Sretenskin teologisen seminaarin apulaisprofessori arkkipappi Vadim Leonovin haastattelu, jossa jo vuonna 2010 hahmoteltiin sellaisen ilmiön kuin ortodoksinen psykologia, ääriviivat, jonka pitäisi korvata maallinen psykologia ja tarjota vastauksia kysymyksiin, joihin akateemisen psykologian paradigma ei pystynyt vastaamaan. .
Sretenskin teologisen seminaarin apulaisprofessori ja PSTGU:n arkkipappi Vadim Leonov osallistui seminaariin "Psykologisen koulutuksen kehittäminen Venäjän ortodoksisen kirkon koulutuskomitean teologisissa oppilaitoksissa". Seminaarin lopussa isä Vadim vastasi Moskovan teologisen akatemian lehdistöpalvelun kirjeenvaihtajan kysymyksiin.
– Isä Vadim, mikä on tieteellisten kiinnostuksesi laajuus?
– Olen kiinnostunut dogmaattisesta teologiasta yleensä ja ortodoksisesta antropologiasta erityisesti, mutta minun on heti sanottava, etten pidä näitä teologisia tieteenaloja tieteinä sanan perinteisessä merkityksessä.
– Anna esimerkkejä psykologian soveltamisesta pappitoiminnassasi?
– En käytä psykologiaa pappipalveluksessani ja mielestäni papin tulee olla vain pappi eikä muuttua psykologiksi. Pappeuden lahja, kirkon sakramentit, saatu hengellinen koulutus ovat täysin riittäviä täysimittaiseen pastoraaliseen työhön, sitä on osattava käyttää. Jos pappi ei ole hallinnut tätä rikkautta, psykologian lisätiedot eivät tuota hänelle mitään hyötyä. Jokaisen on tehtävä työnsä. Tietenkin ulkopuolelta tarkkailemalla voidaan tulkita tiettyjä papin toimia psykologisesti, mutta sellaiset tulkinnat jäävät vain ulkopuolisen tarkkailijan oletuksiksi. Papin tulee kaikissa elämäntilanteissa olla ennen kaikkea pappi. Älä yritä päästä väärään rekiin. Tapahtuu, että joissakin tilanteissa pappi ei voi auttaa henkilöä hengellisin keinoin, ja sitten hän liukuu alas psykoterapian tasolle auttaakseen jotenkin naapuriaan. Ehkä tämä ei ole huono, ja tällaisen tapaamisen jälkeen henkilö on lohdullinen, mutta jos jotain tällaista tapahtui elämässäni, olen aina pitänyt sellaisia tapauksia henkisenä tappioni. Papin ei tule rakentaa palvelutyötään vilpittömyydelle. Kristus antoi opetuslapsilleen Pyhän Hengen lahjan: "Ottakaa vastaan Pyhä Henki. Joille te synnit anteeksi annatte, niille ne anteeksi annetaan; kenen päälle jätät, he pysyvät siinä”, ja jos pappi laskeutuu henkisen psykoterapian tasolle, niin hän vaihtaa esikoisoikeuden linssimuhennostukseen (ks. 1. Moos. 25, 30-34).
Se, mitä sanoin, ei tarkoita, että vastustaisin psykologiaa. Lisäksi kannatan psykologian opiskelua seminaareissa, jotta sitä opettavat pätevät ammattilaiset, jotka auttaisivat seminaareja näkemään tämän tieteen todellisen sisällön ja arvon ilman sitä ympäröiviä illuusioita. Psykologian opiskelu on välttämätöntä ennen kaikkea siksi, että se on nykymaailmassa hyvin silmiinpistävä ilmiö, joka vaikuttaa voimakkaasti monien ihmisten tietoisuuteen. Tätä ei voida jättää huomiotta. Lisäksi joissakin sosiaalisissa ympäristöissä psykologialla on markkinarakoja, jotka aiemmin kuuluivat yksinomaan uskonnolle. Moderni kulttuuri, taide, sosiaalinen tai henkilökohtainen elämä suuntautuvat usein tiettyjen psykologisten ideoiden mukaisesti, joten ihmisen toimien merkityksen ja logiikan ymmärtämiseksi on tarpeen tai ei, mutta tutustua ainakin yleisimmässä muodossa vallitsevien psykologisten teorioiden kanssa. Tämän perusteella tarve opiskella psykologiaa tulevalle papistolle on ilmeinen. Lisäksi St. Theophan Eräkko näki tällaisen tapahtumien kehityksen henkisen kasvatuksen alalla jo 1800-luvulla. Papin psykologisen tiedon käyttö täydentämisen periaatteella on täysin mahdollista, mutta psykologia ei voi olla papin viran perusta.
— Onko olemassa vaara, että seminaarin opiskelijat takertuvat liikaa psykologiaan?
"Tämä on hyvin todellinen vaara. Eräs entisistä opiskelutovereistani Moskovan teologisessa akatemiassa kiinnostui psykologiasta niin paljon, että se pakotti hänen opiskelemaan kaikkia teologisia aineita. Valmistuttuaan akatemiasta hän astui humanitaariseen yliopistoon ja aloitti opinnot psykologina. Sikäli kuin tiedän, hän ei koskaan palannut kirkkoympäristöön.
Psykologiasta jokapäiväisessä elämässä on monia myyttejä. Yhdessä niistä tämä tiede esiintyy salaperäisen tiedon aarteena, joka voi tehdä ihmisestä hengellisesti vahvan, viisaan ja täydellisen ja yllättäen ilman Jumalaa. Tämä muistuttaa muinaisten esi-isiemme kiusausta paratiisissa, kun käärme kutsui heidät jumaliksi ilman Jumalaa: ”Sinä päivänä, jona syöt ne, silmäsi aukeavat, ja te olette kuin jumalat, jotka tietävät hyvän ja pahan” (1Moos.3:5). Jos psykologia kuljettaa sellaisen ihmisen, jolla on tällaisia illuusioita, kokee pian syvän pettymyksen, joka on hieman samanlainen kuin esi-isiemme pettymys. Sillä hänelle tarjotaan paljon käsitteitä, teorioita ja pohdintoja ihmisen psyyken ja subjektiivisuuden eri puolista, hänelle tarjotaan joitain menetelmiä, jotka ratkaisevat paikallisia ihmissuhteiden ongelmia ja hän antaa monia erilaisia kuvauksia henkisistä prosesseista, mutta ei anna tärkeintä - kokonaisvaltaista näkemystä henkilöstä ja mahdollisuuksia hänen täysimittaiseen todelliseen kasvuun. Osoittautuu, että tämä on juuri tiedettä ... ei vähempää eikä enempää. Siksi psykologian kurssi seminaareissa on välttämätöntä, ja se on rakennettava pätevästi, ammattimaisesti ja objektiivisesti. Jos seminaarilla on tällaisen kurssin opiskelun jälkeen vähintään raitis näkemys psykologiasta, tämä on jo riittävä tulos, joka oikeuttaa käytetyn ajan ja vaivan.
- Millä tavoin henkisen isän ja lapsen sekä psykologin ja asiakkaan välisen kommunikoinnin käytännöt kohtaavat?
- Ei mitään. Nämä ovat pohjimmiltaan erilaisia alueita. Tietenkin sekä papin että psykologin on nähtävä ihminen kokonaisuutena, mutta pappi on kutsuttu herättämään ihmisen henki ja auttamaan häntä yhdistymään Jumalan kanssa, ja psykologi työskentelee sielun alueella. Heidän työnsä tapahtuu niin sanotusti eri kerroksissa. Rippinantajan tavoitteena on opettaa ihmistä kommunikoimaan Jumalan kanssa ja edelleen myötävaikuttamaan siihen kaikin mahdollisin tavoin. Jos ihminen asuu Jumalan kanssa, silloin Jumala itse parantaa, oikaisee, valaisee, tekee kaiken tarpeellisen ihmisessä armostaan. Tärkeintä papille, kuten myös lääkärille, ei ole vahingoittaa. Kukaan ihmisistä ei yksin kykene hengelliseen parantumiseen, vaikka hänellä olisi laaja tietämys ja elämänkokemus. Vain Jumala tekee sen.
Psykologin työ on suunnattu toiselle alueelle. Se keskittyy ihmisen mielentilan normalisointiin ja ihmissuhteisiin. Jos psykologi näkee asiakkaan luokseen tulevassa henkilössä, se on surullista. Tässä tapauksessa psykologi on käsityöläinen, ja ihmisasiakasta kohtaan voi vain tuntea myötätuntoa. Tämä ei kuitenkaan ole tapa kohdella kaikkia psykologeja. Heidän joukossaan monet ovat syvästi tietoisia henkilön syvyydestä, suuruudesta ja arvokkuudesta ja yrittävät auttaa häntä parhaan kykynsä mukaan juuri ihmisenä, ei asiakkaana. Tietysti psykoterapia on henkistä apua, mutta monissa elämäntilanteissa se on välttämätöntä ja osaava uskova psykologi voi tarjota sen. Koska suurimmalla osalla elämän ongelmista on hengelliset juuret, tällaisten tapaamisten jälkeen ei voi odottaa ihmisen täydellistä toipumista, joten monet ortodoksiset psykologit pyrkivät paitsi antamaan apua, myös tuomaan ihmisen lähemmäksi Jumalaa, he tarjoavat tulla temppeliin. , tee parannus, ota ehtoollinen, aloita hyveellinen elämä. Tällaiset psykologit tuovat todellista hyötyä ihmisille, ei vain henkisesti, vaan myös henkisesti. Siksi ei ole välttämätöntä edustaa kaikkia psykologeja vain kolmessa muodossa: psyykkinen, liikemies, artesaani.
– Miten suhtaudut sellaiseen ilmiöön kuin ortodoksinen psykologia?
– Ortodoksinen psykologia on ajatus, jota ei ole vielä toteutettu, mutta pidän itseäni niistä optimisteista, jotka uskovat, että ennemmin tai myöhemmin se muodostuu varmasti erityiseksi tieteelliseksi suunnaksi modernissa psykologiassa. Joskus sanotaan, että ortodoksisen matematiikan, ortodoksisen fysiikan olemassaolo on mahdotonta, mikä tarkoittaa, että ortodoksinen psykologia on myös mahdotonta. Mielestäni tämä on virheellinen väite. Matematiikan ja fysiikan osalta kaikki on oikein, mutta psykologian ja pedagogiikan osalta tämä logiikka on virheellinen. Selitän miksi. Mikä tahansa tiede perustuu useisiin a priori perustelemattomiin ideoihin, joiden mukaan tieteellistä toimintaa harjoitetaan, ja nämä ajatukset määräävät suurelta osin tämän toiminnan. Muistamme kaikki koulukurssilta, että geometrian opiskelu alkoi useiden aksioomien omaksumisesta. Matematiikassa ja fysiikassa alkuperäiset, a priori hyväksytyt perustat ovat uskonnollisen ilmestyksen ulkopuolella, ja siksi on järjetöntä puhua heidän ortodoksisuudestaan tai ei-ortodoksisuudestaan. Mutta pedagogialle ja psykologialle alkuperäinen antropologinen malli on välttämätön. Tällainen malli on aina olemassa ja määrää suurelta osin näiden tieteiden kehityssuunnan ja koko joukon mahdollisia tieteellisiä tuloksia. Esimerkiksi, jos pedagoginen lähestymistapa perustuu ajatukseen henkilöstä erittäin kehittyneenä eläimenä, vastaavat pedagogiset menetelmät ovat samanlaisia kuin koulutus; jos alun perin henkilö esitetään monimutkaisesti organisoituneena koneena, kuten tietokone, niin opetusmenetelmät muistuttavat ohjelmointia; jos perustuu siihen käsitykseen, että henkilö muodostuu yksinomaan yhteiskunnan ja muiden ulkoisten olosuhteiden vaikutuksesta, niin vastaava pedagoginen metodologia keskittyy henkilön ulkoisen ympäristön järjestämiseen. Antropologinen viitekehys määrää suurelta osin tietyn pedagogisen, psykologisen lähestymistavan suunnan, mittakaavan, sisällön, keinot ja mahdollisuudet. Mikä tässä suhteessa estää tutkijoita hyväksymästä ortodoksista opetusta ihmisestä alkuperäisenä antropologisena mallina? Miten antropologinen malli "ihminen on Jumalan kuva", joka on vahvistettu kahden tuhannen vuoden kirkon kokemuksella, on huonompi kuin Darwinin hypoteesi, jota ei ole vieläkään tieteellisesti perusteltu, että "ihminen on pitkälle kehittynyt apina"? Kuka tuntee ihmisen parhaiten, ellei Luoja Jumala? Hän antoi meille tarvittavan tiedon itsestään, eikä tiede käytä sitä. Miksi? Vain heidän jumalallisesti paljastetun alkuperänsä voima? Tämän antropologisen tiedon vahvistaa monien sukupolvien todellinen kokemus - miksi nykyaikainen akateeminen tiede jättää sen huomiotta? Ehkä on aika päästä eroon tästä ennakkoluulosta? Olen varma, että ajan myötä ortodoksisesta psykologiasta tulee merkittävä ilmiö tieteellisessä elämässä. Lisäksi ortodoksinen pedagogiikka on jo osittain kulkenut tämän polun ja siitä on tullut tärkeä suuntaus pedagogisessa tieteessä.
– Mitkä ovat kristillisen antropologian ja ortodoksisen psykologian kosketuskohdat?
– Kristillinen antropologia on ortodoksisen psykologian aineellinen perusta. Tarkemmin sanottuna ortodoksinen antropologia on uusi psykologian koordinaattijärjestelmä, jonka tilassa paljastuu jo vakiintuneiden tieteellisten tosiasioiden ja teorioiden henkinen sisältö, on mahdollista saada muita tulkintoja tunnettuista ilmiöistä, joilla on pääsy konkreettiseen todelliseen apuun henkilölle. Tämä lähestymistapa antaa meille mahdollisuuden puhua mahdollisuudesta luoda ortodoksinen psykologia. Vastaavia yrityksiä on jo tehty pedagogiikassa ja ne ovat olleet erittäin onnistuneita. Hämmästyttävä esimerkki on käsite K.D. Ushinsky, joka asetti ortodoksisen antropologian pedagogisen järjestelmänsä perustaksi. Työ tähän suuntaan on nyt erittäin aktiivista. Tietenkin tässä tapauksessa ortodoksinen antropologia ei ole vaihtoehto olemassa olevalle psykologiselle tiedolle, mutta, kuten olemme jo todenneet, se on mielekäs perusta ja koordinaattijärjestelmä, jossa voidaan tutkia henkilöä ja tulkita saatuja tuloksia.
– Mitä odotat meneillään olevalta seminaarilta?
- Toivon, että asetettu tavoite saavutetaan - psykologian kurssin sisältö, metodologiset ja metodologiset perusteet teologisissa kouluissa opettamiseen on kehitetty. Ja lisäksi toivon, että tämä seminaari vahvistaa ortodoksisten psykologien vilpittömiä aikomuksia, jotka yrittävät ammattitaitonsa ja henkilökohtaisen innostuksensa perusteella löytää itselleen ja muille kirkon hengellistä rikkautta ja siten palvella Jumalaa ja ihmisiä.
Anastasia Shiryaeva haastatteli
P.S. Artikkelin kirjoittanut arkkipappi Vadim Leonov "Käsitteet "mieli", "syy", "syy" patristisessa perinteessä lehdessä "Psychological Science and Education", 2011, nro 3
Pappeudesta, pastoruksesta ja tunnustuksista
Mitä on pappeus, paimentoiminta, tunnustus, mikä on näiden käsitteiden merkitys ja ero? Kuinka valita tunnustaja? Onko mahdollista siirtyä henkisestä oppaasta toiseen? Mitä on nuori vanhin, miksi se syntyi, onko se ongelma kirkolle? Arkkipappi Vadim Leonov, Sretenskin teologisen seminaarin lehtori, vastaa näihin ja muihin kysymyksiin.
— Isä Vadim, olet opettanut Sretensky-seminaarissa monta vuotta ja valmistanut tulevia pappeja. Kerro minulle, mitä on pappeus, paimentoiminta, papisto, mikä on näiden käsitteiden merkitys ja ero?
– Minusta tuntuu, että sinun pitäisi esittää tämä kysymys papille, joka on palvellut Jumalan valtaistuimella 50 vuotta. Hän vastaisi sinulle rikkaasta henkisestä kokemuksestaan, jota minulla ei vielä ole.
- Ja siitä huolimatta sinulla on jo käsitys siitä, miten nämä käsitteet korreloivat?
- Se onnistui vähän. Mainitsemasi sanat eivät ole tiukasti määritellyn sisällön muodollisia termejä, joten monet kirjoittajat käyttävät niitä omalla tavallaan, täyttävät ne omalla merkityksellään. Ensi silmäyksellä näyttää siltä, että kaikki puhuvat samasta asiasta, mutta tarkkaan kuuntelemalla käy ilmi, että jokainen puhuu omasta. Hyvin usein pappeus, pastori ja pappeus ymmärretään yhtenä ja samana. Ei ole epäilystäkään siitä, että nämä sanat liittyvät toisiinsa, mutta mielestäni ei ole syytä tunnistaa niitä täysin. Pappeus on armon täyttämä yliluonnollinen lahja, joka annetaan tietylle valitulle henkilölle suorittamalla hänelle erityinen kirkon sakramentti. Paimentyö on yksi pappeuden lahjan ilmenemismuodoista, toisin sanoen pappi saa sakramentissa armon täyttämän voiman ja valtuuden auttaa ihmisiä nousemaan Jumalan luo. Ja henkisyys on vielä suppeampi käsite: kyky valaista ja parantaa ihmisten sieluja synnistä Jumalan armon avulla. Yhteenvetona voidaan todeta, että jokaisella papilla on vihkimishetkestä lähtien jo lahjojen täyteys voidakseen toteuttaa itsensä pappina ja paimenena ja tunnustajana, mutta todellisuudessa kaikki käy toisin: henkilö sai lahjan. Jumalan lahja, ja mitä sillä tehdä ja miten sitä käytetään oikein, sinun on opittava loppuelämäsi ajan. Siksi nuoret papit eivät luonnollisestikaan kiirehdi tunnustajiksi, jotta he eivät ainakaan vahingoittaisi. Tavoitteemme on auttaa yhdistämään ihminen jälleen Jumalan kanssa. Ja Jumala itse tietää, kuinka ja millä parantaa kärsivä sielu.
– Oliko Vanhan testamentin pappeudella samanlaisia tehtäviä?
- Ei tietenkään. Ylivoimainen enemmistö Vanhan testamentin papeista oli virkailijoita. Palattuaan Babylonin vankeudesta Esra ja Nehemia yrittivät rohkaista heitä tulemaan kansan opettajiksi ja oppaiksi, mutta harvat kuuntelivat tätä. Siksi Vapahtajan maailmaan tullessa juutalaisessa yhteiskunnassa oli itsenäisesti olemassa opettajien (rabbien) ja pappien luokka, jotka olivat usein vihollisia keskenään.
– Voiko jokainen vihitty pappi toimia rippinä vai onko rajoituksia?
– Jokaisella papilla on siihen mahdollisuus, mutta todellisuudessa tunnustajaksi ei riitä pelkkä pappeuden lahja, tarvitset myös suuren henkilökohtaisen voiton kokemuksen synneistäsi ja intohimoistasi sekä välttämättä lujan uskon ja vahvan juurtuman. ortodoksisessa hengellisessä traditiossa, eli monen sukupolven hengellinen kokemus, joka välittyy kokeneilta tunnustajilta opiskelijoille epämuodollisesti, tosielämässä ja kommunikaatiossa kuuliaisuuden kautta. On jopa mahdollista, että henkilöstä, jolla ei ole pyhää järjestystä, voi tulla tunnustaja. Erinomaisena esimerkkinä tästä lähihistoriasta on autuaasti lepäänyt vanhin Paisios Svjatogorets, joka ruokki hengellisesti satoja maallikoita ja munkkeja, mutta jolla ei ollut pyhää järjestystä.
– Mitä on tunnustaja papistolle?
– Tämä on sekä henkinen perusta että pelastusköysi, mentori ja rukouskirja ja hyvä neuvonantaja, monien siunausten lähde, joita ei voi luetella. Ilman tunnustajaa nuori pappi on tuomittu kestämään monia suruja. Kuvittele, että tietylle henkilölle, joka oli aiemmin nähnyt jäätä vain kaukaa, annettiin luistimet, maila ja hänet vapautettiin pelaajaksi jääkiekkojoukkueeseen. Mitä hänelle tapahtuu 20 minuutin pelin jälkeen? No, jos he onnistuvat vain soittamaan ambulanssin. Ja nuoren papin ilman tunnustajaa hengellisessä elämässä tulee monia vammoja.
– Mitä neuvoja antaisit tunnustajan valintaan??
– Älä etsi vanhimpia: he ovat jo "kiireitä", he ovat tiukasti hengellisten lasten ympäröimiä, jotta et todennäköisesti murtaudu heidän "renkaan veljeskuntansa" läpi. Älä yritä tulla upeiden, mutta jo kuuluisien pappien lapseksi: he ovat hirveän ylikuormitettuja. Älä juokse kaukaisiin maihin - se on turhaa. Tunnustajasi on jossain lähellä. Etsi pappi, joka rakastaa Jumalaa, kirkkoa ja jolle hengellinen on tärkeämpää kuin maallinen. Jos tällainen pappi kohtelee sinua rakkaudella, mutta miellyttämättä ihmisiä (tämä on tärkeää!), tämä riittää.
– Onko mahdollista vaihtaa tunnustajaa? Miten et voi loukata ketään?
- Tämä kysymys, kun olin vielä seminaari, esitettiin tunnetulle Kolminaisuus-Sergius Lavran tunnustajalle, arkkimandriitille Kirillille (Pavlov), ja hän vastasi lujasti ja yksiselitteisesti, että voit vaihtaa toiselle tunnustajalle, jos et hyödy. yhteydenpidosta entisen kanssa. Tietenkin tällainen siirtymä on tapahtuma, jonka pitäisi tapahtua poikkeustapauksissa. Kukka, jota istutetaan jatkuvasti kukkapenkistä toiseen, kuihtuu todennäköisesti. Jotta et loukkaisi entistä tunnustajaa, sinun ei tarvitse esittää siirtymääsi protestin osoituksena ja siitä hetkestä lähtien teeskennellä, että "en tunne tätä pappia enkä halua tietää." Yritä ylläpitää hyviä ihmissuhteita hänen kanssaan.
– Kuinka syvästi tunnustaja voi vaikuttaa ihmisen elämään? Mitä tunnustaja ei saa tehdä?
– Mahdollisuudet ovat erittäin suuret, ja näiden suhteiden puitteet muodostavat molemmat osapuolet. Toisin sanoen tunnustajan vaikutus on mahdollista siinä määrin kuin hän itse haluaa ja siinä määrin kuin hänen hengellinen lapsensa sallii. Tietyissä tapauksissa vaikutuksen aste voi olla erittäin voimakas, joten rippinä toimiminen on erittäin vastuullista kirkon palvelutyötä. Patristisissa kirjoituksissa on paljon ohjeita siitä, millainen henkisen mentorin tulee olla, mutta en ole nähnyt selkeää luetteloa tunnustajan oikeuksista ja velvollisuuksista. Pidän todella paljon Pyhän Tikkaat Johanneksen upeasta ”Erikoissana paimenelle”, joka mielestäni jokaisen papin tulisi lukea säännöllisesti uudelleen. On yksiselitteistä, että tunnustajan on jokaisessa hänen luokseen tulevassa ihmisessä nähtävä ainutlaatuinen jumalan kaltainen persoonallisuus, eikä hän voi ohjeillaan tukahduttaa tietoisuuttaan ja vapauttaan.
– Pitääkö minun mennä vanhimmille saadakseni hengellisiä neuvoja?
– Vanhimmuuden perinne katkesi neuvostoaikana, joten on parempi puhua kokeneista rippineistä. Elämän käännekohdissa, varsinkin jos ne liittyvät henkilön henkisiin ongelmiin, tällaisen tunnustajan ohjaus voi olla erittäin hyödyllistä, mutta sillä ehdolla, että henkilö luottaa ja on valmis toteuttamaan hänelle annettuja neuvoja.
– Onko nyky-Venäjällä vanhimpia?
– Kolminaisuus-Sergius Lavran arkkimandriitin Rippis Kirill (Pavlov) vastasi tähän kysymykseen ihmeellisesti: "On vanhoja ihmisiä, mutta en tunne vanhimpia."
- Mitä on vauvaikä? Miksi se syntyi, onko se ongelma kirkolle?
”Nuori vanhuus on nuoren papin kasvukipuja, joka kuvittelee saavansa sitä, mitä hänellä ei vielä ole, yrittää toimia henkiä kantavana mentorina, vailla asianmukaisia lahjoja ja kykyjä. Nuori vanhinkunta syntyy omahyväisyydestä ja löytää helposti paikan papin sydämessä, jos hänellä on jonkin verran intoa hengelliseen elämään, mutta hänellä ei ole kokenutta mentoria ylitsensä. Tällainen ongelma on olemassa, mutta sen ratkaisemiseksi on nähtävä vastakkainen ääripää - haaleus ja välinpitämättömyys pappeutta kohtaan. Kun pappi kokemattomuutensa ja tietämättömyytensä varjolla karkaa ahkerasta palvelusta ja itse asiassa on tekemisissä vain itsensä kanssa, tämä on katastrofi. Profeetta Hesekiel varoitti ankarasti tästä vaarasta: "Näin sanoo Herra Jumala: Voi Israelin paimenia, jotka ruokkivat itsensä!" (Hesekiel 34:2). Nuoren papin täytyy kävellä näiden kahden ääripään välillä. Tätä varten tarvitaan mentori.
- Keiden ihmisten tapaaminen on vaikuttanut voimakkaasti elämänpolullesi?
- Minusta tuntuu, että jokaisella, jopa ohikiitävällä tapaamisella - jossain metrossa tai kadulla - on oma merkityksensä ja vaikutuksensa, jota emme useimmiten ymmärrä. Elämässäni on ollut monia tapaamisia erilaisten ihmisten kanssa, ja kaikesta tästä kiitän Herraa, mutta en voi nostaa esiin yhtäkään heistä, joka käänsi elämäni välittömästi ylösalaisin, paitsi ensimmäinen tapaaminen Jumalan kanssa. Kun olin vielä opiskelija maallisessa yliopistossa ja yritin selvittää uskonnollisia kysymyksiä itsekseni, sain ajatuksen tehdä henkinen kokeilu. Ajattelin, että jos Jumala on olemassa ja Hän on Kaikkivaltias, Kaikkitietävä ja Kaikkivaltias, kun he kirjoittavat Hänestä, käännyn Hänen puoleensa henkilökohtaisesti ja annan Hänen vastata minulle, niin kaikki epäilykseni katoavat. Ja minä sanoin Hänelle: "Herra, jos olet olemassa, niin kerro minulle siitä, niin minä palvelen sinua." Tämän rukouksen jälkeen elämässäni alkoi tapahtua tapahtumia, joiden seurauksena minusta tuli pappi.
Mikä on papin tärkein ominaisuus?
- Uhraus.
– Kuka on sinulle paimentyön esikuva?
Herramme Jeesus Kristus.
– Ja mitkä kirjat auttavat sinua pastoraalisessa palveluksessa?
- Evankeliumi ja messulehti.
– Isä Vadim, mitkä ovat tärkeimmät ominaisuudet, jotka papin tulevalla vaimolla tulisi olla? Mihin tulevan äidin pitäisi olla valmis?
– Äitiys on erityinen henkinen saavutus. Hänen on oltava valmis tulemaan aviomiehensä avustajaksi, hyväksymään se tosiasia, että hänen aviomiehensä-pappinsa ei kuulu hänelle yksin. Osaat hoitaa lapsia ja kotia. Sano hyvästit tyttömäisille unelmille jo ennen häitä äläkä mene minne haluat, vaan sinne, missä Herra johtaa aviomies-pappia. Yksinkertaisesti sanottuna hänen täytyy olla pyhimys.
- Mitkä ovat nuorten perheiden sudenkuopat ja miten niistä voi päästä eroon?
– Pääkivi on itsekkyys. Itsekkyys tappaa rakkauden, synnyttää riitoja ja merkityksettömiä perheen "showdown". Perheen itsekkyyttä parannetaan yhteisellä perhetyöllä - sekä henkisellä (perherukous, tunnustaminen yhdellä tunnustajalla, yhdessä tehdyt armoteot) että henkisellä (lasten yhteinen kasvatus, kirjojen lukeminen, kommunikointi sukulaisten ja ystävien kanssa) sekä ruumiillisesti (huollon pitäminen). talosta, leposta jne.). Samanaikaisesti jokaisen perheenjäsenen on vastattava jumalallista kohtaloa. Aviomies on perheen pää, hän on vastuussa kaikesta, mitä siinä tapahtuu, ja ratkaisee sen ongelmat; vaimo on miehen apulainen ja lapset sekä isän että äidin auttajia.
– Mitkä seurakuntaelämän ongelmat ovat mielestäsi tärkeimpiä?
– Minusta tuntuu, että nykyajan seurakunnan pääongelma on henkilökohtainen. Ehkä tämä on neuvostoajan perintöä, mutta useimmat ihmiset tulevat temppeliin varoen, piilottavat kasvonsa toisiltaan, yrittävät piiloutua keinotekoisten naamioiden taakse jopa Jumalalta, ja me, papit, emme aina pyri kurkistamaan temppeliin. seurakuntalaisten kasvot ja auttaa heitä avautumaan heidän parhaissa ominaisuuksissaan. Useimmissa tapauksissa sinun ei tarvitse olla jonkinlainen henkiä kantava vanhin, vaan yksinkertaisesti kohdella ihmistä kuin ihmistä, selittää hänelle polku Jumalan luo, auttaa häntä hieman ja sitten muodonmuutoksen ihme. ihmissielu tapahtuu silmiemme edessä. Se on niin mahtavaa, ja se vie niin vähän! On helppo ymmärtää, että seurakuntalaiset eivät ole ryhmä rukoilemaan tulleita yksilöitä, vaan tiettyjä yksilöitä, joilla on omat nimensä, kohtalonsa ja Jumalan jano ja jotka kohtelevat heitä sukulaisina.
Vieraamme oli teologian kandidaatti, Zaryadyen patriarkaalisen kirkkoyhdistyksen pappi, arkkipappi Vadim Leonov.
Keskustelussa käsiteltiin sitä, mitä kristinusko sanoo ihmisestä ja Jumalan kuvasta ihmisessä.
A. Pichugin
- "Bright Evening" valoradiossa. Hyvät kuulijat, hei! Täällä, tässä studiossa Alla Mitrofanova ...
A. Mitrofanova
- ... Aleksei Pichugin.
A. Pichugin
Ja esittelemme vieraamme: arkkipappi Vadim Leonov, Sretensky-seminaarin opettaja, apulaisprofessori, teologian kandidaatti ja Zaryadye kirkkojen pappi, viettää seuraavan tunnin kanssasi ja kanssamme, tämä on sellainen paikka, luultavasti monet ihmiset tietävät sen, koska siellä oli hotelli "Venäjä", joka on aivan Kremlin vieressä. Isä Vadim on kristillisen antropologian asiantuntija. Ja siksi haluaisin esittää aivan ensimmäisen kysymyksen: mitä kristillinen antropologia loppujen lopuksi on? Mitä merkitystä annamme tälle lauseelle? Koska 1990-luvulla jostain syystä halusimme kutsua tätä sanaa tarkoittamaan hyvin suurta määrää erilaisia tieteellisiä ilmentymiä. Meillä oli kulttuuriantropologia ja kulttuuriantropologian tiedekunta yhdessä suurimmista yliopistoista, kristillisessä antropologiassa. Vaikka aluksi, jos puhumme puhtaasti tieteellisestä alasta, tiedän, että esimerkiksi Moskovan yliopiston biologian tiedekunnassa on antropologinen osasto, joka valmistuu lajien alkuperän tutkimuksen asiantuntijoista.
Prot. Vadim Leonov
Hyvää iltaa rakkaat kuulijamme! Olet oikeassa, Aleksei. Nykyaikaisessa kulttuuritilassa on paljon antropologiaa: poliittista antropologiaa, sosiaaliantropologiaa, psykologista antropologiaa, filosofista antropologiaa, antropologiaa yleensä. Ja sitten on myös kristillinen antropologia. Ja mikä on ero, perustavanlaatuinen ero kristillisen antropologian ja kaikkien näiden tieteenalojen välillä? Ensinnäkin se on teologinen aihe. Jos käännymme maalliseen antropologiaan, näemme yhden yhteisen ominaisuuden: ne ottavat tietyn osan ihmisestä, hänen elämänsä, toimintansa ja tutkivat yksityiskohtaisesti, rekonstruoivat hänen olemuksensa persoonana ja sosiaalisena subjektina, eri tavoin. näkökohtia. Mutta kaikki nämä sfäärit kuuluvat näkyvään, aistilliseen maailmaan. Ja kaikki nämä rekonstruktiot ovat tietysti erittäin mielenkiintoisia, sisällöltään kirkkaita, mutta ne eivät eristä eivätkä muotoile ihmisen perustaa, jonka ansiosta tämä monitekijäinen monimutkainen olento tulee kiinteäksi. Kuvittele vain: istut nyt täällä pöydän ääressä, näet, kuulet, hengität, veri virtaa suonissasi, joitain muita prosesseja tapahtuu kehossasi, ja kaikki tämä harmonisoituu yhdeksi eheydeksi nimeltä "mies". Ja on myönnettävä, että tämä ihmisen eheyden perusta ei ole näkyvissä psykologian eikä sosiologian näkökulmasta eikä fysiologisen antropologian näkökulmasta, josta puhuit ja jota opetetaan. yliopistolla. Sitä ei näy missään tieteenalalla. Miksi hän ei ole näkyvissä? Kyllä, koska se ei ole aineellisessa maailmassa eikä ole vielä saatavilla ainakaan tieteellisen tiedon avulla. Se ei ole fysiikan tasolla, se on metafysiikan avaruudessa. "Meta physis" on kreikkalaista sanaa - "luonnon takana", eli luonnollisen perustan takana. Se on selvää, eikö? Koska olen olemassa yhtenäisenä olentona, ja tässä suhteessa sekä sieluni että ruumiini ovat harmoniassa. Missä tämä organisaatiokeskus sijaitsee? Tietysti se on jossain siellä, koska tieteelliset keinot eivät voi "saada" sitä, tunkeutua siihen, rekonstruoida sitä.
A. Mitrofanova
Ehkä joku sanoo, että se on aivot.
Prot. Vadim Leonov
Hän voi sanoa, että nämä ovat aivot, mutta sinun ei pidä vain sanoa sitä, sinun on todistettava se. Toistaiseksi tätä ei ole todistettu.
A. Mitrofanova
Tiedätkö, tämä on erillinen iso keskustelu. Mitä tulee neurobiologiaan ja kaikkiin nykyaivojen tutkimuksiin, tutkimustulokset ovat paradoksaalisia ja jollain tapaa jopa itsetunnon päihittävälle henkilölle. Esimerkiksi Tatyana Chernigovskayan luennoissa puhutaan paljon tästä aiheesta. Ei tiedetä, kuka kuuluu kenelle - aivot meille vai me hänelle? Ja ilmeisesti me kuulumme hänelle, ei hän meille. Siksi on täysin mahdollista, että harmonisoinnin keskus… Ymmärrän, että sinä kristillistä antropologiaa käsittelevän kirjan kirjoittajana pappina…
A. Pichugin
Kyllä, on myös tarpeen sanoa tästä - kirjasta.
A. Mitrofanova
- ...kuljettamanne pääviesti on, että harmonisoinnin keskus on todellakin metafysiikan alalta. Mutta vain neurotieteilijät voivat vastustaa tätä.
Prot. Vadim Leonov
He voivat tietysti vastustaa tätä, mutta toistan, että tämä on todistettava. Johdonmukaiset neurotieteilijät eivät anna niin rohkeita lausuntoja kuin sinä.
A. Mitrofanova
Totesin tämän tietysti omasta puolestani, tämä on vitsaus.
Prot. Vadim Leonov
Se on selvää. Voin tarjota sinulle suosituksena: lue esimerkiksi upean lääkärimme, kirurgimme ja samalla ihmisluonnon syvästi tuntevan henkilön ja pyhän miehen - Pyhän Luukas Voyno-Yasenetskyn - teos "Spirit" , Sielu ja ruumis". Hän vain väittää niin naiivilla ajatuksilla, että aivot ovat ihmisen harmonisoinnin keskus.
A. Pichugin
Mutta täytyy myöntää, että Pyhän Luukkaan ajoista, ainakin 50-luvulta lähtien ja kirja on kirjoitettu vielä aikaisemminkin, onhan kulunut 60 vuotta, jonka aikana hermoprosesseja tutkiva tiede on mennyt pitkälle.
Prot. Vadim Leonov
Tietysti hän meni pitkälle eteenpäin, mutta hän ei koskaan löytänyt tätä ihmisen harmonisoinnin keskustaa.
A. Mitrofanova
No, jätetään tämä keskustelu syrjään, koska keskuudessamme ei ole nyt yhtäkään neurotieteilijää, jonka kanssa voisimme pätevästi keskustella tästä aiheesta. Ja neurotieteilijöiden selän takana puhua siitä, mitä he ajattelevat ja mitä eivät, emme ole neurotieteilijöitä, minusta näyttää siltä, että meillä ei ole oikeutta eettisesti tai millään muulla tavalla. Puhutaanpa siis paremmin kristillisestä antropologiasta.
Prot. Vadim Leonov
Ja silti, Allah, keskeytän sinut. On yksi teologinen argumentti, joka pohjimmiltaan selittää kaiken, mistä keskustelemme. Miksi minä, pappi, enkä vain minä, vaan yleensäkin ortodoksisessa perinteessä sanotaan, että tämä on metafyysinen perusta ihmisessä. Tämä on todistettu hyvin yksinkertaisesti - vuosisatoja vanhalla ihmiskokemuksella. Kun sielu eroaa ruumiista, aivot jäävät arkkuun. Ja sielu jatkaa ajattelemista, tuntemista, kokemista ja vastuun kantamista Jumalan tuomiosta. Jos harmonisaatiokeskus olisi yhdistetty nimenomaan aivojen soluihin, mikään sen kaltainen ei olisi mahdollista.
A. Pichugin
Tiedätkö, isä Vadim, minäkään en halua riidellä kanssasi. Mutta toisaalta, jos tämä väite tuodaan keskusteluun ei-uskovan kanssa, sillä ei ole hänelle merkitystä.
Prot. Vadim Leonov
Ystävät, en kirjoita kirjaa siitä, kuinka saada uskomaton vakuuttuneeksi. Kirja kertoo siitä, millaista tietoa ihmisestä uskonnollisessa kokemuksessa, ortodoksisessa uskonnollisessa kokemuksessa on kertynyt, säilynyt ja tämä tieto esitetään systemaattisesti. Tässä tavoite on täysin erilainen. Ensinnäkin ihmiselle… Kirjaa ei kirjoitettu, toistan, ei vakuuttaakseen ketään, vaan tarjotakseen tietämystä niille, jotka yrittävät elää hengellistä elämää, hänen on ymmärrettävä: kuka minä olen . Koska kun astut hengelliseen elämään etkä ymmärrä kuka olet, polkusi Jumalan luo on vaeltava pimeydessä. Tietysti kuulet joitain ohjeita: rukoile, paasto. Mutta kun alat rukoilla, paastoaa, sinulla on sisäisiä kokemuksia, ehkä kärsimystä, ehkä iloa. Ja sinun on tunnistettava se, sinun on ymmärrettävä se, sinun on ymmärrettävä: onko se oikein vai väärin? Ja jos sinulla ei ole peruskäsityksiä siitä, mikä ihminen on kristillisestä näkökulmasta, olet vakavien virheiden edessä.
A. Pichugin
Joten aloitetaan tästä – kuka on ihminen kristillisestä näkökulmasta?
Prot. Vadim Leonov
A. Mitrofanova
Tiedätkö, tämä herättää heti kysymyksen: jos ihminen luotiin elämään ykseydessä Luojansa kanssa, niin kuinka meidän pitäisi olla? Todellakin, melkein koko ihmiskunnan historia kertoo siitä, kuinka me emme elä ykseydessä Luojan kanssa, vaan elämme Häntä vastaan, Hänestä huolimatta, riidassa Hänen kanssaan. Palautamme liput Hänelle, ilmoitamme, että Hän on kuollut jne.
Prot. Vadim Leonov
A. Mitrofanova
Ja miten sen kanssa sitten pitäisi suhtautua?
Prot. Vadim Leonov
A. Mitrofanova
Ja nyt en edes kysy sitä. On selvää, että koko ihmiskunnan historian aikana suurin osa ajasta ja suurin osa ihmisistä ei edelleenkään kyseenalaistanut Jumalan läsnäoloa elämässä jne. Toinen kysymys on, ettei ole mahdollista elää Hänen kanssaan juuri siinä ykseydessä, josta sanoit, että meidät on kutsuttu siihen. Koska jopa koko historia... Onko se Vanha testamentti? Tämä on tarina Jumalan suhteesta yhteen kansaan - sopimus hänen kanssaan tehdään, tämän kansan kanssa, Jumalan kanssa. Ja Jumala pysyy uskollisena omalle osalleen sopimusta koko ajan, ja ihmiset rikkovat sitä koko ajan. Ja kuinka käsitellä sitä?
Prot. Vadim Leonov
Ja kuinka käsitellä sitä? Ja olkoon niin - meidän on tehtävä kaikkemme varmistaaksemme, että nämä ihmiset kääntyvät. Tosiasia on, että Jumala ei koskaan tuo ketään väkisin luokseen, tämä on jumalallinen kasvatus. Jumala odottaa kärsivällisesti milloin ja kuka haluaa asua Hänen kanssaan. Koska, toistan, aluksi Jumala luo ihmisen olentoon, joka elää Hänen kanssaan rakkaudessa ja vapaudessa. Ja siksi Hän saattoi tietysti kaikkivaltiaana olentona murtautua polven ja Israelin kansan ja koko ihmiskunnan ja kristinuskon läpi. Mutta sitten pääidea - kohtalo elää rakkaudessa ja vapaudessa - ei toteudu. Siksi Jumala kolkuttaa, kuten Apokalypsissa sanotaan: "Seison ovella ja kolkutan. Jos joku kuulee minun ääneni ja avaa sen, minä menen hänen luokseen ja tarjoan illallisen hänen kanssaan." Näin se tapahtuu - Jumala koputtaa meidän jokaisen sydämeen, kuka tahansa sen avaa, elää Hänen kanssaan. Ja kristinuskon tulee tuoda tämä hyvä uutinen kaikille. Ja tässä tapauksessa kirja, josta keskustelemme, on pieni pisara tässä joessa.
A. Pichugin
Arkkipappi Vadim Leonov - apulaisprofessori, Sretenskin teologisen seminaarin lehtori, teologian kandidaatti on tänään valoradion Bright Evening -ohjelman vieras.
A. Mitrofanova
Sinun on luultavasti usein kohdattava kysymyksiä, että jos olet kristillisen antropologian asiantuntija, niin kuinka ihminen itse asiassa syntyi? Miten se ilmestyi biologisena lajina vai ei vain biologisena lajina, vaan myös muuna, eri lajina maailmassa? Tästä asiasta on erilaisia tieteellisiä näkemyksiä, on olemassa kristillinen näkökulma. Ja yleensä, periaatteessa ei vain kristitty ...
A. Pichugin
Ovatko ne ristiriidassa keskenään? Tai ei? Tässä on kysymys.
Prot. Vadim Leonov
Tietenkin on olemassa monia teorioita siitä, kuinka ihminen syntyi. Mutta kristinusko ei tässä tapauksessa perustu mihinkään arkeologisiin tai historiallisiin faktoihin, vaan se perustuu Jumalan ilmestykseen. Kuka tietää ihmisestä paremmin kuin Hän, joka loi hänet - Herra Jumala? Tässä tapauksessa kristinusko kääntyy arvovaltaisimman primäärilähteen puoleen - Luojansa puoleen. Ja Jumala ilmoitti meille jotain. Tietenkään hän ei löytänyt kaikkea, mutta hän löysi jotain. Ja mitä Hän paljasti, säilytti profeettojensa, pyhien apostoliensa kautta pyhissä kirjoituksissa ja ortodoksisen kirkon pyhässä perinteessä, tämä aarre on hajallaan kuin korvaamaton helmi. Ja 1900-luvulla oli valtava kysyntä näiden helmien järjestelmälliselle esittämiselle, koska koko ihmiskunta on, kuten Levi-Strauss sanoi, että "1900-luku on antropologisen kriisin vuosisata", kun ihmiset tulivat johtopäätös, että ihmisen kehitys ilman Jumalaa renessanssista lähtien aiheutti 2 maailmansotaa, kauhean kansanmurhan. Yleisesti ottaen 1900-luku on kiinteää verta.
A. Pichugin
Mutta emmekö voi sanoa, että tiede, tieteellinen tieto, kaikki, mitä nyt tiedämme saman evoluution avulla, on myös ihmisen tietoa Jumalasta ja Hänen suunnitelmastaan ihmistä varten, ihmisen luomisesta?
Prot. Vadim Leonov
Olet niin rento - evoluutio. Raamatussa ei ole sellaista kategoriaa - evoluutio. Involuutio - eli huononeminen - on kirjoitettu siellä. Jumala luo Pyhän Raamatun mukaan, koska Hän on hyvä, Hän on täydellinen ja Hän luo kaikki luodut täydellisiksi. Siksi, jos seuraamme Pyhän Raamatun tekstiä, Charles Darwinin ajatus ja lisäksi sen kehitys nykyaikana kohtaavat lievästi sanoen suuren ristiriidan. Eikä voi vieläkään ottaa sitä pois. Se ei toimi, enkä usko sen koskaan toimivan. Ilmaisen nyt henkilökohtaisen näkemykseni siitä, että evoluutiohypoteesia ei tietenkään ole perusteltu riittävästi. Mutta en missään nimessä aio keskustella tästä aiheesta täällä nyt. Olen varma, että tämä sama hypoteesi, joka ensisijaisesti palvelee tiettyä ideologiaa, tyhjenee rehellisten tiedemiesten työn kautta, jota on jo melko paljon. Ja se kuluu loppuun aivan kuten ajatus elämän spontaanista sukupolvesta, käsite, tieteellinen teoria spontaanista elämän sukupolvesta, uupui aikanaan. Tiedätkö hänestä?
A. Pichugin
Voi toki.
Prot. Vadim Leonov
Tämä on hämmästyttävä teoria...
A. Mitrofanova
Jotkut ihmiset tietävät ja jotkut eivät. Selitä, kiitos.
Prot. Vadim Leonov
Selitän kuuntelijoille: se juontaa edelleen Aristoteleesta - suurimmasta tiedemiehestä, filosofista, voisi sanoa, että hän seisoo eurooppalaisen tieteen perustalla. Ajatuksena spontaanista elämän synnystä on, että koko maailma on kyllästynyt jonkinlaisella elinvoimalla ja elämää syntyy missä tahansa tilassa, jos sille annetaan aikaa itseorganisoitumiseen. Alkuperäisesti se näyttää tältä - 1700-luvulla oli jopa tällainen kokeilu: jos heittää likaiset asiat pimeään kaappiin, ripottelee hirssiä, hiiret alkavat siellä viikossa. Tämä on tietysti naurettavaa. Sitten 1800-luvulla alettiin tehdä oikeampia, miltä näytti, tieteellisiä kokeita: lihapala - muutaman päivän kuluttua se mätänee, sinne ilmestyy matoja. On selvää, että lihassa ei ole matoja - tässä on spontaani matojen sukupolvi. Tämä oli todiste tästä tieteellisestä teoriasta spontaanista elämän sukupolvesta, kunnes Louis Pasteur desinfioi - ja madot eivät ilmestyneet. Ajatus spontaanista elämän synnystä, joka juuri edelsi Darwinin evoluutiohypoteesia, oli olemassa yli 2000 vuotta. Sitä pidettiin tieteellisenä, todistettuna. Joten tiede käy läpi itsensä kieltämisen. Ymmärrän, että nyt tämän hypoteesin yleisyys on erittäin korkea, ja kaikki ovat jotenkin jo tottuneet siihen, mutta katsotaanpa eteenpäin.
A. Pichugin
Tiede tai...
Prot. Vadim Leonov
- ... itsensä kieltämisen kautta.
A. Pichugin
Onhan viime vuosikymmeninä myös löytynyt löytöjä - ensimmäisten ihmisten löytöjä, Australopithecus-löytöjä jne., jne. Ja voit yksinkertaisesti seurata näiden luurankojen kehityksen dynamiikkaa ja sen kehitystä, josta lopulta tuli homo sapiens.
Prot. Vadim Leonov
Luurankojen tai pikemminkin olentojen kehityksen dynamiikka ei vain vastaa. Tämä on yksi ongelmista evoluutiohypoteesin perustelemisessa. Tosiasia on, että löytöjen joukossa on joko olentoja, joilla on apinan ominaisuudet, tietenkin, jotka poikkeavat nyt näkemistämme apinoista; tai ihmisiksi kutsuttuja olentoja, jotka eroavat meistä pituudeltaan, painoltaan, aivotilavuudeltaan, mutta joilla on kuitenkin miehen antropologisia erityispiirteitä. Mutta olennot, joten esimerkiksi hänellä oli sekä apinan että ihmisen merkkejä samaan aikaan - esimerkiksi tiedät, että apinan jalat näyttävät kämmeneltä - tämä on niin erityinen apinamerkki.
A. Mitrofanova
Mukava pitää.
Prot. Vadim Leonov
Joo. Ja samaan aikaan on olemassa erityisiä ihmisen merkkejä leuan rakenteesta, aivojen tilavuudesta ja muista. Joten ei ole vieläkään mahdollista löytää olentoa niin, että on yksi ja toinen.
A. Mitrofanova
Se on siirtymävaihe.
Prot. Vadim Leonov
Kyllä, ei ole olemassa siirtymävaihetta. Tätä ongelmaa ei ole vielä ratkaistu. Ja jos keskustelemme siitä vakavasti, niin taas - hypoteesia ei ole todistettu. Mutta se palvelee ideologiaa – elämän ilman Jumalaa ideologiaa. Ja siksi hän on suosittu. Ja siksi sitä ei edistetä vain tiedeyhteisön tasolla, vaan ensisijaisesti ideologisesti. Vain muutama vuosi sitten Euroopan parlamentti hyväksyi päätöslauselman, että jos evoluutiohypoteesia arvostellaan Eurooppa-kouluissa, tätä lähestymistapaa pidetään virheellisenä ja se pitäisi kieltää. Se muistuttaa kovasti neuvostoaikaa, jolloin kaikki mikä poikkesi puolueen päätöksistä jouduttiin kieltämään yksinkertaisesti siksi, että se oli puolueen päätösten vastaista.
A. Mitrofanova
Isä Vadim, älkäämme nyt puhumasta siitä, mitä Euroopan parlamentti on päättänyt, koska olemme vaarassa joutua yleistyksiin. Eurooppa-koulut ovat loppujen lopuksi hyvin erilaisia koulutusjärjestelmän suhteen maittain. Esimerkiksi Saksassa on hämmästyttävän mielenkiintoista opettaa kaikissa kouluissa pakollista ainetta, jota kutsutaan nimellä "uskonto", eli "uskonto". Ja kuinka mielenkiintoisia oppikirjoja siellä on, kuinka koulutettuja opettajia siellä on! Menin, puhuin heidän kanssaan, näin kuinka se tapahtuu. Ja näin lapsia, jotka tulevat näiden oppituntien jälkeen ja jatkavat keskustelua joistakin aiheista vanhempiensa kanssa. Kaikki on erittäin mielenkiintoista. Älkäämme nyt menkö tähän suuntaan, tämä on erillinen iso keskustelu. Mutta haluaisin - kun me itse asiassa puhumme kristillisestä antropologiasta, sanomme, että ihminen on Jumalan kuva ja kaltaisuus, tämä on Jumalan luomus, tämä on Jumalan rakas luomus. Lisäksi ainoa luomus kaikesta Jumalan luomasta, josta Jumala sanoi, että "tämä on erittäin hyvä". Hän loi maan, veden, maan, taivaan - se oli hyvää. Eläimet: leviataani, virtahepo - kaikki maailmassa, katsoo niitä ja sanoo: "Tämä on hyvä." Ja hän katsoi miestä ja sanoi: "Hyvä on." Miksi?
Prot. Vadim Leonov
Koska vain ihmisellä näkyvän maailman olentojen joukossa on jumalallisen kuva ja kaltaisuus. Ja lisäksi, ihminen, jolla on tämä kuva, on määrätty hallitsemaan tätä maailmaa. Muista, Pyhä Raamattu sanoo niin: "Ja he hallitsevat meren kaloja, taivaan lintuja ja kedon petoja." Tämä ihmiselle luontainen herruuden, herruuden periaate ei perustu siihen, että voin murtaa koivun pellolla, kääntää joenuomat takaisin, vaan siitä, että henkilökohtaisesta henkisestä muutoksestani tulee olemassaolon ehto. ympäröivästä maailmasta. Kysymys on muuten mielenkiintoinen, kysyn sitä aina oppilaillemme luokkahuoneessa - Jumala, kun Hän istutti paratiisin ihmiselle, Hän esittelee siellä Aadamin ja sanoo: "Pidä ja viljele sitä." No, on ymmärrettävää pitää paratiisia - suojella sitä niin, ettei kukaan satuta sitä - ei hän itse satuttanut eikä eläimiä. Ja viljellä tarkoittaa muuttumista, tehdä paremmin. Mutta kuinka voidaan parantaa sitä, mitä täysin täydellinen Jumala on luonut?
A. Mitrofanova
Looginen, hyvä kysymys.
Prot. Vadim Leonov
Kuinka voit parantaa sitä, mitä Jumala on luonut? Kuvittele vain: sinut tuotiin Tretjakovin gallerian saliin, ikonimaalauksen saliin. Ja he sanovat: "Tässä ovat Daniil Chernyn, Andrei Rublevin ikonit. Säilytä ja viljele näitä kuvakkeita." Kuinka säilyttää, luultavasti kuvittelet silti jotenkin: suojella ...
A. Mitrofanova
Säilytä lämpötila. Minulla ei ole aavistustakaan miten, mutta on asiantuntijoita, jotka tietävät.
Prot. Vadim Leonov
Kyllä se voidaan rakentaa. Ja viljellä - mitä se on? Pitäisikö minun ottaa maaleja ja siveltimiä ja maalata jotain Daniil Chernyn, Andrei Rublevin ja Theophan Kreikkalaisen ikoneille? Se on hölynpölyä.
A. Mitrofanova
Tämä on jumalanpilkkaa.
Prot. Vadim Leonov
Joo. Ja silti tehtävä on asetettu. Miten se pitäisi tehdä? Ja pyhissä isissä, Gregoriassa Nyssassa, Pyhässä Maximuksessa Rippinantajassa tämä linja kulkee koko patristisen perinteen läpi - kuvataan, että ihmisen on muutettava maailmaa muuttamalla itseään. Koska jokainen ihminen on mikrokosmos, siinä ovat edustettuina kaikki maailman luodut periaatteet: kasvien maailma ja eläinten maailma ja mineraalien maailma - ei siksi, että hän olisi kehittynyt niistä, vaan Jumala järjesti sen alun perin sellaiseksi. - silloin, kun nämä luodut periaatteet ovat yhtenäisyydessä ja harmoniassa, ne liittyvät ympäröivään universumiin. Ja tapa, jolla nämä luodut periaatteet muuttuvat hänessä armon kautta, heijastuu, kuinka vedessä olevat ympyrät hajoavat ympäröivään universumiin. Ja siten ihminen, joka nousee Jumalan luo, nostaisi itsensä kanssa koko maailmankaikkeuden. Vladimir Nikolajevitš Lossky, merkittävä venäläinen 1900-luvun teologi, sanoo niin upeita sanoja: "Jumala loi ihmisen luodun kosmoksen hypostaasiksi, ja luotu kosmos on hänen ruumiillisuutensa jatkoa."
A. Mitrofanova
Onko se nyt mahdollista venäjäksi - käännös venäjästä venäjäksi, tulkitse mitä se tarkoittaa?
Prot. Vadim Leonov
Ihminen on inkarnaatio, eli ikään kuin esirukoilija, henkilö, pappi koko universumista, luodusta universumista. Mutta ikään kuin koko universumi seuraa häntä - siis ikään kuin armo välittyy hänen kauttaan häntä ympäröivään maailmaan. Ja jotta ymmärrät, että tämä mekanismi on perustettu ja on olemassa tähän päivään asti ja se toimii, annan sinulle muutaman esimerkin. Muistakaamme: kun Jumala ajaa Aadamin pois paratiisista, Hän sanoo hänelle: "Kirottu olkoon maa sinulle", siis sinun tähtesi. Hän ei ole tehnyt syntiä millään tavalla, mutta koska sinä olet herra ja olet tehnyt syntiä, hän kärsii, hänellä on nyt orjantappurat ja ohdakkeet, mutta nyt hän tuo ne sinulle. Sinä et kuunnellut Jumalaa, nyt hän ei kuuntele sinua. Siksi ihmisen rappeutuminen heijastui maailmankaikkeuden rappeutumiseen. Apostoli Paavali Roomalaiskirjeessä 8 sanoo, että "koko luomakunta alistettiin turhalle, ei vapaaehtoisesti, vaan sen alistajansa tahdosta siinä toivossa, että itse luomakunta vapautettaisiin turmeluksen orjuudesta ihmiskunnan vapauteen. Jumalan lasten kunnia." Eli koko luomakunta odottaa: no, milloin ihminen pelastuu? Sillä kun ihminen pelastuu, niin maailma pelastuu. Ihminen on maailmankaikkeuden avainhahmo. Ja joka omistaa miehen, se omistaa maailman. Siksi paholaisen täytyi ottaa henkilö haltuunsa. Ja Kristus pelastaa ihmisen, pelastaa koko maailman. Kutsumme Häntä maailman Vapahtajaksi. Näyttää siltä, että muodollisesti meidän pitäisi sanoa, että Hän on ihmisten, ihmisten Vapahtaja. Ja Hän on maailman Vapahtaja, koska pelastamalla ihmisen Hän pelastaa koko maailman.
A. Mitrofanova
Mutta onko Jumalalla - anteeksi, että väitän tällaisista antropomorfisista ominaisuuksista - mutta onko Jumalalla päämäärä ottaa ihminen haltuunsa? Jos hänen olisi pitänyt hallita henkilö, hän olisi tehnyt sen alun perin.
Prot. Vadim Leonov
Pelasta ihminen. Paholaisen tarkoitus on ottaa ihminen haltuunsa. Ja Jumalan päämäärä on pelastaa ihminen ja palauttaa hänet alkuperäiseen tilaansa, alkuperäiseen kutsuunsa, joka hänellä oli, mutta jota hän ei ole vielä täyttänyt. Itse asiassa tämä on ihmisen kohtalo, joka annettiin paratiisissa, se herätetään henkiin kristinuskossa. Muistakaa, että evankeliumissa Herra sanoo opetuslapsilleen: "Olkaa täydellisiä, niin kuin teidän taivaallinen Isänne on täydellinen." Näin Aadamille sanottiin, Hän tavallaan muistuttaa. Ihmiset ovat unohtaneet sen, he ajattelevat kuinka elää 70-80-vuotiaana, siinä kaikki. Ja Hän sanoo, että sinulla on ääretön näkökulma elämään. Siksi on ymmärrettävää, miksi olemme kuolemattomia olentoja, koska meillä on kuolematon päämäärä - olla täydellisiä, kuten taivaallinen Isämme.
A. Pichugin
Jatketaan hetken kuluttua. Arkkipappi Vadim Leonov on opettaja Sretenskin teologisessa seminaarissa, apulaisprofessori, teologian kandidaatti ja patriarkaalisen Metokionin ja Zaryadye kirkkojen pappi. Alla Mitrofanova...
A. Mitrofanova
- ... Aleksei Pichugin.
A. Pichugin
Palaamme hetken kuluttua.
A. Mitrofanova
Vielä kerran hyvää valoisaa iltaa, rakkaat kuulijat! Aleksei Pichugin, olen Alla Mitrofanova. Ja haluan muistuttaa, että vieraamme tänään on arkkipappi Vadim Leonov, Sretenskin teologisen seminaarin apulaisprofessori, teologian ehdokas ja patriarkaalisen yhdistyksen Zaryadye kirkkojen pappi. Tänään puhumme siitä, mitä kristillinen antropologia on, koska isä Vadim on kirjoittanut antologian ja oppikirjan tästä tieteenalasta, teologian tieteestä. Yritämme selvittää, mikä kristillisen perinteen, kristillisen opetuksen puitteissa itse asiassa on näkemys ihmisen alkuperästä, ihmisen tarkoituksesta, miksi olemme täällä, mistä elämästämme on kyse ja mitä tulee tapahtumaan. jälkeen. Isä Vadim, sinä ja minä lopetimme keskustelun ensimmäisen osan ajatuksella, että ihmisen tarkoitus kokonaisuudessaan, se itse asiassa toteutuu ei täällä, ei tässä elämässä, vaan siellä, ilmeisesti, kun .. Tai ehkä en ymmärtänyt sinua oikein? Sanoit, että kristinuskossa tämä ihmisluonto on palautettu. Mutta ymmärrät kuinka - jos Aadamille annettiin käsky viljellä puutarhaa, ehkä me täytämme tämän käskyn. Käsky, joka on annettu meille Uudessa testamentissa: olkaa täydellisiä, niin kuin teidän taivaallinen Isänne on täydellinen - se on niin ylivoimainen. Kuinka se täyttää tässä elämässä, ei ole kovin selvää. Ja kuinka olla täällä?
Prot. Vadim Leonov
Tosiasia on, että tätä käskyä ei anneta vain maallista elämää varten, 70-80 vuodeksi. Maallinen elämä on annettu ihmiselle vain sitä varten, että hän voi määrittää itsensä, määrätä itsensä lujasti - kenen kanssa hän on ikuisesti? Jumalan kanssa vai ilman?
A. Mitrofanova
Eli tämä tehtävä on edelleen... Eli ymmärsin oikein - joka ikuisuudessa on ratkaistava.
Prot. Vadim Leonov
Sitä ei voida täysin ratkaista, koska ihmisen on mahdotonta saavuttaa Jumala, olla täydellinen, kuten taivaallinen Isä on täydellinen. Mutta voit pyrkiä tähän tavoitteeseen, ja voit tehdä sen loputtomiin. Siksi käy selväksi, miksi ihmiselle annetaan kuolemattomuus - äärettömän suuri tavoite, äärettömän suuri elämä. Mutta aloittaaksesi tämän elämän, sinun on päätettävä tiukasti itsestäsi: kenen kanssa olen? Muodostaa tietty liikevektori - joko kohti Jumalaa tai poispäin Jumalasta. Jos tämä liikevektori muodostuu, niin kyllä, liike jatkuu tietysti kuoleman kynnyksen yli, Kristuksen toisen tulemisen jälkeen tulevassa Kristuksen valtakunnassa. Se ei ole vain staattinen tila, kuten islamilaisessa ajatuksessa paratiisista - makaa ja nauti elämästä, ja siinä se. Tämä on hengellistä täydellisyyttä Jumalassa, mutta ilman esteitä, ilman syntisiä kiusauksia. Muista, kuinka yksi Kristuksen autuaaksi julistuksista sanoo: "Autuaita ne, joilla on vanhurskauden nälkä ja jano, sillä heidät ravitaan." Toisin sanoen he tulevat tyytyväisiksi Jumalan totuuteen, elämään Jumalan totuuden mukaan, vanhurskaan elämään, koska sen toteuttamisessa ei enää ole kiusauksia, esteitä.
A. Mitrofanova
Tämä on hieman monimutkaisempi kuva maailmasta kuin se, että ne ihmiset, jotka kärsivät täällä maan päällä, silloin Taivasten valtakunnassa saavat varmasti jonkinlaisen palkinnon, lunastuksen jne. Tämä kuva maailmasta kertoo siitä, että meidän, ollessamme tässä elämässä, täytyy tehdä niin paljon kuin mahdollista virittääksemme reseptorimme Jumalaan. Koska silloin meillä on siellä enemmän mahdollisuuksia jatkaa tätä suunnittelua puolestamme.
Prot. Vadim Leonov
Sekä persoonallisuutta että luontoa on muutettava niin, että siitä tulee sopivaa tulevaa elämää varten. Jos sinulla ei ole kasvanut siipiä ja sinut on asetettu asumaan pilvien päällä - kaikella aikeella putoat ja murrut. Siksi siipien täytyy kasvaa, ja tätä varten elämä on annettu. Jos et ole kasvanut, et edes kaikista parhaista hankkeista voi elää ja olla siellä. Tämä on tietysti kuvaannollista, mutta ymmärrät mistä puhun.
A. Mitrofanova
Kyllä, kun ajattelen tällaisia asioita, kutsun sitä "sydänlihaksen pumppaamiseksi" itselleni. Koska voit olla seitsemän jänneväliä otsassa, puolen planeetan kokoisilla aivoilla, mutta jos sydänlihasta ei pumpata, se on hyvin vaikeaa ikuisesti. Minusta näyttää. Voin olla väärässä, mutta luulen niin.
Prot. Vadim Leonov
Jos puhumme ortodoksisesta antropologiasta, ortodoksisesta asketismista, niin tietysti on olemassa kokonaisvaltainen lähestymistapa ihmiseen. Toisin sanoen ihmisen täytyy muuttua sekä sielultaan että ruumiiltaan, että mieleltään ja sydämeltään ja tahdoksi, ja miten persoonallisuus tulee muodostua. Ortodoksinen askeettisuus on ihanaa. Ja itse asiassa yksi tämän kirjan tavoitteista, josta keskustelemme tänään, on välittää, että kirkolla ei ole vain kokonaisvaltaista näkemystä henkilöstä, vaan myös kokonaisvaltainen näkemys muuttuneesta ihmisestä.
A. Pichugin
Katsotaan sitten ehtoja. Olen pahoillani, että joudun pysähtymään ja pyytämään selvennystä koko ajan. Mutta kun sanomme "askeettisuus", tarkoitamme useimmiten tiukkaa luostarielämää, mutta emme maallista kaupunkielämäämme.
Prot. Vadim Leonov
Tietenkin maallinen kaupunkielämä ei ole askeettisuutta. Ja on täysin mahdollista yhdistää elämä maailmassa ja askeettisen elämän periaatteet, ja sellaisista on monia esimerkkejä. Ei vain jossain antiikin pyhien elämässä, vaan myös meidän elämässämme. On selvää, että askeesi ei ole vain muodollinen määräysten sarja, joka jokaisen on täytettävä. Tämä on henkilökohtainen henkisen kehityksesi suunnitelmasi, jonka pitäisi tietysti teoriassa auttaa sinua luomaan henkisen mentorisi sen perusteella, kuka olet, missä olet, mitä voit, mitä et. Tietenkin, kun olet vain lukenut Philokalian ja alkanut suunnitella näitä asioita itse, virheiden todennäköisyys on erittäin korkea. Hyvin suuri. Mutta jälleen kerran, jotta nämä virheet voitaisiin välttää mahdollisimman pitkälle, tämä kirja on myös jossain määrin tarkoitettu. Jotta ainakin ihminen ymmärtää kuka hän todella on. Ja henkilö, joka yrittää esittää asketismin yksinkertaisesti muodollisen joukon muodossa ja heijastaa sen itseensä, kohtaa silloin todella sen ristiriidan, josta puhut - hän ei ymmärrä kuinka yhdistää Tikkaat Johanneksen periaatteet hänen kanssaan. työ ja perhe, mikä tarkoittaa, että tämä kaikki on minulle tarpeeton.
A. Mitrofanova
John of the Ladder tai työ ja perhe. (Nauraa.)
Prot. Vadim Leonov
A. Mitrofanova
Joko toinen tai toinen.
A. Pichugin
Tunsin ihmisiä, joilla oli kreikkalaisten isien teologia - mikä kirkko, mikä pääsiäinen, mitkä jumalanpalvelukset?! Mitä varten? He eivät jo tunteneet kirkkoa eivätkä maallista kalenteria, mutta kreikkalaisten isien teologia on siellä, se on niellyt heidän elämänsä kokonaan.
A. Mitrofanova
Ilmeisesti ei mitään hyvää, valitettavasti.
Prot. Vadim Leonov
Tämä on itsetoimintaa, hengellisessä elämässä se on äärimmäisen vaarallista, ja muun muassa kreikkalaiset pyhät isät varoittavat tästä. Ystävät, haluan sanoa, että tässä tapauksessa ortodoksinen askeettisuus muistuttaa maallista lääketiedettä. Ymmärrät täydellisesti, että Internetissä on nyt tietoa jokaisesta lääkkeestä, kuvaus jokaisesta sairaudesta. Ja houkutus aloittaa itsehoito on erittäin, erittäin suuri. Tämä saatavilla oleva tieto luo illuusion, että pystyn itse tekemään kaiken. Täsmälleen sama kiusaus on hengellisessä elämässä - pyhät isät ovat saavutettavissa, kirkot ovat saavutettavissa, avoimia, olen itse niin älykäs, tiedän kaiken, luen kaiken, nyt keksin itselleni henkisen elämän periaatteet. Ja seurauksena käy ilmi, että mikään ei toimi - parhaimmillaan. Ja joskus traagista.
A. Mitrofanova
Älkäämme nyt katsoko traagisen lopputuloksen suuntaan. Meillä on toivo, että kaikki on hyvin ikuisesti. Joka tapauksessa haluaisin kovasti sen olevan niin. Mutta jotta tämä olisi niin, on ilmeisesti tarpeen tehdä vakavia ponnisteluja. Ja tuon tieteenalan, sen teologian haaran, jota harjoitat - kristillisen antropologian - näkökulmasta, mitä ihmisen pitäisi (en pidä tästä sanasta - "tehdä") itsensä kanssa, miten hänen pitäisi yrittää, miten muuttaa itseään? Mitä sinun pitäisi ensin yrittää huomata itsessäsi ja miten kiinnittää siihen huomiota?
Prot. Vadim Leonov
Aloittelijalle kiinnittäisin huomiota kahteen yksityiskohtaan. Ensimmäinen yksityiskohta ja ensimmäinen askel, joka hänen on otettava, on kääntyä Jumalan puoleen henkilökohtaisella rukouksella. Jumala on kaikkivaltias, kaikkihyvä, Hän on rakkaus, mutta Hän ei pakota ketään. Ja kunnes ihminen menee, kääntää kasvonsa Häneen ja sanoo ainakin: "Herra! Kuka sinä olet? Haluan tuntea sinut", kunnes henkilön ja Jumalan välillä syntyy henkilökohtainen vuoropuhelu, kaikki askeettiset ponnistelut, jonkinlainen jonkun jäljittely ovat hedelmättömiä, ja joskus ne tuovat ehkä negatiivisen tuloksen. Alku on henkilökohtainen vetoomus Jumalaan. Jumala ei koskaan hylkää sellaista vetoomusta, vaan päinvastoin hyväksyy sen kaikin mahdollisin tavoin. Tällaisia esimerkkejä on monia. Myönnän jopa, että minulla oli myös sellainen henkinen kokeilu elämässäni. Olin opiskelija ja kun tulin Kirillo-Belozersky-luostariin, olin edelleen sellainen, voisi sanoa, epäuskoinen. Mutta Venäjän pohjoiset luostarit tekivät minuun vahvan vaikutuksen: Kirillo-Belozersky, Ferapontovin luostari, Dionysioksen freskot. Kun mietin sitä, ajattelin: "No ei voi olla, että ihmisten petos on ollut olemassa niin kauan ja luonut niin kauniita asioita. Jos kristinusko on petosta, se ei voi tuottaa sellaista kauneutta." Tämä ajatus vaivasi minua koko matkan ajan. Ja sitten - muistan jopa tämän paikan lähellä Kirillo-Belozersin luostaria järven rannalla - sanoin aivan tämän järven rannalla: "Herra! Jos olet olemassa, kerro minulle jotenkin sinusta. Yritän elää niin hyvin kuin voin, sinun käskyjesi mukaan, tehdäkseni jotain, mutta sinä jotenkin vastaat niin, että ymmärrän, että olet olemassa. Otin häneen yhteyttä henkilökohtaisesti. Ja tämä matka oli käännekohta elämässäni. En sano, että Jumala ojensi kätensä taivaasta ja sanoi: "Mene sinne", tai ukkonen ja salama iski, ei. Mutta tapahtui sellainen tektoninen muutos. Oli 80-luvun loppu, ympärilleni alkoi ilmestyä ihmisiä, jotka alkoivat tuoda paitsi sitä, mikä silloin oli kiellettyä - sitten kiellot alkoivat kadota -, myös samizdat-kristillistä kirjallisuutta: Kronstadtin Johannes, "Philokalia" ...
A. Pichugin
Ja opiskelit Euroopassa, eikö siellä ollut helpompaa?
Prot. Vadim Leonov
Euroopassa ei ole ortodoksisuutta, käytännössä se on vähän edustettuna, ja mitä edustetaan ...
A. Mitrofanova
Se on vain laajasti edustettuna.
Prot. Vadim Leonov
Tämä on nykyaikaista ... Ja opiskelin Budapestissa, Budapestin yliopistossa. On selvää, että siellä oli pieni Moskovan patriarkaatin seurakunta. Mutta se oli jo sen jälkeen, kun minusta tuli kirkon jäsen, olin jo mennyt sinne opiskelemaan. Mutta käännekohtani tapahtui aikaisemmin, kun vielä opiskelin Moskovassa. Ja ympärilleni alkoi ilmestyä ihmisiä, jotka alkoivat selittää minulle, mitä kristinusko pohjimmiltaan on. Ja otin sen jo Jumalan vastauksena pyyntööni. Joten olen vakuuttunut siitä - että ensimmäinen askel on...
A. Mitrofanova
Henkilökohtainen vetoomus.
Prot. Vadim Leonov
Henkilökohtainen vetoomus Jumalaan. Ja toinen vaihe - tietysti sinun on saatava ainakin peruskäsitys siitä, kuka on Jumala ja kuka on ihminen. Tämä on myös minun luja vakaumukseni, jota olen jo jossain määrin koetellut itsessäni ja onnettomissa seurakuntalaisissani. (Nauraa) Ja sitä paitsi voin perustella sen teologisesti, jos se tulee siihen. Esimerkiksi Theophan the Relusen upea teos "Mitä on henkinen elämä ja kuinka virittyä siihen." Nämä ovat kirjeitä tytölle, joka päätti johtaa
Kristillinen elämä, maallinen tyttö, yksinkertainen, vilpitön. Ja Theophan Eräkko antaa hänelle ohjeita systemaattisesti ja johdonmukaisesti nostaen hänet korkealle henkisen elämän tasolle. 80 kirjainta. Joten ensimmäiset 22 kirjainta näistä 80 kirjaimesta ovat pohjimmiltaan lyhyt antropologian kurssi. Hän selittää, kuka ihminen on, miksi hänet luotiin, miten hänen luontonsa koostuu - ruumis, sielu, henki, kuinka ne ovat vuorovaikutuksessa. Mitä on tahto, mieli, tunteet. Sitten hän alkaa selittää, kuinka he ovat huonontuneet, muuttuneet, mitä intohimot ovat. Ja sitten hän opettaa häntä rukoilemaan, taistelemaan intohimoja vastaan jne. 22 kirjainta, eli neljännes tekstistä - tämä on lyhyt antropologian kurssi. Ja tämä ei päde vain Theophan The Relusein. Avaa esimerkiksi kuuluisat askeettiset klassikot - Abba Dorotheus. Kaksi ensimmäistä sanaa - hän selittää ensin munkeilleen, kuka henkilö on, miksi hänet luotiin, mikä hänen tarkoituksensa on, mitä hänelle tapahtui. Ja sitten hän opettaa heille rukousta ja hyviä tekoja.
A. Pichugin
Arkkipappi Vadim Leonov - Sretenskin teologisen seminaarin apulaisprofessori, teologian kandidaatti on tänään valoradion Bright Evening -ohjelman vieras. Isä Vadim, mitä mieltä olet - on olemassa mielipide, että kristinuskon eri ihmisillä on melko erilainen käsitys asioista. Joillekin se, mistä puhumme, ei ehkä riitä. Joillekin kristilliseen elämään riittää sunnuntaisaarna saarnatuolista. Mutta loppujen lopuksi ei todellakaan ole annettu kaikkien ymmärtää - kaikki eivät halua, kaikki eivät pidä siitä, kaikki eivät ole siitä kiinnostuneita - ymmärtää joitain syviä asioita, joiden juuret ovat itämaisessa teologiassa. Jollakin on joku toinen tapa ortodoksissa.
Prot. Vadim Leonov
Kyllä, aivan oikein. Itse asiassa on monia ihmisiä, jotka eivät ehkä tarvitse tätä teologiaa, mutta joilla on erittäin vahva usko, luottamus ja mentorit. Tällainen perinne kehittyi esimerkiksi luostareissa, mutta se on olemassa myös varhaisessa kristinuskossa. Avaa Didache, 12 apostolin opetukset on yksi varhaiskristillisistä teksteistä, joka ilmestyi pian viimeisten Uuden testamentin tekstien jälkeen. Joskus jopa joissakin kirkoissa Didache sisällytettiin Uuden testamentin kirjojen kaanoniin. Joten koska tämä kirja on sisällöltään hyvin yksinkertainen, voit nähdä, kuinka se kaikki järjestyi. Didache alkaa siitä tosiasiasta, että on elämäntapa, on tapa kuolemaan. Kuvataan elämän polkua ja kuoleman polkua. Jos haluat - valitse kuoleman polku, jos haluat - valitse elämän polku. Jos valitset elämänpolun, selitämme sinulle, kuinka se kulkee - tämä on tämän kirjan yksinkertaistettu kaavio. Seuraavaksi kuvataan kuinka kulkea elämän polkua, sitten tulee joukko reseptejä. Jos luotat tämän kirjan kirjoittajaan, et tietenkään saa esittää syviä filosofisia, teologisia kysymyksiä. Ja sellaisille ihmisille ei tietenkään ole tarvetta sukeltaa teologisiin syvyyksiin, koska heitä eivät rasita nämä ongelmalliset pohdiskelut, epäilykset. He katsovat maailmaa helpommin ja he menevät helpommin Jumalan luo. Meidän älymystömme, ihmisten, joiden mielestä se on niin helppoa ohittaa, on lähes mahdotonta ymmärtää: miksi otan tämän askeleen ja mitä minulle tapahtuu, ja miksi juuri tämä tapahtuu minulle? Nämä ihmiset tarvitsevat kirjoja, nämä ihmiset tarvitsevat järjestelmiä...
A. Pichugin
Se on todennäköisesti humanistisia tieteitä. Tai ihmiset, jotka ovat löytäneet itsestään humanistit, ihmiset, jotka tavoittelevat tietoa tietynlaisen kirjallisuuden, lähdetyön kautta.
Prot. Vadim Leonov
Eli ihmisiä, jotka eivät voi voittaa jotakin väärinkäsitystä uskostaan. Tämä on yleensä uskon puutetta - saatan järkyttää joitain kuulijoita.
A. Pichugin
Minusta tuntuu, päinvastoin, se on hyvä, se on tietty tapa saada tietoa. Ja jos olen niin herkkäuskoinen - sanokaa minulle, että valkoinen on mustaa ja musta on valkoista, minä luultavasti uskon. Isä kertoo minulle, että näin on, ja tämä on niin, minä uskon häntä. Toinen pappi kertoo minulle, että kaikki ei ole niin, minäkin uskon. Ja tässä on yritys hieman itsetutkiskelua siitä, mitä tapahtuu.
Prot. Vadim Leonov
On selvää, ettemme nyt kuulu tällaisen luonnollisen kristillisen kasvun perinteisiin. Olemme hyvin monimutkaisessa, ristiriitaisessa maailmassa, jossa olemme usein aggressiivisia kristinuskoa kohtaan, joten emme luonnollisesti kyseenalaista vain sitä, mikä on kristinuskon ulkopuolella, vaan myös kristinuskon sisällä. Meidät on jo muodostettu sellaisiksi, ja tälläkin on oikeus olla olemassa. En missään nimessä arvostele tätä kantaa.
A. Mitrofanova
Pyydän anteeksi, mutta sallin kuitenkin itseni huomauttaa tässä yhteydessä, että kristityiksi tunnistavat ihmiset ovat joskus myös hyvin aggressiivisia ympärillään olevaa maailmaa kohtaan, mikä ei lievästi sanottuna helpota vuoropuhelua, vaan pahentaa sitä. todella paljon. Sanoit, että ulkomaailma on aggressiivinen kristinuskoa kohtaan, ja ajattelin, että joskus tämä on molemminpuolista. En tiedä, ne ihmiset, jotka ovat yhtä aggressiivisia ulkomaailmaa kohtaan kuin he ovat kristittyjä - ei ole minun tuomita. Ei minulle, ehdottomasti. Mutta tämä on molemmat ongelma.
Prot. Vadim Leonov
No, kosketetaanpa tätä asiaa, koska sinä kosket siihen. Ja palaan - kyllä, on ikään kuin yksi tilanne, mutta on muitakin tilanteita. Oletetaan, että henkilö on uppoutunut kristilliseen perinteeseen. Klassinen oppikirjaesimerkki on oikein järjestetty luostari. On hengellisiä perinteitä, on vanhin, on tunnustaja. Ihminen joutuessaan tähän virtaan luottaa häneen. Muistan tämän tunteen, joka minulla oli Athos-vuorella, kun saavuin sinne: jokin outo maailma - kaikki rukoilevat, se on kuin luonnollista, kaikki yrittävät täyttää joitain evankeliumin käskyjä - ja kaikki tämä on jotenkin luonnollista. Tuntuu kuin olisin päässyt jokeen, joka kuljettaa minut sinne, minne minun täytyy mennä, ja minun täytyy vain luottaa häneen. Ja sinun ei tarvitse sotkea täällä. Tämä on täysin päinvastainen kuin tunne, jonka koen maailmassa - kun tunnen itseni aina ihmiseksi, joka soutelee vastavirtaa ja yrittää. Ja se on vaikeaa - virta räjäyttää sinut edelleen, mutta silti soutat. Ja Athoksella levon juuri - en siksi, että makaan hiekalla, en tietenkään makaa hiekalla, mutta menen, rukoilen luostarissa parhaani mukaan. Mutta levon, koska minun ei tarvitse vastustaa, se kuljettaa minut oikeaan paikkaan. Meidän on luotettava täällä vallitsevaan perinteeseen. Ja se on täysin erilaista elämää, tiedäthän. Tietysti tällaisen elämän yhteydessä liian monet filosofiset, teologiset kysymykset vain tylsäävät, hidastavat tätä liikettä eivätkä auta.
A. Mitrofanova
Muista vertaus kolmesta vanhimmasta, jotka istuivat saarella ja rukoilivat. Lähetyssaarnaaja purjehti heidän luokseen ja huomasi heidän rukoilevan ja rukoilevan, mutta he eivät tienneet yhtään rukousta, paitsi "kolme teistä, kolme meistä, armahda meitä!" Näin he lähestyivät Jumalaa. Hyvin kuuluisa tarina. Ja hän päätti opettaa heille rukouksen "Isä meidän". Opetti, opetti, uupunut, mutta opetti lopulta. Hän istui takaisin veneeseen, purjehti pois, katsoi, he huusivat hänelle rannasta: "Seis, seis, isä!" Hän kääntyy ympäri - hänelle yksi näistä vanhimmista ryntää veden läpi. Hän sanoo: "Mikä sinä olet?" - "Kyllä, ymmärrät", sanoo veden päällä seisova mies, "Isä meidän, kuka olet..." Ja miten sitten? Unohtui". Myös täällä - suuresta mielestä ei aina tapahdu ...
Prot. Vadim Leonov
Voi mielestä.
A. Mitrofanova
Kyllä, surua mielestä - se on varma, kyllä. Näin myös tapahtuu, mutta tämä ei tarkoita, että on välttämätöntä välttää pohjimmiltaan niitä mahdollisuuksia laajentaa oman tietämyksen rajoja, joita ympäröivä maailma tarjoaa. Joskus se on erittäin hyödyllistä, uskomattoman mielenkiintoista ja erittäin jännittävää. Ja mitä varten, ellei tätä varten - ei maailman tutkimista varten - Herra loi meidät niin monipuolisiksi?
Prot. Vadim Leonov
Käsittelen myös aihetta, jota kosket kommentoiessasi perustelujani - että joskus kristityt ovat aggressiivisia maailmaa kohtaan. Älkää unohtako, rakkaat ystävät, että...
A. Mitrofanova
Tai ne ihmiset, jotka näyttävät olevan kristittyjä.
Prot. Vadim Leonov
Kyllä kyllä. Kirkko on sairaala. Ja ihmiset tulevat sinne eivätkä parane heti. Kun tulet poliklinikalle, et tapaa siellä kaikkia aivan terveitä käytävillä ja toimistoissa…
A. Pichugin
He tulevat sairaana, he lähtevät terveinä.
Prot. Vadim Leonov
Ja jopa: he tulevat sairaiksi, he lähtevät terveinä - tämä on myös naiivi ajatus ...
A. Mitrofanova
Se on tavallaan ihanteellinen valinta.
Prot. Vadim Leonov
On selvää, että sitä ei ole olemassa todellisuudessa. Niin se on kirkossa, kirkko on sairaala. Ja jos henkilö on kirkossa, se ei tarkoita, että hän on jo täysin terve ja pyhä. On luonnollista, että hän tuli, ja on oikein, että hän tuli kirkkoon kuin sairaalaan, mutta hän ei ole vielä parantunut, hän on edelleen toipumisen tiellä, meidän täytyy auttaa häntä. Siksi en pelkää tällaisia tapauksia. Tämä voi tietysti olla surullista ja huonoa, mutta sinun on oltava luova sen suhteen. Siitä huolimatta mies tuli kirkkoon - siinä se, hän tuli luoksemme, meidän täytyy auttaa häntä. Ja vain tuomitse, sano: "Tässä olet häpeä meille, mene pois täältä meiltä" ...
A. Pichugin
Ja jos hän on ollut kirkossa lapsuudesta asti? Nyt on jo kasvanut sukupolvi ihmisiä, joista monet, he ovat nyt yli 20-vuotiaita, ovat olleet kirkossa syntymästään asti. Mikä muuten ei lisää heidän tietämystään, koska he pitävät monia asioita itsestäänselvyytenä, älä ajattele niitä.
A. Mitrofanova
Ja he eivät muuten kaiva, he eivät etsi.
Prot. Vadim Leonov
On olemassa sellainen ongelma, kyllä, kun henkilö on jo muodostanut tietyn stereotypian, meidän fariseuskäyttäytyminen, ortodoksinen syntyperäinen - stereotyyppi käyttäytymisestä, joka näyttää hänestä säästävältä ja omavaraiselta, mukavalta. Eikä hän halua päästä siitä irti. Ja tämä on tietysti surullista, koska ihminen on olento - palataan taas antropologiaan - kehittyvä, hänen on parannettava itseään. Minun täytyy pystyä seuraavana päivänä siihen, mitä en voinut tehdä eilen. Tai ainakin vuoden päästä minulla pitäisi olla sellaisia hyveitä, joita minulla ei ollut vuosi sitten. Minun täytyy kehittyä. Jos en kehity, en taaskaan täytä jumalallista kohtaloa - se tarkoittaa, että en ole vielä henkilö sanan täydessä merkityksessä, mikä tarkoittaa, että elämässäni on jotain vialla. Ja tietysti, jos sanot, että henkilö on säästänyt itsensä, voit jo tehdä diagnoosin - hänellä on henkisiä ongelmia. Mutta mitä tarkalleen - tämä on käsiteltävä henkilökohtaisesti.
A. Mitrofanova
On mahtavaa puhua kanssasi. Ja koska kristillisessä antropologiassa on valtava määrä aiheita, joita se sisältää, esimerkiksi luento, jonka kuuntelin, oli omistettu miehen, miehen ja naisen luomiselle - siitä, miksi olemme niin erilaisia. Miksi Aadamin puolelta ei tarvinnut luoda samaa henkilöä kuin hän, vaan toinen, toisin sanoen nainen, erilainen, miksi se oli tarpeen - erilainen kuin hän? Niin hämmästyttävä ja mielenkiintoinen tarina. Haluaisin kovasti, että tulet meille uudestaan ja keskustelemme tästä ja monista muista aiheista. Mikä itse asiassa on ihmisen kutsumus ja kuinka se toteutetaan, miten tämä elämän tarkoitus kokea - se voi loppujen lopuksi saada eri muotoja eri ihmisille. Sisältö voi vaihdella jonkin verran, mutta lopputavoite on sama. Näin määrittelet sen itsellesi, löydätkö sen? Mikä se on, millä tavoilla ja miten nimetä tämä hakuvektori itsellesi elämässä? Kokeillaan?
Prot. Vadim Leonov
Katsotaanpa. Olen iloinen voidessani tavata sinut uudelleen.
A. Mitrofanova
Tule. Ja kiitos paljon tästä keskustelusta. Haluan muistuttaa, että Alexey Pichugin ja minä, Alla Mitrofanova, järjestimme sinulle Bright Evening -ohjelman. Ja studiossamme oli arkkipappi Vadim Leonov, Sretenskin teologisen seminaarin apulaisprofessori, teologian kandidaatti ja Moskovan Zarjadyen kirkkojen pappi.
A. Pichugin
Kiitos! Kristillinen antropologia on ohjelmamme teema. Ja meidän pitäisi varmaan vielä kerran muistuttaa kuulijoitamme, että isä Vadimin kirja on ilmestynyt, sen nimi on Fundamentals of Orthodox Anthropology, sen julkaisi Moskovan patriarkaatin kustantamo.
A. Mitrofanova
Ja "Antologia ortodoksisen antropologian perusteista" on tekstikokoelma, jonka on myös julkaissut Moskovan patriarkaatti.
A. Pichugin
Kiitos, kaikkea hyvää!
A. Mitrofanova
Hyvästi!
Prot. Vadim Leonov
Onnea! Hyvästi, rakkaat kuulijat.
Arkkipappi Vadim Leonov
Arkkipappi Vadim Leonov
Perustiedot:
Arkkipappi Vadim Leonov
Akateeminen tutkinto: ehdokas
Akateeminen arvonimi: apulaisprofessori
Ydinaineet: Dogmaattinen teologia
