c. 20¦ Risti on vuosisatojen ajan ollut ja on edelleen kristinuskon tärkein symboli. Tämä selittää ristien, erityisesti kuparivalettujen, muotojen ja koristeiden uskomattoman monipuolisuuden.
Ristit vaihtelivat tyypiltään ja tarkoitukseltaan. Siellä oli palvontaristejä (kiveä ja puisia), jotka seisoivat tienvarsikappeleissa ja joskus kirkkojen lähellä; muisto- ja hautaristit, joiden keskiristeihin laitettiin usein pieniä kuparivalettuja esineitä; jumalanpalvelukseen tarkoitetut alttariristit, puhujaristit ja visuaaliset ristit; runko- ja rintaristejä on eniten.
Kiovan, Chersonesuksen ja muiden muinaisten venäläisten kaupunkien alueelta löydetyt 10-1100-luvun vanhimmat ristit olivat nelikärkisiä, ja niillä oli samat päät. 1800-luvulla tämäntyyppinen risti sai nimen "Korsun" erikoiskirjallisuudessa.
Yksi yleisimmistä muinaisten venäläisten kuparivalumuovien tyypeistä 1000-1400-luvuilta ovat encolpion-ristit.
Pääsääntöisesti Kiovan Venäjän alueella valmistettujen encolpion-ristien etusiivessä kuvattiin ristiinnaulittu, kärsivä Kristus, jossa oli side lanteissa ja kaareva ruumis. Ristin poikittaishaaroissa sijaitseviin medaljongiin sijoitettiin Neitsyt Marian ja Johannes Teologin kuvat.
Ristin pystyhaaroissa olevat kuvat saattoivat vaihdella, mutta useimmiten ne olivat arkkienkeleitä, pyhiä tai valittuja pyhiä. Kiovassa valmistettujen ristien käänteisillä siiveillä oli myös monia yhteisiä piirteitä kreikkalaisten enkolpioiden kanssa. Useimmiten niiden keskiristeihin asetettiin seuraavan tyyppisiä Jumalanäidin kuvia - Hodegetria, Oranta, Blachernetissa ja Agiosoritissa. Joskus takaoven ristin keskellä on täyspitkä pyhimyksen, useimmiten apostolin, hahmo. Sivuhaaroissa oli yleensä kuvia neljästä evankelistasta tai valituista pyhimyksistä, harvemmin kerubeista.
Encolpion-ristien päämuodot: nelikärkiset, joiden päät ovat tasaiset tai hieman levenevät, oksien kolmiliuskaiset päät, pyöreät medaljongit päissä ja metallipisarat medaljonkien ja ristin oksien risteyksessä.
Esimongolien kuparivaletut enkolpiot voidaan jakaa useisiin tyyppeihin: kohokuvioilla (tunnetaan Venäjällä 1000-luvulta lähtien); keskellä kohokuvio ja litteät kuvat päissä (tuli laajalle levinneeksi 1100-luvun ensimmäiseltä puoliskolta); cloisonne-emalilla (1100-luvun toinen puolisko); kaiverruksella ja tasomaisilla kuvilla, jotka on tehty niellosta tai upotekoristeisesti tinalla (1100-luvun toinen puolisko). Erillinen ryhmä koostuu risteistä, joissa on pieniä kohokuvioita ja valettuja peilikirjoituksia, joiden matriisit ilmestyivät aikaisintaan 1100-luvun lopulla - 1200-luvun ensimmäisellä kolmanneksella.
Ristiliivit kopioivat usein monumentaalisia muotoja pienemmässä versiossa. Niinpä 1300-1400-luvuilla Novgorodin kirkkojen ulkoseinillä olevat ympyrän muotoiset kohokuviot toistettiin pienissä samanaikaisissa rintaristeissä. Suljetun pään harjakattoisten ristien malli oli luultavasti 1300-luvun monumentaaliset Novgorodin puu- ja kiviristit ja ennen kaikkea Ludogoštšenski-risti. c. 20
c. 21¦
Ristejä, joiden keskellä oli kohokuvio kahdeksankärkisestä rististä, keihäs ja keppi, rehevien kukkien ja yrttien ympäröimä, läpikuvioituja kuvioita, kutsuttiin "kukoisiksi" tai "Kunnistuttakaa jalanpuuta". risti", joka yhdistettiin ensisijaisesti "elämän puuhun" - ristiin Vanhassa testamentissa [ Troitski N. Kristuksen risti - "Elämän puu" // Lamppu. 1914, nro 3. s. 8–10].
1600-1700-luvuilla venäläisten kullan ja hopeaseppien mielikuvituksella ristien ja liivien koristelussa ei ollut rajoja. Tänä aikana rintaristit erottuivat erityisistä malleistaan, jotka valmistettiin kahdessa Venäjän pohjoisen emalikeskuksessa - Veliky Ustyugissa ja Solvychegodskissa. Ne värjättiin molemmilta puolilta läpinäkyvillä eri sävyisillä emalimaaleilla, levitettiin sisennettyihin kukka- ja kasvikuvioihin, ja keskiristeistä lähtevät säteet kruunattiin pienillä jokihelmillä tai helmiäisillä. Samanmuotoisia kuparisia ristejä alettiin valaa jäljittelemällä hopeaa.
Liiviristeillä voit usein löytää kuvia demonitaistelijoista - Nikita Besogon, arkkienkeli Sikhail ja muut. Suurin määrä ruumiinristejä, joissa on kuva Nikitasta tappamassa demonia, kuuluu Novgorod-Tverin 1300-1500-luvun monumenttien piiriin. Novgorod, Tver ja Staritsa olivat erityisen runsaasti tällaisia löytöjä.
Esimerkiksi Staritsasta löydettiin monia pieniä punaisia kuparisia ristejä (1,0–4,5 cm korkeita), joissa oli kuvia Vapahtajasta, jota ei ole tehty käsin, pyhistä Nikolauksesta ja Nikitasta sekä arkkienkeli Mikaelista [ Romanchenko N.F. Näytteitä Staritsan kuparivalusta // Materiaalia venäläisen taiteen historiasta. - L., 1928. T. I. P. 37–42]. Ilmeisesti nämä olivat lasten ristejä, joita käytettiin kuolleiden vauvojen päällä.
1400–1500-luvuilla arkkienkeli Mikaelin, taivaallisen armeijan johtajan, kuva asetettiin puu-, luu- ja metalliristeille. Ilmeisesti soturit käyttivät tällaisia ristejä yhdessä taitettavien ikonien ja metallisten käärmemäisten amulettien kanssa.
1500-luvulta lähtien seuraavat kirjaimet toistettiin lähellä Golgata-vuoren kuvaa monissa venäläisissä risteissä: M. L. R. B. G. G., mikä tarkoittaa "Etuparatiisin paikka [tai "ristiinnaulittu"] oli. Golgata-vuori"; kallon lähellä - G.A., eli "Aadamin pää", sekä K.T., eli "kopio. keppi" ja muut. Pääsääntöisesti rukouksen teksti asetettiin ristien taakse.
Vartalo- ja rintaristien lisäksi Venäjällä oli laajalle levinnyt suurikokoiset kuparista valetut alttari- ja ikoniristit.
Kuparivalettujen ristien uusien muotojen ja ikonografian kehittäminen ja hyväksyminen liittyy läheisesti Pommerin vanhauskoisiin, jotka tunnustivat vain kahdeksankärkisen ristin oikeaksi. Poikkeuksen muodostavat nelikärkiset ristit, jotka kuitenkin sisälsivät aina kuvan kahdeksanpäästä rististä.
Pommerilaiset kielsivät myös kuvan Herrasta Sebaotista ja Pyhästä Hengestä kyyhkysen muodossa ristillä ja tunnistivat vain kuvan Vapahtajasta, jota ei ole tehty käsin, mikä oli täysin yhdenmukainen muinaisen venäläisen kuparin valun perinteen kanssa. Muut vanhauskoisten versiot (esimerkiksi papit) kuvasivat Herran Sebaotin ja Pyhän Hengen alttariristien huipulla, mikä tietysti juontaa juurensa länsimaiseen perinteeseen.
Kuparivalutekniikka mahdollisti sellaisen suuren monikomponenttisen muodon keksimisen kuin kahdeksankärkinen risti, jota ympäröivät juhlakohtauksia kuvaavat postimerkit ja valitut ikonit. c. 21
¦
| 1a | Rintaristi | XI-XIII vuosisatoja | |
| 1b | Rintaristi | XI-XIII vuosisatoja | |
| 1c | Rintaristi | XI-XIII vuosisatoja | |
| 1 g | Rintaristi | XI-XIII vuosisatoja | |
| 1d | Rintaristi | XI-XIII vuosisatoja | |
| 1e | Rintaristi | XI-XIII vuosisatoja | |
| 1w | Rintaristi | XI-XIII vuosisatoja | |
| 2a | Rintaristi | XIV-XVI vuosisadalla | |
| 2b | Rintaristi | XIV-XVI vuosisadalla | |
| 2v | Rintaristi | XIV-XVI vuosisadalla | |
| 2g | Rintaristi | XIV-XVI vuosisadalla | |
| 3a | Rintaristi | XVII vuosisadalla | |
| 3b | Rintaristi | XVII vuosisadalla | |
| 4 | Encolpion risti | XII vuosisata | |
| 5 | Encolpion risti | XII vuosisata | |
| 6 | Encolpion-ristin siipi | XII vuosisata | |
| 7 | Encolpion risti | XII vuosisata | |
| 8 | Encolpion risti | XII - XIII vuosisadan alku. | |
| 9 | Encolpion risti | 1100-luvun loppu | |
| 10 | Encolpion risti | XII - XIII vuosisadan alku. | |
| 11 | Encolpion-ristin siipi | XIII vuosisadalla | |
| 12 | Encolpion-ristin siipi | XIII vuosisadalla | |
| 13 | Encolpion risti | XIII vuosisadan toinen puolisko - XIV vuosisadan alku. | |
| 14 | Encolpion-ristin siipi | XIV - XV vuosisadan alku. | |
| 15 | Encolpion risti | XIV vuosisadalla | |
| 16 | Encolpion risti | XVIII vuosisadalla | |
| 17 | Encolpion-ristin siipi | XV-XVI vuosisadalla | |
| 18 | Encolpion risti | XVI vuosisadalla | |
| 19 | Encolpion risti | XVI vuosisadalla | |
| 20 | Risti "Arkkienkeli Mikael" | XVIII vuosisadalla | |
| 21 | Encolpion-ristin taitto (kääntöpuoli). | XVI vuosisadalla | |
| 22 | Kaksipuolinen risti | XVI vuosisadalla | |
| 23 | Risti "Kristuksen ristiinnaulitseminen" | XVI vuosisadalla | |
| 24 | Encolpion-ristin siipi | XVIII vuosisadalla | |
| 25 | Kaksipuolinen risti | XVIII vuosisadalla | |
| 26 |
Huolimatta muinaisten ristien runsaudesta, sekä arkeologien käsissä että erilaisissa kokoelmissa, niihin liittyvää historiallisen tieteen kerrosta ei ole käytännössä tutkittu. Tässä katsausesseessä puhumme lyhyesti 1000-1300-luvun muinaisten venäläisten korporaaliristien tyypeistä ja tyypeistä.
Ei ole olemassa täydellistä sarjaa 1000-1300-luvun esimongolien vartaloristejä. Myöskään selkeitä periaatteita materiaalin luokittelulle ei ole kehitetty. Samaan aikaan on monia julkaisuja, jotka on omistettu tälle aiheelle. Perinteisesti ne voidaan jakaa kahteen ryhmään: kokoelmajulkaisut ja arkeologisille löydöksille omistetut artikkelit. Esimerkki vallankumousta edeltävästä korporaaliristien julkaisusta, joka sisälsi esineitä myös esimongolien ajalta, voi olla kuuluisa kaksiosainen painos kokoelmasta B.I. ja V.N. Khanenko, joka julkaistiin Kiovassa. Nyt lähes vuosisadan tauon jälkeen on julkaistu kokonainen sarja luetteloita yksityisistä kokoelmista, joissa on osia 1000-1300-luvun risteille: mainittakoon A.K. Ristin Millenium. Stanyukovich, "Keskiaikaisten pienveistoksen luettelo", A.A. Chudnovets, Vologdan keräilijän Surovin kokoelman julkaisu, kuvaus esimongolien metallimuovista Odessan numismaattisen museon näytteistä. Kaikista kuvausten tieteellisen laadun eroista huolimatta näillä julkaisuilla on yksi yhteinen piirre - kuvatun materiaalin satunnainen valinta ja luokitteluperiaatteen puuttuminen. Jos toinen liittyy aiheen tieteelliseen kehityksen puutteeseen, niin ensimmäinen osoittaa vain vakavien, edustavien kokoelmien puuttumisen, joita niiden omistaja voi tarjota julkaistavaksi. Mainitsemisen arvoinen on myös Nechitailon teos ”10-1300-luvun vanhojen venäläisten rintaristien luettelo”, jossa kirjailija yrittää, vaikkakaan ei täysin onnistuneesti, systematisoida kaikki hänen tuntemansa esimongolien rintaristityypit ja ristinmuotoiset riipukset. . Tämä teos kärsii ilmeisestä epätäydellisyydestä ja tekijän äärimmäisestä subjektiivisuudesta, joka jostain syystä luokittelee ristinmuotoiset peitot ja jopa napit vartaloristeiksi ja sisällyttää luetteloonsa useita väärennöksiä. Voidaan toivoa, että parhaillaan julkaistavaksi valmisteilla oleva luettelo 1000-1300-luvun ruumiisristien kokoelmasta on miellyttävä poikkeus. S.N. Kutasov - kokoelman laajuus tarjoaa tekijöille runsaasti mahdollisuuksia rakentaa esimongolialaisten rintaristien typologia.
Arkeologisille löydöksille omistetut artikkelit, jotka eivät samalla ole tällaisten löytöjen kokoelmia, eivät luonteeltaan voi antaa täydellistä kuvaa ristityypeistä. Samalla ne luovat perustan esineiden oikealle ajoitukselle ja auttavat välttämään outoja tilanteita, joissa 1400- ja joskus 1600- ja 1700-luvun esineitä, jotka eivät aina ole edes todellisia ristejä, kuvataan luetteloissa. yksityisiä kokoelmia esimongolien risteinä (esimerkki tästä on kuuluisa Vologdan julkaisu).
Ja kuitenkin olemassa olevista ongelmista huolimatta voimme ainakin yleisellä tasolla luonnehtia tällä hetkellä tunnettujen esimongolisten ristien koko runsautta korostaen useita suuria esineryhmiä.
Pienimpään ryhmään kuuluvat kuvalliset ruumiisristit. Jos 1000-1300-luvun enkolpioissa ja ruumiikoneissa kuvavalikoima on varsin laaja - löytyy kuvia Jeesuksesta, Jumalansynnyttäjästä, arkkienkeleistä, pyhimyksistä ja toisinaan monihahmoisia kohtauksia - niin ruumiikoneissa. näemme vain kuvan ristiinnaulitsemisesta, joskus edessä olevien kanssa. Ehkä ainoa poikkeus on ryhmä kaksipuolisia ristejä, jotka kuvaavat pyhimyksiä medaljoneissa. Siellä on myös pieni ryhmä risteyksiä - verensiirtoja enkolpioista. Tällä hetkellä on julkaistu useita kymmeniä erilaisia esimongolisia ristiinnaulitsemisen kuvalla varustettuja ristejä. (Kuva 1) Muutamia päätyyppejä lukuun ottamatta näitä tyyppejä edustaa melko pieni määrä tunnettuja yksilöitä.
”Tontin” ruumiinristien harvinaisuus Venäjällä esimongolien aikoina on asia, joka vaatii selvennystä. Bysantin alueelta Mustanmeren alueelta Lähi-itään ristejä, joissa on kuvia - useimmiten ristiinnaulitseminen tai Our Lady Oranta - löytyy yhtä usein kuin koristeristit, mutta Venäjällä näemme tänä aikana täysin erilaisen esiintymissuhde. Ruumiristit Jumalanäidin kuvan kanssa ovat tietääksemme melko harvinaisia Venäjällä. (Kuva 2) Tässä tapauksessa on otettava huomioon Jumalan äitiä ja pyhiä kuvaavien ruumiikonien ja encolpioiden suosio sekä se tosiasia, että 1300-luvun lopun ristityypeissä. - 1700-luvun alku ristit kuvioiduilla kuvilla hallitsevat.
Useimmat esimongolien vartaloristit on koristeltu koristeilla. Ei-koristeellisiin, teknisesti ja taiteellisesti yksinkertaisimpiin ryhmiin voidaan luokitella vain pienet 1000-luvun alun lyijyristit. Koristeristien luokittelu ei ole helppo tehtävä. "Skandinaavisen" ja "bysantin" kuviolliset tyypit erottuvat luonnollisimmin massasta. Vertailun perusteella pohjoiseen aineistoon voidaan tunnistaa vain muutama kymmenkunta ”skandinaavista tyyppiä”, jotka olivat kuitenkin melko yleisiä. (Kuva 3) Tilanne "Bysantin" ornamentin kanssa on monimutkaisempi. Monissa Bysantin alueelta peräisin olevissa risteissä voi nähdä pintaan puristetuista ympyröistä koostuvan koristeen. (Kuva 4)
Tälle kuviolle on useita selityksiä, joista tunnetuin tiivistyy siihen tosiasiaan, että meillä on joko kaavamainen kuva Kristuksen viidestä haavasta, jotka sitten muuttuivat koriste-elementiksi, tai se on suojaava symboliikka, joka suojelee sen käyttäjää. "pahasta silmästä". Venäläisillä risteillä, yhtä, mutta melko lukuista ryhmää lukuun ottamatta, tällainen koriste on harvinainen, mutta samalla se koristaa melkein aina erittäin suosittujen slaavilaisten amulettien pintaa, jotka kuvaavat "ilvestä", sekä kirvesamuletteja, ja sitä löytyy suuren sormusryhmän kilpistä, joiden tyyppiin vaikuttaminen bysanttilaisista henkilökohtaisen hurskauden esineistä näyttää hyvin kyseenalaiselta. Joten tätä ornamenttia voidaan kutsua "bysanttilaiseksi" hyvin ehdollisesti, vaikka muodollisesti yhtäläisyydet vanhojen venäläisten ja bysanttilaisten ristien ryhmän välillä näyttävät ilmeisiltä.
Suurin osa koristeista, lähes yli 90 prosenttia, on alkuperäistä venäläistä alkuperää. Mutta ennen kuin luonnehdimme niitä, on välttämätöntä kääntää katseemme ristien muotoon. Muinaisten venäläisten ruumiinristien morfologia on silmiinpistävää monimuotoisuudessaan. Bysantti ei tuntenut tällaista muotojen monimuotoisuutta, eikä sikäli kuin voimme arvioida, myöskään keskiaikainen Eurooppa. Tämän monimuotoisuuden ilmiö vaatii historiallisen selityksen. Mutta ennen kuin puhumme tästä, on tarpeen kuvata ainakin lyhyesti esimongolien ruumiinristien "haarojen" tyypillisimpiä muotoja. Kaikkein luonnollisinta olisi odottaa suorapäätteisten "haarojen" dominanssia, kuten Bysantista löytyy. Näin ei kuitenkaan ole - suorakärkinen muoto on suhteellisen harvinainen muihin haaramuotoihin verrattuna. Bysantissa varsin suosittuja "Maltatyyppisiä", kärkeä kohti leveneviä "oksaisia" ristejä, Venäjällä tunnetaan vain muutamia tyyppejä, joita on silloinkin tavattu melko harvoin. Päämassa koostuu risteistä, joiden oksat päättyvät "kriinin muotoiseen" päätteeseen, toisin sanoen liljan kukkaan. Olisi väärin sanoa, että tämä ristin "oksan" muoto on puhtaasti venäläinen erityispiirre. Tämä muoto löytyy myös Bysantista, mutta hyvin pienessä suhteessa tasateräisiin risteihin ja pääasiassa Balkanilla. (Kuva 5)
Tarkkaan ottaen ei voida väittää, että 1000-1300-luvun vartaloristeissä vallitsisi "kriinin muotoiset" "oksat" puhtaassa muodossaan. "Ihanteellinen" krinoidityyppi kattaa ehkä enintään neljäsosan kaikista tämän aikakauden liivetyypeistä. "Kriinin muotoisen" muodon perustavanlaatuinen vaikutus esimongolien ristiliivin morfologiaan näyttää kuitenkin minusta ilmeiseltä. "Ideaalisen" krinoformin lisäksi löydämme seuraavat "haarojen" täydennysmuodot: kolme pistettä kolmioon järjestettynä, kolmio, ympyrä, jossa on kolme pistettä ulkopuolella, helmi, jossa on kolme pistettä tai yksi ja lopuksi vain helmi tai ympyrä. Ensi silmäyksellä ristin ”oksan” pyöristettyä päätä tuskin voi pelkistää krinoidiksi, mutta jos rakentaa typologisen sarjan, voidaan helposti nähdä morfologinen muunnos, joka muuttaa krinoidin ympyräksi tai helmeksi.
Siten paljastamalla ristin "oksien" puolikuun tyyppisten dominanssien voimme olettaa, että ristin koristelun luonne, joka on erottamaton sen muodosta, määräytyy juuri tämän muodon perusteella. Tämä ilmeisesti selittää muinaisten venäläisten korporaaliristien koristelun omaperäisyyden.
Erityinen ja erittäin runsas ryhmä muodostuvat ns. ristinmuotoisista riipuksista. Niiden semantiikka ei ole täysin selvä - ne sisältävät yhtä lailla muodossaan elementtejä sekä kristillisestä rististä että pakanallisista amuleteista. Vaikeus luokitella niitä kristillisiksi esineiksi johtuu myös siitä, että ristin aihe ei ole pakanudelle vieras. Kun näemme ristiin kietoutuneita soikioita, neljä ristiin yhdistettyä ympyrää, rombissa, jonka päässä on palloja, tai ristiä muistuttavan kaarevan riipuksen, emme voi varmuudella sanoa, heijastaako tällainen sommitelma kristillistä vaikutusta tai onko se puhtaasti pakanallista symboliikkaa. Arkeologisten löytöjen perusteella voimme vain väittää, että nämä esineet olivat olemassa samassa ympäristössä ristiliivien kanssa, mikä antaa aihetta tarkastella niitä henkilökohtaisen hurskauden esineiden kontekstissa, tosin tietyin varauksin. (Kuva 6)
Pääargumentti ristiinmuotoisten riipuksien jakamiselle "kristillisiin" ja "pakanallisiin" ryhmiin (molemmat nimitykset ovat ehdollisia) voi olla lukuisten samanlaisten Bysantin alueelta peräisin olevien esineiden olemassaolo tai puuttuminen. "Ristiin sisältyvien" riipuksien tapauksessa meidän on tunnustettava ne enemmän kristillisen kulttuurin kuin pakanallisen kulttuurin esineiksi, koska kaikkialta Bysantin alueelta on olemassa lukuisia analogeja, ja Khersonissa tämä tyyppi, niin pitkälle kuin mahdollista. arvioitiin, oli yksi yleisimmistä ristityypeistä -telnikov. Samalla ei voi olla huomaamatta, että tämän tyyppisissä riipuksissa lähes kaikki ympyrään sisältyvät ristit ovat kaarevia tai lähellä kaarevia päätteitä. Näin ollen edes tämän tyypin suhteen, jolla on monia analogioita Bysantin materiaalin mediaan, emme voi puhua muodon täydellisestä lainaamisesta Bysantista.
Mielenkiintoisin esimerkki pakanallis-kristillisestä synteesistä voivat olla ne, jotka sisältävät ristin. Kun tuntee monet esikristilliset kuutyypit, voidaan epäilemättä väittää, että risti, joka nousi tietyntyyppisille kuuille (mutta melko harvinainen), on puhtaasti kristillinen elementti, ja se on seurausta "kaksoisuskosta", joka on syntynyt - eli pakanallisten ja kristillisten ideoiden orgaaninen yhdistelmä yhden mallin rauhan puitteissa. Tiedetään hyvin, että kansankulttuurin puitteissa "kaksoisusko" Venäjään säilyi hyvin myöhään saakka, ja sen olemassaolo, joka tulisi sisällyttää sekä esimongolien ruumisristien että pakanallisten amulettien kaareihin, on sen selkein ilmentymä. (Kuva 7)
Voit lukea lisää lunnitsasta ja muista slaavilaisista amuleteista artikkelista "".
Ristien ja liivien semanttisen typologian rinnalla voidaan erottaa useita typologisia ryhmiä ristien valmistusmateriaalin ja -tekniikan perusteella. "Ensimmäisen tason" esineisiin pyrkivä vakava historioitsija ei voi olla kysymättä: onko kultaisia ristiliivejä olemassa? Tällaisia esineitä oli tietysti olemassa, mutta ilmeisesti vain ruhtinaskunnan käytössä. Vain muutamia Venäjän alueelta peräisin olevia kultaristejä tunnetaan. Samaan aikaan Bysantin alueella tällaiset esineet eivät ole ehdottoman harvinaisia. Sekä länsimaisista antiikkimarkkinoilta että arkeologisista raporteista löytyy levykullasta valmistettuja kiinteitä ristejä puolijalokiveillä, mutta täysipainoiset kultaristit ovat kuitenkin melko harvinaisia, ja lännessä ja Venäjällä ne ovat lähes mahdottomia. löytää antiikkimarkkinoilta.
1000-1300-luvun hopeiset ruumiiristit edustavat melko pientä esineryhmää. Suurin osa niistä koostuu pienistä muodoltaan yksinkertaisista risteistä, joiden "oksat" päättyvät helmiin, ja melko suurista risteistä, joissa on "skandinaavisia" koristeita. Epätavallisen muotoiset hopeiset ristit ovat harvinaisia. Arkeologisissa julkaisuissa esiintyy hopealevyistä tehtyjä hautaristejä, mutta käytännössä ne ovat erittäin harvinaisia.
Erillinen ryhmä koostuu kivirunkoristeistä. Ne erottuvat muodon yksinkertaisuudesta ja kaiverrusten puuttumisesta. Vain joissakin tapauksissa ne on kehystetty hopealla. Ne on pääasiassa valmistettu liuskekivestä, harvemmin - marmorista. Marmoriristit ovat peräisin Bysantista. Huolimatta siitä, että ne eivät ole objektiivisesti harvinaisia - niitä löytyy usein kaivauksissa Bysantin alueella - todellisuudessa niitä ei ole niin paljon, mikä voidaan selittää yksinkertaisesti: niitä ei löydy metallinpaljastimella, ja ne ovat vain satunnaisia löytö.
Emaliristien ryhmä on hyvin monipuolinen. Standardi "Kiova"-tyyppinen emaliristi on yksi yleisimmistä esimongolien risteistä. Yksinkertaisimman emaliristin yleistyypin alatyyppien valikoima on melko suuri. Sen lisäksi, että ne on jaettu kahteen alatyyppiin "oksan" päättävien pallojen lukumäärän mukaan, ne eroavat emalin väreistä sekä kääntöpuolen sisustuksesta: jos nämä ristit ovat suurimmaksi osaksi kaksipuoliset, sitten yksipuoliset ristit, joissa on sileä kääntöpuoli, voidaan luokitella harvinaisemmiksi tyypeiksi, joiden kääntöpuolella on kaiverrettu risti tai merkintä, useimmiten valun laadun vuoksi lukukelvoton.
Emailiristin tyypin, jolla on kaarevat päät ”oksien” lisäksi, on olemassa harvinaisempi ”suorapäinen” ja tyyppi, jonka oksien pää on pyöristetty. Niiden vieressä on melko suuri joukko ristejä tai hyvin epätavallisen muotoisia ristinmuotoisia riipuksia, joilla ei ole analogia Bysantin tai venäläisten esineiden joukossa. Vastaavasti vain ristin muotoinen ornamentti voidaan mainita melko suuressa ryhmässä suuria esimongolialaisia, myös emalilla koristeltuja nappeja. (Kuva 8)
Erillinen, melko pieni ryhmä koostuu niellolla koristetuista risteistä. Tällä hetkellä tiedämme enintään tusinaa niellolla varustettua risteytystyyppiä, joista yksi on suhteellisen yleinen, loput ovat melko harvinaisia. (Kuva 9)
Siirtyessämme meitä kiinnostavan materiaalin kuvauksen "tekniseen" puoleen, emme voi jättää huomiotta kahta kysymystä, jotka koskevat ketään kiinnostunutta, nimittäin: niiden esineiden harvinaisuus, joihin hän kiinnittää huomionsa, ja näiden esineiden aitoutta. Usein kun kommunikoi erilaisten asiantuntijoiden kanssa, kuulee lausunnon, että yksi tai toinen esimongolien risti on "ainutlaatuinen". Sillä välin kokenut tutkija tietää, että lukuisia julkaisuissa korkeimmalla harvinaisuusmerkinnällä merkittyjä ristejä löytyy usein kymmenistä kappaleista. Tässä ei tietenkään ole kyse tällaisten harvinaisuustaulukoiden laatijien epäpätevyydestä, vaan tarkastelemamme tuotteen luonteesta. Harvinaisia poikkeuksia lukuun ottamatta kaikki kehon ristit tehtiin valumenetelmällä, mikä tarkoittaa useiden kymmenien ja joskus satojen täysin identtisten esineiden läsnäoloa. Tiedämme monia uudelleenvalutapauksia, joissa tuotteen laatu voi tietysti huonontua jonkin verran, mutta itse tyyppi ja jopa sen pienet yksityiskohdat säilyvät. Sikäli kuin voidaan arvioida, ristejä ei ainakaan esimongolien aikoina sulatettu, joten kaikki maahan pudonneet yksilöt odottavat löytämisaikaansa. Toisin sanoen todella ainutlaatuinen valettu risti on melkein uskomaton ilmiö. Käytännön harvinaisuus voidaan selittää yksinkertaisesti: toisin kuin Bysantissa, jossa oli suuria massavalukeskuksia, joista ristit jaettiin koko valtakuntaan, Venäjän valupajat olivat hajallaan koko valtion alueelle. Näiden paikallisten työpajojen tuotteet eivät pääosin jättäneet alun perin pienen olemassaoloalueensa rajoja, ja jos jonkin epätavallisen ristityypin tuotantopaikkaa ei ole vielä löydetty, sitä voidaan pitää erittäin harvinaisena. , mutta heti kun tuotantokeskus löydetään ja kymmeniä identtisiä tai samankaltaisia esineitä juotetaan. Toisin sanoen kuparisten ristiliivien harvinaisuus on aina suhteellista. Hopearistit ovat objektiivisesti tarkasteltuna melko harvinaisia, mutta usein niiden ulkonäön puutteen, pienen koon ja mielenkiintoisen sisustuksen puutteen vuoksi ne eivät herätä kiinnostuneiden osapuolten vakavaa huomiota. Sanomaan voidaan vain lisätä, että suurimmat, vaikkakin jälleen suhteellisen harvinaiset, voivat olla epätavallisen muotoiset, epätavallisen koristeellisen muotoilun omaavat risteykset ja vielä enemmän - pienet lajikkeet.
Riippumatta siitä, kuinka lyhyt tämä luonnos esimongolien aikakauden telnik-ristien typologisesta kuvauksesta onkaan, se asettaa ajattelevalle lukijalle joukon kysymyksiä, jotka ovat olennaisia tämän kapea-alaisen aiheen lisäksi myös kristinuskon historian ymmärtämiselle. Venäjän kokonaisuutena. Vanhojen venäläisten ristien ja liivien ikonografinen ja typologinen eristäminen Bysantin malleista ei voi olla hämmästynyt. Bysantin perinne, joka oli muodostanut venäläisen encolpion-ristin, ei varsinaisesti vaikuttanut ristiliivien tyyppien muodostumiseen. Aikaisemmin, kun ainoa lähde metalli-muoviesineiden hankintaan olivat arkeologiset kaivaukset, oli laaja käsitys, että encolpioneja käyttivät vain eliitin jäsenet. Nyt kylistä tehtyjen massiivisten enkolpioiden löytöjen ansiosta tämän väitteen virheellisyys on käynyt selväksi. Emme puhu ristityyppien - telnikkien ja enkolpioiden - jakamisesta "luokkaperiaatteen" mukaan, vaan vain kahden pohjimmiltaan erilaisen kuluneen ristin tunnistamisesta: yksi tyyppi on täysin keskittynyt bysanttilaisiin näytteisiin, maahantuotuihin näytteisiin " kulttuurinen metropoli” (nämä ovat encolpion-ristejä), toinen tyyppi - eli pienet ristiliivit - keskittyy lähes kokonaan paikalliseen, slaavilliseen kulttuuriin.
Slaavilainen kulttuurinen suuntautuminen on ennen kaikkea suuntautuminen pakanuuteen. Tämä ei kuitenkaan tarkoita millään tavalla pakanuuden ja kristinuskon vastakkainasettelua, vaan pikemminkin päinvastoin: risti kristilliseen yhteisöön kuulumisen symbolina, henkilökohtaisen hurskauden kohteena, osoittautui populaarissa amulettisemantiikalla. tietoisuus. Ristiliivi sai täysin erilaisen merkityksen kuin sillä oli Bysantissa - slaavilaisten kuurien, harjariipusten, amulettien-lusikoiden, avainten, kirveiden kanssa siitä tuli vuorovaikutusväline ihmisen - hänen isäntänsä - ja voimien välillä. ulkomaailmasta. Ilmeisesti vartaloristillä oli suojaavia tehtäviä - ei ole sattumaa, että esimongolien ristien koristeellinen suunnittelu, jolla ei ole vastaavuutta Bysantin materiaalin kanssa, löytää monia yhtäläisyyksiä sormusten kilpien suunnittelussa, jolla epäilemättä oli suojaava merkitys .
”Kaksoisuskoa” yhtenä venäläisen kulttuurin perusasiana ei ole lähteiden niukkuuden vuoksi vielä tutkittu tarpeeksi hyvin, ja täällä muinainen venäläinen metallimuovi voi olla yksi mielenkiintoisimmista ja rikkaimmista uuden tiedon lähteistä. Ihminen, joka kääntää katseensa siihen, tulee kosketuksiin itse historian kanssa sen vielä koskemattomassa, vielä tuntemattomassa muodossaan, hänen edessään on tutkimuskohde, rikas ja mielenkiintoinen, ja mitä jos ei halu tuntemattomaan on se voima, joka liikuttaa sydämeen ja herättää intohimon innostuneesta totuudenetsijästä?!
Artikkelissa on nähtävissä taiteellinen rekonstruktio naisen asusta, joka havainnollistaa ristien ja ristiriipusten käyttötapaa.
Esimerkkejä myöhemmän ajanjakson venäläisistä rintaristeistä löytyy artikkelista "" ja artikkelista "".
Hei kaikki, päätin alkaa julkaista artikkeleita siitä, mitä muuta, kolikoiden lisäksi kaivoksesta useimmiten löytyy ja mikä on joskus arvokkaampaa kuin arvokkaat pyöreät kappaleet, lukuun ottamatta tietysti kulta- ja hopeasormuksia. Aloitan rintaristeistä ja niiden ajoituksesta, koska uskon niiden historian ja typologian olevan erittäin mielenkiintoista niille, jotka kaivautuvat antiikin puolelle.
Ristien tyypit
Rintaristi on risti, jota pidetään kaulassa merkkinä kristilliseen kirkkoon kuulumisesta. Perinteen mukaan se otetaan vastaan kasteessa. Uskotaan, että ristiliivien edeltäjät olivat encolpions - miniatyyri rintaarkkeja, joiden sisällä säilytettiin pyhien jäännöksiä tai pyhitettyjen prosforien hiukkasia. Ortodoksinen verkkokauppa Saints
Ensimmäiset maininnat vartalolla vaatteiden alla pidetyistä risteistä löytyvät 400-luvun alun asiakirjoista. Venäjällä tapa käyttää tällaisia koruja levisi kristinuskon omaksumisen myötä - 1000-luvun lopulla.
Suosittuja ristien muotoja ortodoksissa
Vaikka ei ole olemassa kirjallisia sääntöjä siitä, miltä rintaristin pitäisi näyttää ortodoksissa, mestarit yrittivät eri aikoina silti noudattaa tiettyjä lausumattomia kaanoneja. Tuotteen muotoon ja ulkonäköön vaikuttivat kirkon perinteen lisäksi tietylle aikakaudelle tyypilliset taiteelliset suuntaukset ja tekijän henkilökohtaiset mieltymykset. Naisten rintaristit erosivat miesten, alla on vanhauskoisen naisten rintaristi.
Tuotteiden suunnittelussa käytetyillä taiteellisilla tekniikoilla oli usein alueellisia piirteitä. Hämmästyttävä esimerkki tästä ovat Templar-tyyppiä muistuttavat Novgorodin ristit, joita täydentää ympyrä. On huomionarvoista, että muissa muinaisissa venäläisissä maissa vastaavaa muotoa ei käytännössä löydy.
Yleisimmät kehon risteytystyypit ovat:
- Immissa on nelikärkinen risti, jonka poikkipalkki sijaitsee pystyviivan keskikohdan yläpuolella. Tätä muotoa pidetään yhtenä vanhimmista, mutta se on tällä hetkellä yleisempi katolilaisten keskuudessa.
- Kreikkalainen risti tai "korsunchik" on eräänlainen nelikärkinen risti, jolla on yhtäläiset sivut. Tämä muoto oli perinteinen Bysantille. Sieltä hän muutti Kiovan Venäjälle. Venäjän valtakunnan aikana kreikkalainen risti oli arvomerkkien perusta.
- Terälehtiristi on toinen muunnelma nelisuurisesta rististä, jolle on ominaista sileät linjat ja kulmien puuttuminen. Immissa-pohjaisilla tuotteilla on lehtimäinen ääriviiva. Samanpuoleinen symboli näyttää enemmän kukalta. Terälehtiristejä pidetään naisellisina.
- Pisaran muotoinen nelikärkinen risti on suosittu muoto kaikensuuntaisten kristittyjen keskuudessa. Tämä tyyppi voidaan tunnistaa sille ominaisista elementeistä pisaroiden muodossa, jotka sijaitsevat säteiden reunoilla. Tämä sisustus symboloi Kristuksen veren pisaroita.
- Kuusikärkinen ortodoksinen risti on saman muotoinen kuin immissa, mutta sen alaosassa on poikkipalkki. Tämä yksityiskohta kuvaa mittakaavaa, jonka toisella puolella on hyvä ja toisella puolella paha.
- Kahdeksankärkinen muoto on ortodoksisen kirkon kannalta kanonisin. Tämä risti näyttää kuusikärkiseltä, mutta sen yläosassa on lyhyt poikkipalkki, joka symboloi taulua, jossa lukee ”Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas”. Jotkut kappaleet kuvaavat ristiinnaulittua Kristusta tai orjantappurakruunua keskellä.
Vanhat venäläiset rintaristit
Muinaisten venäläisten kaupunkien alueella olevien arkeologisten löytöjen mukaan ruumiin ensimmäiset ristit olivat kreikkalaisia - nelikärkisiä, yhtäläisillä säteillä. Joidenkin tuotteiden päissä on levenevä tai kolmiliuskainen oksien pääte, toisissa on pyöreät medaljongit reunoista. 1000-1300-luvun kuparivalumuoveista löytyy usein enkolpioita. Kärsivä Vapahtaja kuvattiin pyhäinjäännöksillä, ja hänen kyljellään oli Johannes Teologi ja Jumalanäiti. Yleensä tuotteiden pystysuorat oksat koristeltiin pyhien ja arkkienkelien kuvilla. Muinaiset venäläiset rintaristit olivat monella tapaa samanlaisia kuin bysanttilaiset. Mutta slaavit täydensivät usein kristillisiä symboleja pakanallisilla symboleilla, esimerkiksi he sulkivat ristin puolikuun (Kuu) tai ympyrän (aurinko) sisään.
XIV - XVII vuosisatojen ristiliivien ominaisuudet
1300-1400-luvun mestarit, jotka loivat ristejä ruumiinristeille, ottivat mallina usein monumentaalisia ristejä, joilla on suuri rooli kuuluisien kirkkojen koristelussa. Nelikärkinen muoto korvataan kahdeksankärkisellä. Tina-upotuksesta on tulossa yleinen tekniikka, kuten esimongolien hyökkäystä edeltäneenä aikana, ristit koristellaan jälleen cloisonné-emalilla ja mustataan. Myös ristien ikonografia muuttuu. Demonitaistelijoita kuvataan yhä enemmän liiveissä. Erityisen suosittu on arkkienkeli Mikaelin kuva, joka koristaa sotilaiden metallisia, luusia ja puisia ristejä.
1500-luvulle mennessä Venäjällä oli kehittynyt perinne tuotteiden kuvien täydentämisestä kirjainsymboleilla ja rukousteksteillä.
Miltä rintaristit näyttivät Pietari I - Nikolai II:n aikakaudella
Kun barokki tunkeutuu venäläiseen taiteeseen, rintaristien muoto muuttuu monimutkaisemmaksi. Linjoista tulee kehittyneempiä ja näyttävämpiä. Ristiinnaulitun Kristuksen kuva katoaa, ja orjantappurakruunu ilmestyy keskimmäiseen poikkipalkkiin.
1700-1800-luvun vanhauskoisten rintaristit ovat enimmäkseen kahdeksankärkisiä. Jos on nelikärkisiä tuotteita, niissä on kaiverrettu kahdeksankärkinen risti. Vanhauskoisten "liivipaidat" on usein koristeltu monivärisellä emalilla ja niiden kääntöpuolella on rukouskohta.
Nikonian ristit ovat monipuolisempia, ja niiden suunnittelussa on lännestä lainattuja elementtejä. 1800- ja 1900-luvun alussa ristit, joissa oli ”katolinen” krusifiksi ja merkintä ”Tallenna ja säilytä”, tulivat suosittuja Venäjän valtakunnassa.
Mitä ristin kirjoitukset ja kirjaimet tarkoittavat?
Siinä se kaikille, joilla on lisäyksiä, kirjoita alle kommentteihin, täydentän mielelläni artikkelia.
Ota JavaScript käyttöön nähdäksesi1700-luvun jälkipuoliskolla Venäjän keskustaan syntyi uusi suuri vanhauskoisen kulttuurin keskus. Tämä on Guslitsy - paikka Moskovan lähellä Bogorodskin alueen kaakkoisosassa Ryazanin ja Vladimirin maakuntien vierekkäisten alueiden kanssa, tällä hetkellä Moskovan alueen nykyaikaisten Orekhovo-Zuevsky- ja Yegoryevsky-alueiden osan alue. Tämä alue on saanut nimensä joen ja muinaisen Guslitsan volostikylän nimestä, joka mainittiin jo 1300-luvulla Moskovan ruhtinas Ivan Kalitan hengellisessä peruskirjassa. Guslitskyn alueen alueelle asettuneiden vanhauskoisten-pappien joukossa kehittyi ainutlaatuinen taiteellinen kulttuuri. Sen muodostumisessa oli merkittävä rooli sillä, että 1800-luvun puolivälissä Guslitsystä tuli yksi Belokrinitskyn suostumuksen henkisistä keskuksista Venäjällä. Täällä kopioitiin kirjoja ja koristeltiin kuuluisalla "Guslitsky"-maalauksella, työskentelivät kuparinvalupajat, joissa valmistettiin ristejä, ikoneja, taittopaneeleja, seinälevyjä erilaisilla sisällöllisillä suosituilla vedoksilla ja maalattiin ikoneja.
Guslitsky-valu oli tarkoitettu myytäväksi alueen köyhimmille talonpoikaisväestölle, ja se erottui yksinkertaisuudestaan ja karkeudesta, jonka taakse kätkettiin arkaaisia taiteellisia muotoja. Guslitsky-valujen joukossa suuri paikka on erilaisilla eri muotoisilla ja kokoisilla ikoniristeillä. Guslitsky-risteille tyypillinen piirre olivat kuusisiipiset kerubit, jotka asetettiin ristin keskimmäisen poikkipalkin sivuille.
 |
 |
 |
 |
|
| Pienet ikoniristit. Guslitsy. XVIII-XIX vuosisatoja | ||||
"Kuuden krillien" määrä voi olla melko suuri. Tässä tapauksessa ne asetettiin tappeihin ristin yläreunaa pitkin muodostaen kaaren tai katkoviivan. Erittäin kaunis harvinainen ikoniristi, jossa kuusiharjat on järjestetty kahteen riviin; Barokin vaikutusta ei tässäkään voitu välttää.
 |
 |
 |
 |
 |
| Ikoni risteää "kuusiharjalla". XVIII-XIX vuosisatoja | Kukoistava 1700-luvun ikoniristi. ja sen prototyyppi | |||
Pienen ikonikotelon (rinta?) ristin omituinen kehityskulku on ns. "kukistava" tai "tulen kantava" risti, joka luultavasti syntyi yrityksenä kasvattaa vastaavan tyyppisen rintaristin muotoa, ominaista. 1600-1700-luvun vaihteesta ikonikotelon kokoihin.
 |
||
| Pomeranian ikoniristi tulevilla ja valituilla lomilla. XVIII-XIX vuosisatoja | ||
Taiteellisen valun kukoistus vanhoissa uskovissa johtui muun muassa käytännön tarpeesta. Olosuhteissa, joissa kappelit olivat maan alla ja pidätyksen välttämiseksi kirkon välineet piti piilottaa nopeasti, tavalliset puiset ikonit olivat liian tilaa vieviä ja kuluivat nopeasti väistämättömistä iskuista ja putoamisista. Vanhauskoiset tarvitsivat kestäviä ja kompakteja kuvakkeita, jotka ovat käteviä kuljettaa ja varastoida.
Tämä ongelma ei ollut uusi, vain vanhauskoisille. Kauan ennen skismaa venäläiseen kirkkokulttuuriin ilmestyi matka-ikoni, eli ikoni, joka voitiin ottaa mukaan matkalle. Venäläisen sielun leveys ei sallinut tyytyä yhdelle rintaristille, oli se kuinka monihahmoinen tahansa. Halusin pitää mukanani tutun ikonostaasin, olipa se sitten kirkko tai koti. Tämän ongelman ratkaisemiseksi venäläiset mestarit siirtyivät kahteen suuntaan: loivat monilehtisiä taittokuvakkeita tai niin sanottuja "moniosaisia" kuvakkeita.
Pomeranian käsityöläiset Vygin tyylin ohjaamia valaisi upeita neliömäisiä ristejä, joissa tulevien lomien ohella oli pohjoisen yleisimmän taittokuvion siivet, joissa oli kuvia Pyhästä Kolminaisuudesta ja Neitsyt Mariasta.
Guslitsky-käsityöläiset juottivat ensimmäisinä pieniä ikoneja, joissa oli kuvia vapaapäivistä, arkkienkeleistä, apostoleista ja joistakin muista pyhimyksistä. Ristit muuttuivat monimutkaisiksi koostumuksiksi, jotka korvasivat koko ikonostaasin. Samanlaisia ristejä alettiin myöhemmin valaa muissa Venäjän vanhauskoisissa keskuksissa, erityisesti Etelä-Uralilla. Luovalla mielikuvituksella oli paljon tilaa. Ristiin yhdistettiin erilaisia kuvakkeita, ja huipulla olevien "kuuden siiven" määrä kasvoi jatkuvasti. Suurin kokoonpano, jota keräilijöiden keskuudessa kutsutaan "suureksi patriarkaaliseksi krusifiksiksi" tai yksinkertaisesti "lapioksi", sisältää kaikki kaksitoista lomaa.
Tällaisen monimutkaisen koostumuksen valun luonteen perusteella tuote voidaan päivämäärää luottavaisesti. Vanhimmassa niistä osat valettiin erikseen ja juotettiin sitten yhteen. Myöhemmät ovat pilvisiä, joissa näkyy edelleen prototyyppikuvakkeen juotosjälkiä. Viimeisimmät valettiin kiinteällä matriisilla.
Guslitsky-tuotteita löytyy jokaisesta Venäjän kolkasta, missä vanhauskoiset asuivat. Niitä löytyy useimmiten isoäitien rinnasta. Nämä tuotteet valmistettiin ja myytiin kärryittäin. Kuitenkin 1800-luvun jälkipuoliskolla sen kanssa kilpaili Moskovan valu, joka poikkesi suotuisasti Guslitskystä huolellisessa yksityiskohdissa ja korkealaatuisten moniväristen emalien käytössä. Ikoniristit olivat yleisin valettujen ikonien tyyppi myös täällä. 1800-luvun puoliväliin mennessä yleisin tällaisen ristin tyyppi oli vakiintunut: suora, ilman tulevia tai juhlallisia merkkejä. Tällaisia ristejä valettiin ja kimmeltiin kaikkialla Venäjällä jopa ensimmäisinä vallankumouksen jälkeisinä vuosikymmeninä. Niiden koot vaihtelivat 19-32 cm korkeudesta.
Ensi silmäyksellä nämä myöhemmät ristit näyttävät lähes identtisiltä, eroavat vain kooltaan. Tämä ensivaikutelma ei kuitenkaan pidä paikkaansa, ristit eroavat toisistaan viimeistelyllään, pohjalla ja pienillä koristeellisilla yksityiskohdilla, joilla oli paitsi esteettinen, myös teknologinen tarkoitus, kiilteen pitäminen tuotteessa.
Ikoniristejä valettiin suurissa erissä. Nikolauksen aikaiset hallituksen asiakirjat osoittavat niiden laajan levinneen erilaisten vanhauskoisten sopimusten kannattajien keskuudessa. Niinpä vuonna 1868 I. Sinitsin, yksi skisman leviämisen torjuntaan osallistuvista virkamiehistä, kertoi raportissa: "Skismaatikoilla... on kahdeksankärkiset ristit kolmesta tuumasta puoleen arshiniin ja pidemmät, melkein kaikki ilman nimikkeitä, naulattuna talojen porttien päälle ja sijoitettuna majoihin allekirjoituksella, joka korvaa sen "SANAN KUNINGAS ON HS SNI BZHII"... Vapahtajan kuvalla, jota ei ole tehty käsin ylhäällä sen sijaan Herran Sebaotin kuva, jossa aurinko ja kuu ovat suuren halkaisijan reunoilla..."
Jos Pomeranian ristit, joissa oli Vapahtajan kuva, ei käsin tehty, olivat lähes identtisiä, niin muiden ristien vastaavat osat vaihtelivat. Kirjoitus "Missä on Kaikkivaltias" korvattiin kirjoituksella "Missä on Kaikkivaltias".
 |
 |
 |
 |
 |
| 1800-luvun ikoniristien huiput. | ||||
 |
 |
 |
||
| Ikonin jalka risti. 1800-luvun toinen puoli. | ||||
Ikoniristien alaosassa oli usein kuva tietystä pensaasta. Tämän kuvan symboliikka on melko monimutkainen. Ensinnäkin tämä on "kolmikomponenttinen" puu, joka tulee apokryfisesta kirjallisuudesta, kasvaa Aadamin haudasta ja tarjoaa materiaalia Herran ristille. On kuitenkin ristejä, joissa pensaan sijaan on kuvattu omenaa muistuttava hedelmä. Tämä on luultavasti symboli hyvän ja pahan tiedon puusta, jonka hedelmästä, joka kansanmytologiassa tiukasti yhdistettiin omenaan, tuli Aadamin lankeemuksen syy. Tässä tapauksessa kuvan symboliikka syvenee: Kristuksen risti - todellinen elämänpuu - nousee synnin puun yläpuolelle ja voittaa lankeemuksen seuraukset, joista tärkein on kuolema.
Ehkä hämmästyttävin ja harvinaisin kuva ristin juurella on yksinkertainen, nerokas kukka, jota ympäröivät moniväriset emalit. Tältä Eedenin puutarhan kasvin olisi luultavasti pitänyt näyttää valumatriisin luoneen taiteilijan mukaan.
Tietenkin 1800- ja 1900-luvun vaihteen silmiinpistävin ikoniristi on niistä suurin, mitattuna 420*210 mm. Sitä ympäröi koko ääriviivalta moniemalikehys, jossa on upea kukkakuvio. Ilmeisesti tämä oli viimeinen vanhauskoisten valimoiden kehittämä malli.
Pyrkiessään ratkaisemaan jakautumisongelman lopullisesti Venäjän hallitus antoi asetuksia, joita oli ilmeisen mahdoton toteuttaa. Joten vuonna 1842 annettiin asetus "Kaikkien metallisten ristien ja ikonien laajalle levittämisestä ja niiden valmistukseen osallistuneiden tehtaiden sulkemisesta".
Sisäministeri itse vuonna 1858 katsoi kuitenkin mahdottomaksi aloittaa tällaista "sekvestraatiota" aiheuttamatta laajaa kansan suuttumuksen aaltoa, joka oli täynnä vanhauskoisten vahvistumista. Siksi ministeriö suositteli kuparivalettujen ristien ja ikonien takavarikoimisen sijaan "ottamaan käyttöön ristien ja ikonien tuotanto kunnollisessa muodossa hallituksen toimenpitein tai yksityisissä laitoksissa". Ilmeisesti tätä hallituksen aloitetta ei saatu päätökseen. 1800-luvun puolivälistä peräisin olevia, samalla kuparivalutekniikalla valmistettuja, mutta tyylillisesti hyvin erilaisia samanaikaisista vanhauskoisista tuotteista, on hyvin vähän tunnettuja ja siksi keräilijöiden arvostamia ristejä.
Tyypillinen esimerkki tällaisista risteistä, jotka on valmistettu tyylillä, joka poikkeaa vanhauskoisista, ovat kaksi kehystä keskikokoisesta ikonirististä (korkeus 247 mm), joiden takana on korostunut barokkikuvio. Viidessä medaljongissa-kartussissa on kunnia-arvoisen ja elämää antavan ristin valokaanonin teksti: "Risti on koko maailmankaikkeuden vartija...". Etupuolella, ristiinnaulitun Vapahtajan sivuilla, on pyöreät medaljongit, joissa on rinnan mittaiset kuvat näistä kahdesta tulevasta. Harvinaisemmassa versiossa nämä medaljongit korvataan avautuneilla kääröillä, joissa on kirjaimet IC XC, ja viinirypäleterttuja.
Osta antiikkipronssisia ristejä ja antiikkikrusifikseja.
Kaikki tietävät, että risti oli olemassa esikristillisellä aikakaudella, ja se symboloi eri aikoina aurinkoa, maata, maailmankaikkeuden keskustaa, tulta, neljää pääsuuntaa ja jopa tyyliteltyä ihmisen kuvaa. Kristinuskon myötä rististä tuli yksi sen tärkeimmistä symboleista. Loppujen lopuksi Jeesus ristiinnaulittiin. Lisäksi jopa Venäjällä, huolimatta siitä, että pakanalliset perinteet asuivat täällä pitkään kasteen jälkeen, joka muuttui kristillisiksi ja synnytti ainutlaatuisen venäläisen ortodoksisuuden, risti oli ja on edelleen uskon tärkein symboli. Selaa hitaasti valitsemamme antiikkiristien luetteloa. Täältä löydät muinaisia pronssisia krusifikseja eri tarkoituksiin ja erilaisissa malleissa. Meiltä voit siis ostaa erityisesti suuren pronssisen Kristuksen krusifiksin tulevien kanssa. Tämä on usein kupariseoksesta valettu sävellys, koristeltu hopealla ja monivärisellä emalilla, jonka keskellä on pronssinen risti, jonka ympärillä on kuvia erilaisista pyhimyksistä erikseen tai ryhmissä. Muinaisten ristien luettelossamme on mahdotonta olla huomaamatta liturgista alttariristiä, joka yhdessä antimension ja alttarievankeliumin kanssa on Pyhän istuimen pakollinen lisävaruste ortodoksisen kirkon alttarilla. Sitä käytetään erityisen juhlallisissa rukouspalveluksissa, siunaamaan uskovia liturgian lopussa, ja sitä käytetään pyhittämään vettä loppiaisena. Piispan jumalanpalveluksen aikana kannellisella tarjottimella oleva alttariristi tuodaan esiin piispan tervehdyttämiseksi. Ei ole epäilystäkään siitä, että melko laaja osa muinaisten ristien luettelostamme on kaulassa käytettyjen ristien osio. Erityisesti nämä ovat rintaristejä, joita muuten keskiajalla sekä papit että maallikot käyttivät rinnassa vaatteiden päällä. Nykymaailmassa rintaristi on pakollinen ominaisuus papiston pukeutumisessa. Yleisin risti on rintaristi. Muinaiset rintaristit valmistettiin kuparista, hopeasta ja kullasta - kaikki riippui sen omistajan asemasta. Niitä käytettiin suoraan vartalolla, vaatteiden alla, minkä vuoksi ne saivat nimen "liivipaita", ne olivat kooltaan pieniä ja yleensä yksinkertaisella ikonografialla. Se asetetaan jokaisen kasteen aikana kastetun rintaan, ja jokaisen kristityn tulee käyttää sitä koko elämänsä ajan. Tietenkin melko usein rintaristi katosi, mutta se on sallittua korvata uudella, koska ristin tulisi seurata kristittyä koko hänen elämänsä ajan. Tietenkin muinaisten ristien luettelo olisi epätäydellinen, jos emme sisällyttäisi siihen muinaista pronssista encolpion-ristiä, jota kutsutaan myös pyhäinjäännösristiksi. Aluksi nämä olivat pieniä laatikoita, joiden kannessa oli ristin kuva ja joihin pyhien jäännökset laitettiin. Mutta 1100-luvulla. laatikot saivat ristinmuotoisen muodon, ja juuri tässä muodossa encolpion-ristit ilmestyivät Venäjälle.
Ensimmäiset Venäjällä ilmestyneet ristit tuotiin maahan, mutta vähitellen venäläiset ortodoksiset käsityöläiset hallitsivat pienten uskonnollisten veistosten valmistuksen Kiovassa ja sitten muissa paikoissa. Muinaiset kuparista valetut ristit olivat hyvin pieniä, ja tämä on ymmärrettävää: metalli oli liian kallista ja niukkaa, ja siksi ristit valettiin pieniksi, jotta ristiliivi olisi kaikkien saatavilla.
Mielenkiintoista on, että ensimmäiset ristit eivät sisältäneet kuvia ja olivat yksipuolisia, eli vaatimaton kuvio koristi vain ristiliivin etupuolta, koska ne oli valettu yksipuoliseen muotoon. Muinaisia ristejä löytyy myös monivärisistä emaleista; ne ovat säilyneet täydellisesti tähän päivään asti!
Vähitellen kuparivaluristien tuotanto kasvoi, ja omien kupariesiintymien löytäminen mahdollisti paitsi kupariseppien (valimoiden) tuotevalikoiman monipuolistamisen, myös tuotteiden koon kasvattamisen.
Muinaisten ristien, ikonien, medaljonkien, panagioiden ja taittuvien esineiden muotojen monimutkaisuus ei myöskään pysähtynyt. Aiemmin vain satunnaisesti käytettyjä kaksipuolisia valumuotteja käytettiin nyt kaikkialla, minkä ansiosta muinaiset ristiliivit saivat kohokuvia etupinnalle ja taakse! Liiviristit ja muinaiset krusifiksit koristeltiin monivärisillä emaleilla, mikä teki niistä erittäin kauniita, esteettisiä ja houkuttelevia.
Mutta gaitanin epätäydellisyys - ristiliivien ripustuslangat ja ihmisten aktiivinen talonpoikainen elämäntapa johtivat siihen, että ristit katosivat usein.
Kuparista valettujen ristien ja ikonien valmistuksen todellinen kukoistaminen tapahtui kirkon hajoamisen jälkeen. Skismaatikot, vanhauskoiset, jotka menevät vaikeapääsyisiin paikkoihin, piiloutuvat vainolta ja yrittävät säilyttää todellisen uskon, hallitsevat pronssisten ristien, pronssisten ikonien ja pronssisten laskosten valmistamisen hostelliinsa ja erakoihinsa.
Heitä ohjaa työssään äärimmäisen tunnollinen lähestymistapa tuotteiden laatuun, mikä saa tavallistenkin ristiliivien ulkonäön täydellisyyteen.
Hämmästyttävä tosiasia, joka osoittaa meille, että lähes kaikki muinaiset liiviristit, muinaiset pronssiset ikonit ja muinaiset pronssiset krusifiksiristit tehtiin skismaattisten meditaatioissa, eli Nikonian kirkko tässä segmentissä ei häirinnyt uskonnollisten esineiden jakelua. Vanhauskoiset ortodoksisten kristittyjen joukossa.
Muinaisten ristiliivien muoto ja kohokuviot eivät ole sattumanvaraisia, ja tietyille aikakausille luontaisten taiteellisten suuntausten ansiosta voimme nyt erittäin tarkasti todeta, että antiikkiristi tai krusifiksi kuuluu tiettyyn aikaan, jolloin se on valmistettu. Pienestä ja suuresta kuparivalumuovista tehdyt uskonnolliset esineet erottuvat ulkonäöstään, mikä riittävällä todennäköisyydellä muodostaa alueellisen yhteyden ja jopa mahdollistaa yksittäisten valimomestarien ja matriisintekijöiden tunnistamisen, mikä tekee metallimuovin keräämisestä mitä jännittävintä toimintaa!
Tämän ansiosta voit verkkosivuillamme arvioida muinaisten mestareiden työtä ja ostaa antiikkipronssisia runkoristejä, ostaa antiikkipronssisia krusifiksiristejä, mukaan lukien kauneimpia eksklusiivisia näytteitä, joissa on monivärisiä kuumaemilejä ja yksittäisiä veistäjä- ja valimomestarin merkkejä.
Aikana, jolloin vanhauskoisia ei vainottu, suuria kuparivalutuotannon keskuksia syntyi paitsi Venäjän syrjäisissä maakunnissa myös Moskovassa. Nykyisen Preobraženskaja-aukion, Bolshaya Cherkizovskaya Streetin alue oli kuuluisa valimomestareistaan, mutta kuten käy ilmi, se ei riittänyt hyväksi valumestarinaksi. Kuparivalimotuotannon tärkein osa oli korkealaatuisen matriisin – ikonin, ristiliivin tai krusifiksin – läsnäolo. Nyt olemattomassa Cherkizovon kylässä ja lähiseudulla työskentelivät lahjakkaat veistäjämestarit, joille käsityöläisiä tai lähettiläitä tuli kaikkialta hankkimaan vakiomatriiseja, koska tuotteen laatu ja kysyntä riippuivat matriisin laatu. Ja kuuluisa mestari Rodion Khrustalev työskenteli nykyisellä Lefortovon alueella; muinaiset pronssiset krusifiksit, joissa oli tämän mestarin merkki, ovat erityisen arvostettuja!
1700-luvulla vanhauskoiset toivat uskonnollisten veistosten tuotannon korkeimmalle täydellisyydelle. Upeita esimerkkejä: muinaiset pronssiset ristiliivit, muinaiset rintaristit, muinaiset krusifiksiristit hämmästyttävät katsojan kohokuvioiden hienoimmilla yksityiskohdilla, kuvioilla ja kimaltelemalla monivärisiä emaleja.
Kupari on usein perhetuotantoa, jossa jokainen, nuori ja vanha, on jossain vaiheessa mukana uskonnollisten esineiden valmistuksessa, jossa jokainen on oman alansa asiantuntija.
Vanhauskoinen kupariseppä pystyi (kapasiteetistaan riippuen) valmistamaan jopa viisisataa ristiliiviä, sata Pyadnik-kuvaketta ja tusinaa suurta krusifiksiristiä tai suuria pronssisia ikoneja.
Työ oli kovaa, varhaisesta aamusta myöhään iltaan, jopa lapsilla oli töitä. On yllättävää, että muinainen mestari käytti yksinkertaisimpia keinoja tehdessään muinaisia pronssisia ristejä ja ikoneja. Kriittisin vaihe on muotin valmistelu valua varten. Nykyään on vaikea kuvitella muinaisen ristiinnaulitsevan ristin monimutkaista kohokuvaa katsoen, että se valettiin muottiin, joka oli valmistettu... hiekasta ja savesta, sekoitettuna erityisessä suhteessa! Edes tekniikan nykyisellä kehityksellä ei ole mahdollista toistaa täysin muinaisia näytteitä!
1800-luvulla kehittyi erityinen ristien ja liivien käyttökulttuuri. Naisten ja miesten rintaristien raja on selkeästi vedetty. Ei, kukaan ei erityisesti rajoita ortodoksisia kristittyjä käyttämästä tiettyjä liivejä, vaan jotkut heistä saavat avoimemman (naisellisen) koristeen, erityisen luonteenomaisen muodon, nyt niitä kutsutaan "lehtiristeiksi", kun taas toiset säilytetään tiukassa kuvassa. tavalla, ja niitä kutsutaan miesten suorakaiteen muotoisiksi risteiksi, vaikka niiden semanttinen (uskonnollinen) sisältö on täysin sama.
Suuret krusifiksi ristit ovat erittäin kauniita. Katso tarkemmin, kuinka hienovaraisesti veistäjämestari työsteli Kristuksen ruumista, ja valimomestari toisti näytteen ja koristeli sen emaleilla! Raskaat muinaiset pronssiset ristiinnaulitsemisristit, joissa Tulee, keskittävät meidät Herran ristiinnaulitsemisen kohtaukseen, antaen meille ainutlaatuisen mahdollisuuden nähdä tämä suuri tapahtuma muinaisten uskovien silmin.
Usein krusifiksien kääntöpuoli oli koristeltu rukouksen "Risti, koko maailmankaikkeuden pelastaja..." tekstillä tai monimutkaisella kukkakuviolla, jonka langan hienous oli työpajan ja mestarin tunnusmerkki.
Nykyään arvostamme ikivanhoja liiviristejä, muinaisia ristiinnaulitsemisristejä ja arvostamme niitä silloinkin, kun ne tehtiin. Vanhauskoisten yhteisöjen lähettiläät kuljettivat kupariseppien tuotteita ympäri aluetta ja toivat niitä jopa pääkaupunkiin, ja kauniille tuotteille oli aina kysyntää.
Muinaiset suuret pronssiset ristit koristelivat kotien seiniä; ne asetettiin talon sisäänkäynnin yläpuolelle, talon ulkoseinään tai jopa portin yläpuolelle; ne otettiin mukaan pitkille matkoille.
Antiikkisen kupariveistoksen houkuttelevuus on selvä: kaikkia näitä tuotteita voidaan täysin luottavaisin mielin kutsua ikuisiksi, joten kuluvalla ajalla ei juurikaan ole valtaa niihin. Ja tänään olemme hämmästyneitä esi-Mongolien Venäjän valimotyöntekijöiden luomuksista, ihailemme 1700- ja 1800-lukujen muinaisia pronssisia ristejä.
Sinulla on erinomainen tilaisuus tulla yhden näistä kuolemattomista taiteellisista ja uskonnollisista teoksista omistajaksi; antiikkisen nettikalongin valikoimasta voit helposti valita upean esimerkin kuparivalumuovista ja aloittaa oman antiikkikokoelmasi keräämisen tai kehittämisen olemassa oleva kokoelma.
Olemme varmoja, että jokainen ortodoksinen kristitty tuntee erityisen hengellisen tunnelman koskettaessaan mitä tahansa muinaista ristiä, oli se sitten pieni ristiliivit tai valtava moniemalinen krusifiksi!
Muinaiset pronssiset ristit ovat jokaisen kodin koristeena, lohdutuksena missä tahansa ongelmissa, apuna kaikissa ongelmissa!
