शांक्सी के एक कमांडर, 618 में। चीन की आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक समृद्धि का समय माना जाता है। तांग युग के दौरान, देश में एक सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था का गठन किया गया, जिसने आम तौर पर विभिन्न सामाजिक समूहों के हितों के बीच संतुलन बनाए रखना संभव बना दिया। एक सफल विदेश नीति ने देश में शांति, क्षेत्र की वृद्धि और विदेशी व्यापार संबंधों के विकास को सुनिश्चित किया।

खुद को सम्राट घोषित करने के बाद, ली युआन और उनके बेटे ली शिमिन (ताइज़ोंग) (626 - 649) को देश को एकजुट करने के लिए लगभग दस और वर्षों तक लड़ना पड़ा। थानेदारों ने न केवल सैन्य बल से अपनी शक्ति का दावा किया। उन्होंने आबादी के बड़े हिस्से - किसानों - की स्थिति को कम करने के उद्देश्य से कई उपाय किए। करों को कम कर दिया गया और सुई के तहत शुरू किए गए श्रम भुगतान को कम कर दिया गया। तांग साम्राज्य में, भूमि का राज्य स्वामित्व 8वीं शताब्दी तक पिछले काल के समान रूपों में मौजूद रहा। यह अभी भी भूमि उपयोग आवंटन की एक प्रणाली की उपस्थिति की विशेषता थी। बाद में इसका अन्य रूपों में विकास होने लगा। तांग काल के दौरान, आवंटित किसान भूमि की खरीद और बिक्री के लिए पहले की तुलना में और भी अधिक अवसर पैदा हुए। यह विशेषता है कि, पिछले कई युगों के विपरीत, करों को वस्तु के रूप में एकत्र किया जाता है, जो कमोडिटी-मनी संबंधों के अपर्याप्त विकास को इंगित करता है।

आंतरिक व्यापार को प्रोत्साहित करने के लिए बाधाओं को समाप्त कर दिया गया। मौद्रिक प्रणाली को सुव्यवस्थित किया गया। ली शिमिन के तहत, रैंकों की पदानुक्रमित सीढ़ी पर आधारित नौकरशाही तंत्र का गठन समाप्त हो गया। प्रत्येक रैंक राज्य से उपयोग के लिए अधिकारी द्वारा प्राप्त भूमि भूखंड के एक निश्चित आकार के अनुरूप थी। राज्य तंत्र में 3 कक्ष, 6 विभाग और महत्वपूर्ण संख्या में विभाग शामिल थे। निरीक्षकों के एक विशेष कक्ष ने सभी संस्थानों के काम की जाँच की। देश को दस बड़े क्षेत्रों में विभाजित किया गया था, और वे, बदले में, जिलों और जिलों में विभाजित थे। नागरिक अधिकारियों के अलावा, प्रांत में सैन्य गवर्नर भी थे, जिन्हें एक निश्चित स्वतंत्रता प्राप्त थी। अधिकारियों की 9 रैंक और 30 श्रेणियाँ थीं। किसी भी पद पर आसीन होने के लिए राज्य परीक्षा उत्तीर्ण करना आवश्यक था और फिर प्राप्त डिग्री के आधार पर उस पद के लिए आवेदन करना आवश्यक था।

नौकरशाही तांग समाज में सबसे प्रभावशाली ताकतों में से एक बन गई। यह अधिकारी ही हैं जो सबसे महत्वपूर्ण सार्वजनिक भूमिका निभाना शुरू करते हैं, जबकि बड़े जमींदारों का प्रभाव काफी बढ़ जाता है।

राज्य का केंद्र धीरे-धीरे पीली नदी बेसिन से यांग्त्ज़ी बेसिन में स्थानांतरित हो गया, जहां चावल उगाने और बिस्तर पर खेती प्रणाली की सफलता के कारण जनसंख्या तेजी से बढ़ी। चावल उगाना भी उत्तर की ओर चला गया। भूमि पर खेती और खाद डालने के तरीकों में सुधार किया गया। भूमि की सिंचाई के लिए तकनीकी उपकरणों का प्रयोग किया गया। नई फसलें व्यापक हो गईं: गन्ना और ओक रेशमकीट। चाय 8वीं शताब्दी से उगाई जा रही है।

शिल्पकारों ने कागज के उत्पादन में महारत हासिल की, जिसका आविष्कार प्राचीन काल में हुआ था लेकिन इसका व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया गया था। रेशम के कपड़ों और धातु उत्पादों की मूल्यवान किस्मों का उत्पादन किया गया और मुद्रण के आविष्कार के साथ, मुद्रण उत्पादन का विकास शुरू हुआ। चीनी जहाज निर्माण विकास के उच्च स्तर पर पहुंच गया है। बारूद का आविष्कार हुआ। बेहतर उत्पादन तकनीक के कारण सैन्य उपकरणों में भी परिवर्तन हुए। न केवल योद्धाओं के लिए, बल्कि घोड़ों के लिए भी कवच ​​की गुणवत्ता में वृद्धि हुई है। टॉवर वास्तुकला तेजी से विकसित हुई।

जनसंख्या में वृद्धि हुई, आंतरिक और बाह्य व्यापार विकसित हुआ, जिसका विस्तार नहर प्रणाली के और सुधार से हुआ जो बड़ी नदियों को एक-दूसरे से और समुद्र से जोड़ती थी। हालाँकि, मौद्रिक परिसंचरण अभी भी खराब रूप से विकसित था, और राज्य टकसालों के साथ-साथ निजी टकसाल भी थे। बैंक सूदखोर कार्यालयों के आधार पर बनाए जाते हैं, और हस्तांतरणीय चेक की एक प्रणाली का उपयोग किया जाता है। सामाजिक अर्थ में एक बहुत ही महत्वपूर्ण उपाय - कानून का संहिताकरण - भी तांग युग में किया गया था।

तांग युग चीनी संस्कृति के सर्वोच्च उत्कर्ष का समय था। व्यावहारिक कला, चित्रकला और महानतम साहित्यिक स्मारकों की सुंदर कृतियाँ बनाई गईं, जिन्हें अभी भी चीन में शास्त्रीय माना जाता है।

7वीं शताब्दी में, चीनी साम्राज्य विशाल अनुपात में पहुंच गया। पूर्वी (630) और पश्चिमी (657) तुर्क खगानेट्स पराजित हो गए और आधुनिक मंगोलिया और झिंजियांग (चीनी तुर्किस्तान) के क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया गया। टीएन शान के पश्चिम में कई राज्यों ने खुद को चीन के जागीरदार के रूप में मान्यता दी। इंडोचीन और कोरिया में विजय प्राप्त की गई। जापान के साथ संघर्ष तांग सैनिकों के पक्ष में समाप्त हुआ। इसलिए, 663 में, सम्राट गाओ ज़ोंग (650 - 683), उत्तराधिकारी ली शिमिन के शासनकाल के दौरान, चीनी बेड़े ने जापानियों को गंभीर हार दी। 7वीं शताब्दी के मध्य से। चीन और तिब्बत के बीच मजबूत राजनीतिक और आर्थिक संबंध स्थापित होने लगे। तिब्बतियों की मदद से चीनी सैनिकों ने गंगा के किनारे विजयी अभियान चलाया। 7वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। तांग साम्राज्य की सीमाएँ प्रशांत महासागर के तट से लेकर नदी के उद्गम स्थल तक टीएन शान तक फैली हुई थीं। सेलेंगा से इंडोचाइना तक। कारवां मार्ग चीन को मध्य एशिया और मध्य पूर्व के राज्यों और लोगों से जोड़ता था।

राज्य की भूमि, किसानों के भूखंड और जल आपूर्ति के स्रोत तेजी से व्यक्तिगत सामंती प्रभुओं के हाथों में चले गए। अपने कृषि योग्य खेतों, बागवानी और संपत्ति के भूखंडों को खोने के कारण, किसान दिवालिया हो गए और करों का भुगतान करने में असमर्थ हो गए। राजकोषीय राजस्व में भारी गिरावट आई। बड़े सामंतों की शक्ति बढ़ गई, उन्होंने जागीरदारों के कर्तव्यों को पूरा करना बंद कर दिया और केंद्र सरकार का तेजी से विरोध किया। 755 में, उनमें से एक, एन लुशान ने, सम्राट को राजधानी चांगान से बाहर कर दिया। टैन एन लुशान के विद्रोह को दबाने में कामयाब रहे, लेकिन आंतरिक युद्ध नहीं रुके और केंद्रीकृत राज्य कमजोर हो गया। 8वीं शताब्दी के मध्य से, तांग साम्राज्य ने अपनी शक्ति खोना शुरू कर दिया। पश्चिम से इस पर अरबों का दबाव था जिन्होंने मध्य एशिया पर आक्रमण किया था, खितान उत्तर पूर्व से आगे बढ़ रहे थे, और नानझाओ और तुफ़ान के राज्य दक्षिण पश्चिम में मजबूत हो गए थे।

किसान भूखंडों के एक महत्वपूर्ण हिस्से को सामंती प्रभुओं के स्वामित्व में स्थानांतरित करने के साथ, राज्य अब किसानों से उसी मात्रा में कर एकत्र नहीं कर सका और गंभीर वित्तीय कठिनाइयों का अनुभव किया। 780 में, एक शाही आदेश ने उत्कृष्ट राजनेता यांग यान द्वारा तैयार की गई सुधार परियोजना को वैध बना दिया। एक नई कराधान प्रणाली स्थापित की गई, जिसके अनुसार पिछले भूमि कर, मछली पकड़ने के कर और अन्य कर्तव्यों को वर्ष में दो बार लगाए जाने वाले एकल संपत्ति कर से बदल दिया गया। कर की गणना भूमि सहित सभी चल और अचल संपत्ति पर की गई थी। यह ज़मींदारों (किसानों सहित), व्यापारियों और कारीगरों पर लगाया जाता था। यांग यान के सुधारों ने भूमि कार्यकाल की "समान" आवंटन प्रणाली के अंतिम पतन को चिह्नित किया, जिसे वास्तव में "शक्तिशाली घरों" में से बड़े भूस्वामियों द्वारा पहले ही कमजोर कर दिया गया था। साथ ही, इन परिवर्तनों ने सामंती प्रभुओं के निजी भूमि स्वामित्व को वैध बना दिया। किसानों को अपनी ज़मीन स्वतंत्र रूप से बेचने का अवसर दिया गया, जिसका वे ऋण और कर बकाया का भुगतान करने के लिए धन जुटाने के लिए लाभ उठाने से नहीं चूके। परिणामस्वरूप, किसानों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बड़े जमींदारों के अधीन हो गया। किसानों की स्थिति काफ़ी ख़राब हो गई और देश में किसान विद्रोह भड़कने लगा।

लगातार बढ़ते दायरे को देखते हुए, उनके परिणामस्वरूप एक किसान युद्ध हुआ जो 874 में शुरू हुआ और अंततः तांग राजवंश के भाग्य का फैसला किया। किसान टुकड़ियों का नेतृत्व वांग जियानझी और हुआंग चाओ ने किया। देश के एक के बाद एक क्षेत्र पर कब्ज़ा करते हुए विद्रोहियों ने सामंतों को मार डाला, उनके घरों और ज़मीनों पर कब्ज़ा कर लिया। वांग जियानझी की मृत्यु के बाद, हुआंग चाओ के नेतृत्व में विद्रोहियों, जिन्होंने "स्वर्ग की मदद करने वाले महान कमांडर" की उपाधि ली, ने दक्षिण में एक भव्य अभियान चलाया। 879 में उन्होंने कैंटन पर कब्ज़ा कर लिया, फिर, उत्तर की ओर बढ़ते हुए, नदी से नीचे उतरे। जियांगजियांग नदी तक यांग्त्ज़ी। नवंबर 880 में, हुआंग चाओ पूर्व से लुओयांग के पास पहुंचे और उस पर कब्जा कर लिया। दिसंबर में उन्होंने शाही राजधानी चांगान में प्रवेश किया। शाही दरबार भाग गया। विद्रोहियों ने शाही परिवार के सदस्यों और उच्च गणमान्य व्यक्तियों को मार डाला। राज्य के गोदामों से भोजन आबादी को वितरित किया गया। हुआंग चाओ ने स्वयं को सम्राट घोषित कर दिया। दो वर्ष तक राजधानी विद्रोहियों के हाथ में रही। इस बीच, तांग राजवंश के समर्थकों ने एक प्रभावशाली सैन्य बल इकट्ठा किया, खानाबदोश जनजातियों की घुड़सवार सेना को काम पर रखा और इन संयुक्त सैनिकों के साथ विद्रोहियों को एक निर्णायक झटका दिया। 883 में हुआंग चाओ को चांगान से पूर्व की ओर पीछे हटने के लिए मजबूर होना पड़ा। 884 में, उसके सैनिकों के अवशेष तितर-बितर हो गए, और वह स्वयं शेडोंग में मर गया। किसान विद्रोह 901 तक जारी रहा। सामंती प्रभु, किसान विद्रोहियों और शाही सिंहासन पर कब्ज़ा करने वालों से निपटने के बाद, आपस में लड़ने लगे। तांग राजवंश, वस्तुतः ढहते साम्राज्य में सत्ता बरकरार रखने में असमर्थ, 907 में गिर गया।

10वीं शताब्दी में चीन में अलग-अलग राज्यों और स्वतंत्र जागीरों का उदय हुआ। खितान ने देश पर आक्रमण किया और मंचूरिया से टीएन शान तक के क्षेत्र पर अपना विशाल लियाओ राज्य बनाया। कृषि और अनेक शहर निरंतर संघर्ष से पीड़ित रहे। पूरे देश को खानाबदोशों से सुरक्षा की आवश्यकता थी।

छठी शताब्दी के उत्तरार्ध में। देश के उत्तर और दक्षिण के बीच सांस्कृतिक, आर्थिक और राजनीतिक मतभेद काफी कम हो गए हैं। उत्तर के बर्बर लोग धीरे-धीरे स्थानीय आबादी के साथ घुलमिल गए, और युद्ध के लिए तैयार टोबी घुड़सवार सेना - स्टेपी निवासियों का समर्थन - का अस्तित्व समाप्त हो गया। मध्य एशिया के खानाबदोशों ने, एक शक्तिशाली संघ - तुर्किक कागनेट - बनाकर एक और आक्रमण की धमकी दी। नए विजेताओं के अधीन होने का खतरा वास्तविक हो गया है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इन स्थितियों में देश की एकता को पुनर्जीवित करने की पहल उत्तरी लोगों की थी

कई उत्तरी राज्यों में से एक में - झोउ - उत्तर-पश्चिमी चीन के चीनी-बर्बर कुलीन वर्ग का एक सैन्य समूह सत्ता में आया, जो बलों के एकीकरण का केंद्र बन गया। शक्तिशाली घरानों की अलगाववादी आकांक्षाओं का सामना करते हुए, उन्होंने चीनी शासन के तहत देश का पुनर्मिलन हासिल किया और 581 में, उत्तर के सैन्य नेता, यांग जियान (वेन-दी) को सुई नामक एक नए राजवंश का सम्राट घोषित किया गया। .

विशाल देश के अपेक्षाकृत तीव्र पुनर्एकीकरण को निम्नलिखित कारणों से समझाया गया। चीन के सांस्कृतिक, आर्थिक और राजनीतिक हितों के लिए आंतरिक युद्धों की समाप्ति और अस्थिर राज्यों को एक साम्राज्य में एकीकृत करने की मांग की गई। छोटे और कमजोर राज्य अपने खानाबदोश पड़ोसियों के छापे से चीन के कृषि क्षेत्रों की विशाल भूमि सीमा की रक्षा नहीं कर सके। लंबे समय तक चले भीषण नागरिक संघर्ष ने कृषि, शिल्प और व्यापार को कमजोर कर दिया, जिससे विशाल सिंचाई प्रणाली का उपयोग करना मुश्किल हो गया और प्राचीन काल में विकसित कृषि संस्कृति कृत्रिम सिंचाई के बिना अकल्पनीय थी। विनाशकारी नदी बाढ़ और विनाशकारी सूखे के परिणामों को खत्म करने के लिए धन और श्रमिकों की एकता की आवश्यकता थी और यह व्यक्तिगत शासकों की शक्ति से परे था।

चीन के विखंडन और एक मजबूत और टिकाऊ राष्ट्रीय राज्य तंत्र की कमी के कारण देश में जीवन स्थापित करना मुश्किल हो गया। साथ ही, इसके एकीकरण को दक्षिण और उत्तर के बीच लंबे समय से मौजूद गहन सांस्कृतिक संपर्कों द्वारा सुगम बनाया गया था। देश के दक्षिण में उत्तरी लोगों के और अधिक बसावट ने इन क्षेत्रों के निवासियों में एक-दूसरे के प्रति आकर्षण को प्रेरित किया।

एक नए राजवंश के गठन ने चीनी इतिहास की दिशा को नाटकीय रूप से बदल दिया। चार सदी के विभाजन और टकराव के युग की जगह एकता और केंद्रीकरण के युग ने ले ली है। नागरिक संघर्ष की समाप्ति से देश में एक शक्तिशाली आर्थिक और सांस्कृतिक उत्थान हुआ। फसलों के अधीन क्षेत्र का विस्तार हुआ और जनसंख्या में वृद्धि हुई।

IV-V सदियों में आंतरिक युद्धों और खानाबदोशों के आक्रमण के दौरान। चीन के लगभग सभी शहरों को लूट लिया गया या जला दिया गया। चांगान और लुओयांग की प्राचीन राजधानियाँ खंडहर में तब्दील हो गईं। दक्षिणी चीन में, बचे हुए शहरों का जीवन गाँव के जीवन से बहुत अलग नहीं था। हालाँकि, पहले से ही छठी शताब्दी में। शहरी नियोजन को पुनर्जीवित किया गया। दक्षिण और उत्तर दोनों में, नए शहर उभरने लगे - सीमावर्ती किलेबंद शहरों के रूप में, बड़ी नदियों पर व्यापार और शिल्प केंद्र और उन स्थानों पर जहां कच्चा माल निकाला जाता था, या बंदरगाह के रूप में। समकालीनों की कल्पना को आश्चर्यचकित करने वाली राजधानियों का पुनर्निर्माण किया गया - संस्कृति और शिल्प के केंद्र, सरकार के कार्यों का दृश्य केंद्र।

एक ही विशेषता के शिल्पकार एक ही सड़क पर या एक ही ब्लॉक में बस गए, और बाजारों में व्यापारियों की दुकानें, एक-दूसरे से चिपकी हुई, पंक्तियाँ बनाती थीं। छठी शताब्दी में। उनके आधार पर, व्यापार और शिल्प संघों का गठन किया गया, जिन्हें तुआन और खान कहा जाता है। ये शब्द शॉपिंग आर्केड, एक ही पेशे के कारीगरों और स्वयं शिल्प निगमों को दर्शाते हैं। कार्यशालाओं की गतिविधियाँ प्रथागत कानून द्वारा विनियमित थीं।

सम्राट यांग जियान ने कन्फ्यूशियस सिद्धांत के अनुसार, देश में संबंधों को सुव्यवस्थित करने, स्थिरता और समृद्धि की दिशा में एक रास्ता आगे बढ़ाया। नए अधिकारियों ने करों को कम कर दिया, राजकोष के नमक और शराब के एकाधिकार को समाप्त कर दिया और एक नया सिक्का जारी किया। कन्फ्यूशीवाद के अनुयायी होने के नाते, वेन-डी ने वैज्ञानिकों को सेवा के लिए आमंत्रित करना शुरू किया, परीक्षाओं की संस्था की नींव रखी, जिसके सफल समापन से आकाशीय साम्राज्य के प्रत्येक निवासी के लिए एक आधिकारिक पद प्राप्त करने की संभावना खुल गई।

सुई अदालत ने हान मॉडल की नौकरशाही प्रणाली को उधार लिया, प्रशासनिक विभाजन को सुव्यवस्थित किया गया, और सिविल सेवकों की संख्या में काफी कमी आई।

यांग जियान ने लगातार केंद्र की शक्ति को मजबूत करने की मांग की और स्थानीय कुलीनता के साथ निर्दयतापूर्वक व्यवहार किया। लेकिन 604 में उनके बेटे यांग गुआंग ने उनकी हत्या कर दी, जो सिंहासन पर बैठे। यांग गुआंग (यांग-दी) की नीति का आधार राजकोष और आर्थिक और राजनीतिक केंद्रीकरण को समृद्ध करने के उद्देश्य से उपाय थे।

यांग गुआंग ने जिंशी ("उन्नत पति") की डिग्री के लिए एक परीक्षा की स्थापना की, जो बाद में सेवा में पदोन्नति के लिए मुख्य चैनलों में से एक बन गई, जिससे देश में मानवीय, नागरिक सिद्धांत की प्राथमिकता पर जोर दिया गया। जहां तक ​​सेना का सवाल है, उन्हें प्रांतीय नागरिक अधिकारियों के अधीनस्थ, कर देने वाले लोगों की श्रेणी में स्थानांतरित कर दिया गया।

नए सम्राट ने राजधानी को लुओयांग में स्थानांतरित कर दिया, जिससे वहां 10 हजार अमीर परिवार बस गए। शानदार महल समूह, दुर्लभ पौधों, अजीब जानवरों, तालाबों और नहरों वाला विशाल पार्क अपने शानदार विलासिता से समकालीनों को चकित कर देता है।

केंद्र और परिधि के बीच संबंध को मजबूत करने के लिए, पीली और यांग्त्ज़ी नदियों की घाटियों को जोड़ने के लिए एक जलमार्ग बनाया गया था। पुरानी और नई नहरों, नदियों और झीलों के आधार पर बनी ग्रांड कैनाल में कई ताले थे। अंतर्देशीय जलमार्ग, जो दक्षिण से उत्तर की ओर चलता था, ने व्यापार के विकास, राजधानी और प्रांतों के बीच संपर्कों को मजबूत करने और देश के चावल के भंडार दक्षिण से उत्पादों के नियमित परिवहन में योगदान दिया। इसके अलावा, इसने सैनिकों को स्थानांतरित करने की आवश्यकता के मामले में अधिक गतिशीलता प्रदान की।

उस समय की एक अन्य प्रमुख घटना महान दीवार (607-608) का सुदृढ़ीकरण और पुनर्निर्माण थी। सरकारी भवनों के निर्माण और कुलीन वर्ग तथा न्यायालय के बढ़ते खर्चों के लिए अधिक से अधिक धन की आवश्यकता होने लगी। और अधिकारियों ने जनसंख्या का पुन: पंजीकरण किया, कराधान और सेवा की शर्तों में वृद्धि की। श्रम में श्रम, विशेषकर सरकारी सुविधाओं के निर्माण में, गुलामी के समान था। जहाज बनाने वाले, अनाज ढोने वाले और जबरन मजदूर सबसे कठिन परिस्थितियों में रहते थे।

भव्य निर्माण जिसने अपने वैभव से समकालीनों को चकित कर दिया, शाही दरबार की विलासिता को सुनिश्चित करने वाले अत्यधिक खर्च - यह सब अधिकारियों द्वारा पारंपरिक साधनों के उपयोग के कारण संभव हुआ - आवंटन प्रणाली, जो अनुमति देती है, जैसा कि एक से अधिक बार हुआ है चीनी इतिहास, युवा उभरते राजवंश, "स्वदेशी" को पुनर्जीवित करना, मुख्य व्यवसाय कृषि है, और राज्य के पेड़ की अन्य सभी शाखाओं की स्थापना करना।

7वीं शताब्दी की शुरुआत के लंबे युद्ध और नागरिक संघर्ष। इससे कई क्षेत्र तबाह हो गए, खेत-खलिहान उजाड़ हो गए और लोगों की बड़े पैमाने पर मौत हो गई। पहले से ही यांग जियान द्वारा शुरू किए गए युद्धों के दौरान, कई भूमि जो पहले कुलीनों और अधिकारियों की थीं, राज्य के स्वामित्व वाली हो गईं, और आवंटन प्रणाली पूरे साम्राज्य में फैल गई। संघर्ष की समाप्ति ने परित्यक्त और कुंवारी भूमि पर खेती करने और बड़े पैमाने पर सिंचाई प्रणाली की बहाली में योगदान दिया। देश में एकीकृत सरकार की स्थापना ने जनसंख्या पंजीकरण को सुव्यवस्थित करना संभव बना दिया। यांग जियांग के तहत, अधिकारियों ने 1.5 मिलियन से अधिक किसानों की पहचान की, जिन्हें पहले कर सूचियों में शामिल नहीं किया गया था, आधिकारिक तौर पर आवंटन का आकार कम कर दिया गया था, और दो से अधिक श्रद्धांजलि अनाज पर कर प्रति जोड़े तीन श्रद्धांजलि तक बढ़ गया था, और श्रम सेवा साल में 30 दिन तक पहुंच गई। पहली बार, दासों को वही आवंटन दिया गया जो एक स्वतंत्र किसान को दिया जाता था। उसी समय, दासों के मालिकों को रियायत दी गई: उनके आवंटन से कर आधा था। किसानों से वसूला गया अधिकांश कर राजकोष में जाता था, और एक छोटा हिस्सा स्थानीय गोदामों में जाता था।

यांग गुआंग के शासनकाल के दौरान, श्रम दायित्व और भी अधिक बढ़ गए। सूत्र बताते हैं कि लुओयांग के निर्माण में 2 मिलियन लोग शामिल थे, और ग्रैंड कैनाल और महान दीवार के निर्माण में 1 मिलियन लोग शामिल थे।

सुई साम्राज्य में, आवंटन प्रणाली के ढांचे के भीतर, तथाकथित "आधिकारिक भूमि (गुआन-तियान)" को बहाल किया गया था, जिससे होने वाली आय अधिकारियों को खिलाने के लिए जाती थी। इसके अलावा, राज्य निधि से, शाही परिवार के सदस्य, जो वांग की उपाधि धारण करते थे, को 10 हजार म्यू भूमि तक की संपत्ति आवंटित की गई थी। यांग गुआंग ने शीर्षक वाले कुलीनों की रैंकों को नौ से घटाकर तीन कर दिया, जिससे इन डोमेन को सीमित करने की मांग की गई।

सुई राजवंश के उदाहरण का उपयोग करते हुए, राजवंश और राज्य के विकास की आरोही और अवरोही रेखाओं की क्लासिक गतिशीलता स्पष्ट रूप से दिखाई देती है: सबसे पहले, शाही शक्ति को मजबूत करना, सांस्कृतिक उत्थान, मुख्य उत्पादकों को रियायतें, और फिर एक आक्रामक विदेश नीति को मजबूत करना, विनाशकारी करों और बड़े भूमि स्वामित्व की वृद्धि, और अंततः देशों का पतन।

सुई शासकों ने साम्राज्य की सीमाओं पर लंबे लेकिन असफल युद्ध लड़े। बाहरी स्थिति के स्थिरीकरण को देश के भीतर अपनी स्थिति मजबूत करने के साधन के रूप में देखा गया। लचीली कूटनीति ने भी समान लक्ष्यों को पूरा किया: एक जनजाति को दूसरे के खिलाफ खड़ा करना, अंतर-आदिवासी कलह को भड़काना, उपाधियों और उपहारों से खुश करना, वंशवादी विवाह, शासक कुलों के सदस्यों को सम्राटों के दरबार में मानद बंधकों के रूप में आमंत्रित करना। ये तरीके तुर्किक खगनेट के साथ संबंधों में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुए, जो जल्द ही पूर्वी और पश्चिमी में विभाजित हो गए। छठी शताब्दी के अंत में देश के एकीकरण के संघर्ष में। सुई अधिकारियों ने कभी-कभी तुर्कों पर अपनी निर्भरता को पहचाना।

उत्तर-पूर्व में चीनियों की गतिविधियों का उद्देश्य लियाओनिंग और पीले सागर में समुद्री मार्गों पर कब्ज़ा करना था। इस प्रकार, कोगुरियो और बैक्जे राज्य (कोरियाई प्रायद्वीप के उत्तरी और दक्षिण-पश्चिमी भागों में) सुई साम्राज्य की आक्रामक नीति का उद्देश्य बन गए। सिल्ला (प्रायद्वीप के दक्षिणपूर्व में) सुई साम्राज्य का सहयोगी था। 612-614 के भीषण युद्ध में। चीनियों ने तीन बार कोरिया की असफल यात्राएँ कीं। सैन्य अभियानों की कठिनाइयों और विशेष रूप से कोरियाई युद्धों की विफलता ने सत्तारूढ़ राजवंश के खिलाफ व्यापक लोकप्रिय विद्रोह के लिए प्रेरणाओं में से एक के रूप में कार्य किया। शेडोंग और हेनान में विद्रोह विशेष रूप से लगातार और व्यापक थे, जहां यांग गुआंग सैन्य अभियानों पर गए थे और भगोड़े योद्धा और वाहक जमा हो गए थे। यहीं पर 610 में विद्रोहियों ने एक स्वतंत्र राज्य का गठन किया, और इसके प्रमुख डू जियानडे को एक पूर्व ग्राम प्रधान और योद्धा घोषित किया।

इसी समय, सत्तारूढ़ खेमे में कलह शुरू हो गई। जो उथल-पुथल मची उसमें यांग गुआंग की महिला रिश्तेदार ली युआन सबसे मजबूत निकलीं. 617 में, उसने ताइयुआन में विद्रोह किया और जल्द ही, सहयोगी तुर्क जनजातियों की घुड़सवार सेना द्वारा प्रबलित सेना के साथ, चांगान पर कब्जा कर लिया। कोरियाई अभियान की विफलता के बाद, यांग गुआंग विद्रोहियों से बचने के लिए दक्षिण की ओर भाग गये। 618 में, जियांगडु में, महल के रक्षकों ने उसे मार डाला, और ली युआन ने तांग राजवंश की स्थापना की घोषणा की।

2. तांग राजवंश का उदय (618-907)

तांग काल मध्यकालीन चीन का उत्कर्ष काल था। तांग हाउस के शासन के तहत देश के एकीकरण को काफी हद तक ली युआन की नीतियों से मदद मिली, जो आबादी के विभिन्न समूहों का समर्थन हासिल करने में कामयाब रहे। उन्होंने पिछले वर्षों के लिए बकाया कर को समाप्त कर दिया और राज्य कोरवी की शर्तों को सीमित कर दिया, गुलामी में बेचे गए किसानों को मुक्त कर दिया। नए अधिकारियों ने भूखों को सहायता की घोषणा की और बाढ़ के परिणामों से लड़ाई लड़ी। राजनीतिक विरोधियों को वादा किया गया था कि अगर वे समर्पण कर देंगे तो उन्हें माफ़ कर दिया जाएगा। राज्य ने व्यापारियों और व्यापार को संरक्षण दिया।

हालाँकि ली युआन ने विद्रोहियों को माफी देने का वादा किया था, लेकिन उन्होंने विद्रोही केंद्रों को नष्ट कर दिया और विद्रोह के नेता डू जियानडे को फाँसी की सजा सुनाई। देश के एकीकरण के लिए सशस्त्र संघर्ष और तांग हाउस की लचीली नीति ने 628 तक उनकी पूर्ण जीत सुनिश्चित कर दी। इसके रास्ते में एक महत्वपूर्ण चरण 624 में पारंपरिक आवंटन प्रणाली में ली युआन की वापसी थी। इतिहास में पहली बार, इस कृषि प्रणाली का आकलन न केवल राज्य कानून द्वारा किया जा सकता है, बल्कि घरेलू डेटा के आधार पर भी किया जा सकता है। रजिस्टर (1907-1914 में अभियानों के दौरान खोजे गए। चीन के उत्तर-पश्चिम में - डुनहुआंग और टर्फान में), विशाल देश के पूरे क्षेत्र में इसके बाहरी इलाके तक डिक्री के कार्यान्वयन की गवाही देते हैं।

7वीं शताब्दी की शुरुआत में लंबे युद्ध और नागरिक संघर्ष। देश की तबाही का कारण बना - खेतों का उजाड़, जनसंख्या की सामूहिक मृत्यु। शक्तिशाली प्रतिद्वंद्वियों से लड़ते हुए, तांग कोर्ट ने फिर से आवंटन प्रणाली की ओर रुख किया। 624 के आदेश के अनुसार, प्रत्येक वयस्क सक्षम व्यक्ति को एक बगीचे के भूखंड और 80 म्यू के कृषि योग्य क्षेत्र का अधिकार प्राप्त हुआ, जो कि खेतों की उम्र और पारिवारिक संरचना में परिवर्तन को ध्यान में रखते हुए वार्षिक पुनर्वितरण के अधीन था।

सबसे पहले, 18 वर्ष की आयु तक पहुंचने वाले प्रत्येक व्यक्ति को काम करने में सक्षम माना जाता था (श्रम की कमी के साथ), और बाद में, जब सभी बंजर भूमि की जुताई कर दी गई, - 21 वर्ष। भूखंडों का आकार मिट्टी की गुणवत्ता और क्षेत्र की जनसंख्या की डिग्री पर निर्भर करता था। बगीचे के भूखंड में शहतूत और अन्य पेड़ लगाए जाने चाहिए थे। कुछ प्रतिबंधों के अधीन, इस परिवार की पैतृक संपत्ति खरीदी, बेची और गिरवी रखी जा सकती है। असाधारण मामलों को छोड़कर, कृषि योग्य भूमि को इसी तरह से निपटाने की अनुमति नहीं थी। हालाँकि, ये आपत्तियाँ इस बात का और सबूत हैं कि सभी प्रकार की भूमि की खरीद-बिक्री और गिरवी रखने का चलन था। टैंग के तहत नई बात महिलाओं (विधवाओं को छोड़कर) को आवंटन के अधिकार से वंचित करना था। निजी दासों के विपरीत, राज्य के दासों को पूर्ण या आधा आवंटन प्राप्त होता था, जो वास्तव में उन्हें सामान्य किसानों में बदल देता था।

और इसलिए कि कराधीन व्यक्तियों में से कोई भी कराधान से बच न सके, उन पर नियंत्रण मजबूत किया गया। आयु के अनुसार जनसंख्या पंजीकरण पाँच श्रेणियों में किया गया: जन्म से 4 वर्ष तक, 4 से 16 वर्ष तक, 16 से 21 वर्ष तक, 21 से 60 वर्ष तक और अंत में, 60 के बाद। श्रम सेवा को वर्ष में 30 से घटाकर 20 दिन कर दिया गया। . जिन स्थानों पर वस्त्रों का उत्पादन नहीं होता था, वहाँ चाँदी का शुल्क लगाया जाता था और चरवाहों से भेड़ों का शुल्क लिया जाता था। यदि कोई किसान आवंटित समय से अधिक काम करता था, तो उसे अनाज और वस्त्रों के भुगतान के कुछ हिस्से से छूट दी जाती थी। कुछ समय के लिए, जो लोग अछूती मिट्टी उगाते थे और कम आबादी वाले क्षेत्रों में चले जाते थे, उन्हें करों से छूट दी जाती थी। तांग काल के दौरान, व्यापारियों और कारीगरों को भी आधा आवंटन प्राप्त हो सकता था। आवंटन प्रणाली की शर्तों के तहत, प्रत्यक्ष उत्पादक, आवंटन के साथ, किराया-कर के अधीन, राज्य संपत्ति की एक एकल वस्तु बन गए।

आवंटन प्रणाली के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक जनसंख्या का विस्तृत लेखा-जोखा, कर्तव्यों का निर्धारण और राजकोष को करों की निर्बाध प्राप्ति, पारस्परिक जिम्मेदारी के सिद्धांत द्वारा सुनिश्चित की गई थी। सबसे निचली प्रशासनिक इकाई सामुदायिक गाँव थी, जिसके स्वशासन के पारंपरिक निकाय तेजी से राज्य के वित्तीय तंत्र की कड़ी बन गए। साथ ही, रजिस्टरों के विश्लेषण से पता चलता है कि राजकोष से अक्सर समझौता किया जाता था और समुदाय प्रथागत कानून के आधार पर किसानों के भूमि उपयोग को विनियमित करने में एक निश्चित भूमिका निभाता रहा।

आवंटन प्रणाली ने देश की समृद्धि की नींव रखी। प्रतिद्वंद्वियों के साथ कई वर्षों के लगातार संघर्ष के बाद, टैंग हाउस स्थिति को स्थिर करने में सक्षम था। हालाँकि, ली युआन का शासनकाल अल्पकालिक था। उनके बेटे ली शिमिन (ताई-त्सुंग) ने अपने भाइयों के साथ ठंडे खून से निपटा, और फिर, अपने पिता को सिंहासन छोड़ने के लिए मजबूर कर उनकी जगह ले ली। उसने 23 वर्ष (626-649) तक शासन किया।

तांग चीन की समृद्धि कम से कम उसके शासकों की राजनीतिक कुशलता से जुड़ी नहीं थी। पहले तांग सम्राटों ने, सचेत रूप से अपने सुई पूर्ववर्तियों के मार्ग का अनुसरण करते हुए, चूक गए अवसरों के अपने दुखद अनुभव को भी ध्यान में रखा। ताइज़ोंग इसमें विशेष रूप से सफल रहा - एक शक्तिशाली और बुद्धिमान शासक जिसके पास गहरी राजनीतिक समझ और चातुर्य था। यह कोई संयोग नहीं है कि अपनी गतिविधियों में उन्होंने ही "लोगों के लाभ के लिए दुनिया (राज्य) के सामंजस्य" (जिंग जी) के सिद्धांत को अपनाया, जिसका उद्देश्य सामाजिक सद्भाव प्राप्त करना था (ब्रह्मांडीय सद्भाव की निरंतरता के रूप में) और विद्रोह और अराजकता को दबाना। इस शिक्षण के लेखक, जिसने आधुनिक परिस्थितियों में हमारे पूर्वजों के आदर्शों को मूर्त रूप देने के लिए एक वास्तविक मार्ग प्रस्तावित किया, वांग टोंग (584-617) थे, जिन्होंने लोंगयु की नकल में, "मध्य पर प्रदर्शनी" बनाई ( झोंग शुओ)। सुई काल में प्रस्तुत "महान संतुलन" प्राप्त करने की उनकी सामाजिक-राजनीतिक परियोजना को तब सम्राट ने अस्वीकार कर दिया था, लेकिन वांग टोंग की शिक्षाओं को उनके अनुयायियों - प्रमुख तांग गणमान्य व्यक्तियों द्वारा जीवन में लाया गया था। ली शिमिन, जिन्हें परंपरा में एक "आदर्श शासक" के रूप में सम्मानित किया जाता है, ने आधुनिकता के महत्वपूर्ण कार्यों के लिए पूर्वजों के उपदेशों की कुशलता से व्याख्या की और लगातार कन्फ्यूशियस सिद्धांतों के सुई संस्करण को साझा किया।

हार्मोनिक प्रबंधन के सिद्धांत ने एक आधुनिक शासक के व्यक्ति में एक अंतरिक्ष बुनकर की मदद से प्राकृतिक सद्भाव के सिद्धांत को समाज और राज्य में स्थानांतरित करने की आवश्यकता को मान लिया। इसे चीनी संस्कृति में निहित, राजनीति के विचार (साथ ही सामान्य रूप से किसी भी सृजन-रचनात्मकता) के रूप में प्रकृति के अनुसार कार्य करने की कला के रूप में देखा गया, जो सुनहरे मतलब के सिद्धांत के साथ हर चीज में अनुपालन प्रदान करता था ( यानी लय और माप) संभावनाओं के किनारे पर संतुलन बनाने के लिए देश में शक्ति संतुलन को ध्यान में रखते हुए।

इस भावना से कार्य करते हुए, ली शिमिन (जिन्होंने शासक की शक्ति को स्थिर करने के लिए नौकरशाही पर नियंत्रण को मजबूत करने के लिए बहुत कुछ किया) ने उसी समय अदालत में सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों के अधिक समान और समीचीन प्रतिनिधित्व की मांग की, और लगातार प्रोत्साहित किया प्रशासन में नये बलों की आमद। यह महत्वपूर्ण है कि इसी माहौल में विद्वान-गणमान्य लोग प्रकट हुए, "प्रतिभाएं जिन्होंने जिंग जी को (समझा)।" उनमें लोगों के लाभ के लिए दुनिया में सामंजस्य बिठाने की क्षमता थी और वे शासक के साथ-साथ खुद को देश की स्थिति के लिए जिम्मेदार मानते थे। उनमें से एक वेई झेंग थे, जिन्हें उनके समकालीनों ने मिरर मैन उपनाम दिया था, जिनके कर्तव्यों में स्वर्ग के पुत्र की गलतियों को निष्पक्ष रूप से इंगित करना और उसे राजनीति में निर्देश देना शामिल था। यह अकारण नहीं है कि स्वयं प्रतिष्ठित व्यक्ति, जो "मानवता का दर्पण" होने का दावा करता है, को प्राचीन सिद्धांतों से प्राप्त ज्ञान का वाहक माना जाता था।

शासक और प्रजा के बीच फलदायी संवाद, एक बड़ी घंटी और एक छोटे पाइप की तरह सामंजस्यपूर्ण ढंग से बातचीत करते हुए, बड़े पैमाने पर अदालत के राजनीतिक पाठ्यक्रम के निर्माण में योगदान दिया, जिससे तांग साम्राज्य के सांस्कृतिक और राजनीतिक उत्थान को सुनिश्चित किया गया।

3. तांग साम्राज्य की सामाजिक-राजनीतिक संरचना

मध्ययुगीन चीन की स्थितियों में, राज्य संगठन प्राचीन मॉडलों के अनुसार विकसित हुआ, और पूरे समाज को एक जटिल पदानुक्रमित प्रणाली के रूप में माना गया। इस प्रणाली का आधार कन्फ्यूशीवाद की थीसिस थी, जिसमें कहा गया था कि एक महान व्यक्ति को ऊंचा किया जाना चाहिए, और एक निम्न, अयोग्य व्यक्ति को छोटा कर दिया जाना चाहिए। यह मान लिया गया कि पूर्णता की कसौटी पर खरा उतरने पर समाज का उच्च और निम्न वर्गों में विभाजन उचित है। पदानुक्रम एक नैतिक सिद्धांत पर आधारित था: सामाजिक पिरामिड को स्वर्ग के पुत्र द्वारा ताज पहनाया गया था, जो अपने गुणों के लिए यह बन गया, फिर महान लोग (गुई) आए, और अधिकांश विषयों को "अच्छे लोग" और "नीच" कहा जाता था लोग।"

बेशक, पहले से ही प्राचीन काल में, और इससे भी अधिक मध्य युग में, इस सिद्धांत का उल्लंघन किया गया था, और कभी-कभी "उल्टा" भी किया गया था: जो लोग शीर्ष पर थे उन्हें केवल इसी कारण से महान माना जाता था (अक्सर ऐसा न होते हुए भी)। लेकिन जबकि यह सिद्धांत अभी भी आदर्श स्तर पर "कार्य" कर रहा था, इसने समाज के आगे के विकास की क्षमता प्रदान की।

दिव्य साम्राज्य के सभी निवासियों को राज्य का विषय माना जाता था, जो सम्राट के व्यक्तित्व में व्यक्त किए जाते थे। साथ ही, समाज की प्रत्येक परत व्यवहार और शिष्टाचार के कुछ नियमों का पालन करती थी, उनकी अपनी आर्थिक सुरक्षा, अपने प्रकार के कपड़े, गहने और आवास थे।

समाज का सर्वोच्च वर्ग विशेषाधिकार प्राप्त वंशानुगत अभिजात वर्ग था। वह उपाधियों और रैंकों से प्रतिष्ठित थी और उसे आकार के अनुरूप भूमि स्वामित्व प्राप्त था। "विशेष रूप से सम्मानित" लोगों में से कुछ अधिकारियों और गणमान्य व्यक्तियों को वंशानुगत कुलीन वर्ग में स्थान दिया गया था। चीन में कोई ज्येष्ठाधिकार नहीं था, और कुलीन घरों में बड़े परिवारों के कारण बड़ी भूमि जोत का विखंडन हुआ और शीर्षक वाले कुलीनों के बीच संघर्ष हुआ।

समाज के शासक वर्ग का सबसे बड़ा हिस्सा अधिकारी थे जो केंद्रीकृत सत्ता के समर्थन के रूप में कार्य करते थे। उन्होंने रैंकों की पदानुक्रमित सीढ़ी पर विभिन्न स्तरों पर कब्जा कर लिया और उन्हें नौ रैंकों में विभाजित किया गया। रैंक और रैंक भूमि स्वामित्व या वेतन के रूप में भुगतान के अनुरूप थे। न तो शीर्षक, न पद, न ही आधिकारिक भूमि स्वामित्व का अधिकार विरासत में मिला था। नौकरशाहों की नई पीढ़ियों को युवा प्रतिभाओं की मदद से फिर से तैयार किया गया: केवल वे लोग जिन्होंने परीक्षा उत्तीर्ण की और शैक्षणिक डिग्री प्राप्त की, वे ही राज्य तंत्र में एक पद के लिए उम्मीदवार बन सकते थे।

अधिकांश आबादी (कुलीनों और अधिकारियों की गिनती नहीं) को तथाकथित "अच्छे लोगों" के रूप में वर्गीकृत किया गया था। उनकी ज़िम्मेदारियों में ज़मीन पर खेती करना और सभी प्रकार के कर्तव्यों को समय पर पूरा करना शामिल था। "अच्छे लोगों" में से अधिकांश किसान थे। उनमें से कुछ ने जमीन खरीदकर, किरायेदारों, "एलियंस" और दासों के श्रम का उपयोग किया। खेती को सम्माननीय माना जाता था। "अच्छे लोगों" में कारीगर और व्यापारी दोनों शामिल थे, जो किसानों की तरह ही करों और कर्तव्यों के अधीन थे। सामाजिक सीढ़ी के सबसे निचले भाग में "नीच लोग" थे, जिनमें वे लोग शामिल थे जो कर नहीं देते थे (अभिनेता, भिखारी, वेश्याएं), साथ ही व्यक्तिगत रूप से आश्रित, नौकर और दास भी शामिल थे।

चीनी समाज की सामाजिक संरचना, अलग-अलग सामाजिक समूहों में विखंडित होने के बावजूद, उनके बीच अगम्य विभाजन नहीं खड़ा करती थी और इस प्रकार पदानुक्रमित सीढ़ी के साथ सभी के आंदोलन को बाहर नहीं करती थी। सामान्य करदाताओं में से एक व्यक्ति स्वयं को समाज के उच्च वर्ग में पा सकता है। इसके विपरीत भी हुआ: किसी गणमान्य व्यक्ति को किसी अपराध के लिए पदावनत किया जा सकता था या, इसके अलावा, सामान्य लोगों के लिए पदावनत किया जा सकता था।

सरकार की व्यवस्था और नौकरशाही तंत्र का गठन प्राचीन काल में संचित अनुभव के आधार पर किया गया था। सर्वोच्च शक्ति सम्राट, स्वर्ग के पुत्र और साथ ही उसकी प्रजा के पिता, के व्यक्तित्व में केंद्रित थी। और असीमित अधिकार होने के कारण, उन्हें व्यापक नौकरशाही तंत्र पर भरोसा करते हुए, परंपराओं और कानूनों के आधार पर देश पर शासन करना पड़ा। परंपरा के अनुसार, संप्रभु को सर्वोच्च स्वर्गीय शक्तियों का प्रतिनिधि और उनकी इच्छा का संवाहक माना जाता था। स्वर्ग के साथ संचार में एक बेटा, उसने एक साथ अपने प्यारे बड़े बेटों - अधिकारियों - और मूर्ख छोटे बच्चों - अपनी बाकी प्रजा के लिए एक देखभाल करने वाले पिता के रूप में काम किया। इस प्रकार, प्राकृतिक पारिवारिक संरचना का विस्तार पूरे समाज तक हो गया।

सम्राट को महान पूर्वजों के संपर्क में आना और लोगों की देखभाल करना आवश्यक था। स्वर्ग के पुत्र के निकटतम सहायक दो सलाहकार थे - ज़ैक्सियन। उनके पद शाही घराने के सदस्यों या प्रभावशाली गणमान्य व्यक्तियों के पास थे। देश को तीन कक्षों के माध्यम से शासित किया गया था: मंत्रियों की कैबिनेट, न्यायालय की परिषद, और राज्य चांसलरी। केंद्रीय अंगों की यह तीन-भाग प्रणाली, एक लंबे विकास से गुज़रने के बाद, तांग समय में काफी पूर्ण रूप ले ली। मंत्रियों का मंत्रिमंडल मुख्य रूप से कार्यकारी अधिकारियों का प्रभारी था, जबकि अन्य दो कक्ष सम्राट के फरमान तैयार और प्रकाशित करते थे।

परंपरा के अनुसार, राज्य तंत्र को उसकी संरचना में नियंत्रण के साधन के रूप में सम्राट के व्यक्तित्व की एक समान निरंतरता माना जाता था। इस प्रकार, स्वर्ग के पुत्र के व्यक्तिगत कार्य - उसकी शारीरिक दृश्यता (बाहरी उपस्थिति), भाषण, श्रवण, दृष्टि और सोच - राज्य तंत्र के माध्यम से सामाजिक स्थान में बिखरे हुए थे, जो स्वर्ग के साथ सामंजस्यपूर्ण संचार स्थापित करने के लिए शासक की संचार क्षमता का प्रतीक था। और उसकी प्रजा. इसलिए, यह स्पष्ट है कि कक्षों के कार्य एक ही जीव का गठन करते थे और अत्यधिक विशिष्ट नहीं थे, बल्कि एक दूसरे के पूरक प्रतीत होते थे। संपूर्ण व्यवस्था को नियंत्रित करने और संतुलन में रखने के लिए सम्राट को केवल तीन कक्षों के संचार को विनियमित करना था (कभी-कभी सफलतापूर्वक एक-दूसरे का विरोध करना)। इसमें, विशेष रूप से, संपूर्ण चीनी संस्कृति की प्रकृति से वातानुकूलित, राजनेता कौशल प्रकट हुआ था - शासन में सफलता तभी प्राप्त करना संभव था जब लक्ष्य और साधनों के बीच सामंजस्य बनाए रखा जाए। उचित नीतियों को विकसित करने के उद्देश्य से राज्य तंत्र के कामकाज की प्रक्रिया कई चरणों से गुज़री, जिसमें किसी भी समस्या पर "तीन पक्षों" (यानी तीन कक्षों) से विचार करने का प्रावधान था।

इसलिए, उदाहरण के लिए, शासक के फरमान क्षेत्र से रिपोर्टों में प्राप्त जानकारी के आधार पर तैयार किए गए थे, और रिपोर्टें प्रारंभिक विचार के लिए मंत्रियों की कैबिनेट को भेजी गईं, जिन्होंने एक सलाहकार कार्य किया। इसके अलावा, रिपोर्टों में शामिल जानकारी की जाँच कोर्ट काउंसिल द्वारा की गई और उसके बाद ही, एक लंबी चर्चा के बाद, राज्य चांसलरी ने अपना अंतिम प्रस्ताव लागू किया। यदि न्यायालय की परिषद और राज्य कुलाधिपति की राय भिन्न होती, तो सम्राट स्वयं व्यक्तिगत रूप से मामले में हस्तक्षेप करता था। डिक्री को विकसित करने और संयुक्त प्रयासों के माध्यम से इसे चमकाने का चक्र मंत्रियों की कैबिनेट में बंद हो गया, जहां इसे फिर से अपने अंतिम संस्करण में निष्पादन के लिए प्रस्तुत किया गया।

बदले में, मंत्रियों के मंत्रिमंडल के इस कार्यकारी कार्य को छह पारंपरिक विभागों के माध्यम से कार्यान्वित किया गया था। इनमें मुख्य था अनुष्ठान विभाग, जो मध्ययुगीन समाज के जीवन के सभी पहलुओं में व्याप्त था। यह विभाग अनुष्ठानों के पालन, प्रजा की नैतिकता, उनकी शिक्षा और धार्मिक संगठनों की निगरानी करता था। इसके अलावा, उनके कार्यों में विदेशी राजदूतों के स्वागत का आयोजन करना और दूतावास भेजना, साथ ही अन्य पांच विभागों की निगरानी करना भी शामिल था। अधिकारियों के विभाग की जिम्मेदारियों में अधिकारियों की नियुक्ति और उनकी बर्खास्तगी, समय पर पदोन्नति और पुरस्कार पर नियंत्रण शामिल था। वित्तीय - करों और आवंटनों का रिकॉर्ड रखा, कराधान को सुव्यवस्थित किया। सैन्य विभाग सैन्य रैंकों, सैनिकों, सीमा सुरक्षा से निपटता था और साम्राज्य के बाहरी इलाके में सैन्य बस्तियों का प्रभारी था। अदालतें, जेलें और कानूनी कार्यवाही सजा विभाग के अधीन थीं। लोक निर्माण विभाग ने श्रम कर्तव्यों की प्रकृति निर्धारित की, निर्माण कार्य, सड़क निर्माण, परिवहन किया और सिंचाई प्रणाली के कामकाज को सुनिश्चित किया।

दरबार में सम्राट की सेवा, शाही कक्ष, हरम और राजकोषीय संपत्ति की सुरक्षा के लिए विशेष विभाग थे।

एक विशेष भूमिका निरीक्षकों के कक्ष और सेंसर बोर्ड की थी, जो शासक की आंख और कान के रूप में कार्य करते थे। तीन कक्षों के साथ, इन नियंत्रण निकायों ने स्वर्ग के पुत्र की शक्ति के कार्यान्वयन में योगदान दिया, जिससे राज्य तंत्र के सभी स्तरों पर नीचे से ऊपर तक शासक तक और इसके विपरीत सूचना के प्रवाह की निरंतरता सुनिश्चित हुई। लेकिन सबसे पहले, उन्होंने राजधानी और प्रांतों दोनों में नौकरशाही तंत्र को नियंत्रित किया, और मध्यवर्ती अधिकारियों को दरकिनार करते हुए सीधे स्वर्ग के पुत्र को रिपोर्ट प्रस्तुत करने का अधिकार दिया। ऐसे नियंत्रण निकाय के अस्तित्व का उद्देश्य सत्ता की एकता की सेवा करना और देश में किसी भी अवांछनीय प्रवृत्ति को रोकना था। पूरे साम्राज्य को प्रांतों, जिलों और जिलों में विभाजित किया गया था, जो करों की संख्या और कर संग्रह के द्रव्यमान के आधार पर श्रेणियों में भिन्न थे।

राज्य तंत्र का एक महत्वपूर्ण कार्य तीन डिग्री की परीक्षाओं का आयोजन करना था। परीक्षण प्रशासन के प्रमुखों द्वारा किए गए थे, और जिंशी की उच्चतम डिग्री के लिए राजधानी परीक्षा शाही दरबार में आयोजित की गई थी। परीक्षा प्रणाली ने सरकारी उम्मीदवारों के बीच उच्च स्तर की कन्फ्यूशियस शिक्षा और शाही प्रशासन की उच्च गुणवत्ता सुनिश्चित की। एक उच्च शैक्षणिक डिग्री ने प्रमुख प्रशासनिक पदों को भरने का अधिकार दिया। इसके अलावा, परीक्षा प्रणाली ने अधिकारियों के लिए उम्मीदवारों की विश्वसनीयता का परीक्षण करने, समाज के शिक्षित हिस्से के दिमाग की दिशा को प्रभावित करने और सत्ता के नौकरशाही तंत्र को अद्यतन करने, नियमित रूप से जिला स्तर तक नए कर्मियों की आपूर्ति करने की एक विधि के रूप में कार्य किया। .

जिला केंद्रों के नीचे बुजुर्गों की अध्यक्षता में ग्राम संगठन थे। गाँव में, सबसे निचली इकाई चार या पाँच घरों का संघ था, जो बदले में बड़े सांप्रदायिक-प्रशासनिक ग्राम संगठनों का हिस्सा थे। मुखिया और सामुदायिक स्व-सरकारी निकाय जनसंख्या का रिकॉर्ड रखते थे, खेतों की खेती और रेशम उत्पादन की निगरानी करते थे, करों का समय पर भुगतान करते थे, श्रम कर्तव्यों को पूरा करते थे, पारस्परिक जिम्मेदारी सुनिश्चित करते थे, गाँव में व्यवस्था और शांति के लिए जिम्मेदार थे, और धार्मिक कार्य करते थे। समारोह. उन्हें यह सुनिश्चित करना था कि क्षेत्र में कोई भगोड़ा लुटेरा और तस्कर न हो।

तांग युग के दौरान, पारंपरिक कानूनी मानदंडों को संहिताबद्ध किया गया था। लंबे और श्रमसाध्य कार्य के बाद, 737 में व्यापक कोड "तांग लू शुई" प्रकाशित हुआ, जिसने कई शताब्दियों तक न केवल चीन के कानूनी विचारों को प्रभावित किया, बल्कि चीन के पड़ोसी सुदूर पूर्व के देशों के कानून के लिए एक मॉडल भी बन गया। इसका वैचारिक आधार कन्फ्यूशीवाद था, जिसने पूर्ण कानूनी क्षमता केवल सम्राट में निहित की थी। सरकार का मुख्य सिद्धांत जीवन के सभी पहलुओं का विस्तृत विनियमन, सख्त सामाजिक पदानुक्रम और प्रशासनिक अधीनता था। अदालत में आदेश के थोड़े से उल्लंघन और स्वर्ग के पुत्र के खिलाफ अपराधों को कड़ी सजा दी गई।

प्राचीन काल में परिभाषित कानूनी मानदंडों की भावना में, संहिता ने राज्य में पारिवारिक नैतिकता के साथ नैतिक मानदंडों की पहचान की। कन्फ्यूशियस नैतिकता एक गंभीर अपराध के रूप में पैरीसाइड की मान्यता में परिलक्षित हुई थी। आपराधिक कानूनों की संहिता मुख्य रूप से रिश्तेदारों, मालिकों और दासों के बीच संबंधों को निर्धारित करती है। संहिता के अधिकांश लेख स्वर्ग के पुत्र के "पसंदीदा पुत्रों" और साथ ही "लोगों के चरवाहों" - अधिकारियों के विशेषाधिकारों और जिम्मेदारियों के लिए समर्पित थे। इस परत से संबंधित प्रावधान कोड में पूर्णता और परिशोधन तक पहुंच गए हैं।

रैंक वाले अधिकारियों को विशेषाधिकार प्राप्त थे: व्यक्तिगत रैंक ने अधिकारी की स्थिति और वास्तविक कानूनी स्थिति निर्धारित की। वे अपने पद, पद या उपाधि को कम करके शारीरिक दंड से बच सकते थे। सच है, इसका मतलब कन्फ्यूशियस के लिए एक अवांछनीय "चेहरे की हानि" था, जो अपराधी के लिए एक असहनीय अपमान था। एक उच्च पदस्थ अधिकारी के साथ रिश्तेदारी विशेषाधिकारों का स्रोत बन गई। साथ ही, अधिकारियों की सभी गतिविधियाँ निरंतर नियंत्रण में थीं। इसके अलावा, उनके द्वारा किए गए छोटे अपराधों, उदाहरण के लिए, शासक के दस्तावेजों को संसाधित करने के लिए नियामक समय सीमा का उल्लंघन, को भी बहुत गंभीर रूप से दंडित किया गया था।

संहिता ने समग्र रूप से राज्य के हितों की रक्षा की। सज़ा की डिग्री आमतौर पर स्थितिजन्य प्रकृति की होती थी, यानी। अपराधी और पीड़ित की स्थिति पर निर्भर करता है। इस प्रकार, एक अपमानजनक दास की हत्या के लिए मालिक को एक बड़ी छड़ी के सौ वार की सजा दी जाती थी, और एक दास या नौकरों द्वारा मालिक की अनजाने में हत्या करने पर मौत की सजा दी जाती थी।

तांग साम्राज्य के पास महत्वपूर्ण सैन्य बल थे। सेना में उन सिपाहियों की भर्ती की जाती थी जिन्हें सैन्य सेवा के लिए बुलाया जाता था और प्रशिक्षण दिया जाता था। प्रत्येक प्रांत और जिले में ग्रामीण संगठनों द्वारा आवंटित योद्धाओं को तैनात किया गया था। सेना ने साम्राज्य के व्यापक विजय अभियानों की सफलता सुनिश्चित की। सेना की इकाइयाँ राजधानी और प्रांतों दोनों में सेवा करती थीं। शाही महल और राजधानी की सुरक्षा गार्डों द्वारा की जाती थी। सीमाओं पर, सैन्य निवासी कृषि योग्य खेती में लगे हुए थे और सैन्य सेवा करते थे। यदि आवश्यक हो, तो अधिकारियों ने खानाबदोश घुड़सवार सेना की सेवाओं का सहारा लिया। सुई युग की तरह, सैन्य अधिकारियों को नागरिकों की तुलना में निम्न दर्जा माना जाता था।

4. तांग साम्राज्य की विदेश नीति

अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, तांग राजवंश के शासकों ने तुर्किक खगनेट के प्रति अपनी नीति को संशोधित किया। यदि राजवंश के संस्थापक ने उन्हें श्रद्धांजलि भी दी, तो पहले से ही 628-630 में। ली शिमिन के तहत तुर्कों के खिलाफ एक भव्य अभियान चलाया गया। उसके बाद ग्रेट सिल्क रोड पर आक्रामक अभियानों की एक पूरी श्रृंखला चली। 640 में, तांग सैनिकों ने टर्फ़ान तराई क्षेत्र में स्थित गौचांग राज्य को नष्ट कर दिया। फिर उन्होंने उइगरों के खिलाफ बहु-वर्षीय युद्ध छेड़ दिया। 657 में, उनकी मदद से, और 679 में, पूर्वी कागनेट के साथ गठबंधन में, तांग अधिकारियों ने पश्चिमी कागनेट को अंतिम झटका दिया।

चीनी सेनाएं पूरे प्राचीन रेशम मार्ग पर उरुमची तक तैनात थीं। मध्य एशिया के राज्यों से चीन और तांग राजधानी से पश्चिम तक कारवां के साथ-साथ राजदूत, यात्री और तीर्थयात्री भी गए। 648 में, किर्गिज़ से एक राजदूत मिशन चीन पहुंचा। सस्सानिद साम्राज्य के पतन से पश्चिम में चीनियों की उन्नति में सहायता मिली। जैसा कि आप जानते हैं, अंतिम सासैनियन राजा यज़देगर्ड III ने भी चीन से हिमायत मांगी थी।

ली शिमिन के तहत, कोरिया की विजय जारी रही। 645 में, तांग सैनिकों ने प्योंगयांग से संपर्क किया, लेकिन शहरवासियों के प्रतिरोध के कारण उन्हें पीछे हटने के लिए मजबूर होना पड़ा। 660 में, 130,000-मजबूत चीनी सेना कोरियाई प्रायद्वीप के दक्षिण में उतरी और बैक्जे को हराया। इसका अंतिम पतन 663 में हुआ, जब चीन ने सिला राज्य के साथ गठबंधन में, बैक्जे की सहायता के लिए आए जापानी बेड़े को हरा दिया। इसी समय, चीनी सेनाओं ने उत्तर से कोरिया पर आक्रमण किया। 668 में उन्होंने प्योंगयांग पर कब्ज़ा कर लिया। गोगुरियो और बाकेजे के क्षेत्रों को सैन्य शासन में बदल दिया गया और चीन में मिला लिया गया। अपने ग़ुलामों के ख़िलाफ़ कोरियाई लोगों के संघर्ष के कारण सिला राज्य के नेतृत्व में कोरिया का एकीकरण हुआ। चीनियों को पीछे हटना पड़ा। चीनी अधिकारियों ने खितान और मोहे के संबंध में जनजातियों के बीच शत्रुता भड़काने की वही पारंपरिक नीति अपनाई। जब 698 में बोहाई के नए राज्य की घोषणा की गई, तो मध्य साम्राज्य के राजनयिकों ने कोरियाई लोगों के खिलाफ इसका इस्तेमाल करने की व्यर्थ कोशिश की। 705 और 713 में बोहाई और तांग साम्राज्य के बीच व्यापार संबंध शुरू हुए।

7वीं शताब्दी की शुरुआत से। चीन ने जापान के साथ पहला आधिकारिक संबंध स्थापित किया, जहां से 607 में वार्ता के लिए राजदूत पहुंचे। शक्तिशाली चीनी बेड़े ने ताइवान और रयूकू द्वीपों पर एक अभियान चलाया। बाद में, द्वीपवासियों के साथ राजदूत संबंध कायम रहे।

7वीं शताब्दी की शुरुआत में। चीनी सैनिकों ने जियानबीन्स (किंघई प्रांत में) से संबंधित टोगोंग जनजाति को हराकर उनकी भूमि को तांग साम्राज्य में शामिल कर लिया। 634 में, तिब्बत से राजदूत चांगान पहुंचे। कुछ साल बाद, 647 में, चीन और तिब्बत के बीच शांति स्थापित हुई, जिस पर चीनी राजकुमारी वेन चेंग के साथ स्रोज़ांगाम्बो का विवाह हुआ। चीनी अधिकारी, सैनिक और व्यापारी ल्हासा में बस गये।

चीन और भारत के बीच आधिकारिक संबंधों की शुरुआत भी 7वीं शताब्दी से होती है। 641 में, उत्तरी भारत के राज्य - हर्ष - से राजदूत चांगान पहुंचे, लेकिन इस शक्ति के पतन के साथ, राजदूतों का आदान-प्रदान बाधित हो गया। जब 645 में चीनी राजदूत वांग जुआनज़े और जियांग शिरेन ल्हासा से भारत की ओर बढ़े, तो उन पर हमला किया गया। वांग जुआनज़े तिब्बत भागने में सफल रहे, जहाँ से उन्होंने गंगा घाटी तक विजयी अभियान चलाया। सातवीं-आठवीं शताब्दी में। चीन में दूतावास कश्मीर, मगध, गांधार, दक्षिण भारत और सीलोन की रियासतों से आए।

युन्नान में गठित नानझाओ राज्य के साथ दक्षिणपश्चिम में लगातार सैन्य झड़पें हुईं। ये युद्ध, एक नियम के रूप में, चीन की हार में समाप्त हुए। तांग चीन की आक्रामक नीति दक्षिण तक भी फैली हुई थी। 602-603 में चीनी सैनिकों ने आधुनिक वियतनाम के उत्तरी भाग पर आक्रमण किया और फिर चंपा राज्य की ओर बढ़े, जहाँ से उन्हें शीघ्र ही खदेड़ दिया गया। 679 में उत्तरी वियतनाम में, तांग शासकों ने अन्नान (प्रशांत दक्षिण) की गवर्नरशिप की स्थापना की। चीन ने कंबोडिया, श्रीविजय और चितु के द्वीप साम्राज्य (मलक्का के दक्षिण में) के साथ राजदूत संबंध बनाए रखा।

चीनी सरकार ने अंतरराष्ट्रीय और घरेलू स्तर पर अपना प्रभुत्व बनाए रखने के लिए दूतावासों के आदान-प्रदान का उपयोग करने की कोशिश की। कूटनीति की नींव, प्राचीन काल में, 7वीं-9वीं शताब्दी में विकसित हुई। एक सुसंगत व्यवस्था का रूप लेने लगा। इसका सार दुनिया में एक प्रमुख राज्य के रूप में चीन की मान्यता थी, जिसे सम्राट के व्यक्ति में सभी विदेशी देशों को मानना ​​होगा। चीन पहुंचने वालों को विनम्रता दिखानी अनिवार्य थी और उनके द्वारा लाए गए उपहारों को श्रद्धांजलि माना जाता था। राजदूतों के स्वागत के लिए एक विशेष समारोह आयोजित किया गया था, जो चीन की आधिपत्यता का प्रतीक था। दूतावास भेजने वाले देशों के शासकों को सम्राट का जागीरदार घोषित कर दिया गया। विशेष अनुग्रह के संकेत के रूप में, उन्हें शक्ति, उपहार और चीनी कपड़े का अनुष्ठानिक राजचिह्न दिया गया।

ऐसी विशुद्ध रूप से नाममात्र की आधिपत्यता को केवल चीनियों द्वारा मान्यता दी गई थी। अन्य राज्य आमतौर पर साम्राज्य के साथ अपने संबंधों को समान मानते थे। हालाँकि, कुछ मामलों में, चीन के दबाव और सैन्य खतरे के कारण, वास्तविक दासता एक निश्चित प्रकार की निर्भरता के रूप में हुई। इस प्रकार, कागनेट की हार के बाद चीन पर कुछ तुर्क और अन्य जनजातियों के नेताओं की निर्भरता, उनके कमजोर होने के समय सिला और नानझाओ राज्यों की अस्थायी जागीरदारी, काफी वास्तविक थी।

7वीं-8वीं शताब्दी में चीन के विदेशी संबंधों का विकास। विदेशों के साथ विदेशी व्यापार और सांस्कृतिक संबंधों का विस्तार किया। बीजान्टिन सम्राट के दूतावास चीन आये और अरब ख़लीफ़ाओं के दूत भी कई बार आये। न केवल ग्रेट सिल्क रोड के माध्यम से, बल्कि समुद्र के माध्यम से भी मध्य पूर्व के साथ जीवंत व्यापार संबंध बनाए रखे गए थे। इनमें से एक मार्ग गुआंगज़ौ से बगदाद तक फैला है। अरब व्यापारियों के साथ, इस्लाम भी चीन में घुस गया, और नेस्टोरियन अनुनय के ईसाई प्रचारक भी सामने आए। बाहरी दुनिया के साथ संबंधों के इतने महत्वपूर्ण विस्तार को न केवल चीन, बल्कि कई पूर्वी देशों की संस्कृति और अर्थव्यवस्था में वृद्धि द्वारा समझाया गया था।

5. शहर, शिल्प, व्यापार

तांग चीन में शहरी जीवन एक सांस्कृतिक, आर्थिक और राजनीतिक केंद्र के रूप में शहर के बढ़ते महत्व से चिह्नित था। साथ ही, प्राचीन परंपरा की निरंतरता स्पष्ट हो गई। शहर, एक जीवित जीव की तरह, प्राकृतिक परिदृश्य में सामंजस्यपूर्ण रूप से फिट बैठता है। पारंपरिक चीनी भूविज्ञान (फेंगशुई ज़ू) के नियमों के अनुसार निर्मित किसी भी संरचना की तरह, यह दुनिया के हिस्सों के अनुसार उन्मुख थी और, एक नियम के रूप में, एक आयत के रूप में स्पष्ट रूप से योजनाबद्ध थी। शहरों के अंदर का स्थान, मिट्टी की प्राचीरों और दीवारों से घिरा हुआ, बंद वर्गों में विभाजित था।

यह कोई संयोग नहीं है कि चांगान की रचना ने उत्तरी चीन के जागीर घर के पारंपरिक लेआउट को दोहराया, और राजधानी स्वयं समतल भूभाग पर बने शहरों के सिद्धांतों के अनुसार बनाई गई थी। मुख्य द्वार के सामने स्थित, शाही महल जिसके पीछे एक पार्क था, ने मुख्य भवन की जगह पर कब्जा कर लिया था, जिसके पीछे आमतौर पर एक बगीचा या वनस्पति उद्यान होता था। चांगान की तरह, अन्य शहर, निश्चित रूप से बगीचों और सब्जियों के बगीचों के साथ, स्वाभाविक रूप से ग्रामीण इलाकों से जुड़े हुए हैं। इसके अलावा, शहर में ही प्राचीन प्रकृति की समानता में बनाए गए पार्कों को बनाने की कला, जिसकी प्रशंसा चीनियों की सौंदर्य संबंधी आवश्यकता थी, व्यापक रूप से विकसित की गई थी। गाँव की तरह, बंद क्वार्टरों में (उत्तरी वेई राजवंश के तहत - ली, और बाद में फेंग), शहरवासी, पाँच और दस-गज की दूरी पर संगठित, राजकोष सहित आपसी जिम्मेदारी से बंधे थे। त्रैमासिक विकास ने ग्रामीण समुदाय के सिद्धांत पर शहर के कामकाज को सुनिश्चित किया, जिसने खुद को एक टिकाऊ प्रणाली साबित कर दिया है।

शहर के जीवित जीवों में स्थान और समय की लय की एकता, विशेष रूप से, विकसित समय सेवा में प्रकट हुई थी, जिसका उद्देश्य नागरिकों के जीवन के समय चक्र को विनियमित करना था। इस तरह का विनियमन शहर के जीवन को अवांछित अराजकता की अनुमति दिए बिना व्यवस्थित करने का एकमात्र प्रभावी साधन था। इस प्रकार, रात में शहर की दीवारों के द्वार बंद कर दिए जाते थे, और विशेष घुड़सवार टुकड़ियाँ व्यवस्था बनाए रखने के लिए सड़कों पर गश्त करती थीं। उच्च पदस्थ अधिकारियों को छोड़कर सभी को रात में बाहर जाने की मनाही थी। कानून ने गलत समय पर शहर की प्राचीर या आंतरिक बाधाओं को पार करने का साहस करने वाले को सत्तर बेंत मारने की सज़ा दी।

शहर की स्थानिक संरचना और उसके निवासियों की समय-सारणी के स्पष्ट विनियमन ने बड़े पैमाने पर शहरी जीव की व्यवहार्यता सुनिश्चित की, जिसने एक बड़ी आबादी को अवशोषित किया।

तांग साम्राज्य का गौरव और वैभव इसकी तीन राजधानियों चांगान, लुओयांग और ताइयुआन को दिया गया था। उन्होंने अपने समकालीनों को शाही महलों, मंदिरों और शिवालयों, पार्कों, तालाबों और कुलीनों के घरों में फूलों की क्यारियों की विलासिता और शानदार सुंदरता से आश्चर्यचकित कर दिया। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, चांगान जापानी शहर नारा के निर्माण के लिए एक मॉडल के रूप में काम कर रहा था।

चांगान के पूर्वी भाग में शाही महल, कुलीनों और अमीरों के घर थे। प्रशासनिक संस्थाएँ, अदालतें, जेलें, मठ और तीर्थस्थल शहरों में कार्य करते थे। प्रभावशाली गणमान्य व्यक्ति, अधिकारी और सैन्य नेता, व्यापारी और भिक्षु यहाँ रहते थे। निकट और मध्य पूर्व से आए विदेशी भी राजधानी में बस गए। बाद में, 8वीं शताब्दी की शुरुआत में, ताओवादी और बौद्ध मठों और मंदिरों के अलावा, मनिचियन, नेस्टोरियन, पारसी अभयारण्य, मज़्दाक वेदियां और अन्य मंदिर दिखाई दिए। शिल्पकार और आम लोग तंग और संकरी गलियों में दुबके रहते थे।

ग्रांड कैनाल के निर्माण, प्रशासनिक सुधार और मौद्रिक परिसंचरण को एकजुट करने के उपायों ने शहर की अर्थव्यवस्था के पुनरुद्धार में योगदान दिया। 7वीं शताब्दी की शुरुआत में। हांग्जो ग्रांड कैनाल पर समुद्री तट से ज्यादा दूर नहीं था। उत्तर से दक्षिण तक के मार्गों पर, कैफेंग का विकास हुआ, और ग्रांड कैनाल पर - यंग्ज़हौ का विकास हुआ। चेंगदू, चांगझौ और सूज़ौ प्रमुख व्यापार और शिल्प केंद्र बन गए। क्वानझोउ, ग्वांगझू और वुचांग के प्राचीन बंदरगाह शहरों का काफी विस्तार हुआ।

शहरी शिल्प का व्यापक विकास हुआ। खनन और गलाने वाले उद्योग उभरे। जियांग्शी में सिरेमिक और चीनी मिट्टी के उत्पादों के उत्पादन के लिए एक केंद्र विकसित हुआ, और यंग्ज़हौ अपने जहाजों के लिए प्रसिद्ध था। चेंगदू से रेशम के कपड़े ग्रेट सिल्क रोड के साथ पश्चिम में प्रवेश कर गए। उन्होंने बड़े पैमाने पर नमक का खनन किया, धातुओं और पत्थरों का प्रसंस्करण किया और गन्ने के सिरप को उबाला। राजमिस्त्रियों, लकड़ी और पत्थर तराशने वालों और मूर्तिकारों की कला ने महलों, मंदिरों और धनी नागरिकों के रहने के क्वार्टरों को सजाया।

तांग काल को गिल्ड संगठनों (खान या तुआन) के और मजबूत होने से चिह्नित किया गया था। कुछ कार्यशालाओं में 400 परिवार तक शामिल थे। खानों ने जीवन के पूरे तरीके को विनियमित किया, छात्रों का प्रवेश, कार्य अनुसूची निर्धारित की, और दुकान के रहस्यों की सख्ती से रक्षा की। लेकिन स्थानीय बाज़ारों में कीमतें राजकोष के नियंत्रण में थीं। राजकोष ने दुकानों और कार्यशालाओं द्वारा कब्जा की गई भूमि के लिए शुल्क लिया। कारीगर ऑर्डर देने के लिए काम करता था और केवल बचा हुआ सामान ही बाजार में बेचा जाता था। कुछ कारीगर मठों में काम करते थे। बड़ी बुनाई कार्यशालाएँ अक्सर अधिकारियों की होती थीं।

सातवीं-आठवीं शताब्दी में। सरकारी शिल्प का उल्लेखनीय विकास हुआ। कई राज्य के स्वामित्व वाली खानों और स्मेल्टरों, हथियारों और बुनाई कार्यशालाओं, टकसालों, मुहरों के उत्पादन के लिए कार्यशालाओं, गाड़ियों के निर्माण आदि के उत्पाद। मैं आमतौर पर बाज़ार नहीं जाता था। शिल्प में जहां उच्च योग्यता की आवश्यकता होती थी, पिता का व्यवसाय, एक नियम के रूप में, पुत्र को विरासत में मिलता था।

व्यापार में भी उछाल आया। व्यापार मार्ग यांग्त्ज़ी और ग्रांड कैनाल के साथ-साथ नदियों, भूमि सड़कों और पगडंडियों और समुद्री तट के साथ-साथ फैले हुए थे। राजधानी चांगान सबसे बड़ा बाजार बन गया, और यंग्ज़हौ सबसे महत्वपूर्ण ट्रांसशिपमेंट बिंदु बन गया। जब सूरज डूबा तो व्यापार बंद हो गया। बाज़ारों में मनी चेंजर, गोदाम, सराय, डिस्टिलर्स के तहखाने, शराबखाने, वेश्यालय होते थे और उन स्थानों पर नाटकीय प्रदर्शन आयोजित किए जाते थे जहाँ शहरवासी इकट्ठा होते थे। समय-समय पर लगने वाले मेलों से दूर-दराज के क्षेत्रों के साथ व्यापार को बढ़ावा मिलता था। मंदिर, शहर और गाँव के मेलों का समय राष्ट्रीय और धार्मिक छुट्टियों के साथ मेल खाता था। सीमावर्ती मेलों में पड़ोसी लोगों के साथ व्यापार होता था।

शहरी अर्थव्यवस्था की वृद्धि और घरेलू और विदेशी व्यापार की वृद्धि कृषि उत्पादन में वृद्धि, धातु खनन के विस्तार और सिक्का प्रचलन में वृद्धि से सुनिश्चित हुई। सरकार ने व्यापार पर सख्त नियंत्रण रखा। जबरन वसूली, अनावश्यक जब्ती, सेना के पक्ष में कर, और अधिकारियों की जबरन वसूली व्यापारियों पर उल्लंघन करती है।

तांबे के सिक्कों की ढलाई पर राजकोष का एकाधिकार था। 7वीं शताब्दी से एक चक्र (स्वर्ग का प्रतीक) के रूप में एक एकल राज्य मौद्रिक इकाई, कियान की स्थापना की, जिसके अंदर एक चौकोर आकार का छेद (पृथ्वी का प्रतीक) था। गिनती आमतौर पर रेशम की रस्सी पर सिक्कों के बंडलों को बांधकर की जाती थी। टैंग मनी न केवल पूरे साम्राज्य में, बल्कि उसकी सीमाओं से परे भी प्रसारित हुई: सोग्डियाना, जापान और कोरिया में।

अधिकारियों ने शुल्क के अधीन वस्तुओं की सीमा का तेजी से विस्तार किया। आठवीं सदी में राजकोष ने चाय पर एक विशेष कर लगाया और चाय की तस्करी के लिए मौत की सज़ा दी गई।

आबादी वाले मध्ययुगीन शहर को समाज से अलग न करने, जनसंपर्क की सामान्य प्रणाली में इसके जैविक समावेश ने इस तथ्य को निर्धारित किया कि चीन के कानूनी विचार और व्यवहार में शहरवासियों और ग्रामीण निवासियों की स्थिति के बीच कोई अंतर नहीं था और कोई विशेष अंतर नहीं था। शहरों और उनके निवासियों के लिए कानूनी मानदंड। चीनी शहर में, यूरोप की तरह, कोई स्वतंत्रता नहीं थी, कोई स्वशासन नहीं था, कोई सांप्रदायिक स्वतंत्रता नहीं थी। यहाँ तक कि शहरी समाज के शीर्ष - अभिजात वर्ग और सेवारत कुलीन वर्ग - भी स्वयं को नागरिक नहीं मानते थे।

6. आठवीं-नौवीं शताब्दी में तांग साम्राज्य।

सबसे बड़ी एशियाई शक्ति, तांग साम्राज्य की महिमा और समृद्धि का शिखर सम्राट जुआनज़ोंग (713-755) के शासनकाल के दौरान हुआ। यह समय चीनी संस्कृति के उच्चतम उत्थान के काल के रूप में वंशजों की स्मृति में बना रहा, जो पिछले काल द्वारा तैयार किया गया था।

7वीं शताब्दी में देश की अर्थव्यवस्था ने महत्वपूर्ण सफलता हासिल की है। भूमि उपयोग के आवंटन से छोटे पैमाने के कृषि उत्पादन के विकास को प्रोत्साहन मिला। खेती वाले खेतों का क्षेत्रफल बढ़ा, फसलों की किस्में उगाई गईं और पैदावार कई गुना बढ़ गई। दक्षिण में वे अधिक गन्ना उगाने लगे।

नई नहरों और जल उठाने वाली संरचनाओं के निर्माण से उन क्षेत्रों में खेती करना संभव हो गया जो पहले खेती के लिए दुर्गम थे। सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों में से एक जल-उठाने वाले पहिये (आमतौर पर मिट्टी के गुड़ के साथ बांस) का सुधार था, जो भार ढोने वाले मवेशियों या स्वयं किसानों के प्रयासों से चलते थे। मिट्टी को ख़राब होने से बचाने के लिए, भूस्वामियों ने भूमि के कुछ भाग को परती छोड़ कर फसलें उगानी शुरू कर दीं। अक्सर, एक ही खेत में दो फसलें बारी-बारी से बोई जाती थीं, जो अलग-अलग समय पर पकती थीं।

प्राकृतिक प्रभुत्व ने खेती के सामान्य सिद्धांत को निर्धारित किया और तकनीकी उपलब्धियों और भूमि की क्षमताओं के सामंजस्यपूर्ण संयोजन के लिए इष्टतम विकल्प निर्धारित किया। तांग कृषि की एक विशिष्ट विशेषता इसमें दो मुख्य क्षेत्रों की पहचान थी।

उत्तर में, मानसूनी शुष्क जलवायु में अपने लंबे समय से चले आ रहे मानवजनित परिदृश्य के साथ, खेती की तकनीक लंबे समय से स्थापित पारंपरिक तकनीकों के अनुरूप थी, जो किसानों और भूमि के बीच संचार की उच्च कला और कृषि उपकरणों का उपयोग करने के कौशल तक सीमित थी। किसान मौसमी चक्रों से "जुड़ा" था, उदाहरण के लिए, "मिट्टी की परिपक्वता", बुआई के लिए अधिकतम तैयारी, फसल का समय आदि महसूस करता था।

श्रम उत्पादकता के पहले प्राप्त उच्च स्तर को बनाए रखने और भूमि के अधिकतम उपयोग (पारंपरिक कृषि उपकरणों को संरक्षित करते हुए) के लिए राज्य के लक्षित प्रयासों का फल मिला है। अनाज उत्पादन में उल्लेखनीय वृद्धि हासिल की गई, और कुंवारी भूमि को बड़े पैमाने पर जोता गया (ज्यादातर पुनर्विकास किया गया)।

जहाँ तक दक्षिण का सवाल है, आसपास के परिदृश्य पर मानवजनित गतिविधि का प्रभाव उत्तर की तुलना में कम महसूस किया गया। उथली उथली घाटियों वाले पहाड़ी क्षेत्रों में, कृषि की मुख्य दिशा पहाड़ी ढलानों को सीढ़ीदार बनाना, स्थानीय सिंचाई प्रणाली के नेटवर्क का विस्तार करना और पशुधन मसौदा शक्ति का उपयोग बढ़ाना था। दक्षिण का आर्थिक विकास बाढ़ वाले चावल उगाने की प्रकृति-अनुरूप, अत्यधिक उत्पादक तकनीक के संकेत के तहत आगे बढ़ा। इससे प्राकृतिक तत्वों की परिवर्तनशीलता से कम भेद्यता प्राप्त हुई। मनुष्य द्वारा बनाए गए खेत समतल कर दिए गए थे, और उन्हें आवश्यकतानुसार आपूर्ति किया जाने वाला पानी बह रहा था और उसमें गाद थी। इस प्रकार, चर्नोज़म की सांस्कृतिक परत धीरे-धीरे परतदार हो गई। दक्षिण में मानव निर्मित चावल बिस्तर संस्कृति प्राकृतिक प्रक्रियाओं और लय में सामंजस्यपूर्ण रूप से फिट बैठती है। विकास ने एक गहन मार्ग का अनुसरण किया और इसका एक बंद प्राकृतिक चरित्र था। प्राकृतिक परिस्थितियों की विशिष्टता को ध्यान में रखते हुए कृषि के समग्र विकास में बहुत योगदान दिया।

7वीं शताब्दी के दौरान. देश की जनसंख्या बढ़ी. ग्रामीण परिधि के विस्तार के साथ-साथ शहरों और नगरवासियों की संख्या में वृद्धि हुई। श्रम के सामाजिक विभाजन की वृद्धि ने हस्तशिल्प उत्पादन के विकास और देश की सामान्य भलाई को प्रेरित किया।

इस प्रकार, आवंटन भूमि उपयोग के कार्यान्वयन के माध्यम से (जिसके माध्यम से राज्य को भूमि पर अपनी सर्वोच्च शक्ति और परंपरा द्वारा प्रकाशित उस पर करों के निपटान के अधिकार का एहसास हुआ), वित्तीय राजस्व की निरंतरता की गारंटी देना संभव था।

लेकिन 7वीं-8वीं शताब्दी में जो हुआ उसके साथ। कृषि संबंधों में महत्वपूर्ण परिवर्तनों के कारण, नियंत्रण प्रणाली बड़ी भूमि जोत की बेलगाम वृद्धि को रोकने में असमर्थ थी। प्रभावशाली निजी घरानों, अधिकारियों, व्यापारियों ने चालाकियों और यहां तक ​​कि खुली हिंसा का सहारा लेते हुए सभी उपलब्ध तरीकों से नई जमीनें जब्त कर लीं। उदाहरण के लिए, बांध बनाकर, नहरों और जलाशयों का निर्माण करके, उन्होंने पानी का रुख मोड़ दिया और किसानों के खेतों को नमी से वंचित कर दिया, जिससे किसान बर्बाद हो गए। अपने भूखंडों को छोड़ने के लिए मजबूर होकर, वे किरायेदार बन गए और भूमि के मालिकों पर निर्भर हो गए।

भूमि उपयोग के संबंधित स्वरूप के साथ आवंटन प्रणाली को धीरे-धीरे निजी तौर पर निर्भर किरायेदारों द्वारा खेती की जाने वाली भूमि जोत की प्रणाली द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। यह प्रक्रिया स्वतःस्फूर्त रूप से आगे बढ़ी. इसके अलावा, शाही घराने ने अक्सर इसमें योगदान दिया, रिश्तेदारों और अन्य प्रभावशाली व्यक्तियों को किसानों के साथ राज्य के स्वामित्व वाली भूमि (गुआन-टीएन) प्रदान की, इन जमीनों का कुछ हिस्सा किरायेदारों को किराए पर दिया गया था।

राज्य करों की संख्या में कमी से कर राजस्व में कमी आई और राजकोष में कमी आई। लगातार जारी किए गए शाही फरमानों ने "बिना किसी प्रतिबंध के खेतों पर कब्ज़ा करने और कर देने वाले लोगों को छिपाने" पर रोक लगा दी, और खेतों और कर देने वाली आत्माओं के "अवशोषण" को दंडित किया। उन्होंने निजी स्वामित्व वाली भूमि की खरीद और बिक्री पर प्रतिबंध बढ़ाने की कोशिश की। अदालत के विशेष आयोगों ने मामलों की वास्तविक स्थिति को उजागर करने की कोशिश की, करदाताओं की सूचियों की जाँच की, और उन लोगों को दंडित किया जिन्होंने किसानों के खेतों को पानी से वंचित करने वाली संरचनाएँ खड़ी कीं। 736 के आदेश ने भगोड़ों को अपने भूखंडों पर लौटने के लिए प्रोत्साहित किया, उनकी भूमि वापस करने और कर लाभ प्रदान करने का वादा किया। करदाताओं की संख्या बढ़ाने के लिए, शाही दरबार ने विघटित सैनिकों को भी किसानों में बदलने की कोशिश की। लेकिन सभी उपाय व्यर्थ साबित हुए। भूमि का "अवशोषण" और किसानों की बर्बादी तेजी से व्यापक होती जा रही थी, और इस प्रक्रिया को रोकना कठिन होता जा रहा था। कर रजिस्टर अब मामलों की वास्तविक स्थिति को प्रतिबिंबित नहीं करते: अपने गाँव छोड़ने वाले दिवालिया किसान अभी भी करदाताओं के रूप में सूचीबद्ध थे, लेकिन करों का भुगतान नहीं करते थे। राजकोष के पास भूमि का पुनः पंजीकरण करने के साधन नहीं थे और इससे भी अधिक, पिछली कृषि व्यवस्था को बनाए नहीं रखा जा सका।

आठवीं शताब्दी तक। कृषि संबंधों में परिवर्तन हुए और वंशवादी संकट के चिंताजनक लक्षण अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होने लगे। सबसे पहले, कृषि से राजकोषीय आय में भारी कमी आई है। साम्राज्य तेजी से पहले से जीते गए और जागीरदार क्षेत्रों को खोता गया। 751 में तलास में अरबों के साथ युद्ध में पराजित होने के बाद, चीन ने ग्रेट सिल्क रोड पर अपनी पिछली स्थिति खो दी। इससे पहले ही कोरिया तांग शासन से मुक्त हो गया था. पूर्वोत्तर में कृषि प्रधान चीन को खितान जनजातियों से खतरा था।

दक्षिण पश्चिम में (युन्नान में) नानझाओ राज्य अधिक सक्रिय हो गया। तिब्बतियों और उइगरों की छापेमारी नहीं रुकी। चीनी साम्राज्य को बाहरी इलाकों में महंगे रक्षात्मक युद्ध लड़ने पड़े, जिससे किसान खेती से अलग हो गए और खजाना ख़त्म हो गया। शाही दरबार में स्थिति और अधिक चिंताजनक हो गई, जहाँ राजनीतिक गुटों के बीच संघर्ष तेज़ हो गया। टैंग समाज की एक समस्या तेजी से देश की एकता के लिए खतरा बनती जा रही थी।

711 में, उत्तरी सीमाओं को खानाबदोश जनजातियों से बचाने और पश्चिमी क्षेत्र के देशों की ओर जाने वाले व्यापार मार्गों की सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए, तांग अधिकारियों ने सामान्य सरकार (जिदुशी) की संस्था बनाई। आठवीं शताब्दी के मध्य में। राज्यपालों के बीच, एन लुशान विशेष रूप से बाहर खड़ा था। और यदि पहले इस पद पर रहने वाले जिएदुशी के पास केवल सैन्य शक्तियां निहित थीं, तो एन लुशान (जिसके पास बड़ी सैन्य ताकतें थीं जो सीमाओं की रक्षा करती थीं) नागरिक और वित्तीय कार्यों को अपने हाथों में केंद्रित करने में कामयाब रहीं। पड़ोसी जनजातियों के चयनित सैनिकों पर भरोसा करते हुए, 755 में वह चांगान चले गए और राजधानी के अधिकारियों के साथ एक साजिश में शामिल होकर, तांग हाउस के खिलाफ विद्रोह कर दिया। सम्राट राजधानी छोड़कर भाग गया। और यद्यपि विद्रोह अंततः दबा दिया गया था, लेकिन देश तुरंत अपने होश में नहीं आया: हाल ही में शक्तिशाली साम्राज्य द्वारा स्वर्ग के पुत्र के पवित्र व्यक्ति पर अतिक्रमण को अधिकारियों द्वारा "चेहरे की हानि" के रूप में माना गया था।

ज़ेडुशी और शाही घराने के बीच युद्ध और गवर्नर-जनरल के शिविर में नागरिक संघर्ष ने देश के उत्तर में स्थिति को अस्थिर कर दिया। राजकोष के लाभ के लिए कर केवल पीली नदी और यांग्त्ज़ी के दक्षिण में स्थित स्थानों से प्राप्त होते थे। करदाताओं की संख्या तीन-चौथाई कम हो गई थी और बाकी आबादी पर कर का बोझ बढ़ रहा था। इन शर्तों के तहत, आवंटन प्रणाली से जुड़े पिछले कृषि आदेश को बनाए रखना अनुचित हो गया। किसान भूमि उपयोगकर्ताओं की परत के "क्षरण" के साथ, मरती हुई संरचना को संरक्षित करने की निरर्थकता स्पष्ट हो गई, और 780 में, पहले मंत्री यांग यान के प्रस्ताव पर, एक कानून पेश किया गया जिसने "कर्तव्यों के त्रय" को समाप्त कर दिया। आवंटन किसानों द्वारा. राज्य तंत्र ने, खेतों के पुनर्वितरण को त्यागकर, भूमि के "अवशोषण" का विरोध करना बंद कर दिया। बदली हुई परिस्थितियों के अनुरूप एक नई कर प्रणाली विकसित की गई जो वास्तविक स्थिति के अनुरूप थी। अब से, कर एक मानदंड के आधार पर लगाया जाने लगा - भूमि की मात्रा और गुणवत्ता के आधार पर। कर योग्य व्यक्तियों की आयु और कार्य क्षमता को ध्यान में नहीं रखा गया। संपूर्ण जनसंख्या (यार्ड) को भूमि जोत के अनुसार नौ श्रेणियों में विभाजित किया गया था।

सुधार में करदाताओं के रूप में पहले कराधान से छूट प्राप्त व्यक्तियों को शामिल किया गया था। करदाताओं का दायरा भी बढ़ गया और इसमें शहर के निवासी - व्यापारी और कारीगर भी शामिल हो गए, जिन्हें अब आयकर का भुगतान करना पड़ता था।

करों के दो-बार संग्रह पर एक कानून अपनाया गया, जिसमें दो अवधियों का प्रावधान किया गया: ग्रीष्म और शरद ऋतु। इस प्रकार, राजकोष ने चीन के कई प्रांतों में उगाई जाने वाली दूसरी फसल पर कर लगाकर राजस्व में वृद्धि की। कर वस्तु या नकद रूप में लगाया जा सकता है।

यांग यान के सुधार ने भूमि की मुफ्त खरीद और बिक्री को वैध बना दिया, जिससे आधिकारिक तौर पर आवंटन प्रणाली की पूर्ण गिरावट को मान्यता मिली। तो राजकोष (एक बार फिर!), पारंपरिक रूप से खुद को बदलती परिस्थितियों के अनुसार लागू करते हुए, अपने विषयों के साथ संचार के केवल बाहरी रूप को बदलते हुए, भूमि पर अपने सर्वोच्च अधिकार और उससे कर प्राप्त करने के अधिकार का बचाव किया। करों में वृद्धि से किसान जमींदारों की स्थिति खराब हो गई। वे तेजी से अपनी ज़मीन खोते गए और बड़े ज़मींदारों के अधीन हो गए, और "मालिकों" से आश्रित किरायेदारों में बदल गए।

यांग यान के सुधारों का आम तौर पर आर्थिक संबंधों को स्थिर करने पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा। तांग राजवंश एक शताब्दी से अधिक समय तक जीवित रहने में कामयाब रहा, लेकिन देश में संकट नहीं रुका, भूमि संकेंद्रण की प्रक्रिया जारी रही और राजकोष में तेजी से करों का नुकसान हुआ।

9वीं शताब्दी के मध्य में सरकार को धन की आवश्यकता थी। बौद्ध मठों के खजाने को जब्त कर लिया और सिक्कों को नुकसान पहुँचाने का सहारा लेना शुरू कर दिया। अपने वजन और मूल्य के अनुरूप नहीं होने वाले धन के जारी होने से वित्त अस्थिर हो गया और, व्यापार और शिल्प को कमजोर करते हुए, आबादी पर भारी बोझ पड़ा। नमक और चाय पर एकाधिकार से राजकोषीय राजस्व बढ़ाने के लिए, अधिकारियों ने तस्करी के लिए मृत्युदंड लगाया, लेकिन ये उपाय कम प्रभावी होते गए।

तांग राजवंश की राजनीतिक शक्ति, जो एन लुशान के विद्रोह के बाद हिल गई थी, लगातार कमजोर होती गई। सैन्य गवर्नरों की स्वतंत्रता बढ़ गई, उनके पद वंशानुगत हो गए और वे अपने नियंत्रण वाले क्षेत्रों में स्वतंत्र स्वामी बन गए। 9वीं सदी में. राजवंश की शक्ति और भी कमजोर हो गई। अदालत में, पदों और आय के लिए गुटों और गुटों के बीच तीव्र प्रतिद्वंद्विता पैदा हुई। सम्राट हिजड़ों और अस्थायी कर्मचारियों की कठपुतली बन गये। जिन लोगों ने सरकार में प्रभाव हासिल किया, उन्होंने अपने शिष्यों को आधिकारिक पदों पर नियुक्त करने के लिए परीक्षा संस्थानों का उपयोग करने की कोशिश की। भाई-भतीजावाद और रिश्वत ने परीक्षणों के नतीजों को तेजी से प्रभावित किया।

देश की स्थिति ने अधिकारियों, शिक्षित अभिजात वर्ग और आम नागरिकों के बीच तीव्र असंतोष को जन्म दिया। किसान भी असन्तुष्ट थे। देश वंशवादी संकट के कगार पर था।

7. 9वीं सदी का किसान युद्ध. और तांग राजवंश का पतन

विकासशील वंशवादी संकट का स्पष्ट प्रमाण समाज के निचले वर्गों द्वारा विरोध की बढ़ती आवृत्ति थी, जो प्रांत में 762 में एन लुशान विद्रोह के दौरान शुरू हुई थी। झेजियांग। देश में समय-समय पर बर्बाद किसानों के बिखरे हुए विद्रोह और सैन्य दंगे भड़कते रहे। यह सब देश में सामाजिक व्यवस्था सुनिश्चित करने और परंपरा द्वारा पवित्र मानदंड से ऊपर कर लगाने वाले अधिकारियों की मनमानी को सीमित करने में राज्य अधिकारियों की अक्षमता की प्रतिक्रिया थी।

वंशवादी संकट के बढ़ने की अवधि के दौरान, उन लोगों की संख्या में वृद्धि हुई, जो कठिन समय में, सदियों से बनी सामाजिक संरचना के ढांचे से बाहर हो गए और निर्वाह के बुनियादी साधनों से वंचित हो गए। तो, प्रांत में 859 के विद्रोह में. झेजियांग, जो देश में आसन्न अराजकता की दहलीज बन गया, विद्रोहियों का बड़ा हिस्सा भगोड़े किसान थे। सर्वोच्च शक्ति को चुनौती, जिसने कर एकत्र करने के सिद्धांत का उल्लंघन किया और इस तरह समाज में विभिन्न सामाजिक ताकतों की एकजुटता (और इसलिए इसकी स्थिरता) को नष्ट कर दिया, उनके अपने राज्य के विद्रोहियों द्वारा बनाई गई थी। इसमें उन्हें न केवल मनमानी से सुरक्षा का साधन मिलने की आशा थी, बल्कि, सबसे पहले, मौजूदा परिस्थितियों में अपने स्वयं के जीवन को संरक्षित करने और बनाए रखने का एकमात्र तरीका उनके लिए उपलब्ध था।

कन्फ्यूशीवाद के सिद्धांत का खंडन करने वाली शीर्ष की अनैतिक नीतियों को अस्वीकार करते हुए, विद्रोहियों ने अपनी सर्वोत्तम क्षमता से, न्याय के सिद्धांत की अपनी समझ को दृढ़ता से लागू किया। उन्होंने राज्य और मठ के भंडारगृहों पर कब्ज़ा कर लिया, और चुराए गए अनाज और लूटे गए क़ीमती सामानों को आपस में बाँट लिया।

राजनीतिक अव्यवस्था के दौर में सार्वभौमिक समतावाद को व्यवहार में लाने की यह प्रवृत्ति विशेष रूप से किसान युद्ध में स्पष्ट रूप से प्रकट हुई, जब 874 में पूरे देश में विरोध का प्रकोप एक जन आंदोलन में बदल गया।

सबसे पहले, गांसु, शानक्सी, हेनान, अनहुई और शेडोंग में हुए विद्रोह में, वांग जियानझी विद्रोही नेताओं में सबसे प्रभावशाली बन गए। 875 में, वह हुआंग चाओ से जुड़ गया, जो एक ऐसे परिवार से आया था जो नमक की तस्करी के व्यापार में समृद्ध हो गया था। सामान्य किसानों के विपरीत, वह पढ़ना-लिखना जानता था, तलवार चलाने में निपुण था और सरपट दौड़ते हुए धनुष से निशाना लगाता था। 876 में, वांग जियानझी और हुआंग चाओ की सेना ने पहले से ही पीली और यांग्त्ज़ी नदियों के बीच के पांच प्रांतों को नियंत्रित कर लिया था। आंदोलन के नेताओं की अपील ने, विद्रोहियों की भावनाओं को एकत्रित करते हुए, लोभी अधिकारियों की क्रूरता और भ्रष्टाचार, कानूनों के उल्लंघन और कर दरों की अधिकता को उजागर किया। इन सबने देश में दीर्घकालिक भावनात्मक उत्तेजना के "तंत्र" के निर्माण में योगदान दिया। स्थिरता की अवधि के दौरान अकल्पनीय चरम उपायों को अब न केवल स्वीकार्य माना जाता था, बल्कि उचित भी माना जाता था। अमीर ज़मींदारों की लूट शुरू हो गई। सबसे पहले, विद्रोहियों का विरोध आधिकारिक अधिकारियों के प्रतिनिधियों के खिलाफ था। विद्रोहियों ने राज्य रजिस्टर और ऋण रिकॉर्ड जला दिए, करों का भुगतान करने और कर्तव्यों का पालन करने से परहेज किया। राज्य की संपत्ति को जब्त करते हुए, उन्होंने "निष्पक्ष रूप से", जैसा कि उन्होंने इसे समझा, इसे जरूरतमंद लोगों के बीच वितरित किया।

878 में, वांग जियानझी ने लुओयांग के खिलाफ एक अभियान चलाया। राजधानी के प्रवेश द्वारों पर सरकारी सैनिकों और खानाबदोशों की भाड़े की घुड़सवार सेना का पहरा था। लुओयांग की लड़ाई में 50 हजार विद्रोही मारे गए और वांग जियानझी को पकड़ लिया गया और मार डाला गया। विद्रोह का चरम वह क्षण था जब हुआंग चाओ ने विद्रोही शिविर का नेतृत्व करते हुए "द ग्रेट कमांडर हू स्टॉर्मड हेवन" की उपाधि ली। उन्होंने अपनी सेना को उन सत्तारूढ़ हलकों के खिलाफ जवाबी कार्रवाई का एक उचित साधन बताया, जिन्होंने अपनी प्रजा के साथ संबंधों में अपने कर्तव्य की उपेक्षा की थी। उस क्षण से, विद्रोह एक किसान युद्ध में विकसित हुआ: यह तब था जब शासक वंश के विनाश का वास्तविक खतरा पैदा हुआ। 878 के अंत में, हुआंग चाओ की सेना ने, देश के दक्षिण में अपनी शक्ति मजबूत करके, यांग्त्ज़ी को पार किया, और झेजियांग, फ़ुज़ियान और गुआंगडोंग की भूमि से होकर गुज़री। 879 में, गुआंगज़ौ पर कब्ज़ा कर लिया गया, जहाँ विद्रोहियों की एक विदेशी बस्ती के निवासियों, विशेष रूप से फ़ारसी और यहूदी व्यापारियों के साथ झड़प हुई।

गुआंग्डोंग से विद्रोही उत्तर की ओर चले गये। हालाँकि, सान्यांग के पास हुबेई में, उनकी सेना हार का सामना करने के बाद फिर से दक्षिण की ओर चली गई। यांग्त्ज़ी के दाहिने किनारे पर, नदी के शक्तिशाली प्रवाह की आड़ में, विद्रोही नेताओं ने नई ताकतें इकट्ठी कीं और 880 की गर्मियों में वे ग्रैंड कैनाल के साथ आगे बढ़ते हुए फिर से उत्तर की ओर निकल पड़े। उसी वर्ष के अंत में, लुओयांग पर बिना किसी लड़ाई के कब्जा कर लिया गया। समाज में विभाजन इतना मजबूत हो गया कि सैन्य नेताओं और नागरिक अधिकारियों सहित कई नगरवासी विद्रोहियों में शामिल हो गए।

अपनी दूसरी राजधानी, चांगान की सुरक्षा के लिए, सरकार ने टोंगगुआन में गार्ड इकाइयाँ भेजीं, जो पीली नदी के मोड़ पर एक प्राकृतिक किला है। लेकिन चांगान के भाग्य का फैसला हो गया - फायदा विद्रोहियों के पक्ष में था। सम्राट अपने दल के साथ भाग गया, और विद्रोहियों ने 881 की शुरुआत में राजधानी में प्रवेश किया।

जैसा कि मध्ययुगीन इतिहासकारों ने बताया, "लुटेरे अपने बाल खुले करके और ब्रोकेड कपड़े पहनकर चले थे।" हुआंग चाओ, किसान पदानुक्रम के प्रमुख के रूप में, "सोने के रथ पर सवार थे" और उनके रक्षक कढ़ाई वाले कपड़े और रंगीन समृद्ध टोपी पहने हुए थे।

राजधानी पर कब्ज़ा करने के बाद विद्रोहियों की नीति के बारे में जानकारी बेहद विरोधाभासी और अधूरी है। लेकिन यह स्पष्ट है कि उन्होंने उन लोगों पर अत्याचार करना शुरू किया, जो उनकी राय में, देश की परेशानियों के लिए दोषी थे। सूत्रों के अनुसार, हुआंग चाओ ने शाही परिवार के सदस्यों की हत्या और तीन सर्वोच्च रैंक के अधिकारियों को सेवा से निष्कासित करने का आदेश दिया। प्रत्यक्षदर्शियों ने हुआंग चाओ द्वारा उठाए गए अन्य दंडात्मक कदमों के बारे में बताया: “अमीरों से उनके जूते उतरवा लिए गए और उन्हें नंगे पैर घुमाया गया। हिरासत में लिए गए अधिकारियों को मार डाला गया, अगर उन्हें वहां कुछ नहीं मिला तो घरों में आग लगा दी गई और सभी राजकुमारों और कुलीन लोगों को नष्ट कर दिया गया। साथ ही, यह भी नोट किया गया कि "लुटेरों" ने गरीबों के साथ अपनी लूट साझा की, "उन्हें कीमती सामान और रेशम वितरित किया।"

शाही शक्ति के वाहकों को नष्ट करने और तांग महल पर कब्ज़ा करने के बाद, विद्रोहियों ने हुआंग चाओ को सम्राट घोषित किया। अब उनके सामने राज्य स्थापना का कार्य था। अस्तित्व की खातिर और नई शक्ति की स्थापना के लिए अपनी संरचना का निर्माण करते हुए, हुआंग चाओ, कन्फ्यूशियस विचारों के अनुसार, मुख्य रूप से एक प्रशासनिक तंत्र के निर्माण से चिंतित थे। हुआंग चाओ के साथी और सैन्य नेता, जिन्हें सलाहकारों और विभिन्न बोर्डों के सदस्यों के पदों पर नियुक्त किया गया था, उनका विशेषाधिकार प्राप्त हिस्सा बन गए। शुरू में तांग शासक अभिजात वर्ग पर अत्याचार करने के बाद, विद्रोह के नेताओं ने धीरे-धीरे अधिकारियों के प्रति अपनी नीति बदल दी, और उन्हें उनके पिछले स्थानों पर लौटा दिया। व्यवस्था बहाल करने के उपाय किये गये। योद्धाओं को आबादी को मारने और लूटने से मना किया गया था। चांगान में सभी कन्फ्यूशियस अनुष्ठान मनाए गए। परंपरा की भावना में, यह तर्क दिया गया कि स्वर्ग की आज्ञा से, दिव्य साम्राज्य पर शासन करने का आदेश एक नए, न्यायप्रिय सम्राट को दिया गया था। मई 883 में, हुआंग चाओ को राजधानी छोड़ने के लिए मजबूर किया गया। 884 में, शेडोंग में, उनकी सेना ने खुद को एक निराशाजनक स्थिति में पाया, और फिर, जैसा कि किंवदंती है, हुआंग चाओ ने आत्महत्या कर ली।

किसान युद्ध, जो कई वर्षों तक देश में चलता रहा, जिसकी तीव्रता और दायरे की दृष्टि से चीन के इतिहास में कोई मिसाल नहीं थी, हार गया। 907 में, शासक राजवंश को उखाड़ फेंका गया, और पहले से शक्तिशाली राज्य तंत्र, साम्राज्य का मुख्य बंधन ढह गया। देश छोटे-छोटे राज्यों में विभाजित हो गया, और उनके शासकों ने एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हुए, स्वर्ग के पुत्र के सिंहासन पर दावा किया। 906 और 960 के बीच का समय पारंपरिक इतिहासलेखन ने इसे "पांच राजवंशों और दस राज्यों का युग" कहा है। जिन राजवंशों का पतन हो रहा था उनकी "आयु" 13-16 वर्ष से अधिक नहीं थी, और क्रमिक बौने राज्य गठन अल्पकालिक थे।

दक्षिण में, किसान युद्ध के दौरान, स्थानीय शक्ति कमजोर हो गई और बड़ी भूमि जोत खंडित हो गई। आंशिक रूप से किरायेदारों के श्रम पर आधारित छोटी भूमि का स्वामित्व यहाँ प्रबल होने लगा। भूस्वामी अक्सर उन धारकों को लाभ प्रदान करते थे जो उनके खेतों पर खेती करते थे। सिंचाई में सुधार और कुंवारी भूमि पर खेती करने में नए मालिकों की रुचि के कारण कृषि में थोड़ी वृद्धि हुई और शहरी शिल्प का पुनरुद्धार हुआ। व्यापार आदान-प्रदान बढ़ा, नदी और समुद्री नौवहन का विस्तार हुआ। यांग्त्ज़ी घाटी के अंदर और दक्षिण के क्षेत्र आर्थिक रूप से विकसित क्षेत्र बन रहे थे।

उत्तर में स्थिति अलग थी, जहां सत्ता के लिए संघर्ष लंबे समय तक चला: क्रूर युद्धों में, नए राजवंश लगातार एक-दूसरे की जगह लेते रहे। अनेक नगरों को लूट लिया गया। 10वीं सदी की शुरुआत में. दुनिया की सबसे अमीर राजधानियों में से एक - चांगान - को नष्ट कर दिया गया था, और 30 के दशक के आंतरिक संघर्ष में, अपने शानदार महलों और पुस्तकालयों के साथ लुओयांग का एक महत्वपूर्ण हिस्सा नष्ट हो गया था। सरदारों ने एक-दूसरे से मतभेद करके अपने विवेक से जनसंख्या पर कर लगाया। गाँवों के उजाड़ने, सिंचाई व्यवस्था की गिरावट और बाँधों के जर्जर होने के कारण पीली नदी में बार-बार बाढ़ आती थी। बेघर किसान दक्षिण की ओर भाग गये। जनसंख्या में तेजी से गिरावट आई। सीमावर्ती सैन्य बस्तियाँ भी वीरान हो गईं। सभी सैन्य बल आंतरिक संघर्ष में शामिल थे।

खितान ने चीन की स्थिति का फायदा उठाया। साम्राज्य के साथ उनके दीर्घकालिक व्यापार और राजनीतिक संबंधों ने खानाबदोश जीवन शैली से गतिहीन जीवन शैली में परिवर्तन और कृषि की शुरूआत में योगदान दिया। लेकिन खितान राजनीतिक व्यवस्था ने लंबे समय तक पुरानी व्यवस्था की छाप बरकरार रखी। आठ बड़े कबीले संगठनों (लक्ष्य) ने स्व-शासन का आनंद लिया और उनका नेतृत्व बुजुर्गों द्वारा किया गया। केवल 916 में, येलु कबीले के अपोका (अम्बिगन) के प्रभावशाली नेताओं में से एक ने वैकल्पिक सिद्धांत का उल्लंघन करते हुए खुद को सम्राट घोषित किया। 937 में, नया राज्य लियाओ के नाम से जाना जाने लगा। इसके प्रमुख में व्यापक रूप से हान अधिकारी शामिल थे जिन्हें राज्य तंत्र के निर्माण में पकड़ लिया गया था। खितान लेखन प्रणाली भी चीनी मॉडल के अनुसार बनाई गई थी। शहरों का निर्माण किया गया, बाज़ार विनिमय को प्रोत्साहित किया गया और अयस्क और नमक का निष्कर्षण स्थापित किया गया।

खितान शासकों ने चीन के राजनीतिक जीवन में हस्तक्षेप किया। बदले में, चीनी अधिकारियों ने खितान घुड़सवार सेना से मदद मांगी और इसलिए रेशम में खितान को श्रद्धांजलि दी और देश के उत्तरी क्षेत्रों को उन्हें सौंप दिया। हेबेई और शांक्सी के आधुनिक प्रांतों के क्षेत्र में स्थित 16 कृषि जिले लियाओ शासन के अधीन आ गए।

आंतरिक स्थिति को स्थिर करने की आवश्यकता ने कैफेंग शासकों को सेना को पुनर्गठित करने और लियाओ राज्य का सामना करने के लिए चयनित योद्धाओं से एक गार्ड बनाने के लिए मजबूर किया। उत्तर की यात्रा कठिन और महँगी थी। खितानों के आक्रमण के खतरे ने आंतरिक युद्धों की समाप्ति और देश के एकीकरण को प्रेरित किया। इसलिए, जब 960 में खितान के खिलाफ अभियान पर गए सैनिकों ने सैन्य नेता झाओ कुआंगिन को सोंग राजवंश का सम्राट घोषित किया, तो उन्हें न केवल सेना से, बल्कि शांति के प्यासे कैफेंग के शहरवासियों से भी व्यापक समर्थन मिला।

8. तांग युग की संस्कृति

देश के एकीकरण के साथ, विज्ञान, कला और साहित्य के विभिन्न क्षेत्रों के फलदायी विकास के लिए नए अवसर खुल गए; प्रकृति के रहस्यों के बारे में ज्ञान का विस्तार हुआ है। अमरता के अमृत की खोज में कीमियागरों ने धातुओं और खनिजों के गुणों का अध्ययन किया। डॉक्टरों ने पौधों के उपचार गुणों को सीखा और पारंपरिक चिकित्सा में सुधार किया। मध्यकालीन इंजीनियर और गणितज्ञ शहरों, नहरों और किले की दीवारों के निर्माण में अपने ज्ञान के लिए प्रसिद्ध हो गए। इस प्रकार, 7वीं शताब्दी की शुरुआत में निर्माण प्रौद्योगिकी की उपलब्धियाँ। हेबेई और शेडोंग में 1 किमी से अधिक लंबाई वाले स्टील 37-मीटर पत्थर के मेहराबदार पुल। बदलते मौसमों और आकाशीय पिंडों के अवलोकन से खगोलीय ज्ञान का विस्तार हुआ। ज्योतिषियों ने राशिफल संकलित किया। बौद्ध भिक्षु यी हान (8वीं शताब्दी) ने खगोल विज्ञान में महत्वपूर्ण योगदान दिया।

कन्फ्यूशीवाद, जिसने सुई और तांग काल के दौरान फिर से आधिकारिक विचारधारा का स्थान ले लिया, देश में जीवन के बुनियादी मानकों को निर्धारित किया, नैतिक सिद्धांतों पर पहरा दिया और प्रशासन और शिक्षा प्रणाली की प्रकृति को निर्धारित किया। पूर्वजों के अनुभव से, परिवार और समाज में, शासक और उसकी प्रजा के बीच संबंधों के विस्तृत सिद्धांत तैयार किए गए थे। पूर्वजों की श्रद्धा और अतीत के प्रति श्रद्धा, मानवता का सिद्धांत और पितृभक्ति, रीति-रिवाज और शिष्टाचार के नियम साम्राज्य की आबादी की आनुवंशिक स्मृति में मजबूती से स्थापित हैं। टैंग कानून कन्फ्यूशियस की पीढ़ियों और आंशिक रूप से कानूनविदों द्वारा विकसित आदेशों पर आधारित थे। कन्फ्यूशीवाद ने मुख्य रूप से समाज की राजनीतिक संरचना, शिक्षा, कूटनीति, सैन्य कला के सिद्धांत और देश पर शासन करने से संबंधित ज्ञान के अन्य क्षेत्रों में अग्रणी स्थान रखा।

कन्फ्यूशीवाद का प्रभाव ऐतिहासिक लेखन में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। सम्राट ली शिमिन के तहत, यह गतिविधि, राष्ट्रीय महत्व के मामले के रूप में, एक आधिकारिक सेवा में बदल गई, और इतिहासकारों ने खुद को उच्च सरकारी अधिकारियों की स्थिति में पाया। वे पिछले युगों के राजवंशीय इतिहास की तैयारी में लगे हुए थे, उन्हें सिमा कियान के "ऐतिहासिक रिकॉर्ड" के मॉडल के अनुसार आकार दे रहे थे। उस समय, पिछले लेखकों के इतिहास के आधार पर, पहली-सातवीं शताब्दी की अवधि को कवर करते हुए आठ तथाकथित "मानक" राजवंशीय इतिहास बनाए गए थे। विज्ञापन विशेष संस्थानों में, इतिहासकारों-अभिलेखागारों ने वर्तमान घटनाओं और व्यक्तिगत आंकड़ों के बारे में जानकारी संसाधित की। सामग्री में शाही आदेश, विभागीय रिपोर्ट, फ़ील्ड रिपोर्ट और अन्य दस्तावेज़ शामिल थे। उनके द्वारा संकलित संग्रह आमतौर पर राजवंश के अंत तक रखे जाते थे। नई सरकार के तहत, उनके पूर्ववर्तियों के शासनकाल के दौरान देश के इतिहास का अंतिम संशोधन और प्रकाशन किया गया।

ऐतिहासिक कार्यों में अर्थव्यवस्था, सरकार, संस्कृति, कैलेंडर, शिष्टाचार, युद्ध, लोकप्रिय विद्रोह, प्राकृतिक आपदाएं, ब्रह्मांडीय घटनाएं और चीन के पास और अधिक दूर के देशों में रहने वाले लोगों के बारे में जानकारी शामिल थी। इसी समय, ऐतिहासिक कार्यों के आलोचक भी सामने आए; उनमें से सबसे पहले लियू झिजी को माना जाता है, जिन्होंने 710 में "पेनेट्रेशन इन हिस्ट्री" (शितोंग) की रचना की।

सुई और तांग सम्राटों ने प्राचीन कार्यों को एकत्र किया और शाही पुस्तकालय में पहुंचाए गए स्क्रॉल या कार्यों के टुकड़ों के लिए रेशम का भुगतान किया। विद्वानों ने कई ग्रंथों को रेशम और बांस की पट्टियों पर पुनर्स्थापित किया और उन्हें कागज पर लिपिबद्ध किया।

छात्रों को परीक्षा के लिए तैयार करने के लिए, प्राचीन कन्फ्यूशियस कार्यों से कैनन "फोर बुक्स" (सी शू) और "पेंटाटेच" (वू जिंग) का संग्रह संकलित किया गया था। कुछ समय के लिए, तांग राजधानियों और प्रांतों में 60 हजार लोगों ने विशेष स्कूलों में अध्ययन किया। इनमें तुर्क कगनों के बेटे और टर्फन और तिब्बत के राजकुमार भी शामिल थे। इसके अलावा, 8वीं शताब्दी में सम्राट ली लोंगजी के दरबार में। कन्फ्यूशियस विद्वानों की एक सर्वोच्च सभा बनाई गई, जिसे हनलिन अकादमी कहा जाता है। फरमानों और आदेशों के प्रकाशन के परिणामस्वरूप धीरे-धीरे एक प्रकार का समाचार पत्र - सरकारी बुलेटिन - बन गया। वैज्ञानिक डु यू (755-812) ने विश्वकोश प्रकृति का पहला संग्रह "टोंगडियन" संकलित किया।

चीन की मध्ययुगीन विचारधारा की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता समन्वयवाद थी, जो तथाकथित "तीन शिक्षाओं" के सह-अस्तित्व से पैदा हुई थी: कन्फ्यूशीवाद, धार्मिक ताओवाद और चीनी बौद्ध धर्म। पारंपरिक चीनी विचार और कन्फ्यूशियस व्यावहारिकता के साथ बौद्ध धर्म की शिक्षाओं से प्राप्त विचारों और अवधारणाओं को संश्लेषित करके, चान बौद्ध धर्म (संस्कृत ध्यान "ध्यान" से) उत्पन्न हुआ, जिसकी स्थापना, किंवदंती के अनुसार, 6 वीं शताब्दी के एक भारतीय उपदेशक द्वारा की गई थी। बोधिधर्म, जिन्होंने सिद्धांत रूप में विहित सूत्रों, अनुष्ठानों और बुद्ध की पूजा के अध्ययन को खारिज कर दिया और ध्यान को ज्ञान और आत्मज्ञान का मुख्य साधन घोषित किया। दीर्घकालिक ध्यान की खेती के साथ-साथ, चान कुलपतियों ने अचानक अंतर्दृष्टि के माध्यम से सत्य को समझने की एक विधि भी विकसित की, उनका मानना ​​​​था कि किसी घटना के केवल बाहरी पक्ष का बौद्धिक विश्लेषण उसके सार को स्पष्ट करने में योगदान नहीं देता है, अर्थात सत्य का ज्ञान . चान की शिक्षाओं में प्रकट चीनियों का संयम और तर्कवाद, भारत-बौद्ध धर्म के सबसे गहरे रहस्यवाद पर आधारित निकला।

सहजता और आध्यात्मिक स्वतंत्रता के अपने संदेश के साथ चैन स्कूल का चीनी कला और कविता पर बहुत प्रभाव पड़ा।

तांग युग के दौरान, बौद्ध धर्म की शिक्षाएँ फलदायी रूप से विकसित हुईं और कई मूल विद्यालयों का गठन हुआ। दार्शनिक संश्लेषण का स्कूल, जिसकी स्थापना 6वीं शताब्दी में हुई थी, तियानताई संप्रदाय था (जिसका नाम झेजियांग प्रांत में पहाड़ के नाम पर रखा गया था, जहां इस स्कूल का मुख्य मठ स्थापित किया गया था)। यह दावा करते हुए कि बुद्ध रेत के हर कण में और हर व्यक्ति में हैं, तियानताई संप्रदाय ने दुनिया के बारे में एक दृष्टिकोण विकसित किया, प्रकट और आवश्यक के अंतर्विरोध का विचार व्यक्त किया, और इसकी संभावना पर जोर दिया। सभी प्राणियों के लिए इसी जीवन में मुक्ति। तियानताई शिक्षाओं के संस्थापक ने ज्ञानोदय के स्तर के अनुरूप बौद्ध धर्म की मुख्य शाखाओं का एक पदानुक्रम विकसित किया, और उत्तर और दक्षिण से बौद्ध धर्म की परंपराओं को एकीकृत करने की मांग की। शासकों ने तियानताई स्कूल को साम्राज्य के राजनीतिक सुदृढ़ीकरण का एक साधन मानते हुए हर संभव तरीके से संरक्षण दिया।

हुयान शिक्षण, जिसके संस्थापक को पारंपरिक रूप से फा-शुन (557-640) माना जाता है, ने तियानताई स्कूल के प्रावधानों को विकसित किया और तर्क दिया कि सभी धर्म एक साथ उत्पन्न हुए और उनके दो पहलू हैं: स्थिर (नाम से जुड़े) और गतिशील (नाम से जुड़े) घटना के साथ)। दुनिया में हर चीज़ एक ही केंद्र की ओर आकर्षित होती है - धर्म में - बुद्ध की ओर, साम्राज्य में - शासक की ओर। हुयान की शिक्षाओं ने मध्यकालीन चीनी दर्शन को प्रभावित किया; उनकी अवधारणाओं में से एक - ली (कानून, सिद्धांत, आदर्श) - नव-कन्फ्यूशियंस द्वारा उधार ली गई थी।

व्यापक जनता द्वारा बौद्ध धर्म को चीनी ताओवाद की एक किस्म के रूप में माना जाता था। उन्होंने नई शिक्षा में वह सब कुछ स्वीकार किया जो इस जीवन में कष्टों के निवारण और भविष्य में शाश्वत आनंद की आशा से जुड़ा था। बौद्ध धर्म इसलिए भी आकर्षक था क्योंकि भिक्षु दुखों को ठीक करते थे, पापों से मुक्ति दिलाते थे, अंतिम संस्कार करते थे और आम लोगों के लिए प्रार्थना करते थे। मंदिर की छुट्टियों, प्रार्थना सेवाओं और मठों में किए जाने वाले अन्य समारोहों के परिणामस्वरूप अक्सर शोर-शराबे वाले लोक उत्सव होते थे और ये धार्मिक उत्साह के माहौल में होते थे। बौद्ध धर्म का आकर्षण मठों की दानशीलता से भी बढ़ा: भिक्षुओं ने महामारी के दौरान आबादी को सहायता प्रदान की, कुएं खोदे, पुल बनाए, सूप रसोई, सार्वजनिक स्नानघर, कचरा एकत्र किया, आदि।

मध्ययुगीन चीन में बौद्ध धर्म का विकास एक सामाजिक संस्था के रूप में बौद्ध मठों की मजबूती के साथ जुड़ा हुआ था। मठों ने बड़ी भूमि पर कब्ज़ा कर लिया; उनके पास कई किसान, आश्रित और दास थे। उनके पास शिल्प कार्यशालाएँ थीं, वे व्यापार, सूदखोरी में लगे हुए थे, होटल चलाते थे और उनके अपने सशस्त्र गार्ड थे। उनके खेत आर्थिक संगठन थे जो विशाल धन को केन्द्रित करते थे। राज्य ने बुद्ध के अनुयायियों को एक निश्चित ढांचे के भीतर रखने और मठों पर अपना नियंत्रण स्थापित करने की मांग की।

बौद्ध चर्च, धर्मनिरपेक्ष सरकार को अपनी स्थिति मजबूत करने में मदद करते हुए, हमेशा खुद को उसके अधीन नहीं रखता था, अक्सर सम्राट के साथ संघर्ष में आ जाता था। इसकी अभिव्यक्ति 6वीं शताब्दी में भिक्षुओं का उत्पीड़न और यांग जियान द्वारा कन्फ्यूशीवाद को ऊंचा उठाने और कन्फ्यूशियस की कब्र की पूजा करने के प्रयास थे। ली युआन (तांग राज्य के संस्थापक) ने 624 के एक आदेश में बौद्धों पर राज्य कर्तव्यों से बचने का आरोप लगाया और भिक्षुओं को स्वार्थ के लिए फटकार लगाई। 7वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। कुछ मठों को सरकारी सहायता के बिना ले लिया गया। सरकार ने संघ में प्रवेश के लिए नियम और कोटा स्थापित किए, और विशेष नौकरशाही निकाय मठों के आंतरिक जीवन के प्रभारी थे। अदालत अक्सर मठवासी संपत्ति को जब्त करने और बौद्ध अनुयायियों की दुनिया में वापसी का सहारा लेती थी।

ली युआन के बेटे ली शिमिन ने अब भिक्षुओं के साथ संघर्ष में प्रवेश नहीं किया और बुद्ध प्रतिमा की ढलाई के लिए धन दान किया। महारानी वू ज़ेटियन, जो बौद्ध मंत्रियों की मदद से सत्ता में आईं, ने भूमि के उपयोग सहित मठों को बड़े लाभ प्रदान किए। बाद में, बौद्धों ने शाही तंत्र से लड़ने का जोखिम नहीं उठाया। जैसे-जैसे बौद्ध धर्म का प्रभाव बढ़ता गया, कन्फ्यूशीवाद के विचारकों की अपनी शिक्षा की प्रतिष्ठा को बहाल करने की इच्छा बढ़ती गई। इस आंदोलन के अग्रदूत, जिसके परिणामस्वरूप बाद में नव-कन्फ्यूशीवाद का निर्माण हुआ, वे वांग टोंग (6वीं सदी के अंत - 7वीं सदी की शुरुआत), फिर हान यू (768-824) और ली एओ (8वीं-9वीं सदी) थे। सबसे प्रमुख कन्फ्यूशियस विद्वान और लेखक हान यू ने चांगान में लाए गए बुद्ध के अवशेषों का जिक्र करते हुए "सड़ी हुई हड्डियों" की पूजा की निंदा की। उन्होंने सभी भिक्षुओं को हटाने और सभी मठों को नष्ट करने की मांग करते हुए एक बौद्ध विरोधी कार्यक्रम आगे बढ़ाया।

जब तांग चीन में वंशवादी संकट फिर से महसूस होने लगा, तो सरकार ने फिर से कट्टरपंथी कदम उठाने का फैसला किया। 845 के डिक्री द्वारा, मठों और उनमें रहने वाले भिक्षुओं की संपत्ति जब्त कर ली गई। वे भिक्षु जो अपनी काफी संपत्ति अपने पास रखना चाहते थे, उन्हें मठों को छोड़ने और राज्य को कर चुकाकर एक धर्मनिरपेक्ष जीवन शैली जीने के लिए मजबूर किया गया। 845 के धर्मनिरपेक्षीकरण ने न केवल आर्थिक स्थिति को, बल्कि समग्र रूप से चीनी बौद्ध धर्म के प्रभाव को भी बहुत कम कर दिया। हालाँकि, इसका अस्तित्व समाप्त नहीं हुआ। अपनी रंगीन छुट्टियों, उदार दान, अंतिम संस्कार सूत्रों के पाठ और मोक्ष और स्वर्गीय जीवन के वादे के साथ बौद्ध धर्म के आकर्षण ने इसे गायब नहीं होने दिया। बौद्ध विरोधी राजनीतिक भावनाएँ बुद्ध की विरासत के साथ चीनी परंपराओं के सांस्कृतिक संश्लेषण को नहीं रोक सकीं।

इस प्रणाली में, ताओवाद की मूल चीनी शिक्षा के लिए भी एक जगह थी, जो पूर्वजों के सिद्धांतों पर पुनर्विचार के आधार पर तेजी से एक लोक धर्म में बदल रही थी।

ताओवादी धर्म ने प्राचीन जीववादी मान्यताओं, स्वर्ग के पंथ और पवित्र संतों के पंथ को अपनाया। लोक मान्यताओं की गहराई से उभरने के बाद, मध्य युग के ताओवाद को उनकी अनाकार प्रकृति विरासत में मिली, जो चीनियों के जीवन और आध्यात्मिक संस्कृति के सभी पहलुओं के साथ अटूट रूप से जुड़ गई। ताओवादियों की दूसरी दुनिया की छवि राक्षसों के राज्य में बिखर गई, जहां पापियों की आत्माओं को पीड़ा दी गई, और देवताओं द्वारा निवास किया गया स्वर्ग, धर्मी लोगों के लिए तैयार किया गया। नरक और स्वर्ग को एक सख्त पदानुक्रम के साथ एक विशाल स्वर्गीय कार्यालय के रूप में प्रस्तुत किया गया था।

ताओवाद ने मुख्य रूप से शाश्वत जीवन के सिद्धांत के कारण समाज के सभी स्तरों को आकर्षित किया। अमरता प्राप्त करने की प्रणाली में तथाकथित "आत्मा का पोषण" शामिल था। ताओवादियों द्वारा मानव शरीर को एक सूक्ष्म जगत, दैवीय शक्तियों का संचय, कई आत्माओं का निवास स्थान माना जाता था, और शारीरिक आत्माओं की प्रणाली स्वर्गीय पदानुक्रम के अनुरूप थी। स्वर्ग में आत्माएँ अच्छे और बुरे कर्मों की गिनती करती थीं और किसी व्यक्ति के जीवन काल का निर्धारण करती थीं। विश्वासियों को आज्ञाओं का पालन करना था और एक सदाचारी जीवन शैली का नेतृत्व करना था। अमरता प्राप्त करने के लिए दूसरी शर्त का सार - "शरीर का पोषण" - एक सख्त आहार और साँस लेने के व्यायाम की एक प्रणाली का पालन करना था जो शरीर में जीवन देने वाले ईथर को आकर्षित करता था। ताओवादी मंत्र, तावीज़, शारीरिक व्यायाम और ताबीज की शक्ति में विश्वास करते थे।

ताओवाद में दो धाराओं का पता लगाया जा सकता है - आम लोग और अभिजात वर्ग। ताओवाद, जादू और शारीरिक विज्ञान से जुड़ा हुआ, व्यापक जनता को आकर्षित करता था और अक्सर अधिकारियों के हमलों का उद्देश्य था, जो उन्हें राज्य की नींव के लिए खतरा, विद्रोही-समतावादी परंपराओं के वाहक के रूप में देखते थे। ताओवाद के इन विचारों ने ताओवादी और बौद्ध-ताओवादी संप्रदायों और विभिन्न गुप्त समाजों की शिक्षाओं को बढ़ावा दिया। पश्चिमी स्वर्ग के सिद्धांत को विकसित करने के बाद - देवी सिवानमु का निवास, अजन्मी मां और सभी लोगों के पूर्वज - ताओवादियों ने सार्वभौमिक समानता का विचार प्राप्त किया। समतावादी प्रवृत्ति वाले सामाजिक न्याय के विचार विशेष रूप से लोकप्रिय थे, क्योंकि ताओवादी अक्सर उपचारक, भविष्यवक्ता और भविष्यवक्ता के रूप में कार्य करते थे।

शिक्षित अभिजात वर्ग ताओवाद की दार्शनिक समस्याओं, विशेष रूप से सादगी और स्वाभाविकता के प्राचीन पंथ के प्रति अधिक आकर्षित थे। प्रकृति के साथ विलय में, आत्म-अभिव्यक्ति और आधिकारिक मानदंडों से परे जाने की स्वतंत्रता प्राप्त हुई और रचनात्मकता के नए अवसर खुल गए। अमरता की खोज में, सिद्धांत के अनुयायियों ने कीमिया, साँस लेने के व्यायाम और ध्यान का सहारा लिया।

ताओवादियों की शिक्षाओं ने कीमिया और चिकित्सा के विकास को प्रभावित किया। कार्य, जिसका अर्थ अनजान लोगों के लिए बंद था, दवाओं के लिए संरक्षित व्यंजनों के साथ-साथ धातुओं और खनिजों के गुणों का वर्णन भी किया गया था।

ताओवाद का पैंथियन समन्वयवाद की स्पष्ट अभिव्यक्ति बन गया। ताओवादियों ने देवताओं के समूह में महान शासकों, पौराणिक नायकों और संतों को शामिल किया, जिनमें मुख्य रूप से हुआंग डि और लाओ त्ज़ु शामिल थे। देवताओं के देवालय का अपना पदानुक्रम था। प्राचीन किंवदंतियों के अनुसार उनमें व्यक्तिगत मानवीय गुण थे और वे लोगों के करीब थे। कन्फ्यूशीवाद के संस्थापकों ने पश्चिमी स्वर्ग की देवी के साथ समान शर्तों पर ताओवाद के पंथ में प्रवेश किया। विभिन्न ऐतिहासिक शख्सियतों को भी कई ताओवादी देवताओं में स्थान दिया गया था। लेकिन सबसे लोकप्रिय न्याय और उचित कारण के चैंपियन थे - आठ अमर ऋषि, जो एक ही समय में लोगों और जादूगरों के गुणों से संपन्न थे।

धार्मिक ताओवाद के अनुयायियों ने अपनी शिक्षा को राज्य धर्म में बदलने का दावा किया। ताओवादियों ने अपनी आज्ञाओं को बौद्ध मॉडल की समानता में विकसित किया और सम्मानित विषयों के गुणों और दुष्कर्मों की एक सूची तैयार की। उच्च राजद्रोह और विद्रोह के लिए सबसे कठोर दंड दिए गए। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि तांग राजवंश की शुरुआत में, ली कबीले के सम्राट, जो महान लाओ त्ज़ु के नाम थे, ने अपनी उत्पत्ति ताओवाद के महान संस्थापक से मानी, जिन्हें उन्होंने आधिकारिक तौर पर देवता घोषित किया था।

बौद्ध धर्म और इसके साथ प्रवेश करने वाले भारतीय और मध्य एशियाई प्रभावों ने चीन की संस्कृति में नई सांस लायी। इस प्रकार, हान मूर्तिकला की सपाट राहतों को अंततः 5वीं-6वीं शताब्दी के गुफा मंदिरों में सामान्य तीर्थयात्रियों, बुद्ध और बॉडीसत्व की विशाल पत्थर की मूर्तियों से बदल दिया गया। शांक्सी, शानक्सी और गांसु में, स्थानीय परंपरा के साथ विदेशी रूपांकनों का संश्लेषण। उत्तर-पश्चिमी चीन में दुनहुआंग गुफा मंदिर, धार्मिक विषयों के साथ-साथ, उस समय चीन में जीवन के जीवंत ताने-बाने को प्रतिबिंबित करने वाले समृद्ध भित्तिचित्रों के साथ बौद्ध मूर्तिकला और चित्रकला के स्मारक बन गए।

चीनी जीवन के सभी क्षेत्रों में बौद्ध धर्म की गहरी पैठ को एक अलग तरह की वास्तुशिल्प रचनात्मकता में नवाचारों द्वारा चिह्नित किया गया था। चीन के उत्तरी मैदान के परिदृश्य की एकरसता को बहुमंजिला पत्थर और ईंट बौद्ध पगोडा के ऊर्ध्वाधर द्वारा जीवंत किया गया था - अनंत में आध्यात्मिक चढ़ाई के विचार का प्रतीक। हेनान में "स्मॉल वाइल्ड गूज़ पैगोडा" (523) और शानक्सी में "ग्रेट गूज़ पैगोडा" (652) ने न केवल चीन में बौद्ध धर्म के प्रसार में यादगार मील के पत्थर दर्ज किए, बल्कि सांस्कृतिक आकर्षण के केंद्र भी बन गए।

पिछले युग की तरह, बुद्ध के जन्मस्थान की गहन तीर्थयात्रा हुई। 629-645 में. बौद्ध भिक्षु जुआनज़ैंग ने आधुनिक झिंजियांग के क्षेत्र से होते हुए मध्य एशिया और हिंदू कुश से होते हुए उत्तरी भारत तक की यात्रा की। "महान तांग राजवंश के पश्चिमी देशों पर नोट्स" में उन्होंने 128 राज्यों के बारे में बात की। यह कार्य अभी भी मध्य एशिया और भारत के लोगों के इतिहास का अध्ययन करने के लिए एक मूल्यवान स्रोत बना हुआ है। लंबी यात्राएँ बड़े जोखिम से भरी होती थीं और केवल उद्देश्यपूर्ण और मजबूत लोगों के लिए ही संभव थीं।

बौद्ध धर्म के प्रसार के कारण विभिन्न संपर्कों की वृद्धि ने दुनिया के प्रति चीनी दृष्टिकोण का विस्तार किया। मध्य एशिया की कला को चीन में उत्साहपूर्ण स्वागत मिला: धुनें, गीत और संगीत वाद्ययंत्र, उल्लासपूर्ण, मनमौजी नृत्य। पश्चिमी क्षेत्र के कलाकारों ने पश्चिमी परिदृश्यों, देवताओं, पौधों और जानवरों का चित्रण करके प्रसिद्धि प्राप्त की जो चीनियों के लिए अर्ध-शानदार थे। पॉलीक्रोम पेंटिंग की ईरानी तकनीक चीन में व्यापक हो गई, जिससे ऐसा अद्भुत त्रि-आयामी प्रभाव पैदा हुआ कि, प्रत्यक्षदर्शियों के अनुसार, भित्तिचित्रों में आकृतियाँ "दीवार से उतरती हुई प्रतीत होती थीं।" 7वीं शताब्दी से दूर देशों से विदेशी दूतावासों द्वारा दरबार में प्रस्तुत किए गए चमत्कारी उपहारों और तावीज़ों के बारे में बताने वाले उपन्यास व्यापक रूप से फैलने लगे।

तांग कविता का फलना-फूलना देश में सामान्य सांस्कृतिक उभार की अभिव्यक्ति भी थी। प्रतिभाशाली कवियों की आकाशगंगा में, ली पो (699-762) का एक विशेष स्थान है, जिन्हें उनकी प्रतिभा के लिए "स्वर्ग से अमर एलियन" उपनाम दिया गया है। ली बो ने जीवंत भाषा में लिखा, जो यूफू लोक गीतों की भावना के करीब थी। उन्होंने अपने मूल भाषण की लय को संवेदनशीलता से सुना, अपनी मातृभूमि की संस्कृति और इतिहास की मौलिकता की प्रशंसा की और इसकी प्रकृति से प्रेरित हुए। उनके गीतों में स्वाभाविकता, संक्षिप्तता और ईमानदारी की विशेषता थी। "प्रकृति की दस हज़ार कृतियों" में से एक की तरह महसूस करते हुए, वह उसकी आवाज़ को समझ सकता था:

दक्षिणी झील पर शांति और सुकून है और कमल मुझे कुछ दुखद बताना चाहता है ताकि मेरी आत्मा उदासी से भर जाए।

डू फू (712-770) ने चीनी कविता में बहुत बड़ा योगदान दिया। कवि की कृतियों ने युग को इतनी भावपूर्ण ढंग से व्यक्त किया कि उनकी कविताओं को "काव्य इतिहास" कहा जाने लगा। शायद यह डु फू ही थे, जिन्होंने अन्य कवियों से अधिक कन्फ्यूशियस की "अभिव्यक्त करने, लेकिन रचना नहीं करने" की आज्ञा का पालन किया था, जब वह स्वर्गीय लेखन को पढ़ते हुए उन्हें काव्य पंक्तियों में बदलते हुए प्रतीत होते थे।

तांग समय की सांस्कृतिक हस्तियों में, कवि और कलाकार, परिदृश्य के मास्टर वांग वेई (701-761) सुरम्यता से भरी अपनी कविता और कविता से भरी पेंटिंग के साथ सामने आए। उनके काम ने रेशम और कागज पर पेंटिंग के विकास को एक मजबूत प्रोत्साहन दिया, और स्क्रॉल पर कलाकार के ब्रश ने न केवल एक परिदृश्य बनाया, बल्कि उसके अनुरूप कविता भी बनाई।

कन्फ्यूशियस न्याय के दृष्टिकोण से, जिसमें हर चीज में "सुनहरे मतलब" का पालन करना शामिल है, उत्कृष्ट कवि बो जुई (778-846) ने कर संग्रहकर्ताओं की निंदा की - ये "गीदड़ और भेड़िये" बर्बाद किसानों को पीड़ा दे रहे हैं ("आखिरी फ्लैप को फाड़ रहे हैं") , "अंतिम फ्लैप को फाड़ना", जब "अनाज के कानों को अभी तक अनाज से भरने का समय नहीं मिला है")।

शाही दरबार में धर्मनिरपेक्ष कला को प्रोत्साहित किया गया। कविता और पेंटिंग में, उस्तादों ने सांसारिक जीवन और मौज-मस्ती के आनंद का महिमामंडन किया। तांग सम्राट जुआनज़ोंग की प्रसिद्ध उपपत्नी, यांग गुइफ़ी, जिनकी सुंदरता के गुण चीन के सर्वश्रेष्ठ कवियों ने गाए थे, को महिला सौंदर्य का आदर्श माना जाता था।

कन्फ्यूशियस कैनन की व्याख्या पीले लोगों के मध्य राज्य (चीन) के इतिहास को परिवर्तन के दौर की चक्रीय प्रक्रिया के रूप में परिभाषित करती है। सार: समाज का "हुनलुआन" (अराजकता) की स्थिति से "ज़ियाओकांग" (थोड़ी समृद्धि या, दूसरे शब्दों में, एक स्वीकार्य राज्य का समाज) की स्थिति में संक्रमण, और फिर, अधिमानतः, "की स्थिति में"। दातोंग” (महान एकता या एक आदर्श राज्य का समाज)। चीन का आधुनिक नेतृत्व निश्चित रूप से जानता है कि चीनी सपने की दरिद्रता और आध्यात्मिक शून्यता अनिवार्य रूप से शासन करने के लिए "स्वर्ग के जनादेश" की हानि का कारण बनेगी। लेकिन एक महान अतीत के उत्तराधिकारी होने के नाते जिसमें कई सुराग हैं, इसने सबसे कठिन कार्य किया: चीन की ऐतिहासिक प्रक्रिया को "डाटोंग" के आदर्श राज्य के समाज की ओर मोड़ने के लिए स्थितियां बनाना।

ज़ियाओकांग-दातोंग के सिद्धांत के बुनियादी प्रावधान

नई नीति का नव-कन्फ्यूशियस आधार, चीनी समाज के सभी स्तरों को धारणा के कई सामान्य बिंदुओं से जोड़कर, एक अद्भुत भविष्य की ओर बढ़ने का एक उपकरण है - चीनी जातीय समूह के जीवन में एक अवधि, जिसे पारंपरिक रूप से नामित किया गया है "द राइज़ ऑफ़ द न्यू टैंग।" इस नाम की उत्पत्ति को इतिहास में खोजा जाना चाहिए, जब तांग युग के सम्राटों ने सांस्कृतिक, आर्थिक और राजनीतिक क्षेत्रों में महान उपलब्धियों के साथ इसे गौरवान्वित किया। तांग युग को आधुनिक चीनी और विदेशी विद्वानों द्वारा चीनी इतिहास के सबसे शानदार अवधियों में से एक के रूप में मान्यता दी गई है। और आम लोगों की स्मृति में, तांग युग दृढ़ता से मध्ययुगीन यूरोप में "स्वर्ण युग" कहे जाने वाले युग से जुड़ा हुआ है। इसलिए, आधुनिक चीनी "स्वर्ण युग", सफलता, व्यापार की समृद्धि की भावना को आकर्षित करने की कोशिश कर रहे हैं, तांग चरित्र को दुकानों, होटलों और देश के "शहर के घरों" के नामों में बुन रहे हैं। और वे "ज़ियाओकांग" समाज के निर्माण की दिशा में आत्मविश्वासपूर्ण कदम उठा रहे हैं। वे समृद्धि, सफलता और उच्चतम प्रगति के दौर की ओर बढ़ रहे हैं।

लेकिन आइए देखें कि चीनी इतिहास इसकी व्याख्या कैसे करता है दातोंग "महान एकता" - एक आदर्श राज्य का समाज और ज़ियाओकांग "थोड़ी समृद्धि" - एक स्वीकार्य राज्य का समाज। इसे समझने से हम चीन के राष्ट्रवादी पूर्वाग्रह की संभावना पर चर्चा कर सकेंगे।

प्राचीन चीनी विचारकों के विचारों के अनुसार, अर्थात् इतिहास की उनकी व्याख्या के अनुसार, चीन के आधुनिक शासकों ने समाज की एंट्रोपिक अवस्था की अवधि के बाद, अगले सौ से दो सौ वर्षों के लिए देश के विकास की अवधारणा का आधार बनाया। हनलुआन व्यवस्था बहाल करने, मन की उथल-पुथल को शांत करने और जनता की आकांक्षाओं को समृद्धि की ओर निर्देशित करने के लिए स्थितियां बनाई जा रही हैं।

विकास का चरण, स्थिरीकरण (बल द्वारा अराजकता को शांत करना) के बाद, "छोटी समृद्धि" वाले समाज की अवधि में संक्रमण है। इस शब्द की कई व्याख्याएँ हैं ज़ियाओकांग , लेकिन सबसे उपयुक्त व्याख्या "स्वीकार्य राज्य का समाज" मानी जा सकती है, क्योंकि समृद्धि (धन) समाज की स्वीकार्य स्थिति का आधार है।

परंपरा के अनुसार, चीनी जातीय समाज का आदर्श है दातोंग . जिसकी प्राप्ति समाज द्वारा ही संभव है ज़ियाओकांग एंट्रोपिक अवस्था अवधि में वापस नहीं आता है हनलुआन . हमें ऐसी परिस्थितियों की आवश्यकता क्यों है जिसके तहत समाज में विविध ताकतें विश्व के सामंजस्य में एकत्रित होंगी और एक ताकत में तब्दील हो जाएंगी? दातोंग . इसका सार ऊपर से नीचे तक सभी मुद्दों पर एकता और कड़ाई से कार्यान्वयन के साथ दायित्वों को सचेत रूप से निभाना है।

प्राचीन विचारकों ने भी इस तथ्य की ओर ध्यान दिलाया कि जब उपलब्धि प्राप्त होती है ज़ियाओकांग समाज में स्थिरता नाजुक हो जाती है और राज्य पर शासन करने में विशेष देखभाल की आवश्यकता होती है। इसका कारण यह है महान दाओ -जिसका सिद्धांत समाज के विकास का पथ प्रकाशित करता है, जो शासकों का मार्गदर्शन करता है, जब समाज पहुंचता है ज़ियाओकांग , धन प्राप्त करना, दुनिया की धारणा में बदलाव के कारण, आंतरिक अनिवार्यता में बदलाव, समाज द्वारा नजरअंदाज किया जा सकता है। जीवन के कई क्षेत्रों में, समाज स्वर्ग के मार्ग के सिद्धांतों से दूर जाने लगा है। ताओ को खोना, समाज ज़ियाओकांग , विकास का मूल खो देता है, "सही" पथ से भटक जाता है, विनाश के क्षेत्र में चला जाता है। कभी-कभी, कई बार, स्थिरता बनाए रखने की अवधि के रूप में पुनर्जागरण का अनुभव करते हुए, विकासशील स्थिति के आधार पर, समाज या तो संक्रमण का आधार प्राप्त कर सकता है दातोंग , या अराजकता की स्थिति में वापस आ जाओ हनलुआन .

ताओ क्या है?

ताओ: एक पथ, एक प्रवाह, गति की एक पूर्व निर्धारित दिशा, एक बहु-पहलू, बहु-संरचना, बहु-वेक्टर अस्तित्व की सत्य की आत्मा - वर्तमान क्षण पर लागू होती है। ताओ ऐसी सामग्री है जो अस्तित्व के रूपों को भरती है, जो किसी न किसी क्षण में, अंदर से सामंजस्य बिठाकर, पर्यावरण पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालती है, इसे सुसंगत बनाती है और पर्यावरण की सभी प्रेरक शक्तियों को विकास के एक वेक्टर के साथ एक दिशा में लाती है। बलों के जुड़ने से विकास में महत्वपूर्ण सफलता मिलती है।

यदि शक्तियों या अस्तित्व के हिस्सों में से एक (या कई), विश्व धारणा अपनी दिशा बदलती है, तो वेक्टर दिशा में असंगति आती है, जिसे पूर्वजों ने "ताओ की हानि" कहा है। ज़ियाओकांग खो देता है ताओ , और यदि कोई ताओ नहीं है, तो कोई विकास नहीं है, सब कुछ अराजकता में, पतन में गिर जाता है। पूर्वजों ने इसे स्पष्ट रूप से देखा, लेकिन स्थिति से बाहर निकलने की संभावनाओं का अलग ढंग से आकलन किया। अधिग्रहण की बात हो रही है ताओ (क्योंकि ताओ वह आत्मा है जो जीवन की ऊर्जा को पोषण देती है क्यूई ), पूर्वजों ने संकेत दिया कि संभावित निकास विकल्पों में से एक है राष्ट्रीय एकता राष्ट्रवाद के माध्यम से. विकल्प - एक नई अनिवार्यता का परिचय , समझने योग्य, आकर्षक, ताओ प्राप्त करने के लिए प्रेरक। आधुनिक परिस्थितियों में, पहला और दूसरा दोनों विकल्प लागू होते हैं। चूँकि पहला आपको रक्त और मिट्टी (जीनोटाइप) पर भरोसा करने की अनुमति देता है। दूसरा, हालांकि इसमें अनिवार्यता (चीनी सपना) को समझने और इसके कार्यान्वयन के लिए एक प्रणाली बनाने के प्रयास की आवश्यकता होती है, यह आपको चीन की आत्मा पर भरोसा करते हुए, मूलरूप और संस्कृति पर भरोसा करते हुए, चेतना को प्रभावित करने की अनुमति देता है।

समाज का परिवर्तन ज़ियाओकांग वी दातोंग संक्षेप में, यह गुणात्मक रूप से नए राज्य की उपलब्धि है। अवधि दातोंग लंबे समय तक चल सकता है, क्योंकि इस अवधि के दौरान सफल विकास के लिए नई स्थितियाँ होंगी। लेकिन, अवधि की परवाह किए बिना, दातोंग, ज़ियाओकांग की तरह, एंट्रोपिक प्रभाव के अधीन है। मंच के बाद दातोंग मुरझाना शुरू हो जाता है। से स्विच करने के कारण दातोंग पुनः अराजकता की स्थिति उत्पन्न हो जाती है "ताओ की हानि" , सभी बलों के संयोजक के रूप में।

उपलब्धि दातोंग परिवर्तन के लिए अनुकूल परिस्थितियों के निर्माण, समाज में स्वीकार करने के लिए पर्याप्त आधारों की जनता की चेतना में उपस्थिति से ही संभव है दातोंग , अनुमोदन के संदर्भ में और आध्यात्मिक धारणा के संदर्भ में, आंतरिक समझ के साथ सहसंबंध दातोंग .

उपलब्धि के लिए दातोंग अवधि में संक्रमण की स्थितियों के लिए सिद्धांतों, मानदंडों और आवश्यकताओं को विकसित किया जाना चाहिए दातोंग , और विकसित भी हुआ ताओ की रूपरेखा और सामग्री , ताओ और उन शक्तियों दोनों के मानदंड (आध्यात्मिक स्तर पर चेतन और अचेतन दोनों) निर्धारित किए जाते हैं जो परिवर्तन की प्रक्रिया का नेतृत्व करेंगे।

ज़ियाओकांग के उदाहरण के रूप में तांग राजवंश

काल को समझने के लिए ज़ियाओकांग आइए एक उदाहरण के तौर पर तांग राजवंश (618-907) को सबसे प्रभावशाली राजवंश के रूप में लें। इतिहास में यह अवधि सबसे शानदार है और ऐसा माना जाता है कि यह तांग राजवंश के दौरान था जिसमें ज़ियाओकांग-दातोंग के सिद्धांत के मुख्य प्रावधान शामिल थे। यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि तांग राजवंश में महारानी वू होउ (690-705) के सद्भाव से विचलन की अवधि भी शामिल थी।

617 में शांक्सी के उत्तर-पश्चिमी प्रांत के एक प्रमुख सामंत ली युआन ने, किसान विद्रोह की पृष्ठभूमि के खिलाफ, सुई राजवंश के साम्राज्य की राजधानी - चांगान (लॉन्ग कैलम, अब शीआन - पश्चिमी शांत) पर कब्जा कर लिया। 618 में उन्होंने एक नए तांग राजवंश (जिसका अर्थ है व्यापक, स्वतंत्र, व्यापक, राजसी) की घोषणा के साथ खुद को सम्राट गाओज़ू (618-626) घोषित किया। नया सम्राट टोबा लोगों के स्टेपी निवासियों के वंशजों के कबीले का प्रतिनिधि था। इसलिए, उन्होंने चीनी दुनिया (आंतरिक दुनिया) और स्टेपी मानसिकता (बाहरी दुनिया) दोनों की वास्तविकताओं को समझा। दो दुनियाओं में अस्तित्व के अपने मौजूदा अनुभव का लाभ उठाते हुए, उन्होंने और उनके बेटे ने बलपूर्वक व्यवस्था बहाल करना शुरू कर दिया। किये गये उपाय सफल रहे। जब राजवंश बनाने में खर्च की गई पिता की इच्छा कमजोर हो गई, तो उनका बेटा ली शिमिन (ताई त्सुंग 627-649) सत्ता में आया।

कन्फ्यूशीवाद के मुख्य प्रावधानों की व्याख्याओं के आधार पर "लोगों के लाभ के लिए दुनिया (राज्य) के सामंजस्य" की नीति को आगे बढ़ाते हुए, ताइज़ोंग ने सार्वजनिक प्रशासन में सुधार किया और एक आवंटन भूमि प्रणाली शुरू की। विचारक वांग टोंग (584-617) "एक्सपोज़िशन ऑन द मीन" (झोंग शुओ) द्वारा विकसित शिक्षाओं के आधार पर, सम्राट ने सामंजस्यपूर्ण सरकार के आदर्श को अपनाया। ताइज़ोंग के तहत, सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों के न्यायालय में प्रतिनिधित्व की एक प्रणाली विकसित हुई। व्यावसायिक गुणों के आधार पर नये अधिकारियों के चयन की व्यवस्था बनायी गयी है। क्षेत्र से जानकारी प्राप्त करने के साथ मामलों की स्थिति की सीधी निगरानी के लिए एक प्रणाली। परीक्षाओं के माध्यम से पदों पर प्रवेश की व्यवस्था. नौकरशाही तंत्र को नियंत्रण में ले लिया गया। वैज्ञानिकों-गणमान्य व्यक्तियों (संकीर्ण रूप से केंद्रित कार्यों को करने के लिए प्रशिक्षित प्रतिभाशाली लोगों) को राजनीतिक व्यवस्था में पेश किया गया। उसी समय, चाय समारोह का जन्म हुआ, बारूद उत्पादन की तकनीक विकसित हुई, एक नए प्रकार की सेना दिखाई दी - रॉकेट, तोपों और बहुत कुछ का उपयोग करके तोपखाने।

ताइज़ोंग और उसके बाद के शासकों ने दृढ़ता से धार्मिक जीवन में विविधता और कब्जे वाले लोगों के संबंध में नरम शक्ति की नीति अपनाई। आम लोगों के लिए किए गए अपराधों के लिए सज़ा से पहले समानता की गारंटी देकर और अधिकारियों के लिए सज़ा की अनिवार्यता, भले ही बहुत अधिक उदार हो, की गारंटी देकर सामाजिक स्थिरता बनाए रखना।

बुद्धिमान शासक द्वारा "अपने पूर्वजों के वसीयतनामा" का पालन करते हुए अपनाई गई नीति और उसकी प्रजा के जीवन में महत्वपूर्ण सुधार ने बड़े पैमाने पर तांग साम्राज्य के सांस्कृतिक और राजनीतिक उत्थान और आसपास के साम्राज्य के प्रभाव क्षेत्र के विस्तार में योगदान दिया। लोग और देश। सम्राटों के बीच विशेष रूप से उल्लेखनीय सम्राट जुआनज़ोंग (712-756) का शासनकाल है, जिसके दौरान साम्राज्य विकास के अपने उच्चतम शिखर पर पहुंच गया, जिससे मध्य राज्य के प्रभाव क्षेत्र की सीमाओं का काफी विस्तार हुआ।

महारानी वू होउ (690-705) के शासनकाल का उल्लेख किया जाना चाहिए। बौद्ध धर्म की प्रबल समर्थक, महारानी, ​​​​बौद्ध पादरी की मदद से सत्ता में आई। उन्होंने विचारधारा को बदलने का प्रयास किया और एक ही धर्म की सर्वोच्चता स्थापित करने का प्रयास किया, जिसके परिणामस्वरूप अन्य धर्मों का उत्पीड़न हुआ। उत्पीड़न केवल 705 में बंद हुआ। झोंगज़ोंग (705-710) के हाथों में सत्ता की वापसी के बाद, जिन्होंने तांग के सिद्धांतों को बहाल किया और सब कुछ सद्भाव में लौटा दिया। तांग राजवंश के एक अन्य संस्थापक, गाओ-ज़ू, 624 के आदेश में। बौद्धों पर राज्य कर्तव्यों से बचने का आरोप लगाया और भिक्षुओं को लालच के लिए फटकार लगाई।

अलग से, इसे नेस्टोरियनवाद के रूप में प्रारंभिक ईसाई धर्म के बारे में कहा जाना चाहिए (जिसने अपनी हठधर्मिता में भगवान की माँ को नकार दिया)। चांगान में आने वाले नेस्टोरियन प्रचारकों का पहला उल्लेख 630 के दशक का है। 638 में सम्राट ताइज़ोंग के आदेश के अनुसार, पहला ईसाई मठ पहले से ही बनाया जा रहा था और प्रचार गतिविधियों की अनुमति दी गई थी। 781 में, सम्राट डेज़ोंग के आदेश पर, साम्राज्य की महानता में ईसाई धर्म के योगदान की मान्यता के संकेत के रूप में, चांगान (वर्तमान शीआन) में ईसाई धर्म (नेस्टोरियनवाद) की महानता के बारे में एक स्मारक बनाया गया था। ). यह तथ्य इतिहास के लिए महत्वपूर्ण है. इस प्रकार, यह स्टेल इस बात की गवाही देता है कि ईसाई धर्म पूरे साम्राज्य में व्यापक हो गया, जिसने नैतिकता की शांति और विश्व सद्भाव की उपलब्धि में योगदान दिया।

ज़ियाओकांग - दातोंग के सिद्धांत के अनुसार तांग राजवंश के पतन के कारण

- विश्व संबंधों की प्रणाली में चीन के केंद्रीय स्थान की अवधारणा का गठन (दूतावास भेजने वाले देशों के शासक चीन के जागीरदार हैं), बाहरी दुनिया के संलग्न लोगों की विशिष्टताओं के सम्मान के सिद्धांत का उल्लंघन;
- "बर्बर" लोगों को पालतू बनाने की अवधारणा को अपनाना, जहां "बर्बर" लोगों का एक हिस्सा अनिवार्य आत्मसात के अधीन था;
- एक "कुलीन व्यक्ति" के प्रबंधन के सिद्धांतों की अस्वीकृति जो अपने पूर्वजों के आदेशों और बुद्धिमानों की सलाह को सुनता है (प्रबंधन में त्रिमूर्ति सद्भाव के सिद्धांतों का उल्लंघन);
- धार्मिक स्वीकारोक्ति के बीच सद्भाव के सिद्धांत का उल्लंघन, पसंदीदा धर्म की प्रधानता का दावा;
- शहरवासियों (अधिकारियों और कुलीनों सहित) और ग्रामीण निवासियों के बीच स्थिति में मतभेदों की अनुपस्थिति, सद्भाव के लिए असमान भागों की सामंजस्यपूर्ण आनुपातिकता है;
- कई प्रमुख प्राकृतिक आपदाओं के बाद अधिकारियों द्वारा "स्वर्ग के जनादेश" के नुकसान की लोगों की मान्यता - लोगों के बीच विश्वास की हानि;

क्या समझें और क्या न करें

चीन में बिल्डिंग सोसायटी ज़ियाओकांग गवर्निंग पार्टी और सरकारी दस्तावेज़ों के मुख्य प्रावधानों में शामिल, सर्वोत्तम दिमागों की महत्वपूर्ण ताकतें, अकादमिक मंडल और व्यावसायिक व्यवसायी दोनों, उपायों के औचित्य और विकास पर काम कर रहे हैं (सरकारी सेनेटोरियम में विशेषज्ञों के ग्रीष्मकालीन सेमिनार आम हो गए हैं)। इन विशेषज्ञों के लिए विषय ज़ियाओकांग स्पष्ट और मूर्त. आम आदमी के लिए, "छोटी समृद्धि" सबसे सरल चीजों तक सीमित है - एक अपार्टमेंट, एक वेतन, बड़े बच्चे, एक शांतिपूर्ण बुढ़ापा, परिवार की खुशी - शाश्वत मूल्य जो सभी लोगों के लिए स्वाभाविक हैं। चीनी और अन्य लोगों के बीच विशिष्टता, विशिष्टता और अंतर की भावना उतनी ही स्वाभाविक है। और यह महानता के पुनरुत्थान की ओर ले जाने वाली जीवनदायी शक्ति और देश और राष्ट्र के लिए घातक शक्ति दोनों बन सकती है।

ऐतिहासिक अभ्यास से यह ज्ञात होता है कि ज़ियाओकांग समाज के निर्माण के लिए तीन निर्धारक कारकों को समेकित करने के प्रयासों की आवश्यकता है।

पहला और मुख्य कारक समाज की चेतना की तैयारी, विचार को स्वीकार करने की उसकी तत्परता, साथ ही उपकरणों के विकास के लिए एक सैद्धांतिक आधार की उपस्थिति (विचारों और समाज के बीच संचार इंटरफेस) है। आजकल इस विचार को "चीनी विशेषताओं वाला समाजवाद" कहा जाता है।

दूसरा कारक, जो पहले से निकटता से संबंधित है और उस पर सीधा प्रभाव डालता है, एक ऐसे व्यक्तित्व की उपस्थिति है जो न केवल अपनी इच्छा से, बल्कि अपने द्वारा लाए गए वैचारिक साथियों की इच्छा से भी पहल करने के लिए परिस्थितियाँ बनाने में सक्षम है। प्रक्रिया, इसके आगे के विकास की नींव रखने के लिए। इसके अलावा, इस वसीयत को संस्थागत रूप दिया जाना चाहिए, एक ऐसे रूप में सन्निहित किया जाना चाहिए जो बाद के शासकों को संस्थापक की एकल इच्छा को मूर्त रूप देने की अनुमति दे (आधुनिक परिस्थितियों में हम डेंग जियाओपिंग के व्यक्तित्व के बारे में बात कर रहे हैं)।

तीसरा कारक जो ज़ियाओकांग के निर्माण के लिए त्रिगुण आधार बनाता है वह आध्यात्मिक घटक है - मूलरूप। यह वह है जो किसी समय, शासकों के लिए पूरी तरह से अप्रत्याशित रूप से, अधिकारियों में विश्वास या अविश्वास प्रकट करता है। दूसरे शब्दों में, लोगों का आदर्श (स्वर्ग की इच्छा की तरह) एक या दूसरे शासक को मान्यता देते हुए शासन करने का "जनादेश" देता है। कन्फ्यूशियस ने, "कुलीन व्यक्ति" के अपने सिद्धांत में, आंशिक रूप से "स्वर्ग के आदेश" का अधिकार प्राप्त करने में सक्षम शासक के मानदंडों का वर्णन किया।

इन तीन कारकों के साथ-साथ कई अन्य कारकों का संयोजन, संभवतः महत्वपूर्ण है, लेकिन इतना महत्वपूर्ण नहीं है, "ज़ियाओकांग" के निर्माण की सफलता का रहस्य छिपा है। साथ ही, "ज़ियाओकांग" के निर्माण के सिद्धांतों के बारे में बोलते हुए, पूर्वजों ने बताया कि ताओ विकास की दिशा निर्धारित करता है, शासक के सभी कार्यों को अर्थ से भर देता है, सभी स्तरों पर आंतरिक विरोधाभासों को नियंत्रित और सुसंगत बनाता है (एकीकृत के अधीन) ताओ की धारणा)। और ताओ में, ये तीन कारक मजबूत हो रहे हैं, क्योंकि केवल उनके संयोजन से ही आत्मा को प्राप्त करना संभव है, जो ऊर्जा में परिवर्तित होता है ( क्यूई ).

लेकिन ज़ियाओकांग पहुंचने पर, और इसकी पुष्टि पूर्वजों ने की है, ताओ का नुकसान होता है। और यदि ताओ से संबंध टूट जाए तो विकास नहीं होता, समाज अराजकता में पड़ जाता है।

ताओ का अधिग्रहण दो तरीकों से संभव है: या तो रक्त और मिट्टी (जीनोटाइप) की एकता के आधार पर राष्ट्र की एकता के माध्यम से, राष्ट्रवाद के माध्यम से; या चीन की आत्मा की एकता (सांस्कृतिक आदर्श) के माध्यम से एक आकर्षक सपने के माध्यम से।

पहला विकल्प आपको असाधारण उपायों का सहारा लिए बिना मौजूदा अवसरों का उपयोग करने की अनुमति देता है। दूसरे में खोज की आवश्यकता होती है, अनिवार्यता को समझने और उसके कार्यान्वयन के लिए एक प्रणाली बनाने के लिए बहुत काम करना पड़ता है, लेकिन यह आपको समाज में भटकाव की स्थिति में चेतना को प्रभावी ढंग से प्रभावित करने की अनुमति देता है।

शीघ्र एकता प्राप्त करने की आवश्यकता को समझना - अन्यथा शक्ति का नुकसान होगा - अधिकारियों को आपातकालीन उपाय करने के लिए प्रेरित करता है, समन्वित विकास के सभी सिद्धांतों का उल्लंघन करता है, बलों के एक या दो समूहों पर भरोसा करता है, अर्थात पहले विकल्प का पालन करता है कार्रवाई के। इसका एक उदाहरण तांग राजवंश का पतन है। एक "कुलीन व्यक्ति" द्वारा शासन के सिद्धांतों की अस्वीकृति, जीवन के तरीकों और स्वीकारोक्ति की विविधता से विचलन, और एक धर्म पर निर्भरता, जिसे राज्य धर्म का दर्जा दिया गया था, ने इस तथ्य को जन्म दिया कि साम्राज्य में राष्ट्रवादी विचार किसानों के बीच बड़े पैमाने पर अशांति में सन्निहित थे, क्योंकि यह समाज का सबसे खराब संरक्षित और आक्रामक हिस्सा था। सबसे पहले, ये अशांतियाँ विशुद्ध रूप से आर्थिक प्रकृति की थीं (756-761 का किसान विद्रोह)। लेकिन फिर अशांति "दूसरों" के प्रति घृणा की विचारधारा के साथ बड़े पैमाने पर विद्रोह में बदल गई। इसका एक उदाहरण हुआंग चाओ के नेतृत्व में किसान विद्रोह है, जो 10 वर्षों (874 - 884) तक चला। जब 879 में हुआंग चाओ ने तांग की व्यापारिक राजधानी कैंटन पर कब्जा कर लिया और नरसंहार किया जिसमें लगभग 120 हजार मुस्लिम, यहूदी, नेस्टोरियन और पारसी लोग मारे गए।

केवल राष्ट्रवाद पर दांव लगाने का खतरा अशांति और संघर्ष को शांत करने में धर्म की भूमिका की समझ को स्पष्ट करता है। आम लोगों की चेतना को समृद्ध करने वाले मानवतावादी विचारों को ध्यान में रखते हुए, धर्म समग्र स्थिति पर सकारात्मक प्रभाव डालते हैं, भावनाओं को स्थिर और शांत करते हैं। समाज के जीवन के एक घटक के रूप में धर्मों की समानता को पहचानने से इनकार, एक का अलगाव, दूसरे धर्मों का उत्पीड़न, इस तथ्य की ओर ले जाता है कि दुनिया की धारणा में सामंजस्य टूट जाता है, आसपास की दुनिया विभाजित हो जाती है दो विरोधी भाग. इन कार्यों से केवल एक ही चीज़ हो सकती है - एक विशेष स्वीकारोक्ति की "विशिष्टता" की भावना में वृद्धि, जो पहले से ही एक विशेष प्रकार के राष्ट्रवाद की ओर एक कदम है - धार्मिक राष्ट्रवाद, जो स्वचालित रूप से किसी भी रूप के राष्ट्रवाद के कार्यों को उचित ठहराता है।

आधुनिक चीन के लिए सबक

तो महान सम्राटों के वर्तमान वंशजों और लाल क्रांतिकारी नेताओं के करीबी वंशजों को क्या चाहिए और क्या समझना चाहिए, और उन्हें क्या नहीं करना चाहिए? उनके अपने देश में कोई पैगम्बर नहीं हैं. इसलिए, हम उस बड़ी और महत्वपूर्ण चीज़ की ओर ध्यान आकर्षित करने का साहस करते हैं जो बाहर से स्पष्ट दिखाई देती है:

समझने की आवश्यकता है

वह राष्ट्रवाद "गैर-अधिग्रहण" की भावना को मारता है, क्योंकि विशिष्टता के लिए इस सुविधा के लिए भौतिक समर्थन की आवश्यकता होती है - राज्य स्तर पर और सड़क पर आम आदमी के स्तर पर अत्यधिक खर्च के रूप में। राष्ट्रवाद की दुनिया में सद्भाव गायब हो जाता है, जिसके कारण एंग्लो-बोअर युद्ध, तीसरा रैह और अफ्रीका में जातीय सफाया जैसी आश्चर्यजनक और भयानक घटनाएं होती हैं। पश्चिमी ईसाई धर्म, ट्रिनिटी में पवित्र आत्मा की स्वतंत्र भूमिका को त्यागकर, एक मजबूत प्रभाव डालने में सक्षम नहीं है, क्योंकि यह व्यावहारिकता के सिद्धांत पर आधारित है। इसका एक ज्वलंत उदाहरण मध्य युग में भोग की बिक्री का प्रसिद्ध तथ्य है - "हम भगवान से हमें पापों की क्षमा देने के लिए कहते हैं, और इसके लिए हम चर्च को पैसा देते हैं।" और आज तक यह दृष्टिकोण पश्चिमी ईसाई परंपरा में प्रभावी बना हुआ है। अनुकरणीय कैथोलिक, चर्च में विनम्रता के आदर्श होने के नाते, फिर कार्यालय में, बिना किसी शर्म के, अपने ग्राहकों को लूटते हैं - चाहे वह बैंक हो या ब्रोकरेज हाउस। अनुकरणीय प्रोटेस्टेंट, सेवा के बाद, स्थानीय एलजीबीटी समाजों की पार्टियों के लिए परिसर किराए पर देते हैं।

आधुनिक चीन में, संवर्धन के लिए सुधारों के पाठ्यक्रम के विकास और गहनता के संदर्भ में, जो तीस वर्षों से किया जा रहा है, राज्य द्वारा नई ऊंचाइयों की उपलब्धि - चाहे वह बाहरी अंतरिक्ष की खोज हो, चाहे वह प्रदर्शन हो सैन्य उपकरणों के नए मॉडलों के साथ-साथ अपने राज्य, अपनी जातीयता पर गर्व की उल्लेखनीय वृद्धि हुई है। जो समझ में आता है. यह समझ में आता है कि जब विवादित क्षेत्रों और जलक्षेत्रों में तनाव बढ़ता है तो गुस्सा फूट पड़ता है। गर्व का ऐसा विस्फोट व्यापक प्रदर्शनों के रूप में सड़कों पर फैल जाता है, जिससे न केवल विदेशी (जापानी) बल्कि चीनी संपत्ति का भी नरसंहार होता है। अधिकतर छोटी निजी, लेकिन संपत्ति। और गर्व से भरी ध्वनियाँ: "जापानियों की मौत," "छोटे जापानी, द्वीपों से हाथ खींचो," और इसी तरह, अपूरणीय राष्ट्रवाद की आग को भड़काती है।

रूढ़िवादी दुनिया में राष्ट्रवाद के प्रति दृष्टिकोण नकारात्मक है। राष्ट्रवादी चेतना के नुकसान को समझते हुए, रूढ़िवादी उपदेश देते हैं "आत्मा शांतिपूर्ण है।" ईसाई दुनिया के एक हिस्से के रूप में अपने गठन के बाद से, रूढ़िवादी ने "गैर-लोभ", जुनून, स्वार्थ और गर्व के खिलाफ लड़ाई के महत्व पर जोर दिया है। फिलहाल, दुनिया के कई हिस्सों में रूढ़िवादी अभी भी इस भावना को बरकरार रखते हैं, हालांकि मंत्री वही लोग हैं, और वे अपने जुनून में कमजोर हैं। लेकिन हठधर्मिता में, रूढ़िवादी गैर-लोभ, किसी के जुनून में विनम्रता और झुंड के जीवन के बहुसांस्कृतिक तरीके को समान आधार पर स्वीकार करने के सिद्धांत को मानते और लागू करते हैं।

चीन के लिए "ज़ियाओकांग" अवधि न केवल कड़ी मेहनत के माध्यम से प्राप्त परिणामों की हानि और लोगों की वंचितता के कारण खतरनाक है। "ताओ की हानि" - स्वर्ग का मार्ग, प्रतिभागियों और उनके आसपास की दुनिया में सामंजस्य स्थापित करना - एक आलंकारिक अभिव्यक्ति नहीं है जो स्थापित पाठ्यक्रम से विचलन, इस या उस नीति के परिवर्तन या परित्याग को दर्शाती है। पहले से प्राप्त पदों से समाज के रोलबैक के क्षण में, सबसे बुरी बात यह होती है - समाज नैतिक और नैतिक मूल्यों की प्रणाली को संशोधित करता है। इस आधार पर कि, दी गई परिस्थितियों में, ये मूल्य काम नहीं करते हैं, जिसका अर्थ है कि वे गलत हैं, समाज उन मूल्यों, उस सामग्री की खोज में लग जाता है जो समाज को एक बेहतर, मजबूत इमारत बनाने की अनुमति देगा। और अक्सर समाज इसकी तलाश में राष्ट्र के मूल मूल्यों से बहुत दूर चला जाता है और झूठे दिशा-निर्देशों का पालन करता है।

यह प्रक्रिया चीन और रूस दोनों देशों में हो रही है। एक राज्य में समाजवादी समाज के विचारों को लागू नहीं किया गया, दूसरे में, शीर्ष सरकार के पतन के कारण इसे सिरे से छोड़ दिया गया। लेकिन यहां और वहां दोनों जगह समस्या स्पष्ट है और विशेषज्ञों द्वारा स्पष्ट रूप से समझी जाती है - समाज में नैतिकता और नैतिकता की नींव खत्म हो रही है, और सिद्धांत "लक्ष्य के लिए कुछ भी संभव है" हावी होने लगता है। और जहां कोई नैतिकता नहीं है, कोई नैतिकता नहीं है, कोई प्रतिबंध नहीं है, कोई निरोधक कारक नहीं हैं, पीआरसी में दो पीढ़ियां लाभ और धन की खोज के माहौल में बड़ी हो रही हैं। यदि तीसरी पीढ़ी भी इसी तरह बड़ी होती है, तो नृवंशों का गौरव और सांस्कृतिक पहचान बनाने वाली हर चीज खो जाएगी और उदारवाद की भौतिक वस्तुओं के बदले ले ली जाएगी। इसलिए, एक नया सपना लाने की तात्कालिकता, चेतना में बदलाव विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। परिवर्तन का एक अलग स्तर कितना महत्वपूर्ण और गुणात्मक है। चीन में नैतिक एवं नैतिक मूल्यों की पुरानी समाजवादी व्यवस्था नष्ट हो चुकी है, नई व्यवस्था का गठन होना अभी बाकी है।

रोलबैक की अवधि के दौरान, एक नया विश्वदृष्टिकोण और नैतिक और नैतिक मूल्यों की एक नई प्रणाली बनती है। साथ ही, एक नए विचार, एक नई आध्यात्मिक प्रेरक शक्ति (क्योंकि आत्मा के बिना कोई जीवन नहीं है) की खोज की जा रही है। तांग राजवंश की शुरुआत में, नेस्टोरियन स्वीकारोक्ति की ईसाई धर्म इतनी ताकत बन गई। बौद्धों, मनिचियों, कन्फ्यूशियनों और ताओवादियों के साथ, नेस्टोरियन तांग राजवंश की संस्कृति के उभरते बर्तन में शामिल हो गए और बहुत जल्द, ऐतिहासिक मानकों के अनुसार, सम्राटों की सहायक शक्ति बन गए। कम से कम ऐतिहासिक अभिलेखों के आधार पर, अधिकांश अदालत (सैन्य और प्रशासनिक तंत्र) ने ईसाई धर्म को स्वीकार किया। और, जैसा कि इस अवधि के शोधकर्ताओं का मानना ​​है, अदालत की सुविचारित प्रशासनिक नीति के साथ, उन्होंने तथाकथित के गठन को प्रभावित किया "तांग युग विचारधाराएँ" , जिसका तात्पर्य सामंजस्य, जुनून की शांति से था, जिससे जीवन की ऊर्जा प्राप्त करने के लिए आवश्यक आत्मा प्राप्त करना संभव हो गया क्यूई . समृद्धि की अवधि में तेज उछाल और अवधि (उदाहरण: सम्राट ताइज़ोंग 627-649 और जुआनज़ोंग 712-756 का काल) ठीक उसी समय आया जब ईसाई धर्म चीनियों के मन और आत्मा में भर गया।

अगर हम प्राचीन चीन की बात करें तो. और अगर हम निकटतम ऐतिहासिक काल से एक उदाहरण लें, तो बल द्वारा अराजकता को दबाने के बाद, माओ ज़ेडॉन्ग ने अव्यवस्था और अराजकता से थके हुए समाज की चेतना में गैर-लोभ के समाजवादी विचार को "प्रविष्ट" किया। लेकिन समाजवादी विचार सामाजिक संबंधों को प्रभावित करता है, और ताओ प्राप्त करने के लिए आध्यात्मिक शिक्षण की आवश्यकता होती है। तांग राजवंश के अनुभव से पता चलता है कि वर्तमान परिस्थितियों में भी चीन को ईसाई धर्म के टीकाकरण की आवश्यकता है। लेकिन पश्चिमी नहीं, जिसने आत्मा की स्वतंत्रता को त्याग दिया और त्रिगुणात्मक दुनिया को एक द्वैतवादी जुए में बदल दिया, बल्कि वह जिसमें आत्मा को "आध्यात्मिक प्रयासों के माध्यम से प्राप्त किया जाता है।" "चेतना के मोटापे" के करीब एक राज्य में समाज को गैर-अधिग्रहणशील रूसी रूढ़िवादी की शिक्षा की आवश्यकता है: सुरंग के अंत में जीना, प्रेरित करना और प्रकाश दिखाना। रूसी रूढ़िवादी वास्तव में एक ऐसी शुद्ध शिक्षा है, जिसे मठों में कुछ आध्यात्मिक गुरुओं द्वारा संरक्षित किया गया है। क्या चीन के नेता रूसी रूढ़िवादी को "टीकाकरण" के रूप में स्वीकार करेंगे जो उन्हें "ज़ियाओकांग" प्राप्त करने के क्षण में ताओ को खोने से बचाता है, यह समय और इच्छा की बात है। किसी भी मामले में, मई 2013 में पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के अध्यक्ष के साथ मॉस्को के कुलपति की बैठक, चीन के इतिहास में अभूतपूर्व, एक संकेत है जो आशा देता है।

राष्ट्रवाद कोई भी रूप ले - साम्राज्यवादी, बुर्जुआ, समाजवादी, लोकप्रिय - उसका सार नहीं बदलता। और उस समाज के लिए हानिकारक जिसने इसे प्रमुख विचारधारा के रूप में अपनाया है, का अर्थ है "राष्ट्र की विशिष्टता - बाहरी दुश्मन - आर्थिक संतुलन (शांति)" के संयोजन में हार। एक असाधारण राष्ट्र एक ऐसा राष्ट्र है जो दूसरों से अपने अधीन होने की मांग करता है, उनका तिरस्कार करता है और पूजा की अपेक्षा करता है क्योंकि यह असाधारण है। इस बीमारी से प्रभावित शासक समूह, इन संकेतों को किसी न किसी रूप में बाहर प्रसारित करके, अपने चारों ओर की दुनिया को अपने खिलाफ कर लेते हैं, जिससे अंदर और बाहर की दुनिया दोनों में स्थिति का अपर्याप्त मूल्यांकन होता है, और उनके कार्यों से इसका उल्लंघन होता है। विश्व का सामंजस्य.

संदर्भ वर्णों की सामग्री में परिवर्तन नहीं करना चाहिए

प्रतीकों के अर्थ और सामग्री को बदलने का काम श्रमसाध्य है, लेकिन महत्वपूर्ण लाभ का वादा करता है। रक्तहीन रूप से, आप लोगों के पूरे समूह, परतों की चेतना को सही रास्ते पर निर्देशित करके बदल सकते हैं। लेकिन ये भी खतरनाक है. समय के साथ जो मूलरूप बने हैं उनमें बहुत गहरी सुरक्षा प्रणालियाँ हैं। व्यापक जनता के अवचेतन में रहते हुए, जो सारी शक्ति का आधार है, वे मूल अर्थों को पुनर्स्थापित करने में सक्षम होते हैं, जो, जब वे नए अर्थों के साथ संघर्ष में आते हैं, तो विश्व युद्धों और फूट की चिंगारी को बुझा देते हैं। नई परंपराएँ बनाते समय मूलरूप के विरोध के कारण पेंडुलम के विपरीत दिशा में झूलने का खतरा रहता है। बुनियादी प्रतीक, बुनियादी अर्थ अर्थों के युद्ध के मुख्य लक्ष्य हैं, जो प्रौद्योगिकी के अभाव में, सबसे शक्तिशाली, आर्थिक और भू-राजनीतिक रूप से विकसित प्रणालियों द्वारा खोए जा सकते हैं, लेकिन अस्तित्व को समझने का आध्यात्मिक अनुभव नहीं होने पर।

हमें देशभक्ति को राष्ट्रवाद से प्रतिस्थापित नहीं करना चाहिए

चीन में समाज की अधिकतम समृद्धि की अवधि को राष्ट्र के असाधारण से पूर्ण रूप से ऊपर उठने की विशेषता है। लेकिन यह हार का कारण भी बनता है। एक देशभक्त राष्ट्रवादी नहीं होता, एक राष्ट्रवादी देश का देशभक्त नहीं होता। वह एक विशेष समूह, स्थान, कबीले का देशभक्त है, जिसका अर्थ अब किसी एक लक्ष्य के नाम पर एकता, एकजुटता नहीं है। चीन के हालिया इतिहास का एक उदाहरण - जापानी हस्तक्षेप के खिलाफ युद्ध (1932-1945) - सभी ने लड़ा था, लेकिन कुओमितांग और सीपीसी ने अलग-अलग लड़ा था। स्थानीय सैन्यवादियों की कुल सेनाएँ थीं: "सिचुआन सेना", "हुबेई सेना"। इस तरह के "पैचवर्क" प्रतिकार का परिणाम ज्ञात है - चीन के अधिकांश क्षेत्र पर जापानियों का कब्जा था।

"आधुनिक चीन"। "आधुनिक चीनी समाज"। "आधुनिक चेतना"। यह बिल्कुल आधुनिक विशिष्टताएँ हैं जिनके बारे में राजनेता और वैज्ञानिक दोनों बात करते हैं। वे इस बात पर भी जोर देते हैं कि नए चीन का आधार "आधुनिक" नैतिक-पारिस्थितिकीय सोच है। लेकिन फिर, ज़ियाओकांग और दातोंग की शिक्षा के लिए जगह कहाँ है?

चीन की आधुनिक दुनिया के बारे में बोलते हुए, अधिकारियों, कुलीनों और लोगों को यह नहीं भूलना चाहिए कि किस चीज़ ने चीनी जातीय समूह को अपनी चीनी दुनिया को संरक्षित करने की अनुमति दी। बुद्धिमानों को ताओ और ते दोनों को समझना चाहिए, इसे स्वीकार करना चाहिए, इसकी अभिव्यक्ति की विशिष्टताओं को ध्यान में रखना चाहिए और चीनी दुनिया को उसके इतिहास के महत्वपूर्ण कालखंडों के सुरागों को समझने में मदद करनी चाहिए।

दिमित्री पावलोविच रेजेंटोव, आईआरकेएसवी के निदेशक
एंड्री पेत्रोविच देव्यातोव, आईआरकेएसवी के स्थायी उप निदेशक
बीजिंग - मास्को. दिसंबर 2013।

यह भी देखें: तांग साम्राज्य के अधिकारी, तांग साम्राज्य के सर्वोच्च सरकारी निकाय, तांग साम्राज्य के निगुआन, महारानी का दरबार (तांग साम्राज्य) और सिंहासन के उत्तराधिकारी का न्यायालय (तांग साम्राज्य) तांग साम्राज्य की सेंसरशिप या युशिताई (चीनी: 御史臺, पिनयिन: यशोताई, ... ...विकिपीडिया

यह भी देखें: तांग साम्राज्य के अधिकारी, तांग साम्राज्य के सर्वोच्च सरकारी निकाय, तांग साम्राज्य के निगुआन और महारानी का दरबार (तांग साम्राज्य) सिंहासन के उत्तराधिकारी का न्यायालय या सिंहासन के उत्तराधिकारी के आंतरिक अधिकारी (चीनी) : 太子內官, पिनयिन: tàizè nèiguān ... विकिपीडिया

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तांग साम्राज्य 唐朝 साम्राज्य ← ... विकिपीडिया

तांग (तांग), प्राचीन चीन में राजवंश (618-907)। यह नागरिक अशांति के दौरान उत्पन्न हुआ जिसके कारण 616 में सुई राजवंश का पतन हुआ (देखें एसयूवाई (राजवंश))। 618 में शांक्सी के एक कमांडर ली युआन (देखें ली युआन) द्वारा स्थापित। आर्थिक समय माना जाता है... ... विश्वकोश शब्दकोश

जन्म का नाम: व्हेल. 唐寅 जन्म तिथि: 1470 (1470) जन्म स्थान: सूज़ौ ... विकिपीडिया

तांग, चीनी शाही राजवंश (618,907), ली युआन द्वारा स्थापित। उनके बेटे ली शि मिन के शासनकाल के दौरान, किसान विद्रोह और अलगाववादी सामंती ताकतों के अंतिम दमन के बाद देश एकजुट हुआ (628), केंद्रीय... ... महान सोवियत विश्वकोश

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तांग जिंगसोंग चीन। परंपरा. 唐景崧, उदा. 唐景嵩, पिनयिन: तांग जोंगसोंग ... विकिपीडिया

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पुस्तकें

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राजवंश सुई

एक राजवंश की स्थापना

इस अवधि से तृतीय द्वारा छठी सदियों इतिहास में सबसे भारी में से एक था चीन . राजवंश के पतन के बाद हान ( 220 ) और साम्राज्य के पतन से राज्य की अर्थव्यवस्था में भारी गिरावट आई। कई प्राचीन शहर नष्ट हो गए, देश के उत्तर में कृषि ख़राब हो गई।

सामंती विखंडन के प्रति चीनियों के बहुमत के नकारात्मक रवैये के साथ-साथ बाहरी दुश्मनों और आंतरिक आर्थिक समस्याओं के खिलाफ एकजुट होने की अभिजात वर्ग की इच्छा के कारण, यांग और उनके समर्थक सापेक्ष आसानी से देश का एकीकरण हासिल करने में सक्षम थे। में 581 अगले वर्ष, यांग जियान को वेंडी के नाम से नए सुई राजवंश का सम्राट घोषित किया गया और वह 300 से अधिक वर्षों में पहला शासक बन गया, जिसकी शक्ति पूरे चीन में फैल गई।

सामाजिक-आर्थिक सुधार

शहरी पुनरुद्धार की प्रक्रिया राजवंश के शासनकाल से पहले ही शुरू हो गई थी। सुई के तहत भी, शहरों में व्यापार का विकास शुरू हुआ और व्यापारी और शिल्प संघों का गठन किया गया। करों को कम करके और कई राज्य एकाधिकार को समाप्त करके, यांग जियान व्यापार और कृषि के आगे के विकास को गति देने में कामयाब रहे।

हालाँकि, में 604 सम्राट की हत्या उसके ही बेटे यांग गुआंग ने कर दी थी, जिसके बाद उसने यांग-दी नाम से राजगद्दी संभाली। यांग गुआंग ने कृषि नीतियों को महत्वपूर्ण रूप से कट्टरपंथी और सख्त बनाया। किसानों के भूमि आवंटन कम कर दिए गए, और करों और करों में वृद्धि की गई, और उनमें से अधिकांश राजकोष में चले गए, न कि स्थानीय जरूरतों के लिए।

प्रमुख प्रोजेक्ट

अपने छोटे शासनकाल के बावजूद, सुई राजवंश ने कई भव्य संरचनाएँ छोड़ीं जिनसे चीन को काफी प्रसिद्धि और लाभ मिला। सबसे बड़ा श्रेय चीनी दीवार के संपूर्ण पुनर्निर्माण को दिया जा सकता है, जो उस समय तक जीर्ण-शीर्ण हो चुकी थी; ग्रांड (शाही) नहर बिछाना - तक 19 वीं सदी जो दुनिया का सबसे बड़ा कृत्रिम जलमार्ग था, साथ ही

साम्राज्य की नई राजधानी लुओयांग में एक महल का निर्माण, जो अपनी भव्यता से चकित था।

राजधानी के महल परिसर के निर्माण पर दो मिलियन से अधिक लोगों ने काम किया,

पुनर्निर्माणग्रेट वॉल और इंपीरियल नहर का निर्माण - प्रत्येक दस लाख। अर्ध-दास का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था गुलाम किसानों का श्रम.

ग्रैंड इंपीरियल नहर ने यांग्त्ज़ी और पीली नदियों, समृद्ध उपजाऊ दक्षिण और बर्बर छापे के युग के बाद पुनर्जीवित उत्तर को जोड़ा। यह चीन के भीतर सबसे महत्वपूर्ण व्यापार मार्ग बन गया, जो आने वाली सदियों के लिए अनाज, भोजन और सामान के परिवहन के लिए मुख्य परिवहन धमनी बन गया।

विदेश नीति

सुई राजवंश की विदेश नीति की विशेषता कोरियाई प्रायद्वीप के राज्यों और उत्तरी जनजातियों के खिलाफ कई युद्धों के साथ-साथ तुर्किक खगनेट के साथ टकराव है।

उस समय चीन का सबसे गंभीर प्रतिद्वंद्वी था तुर्किक खगानाटे . इस खानाबदोश साम्राज्य को हराने या यहां तक ​​कि आत्मविश्वास से उसके हमलों को विफल करने के लिए पर्याप्त सैन्य बल की कमी के कारण, सुई साम्राज्य ने अक्सर कुशल कूटनीति के आधार पर कागनेट के साथ अपने संबंध बनाए।

राजवंश का पतन

अत्यधिक करों और शुल्कों, साम्राज्य की महान निर्माण परियोजनाओं पर अक्सर अमानवीय कामकाजी परिस्थितियों और कोरिया में सैन्य विफलताओं के कारण आम लोगों का असंतोष बढ़ गया। प्रांतों में शेडोंग औरहेनान विद्रोह छिड़ गया, जिसके दौरान विद्रोहियों ने अपने राज्य की घोषणा की। इसके अलावा, अभिजात वर्ग के बीच किण्वन शुरू हुआ। में 617 यांग गुआंग के रिश्तेदारों में से एक, ली युआन , ने देश के तीसरे सबसे बड़े और महत्वपूर्ण शहर में तख्तापलट किया - ताइयुआन . जल्द ही विद्रोही कुलीन वर्ग ने मित्र तुर्क जनजातियों की मदद से प्राचीन राजधानी पर कब्ज़ा कर लिया चांग आन . आईएएन

गुआन दक्षिण की ओर भाग गया और उसके ही रक्षकों ने उसे मार डाला। ली युआन ने राजवंश की स्थापना की घोषणा की टैन .

सुई के सम्राट

मरणोपरांत नाम	व्यक्तिगत नाम	शासनकाल के वर्ष	कालक्रम का युग और युग के वर्ष
ऐतिहासिक रूप से सबसे सामान्य रूप: "सुई" + मरणोपरांत नाम
वेंडी ?? वेंडी	यांग जियान ?? यांग जियान		काइहुआंग (?? काइहुआंग) रेनशॉ (?? रेनशॉ)
यांग-दी ?? यांग्डी	यांग गुआंग ?? यांग गुआंग		डे (?? डे) 605-617
गुंडी ?? गोंगडी	यांग यू ?? यांग यू		यिनिंग (?? यिनिंग) 617-618

टैंग वंश

टैंग वंश ( 18 जून, 618 - 4 जून, 907, चीन।?? , तांगचाओ) ली युआन द्वारा स्थापित एक चीनी शाही राजवंश था। उनके बेटे, सम्राट ली शिमिन ने अंततः किसान विद्रोह और अलगाववादी सामंती ताकतों को दबाने के बाद, प्रगतिशील नीतियों को आगे बढ़ाना शुरू किया। यह तांग राजवंश का युग है जिसे पारंपरिक रूप से चीन में देश की सबसे बड़ी शक्ति का काल माना जाता है, जब यह अपने विकास में दुनिया के सभी देशों से आगे था।

चीनी तांग (618-907) को अपने राजवंशों में सबसे गौरवशाली मानते हैं। राजवंश की शुरुआत आधिकारिक ली युआन द्वारा की गई थी, जो सुई राजवंश के दरबार में कार्यरत थे। टैंग ने जल्द ही कोरिया और मध्य एशिया पर गहरा प्रभाव डालना शुरू कर दिया। सरकारी अधिकारी नव-कन्फ्यूशीवाद से काफी प्रभावित थे। राज्य परीक्षा के माध्यम से सिविल सेवा में प्रवेश की रूढ़िवादी प्रणाली शास्त्रीय कन्फ्यूशीवाद पर आधारित थी।

पिछले शासकों की गलतियों से बचने की कोशिश करते हुए, तांग राजवंश ने भूमि भूखंडों को बराबर करके किसानों को शांत करने की नीति लागू की। प्रारंभिक तांग राजवंश ने महत्वपूर्ण आर्थिक विकास हासिल किया। मध्य एशिया पर इसका प्रभाव बढ़ा और तिब्बत के साथ संबंध मजबूत हुए। जापान के साथ सांस्कृतिक संबंधों को गहरा करने से वहां चीनी लेखन को अपनाया गया।

सिल्क रोड के किनारे मैत्रीपूर्ण संस्कृतियों के साथ तांग राजवंश के उपयोगी संपर्क को धार्मिक सहिष्णुता की नीति द्वारा सुगम बनाया गया था। नेस्टोरियनवाद, मनिचैवाद और इस्लाम सहित कई धर्मों ने चीन में अपना रास्ता खोज लिया, लेकिन उनमें से कोई भी वहां बौद्ध धर्म की तरह शानदार ढंग से नहीं फला-फूला।

इस राजवंश के राजाओं में से एक महारानी वू ज़ेटियन (या वू होउ) थी, जो चीनी इतिहास में प्रसिद्ध थी। वह, अनैतिक रूप से और विश्वासघाती रूप से अपने आस-पास के लोगों के साथ छेड़छाड़ करते हुए, शाही उपपत्नी से साम्राज्ञी बन गई। वू ज़ेटियन ने 690 से 705 तक शासन किया। महारानी के संरक्षण के कारण, उनके शासनकाल के दौरान बौद्ध धर्म फला-फूला। वू ज़ेटियन की कहानी दिलचस्प है: एक अदालत के भविष्यवक्ता ने सम्राट को वू नाम की एक महिला को महल में स्वीकार करने के खिलाफ चेतावनी दी थी, क्योंकि उससे तांग राजवंश को नष्ट करने की उम्मीद थी।

जुआनज़ोंग के बाद के शासनकाल (712-756) को तांग राजवंश का स्वर्ण युग माना जाता है। हालाँकि, 751 में अरबों के साथ युद्ध में हार के बाद राजवंश की शक्ति कमजोर हो गई।

इसके बाद, कई क्रमिक सम्राटों को जहर दे दिया गया। बौद्धों पर अत्याचार होने लगा, अर्थव्यवस्था में भारी गिरावट आई और जबरन वसूली की हद तक कुचले गए किसानों ने फिर से विद्रोह कर दिया। विद्रोह के परिणामस्वरूप, तांग राजवंश पूरी तरह से नष्ट हो गया और चीन में सैन्य शासन का दौर शुरू हुआ।

तांग राजवंश के दौरान, चीनी मध्ययुगीन कला महत्वपूर्ण ऊंचाइयों पर पहुंच गई, खासकर जुआनज़ोंग के शासनकाल के दौरान। इस काल की कविता अभूतपूर्व पूर्णता तक पहुँच गई; कवि ली बो और डू फू नायाब स्वामी थे। प्रसिद्ध चीनी दार्शनिक और लेखक हान यू अपने उत्कृष्ट गद्य के लिए प्रसिद्ध थे। चीन में तांग राजवंश के दौरान मुद्रण का आविष्कार हुआ। दुनिया की पहली मुद्रित पुस्तक, द डायमंड सूत्र, दुनहुआंग में रखी गई थी। इस काल में बौद्ध कला का भी विकास हुआ। इस पौराणिक काल का साक्ष्य लोंगमेन और डुनहुआंग के गुफा मंदिरों में जीवित बौद्ध मूर्तिकला है। उस युग में चित्रकला इतने ऊंचे स्तर पर पहुंच गई कि यह सोंग राजवंश के शासनकाल के दौरान फली-फूली।