परिचय ……………………………………………………………… 3

1. पी.ए. सोरोकिन की जीवनी………………………………………………..5

1.1 रूस में पी.ए. सोरोकिन का जीवन और कार्य…………………………5

1.2 अमेरिका में पी.ए. सोरोकिन का जीवन और कार्य……………………….9

2. पीए के मूल सिद्धांत

2.1 समाजशास्त्र के "मूल और मार्गदर्शक सिद्धांत"……………… 11

2.2 सैद्धांतिक और व्यावहारिक समाजशास्त्र। नव-प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्र

2.3 सामाजिक स्तरीकरण और सामाजिक गतिशीलता का सिद्धांत…………15

2.4 चक्रीय सिद्धांत…………………………………………………….17

निष्कर्ष……………………………………………………….22

साहित्य…………………………………………………………………..25

परिचय

पितिरिम अलेक्जेंड्रोविच को विश्वकोश साहित्य में या तो रूसी-अमेरिकी समाजशास्त्री और संस्कृतिविद् के रूप में संदर्भित किया जाता है, या, जैसा कि आई ए गोलोसेंको लिखते हैं, रूसी मूल के एक अमेरिकी समाजशास्त्री। इसके अलावा, शिक्षा के वकील पीए सोरोकिन को रूसी-अमेरिकी न्यायविद भी कहा जा सकता है, क्योंकि उन्होंने कानून के दर्शन के विचार पर काफी ध्यान दिया, नैतिक और मनोवैज्ञानिक पहलुओं पर ध्यान केंद्रित किया - कानूनी दर्द, कानूनी भावना नैतिक और कानूनी मानदंड।

सोरोकिन ने अपने जीवन का पहला भाग रूस में बिताया, फिर उन्हें देश से निकाल दिया गया और संयुक्त राज्य अमेरिका में रहने लगे। पी। सोरोकिन का समाजशास्त्रीय शिक्षण समान सिद्धांतों से आगे बढ़ा, इसलिए इसमें रूसी और अमेरिकी काल का अलगाव बहुत सशर्त है।

सोरोकिन की आदर्शवादी अवधारणा मूल्यों, अर्थों, "शुद्ध सांस्कृतिक प्रणालियों" की एक सुपरऑर्गेनिक प्रणाली की प्राथमिकता के विचार पर आधारित है, जिसे व्यक्तियों और संस्थानों द्वारा किया जाता है। सोरोकिन के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया, संस्कृति के प्रकारों का एक चक्रीय उतार-चढ़ाव है, जिनमें से प्रत्येक एक विशिष्ट अखंडता है और कई मुख्य परिसरों (वास्तविकता की प्रकृति के बारे में विचार, इसकी अनुभूति के तरीके) पर आधारित है। सोरोकिन तीन मुख्य प्रकार की संस्कृति की पहचान करता है: कामुक - यह वास्तविकता की सीधे कामुक धारणा का प्रभुत्व है; वैचारिक, जिसमें तर्कसंगत सोच प्रबल होती है; आदर्शवादी - यहाँ सहज ज्ञान युक्त ज्ञान का बोलबाला है।

"सत्य" की प्रत्येक प्रणाली कानून, कला, दर्शन, विज्ञान, धर्म और सामाजिक संबंधों की संरचना, आमूल परिवर्तन और युद्धों, क्रांतियों, संकटों के परिणामस्वरूप होने वाले परिवर्तनों में सन्निहित है। सोरोकिन ने आधुनिक "कामुक" संस्कृति के संकट को भौतिकवाद और विज्ञान के विकास के साथ जोड़ा, और धार्मिक "आदर्शवादी" संस्कृति की भविष्य की जीत में इससे बाहर निकलने का रास्ता देखा।

सोरोकिन ने संयुक्त राज्य में प्रचलित अनुभवजन्य प्रवृत्ति की आलोचना की और एक "अभिन्न" समाजशास्त्र के सिद्धांत को विकसित किया, जिसमें व्यापक रूप से समझी जाने वाली संस्कृति के सभी समाजशास्त्रीय पहलुओं को शामिल किया गया। सोरोकिन ने सामाजिक यथार्थवाद की भावना में सामाजिक वास्तविकता पर विचार किया था, जो एक अति-व्यक्तिगत सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता के अस्तित्व को दर्शाता है, भौतिक वास्तविकता के लिए अपरिवर्तनीय और अर्थ की एक प्रणाली के साथ संपन्न है। एक अनंत विविधता की विशेषता है जो अपनी किसी भी व्यक्तिगत अभिव्यक्ति से आगे निकल जाती है, सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता भावनाओं, तर्कसंगत बुद्धि और अलौकिक अंतर्ज्ञान के सत्य को गले लगाती है। अनुभूति के इन सभी तरीकों का उपयोग सामाजिक-सांस्कृतिक घटनाओं के व्यवस्थित अध्ययन में किया जाना चाहिए, हालांकि, सोरोकिन ने एक अत्यधिक प्रतिभाशाली व्यक्ति के अंतर्ज्ञान को अनुभूति की उच्चतम विधि माना, जिसकी मदद से, उनकी राय में, सभी महान खोजें की गईं। .

पश्चिमी समाजशास्त्र में, सोरोकिन की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता की अवधारणा और सामाजिक गतिशीलता और सामाजिक स्तरीकरण के उनके अनुभवजन्य अध्ययन दोनों को अत्यधिक महत्व दिया जाता है। सार्थक विश्लेषण की हानि के लिए समाजशास्त्र में मात्रात्मक तरीकों और अन्य औपचारिक प्रक्रियाओं के लिए अत्यधिक उत्साह की आलोचना के रूप में उनका अधिकार भी महत्वपूर्ण है।

1. पीए सोरोकिन की जीवनी

1.1 रूस में पी.ए. सोरोकिन का जीवन और कार्य

भविष्य के रूसी और अमेरिकी समाजशास्त्री का जन्म 21 जनवरी, 1889 को तुर्या, यारेन्स्की जिले, वोलोग्दा क्षेत्र (अब ज़ेशर्ट, कोमी) के गाँव में हुआ था। उनके पिता एक शिल्पकार थे, जो चर्च की बहाली के काम में लगे हुए थे (उन्होंने अपने बेटे का नाम उनके सम्मान में रखा था) स्थानीय बिशप, उन जगहों पर एक संत के रूप में पहचाने जाते हैं), और उनकी माँ - ज़ायरीन की एक किसान महिला, जैसा कि कोमी लोग कहा करते थे। 11 साल की उम्र में, लड़का पूरी तरह से अनाथ हो गया था।

साम्राज्य की राजधानी में, एक 15 वर्षीय अज्ञानी अज्ञानी, जिसने केवल एक साल पहले पत्र में महारत हासिल की थी, एक विशिष्ट शिक्षा के साथ आया - "अपूर्ण निचला" और "क्रांतिकारी उच्च"। दूसरे शब्दों में, भविष्य के समाजशास्त्री को चर्च शिक्षक के स्कूल से निष्कासित कर दिया गया था, जो कि ख्रेनोवो नाम के गाँव में स्थित है, गिरफ्तारी के सिलसिले में - बेशक, आपराधिकता के लिए नहीं, बल्कि बहुत "राजनीति" के लिए।

यह उम्मीद करना कठिन था कि पहली रूसी क्रांति की पूर्व संध्या पर युवक पीटर्सबर्ग में कुछ और करेगा। और इसलिए यह था: मार्क्सवादी हलकों, बाकुनिन और नीत्शे के काम, बैरिकेड्स, तीन महीने की जेल, सोशलिस्ट-रिवोल्यूशनरी पार्टी, जिस दक्षिणपंथी का उन्होंने अंततः नेतृत्व किया ... हालाँकि, युवा समाजवादी क्रांतिकारी भी नहीं भूले उनकी अधूरी शिक्षा: उन्होंने शाम के स्कूल से स्नातक किया, पहले से ही 20 साल की उम्र में, उन्होंने व्यायामशाला पाठ्यक्रम के लिए परीक्षा उत्तीर्ण की, और 1909 में उन्होंने प्रसिद्ध बेखटेरेव द्वारा बनाए गए समाजशास्त्र के संकाय में मनोविश्लेषण संस्थान में प्रवेश किया। लेकिन, एक साल तक पढ़ाई न करने के कारण, उन्होंने विश्वविद्यालय के कानून संकाय में स्थानांतरित कर दिया। हितों के इस तरह के तेज बदलाव का कारण वैचारिक नहीं था, बल्कि विशुद्ध रूप से उपयोगितावादी था: पिटिरिम सोरोकिन को भर्ती की धमकी दी गई थी, और उनके संस्थान ने सैन्य सेवा से स्थगन का अधिकार नहीं दिया - महानगरीय विश्वविद्यालय के विपरीत। इसलिए भविष्य के समाजशास्त्री को सबसे अशिष्ट तरीके से "नीचे घास काटना" पड़ा, जैसा कि वे अब कहेंगे।

पहले से ही तीसरे वर्ष में, छात्र सोरोकिन, जिन्होंने काफी क्षमता दिखाई, ने एक वैज्ञानिक मोनोग्राफ प्रकाशित किया। सच है, यह तथ्य कि यह निबंध एक छात्र द्वारा लिखा गया था, एक बहुत ही गैर-शैक्षणिक शीर्षक देता है - "अपराध और सजा, करतब और इनाम।" अन्य सभी मामलों में, यह लेखक की मूल दार्शनिक प्रणाली को व्यक्त करते हुए एक वास्तविक वैज्ञानिक कार्य था।

तथ्य यह है कि सुदूर उत्तर से एक डली एक प्रतिभा है, यदि मजबूत नहीं है, तो अपेक्षाकृत जल्दी स्पष्ट हो गई। 1914 में अपने डिप्लोमा का बचाव करने के बाद, संकाय प्रोफेसरों के प्रयासों के माध्यम से, पितिरिम सोरोकिन को विभाग में छोड़ दिया गया और दो साल बाद आपराधिक कानून में मास्टर डिग्री के लिए मौखिक परीक्षा उत्तीर्ण की। यदि आप तिथियों का पालन करते हैं, तो यह पता लगाना आसान है कि इसके बाद क्या हुआ: यह यार्ड में 1917 था।

संक्षेप में, सोरोकिन ने 1922 में ही अपने गुरु की थीसिस का बचाव किया। और इस दौरान वह दो क्रांतियों में भाग लेने में सफल रहे। फरवरी की जीत के बाद, वह संविधान सभा के लिए चुने गए, अनंतिम सरकार के बहुत अध्यक्ष, ए.एफ. केरेन्स्की के सचिव के रूप में काम किया, और अखबार वोया नरोदा के प्रधान संपादक थे। और अक्टूबर की जीत के बाद, उन्होंने नए विजेताओं के साथ वैचारिक रूप से लड़ाई लड़ी, शाब्दिक रूप से "जंगलों में चले गए" और बार-बार गिरफ्तार किए गए। एक बार उन्हें गोली मारने की सजा भी सुनाई गई, लेकिन वे पास हो गए, अन्यथा उनके एक संस्थापक पिता का समाजशास्त्र नहीं देखा जाता!

सामान्य तौर पर, डैशिंग समय थे - और पितिरिम सोरोकिन पूरी तरह से उनके अनुरूप थे, हठपूर्वक एक काली टोपी में एक कुर्सी वैज्ञानिक की छवि में फिट नहीं थे और एक सोने के फ्रेम में पिंस-नेज़ थे। वैसे, उन्होंने पिन्स-नेज़ पहना था - चेका में पूछताछ के दौरान भी इसे हटाए बिना, जो अकेले उच्चतम माप तक खींच सकता था: एक बौद्धिक, विपरीत, एक शब्द में!

और इसके साथ किसी भी तरह से अकादमिक सामान नहीं था, दार्शनिक सोरोकिन फिर से विश्वविद्यालय लौट आए - अपने शोध प्रबंध का बचाव करने के लिए, जिसे "क्रांति के लिए छोड़ने" के कारण स्थगित कर दिया गया था। केवल इस बार, एक शोध प्रबंध के रूप में, कानून के भविष्य के मास्टर ने, अजीब तरह से पर्याप्त, एक पुस्तक प्रस्तुत की, जिसका न्यायशास्त्र से बहुत अप्रत्यक्ष संबंध था - दो-खंड "समाजशास्त्र की प्रणाली"। तब से, यह सोरोकिन के कई बाद के कार्यों की तरह (कुल मिलाकर, उन्होंने 17 भाषाओं में अनुवादित तीन दर्जन से अधिक पुस्तकें लिखी हैं), अपेक्षाकृत युवा वैज्ञानिक अनुशासन - समाजशास्त्र का एक क्लासिक बन गया है।

फरवरी क्रांति के बाद, इसे रूस में आधिकारिक मान्यता भी मिली, और यहां तक ​​​​कि बोल्शेविकों ने भी पहले भविष्य के "बुर्जुआ छद्म विज्ञान" के प्रति एक निश्चित सहिष्णुता बनाए रखी। शायद वे इस तथ्य से प्रभावित थे कि "प्रतिक्रियावादी-आदर्शवादी" पुराने लोगों के विपरीत, नई मानविकी जोरदार और यहां तक ​​​​कि आक्रामक रूप से भौतिकवादी थी। पिछली शताब्दी की शुरुआत के समाजशास्त्रियों ने अपने सिर को "आत्मा", "आदर्श", "सत्य", "संस्कृति", "मूल्य प्रणाली" जैसे उच्च अमूर्तताओं से नहीं भरने का प्रस्ताव दिया, बल्कि समाज और व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए दृष्टिकोण किया। मोटे तौर पर, एक शासक और प्राकृतिक वैज्ञानिकों के अन्य उपकरणों के साथ। यह सुझाव दिया गया था कि समाज और व्यक्ति से सवाल किया जाए, मापा जाए और गणना की जाए, ठंडे और निष्पक्ष रूप से, धूर्त प्रश्न "क्यों?" नहीं पूछा जाए, बल्कि प्रयोग के परिणामों के आधार पर केवल अत्यंत विशिष्ट प्रश्न "कैसे?" का उत्तर दिया जाए।

बेशक, सामाजिक घटनाओं के इस दृष्टिकोण में एक स्पष्ट पूर्वाग्रह था। आज हमारे लिए स्पष्ट है - लेकिन 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, यह पितिरिम सोरोकिन थे, जो मनुष्य के लिए यंत्रवत दृष्टिकोण की आंतरिक हीनता को समझने वाले पहले लोगों में से एक थे। हालांकि, उन्होंने दृढ़ता से कुछ और महसूस किया: सटीक विज्ञान के विश्वसनीय तरीकों के बिना, समाजशास्त्री भी दूर नहीं होंगे। इसलिए, उन्होंने एक समझौते की तलाश शुरू की - एक प्रकार का वैकल्पिक समाजशास्त्र बनाने के लिए - प्रत्यक्षवादी नहीं, बल्कि "सांस्कृतिक", "मूल्य", "इतिहास-लेखन"।

1920 के दशक की शुरुआत में, पूर्व समाजवादी-क्रांतिकारी, और अब एक नवनिर्मित सोवियत प्रोफेसर, पितिरिम सोरोकिन, काफी कानूनी रूप से, पहले अंतर-संकाय विभाग का नेतृत्व किया, और फिर पेत्रोग्राद विश्वविद्यालय के संबंधित विभाग का नेतृत्व किया। इस समय तक, वह अंततः सक्रिय राजनीतिक गतिविधि से सेवानिवृत्त हो गए, सामाजिक क्रांतिकारियों के साथ टूट गए, लेकिन समय-समय पर बोल्शेविकों के साथ बहस करना जारी रखा - मुख्य रूप से दार्शनिक मुद्दों पर। कि उन्हें अब इस बारे में भ्रम नहीं था कि नई सरकार रूस का नेतृत्व कर रही है (इस सरकार का प्रमुख कौन है) का उल्लेख नहीं है, पितिरिम सोरोकिन के एक छोटे से लेख से साबित होता है, जो पहले से ही निर्वासन में प्रकाशित हुआ था, - बिल्कुल दार्शनिक नहीं, बल्कि पत्रकारिता: विश्व सर्वहारा वर्ग के नेता की मृत्यु पर राजनीतिक मृत्युलेख।

इस बीच, 1921 में, दोस्तोवस्की के सामाजिक दर्शन पर पेत्रोग्राद हाउस ऑफ राइटर्स में एक सम्मेलन आयोजित किया गया था। तत्कालीन रूसी मानविकी का पूरा रंग बोला - बर्डेव, कारसाविन और ... सोरोकिन। उत्तरार्द्ध, निश्चित रूप से, दोस्तोवस्की के उपन्यासों में समाजशास्त्र के बारे में बात करते थे, लेकिन उन्होंने लगातार द ब्रदर्स करमाज़ोव (ग्रैंड इनक्विसिटर की किंवदंती) और द पॉसेस्ड से उद्धृत किया, जो देश में जो हो रहा था उसकी पृष्ठभूमि के खिलाफ असामान्य रूप से प्रासंगिक लग रहा था: "कहां वे नंगे हिंसा में मुक्ति पाने की कोशिश करते हैं, जहां प्यार और स्वतंत्रता नहीं है, धर्म और नैतिकता नहीं है, खून, हत्या और अपराध के अलावा कुछ भी नहीं हो सकता है ... प्यार के बिना, नैतिक पूर्णता के बिना, लोगों को एक बदलाव से भी नहीं बचाया जाएगा सामाजिक व्यवस्था में, कानूनों और संस्थाओं में परिवर्तन।

सोवियत रूस में नेता के लिए उपरोक्त मृत्युलेख के लिए, इस तरह की एक चीज को प्रकाशित करने के लिए, यहां तक ​​​​कि इसे लिखने के लिए, बस अपने लिए मौत की सजा पर हस्ताक्षर करना था। दूसरी बार निश्चित रूप से इसे रद्द नहीं किया जाएगा! लेकिन उस समय तक, समाजशास्त्री सोरोकिन, उसी बर्डेव, कारसाविन और अन्य घरेलू बुद्धिजीवियों के साथ, पहले ही रूस से बाहर कर दिया गया था - वे सभी "दार्शनिक स्टीमर" द्वारा दुखद स्मृति की एक विदेशी भूमि पर ले गए थे। उस पर सवार होकर, कई वर्षों तक, स्वतंत्र विचार ने रूस को छोड़ दिया, हठधर्मिता और राजनीतिक संयोग से बंधे नहीं (हालाँकि वास्तव में सोरोकिन ने खुद अपनी मातृभूमि को एक ट्रेन कार में छोड़ दिया था - लेकिन ऐतिहासिक सटीकता के लिए ऐसा है)।

यह सितंबर 1922 में था। पिटिरिम सोरोकिन तब चले, जैसा कि वे कहते हैं, मसीह का युग। अगली लगभग आधी सदी तक, वह मुख्य रूप से एक डेस्क और एक विश्वविद्यालय की कुर्सी पर बिताएंगे - जैसा कि एक दार्शनिक के लिए उपयुक्त है: वह लिखेंगे, पढ़ेंगे, सोचेंगे। हालाँकि दूसरे में उनके अपने नाटक और संघर्ष की स्थितियाँ पर्याप्त थीं - सच्चा विज्ञान भी हर इंसान के लिए पराया नहीं है।

1.2 अमेरिका में पीए सोरोकिन का जीवन और कार्य

निर्वासन में पहले डेढ़ साल के लिए, सोरोकिन ने प्राग में काम किया, और फिर उन्हें अमेरिका में व्याख्यान के लिए आमंत्रित किया गया - वैज्ञानिक प्रसिद्धि उनके आगे उड़ गई।

इलिनोइस, विस्कॉन्सिन, मिनेसोटा के विश्वविद्यालय केवल उनके वैज्ञानिक करियर में मुख्य चीज की तैयारी कर रहे थे - प्रतिष्ठित हार्वर्ड में सोरोकिन के लिए विशेष रूप से बनाए गए समाजशास्त्र विभाग के प्रमुख का पद लेने का निमंत्रण। और फिर संबंधित संकाय, जिसका नेतृत्व रूसी वैज्ञानिक हमेशा 1931 से 1942 में अपनी नींव के क्षण से करते थे।

हालाँकि, उस समय तक, वह पहले से ही एक अमेरिकी नागरिक था, हालाँकि वह कभी भी अपनी आत्मा में एक सच्चा अमेरिकी नहीं बन पाया। खुद को "रूढ़िवादी ईसाई अराजकतावादी" और एक "अकेला भेड़िया" कहते हुए, हार्वर्ड विश्वविद्यालय के प्रोफेसर और अमेरिकन सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन के अध्यक्ष, पितिरिम सोरोकिन, शायद ही अमेरिकी मानविकी की दुनिया में फिट होते हैं, जो सकारात्मकता की ओर सटीक रूप से और शैतान धूप की तरह, सभी प्रकार के "आध्यात्मिक मूल्यों" और "सांस्कृतिक चरित्रों" से डरता था। अर्थात्, रूस के एक वैज्ञानिक ने उन पर समाजशास्त्र का अपना भवन बनाया, जिसका जीवन का मुख्य कार्य, 1937-1941 में चार खंडों में प्रकाशित हुआ, जिसे "सामाजिक और सांस्कृतिक गतिशीलता" कहा गया। यह सही है - अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

अमेरिकी समाजशास्त्रीय प्रतिष्ठान के साथ सोरोकिन के संबंध कितने कठिन थे, इसकी कल्पना करने के लिए, उनकी एक अन्य प्रसिद्ध पुस्तक - फैड्स एंड फॉलसीज ऑफ मॉडर्न सोशियोलॉजी एंड रिलेटेड साइंसेज (1956) का शीर्षक उद्धृत करना पर्याप्त है। इसमें, वह अमेरिकी "वैज्ञानिकता" और "अनुभववाद" को एक जहरीले तरीके से, दूसरे शब्दों में, प्राकृतिक विज्ञान के विशेष अनुप्रयोगों के रूप में सामाजिक विज्ञान के दृष्टिकोण से आगे बढ़ता है।

सोरोकिन, वैसे, खुद को एक आस्तिक मानता था, लेकिन किसी भी मौजूदा धार्मिक संप्रदाय में शामिल नहीं होना चाहता था, अपने पूरे जीवन में वह किसी तरह के "अपने" भगवान की तलाश में था।

उन्होंने खुद को अपना मूल कहा - और यह कहा जाना चाहिए, एक गैर-विशेषज्ञ - सिद्धांत के लिए बहुत मुश्किल है "दर्शन, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, नैतिकता और व्यक्तिगत मूल्यों की एक अभिन्न प्रणाली।" यहां ऐसा लगता है कि प्रत्येक तत्व अपने आप में स्पष्ट है - लेकिन उनकी समग्रता ...

हालाँकि, सोरोकिन की वैज्ञानिक उपलब्धियों में कुछ काफी लागू विकास थे, जिन्हें बाद में अमेरिकी और विश्व समाजशास्त्र दोनों द्वारा अपनाया गया। अब एक गैर-विशेषज्ञ भी "सामाजिक स्तरीकरण" (समाज का स्तरीकरण) और "सामाजिक गतिशीलता" जैसे शब्दों से परिचित है - और इन सिद्धांतों को विकसित करने वाले पहले लोगों में से एक पितिरिम सोरोकिन थे।

फिर भी, अधिकांश अमेरिकी सहयोगियों के लिए उनके मुख्य समाजशास्त्रीय रहस्योद्घाटन, जो "गणना" करने के आदी थे और "अमूर्त में होवर" नहीं करते थे, कुछ बहुत ही अमूर्त और अनाकार थे। और उसके बाद, अमेरिकी समाजशास्त्र के एक गुरु की पहल पर, टैल्कॉट पार्सन्स (जिनके वैज्ञानिक हित सिर्फ गणितीय थे, समाजशास्त्र में औपचारिक तरीके थे), हार्वर्ड में समाजशास्त्र विभाग को समाप्त कर दिया गया था, और इसके सामाजिक संबंधों का विभाग बनाया गया था जगह, सोरोकिन को अब वहां आमंत्रित नहीं किया गया था।

31 दिसंबर, 1959 को 70 साल की उम्र में उन्होंने हार्वर्ड के सभी पदों से इस्तीफा दे दिया। अपने जीवन के अंतिम दशक में, उन्होंने सक्रिय वैज्ञानिक और शिक्षण कार्य, विभिन्न विश्वविद्यालयों में व्याख्यान देना, पुस्तकों और लेखों पर काम करना जारी रखा। 10 फरवरी, 1968 को अमेरिका के विनचेस्टर में पितिरिम सोरोकिन का निधन हो गया।

2. पीए सोरोकिन के मूल सिद्धांत

2.1 समाजशास्त्र के "मूल और मार्गदर्शक सिद्धांत"

समाजशास्त्र की प्रणाली में, पी। सोरोकिन वैज्ञानिक सिद्धांतों, समाजशास्त्र के सिद्धांतों के बारे में विस्तार से बताते हैं जिन पर यह काम आधारित है। उनका मानना ​​है कि (1) समाजशास्त्र को एक विज्ञान के रूप में प्राकृतिक विज्ञानों की तर्ज पर बनाया जाना चाहिए। "प्रकृति के विज्ञान" और "संस्कृति के विज्ञान" के बीच किसी भी विरोध का कोई सवाल ही नहीं हो सकता है। उन और अन्य विज्ञानों के अध्ययन की वस्तुएँ भिन्न हैं, लेकिन इन वस्तुओं के अध्ययन की विधियाँ समान हैं; (2) समाजशास्त्र को दुनिया का अध्ययन करना चाहिए जैसा वह है। कोई भी आदर्शवाद, यानी। नैतिक और अन्य मानदंडों के दृष्टिकोण से विज्ञान में व्यक्तिपरक हस्तक्षेप को समाजशास्त्र से निष्कासित कर दिया जाना चाहिए। इस अर्थ में, सत्य को अच्छाई, न्याय और समान सिद्धांतों और मानदंडों से अलग किया जाना चाहिए; (3) समाजशास्त्र एक "वस्तुनिष्ठ अनुशासन" होना चाहिए, अर्थात। उद्देश्य माप और अध्ययन के लिए सुलभ लोगों की वास्तविक बातचीत का अध्ययन करने के लिए; (4) चूंकि समाजशास्त्र एक प्रायोगिक और सटीक विज्ञान बनना चाहता है, इसलिए इसे विज्ञान द्वारा सिद्ध नहीं किए गए सट्टा निर्माणों के निर्माण के अर्थ में सभी "दार्शनिक" को रोकना चाहिए। इस संबंध में, पी। सोरोकिन ने लिखा, एक अच्छा सांख्यिकीय आरेख किसी भी सामाजिक-दार्शनिक ग्रंथ के लायक है; (5) दार्शनिकता के साथ विराम का अर्थ अद्वैतवाद के विचार से विराम भी है, अर्थात। किसी भी घटना को एक शुरुआत में कम करना। क्योंकि, जैसा कि एम.एम. कोवालेव्स्की ने तर्क दिया, समाजशास्त्र में अद्वैतवाद एक अज्ञात के साथ समीकरण पद्धति का उपयोग करके सामाजिक घटनाओं की असीम जटिल समस्याओं को हल करने का एक प्रयास है। अद्वैतवाद के बजाय, सोरोकिन ने सुसंगत समाजशास्त्रीय बहुलवाद की घोषणा की।

ये सोरोकिन के समाजशास्त्र के "मूल और मार्गदर्शक सिद्धांत" हैं। वास्तविक अनुभव और वैज्ञानिक डेटा पर निर्भरता समाजशास्त्रीय प्रत्यक्षवाद की प्रारंभिक स्थिति है, जिसे ओ. कॉम्टे, ई। दुर्खीम और इस प्रवृत्ति के अन्य प्रतिनिधियों द्वारा उचित ठहराया गया है। पीए सोरोकिन ने हमेशा उनका बचाव किया और 20वीं सदी की नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में उनका विकास किया। वैज्ञानिक ज्ञान के एक नए स्तर पर।

2.2 सैद्धांतिक और व्यावहारिक समाजशास्त्र।

नियोपोसिटिविस्ट समाजशास्त्र।

पीए सोरोकिन ने समाजशास्त्र को सैद्धांतिक और व्यावहारिक में विभाजित किया। उन्होंने सैद्धांतिक समाजशास्त्र को तीन भागों में विभाजित किया: सामाजिक विश्लेषण, सामाजिक यांत्रिकी और सामाजिक आनुवंशिकी। सामाजिक विश्लेषण एक सामाजिक घटना की संरचना (संरचना) और उसके मुख्य रूपों का अध्ययन करता है। सामाजिक यांत्रिकी (या सामाजिक शरीर क्रिया विज्ञान) का विषय मानव अंतःक्रिया की प्रक्रिया है, दूसरे शब्दों में, लोगों का व्यवहार और इसे निर्धारित करने और निर्धारित करने वाली ताकतें। सामाजिक आनुवंशिकी सामाजिक जीवन के विकास, इसके व्यक्तिगत पहलुओं और संस्थाओं का अध्ययन करती है। "आनुवंशिक समाजशास्त्र का कार्य लोगों के सामाजिक जीवन के विकास में मुख्य ऐतिहासिक प्रवृत्तियों को देना है।" यह स्पष्ट है कि एक सामाजिक घटना का विकास इसकी संरचना (संरचना) और अन्य घटनाओं के साथ बातचीत से निर्धारित होता है, ताकि सामाजिक आनुवंशिकी, जैसा कि यह था, में सामाजिक विश्लेषण और सामाजिक यांत्रिकी शामिल हैं।

व्यावहारिक समाजशास्त्र को पी.ए. सोरोकिन द्वारा एक अनुप्रयुक्त अनुशासन के रूप में वर्णित किया गया है। सैद्धांतिक समाजशास्त्र द्वारा बनाए गए कानूनों के आधार पर, इसे समाज और व्यक्ति को निर्धारित लक्ष्यों के अनुसार सामाजिक शक्तियों का प्रबंधन करने में मदद करनी चाहिए। व्यावहारिक समाजशास्त्र अनिवार्य रूप से सामाजिक नीति के रूप में प्रकट होता है, इसे निर्देशित और प्रमाणित करता है।

"यह अनुशासन एक व्यावहारिक अनुशासन होना चाहिए, जो सैद्धांतिक समाजशास्त्र द्वारा तैयार किए गए कानूनों के आधार पर, मानवता को सामाजिक ताकतों को नियंत्रित करने, निर्धारित लक्ष्यों के अनुसार उनका उपयोग करने का अवसर प्रदान करेगा।" समाज की संरचना के सिद्धांत में, पी.ए. सोरोकिन लिखते हैं: "जनसंख्या या समाज की संरचना का जटिल रूप में वर्णन करने के लिए आगे बढ़ने से पहले, हमें उनका सबसे सरल रूप में अध्ययन करना चाहिए।" वह दिखाता है कि एक सामाजिक घटना का सबसे सरल मॉडल दो व्यक्तियों की बातचीत है। बातचीत की किसी भी घटना में तीन तत्व होते हैं: व्यक्ति, उनके कार्य, कार्य, कंडक्टर (प्रकाश, ध्वनि, गर्मी, वस्तु, रसायन, आदि)। सामाजिक समूहों की बातचीत के मुख्य रूप हैं:

1) दो, एक और कई, कई और कई की बातचीत;

2) समान और भिन्न व्यक्तियों की परस्पर क्रिया;

3) बातचीत एकतरफा और दोतरफा, दीर्घकालिक और तात्कालिक, संगठित और असंगठित, एकजुट और विरोधी, सचेत और अचेतन है।

संपूर्ण मानव आबादी एक के साथ एक, एक के कई के साथ और एक समूह के दूसरे के साथ बातचीत से बनने वाले करीबी समूहों की एक श्रृंखला में टूट जाती है। हम जो भी सामाजिक समूह लेते हैं, चाहे वह परिवार हो या वर्ग, या राज्य, या धार्मिक संप्रदाय, या कोई पार्टी, यह सब दो या एक की कई के साथ, या कई लोगों के साथ कई लोगों की बातचीत का प्रतिनिधित्व करता है। मानव संचार का पूरा अंतहीन समुद्र अंतःक्रियात्मक प्रक्रियाओं से बना है, एकतरफा और दोतरफा, अस्थायी और दीर्घकालिक, संगठित और असंगठित, एकजुट और विरोधी, सचेत और अचेतन, संवेदी-भावनात्मक और अस्थिर।

सोरोकिन के नियोपोसिटिविस्ट समाजशास्त्र के अध्ययन की वस्तुएं हैं, सबसे पहले, लोगों का सामाजिक व्यवहार और गतिविधियाँ, सामाजिक समूह और समग्र रूप से समाज की संरचना, साथ ही इसमें होने वाली सामाजिक प्रक्रियाएँ। एक ही समय में, सभी सामाजिक जीवन और सभी सामाजिक प्रक्रियाओं को, सोरोकिन के अनुसार, दो या दो से अधिक व्यक्तियों के बीच बातचीत की घटनाओं और प्रक्रियाओं में विघटित किया जा सकता है। यह लोगों की बातचीत है कि वे समाजशास्त्र के अध्ययन का प्रत्यक्ष विषय घोषित करते हैं। हम व्यक्तियों की "मानसिक-प्रतिवर्त" बातचीत के बारे में बात कर रहे हैं, जो उनके व्यवहार और गतिविधियों में बाहरी रूप से प्रकट होती है।

सोरोकिन के नव-प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्र और कॉम्टे के शास्त्रीय प्रत्यक्षवाद के बीच यह आवश्यक अंतर है। यदि कॉम्टे का प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्र मुख्य रूप से समाज को एक अभिन्न सामाजिक जीव के रूप में अध्ययन करने के उद्देश्य से है, तो सोरोकिन के नवपोषीवादी समाजशास्त्र के प्रत्यक्ष अध्ययन का विषय तथाकथित छोटे समूह बनाने वाले दो या दो से अधिक व्यक्तियों की बातचीत है। इस तरह की प्रारंभिक बातचीत से, जैसा कि उनका मानना ​​​​था, सभी प्रकार की सामाजिक प्रक्रियाएं बनती हैं।

दो व्यक्तियों की बातचीत को सोरोकिन द्वारा सबसे सरल सामाजिक घटना के रूप में वर्णित किया गया है। यह तब होता है जब "जब एक व्यक्ति के मानसिक अनुभवों या बाहरी कृत्यों (क्रियाओं) में परिवर्तन दूसरे के अनुभवों और बाहरी कृत्यों के कारण होता है।" इस तरह की बातचीत को सोरोकिन "सामाजिक कोशिकाएं" कहते हैं, जिससे अन्य सभी, कम या ज्यादा जटिल सामाजिक घटनाएं बनती हैं।

पी. सोरोकिन के सिस्टम ऑफ सोशियोलॉजी का पूरा पहला खंड सबसे सरल सामाजिक अंतःक्रियाओं के विश्लेषण के लिए समर्पित है। इसका दूसरा खंड "जटिल सामाजिक समुच्चय", विभिन्न प्रकार के सामाजिक समूहों, उनकी संरचना और अंतःक्रियाओं की पड़ताल करता है।

पी। सोरोकिन ने सामाजिक समूहों को वर्गीकृत करने के लिए अपने स्वयं के मानदंड प्रस्तावित किए - एकतरफा और बहुपक्षीय। इन मानदंडों के अनुसार, सामाजिक समूहों को एक विशेषता के अनुसार प्रतिष्ठित किया जाता है, उदाहरण के लिए, भाषा, क्षेत्र, लिंग, आयु, या कई विशेषताओं के अनुसार। वर्गों, राष्ट्रों और अन्य जटिल, अक्सर सामाजिक रूप से विषम समूहों को कई विशेषताओं से अलग किया जाता है।

2.3 सामाजिक स्तरीकरण और सामाजिक गतिशीलता का सिद्धांत।

समाज की विविधता, विभिन्न सामाजिक समूहों में इसका उद्देश्य विभाजन, पी.ए. द्वारा सामाजिक स्तरीकरण और सामाजिक गतिशीलता के सिद्धांत में परिलक्षित होता है। सोरोकिन। इस सिद्धांत के अनुसार, पूरे समाज को अलग-अलग परतों में बांटा गया है - स्तर, जो आय के स्तर, गतिविधियों के प्रकार, राजनीतिक विचार, सांस्कृतिक अभिविन्यास आदि के मामले में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। सामाजिक स्तरीकरण (या समाज के स्तरीकरण) के मुख्य रूपों में सोरोकिन ने आर्थिक, राजनीतिक और पेशेवर को जिम्मेदार ठहराया। उनकी राय में, सामाजिक स्तरीकरण समाज की एक स्वाभाविक और सामान्य स्थिति है। यह वस्तुपरक रूप से श्रम के मौजूदा सामाजिक विभाजन, संपत्ति असमानता, विभिन्न राजनीतिक झुकाव, और इसी तरह से वातानुकूलित है।

पेशे या गतिविधि के प्रकार, उसकी आर्थिक स्थिति या राजनीतिक विचारों को बदलते हुए, एक व्यक्ति एक सामाजिक स्तर से दूसरे सामाजिक स्तर पर जाता है। इस प्रक्रिया को सामाजिक गतिशीलता कहते हैं। सोरोकिन सामाजिक गतिशीलता को क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर में विभाजित करता है।

क्षैतिज गतिशीलता का अर्थ है एक व्यक्ति का एक सामाजिक समूह से दूसरे में संक्रमण, जो आम तौर पर सामाजिक स्तरीकरण के समान स्तर पर होता है, कहते हैं, जब एक ग्रामीण निवासी शहरी हो जाता है, लेकिन उसका पेशा और आय का स्तर समान रहता है। ऊर्ध्वाधर गतिशीलता एक पदानुक्रमित क्रम में लोगों का एक सामाजिक स्तर से दूसरे में संक्रमण है, उदाहरण के लिए, समाज के निचले स्तर से उच्च स्तर तक या इसके विपरीत - उच्च स्तर से निचले स्तर तक।

ऊर्ध्वाधर गतिशीलता के अस्तित्व का उद्देश्य आधार है, विशेष रूप से, लोगों की आर्थिक असमानता, "जो आय, जीवन स्तर, जनसंख्या के अमीर और गरीब तबके के अस्तित्व में अंतर में व्यक्त की जाती है।"

उसी समय, जो लोग एक तरह से ऊपरी स्तर से संबंधित होते हैं, वे आम तौर पर अन्य मामलों में उसी स्तर के होते हैं, और इसके विपरीत। उच्चतम आर्थिक स्तर के प्रतिनिधि एक साथ उच्चतम राजनीतिक और पेशेवर स्तर के होते हैं। गरीब, एक नियम के रूप में, मताधिकार से वंचित हैं और पेशेवर पदानुक्रम के निचले स्तर पर हैं। यह सामान्य नियम है, हालांकि कई अपवाद हैं।

सोरोकिन के अनुसार, सामाजिक गतिशीलता उतनी ही स्वाभाविक और अपरिहार्य है जितनी कि सामाजिक स्तरीकरण जिसके आधार पर यह अस्तित्व में है। यह ऊपर और नीचे की सामाजिक गतिशीलता दोनों पर लागू होता है, जिसमें लोग सामाजिक सीढ़ी से ऊपर या नीचे जाते हैं। उन्होंने इस तरह की अवधारणा को "सामाजिक स्थान" के रूप में प्रमाणित किया, जिसका सार "उच्च और निम्न वर्गों", "सामाजिक सीढ़ी को ऊपर उठाना", "सामाजिक दूरी" आदि की अवधारणाओं के माध्यम से प्रकट होता है।

पीए सोरोकिन ने सामाजिक समानता के मुद्दों को बहुत महत्व दिया। 1917 में पेत्रोग्राद में उनकी पुस्तक द प्रॉब्लम ऑफ सोशल इक्वैलिटी प्रकाशित हुई। उन्होंने अपने बाद के कार्यों में इस समस्या को लगातार संबोधित किया। सामाजिक समानता की समस्या की जटिल और बहुआयामी प्रकृति की ओर इशारा करते हुए उनका मानना ​​था कि इसमें मुख्य बात प्रत्येक व्यक्ति को "उसकी योग्यता के अनुसार" भौतिक और आध्यात्मिक लाभ का प्रावधान है, अर्थात। "उनके व्यक्तिगत सामाजिक रूप से उपयोगी कार्य की डिग्री के अनुसार।" हालाँकि, सामाजिक समानता की समस्या इस आर्थिक सामग्री से समाप्त नहीं होती है। यह महत्वपूर्ण है, सोरोकिन ने लिखा, कि कानून के समक्ष सभी की समानता, सार्वजनिक पद धारण करने के लिए समानता, समान राजनीतिक लाभ का अधिकार - मताधिकार, भाषण की स्वतंत्रता, प्रेस, यूनियनों, विवेक, आदि एक वास्तविकता बन जाते हैं। असाधारण महत्व का "ज्ञान और शिक्षा का कमोबेश समान वितरण" है, जिसके बिना, उनकी राय में, एक समतावादी, अर्थात्। सामाजिक समानता पर आधारित, समाज की एक प्रणाली।

2.4 चक्रीय सिद्धांत

समाज की अवधि पर पितिरिम सोरोकिन के विचारों की ख़ासियत यह है कि वह मुख्य रूप से आध्यात्मिक जीवन के विकास पर ध्यान केंद्रित करता है, मुख्य रूप से भौतिक उत्पादन की प्रक्रियाओं को छोड़कर। सोरोकिन पहले अमेरिकी समाजशास्त्रियों में से एक थे जिन्होंने स्वयंसिद्धता - मूल्यों के सिद्धांत की समस्या पर ध्यान आकर्षित किया। "मूल्य" की अवधारणा उनके समाजशास्त्र में सबसे महत्वपूर्ण में से एक के रूप में प्रकट होती है। इस अवधारणा की मदद से व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के व्यवहार, विभिन्न दिशाओं में उनकी बातचीत को समझाया गया है। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को बहुत महत्व दिया जाता है, जिसके आधार पर लोगों के बीच सहयोग संभव है। साथ ही, मूल्यों की उनकी अवधारणा तीन उच्च प्रकार की सभ्यताओं ("सुपरकल्चर") के विचार से निकटता से जुड़ी हुई है: आदर्शवादी, संवेदनशील और आदर्शवादी। ये स्पेंगलर और टॉयनबी की तरह "स्थानीय सभ्यता" नहीं हैं, बल्कि एक निश्चित प्रकार की विश्वदृष्टि है जो किसी व्यक्ति, वर्ग या सामाजिक समूह में निहित नहीं है, बल्कि लोगों के विशाल जनसमूह के दिमाग में एक निश्चित अवधि में हावी है। समग्र रूप से समाज। एक विश्वदृष्टि और कुछ नहीं बल्कि मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली है।

सोरोकिन किस प्रकार की विश्वदृष्टि को एकल करता है?

1. वैचारिक सुपरसिस्टम से जुड़ी धार्मिक विश्वदृष्टि। सोरोकिन के अनुसार, यह मानव इतिहास के एक प्रकार के विकास की विशेषता है जब धर्म अन्य सभी प्रकार की विचारधाराओं के बीच एक प्रमुख स्थान रखता है। शामिल अनुभवजन्य सामग्री को देखते हुए, सोरोकिन मुख्य रूप से मध्य युग के आधार पर इस प्रकार के सुपरकल्चर का विश्लेषण करता है। इस अवधि के दौरान, कैथोलिक चर्च का वास्तव में विचारधारा पर एकाधिकार था। सामाजिक चेतना और आध्यात्मिक जीवन के अन्य सभी रूपों - विज्ञान, दर्शन, कला, नैतिकता - पर इस विचारधारा के प्रभाव की तुलना उस प्रभाव से नहीं की जा सकती जो उसने स्वयं अपनी ओर से अनुभव किया था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सोरोकिन इस स्थिति के अंतर्निहित कारणों का पता लगाने की कोशिश नहीं करता है (बिना सामंती संपत्ति या चर्च भूमि के स्वामित्व के मुद्दों को छुए), और इसके परिवर्तन के लिए अग्रणी कारक। वह केवल तथ्यों को बताता है और इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि मध्य युग में चर्च की शक्ति धार्मिक चेतना के प्रभुत्व से निर्धारित होती है।

2. संवेदनशील सुपरकल्चर, इसके विपरीत, प्रमुख भौतिकवादी विश्वदृष्टि से जुड़ा है। इसलिए, यह कई मायनों में वैचारिक सुपरकल्चर के सीधे विपरीत है। यह युग आता है जब धार्मिक विश्वदृष्टि भौतिकवादी विश्वदृष्टि के प्रति समर्पण करते हुए अपने पदों को पूरी तरह से आत्मसमर्पण कर देती है। सोरोकिन का मानना ​​​​है कि यह स्थिति अनिवार्य रूप से सार्वजनिक जीवन के पूरे तरीके में बदलाव की ओर ले जाती है। आदर्शवादी और संवेदनशील सुपरकल्चर के बीच का अंतर मुख्य रूप से आदर्शों में अंतर है। एक वैचारिक सुपरकल्चर के लोग अपनी सारी रुचि शाश्वत, स्थायी मूल्यों (और, सबसे बढ़कर, धर्म पर) पर केंद्रित करते हैं। एक संवेदनशील सुपरकल्चर के प्रतिनिधि अपना सारा ध्यान उन मूल्यों की ओर लगाते हैं जो प्रकृति में अस्थायी, क्षणिक हैं, उनका भौतिक हित हमेशा आदर्श, धार्मिक पर हावी रहता है। संवेदनशील सुपरकल्चर, सोरोकिन का तर्क है, प्राचीन सभ्यता में तीसरी से पहली शताब्दी ईसा पूर्व तक प्रचलित था। इ। और आधुनिक पश्चिमी समाज में, यह केवल 16वीं शताब्दी में आया और वर्तमान में अपने अंतिम (या अगले?) सूर्यास्त की ओर झुक रहा है।

3. समाज के विकास में एक और चरण आदर्शवादी सुपरसिस्टम है। इसका प्रभुत्व किसी नए प्रकार के विश्वदृष्टि से जुड़ा नहीं है (जिनमें से केवल दो ही हो सकते हैं - या तो धार्मिक या भौतिकवादी)। यह एक से दूसरे में संक्रमण है। यह एक मिश्रित संस्कृति है, और इसके विकास की दिशा संक्रमण की दिशा पर निर्भर करती है - एक संवेदनशील सुपरकल्चर से एक आदर्श संस्कृति तक, या इसके विपरीत। वर्तमान में, सोरोकिन का तर्क है, मानवता एक बार फिर एक नए वैचारिक सुपरकल्चर के उद्भव के कगार पर है, क्योंकि संवेदनशील सुपरसिस्टम का प्रभुत्व समाप्त हो रहा है।

पितिरिम सोरोकिन "सांस्कृतिक सुपरसिस्टम" के निम्नलिखित गुणों की पहचान करता है:

असलियत;

व्यक्तित्व;

उनके मुख्य भागों की एक दूसरे पर और सामान्य पर, साथ ही साथ भागों पर सामान्य की सामान्य और विशेष निर्भरता;

व्यक्तित्व या "स्वार्थ" तब भी जब भाग बदल जाते हैं;

संरचना परिवर्तनशीलता;

आंतरिक, स्वशासी परिवर्तन और नियति का आत्मनिर्णय;

चयनात्मकता;

सीमित परिवर्तनशीलता।

प्रत्येक सुपरसिस्टम, अपने व्यापक चरित्र के बावजूद, एक सीमित घटना है और इस तरह इसकी बदलने की क्षमता की सीमाएं हैं। जैसे ही इन सीमाओं को पार किया जाता है, यह अपना व्यक्तित्व खो देता है और क्षय हो जाता है।

प्रत्येक वैचारिक सुपरसिस्टम एक निश्चित प्रकार की संस्कृति से मेल खाता है। सोरोकिन के अनुसार, दो मुख्य और दो मध्यवर्ती प्रकार हैं। संस्कृति में, किसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि पर केंद्रित मुख्य प्रकारों का एक विकल्प होता है: वैचारिक और कामुक; और मध्यवर्ती: आदर्शवादी और उदार। एक वैचारिक संस्कृति में, विश्वदृष्टि का उद्देश्य प्रमुख विचारों के आधार पर निरपेक्षता की अतिसूक्ष्म और अधीक्षणिक समझ है। यूरोपीय मध्य युग के उदाहरण पर इस प्रकार की संस्कृति का विश्लेषण करते हुए, पितिरिम सोरोकिन ने लिखा: "मध्य युग की वास्तुकला और मूर्तिकला "पत्थर में बाइबिल" थी। साहित्य भी धर्म और ईसाई धर्म के माध्यम से और उसके माध्यम से व्याप्त है। पेंटिंग ने बाइबिल के समान विषयों और रेखाओं को रंग में व्यक्त किया। संगीत प्रकृति में लगभग अनन्य रूप से धार्मिक था ... दर्शन धर्म और धर्मशास्त्र के लगभग समान था और उसी मूल मूल्य या सिद्धांत के आसपास केंद्रित था, जो कि ईश्वर था। विज्ञान सिर्फ ईसाई धर्म का सेवक था। अपने आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष क्षेत्रों में राजनीतिक संगठन मुख्य रूप से ईश्वरवादी था और ईश्वर और धर्म पर आधारित था। परिवार, एक पवित्र धार्मिक संघ के रूप में, समान मौलिक मूल्य व्यक्त करता है। यहाँ तक कि अर्थव्यवस्था का संगठन भी धर्म द्वारा नियंत्रित था… प्रचलित नैतिकता और रीति-रिवाज, जीवन शैली, सोच ने ईश्वर के साथ एकमात्र और सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में उनकी एकता पर जोर दिया, साथ ही साथ कामुक दुनिया, इसके धन के प्रति उनके नकारात्मक या उदासीन रवैये पर जोर दिया, खुशी और मूल्य। ”

कामुक प्रकार की संस्कृति को संवेदनशीलता की विशेषता है: ध्यान कामुक रूप से मूर्त वस्तुओं, अनुभवजन्य अनुभव, धर्मनिरपेक्षता और सांसारिक दुनिया के पत्राचार पर स्थानांतरित किया जाता है। यह मान्यता है कि वस्तुनिष्ठ वास्तविकता और इसका अर्थ संवेदी है "हमारी आधुनिक संस्कृति द्वारा इसके सभी मुख्य घटकों में घोषित: कला और विज्ञान, दर्शन और छद्म धर्म, नैतिकता और कानून में; सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक संगठनों में, लोगों के जीवन और मानसिकता के तरीके में"। आदर्शवादी प्रकार की संस्कृति को इस तथ्य की विशेषता है कि विचारों और कामुक रूप से मूर्त वस्तुओं का अर्थ समान हो जाता है, दो प्रकार के विश्वदृष्टि के एक ही पूरे में एक प्रकार का सामंजस्यपूर्ण विलय होता है (यूरोपीय संस्कृति में एक उदाहरण पुरातनता का युग हो सकता है) और पुनर्जागरण)।

और, अंत में, उदार प्रकार की संस्कृति में विश्वदृष्टि के कामुक और वैचारिक तत्वों का विरोध शामिल है। एक आदर्शवादी संस्कृति में, कला पारंपरिक, प्रतीकात्मक, कुछ निश्चित सिद्धांतों के अनुसार बनाई जाती है, और अक्सर अवैयक्तिक होती है। एक कामुक संस्कृति में, कला की शैली प्राकृतिक हो जाती है। दो प्रकार के रवैये का एक सामंजस्यपूर्ण संयोजन ग्रीक क्लासिक्स और पुनर्जागरण की कला की उपलब्धियों को रेखांकित करता है, जब कलात्मक छवियों को मूर्त रूप देने के तरीके आंशिक रूप से प्रतीकात्मक, आंशिक रूप से यथार्थवादी थे।

एक वैचारिक संस्कृति में, दुनिया की धारणा और अनुभूति मुख्य रूप से रहस्योद्घाटन, अंतर्ज्ञान और रहस्यमय अनुभव के माध्यम से की जाती है। तर्कसंगत ज्ञान को खारिज कर दिया जाता है, एक व्यक्ति अपने दिमाग पर भरोसा नहीं करता है, दुनिया के अंत के बारे में चीजों के प्राकृतिक क्रम और वास्तविकता को बदलने की संभावना के बारे में अधिक सोचता है। वैचारिक प्रकार की संस्कृति के लोग प्राकृतिक विज्ञान के ज्ञान के लिए प्रयास नहीं करते हैं, इसके विपरीत, उनका ध्यान रहस्यमय अनुभव पर केंद्रित होता है, जो दूसरी दुनिया के अस्तित्व के रहस्य को उजागर करता है। इस तरह के विश्वदृष्टि और संस्कृति के प्रकार का एक उल्लेखनीय उदाहरण 9वीं-12वीं शताब्दी का यूरोपीय मध्य युग है, जहां धर्म ने चेतना में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया था। संवेदी संस्कृति श्रवण, दृष्टि, स्पर्श और गंध के माध्यम से संवेदी अनुभव में दी गई दुनिया की धारणा की विशेषता है। संवेदी संस्कृति के व्यक्ति का आदर्श व्यक्तिगत सुख है। यह सांस्कृतिक प्रकार यूरोप द्वारा आधुनिक समय के युग में लागू किया गया था, जब विज्ञान उत्पन्न होता है जो दुनिया को अनुभव से पहचानता है। इसके अलावा, अनुभव ही सत्य का एकमात्र मानदंड है, तर्कसंगत ज्ञान निरपेक्ष है। उस समय से, तकनीकी और प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान तेजी से विकसित होने लगा और आगमनात्मक दर्शन का उदय हुआ। सोरोकिन के अनुसार, वर्णित दो मुख्य सांस्कृतिक प्रकारों के बीच, या तो एक आदर्शवादी या एक उदार प्रकार की संस्कृति को महसूस किया जा सकता है। उनमें, दोनों मुख्य प्रकार के विश्वदृष्टि को या तो एक सामंजस्यपूर्ण एकता (आदर्शवादी प्रकार) में प्रस्तुत किया जाता है, या एक खंडित, उदार ढेर और एक दूसरे के विरोध में प्रस्तुत किया जाता है।

सामान्य तौर पर, इस तरह के चक्रीय विकास का विचार एक प्रकार की गैर-रैखिक प्रगति के रूप में सामाजिक विकास की दिशा में पीए सोरोकिन के सामान्य विचारों की भावना में काफी है। विकासात्मक प्रक्रियाओं को दर्शाने वाले सभी वक्रों में से, वह साइनसॉइड को प्राथमिकता देता है। इस तरह के आंदोलन के लिए एक पेंडुलम एक मॉडल के रूप में भी काम कर सकता है: इसके दोलन के दो चरम चरण एक आदर्शवादी और संवेदनशील स्थिति में समाज की उपस्थिति को दर्शाते हैं, जबकि निचला बिंदु - एक आदर्शवादी में।

निष्कर्ष

पितिरिम सोरोकिन (1889 - 1968) सबसे उत्कृष्ट वैज्ञानिक का नाम है जो रूस ने विश्व समाजशास्त्र को दिया है। समाजशास्त्रीय मुद्दों के कवरेज की सार्वभौमिकता के संदर्भ में, विश्व समाजशास्त्र में सैद्धांतिक और पद्धतिगत योगदान का महत्व, सोरोकिन की तुलना केवल वेबर से की जा सकती है। यह वह विचारक था, जो रूस में पैदा हुआ था और संयुक्त राज्य अमेरिका में मर गया, जिसने हमारे समाजशास्त्र को गौरवान्वित किया।

1922 में रूस से प्रवास करने के बाद, सोरोकिन पश्चिमी समाजशास्त्र में प्रमुखता से उभरे। संयुक्त राज्य अमेरिका में बसने के बाद, उन्होंने वहां एक शानदार वैज्ञानिक और शिक्षण कैरियर बनाया: समाजशास्त्र में व्याख्याता, अमेरिकन सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन के अध्यक्ष, हार्वर्ड विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र विभाग के प्रोफेसर और डीन। सोरोकिन की सैद्धांतिक गतिविधि असाधारण उत्पादकता द्वारा प्रतिष्ठित है - उन्होंने विभिन्न समस्याओं के लिए समर्पित सैकड़ों कार्य किए।

सोरोकिन के काम की मुख्य विशेषता वैश्विकता है, संस्कृति के समाजशास्त्रीय पहलुओं को समझने का प्रयास है, जिसे वह व्यापक रूप से समझता है। उनकी पुस्तक सोशल एंड कल्चरल डायनेमिक्स (1937) एक अभूतपूर्व वैज्ञानिक कार्य है, जो मात्रा में मार्क्स की पूंजी को पीछे छोड़ देता है। एक अन्य पुस्तक - "सोशल मोबिलिटी" को विश्व क्लासिक के रूप में मान्यता प्राप्त है। सोरोकिन ने आधुनिक संस्कृति की संकट की स्थिति को बताया, इसके विभिन्न कारणों और रूपों का विश्लेषण किया। संकट से निकलने के उपाय के रूप में, वैज्ञानिक ने "परोपकारी प्रेम" के आधार पर मानव जाति के नैतिक और धार्मिक पुनरुत्थान को मुख्य और निरपेक्ष मूल्य के रूप में प्रस्तावित किया।

सोरोकिन स्तरीकरण के सबसे गहन और विस्तृत सिद्धांत के निर्माता हैं। इस सिद्धांत का सारांश उनके कार्यों "मैन, सिविलाइज़ेशन, सोसाइटी" के संग्रह में निहित है, जिसका रूसी में अनुवाद किया गया है। सोरोकिन आसपास की दुनिया को एक सामाजिक ब्रह्मांड के रूप में मानता है, अर्थात। एक निश्चित स्थान सितारों और ग्रहों से नहीं, बल्कि लोगों के सामाजिक संबंधों और संबंधों से भरा होता है। वे एक बहुआयामी समन्वय प्रणाली बनाते हैं, जो किसी भी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति को निर्धारित करती है। एक बहुआयामी अंतरिक्ष में, दो मुख्य समन्वय अक्षों को प्रतिष्ठित किया जाता है: एक्स अक्ष क्षैतिज गतिशीलता को मापने के लिए है; Y-अक्ष ऊर्ध्वाधर गतिशीलता को मापने के लिए है। दूसरे शब्दों में, यह एक प्रकार का शास्त्रीय यूक्लिडियन स्थान निकला।

सोरोकिन स्तरीकरण को समाज के विभिन्न क्षेत्रों में एक विशेष सामाजिक समूह की स्थिति को बदलने का एक तरीका मानते हैं। वह तीन सामाजिक स्थानों - आर्थिक, राजनीतिक और पेशेवर में स्तरीकरण परिवर्तन करने का प्रस्ताव करता है। सामाजिक स्तरीकरण आम तौर पर लोगों के वर्गों और पदानुक्रमित रैंकों में स्तरीकरण का वर्णन करता है। इसका आधार अधिकारों और विशेषाधिकारों, जिम्मेदारियों और कर्तव्यों, शक्ति और प्रभाव का असमान वितरण है।

आर्थिक स्तरीकरण, अर्थात्। आर्थिक स्तरीकरण का अर्थ है असमान आर्थिक स्थिति, दूसरे शब्दों में, आर्थिक असमानता की उपस्थिति, जो आय, जीवन स्तर, अमीर और गरीब के अस्तित्व में अंतर में व्यक्त की जाती है। आर्थिक स्तरीकरण के लिए, दो घटनाएं सांकेतिक हैं, जिन्हें सोरोकिन उतार-चढ़ाव कहते हैं: पहला, एक विशेष सामाजिक समूह या समग्र रूप से समाज का संवर्धन और दरिद्रता; दूसरे, आर्थिक पिरामिड की ऊंचाई में कमी और वृद्धि। विशाल सांख्यिकीय सामग्री का उपयोग करके, वह साबित करता है कि कोई भी परिवार, गांव, शहर, क्षेत्र या देश नहीं है जो साल दर साल केवल अमीर या केवल गरीब होता। इतिहास में इस तरह की कोई स्थिर प्रवृत्ति नहीं है। किसी भी समाज के विकास में, समृद्धि की अवधि के बाद दरिद्रता की अवधि होती है। तो यह प्राचीन मिस्र में था, और इसलिए यह समकालीन अमेरिकी समाज में है। लक्ष्यहीन कंपन (उतार-चढ़ाव) चक्रीय रूप से होते हैं। उतार-चढ़ाव का सिद्धांत मानव प्रगति के विचार का खंडन करता है।

पी ए सोरोकिन का गहरा विश्वास था कि समाज में उत्पन्न होने वाली सभी समस्याओं को उचित प्रबंधन, सामाजिक अंतर्विरोधों के सचेत समाधान और प्रत्येक व्यक्ति को रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति के अवसर प्रदान करने के आधार पर हल किया जाना चाहिए। वह क्रांतियों सहित किसी भी सामाजिक उथल-पुथल के विरोध में थे, और एक सामान्य, जैसा कि उन्होंने लिखा, विकास के विकासवादी मार्ग की वकालत की। अपने काम "क्रांति का समाजशास्त्र" में, उन्होंने तर्क दिया कि क्रांति के बाद समाज का कमोबेश समृद्ध विकास, जो इसे नष्ट कर देता है, इसके "अपने मूल्यों, अशिष्ट प्रवृत्ति और परंपराओं, रचनात्मक कार्य, सहयोग, पारस्परिक सहायता की वापसी और" के कारण आता है। इसके सभी सदस्यों और सामाजिक समूहों की एकता ”।

60 के दशक की शुरुआत तक, पी। सोरोकिन "लगभग चालीस वर्षों तक एक अमेरिकी समाजशास्त्री थे, जो दुनिया के शीर्ष दस प्रमुख समाजशास्त्रियों में से एक स्थान पर मजबूती से कब्जा कर रहे थे। कई प्रमुख अमेरिकी समाजशास्त्री उनके छात्र थे, और उन्होंने सैद्धांतिक समाजशास्त्र में बहुत बड़ा योगदान दिया। सोरोकिन ने "अभिन्न" समाजशास्त्र का सिद्धांत विकसित किया, जिसमें संस्कृति के सभी समाजशास्त्रीय पहलुओं को शामिल किया गया। उन्होंने सामाजिक वास्तविकता को एक अति-व्यक्तिगत सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता के रूप में माना, भौतिक वास्तविकता के लिए कम करने योग्य नहीं और एक प्रणाली के साथ संपन्न: मूल्य - मानदंड - प्रतीक। प्रतीकों, प्रेरकों, क्रिया के पैटर्न की एक प्रणाली के रूप में संस्कृति, व्यक्तियों के लिए अधिकतम सामान्य अभिविन्यास निर्धारित करती है, उन्हें आंतरिक अंतर्विरोधों से मुक्त करती है। कई स्तरों की सामाजिक-सांस्कृतिक घटनाओं की प्रणालियाँ भिन्न होती हैं। उनमें से उच्चतम प्रणालियाँ (सुपरसिस्टम) वास्तविकता की सबसे बुनियादी पूर्वापेक्षाएँ - विश्वदृष्टि पर आधारित हैं। सुपरसिस्टम से, सोरोकिन ने "संवेदी सुपरसिस्टम" (वास्तविकता को इंद्रियों द्वारा माना जाता है), "सट्टा" (वास्तविकता को अंतर्ज्ञान की मदद से जाना जाता है), "आदर्शवादी" (पहले दो का एक संयोजन) का गायन किया। इतिहास के विभिन्न कालों में, ये सुपरसिस्टम विकास के विभिन्न चरणों में हैं। उसी समय, इतिहास के किसी भी काल में, संस्कृति के सुपरसिस्टम के साथ, समाज में निचले स्तर की 5 मुख्य सांस्कृतिक प्रणालियाँ सह-अस्तित्व में हैं: भाषा, नैतिकता, धर्म, कला, विज्ञान।

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पितिरिम सोरोकिन सबसे उत्कृष्ट वैज्ञानिक का नाम है जो रूस ने विश्व समाजशास्त्र को दिया है।

सोरोकिन का जन्म 21 जनवरी, 1889 को वोलोग्दा क्षेत्र के यारेन्स्की जिले के तुर्या गाँव में हुआ था। उनके पिता एक शिल्पकार थे, और उनकी माँ ज़ायरीन की एक किसान महिला थीं। 11 साल की उम्र में, लड़का पूरी तरह से अनाथ हो गया था। 15 साल की उम्र में, वह "अपूर्ण निम्न" शिक्षा के साथ साम्राज्य की राजधानी पहुंचे। सोरोकिन ने नाइट स्कूल से स्नातक किया, 20 साल की उम्र में उन्होंने व्यायामशाला पाठ्यक्रम के लिए परीक्षा उत्तीर्ण की, और 1909 में उन्होंने समाजशास्त्र के संकाय में मनोविश्लेषण संस्थान में प्रवेश किया। एक वर्ष भी अध्ययन नहीं करने के बाद, उन्होंने सेना से "नीचे घास काटने" के लिए विश्वविद्यालय के कानून संकाय में स्थानांतरित कर दिया। सोरोकिन ने 1922 में ही अपने गुरु की थीसिस का बचाव किया। और इस दौरान वह दो क्रांतियों में भाग लेने में सफल रहे। फरवरी की जीत के बाद, उन्होंने अनंतिम सरकार के अध्यक्ष ए.एफ. केरेन्स्की के सचिव के रूप में काम किया, समाचार पत्र "विल ऑफ द पीपल" के प्रधान संपादक थे। 1920 के दशक की शुरुआत में, पितिरिम सोरोकिन ने पहले अंतर-संकाय विभाग का नेतृत्व किया, और फिर पेत्रोग्राद विश्वविद्यालय के संबंधित विभाग का।

सितंबर 1922 में, सोरोकिन को देश से निष्कासित कर दिया गया था। निर्वासन में पहले डेढ़ साल के लिए, सोरोकिन ने प्राग में काम किया, और फिर उन्हें अमेरिका में व्याख्यान के लिए आमंत्रित किया गया। संयुक्त राज्य अमेरिका में बसने के बाद, उन्होंने वहां एक शानदार वैज्ञानिक और शिक्षण कैरियर बनाया: समाजशास्त्र में व्याख्याता, अमेरिकन सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन के अध्यक्ष, हार्वर्ड विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र विभाग के प्रोफेसर और डीन। 31 दिसंबर, 1959 को 70 साल की उम्र में उन्होंने हार्वर्ड के सभी पदों से इस्तीफा दे दिया। अपने जीवन के अंतिम दशक में उन्होंने व्याख्यान देना जारी रखा, पुस्तकों और लेखों पर काम किया। 10 फरवरी, 1968 को अमेरिका के विनचेस्टर में पितिरिम सोरोकिन का निधन हो गया।

सोरोकिन के अनुसार, समाजशास्त्र एक "वस्तुनिष्ठ अनुशासन" होना चाहिए, अर्थात। उद्देश्य माप और अध्ययन के लिए सुलभ लोगों की वास्तविक बातचीत का अध्ययन करना। पीए सोरोकिन ने समाजशास्त्र को सैद्धांतिक और व्यावहारिक में विभाजित किया। उन्होंने सैद्धांतिक समाजशास्त्र को तीन भागों में विभाजित किया: सामाजिक विश्लेषण, सामाजिक यांत्रिकी और सामाजिक आनुवंशिकी। सामाजिक विश्लेषण एक सामाजिक घटना की संरचना और उसके मुख्य रूपों का अध्ययन करता है। सामाजिक यांत्रिकी का विषय मानव संपर्क की प्रक्रिया है। सामाजिक आनुवंशिकी सामाजिक जीवन के विकास, इसके व्यक्तिगत पहलुओं और संस्थाओं का अध्ययन करती है। व्यावहारिक समाजशास्त्र को पी.ए. सोरोकिन द्वारा एक अनुप्रयुक्त अनुशासन के रूप में वर्णित किया गया है। सैद्धांतिक समाजशास्त्र द्वारा बनाए गए कानूनों के आधार पर, इसे समाज और व्यक्ति को निर्धारित लक्ष्यों के अनुसार सामाजिक शक्तियों का प्रबंधन करने में मदद करनी चाहिए।

सोरोकिन सामाजिक स्तरीकरण और सामाजिक गतिशीलता के सिद्धांत के विकासकर्ता हैं। जिसके अनुसार पूरा समाज अलग-अलग परतों-स्तरों में बंटा हुआ है। सामाजिक स्तरीकरण के मुख्य रूपों में आर्थिक, राजनीतिक और पेशेवर शामिल हैं। सोरोकिन सामाजिक गतिशीलता को क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर में विभाजित करता है। क्षैतिज गतिशीलता का अर्थ है किसी व्यक्ति का एक सामाजिक समूह से दूसरे सामाजिक समूह में संक्रमण, जो समान स्तर पर हो। ऊर्ध्वाधर गतिशीलता एक पदानुक्रमित क्रम में एक सामाजिक स्तर से दूसरे में संक्रमण है।

सोरोकिन के अनुसार ऐतिहासिक प्रक्रिया, संस्कृति के प्रकारों (सुपरसिस्टम) का एक चक्रीय उतार-चढ़ाव (उद्देश्यहीन उतार-चढ़ाव) है। सोरोकिन तीन मुख्य प्रकार की संस्कृति की पहचान करता है: कामुक - यह वास्तविकता की सीधे कामुक धारणा का प्रभुत्व है; वैचारिक, जिसमें तर्कसंगत सोच प्रबल होती है; आदर्शवादी - यहाँ सहज ज्ञान युक्त ज्ञान का बोलबाला है। एक ही समय में, निचले स्तर के सह-अस्तित्व की 5 मुख्य सांस्कृतिक प्रणालियाँ: भाषा, नैतिकता, धर्म, कला, विज्ञान।

पी. सोरोकिन "एक समाजशास्त्री थे जिन्होंने दुनिया के शीर्ष दस प्रमुख समाजशास्त्रियों में से एक पर दृढ़ता से कब्जा कर लिया था। कई प्रमुख अमेरिकी समाजशास्त्री उनके छात्र थे, और उन्होंने सैद्धांतिक समाजशास्त्र में बहुत बड़ा योगदान दिया।

सोरोकिन पितिरिम अलेक्जेंड्रोविच (1889-1968) - अमेरिकी समाजशास्त्री और संस्कृतिविद्। 23 जनवरी (4 फरवरी), 1889 को रूसी साम्राज्य (कोमी क्षेत्र) के वोलोग्दा प्रांत के यारेन्स्की जिले के तुर्या गाँव में एक ग्रामीण शिल्पकार के परिवार में जन्मे। उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय (1914) के कानून संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, और एक प्रोफेसर की तैयारी के लिए विश्वविद्यालय में छोड़ दिया गया (जनवरी 1917 से - प्रिवेटडोजेंट)। 1906-1918 में, समाजवादी-क्रांतिकारी पार्टी (समाजवादी-क्रांतिकारियों) के एक सदस्य, फरवरी क्रांति से पहले, उन्होंने समाजवादी-क्रांतिकारी आंदोलन में भाग लिया, को गिरफ्तार कर लिया गया। फरवरी क्रांति के बाद, किसानों की पहली अखिल रूसी कांग्रेस के डिप्टी, अनंतिम सरकार के प्रमुख ए.एफ. केरेन्स्की, पूर्व-संसद के सदस्य। 1917-1918 में अक्टूबर क्रांति के बाद, उन्होंने बोल्शेविक विरोधी संगठनों में भाग लिया; नई सरकार के खिलाफ आंदोलन करता है गिरफ्तार 1918 के अंत में, उन्होंने राजनीतिक गतिविधि से संन्यास ले लिया। 1919 में, वह सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र विभाग के आयोजकों में से एक बन गए, कृषि अकादमी में समाजशास्त्र के प्रोफेसर और राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था संस्थान। 1920 में, साथ में आई.पी. पावलोव ने सोसाइटी फॉर ऑब्जेक्टिव स्टडीज ऑफ ह्यूमन बिहेवियर की स्थापना की। 1921 में उन्होंने ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय संस्थानों में मस्तिष्क संस्थान में काम किया। 1922 में उन्हें सोवियत रूस से निष्कासित कर दिया गया था। 1923 में उन्होंने प्राग में रूसी विश्वविद्यालय में काम किया। 1924 में वे यूएसए चले गए। 1924-1930 में मिनेसोटा विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, 1930 से अपने जीवन के अंत तक - हार्वर्ड विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, जहाँ 1930 में उन्होंने समाजशास्त्र विभाग का आयोजन किया, और 1931 में - समाजशास्त्र विभाग।

पीए के मुख्य कार्य सोरोकिना: "ज़िरियंस के बीच जीववाद के अवशेष" (1910), "पुराने दिनों में विवाह: (बहुपतित्व और बहुविवाह)" (1913), "अपराध और इसके कारण" (1913), "एक सामाजिक घटना के रूप में आत्महत्या" (1913) ), "सामाजिक जीवन में प्रतीक", "अपराध और सजा, करतब और इनाम" (1913), "सामाजिक विश्लेषण और सामाजिक यांत्रिकी" (1919), "समाजशास्त्र की प्रणाली" (1920), "क्रांति का समाजशास्त्र" (1925) , "सामाजिक गतिशीलता" (1927), "सामाजिक और सांस्कृतिक गतिशीलता" (1937-1941), "समाज, संस्कृति और व्यक्तित्व: उनकी संरचना और गतिशीलता; सामान्य समाजशास्त्र की प्रणाली" (1947), "मानवता की बहाली" (1948) , "अल्ट्रूस्टिक लव" (1950), "सोशल फिलॉसफीज इन एन एज ऑफ क्राइसिस" (1950), "द मीनिंग ऑफ अवर क्राइसिस" (1951), "द वेस एंड पावर ऑफ लव" (1954), "इंटीग्रलिज्म इज माई फिलॉसफी" "(1957), "पावर एंड मोरेलिटी" (1959), "द म्युचुअल कन्वर्जेंस ऑफ द यूनाइटेड स्टेट्स एंड द यूएसएसआर टू ए मिक्स्ड सोशियो-कल्चरल टाइप" (1960), "द लॉन्ग रोड। ऑटोबायोग्राफी" (1963), "मेन हमारे समय के रुझान" (1964), "समाजशास्त्र कल, आज और अवतार" (1968)।

पीए के वैज्ञानिक हित सोरोकिन ने समाज और संस्कृति के अध्ययन में समस्याओं की एक बड़ी परत को कवर किया।

पीए के अनुसार सोरोकिन के अनुसार, सामाजिक भेदभाव को मौलिक रूप से कुचलने का प्रयास केवल सामाजिक रूपों को छोटा करने के लिए, सामाजिकता के मात्रात्मक और गुणात्मक अपघटन की ओर ले गया।

सोरोकिन ने ऐतिहासिक वास्तविकता को विभिन्न एकीकृत सांस्कृतिक और सामाजिक प्रणालियों के पदानुक्रम के रूप में माना। सोरोकिन की आदर्शवादी अवधारणा मूल्यों, अर्थों, "शुद्ध सांस्कृतिक प्रणालियों" की एक सुपरऑर्गेनिक प्रणाली की प्राथमिकता के विचार पर आधारित है, जिसे व्यक्तियों और संस्थानों द्वारा किया जाता है। सोरोकिन के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया, संस्कृतियों के प्रकारों का उतार-चढ़ाव है, जिनमें से प्रत्येक की एक विशिष्ट अखंडता है और यह कई मुख्य दार्शनिक परिसरों (वास्तविकता की प्रकृति का विचार, इसकी अनुभूति के तरीके) पर आधारित है।

सोरोकिन ने अमेरिका में प्रचलित अनुभवजन्य प्रवृत्ति की आलोचना की और एक "अभिन्न" समाजशास्त्र के सिद्धांत को विकसित किया, जिसमें व्यापक रूप से समझी जाने वाली संस्कृति के सभी समाजशास्त्रीय पहलुओं को शामिल किया गया। सामाजिक वास्तविकता पर विचार किया गया था पी.ए. सामाजिक यथार्थवाद की भावना में सोरोकिन, एक अति-व्यक्तिगत सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता के अस्तित्व को मानते हुए, भौतिक वास्तविकता के लिए अपरिवर्तनीय और अर्थ की एक प्रणाली के साथ संपन्न। एक अनंत विविधता की विशेषता है जो अपनी किसी भी व्यक्तिगत अभिव्यक्ति से आगे निकल जाती है, सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता भावनाओं, तर्कसंगत बुद्धि और अलौकिक अंतर्ज्ञान के सत्य को गले लगाती है।

अनुभूति के इन सभी तरीकों का उपयोग सामाजिक-सांस्कृतिक घटनाओं के व्यवस्थित अध्ययन में किया जाना चाहिए, हालांकि, सोरोकिन ने एक अत्यधिक प्रतिभाशाली व्यक्ति के अंतर्ज्ञान को अनुभूति की उच्चतम विधि माना, जिसकी मदद से, उनकी राय में, सभी महान खोजें की गईं। . सोरोकिन ने कई स्तरों की सामाजिक-सांस्कृतिक घटनाओं की प्रणालियों को प्रतिष्ठित किया। उनमें से उच्चतम सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों द्वारा निर्मित है, जिसका दायरा कई समाजों (सुपरसिस्टम) तक फैला हुआ है।

सोरोकिन तीन मुख्य प्रकार की संस्कृति की पहचान करता है: कामुक - यह वास्तविकता की प्रत्यक्ष संवेदी धारणा का प्रभुत्व है; वैचारिक, जिसमें तर्कसंगत सोच प्रबल होती है; आदर्शवादी - अनुभूति की सहज विधि यहाँ हावी है।

मैं "रूसी" पी। सोरोकिन के जीवन और कार्य की अवधि…………..3

1. युवा ……………………………………………………………………….3

2. क्रांतिकारी गतिविधि, छात्र वर्ष। ………… 3

3. वैज्ञानिक और शिक्षण गतिविधियाँ……………..5

क) "समाजशास्त्र की प्रणाली"………………………………….…….5

4. रूस में जीवन के अंतिम वर्ष………………………..…..10

पी.सोरोकिन के जीवन का II "अमेरिकन" काल……………….12

साहित्य ……………………………………………………….14

पितिरिम अलेक्जेंड्रोविच सोरोकिन (1889-1968) - 20 वीं सदी के सबसे महान समाजशास्त्री। सोरोकिन की रचनात्मक गतिविधि को दो अवधियों में विभाजित किया गया है - रूसी (1910 के दशक की शुरुआत से 1922 तक) और अमेरिकी। 60 के दशक की शुरुआत तक, पी। सोरोकिन "लगभग चालीस वर्षों तक एक अमेरिकी समाजशास्त्री थे, जो दुनिया के शीर्ष दस प्रमुख समाजशास्त्रियों में से एक स्थान पर मजबूती से कब्जा कर रहे थे।

पीए का जन्म सोरोकिन जनवरी 1889 में वोलोग्दा प्रांत के यारसेन्स्की जिले के तुरी गांव में। उनके पिता रूसी, एक शिल्पकार थे, उनकी माँ एक कोमी, एक किसान महिला थीं। संत पितिरिम के सम्मान में उनका नाम पितिरिम रखा गया, जिसका पर्व जनवरी में पड़ता है। उन्होंने अपना बचपन अपने पिता और बड़े भाई के साथ चर्चों की बहाली और किसान काम करने में बिताया। उसने खुद को पढ़ना सिखाया। उन्होंने पालेवित्सी गाँव के एक ग्रामीण स्कूल से स्नातक किया। फिर उन्होंने गाम्सकोय द्वितीय श्रेणी के स्कूल में पढ़ाई की। स्नातक स्तर की पढ़ाई पर, उन्होंने ख्रेनोव्स्काया चर्च और शिक्षक स्कूल में प्रवेश किया। सर्दियों में उन्होंने अध्ययन किया, और गर्मियों में वे यारेस जिले के रिमियर गांव में अपनी चाची, एक किसान महिला की मदद करते हुए, किसान काम में लगे रहे। 1905 में वे सोशलिस्ट रिवोल्यूशनरी पार्टी में शामिल हो गए। बाद में, उन्होंने याद किया: "मैं लोगों के एक समूह से मिला: किसान, कार्यकर्ता, अधिकारी, पादरी, अधिकारी, डॉक्टर, लेखक ... विभिन्न राजनीतिक आंदोलनों के प्रतिनिधि - समाजवादी-क्रांतिकारी, सामाजिक डेमोक्रेट (बोल्शेविक और मेंशेविक), राजशाहीवादी, अराजकतावादी , उदारवादी और सभी धारियों के रूढ़िवादी। इन लोगों के संपर्क से मैंने कई नए विचार सीखे, नए मूल्य सीखे और सामाजिक परिस्थितियों को समझने लगा। ... मेरे द्वारा अज्ञात पुस्तकों, पत्रिकाओं और समाचार पत्रों के गहन अध्ययन ने मेरे क्षितिज का विस्तार और गहरा किया।

1906 में पी. सोरोकिन को गिरफ्तार कर लिया गया, किनेश्मा गांव में आधा साल जेल में बिताया और रिहा होने के बाद वहां से निकाल दिया गया। अपनी रिहाई के चार महीने बाद, उन्होंने वोल्गा क्षेत्र में प्रचारक के रूप में काम किया। 1907 में "हरे" ने पेत्रोग्राद की यात्रा की। 1909 में बाहरी रूप से मैट्रिक की परीक्षा पास की और साइकोन्यूरोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में प्रवेश लिया, जहां देश में समाजशास्त्र का एकमात्र विभाग था। 1910 से उन्होंने नॉलेज बुलेटिन, द बुलेटिन ऑफ साइकोलॉजी, क्रिमिनल एंथ्रोपोलॉजी और हिप्नोटिज्म जैसी वैज्ञानिक पत्रिकाओं में प्रकाशित करना शुरू किया। 1910 में सोरोकिन को साइकोन्यूरोलॉजिकल इंस्टीट्यूट और लेस्गाफ्ट इंस्टीट्यूट में समाजशास्त्र में अंशकालिक व्याख्याता बनने का प्रस्ताव दिया गया था। उच्च शिक्षा के इतिहास में यह एक अभूतपूर्व मामला था जब एक छात्र लेक्चरर था।

इस पूरे समय के दौरान, सोरोकिन ने छात्रों, श्रमिकों और किसानों के बीच क्रांतिकारी काम नहीं छोड़ा। 1911 में गिरफ्तारी से बचने के लिए, उन्हें पेत्रोग्राद से भागने के लिए मजबूर किया गया, पहले पोडोलिया, फिर विदेश में। 1913 में उन्हें फिर से गिरफ्तार कर लिया गया। इस पूरे समय के दौरान, सोरोकिन ने कई वैज्ञानिक कार्य प्रकाशित किए, जिनमें से कई, विशेष रूप से पुस्तक अपराध और सजा, करतब और पुरस्कार ने रूसी और यूरोपीय विज्ञान दोनों का ध्यान आकर्षित किया। 1917 में उन्होंने राजनीतिक निबंधों की एक पूरी श्रृंखला लिखी, उनमें से "द एनाटॉमी ऑफ नेशनलिटीज एंड द यूनिटी ऑफ द स्टेट", "फॉर्म्स ऑफ गवर्नमेंट", "प्रॉब्लम्स ऑफ सोशल इक्वलिटी", "फंडामेंटल्स ऑफ द फ्यूचर वर्ल्ड", आदि।

1914 में सोरोकिन ने विश्वविद्यालय से स्नातक किया और एक प्रोफेसर की तैयारी के लिए छोड़ दिया गया। 1915 के अंत में, 1917 की शुरुआत से परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद। वह एक "निजी मूर्ख" बन जाता है। मास्टर की थीसिस की रक्षा मार्च 1917 के लिए निर्धारित की गई थी, लेकिन 1917 की फरवरी क्रांति के कारण इसे स्थगित करना पड़ा। सोरोकिन ने खुद को देश में राजनीतिक घटनाओं के भँवर में पाया। 1918 - पी। सोरोकिन के जीवन का सबसे अशांत वर्ष। जनवरी 1918 में उनकी गिरफ्तारी के बाद। उन्होंने अस्थायी सरकार के पूर्व मंत्रियों के साथ पीटर और पॉल किले में लगभग तीन महीने बिताए। अपनी रिहाई के बाद, वह मास्को पहुंचे, और फिर, संविधान सभा और रूस के पुनरुद्धार के लिए संघ के सदस्य के रूप में, मई के अंत में वे वेलिकि उस्तयुग, वोलोग्दा और आर्कान्जेस्क के लिए बोल्शेविक विरोधी मिशन पर गए। उनका मिशन असफल रहा, और उन्हें 2 महीने के लिए उत्तरी डीवीना के जंगलों में छिपने के लिए मजबूर होना पड़ा। यहां उन्होंने सभ्यता से कोसों दूर राजनीति, क्रांति और अपने बारे में बहुत सोचा और कई "मोहक भ्रम" से छुटकारा पाया। यह तब था, शायद, उन्होंने अपना "अस्वीकृति" लिखा - एक खुला पत्र जिसमें उन्होंने समाजवादी-क्रांतिकारी कार्यक्रम की हार को स्वीकार किया और समाजवादी-क्रांतिकारी पार्टी से अपनी वापसी की घोषणा की।

उसके बाद, सोरोकिन ने अधिकारियों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। जेल में, मौत की सजा दी गई, वह दिसंबर 1918 के मध्य तक रहे। 12 दिसंबर को, उन्हें पूछताछ के लिए बुलाया गया और लेनिन के लेख "पितिरिम सोरोकिन के मूल्यवान बयान" से परिचित कराया गया। लेनिन के व्यक्तिगत आदेश से, सोरोकिन को मॉस्को चेका की जेल में ले जाया गया और यहां रिहा किया गया। इसने सोरोकिन की राजनीतिक गतिविधियों को समाप्त कर दिया। अपनी रिहाई के कुछ दिनों बाद, वह पेत्रोग्राद लौट आया और विश्वविद्यालय में व्याख्यान देना शुरू कर दिया। केवल 1920 के अंत में, सामाजिक विज्ञान संकाय की एक विशेष बैठक में, सोरोकिन को बिना मास्टर डिग्री के प्रोफेसर के पद पर पदोन्नत किया गया था। 1922 में सोरोकिन का काम "द सिस्टम ऑफ सोशियोलॉजी" प्रकाशित हुआ था, जिसे डॉक्टरेट शोध प्रबंध के रूप में सार्वजनिक बहस के लिए प्रस्तुत किया गया था।

"समाजशास्त्र की प्रणाली" में पी.ए. सोरोकिन ने उन बुनियादी सिद्धांतों को सामने रखा जिनके आधार पर उन्होंने समाजशास्त्र बनाने का प्रस्ताव रखा। उन्होंने समाजशास्त्र की संरचना, इसकी मुख्य दिशाओं और उनमें से प्रत्येक के मुख्य कार्यों को विकसित किया।

"समाजशास्त्र एक विज्ञान है जो अपनी तरह के समाज में रहने वाले लोगों के जीवन और गतिविधियों और इस तरह की संयुक्त गतिविधियों के परिणामों का अध्ययन करता है।" समाजशास्त्र तीन मुख्य दृष्टिकोणों से समाज का अध्ययन करता है:

1) इसकी संरचना और संरचना

2) इसमें डेटा संसाधित या इसकी महत्वपूर्ण गतिविधि

3) समाज और सामाजिक जीवन की उत्पत्ति और विकास - ये समाजशास्त्र के अध्ययन के मुख्य कार्य हैं"

पीए सोरोकिन ने लिखा: "सामाजिक ज्ञान की हमारी आवश्यकता बहुत अधिक है। हमारे मूड और खराब सामाजिक जीवन का कारण बनने वाले कई कारणों में, हमारी सामाजिक अज्ञानता एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है ... भूख और ठंड, भ्रष्टाचार और अपराध, अन्याय और शोषण मानव समाज के साथी बने हुए हैं। जब हम लोगों के सामाजिक जीवन का अच्छी तरह से अध्ययन करते हैं, जब हम उन कानूनों को जानते हैं जो इसका पालन करते हैं, तभी हम सामाजिक आपदाओं के खिलाफ लड़ाई में सफलता पर भरोसा कर सकते हैं ... केवल ज्ञान ही संकेत दे सकता है ... एक सामान्य जीवन की व्यवस्था कैसे करें ताकि सभी का पेट भरा और खुश रहे... इस व्यावहारिक दृष्टिकोण से समाजशास्त्र का अत्यधिक महत्व हो जाता है।"

सोरोकिन ने समाजशास्त्र को में विभाजित किया है सैद्धांतिक और व्यावहारिक। सैद्धांतिक समाजशास्त्र अस्तित्व के दृष्टिकोण से मानव संपर्क की घटनाओं का अध्ययन करता है। सैद्धांतिक समाजशास्त्र में विभाजित है:

1. सामाजिक विश्लेषण,सरलतम सामाजिक परिघटनाओं के एक या दूसरे संयोजन द्वारा गठित सरलतम सामाजिक घटना और जटिल सामाजिक एकता दोनों की संरचना का अध्ययन करना।
2. सामाजिक यांत्रिकी, जो लोगों और उन ताकतों के बीच बातचीत की प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है जिनके कारण यह होता है और निर्धारित होता है।
3. सामाजिक आनुवंशिकी; "आनुवंशिक समाजशास्त्र का कार्य लोगों के सामाजिक जीवन के विकास में मुख्य ऐतिहासिक प्रवृत्तियों को देना है"

समाज शास्त्र व्यावहारिक कारण के दृष्टिकोण से मानव संपर्क की घटनाओं का अध्ययन करता है।

सोरोकिन के अनुसार व्यावहारिक समाजशास्त्र में सामाजिक नीति शामिल है। "व्यावहारिक समाजशास्त्र के कार्य नाम से ही स्पष्ट हैं," सोरोकिन ने लिखा। "यह अनुशासन एक व्यावहारिक अनुशासन होना चाहिए, जो सैद्धांतिक समाजशास्त्र द्वारा तैयार किए गए कानूनों के आधार पर, मानवता को सामाजिक ताकतों को नियंत्रित करने, निर्धारित लक्ष्यों के अनुसार उनका उपयोग करने का अवसर प्रदान करेगा।"

समाज की संरचना के सिद्धांत में, पी.ए. सोरोकिन लिखते हैं: "जनसंख्या या समाज की संरचना का जटिल रूप में वर्णन करने के लिए आगे बढ़ने से पहले, हमें उनका सबसे सरल रूप में अध्ययन करना चाहिए।" वह दिखाता है कि एक सामाजिक घटना का सबसे सरल मॉडल दो व्यक्तियों की बातचीत है। बातचीत की किसी भी घटना में तीन तत्व होते हैं: व्यक्ति, उनके कार्य, कार्य; कंडक्टर (प्रकाश, ध्वनि, थर्मल, विषय, रसायन, आदि)। सामाजिक समूहों की बातचीत के मुख्य रूप हैं:

1) दो, एक और कई, कई और कई की बातचीत

2) समान और भिन्न व्यक्तियों की परस्पर क्रिया

1. बातचीत एकतरफा और दोतरफा, लंबी और तात्कालिक, संगठित और असंगठित, एकजुट और विरोधी, सचेत और अचेतन

संपूर्ण मानव आबादी एक के साथ एक, एक के कई के साथ और एक समूह के दूसरे के साथ बातचीत से बनने वाले करीबी समूहों की एक श्रृंखला में टूट जाती है। हम जो भी सामाजिक समूह लेते हैं - चाहे वह एक परिवार हो या एक वर्ग, या एक राज्य, या एक धार्मिक संप्रदाय, या एक पार्टी - यह सब दो या एक की कई के साथ, या कई लोगों के साथ कई लोगों की बातचीत का प्रतिनिधित्व करता है। मानव संचार का पूरा अंतहीन समुद्र अंतःक्रियात्मक प्रक्रियाओं से बना है, एकतरफा और दोतरफा, अस्थायी और दीर्घकालिक, संगठित और असंगठित, एकजुट और विरोधी, सचेत और अचेतन, संवेदी-भावनात्मक और अस्थिर।

"लोगों के सामाजिक जीवन की पूरी जटिल दुनिया बातचीत की उल्लिखित प्रक्रियाओं में टूट जाती है।" "लोगों के साथ बातचीत करने का एक समूह एक प्रकार की सामूहिक संपूर्ण या सामूहिक एकता का प्रतिनिधित्व करता है ... उनके व्यवहार की घनिष्ठ कारण अन्योन्याश्रयता लोगों को सामूहिक रूप से बातचीत करने पर विचार करने के लिए आधार देती है, जैसे कि कई लोगों से बना है। जैसे ऑक्सीजन और हाइड्रोजन, एक-दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करते हुए, पानी बनाते हैं, जो अलग-थलग ऑक्सीजन और हाइड्रोजन के साधारण योग से बहुत अलग होता है, इसलिए लोगों से बातचीत करने की समग्रता उनके साधारण योग से बहुत अलग होती है। "लोगों का कोई भी समूह एक दूसरे के साथ बातचीत कर रहा है, हम सामूहिक एकता या संक्षेप में, सामूहिक कहेंगे।"

तब सोरोकिन सामूहिक एकता के उद्भव, संरक्षण और विघटन की स्थितियों पर विस्तार से विचार करता है। वह उनके उद्भव, अस्तित्व और क्षय की स्थितियों को तीन समूहों में विभाजित करता है:

1. अंतरिक्ष या भौतिक-रासायनिक
2. जैविक
3. सामाजिक-मानसिक

इसके अलावा, सोरोकिन समूह के संगठन को स्थापित करने के दो मुख्य तरीके (सचेत और अचेतन) बताते हैं और इस संगठन को बनाए रखने और संरक्षित करने के सामान्य तरीके बताते हैं। “सामाजिक जीवन और कुछ नहीं बल्कि सामूहिक एकता के उदय, चिरस्थायी और लुप्त होने की एक सतत धारा है। "सामूहिक एकता का अस्तित्व तभी समाप्त होता है जब भाग या उसके सभी सदस्यों के बीच परस्पर क्रिया समाप्त हो जाती है।" "सामूहिक एकता की समाप्ति से उसके संगठन का लोप हो जाता है। लेकिन एक संगठन के पतन और दूसरे के द्वारा उसके स्थान पर आने का मतलब सामूहिक एकता का गायब होना और विघटन नहीं है, बल्कि इसका मतलब केवल यह है कि बाद वाले का रूप, व्यवस्था और संगठन बदल गया है!

तब सोरोकिन जनसंख्या की संरचना और स्तरीकरण पर विचार करता है। उन्होंने जोर देकर कहा कि "जनसंख्या कई समूहों में विभाजित है, कि यह कई सामूहिक एकता से बना है, और कुछ अभिन्न, एकीकृत का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, जिसके सभी सदस्य एक दूसरे के साथ समान रूप से जुड़े हुए हैं।" "समूहों की भीड़ में से, जिसमें जनसंख्या विभाजित है, बाद के सबसे महत्वपूर्ण सरल स्तरीकरण स्तरीकरण होंगे:

ए) परिवार संबद्धता

बी) राज्य के अनुसार

सी) दौड़ द्वारा

ई) पेशेवर

च) संपत्ति

छ) धार्मिक के अनुसार

ज) मात्रा-कानूनी के अनुसार

i) पार्टी के अनुसार

सरल बंडलों (समूहों) के संयोजन से जटिल समूह बनते हैं। जटिल समूह हैं:

a) किसी दी गई आबादी के लिए विशिष्ट और विशिष्ट नहीं।

ठेठ में से, वर्ग और राष्ट्रीयता महत्वपूर्ण हैं।

बी) आंतरिक रूप से विरोधी और आंतरिक रूप से एकजुट। "किसी भी आबादी का भाग्य और इतिहास की दिशा किसी एक समूह के संघर्ष या समझौते से नहीं, बल्कि इन सभी सरल और जटिल सामाजिक समूहों के संबंधों से निर्धारित होती है।" ऐतिहासिक प्रक्रियाओं की व्याख्या करने के लिए "किसी को इन सभी समूहों के संबंधों और व्यवहार को ध्यान में रखना होगा।"

इसके बाद, सोरोकिन लोगों की गतिविधियों, व्यवहार संबंधी कारकों और सामाजिक प्रक्रियाओं के यांत्रिकी के अध्ययन के लिए संक्रमण करता है। "सभी ताकतें जो लोगों के व्यवहार को प्रभावित करती हैं और उनके जीवन की प्रकृति को एक साथ निर्धारित करती हैं, उन्हें तीन मुख्य श्रेणियों में घटाया जा सकता है:

1. ब्रह्मांडीय (भौतिक-रासायनिक) बलों का निर्वहन

2. जैविक बलों का निर्वहन

3. सामाजिक-मानसिक शक्तियों की श्रेणी

श्रेणी के लिए अंतरिक्ष बलपीए सोरोकिन सरल उत्तेजनाओं को वर्गीकृत करता है, जैसे प्रकाश, ध्वनि, तापमान, रंग, आर्द्रता, आदि, और जटिल वाले, जैसे किसी दिए गए स्थान की जलवायु, मिट्टी की संरचना और प्रकृति, मौसम का परिवर्तन, दिन का विकल्प और रात।

मुख्य करने के लिए जैविक बल(अड़चन) सोरोकिन निम्नलिखित विशेषताएँ देते हैं:

1. पोषण की आवश्यकता

2. यौन आवश्यकता

3. व्यक्तिगत आत्मरक्षा की आवश्यकता

4. समूह आत्मरक्षा की आवश्यकता

5. अचेतन नकल

6. आंदोलन की आवश्यकता

1. अन्य शारीरिक जरूरतें (नींद, आराम, खेल, आदि)

सामाजिक-मानसिकसोरोकिन द्वारा कारकों को सरल और जटिल में विभाजित किया गया है। सरल हैं:

2. भावनाएं-भावनाएं

1. लोगों की अशांति

मुश्किल लोगों में शामिल हैं:

1. एक व्यक्ति के आसपास की भौतिक संस्कृति

2. सामाजिक वातावरण का आध्यात्मिक वातावरण

3. समूहों का सामाजिक-राजनीतिक संगठन, सत्ता, धन और धन, श्रम विभाजन आदि की घटनाएँ।

अपने काम में, पी.ए. सोरोकिन मानव व्यवहार और सामाजिक जीवन पर इन सभी कारकों के प्रभाव की डिग्री को विस्तार से दिखाता है। "मनुष्य, दुनिया की सभी घटनाओं की तरह, आवश्यकता के नियमों से मुक्त नहीं है, कि कोई "पूर्ण स्वतंत्र इच्छा" नहीं है ... बाहरी (ब्रह्मांडीय और जैविक) स्थितियों पर निर्भरता हमारे द्वारा की कमी के रूप में माना और अनुभव किया जाता है स्वतंत्रता ... सामाजिक-मानसिक उत्तेजनाओं पर हमारे व्यवहार की निर्भरता को हमारे द्वारा "इच्छा की स्वतंत्रता" और व्यवहार के रूप में निर्भरता की अनुपस्थिति के रूप में माना जाता है! ... हमारे व्यवहार पर सामाजिक-मानसिक कारकों के प्रभाव की वृद्धि " हमारे द्वारा हमारी स्वतंत्रता में वृद्धि के रूप में माना जाएगा, उन स्थितियों पर हमारी निर्भरता में कमी के रूप में जो हमारे "मैं" के लिए बाहरी और विदेशी हैं। यही कारण है कि व्यवहार की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक उत्तेजना हमें मुक्ति देती प्रतीत होती है। यह व्यक्तिपरक रूप से अपरिहार्य तथ्य "स्वतंत्र इच्छा" के सिद्धांतों के उद्भव का कारण था। एकमात्र अर्थ यह है कि "स्वतंत्र इच्छा" का अर्थ ब्रह्मांडीय और जैविक स्थितियों पर हमारे व्यवहार की निर्भरता में कमी और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्थितियों पर हमारी निर्भरता में वृद्धि है - निर्भरता जिसे हम स्वतंत्रता के रूप में अनुभव करते हैं, बाधा की अनुपस्थिति के रूप में ... इतिहास के क्रम में सामाजिक-मानसिक शक्तियों का प्रभाव बढ़ रहा है, और इसलिए हमारी "स्वतंत्रता" भी बढ़ रही है। तो यह हमें व्यक्तिपरक लगता है और यह "स्वतंत्र इच्छा" की एकमात्र स्वीकार्य अवधारणा है। "हम में से प्रत्येक, दुनिया में पैदा होने के कारण, उसके साथ केवल एक जैविक संगठन, जैविक आवेग और कई वंशानुगत लक्षण होते हैं। सामान छोटा है, आंकड़ा अनिश्चित है। इससे क्या निकलेगा, एक प्रतिभा या एक अज्ञानी ... सामाजिक परिवेश के प्रभावों की समग्रता से निर्धारित होता है। यह एक व्यक्ति को एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक व्यक्तित्व के रूप में बनाता है।

22 अप्रैल, 1922 गुप्त मतदान द्वारा एक विवाद में, अकादमिक परिषद ने सोरोकिन को समाजशास्त्र में डॉक्टरेट के योग्य के रूप में मान्यता दी। वह रूसी विज्ञान के इतिहास में समाजशास्त्र के पहले डॉक्टर थे। रक्षा के समय तक, पी। सोरोकिन ने पहले ही 126 रचनाएँ प्रकाशित कर दी थीं। उनमें से कई सोवियत शासन और मार्क्सवादी सिद्धांत के खिलाफ निर्देशित थे। लेनिन ने 1922 में प्रकाशित पी. ​​सोरोकिन के लेख "जनसंख्या की संरचना, उसके गुण और सामाजिक संगठन पर युद्ध का प्रभाव" की तीखी आलोचना की। द इकोनॉमिस्ट के पहले अंक में। विशेष रूप से, इस लेख में, सोरोकिन ने परिवार और विवाह संबंधों और तलाक के विकास पर सांख्यिकीय सामग्री प्रदान की। लेनिन ने लिखा है कि सोरोकिन "प्रतिक्रिया और पूंजीपति वर्ग को खुश करने के लिए सच्चाई को विकृत करता है।"

19 मई, 1922 को Dzerzhinsky को लिखे एक पत्र में। लेनिन ने अर्थशास्त्री पत्रिका के बारे में लिखा: "यह, मेरी राय में, व्हाइट गार्ड्स का एक स्पष्ट केंद्र है। N3 के कवर पर छपे कर्मचारियों की सूची है। मुझे लगता है, ये लगभग सभी हैं - विदेशों में निर्वासन के लिए सबसे वैध उम्मीदवार। "अर्थशास्त्री" के सहयोग में शामिल 53 लोगों में पी.ए. सोरोकिन।

फरवरी 1922 में पी. सोरोकिन ने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय की 103वीं वर्षगांठ के उपलक्ष्य में एक गंभीर बैठक में बात की। युवाओं को संबोधित करते हुए उन्होंने घोषणा की कि "पिताओं का विश्वास" "दिवालियापन" निकला। "बुद्धिजीवियों के पारंपरिक विश्वदृष्टि के रूप में उनका अनुभव अपर्याप्त निकला, अन्यथा त्रासदी नहीं होती। विली-निली, आपको इस विश्वदृष्टि के किनारे से दूर धकेलना होगा: इसने हमें नहीं बचाया, यह आपको भी नहीं बचाएगा। वह लंबे समय तक युद्धों की चमक में, क्रांतियों की गर्जना में और कब्रों के अंधेरे रसातल में, रूसी मैदान पर लगातार बढ़ते और बढ़ते हुए गायब हो गया। यदि स्वयं नहीं, तो ये कब्रें "पिता" के अनुभव की अपूर्णता और उनके पेटेंट किए गए बचत व्यंजनों की भ्रांति के बारे में रोती हैं। युवा लोगों को "नया विश्वास" प्राप्त करने की सलाह देते हुए, सोरोकिन सबसे पहले अनुशंसा करते हैं कि वे "सड़क पर अपने साथ ले जाएं" ज्ञान, शुद्ध विज्ञान, प्रेम और उत्पादक कार्य की इच्छा।

इस तथ्य के कारण कि क्रांति के बाद नव-मार्क्सवादी समाजशास्त्रियों ने पहले की तरह सक्रिय रूप से काम करना जारी रखा, और कई ने सोवियत शासन का भी खुले तौर पर विरोध किया, 1922 में लेनिन ने कार्यक्रमों के कम्युनिस्ट नियंत्रण और सामाजिक विज्ञान में पाठ्यक्रमों की सामग्री का सवाल उठाया। नतीजतन, कई प्रोफेसर, जिनमें पी.ए. सोरोकिन को पढ़ाने से प्रतिबंधित कर दिया गया था। सितंबर 1922 में अधिकारियों के दबाव में। सोरोकिन और उनकी पत्नी ई.पी. Baratynskaya, हमेशा के लिए रूस छोड़ने के लिए मजबूर हो गए। "भविष्य में मेरे साथ जो कुछ भी होता है," उन्होंने अपनी डायरी में लिखा, "मुझे यकीन है कि तीन चीजें हमेशा मेरे दिल और दिमाग की मान्यताएं रहेंगी। जीवन, चाहे वह कितना भी कठिन क्यों न हो, इस दुनिया में सबसे ऊंचा, सबसे सुंदर, सबसे अद्भुत मूल्य है। इसे कर्तव्य की सेवा में बदलना एक और चमत्कार है जो जीवन को खुशहाल बना सकता है। मुझे भी इस बात का यकीन है। और अंत में, मुझे विश्वास है कि घृणा, क्रूरता और अन्याय पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य का निर्माण नहीं कर सकते हैं और न ही कभी कर पाएंगे। केवल एक ही मार्ग इसकी ओर जाता है: निस्वार्थ रचनात्मक प्रेम का मार्ग, जिसमें न केवल प्रार्थना शामिल है, बल्कि कार्रवाई में सबसे ऊपर है। बर्लिन में लंबे समय तक रहने के बाद, और फिर प्राग में, 1923 के पतन में, रूसी क्रांति पर व्याख्यान की एक श्रृंखला देने के लिए प्रमुख अमेरिकी समाजशास्त्रियों ई। हेस और ई। रॉस के निमंत्रण को स्वीकार करने के बाद, सोरोकिन स्थायी रूप से यूनाइटेड में चले गए अमेरिका के राज्य।

ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में, पारंपरिक रूप से सोरोकिन के काम की दो अवधियों - रूसी और अमेरिकी के बीच अंतर करने की प्रथा है। "अमेरिकी" समाजशास्त्री सोरोकिन के लिए, रचनात्मकता का "रूसी काल" एक प्रकार का ऊष्मायन है, "अध्ययन के वर्ष", अपने तरीके से बहुत ही रोचक और उत्पादक। हालाँकि, इन दस वर्षों के दौरान सोरोकिन ने अपने सभी आगे के विषयों के विचारों को परिपक्व किया, और, जो विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, उनके रचनात्मक विकास के उन चरणों को नेत्रहीन रूप से रेखांकित किया गया था, जो उन्होंने अपने बाद के जीवन के दौरान किया था। यदि उन्होंने सदी के मोड़ के सामाजिक विचार के लिए काफी पारंपरिक रूप से शुरुआत की, तो हार्वर्ड काल में वे सभ्यता को अपने विश्लेषण की परमाणु इकाई मानते हुए एक शक्तिशाली मैक्रोसोशियोलॉजिस्ट में बदल गए। सांस्कृतिक और भाषाई अनुकूलन के लिए पी। सोरोकिन को एक वर्ष से भी कम समय लगा और पहले से ही 1924 के ग्रीष्मकालीन सेमेस्टर में। उन्होंने मिनिसोटा विश्वविद्यालय में व्याख्यान देना शुरू किया। 1924 में उनकी पहली मुद्रित पुस्तक, लीफ्स फ्रॉम अ रशियन डायरी, 1917-1922 की रूसी घटनाओं का वर्णन और विश्लेषण करते हुए प्रकाशित हुई है। 1925 में उनकी "क्रांति का समाजशास्त्र" 1927 में प्रकाशित हुआ है। "सामाजिकता"। सोरोकिन सामाजिक स्तरीकरण और सामाजिक गतिशीलता के सिद्धांत के संस्थापकों में से एक है। सामाजिक स्तरीकरण का सिद्धांत, जो समाज को सामाजिक स्तरों, समूहों में विभाजित करने के लिए कुछ मानदंडों को सामने रखता है, सामाजिक गतिशीलता के सिद्धांत के गठन के लिए एक पद्धतिगत आधार के रूप में कार्य करता है। यह किसी व्यक्ति या सामाजिक स्थिति के समूह द्वारा किया गया परिवर्तन है, जो समाज की सामाजिक संरचना में व्याप्त स्थान है। पी. सोरोकिन ने सामाजिक गतिशीलता को सामाजिक स्थिति में कोई भी परिवर्तन माना, न कि केवल एक सामाजिक समूह से दूसरे सामाजिक समूह में व्यक्तियों और परिवारों के संक्रमण के रूप में। उनके विचारों के अनुसार, सामाजिक गतिशीलता का अर्थ है सामाजिक सीढ़ी के साथ दो दिशाओं में आगे बढ़ना: 1. लंबवत - ऊपर और नीचे बढ़ना, 2. क्षैतिज - एक ही सामाजिक स्तर पर आगे बढ़ना।

1928 में आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत पुस्तक 1929 में प्रकाशित हुई थी। - "शहरी और ग्रामीण समाजशास्त्र की नींव"। 1930 में विश्व प्रसिद्ध हार्वर्ड विश्वविद्यालय सोरोकिन को समाजशास्त्र के स्थापित विभाग का नेतृत्व करने की पेशकश करता है। पी। सोरोकिन ने इस प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया और 1959 तक विश्वविद्यालय में काम किया। 1956 में उनका नया काम "द क्विर्क एंड शॉर्टकमिंग्स ऑफ मॉडर्न सोशियोलॉजी एंड एलाइड साइंसेज" 1956 में प्रकाशित हुआ था। काम "आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत" प्रकाशित हुआ था। 1964 में वैज्ञानिक के गुणों की मान्यता में, 75 वर्षीय सोरोकिन को अमेरिकन सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन का अध्यक्ष चुना गया है।

11 फरवरी, 1968 79 वर्ष की आयु में एक गंभीर बीमारी के बाद पी.ए. सोरोकिन की मृत्यु हो गई। पी. सोरोकिन उस दुर्लभ प्रकार के वैज्ञानिकों में से हैं, जिनका नाम उनके द्वारा चुने गए विज्ञान का प्रतीक बन जाता है। पश्चिम में, उन्हें लंबे समय से 20वीं शताब्दी के समाजशास्त्र के क्लासिक्स में से एक के रूप में मान्यता दी गई है, जो ओ। कॉम्टे, जी। स्पेंसर, एम। वेबर के बराबर है।

साहित्य

1. पीए सोरोकिन, "सार्वजनिक पाठ्यपुस्तक समाजशास्त्र", मॉस्को, नौका, 1994।
2. आई. ग्रोमोव, ए. मत्सकेविच, एस. सेमेनोव, "वेस्टर्न सोशियोलॉजी", सेंट पीटर्सबर्ग, 1997
3. एस। नोविकोवा, "रूस में समाजशास्त्र के विकास का इतिहास", मॉस्को-वोरोनिश, 1996

पितिरिम सोरोकिन - अमेरिकन सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन के अध्यक्ष

पितिरिम सोरोकिन अलेक्जेंड्रोविच। जीवनी

• सोर्किन पिटिरिम अलेक्जेंड्रोविच (23 जनवरी, 1889, तुर्या गांव, यारेन्स्की जिला, वोलोग्दा प्रांत - 10 फरवरी, 1968, विनचेस्टर, मैसाचुसेट्स, यूएसए) एक अमेरिकी समाजशास्त्री और संस्कृतिविद् हैं। सामाजिक स्तरीकरण और सामाजिक गतिशीलता के सिद्धांतों के संस्थापक।

  पितिरिम ने पालेवित्सी गाँव में गाँव के साक्षरता स्कूल में प्रवेश किया (उस समय तक उनकी माँ, पेलेग्या वासिलिवेना, ज़ेशर्ट की एक कोमी-ज़ायरन मूल की, कैंसर से मृत्यु हो गई थी)। और अपने पिता से, एक भटकने वाले शिल्पकार "सोने, चांदी और आइकन सजावट के मास्टर", लेकिन एक शराबी और उपद्रवी, वह और उसके बड़े भाई वसीली चले गए। एक उस समय 10 साल का था, दूसरा 14.

  1901 के वसंत में अपनी प्राथमिक विद्यालय की पढ़ाई पूरी करने के बाद और संयोग से खुद को अपने भाई के साथ गाम गाँव में पाया, पितिरिम को स्वीकार कर लिया गया, "विजयी रूप से सभी परीक्षणों को पार कर गया", नए के लिए, बस खोला गया, गम्स्काया द्वितीय श्रेणी का संकीर्ण स्कूल, जिसे उन्होंने 1904 में सम्मान के साथ स्नातक किया। इससे स्नातक होने के बाद और अपने शिक्षक ए एन ओबराज़त्सोव के संरक्षण में, पितिरिम ने कोस्त्रोमा प्रांत में ख्रेनोव्स्काया चर्च और शिक्षक स्कूल में प्रवेश किया।

  1905 में, सोरोकिन सोशलिस्ट-रिवोल्यूशनरी पार्टी में शामिल हो गए, दिसंबर 1906 में उन्हें चुनाव प्रचार के लिए गिरफ्तार किया गया, 4 महीने किनेशमा शहर की जेल में बिताए। स्वाभाविक रूप से, उन्हें मदरसा से निष्कासित कर दिया गया था।

  1907 में, पितिरिम सोरोकिन सेंट पीटर्सबर्ग चले गए, जहां उन्होंने कोमी क्षेत्र के एक साथी देशवासी, प्रोफेसर कल्लिस्ट्रेट झाकोव से मुलाकात की, और उनके संरक्षण में चेर्न्याव पाठ्यक्रमों में प्रवेश किया। फिर, फरवरी 1909 में, वेलिकि उस्तयुग में, उन्होंने बाहरी रूप से व्यायामशाला पाठ्यक्रमों के लिए सभी परीक्षाएँ उत्तीर्ण कीं और उसी वर्ष भुगतान किए गए सेंट पीटर्सबर्ग साइकोन्यूरोलॉजिकल इंस्टीट्यूट (K.F. Zhakov भी यहां पढ़ाया जाता है) में प्रवेश किया। लेकिन 1910 की शुरुआत में, अपनी पढ़ाई के लिए कर्ज का भुगतान करने में विफल रहने के कारण, उन्हें अपने साथी पीड़ित निकोलाई कोंड्रैटिव (भविष्य के सोवियत अर्थशास्त्री जिन्होंने एनईपी की पुष्टि की) के साथ स्कूल से निलंबित कर दिया गया था।

  जुलाई 1910 में, पितिरिम सोरोकिन को सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के कानून संकाय में नामांकित किया गया था। उसी 1910 में, सोरोकिन का पहला प्रकाशन सामने आया (लेख "रिमेनेंट्स ऑफ़ एनिमिज़्म अमंग द ज़ायरेन्स", कहानी "रिट-पुकालोम"), जिसमें उन्होंने अपने नृवंशविज्ञान अभियानों के परिणामों का सारांश दिया। 1914 में विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, जिस तरह से, उन्होंने पहली डिग्री के डिप्लोमा के साथ स्नातक किया, पितिरिम को विश्वविद्यालय के आपराधिक कानून विभाग में छोड़ दिया गया था, 1916 से वह एक प्रिवेटडोजेंट थे।

  1917 में, पितिरिम सोरोकिन ने समाजवादी-क्रांतिकारी पार्टी के पक्ष में क्रांति में भाग लिया। इस पार्टी की सूची में वे संविधान सभा के लिए चुने गए थे। फरवरी 1917 के बाद - केरेन्स्की के सचिव और समाजवादी-क्रांतिकारी समाचार पत्र द विल ऑफ द पीपल के संपादकों में से एक। 1918 में, उन्हें बोल्शेविकों द्वारा दो बार गिरफ्तार किया गया था, और वे फांसी की कगार पर थे। केवल राजनीतिक गतिविधि के पूर्ण त्याग ने उन्हें बचाया - उन्होंने संविधान सभा के सदस्य की उपाधि से इनकार कर दिया और समाजवादी-क्रांतिकारी पार्टी से अपनी वापसी की घोषणा की। 1919 से, पी. सोरोकिन पेत्रोग्राद विश्वविद्यालय में फिर से अध्यापन कर रहे हैं। जनवरी 1920 में, उन्हें बिना सुरक्षा के प्रोफेसर की उपाधि से सम्मानित किया गया।

  1922 में, पी। सोरोकिन, अन्य प्रमुख वैज्ञानिकों और दार्शनिकों के साथ, लेनिन के निर्देश पर सोवियत रूस से निष्कासित कर दिया गया था। रूस से निर्वासित, पीए सोरोकिन जर्मनी में, बाद में चेक गणराज्य में समाप्त हो गया, और एक साल बाद वह संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए, जहां वह दूसरी मातृभूमि खोजने में कामयाब रहे।

  1923 से 1930 तक, पितिरिम सोरोकिन ने संयुक्त राज्य अमेरिका के विभिन्न विश्वविद्यालयों में पढ़ाया, और समानांतर में कई प्रमुख रचनाएँ प्रकाशित कीं।
  बाद के समय में पीए सोरोकिन की कलम से सामने आए कई कार्यों में, मौलिक चार-खंड मोनोग्राफ "सोशल एंड कल्चरल डायनेमिक्स" बाहर खड़ा है, पूरे वैज्ञानिक दुनिया में बहुत रुचि के साथ मिला।

  यह उल्लेखनीय है कि पी। सोरोकिन के समर्थकों और विरोधियों दोनों ने स्वीकार किया कि "सबसे साहसी परिकल्पनाओं की प्रचुरता के कारण, आधुनिक समाजशास्त्रीय साहित्य में इसी तरह की कोई अन्य पुस्तक नहीं है।" 1930 में, हार्वर्ड विश्वविद्यालय में, पी। सोरोकिन ने संयुक्त राज्य अमेरिका में समाजशास्त्र के पहले विभाग का आयोजन किया, जिसमें से वे बारह वर्षों तक डीन रहे।

  हार्वर्ड में, सोरोकिन ने शानदार अमेरिकी वैज्ञानिकों की एक आकाशगंगा लाई। पितिरिम सोरोकिन की योग्यता का प्रमाण 1964 में अमेरिकन सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन के अध्यक्ष के रूप में उनका चुनाव था।

  यह विशेष ध्यान देने योग्य है कि, अमेरिका में रहते हुए, पी। सोरोकिन अपनी जन्मभूमि और अपने साथी देशवासियों के बारे में नहीं भूले। पी. पी. क्रोटोव और ए. वी. लिप्स्की, हाल ही में, रिमियर में ऐसे लोगों को खोजने में कामयाब रहे जो पितिरिम सोरोकिन की चाची अनीसा को अच्छी तरह से जानते थे और अभी भी उसे याद करते हैं। "यह पता चला कि सोरोकिन ने उसे लगातार पत्र लिखे, डॉलर और सफेद आटा भेजा, जिसमें से अनीसा ने अपने साथी ग्रामीणों का इलाज करते हुए" फ्रेंच बन्स "बेक किया ... सोरोकिन के संदेशों में से एक, अनीसिया के साथी ग्रामीणों की यादों के अनुसार, शुरू हुआ यह: न केवल यूरोप में, बल्कि अमेरिका में भी अग्रणी वैज्ञानिक।"

  

पिटिरिम सोरोकिन। प्रमुख लेख

• रयत पुकालोम: एक उत्तरी गांव के जीवन के बारे में एक कहानी, - आर्कान्जेस्क प्रांतीय शीट 1910 नंबर 203;
• पी सोरोकिन। आवास। मॉडर्न ज़ायरियन्स (1911)
• पी सोरोकिन। वानिकी। मॉडर्न ज़ायरियन्स (1911)
• पुराने दिनों में विवाह: बहुपतित्व और बहुविवाह, रीगा, 1913;
• एक सामाजिक घटना के रूप में आत्महत्या, रीगा, 1913;
• अपराध और सजा, करतब और इनाम, सेंट पीटर्सबर्ग, 1914;
• एल.एन. टॉल्स्टॉय एक दार्शनिक के रूप में, मॉस्को, 1914;
• राष्ट्रीयताओं की स्वायत्तता और राज्य की एकता, पेत्रोग्राद, 1917;
• सामाजिक समानता की समस्या, पेत्रोग्राद, 1917;
• समाजशास्त्र की प्रणाली। वॉल्यूम 1-2। - पेत्रोग्राद, 1920;
• एक कारक के रूप में भूख: मानव व्यवहार, सामाजिक संगठन और सामाजिक जीवन पर भूख का प्रभाव। - पेत्रोग्राद, 1922;
• रूस की वर्तमान स्थिति - प्राग, 1922;
• सामाजिक शिक्षाशास्त्र और राजनीति पर लोकप्रिय निबंध। उज़गोरोड, 1923;
• सामाजिक और सांस्कृतिक गतिशीलता। 1937-1941 में 4 खंडों में पिटिरिम सोरोकिन का मुख्य कार्य। समाजशास्त्र और सांस्कृतिक अध्ययन के क्षेत्र में एक उत्कृष्ट कार्य के रूप में ख्याति प्राप्त की।
• सामाजिक-सांस्कृतिक कारण, स्थान और समय, 1943;
• रूस और यूएसए, 1944;
• समाज, संस्कृति और व्यक्तित्व: उनकी संरचना और गतिशीलता। सामान्य समाजशास्त्र की प्रणाली, 1947;
• संकट के एक युग में सामाजिक दर्शन, 1950;
• प्यार के तरीके और शक्ति, 1954;
• अमेरिकी यौन क्रांति, 1957;
• XX सदी, 1967 में रूसी राष्ट्र की मुख्य विशेषताएं

  पी. सोरोकिन की विरासत, उनके परिवार और भविष्य की योजनाओं के बारे में पितिरिम सोरोकिन सेंटर, पीएचडी पावेल क्रोटोव के प्रमुख के साथ साक्षात्कार। वैज्ञानिक के अनुसार, पी। सोरोकिन का जन्मस्थान, और समग्र रूप से कोमी गणराज्य, तुर्या का विम गाँव, पर्यटकों को न केवल सुंदर प्रकृति के साथ, बल्कि उत्कृष्ट दार्शनिक की "जीवनी के पन्नों" के साथ भी पेश कर सकता है। वह आश्वस्त है कि "पिटिरिम सोरोकिन के बिना कोमी में सांस्कृतिक पर्यटन की कल्पना करना असंभव है।"

• पिटिरिम सोरोकिन की आत्मकथात्मक पुस्तक "द लॉन्ग रोड", जिसमें उन्होंने कोमी क्षेत्र में अपने जीवन के वर्षों का वर्णन किया है, का कोमी भाषा में अनुवाद किया जा रहा है। अंग्रेजी से रूसी में अनुवाद प्रमुख द्वारा किया जाता था। रूसी से कोमी में Syktyvkar राज्य विश्वविद्यालय वेरा चेर्निख के अध्यक्ष - रूसी विज्ञान अकादमी के यूराल शाखा के कोमी वैज्ञानिक केंद्र के भाषाविद ओलेग उल्याशेव और गैलिना फेड्युनेवा।
• वीडियो अनुवाद. Business-sound.ru वेबसाइट पर, आप एक वीडियो अनुवाद सेवा का आदेश दे सकते हैं, उदाहरण के लिए, अंग्रेजी में एक वीडियो का अनुवाद और आवाज देना और उसे रूसी में आवाज देना। और इसके विपरीत। और संगत भी उठाओ: संगीत और प्रभाव, एक स्क्रिप्ट बनाओ।

एक रूसी समाजशास्त्री के रूप में पीए सोरोकिन।

परिचय।

पीए सोरोकिन के जीवन के बारे में संक्षिप्त जानकारी

पीए सोरोकिन के वैज्ञानिक हित।

a) समाजशास्त्र का विषय और तरीका।

बी) सामाजिक संपर्क और इसकी संरचना।

ग) सामाजिक स्थान।

d) सामाजिक स्तरीकरण और सामाजिक गतिशीलता।

ई) क्रांति का समाजशास्त्र।

च) कानून का समाजशास्त्र।

छ) अभिन्नता का सिद्धांत।

ज) रचनात्मक परोपकारिता का सिद्धांत।

i) अभिसरण का सिद्धांत।

पीए सोरोकिन के मुख्य कार्य।

"जिंदगी चाहे कितनी भी मुश्किल हो, सबसे खूबसूरत है,

अद्भुत और रमणीय खजाना।"

पिटिरिम सोरोकिन।

पितिरिम अलेक्जेंड्रोविच सोरोकिन (1889-1968) - रूसी-अमेरिकी समाजशास्त्री और सांस्कृतिक वैज्ञानिक। 23 फरवरी, 1889 को वोलोग्दा प्रांत के तुर्या गाँव में एक भटकते चर्च कारीगर-बहाली करने वाले के परिवार में पैदा हुए।

विज्ञान में गंभीरता से लगे होने के कारण (1910-1914 में उन्होंने लगभग 50 रचनाएँ प्रकाशित कीं), सोरोकिन ने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के कानून संकाय से स्नातक किया और एक प्रोफेसर की तैयारी के लिए छोड़ दिया गया। उनके शिक्षकों में प्रसिद्ध समाजशास्त्री एम एम कोवालेव्स्की थे। 1917 में, सोरोकिन समाजवादी-क्रांतिकारियों के नेताओं में से एक बन गए, समाजवादी-क्रांतिकारी आंदोलन में भाग लिया, समाचार पत्र "विल ऑफ द पीपल" का संपादन किया, किसानों की पहली अखिल रूसी कांग्रेस के प्रतिनिधि थे। . के लिए तैयार वैज्ञानिक समीक्षाएं ए.एफ. केरेन्स्की. सोरोकिन ने बोल्शेविकों का तीखा विरोध किया, अक्टूबर क्रांति के प्रति शत्रुतापूर्ण था, बोल्शेविक विरोधी संगठनों में भाग लिया; नई सरकार के खिलाफ अभियान चलाया, गिरफ्तार किया गया था।

1918 के अंत में सोरोकिन ने राजनीतिक गतिविधि को छोड़ दिया, सोशलिस्ट-रिवोल्यूशनरी पार्टी से अपनी वापसी और अपने जीवन के काम पर लौटने की घोषणा की - लोगों का सांस्कृतिक ज्ञान। 1919 में, वह सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र विभाग के आयोजकों में से एक बन गए, कृषि अकादमी में समाजशास्त्र के प्रोफेसर और राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था संस्थान। 1920 में, I.P. Pavlov के साथ, उन्होंने सोसाइटी फॉर ऑब्जेक्टिव स्टडीज़ ऑफ़ ह्यूमन बिहेवियर का आयोजन किया। 1921 में ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय संस्थानों में मस्तिष्क संस्थान में काम किया।

विनाशकारी पुस्तक समीक्षा एन.आई. बुखारिन"ऐतिहासिक भौतिकवाद का सिद्धांत", मौजूदा शासन की अस्वीकृति के कारण उनकी गिरफ्तारी हुई, जो सितंबर 1922 में रूसी संस्कृति के आंकड़ों के एक बड़े समूह के साथ सोवियत रूस से निष्कासन में समाप्त हो गई। बर्लिन और प्राग में रहते थे। कुछ समय के लिए उन्होंने प्राग में रूसी विश्वविद्यालय में पढ़ाया। वह प्राग विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र के प्रोफेसर चुने गए।

1923 में वे यूएसए चले गए, जहां उन्होंने 20वीं सदी के पूर्वार्ध में एक उत्कृष्ट समाजशास्त्री के रूप में ख्याति प्राप्त की, दुनिया के शीर्ष दस प्रमुख समाजशास्त्रियों में एक स्थान पर मजबूती से कब्जा कर लिया। 1924-1930 में मिनेसोटा विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, 1930 से अपने जीवन के अंत तक - हार्वर्ड विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, जहाँ 1930 में उन्होंने समाजशास्त्र विभाग का आयोजन किया, और 1931 में - समाजशास्त्र विभाग। 1964 में सोरोकिन अमेरिकन सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन के अध्यक्ष चुने गए। 11 फरवरी, 1968 को विनचेस्टर (यूएसए) में सोरोकिन की मृत्यु हो गई।

पीए के वैज्ञानिक हित सोरोकिन ने समाज और संस्कृति के अध्ययन में समस्याओं की एक विशाल परत को कवर किया। यहां उनमें से कुछ दिए गए हैं:

समाजशास्त्र का विषय और तरीका;

सामाजिक स्तरीकरण और सामाजिक गतिशीलता;

सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता;

अभिन्नता का सिद्धांत;

अभिसरण का सिद्धांत;

परिवार और विवाह का समाजशास्त्र;

परोपकारिता और प्रेम का समाजशास्त्र;

अपराध और सजा का समाजशास्त्र;

कानून का समाजशास्त्र;

धर्म और नैतिकता का समाजशास्त्र;

चरम स्थितियों में लोगों का व्यवहार (भूख, तबाही);

क्रांति का समाजशास्त्र;

समाजशास्त्र और सामाजिक दर्शन का इतिहास।

समाजशास्त्र का विषय और पद्धति

पी.ए. सोरोकिन निम्नलिखित परिभाषा देते हैं: "समाजशास्त्र एक ऐसा विज्ञान है जो अपनी तरह के समाज में रहने वाले लोगों के जीवन और गतिविधियों और इस तरह की संयुक्त गतिविधियों के परिणामों का अध्ययन करता है।" समाजशास्त्र सोरोकिन सैद्धांतिक और व्यावहारिक में विभाजित है। सैद्धांतिक समाजशास्त्र में सामाजिक विश्लेषण (सामाजिक घटनाओं की संरचना और सामाजिक घटनाओं के संयोजन का अध्ययन), सामाजिक यांत्रिकी (लोगों और इन अंतःक्रियाओं का कारण बनने वाली ताकतों के बीच बातचीत की प्रक्रियाओं का अध्ययन) और सामाजिक आनुवंशिकी या आनुवंशिक समाजशास्त्र (ऐतिहासिक प्रवृत्तियों का अध्ययन) शामिल हैं। समाज का विकास)। व्यावहारिक समाजशास्त्र वास्तव में सामाजिक नीति है। इसका कार्य सैद्धांतिक समाजशास्त्र के नियमों के आधार पर निर्धारित लक्ष्यों के अनुसार सामाजिक शक्तियों का प्रबंधन करना है।

सोरोकिन ने विभिन्न ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों में काम करने वाले सामाजिक समूहों की बातचीत को समाजशास्त्र का विषय माना। समाजशास्त्री विभिन्न प्रकार के सामाजिक व्यवहार के कारणों को निर्धारित करने की समस्या को हल करता है और सबसे विविध प्रेरणाओं, प्रभावों, प्रतिक्रियाओं ("तथ्यों का बहुलवाद") को ध्यान में रखना चाहिए।

समाजशास्त्र की पद्धति के बारे में बोलते हुए, पी.ए. सोरोकिन ने नोट किया कि यह प्राकृतिक विज्ञान की पद्धति के करीब होना चाहिए, अर्थात, यह अवलोकन और माप पर आधारित होना चाहिए, न कि "मानसिक वास्तविकता" के बारे में आध्यात्मिक तर्क, जिसे सीधे देखा और मापा नहीं जा सकता। ऐसा करने के लिए, समाजशास्त्र को केवल व्यवहार के कृत्यों का अध्ययन करना चाहिए जो देखने योग्य और मापने योग्य हैं। उनके विचारों पर निर्णायक प्रभाव ओ. कॉम्टे और जी. स्पेंसर के विचार थे

सामाजिक संपर्क और इसकी संरचना

पीए सोरोकिन "सामाजिक संपर्क" को समाजशास्त्रीय विश्लेषण की प्रारंभिक इकाई मानते हैं। सभी सार्वजनिक जीवन, सभी सामाजिक प्रक्रियाएं, क्रांति और विश्व युद्ध से लेकर कला में भविष्यवाद तक, पी.ए. सोरोकिन के अनुसार, विभिन्न सामाजिक अंतःक्रियाओं का संयोजन है, अर्थात दो या दो से अधिक व्यक्तियों की बातचीत

वह सामाजिक संपर्क की संरचना को तीन तत्वों के संबंध के रूप में परिभाषित करता है:

कम से कम दो व्यक्तियों, जो परस्पर क्रिया में प्रवेश करते हैं और यह एक दूसरे के व्यवहार को निर्धारित करते हैं;

तथाकथित अधिनियमों, अर्थात्, व्यक्तियों के कार्य। प्रत्येक कार्य, एक ओर, व्यक्ति की आंतरिक मानसिक गतिविधि का परिणाम है, और दूसरी ओर, यह एक उत्तेजना है जो अन्य लोगों में एक या दूसरी प्रतिक्रिया का कारण बनता है। पीए सोरोकिन कार्यों को तीव्र और कमजोर, तात्कालिक और दीर्घकालिक, सचेत और अचेतन में विभाजित करता है।

कंडक्टरव्यक्तियों की कार्रवाई। पीए सोरोकिन कंडक्टरों को भाषा, लेखन, पेंटिंग, संगीत, श्रम और युद्ध के उपकरण, पैसा, कपड़े, समारोह, चित्र, स्मारक, घरेलू सामान, रेलवे, टेलीग्राफ और टेलीफोन संचार आदि को संदर्भित करता है। कुछ कंडक्टरों की उपस्थिति सामाजिक संपर्क की प्रकृति को बदल देती है, उदाहरण के लिए, रेलवे और टेलीग्राफ संचार सामाजिक स्थान और बातचीत के समय को कम करते हैं। जैसा कि पीए सोरोकिन नोट करते हैं, यदि सामाजिक संपर्क के कार्य किए जाते हैं और गायब हो जाते हैं, तो कंडक्टर जमा हो सकते हैं, जिससे बातचीत करने वाले लोगों के आसपास एक नया गैर-प्राकृतिक वातावरण बन सकता है। कंडक्टरों की प्रकृति के आधार पर, यांत्रिक, थर्मल, ध्वनि, हल्के रंग आदि को प्रतिष्ठित किया जाता है। बातचीत।

इस प्रकार, सामाजिक बातचीत के अपने सिद्धांत में, पीए सोरोकिन व्यवहारवादी योजना "प्रोत्साहन-प्रतिक्रिया" पर भरोसा करते थे। इसलिए, 1918-1922 में उनका सहयोग तार्किक था। फिजियोलॉजिस्ट, जिनमें आई.पी. पावलोव और वी.एम. बेखटेरेव।

सामाजिक स्थान

सामाजिक स्थान- जनसंपर्क की प्रणाली। एक व्यक्ति गणित में समन्वय प्रणाली के अनुरूप, सामाजिक स्थान की समन्वय प्रणाली के अनुसार समाज में अपना विशेष स्थान लेता है। पी.ए. सोरोकिन ने लिंग, आयु, जाति, नागरिकता, धार्मिक संबद्धता, संपत्ति की स्थिति आदि को ऐसे सामाजिक निर्देशांक के रूप में माना। सामाजिक स्थान बहुआयामी है: एक व्यक्ति एक साथ रूसी, रूढ़िवादी, कैडेट पार्टी का सदस्य, पेशे से पत्रकार, शिकार क्लब का सदस्य आदि हो सकता है। यानी व्यक्ति कई सामाजिक समूहों का सदस्य (सब्सक्राइबर) बन जाता है। इस प्रकार, सामाजिक स्थान, पीए सोरोकिन के अनुसार, व्यक्तियों के अंतर्समूह और अंतरसमूह संबंधों की एक प्रणाली है।

पीए सोरोकिन किसी एक आधार (वर्ग, राष्ट्रीय, नस्लीय, पेशेवर, आदि) पर समाज को विभाजित करने के सरलीकृत प्रयासों को खारिज करते हैं। यह कई मानदंडों के अनुसार सामाजिक समूहों का वर्गीकरण देता है।

सबसे पहले, प्राथमिक समूह हैं (एक मानदंड के अनुसार पहचाने जाते हैं - लिंग, आयु, भाषा, पेशा, आय, धर्म, आदि) और संचयी (कई मानदंडों के अनुसार पहचाने जाते हैं - वर्ग, राष्ट्र, राष्ट्रीयता, अभिजात वर्ग)। समाज में संबंधों का पहला स्तर प्राथमिक समूहों में लोगों के बीच संबंध है, दूसरा संबंध और प्राथमिक समूहों की परतें हैं जो एक संचयी समूह बनाती हैं, तीसरा स्तर संचयी समूहों के बीच संबंध है। समाज प्राथमिक और संचयी समूहों का एक जटिल गठन है।

बंद, जिसका संबंध व्यक्ति की इच्छा पर निर्भर नहीं करता है - प्राथमिक परिवार, लिंग, जाति, जाति, राष्ट्र;

खुला, जिससे संबंधित व्यक्ति की सचेत पसंद पर निर्भर करता है और व्यक्तियों का एक मुक्त संचलन होता है - पेशेवर समूह, राजनीतिक दल, वैज्ञानिक समूह, आदि;

मध्यवर्ती, आंशिक रूप से दो पिछले वाले के गुणों का संयोजन - माध्यमिक परिवार, संपत्ति, वर्ग।

इसके अलावा, पीए सोरोकिन भी सामाजिक समूहों को आकार, सामाजिक नियंत्रण के प्रकार, समूहों के अस्तित्व की अवधि के अनुसार, जिस तरह से व्यक्ति समूह में प्रवेश करते हैं और छोड़ते हैं (खुले प्राथमिक समूहों के लिए) द्वारा वर्गीकृत करते हैं। पी.ए. सोरोकिन राज्य को प्राथमिक समूहों में से एक के रूप में वर्णित करता है, जिसका अर्थ है, वास्तव में, एक निश्चित राज्य के विषयों (नागरिकों) का एक समूह।

सामाजिक स्तरीकरण और सामाजिक गतिशीलता

पीए सोरोकिन ने समूहों की एक निश्चित श्रेणीबद्ध प्रणाली में कुछ पदों पर कब्जा करने वाले समूहों को एक विशेष भूमिका सौंपी। स्तर- ये लोगों के बड़े समूह हैं जो समाज में अधिकारों और विशेषाधिकारों, जिम्मेदारियों और कर्तव्यों के असमान वितरण के कारण सामाजिक पदानुक्रम में अपनी स्थिति में भिन्न हैं (पीए सोरोकिन का काम "सामाजिक गतिशीलता", 1927)। सामाजिक संतुष्टि- समाज का वर्गों में विभाजन। पीए सोरोकिन सामाजिक स्तरीकरण को समाज की एक प्राकृतिक संपत्ति मानते हैं, और स्तरीकरण के बिना समाज एक मिथक है। सामाजिक स्तरीकरण के कई रूप हैं। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण आर्थिक, राजनीतिक और पेशेवर हैं। इनमें से प्रत्येक रूप एक जटिल पदानुक्रमित संरचना बनाता है।

सामाजिकता- एक तबके से दूसरे स्तर पर लोगों की विभिन्न गतिविधियां। P.A.Sorokin गतिशीलता के दो वैक्टर मानता है - क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर। क्षैतिज - एक स्तर के भीतर व्यक्तियों की आवाजाही (नौकरी का परिवर्तन, निवास स्थान, वैवाहिक स्थिति), ऊर्ध्वाधर - एक स्तर से दूसरे में संक्रमण, जो आरोही या अवरोही हो सकता है। ऐसे कई तंत्र हैं जो एक स्तर से दूसरे में लंबवत स्थानांतरित करना संभव बनाते हैं, उदाहरण के लिए, सेना, चर्च, राजनीतिक दल, लाभकारी विवाह।

ऊर्ध्वाधर गतिशीलता (बढ़ती सामाजिक स्थिति) सामाजिक व्यवस्था के "खुलेपन" की डिग्री का एक संकेतक है। एक "बंद" समाज में, सामाजिक जीवन की गतिशीलता कम से कम हो जाती है, जो अनिवार्य रूप से "बंद" प्रणालियों को संकट की ओर ले जाती है। ऐतिहासिक प्रक्रिया में, सोरोकिन का मानना ​​​​था, विभिन्न "सुपरसिस्टम" का आवधिक परिवर्तन होता है, जिनमें से प्रत्येक को एक विशेष सांस्कृतिक और ऐतिहासिक "शैली", एक अद्वितीय "मूल्य प्रणाली" की विशेषता होती है। वैज्ञानिक ने तीन प्रकार के "सुपरसिस्टम" की पहचान की:

"वैचारिक", जिसमें परोपकारिता, रहस्यवाद और तपस्या निर्णायक भूमिका निभाते हैं;

"कामुक", जो शहरी विशेषताओं और बौद्धिकता का प्रभुत्व है;

"आदर्शवादी", पहले दो प्रकार की विशेषताओं के संयोजन द्वारा विशेषता।

क्रांति का समाजशास्त्र

पीए सोरोकिन न केवल एक गवाह थे, बल्कि रूस में क्रांतिकारी घटनाओं में सक्रिय भागीदार भी थे। इसलिए, सामान्य रूप से क्रांतियों की प्रकृति की समस्याओं में उनकी वैज्ञानिक रुचि स्वाभाविक थी। पब्लिक टेक्स्टबुक ऑन सोशियोलॉजी (1920), पेज फ्रॉम अ रशियन डायरी (1924), सोशियोलॉजी ऑफ द रेवोल्यूशन (1925) और अन्य में उन्होंने इन मुद्दों पर अपने सैद्धांतिक विचार रखे।

पीए सोरोकिन के अनुसार, कोई भी क्रांति, अधिकांश आबादी की मूल प्रवृत्ति के दमन के कारण होती है - भोजन की आवश्यकता (भूख), आवास और कपड़ों की आवश्यकता, संपत्ति की प्रवृत्ति (पृष्ठभूमि के खिलाफ कुछ की गरीबी) दूसरों की समृद्धि की), आत्म-संरक्षण की वृत्ति (निरंकुशता, प्रतिशोध, सामूहिक निष्पादन), सामूहिक आत्म-संरक्षण की आवश्यकता (परिवार, धार्मिक संघ, पार्टी), यौन वृत्ति, आत्म-अभिव्यक्ति वृत्ति, रचनात्मक की आवश्यकता गतिविधि, स्वतंत्रता की आवश्यकता।

पीए सोरोकिन नोट के रूप में क्रांति, समाज के लिए विनाशकारी परिणामों की ओर ले जाती है - इसकी कानूनी और नैतिक नींव का पतन, समाज में क्रूरता और आक्रामकता, अपराध के पैमाने में अभूतपूर्व वृद्धि, पारिवारिक मूल्यों का विनाश, सामूहिक प्रवास, सामूहिक मृत्यु क्रांति से जुड़े कृत्यों के परिणामस्वरूप लोगों की हिंसा, अकाल, महामारी, आत्महत्याएं। इसके अलावा, इस सब के परिणाम क्रांति के बाद कई वर्षों तक प्रभावित करते रहते हैं। पीए सोरोकिन का मानना ​​​​है कि क्रांति के दौरान, सबसे प्रमुख, ऊर्जावान, प्रतिभाशाली लोग सबसे पहले मरते हैं, आबादी के सामान्य द्रव्यमान की तुलना में, नैतिक और जैविक रूप से दोषपूर्ण लोग कुछ हद तक पीड़ित होते हैं। नतीजतन, देश सचमुच सफेद हो गया है।

पी.ए. सोरोकिन क्रांति के विनाशकारी तत्व का विकल्प हर कीमत पर मौजूदा व्यवस्था को बनाए रखने की इच्छा से नहीं, बल्कि सुधारों के माध्यम से समाज को बदलकर देखता है। सुधार निम्नलिखित सिद्धांतों पर आधारित होने चाहिए:

किसी भी सुधार को मानवीय गरिमा को कम नहीं करना चाहिए, लोगों की बुनियादी जरूरतों के साथ टकराव नहीं होना चाहिए;

प्रत्येक सुधार समाज की सामाजिक स्थितियों का अध्ययन करने के उद्देश्य से गहन वैज्ञानिक अनुसंधान से पहले होना चाहिए;

प्रत्येक सुधार विशेष रूप से संवैधानिक तरीकों से किया जाना चाहिए।

कानून का समाजशास्त्र

पीए सोरोकिन समाज के सामान्य विकास को इतिहास के शांतिपूर्ण, अहिंसक पाठ्यक्रम से जोड़ता है, बिना उथल-पुथल के, समाज की कानूनी नींव के विनाश के साथ। पीए सोरोकिन ने अपने पूरे रचनात्मक जीवन में कानून के समाजशास्त्र के सवालों पर ध्यान दिया।

पीए सोरोकिन कानून को वह बल मानते हैं जो नैतिकता के साथ-साथ मानवीय कार्यों को प्रेरित करता है। कानून व्यवहार की स्पष्ट रूप से अनिवार्य स्वैच्छिक नींव रखता है, और नैतिकता - अनुशंसित और वांछनीय। कानूनों में घोषित आधिकारिक कानून राज्य सत्ता (सरकार) की ओर से समाज के सदस्यों के व्यवहार के लिए स्पष्ट रूप से अनिवार्य आवश्यकताएं हैं। कानून व्यक्ति और समाज को निम्नलिखित तरीकों से प्रभावित करता है:

एक नागरिक के निर्माण में प्रेरक शक्ति कैसे योगदान करती है;

कैसे जबरदस्ती बल राज्य या समाज द्वारा जबरदस्ती के कृत्यों को अंजाम देता है, सजा की धमकी या कानूनी इनाम को बढ़ावा देता है, और यहां तक ​​​​कि "सामाजिक चयन" (मृत्युदंड का उपयोग करते समय) भी करता है;

कैसे प्रशिक्षण बल समाज के सदस्यों में कुछ आदतों के विकास और दूसरों के उन्मूलन में योगदान देता है।

कानून की अभिव्यक्ति की उच्चतम डिग्री व्यक्ति की अपने अधिकारों और दायित्वों के बारे में जागरूकता है।

ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, कुछ कानूनी आदर्श बनते हैं, अर्थात्, आदर्श रूप से कानूनी मानदंड क्या होने चाहिए, इसके बारे में विचार। पीए सोरोकिन सामाजिक भ्रम के कानून के बारे में जल रहा है, मनमानी और हिंसा के वर्चस्व की स्थितियों में कानूनी आदर्श की अप्राप्यता के बारे में। हिंसक तरीकों से नए आदर्श स्थापित करने की कोशिश करने वाली क्रांतियां प्रतिक्रिया बन जाती हैं। पी.ए. सोरोकिन सामाजिक रूप से परोपकारी व्यवहार के अधिकार के आदर्श में हिंसक तरीकों द्वारा प्रत्यारोपित कानूनी आदर्शों के विकल्प को देखता है। इसका सार आपसी एकजुटता और एक दूसरे के लिए लोगों के प्यार में निहित है। पीए सोरोकिन इस कानूनी आदर्श के अनुपालन के लिए निम्नलिखित मानदंडों की पहचान करता है:

व्यक्ति के हितों की कसौटी;

व्यक्तियों के बीच कानूनी समानता की कसौटी;

एकजुटता और सामाजिक रूप से परोपकारी व्यवहार की मात्रात्मक और गुणात्मक वृद्धि की कसौटी;

दंड और पुरस्कार के पतन की कसौटी, विशेष रूप से, दंड की गंभीरता में गिरावट, दंडित व्यक्तियों की संख्या में कमी;

उन साधनों की गुणवत्ता की कसौटी जिसके द्वारा सामाजिक रूप से परोपकारी व्यवहार सुनिश्चित किया जाता है, विशेष रूप से, राज्य या समूहों द्वारा अत्यधिक संरक्षकता से किसी व्यक्ति की मुक्ति।

पीए सोरोकिन ने इस आदर्श के क्रमिक दृष्टिकोण में मानव जाति के भविष्य को देखा।

एकतावाद का सिद्धांत

पीए सोरोकिन ने सक्रिय रूप से सामाजिक विज्ञान में अभिन्नता के विचारों या समाज और मनुष्य के अध्ययन के लिए एक जटिल, सिंथेटिक, एकीकृत दृष्टिकोण पेश किया। वह सामाजिक-सांस्कृतिक सुपरसिस्टम में वस्तुनिष्ठ परिवर्तनों के दृष्टिकोण से और मनुष्य के अभिन्न सार के दृष्टिकोण से समाज का अध्ययन करने का प्रस्ताव करता है। अपने काम "एकात्मवाद मेरा दर्शन है" (1957) में, पीए सोरोकिन वास्तविकता को विभिन्न गुणों और मात्राओं की एक अनंत संख्या के रूप में मानते हैं: आध्यात्मिक और भौतिक, परिवर्तनशील और अपरिवर्तनीय, आदि। पीए सोरोकिन सक्रिय तर्कसंगत रचनात्मकता को वास्तविकता का उच्चतम रूप मानते हैं।

अनुभूति के तरीकों के दृष्टिकोण से, पी.ए. सोरोकिन भेद करता है:

वास्तविकता का अनुभवजन्य पहलू (अनुभव द्वारा समझा गया);

तर्कसंगत (मन द्वारा बोधगम्य, अर्थात् तर्क और गणित के माध्यम से);

सुपरसेंसिबल-सुपररेशनल (रचनात्मक अंतर्दृष्टि और अंतर्ज्ञान द्वारा समझा गया);

इन तीनों पहलुओं के माध्यम से प्राप्त सत्य सबसे पूर्ण है, और उनमें से कोई भी नहीं।

मनुष्य स्वयं भी एक अभिन्न प्राणी है। वह एक बोधगम्य विषय, और एक तर्कसंगत विचारक, और एक सुपरसेंसिबल और सुपररेशनल प्राणी दोनों हैं। मनुष्य न केवल एक सचेत प्राणी है, बल्कि एक अतिचेतन निर्माता भी है जो सांस्कृतिक घटनाएँ बनाता है जो निर्जीव प्रकृति और जैविक दुनिया की घटनाओं से भिन्न होती हैं।

सुपरऑर्गेनिक दुनिया का सबसे महत्वपूर्ण घटक अर्थ है। उच्चतम अभिन्न अर्थपूर्ण मूल्य सत्य (सत्य), अच्छाई (अनगोस्टिक प्रेम) और सौंदर्य (सौंदर्य मूल्य, कला के कार्य) की एकता है। इस प्रकार, पीए सोरोकिन का अभिन्नता न केवल एक संज्ञानात्मक के रूप में कार्य करता है, बल्कि एक नैतिक और नैतिक सिद्धांत के रूप में भी कार्य करता है। और ये अवधारणाएं उसके लिए अविभाज्य हैं। पीए सोरोकिन के अनुसार, प्रत्येक खोजा गया सत्य, एक ही समय में अच्छाई और सुंदरता में योगदान देता है। निःस्वार्थ प्रेम (भलाई) का कोई भी कार्य सत्य और सौंदर्य की दुनिया को समृद्ध करता है। उसी समय, पी.ए. सोरोकिन का कहना है कि पिछली शताब्दियों में, सत्य (वैज्ञानिक खोजों) और सुंदरता (कला के कार्यों) के क्षेत्र में मानव जाति की गतिविधि ने अच्छाई (अनगोस्टिक प्रेम) के क्षेत्र में गतिविधि को पीछे छोड़ दिया है। इसलिए, वह सुपरऑर्गेनिक दुनिया के नैतिक उत्थान और अपने पशु व्यसनों पर नियंत्रण के लिए रास्ता खोलने में विफल रहा। इसलिए रचनात्मक परोपकारिता के सिद्धांत में उनकी रुचि, जिसे उन्होंने 1940 - 1950 के दशक में विकसित किया।

रचनात्मक परोपकारिता का सिद्धांत

रचनात्मक परोपकारिता, निस्वार्थ, रचनात्मक प्रेम, पी.ए. सोरोकिन को आधुनिक सभ्यता की आध्यात्मिकता की कमी को दूर करने का सबसे महत्वपूर्ण साधन माना जाता है। उन्होंने कहा कि न तो लोकतांत्रिक सुधार और न ही संयुक्त राष्ट्र जैसे अंतरराष्ट्रीय उपकरणों के निर्माण से युद्धों और संघर्षों की रोकथाम हो सकती है। लोकतंत्र निरंकुशता की तरह ही आक्रामक हो सकता है। व्यक्तियों, संस्थानों या संस्कृतियों की परोपकारिता की डिग्री में उल्लेखनीय वृद्धि ही लोगों के बीच स्थायी शांति और सद्भाव स्थापित कर सकती है। परोपकारिता, परोपकारी प्रेम, जैसा कि पी.ए. सोरोकिन ने उल्लेख किया है, एक बहुत बड़ी शक्ति है, लेकिन इस शर्त पर कि हम इसका उत्पादन, संचय और उपयोग करना जानते हैं।

पीए सोरोकिन तीन प्रकार के परोपकारी व्यक्तित्वों का वर्णन करता है:

"सफल" परोपकारी, जो बचपन से ही महत्वहीन अहंकारी झुकाव दिखाते हैं और कई नैतिक मूल्यों को सफलतापूर्वक एकीकृत करते हैं;

"विनाशकारी" या "देर से" परोपकारी जो अहंकारी मूल्यों के विघटन के परिणामस्वरूप वयस्कता में ऐसे बन गए, जो उनके द्वारा अनुभव की गई सामाजिक तबाही से सुगम है;

"मध्यवर्ती" परोपकारी जो नैतिक पूर्णता की निरंतर खोज में हैं।

पीए सोरोकिन ने बुद्ध, महात्मा गांधी, ईसाई संतों के व्यक्तित्वों का अध्ययन किया, विश्वविद्यालयों, अस्पतालों, जेलों में क्षेत्र अनुसंधान किया और उनके आधार पर तथाकथित ध्रुवीकरण कानून तैयार किया। इसका सार यह है कि लोग ध्रुवीय विपरीत दिशाओं (सकारात्मक और नकारात्मक नैतिक ध्रुवीकरण) में सामाजिक और व्यक्तिगत आपदाओं पर प्रतिक्रिया करते हैं। सकारात्मक नैतिक ध्रुवीकरण के मामले में, परोपकारी पुनर्जन्म होता है, नकारात्मक के मामले में - सुखवादी, आत्म-उन्मुख, आनंद, कड़वाहट, आक्रामकता, या भाग्य के लिए मूर्खतापूर्ण इस्तीफा, या आत्महत्या की खोज। आधुनिक मानवता का एक हिस्सा सकारात्मक ध्रुवीकरण की ओर बढ़ रहा है और नकारात्मक ध्रुवीकरण की ओर बढ़ते हुए मानवता के दूसरे हिस्से के मनोबल गिराने की विनाशकारी प्रक्रिया का विरोध कर रहा है। पी.ए. सोरोकिन के अनुसार मानव जाति के अस्तित्व के कार्यों के लिए, शासकों और जनता दोनों के लिए परोपकारी पुनर्शिक्षा की आवश्यकता होती है।

अभिसरण का सिद्धांत

अभिसरण के सिद्धांत की नींव पीए सोरोकिन द्वारा "रूस और संयुक्त राज्य अमेरिका" के काम में उल्लिखित की गई थी, जिसे 1944 में लिखा गया था, जब यूएसएसआर और यूएसए द्वितीय विश्व युद्ध में सहयोगी थे। लेकिन बाद में भी, पहले से ही शीत युद्ध के वर्षों के दौरान, विशेष रूप से, "संयुक्त राज्य अमेरिका और यूएसएसआर के मिश्रित सामाजिक-सांस्कृतिक प्रकार" (1960) और "हमारे समय के मुख्य रुझान" (1964) के कार्यों में। , पीए कि सोवियत और पश्चिमी समाजों, यूएसएसआर और यूएसए की विशेषता वाली विशेषताओं का क्रमिक अभिसरण (अभिसरण) है। उनका मानना ​​​​था कि यदि एक नए विश्व युद्ध से बचा जा सकता है, तो समाज का प्रमुख रूप न तो पूंजीवाद होगा और न ही समाजवाद, बल्कि कुछ अभिन्न रूप होगा जो दोनों प्रणालियों के सर्वश्रेष्ठ को जोड़ता है। लेकिन साथ ही, यह एक नए प्रकार के व्यक्तित्व, नए सामाजिक संस्थानों, नए सांस्कृतिक मूल्यों की विशेषता होगी जिन्हें "पूंजीवादी" या "समाजवादी" तक कम नहीं किया जा सकता है। पश्चिम के लिए, अभिसरण का अर्थ होगा कामुक चरण के भ्रामक भौतिक मूल्यों की अस्वीकृति, धन की शक्ति की सीमा। यूएसएसआर के लिए, अभिसरण का अर्थ मानव अधिकारों के प्रति सम्मान और जनता के जीवन स्तर में वृद्धि करना होगा। धीरे-धीरे, पश्चिम और सोवियत संघ दोनों एक मिश्रित प्रकार की अर्थव्यवस्था में आ जाएंगे, मुक्त उद्यम अर्थव्यवस्था और विशुद्ध रूप से राज्य अर्थव्यवस्था दोनों से अलग। 1970 के दशक में सोवियत संघ में, शिक्षाविद ए.डी. सखारोव द्वारा अभिसरण के विचारों को साझा किया गया था। 1980 के दशक के उत्तरार्ध में। एमएस गोर्बाचेव ने भी अभिसरण के बारे में विचार व्यक्त किए। और यद्यपि संयुक्त राज्य अमेरिका और विशेष रूप से यूएसएसआर के विकास के वास्तविक तरीके पीए सोरोकिन की भविष्यवाणी की तुलना में कुछ अलग निकले, अभिसरण के सिद्धांत का मानव समाज के उभरते और भविष्य के प्रकार (पोस्ट के मॉडल) के विभिन्न सिद्धांतों पर बहुत प्रभाव पड़ा। -औद्योगिक समाज, आदि)।

पीए के मुख्य कार्य सोरोकिन:

"ज़ाइरियंस के बीच जीववाद के अवशेष" (1910), "पुराने दिनों में विवाह: (बहुपतित्व और बहुविवाह)" (1913), "अपराध और इसके कारण" (1913), "एक सामाजिक घटना के रूप में आत्महत्या" (1913), "सार्वजनिक जीवन में प्रतीक", "अपराध और सजा, करतब और इनाम" (1913), "सामाजिक विश्लेषण और सामाजिक यांत्रिकी" (1919), "समाजशास्त्र की प्रणाली" (1920), "क्रांति का समाजशास्त्र" (1925), " सामाजिक गतिशीलता" (1927), "सामाजिक और सांस्कृतिक गतिकी" (1937-1941), "समाज, संस्कृति और व्यक्तित्व: उनकी संरचना और गतिशीलता; सामान्य समाजशास्त्र की एक प्रणाली" (1947), "मानवता की बहाली" (1948), "परोपकारी प्रेम" (1950), "संकट के एक युग में सामाजिक दर्शन" (1950), "हमारे संकट का अर्थ" (1951) ), "द वेज़ एंड पावर ऑफ़ लव" (1954), इंटीग्रलिज़्म इज माई फिलॉसफी (1957), पावर एंड मोरेलिटी (1959), संयुक्त राज्य अमेरिका का पारस्परिक अभिसरण और एक मिश्रित सामाजिक-सांस्कृतिक प्रकार के लिए यूएसएसआर (1960), लंबा सड़क। आत्मकथा" (1963), "हमारे समय की मुख्य प्रवृत्तियाँ" (1964), "समाजशास्त्र कल, आज और कल" (1968)।

1914 में सोरोकिन ने अपना पहला काम क्राइम एंड पनिशमेंट, करतब और इनाम प्रकाशित किया। सामाजिक व्यवहार और नैतिकता के बुनियादी रूपों पर एक समाजशास्त्रीय अध्ययन। ओ. कॉम्टे और जी. स्पेंसर के विचारों का उनके विचारों पर निर्णायक प्रभाव पड़ा (सोरोकिन ने खुद को "अनुभवजन्य प्रत्यक्षवादी" कहा)। अपराध और सजा में, अपराध को मौलिक विविधता और यहां तक ​​कि सामाजिक संबंधों की प्रणाली के "विखंडन", विभिन्न सामाजिक समूहों के "व्यवहार के पैटर्न" के बीच विसंगति के परिणामस्वरूप माना जाता है। भविष्य में, मानवता सामाजिक एकीकरण और सद्भाव के गुणात्मक रूप से भिन्न स्तर पर जाकर अपराध की समस्या को हल करने में सक्षम है।

1920 में, उनकी दो-खंड प्रणाली समाजशास्त्र प्रकाशित हुई थी। 1922 में, प्राग में उनकी पुस्तक "द करंट स्टेट ऑफ रशिया" प्रकाशित हुई, जिसमें सोरोकिन ने गर्जना का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम बताया। रूस की जनसंख्या का ह्रास था।

प्रकाशित कार्य रूस की वर्तमान स्थिति(1923)। बाद के वर्षों में, उन्होंने कई रचनाएँ प्रकाशित कीं जिससे उन्हें दुनिया भर में पहचान मिली ( सामाजिकता, आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांतऔर आदि।)। वैज्ञानिक का अंतिम महत्वपूर्ण कार्य रूस को समर्पित है: बीसवीं शताब्दी में रूसी राष्ट्र की मुख्य विशेषताएं(1967)। सोरोकिन के छात्रों में सबसे बड़े अमेरिकी समाजशास्त्री हैं, जैसे कि आर। मेर्टन, आर। मिल्स, टी। पार्सन्स और अन्य।

1920 के दशक के उत्तरार्ध में, विकासवाद के प्रत्यक्षवादी मॉडल से मोहभंग हो गया, सोरोकिन ने सामाजिक-सांस्कृतिक चक्रों का एक सिद्धांत विकसित किया, जिसकी पुष्टि उनके लेखन में हुई। सामाजिक और सांस्कृतिक गतिशीलता(4 खंडों में, 1937-1941) और हमारे समय का संकट(1941)। वैज्ञानिक के अन्य कार्य भी इतिहास में "संकट" की टाइपोलॉजी की समस्या के लिए समर्पित हैं: सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य-कारण, स्थान, समय (1943), समाज, संस्कृति और व्यक्तित्व: उनकी संरचना और गतिशीलता। सामान्य समाजशास्त्र की प्रणाली (1947), संकट के युग में सामाजिक दर्शन(1950) और अन्य। 1940 के दशक के अंत में, सोरोकिन नैतिक संबंधों की समस्याओं के प्रति अधिक आकर्षित हुए, 1949 में उन्होंने हार्वर्ड में रचनात्मक परोपकारिता के लिए अनुसंधान केंद्र बनाया। मानवीय संबंधों में प्रेम और परोपकार की भूमिका उनके शोध-घोषणापत्र को समर्पित है: परोपकारी प्रेम: अमेरिकी का एक अध्ययन« अच्छे पड़ोसी» और ईसाई संत (1950), प्रेम के तरीके और शक्ति(1954) और अन्य।

सोरोकिन ने अपने संस्मरणों का समापन किया - "द लॉन्ग रोड" (एम।, 1992): "भविष्य में चाहे कुछ भी हो, मैं अब तीन चीजें जानता हूं जो मैं अपने सिर और दिल में हमेशा के लिए रखूंगा। जीवन, यहां तक ​​​​कि सबसे कठिन, सबसे कठिन है। दुनिया में सबसे अच्छा खजाना। कर्तव्य एक और खजाना है जो जीवन को खुश करता है और आत्मा को अपने आदर्शों को न बदलने की शक्ति देता है। तीसरी चीज जो मैंने सीखी वह यह है कि क्रूरता, घृणा और अन्याय कुछ भी शाश्वत नहीं बना सकते हैं और न ही कभी भी कर पाएंगे बौद्धिक में, न तो नैतिक रूप से और न ही भौतिक रूप से।

पीए के कार्यों से उद्धरण सोरोकिन

"किसी भी समाज की संरचना, उसके सामाजिक जीवन की पूर्णता, आध्यात्मिक और भौतिक समृद्धि, और अंत में, उसकी ऐतिहासिक नियति मुख्य रूप से इस समाज के सदस्यों की प्रकृति, गुणों और व्यवहार पर निर्भर करती है। आप बुरे से एक अच्छी इमारत का निर्माण नहीं कर सकते हैं। सामग्री।"

"लोग सबसे महत्वपूर्ण चीज हैं। यह उन पर निर्भर करता है कि वे भाग्य द्वारा दिए गए महल को "सुअर का बच्चा" या एक साधारण झोपड़ी को एक स्वच्छ और आरामदायक घर में बदल देंगे। इसलिए, लोगों पर ध्यान देना आवश्यक है। "

"व्यक्ति और पूरे समाज दोनों की प्रकृति, गुण और व्यवहार दो मुख्य कारणों का परिणाम है - आनुवंशिकता और वह वातावरण जिसमें वह पैदा हुआ, बड़ा हुआ और रहता है। यदि किसी व्यक्ति या पूरे लोगों में सकारात्मकता नहीं है, आनुवंशिक रूप से प्राप्त उपहार - कोई भी वातावरण उन्हें अपने गुणों में प्रतिभाशाली या उत्कृष्ट नहीं बना सकता ... लोगों की वृद्धि, संविधान, ताकत, स्वास्थ्य और कई अन्य मानवशास्त्रीय गुण "वंशानुगत निधि" पर निर्भर करते हैं, और इसके "आध्यात्मिक" गुण भी इस पर निर्भर हैं: इच्छा, स्वभाव, कौशल, झुकाव और मानसिक प्रतिभा"

समाजशास्त्र सक्रिय रूप से ... महान योग्यता कैसे समाजशास्त्री. विकास में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर रूसीसमाजशास्त्रीय विचार पीए के कार्य थे। सोरोकिन (1889 ...

पीए के मुख्य विचार सोरोकिनइंसान। सभ्यता। समाज

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परिचय पितिरिम अलेक्जेंड्रोविच सोरोकिन- बकाया समाजशास्त्री XX सदी, संस्थापक रूसीऔर अमेरिकी ... एम।: पोलितिज़दत, 1992। -291 एस। गोलोसेंको आई.ए. पिटिरिम सोरोकिन कैसेइतिहासकार समाज शास्त्र. // जर्नल समाज शास्त्रऔर सामाजिक नृविज्ञान। 1998. नंबर 4.