लुडविग विट्गेन्स्टाइन बीसवीं सदी के सबसे प्रतिभाशाली, विरोधाभासी और करिश्माई दार्शनिकों में से एक हैं। इस तथ्य के बावजूद कि उन्हें उनके समकालीनों द्वारा मान्यता नहीं दी गई थी और वे समाज से अलग थे, आधुनिक सिद्धांतों और सोच के नियमों के निर्माण पर उनका बहुत प्रभाव था। विट्गेन्स्टाइन कम से कम तीन बौद्धिक दार्शनिक आंदोलनों के अग्रदूत बने - तार्किक सकारात्मकवाद, भाषाई दर्शन और भाषाई विश्लेषण।

संक्षिप्त जीवनी

लुडविग विट्गेन्स्टाइन जैसे विचारक के जीवन और दर्शन पर ऑस्ट्रिया और ग्रेट ब्रिटेन का बहुत प्रभाव था। लघु जीवनी इस बात की ओर स्पष्ट संकेत करती है। भावी दार्शनिक का जन्म वियना में ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य के सबसे प्रसिद्ध और धनी परिवारों में से एक में हुआ था। उनके पिता एक प्रसिद्ध इंजीनियर और टाइकून थे, और उनकी माँ एक प्राचीन यहूदी परिवार से थीं।

अपने पिता की तरह, लुडविग विट्गेन्स्टाइन ने इंजीनियरिंग का अध्ययन करना शुरू किया, और विशेष रूप से उड़ान मशीनों के डिजाइन में रुचि रखते थे। समय के साथ, इसने उन्हें गणित के दार्शनिक आधार की समस्या की ओर अग्रसर किया। इसके अलावा, अन्य चीजें भी थीं जिनमें लुडविग विट्गेन्स्टाइन की रुचि थी। उनकी जीवनी से पता चलता है कि उनकी रुचि संगीत, मूर्तिकला, वास्तुकला, साहित्य और कला में थी। बीसवीं सदी की शुरुआत में, विट्गेन्स्टाइन कैम्ब्रिज गए, जहाँ वे बर्ट्रेंड रसेल के छात्र और बाद में सहायक और मित्र बने।

प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, विट्गेन्स्टाइन ने मोर्चे के लिए स्वेच्छा से काम किया, जहाँ उन्हें पकड़ लिया गया। युद्ध बंदी शिविर में रहते हुए, उन्होंने व्यावहारिक रूप से अपने सबसे प्रसिद्ध कार्यों में से एक - "तार्किक-दार्शनिक ग्रंथ" को पूरा किया - जिसका यूरोपीय और विश्व दर्शन के विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। उसके बाद उन्होंने एक साधारण ग्रामीण स्कूल में शिक्षक के रूप में काम किया। समय के साथ, विट्गेन्स्टाइन को एहसास हुआ कि उनका दर्शन काफी हद तक गलत है और इसमें सुधार की आवश्यकता है, इसलिए वह ग्रेट ब्रिटेन लौट आए, जहां उन्होंने कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में प्रोफेसर रहते हुए अपने ग्रंथ पर काम करना जारी रखा।

द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, वह एक अर्दली के रूप में काम करता है और अपनी नई दिशा - भाषा के दर्शन - का भी अनुसरण करता है। विट्गेन्स्टाइन की 1953 में प्रोस्टेट कैंसर से मृत्यु हो गई। उनके सभी विचार मरणोपरांत प्रकाशित किए गए।

विट्गेन्स्टाइन का प्रारंभिक दर्शन

अपने युवा वर्षों में, लुडविग विट्गेन्स्टाइन वियना में साहित्यिक-आलोचनात्मक अवंत-गार्डे की गतिविधियों में सक्रिय रूप से शामिल थे, और टॉर्च पत्रिका के संपादक के. क्रॉस के विचारों में भी रुचि रखते थे, जो अलग करने के मुद्दों से निपटते थे। कला में मूल्य-आधारित और तथ्यात्मक। विट्गेन्स्टाइन जी. फ़्रीज और बी. रसेल के विचारों से भी काफी प्रभावित थे, जिनके अधीन उन्होंने लंबे समय तक काम किया। पहले से उन्होंने प्रस्तावात्मक कार्य, सही अर्थ के साथ-साथ भाषा में अभिव्यक्तियों के अर्थ और अर्थ में अर्थपूर्ण अंतर का विचार अपनाया, दूसरे से - तार्किक तरीके से भाषा का विश्लेषण करने की एक विधि, जिसमें खोज शामिल है "परमाणु" तथ्यों के लिए, साथ ही गणित के तार्किक विवरण के व्यक्तिगत तत्वों के लिए।

विट्गेन्स्टाइन के पहले तार्किक विचार उनकी डायरीज़ में तैयार किए गए थे, जहाँ वे एक नए तर्क और तार्किक वाक्यविन्यास की संभावनाओं के बारे में बात करते हैं। ये चिंतन इस अवधि के उनके प्रमुख कार्य - लॉजिको-दार्शनिक ग्रंथ - का आधार बने।

"तार्किक-दार्शनिक ग्रंथ"

यह रचना 1921 में पहले जर्मन और फिर अंग्रेजी में प्रकाशित हुई। यह पुस्तक व्यक्तिगत सूक्तियों के रूप में लिखी गई है जिनका उपयोग लुडविग विट्गेन्स्टाइन ने अपने विचारों की व्याख्या करने के लिए किया था। उद्धरणों को संगत संख्याओं के आगे रखा जाता है, जो किसी विशेष सूत्र के महत्व के स्तर को दर्शाते हैं।

रसेल और फ़्रीज के विचारों से समानता के बावजूद, यह पुस्तक कई मायनों में अद्वितीय थी। ग्रंथ सोच की संभावनाओं और सीमाओं पर सवाल उठाता है, जबकि लेखक सोच और भाषा की अवधारणाओं को जोड़ता है, और दर्शन भाषा की विश्लेषणात्मक आलोचना के एक अद्वितीय रूप के रूप में कार्य करता है। विट्गेन्स्टाइन की अवधारणा में भाषा तथ्यों को दर्शाने का कार्य करती है, जो भाषा की आंतरिक तार्किक संरचना के कारण संभव है। यह सिद्धांत आज भी आधुनिक पश्चिमी बौद्धिक प्रवृत्तियों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

विट्गेन्स्टाइन का बाद का दर्शन

समय के साथ, लुडविग विट्गेन्स्टाइन ने अपने पदों पर पुनर्विचार किया और भाषा की प्राथमिक संरचना को त्याग दिया। यह उन शब्दों और अभिव्यक्तियों की विविधता को संदर्भित करता है जो प्राकृतिक भाषा में उपयोग किए जाते हैं। इसके अनुसार, शब्द किसी वस्तु की मानसिक छवि के रूप में कार्य नहीं करता है, केवल भाषाई नियमों के अनुसार संदर्भ में शब्दों का उपयोग शब्द को एक निश्चित अर्थ देता है।

विट्गेन्स्टाइन भाषा खेल की अवधारणा के साथ काम करते हैं, जहां प्रत्येक शब्द अपना अर्थ तभी प्राप्त करता है जब खेल की कुछ शर्तें पूरी होती हैं। विट्गेन्स्टाइन प्रश्नों को सही ढंग से पूछने की आवश्यकता पर भी ध्यान देते हैं। विट्गेन्स्टाइन की बाद की दार्शनिक स्थिति का वर्णन उनके कार्य फिलॉसॉफिकल इन्वेस्टिगेशन्स में किया गया है।

"दार्शनिक अध्ययन"

आखिरी महत्वपूर्ण पुस्तक जिस पर लुडविग विट्गेन्स्टाइन ने काम किया। पुस्तक के परिचयात्मक भाग से दर्शनशास्त्र का संक्षेप में वर्णन किया गया है, जहां लेखक बताते हैं कि इस कार्य को लॉजिको-दार्शनिक ग्रंथ की तुलना में विचार करने की आवश्यकता है।

पहले के काम के विपरीत, दार्शनिक जांच में भविष्यवाणी शैली नहीं है और यह दो भागों में विभाजित है। पहले भाग में निम्नलिखित संरचना है:

• भाषा की अवधारणा और उसका अर्थ.
• ज्ञानमीमांसीय एवं मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं का विश्लेषण।
• पहले उल्लिखित अवधारणाओं के अंतर्राष्ट्रीय पहलुओं का विश्लेषण।

पुस्तक का दूसरा भाग कम संरचित है और इसमें अधूरापन महसूस होता है। यहां लेखक शब्दों, उनके अर्थ और इन मामलों में दर्शन के कार्यों के बारे में बात करता है।

लुडविग विट्गेन्स्टाइन बीसवीं सदी के सबसे रहस्यमय दार्शनिकों में से एक हैं। अपने समकालीनों के विपरीत, वे न केवल सोचते थे, बल्कि अपने विचारों के अनुरूप जीते भी थे। यह उनके लिए धन्यवाद था कि दर्शन भाषा का दर्शन बन गया - एक विज्ञान जो जांच करता है कि लोग दुनिया को कैसे देखते हैं और उसका वर्णन करते हैं।

लुडविग विट्गेन्स्टाइन: दार्शनिक और दर्शनशास्त्र के बारे में संक्षेप में

लुडविग विट्गेन्स्टाइन को 20वीं सदी के सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिकों में से एक माना जाता है। उन्होंने विशेष रूप से विश्लेषणात्मक दर्शन के विकास को प्रभावित किया। विट्गेन्स्टाइन का जन्म 26 अप्रैल, 1889 को वियना में ऑस्ट्रिया के सबसे अमीर और सबसे प्रभावशाली परिवारों में से एक में हुआ था। 1908 में उन्होंने इंजीनियरिंग (विमान डिजाइनिंग) का अध्ययन करने के लिए मैनचेस्टर विश्वविद्यालय में प्रवेश किया और जल्द ही गोटलोब फ्रेज के काम और गणित के दर्शन में उनकी बहुत रुचि हो गई।

1911-1913 फ्रेज की सलाह पर विट्गेन्स्टाइन ने कैम्ब्रिज में समय बिताया, जहां वह बर्ट्रेंड रसेल के छात्र और सहायक थे। वहां फ़्रीज और विट्गेन्स्टाइन ने एक साथ तर्क की नींव का अध्ययन किया। समय-समय पर, विट्गेन्स्टाइन नॉर्वे जाते थे, जहाँ वे कई महीनों तक रह सकते थे, और फ़्रीज के साथ चर्चा की गई समस्याओं का समाधान खोजने की कोशिश करते थे। 1914 में, जब प्रथम विश्व युद्ध शुरू हुआ, विट्गेन्स्टाइन ने ऑस्ट्रियाई सेना के हिस्से के रूप में मोर्चे पर जाने के लिए स्वेच्छा से काम किया। 1917 में उन्हें पकड़ लिया गया और युद्ध के अंत तक युद्धबंदी शिविर में रखा गया। इस अवधि के दौरान, विट्गेन्स्टाइन ने अपने सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक, ट्रैक्टैटस लॉजिको-फिलोसोफिकस को लगभग पूरी तरह से लिखा। युद्ध के बाद यह पुस्तक जर्मन और अंग्रेजी में प्रकाशित हुई।

1920 तक, विट्गेन्स्टाइन ने व्यावहारिक रूप से दर्शनशास्त्र के प्रश्नों में रुचि लेना बंद कर दिया था, उनका मानना ​​था कि सभी मुख्य समस्याएं उनके ट्रैक्टैटस में हल हो गई थीं। उन्होंने अपने भाइयों और बहनों के पक्ष में विरासत का अपना हिस्सा त्याग दिया और अगले नौ वर्षों में वियना में कई अलग-अलग व्यवसायों की कोशिश की। 1929 में, गणित और विज्ञान के दर्शन के बारे में वियना सर्कल के सदस्यों के साथ बातचीत के बाद, विट्गेन्स्टाइन ने कैम्ब्रिज लौटने और दर्शनशास्त्र का अध्ययन करने का फैसला किया। इससे उनके विश्वदृष्टिकोण में एक महत्वपूर्ण बदलाव आया और इस अवधि के उनके व्याख्यानों, संवादों और पत्रों को कभी-कभी "विट्गेन्स्टाइन के दर्शन का मध्य चरण" कहा जाता है। यही वह समय था जब उन्होंने हठधर्मी दर्शन को त्याग दिया (जिसमें न केवल पारंपरिक दार्शनिक कार्य शामिल थे, बल्कि उनकी अपनी पुस्तक में व्यक्त विचार भी शामिल थे)।

1930-1940 के दशक में। विट्गेन्स्टाइन कैम्ब्रिज में सक्रिय रूप से सेमिनार आयोजित करते हैं। इस समय के दौरान (एक अवधि जिसे अक्सर "विट्गेन्स्टाइन के दर्शन का अंतिम चरण" कहा जाता है) उन्होंने अपने सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक कार्यों का निर्माण किया, जिसमें औपचारिक तर्क से सामान्य भाषा में बदलाव का क्रांतिकारी विचार, दर्शन के दावों के बारे में संदेह, और गणित और मनोविज्ञान पर विचार। विट्गेन्स्टाइन ने इन सभी विचारों को अपनी दूसरी पुस्तक, फिलॉसॉफिकल इन्वेस्टिगेशन्स में शामिल करने की योजना बनाई, लेकिन 1945 में, जब अंतिम पांडुलिपि तैयार हो गई, तो उन्होंने इसे प्रिंट से वापस ले लिया। पुस्तक मरणोपरांत प्रकाशित हुई थी। विट्गेन्स्टाइन ने 1951 में अपनी मृत्यु तक अगले कुछ वर्ष यात्रा करने और अपने दार्शनिक सिद्धांत को विकसित करने में बिताए।

विट्गेन्स्टाइन के दर्शन का प्रारंभिक चरण

यह अवस्था "तार्किक-दार्शनिक ग्रंथ" पुस्तक में परिलक्षित होती है। विट्गेन्स्टाइन बर्ट्रेंड रसेल और गोटलोब फ़्रीज के काम पर आधारित हैं और उनके तर्क के लिए एक सार्वभौमिक दृष्टिकोण के खिलाफ तर्क देते हैं, जिसमें तर्क को कानूनों के एक सामान्य सेट द्वारा दर्शाया जाता है और इसे वह आधार कहा जाता है जिस पर ज्ञान का निर्माण होता है।

तार्किक-दार्शनिक ग्रंथ में सात मुख्य प्रावधान शामिल हैं।

1. संसार वह सब कुछ है जो घटित होता है।

2. मामला क्या है, तथ्य क्या है, परमाणु तथ्यों का अस्तित्व है।

3. तथ्यों की तार्किक छवि विचार है।

4. एक विचार एक सार्थक वाक्य है.

5. एक वाक्य प्रारंभिक वाक्यों का सत्य फलन है। (प्रारंभिक वाक्य अपने आप में एक सत्य कार्य है।)

6. सत्य फलन का सामान्य रूप: [ρ, ξ, N(ξ)]।

7. जिस बारे में बात नहीं की जा सकती, उस पर चुप रहना चाहिए.

वास्तव में, विट्गेन्स्टाइन का तर्क है कि तर्क का कोई कानून नहीं है और इसे कानूनों के एक समूह के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है क्योंकि यह अन्य विज्ञानों से मौलिक रूप से अलग है। तर्क के नियमों के अस्तित्व के बारे में परिकल्पना ही इस धारणा का परिणाम बन जाती है कि तर्क एक विज्ञान है। लेकिन तर्क बिल्कुल अलग चीज़ है. इसका स्वरूप तो है, परंतु विषय-वस्तु नहीं। अपने आप में, यह कुछ भी नहीं कहता है, लेकिन यह वह है जो सभी बयानों की संरचना और रूप को निर्धारित करता है।

इसके बाद, विट्गेन्स्टाइन भाषा प्रणाली की भूमिका पर विचार करते हैं। उनकी राय में भाषा प्रणाली केवल तथ्यों का वर्णन करने के लिए उपयुक्त है। उनका तर्क है कि भाषा दुनिया के बाहर, किसी बाहरी चीज से संबंधित मूल्यों, विचारों के बारे में तर्क करने के लिए उपयुक्त नहीं है, जो पूरी दुनिया पर चर्चा करती है (और इसलिए, सौंदर्यशास्त्र, नैतिकता और तत्वमीमांसा सहित दर्शन की कुछ शाखाओं का अध्ययन करना असंभव है) भाषा प्रणाली का उपयोग करके)।

उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति के नैतिक सिद्धांत दुनिया और जीवनशैली के बारे में उसके दृष्टिकोण का परिणाम होते हैं। इसे कानून के रूप में कैसे तैयार किया जा सकता है? विट्गेन्स्टाइन का तर्क है कि किसी व्यक्ति के नैतिक विचार (और अधिकांश दर्शन) केवल प्रदर्शित किए जा सकते हैं, शब्दों में व्यक्त नहीं किए जा सकते। उन्होंने दर्शन के उद्देश्य को पुनः प्रस्तुत किया और कहा कि यह कोई सिद्धांत नहीं है और इसलिए इसे हठधर्मिता से नहीं माना जा सकता है। विट्गेन्स्टाइन के अनुसार, दार्शनिक को यह दिखाने के लिए तार्किक विश्लेषण का उपयोग करना चाहिए कि पारंपरिक दार्शनिकों में क्या गलत है (वह सभी धारणाओं को निरर्थक मानता है), और उन लोगों को सही करना चाहिए जो वह कहते हैं जो व्यक्त नहीं किया जा सकता है। विट्गेन्स्टाइन यहां तक ​​स्वीकार करते हैं कि उनकी किताब खतरनाक रूप से उस बिंदु के करीब पहुंच गई है जहां सभी बयानों की तरह इसका कोई मतलब नहीं रह जाएगा।

विट्गेन्स्टाइन के दर्शन का अंतिम चरण

ट्रैक्टेटस का तर्क है कि दर्शन हठधर्मी दृष्टिकोण को बर्दाश्त नहीं करता है, और विट्गेन्स्टाइन मानते हैं कि उनका काम इस कमी के बिना नहीं है। इसलिए, उनके बाद के कार्यों, विशेष रूप से दार्शनिक जांच, को हठधर्मिता की लगभग पूर्ण अस्वीकृति की विशेषता है। इस प्रकार, विट्गेन्स्टाइन तर्क से सामान्य भाषा की ओर बढ़ते हैं, जो उनकी राय में, किसी भी दार्शनिक के लिए आधार होना चाहिए। अपनी पुस्तक में, उन्होंने भाषा से संबंधित एक नए तरीके की विस्तार से जांच की और तर्क दिया कि दर्शन का लक्ष्य चिकित्सीय होना चाहिए।

शब्दों के अर्थ पर चर्चा करते हुए, विट्गेन्स्टाइन का तर्क है कि किसी शब्द का अर्थ उसके उपयोग से निर्धारित होता है, न कि वास्तविकता और भाषा के बीच किसी प्रकार के अमूर्त संबंध से (यह दार्शनिक के पहले के विचारों से एक महत्वपूर्ण परिवर्तन है)। शब्दों के अर्थ निश्चित या सीमित नहीं होते। वे अस्पष्ट, परिवर्तनशील हो सकते हैं, लेकिन उपयोगी बने रहते हैं।

यह पुष्टि करने के लिए कि किसी शब्द का अर्थ निश्चित नहीं है और इसके कई उपयोग हैं, विट्गेन्स्टाइन ने "भाषा खेल" शब्द गढ़ा और अक्सर इस विचार पर लौटते हैं। साथ ही, वह इस शब्द की सटीक परिभाषा नहीं देता है, जैसे कि भाषा की परिवर्तनशीलता और विविधता को अधिक स्पष्ट रूप से दिखाने के लिए। हालाँकि, स्पष्ट परिभाषा के अभाव में भी इसे समझने और इसका सही ढंग से उपयोग करने में कोई कठिनाई नहीं होती है। इस प्रकार, विट्गेन्स्टाइन साबित करते हैं कि सामान्य भाषा अपने आप में पर्याप्त है, और "गहराई से खोदने" का प्रयास करने से निराधार सामान्यीकरण के अलावा कुछ नहीं मिलता है।

फिलॉसॉफिकल इन्वेस्टिगेशन्स पुस्तक का अधिकांश भाग मनोविज्ञान की भाषा को समर्पित है। यह सोचना आकर्षक है कि शब्द "सोच," "इरादा," "समझ," और "अर्थ" मानसिक प्रक्रियाओं को संदर्भित करते हैं। उनके उपयोग का अध्ययन करने के बाद, विट्गेन्स्टाइन ने निष्कर्ष निकाला कि ये शब्द किसी मानसिक स्थिति को नहीं, बल्कि मानव व्यवहार को संदर्भित करते हैं।

विट्गेन्स्टाइन ने महसूस किया कि भाषा और आदतें कानूनों द्वारा नहीं, बल्कि सामाजिक संदर्भ में भाषा के उपयोग से निर्धारित होती हैं (जिसे वैज्ञानिक "जीवन के रूप" कहते हैं)। इस तरह लोग बुनियादी स्तर पर - सामाजिक संदर्भों में भाषा का उपयोग करना सीखते हैं। इसीलिए वे एक-दूसरे को समझ सकते हैं। इसके अलावा, यह बताता है कि कोई भी व्यक्ति आंतरिक संवेदनाओं का वर्णन करने के लिए अपनी भाषा क्यों नहीं बना सकता है (आखिरकार, यह निर्धारित करने का कोई तरीका नहीं होगा कि शब्दों का उपयोग सही ढंग से किया गया है या नहीं, और इसलिए भाषा अर्थहीन होगी)।

विट्गेन्स्टाइन "क्या देखें" और "कैसे देखें" की अवधारणाओं के बीच अंतर के माध्यम से व्याख्या की प्रक्रिया, यानी धारणा में अंतर पर चर्चा करते हैं। उदाहरण के तौर पर, वे उनके द्वारा आविष्कृत "बतख खरगोश" का हवाला देते हैं।

"क्या देखना" का अर्थ है किसी चीज़ को सरल और स्पष्ट देखना (उदाहरण के लिए, हम देखते हैं कि चित्र में एक बत्तख है), और "कैसे देखना" का अर्थ है कुछ पहलुओं को देखना (उदाहरण के लिए, हम यहाँ एक खरगोश देख सकते हैं)। जब कोई व्यक्ति किसी चीज़ को कुछ के रूप में देखता है, तो व्याख्या की एक प्रक्रिया होती है। एक व्यक्ति जो देखता है उसकी व्याख्या तब तक नहीं करता जब तक वह यह नहीं समझ लेता कि एक से अधिक व्याख्याएं हो सकती हैं।

शुरुआती और बाद के दोनों चरणों में, विट्गेन्स्टाइन दर्शनशास्त्र में सिद्धांतीकरण के खिलाफ तर्क देते हैं, और उनका महत्वपूर्ण बदलाव दार्शनिक सिद्धांतों की असंभवता को साबित करने के लिए तर्क का उपयोग करने से लेकर दर्शनशास्त्र की चिकित्सीय प्रकृति को बढ़ावा देने तक है।

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हमारे समय के महानतम दार्शनिक लुडविग विट्गेन्स्टाइन विरोधाभासी और करिश्माई हैं। आश्चर्य की बात है कि यह व्यक्ति, जो अपने समकालीनों से अपनी अलगाव के बारे में बेहद चिंतित था, जो हमेशा मानता था कि उसके विचारों को गलत समझा गया और विकृत किया गया, ने बड़े पैमाने पर आधुनिक सोच के सिद्धांतों के निर्माण में योगदान दिया। उनसे पहले का दर्शनशास्त्र प्राचीन काल से ही ब्रह्मांड के सिद्धांतों का निर्माण करता रहा था। विट्गेन्स्टाइन उन विचारकों में से एक थे जिनके प्रभाव में यह विज्ञान मुख्य रूप से भाषा का दर्शन बन गया: यह पता लगाता है कि हम दुनिया के बारे में क्या और कैसे कह सकते हैं। अधिकांश लोगों की नज़र में, दर्शनशास्त्र सबसे अमूर्त चीज़ जैसा लगता है जिसकी कल्पना की जा सकती है। वास्तव में, हमारी सोच की नींव के साथ काम करने के हमेशा भारी परिणाम होते हैं; यह एक संस्कृति के भाग्य को निर्धारित करता है। विट्गेन्स्टाइन प्राचीन ग्रीस के दार्शनिकों की तरह थे क्योंकि उन्होंने एक दार्शनिक के रूप में जीने का साहस किया। हमारे समय में, एक व्यक्ति जिसके लिए दर्शन कोई पेशा नहीं है, मन का मनोरंजन नहीं है, किसी चीज़ का साधन नहीं है, बल्कि जीवन का एक प्राकृतिक रूप है, कल्पना को आश्चर्यचकित करता है।

कैम्ब्रिज वातावरण में डेकचेयर

ऑक्सफ़ोर्ड के प्रोफेसर जॉन मैबॉट, जिन्होंने पहले कभी लुडविग विट्गेन्स्टाइन को नहीं देखा था, एक दार्शनिक सम्मेलन के हॉल में उनसे मिले। विट्गेन्स्टाइन हमेशा की तरह दिखे। अपने जीवन में उन्होंने कभी भी दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर के लिए आवश्यक टोपी और टाई नहीं पहनी। यह तय करते हुए कि शॉर्ट्स और बैकपैक वाला अजनबी गलत दरवाजे पर था, मैबॉट ने टिप्पणी की:

मुझे डर है कि दार्शनिक यहाँ इकट्ठा होते हैं।

विट्गेन्स्टाइन ने उत्तर दिया, ''मैं इसी बात से डरता हूं।'' एक पेशे के रूप में दर्शनशास्त्र का विचार विट्गेन्स्टाइन के लिए घृणित था। उनके अनुसार कैंब्रिज दार्शनिक पत्रिका माइंड की तुलना में जासूसी कहानियाँ पढ़ना बेहतर है। निःसंदेह, उन्होंने स्वयं भी ऐसा ही किया। एक दिन, विट्गेन्स्टाइन के मित्र मौरिस ओ'कॉन ड्रुरी ने उन्हें अपने मित्र के बारे में बताया जिसने अपने शोध प्रबंध का बचाव करने से इनकार कर दिया क्योंकि उन्हें एहसास हुआ कि वह दर्शनशास्त्र में कुछ भी मौलिक नहीं करेंगे। विट्गेन्स्टाइन ने घोषणा की कि इसके लिए ड्र्यूरी के मित्र को डॉक्टर ऑफ की उपाधि से सम्मानित किया जाना चाहिए था। दर्शन। दूसरी बार, लुडविग ने इस प्रकार लिखा: "सच्ची मौलिकता की शुरुआत वह न बनने की इच्छा में निहित है जो आप नहीं हैं।" वह बाइबिल की कविता से प्रसन्न थे: "अगर एक आदमी पूरी दुनिया को जीत ले तो उसे क्या लाभ होगा? उसी समय वह अपनी आत्मा खो देता है?”

उन्होंने अपने छात्रों को अपने लिए बेहतर उपयोग खोजने की सलाह दी। कुछ उपयोगी शिल्प सीखने में क्या हर्ज है? विट्गेन्स्टाइन को इस तथ्य के बारे में कोई भ्रम नहीं था कि उनमें से कोई भी उनके दर्शन को समझने में सक्षम था: "मेरे विचार एक अंग्रेजी स्टेशन के टिकट कार्यालय पर लगे पोस्टर की याद दिलाते हैं:" क्या आपको वास्तव में जाने की ज़रूरत है? (यह द्वितीय विश्व युद्ध के ठीक बाद की बात है।) ऐसा लगता है जैसे, इसे पढ़ने के बाद, कोई खुद से कहेगा: "दूसरे विचार पर, नहीं।" एक शांत अंग्रेजी युवा, गणितज्ञ फ्रांसिस स्किनर, विट्गेन्स्टाइन से दोस्ती करने के बाद, अपने माता-पिता के लिए अकथनीय भय से मैकेनिक बन गया। वही ड्रुरी, दर्शनशास्त्र और कैम्ब्रिज को छोड़कर, न्यूकैसल के बेरोजगारों की मदद करने चले गए। युवा लोगों ने अनजाने में विट्गेन्स्टाइन के स्वर और हावभाव की नकल की। जब, अपने बुढ़ापे में, विट्गेन्स्टाइन ने अमेरिका में अपने पूर्व छात्र नॉर्मन मैल्कम के एक व्याख्यान में भाग लिया, तो वह छात्रों को "मैल्कम की थूकने वाली छवि" लगने लगे।

लुडविग को कैंब्रिज का वातावरण दमघोंटू लगा। उनके अनुसार, जिस चीज़ ने उन्हें व्यक्तिगत रूप से बचाया वह यह था कि वह "अपनी ऑक्सीजन का उत्पादन स्वयं कर सकते थे।" विट्गेन्स्टाइन का नाम कई साहसिक अटकलों से घिरा रहा है। उनके बारे में कहा जाता था कि उनके लिए घरेलू साज-सज्जा का सबसे जरूरी सामान एक चाइज़ लांग्यू था। वह अपने व्याख्यान पाठ्यक्रम पढ़ता है, फर्श पर फैला हुआ है और विचारपूर्वक छत की ओर देख रहा है। लंबे समय तक, विट्गेन्स्टाइन को जीविकोपार्जन की तुच्छ आवश्यकता के कारण "शिक्षण का निरर्थक काम" ("यह जीवित मरने जैसा है!" उन्होंने अपने दिल में लिखा, शायद अतिशयोक्तिपूर्ण) छोड़ने से रोका था। जब दार्शनिक ने अंततः इस्तीफा दे दिया और आयरलैंड चले गए, तो कैम्ब्रिज में कहा गया कि वह तुर्की में भेड़ चराने गए थे।

विट्गेन्स्टाइन के अपार्टमेंट में आयोजित उनके विश्वविद्यालय व्याख्यान, उनकी मौलिकता से प्रतिष्ठित थे, हालाँकि, मुझे स्वीकार करना होगा, उस हद तक नहीं। सबसे पहले, दो प्रसिद्ध सन लाउंजर थे। उन्होंने बारी-बारी से विभाग के बजाय व्याख्याता की सेवा ली। प्रोफेसर फर्श पर नहीं लुढ़के। इसके अलावा, एक कार्ड टेबल थी, जो विट्गेन्स्टाइन की डेस्क की जगह लेती थी, एक कुर्सी, पांडुलिपियों के लिए एक अग्निरोधक तिजोरी और एक बड़ा स्टोव था, जो व्याख्यान के दौरान धीमी सोच वाले श्रोताओं के लिए एक विशेषण की भूमिका निभाता था ("मैं खुद को सूली पर भी चढ़ा सकता हूं) इस स्टोव के सामने!")। कोने में जासूसी पत्रिकाओं का ढेर लगा हुआ था। अगले कमरे में, जो प्रोफेसर का शयनकक्ष था, एक तह बिस्तर था। छात्रों से अपेक्षा की गई थी कि वे अपनी कुर्सियाँ लाएँ या फर्श पर बैठें।

विट्गेन्स्टाइन ने जिसे "व्याख्यान" कहा था, वह किसी पाठ्यक्रम से उत्पन्न नहीं हुआ था। इसमें यह तथ्य शामिल था कि विट्गेन्स्टाइन ने सार्वजनिक रूप से और जोर-शोर से उस समस्या का विश्लेषण करना शुरू कर दिया था जो वर्तमान में उनके दिमाग पर हावी हो रही थी। वह बस अजनबियों को अपने उन्मत्त रूप से काम करने वाले मस्तिष्क में आने देता था। मैल्कम याद करते हैं, "यह उनकी पूर्ण, असीम ईमानदारी की अभिव्यक्तियों में से एक थी।" निःसंदेह, ऐसे "व्याख्यान" में ज़रा भी पृथक प्रोफेसनल कलात्मकता नहीं थी, जो कि, विट्गेन्स्टाइन की नज़र में, केवल एक हरकत थी जिसने छात्रों को मूर्ख बनाया। प्रत्यक्षदर्शियों के अनुसार, समय-समय पर "मैं मूर्ख हूं" संदेशों और संदेह की अभिव्यक्ति से उनका तर्क-वितर्क बाधित होता था कि इस बार वह जारी रख पाएंगे।

वास्तव में, कक्षाएं शाम तक कभी समाप्त नहीं होती थीं, जिससे विट्गेन्स्टाइन पूरी तरह से थक जाता था। जैसे ही उनके श्रोता अपनी खड़खड़ाती कुर्सियों के साथ दरवाज़े की ओर बढ़ते, वह उनमें से एक की ओर विनती करते हुए कहते: "क्या हम सिनेमा चलें?" सिनेमा के रास्ते में, वह आमतौर पर शो के दौरान खाने के लिए किशमिश की रोटी या मीट पाई खरीदते थे। जासूसी कहानियों की तरह, सिनेमा भी उनके लिए अपने थके दिमाग को शांत करने का एक हिंसक तरीका था। इसलिए, उनकी प्राथमिकताएँ सरल अमेरिकी सिनेमा की ओर बढ़ीं। अंग्रेजी फिल्मों में उन्हें यातनापूर्ण बौद्धिकता का प्रभाव मिला, शायद सामान्य रूप से अंग्रेजी संस्कृति के प्रति पूर्वाग्रह के कारण। इंग्लैंड में रहते हुए, विट्गेन्स्टाइन एंग्लोफ़ाइल नहीं थे।

करोड़पति का बेटा

विट्गेन्स्टाइन ने ध्यान का केंद्र बनने से परहेज किया और ऐसे किसी भी संपर्क से परहेज किया जिसे वह अपने लिए अवांछनीय मानते थे। किसी भी अन्य चीज़ से अधिक, वह उन लोगों से नफरत करता था जो उसके निजी जीवन में रुचि रखते थे। जब एक प्रकाशक ने एक बार उनसे अपने बारे में जीवनी संबंधी जानकारी देने के लिए कहा, तो लुडविग क्रोधित हो गए: "आप जो चाहते हैं वह लिखें, लेकिन मुझे समझ में नहीं आता कि एक समीक्षक को मेरी उम्र जानने की आवश्यकता क्यों है। शायद वह ज्योतिष में विश्वास करता है, तो मैं उसे अपने जन्म की तारीख और समय बता सकता हूं ताकि वह मेरी कुंडली देख सके।

लुडविग विट्गेन्स्टाइन का जन्म 26 अप्रैल, 1889 को वियना में हुआ था और 29 अप्रैल, 1951 को कैम्ब्रिज में प्रोस्टेट कैंसर से उनकी मृत्यु हो गई। उनकी मृत्यु के बाद, कई प्रतिष्ठित प्रकाशनों, विशेष रूप से द टाइम्स ऑफ लंदन ने बताया कि विट्गेन्स्टाइन एक प्रसिद्ध राजसी परिवार से थे। (हमें कम से कम काउंट पीटर क्रिस्टियनोविच विट्गेन्स्टाइन को सही ढंग से याद होगा, जिनकी वाहिनी ने 1812 के युद्ध में नेपोलियन से सेंट पीटर्सबर्ग की रक्षा की थी।) यह भ्रम स्वयं कुछ "अभिजात वर्ग" विट्गेन्स्टाइन द्वारा जोड़ा गया था, जो अपने रिश्ते की पुष्टि करने के लिए सहमत हुए थे। विट्गेन्स्टाइन परिवार का इतिहास अंधकारमय और जटिल है, सबसे अधिक संभावना इसलिए है क्योंकि नवंबर 1938 में एसएस ने कोरबाक में आराधनालय को जला दिया था, जहां इसके अभिलेखागार नष्ट हो गए थे।

लुडविग के पिता कार्ल विट्गेन्स्टाइन एक प्रमुख उद्योगपति, डेन्यूब राजशाही के इस्पात उद्योग के राजा थे। उन्होंने उसके बारे में कहा: "ऑस्ट्रो-हंगेरियन क्रुप।" विट्गेन्स्टाइन ने अपनी जीवनी में इस तथ्य को इस प्रकार दर्शाया है: “मेरे पिता एक व्यापारी थे। और मैं एक बिजनेसमैन भी हूं. मैं चाहता हूं कि मेरा दर्शन व्यवसाय जैसा हो। ताकि वह कुछ सुलझा ले, उसे व्यवस्थित कर दे।”

1913 में उनके पिता की मृत्यु ने उन्हें यूरोप के सबसे अमीर लोगों में से एक बना दिया। विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर, प्रमुख ऑस्ट्रियाई कवि जॉर्ज ट्राकल और रेनर मारिया रिल्के, बाद में कलाकार ऑस्कर कोकोस्चका और विनीज़ वास्तुकार एडॉल्फ लूस को एक अज्ञात व्यक्ति से बड़े धन हस्तांतरण प्राप्त हुए। लुडविग ने अपने हाव-भाव को पारिवारिक परंपरा के रूप में समझाया। और ये खोखले शब्द नहीं थे. यह कोई और नहीं बल्कि कार्ल विट्गेन्स्टाइन ही थे जिन्होंने वियना के प्रसिद्ध सेकेशन प्रदर्शनी हॉल के निर्माण का वित्तपोषण किया था। विट्गेन्स्टाइन महल के सभी कमरों में खड़े नौ कॉन्सर्ट ग्रैंड पियानो की किंवदंती परिवार के कलात्मक हितों की प्रमुख दिशा का एक विचार देती है। सभी का मुख्य शौक संगीत था। ब्राह्म्स ने मैत्रीपूर्ण ढंग से विट्गेन्स्टीन के घर का दौरा किया।

लुडविग के चार भाइयों में से तीन ने आत्महत्या कर ली। चौथे भाई, पॉल के बारे में भविष्यवाणी की गई थी कि उसका भविष्य एक महान पियानोवादक के रूप में होगा। प्रथम विश्व युद्ध से पहले ही उन्होंने सफलतापूर्वक संगीत कार्यक्रम देना शुरू कर दिया था। मोर्चे पर, गुणी का दाहिना हाथ फट गया था। उन्हें अपना कलात्मक करियर जारी रखना था, जिसे पॉल एक हाथ से खेलते हुए बाधित नहीं करना चाहते थे। रिचर्ड स्ट्रॉस और मौरिस रवेल ने विशेष रूप से उनके लिए बाएं हाथ के लिए पियानो संगीत लिखा। वैसे, रवेल का प्रसिद्ध डी माइनर कॉन्सर्टो, पॉल विट्गेन्स्टाइन के बाएं हाथ के लिए लिखा गया था। प्रोकोफ़िएव उनके साथ सहयोग करना चाहते थे, लेकिन पॉल ने घोषणा की कि उन्हें उनके संगीत का एक भी स्वर समझ में नहीं आता है, और संगीतकार से उनके लिए संगीत न लिखने के लिए कहा। लुडविग को यह पूरा विचार पसंद नहीं आया। उन्होंने अपने दुर्भाग्यशाली भाई को आश्वस्त किया कि जनता उनके संगीत समारोहों में एक-सशस्त्र पियानोवादक को देखने के उद्देश्य से आती है। हालाँकि, उन्हें पॉल की संगीत संबंधी व्याख्याएँ कभी पसंद नहीं आईं। लुडविग विट्गेन्स्टाइन ने स्पष्ट खुशी के साथ ऐसी घटना को याद किया। अपनी युवावस्था में एक दिन वह अपने कमरे में पढ़ रहा था जब पॉल उसके कमरे में चिल्लाते हुए आया: “जब तुम घर पर हो तो मैं नहीं खेल सकता। मुझे आपका संदेह दीवारों में भी घुसता हुआ महसूस होता है।''

लुडविग संगीत के कुछ असाधारण अनुभव से प्रतिष्ठित थे। उनके कैम्ब्रिज के दिनों की सच्ची कहानी, जैसा कि मैल्कम ने बताया था, इस प्रकार है: “एक छात्र जो व्हीवेल के आंगन में रहता था, विट्गेन्स्टाइन से एक या दो मंजिल नीचे, उसके पास एक पियानो था, जिसे छात्र अक्सर बजाता था। आवाज़ें विट्गेन्स्टाइन के कमरे तक पहुँचीं और सचमुच उसे उन्माद की स्थिति में ले गईं, खासकर जब संगीत उससे परिचित था। जब उसने पियानो सुना तो वह कुछ सोच नहीं सका। विट्गेन्स्टाइन ने इस समस्या को अपने विशिष्ट तरीके से हल किया। उन्होंने एक बड़ा सेकेंड-हैंड पंखा खरीदा, जो चलने पर लगातार आवाज पैदा करता था, इतनी जोर से कि पियानो बज जाए। जब पंखा चल रहा था तो मैं दार्शनिक बातचीत के लिए कई बार उनके पास आया, लेकिन इस गर्जना ने मुझे ध्यान केंद्रित करने की अनुमति नहीं दी, जबकि इससे विट्गेन्स्टाइन को बिल्कुल भी परेशानी नहीं हुई। उन्होंने उत्कृष्ट शहनाई बजाई, एक समय में उन्होंने एक सिम्फनी ऑर्केस्ट्रा का कंडक्टर बनने के बारे में भी सोचा था; विनीज़ मूर्तिकार ड्रोबिल की कार्यशाला में उन्होंने अपनी प्रेमिका, एक खूबसूरत स्वीडिश महिला की मूर्ति बनाई; एक और सुंदरता के लिए एक शानदार हवेली का निर्माण किया - उसकी बहन ग्रेटल, जो फ्रायड की दोस्त थी, जिसके बाद उसने बहुत खुशी के साथ हस्ताक्षर किया: "वास्तुकार विट्गेन्स्टाइन।" अंततः, संभवतः नोबेल समिति की अनदेखी के कारण, उन्हें साहित्य में नोबेल पुरस्कार नहीं मिला। लॉजिको-दार्शनिक ग्रंथ के लेखक को लंबे समय से जर्मन साहित्य के मान्यता प्राप्त क्लासिक्स में माना जाता है। आइए हम खुद को याद दिलाएं कि 1927 में हेनरी बर्गसन और 1950 में बर्ट्रेंड रसेल अपने दार्शनिक कार्यों के लिए साहित्य के क्षेत्र में नोबेल पुरस्कार विजेता बने।

अपने सभी कलात्मक झुकावों के बावजूद, विट्गेन्स्टाइन ने स्वयं में वास्तविक कलात्मक प्रतिभा नहीं देखी। उन्होंने लिखा, "मेरे कलात्मक कार्यों में अच्छे शिष्टाचार के अलावा कुछ भी नहीं है।" ग्रेटल के लिए मेरा घर संगीत, अच्छे शिष्टाचार, महान समझ की अभिव्यक्ति (एक निश्चित संस्कृति, आदि) के लिए एक निर्विवाद कान का फल है। लेकिन इसमें कोई आदिम जीवन नहीं है, कोई जंगली जीवन नहीं है जो बाहर निकलने का प्रयास कर रहा हो।'' जबकि, उनके सामान्य ज्ञान के अनुसार, एक जंगली जानवर को किसी भी सार्थक कला में रहना चाहिए।

प्रोपेलर दुविधा

विट्गेन्स्टाइन ने अपने बचपन की एक घटना को दर्शनशास्त्र के मार्ग की दहलीज माना। आठ या नौ साल के लड़के के रूप में, वह घर की दहलीज पर खड़ा था और दर्द से सोचता था: "लोग सच क्यों बोलते हैं जबकि झूठ बोलना अधिक लाभदायक है?"

सच कहें तो युवा लुडविग का तकनीक के अलावा किसी और चीज़ की ओर कोई रुझान नहीं था। छह साल की उम्र में उन्होंने एक सिलाई मशीन डिजाइन की। सभी प्रकार के तंत्रों, तकनीकी उपकरणों और शिल्प के प्रति उनका जुनून जीवन भर उनके साथ रहा। नॉर्मन मैल्कम याद करते हैं, "एक बार विट्गेन्स्टाइन मुझे एक अच्छी तरह से काम करने वाले शौचालय को देखने और उसके डिजाइन का अध्ययन करने के लिए ट्रिनिटी कॉलेज ले गए।" फ़िनिश तर्कशास्त्री जॉर्ज वॉन राइट लिखते हैं, “अपने जीवन के अंतिम वर्षों में भी, वह साउथ केंसिंग्टन संग्रहालय में अपने प्रिय भाप इंजनों के बीच पूरा दिन बिता सकते थे।” विदुषी स्त्रियाँ उनकी विशेष उदासीनता का पात्र थीं। लुडविग के एक परिचित याद करते हैं, "लेकिन जब उन्होंने श्रीमती लेटी रैमसे को कुछ जटिल सिलाई करते हुए देखा तो वह मोहित हो गए, और उन्हें देखना चाहते थे और जानना चाहते थे कि यह कैसे किया जाता है।"

विट्गेन्स्टाइन के लिए दर्शनशास्त्र तकनीकी मुद्दों पर बहुत अधिक ध्यान देने का परिणाम बन गया। 1906 में स्कूल से स्नातक होने के बाद, उन्होंने प्रसिद्ध भौतिक विज्ञानी लुडविग बोल्ट्ज़मैन के साथ अध्ययन करने की योजना बनाई। लेकिन अध्ययन नहीं हुआ: बोल्ट्ज़मैन ने आत्महत्या कर ली। और विट्गेन्स्टाइन को वैमानिकी में गंभीरता से रुचि हो गई। मैनचेस्टर में इंजीनियर बनने के लिए अध्ययन करते समय, उन्होंने प्रोपेलर डिज़ाइन पर ध्यान केंद्रित किया। यह एक चुनौतीपूर्ण कार्य साबित हुआ जिसने उन्हें गणित की तार्किक नींव में रुचि पैदा की। इसलिए 1911 में, विट्गेन्स्टाइन बर्ट्रेंड रसेल के साथ कैम्ब्रिज में समाप्त हो गए। उत्तरार्द्ध के अनुसार, एक महीने के बाद उनकी बातचीत दूसरे मुद्दे पर होने लगी:

कृपया मुझे बताएं, क्या मैं पूर्ण मूर्ख हूं या नहीं?

मेरे दोस्त, मुझे नहीं पता. लेकिन आप क्यों पूछ रहे हैं?

क्योंकि अगर मैं बेवकूफ हूं, तो मैं एक वैमानिक बन जाऊंगा। और यदि नहीं, तो एक दार्शनिक.

विट्गेन्स्टाइन की पूर्ण प्रतिभा के बारे में दोनों वार्ताकारों के संदेह अगली गर्मियों तक गायब हो गए थे। रसेल लिखते हैं, ''उनकी बुद्धि का हिमस्खलन मुझे एक छोटे स्नोबॉल जैसा बना देता है।'' उनका कहना है कि वह हर सुबह आशा के साथ अपना काम शुरू करते हैं और हर शाम बेहद निराशा में इसे खत्म करते हैं। रसेल को चिंता है कि विट्गेन्स्टाइन आत्महत्या कर लेगा। लेकिन लुडविग को मृत्यु के विचार से बिल्कुल अलग तरीके से पीड़ा होती है। वह एक असहनीय भय से पीड़ित है कि अचानक मृत्यु उसे कुछ बड़ा पूरा करने से रोक देगी। कैम्ब्रिज में मोरल साइंस क्लब में विट्गेन्स्टाइन की पहली वैज्ञानिक वार्ता "दर्शनशास्त्र क्या है?" विषय पर आधारित थी। और अपनी राजसी संक्षिप्तता से प्रतिष्ठित था। यह चार मिनट तक चला.

1914 में विश्व युद्ध छिड़ने से मित्रों का जीवन बदल गया। बर्ट्रेंड रसेल असामयिक शांतिवाद के लिए जेल गए। विट्गेन्स्टाइन, ऑस्ट्रो-हंगेरियन राजशाही का एक सदस्य, जिसे स्वास्थ्य कारणों से सैन्य सेवा से छूट दी गई थी, स्वेच्छा से मोर्चे के लिए तैयार हुआ। वहाँ गैलिसिया में उन्होंने काउंट लियो टॉल्स्टॉय द्वारा लिखित "ए ब्रीफ़ एक्सपोज़िशन ऑफ़ द गॉस्पेल" का अधिग्रहण किया। स्वर्गीय टॉल्स्टॉय की नैतिक शिक्षा, जिसने बुराई को त्रुटि के रूप में विरोध करने, हिंसा के साथ इसका विरोध न करने और लोगों की निस्वार्थ सेवा करने के विचारों को विकसित किया, ने विट्गेन्स्टाइन पर बहुत बड़ा प्रभाव डाला। कई वर्षों बाद उन्होंने टॉल्स्टॉय के बारे में कहा: “यहाँ एक असली आदमी है। उसे लिखने का अधिकार है।” उत्कृष्ट जर्मन तर्कशास्त्री फ़्रीज ने सबसे आगे विट्गेन्स्टाइन को चिंताजनक पत्र लिखे, इस बात की चिंता करते हुए कि क्या उनके पास तर्क का अध्ययन करने के लिए पर्याप्त समय है। 1916 की शुरुआती गर्मियों में, विट्गेन्स्टाइन स्पष्ट रूप से रूसी ब्रुसिलोव की सफलता में फंस गए, जिसमें ऑस्ट्रिया-हंगरी के डेढ़ मिलियन सैनिक मारे गए। इसका अंदाजा उनकी डायरी की प्रविष्टियों के विराम से लगाया जा सकता है। वे फिर से एक शिकायत के साथ शुरू करते हैं कि उसने अपने गणितीय तर्क का सूत्र खो दिया है।

दार्शनिक ने नेपल्स के आसपास माउंट मोंटेकैसिनो पर युद्ध समाप्त कर दिया। इतालवी कैद के अवकाश ने उन्हें "तार्किक-दार्शनिक ग्रंथ" नामक पुस्तक लिखने की अनुमति दी। पुरानी मित्रता के कारण रसेल ने एक प्रस्तावना लिखने का प्रयास किया। एक आदरणीय दार्शनिक के मुँह से निकली ऐसी सिफ़ारिश ने एक अज्ञात लेखक के काम का रास्ता खोल दिया। विट्गेन्स्टाइन ने रसेल की प्रस्तावना को सतही और गलत घोषित कर दिया, जिससे उनके विचार विकृत हो गए, और उनकी पुस्तक को ऐसी प्रस्तावना के साथ प्रकाशित करने से इनकार कर दिया। "लूसिफ़ेर के रूप में गर्व है," रसेल ने बुदबुदाया। विट्गेन्स्टाइन की स्वयं की प्रस्तावना इन शब्दों के साथ समाप्त हुई: "यहां व्यक्त विचारों की सच्चाई मुझे अकाट्य और अंतिम लगती है।" जहाँ तक संभव हो सभी प्रमुख दार्शनिक प्रश्नों का समाधान किया गया। इसलिए प्रतिभा का अब दर्शनशास्त्र का अध्ययन करने का इरादा नहीं था।

बरमेली

दर्शनशास्त्र के इतिहास से ज्ञात होता है कि थेल्स, हेराक्लिटस और डेमोक्रिटस को पैसे के बल पर दर्शनशास्त्र करने से रोका गया था। लेकिन इस धारणा में हम केवल डायोजनीज लेर्टियस पर भरोसा कर सकते हैं, जिन्होंने कई शताब्दियों बाद पुरातनता के महानतम दार्शनिकों की व्यापक जीवनियाँ लिखीं।

युद्ध के बाद विट्गेन्स्टाइन ने अपनी सारी राजधानी अपने रिश्तेदारों के नाम कर दी। उनकी गणना के अनुसार, रिश्तेदार इतने अमीर थे कि उनके लाखों लोग उन्हें और अधिक भ्रष्ट नहीं कर सकते थे। इसके बाद, उन्होंने उनसे क्रिसमस उपहार भी स्वीकार करने से इनकार कर दिया, क्योंकि उन्होंने स्वयं उपहारों के लिए पैसे नहीं कमाए थे। उन्होंने एक होटल के कुली, माली के रूप में काम किया और एक मठ में शामिल होने के बारे में सोच रहे थे। इसका अंत लुडविग द्वारा प्राथमिक विद्यालय के शिक्षकों के लिए छह महीने का पाठ्यक्रम पूरा करने और ऑस्ट्रियाई ग्रामीण इलाकों में युवा पीढ़ी को शिक्षित करने के लिए खुद को समर्पित करने के निर्णय के साथ हुआ। शिक्षक विट्गेन्स्टाइन ने उन्हें दी गई पहली जगह को अस्वीकार कर दिया, क्योंकि एक छोटे से रेलवे स्टेशन के केंद्रीय चौराहे पर उन्हें एक फव्वारा और अच्छी तरह से तैयार रास्ते मिले जो वास्तविक ग्रामीण जीवन के बारे में उनके विचारों के विपरीत थे।

ऑस्ट्रियाई आल्प्स के वे दो गाँव जहाँ विट्गेन्स्टाइन ने 1921 से 1926 तक पढ़ाया था, वास्तव में उदास बैकवाटर बन गए और उन्हें ऐसे मानवीय प्रकार दिखाए कि उनमें जल्द ही कुछ निराशा की भावना पैदा हो गई। गाँव में, विट्गेन्स्टाइन को कैम्ब्रिज जैसी ही "अश्लीलता और नीचता" का सामना करना पड़ा, और लोग "कहीं और की तुलना में अधिक बेकार और गैर-जिम्मेदार" भी थे। अपनी युवावस्था में, एक करोड़पति के बेटे ने सबसे आलीशान होटलों में न रुककर अपने दोस्तों को आश्चर्यचकित कर दिया। अब, अपने जीवन की विनम्रता से, विट्गेन्स्टाइन ने गरीब ऑस्ट्रियाई किसानों को भ्रमित कर दिया। जिन सर्वश्रेष्ठ छात्रों को दोपहर के भोजन के लिए उनके साथ जाने की अनुमति दी गई थी, उन्होंने अपने माता-पिता को उनके द्वारा खाए जाने के बारे में रोंगटे खड़े कर देने वाली कहानियाँ सुनाईं। बच्चे उसके पीछे हो लिये। माता-पिता उससे नफरत करते थे, अपने-अपने तरीके से तर्क देते थे: शिक्षक उन्हें किसान श्रम से हतोत्साहित करना चाहते थे और उन्हें शहर में ले जाना चाहते थे। लुडविग विट्गेन्स्टाइन का शिक्षण करियर छोटे बच्चों को प्रताड़ित करने के आरोप में एक निंदनीय मुकदमे में समाप्त हो गया।

दर्शनशास्त्र पर पुस्तक "लॉजिकल-फिलोसोफिकल ट्रीटीज़", जिसे उन्होंने कई साल पहले प्रकाशित किया था, उस समय तक विनीज़ प्रत्यक्षवादियों की बाइबिल बन गई थी। लेखक ने उनकी पूजा को संयमपूर्वक स्वीकार किया। वियना सर्कल के प्रमुख, वियना विश्वविद्यालय के प्रोफेसर मौरिस श्लिक ने विट्गेन्स्टाइन के साथ सावधानीपूर्वक समन्वय किया, जहां तक ​​​​संभव हो, दार्शनिक बातचीत में भर्ती किए गए चयनित व्यक्तियों की सूची और ऐसी आपातकालीन परिस्थितियों में पूछे जा सकने वाले प्रश्नों की श्रृंखला दोनों को ध्यान में रखा। . हालाँकि, सवालों के जवाब देने के बजाय, विट्गेन्स्टाइन ने दर्शकों को रवीन्द्रनाथ टैगोर की कविताएँ पढ़कर अपना मनोरंजन करना पसंद किया।

इंग्लैंड में उनके साथ बिल्कुल अलग व्यवहार किया गया। विट्गेन्स्टाइन को कैम्ब्रिज में लुभाने का अभियान कई वर्षों से चल रहा था। वे 1929 में वहाँ नहीं गये होते यदि उन्हें यह न पता होता कि उन्हें एक नई पुस्तक लिखनी होगी और पूरे दर्शन को फिर से समझाना होगा। यह पुस्तक दार्शनिक अन्वेषण होगी। प्रसिद्ध अर्थशास्त्री कीन्स की उनसे मुलाकात कैंब्रिज स्टेशन पर हुई। "भगवान आ गए हैं," कीन्स ने अपनी पत्नी से कहा।

लगभग इसी समय, विट्गेन्स्टाइन के जीवन का सबसे गंभीर प्रेम प्रसंग शुरू हुआ। वह एक सुन्दर और स्वीडिश कुलीन महिला थी। उसका नाम मार्गरीटा था और उसे दर्शनशास्त्र में सबसे कम रुचि थी। वह उसकी उम्र से लगभग दोगुना था। विट्गेन्स्टाइन ने मार्गरीटा के लिए एक शर्त रखी कि वह उसकी आंतरिक दुनिया में घुसने की कोशिश न करे, जिसे उसने आसानी से पूरा किया। उनके रिश्ते ने उनके परिचितों और रिश्तेदारों को हैरान कर दिया। जीवन को कष्टपूर्ण मानते हुए, विट्गेन्स्टाइन का बच्चे पैदा करने का कोई इरादा नहीं था, लेकिन वह शादी करने के बारे में सोच रहे थे। 1931 की गर्मियों में, उन्होंने मार्गरीटा को नॉर्वेजियन फ़जॉर्ड्स में आमंत्रित किया, जहां उन्हें अपने आगे के कदम की गंभीरता पर विचार करते हुए अलग-अलग समय बिताना था। दो सप्ताह तक ऐसे जीवन के बाद, मार्गरीटा रोम में एक दोस्त से मिलने गई।

अपने आप को दर्शनशास्त्र से कैसे ठीक करें?

"जो लोग 'क्यों?' पूछते रहते हैं, वे उन पर्यटकों की तरह हैं जो किसी इमारत के सामने खड़े होकर अपनी गाइडबुक में इसके निर्माण का इतिहास पढ़ रहे हैं। यह उन्हें इमारत को देखने से रोकता है।" विट्गेन्स्टाइन के अनुसार, दर्शन को मन की बीमारी की तरह माना जाना चाहिए: “दार्शनिक समस्याएं पूरी तरह से गायब हो जानी चाहिए। वास्तविक खोज यह है कि आप जब चाहें तब दार्शनिकता बंद कर सकते हैं।

प्लेटो के समय से, यूरोपीय दर्शन ने दुनिया की सच्चाइयों को समझा है, इसका सामान्यीकरण बन गया है। उदाहरण के लिए, प्लेटो के संवाद "हिप्पियास द ग्रेटर" में, उनके नायक सुकरात, साधारण व्यक्ति की भूमिका निभाते हुए, विद्वान सोफिस्ट हिप्पियास से पूछते हैं कि सुंदर क्या है, और उत्तर मिलता है: एक सुंदर बर्तन, एक सुंदर लड़की, एक सुंदर घोड़ा। सुकरात के अनुसार, ये उत्तर मानसिक असहायता, सामान्य को देखने में असमर्थता, सुंदरता के "विचार" का उदाहरण हैं, जिस पर क्षणिक सांसारिक विशेष में सभी सुंदर चीजों का अस्तित्व निर्भर करता है। ब्रह्मांड के ऐसे मौलिक "विचारों" की खोज कथित तौर पर सच्चा दार्शनिक ज्ञान और दर्शन का आह्वान है। यह जटिल नहीं है: बुद्धिमानी सिद्धांतों को समझने में है।

विडम्बनापूर्ण सुकरात आत्मविश्वासी हिप्पियास को हँसाता है। यदि विट्गेन्स्टाइन को उनके दार्शनिक विवाद में भाग लेने का अवसर मिलता, तो वह सुकरात पर हँसते: "यदि मैं कहता हूँ कि "ए" की आँखें सुंदर हैं, तो मुझसे पूछा जा सकता है: आपको उनमें क्या सुंदर लगता है? और, उदाहरण के लिए, मैं उत्तर दूंगा: बादाम के आकार की, लंबी पलकें, नाजुक पलकें। लेकिन इन आंखों का गॉथिक कैथेड्रल से क्या संबंध है, जो मुझे भी सुंदर लगता है? क्या मैं कहूँगा कि वे-आँखें और गिरजाघर-मुझ पर समान प्रभाव डालते हैं?" हम अलग-अलग कारणों से और अलग-अलग भावनाओं के प्रभाव में एक ही शब्द का उपयोग करते हैं। एक ही शब्द विभिन्न अवसरों के लिए उपयुक्त होता है। दार्शनिकों की कल्पना महान दार्शनिक प्रश्नों की रूपरेखा को शब्दों के विभिन्न उपयोगों से जोड़ देती है। जीवन स्थितियों की असमानताओं को हमसे छिपाते हुए, शब्द "हमें चिमेरों की खोज में भेजते हैं।"

भाषा किससे आती है? किसी भी शब्दकोश को यादृच्छिक रूप से खोलने पर हमें उसमें "शब्द" और "अर्थ" मिलेंगे। “यहाँ शब्द है, और यहाँ इसका अर्थ है। पैसा और एक गाय जो उससे खरीदी जा सकती है,'' विट्गेन्स्टाइन ने इस बारे में चुटकी ली। वास्तव में ऐसे अलिप्त रूप में भाषा का अस्तित्व ही नहीं है। यह लोगों के संचार में मौजूद है। बिना सन्दर्भ और उद्देश्य के कोई भी शब्द नहीं बोलता। वाणी हमेशा एक विशिष्ट जीवन स्थिति में संचार के अभ्यास के रूप में प्रकट होती है। इस भाषण और जीवन अभ्यास के संबंध में, "अर्थ" वह नहीं है जो पहले से दिया जाता है, बल्कि वह है जो अंत में प्राप्त किया जाता है। विट्गेन्स्टाइन के गढ़े गए सूत्र के अनुसार, "किसी शब्द का अर्थ उसका उपयोग है।" का, जिस शब्द का वे उपयोग करते हैं, उसका यही अर्थ है। शब्दों के तब तक स्थिर अर्थ होते हैं जब तक उनका उपयोग बार-बार भाषण स्थितियों में किया जाता है। विट्गेन्स्टाइन उन्हें "भाषा का खेल" कहते हैं। यह सब समझने में कठिन होने के बजाय थोड़ा असामान्य लगता है। अंत में, हम स्वयं, किसी विदेशी भाषा का अध्ययन करते समय, उसके "भाषा के खेल" में शामिल हो जाते हैं और जानते हैं कि "शब्द सीखना" पर्याप्त नहीं है।

किसी दार्शनिक के लिए स्वयं को दूध देने वाली गाय के रूप में कल्पना करना उचित नहीं है। सच्चा दर्शन भाषा को स्पष्ट करने की गतिविधि बनना चाहिए। "मैं यह दिखाने की कोशिश कर रहा हूं कि हम वास्तव में शब्दों का उपयोग कैसे करते हैं," विट्गेन्स्टाइन ने अपने स्वयं के दर्शन का अर्थ बताया। इस या उस अभिव्यक्ति को कभी-कभी भाषा से निकाला जाना चाहिए और, साफ़ करके, इसे फिर से प्रचलन में लाया जा सकता है। यह दर्शन विनाशकारी है. लेकिन इससे "केवल हवा में महल नष्ट हो जाते हैं और भाषा की वह मिट्टी जिस पर वे खड़े होते हैं, साफ हो जाती है।"

गुलामी और युद्ध के लिए

कोई भी मानसिकता जो वास्तविक जीवन की ज़रूरतों में निहित नहीं थी, उनके लिए बेहद प्रतिकूल थी: “हमारे बच्चों को स्कूल में सिखाया जाता है कि पानी में हाइड्रोजन और ऑक्सीजन गैसें होती हैं, और चीनी कार्बन, हाइड्रोजन और ऑक्सीजन से बनी होती है। जो यह नहीं समझता वह मूर्ख है। सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर चुप्पी साधी जा रही है।”

विट्गेन्स्टाइन का दर्शन अमूर्त तार्किक और भाषाई प्रश्नों के घेरे तक ही सीमित प्रतीत होता है। लेकिन यह उनके दर्शन का केवल पहला, "लिखित आधा" है, जैसा कि तार्किक-दार्शनिक ग्रंथ के लेखक ने कहा है। लुडविग वॉन फ़िकर को लिखे अपने प्रसिद्ध पत्र में, उन्होंने एक बार निम्नलिखित व्याख्या की थी: “मेरे काम में दो भाग हैं। पहला भाग यहां प्रस्तुत है. और दूसरा वह सब कुछ जो मैंने नहीं लिखा। सबसे महत्वपूर्ण बात यह दूसरा भाग है। मेरी किताब, मानो नैतिकता के दायरे को भीतर से सीमित कर देती है।” विट्गेन्स्टाइन के लिए इस तरह के विशेष प्रश्न मौजूद थे, जो एक व्यक्ति आम तौर पर सोचने और कहने में सक्षम है की सीमाओं को समझने का एक तरीका था। उनका अंतिम निर्णय मृत्युदंड जैसा लगता है। हमारे शब्द केवल "नाशवान बर्तन" हैं, जो उन वास्तविक विषयों को समाहित करने में असमर्थ हैं जिनसे किसी व्यक्ति को चिंतित होना चाहिए। हमारी भाषा नैतिकता के बारे में बात करने के लिए उपयुक्त नहीं है: "नैतिकता के बारे में नहीं कहा जा सकता।" अच्छे और बुरे के बारे में सारी बातें झूठ ही रहेंगी। "हमारी जेल की दीवारों से भागना (अपनी भाषा की लाचारी से) पूरी तरह से, बिल्कुल निराशाजनक है।" बचना असंभव है.

ऐसी निराशाजनक स्थिति में सबसे बुरी चीज जो आप सामने आ सकते हैं वह है अच्छे और नैतिक के बारे में बात करते रहना जैसे कि कुछ हुआ ही नहीं। और भी सटीक रूप से: “लोगों को अच्छाई की ओर नहीं ले जाया जा सकता। उन्हें केवल कहीं ले जाया जा सकता है। अच्छाई तथ्यों के दायरे से बाहर है।” 1920 के दशक में जब बर्ट्रेंड रसेल शांति और स्वतंत्रता के लिए अंतर्राष्ट्रीय संगठन में शामिल होने की योजना बना रहे थे, तो विट्गेन्स्टाइन ने अपनी निराशा और आक्रोश को नहीं छिपाया। इससे आहत होकर रसेल ने उनसे कहा कि शायद वह खुद भी "युद्ध और दासता के लिए अंतर्राष्ट्रीय संगठन" में शामिल हो गए होते। विट्गेन्स्टाइन तुरंत इस धारणा से सहमत हो गये। उन्होंने रसेल की पुस्तकों को दो रंगों में प्रकाशित करने का अपना विचार साझा किया। गणितीय तर्क पर उनके कार्य लाल हों, और सभी दर्शनशास्त्र के छात्रों को उन्हें पढ़ना चाहिए। नैतिकता और राजनीति पर रसेल की किताबें नीले रंग में प्रकाशित की जानी चाहिए, और किसी को भी किसी भी परिस्थिति में उन्हें पढ़ने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए।

कैम्ब्रिज के प्रोफेसर मूर की पत्नी डोरोथी को अपने गंभीर रूप से बीमार पति के साथ विट्गेन्स्टाइन की बातचीत बहुत अशांत लगी। विट्गेन्स्टाइन क्रोधित थे। उनकी अवधारणाओं के अनुसार, यदि किसी दार्शनिक की मृत्यु दार्शनिक बहस के दौरान हो जाती है, तो उसके लिए यह उचित मृत्यु होगी। 1945 के वसंत में, जब रूसी स्व-चालित बंदूकें रीचस्टैग पर सीधे गोलीबारी कर रही थीं और अंग्रेज खुशी से रो रहे थे, विट्गेन्स्टाइन ने उनसे सवाल किया: "कल्पना करें कि हिटलर जैसा व्यक्ति अब कितनी भयानक स्थिति में होगा।" जहां तक ​​सोवियत संघ का सवाल है, विट्गेन्स्टाइन लगभग वहां चले गये। उनकी रूसी भाषा की शिक्षिका ने आश्चर्य से बताया कि उन्होंने विट्गेन्स्टाइन की दोस्तोवस्की की पुस्तक देखी, जिसमें सभी उच्चारण अंकित थे। विट्गेन्स्टाइन को कज़ान में एक विभाग या मॉस्को विश्वविद्यालय में एक शिक्षण पद की पसंद की पेशकश की गई थी।

स्टालिनवादी शासन के संबंध में, बिना किसी शर्मिंदगी या आपत्ति के, विट्गेन्स्टाइन ने इस अर्थ में बात की कि "अत्याचार उसे नाराज नहीं करता है।" लेनिन के बारे में उनकी समीक्षा लगभग अनुकूल लगती है: दर्शनशास्त्र पर लेनिन के कार्य, निश्चित रूप से, पूरी तरह से बकवास हैं, "लेकिन कम से कम वह कुछ करना चाहते थे।" विट्गेन्स्टाइन को रेड स्क्वायर पर शचुसेव्स्की समाधि पसंद आई। "आप जानते हैं, आधुनिक वास्तुकला के बारे में मेरी राय बहुत अच्छी नहीं है," विट्गेन्स्टाइन ने ड्रुरी से कहा। लेकिन क्रेमलिन में यह मकबरा काफी अच्छी तरह से बनाया गया है। सेंट बेसिल कैथेड्रल ("अब तक देखी गई सबसे खूबसूरत इमारतों में से एक") के बारे में, विट्गेन्स्टाइन ने उत्साहपूर्वक उस किंवदंती को सुनाया कि कैसे ज़ार ने मंदिर के बिल्डरों को अंधा करने का आदेश दिया था ताकि वे दूसरी बार ऐसा कुछ न बना सकें। विट्गेन्स्टाइन ने कहा कि उन्हें नहीं पता कि यह कहानी सच है या नहीं, "लेकिन उन्हें ऐसी उम्मीद थी।" ड्रुरी याद करते हैं, "मैं हैरान था," कि विट्गेन्स्टाइन को उम्मीद थी कि यह भयानक कहानी सच थी।

उन्होंने "परमाणु बम के आविष्कार के ख़िलाफ़ भाषण देने वालों" को "बुद्धिजीवियों का मैल" कहकर डांटा। यदि हम उसी बर्ट्रेंड रसेल को याद करें तो यह विचार हमारे लिए स्पष्ट हो जाएगा। 1955 में, रसेल ने आइंस्टीन और जूलियट-क्यूरी के साथ, शांति और निरस्त्रीकरण के लिए वैज्ञानिकों के पगवॉश आंदोलन के निर्माण की शुरुआत की। लेकिन 1946 में, विश्व शांति के नाम पर, बर्ट्रेंड रसेल ने ब्रिटिश सरकार से सोवियत संघ पर पूर्वव्यापी परमाणु हमला शुरू करने का आग्रह किया।

विट्गेन्स्टाइन ने एक दार्शनिक के लिए हास्य की भावना को अनिवार्य माना। वह मजाक करना और बेवकूफ बनाना जानता था। "एक दिन, जब हम देर शाम उसके साथ घूम रहे थे," मैल्कम याद करते हैं, "उसने कैसिओपिया तारामंडल की ओर इशारा करते हुए देखा कि इसका आकार W अक्षर जैसा था, जो उसका अंतिम नाम है। जैसा कि मैंने कहा, मुझे लगता है कि यह मैल्कम के लिए उलटा एम है। अत्यंत गंभीर चेहरे के साथ, उसने मुझे आश्वस्त किया कि मुझसे गलती हुई थी। लेकिन ऐसे क्षण अपेक्षाकृत दुर्लभ थे। प्रायः वह उदास रहता था। स्वभाव से, विट्गेन्स्टाइन अपनी और संपूर्ण मानवता की संभावनाओं के संबंध में गहरे निराशावादी थे। उन्होंने लिखा, "मैं यूरोपीय सभ्यता के प्रवाह को सहानुभूति के बिना देखता हूं, इसके उद्देश्य को नहीं समझता, यदि कोई हो।" एक बार, कैम्ब्रिज में घूमते समय, विट्गेन्स्टाइन ने एक स्टोर की खिड़की में 19वीं सदी के तीन महान लोगों, बीथोवेन, शुबर्ट और चोपिन के चित्र देखे, और फिर अपने महान समकालीनों - रसेल, फ्रायड और आइंस्टीन के तीन चित्र देखे। अंतिम तीन के चेहरों पर उन्होंने स्पष्ट पतन के निशान देखे।

इगोर डबरोव्स्की

विट्गेन्स्टाइन का जन्म 26 अप्रैल, 1889 को वियना में यहूदी मूल के एक स्टील मैग्नेट के परिवार में हुआ था। उनके माता-पिता कार्ल और लियोपोल्डिना विट्गेन्स्टाइन थे। वह ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य के सबसे प्रसिद्ध और धनी परिवारों में से एक में पैदा हुए आठ बच्चों में सबसे छोटे थे। उनके भाइयों में पियानोवादक पॉल विट्गेन्स्टाइन हैं, जिन्होंने युद्ध में अपना दाहिना हाथ खो दिया था। उनके पिता के माता-पिता, हरमन क्रिश्चियन और फैनी विट्गेन्स्टाइन, यहूदी परिवारों में पैदा हुए थे, लेकिन 1850 के दशक में सैक्सोनी से वियना जाने के बाद प्रोटेस्टेंटवाद में परिवर्तित हो गए, और सफलतापूर्वक विनीज़ प्रोटेस्टेंट पेशेवर वर्गों में शामिल हो गए। एक कहानी है कि विट्गेन्स्टाइन ने एक बार अपने एक मित्र से कहा था कि वह दुनिया का एकमात्र दार्शनिक है जिसने अरस्तू को नहीं पढ़ा है। विचारक के आसपास के मिथकों और कहानियों में से एक परिकल्पना यह है कि उन्होंने एडॉल्फ हिटलर के साथ एक ही कक्षा में अध्ययन किया था।

इंजीनियरिंग का अध्ययन शुरू करने के बाद, वह गॉटलीब फ़्रीज के कार्यों से परिचित हो गए, जिससे उनकी रुचि विमान के डिजाइन से हटकर, प्रोपेलर के डिजाइन में, गणित की दार्शनिक नींव की समस्या में लग गई। विट्गेन्स्टाइन के पास विविध क्षमताएं थीं और वह एक प्रतिभाशाली संगीतकार, मूर्तिकार और वास्तुकार थे, हालांकि वह केवल आंशिक रूप से अपनी कलात्मक क्षमता का एहसास करने में सक्षम थे। अपनी युवावस्था में, वह आध्यात्मिक रूप से विनीज़ साहित्यिक-आलोचनात्मक अवंत-गार्डे के समूह के करीब थे, जो प्रचारक और लेखक कार्ल क्रॉस और उनके द्वारा प्रकाशित पत्रिका "फकेल" के आसपास समूहित था।

1911 में, विट्गेन्स्टाइन कैम्ब्रिज गए, जहाँ वे एक अन्य प्रसिद्ध दार्शनिक और गणितज्ञ बर्ट्रेंड रसेल के छात्र, सहायक और मित्र बन गए। 1913 में वे ऑस्ट्रिया लौट आये और 1914 में, प्रथम विश्व युद्ध शुरू होने के बाद, स्वेच्छा से मोर्चे पर जाने के लिए तैयार हो गये। 1917 में विट्गेन्स्टाइन को पकड़ लिया गया। लड़ाई के दौरान और युद्धबंदी शिविर में रहने के दौरान, विट्गेन्स्टाइन ने अपना प्रसिद्ध ट्रैक्टेटस लॉजिको-फिलोसोफिकस लगभग पूरी तरह से लिखा। यह पुस्तक 1921 में जर्मन में और 1922 में अंग्रेजी में प्रकाशित हुई थी। इसकी उपस्थिति ने यूरोप की दार्शनिक दुनिया पर एक मजबूत प्रभाव डाला, लेकिन विट्गेन्स्टाइन, यह मानते हुए कि ट्रैक्टेटस में सभी मुख्य दार्शनिक समस्याएं हल हो गई थीं, पहले से ही किसी और चीज़ में व्यस्त थे: एक ग्रामीण स्कूल में शिक्षक के रूप में काम करना। हालाँकि, 1926 तक, उन्हें यह स्पष्ट हो गया कि समस्याएँ अभी भी बनी हुई हैं, कि उनके ग्रंथ की गलत व्याख्या की गई है, और अंततः, इसमें निहित कुछ विचार गलत थे। 1929 से विट्गेन्स्टाइन ग्रेट ब्रिटेन में रह रहे हैं और 1939 से 1947 तक उन्होंने कैम्ब्रिज में प्रोफेसर के रूप में काम किया। इस समय से 1951 में अपनी मृत्यु तक, द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान लंदन के एक अस्पताल में एक अर्दली के रूप में काम करने के लिए अपनी अकादमिक पढ़ाई को बाधित करने के बाद, विट्गेन्स्टाइन ने भाषा का एक मौलिक नया दर्शन विकसित किया। इस अवधि का मुख्य कार्य फिलॉसॉफिकल इन्वेस्टिगेशन्स था, जो 1953 में मरणोपरांत प्रकाशित हुआ।

विट्गेन्स्टाइन के दर्शन को "प्रारंभिक" दर्शन में विभाजित किया जा सकता है, जिसे ट्रैक्टेटस द्वारा दर्शाया गया है, और "देर से" दर्शन, जिसे दार्शनिक जांच के साथ-साथ ब्लू और ब्राउन किताबों में भी वर्णित किया गया है।

विट्गेन्स्टाइन की अप्रैल 1951 में कैंसर से मृत्यु हो गई और उन्हें कैम्ब्रिज में दफनाया गया।

प्रारंभिक विट्गेन्स्टाइन का दर्शन उनके सबसे प्रसिद्ध काम, ट्रैक्टेटस लॉजिको-फिलोसोफिकस में परिलक्षित होता है, जो प्रथम विश्व युद्ध के दौरान कैद के दौरान लिखा गया था और 1921 में जर्मनी में प्रकाशित हुआ था। प्रकाशन के साथ दार्शनिक के मित्र बर्ट्रेंड रसेल की प्रस्तावना भी शामिल थी।

संक्षेप में, कार्य का अर्थ आमतौर पर सात सूत्रों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है:

संसार वह सब कुछ है जो घटित होता है;

मामला क्या है, तथ्य क्या है, परमाणु तथ्यों का अस्तित्व क्या है;

तथ्यों की तार्किक छवि विचार है;

एक विचार एक सार्थक वाक्य है;

एक प्रस्ताव प्राथमिक प्रस्तावों का एक सत्य कार्य है;

जिस चीज़ के बारे में नहीं कहा जा सकता उसे चुप रहना चाहिए;

सत्य फलन का सामान्य रूप है: . यह वाक्य का सामान्य रूप है।

विट्गेन्स्टाइन का मानना ​​था कि उन्होंने इस ग्रंथ में दर्शनशास्त्र पर सभी विचारों और सभी समस्याओं को रेखांकित किया है और दर्शन के प्रश्न पर वापस न लौटने का निर्णय लिया।

विट्गेन्स्टाइन ईश्वर के अस्तित्व को अस्वीकार नहीं करते हैं; इसके विपरीत, उनका मानना ​​है कि यदि हम उसके बारे में सोच सकते हैं, तो वह अस्तित्व में है। उनके अनुसार तर्क अतीन्द्रिय है (6.13)।

दर्शनशास्त्र की मुख्य समस्या, साथ ही सामान्य रूप से दुनिया की कई समस्याएं, सब कुछ शब्दों में व्यक्त करने की हमारी सीमा में निहित है। वास्तव में, सारा दर्शन "भाषा की आलोचना" (4.003-4.0031) से अधिक कुछ नहीं है।

हमारी भाषा की सीमा हमारी दुनिया की सीमा है (5.6)। वह हर चीज़ जिसके बारे में हम तर्क कर सकते हैं, बात कर सकते हैं, हमारी दुनिया में प्रवेश करती है, वह तार्किक है और कभी-कभी वह कितनी भी जटिल क्यों न हो, वह सच है।

ट्रैक्टेटस लॉजिकल-फिलोसोफिकस में एकांतवाद के उदारवादी रूप पर विट्गेन्स्टाइन का प्रतिबिंब पाया जा सकता है। उदाहरण के लिए: मैं अपनी दुनिया (मेरा सूक्ष्म जगत) हूं (5.63.); विषय संसार का नहीं है बल्कि संसार की सीमा है (5.632)। विट्गेन्स्टाइन के अनुसार मध्यम एकांतवाद यथार्थवाद (5.634) से भिन्न नहीं है।

संसार के प्रतिबिम्ब का स्थान सिद्धांत को नहीं बल्कि गणितीय-तार्किक पद्धति में तर्क को दिया गया है, क्योंकि गणित के वाक्य समीकरण होते हैं और वे वास्तविक वाक्य न होकर छद्म होते हैं और इसलिए कोई विचार व्यक्त नहीं करते। (6.13, 6.2, 6.21).

संसार मनुष्य की इच्छा पर निर्भर नहीं है (6.373) और इसका अर्थ इस संसार की सीमाओं से परे है (6.41)। सभी वाक्य समतुल्य हैं (6.4) और कोई भी कुछ अलग नहीं कहेगा। दुनिया नामों से बनी है, किसी चीज का नामकरण करके हम उसे इस दुनिया में रहने का अवसर देते प्रतीत होते हैं, क्योंकि, जैसा कि ऊपर लिखा गया था, मैं अपना सूक्ष्म जगत हूं।

तार्किक-दार्शनिक ग्रंथ को कई दार्शनिकों और छात्रों ने सहर्ष स्वीकार किया। यह कार्य वियना सर्कल के प्रत्यक्षवादी दार्शनिकों के लिए एक संदर्भ पुस्तक बन गया। लेकिन सभी विचारों और विचारधाराओं की तरह, लुडविग विट्गेन्स्टाइन के विचारों को पूरी तरह से सही ढंग से नहीं समझा गया था, और अपनी स्थिति को संशोधित करने और समझाने के लिए, दार्शनिक अपने कार्यों पर लौटता है।

वियना सर्कल के दार्शनिकों ने माना कि चूंकि किसी चीज़ के बारे में बात करना असंभव है, इसलिए चुप रहना चाहिए; उन्होंने सुझाव दिया कि उन सभी विषयों को हटा दिया जाना चाहिए जिन पर विट्गेन्स्टाइन ने बात नहीं की है और भाषा को सरल, प्रोटोकॉल बनाया जाना चाहिए, क्योंकि यह बस है बहुत कुछ कहना व्यर्थ है. यह मुख्य कारणों में से एक था जिसने विट्गेन्स्टाइन को अपने दर्शन पर पुनर्विचार करने के लिए प्रेरित किया।

संशोधन का परिणाम विचारों का एक समूह था जिसमें भाषा को संदर्भों की एक गतिशील प्रणाली, "भाषा के खेल" के रूप में समझा जाता है, जो इस्तेमाल किए गए शब्दों और अभिव्यक्तियों के अस्पष्ट अर्थ से जुड़े विरोधाभासों के उद्भव के अधीन है, जिन्हें समाप्त किया जाना चाहिए। उत्तरार्द्ध को स्पष्ट करना। भाषाई इकाइयों के प्रयोग के नियमों को स्पष्ट करना तथा अंतर्विरोधों को दूर करना दर्शन का कार्य है। विट्गेन्स्टाइन का नया दर्शन एक सिद्धांत के बजाय विधियों और प्रथाओं का एक समूह है। उनका स्वयं मानना ​​था कि यही एकमात्र तरीका है जिससे कोई अनुशासन ऐसा दिख सकता है, जो लगातार अपने बदलते विषय के अनुरूप ढलने के लिए मजबूर हो। दिवंगत विट्गेन्स्टाइन के विचारों को मुख्य रूप से ऑक्सफोर्ड और कैम्ब्रिज में समर्थक मिले, जिससे भाषाई दर्शन को जन्म मिला।

दार्शनिक ने मेटललैंग्वेज (भाषा का वर्णन करने के लिए भाषा) शब्द के बजाय "भाषा खेल" शब्द का प्रस्ताव रखा और 1945 के "दार्शनिक जांच" में इसके बारे में लिखा। भाषा का खेल आम तौर पर स्वीकृत या पारंपरिक नियमों की एक प्रणाली है जिसमें वक्ता भाग लेता है। भाषा के खेल में अर्थों और संदर्भों की पूर्ण स्वतंत्रता निहित थी।

विट्गेन्स्टाइन के दर्शन के "देर से" काल का मुख्य कार्य "दार्शनिक जांच" माना जा सकता है, जिस पर काम 30 के दशक से किया गया था। दार्शनिक की मृत्यु के 2 साल बाद 1953 में यह काम प्रकाशित हुआ था। पारंपरिक वैज्ञानिक प्रस्तुति के सिद्धांतों की उपेक्षा, जैसा कि ट्रैक्टैटस लॉजिको-फिलोसोफिकस में है, ने विट्गेन्स्टाइन को पारंपरिक शैक्षणिक विद्वतावाद की कई रूढ़ियों को नष्ट करने और 20 वीं शताब्दी का सबसे मौलिक और महत्वपूर्ण दार्शनिक कार्य बनाने की अनुमति दी। अध्ययन का विषय विभिन्न विरोधाभासों के उद्भव से जुड़ी सामान्य भाषा और उसका उपयोग है। विट्गेन्स्टाइन यह दिखाना चाहते हैं कि भाषा अपनी सामान्य समझ में क्या है। निर्णयों की शुद्धता का मुख्य निर्णायक भी सरल, रोजमर्रा की भाषा है।

विट्गेन्स्टाइन ने दर्शनशास्त्र को न केवल मनुष्य की सीमित भाषा के अपूर्ण प्रश्नों के उत्तर खोजने में लोगों की मदद करने वाले एक चिकित्सक के रूप में देखना शुरू किया, बल्कि इन उत्तरों और प्रश्नों की खोज के रूप में भी देखा जो लोगों में गहराई से निहित हैं। जाहिर है, विट्गेन्स्टाइन स्वयं इस तरह के चिंतन से संतुष्ट नहीं थे और भाषा और दर्शन के संबंध में एक स्थिति की खोज करते रहे।

विट्गेन्स्टाइन के विचारों का महत्व बहुत बड़ा है, लेकिन उनकी व्याख्या और समझ, जैसा कि इस दिशा में कई वर्षों के शोध से पता चला है, बहुत कठिन है। यह उनके "प्रारंभिक" और "देर से" दोनों दर्शन पर समान रूप से लागू होता है। राय और आकलन काफी भिन्न हैं, जो अप्रत्यक्ष रूप से विट्गेन्स्टाइन के काम के पैमाने और गहराई की पुष्टि करते हैं।

विट्गेन्स्टाइन के दर्शन में, ऐसे प्रश्न और विषय रखे गए और विकसित किए गए जिन्होंने बड़े पैमाने पर नए एंग्लो-अमेरिकन विश्लेषणात्मक दर्शन के चरित्र को निर्धारित किया। उनके विचारों को घटना विज्ञान और हेर्मेनेयुटिक्स के साथ-साथ धार्मिक दर्शन (विशेष रूप से, पूर्वी) के करीब लाने के ज्ञात प्रयास हैं। हाल के वर्षों में, उनकी व्यापक पांडुलिपि विरासत के कई ग्रंथ पश्चिम में प्रकाशित हुए हैं। हर साल ऑस्ट्रिया में (किर्चबर्ग एन डेर वेक्सेल शहर में), विट्गेन्स्टाइन संगोष्ठियाँ आयोजित की जाती हैं, जिसमें दुनिया भर के दार्शनिकों और वैज्ञानिकों को एक साथ लाया जाता है।

विट्गेन्स्टाइन के कार्यों का भाषाई दर्शन के विकास पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा। दार्शनिक के कार्यों को लगभग हर साल पुनर्मुद्रित और प्रकाशित किया जाता है, जो दार्शनिक विचार के विचार और विकास के लिए नया भोजन प्रदान करता है, और, मेरी राय में ,विट्गेन्स्टाइन के विचारों की पूरी गहराई को अभी तक पूरी तरह से समझा नहीं जा सका है और इसे समझने की आवश्यकता है।

अपने इतने लंबे जीवन के दौरान, लुडविग विट्गेन्स्टाइन एक करोड़पति, इंजीनियर, सैनिक, ग्राम शिक्षक, मठ के माली, वास्तुकार और अर्दली बनने में कामयाब रहे। हालाँकि, किसी कारण से, मानवता ने उन्हें केवल सबसे महान विचारक के रूप में याद किया।

सेर्गेई क्रिवोखारचेंको

और यह इस तथ्य के बावजूद है कि विट्गेन्स्टाइन स्वयं दर्शनशास्त्र को न केवल अर्थहीन मानते थे, बल्कि कुछ मायनों में हानिकारक भी मानते थे।

विट्गेन्स्टाइन का मानना ​​था कि उनके विचार उनके सामने मौजूद सभी दर्शन को समाप्त कर देंगे

विट्गेन्स्टाइन 62 साल तक कैसे जीवित रहे और कभी आत्महत्या नहीं की, यह एक रहस्य है। न केवल दार्शनिक स्वयं वर्षों तक गंभीर अवसाद से उबर नहीं पाए (और इसके अलावा, कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, वह सुस्त सिज़ोफ्रेनिया से पीड़ित थे), बल्कि उनके आस-पास के लोगों ने भी, जैसे कि जानबूझकर, उनके लिए बुरे उदाहरण स्थापित किए। विट्गेन्स्टाइन के रिश्तेदारों, दोस्तों और परिचितों ने भयावह आसानी से अपनी जान गंवा दी।

1902 में, भविष्य के दार्शनिक के बड़े भाई हंस, जो अपने मूल ऑस्ट्रिया को छोड़कर क्यूबा चले गए, ने आत्महत्या कर ली। एक साल बाद, तेरह वर्षीय लुडविग को अपने दूसरे भाई रुडोल्फ के शोक में जाना पड़ा, जिसने बर्लिन में फांसी लगा ली। सौभाग्य से, लुडविग के अभी भी दो भाई थे - पॉल और कर्ट। ऐसा लग रहा था कि वे ऐसी मूर्खता नहीं करेंगे. हालाँकि, 1918 में, ऑस्ट्रो-हंगेरियन सेना के एक अधिकारी, कर्ट, अपनी पलटन के साथ घिरे हुए थे और उन्हें मंदिर में खुद को गोली मारने के अलावा कोई रास्ता नहीं मिला।

स्कूल से स्नातक होने के बाद, लुडविग ऑस्ट्रियाई भौतिक विज्ञानी बोल्ट्ज़मैन के साथ अपनी पढ़ाई जारी रखने वाले थे, लेकिन उन्होंने भी अपनी जान ले ली। शोकाकुल सूची को कुछ और पन्नों तक बढ़ाया जा सकता है, जिसमें आत्महत्याओं में दार्शनिक के उन परिचितों और दोस्तों को भी शामिल किया जा सकता है जो लगभग हर साल गंभीर बीमारियों और दुर्घटनाओं से मर जाते थे।

सामान्य तौर पर, विट्गेन्स्टाइन के पास बुरे मूड में होने के कई कारण थे। लेकिन लुडविग ने सहज रूप से जीवनशैली में आमूल-चूल परिवर्तन और असाधारण व्यवहार से आत्म-विनाश की अपनी इच्छा को दबा दिया।

बचपन, किशोरावस्था, जवानी

लुडविग जोसेफ जोहान का जन्म 26 अप्रैल, 1889 को ऑस्ट्रिया-हंगरी के सबसे अमीर लोगों में से एक - स्टील मैग्नेट कार्ल विट्गेन्स्टाइन के परिवार में हुआ था। बड़े विट्गेन्स्टाइन की तीन बेटियाँ, चार बेटे और एक पत्नी विलासिता और समृद्धि में रहते थे। इसके बाद, लुडविग ने यह भी दावा किया कि उनकी हवेली में नौ पियानो थे। हालाँकि, जीवनीकार इस बात पर विश्वास करने से इनकार करते हैं। हालाँकि यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि संगीतकार गुस्ताव महलर और जोहान्स ब्राह्म्स नियमित रूप से विट्गेन्स्टाइन का दौरा करते थे, और भाई हंस और पॉल प्रतिभाशाली पियानोवादक थे, यह स्पष्ट नहीं है कि शेष पांच वाद्ययंत्र किसने बजाए थे। (वैसे, जब पॉल ने युद्ध में अपना दाहिना हाथ खो दिया, तो मौरिस रवेल ने विशेष रूप से उनके बाएं हाथ के लिए डी माइनर में अब प्रसिद्ध पियानो कॉन्सर्टो की रचना की।) लुडविग ने खुद एक बच्चे के रूप में उत्कृष्ट शहनाई बजाई।

युद्ध में अपना हाथ उड़ जाने के बाद भी पॉल विट्गेन्स्टाइन एक कंसर्ट संगीतकार बने रहे।

विट्गेन्स्टाइन के अनुसार, उन्होंने आठ साल की उम्र में दार्शनिक प्रश्नों के बारे में सोचना शुरू कर दिया था: "मैं खुद को दरवाजे पर खड़ा देखता हूं और सोचता हूं कि लोग सच क्यों बोलते हैं जबकि झूठ बोलना अधिक लाभदायक है।"

घर पर पर्याप्त प्राथमिक शिक्षा प्राप्त करने के बाद, लुडविग माध्यमिक शिक्षा के लिए चले गये। यह उल्लेखनीय है कि लिंज़ स्कूल में उनके सहपाठियों में से एक एडॉल्फ हिटलर * (उस समय स्किकलग्रुबर के नाम से जाना जाता था) निकला, जिसने 1938 में ऑस्ट्रिया पर कब्ज़ा करने के बाद, विट्गेन्स्टाइन को अंग्रेजी नागरिकता लेने के लिए मजबूर किया।

* नोट फाकोचेरस "ए फंटिक: « निष्पक्षता में, यह जोड़ा जाना चाहिए कि इसकी एकमात्र पुष्टि 1998 में मिली विट्गेन्स्टाइन की कक्षा की धुंधली काली और सफेद तस्वीर है, जिसमें, यदि वांछित हो, तो विट्गेन्स्टाइन के लगभग सभी सहपाठियों को गलती से युवा हिटलर समझ लिया जा सकता है। »

1908 में, बर्लिन में मैकेनिकल इंजीनियर के रूप में दो साल तक अध्ययन करने के बाद, लुडविग ने मैनचेस्टर हायर टेक्निकल स्कूल में प्रवेश लिया, जहाँ उन्होंने प्रोपेलर का गणितीय मॉडल विकसित किया और ऊपरी वायुमंडल में पतंगों की गति की ख़ासियत का पता लगाया। फिर विट्गेन्स्टाइन ने एक नया शौक विकसित किया - गणितीय तर्क, और 1911 में वे कैम्ब्रिज गए, जहाँ इस विषय पर कई कार्यों के लेखक बर्ट्रेंड रसेल ने पढ़ाया।

यूरोपीय दर्शन का उभरता सितारा

विट्गेन्स्टाइन और रसेल के बीच पहले संवादों में से एक कुछ इस तरह दिखता था: "मुझे बताओ, प्रोफेसर, क्या मैं पूरी तरह से बेवकूफ हूं?" - "पता नहीं। लेकिन आप क्यों पूछ रहे हैं?" - “अगर मैं पूरी तरह से बेवकूफ हूं, तो मैं एक वैमानिक बन जाऊंगा। यदि नहीं, तो एक दार्शनिक।"

उनके पत्रों के अनुसार, लॉर्ड रसेल को शुरू में अपना नया छात्र "बेहद थकाऊ", "एक भयानक बहस करने वाला" और "एक वास्तविक दंड" लगा। नाराज रसेल ने लिखा, "मैंने उनसे इस धारणा को स्वीकार करने के लिए कहा कि इस कमरे में कोई गैंडा नहीं था।" “लेकिन वह नहीं माना!” लेकिन ठीक छह महीने बाद, प्रसिद्ध तर्कशास्त्री ने विट्गेन्स्टाइन की बहन से कहा: "हमें उम्मीद है कि दर्शनशास्त्र में अगला महत्वपूर्ण कदम आपका भाई उठाएगा।"

23 वर्षीय लुडविग की पहली रिपोर्ट, जिसे बस "दर्शनशास्त्र क्या है?" कहा जाता था, ने वास्तविक सनसनी पैदा कर दी। विषय को विकसित करने में विट्गेन्स्टाइन को चार मिनट लगे।

बर्ट्रेंड रसेल युवा विट्गेन्स्टाइन की प्रतिभा को पहचानने वाले पहले व्यक्ति थे।

लुडविग अगस्त 1913 तक कैंब्रिज में ही रहे। और फिर भी, पिछले छह महीनों में, उनकी तबीयत ठीक नहीं थी - वह पोछा लगा रहे थे और अपनी आसन्न मृत्यु के बारे में बात करते रहे (दुखद तारीख का समय दो महीने से चार साल तक था)।

अंत में, अपने परिवेश को बदलने का निर्णय लेते हुए, विट्गेन्स्टाइन और उनके मित्र डेविड पिंसेंट नॉर्वे की यात्रा पर गए और अप्रत्याशित रूप से लंबे समय तक वहां रहे। पिंसेंट अकेले लौटा। कैम्ब्रिज में उन्होंने राहत के साथ निर्णय लिया कि विट्गेन्स्टाइन अंततः पूरी तरह से पागल हो गया था। लेकिन लुडविग स्वयं अपने आप से बेहद प्रसन्न थे। उन्होंने उत्तर में बिताए गए समय को अपने जीवन का सबसे उपयोगी समय माना। यह नॉर्वे में था कि महत्वाकांक्षी दार्शनिक ने अपने प्रसिद्ध ट्रैक्टैटस लॉजिको-फिलोसोफिकस (विट्गेन्स्टाइन की एकमात्र दार्शनिक पुस्तक जो उनके जीवनकाल के दौरान प्रकाशित हुई थी) पर काम शुरू किया। उसी समय, दूरी के बावजूद, वह बर्ट्रेंड रसेल के साथ झगड़ा करने में कामयाब रहे, जिन्हें युवा प्रतिभा के पत्रों का सलाह देने वाला लहजा पसंद नहीं था।

रिश्तेदारों, दोस्तों और परिचितों ने भयावह सहजता से आत्महत्या कर ली

नॉर्वे के पास केवल एक ही चीज़ की कमी थी, वह थी अच्छे युद्ध साझेदारों की। विट्गेन्स्टाइन का मानना ​​था कि एक दार्शनिक जो बहस में शामिल नहीं होता, वह उस मुक्केबाज की तरह है जो रिंग में प्रवेश नहीं करता है। लुडविग ने कैम्ब्रिज के शिक्षक और विश्लेषणात्मक दर्शन के संस्थापक एडवर्ड मूर को लिखा: आप पूरी दुनिया में एकमात्र व्यक्ति हैं जो मुझे समझ सकते हैं, तुरंत आएं। मूर उत्तर की ओर नहीं जाना चाहते थे, लेकिन लुडविग बहुत दृढ़ थे।

दरअसल, वह सिर्फ संचार से कहीं अधिक चाहता था। विट्गेन्स्टाइन के मन में मूर के साथ अपना शोध प्रबंध प्रस्तुत करने और स्नातक की डिग्री प्राप्त करने का विचार आया। इसके अलावा, जब एडवर्ड नॉर्वे पहुंचे, तो यह पता चला कि उन्हें एक सचिव के कर्तव्यों का भी पालन करना होगा: उन्होंने विट्गेन्स्टाइन के निर्देशन में "लॉजिक" नामक एक काम लिखा।

लेकिन ट्रिनिटी कॉलेज ने लॉजिक को शोध प्रबंध के रूप में स्वीकार करने से इनकार कर दिया: कोई प्रस्तावना, समीक्षा या संदर्भों की सूची नहीं थी। यह जानने पर, विट्गेन्स्टाइन ने मूर को एक क्रोधित पत्र लिखा: “यदि मैं इस तरह के मूर्खतापूर्ण विवरणों में भी मेरे लिए किए गए अपवाद पर भरोसा नहीं कर सकता, तो मैं आम तौर पर सीधे शैतान के पास जा सकता हूं; यदि मुझे इस पर भरोसा करने का अधिकार है, और आपने ऐसा नहीं किया, तो - भगवान के लिए - आप स्वयं उसके पास जा सकते हैं।

करोड़पति

1913 में, लुडविग के पिता की मृत्यु हो गई, जिससे उनके बेटे के पास बहुत बड़ी संपत्ति रह गई। विट्गेन्स्टाइन ने लंबे समय तक यह नहीं सोचा कि उस पैसे का क्या किया जाए जिसने उन्हें अस्तित्व की कमजोरी के बारे में सोचने से विचलित कर दिया: उन्होंने गरीबी में अपने भाइयों - कलाकारों, लेखकों और दार्शनिकों की मदद करने का फैसला किया। रेनर मारिया रिल्के को विट्गेन्स्टाइन से बीस हजार मुकुट प्राप्त हुए। अन्य 80 हजार अन्य कलाकारों के बीच बांटे गए। विट्गेन्स्टाइन ने शेष धनराशि अपने रिश्तेदारों के पक्ष में देने से इनकार कर दिया।

सैनिक

प्रथम विश्व युद्ध शुरू हुआ और विट्गेन्स्टाइन ने मोर्चे पर जाने का फैसला किया। केवल देशभक्ति के कारणों से नहीं. उनका मानना ​​था कि सामने मरना लिविंग रूम में सोफे पर खुद को गोली मारने या डाइनिंग रूम में जहर पीने से कहीं अधिक सम्मानजनक है। और यदि वे उसे नहीं मारते हैं, तो, जैसा कि उसने एक लड़ाई से पहले अपनी डायरी में लिखा था, उसे कम से कम "एक सभ्य व्यक्ति बनने का मौका" मिलेगा।

हालाँकि, पहले तो वे उनके ख़राब स्वास्थ्य के कारण उन्हें अग्रिम पंक्ति में नहीं ले जाना चाहते थे। "अगर ऐसा हुआ, तो मैं खुद को मार डालूंगा," विट्गेन्स्टाइन ने धमकी दी, वह लगातार अपने घृणित जीवन से हिसाब चुकता करने के मौके की तलाश में था। इसलिए लुडविग रूसी मोर्चे पर समाप्त हो गया और ब्रुसिलोव की सफलता में भी भाग लिया। स्वाभाविक रूप से, उस तरफ से तोड़ा जा रहा है। विट्गेन्स्टाइन की डायरी में एक नोट पाया जा सकता है कि तोड़ने की प्रक्रिया में उन्होंने "गणितीय तर्क का सूत्र खो दिया।"

विट्गेन्स्टाइन बहादुर की मौत मरने में सफल नहीं हुए। इसके अलावा, उन्हें वीरता के लिए पदक मिला, और थोड़ी देर बाद उन्हें लेफ्टिनेंट के रूप में पदोन्नत किया गया। उसी समय, मुझे तार्किक-दार्शनिक ग्रंथ पर काम खत्म करना था।

एक स्वयंसेवक के रूप में मोर्चे पर जाते हुए, लुडविग ने शीघ्र मृत्यु का सपना देखा।

आख़िरकार, अक्टूबर 1918 में, विट्गेन्स्टाइन को इटालियंस ने पकड़ लिया। विट्गेन्स्टाइन के दोस्तों ने उसे जल्दी रिहा करने की कोशिश की, लेकिन लुडविग इसके खिलाफ था। उन्होंने सामान्य जीवन और कैद के बीच अंतर नहीं देखा और इसलिए सामान्य तौर पर वहां लगभग एक वर्ष बिताया।

घर लौटकर, विट्गेन्स्टाइन को दुखद समाचार पता चला: उनके कैम्ब्रिज मित्र डेविड पिंसेंट, जो अंग्रेजों के लिए लड़े थे, एक हवाई युद्ध में मारे गए।

अध्यापक

1921 में, अपने स्थिर जीवन के 32वें वर्ष में, लुडविग ने अपना ट्रैक्टैटस लॉजिको-फिलोसोफिकस प्रकाशित किया, जिसके लिए रसेल ने एक प्रस्तावना लिखने की कोशिश की, लेकिन विट्गेन्स्टाइन ने अंग्रेज के पाठ को सतही पाया और प्रस्तावना स्वयं बनाई। यह निम्नलिखित अंश के साथ समाप्त हुआ: "यहां व्यक्त विचारों की सच्चाई मुझे अकाट्य और अंतिम लगती है।" नतीजतन, दार्शनिक गतिविधि में लौटने का कोई मतलब नहीं था। और विट्गेन्स्टाइन ने एक और उपलब्धि हासिल की - उन्होंने हर बुद्धिजीवी के सपने को साकार किया: वह लोगों के पास गए और प्राथमिक विद्यालय के शिक्षक बन गए। और किसी विएना में नहीं, बल्कि ट्रैटनबाक के भूले हुए अल्पाइन गांव में।

युद्ध के दौरान भी, विट्गेन्स्टाइन ने गॉस्पेल के टॉल्स्टॉय के प्रतिलेखन को पढ़ा, जो उन वर्षों में यूरोप में लोकप्रिय था, और टॉल्स्टॉयवाद की चरम डिग्री में गिर गया। लुडविग ने शायद बच्चों को देहाती परिदृश्य की पृष्ठभूमि में उचित, दयालु, शाश्वत बातें सिखाने और शाम को ढेर पर बैठकर ताजा दूध पीने और बुद्धिमान बूढ़े लोगों के साथ बात करने का सपना देखा था। हकीकत में, सब कुछ बहुत अधिक पेशेवर निकला। ताजी हवा से उसकी तिल्ली को कोई फायदा नहीं हुआ। एक साल बाद, विट्गेन्स्टाइन ने दोस्तों को लिखा कि किसान अशिष्ट थे, उनके स्कूल के सहकर्मी नीच थे, और सामान्य तौर पर सभी लोग महत्वहीन थे।

1925 विट्गेन्स्टाइन (दूर दाएं वयस्क) और ओटेरथल प्राइमरी स्कूल के छात्र।

लुडविग बेहद संयमित रहते थे, इतना खराब खाते थे कि सबसे गरीब किसान भी भयभीत हो जाते थे। इसके अलावा, छात्रों के माता-पिता विट्गेन्स्टाइन को नापसंद करते थे: उनका मानना ​​था कि नए शिक्षक ने उनमें कृषि के प्रति घृणा पैदा की और बच्चों को शहर के बारे में कहानियों से बहकाया।

यहां तक ​​कि विट्गेन्स्टाइन द्वारा किये गये "चमत्कार" से भी मदद नहीं मिली। एक स्थानीय कारखाने में एक भाप इंजन ख़राब हो गया और आमंत्रित इंजीनियर उसे ठीक करने में असमर्थ रहे। लुडविग, जो वास्तव में वहां से गुजर रहे थे, ने तंत्र को देखने की अनुमति मांगी, मशीन के चारों ओर घूमे और, चार श्रमिकों को बुलाकर, उन्हें इकाई पर लयबद्ध रूप से टैप करने का आदेश दिया। मशीन ने काम करना शुरू कर दिया और विट्गेन्स्टाइन, महलर को सीटी बजाते हुए अपने रास्ते चला गया।

एक बड़ी विरासत प्राप्त करने के बाद, लुडविग ने कुछ ही महीनों में इससे छुटकारा पा लिया

वे कहते हैं कि विट्गेन्स्टाइन एक उत्कृष्ट शिक्षक निकले। वह बच्चों को वियना भ्रमण पर ले गए, जहाँ उन्होंने उन्हें विभिन्न मशीनों की वास्तुकला और संरचना के बारे में बताया। लुडविग के बच्चे उससे बहुत प्यार करते थे। इस तथ्य के बावजूद भी कि विट्गेन्स्टाइन ने, उस समय की भावना के अनुरूप, शारीरिक दंड का प्रयोग किया था।

पाँच वर्षों तक दार्शनिक ने तीन गाँवों में पढ़ाया। उनमें से आखिरी में, ओटर्टल में काम घोटाले में समाप्त हुआ। अप्रैल 1926 में, उन पर मुकदमा दायर किया गया: वे कहते हैं कि शिक्षक विट्गेन्स्टाइन अपने छात्रों को इतना पीटते थे कि वे बेहोश हो जाते थे और खून बहने लगता था। मानसिक सद्बुद्धि के लिए एक परीक्षण और एक परीक्षा हुई। विट्गेन्स्टाइन को बरी कर दिया गया, लेकिन उसकी स्कूल लौटने की कोई इच्छा नहीं थी।

माली और वास्तुकार

जिस घर पर लुडविग ने काम किया वह आज भी पर्यटकों को दिखाया जाता है।

पढ़ाते समय, विट्गेन्स्टाइन ने कहा कि वह एक चौकीदार या कैब ड्राइवर के रूप में नौकरी खोजना चाहता था। 1926 में, उनके पास एक नया विचार था - एक भिक्षु बनने का, लेकिन जिस मठ में विट्गेन्स्टाइन गए थे, वहां के मठाधीश ने उन्हें मना कर दिया। उन्हें तीन महीने तक विनीज़ मठ में माली की स्थिति से संतुष्ट रहना पड़ा, जब तक कि उनकी बहन ग्रेटल ने घोषणा नहीं की कि वह एक घर बनाने जा रही थी। लुडविग ने स्वेच्छा से भाग लिया।

विचारक ने सबसे महत्वपूर्ण चीज़ अपने ऊपर ले ली - विवरण। दरवाज़े के हैंडल, दरवाजे, खिड़की के फ्रेम और बहुत कुछ। घर पर काम 1928 तक जारी रहा। मेरी बहन खुश थी.

बोली- गौरैया नहीं

विट्गेन्स्टाइन के इन छह प्रसिद्ध उद्धरणों को याद रखें और अगली बार जब आप किसी लड़की को डिस्को में ले जाएं तो उन्हें लागू करें।

जो कुछ भी कहा जा सकता है वह स्पष्ट रूप से कहा जाना चाहिए।

यदि मैं ईश्वर को मेरे ही समान, मुझसे बाहर, केवल असीम रूप से अधिक शक्तिशाली प्राणी के रूप में सोचता, तो मैं उसे द्वंद्वयुद्ध के लिए चुनौती देना अपना तात्कालिक कार्य मानता।

जिस चीज़ के बारे में बात नहीं की जा सकती, उसके बारे में चुप रहना चाहिए।

मैं एकमात्र दर्शनशास्त्र का प्रोफेसर हूं जिसने अरस्तू को नहीं पढ़ा है।

मेरी भाषा की सीमा मेरी दुनिया की सीमा है।

जो लोग "क्यों?" पूछते रहते हैं, वे उन पर्यटकों की तरह हैं जो किसी इमारत के सामने खड़े होकर अपनी गाइडबुक में इसके निर्माण के इतिहास के बारे में पढ़ रहे हैं। यह उन्हें इमारत को देखने से रोकता है।

दूल्हा

मार्गरीटा रेस्पिंगर स्वीडन से थीं और उनकी मुलाकात विट्गेन्स्टाइन से वियना में हुई थी जब वह अपनी बहन के अपार्टमेंट में लेटे हुए थे और एक घर के निर्माण के दौरान घायल पैर का इलाज कर रहे थे। मार्गरीटा एक धनी, सम्मानित परिवार से थी और स्वाभाविक रूप से, उसे दर्शनशास्त्र में बिल्कुल भी दिलचस्पी नहीं थी, जो लुडविग को निश्चित रूप से पसंद था।

उनका रोमांस पांच साल तक चला। जब भी लुडविग वियना आए, मार्गरीटा ने बहादुरी से एक साथ सिनेमा जाना सहन किया, और केवल अमेरिकी फिल्मों के लिए (लुडविग यूरोपीय फिल्मों को बहुत गूढ़ मानते थे), संदिग्ध कैफे में रात्रिभोज (सैंडविच और एक गिलास दूध), साथ ही बेहद लापरवाह व्यवहार ( श्रमिकों और किसानों की शैली में) कपड़े पहनने का तरीका।

माता-पिता ने विट्गेन्स्टाइन पर अपने छात्रों को तब तक पीटने का आरोप लगाया जब तक कि वे लहूलुहान नहीं हो गए।

मार्गरीटा 1931 में संयुक्त यात्रा को बर्दाश्त नहीं कर सकीं - आपको क्या लगता है? - बेशक, नॉर्वे के लिए। विट्गेन्स्टाइन ने हर चीज़ की योजना बहुत अच्छी तरह से बनाई थी। एक साथ अपने भावी जीवन की तैयारी के लिए, प्रेमियों को आगामी गंभीर कदम के बारे में सोचते हुए कई महीने अलग-अलग (एक दूसरे से दस मीटर की दूरी पर स्थित अलग-अलग घरों में) बिताने पड़े। विट्गेन्स्टाइन ने कार्यक्रम में अपना हिस्सा पूरी तरह से निभाया - उन्होंने अपनी पूरी ताकत से सोचा। और मार्गरीटा केवल दो सप्ताह तक ही टिकी रही। और फिर भी, बाइबल पढ़ने के बजाय कि लुडविग ने उसे छोड़ दिया, दुल्हन पड़ोस में घूमती रही, किसानों के साथ इश्कबाज़ी करती रही, तैरती रही और नॉर्वेजियन भाषा सीखी। और फिर वह बस उठी और रोम के लिए रवाना हो गई। मूर्ख!

महान

फ्रैंक रामसे, विट्गेन्स्टाइन के पर्यवेक्षक

जब विट्गेन्स्टाइन न जाने क्या कर रहे थे, उनका ट्रैक्टैटस पूरी दुनिया के विचारशील दिमागों को रोमांचित कर रहा था। 1920 के दशक में, ऑस्ट्रिया की राजधानी में वियना लॉजिकल सर्कल का गठन किया गया था, और विट्गेन्स्टाइन का काम इसके गणितज्ञों, भौतिकविदों और दार्शनिकों के लिए एक पवित्र पुस्तक बन गया। मंडली के निर्वाचित सदस्यों की बैठकों में गुरु को आमंत्रित करने के लिए अध्यक्ष मोरित्ज़ श्लिक ने विट्गेन्स्टाइन के साथ संपर्क स्थापित करने की पूरी कोशिश की। वह केवल इस शर्त पर सहमत हुए कि वे उनसे दर्शनशास्त्र के बारे में कोई प्रश्न नहीं पूछेंगे, और बातचीत के लिए विषय वे स्वयं चुनेंगे। परिणामस्वरूप, लुडविग ने ख़ुशी-ख़ुशी अपने समर्पित प्रशंसकों के सामने मूर्ख की भूमिका निभाई: उदाहरण के लिए, उन्होंने रवीन्द्रनाथ टैगोर की कविताएँ पढ़ीं।

विट्गेन्स्टाइन हमेशा अपने आस-पास के लोगों की मानसिक क्षमताओं के बारे में बहुत ऊंची राय नहीं रखते थे और उन्हें विश्वास नहीं था कि कोई भी उनके दर्शन को समझने में सक्षम है। लेकिन प्रशंसकों के साथ संवाद करने की प्रक्रिया में, उन्हें फिर से दर्शनशास्त्र में रुचि महसूस हुई। लुडविग कैम्ब्रिज लौट आये। सच है, विचारक के पास अभी भी कोई शैक्षणिक डिग्री नहीं थी और सबसे पहले वह विश्वविद्यालय में एक स्नातक छात्र के रूप में पंजीकृत था। फ्रैंक रैमसे उनके पर्यवेक्षक बने - वह 40 वर्षीय विट्गेन्स्टाइन से सत्रह वर्ष छोटे थे।

कैम्ब्रिज में दर्शनशास्त्र के शिक्षक बनने के बाद लुडविग ने छात्रों को इस विषय का अध्ययन न करने की सलाह दी।

अपनी पीएचडी प्राप्त करने के लिए, लुडविग को एक शोध प्रबंध लिखना था और एक परीक्षा उत्तीर्ण करनी थी। परीक्षक मूर और रसेल थे। परिणामस्वरूप, बचाव पुराने दोस्तों के बीच एक अच्छी बातचीत में बदल गया। अंत में, विट्गेन्स्टाइन ने प्रोफेसरों को सांत्वना देते हुए कहा: "चिंता मत करो, वैसे भी तुम कभी नहीं समझ पाओगे कि मेरा क्या मतलब है।"

पढ़ाने की तैयारी - अब किसी ग्रामीण स्कूल में नहीं, बल्कि यूरोप के सर्वश्रेष्ठ विश्वविद्यालय में - विट्गेन्स्टाइन को भाग्य का एक और झटका लगा: उनके पहले व्याख्यान की पूर्व संध्या पर, उनके पूर्व वैज्ञानिक सलाहकार रैमसे की वायरल हेपेटाइटिस से मृत्यु हो गई।

विट्गेन्स्टाइन और उनके कैम्ब्रिज सहयोगी फ्रांसिस स्किनर। 1933

मान्यता प्राप्त दार्शनिक ने कैसे व्याख्यान दिए, इसके बारे में किंवदंतियाँ बनाई गईं। कभी-कभी वह फर्श पर लेट जाता था और सोच-समझकर छत की ओर देखता था और उस समस्या के बारे में जोर-जोर से सोचता था जिसमें उसकी दिलचस्पी थी। एक गतिरोध पर पहुँचने के बाद, विट्गेन्स्टाइन ने ज़ोर से खुद को मूर्ख कहा। उन्होंने अपने छात्रों को व्यावसायिक रूप से दर्शनशास्त्र में शामिल होने से लगभग मना कर दिया था। “फ़ैक्टरी में जाओ! - शिक्षक ने कहा। “अधिक लाभ होगा।” उन्होंने कहा, "दार्शनिक पत्रिका माइंड की तुलना में जासूसी उपन्यास पढ़ना बेहतर है।"

कुछ छात्रों ने उनकी सलाह भी मानी. विट्गेन्स्टाइन के सबसे समर्पित छात्रों में से एक, मौरिस ड्र्यूरी ने दर्शनशास्त्र विभाग छोड़ दिया और पहले बेघरों की मदद की, और बाद में एक मनोचिकित्सक के रूप में प्रसिद्ध हो गए। एक अन्य छात्र, फ्रांसिस स्किनर, जिसने गणित का अध्ययन किया था, अपने माता-पिता के डर से मैकेनिक बन गया।

कम्युनिस्ट

1934 में, लुडविग एक और शानदार विचार लेकर आये। उन्होंने स्थायी निवास के लिए सोवियत संघ जाने का निर्णय लिया। एक स्टील मैग्नेट का बेटा (ऐसा अक्सर होता है) कम्युनिस्ट शासन का अनुमोदन कर रहा था और लेनिन के बारे में सकारात्मक बात करता था ("कम से कम उसने कुछ करने की कोशिश की... एक बहुत ही अभिव्यंजक चेहरा, उसकी विशेषताओं में कुछ मंगोलियाई। इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है, भौतिकवाद के बावजूद, रूसियों ने लेनिन के शरीर को अनंत काल तक संरक्षित करने का निर्णय लिया) और उनका मानना ​​था कि मकबरा एक शानदार वास्तुशिल्प परियोजना थी। जहां तक ​​एक अन्य परियोजना का सवाल है, सेंट बेसिल कैथेड्रल, विट्गेन्स्टाइन इसके निर्माण के इतिहास से रोमांचित था। किंवदंती के अनुसार, इवान द टेरिबल ने आर्किटेक्ट्स को अंधा करने का आदेश दिया ताकि वे कुछ भी अधिक सुंदर न बना सकें। "मुझे आशा है कि यह सच है," लुडविग ने अपने वार्ताकारों को भयभीत करते हुए कहा।

विट्गेन्स्टाइन ने लेनिन के मकबरे को एक अद्भुत वास्तुशिल्प परियोजना माना

दार्शनिक ने जल्दी ही रूसी सीख ली, "सबसे सुंदर भाषा जिसे कान से समझा जा सकता है।" मैंने दूतावास में साक्षात्कार बिना किसी कठिनाई के पास कर लिया। लेकिन यूएसएसआर में भी चीजें वैसी नहीं हुईं जैसी उन्होंने विट्गेन्स्टाइन के लिए योजना बनाई थीं।

लुडविग ने जंगली लोगों के जीवन का अध्ययन करने के लिए उत्तर की ओर एक अभियान पर जाने या, उदाहरण के लिए, एक इस्पात निर्माता बनने का सपना देखा था। लेकिन उन्हें कज़ान विश्वविद्यालय में एक कुर्सी की पेशकश की गई या, शुरुआत के लिए, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी (और वहां, आप देखते हैं, वैज्ञानिक साम्यवाद) में दर्शनशास्त्र पढ़ाने की पेशकश की गई। लेकिन विट्गेन्स्टाइन तब और भी अधिक आहत हुए जब गणितीय तर्कशास्त्र की प्रोफेसर सोफिया यानोव्स्काया ने उन्हें हेगेल को और अधिक पढ़ने की सलाह दी।

तीन सप्ताह में मॉस्को, लेनिनग्राद और कज़ान का दौरा करने के बाद, लुडविग बिना कुछ लिए कैम्ब्रिज लौट आए।

व्यवस्थित

जब द्वितीय विश्व युद्ध शुरू हुआ, तो विट्गेन्स्टाइन अब मोर्चे पर नहीं जा सकते थे: उनकी उम्र इसकी अनुमति नहीं देती थी। फिर उन्हें लंदन के एक अस्पताल में अर्दली की नौकरी मिल गयी। वे कहते हैं कि वहाँ भी उन्होंने खुद को एक वास्तविक दार्शनिक दिखाया: घायलों को दवाएँ वितरित करते हुए, उन्होंने किसी भी परिस्थिति में इस चीज़ को नहीं पीने की सलाह दी।

1945 में जब हमारे सैनिक बर्लिन पहुंचे, तो लुडविग को हिटलर के लिए सचमुच खेद हुआ। "ज़रा कल्पना कीजिए कि हिटलर जैसा आदमी अब किस भयानक स्थिति में है!" - लुडविग ने कहा।

बुद्धिजीवियों के बीच सहज बातचीत बनाए रखने के लिए आपको विट्गेन्स्टाइन के विचारों के बारे में जानने की जरूरत है।

पारंपरिक दर्शन अस्तित्व के प्रश्नों से संबंधित है ("पहले क्या आया: मुर्गी या आर्कियोप्टेरिक्स?"), नैतिकता ("क्या मैं एक कांपता हुआ प्राणी हूं या बाकी सभी ऐसे मूर्ख हैं?"), तत्वमीमांसा ("क्या वास्तव में भूत होते हैं?") और अन्य समान चीजें।

विश्लेषणात्मक दर्शनविट्गेन्स्टाइन, जिसके स्तंभों में से एक बन गया, का मानना ​​है कि ये सभी समस्याएं दूर की कौड़ी हैं और केवल भाषा की अपूर्णता के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई हैं, जो विचार को अस्पष्ट और भ्रमित करती है। विट्गेन्स्टाइन की रुचि इस बात में थी कि भाषा कैसे काम करती है और विभिन्न शब्दों का उपयोग कैसे किया जाता है। (उदाहरण के लिए, हम हरे को "हरा" क्यों कहते हैं?)

विट्गेन्स्टाइन के अनुसार, भाषा का प्रत्येक वाक्य पूरी तरह से विशिष्ट चित्र से मेल खाता है, अर्थात यह एक तथ्य को दर्शाता है ("माशा ने दलिया खाया")। लेकिन एक वाक्य और तथ्य के बीच वास्तव में क्या पत्राचार है, इसे शब्दों में व्यक्त नहीं किया जा सकता है, भले ही आप इसे तोड़ दें।

"तार्किक-दार्शनिक ग्रंथ"- वह कार्य जिसने विट्गेन्स्टाइन को सार्वभौमिक पहचान दिलाई - छोटा है, इसमें लगभग 80 पृष्ठ हैं। अधिकांश दार्शनिक कार्यों के विपरीत, ग्रंथ सामान्य मानव भाषा में लिखा गया है। विट्गेन्स्टाइन का आम तौर पर मानना ​​था कि कोई भी शब्दावली पूरी तरह बकवास है। यहां तक ​​​​कि बहुत जटिल समस्याएं - मानव आत्मा की उछाल, ब्रह्मांड की धारणा - पर "आयरन" या "बकवास" जैसे सबसे सामान्य शब्दों का उपयोग करके चर्चा की जा सकती है। और यदि आप नहीं कर सकते, तो इसके बारे में बात करने का कोई मतलब नहीं है।

अधिक सुविधा के लिए, पुस्तक को भी बिंदुओं में विभाजित किया गया है, जैसे किसी चमकदार पत्रिका में एक लेख या इस दुनिया का उपयोग करने के निर्देश:

1. संसार वह सब कुछ है जो घटित होता है।
1.1. संसार वस्तुओं का नहीं, तथ्यों का संग्रह है।
1.11. दुनिया तथ्यों से और इस तथ्य से निर्धारित होती है कि वे सभी तथ्य हैं।

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