Review panduan belajar perjanjian baru. B

Teman-teman yang terkasih, kami ingin menyampaikan kepada Anda kursus pelatihan “Ikhtisar Perjanjian Baru”.

Kapan:

21/01-03/19/18 – 8 minggu, 7-10 jam per minggu.

Mengapa kita perlu mempelajari Perjanjian Baru saat ini? Tidak bisakah kita hidup tanpanya? Apa yang istimewa dari kursus ini dan hal baru apa yang dapat Anda pelajari darinya?

Deskripsi Kursus

Tinjauan Perjanjian Baru mengkaji 27 kitab Perjanjian Baru, menelusuri peristiwa sejarah, mengkaji praktik dan budaya keagamaan, dan mengidentifikasi orang-orang dalam kehidupan dan pelayanan Yesus Kristus dan para rasulnya untuk lebih memahami Alkitab. Kursus ini berfokus pada komunikasi yang bertujuan antara Allah dengan umat-Nya untuk perintisan dan perluasan gereja. Pembagian Perjanjian Baru, genre, dan struktur kitab-kitabnya akan diperiksa dengan tujuan untuk meningkatkan keakuratan proses penafsiran dan relevansi penerapan modern.

Tujuan Kursus

Siswa akan menunjukkan pemahaman tentang bagaimana menerapkan pengetahuan alkitabiah dalam kehidupan dan pelayanan melalui hal berikut:

Menjelaskan bagaimana tema setiap kitab Perjanjian Baru sesuai dengan rencana Allah secara keseluruhan
Menentukan bagaimana latar belakang sejarah, agama, dan budaya dari orang-orang dan peristiwa mempengaruhi penafsiran Perjanjian Baru
Dengan tepat dalam menafsirkan suatu bagian Perjanjian Baru dalam konteksnya yang lebih luas
Menggambar prinsip-prinsip dari Perjanjian Baru yang sesuai dengan konteks budaya siswa

Bagian 1: Latar Belakang Periode Intertestamental dan Peristiwa Sejarah

Bagian 2: Yesus dan Injil Matius, Markus, Lukas dan Yohanes

Bagian 3: Kisah Para Rasul dan Permulaan Kisah Gereja Pertama

Bagian 4: Surat Konsili Yakobus – Yudas

Bagian 5: Surat Paulus kepada Roma–Ibrani

Bagian 6: Wahyu dan Peristiwa Masa Depan Wahyu

Kurator kursus:

Vladimir Nikolaev (MA), direktur Institute of Church Ministry (Kyiv), mahasiswa doktoral di Seminari Slavia-Baltik, mengkhususkan diri dalam Teologi Rasul Paulus. surel [dilindungi email]

Penulis Kursus:

Kursus dikembangkan oleh: Craig L. Blomberg, Ph.D., Profesor Emeritus Studi Perjanjian Baru di Seminari Denver di Littleton, Colorado. Ia telah menulis lusinan buku tentang berbagai isu Perjanjian Baru. Bukunya "Interpretation of Parables" diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia.

Bentuk studi

Dalam kursus kami Anda tidak akan mendengarkan ceramah yang membosankan.

Materi kursus dibagi menjadi beberapa bab kecil, yang terdapat dalam buku teks elektronik. Untuk setiap pelajaran, Anda akan diminta membaca satu atau dua bab dan menyelesaikan semua tugas yang terkait dengan teks tersebut.

Biasanya dalam proses pelatihan, seminggu sekali kami mengadakan video meeting bagi yang ingin berkomunikasi dengan kurator dan teman sekelas.

Tugas

Setiap minggunya ada tugas membaca, tugas menulis, dan juga tugas forum dimana Anda akan berinteraksi dengan siswa lain yang berada di seluruh dunia. Ada juga tes dan ujian untuk menguji siswa.

Kursus ini membutuhkan 7 hingga 10 jam kerja setiap minggu. Anda dapat melakukan pekerjaan ini kapan saja sesuai keinginan Anda. Anda harus masuk online untuk menghadiri kursus Anda setidaknya tiga kali seminggu.

Platform

Sertifikat tersebut membuktikan bahwa Anda benar-benar mengikuti kursus tersebut.

Deskripsi Kursus Tinjauan Perjanjian Baru

Perjanjian Baru adalah kisah Yesus Kristus dan rencana Allah untuk menyelamatkan orang-orang yang dunianya telah dimasuki dosa. Kursus Survei Perjanjian Baru terdiri dari sepuluh ceramah, memberikan kita gambaran singkat tentang dua puluh tujuh Kitab Perjanjian Baru. Kursus ini memperkenalkan isi utama setiap Kitab Perjanjian Baru, menjelaskan tujuan penulisannya, dan memberikan perhatian pada isu-isu teologis dan prinsip-prinsip penerapan praktis kebenaran Alkitab dalam kehidupan dan pelayanan sehari-hari. Kursus Tinjauan Perjanjian Baru adalah langkah pertama bagi mereka yang ingin mengabdikan diri untuk mempelajari Kitab Suci secara mendalam.

Maksud dan tujuan kursus:

Setelah menyelesaikan kursus ini, siswa harus mampu:

Ringkaslah kisah kasih ilahi sebagaimana diceritakan dalam Perjanjian Baru dan jelaskan peran Kristus dalam bagian Alkitab ini.

Pahami keunikan masing-masing Injil dan penulisnya, dan tunjukkan bagaimana kesaksian umum dari keempat Injil memberi kita gambaran mendalam tentang Kristus Manusia dan karya-karya-Nya.

Jawablah pertanyaan: “Siapakah Yesus Kristus?”

Jelaskan mukjizat dan perumpamaan-Nya dan mampu menerapkan prinsip-prinsip khusus untuk memahami perumpamaan dengan benar.

Jelaskan tema-tema utama Kitab Kisah Para Rasul.

Uraikan secara singkat biografi Rasul Paulus, termasuk perjalanan misionarisnya, dan pahami juga alasan gairah rohaninya.

Memahami tema-tema utama Injil dan menerapkan kebenaran rohani penting yang terkandung dalam setiap Surat.

Menarik kesimpulan dari apa yang tertulis dalam Kitab Wahyu dan menerapkan kebenaran rohani yang terkandung di dalamnya.

Kuliah 1. Pendahuluan

Kuliah 2. Injil

Kuliah 3. Siapakah Yesus Kristus?

Kuliah 4. Mukjizat dan perumpamaan Yesus Kristus

Kuliah 5. Kitab Kisah Para Rasul. Bagian 1

Kuliah 6. Kitab Kisah Para Rasul. Bagian 2

Kuliah 7. Surat Paulus. Bagian 1

Kuliah 8. Surat Paulus. Bagian 2

Kuliah 9. Pesan Umum

Kuliah 10. Surat Yohanes dan Kitab Wahyu

D.Guthrie

Pengantar Perjanjian Baru

Donald Guthrie PENDAHULUAN PERJANJIAN BARU

Apolos, Leicester, England Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, AS

D.Guthrie. Pengantar Perjanjian Baru: trans. dari bahasa Inggris; kata pengantar N.A.Alexandrenko. - Odessa: "Bogomysle", 1996. - 800 hal. ISBN 5-7707-5702-7

Buku Donald Guthrie merupakan upaya untuk memberikan survei akademis yang ketat dan tidak memihak mengenai isu-isu pengantar yang berkaitan dengan teks-teks alkitabiah Perjanjian Baru: penulis, waktu, tempat penulisan, gaya, bahasa, keadaan sejarah, dll. Ini berisi banyak referensi dan informasi bibliografi. Penulis menerima Perjanjian Baru sebagai kebenaran yang diilhami, namun pada saat yang sama memaparkan semua penelitian kritis yang ada di bidang ini.

Buku ini ditujukan bagi para pelajar yang mempelajari teologi secara mendalam, bagi para spesialis, dan bagi semua pembaca yang sungguh-sungguh tertarik dengan teks Perjanjian Baru.

Per. dari bahasa Inggris N.F. Poltoratskaya, V.Ya. Editor V.Ya.Dykhanov. Editor teknis A.A.Zotova. Korektor L.G.Baby.

ISBN 5-7454-0112-5 ISBN 5-7707-5701-9

KATA PENGANTAR EDISI RUSIA

Banyak buku telah ditulis mengenai pengantar Perjanjian Baru, namun hampir semuanya dalam bahasa Inggris, Jerman dan Perancis. Oleh karena itu, kebutuhan akan literatur semacam itu dalam bahasa Rusia telah dirasakan sejak lama, dan buku karya sarjana Inggris, guru bahasa dan sastra Perjanjian Baru di London Bible College Donald Guthrie adalah jawaban yang sangat baik untuk kebutuhan ini. Pemilihan buku ini tidak terjadi secara kebetulan. Di satu sisi, ini adalah pekerjaan akademis yang serius. Di sisi lain, penulis secara objektif dan tidak memihak meliput hampir semua penelitian terkini di bidang Perjanjian Baru.

Orang-orang memandang Alkitab, dan juga Perjanjian Baru, dalam dua cara. Ada yang menerimanya sebagai Firman Tuhan, yang diberikan Tuhan untuk membangun dan mengajar orang percaya, ada pula yang menerimanya sebagai salah satu jenis sastra kuno. Namun keduanya tentu menanyakan pertanyaan pengantar tentang kepengarangan, waktu dan tempat penulisan, gaya dan bahasa, keadaan sejarah, karena jawaban atas pertanyaan tersebut menjelaskan isinya. Para sarjana yang beriman mempertimbangkan pertanyaan-pertanyaan ini dengan keyakinan akan inspirasi penuh dan bimbingan ilahi dari manusia yang ikut menulis kitab-kitab Kitab Suci. Namun tidak semua ahli menganut pandangan ini. Banyak yang lebih mementingkan sisi kemanusiaan dalam kepenulisan, kadang-kadang bahkan mengesampingkan sisi ketuhanan, dan oleh karena itu jatuh ke dalam kritik yang skeptis dan negatif. Banyak buku teologi yang didasarkan pada kritik semacam itu. Kesimpulan mereka dapat diambil dari “kritik sumber,” yang mencari sumber-sumber tertulis yang mendasari kitab-kitab Perjanjian Baru, atau “sejarah bentuk,” yang mencari bentuk-bentuk tradisi lisan tertentu yang ada sebelum kitab-kitab itu ditulis, atau “ sejarah redaksi.”, yang mencari penambahan penulis-editor, atau “kritik tekstual”, yang mencoba memperjelas teks aslinya. Dalam beberapa hal, kesimpulan-kesimpulan ini dapat diterima, karena bersifat subyektif, namun pembaca harus kritis terhadap segala sesuatu yang tertulis tentang Alkitab. Sejarah kritik biblika pada masa Soviet menunjukkan betapa kelirunya penggunaan analisis teologis, dengan memanfaatkan ketidaktahuan pembaca. Donald Guthrie mencoba memberikan pengenalan terhadap kitab-kitab Perjanjian Baru dari sudut pandang yang cukup konservatif dari seorang ilmuwan yang beriman, namun mengingat adanya berbagai teori dan komentar mengenai kitab-kitab dan isi Perjanjian Baru, ia memasukkannya ke dalam bukunya. bekerja dan menyajikannya kepada pembaca. Ia tidak mencoba menyelesaikan isu-isu kontroversial, namun sekadar mengkaji opini-opini kritis kontemporer yang terdapat dalam buku-buku lain. Ia tidak menghilangkan pendapat apa pun yang pernah dikemukakan oleh para ulama, agar pembaca Perjanjian Baru mengetahui permasalahan apa yang telah diangkat, meskipun ia tidak mendukung pendapat tersebut.

Buku D. Guthrie memuat banyak informasi dan bahan bibliografi sehingga berguna bagi pembaca yang serius. Di dalamnya ia akan menemukan informasi yang luas tentang lingkungan dan situasi sejarah, tentang waktu dan tempat penulisan Kitab-Kitab Perjanjian Baru, tentang maksud dan tujuan kitab-kitab tersebut, isinya dan signifikansi teologisnya dalam agama Kristen.

milik Tuhan. Buku Guthrie menyajikan posisi ketiga, yang menerima Firman Tuhan sebagai kebenaran yang diilhami, menganggapnya begitu pasti dan agung serta begitu murni sehingga tidak ada yang dapat mengurangi atau menajiskannya, tetapi mempelajari Firman ini secara menyeluruh adalah instruksi dari Tuhan Yesus Kristus sendiri. , yang berkata: “Selidiki Kitab Suci, karena melaluinya kamu mengira bahwa kamu mempunyai hidup yang kekal; dan itu memberi kesaksian tentang Aku” (Yohanes 5.39).

N.A.Alexandrenko.

Doktor Teologi Perjanjian Baru, Doktor Filologi Klasik, Profesor di Louisiana College (AS).

Zmist

D.Guthrie. 1

Pengantar Perjanjian Baru. 1

KATA PENGANTAR EDISI RUSIA... 1

BAB 1. INJIL... 7

I. PENDAHULUAN UMUM... 7

II. BENTUK SASTRA INJIL... 7

AKU AKU AKU. MOTIF PENULISAN INJIL... 10

IV. TEMPAT INJIL DALAM PERJANJIAN BARU.. 11

V. PENDEKATAN TERBAIK TERHADAP INJIL... 13

BAB 2. INJIL MATIUS.. 13

I. KARAKTERISTIK.. 13

II. TARGET. 16

AKU AKU AKU. TUJUAN DAN TEMPAT ASAL... 19

VI. TANGGAL.. 27

VII. BAHASA.. 29

BAB 3. INJIL MARKUS... 31

I. KARAKTERISTIK... 32

II. TARGET. 34

AKU AKU AKU. TUJUAN... 38

VI. BERKENCAN.. 46

VII. AKHIR INJIL.. 48

VIII. AWAL INJIL.. 51

IX. BAHASA.. 51

X. TEMPAT PENULISAN... 52

XI. SEJARAH. 53

BAB 4. INJIL LUKAS... 56

I. KARAKTERISTIK... 56

II. TARGET. 58

AKU AKU AKU. PEMBACA.. 60

VI. BERKENCAN.. 69

VII. BAHASA.. 73

BAB 5. MASALAH SINOPTIK... 75

I. ESENSI MASALAH... 75

II. GAMBARAN SEJARAH SINGKAT TENTANG SOLUSI YANG DIUSULKAN... 77

AKU AKU AKU. TEORI SUMBER TERTULIS... 83

IV. SUMBER MEREK.. 84

V. SUMBER "Q". 91

VI. MATERI YANG TERDAPAT HANYA DALAM MATIUS... 101

VII. MATERI YANG HANYA TERCANTUM DALAM LUKAS... 108

VIII. KESIMPULAN.. 119

BAB 6. METODE “SEJARAH BENTUK” DAN PERKEMBANGANNYA... 119

I. ALASAN MUNCULNYA ARAH “SEJARAH BENTUK”. 119

II. BERBEDA JENIS TEORI... 121

AKU AKU AKU. KRITIK UMUM TERHADAP METODE “SEJARAH BENTUK”. 127

IV. NILAI METODE “SEJARAH BENTUK”. 129

V. TEORI EDIT TEOLOGI.. 130

VI. KRITIK SEJARAH.. 133

BAB 7. INJIL YOHANES... 146

AKU AKU AKU. TARGET. 161

IV. BERKENCAN.. 165

V. HUBUNGAN DENGAN INJIL SINOPTIK... 168

VI. STRUKTUR.. 172

VII. TEORI PERMANTUSI... 178

VIII. BAHASA DAN GAYA. 179

IX. LATAR BELAKANG INJIL.. 180

X. SEJARAH. 182

BAB 8. TINDAKAN RASUL... 215

I. KARAKTERISTIK... 215

II. BERKENCAN.. 217

AKU AKU AKU. TARGET. 221

IV. SEJARAH. 223

V. SUMBER.. 227

BAB 9. SURAT KEPADA ROMA... 251

I. GEREJA DI ROMA... 251

II. ALASAN MENULIS DAN BERKENCAN... 252

AKU AKU AKU. TARGET. 253

BAB 10. SURAT KEPADA KORINTUS... 271

I. GEREJA DI KORINTUS.. 271

II. LAWAN PAULUS DI KORINTUS... 272

AKU AKU AKU. HUBUNGAN PAULUS DENGAN Jemaat KORINTUS... 273

IV. METODE KOMPILASI.. 279

V. TANGGAL PESAN.. 280

BAB 11. SURAT KEPADA GALATIAN... 292

I. TUJUAN PESAN.. 292

II. BERKENCAN.. 295

AKU AKU AKU. ALASAN DAN TUJUAN. 299

IV. SUMBER Oposisi DI GEREJA GALATIAN... 300

V. KEASLIAN. 301

BAB 12. PESAN PENJARA... 308

BAB 13. SURAT KEPADA EFESUS... 312

I. KEASLIAN. 312

II. TUJUAN.. 325

AKU AKU AKU. TARGET. 328

IV. BERKENCAN.. 329

BAB 14. SURAT KEPADA ORANG FILIPIA... 342

I. GEREJA FILIPIA. 342

II. ALASAN MENULIS... 343

AKU AKU AKU. KEASLIAN. 344

IV. TEMPAT DAN TANGGAL PENGIRIMAN.. 344

V. INTEGRITAS PESAN.. 348

VI. MEMINJAM DALAM SURAT KE FILIPINA (2.6-11) 350

BAB 15. SURAT KEPADA KOLOSE... 357

I. ASAL USUL GEREJA... 357

II. ALASAN MENULIS... 357

AKU AKU AKU. BIDAAH. 358

IV. TARGET. 359

V. KEASLIAN. 360

VI. TEMPAT DAN TANGGAL KEBERANGKATAN.. 361

VII. SURAT DARI LAODIKEA... 363

BAB 16. SURAT KEPADA Umat Tesalonika... 371

MISI PAULUS KE TESALONIKA.. 371

PESAN PERTAMA.. 372

I. TUJUAN. 372

II. BERKENCAN.. 373

AKU AKU AKU. KEASLIAN. 373

PESAN KEDUA.. 375

I. KEASLIAN. 375

II. URUTAN PESAN.. 377

AKU AKU AKU. ALASAN PENULISAN DAN TUJUAN. 378

IV. BERKENCAN.. 379

BAB 17. SURAT PASTORAL... 387

I. KEASLIAN PESAN.. 387

II. TUJUAN PESAN.. 402

AKU AKU AKU. TANGGAL PESAN.. 403

BAB 18. SURAT UNTUK FILEMON... 423

I. ALASAN MENULIS... 423

II. KEASLIAN. 424

AKU AKU AKU. BERKENCAN.. 425

IV. ONISIM... 425

BAB 19. SURAT KITA IBRANI... 428

II. PEMBACA.. 433

AKU AKU AKU. TARGET. 435

IV. TUJUAN.. 438

V.KENCAN.. 441

VI. LATAR BELAKANG.. 442

VII. BENTUK SASTRA.. 445

VIII. KESAMAAN SASTRA.. 446

IX. RELEVANSI PESAN MODERN.. 446

BAB 20. SURAT JACOB.. 465

II. TUJUAN. 475

AKU AKU AKU. BERKENCAN.. 476

IV. TARGET. 478

V. BENTUK DAN GAYA SASTRA. 479

BAB 21. SURAT PERTAMA PETER... 491

I. SURAT PERTAMA PEtrus DALAM GEREJA MULA... 491

AKU AKU AKU. TARGET. 499

IV. TUJUAN.. 500

V.KENCAN.. 501

VI. INTEGRITAS. 502

VII. TEMPAT PENULISAN.. 504

VIII. KESAMAAN SASTRA.. 504

IX. SUMBER.. 506

BAB 22. SURAT KEDUA PETER... 522

I. SURAT DALAM GEREJA KUNO... 522

AKU AKU AKU. PEMBACA.. 537

IV. ALASAN MENULIS DAN BERKENCAN... 538

V. INTEGRITAS PESAN... 538

VI. GURU PALSU.. 539

VII. HUBUNGAN DENGAN EPISTEL PERTAMA PETER... 541

VIII. HUBUNGAN SASTRA LAINNYA.. 541

IX. MODERNITAS PESAN.. 542

BAB 23. SURAT YOHANES... 557

II. ALASAN PENULISAN DAN LATAR BELAKANG.. 560

AKU AKU AKU. TARGET. 561

IV. BENTUK DAN TEMPAT TUJUAN... 561

V. HUBUNGAN DENGAN INJIL KEEMPAT... 562

VI. HUBUNGANNYA DENGAN AJARAN PAULUS... 565

VII. BERKENCAN.. 566

II. TUJUAN.. 568

AKU AKU AKU. ALASAN PENULISAN DAN TUJUAN PESAN.. 570

IV. BERKENCAN.. 570

II. TUJUAN.. 571

AKU AKU AKU. ALASAN PENULISAN DAN TUJUAN PESAN.. 571

IV. BERKENCAN.. 572

BAB 24. SURAT JUDA... 585

AKU AKU AKU. BERKENCAN.. 587

IV. GURU PALSU.. 588

V.TUJUAN. 590

VI. TUJUAN... 590

VII. PENGGUNAAN BUKU APOKRIF. 591

VIII. HUBUNGAN DENGAN SURAT KEDUA PEtrus... 592

IX. FITUR SASTRA.. 596

X. NILAI PESAN.. 596

BAB 25. KITAB WAHYU... 604

I. KITAB WAHYU DALAM GEREJA KUNO... 604

AKU AKU AKU. BERKENCAN.. 612

IV. TARGET. 617

V.TUJUAN.. 618

VI. SUMBER.. 619

VII. INTEGRITAS. 620

VIII. STRUKTUR.. 621

IX. INJIL KEKAL.. 624

LAMPIRAN I.642

KUMPULAN SURAT PAULUS.. 642

I. KETERANGAN KUNO KOLEKSI SURAT-SURAT PAULUS... 642

II. MASALAH KOLEKSI ASLI SURAT PAULUS... 643

LAMPIRAN II. 652

KRONOLOGI KEHIDUPAN PAULUS... 652

I. DATA KRONOLOGI DASAR.. 652

II. DATA TAMBAHAN.. 653

AKU AKU AKU. BERBAGAI PENAWARAN.. 654

LAMPIRAN III. 658

PSEUDOEPIGRAFI EPISTOLAR.. 658

I. MASALAH.. 658

II. CONTOH DALAM SASTRA JUDICA 659

AKU AKU AKU. CONTOH KRISTEN NON-KANONIK... 660

IV. CONTOH PERJANJIAN BARU YANG KONTROVERSIAL... 661

V. IMITASI DAN DETEKSINYA.. 663

VI. PENELITIAN PSEUDO-EPIGRAFI MODERN.. 664

LAMPIRAN IV.. 669

PERTIMBANGAN LEBIH LANJUT TERHADAP MASALAH SINOPTIK... 669

I. PRINSIP PANDUAN... 669

II. FAKTOR PENTING DALAM PENCARIAN SOLUSI... 673

AKU AKU AKU. TEORI UJI ASAL USUL INJIL... 676

INDEKS NAMA. 678

DAFTAR ISTILAH.. 698

DAFTAR SINGKATAN... 706

BAB 1. INJIL

Kata Pengantar edisi Rusia 3

Bab 1. Injil 5

Bab 2. Injil Matius 13

Bab 3. Injil Markus 37

Bab 4. Injil Lukas 69

Bab 5. Masalah sinoptik 95

Bab 6. Metode “Sejarah Bentuk” dan Perkembangannya 152

Bab 7. Injil Yohanes 183

Bab 8. Kisah Para Rasul 260

Bab 9 Roma 300

Bab 10. Korintus 323

Bab 11 Galatia 347

Bab 12. Pesan Penjara 365

Bab 13. Efesus 370

Bab 14. Filipi 404

Bab 15. Kolose 421

Bab 16. Surat kepada Jemaat Tesalonika 437

Bab 17. Surat Pastoral 454

Bab 18. Filemon 495

Bab 19 Ibrani 501

Bab 20. Surat Yakobus 542

Bab 21. Surat Pertama Petrus 571

Bab 22. Surat Kedua Petrus 605

Bab 23. Surat Yohanes 644

Bab 24. Yudas 676

Bab 25. Kitab Wahyu 696

Lampiran I. Kumpulan Surat Paulus 739

Lampiran II. Kronologi Kehidupan Paulus 750

Lampiran III. Pseudepigrafi surat 758

Lampiran IV. Pertimbangan lebih lanjut dari masalah sinoptik 771

Indeks nama 782

Glosarium 801

Daftar singkatan 810

Kata pengantar untuk edisi Rusia

Orang-orang memandang Alkitab, dan juga Perjanjian Baru, dalam dua cara. Ada yang menerimanya sebagai Firman Tuhan, yang diberikan Tuhan untuk membangun dan mengajar orang percaya, ada pula yang menerimanya sebagai salah satu jenis sastra kuno. Namun keduanya tentu menanyakan pertanyaan pengantar tentang kepengarangan, waktu dan tempat penulisan, gaya dan bahasa, keadaan sejarah, karena jawaban atas pertanyaan tersebut menjelaskan isinya. Para sarjana yang beriman mempertimbangkan pertanyaan-pertanyaan ini dengan keyakinan akan inspirasi penuh dan bimbingan ilahi dari manusia yang ikut menulis kitab-kitab Kitab Suci. Namun tidak semua ahli menganut pandangan ini. Banyak yang lebih mementingkan sisi kemanusiaan dalam kepenulisan, kadang-kadang bahkan mengesampingkan sisi ketuhanan, dan oleh karena itu jatuh ke dalam kritik yang skeptis dan negatif. Banyak buku teologi yang didasarkan pada kritik semacam itu. Kesimpulan mereka dapat diambil baik dari “kritik sumber”, yang mencari sumber-sumber tertulis yang mendasari kitab-kitab Perjanjian Baru, atau metode “sejarah bentuk-bentuk”, yang mencari bentuk-bentuk spesifik dari tradisi lisan yang sudah ada sebelum penulisan kitab tersebut. buku, atau metode "sejarah redaksi", yang mengupayakan penambahan penulis-penyunting, atau "kritik tekstual", yang mencoba memperjelas teks aslinya. Dalam beberapa hal, kesimpulan-kesimpulan ini dapat diterima, karena bersifat subyektif, namun pembaca harus kritis terhadap segala sesuatu yang tertulis tentang Alkitab. Sejarah kritik biblika pada masa Soviet menunjukkan betapa kelirunya penggunaan analisis teologis, dengan memanfaatkan ketidaktahuan pembaca. Donald Guthrie mencoba memberikan pengenalan terhadap kitab-kitab Perjanjian Baru dari sudut pandang yang cukup konservatif dari seorang ilmuwan yang beriman, namun mengingat adanya berbagai teori dan komentar mengenai kitab-kitab dan isi Perjanjian Baru, ia memasukkannya ke dalam bukunya. bekerja dan menyajikannya kepada pembaca. Ia tidak mencoba menyelesaikan isu-isu kontroversial, namun sekadar mengkaji opini-opini kritis kontemporer yang terdapat dalam buku-buku lain. Ia tidak menghilangkan pendapat apa pun yang pernah dikemukakan oleh para ulama, agar pembaca Perjanjian Baru mengetahui permasalahan apa yang telah diangkat, meskipun ia tidak mendukung pendapat tersebut.

Diskusi ilmiah tentang Alkitab tersebar luas di negara-negara Barat dan tidak menjadi batu sandungan bagi iman, namun Alkitab belum dipelajari secara ilmiah di negara-negara bekas Uni Soviet. Kajian biblika Soviet sering kali tanpa pandang bulu menolak teks Kitab Suci sebagai mitos kuno yang tidak perlu, atau menggunakan hipotesis dan asumsi teologi liberal untuk menghancurkan iman, dengan menampilkannya sebagai fakta yang terbukti secara ilmiah. Di sisi lain, orang percaya sering percaya bahwa, selain membaca dan mengutip secara langsung, mengajukan pertanyaan tentang penulisnya juga mencemarkan Firman Tuhan. Buku Guthrie menyajikan posisi ketiga, yang menerima Firman Tuhan sebagai kebenaran yang diilhami, menganggapnya begitu pasti dan agung serta begitu murni sehingga tidak ada yang dapat mengurangi atau menajiskannya, tetapi mempelajari Firman ini secara menyeluruh adalah instruksi dari Tuhan Yesus Kristus sendiri. , yang berkata: “Selidiki Kitab Suci, karena melaluinya kamu mengira bahwa kamu mempunyai hidup yang kekal; dan itu memberi kesaksian tentang Aku” (Yohanes 5.39).

N.A.Alexandrenko.

Doktor Teologi Perjanjian Baru, Doktor Filologi Klasik, Profesor di Louisiana College (AS).

Bab 1. Injil

I. PENDAHULUAN UMUM

Keempat Injil selalu menjadi perhatian khusus umat Kristiani. Mereka adalah sumber utama pengetahuan tentang kehidupan Tuhan kita, karena tanpa mereka pengetahuan ini akan tereduksi menjadi informasi yang terpisah-pisah. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika para ilmuwan memusatkan perhatian khusus pada mereka. Namun, jelaslah bahwa tidak ada kitab lain dalam Perjanjian Baru yang lebih sulit untuk dikaji secara kritis seperti kitab-kitab ini. Sebagian besar pertanyaan yang diajukan oleh kritik alkitabiah masih menjadi bahan perdebatan, meskipun teori-teori yang paling radikal kini hampir sepenuhnya ditolak. Sebelum membahas pertanyaan-pertanyaan ini, kami akan mencoba memberikan penilaian umum terhadap Injil dalam bentuknya yang modern, karena Injil tentu saja mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan pemikiran Kristen, terlepas dari penilaian kritis apa pun. Pendekatan ini berbeda dengan beberapa aliran kritik modern, yang memulai dengan asumsi-asumsi yang memutarbalikkan nilai-nilai Injil yang ada. Prinsip-prinsip sekolah tersebut akan dibahas secara lengkap di bawah ini. Kajian ini didasarkan pada keyakinan bahwa Injillah, dan bukan sumber serta asal usulnya, yang telah membentuk sejarah Kekristenan, dan bahwa Injil harus dilihat dari sudut pandang Injil.

II. BENTUK SASTRA INJIL

Tugas pertama kita adalah menentukan karakter sastra Injil. Kita harus menjawab pertanyaan tentang apa itu. Jawabannya jauh lebih sulit daripada yang terlihat pada pandangan pertama. Injil tidak diragukan lagi adalah narasi yang menggambarkan perbuatan dan perkataan Yesus. Namun ini bukanlah biografi dalam pengertian umum. Kisah-kisah tersebut hanya mencakup periode singkat kehidupan Yesus. Mereka hanya memberi tahu kita sedikit tentang masa kecil dan remaja-Nya. Informasi yang terkandung di dalamnya sama sekali tidak mencerminkan gambaran psikologis perkembangannya. Terlepas dari informasi yang terpisah-pisah tentang tahun-tahun pertama kehidupan-Nya, perhatian utama tertuju pada periode singkat pelayanan publik-Nya dan khususnya kematian dan kebangkitan-Nya. Dan bukan suatu kebetulan bahwa kitab-kitab itu disebut Injil, yaitu. penginjilan 1.

A. Genre Injil

Ada banyak diskusi tentang genre Injil. Apakah bentuk buku-buku ini unik, atau adakah kesamaan yang bisa dijadikan model bagi genrenya? Pandangan bahwa mereka tidak ada hubungannya dengan narasi biografi kuno lainnya baru-baru ini mendapat banyak kritik. Dari sudut pandang sastra, tidak dapat dikatakan bahwa ini adalah genre yang benar-benar baru, karena setiap bentuk baru berhubungan dengan bentuk-bentuk sebelumnya. Di sisi lain, perbandingan dari sudut pandang sastra dengan karya-karya kuno lainnya yang tidak memiliki tujuan penulisan yang sama menyebabkan kesalahpahaman terhadap Injil. Oleh karena itu, penting untuk mempertimbangkan berbagai sudut pandang yang telah dikemukakan untuk menjelaskan pendekatan kita terhadap Injil secara keseluruhan.

1. Biografi

Perbandingan telah dilakukan dengan biografi Yunani-Romawi kuno. Tolbert percaya bahwa perbandingan ini adalah kunci untuk memahami Injil 2 . Ia mencoba menunjukkan bahwa sudut pandang mitologis dari biografi kuno ini relevan dengan Injil. Dia mengacu pada kategori para dewa dan manusia serta kategori perantara yaitu keabadian dan keabadian. Mitos tentang Tuhan-manusia dalam bahasa Yunani dan aliran sesat lainnya, menurutnya, merupakan kunci untuk memahami gagasan umat Kristiani mula-mula tentang Kristus. Argumentasi Tolbert dipelajari secara mendalam oleh D. E. On, 3 yang menolak banyak asumsi dasar Tolbert. Ia merasa tidak yakin dengan gagasan bahwa genre Injil sama dengan genre biografi Yunani-Romawi.

2. Aretologi

Kategori lain telah diusulkan dan dianggap sebagai penjelasan yang mungkin untuk bentuk sastra Injil. Ini adalah aretologi, yaitu. cerita tentang perbuatan ajaib yang dilakukan oleh Tuhan atau pahlawan. Mereka berfokus pada manusia dewa Yunani dan karena itu ditawarkan sebagai contoh narasi Yesus. Namun sudut pandang ini sangat spekulatif, karena hampir tidak dapat dikatakan bahwa tidak ada analogi sastra yang perbandingannya dengan Yesus sama sekali tidak berdasar.4 .

3. Leksionaris

Teori lain tentang asal usul Injil telah dikemukakan, yang menurutnya disusun berdasarkan model leksionaris Yahudi (buku-buku liturgi yang dibagi ke dalam siklus kalender tertentu). Menurut P. Carrington 5, Injil disusun untuk digunakan selama ibadah umum. Ia memberikan perhatian khusus pada Injil Markus, mengingat dalam banyak manuskrip teks tersebut dibagi menjadi beberapa bagian sesuai dengan empat hari Sabat dalam sebulan, dengan empat belas bagian tambahan disediakan untuk acara-acara khusus.

Teori serupa dikemukakan oleh Gilding 6 mengenai Injil keempat. Ia percaya bahwa Injil Yohanes sesuai dengan siklus pembacaan Yahudi selama tiga tahun. Ini berarti bahwa Yohanes memilih satu bagian dari siklus bacaan Yahudi untuk setiap minggunya, terlepas dari tahun berapa bacaan tersebut dibaca. Hipotesis ini mempunyai dasar, karena Yohanes lebih menekankan hari raya Yahudi dibandingkan semua penulis Injil lainnya. Namun meskipun teori ini mempunyai banyak pendukung, banyak persamaan antara bacaan Yahudi dan teks Injil tidak cukup meyakinkan.

Upaya ketiga dan yang lebih baru untuk mendukung hipotesis ini dilakukan oleh M.D. goulder. Menurutnya, Injil Matius juga sesuai dengan siklus bacaan Yahudi. Dia membagi Injil menjadi beberapa bagian, menurut keyakinannya, sesuai dengan bacaan Perjanjian Lama setiap minggunya. Meskipun dia setuju dengan pembagian teks Carringon, dia tetap mengakui kesulitan dalam menarik kesejajaran. Namun secara umum teori-teori ini menghadapi ketidakmungkinan untuk membuktikan bahwa pembacaan ini terjadi pada abad pertama. Data yang diberikan kemungkinan besar mengacu pada periode pencatatan pembacaan selanjutnya. L. Morris 8 menunjukkan bahwa bukti-bukti mendukung penanggalan awal Injil, yang tidak ada hubungannya dengan pembacaan hipotetis.

Teori lain mengenai genre Injil didasarkan pada asal usulnya dari midrash Yahudi. Goulder membandingkan midrash Yahudi dengan Injil Matius, seperti dibahas di atas. R. Gundry 9 sangat mementingkan perbandingan ini. Tetapi pertama-tama, perlu untuk mengetahui apa yang dipahami masing-masing sarjana tentang midrash, karena kata ini digunakan dalam arti yang berbeda. Gundry terkadang menerapkannya pada keseluruhan Injil secara keseluruhan, terkadang pada bagian-bagiannya masing-masing. Ia tampaknya memandang elemen midrashic sebagai hiasan teks yang ahistoris. Namun kemudian timbul pertanyaan apakah praktik sastra seperti itu ada dalam pendekatan Yahudi terhadap sejarah. Dan fakta bahwa Injil Matius adalah contoh serupa hampir tidak dapat dibenarkan 10.

B. Struktur Injil

Jika kita sependapat dengan pendapat bahwa tidak ada persamaan yang memadai dengan genre gospel, maka perlu diketahui sejauh mana prinsip kritik sastra dapat diterapkan dalam kasus ini. Para sarjana Perjanjian Baru tidak terlalu memperhatikan prinsip-prinsip kritik sastra yang diterapkan pada studi karya sastra lainnya. Lalu apakah mungkin kita menganggap Injil sebagai karya sastra bersama dengan karya lainnya? Karena masih belum ada konsensus umum mengenai genre yang dapat diklasifikasikan, kita mempunyai banyak alasan untuk menganggap Injil unik.

Banyak kritikus sastra percaya bahwa karya sastra apa pun dapat dianggap sebagai sumber informasi sejarah hanya jika karya tersebut belum dikritik sastra. Seorang kritikus sastra mendekati materi dari berbagai sudut pandang. Misalnya saja, N. R. Petersen 11 telah menulis sebuah buku tentang kritik sastra dimana ia percaya bahwa dalam Injil Markus perlu dibedakan antara waktu naratif dan waktu peristiwa dalam Injilnya dan antara dunia naratif dan dunia nyata dalam Kisah Para Rasul. Dalam kasus terakhir, ia percaya bahwa ketika membandingkan Paulus dan Lukas, Paulus memberikan lebih banyak informasi untuk studi sastra. Namun harus diakui bahwa Injil dan Kisah Para Rasul bukanlah novel, melainkan narasi yang benar-benar berbeda, dan sulit dikaji dengan menggunakan metode kritis seperti itu.

Kritik sastra dapat memberikan bantuan dalam pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan teks. Bagaimana suatu dokumen dapat dibagi menjadi beberapa bagian? Apa makna keseluruhan teks dan makna apa yang dapat dikaitkan dengan bagian-bagiannya? Bagaimana cara menjelaskan urutan penyajiannya? 12

Pendekatan kritik sastra yang sedikit berbeda adalah strukturalisme, yang membedakan antara struktur eksternal dan internal sebuah teks. Hasil dari pendekatan ini adalah pernyataan bahwa sebuah teks dapat memuat tingkat semantik yang berbeda pada saat yang bersamaan. Teks menjadi semacam bahasa isyarat 13 . Penelitian semacam ini bukanlah tugas kita, tetapi harus diperhitungkan dalam proses penafsiran.

B. Injil sebagai Penginjilan

Secara tradisional kitab-kitab ini disebut Injil. Kata itu sendiri berarti "kabar baik". Dengan kata ini dimulailah kisah Markus tentang pekerjaan dan ajaran Yesus. Hakikat Kabar Baik terletak pada isi ceritanya. Semua penginjil mencurahkan sebagian besar buku mereka untuk minggu terakhir kehidupan Yesus. Markus sebenarnya mencurahkan sepertiga Injilnya untuk rangkaian peristiwa ini. Penginjil-penginjil lain, meskipun dalam jumlah yang lebih kecil, melakukan hal yang sama. Tujuan utama mereka, tidak diragukan lagi, adalah untuk menggambarkan kematian-Nya. Gambaran tentang perbuatan baik, mukjizat dan pengajaran harus dilihat dari sudut pandang kematian dan Kebangkitan Yesus. Kematian dan Kebangkitan Kristus itulah yang menjadi tema utama khotbah umat Kristiani mula-mula.

Hal ini merupakan perbedaan utama antara Injil dan semua karya biografi lainnya dan merupakan hal mendasar dalam menilai keunikan Kitab Suci ini. Kita harus mempertimbangkan semua persamaan yang mungkin ada, namun kita tidak boleh melupakan sifat spesifik Injil. Keunikan tokoh sentral Injil menjadikannya unik. Pengakuan atas fakta ini tidak mengecualikan kemungkinan studi kritis mereka, tetapi penempatan mereka yang tergesa-gesa dan tanpa syarat setara dengan literatur sekuler tidak dapat diterima di sini14 .

AKU AKU AKU. MOTIF PENULISAN GOSEL

Kita akan membahas berbagai tujuan yang mendasari penulisan berbagai Injil di bawah ini ketika kita membahas masing-masing Injil secara terpisah. Sekarang kita akan membahas motif umum yang mengarah pada gambaran peristiwa-peristiwa Injil, karena tidak ada contoh yang mendahului penulisan Injil.

Pada awalnya, kesaksian lisan apostolik mempunyai bobot yang sangat besar sehingga pesan-pesan Injil yang dapat dipercaya dan konsisten dalam bentuk tulisan tidak dapat diterima. Tidak ada keraguan bahwa bagi mentalitas Timur, kata-kata memiliki otoritas lebih besar daripada dokumen tertulis, dan oleh karena itu kebutuhan akan bukti tertulis hanya muncul setelah kematian seorang saksi mata langsung. Dalam hal ini, mungkin diperlukan waktu yang lama sebelum Injil pertama muncul. Kita akan membahas masalah penanggalan Injil di bawah ini, namun di sini perlu dicatat bahwa untuk memahami asal usul Injil tidak perlu mengasumsikan tradisi lisan dalam jangka waktu yang panjang. Pesatnya penyebaran agama Kristen mempercepat penulisan Injil karena para rasul tidak ada di mana-mana. Dari kata pengantar Lukas cukup jelas bahwa sebelum Lukas sendiri menulis Injil, Injil-injil lain sudah ada sejak beberapa waktu yang lalu. Kita tidak mempunyai bukti mengenai kitab-kitab Injil mana yang pertama kali ditulis, dan ketidakpastian ini mendasari penilaian kita terhadap anggapan bahwa pada mulanya tidak ada motif penulisan kitab-kitab Injil.

Sering dikatakan bahwa penulisan Injil di kemudian hari dipicu oleh kepercayaan luas pada saat itu bahwa parousia, atau kembalinya Kristus, sudah dekat dan tidak perlu lagi mencatat Injil. Apa gunanya jika Tuhan bisa datang kembali kapan saja? Oleh karena itu, kebutuhan akan akta tertulis tentang kelahiran Gereja hanya dapat muncul jika sudah jelas bahwa Gereja mempunyai sejarah yang panjang. Hal ini merupakan asumsi yang cukup masuk akal dan dapat diterima, namun belum ada kepastian yang utuh mengenai kebenarannya. Surat-surat Perjanjian Baru mendahului Injil kanonik. Terlebih lagi, Tuhan kita dengan jelas mengatakan bahwa sebelum parousia semua bangsa harus mendengar Injil. Maka cukup masuk akal untuk berasumsi bahwa beberapa pengkhotbah masa awal memandang perlunya penggunaan bukti tertulis. Dalam hal ini, dapat juga diasumsikan bahwa menulis buku untuk tujuan evangelisasi dianggap sebagai hal mendasar dalam mempersiapkan Gereja menghadapi parousia.

Selain itu, mahalnya biaya alat tulis dan sulitnya memperoleh data yang dapat diandalkan juga tidak bisa diabaikan. Masalah pertama tidak dapat dengan mudah diabaikan, karena alat tulis memang sangat mahal, namun sulit juga untuk memahami mengapa masalah ini menjadi lebih mudah dipecahkan di kemudian hari. Adapun pengambilan materinya ditentukan oleh asal muasal Injil. Jika semua penginjil mencari bahannya, maka hal ini akan memakan waktu, namun penjelasan ini bukanlah satu-satunya, dan juga bukan penjelasan yang paling penting untuk menjelaskan asal usul Injil, seperti yang akan kita lihat ketika kita mempertimbangkan masalah sinoptik. .

Tidak ada keraguan bahwa ada banyak motif penulisan Injil. Kebutuhan akan bukti tertulis sejarah dan tujuan katekese (pendidikan) tidak diragukan lagi. Jika instruksi lisan sangat dijunjung tinggi di kalangan orang Yahudi, kecil kemungkinannya bahwa instruksi tersebut mempunyai arti yang sama bagi orang-orang bukan Yahudi yang bertobat. Bagi misi penginjilan kafir, dokumen tertulis dapat sangat membantu. Dan meskipun kebutuhan ini tidak segera disadari, kebutuhan ini tidak diragukan lagi dirasakan dalam Gereja misionaris pada tahap awal perkembangannya. Yang berkaitan erat dengan tujuan penginjilan adalah kebutuhan permintaan maaf. Dunia non-Kristen tentu ingin mengetahui siapa Yesus, dan orang dapat dengan mudah memahami kebutuhan mendesak akan jawaban yang otoritatif. Meskipun pada awalnya kesaksian lisan dari para rasul sudah cukup, seiring dengan meluasnya pekerjaan evangelisasi, kebutuhan akan kesaksian tertulis menjadi diperlukan.

Dipercaya bahwa tujuan liturgi juga berperan dalam penulisan setidaknya beberapa Injil, dan teori-teori ini akan dibahas di bawah. Namun terlepas dari tujuan-tujuan ini, hampir dapat dipastikan bahwa beberapa kisah tentang kehidupan, pengajaran, kematian dan Kebangkitan Yesus diperkenalkan ke dalam ibadah Kristen sejak awal. Dan walaupun terdapat cukup banyak saksi mata, di daerah-daerah kafir dimana tidak terdapat saksi langsung dari Palestina, Injil bisa saja ditulis pada masa yang sangat awal.

Cukup banyak yang telah dikemukakan mengenai berbagai alasan yang melatarbelakangi penulisan Injil. Jadi, menurut kesaksian Lukas sendiri, banyak upaya telah dilakukan, namun hanya empat Injil yang sampai kepada kita sebagai dokumen yang dapat dipercaya. Di bawah ini kita akan membahas secara singkat penerimaan Gereja mula-mula terhadap Injil-Injil ini dan penolakan terhadap Injil-Injil lainnya. Banyaknya jumlah Injil apokrif yang belakangan membuktikan upaya terus-menerus untuk mencatat rincian-rincian yang dihilangkan oleh Gereja Kristen dan keputusan tegasnya untuk mengakui bahwa Injil-injil tersebut tidak dapat diandalkan. Beberapa sarjana percaya bahwa di antara kumpulan materi yang tidak dapat diandalkan, firman Tuhan yang otentik bisa saja terpelihara 15.

IV. TEMPAT INJIL DALAM PERJANJIAN BARU

Bukan tugas kita untuk mempelajari perkembangan kanon,16 tetapi kita harus mempertimbangkan secara singkat sikap Gereja mula-mula terhadap Injil agar dapat menempatkan permasalahan pengakuan Injil dalam perspektif yang tepat.

Semua bukti yang ada dengan jelas menunjukkan bahwa pada akhir abad kedua keempat Injil diterima tidak hanya sebagai kitab yang dapat diandalkan, tetapi juga sebagai kitab suci pada tingkat Perjanjian Lama. Irenaeus percaya bahwa keempat Injil mencerminkan empat arah mata angin, empat mata angin, dan perlunya empat pilar dalam bangunan 17 . Meskipun seseorang mungkin tidak setuju dengan cara berpikirnya, pendapatnya mengenai penggunaan keempat Injil secara eksklusif tidak dapat dipertanyakan. Selain itu, ia memberi nama setiap Injil berdasarkan nama penulis tradisionalnya. Ia berbicara secara umum mengenai doktrin pengilhaman Injil. Irenaeus mungkin tidak sepenuhnya kritis dalam pendekatannya, namun hal ini tidak berarti bahwa kesaksiannya tidak didasarkan pada tradisi yang masuk akal. Paling tidak, hal ini tidak dapat dihindari ketika mempertimbangkan isu-isu terkait kanonisasi.

Meskipun Klemens dari Aleksandria mengutip Injil lain, misalnya Injil orang Mesir, ia membuat perbedaan yang jelas antara Injil tersebut dan keempat Injil kanonik. Namun, Tertullian hanya mengutip keempat Injil dan menegaskan otoritasnya atas dasar bahwa keempat Injil tersebut ditulis oleh para rasul atau rekan langsung mereka. Tak satu pun dari para penulis ini yang mempertanyakan asal usul Injil-Injil ini, meskipun pendekatan mereka telah dikritik habis-habisan oleh para sarjana modern. Kemungkinan besar para bapak gereja lebih dekat pada kebenaran daripada yang diperkirakan para kritikus.

Data sebelum tahun 180 M. kurang pasti, namun hal ini menunjukkan penghormatan yang besar terhadap keempat Injil sejak masa paling awal. "Diatessaron" karya Tatianus mewakili kutipan dari keempat Injil dan menarik karena menunjukkan kesulitan-kesulitan yang kemudian ditimbulkan oleh keempat Injil 18. Meskipun pengaruh buku ini cukup besar terhadap Gereja Timur, buku ini segera digantikan oleh masing-masing Injil, yang menunjukkan perhatian yang diberikan pada Injil sinoptik, meskipun terdapat banyak materi umum yang dikandungnya. Bukti yang dapat dipercaya lebih menarik minat orang Kristen daripada informasi tentang kehidupan Kristus, yang diambil dari kitab suci dan disusun dalam urutan kronologis. Bahkan Justin Martyr rupanya mengetahui dan menggunakan semua Injil, meskipun hal ini tidak dapat dikatakan dengan pasti karena ketidakakuratan kutipannya. Yang penting untuk kita pertimbangkan adalah rujukannya pada "memoar para rasul" yang digunakan dalam ibadah umum. Memoar ini disebut "Injil" ( /evangelia/), yang menyiratkan bahwa memoar tersebut dianggap berwibawa karena hubungannya langsung dengan memoar para rasul.

Baik Klemens dari Roma maupun Ignatius menggunakan materi Injil, meskipun lebih banyak dalam bentuk referensi daripada kutipan. Namun semua materi ini mempunyai kesamaan dengan Injil kanonik, kecuali satu bagian dari Ignatius, yang berisi perkataan Tuhan kita dari sumber yang tidak diketahui 19 . Namun, tidak sepenuhnya pasti apakah para penulis ini benar-benar mengenal Injil yang tertulis. Kester 20, misalnya, percaya bahwa ini adalah legenda pra-sinoptik. Namun, Injil Polikarpus mengandung persamaan dengan Injil kita, yang membuktikan pengetahuannya yang tak terbantahkan tentang Injil tersebut 21. Namun diragukan apakah semua penulis ini mengetahui Injil Yohanes.

Bagi masa pra-rasul, kesaksian Palius sangat penting, meski menimbulkan banyak pertanyaan. Karena kita akan membahasnya secara rinci ketika mempertimbangkan masalah-masalah yang berkaitan dengan kanonisasi, perlu dicatat di sini bahwa kesaksian Palius tidak bertentangan dengan data patriotik. Pertama, ia menyebutkan Matius dan Markus, yang merupakan bukti paling awal mengenai kepenulisan Injil. Kedua, ia percaya bahwa Markus adalah penerjemah Petrus dan Matius menulis dalam bahasa Ibrani. Meskipun pernyataan-pernyataan ini telah banyak dikritik, pernyataan-pernyataan ini tetap sangat penting karena sudah ada sejak awal.

V. PENDEKATAN TERBAIK UNTUK GOSELES

Sebelum melanjutkan mempelajari masing-masing Injil satu per satu, perlu dikemukakan beberapa keuntungan dari pendekatan yang diambil dalam pendahuluan ini. Pertama, ia mengajukan permasalahan, dengan menganggapnya sebagai tambahan bagi pemahaman dan evaluasi Injil-Injil yang ada, dan tidak masuk akal untuk menganggapnya penting. Namun, metode kami tidak sesederhana itu, karena beberapa diskusi mengenai masing-masing Injil melibatkan kesimpulan mengenai sumber atau pembentukan tradisi. Dalam beberapa kasus, kesimpulan-kesimpulan ini sudah diantisipasi, meskipun cara-cara untuk mencapainya akan dibahas pada bagian yang sesuai.

Keuntungan kedua dari pendekatan ini adalah bahwa pendekatan ini memungkinkan setiap Injil dipertimbangkan secara individual, tanpa memandang urutan penulisannya. Tatanan kanonik dipertahankan di sini. Banyak aspek penting dari setiap Injil yang dapat dipertimbangkan secara independen dari solusi terhadap masalah hubungan mereka.

Kami menganggap perlu untuk membahas secara singkat teori-teori yang diterima secara umum tentang asal usul tiga Injil pertama. Kritik sumber biasanya berasumsi bahwa Injil Markus ditulis pertama kali. Selanjutnya, Matius dan Lukas menggunakannya dan sumber tertulis lainnya ("Q"), yang sebagian besar berisi perkataan dan beberapa tradisi khusus dalam bentuk tertulis atau lisan ("M" dan "L"). Metode “sejarah bentuk-bentuk” berpedoman pada prinsip bahwa tradisi-tradisi paling awal ada sebagai cerita-cerita terpisah, yang kemudian dikumpulkan menjadi sumber-sumber tertulis dan kemudian dimasukkan ke dalam Injil kita. Baik kritik terhadap sumber maupun metode “sejarah bentuk”, serta arahan “sejarah edisi” akan dibahas selengkapnya di bawah ini.

Adapun Injil Yohanes memerlukan pendekatan yang sama sekali berbeda dan baru akan dibahas setelah membahas masalah sinoptik.

Catatan

1 Rabu. Pertimbangan F. F. Bruce tentang kebenaran konsep "Injil" (BJRL 45 (1963), hlm. 319-339). Penggunaan kata  /evangelion/ sebagai gambaran kehidupan dan karya Yesus ditegaskan oleh Justin Martyr (Apol. i. 66), namun masih belum jelas berapa usianya lebih awal dari Justin. kata ini digunakan. Arti dasar dari kata "kabar baik" ini digunakan dalam arti sekuler dan sakral. Kata ini dapat ditemukan dalam Perjanjian Lama, meskipun ada juga yang sejajar dengan sebutan pemujaan terhadap kaisar. Untuk gambaran umum mengenai perkembangan makna kata tersebut, lihat A. Wikenhauser, New Testament Pendahuluan, hal. 150-155.
2 Apa itu Injil? Genre Injil Kanonik (1977). Menikahi. juga: J. Drury, "Apakah Injil itu?", ET 87 (1976), hal. 324-328. Lihat S. W. Votaw, The Gospels and Contemporary Biography in the Graeco-Roman World (1970), untuk cetakan ulang kumpulan artikel dari tahun 1915 yang mengusulkan pandangan bahwa Injil adalah biografi populer yang sebanding dengan karya-karya kuno lainnya.
3 Lihat: GP P, hal. 9-60. Lihat juga: G. N. Stanton, Jesus of Nazareth in New Testament Teaching (1974), hal. 118-126, yang berisi analisis menyeluruh tentang bibliografi Yunani-Romawi dibandingkan dengan Injil.
4 Lihat M. Hadas dan M. Smith, Heroes and Gods: Spiritual Biography in Antiquity (1965). Gadas mengkaji aretologi zaman kuno, dan Smith secara selektif mengkaji empat karya, termasuk Injil Lukas, yang menurutnya mencerminkan tradisi aretologi. Lihat juga: M. Smith, "Prolegomena to a Discussion of Aretalogies, Divine Men, the Gospels and Jesus", JBL 90 (1971), hal. 74-99. Terhadap pandangan ini, lih. H. S. Kee, "Aretalogy and Gospel", JBL 92 (1973), hal. 402-422; D. L. Tiede, Tokoh Karismatik Sebagai Pekerja Ajaib (1972). Menikahi. juga: P. L. Shuler, A Genre for the Gospels (1982), hal. 15 dst.
5 Kalender Kristen Primitif (1952). Teori ini mendapat kritik tajam: C. F. Evans, JTS n.s. 14 (1963), hal. 140-146. Menikahi. juga: R. P. Martin, Mark: Evangelist and Theologian (1972), hal. 82-87.
6 Injil Keempat dan Ibadah Yahudi (1960). Untuk kritik terhadap pandangan ini, lihat L. Morris, The New Testament and Jewish Lectionaries (1964), bab 3.
7 Midrash dan Ceramah dalam Matthew (1974). Bandingkan: idem, Kalender The Evangelists (1978).
8 "Injil dan Leksionaris Yahudi", dalam GP III, hal. 129-156. Morris menyatakan bahwa tidak ada teori leksionaris yang dapat menjelaskan mengapa umat Kristen menggunakan kitab-kitab tersebut, yang seluruhnya didasarkan pada hukum. Penulis menyimpulkan bahwa tidak ada dasar yang masuk akal untuk berasumsi bahwa para penginjil menetapkan tujuan menulis leksionaris yang membangun.
9 Matius: Komentar tentang Seni Sastra dan Teologinya (1982).
10 Untuk tinjauan historiografi Yahudi modern, lihat R. T. France, “Jewish Historiography, Midrash and the Gospels,” G.P. III, hal. 99-127. Dalam koleksi yang sama, Paine mengkritik tajam posisi Gundry (hlm. 177-215).
11 Kritik Sastra untuk Kritikus Perjanjian Baru (1978).
12 Panduan Kritik Sastra - C. S. Hill, Menafsirkan Sastra: Sejarah, Drama dan Fiksi, Filsafat, Retorika (1966).
13 Bdk. J. D. Crossan, “Waking the Bible: Biblical Hermeneutic and Literary Imagination,” Interpretation 32 (1978), hal. 269-285; A. Thistelton, "Mengikuti Studi Terkini, Strukturalisme dan Studi Alkitab", ET 89 (1977-8), hal. 329-335; D. Patte, Apa itu Eksegesis Struktural? (1976). Untuk penerapan eksegesis strukturalis, lihat E V. McKnight, Meaning in Texts: The Historical Shaping of Narrative Hermeneutics (1978), yang menganalisis bagian Lukas. 5.1-11. Lihat juga D. dan A. Patte, Eksegesis Struktural: Dari Teori ke Praktek: Eksegesis Markus 15 dan 16: Implikasi Hermeneutis (1978).
14 Kemiripan terbesar ditemukan dengan karya Philostratus, “The Life of Apollonius of Tyana,” dan Lucian, “The False Prophet.” Bdk. S. K. Barrett, Luke sang Sejarawan dalam Studi Terkini (1961), hal. 13-15. Dalam: G. Stanton, Yesus dari Nazareth, hal. 128, kurangnya informasi tentang Guru Kebenaran dari Qumran sebagai pribadi tertentu, yang sekali lagi menegaskan keunikan Injil. Posisi ini dikembangkan lebih lanjut dengan membandingkan Injil kanonik dengan Injil Thomas (lihat: Stanton, op. cit., hal. 129-136).
15 Bdk. J. Jeremias, Perkataan Yesus yang Tidak Diketahui (1957).
16 Untuk ulasan mengenai pendekatan Kristen mula-mula terhadap Injil, lihat A. N. McNeile, INT (1953); A. Souter, Teks dan Kanon Perjanjian Baru (1954); Oxford Society, Perjanjian Baru di Para Bapa Apostolik (1905); J. Knox, Marcion dan Perjanjian Baru (1942); E. C. Blackman, Marcion dan Pengaruhnya (1948); J. N. Sanders, Injil Keempat di Gereja Awal (1943); J.N. Birdsall, "Kanon Perjanjian Baru", NBD, hal. 194-199; B. Childs, Perjanjian Baru sebagai Kanon (1984); H. Y. Gamble, Kanon Perjanjian Baru. Pembuatan dan Maknanya (1985); V. M. Metzger, The Canon of the New Testament (1987), Untuk kumpulan artikel oleh penulis Jerman tentang kanon, lihat: Kasemann, Das Neue Testament als Kanon (1970).
17 bahasa Inggris jalur Irenaeus lihat: Eusebius Baru (ed. J. Stevenson, 1957), hal. 122.
18 Beberapa ahli percaya bahwa selain materi Injil, Diatessaron karya Tatianus juga memuat data lain. Memang, Victor dari Capua menyebut karya ini Diapente (Diapente - dari bahasa Latin, musik Yunani kelima, berbeda dengan Diatessaron - musik keempat, sebuah petunjuk bahwa karyanya tidak hanya mencakup empat Injil, tetapi juga materi tambahan - kira-kira. .terjemahan) ; lihat: G. Quispel, VC 13 (1959), hal.87-117; N. Montefiore dan H.E.W. Turner, Thomas and the Evangelists, 1962, hal. 25-27), yang menjadi jelas bahwa Tatianus juga menggunakan Injil non-kanonik.
19 Lihat A. Souter, The Text and Canon of the New Testament (1954), hal. 149.
20 Sinoptische Uberlieferung bei den apostolischen Vatern (1957).
21 Kester mengakui bahwa Polikarpus mengenal Injil Matius dan Lukas, meskipun ia memberi tanggal lebih belakangan daripada Ignatius. Sudut pandang ini disebabkan oleh fakta bahwa Kester sependapat dengan Harrison bahwa pasal 1-12 dari surat Polikarpus ditulis jauh kemudian (P. N. Harrison, Polycarp’s Two Epistles to the Philippians, 1936).

KATA PENGANTAR

Bagian integral dari setiap pendidikan serius, menurut orang Kristen, adalah pengetahuan yang baik tentang Alkitab. Banyak lembaga pendidikan Kristen membuat kursus Alkitab khusus yang harus diambil oleh setiap siswa yang masuk.

Meninjau Alkitab adalah dasar dari pembelajaran Alkitab. Mustahil memahami doktrin Alkitab apa pun tanpa mengetahui isi Kitab Suci secara keseluruhan. Setiap kitab dalam Alkitab hanyalah sebagian dari satu wahyu ilahi, yang dimulai dengan kitab Kejadian dan diakhiri dengan kitab Wahyu Yohanes Sang Teolog.

Dalam mempelajari Perjanjian Baru, pertama-tama kita perlu mengetahui seperti apa dunia di mana Perjanjian ini pertama kali muncul. Kita harus mempelajari latar belakang politik, sosial, budaya dan agama yang mendasari terjadinya peristiwa besar ini. Kata-kata dan ungkapan yang digunakan oleh para rasul dan asisten mereka diketahui oleh setiap orang yang lewat di jalan-jalan Aleksandria, Antiokhia, atau Roma. Semakin jelas kata-kata ini bagi pembaca modern, semakin jelas pula isi Perjanjian Baru baginya.

Namun, pemahaman yang benar tentang Perjanjian Baru memerlukan lebih dari sekedar pengetahuan tentang dunia kuno. Perlu dipahami bahwa instruksinya mengikat kita, karena... Hubungan manusia dengan Tuhan selalu sama, dan Tuhan yang kekal tidak dapat diubah dalam hubungan-Nya dengan manusia. Vitalitas Firman Tuhan tidak bergantung pada seberapa miripnya era yang berbeda. Makna abadinya tidak dibatasi oleh faktor geografis atau sejarah. Kitab Suci tidak bisa seperti buku-buku usang dari peradaban mana pun yang hilang. Setelah dipahami dengan benar, kata-kata Kitab Suci tetap benar selamanya. Mereka selalu menyampaikan kepada orang-orang berdosa yang haus akan keselamatan Kabar Baik yang datang dari Tuhan.

Penulis buku ini tidak bermaksud mengganti sudut pandang yang akan terbentuk dalam diri siswa ketika mempelajari Perjanjian Baru dengan pandangannya sendiri. Ia hanya ingin menyajikan fakta-fakta paling penting yang dapat membantu pembaca memahami Alkitab. Seperti sida-sida Etiopia yang membutuhkan penjelasan tentang kata-kata Kitab Suci, pelajar modern membutuhkan asisten untuk membantunya memahami kesulitan yang muncul dalam bacaannya.

Buku ini tidak dapat dianggap sebagai komentar rinci tentang Perjanjian Baru. Tidak ada pembahasan rinci mengenai persoalan teologis di sini. Untuk mempelajari masalah semacam ini, siswa harus beralih ke karya khusus. Tujuan kami adalah memberikan pendekatan umum untuk membantu kami memahami dan mencintai Perjanjian Baru. Dengan melihat bagaimana Firman Tuhan bekerja pada abad ke-1, setiap orang percaya yang tulus akan mampu menerapkan ilmu yang diperoleh dalam kehidupan nyata.

Saat menggunakan buku ini di kelas, guru harus melengkapinya dengan ceramahnya sendiri, mengembangkan secara rinci topik-topik yang diusulkan di dalamnya. Catatan disediakan hanya sebagai contoh sehingga siswa atau guru dapat membuat catatannya sendiri. Tautan ini akan membantu Anda mempelajari teks Kitab Suci.

Penulis menyampaikan terima kasih khusus kepada istrinya, Helen D. Tenney, yang terus-menerus menginspirasi penulis dan membantunya dengan kritik tajamnya; A. Berkeley Michelsen dan Profesor Wheaton College Stephanie Evans karena telah membaca naskah dan memberikan nasihat berharga; Nona Edna E. Smallwood atas bantuan profesionalnya dalam mempersiapkan naskah untuk diterbitkan, serta banyak siswa saya sebelumnya, yang keinginannya saya perhitungkan dalam menulis buku ini.

KATA PENGANTAR

UNTUK EDISI REVISI

Sejak edisi pertama buku ini, banyak perubahan telah terjadi dalam bidang studi Perjanjian Baru. Pengolahan berbagai data yang diperoleh melalui penemuan gulungan-gulungan di tepi Laut Mati telah memberikan kita pengetahuan baru tentang situasi keagamaan di Palestina pada era pelayanan Kristus di bumi dan penulisan kitab-kitab Perjanjian Baru.

Edisi ini memuat materi tambahan tentang Injil dan Gulungan Laut Mati. Daftar pustaka telah disesuaikan dengan kondisi terkini. Buku ini memuat banyak ilustrasi. Beberapa ketidakakuratan juga telah diperbaiki.

KATA PENGANTAR EDISI REVISI

Popularitas yang pantas diperoleh dari Survey of the New Testament karya Merrill S. Tenney, yang menjadi dasar edisi revisi kedua ini, menunjukkan banyak sekali pengetahuan, pengalaman, dan keterampilan penulisnya. Tanggapan pembaca terhadap buku ini telah menyebabkan perubahan lebih lanjut dalam isinya, dengan mempertimbangkan bukti-bukti terkini dari keilmuan alkitabiah di bidang studi Perjanjian Baru. Revisi kedua ini dilakukan atas permintaan Merrill S. Tenney dan William B. Eerdmans, Jr. Saya menghargai undangan mereka untuk berpartisipasi dalam pekerjaan ini dan berterima kasih kepada mereka untuk itu. Mengerjakan buku ini memberi saya kesenangan sejati.

Edisi revisi kedua tahun 1985 menambahkan bab baru (Bab 5 - Latar Belakang Yahudi pada Perjanjian Baru). Edisi ini memuat banyak materi tambahan baru, khususnya pada bab-bab Injil dan kanon Perjanjian Baru.

Charles Van Hoof dari Eerdmans Publishing Company memberikan bantuan besar dalam proses membaca dan mempersiapkan naskah untuk diterbitkan.

Portal untuk anak sekolah. Persiapan diri