"Tazkirat al-awliyyah" atau Cerita tentang Para Suci

Kata pengantar

Di dunia modern, di mana kekacauan merajalela, tidak hanya individu, tetapi seluruh bangsa siap untuk saling menghancurkan karena kurangnya pemahaman tentang pentingnya nilai dan pencapaian budaya orang lain, serta kontribusi berbagai bangsa untuk penyebab umum untuk memperkuat perdamaian. Orang-orang telah kehilangan kepercayaan pada Tuhan dan hal-hal gaib. Mereka dengan tidak percaya melihat tanda-tanda dari atas dan tidak mendengar suara hati yang menyerukan pencapaian persaudaraan manusia universal.

Sensual, hasrat hewani yang melekat pada sifat manusia menaklukkan manusia. Dalam kondisi seperti ini, karya seni, buku-buku tentang topik filosofis, etika dan agama, literatur biografi dan karya lain yang memberikan makanan spiritual yang kaya kepada orang-orang yang membutuhkannya sangat dibutuhkan. Itulah sebabnya kami menyajikan kepada pembaca terjemahan dari bagian-bagian pilihan dari karya terkenal penyair sufi besar Persia Sheikh Farid ad-Din Attara Tazkirat al-awliya (Cerita tentang Orang Suci Persia, Mesir dan Arab) dalam dua bagian. Karya ini, diterbitkan pada tahun 1908 di Leiden dan didahului dengan artikel pengantar oleh Dr. Nicholson dari University of Cambridge, belum diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. Penulis terkenal di Barat yang menulis tentang mistisisme Islam, bagaimanapun, menghargai karya ini sebagai panduan yang sangat diperlukan dan telah merujuknya pada banyak kesempatan.

Dunia yang didominasi oleh kepentingan duniawi menderita kekurangan spiritualitas. Selama berabad-abad, orang-orang yang tercerahkan telah mencari Kebenaran, beralih ke Keabadian dan Tuhan, mengabdikan hidup mereka kepada Dia yang dapat memuaskan rasa lapar spiritual mereka, mengakhiri penderitaan mereka dan menghiasi kehidupan masa depan dengan keabadian dan kebahagiaan. Orang-orang ini, dipilih oleh Tuhan, disebut nabi dan orang suci di seluruh dunia. Masing-masing melayani negara dan waktunya, mengembangkan dan menunjukkan metode spiritual dan cara untuk memenuhi kebutuhan internal umat manusia. Orang-orang ini mengidentifikasi dan menyoroti tahapan pemurnian di jalan menuju spiritualitas, yang mengarah ke Reuni Terakhir, ketika esensi tubuh (nafs) larut, ego dihancurkan, penderitaan yang disebabkan oleh perpindahan ke dunia lain berlalu, dan ketakutan akan Hari Penghakiman menghilang.

Tasawwuf (tasawuf), mistisisme Islam, telah lama menjadi kontribusi Islam dalam proses perdamaian dan kebahagiaan umat manusia.

Posisinya adalah monoteisme tanpa kompromi, doktrin keunggulan mutlak Tuhan, yang tidak dapat ditentang oleh siapa pun. Tuhan itu mahakuasa dan mahatahu, Dia hadir di mana-mana di alam semesta, sehingga keberadaannya hanya bisa dianggap sementara dan relatif.

Tujuan sufi - untuk melihat Tuhan - identik dengan Tauhid, yang membutuhkan penolakan total terhadap esensi seseorang: penghancuran keinginan individu, penyerahannya pada kehendak Ilahi dan ketaatan pada perintah-perintah Tuhan. Sufi percaya bahwa dalam Tauhid orang beriman tidak menjadi satu dengan Tuhan, tetapi diberkahi dengan kesadaran yang berubah dan abadi akan keabadian jiwa saat masih hidup di dunia ini. Orang yang ideal menjadi cermin dari sifat-sifat Ilahi yang terwujud dalam dirinya, dan dalam keadaan inilah Mansur al-Hallaj dengan lantang menyatakan: "Akulah Kebenaran," dan Bayazid berkata: "Pastikan kemahakuasaanku." Faktanya, Tuhan sendiri berbicara melalui mereka.

Cinta adalah jalan yang menangkap semua yang terbaik dalam diri seseorang, disiram dengan air mata asin dari hati. Hanya melalui bhakti kepada Tuhanlah seseorang dapat mencapai-Nya. Anda seharusnya tidak mengalihkan pandangan Anda ke surga, tetapi harus menghindari godaan dan tidak takut pada neraka. Seseorang harus mencintai Tuhan demi Dia sendiri dan dengan patuh menanggung semua masalah yang akan dihadapi di Jalan.

Sufisme membutuhkan pemberantasan semua nafsu dan keinginan spiritual, agar hati tidak diganggu oleh pikiran yang tidak berhubungan dengan Tuhan dan ciptaan, sehingga meninggalkan kepentingan duniawi dan berpikir tentang Tuhan sepanjang waktu, terjun ke dalam keadaan ekstasi yang luhur. .

Hampir seratus tahun setelah wafatnya Nabi Muhammad (damai dan berkah besertanya), tren agama baru muncul di Arab - tasawuf. Sufisme mendapatkan ekspresi sastranya di Persia melalui karya al-Ghazali (1059-1111). Ini mencapai masa kejayaan klasiknya pada abad ketiga belas, hampir dua abad kemudian, ketika Sanai, dan kemudian, mengikuti Abu Said ben Khair (wafat 1049), penyair mistik Attar (1140-1234) dan Jalal ad-din Rumi (1207). - 1273) mengangkatnya ke ketinggian yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam karya puitis mereka.

Tradisi ini dilanjutkan pada abad ke-14 oleh Hafiz (1300-1388) yang terpesona dengan mistisisme erotik, dan pada abad ke-15 oleh Jami, ketika kesusastraan masih didominasi puisi sufi cinta (melanjutkan tradisi aliran syair), meskipun menjadi lebih terkendali dan kurang erotis. Pada abad keenam belas, penurunannya dimulai. Di atas, kami berbicara tentang kebangkitan dan kejatuhan tasawuf pada contoh Iran, karena tasawuf Iran yang umumnya kita kenali dan hargai, dan tasawuf yang diungkapkan dalam puisi Persia yang membangkitkan kekaguman kita.

Puisi Persia, sebelum tasawwuf merambah ke dalamnya dan mulai diperkenalkan dan dikonsolidasikan di dalamnya, dicabut nyawanya. Puisi adalah sarana pengungkapan perasaan batin, namun sebelum tasawuf mengakar di dalamnya, tidak ada yang berani mengungkapkan perasaannya secara terbuka. Odes disusun untuk menghormati orang kaya, untuk menyanjung para penguasa dan menteri mereka. Puisi liris hanya menggambarkan eksploitasi mereka, dan para penyair berkompetisi dalam permainan kata-kata. Namun, dengan penetrasi tasawuf, puisi menjadi sarana ekspresi cinta kepada Tuhan yang tak tertahankan, perasaan gembira dan semangat hati. Wajar jika membaca atau mendengarkan puisi-puisi ini menggetarkan jiwa dan mengobarkan percikan cinta di hati para pecinta puisi. Garis-garis puitis ini menembus langsung ke dalam hati dan menjadi peristiwa dan subjek pujian universal.

Ghazali dikreditkan dengan menyebarkan tasawuf di Iran. Bagaimana dia berhasil melakukan ini, kami akan ceritakan di bawah. Pertama-tama mari kita sajikan sejarah singkat tasawuf. Kami akan menceritakan tentang asal-usulnya di Arab, tentang pengaruh asing yang dialami doktrin agama ini sebelum berakar di Persia. Arab memang tempat kelahiran tasawuf. Dari sanalah ajaran ini dipindahkan ke Persia. Budaya orang Arab menyebar, di satu sisi, ke Spanyol, dan di sisi lain, ke Persia. Kemudian, dia memasuki India melalui darat melalui Multan dan Kandahar dan melalui laut melalui Sindh.

Sebelum munculnya budaya Arab, agama Buddha dan Vedanta berkembang di Persia. Dengan demikian, gagasan dan cara pengungkapan yang menjadi ciri khas Hindu India masuk ke dalam ajaran sufi. Pahala ini menjadi milik Raja Ashoka, yang mengirim putranya untuk menyebarkan agama Buddha di Kandahar, Afghanistan, dan Persia. Alexander Agung, yang menaklukkan Persia dan Punjab, menjalin kontak dengan Vedantin di Lembah Gangga dan membawa beberapa orang bijak Buddha dan filsuf India ke Yunani. Ajaran filosofis dan agama negaranya dilengkapi dengan ide-ide Vedanta dan pada gilirannya memperkaya Sufisme melalui pengaruh yang diberikan oleh orang-orang Kristen di Arab selama Perang Salib di Suriah, dan melalui interaksi umum mereka di Italia dan di tanah Moor di Spanyol. .

Ketika kekhalifahan dipindahkan dari Madinah ke Damaskus, dan dari sana ke Bagdad, polemik dan diskusi agama mulai dilakukan di antara orang-orang yang berbeda agama. Bidang aktivitas yang luas dikembangkan untuk ekspresi pemikiran yang bebas, dan perubahan mulai terjadi dalam mistisisme Arab yang ketat.

Dengan dipindahkannya kekhalifahan ke Bagdad, pembentukan ajaran kaum Quietis dimulai. Para sufi mulai secara aktif memprotes formalisme Islam ortodoks, yang menaruh perhatian besar pada ritus-ritus ibadah eksternal dan yang secara ketat menuntut kepatuhan yang ketat pada iman. Ortodoksi tidak cocok dengan pemikiran bebas mistisisme. Pemikiran sufi tidak ingin terjepit dalam kerangka yang sempit. Dia mencari caranya sendiri untuk mengekspresikan dirinya untuk menekankan perbedaan antara elemen pribadi dan impersonal dalam praktik keagamaan. Kecenderungan pendiam yang skeptis dari para Sufi awal mulai digantikan oleh kecenderungan panteistik, yang terungkap dalam khotbah dan bahasa kiasan.

Selama periode inilah awal karya al-Ghazali jatuh. Ia adalah seorang ulama yang mendalami ilmu teologi, perundang-undangan, fikih, hadis dan Al-Qur'an. Ghazali mengajarkan filsafat Yunani dan memiliki pikiran yang peka, tajam, dan daya ingat yang unik. Tidak puas dengan tingkat rata-rata pelatihan teologi, dia meninggalkan kepemimpinan Madrasah Nizamiyya di Baghdad dan menjadi seorang sufi darwis. Ghazali mengundurkan diri dari jabatan tingginya, memutuskan hubungan dengan rombongan khalifah, meninggalkan kekayaan dan keluarga, dan berkeliling dunia sendirian, bertemu dengan sufi lain dan terlibat dalam latihan spiritual sampai dia mencapai pencerahan setelah sepuluh tahun asketisme yang parah.

Tasawuf membawa kedamaian dan ketenangan jiwanya dan memuaskan kebutuhan spiritualnya. Hasil dari pengalaman spiritualnya adalah karya ilmiah Ihya al-Ulum ad-din (“Kebangkitan Ilmu Teologi”), instruksi terbaik tentang Sufisme dalam Islam, yang melengkapi sistem teologi al-Ashari, Abu Thalib dari Mekkah. dan Kalabadhi. Dalam karya besarnya ini ia berhasil menghubungkan teologi ortodoks dan hukum agama dengan praktik dan teori mistisisme. Berkat Ghazali, mistisisme mendapat tempat terhormat dalam Islam resmi. Teolog Islam yang menolak pemikiran bebas filosofis dan intelektualisme menjadi kurang keras dan lebih akomodatif. Para pengikut ortodoks meninggalkan ide-ide sempit mereka. Bakat Ghazali dan pengetahuannya yang unggul tentang hal-hal mistis dan teologis membuatnya mendapatkan gelar Hujat al-Islam (Bukti Islam).

Al-Ghazali memberikan interpretasi esoteris terhadap banyak ayat Al-Qur'an, berdasarkan ajaran dan gagasan mistikus awal. Dia meletakkan dasar yang kuat untuk tasawuf dan menempatkannya di samping Islam ortodoks. Berikut adalah beberapa bagian yang dipilih dari Al-Qur'an:

"Wajah Tuhan adalah tempat kita berpaling." "Ini lebih dekat denganmu daripada vena jugularis." “Allah memberi petunjuk kepada siapa saja yang Dia kehendaki dan menjadi cahaya baginya.” "Kerajaan Allah di bumi dan di surga." "Tidak bisakah kamu melihat bahwa burung, bumi dan langit, semuanya memuji Dia?"

Dia menarik ide-ide besar tasawuf dari ini dan baris lain dari Al-Qur'an. Sampai batas tertentu, bagian dari ajaran ini telah menjadi pendukung lain bagi para mistikus:

Nabi berkata: “Tuhan berfirman, 'Apa pun yang dilakukan hamba-Ku untuk mendekat kepada-Ku, dia tidak akan datang kepada-Ku lebih cepat dari dengan memenuhi tugas yang telah Aku percayakan kepadanya. Hamba-Ku akan mendekat kepada-Ku, melakukan perbuatan lain yang melebihi semua persyaratan, dan kemudian Aku akan mencintainya. Aku akan menjadi telinganya yang dengannya dia mendengar, lidahnya yang dengannya dia berbicara, matanya yang dengannya dia melihat, dan tangannya yang dengannya dia memegang.

Meskipun Mursyid (Guru) diberi tempat terhormat dalam Islam ortodoks, dan perannya sebagai perantara dalam memperoleh absolusi bagi murid dianggap sangat diperlukan, Ghazali, tanpa secara langsung mengkritik doktrin tersebut, tetap memodifikasinya berdasarkan kutipan dari Nabi. Nabi memerintahkan putri kesayangannya untuk berlatih penyangkalan diri, meditasi, dan terus memikirkan Tuhan. Dia mendesaknya untuk tunduk pada batasan yang paling ketat, sehingga dia menjadi layak bagi Maria, ibu Kristus, dan orang suci lainnya. Tidak cukup menjadi putrinya. Dia harus berusaha dan mendapatkan keselamatan. Mediasinya tidak akan membantu orang yang tidak mempraktikkan asketisme dan tidak berpikir tentang Tuhan.

Mendukung doktrin Rahmat, al-Ghazali sekaligus menekankan perlunya upaya untuk mendapatkannya.

Waktunya telah tiba bagi al-Ghazali untuk meletakkan dasar tasawuf di Persia. Dia menawarkan kepada orang Persia yang mudah dipengaruhi dan sensitif terjemahan singkat dari instruksinya Ihya al-ulum ad-din di bawah judul Kimiya-i-Saadat (Alkimia Kebahagiaan). Sejak saat itu, gagasan mistisisme mulai menyebar di Persia, dan Sanai abu Said ben Abil-Khair, kemudian Farid ad-din Attar dan Jalal ad-din Rumi menjadi pengkhotbah keyakinan ini.

Dalam bukunya Ihya al-Ulum ad-din (Kimiya-i-Saadat), yang terdiri dari empat jilid, materinya dibagikan sebagai berikut. Jilid pertama menggambarkan ibadah diikuti oleh agama kanonik, epistemologi, teologi, dan Islam ortodoks. Jilid kedua membahas pertanyaan tentang perilaku yang sesuai dengan hukum Islam dan pelatihan seorang mistikus. Jilid ketiga membahas dasar-dasar psikologis dari magang spiritual, yang diteruskan di bawah bimbingan umum, serta dosa berat yang menanti sang Sufi di jalannya.

Jilid keempat dan terpenting bagi Sufi mengungkapkan jalan menuju penebusan dan kebahagiaan abadi. Ini memberikan penjelasan yang luas dan terperinci tentang episode-episode dari kehidupan para wali, Nabi dan para sahabatnya. Penulis memaparkan hampir setiap tahapan dan keadaan (maqam wa khal) di jalan seorang sufi. Volume ini berisi gambaran yang jelas tentang kejadian-kejadian dari kehidupan para wali wanita Arab dan Persia, terutama bagaimana mereka menangis dengan air mata darah karena penderitaan yang disebabkan oleh perpisahan dari Tuhan, dan tidak menutup mata mereka sepanjang malam, berdoa kepada-Nya. Bagian ini membahas hampir semua aspek jalan mistik: pertobatan, ketabahan, ketakutan, harapan, kepercayaan dan keyakinan kepada Tuhan, aspirasi, kepuasan, tekad, refleksi dan meditasi, kenang-kenangan tentang kematian dan Tuhan.

Kesepuluh tahapan dijelaskan secara mendetail, indah dan sederhana, dan pembaca menikmati deskripsi ini seperti puisi romantis yang menawan. Seorang mistikus besar menggambarkan efek yang dihasilkan oleh Ihya al-Ulum ad-Din sebagai berikut: “Bacaan buku ini saja memiliki efek spiritual di hati pembaca, menusuknya seperti belati. Setiap kata menyebabkan transformasi yang luar biasa. Seseorang berada dalam ekstasi saat membaca buku ini. Alasan untuk ini adalah bahwa al-Ghazali berada dalam keadaan ekstase, tinggal sendirian di padang pasir, di mana dia menghabiskan waktu untuk bermeditasi, menundukkan dirinya pada larangan, puasa dan berjaga sepanjang malam.

Dia mempelajari banyak karya sastra kanonik, religius, dan filosofis, tetapi tidak menemukan penghiburan di dalamnya. Dan hanya tasawwuf dengan praktik penolakan total yang membawa jiwanya pada kedamaian yang diinginkan. Dia menolak diskusi dan kritik dan memikirkan Tuhan sepanjang waktu. Dia belajar mengendalikan pikiran dan menaklukkan daging. Al-Ghazali rajin melakukan pemurnian batin, menolak keributan duniawi demi mencapai kesempurnaan. Terbungkus jubah dan mengembara sendirian di padang pasir, dia mencapai tujuannya - kedamaian jiwa - dan memuaskan rasa lapar spiritualnya. Ia menggambarkan pengalaman sepuluh tahun tersebut dalam karyanya Ihya al-Ulum al-Din. Seperti yang kami katakan sebelumnya, Farid ad-din Atgar, dan kemudian Jalal ad-din Rumi, banyak belajar dari warisan spiritual al-Ghazali dan memperkaya literatur Sufi Persia.

Itulah sebabnya tidak ada deskripsi Sufisme Iran yang lengkap tanpa esai singkat tentang Jalal ad-din. Ini adalah pemikir Sufi terbaik Iran. Karyanya Masnavi dalam enam jilid disebut Alquran dalam bahasa Pahlavi, itu adalah gudang rahasia Sufi. Buku tersebut telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Dr. Nicholson, Redhouse (bagian) dan penulis lainnya. Namun, Rumi menulis karya lain: Fihi ma Fihi (Table Talk of Jalal al-Din) dalam bahasa Persia, yang ditemukan di Turki tujuh ratus tahun setelah kematiannya oleh Dr. Nicholson dan Maulana Majid dari Azamgarh, India. Salinan karya ini kemudian ditemukan juga di India, di perpustakaan negara bagian Rampur dan Hyderabad. Shibli Menyebutkan tentang dia dalam buku biografinya tentang Jalal ad-din Rumi, serta Nicholson dalam buku "Dipilih dari Divan Syams Tabrizi". Beberapa bagian dari buku Rumi diterjemahkan oleh Nicholson dalam karyanya Rumi the Poet and Mystic ("The Ethical and Religius Classics of the East").

Karya Rumi memiliki sekitar tiga ribu baris dan merupakan kumpulan percakapan tentang topik spiritual Maulana Jalal ad-din dengan Muin ad-din Parvana dan cendekiawan dan mistik lainnya, sezaman mereka, yang mengunjungi Rumi dan mengajukan pertanyaan tentang teologi dan mistisisme. Inilah satu-satunya prosa yang keluar dari pena Rumi. Itu tanpa kompromi, tidak mengandung argumen kritis yang dibangun secara logis dan konsisten, seperti di Masnavi. Buku ini menyampaikan pandangan-pandangan Rumi dengan bahasa tulus yang sederhana dan menyoroti pengalaman dan perkembangan spiritualnya. Inilah gambaran sebenarnya dari perasaan Maulana dan penilaiannya atas peristiwa penting seperti eksekusi Mansoor al-Hallaj. Buku ini mengungkapkan kepada pembaca pemikiran dan pendapatnya tentang rekonsiliasi ajaran Islam ortodoks dengan tasawuf esoteris. Buku itu adalah bukti paling otoritatif dari dunia batin dan kehebatan gagasan jenius dunia yang unik ini.

Kesimpulannya, kita dapat menyimpulkan bahwa tasawuf telah ada selama penciptaan itu sendiri. Anda dapat memberikan definisi apa pun, tetapi ini menyiratkan keinginan jiwa untuk bertemu dengan Penciptanya dan menawarkan jalan yang akan membawanya ke tujuan tertinggi ini. Seperti dalam tasawuf, semua mistikus dunia merupakan satu persaudaraan abadi, terus-menerus terlibat dalam pencarian jalan baru menuju Tuhan. Oleh karena itu, karya tasawuf layak dipelajari oleh semua orang yang mencari Tuhan, terlepas dari keyakinan, asal, negara dan waktu di mana mereka tinggal.

Oleh karena itu, kami memutuskan untuk menyajikan kepada pembaca yang terbaik yang telah ditulis tentang tasawuf, memilih materi ini dari tiga karya besar: “Ilya al-Ulum ad-din” oleh al-Ghazali, “Tazkirat al-awliyyah” oleh Farid ad- din Attar dan “Fihi ma Fihi" oleh Jalal ad-din. Dua terjemahan: Ihya dan Tazkirat sudah selesai dan kami sedang mempersiapkan penerbitannya. Atas kehendak Yang Maha Kuasa, terjemahan buku “Fihi ma Fihi”, yang saya mulai seperempat abad yang lalu, masih belum lengkap (sebagian dari materi terjemahan dibacakan oleh Dr. Nicholson).

Jika itu menyenangkan Yang Maha Kuasa, saya akan menyelesaikan terjemahan buku ini, dan itu juga akan melihat cahaya hari. Dengan demikian, pada waktunya, para pembaca dan pencari kebenaran akan dapat berkenalan dengan tiga karya besar tasawuf, sebuah panduan yang sangat diperlukan untuk mistisisme Islam. Saya mengucapkan terima kasih kepada tokoh agama terkemuka Shri Shri Mata Krishnaji dari Vrindaban (India), terima kasih kepada siapa saya memutuskan untuk menerjemahkan buku-buku ini dan menyerahkannya ke pengadilan para pencari kebenaran sejati, yang menurut wanita ini, merupakan manifestasi pengabdian yang setinggi-tingginya kepada Yang Maha Kuasa. Saya berterima kasih kepada Sheikh Mohammed Ash-Raf, yang berinisiatif untuk menerbitkan buku ini, yang ditulis dalam semangat ajaran Sufi sejati.

Dibesarkan dekat kenabian, dikaruniai kemurahan hati, Ka'bah perbuatan dan ilmu, intinya

Kelemahlembutan dan pantang (wara '), yang pertama dari yang pertama menyusul, Tradisi yang pertama dijaga, Hasan dari Basra - semoga rahmat Tuhan menyertainya! - memiliki kebajikan yang tak terhitung banyaknya dan kebajikan yang tak terukur, dan berpengalaman dalam pengetahuan dan perilaku, dan terus-menerus takut akan Dia, dan berjuang untuknya.

Ibunya adalah rombongan Ibu Umm Sala-we 18. Saat sang ibu sedang mengerjakan sesuatu, Hasan mulai menangis. Umm Salama-semoga rahmat Tuhan menyertainya!- memberinya payudara untuk dihisap, dan beberapa tetes susu muncul. Beribu-ribu berkah yang diberikan Tuhan kepadanya dicurahkan setelah susu Ummu Salama.

Diriwayatkan bahwa suatu ketika, sebagai seorang anak, Hasan di rumah Ummu Salama meneguk air dari kendi Nabi - saw. Nabi berseru: damai dengan air yang dia minum! Kemudian Hassan berkata: karena Nabi sendiri yang menyentuh air itu, ilmuku kembali kepadanya.

Diriwayatkan bahwa suatu hari Nabi (saw) memasuki rumah Ummu Salama. Hasan ditempatkan di sampingnya. Nabi (saw) berdoa untuknya, dan segala sesuatu yang dihadiahi Hasan kemudian berasal dari arus [tindakan] doa yang diberkati.

Dikisahkan ketika Hasan lahir, ia dibawa ke 'Umar 19. Dia berkata: panggil dia Hassan 20, karena dia tampan wajahnya **. Ummu Salama melakukan asuhan dan bimbingannya. Dia dijiwai dengan kelembutan seperti payudaranya. diisi dengan susu, dan, memberi makan, dia berkata: Tuhan,. menjadikannya pemimpin rakyat**. Dan kebetulan dia berkenalan dengan seratus tiga puluh sahabat [Muhammad] dan: dia tahu tujuh puluh peserta dalam perang Badar. Dia berbakti kepada Ali 21-semoga rahmat Allah menyertai mereka berdua!-dia mencari ilmu darinya dan menerima tarikat darinya, dan pertobatan (tauba) Hasan dimulai seperti ini.

Dia adalah seorang pedagang mutiara, bernama Hasan sang Mutiara dan berdagang dengan Rum, membuat kesepakatan dengan para bangsawan dan menteri kekaisaran, semoga Allah mengasihani dia! Suatu kali, saat berada di Rum, dia menampakkan diri kepada seorang pendeta dan mulai berbicara dengannya. Dia menyarankan: jika Anda tidak keberatan, ayo pergi ke suatu tempat. Hasan setuju. Menteri memerintahkan agar seekor kuda dibawa untuk Hasan, dan mereka berangkat. Ketika mereka sampai di padang pasir, Hasan melihat sebuah tenda yang terbuat dari brokat Rumia, diikat ke tanah dengan tali sutra dan paku emas. Hasan berhenti di dekatnya, dan pada saat itu segudang pasukan muncul dengan pakaian perang lengkap. Para prajurit berjalan mengitari tenda, mengatakan sesuatu dan mundur. Kemudian para filsuf dan ilmuwan muncul, jumlahnya sekitar empat ratus. Mereka berjalan mengitari tenda, mengatakan sesuatu dan pergi. Setelah itu, tiga ratus tetua berjanggut putih, diterangi oleh kesucian, berangkat. ke tenda, berjalan mengitarinya, mengatakan sesuatu dan pergi. Kemudian kaisar dan menteri utama memasuki tenda dan segera meninggalkannya. Hasan berkata: Saya sangat kagum dan bertanya pada diri sendiri apa itu. Ketika kami kembali, saya menoleh ke menteri dengan sebuah pertanyaan. Dia berkata: kaisar Rum memiliki seorang putra, dan tidak ada yang setara dengannya dalam kecantikan di antara manusia, dan dia memahami sains dengan sempurna, dan dalam urusan militer dia tak tertandingi, dan cinta ayahnya padanya tidak akan mengandung bahkan seratus seribu hati. Tiba-tiba dia jatuh sakit, dan dokter yang paling terampil tidak berdaya untuk menyembuhkannya. Akhirnya dia meninggal dunia. Dia dimakamkan di tenda ini, dan setahun sekali orang meninggalkan kota untuk membungkuk kepadanya. Pertama, pasukan yang tak terhitung jumlahnya mengelilingi tenda, dan para prajurit berseru: Hai yang lahir dari seorang raja, jika kami dapat bertempur dalam pertempuran yang jujur ​​​​dengan apa yang menimpa Anda, masing-masing dari kami tidak akan mengampuni nyawanya untuk mengembalikan Anda. Tapi apa yang menimpamu datang dari tangan Dia yang tidak bisa kita lawan dan yang tidak bisa kita lawan! Jadi mereka berkata dan pergi. Kemudian para filsuf dan ilmuwan maju dan berkata: apa yang terjadi pada Anda berasal dari Yang Esa yang sebelumnya pengetahuan dan filsafat, sains dan pengalaman tidak berdaya. Semua orang bijak di dunia lemah di hadapan-Nya, semua ahli bodoh di hadapan pengetahuan-Nya, dan kita pasti akan memikirkan bagaimana menjadi, tetapi tidak ada seorang pun di alam semesta yang mampu melakukan hal seperti itu. Jadi mereka berkata dan pergi. Kemudian sesepuh yang paling suci dalam kemuliaan mereka maju dan berseru: Hai lahir padishah, jika apa yang menimpa Anda dapat dipengaruhi oleh syafaat para sesepuh, kami semua akan menjadi syafaat dan berdoa, dan Anda tidak akan diizinkan pergi ke sana, tetapi itu datang dari Seseorang yang sebelum syafaat manusia tidak memiliki kekuatan! Jadi mereka berkata dan pergi. Kemudian para budak berwajah bulan dengan nampan emas dan permata maju ke depan, berkeliling tenda dan berkata: Wahai kaisar yang lahir, jika apa yang menimpa Anda tunduk pada kecantikan dan kekayaan, masing-masing dari kita akan mengorbankan diri kita sendiri dan memberikan kekayaan yang besar, tetapi akan tidak melepaskanmu. Tetapi apa yang menimpa Anda berasal dari Dia yang tidak memiliki kekuatan baik kekayaan maupun kecantikan! Jadi mereka berkata dan pergi. Akhirnya, kaisar, ditemani oleh menteri utama, memasuki tenda dan berseru: O buah hati ayah yang berharga, wahai biji mata ayah, cari tahu apa batas kekuatan kita! Sang Ayah mengirimi Anda segudang pasukan, filsuf dan penatua, pendoa syafaat dan penasihat, kecantikan dan kekayaan, hadiah dan persembahan, dan setelah itu dia datang sendiri. Jika ini dapat membantu penyebabnya, sang ayah akan membawa ke sini segala sesuatu yang mungkin, tetapi apa yang menimpa Anda berasal dari Dia yang sebelum ayah, dengan pangkat dan pasukannya, pejabat dan hadiah, kekayaan dan perbendaharaan, tidak memiliki kekuatan. Damai untukmu! Sampai tahun depan! Jadi dia berkata dan pergi.

Kisah ini sangat berpengaruh pada Hasan sehingga hatinya berpaling dari berdagang. Dalam perjalanan pulang, dia merenung dan,. Sesampainya di Basra, dia bersumpah bahwa dia tidak akan tertawa di dunia ini sampai kasusnya diselesaikan. Dia mengabdikan dirinya untuk menjinakkan nafsu dan melayani Tuhan dengan semangat sedemikian rupa sehingga pada masanya tidak ada yang setara dengannya dalam asketisme, dan prestasinya mencapai tingkat sedemikian rupa sehingga, kata mereka, selama tujuh puluh tahun pemuda itu mandi [ setelah pemberian kebutuhan alami] di kamar kecil dengan sia-sia. Dan di pertapaan dia mencapai tingkat sedemikian rupa sehingga orang kehilangan harapan untuk melihatnya, karena dia menjauh dari semua orang.

Suatu hari, seorang jemaah berdiri dan berkata, Mengapa Hasan lebih unggul dan lebih baik dari kami? Seorang pria mulia tertentu hadir. Dia berkata: karena sekarang setiap manusia membutuhkan ilmunya, dan dia tidak membutuhkan manusia sama sekali. Semua orang percaya membutuhkannya, dan dia bebas dari semua orang di dunia ini. Dalam hal ini dia lebih unggul dan lebih baik dari kita.

Dia berkhotbah seminggu sekali, dan setiap kali dia pergi ke mimbar dan tidak melihat Rabiya23, dia membatalkan pertemuan dan pergi. Suatu ketika dia ditanya: tentang Haji, begitu banyak suami yang dikelilingi pengiring, Haji dan orang-orang terhormat lainnya berkumpul, jika seorang wanita tua berjilbab tidak datang, lalu apa? Dia berkata: Saya tidak bisa menuangkan ke dada semut serbat yang saya maksudkan untuk gajah. Dan setiap kali hadirin dijiwai dengan semangat [pidatonya], dia menoleh ke Rabiya: O perawan, "ini dari bara api hatimu" *. O seida, semua panas ini berasal dari satu bara hatimu!

Mereka berkata kepadanya: Kami pikir Anda bersukacita karena begitu banyak orang berkumpul di mimbar Anda. Dia berkata: Apakah ini masalah kuantitas? Bahkan jika seorang darwis hadir, hati saya tetap bergembira.

Sekali lagi mereka bertanya: apa itu Islam dan siapa Muslim? Dia berkata: Islam ada di buku, dan Muslim ada di kuburan.

Dia ditanya: apa dasar agama? Dia berkata: kehati-hatian. Mereka bertanya: apa yang menghancurkannya? Dia berkata: keserakahan (tama\').

Dan mereka bertanya: apakah Taman Eden itu? Dia berkata: ini adalah istana emas yang dikelilingi oleh taman, dan tidak ada yang akan masuk ke sana kecuali Nabi, orang saleh, syuhada atau sultan yang adil.

Dan mereka bertanya: bisakah dokter yang sakit menyembuhkan orang lain? Dia berkata: pertama Anda harus menyembuhkan diri sendiri, dan baru kemudian menyembuhkan orang lain.

Dia berkata: dengarkan kata-kataku, karena dalam pengetahuanku ada manfaat untukmu, dan dalam perbuatanku tidak ada salahnya bagimu.

Dan mereka bertanya: Wahai Syekh, hati kami tertidur, dan kata-katamu tidak meninggalkan jejak di dalamnya, apa yang harus kami lakukan? Dia berkata: kalau saja mereka tidur! Ketika Anda menyentuh orang yang sedang tidur, dia bangun. Hatimu sudah mati, dan tidak peduli seberapa banyak kamu menariknya, mereka tidak akan bangun.

Mereka bertanya: ada orang yang, dengan kata-kata, sangat menakuti kami sehingga hati kami tercabik-cabik karena ngeri. Apakah itu perlu? Dia berkata: lebih baik hari ini berbicara dengan orang yang menakut-nakuti Anda dan besok aman, daripada hari ini berbicara dengan mereka yang menjanjikan keselamatan dan besok ketakutan.

Mereka berkata: orang lain datang ke pertemuan Anda dan menghafal kata-kata Anda untuk menantang mereka dan menemukan kesalahan di dalamnya. Dia berkata: Saya melihat diri saya merindukan surga surgawi dan kedekatan dengan Tuhan Yang Mahatinggi dan tidak merindukan istirahat dari orang-orang, bahkan Pencipta mereka tidak menemukan istirahat dari lidah mereka.

Mereka berkata: Si anu berkata, kata mereka, jangan menghasut orang sampai kamu membersihkan dirimu terlebih dahulu. Dia berkata: Setan ingin tidak lebih dari untuk bersarang kata-kata ini di hati kita, sehingga pintu perintah untuk melakukan perbuatan baik dan larangan untuk melakukan perbuatan buruk akan ditutup.

Mereka berkata: orang beriman itu iri. Dia berkata: Kamu lupa tentang saudara-saudara Yusuf. Selain itu, selama Anda tidak berhenti mengkhawatirkannya, tidak ada salahnya.

Hassan memiliki seorang murid yang, setiap kali dia mendengar sebuah ayat dari Al-Qur'an, bersujud. Suatu hari Hasan berkata kepadanya: Wahai suami, jika kamu tidak bisa melakukan apa yang kamu lakukan, maka sepanjang hidupmu kamu mengipasi api neraka dengan perilakumu, dan jika kamu tidak bisa tidak melakukannya, maka kamu sepuluh derajat di depanku.

Lalu dia berkata: guntur itu dari Setan*, siapa pun yang darinya terdengar seruan nyaring, itu tidak lain adalah dari Setan. Di sini dia mengungkapkan penilaian umum, tidak cocok untuk semua kasus, dan dia sendiri yang menjelaskannya, yaitu: jika seseorang mampu menahan seruan yang keras, namun menerbitkannya, ini tidak lain adalah dari iblis.

Suatu hari Hasan sedang mengadakan Majlis. Hajjaj24 masuk, ditemani oleh banyak prajurit yang membawa pedang terhunus. Seorang pria mulia tertentu hadir di sana. Dia berkata: Hari ini saya akan menguji Hassan, karena waktu pengujian telah tiba. Hajjaj duduk. Hassan tidak memperhatikannya dan tidak menyela pidatonya sampai dia selesai. Orang yang terkenal dalam agama itu berkata: Hasan adalah Hasan (lit. “Hasan itu cantik”). Dan Hajjaj pergi ke Hasan, meraih tangannya dan berseru: lihat suamimu!*. Jika Anda ingin melihat suami sejati, lihatlah Hassan! Hajjaj terlihat dalam mimpi, dia bersujud: di tempat berkumpul di hari kiamat. Dia diberitahu: nasib apa yang kamu inginkan? Dia berkata: salah satu yang disebabkan oleh mereka yang percaya pada keesaan Tuhan. Dan ini terjadi dari fakta bahwa dalam penderitaan kematiannya dia berkata: Tuhan, tunjukkan sedikit kesabaran, karena Engkau adalah Yang Maha Pengampun dan Maha Penyayang dari para penyayang. Semua setuju: dan dengan suara bulat bahwa Anda akan menjatuhkan saya [ke neraka], jadi meskipun mereka semua meninggikan saya, tunjukkan kepada mereka bahwa Anda "melakukan apa yang Dia kehendaki" *. Hassan diberitahu tentang kata-kata ini. Dia berkata: tampaknya orang yang berpikiran jahat dan dunia itu akan mengantonginya.

Mereka mengatakan bahwa Murtada25 - rahmat Tuhan menyertainya! - tiba di Basra, dengan bersemangat mulai bekerja dan, tanpa penundaan dan tiga hari, memerintahkan penghancuran mimbar dan melarang pengabaran. Dia datang ke Majlis ke Hassan. Hasan berpidato. Dia bertanya: apakah Anda seorang guru atau siswa? Dia menjawab: tidak satu atau yang lain; sabda nabi telah sampai kepadaku, dan aku mengulanginya. Murtada - semoga Allah meridhoi dia! - tidak melarang khotbahnya dan berkata: pemuda ini layak untuk diucapkan. Dengan itu, dia pergi. Hasan menebak siapa itu, turun dari mimbar, mengejarnya, dan menyusulnya, menyentuh ujung baju dengan kata-kata: demi Allah, ajari aku cara berwudhu (wudhu') 26. Di sana adalah tempat tertentu yang disebut bab at-tasht27. Mereka membawa tasht (tasht), dia mengajari Hasan cara mandi dan pergi.

Suatu hari terjadi kekeringan di Basra. Dua ratus ribu orang datang, membangun mimbar dan meminta Hasan naik ke sana untuk shalat. Hassan berkata: Apakah kamu ingin hujan? Mereka bilang ya, itu sebabnya kami datang. Dia berkata: Usir Hasan dari Basra! Dan ketakutan yang begitu besar hidup dalam dirinya sehingga, sampai kepada kami, dia mengulangi: ketika saya duduk, seolah-olah saya sedang duduk di depan seorang algojo. Dan tidak ada yang pernah melihat senyuman di bibirnya, karena dia menanggung rasa sakit yang luar biasa dalam dirinya.

Dikatakan bahwa suatu hari dia melihat seseorang menangis. Dia bertanya: apa yang kamu tangisi? Dia berkata: Saya berada di Majlis dengan Muhammad Ka'bah Gurazi28; dia berkata bahwa ada seorang suami di antara orang beriman yang, karena kejahatan dosanya, akan menghabiskan waktu bertahun-tahun di neraka. Hasan berkata: Saya berharap Hasan termasuk orang-orang yang, setelah bertahun-tahun, akan dikeluarkan dari neraka.

Dikatakan bahwa suatu kali dia membacakan sebuah hadits bahwa “orang terakhir yang meninggalkan neraka adalah seorang pria bernama Hunnad”**. Hassan berkata: Saya berharap saya bisa menjadi orang itu.

Salah seorang sahabat dekat Hasan berkata: Suatu malam Hassan sedang menangis di rumahku. Saya berkata: mengapa Anda mengeluh pada nasib seperti milik Anda, dan bakat seperti itu? Dia berkata: Aku mengeluh dan menangis karena Hasan tidak dapat mengambil apapun tanpa ilmu dan tujuan, atau mengambil langkah yang salah, atau mengucapkan kata yang tidak akan disetujui di hadapan singgasana Yang Maha Tinggi, karena kemudian mereka akan berkata kepada Hasan: pergi ! Sekarang Anda telah kehilangan harga untuk Kami, untuk selanjutnya kami tidak akan menerima apa pun dari Anda!

Konon suatu hari seseorang sedang duduk di ambang gubuknya. Hassan sedang berdoa di atap gubuk dan terisak-isak, berjongkok di atas sajadah, sehingga air matanya mengalir ke selokan dan jatuh ke pakaian pria itu. Pria itu mengetuk pintu dan berkata: apakah ini air bersih atau haruskah saya mencuci diri? Hassan berkata: basuhlah mukamu, karena dengan doa seperti itu tidak pantas meneteskan air mata, yang berarti air matalah yang berdosa karena ketidaktaatan.

Konon suatu hari dia mendekati almarhum. Ketika almarhum diturunkan ke dalam kuburan dan ditutupi dengan tanah, Hasan duduk di tanah itu dan meneteskan banyak air mata sehingga bumi berubah menjadi tanah liat. Lalu dia berkata: Wahai manusia! Awal adalah kubur dan ujungnya adalah liang kubur. Akhir dunia ini adalah kuburan, dan awal dari dunia itu, lihat, juga kuburan, karena “kuburan adalah tempat tinggal pertama di akhirat” *. Mengapa Anda bangga dengan dunia yang memiliki ujung seperti kuburan, dan mengapa Anda tidak takut dengan dunia yang memiliki awal seperti kuburan? Dan jika ini awal dan akhirmu, hai orang-orang yang ceroboh, persiapkan dirimu untuk awal dan akhir! Mereka yang hadir banyak meneteskan air mata dan mengesampingkan kemunafikan.

Dikatakan bahwa suatu hari dia melewati kuburan yang dikelilingi oleh para darwis. Dia berkata: laki-laki dimakamkan di kuburan ini, yang semangat dan semangatnya tidak naik ke surga, tetapi kesedihan seperti itu terletak di abu mereka sehingga jika sebutir kesedihan ini disajikan kepada penduduk bumi dan langit, mereka semua akan berpencar karena ketakutan. .

Mereka mengatakan bahwa di masa kanak-kanak Hasan kebetulan melakukan dosa, dan setiap kali dia menjahit baju baru, dia menuliskan dosa itu di kerahnya, dan kemudian menangis tersedu-sedu hingga kehilangan kesadaran.

Entah bagaimana 'Umar 'Abd al-'Aziz29 - semoga Allah meridhoi dia! - menulis surat kepada Hasan, dan surat ini berbunyi: "Beri saya nasihat singkat, agar saya mengingatnya dan dibimbing olehnya." Hasan menulis di belakang surat itu: “Wahai amir orang beriman, jika Tuhan bersamamu, siapa yang kamu takuti? Dan jika tidak, siapa yang Anda percayai? Lain waktu Hasan menulis. sepucuk surat kepadanya: “Bersiaplah untuk hari ketika orang terakhir yang ditetapkan untuk mati meninggal, dan dengan salam untukmu.” Dia menjawab, “Bersiaplah untuk hari ketika baik dunia ini maupun dunia itu tidak akan seperti itu.”

Entah bagaimana Sabet Bonnani 30 - semoga rahmat Allah menyertainya! - menulis surat kepada Hassan: “Saya mendengar bahwa Anda berniat untuk berziarah. Aku ingin menemanimu." Dia menulis kembali: “Marilah kita hidup di bawah bayang-bayang Tuhan kita. Lagi pula, tetap bersama memperlihatkan kekurangan masing-masing, dan kita akan menjadi musuh.”

Mereka mengatakan bahwa dia berkata kepada Sa'id Jubair31 sebagai peringatan: jangan lakukan tiga hal. Pertama, jangan menginjak karpet para sultan, meski demi syafaat bagi rakyat. Kedua, jangan duduk sendirian dengan wanita mana pun, meskipun itu Rabiya dan Anda mengajarinya dalam Kitab Suci. Ketiga, jangan pernah mendengarkan emir, meskipun Anda adalah yang pertama di antara para pemberani. Semua ini penuh dengan bencana dan pada akhirnya akan merugikan Anda.

Malik Dinar berkata: Aku bertanya pada Hassan apakah siksaan di dunia ini? Dia berkata: kematian hati. Saya bertanya: apakah kematian hati? Dia berkata: cinta untuk dunia ini.

Seorang suami termasyhur berkata: saat subuh, saya pergi ke pintu masjid Hasan untuk sholat. Pintunya dikunci, dan Hassan sedang berdoa di dalam masjid, dan beberapa orang berkata: amin. Saya menunggu sampai subuh, mengambil pintu - terbuka. Aku masuk ke dalam dan melihat Hassan sendirian. Aku bertanya-tanya. Setelah shalat, saya menceritakan keseluruhan cerita dan bertanya: demi Tuhan, jelaskan masalah ini untuk saya. Dia berkata: jangan beri tahu siapa pun, tetapi setiap malam Jumat peris datang mengunjungi saya, dan saya berbicara dengan mereka tentang ilmu dan doa, dan mereka berkata: amin.

Dikisahkan bahwa ketika Hassan sedang salat, Habib ‘Ajami32 menyentuh kelimannya dan berkata: Saya melihat bahwa salat telah didengar.

Mereka mengatakan bahwa seorang pria terhormat berkata: Hassan dan saya dan beberapa orang lainnya berziarah. Di gurun, kami haus. Kami sampai di sumur, tapi tidak ada ember tali. Hassan berkata: ketika saya memulai sholat, kamu minum air. Kemudian dia mulai berdoa. Air, agar kami bisa mencapainya, naik ke mulut sumur. Kami mulai minum. Salah satu peziarah meneguk air - airnya masuk jauh ke dalam sumur. Hassan, setelah selesai berdoa, berkata: kamu tidak mengandalkan Tuhan, jadi airnya masuk ke dalam sumur. Kemudian kami meninggalkan tempat ini. Di tengah jalan, Hasan menemukan beberapa buah kurma dan memberikannya kepada kami untuk dimakan. Itu berisi tulang emas, yang kami bawa ke Mekah, di mana kami memakannya dan memberi sedekah.

Dikisahkan bahwa pada masa Hassan, seorang pria mengalami kerugian saat membeli seekor kuda. Tidak tahu harus berbuat apa, dia memberi tahu Hasan tentang situasinya. Hasan membeli kuda ini darinya seharga 400 dirham, ditakdirkan untuk perang suci, dan memberinya perak. Pada malam hari, pria itu memimpikan halaman rumput di surga, di halaman itu ada seekor kuda, dan di sekitarnya ada 400 anak kuda, semuanya berwarna terang. Dia bertanya kuda siapa mereka. Mereka menjawabnya: itu ditulis atas nama Anda, dan sekarang Khasanov telah menjadi. Ketika dia bangun, dia pergi ke Hassan dan berkata: O imam, akhiri kesepakatan, karena saya bertobat. Hasan berkata: pergilah, untuk mimpi yang kamu lihat, aku punya mimpi sebelum kamu. Pria itu pergi dengan sedih. Malam berikutnya, Hasan bermimpi tentang istana-istana yang dikelilingi oleh taman-taman yang menakjubkan. Dia bertanya siapa itu. Dia dijawab: orang yang mengakhiri kesepakatan. Saat fajar, Hasan memanggil pria itu dan membatalkan kesepakatan.

Dikisahkan Hasan memiliki tetangga pemuja api bernama Syam'un35. Suatu hari dia jatuh sakit dan sudah di ambang kematian. Orang-orang menoleh ke Hasan: bantu tetangga! Hasan mendekati kepala pasien dan melihat dia terbaring menghitam karena api dan asap. Dia berkata: Takutlah akan Tuhan, karena kamu telah menghabiskan seluruh hidupmu di tengah api dan asap. Masuk Islam agar Tuhan mengasihani Anda. Syam'un berkata: tiga hal yang menjauhkanku dari Islam: yang pertama adalah kamu menghujat dunia ini, sedangkan kamu sendiri mencari hal-hal duniawi siang dan malam; yang kedua - Anda mengatakan bahwa kematian akan datang, tetapi Anda sendiri tidak mempersiapkan kematian dengan cara apa pun; ketiga, Anda mengatakan bahwa visi Yang Mahakuasa ada di depan, dan hari ini Anda melakukan segala sesuatu yang bertentangan dengan izin-Nya. Hasan berkata: [ucapan] ini adalah tanda kesadaran. Tetapi jika itu adalah perbuatan orang beriman, apa yang akan saya katakan tentang Anda? Mereka mengenali keesaan-Nya, dan Anda telah menyia-nyiakan seluruh hidup Anda dalam pemujaan api. Dan kamu, yang menyembah api selama tujuh puluh tahun, dan aku, yang tidak menyembah, akan dilempar ke neraka, dan kamu dan aku akan terbakar, tetapi tuhanmu tidak akan menjagamu, dan jika Tuhanku menghendaki, api akan tidak berani membakar sehelai rambut pun di tubuhku, karena api adalah ciptaan Tuhan, dan ciptaan tunduk pada Sang Pencipta. Hei, kamu yang menyembah api selama tujuh puluh tahun, biarkan kami meletakkan tangan di atasnya sehingga kamu dapat melihat kelemahan api dan kekuatan Tuhanku. Jadi dia berkata, dan memasukkan tangannya ke dalam api, dan tidak ada satu partikel pun dari dagingnya yang terbakar. Melihat hal ini, Syam'un terheran-heran, dan pagi hari kesadaran muncul di benaknya. Dia berkata kepada Hassan: selama tujuh puluh tahun sekarang saya telah menyembah api, sekarang saya hanya memiliki beberapa napas tersisa, apa yang harus saya lakukan? Hasan berkata: Jadilah seorang Muslim! Syam'un berkata: jika Anda memberi saya tanda terima bahwa Tuhan Yang Maha Esa tidak akan menghukum saya, saya akan percaya, dan jika Anda tidak memberi saya, saya tidak akan percaya. Hasan menulis kuitansi. Syam'un bertanya: perintahkan saksi yang jujur ​​dari Basra untuk mengesahkan apa yang tertulis. Mereka mendaftar. Setelah itu, Syam'un meneteskan banyak air mata, masuk Islam dan diwariskan kepada Hasan: ketika aku mati, perintahkan agar mereka memandikanku, dan dengan tanganmu sendiri membaringkanku, dan menyerahkan tanda terima ini ke tanganku, karena itu akan terjadi. melayani saya sebagai dokumen. Kemudian dia mengucapkan [formula] pengakuan iman dan meninggal. Mereka memandikannya, mendoakannya dan menguburkannya. Dan Hassan malam itu, tertidur, berpikir: apa yang telah saya lakukan? Saya menenggelamkan diri saya, jadi bagaimana saya bisa mengulurkan tangan saya kepada orang lain, saya tidak memiliki kekuatan di kerajaan saya, jadi bagaimana saya mengeluarkan jaminan untuk kerajaan Tuhan? Dengan pemikiran seperti itu, dia jatuh ke dalam mimpi dan melihat Syam'un dengan mahkota bersinar seperti lilin (palsu), dengan senyuman di bibirnya, berjalan mulus di sepanjang halaman rumput surga. Hassan bertanya: Wahai Syam'un, bagaimana terjadinya? Dia berkata: Apa yang kamu tanyakan? Seperti yang Anda lihat, Tuhan yang maha mulia, dalam kemurahan hatinya, membawa saya lebih dekat dengan dirinya sendiri dan menghormati pertemuan itu dalam kebaikannya, dan semua belas kasihan yang Tuhan berikan kepada saya tidak dapat diungkapkan atau dijelaskan dengan kata-kata. Sekarang Anda telah membenarkan jaminan Anda. Ambil tanda terimanya, karena saya tidak lagi membutuhkannya. Saat Hasan terbangun, dia melihat kertas di tangannya. Dia berkata: Tuhan, diketahui bahwa pekerjaan Anda tidak terhubung dengan alasan lain selain kebijaksanaan Anda. Di tahta-Mu, siapa yang akan menderita kerugian? Anda membawa Gebra yang berusia tujuh puluh tahun lebih dekat dengan diri Anda hanya untuk satu kata, jadi apakah Anda benar-benar menghilangkan [rahmat ini] dari tujuh puluh tahun yang setia?

Dikatakan bahwa merendahkan dirinya sedemikian rupa. dia menganggap dirinya yang terburuk dari manusia. Suatu hari, saat berjalan di sepanjang tepi sungai Tigris, dia melihat seorang pria kulit hitam dengan termos kaca, seorang wanita sedang duduk di depannya dan meminum anggur dari termos. Terlintas di kepala Hasan: pria ini lebih baik dariku. Tapi kemudian elang hukum Syariah bergegas menyerang: mereka berkata, tidak, dia tidak lebih baik dari saya, karena dia duduk dengan wanita luar dan minum anggur dari termos. Begitu pikirnya, ketika tiba-tiba sebuah kapal bermuatan berat dengan tujuh penumpang muncul. Tiba-tiba kapal terbalik dan mulai tenggelam, pria kulit hitam itu bergegas ke air dan menyelamatkan enam orang, lalu menoleh ke Hassan: pergilah, jika kamu lebih baik dariku, aku menyelamatkan enam orang, dan kamu menyelamatkan satu. Wahai Imam Muslim, botol ini berisi air, dan wanita ini adalah ibuku. Saya ingin menguji Anda, apakah Anda melihat dengan mata luar atau dengan mata batin. Hassan tersungkur dan meminta maaf, dan mengetahui bahwa ini adalah utusan Tuhan. Kemudian dia berseru: Wahai yang berkulit hitam, sama seperti kamu menyelamatkan mereka dari lautan air, demikian juga selamatkan aku dari lautan imajinasi (pindar). Pria kulit hitam itu berkata: biarkan matamu melihat! Setelah itu, Hasan tidak pernah membayangkan dirinya lebih baik dari orang lain. Suatu kali dia melihat seekor anjing dan berkata: Tuhan, anggaplah aku setara dengan anjing ini! Dia ditanya: siapa yang lebih baik, Anda atau anjingnya? Dia berkata: jika saya dibebaskan dari hukuman Tuhan, maka saya lebih baik dari seekor anjing, tetapi jika tidak, saya bersumpah demi keagungan dan kemuliaan Tuhan, seekor anjing bernilai seratus seperti saya.

Dilaporkan bahwa Hassan berkata: kata-kata dari empat mengejutkan saya - seorang anak, seorang pemabuk, seorang hermafrodit (muhannas) dan seorang wanita. Dia ditanya: bagaimana? Dia berkata: suatu kali saya melewati seorang hermafrodit dan melepaskan gaunnya. Dia berkata: Hai Haji, situasi kita belum beres, kamu jangan melepas bajuku, karena hanya Tuhan yang tahu bagaimana keadaannya nanti 36. Dan aku melihat seorang pemabuk yang sedang berjalan melewati lumpur, terhuyung-huyung dan tersandung . Saya berkata kepadanya: pergi lebih keras, malang, agar tidak jatuh**. Dia berkata: Wahai yang berjalan teguh, dengan segala tuntutanmu [untuk mencintai-Nya], jika aku jatuh mabuk, aku akan kotor di lumpur, bangun dan membasuh diriku, itu mudah. Takut kejatuhanmu! Kata-kata ini meninggalkan kesan mendalam di hati saya. Dan anak itu entah bagaimana membawa lampu, dan saya berkata kepadanya: dari mana Anda membawa lampu ini? Angin meniup lampu. Dia berkata: beri tahu saya ke mana perginya cahaya ini, sehingga saya dapat menjawab dari mana saya membawanya. Dan seorang wanita dengan wajah telanjang dengan kecantikan yang belum pernah terjadi sebelumnya, tangan terbuka dan mata berlinang air mata mengeluh kepada saya tentang suaminya. Saya berkata: tutupi wajah Anda dulu! Dia berkata: Saya kehilangan akal karena cinta pada apa yang [Tuhan] ciptakan, dan jika Anda tidak mencela saya, saya akan pergi ke pasar. Apa yang kamu, dengan semua klaimmu untuk mencintai-Nya, jika kamu tidak bisa tidak memperhatikan ketelanjangan wajahku?! Ini mengejutkan saya juga.

Dikatakan bahwa ketika dia turun dari mimbar, dia memilih beberapa orang dari pengikutnya dan berkata: ayo sebarkan cahaya! **. Suatu hari, seseorang selain orang-orang yang disebutkan pergi bersamanya. Hasan berkata kepadanya: kamu kembali.

Mereka mengatakan bahwa dia pernah berkata kepada teman-temannya: kamu seperti Sahabat Nabi - saw! Mereka bersukacita. Hasan berkata: wajah dan janggut, dan tidak lebih. Karena jika Anda kebetulan melihat mereka, mereka semua akan tampak gila di mata Anda, dan jika pikiran rahasia Anda sampai kepada mereka, tidak seorang pun dari Anda akan disebut seorang Muslim. Lagipula, ini adalah para pemimpin yang berpacu dengan kuda yang gesit, seperti burung, terbang seperti angin, bersiul, dan kami menyeret keledai di belakang janggut kami sendiri.

Dikisahkan bahwa seorang Badui mendatangi Hasan dan menanyakan apa itu kesabaran. Hasan berkata: kesabaran itu ada dua macam: yang pertama mengacu pada berbagai bencana, dan yang kedua tentang apa yang dilarang Tuhan Yang Maha Mulia untuk kita, dan memberi tahu orang Badui tentang sifat kesabaran. Orang Badui berkata: Saya belum pernah bertemu orang yang lebih saleh darimu **, dan belum pernah mendengar orang yang lebih sabar darimu. Hasan berkata: Wahai orang Baduy, kesalehanku pada umumnya didasarkan pada nafsu, dan kesabaranku didasarkan pada kesedihan. Badui berkata: Jelaskan kata-kata Anda kepada saya, karena Anda telah mengacaukan keyakinan saya. Dia berkata: kesabaran saya dalam kesulitan atau kerendahan hati bersaksi tentang ketakutan akan neraka, dan ini adalah kesedihan yang sama, tetapi kebenaran saya di dunia ini adalah keinginan untuk dunia itu, dan ini adalah keinginan untuk nasib yang lebih baik. Kemudian dia berkata: kesabaran orang itu memiliki kekuatan yang menerima takdirnya, maka kesabarannya adalah untuk Kebenaran, dan bukan untuk melindungi daging dari neraka, dan kebenaran adalah untuk Kebenaran, dan bukan untuk pergi ke surga, dan ini adalah tanda ketulusan.

Dan dia berkata: ilmu yang bermanfaat selayaknya seseorang, perbuatan itu sempurna, dan ini membutuhkan ketulusan, dan kerendahan hati yang lengkap, dan ini membutuhkan kesabaran. Ketika yang pertama, kedua, dan ketiga diperoleh, saya tidak tahu apa yang bisa mereka lakukan setelah itu.

Dan dia berkata: Seekor domba lebih berpengetahuan daripada manusia, karena panggilan penggembala mengalihkan perhatiannya dari penggembalaan, tetapi suara Tuhan tidak menghalangi manusia dari keinginan.

Dan dia berkata: bergaul dengan orang jahat membuat tindakan orang mencurigakan di mata orang baik.

Dan dia berkata: jika seseorang memanggil saya untuk minum alkohol, saya akan memperlakukannya lebih baik daripada seseorang yang memanggil saya untuk memperjuangkan hal-hal duniawi.

Dan dia berkata: pengetahuan (marifat) datang ketika Anda tidak menemukan sebutir permusuhan (husumat) dalam diri Anda.

Dan dia berkata: Surga abadi bukan untuk perbuatan duniawi yang tidak penting, tetapi untuk niat baik (niyyat).

Dan dia berkata: penghuni surga, ketika mereka pertama kali melihat surga, tetap tidak sadarkan diri selama tujuh puluh ribu tahun, sehingga Tuhan yang maha mulia dapat menampakkan diri kepada mereka. Jika mereka melihat keagungan-Nya, mereka dimabukkan dengan pemandangan yang menakutkan; jika mereka melihat keindahan, mereka terjun ke dalam kesatuan.

Dan dia berkata: pikiran adalah cermin di mana perbuatan baik dan buruk Anda tercermin dengan jelas.

Dan dia berkata: bagi siapa pun yang kata-katanya tidak berasal dari kebijaksanaan, itu adalah bencana nyata, dan setiap keheningan yang bukan dari meditasi bersandar pada nafsu dan kelalaian, dan pandangan apa pun yang dilontarkan bukan dari keinginan untuk belajar semuanya adalah kesenangan dan dosa.

Dan dia berkata: dalam kitab Musa dikatakan: setiap orang yang puas dengan sedikit, berhenti membutuhkan, dan ketika dia menjauh dari orang, dia menemukan kedamaian, dan ketika dia menginjak-injak nafsu, dia menemukan kebebasan, dan ketika dia dibebaskan dari rasa iri, dia menemukan keramahan dalam dirinya.

Dan dia berkata: orang yang berhati hati selalu lebih suka diam. Pertama hati mereka berbicara, dan baru kemudian lidah mereka.

Dan dia berkata: ada tiga derajat (maqam) dalam kehati-hatian. Yang pertama adalah ketika hamba Allah tidak mengucapkan sepatah kata pun kecuali dalam keadilan. Yang kedua adalah ketika dia melindungi anggotanya dari segala sesuatu yang membuat Tuhan marah. Yang ketiga - ketika menginginkan apa yang disukai Tuhan.

Dan dia berkata: Satu misqal dari sebutir ketekunan lebih baik daripada seribu mithqal doa dan puasa.

Dan dia berkata: Yang paling bijaksana dari semua perbuatan adalah refleksi dan kehati-hatian.

Dan dia berkata: jika saya tahu bahwa tidak ada kemunafikan dalam diri saya, dari semua yang ada di bumi, saya akan memiliki yang paling berharga.

Dan dia berkata: kontradiksi antara yang terbuka dan yang rahasia, hati dan lidah, muncul dari kemunafikan.

Dan dia berkata: tidak ada satu pun mukmin sejati di antara mereka yang telah pergi dan tidak akan ada di antara mereka yang akan datang, kecuali mereka yang gemetar ketakutan, jangan sampai mereka menjadi munafik.

Dan dia berkata: setiap orang yang mengatakan: Saya seorang mukmin sejati sebenarnya adalah seorang kafir. “Jangan menyucikan dirimu: Dia lebih mengetahui orang-orang yang takut akan Tuhan!”37.

Dan dia berkata: mukmin sejati adalah orang yang tidak cerewet dan tidak seperti orang yang mengumpulkan kayu bakar dalam kegelapan, yaitu dia tidak terlihat seperti orang yang melakukan apa yang dia bisa, melakukan segala sesuatu yang datang ke lidah, kata .

Dan dia berkata: tiga tidak memiliki keadaan penolakan38 - diliputi oleh nafsu, seorang cabul dan seorang imam yang tidak benar.

Dan dia berkata: perbuatan saleh dalam keadaan terlepas diterima [oleh Tuhan] sebagai permohonan pengampunan, bahkan jika Anda tidak meminta pengampunan [dosa].

Dan dia berkata: Malangnya anak Adam, puas dengan tempat tinggal, di mana untuk apa yang diizinkan ada permintaan, dan untuk apa yang tidak diizinkan - siksaan.

Dan dia berkata: jiwa anak Adam tidak akan berpisah dengan dunia ini kecuali ketika dibebani dengan tiga kesedihan: pertama, dia tidak puas dengan apa yang dia kumpulkan; kedua, dia tidak menemukan apa yang dia harapkan; ketiga, dia tidak menimbun kebutuhan untuk jalan yang terbuka di hadapannya.

Seseorang berkata: ini dan itu memberikan jiwanya. Dia bilang jangan bicara

jadi. Dia telah memberikan jiwanya selama tujuh puluh tahun, jika dia tidak menyerahkannya sekarang, lalu apa yang akan dia lakukan?

Dan dia berkata: mereka yang berbeban ringan diselamatkan, mereka yang berbeban berat binasa.

Dan dia berkata: Tuhan yang agung dan maha mulia mengajari beberapa orang bahwa dunia ini diberikan kepada mereka sebagai pinjaman. Mereka membayar hutang mereka dan pergi dengan ringan.

Dan dia berkata: menurut saya, orang yang cerdas dan berpengetahuan menghancurkan dunia ini untuk membangun dunia itu di atas reruntuhannya, dan tidak menghancurkan dunia itu dan membangun dunia ini di atas reruntuhannya.

Dan dia berkata: setiap orang yang mengenal Tuhan mencintainya, dan setiap orang yang mengenal dunia ini menganggapnya sebagai musuh.

Dan dia berkata: Tidak ada hewan beban yang cocok untuk kekang yang keras sejauh jiwa [daging] Anda ada di dunia ini.

Dan dia berkata: jika Anda ingin melihat seperti apa dunia ini setelah kematian Anda, lihatlah apa jadinya setelah kematian orang lain.

Dan dia berkata: Aku bersumpah demi Tuhan bahwa mereka tidak menghormati berhala kecuali karena cinta akan hal-hal duniawi.

Dan dia berkata, orang-orang sebelum kamu mengetahui nilai Pesan yang datang kepada mereka dari Tuhan. Pada malam hari mereka merenungkannya, dan pada siang hari mereka bertindak sesuai dengan itu. Dan Anda belajar, tetapi tidak bertindak sesuai, mengoreksi vokal dan huruf dan dengan demikian menciptakan izin bagi diri Anda sendiri untuk memasuki dunia fana.

Dan dia berkata: Aku bersumpah demi Tuhan bahwa tidak seorang pun yang mencintai perak dan emas akan lolos dari rasa malu dan penghinaan dari Tuhan.

Dan dia berkata: Setiap orang bodoh, melihat kerumunan orang lewat, tidak akan diam.

Dan dia berkata: siapa pun yang menyampaikan kata-kata orang kepada Anda, dan menyampaikan kata-kata Anda kepada orang lain, tidak pantas untuk berbicara.

Dan dia berkata: saudara-saudara kita sayangi, karena mereka adalah teman agama, dan keluarga dan rumah tangga dan anak-anak adalah teman dunia ini dan saingan agama.

Dan dia berkata: segala sesuatu yang dibelanjakan oleh hamba Tuhan untuk makanannya sendiri dan makanan ibu dan ayahnya akan diperhitungkan, tidak termasuk makanan yang dia tawarkan kepada teman dan tamu.

Dan dia berkata: setiap doa, di mana hati tidak ada, membawa seseorang lebih dekat ke siksaan.

Dan mereka berkata: apakah kerendahan hati itu? Dia berkata: ketakutan yang pas di hati, dan hati melayani dia tak terpisahkan.

Mereka berkata: satu orang tidak datang ke doa bersama selama dua puluh tahun dan tidak berbicara dengan siapa pun, menarik diri dari semua orang. Hasan mendatanginya dan bertanya: mengapa kamu tidak datang ke sholat berjamaah dan tidak berbicara dengan siapapun? Dia menjawab: maafkan saya, karena saya sibuk. Hasan bertanya: apa yang kamu lakukan? Dia berkata: tidak ada satu momen pun berlalu tanpa Tuhan tidak menunjukkan belas kasihan-Nya kepada saya dan saya tidak berterima kasih kepada-Nya untuk ini dengan dosa. Saya sibuk dengan penebusan dosa. Hassan berkata: teruskan seperti ini, karena kamu lebih baik dariku.

Dia ditanya: apakah Anda pernah bersenang-senang? Dia berkata: begitu saya berada di atap rumah, dan tetangga memberi tahu suaminya: selama hampir lima puluh tahun saya telah tinggal di rumah Anda, semua yang terjadi, saya menahan panas dan dingin, tidak menuntut terlalu banyak dan mengambil jaga kehormatanmu. Saya tidak akan pernah menyetujui satu hal - bahwa Anda memilih yang lain dengan saya. Saya melakukan semua ini agar Anda melihat saya dan tidak melihat orang lain. Jika hari ini Anda menghormati orang lain dengan perhatian, saya akan meminta perlindungan dari rasa malu kepada Imam Mukminin. Hasan berkata: Saya merasa sehat saat itu, dan air mata mengalir dari mata saya. Saya mencari contoh dalam Al-Qur'an dan menemukan ayat ini: “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni yang disekutukan kepada-Nya, tetapi Dia mengampuni yang kurang dari ini, kepada siapa yang Dia kehendaki”39 - Saya memaafkan semua milik Anda dosa, tetapi jika dari sudut hatimu kamu menginginkan yang lain dan memberikan Tuhannya sebagai mitra, aku tidak akan pernah memaafkanmu.

Dikatakan bahwa seorang pria bertanya kepadanya: seperti apa? Dia berkata: Apa yang terjadi pada orang-orang di tengah laut ketika kapal mereka rusak dan semua orang berpegangan pada sebuah papan? Dia berkata: sulit bagi mereka. .Hasan berkata: begitulah bagiku.

Mereka mengatakan bahwa ada hari libur di komunitas dan semua orang tertawa dan bersenang-senang. Dia berkata: Saya heran pada orang yang tertawa, tidak mengetahui kebenaran tentang kondisi mereka.

Dikatakan bahwa dia melihat seorang pria yang sedang makan roti di kuburan. Hasan mengatakan dia munafik. Dia ditanya kenapa? Dia berkata: jika seseorang di sebelah orang mati ini memanjakan dagingnya, seolah-olah tidak percaya pada akhirat dan kematian, ini adalah tanda kemunafikan.

Mereka mengatakan bahwa pada sholat malam dia berkata: Ya Allah, Engkau menghujani saya dengan nikmat - saya tidak berterima kasih kepada-Mu, mengirimkan kemalangan pada saya - saya tidak bertahan; untuk apa yang tidak saya syukuri, jangan hilangkan bantuan saya, untuk apa yang tidak saya tahan, jangan ubah kemalangan saya menjadi permanen. Ya Allah, apakah yang datang dari-Mu selain kemurahan hati?!

Dan ketika waktu kematiannya mendekat, dia mulai tertawa, dan tidak ada yang pernah melihatnya tertawa sebelumnya. Pada saat yang sama, dia mengulangi: dosa apa, dosa apa? Dengan itu, dia meninggal. Seorang lelaki tua tertentu melihatnya dalam mimpi dan bertanya: selama hidup Anda, Anda tidak pernah tertawa, apa yang terjadi di ambang kematian? Dia berkata: Aku mendengar suara: Wahai raja maut, perlakukan dia dengan kasar, karena satu dosa masih tertinggal di belakangnya. Saya tertawa kegirangan, bertanya apa itu dosa, dan beristirahat.

Seorang suami yang mulia malam itu, ketika Hasan pergi, melihat dalam mimpi bahwa gerbang surga terbuka dan mengumumkan: Hassan Basri mendekati Tuhan dan Tuhan meridhoi dia, semoga Allah mengistirahatkan jiwanya?

Catatan:
17 A.J. Arberry menerjemahkan tiga episode dari kehidupan ini. Al-Hasan b. Abu-l-Khaeai al-Basri lahir di Madinah pada tahun 642 dan meninggal di Basra pada tahun 728. Salah satu pertapa pertapa pertama, dia sangat terkenal dalam tradisi Sufi karena kesalehannya dan penyangkalannya terhadap hal-hal duniawi.
Dia termasuk di antara orang-orang suci yang paling dihormati di awal Islam, dan juga dianggap sebagai pendiri sekte Mutazilite ('Amr b. Ubayd dan Wasil b. 'Ata adalah murid-muridnya). Analisis paling rinci tentang biografi dan pengajarannya adalah milik X. Ritter.
18 Ummu Salama adalah ibu dari Nabi Muhammad.
19 Umarb. al-Khattab (w. 644) - khalifah sejak 634, salah satu sahabat Muhammad yang paling terkemuka.
20 Hassan (Arab) - menyala. "Cantik".
21 Ini mengacu pada Ali ibn Abi Thalib (wafat 661), sepupu dan menantu Muhammad, yang terpilih sebagai khalifah pada tahun 656. Ali dianggap oleh kaum Syiah sebagai Sherva Imam.
22 Plot ini terkenal, misalnya, dari kisah Seribu Satu Malam (lihat ).
23 Rabiya (Rab i'a al-Adawiya, m. 752 atau 801) adalah pengkhotbah Sufi yang terkenal. Terjemahan kami tentang hidupnya dari "Tazkirat al-awliyyah" lihat: Timur Kuno dan Abad Pertengahan. Sejarah, filologi. M., 1983, hal. 284-301.
24 Hajjaj (Ibn Yusuf al-Thaqafi; w. 95 AH) - gubernur Arab dan Irak, dikenal karena kekejamannya.
25 Murtada (Arab) - secara harfiah "dipilih", salah satu gelar Khalifah Ali.
26 Vuzu - ritual membasuh wajah, tangan hingga siku dan kaki.
27 Bab at-tasht (Huruf Arab "tempat panggul") - "tempat cuci". 28 Muhammad Kaab Gurazi (abad VIII) - pengkhotbah tasawuf, disebutkan oleh Attar juga dalam kehidupan Fudayl b. ‘Iyada (wafat 803).
29 Umar II ('Umar b. 'Abd al-'Aziz, w. 720) — Khalifah Baghdad.
30 Lihat catatan. 5.
31 Sa'id b. Jubair disebutkan dalam kitab ash-Shahrastani di antara para penguasa sekte Murjit, yang “menempatkan perbuatan setelah niat iman (dalam kebenaran agama)” dan “mereka yang melakukan dosa berat adalah tidak dianggap kafir”.
32 Habib ‘Ajami adalah seorang petapa dan pendakwah, biografinya dimasukkan oleh Attar dalam Tazkirat.
33 Abu 'Amr bal-' Ala (wafat 770) adalah seorang ahli pembacaan Alquran yang terkenal, yang tinggal bertahun-tahun di Basra. Kisah ini diterjemahkan oleh A.J. Arberry 112, hal. 22].
34 Masjid Haifa menghalangi para peziarah di dekat Mekkah.
35 Yang terakhir dari tiga cerita tentang Hasan, diterjemahkan oleh A. J. Arberry 112, hal. 23].
36 Makna cerita dijelaskan oleh fakta bahwa gagasan tentang orang yang utuh yang menjalani kehidupan tanpa dosa, kemudian pergi ke surga, dikaitkan dengan jenis kelamin laki-laki (misalnya, dalam kehidupan Rabiy itu berulang kali ditekankan bahwa kehidupan yang benar menempatkannya setara dengan laki-laki). Tetapi seseorang tidak dapat menilai untuk dirinya sendiri, hanya Tuhan yang menilai - ini, tampaknya, adalah arti dari pelajaran moral yang diajarkan kepada Hasan oleh seorang hermafrodit.
37 Alquran 53:33.
38 Detasemen (ghaibat) ditafsirkan dalam kamus sufi sebagai keadaan seseorang ketika dia meninggalkan kesenangan duniawi, tetapi belum sepenuhnya bebas darinya.
39 Alquran 4:116.

Literatur:
1. Perumpamaan Averintsev S. S. - Ensiklopedia sastra singkat. T.6.M., 1971.
2. Bertels E.E. Karya Terpilih. T.3. Tasawuf dan Sastra Sufi. M., 1965.
3. Braginsky V.I.Khamza Fansuri. M., 1988.
4. Grigoryan S.I. Dari sejarah filsafat Asia Tengah dan Iran pada abad ke 7-12. M, 1960
5. Gurevich A.Ya Masalah budaya rakyat abad pertengahan. M., 1981.
6. Zhukovsky V.A. Kehidupan dan pidato sesepuh Abu Said Meikhenei. SPb., 1899.
7. Klyuchevsky V.O. Kursus sejarah Rusia. Bagian 2.M., 1908.
8. Krymsky A.E. Sejarah Persia, sastra dan teosofi darwisnya.
9. ash-Shahrastani. Sebuah buku tentang agama dan sekte. Per. dari bahasa arab, masukan. dan komentar oleh S. M. Prozorov. M., 1984.
10. Abdarrahman Jami. Nafahat al-uns min hadarat al-quds. Teheran, 1958.
11. Ibnu Khaldun. Muqaddimah. Pengantar Sejarah. Vol. 3.N.Y., 1958.

Monyet melihat ceri melalui kaca bening botol dan mengira dia bisa mendapatkannya. Menempatkan cakarnya di leher, dia mengambil ceri, tetapi segera menyadari bahwa dia tidak dapat menarik kembali cakarnya. Tiba-tiba, seorang pemburu muncul dan memasang perangkap ini. Monyet, yang sangat terkekang oleh botol itu, tidak dapat lari dan tertangkap. "Setidaknya aku akan makan ceri," pikirnya. Pada saat itu, pemburu memukul sikunya, tinjunya terbuka, dan cakarnya keluar dari botol. Sekarang pemburu memiliki ceri, botol, dan monyet.

"Buku Amu Darya"

“Melepaskan sesuatu hanya karena orang lain telah menyalahgunakannya bisa menjadi puncak kebodohan. Kebenaran sufi tidak dapat direduksi menjadi aturan dan peraturan, formula dan ritual, tetapi sebagian hadir dalam semua hal ini.

Kata-kata ini dikaitkan dengan Farid al-Din sang Kimiawan, seorang inisiat dan penulis hebat, serta pengorganisasi para Sufi. Dia meninggal lebih dari seratus tahun sebelum kelahiran Chaucer, yang dalam tulisannya orang dapat menemukan jejak pengaruh gagasan sufi Attar. Lebih dari seratus tahun setelah kematiannya, Ordo Garter didirikan, dengan kemiripan yang begitu mencolok dengan ordo Attar sebelumnya sehingga hampir tidak dapat dianggap sebagai kebetulan belaka.

Farid ad-din lahir di sekitar Nishapur, yang dicintai oleh Khayyam. Ayahnya mewariskannya sebuah apotek, dan inilah salah satu alasan mengapa kata "attar" - "ahli kimia" menjadi nama samaran dan nama sufinya. Ada banyak legenda tentang kehidupan Attar. Beberapa di antaranya menceritakan tentang keajaiban, yang lain memasukkan unsur ajarannya. Dia menulis 140 karya yang ditujukan untuk para sufi, yang terpenting tidak diragukan lagi adalah puisi "Parlemen Burung", pendahulu dari "Jalan Peziarah". Menjadi karya sastra Sufi dan Persia, "Parlemen" menggambarkan pengalaman Sufi, mengembangkan tema pencarian awal Sufi. Makna dari karya ini menjadi tersedia hanya setelah kebangkitan pikiran Sufi.

Kisah pertobatan Attar, yang digunakan para sufi untuk menekankan perlunya korespondensi yang harmonis antara materi dan metafisik, diberikan oleh Daulat Shah dalam buku klasiknya Biografi Singkat Penyair. Itu dianggap sebagai alegori, dan bukan sebagai fakta nyata. “Suatu ketika Attar sedang duduk di tokonya, dikelilingi barang-barang yang banyak dan beragam. Tiba-tiba, seorang sufi pengembara muncul di pintu dan mulai menatapnya dengan mata berkaca-kaca. Farid ad-din menyuruhnya pergi. "Tidak sulit bagi saya," kata si musafir, "Saya tidak punya apa-apa selain baju ini. Tapi bagaimana Anda akan pergi dengan barang-barang mahal Anda? Sebaiknya Anda berhati-hati untuk mempersiapkan perjalanan Anda."

Ini berdampak besar pada Attar sehingga dia meninggalkan toko dan keahliannya dan pensiun ke komunitas Sufi untuk masa pelatihan di bawah bimbingan guru Sheikh Rukn ad-din. Sementara banyak yang dilakukan untuk pendidikan estetika, dia sendiri menjadi yakin akan pentingnya tubuh. Attar memiliki kata-kata berikut: "Tubuh tidak berbeda dengan jiwa, karena itu adalah bagian darinya, dan keduanya adalah bagian dari Keseluruhan." Gagasan Attar tidak hanya terkandung dalam karya puisi, tetapi juga dalam ritual adat, yang oleh para sufi dianggap sebagai bagian yang tidak terpisahkan. Kami akan membicarakannya nanti, tetapi untuk saat ini kami dapat mengatakan bahwa ini adalah area di mana puisi, ajaran, dan "karya" (amal) sufi adalah satu.

Attar adalah salah satu penikmat biografi terbaik para Sufi sejarah awal, dan satu-satunya karya prosa, Biografi Teman (atau Deskripsi Orang Suci), dikhususkan untuk kehidupan mereka. Dia memutuskan untuk menulis biografi ini selama perjalanannya ke Mekah dan tempat lain setelah dia meninggalkan lingkaran Rukn al-Din.

Di tahun-tahun kemundurannya, Attar dikunjungi oleh Jalal ad-din Rumi kecil, dan dia memberinya salah satu bukunya. Rumi membuat lebih mudah diakses aspek-aspek rahasia dari ajaran Sufi yang ditangani Attar. Belakangan, Rumi menganggap Attar sebagai model untuk dirinya sendiri: "Attar berjalan mengelilingi tujuh kota cinta, dan kami hanya berjalan di sepanjang satu jalan."

Kematian Attar, seperti seluruh hidupnya, menjadi bagian dari ajarannya. Tindakan terakhirnya dilakukan khusus untuk membuat seseorang memikirkan dirinya sendiri. Ketika gerombolan Jenghis Khan menaklukkan Persia pada 1220 dan Attar ditangkap, usianya sudah 110 tahun. Salah satu orang Mongol berkata:

"Jangan bunuh orang tua ini, aku akan menebusnya dengan 1.000 koin perak." Attar menasihati majikannya untuk menunggu, karena orang lain diduga akan memberi lebih banyak lagi untuknya. Beberapa saat kemudian, seseorang menawarinya hanya segenggam jerami. Attar berkata: "Kembalikan jerami ini, karena aku tidak berharga lagi." Untuk ini, Mongol yang marah membunuhnya.

Seperti yang ditunjukkan oleh karya-karya Garcine de Tassi, karya romantisme Attar sangat mengingatkan pada Romance of the Rose dan, tidak diragukan lagi, termasuk karya sufi yang bersifat romantisme yang mendahului munculnya tren serupa di Eropa. Majriti dari Córdoba menulis sebuah karya romantis, yang pertama dari serangkaian karya dengan tema Sufi yang sama. Kemungkinan besar karya-karya ini datang ke Eropa melalui Spanyol dan Prancis selatan, dan bukan melalui Suriah, di mana karya sufi dari genre ini juga sangat umum. Sarjana Barat, yang berpendapat bahwa Tentara Salib membawa legenda Grail bersama mereka, hanya mengandalkan sumber-sumber Suriah. Namun, perlu dicatat bahwa Suriah dan Andalusia terkait erat. Transformasi "k" keras menjadi "g" ("Kara el-Muqaddas" / "Narasi Suci" / berubah menjadi "Gara el-Muqaddas") adalah ciri khas dialek Hispano-Moor dari bahasa Arab, dan bukan bahasa Syria. De Tassi mencatat bahwa dalam "Roman of the Rose" pengaruh dua bidang sastra Sufi, yang diwakili oleh karya tentang burung dan bunga, terlihat jelas, dan sebagai tambahan - "Parlemen Burung" Attar. Tentu saja, tidak diketahui karya tertentu apa yang menjadi dasar "Romance of the Rose", yang dikenal di Eropa, tetapi masih ada alasan untuk percaya bahwa karya ini ada secara lisan dan ditransmisikan dalam proses pelatihan sufi di Komunitas sufi yang tersebar luas di Spanyol.

Karya romantisme India "Rose Bakawali" dalam banyak hal memperjelas makna sistem kehidupan dari gambaran yang digunakan oleh para sufi. Parlemen Burung itu sendiri, belum lagi referensi individu oleh Chaucer dan penulis lain, sepenuhnya diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis dan diterbitkan di Liège pada tahun 1653. Terjemahan Latin muncul pada tahun 1678.

Dalam urutan Khyzra (Khyzr, atau St. George, adalah santo pelindung para Sufi dan pemimpin rahasia mereka, yang terkadang diidentikkan dengan nabi Elia), yang masih ada hingga saat ini, kutipan dari Mantik-ut-Tayyur (Parlemen Burung) digunakan Attara. Berikut adalah bagian dari upacara inisiasi:

Mereka bertanya pada laut mengapa ia berbaju biru, warna kesedihan, dan mengapa ia gelisah, seolah-olah api telah merebusnya. Laut menjawab bahwa biru berbicara tentang kepahitan perpisahan dari Sang Kekasih, dan "api Cinta membuatku mendidih." Kuning adalah warna emas, alkimia Manusia Sempurna, yang dimurnikan hingga menjadi emas itu sendiri. Pakaian calon inisiat terdiri dari jubah sufi biru berkerudung dengan pinggiran garis kuning. Dalam kombinasi, kedua warna ini memberi warna hijau - warna dedikasi dan kehidupan, kebenaran dan keabadian. "Parlemen" ditulis 170 tahun sebelum pembentukan Ordo Garter yang misterius, yang awalnya disebut Ordo St. George.

Tarekat Sufi yang dianggap didirikan dan disempurnakan oleh Attar tidak diragukan lagi mempertahankan tradisi metode konsentrasinya. Tarekat ini dalam banyak hal mirip dengan tarekat (tarekat) dan praktik sufi lainnya yang dirancang untuk memastikan bahwa anggotanya mencapai dan menjaga keharmonisan dengan semua ciptaan. Parlamen Burung menggambarkan tahapan perkembangan sufi yang dilalui oleh orang yang berbeda dalam urutan yang berbeda.

Seekor hoopoe (Sufi) mengumpulkan burung-burung yang mewakili umat manusia dan mengundang mereka untuk pergi mencari Raja misterius mereka. Namanya Simurgh, dan dia tinggal di Gunung Kaf. Awalnya, semua burung sangat antusias dengan tawaran untuk memiliki seorang Raja, tetapi kemudian mereka mulai mencari alasan untuk menolak partisipasi pribadi dalam pencariannya. Setelah mendengarkan argumen masing-masing, hoopoe menceritakan sebuah perumpamaan yang menunjukkan kesia-siaan memilih apa yang sudah ada atau bisa menjadi apa yang seharusnya. Seluruh puisi dipenuhi dengan gambaran sufi, dan pemahaman yang benar tentang karya ini membutuhkan studi yang mendetail. Di halaman-halamannya Anda dapat menemukan cerita tentang cincin Sulaiman, tentang sifat pemimpin tersembunyi Khyzr, anekdot tentang orang bijak kuno.

Pada akhirnya, hoopoe memberi tahu burung-burung itu bahwa dalam proses pencarian mereka harus melintasi tujuh lembah. Yang pertama disebut Lembah Pencarian. Di sini pengelana terancam oleh segala macam bahaya, ia harus melepaskan keinginannya. Kemudian ikuti Lembah Cinta. Ini adalah lautan tanpa batas di mana pencari benar-benar terserap dalam mencari Sang Kekasih. Kemudian datanglah Lembah Pengetahuan Intuitif, di mana hati secara langsung merasakan cahaya Kebenaran dan mulai mengenal Tuhan. Di Lembah Keterpisahan, pengelana dibebaskan dari keinginan dan ketergantungan.

Dalam percakapan hoopoe dengan burung bulbul, Attar memikirkan ketidakberdayaan para mistikus agung, berjuang untuk romansa demi romansa dan membangkitkan diri mereka dengan kerinduan. Orang-orang seperti itu tidak serius dengan pengalaman luar biasa dan terisolasi dari kehidupan nyata. “Burung bulbul yang bersemangat berlari ke depan dengan penuh semangat. Seribu misteri menjadi jelas dengan celotehnya. Dia berbicara tentang misteri ini dengan sangat fasih sehingga burung-burung lainnya terdiam.

Inilah yang dikatakan burung bulbul: "Aku tahu rahasia cinta. Sepanjang malam aku memanggil kekasihku. Aku sendiri yang mengajarkan rahasianya; laguku adalah ratapan seruling dan ratapan kecapi. Akulah yang mengaturnya Bangkit bergerak dan membuat hati kekasih khawatir. Saya tak henti-hentinya mengungkapkan rahasia baru, tetapi masing-masing dari mereka, seperti ombak laut, menggulung saya dengan kesedihan baru. Setiap orang yang mendengar saya kehilangan akal sehatnya dengan kegembiraan yang tidak pernah dia miliki diketahui sebelumnya Ketika Mawar meninggalkan saya untuk waktu yang lama, saya terus-menerus menangis ... Ketika Mawar muncul lagi di dunia ini di musim panas, saya membuka hati saya untuk kegembiraan Tidak semua orang tahu rahasia saya, tetapi saya pikir Mawar tahu mereka hanya dari Mawar, saya tidak menginginkan apa pun selain Mawar rubi.

Menemukan Simurgh di luar kekuatanku - burung bulbul memiliki cukup cinta untuk Rosa. Untukku dia mekar ... Bisakah burung bulbul hidup setidaknya satu malam tanpa Kekasihnya?

Hoopoe berseru: "Oh yang membosankan, kamu terbawa oleh bayang-bayang hal-hal nyata! Lepaskan kesenangan yang dijanjikan oleh bentuk-bentuk menggodamu! Hatimu telah dikuasai oleh cinta untuk penampilan Mawar, dan kamu telah menjadi budak untuk cinta ini. Tidak peduli betapa indahnya Mawar itu, keindahannya akan hilang dalam beberapa hari "Cinta ketidakkekalan seperti itu hanya dapat membuat jijik Manusia Sempurna. Senyuman Mawar terbangun dalam keinginan Anda hanya bahwa kesedihan tidak pernah meninggalkan Anda. Dia menertawakan Anda setiap musim semi, tapi dia sendiri tidak pernah menangis - menyerah baik Mawar maupun warna merah"".

Mengomentari bagian ini, seorang guru mencatat bahwa di sini Attar merujuk tidak hanya pada mistikus agung, yang mistisismenya terbatas hanya pada keadaan gembira, tetapi juga pada orang-orang yang dia samakan dengan mereka. Orang-orang seperti itu sering mengalami kilatan cinta yang tidak sempurna yang berdampak besar pada mereka, tetapi kilatan ini tidak dapat menghidupkan kembali dan mengubah mereka sedemikian rupa sehingga esensi mereka sendiri mengalami perubahan: “Hanya api cinta yang dapat memurnikan, yang tidak pernah berubah, yang membakar fondasi dan inti putih-panas. Logam dipisahkan dari batu dan Manusia Sempurna muncul, berubah sedemikian rupa sehingga setiap aspek kehidupannya menjadi mulia. Secara lahiriah, dia tidak berubah, tetapi dia menjadi sempurna, dan ini membuat orang melihat kekuatannya. Semua tali jiwanya telah dibersihkan dan diangkat ke tingkat yang baru, sekarang mereka dapat mengambil nada yang lebih tinggi dan menembus lebih dalam, menarik orang dan menyebabkan lebih banyak cinta, di satu sisi, dan lebih banyak kebencian, di sisi lain. Mereka dapat memengaruhi takdir, mereka telah memperoleh kepercayaan diri yang tak terbatas dan tidak lagi terpengaruh oleh hal-hal yang memengaruhi seseorang yang bercita-cita hanya pada bayangan esensi, terlepas dari pengalaman apa yang dia miliki sebelumnya.

Kata-kata berikut milik guru Adil Alimi, yang mengingatkan bahwa tidak semua orang akan tertarik dengan hal-hal seperti itu. Mereka tidak akan dipercaya oleh materialis, mereka akan ditentang oleh teolog, mereka akan diabaikan oleh si pemimpi, mereka akan dijauhi oleh pemikir yang dangkal, mereka akan ditolak oleh mistikus agung, mereka akan diterima tetapi disalahpahami oleh ahli teori dan peniru. Tapi, lanjutnya, kita harus ingat "kadam bo kadam" (langkah demi langkah):

"Sebelum menikmati mangkuk kelima, kamu harus meminum empat mangkuk pertama, yang masing-masing lezat."

Dia mengerti bahwa hal-hal, apakah itu baru atau lama, tidak masalah. Apa yang diketahui tidak lagi berharga. Pelancong mengalami segalanya lagi. Ia memahami perbedaan antara realitas dan ketaatan pada tradisi, yang hanyalah cerminan dari realitas.

Lembah kelima disebut Lembah Unifikasi. Di sini Sang Pencari menyadari kesatuan dari hal-hal dan gagasan yang sebelumnya tampak berbeda baginya.

Di Valley of Delight, kebingungan datang pada pengelana, bercampur dengan cinta. Sekarang dia memperlakukan pengetahuan secara berbeda dari sebelumnya. Itu digantikan oleh Cinta.

Lembah ketujuh dan terakhir disebut Death Valley. Di lembah ini, Seeker mempelajari rahasia bagaimana satu "tetesan" dapat ditelan oleh lautan namun mempertahankan maknanya. Dia menemukan "tempatnya".

Attar adalah nama samaran penyair, yang berarti Kimiawan atau Perfumer dalam terjemahannya. Sebagian besar sejarawan percaya bahwa dia memilih nama ini karena ayahnya memiliki apotek, tetapi tradisi sufi mengatakan bahwa kata ini memiliki arti yang tersembunyi. Dengan menggunakan metode penguraian yang biasa menggunakan sistem Abjad, yang diketahui hampir semua orang yang mengetahui bahasa Arab atau Persia, kita dapat mengganti huruf dari kata "attar" dengan angka berikut: A (ayn) \u003d 70; Ta = 9; Ta = 9; Alif = 1; Ra = 200.

Surat-surat ini harus disusun dalam urutan tertentu sesuai dengan aturan ortografi Semit. Hisab al-Ja-mal (cara biasa mengganti huruf dan angka) adalah bentuk paling sederhana dari penggunaan sistem Abjad, yang digunakan dalam banyak nama samaran puitis. Dalam hal ini, pertama-tama perlu menambahkan nilai numerik \ huruf (70 + 9 + 9 + 1 + 200), yang menghasilkan jumlah 289. Untuk mendapatkan akar bahasa Arab tiga huruf "tersembunyi" yang baru, seseorang harus (sekali lagi, sesuai dengan metode biasa ) uraikan jumlahnya menjadi puluhan, ratusan dan satuan: 289 \u003d 200 + 80 + 9.

Angka-angka ini sesuai dengan huruf-huruf berikut:

Sekarang Anda perlu menemukan di kamus kata-kata yang sesuai dengan kombinasi dari ketiga huruf ini. Kamus bahasa Arab disusun menurut sistem root, sehingga hal ini tidak akan sulit dilakukan.

Dari tiga huruf yang diperoleh, Anda dapat membuat akar berikut:

RFT, RTF, FRT, FTR, TFR dan TRF.

Akar satu-satunya yang maknanya terkait dengan hal-hal yang bersifat religius, batiniah atau rahasia adalah FTR.

Kata “attar” dalam bentuk sandi menyampaikan konsep FTR yang merupakan indikasi ajaran Farid ad-din Attar.

Attar adalah salah satu guru sufi terbesar. Sebelum mempertimbangkan arti dari akar bahasa Arab -FTR-, kami dapat menyebutkan secara singkat gagasan Attar. Tasawuf adalah bentuk pemikiran yang dilakukan oleh Attar dan para pengikutnya (termasuk muridnya Rumi) dalam konteks keagamaan. Ini terkait dengan pertumbuhan dan perkembangan organik umat manusia. Pemahaman atas bentuk pemikiran ini diibaratkan dengan timbulnya hari demi malam, sepotong roti setelah puasa yang lama, aktivitas mental dan mental yang tidak terduga dan intens yang disebabkan oleh kebutuhan intuitif seseorang.

Apakah arti dari akar kata -FTR- mengandung: (1) perkumpulan keagamaan; (2) indikasi keterkaitan antara Kristen dan Islam (kaum sufi tidak hanya menyebut dirinya Muslim, tetapi juga Kristen esoteris); (3) gagasan tentang kecepatan atau tindakan yang tidak terduga; (4) konsep kerendahan hati, darwis; (5) gagasan pengaruh kuat (gagasan atau gerakan yang digunakan di sekolah-sekolah darwis untuk melatih para sufi); (6) referensi untuk "anggur" - sebuah analogi puitis Sufi yang menggambarkan pengalaman batin; (7) kiasan tentang sesuatu yang mengarah ke hal-hal gaib?

Ya, semua konsep tersebut disampaikan dengan kata-kata yang terbentuk dari akar -FTR- dan membentuk mozaik eksistensi sufi. Sekarang kita dapat mempertimbangkan root itu sendiri dan nilainya:

FaTaR = membelah, memecahkan sesuatu; cari tahu, mulai; menciptakan sesuatu (tentang Tuhan);

FuTR = jamur (memecah dengan membelah);

FaTara = sarapan, buka puasa;

Idul Fitri = hari raya berbuka puasa;

TaFATTAR = retak atau retak;

FiTRAT = kecenderungan alami, perasaan religius, agama Islam (tunduk pada kehendak Tuhan);

Fatir = roti tidak beragi; tindakan tiba-tiba atau tiba-tiba; bergegas,

FaTira = kue pipih kecil, mirip dengan yang digunakan untuk komuni;

Fatir = Pencipta,

FutayuRi = tidak berguna, kosong, orang bodoh;

FuTaR = benda tumpul, seperti pedang tumpul.

Tradisi menganggap Attar menemukan latihan khusus Sufi yang disebut "Berhenti!", sebuah latihan untuk menghentikan waktu. Ini terjadi ketika guru pada saat tertentu memerintahkan siswa untuk menghentikan semua gerakan, selama "waktu berhenti" ini dia menyerahkan berkahnya kepada mereka. Dipercayai bahwa penghentian tiba-tiba dari semua aktivitas fisik membantu pikiran manusia untuk mengambil langkah-langkah tertentu dalam perkembangan intelektualnya karena energi yang digunakan otot untuk dikeluarkan.

Dengan bantuan transformasi tertentu, root -FTR- dapat diubah menjadi root -KMM-. Menggunakan sistem Abjad, dari root ini, pada gilirannya, Anda bisa mendapatkan kata KiFF - Divine Stop. Pemberhentian ini disebut latihan “Berhenti!”, yang hanya dapat dipimpin oleh seorang guru pengajar.

"Jamur", salah satu arti sekunder dari akar kata -FTR-, dapat menimbulkan refleksi yang menarik. Sebagian besar karena tulisan Tuan R. Gordon Wasson, diketahui bahwa di zaman kuno (dan di banyak tempat bahkan sekarang) ada kultus ekstasi yang tersebar luas berdasarkan konsumsi jamur halusinogen.

Apakah arti dari akar kata -FTR- berhubungan dengan aliran sesat ini? Ya, tapi tidak seperti yang mungkin langsung Anda pikirkan. FuTR memang jamur, tapi bukan jamur halusinogen, dan kami memiliki dua sumber untuk mengonfirmasi hal ini. Pertama, kata Arab untuk jenis jamur ini berasal dari akar kata -GRB-. Kata-kata yang berasal dari akar ini menunjukkan efek aneh dari jamur tersebut, tetapi turunan dari akar PTR tidak:

GaRaBa = pergi, pergi, bengkak (tentang mata);

GaRab = meninggalkan negaranya, pergi ke luar negeri;

GuRBan = tempat persembunyian bintang di balik cakrawala; menjadi absen atau jauh;

GaRuB = menjadi tidak jelas; sesuatu yang tidak dipahami dengan baik; menjadi orang asing

GaRaB = pergi ke Barat;

AGRAB = menunjukkan keanehan atau ketidaksopanan dalam kata-kata atau perbuatan; terlalu banyak tertawa; lari cepat; pergi jauh ke pedalaman negara;

Garb - bilah pedang; air mata, dll.

ESH al-Ghurab = jamur payung (secara harfiah - "roti burung gagak, bingung, kegelapan, keanehan").

Bukti menarik kedua bahwa para Sufi menggunakan akar kata -FTR- untuk menunjukkan pengalaman batin yang tidak disebabkan oleh cara-cara kimia terkandung dalam salah satu karya Mast Qalandar (secara harfiah - "darwis mabuk"), yang menyangkal anggapan bahwa jamur halusinogen bisa menimbulkan pengalaman mistis, mengingat itu sama sekali salah.

Mari kita mulai dengan kutipan kata demi kata dari teks:

“Sang Pencipta bermaksud“ jus anggur ”sebagai makanan untuk para Pecinta (Sufi), karena mereka diliputi oleh panas dan perasaan yang benar-benar religius, dan dalam roti kurban bagi mereka yang tidak mencapai pemahaman penuh, dia meninggalkan sebuah simbol. Ketahuilah juga bahwa sufi yang tercerahkan itu jauh dari celah dan celah tipuan, yang merupakan distorsi, dan dekat dengan pengalaman (rahasia) kegembiraan lainnya; dia juga jauh dari jamur dan dari memakannya, dia jauh dari kegilaan. Makanan mereka adalah kebenaran di Jalan, yang tidak ada hubungannya dengan kegilaan. Pada akhirnya, setelah mereka ditelan (pohon anggur), dan anggur muncul, dan jusnya menghasilkan anggur, dan makanan muncul (setelah pantang). Manusia Sempurna diberi bentuk aneh dengan bantuan pedang tumpul. Tapi roti ini bukan dari tempat yang mereka katakan, dan bukan dari bawah pohon. Sesungguhnya Kebenaran Penciptaan dan ekstase dapat diketahui dengan mengetahui rahasia roti yang haus dan menderita. Dia minum setelah makan. Sang Pencipta menjadi pengungkap."

Bagian yang luar biasa ini dianggap ocehan orang gila. Sheikh Mauji dari tarekat Azamiyya Sufi mengomentarinya di halaman Durood (Cerita):

“Ada perasaan tertentu yang merupakan semangat sejati dan mendekati cinta. Itu berasal dari zaman kuno dan diperlukan bagi umat manusia. Bukti tentang hal ini telah dilestarikan tidak hanya di kalangan sufi, namun dalam bentuk simbol - mereka memiliki salib dalam peran ini, dan kita memiliki Yesus. Para pencari harus ingat bahwa ada kesamaan ilusi perasaan yang menyerupai kegilaan, tetapi bukan kegilaan yang dibicarakan para sufi, seperti yang dilakukan penulis kami ketika berbicara tentang dirinya sendiri (Mast Qalandar). Penerangan sejati datang dari sini, dari sumber ini, yang awalnya kita sebut anggur, dari buah anggur, dari pokok anggur, hasil dari pemisahan dan penggenggaman. Setelah periode pantang dari anggur atau roti, penarikan diri dari persatuan, sebuah kekuatan muncul, yang seperti retakan. Ini adalah nutrisi yang tidak memiliki analogi dalam dunia benda fisik.

Bagian asli, yang ditulis dalam bahasa Persia yang kurang lebih sastra, memberi tahu kita apa sebenarnya yang coba dilakukan oleh "darwis gila" itu. Bagian ini dibangun berdasarkan penggunaan kata-kata yang dibentuk dari akar -FTR-. Perangkat sastra ini tidak dapat dipertahankan dalam terjemahan apa pun, karena dalam bahasa Inggris kata "split", "cake", "religious experience", dll. dibentuk dari akar yang berbeda, dan kami tidak dapat menyampaikan perasaan yang hampir mengerikan yang muncul dari penggunaan suara yang sama.

Ini contohnya: "Ya, barodar, Fatir ast tafatta ri fitrat va zati ftrat..."

Dalam sebuah bagian yang terdiri dari 111 kata, turunan dari akar kata -FTR- muncul 23 kali! Ini bukan untuk mengatakan bahwa kata-kata ini disalahgunakan, tetapi penggunaan banyak di antaranya sangat tidak biasa (seringkali kata yang umum lebih tepat dalam konteks tertentu) sehingga tidak ada keraguan bahwa bagian ini ditulis untuk menunjukkan bahwa bahan kimia halusinogen berasal dari jamur, tidak diragukan lagi menyebabkan dan, bagaimanapun, pengalaman palsu.

Mansur al-Hallaj
Farid ad-din Atgar memulai kisahnya tentang santo agung ini, Mansoor, dengan komentar:
“Sayang sekali orang suci yang begitu besar kurang dipahami oleh orang-orang sezamannya. Anda dapat membungkuk di depan pohon jika suara Ana al Haqq (Akulah Kebenaran) terdengar darinya, tetapi Anda mengirim orang yang mengucapkan kata-kata ini ke balok pemotong. Anda harus tahu bahwa semua orang suci besar yang mengucapkan kata-kata seperti itu dalam keadaan ekstase hanyalah berbicara atas nama Tuhan. Yang Mahakuasa berbicara melalui mulut mereka, dan esensi mereka mati.
Shibli memperhatikan bahwa, meskipun dia dan Mansur mengucapkan kata-kata yang sama, mereka menganggapnya gila, mereka meninggalkannya sendirian, dan Mansur dipotong-potong atas dasar dia mengucapkan kata-kata hujatan dalam pikiran dan ingatannya yang benar.
Mansur datang ke Tustar pada usia enam belas tahun dan tinggal di sana selama dua tahun, dan kemudian pindah ke Dokharka, di mana dia menghabiskan satu setengah tahun ditemani Hazrat Umar bin Usman Makki. Di sana ia menikah dengan putri Hazrat Yaqub al-Aqta. Setelah itu, dia tinggal beberapa lama dengan Hazrat Junayd di Baghdad. Dari sana dia pergi ke Hijaz di mana dia bertemu dengan sekelompok sufi yang dengannya dia kembali ke Hazrat Junayd di Baghdad. Di sana dia mengajukan pertanyaan kepada Junayd, yang jawabannya adalah ramalan orang suci yang agung:
"Suatu hari kamu akan mengecat sepotong kayu dengan warna merah." Ini berarti bahwa Hallaj ditempatkan di atas talenan. Mendengar ini, Mansur berkata: "Jika ini terjadi, kamu harus melepaskan pakaian seorang sufi dan mengenakan pakaian orang awam." Inilah yang sebenarnya terjadi pada saat itu, karena diketahui bahwa ketika para guru agama diminta untuk menandatangani surat kematian Mansur, mereka ragu-ragu untuk melakukannya sampai Hazrat Junayd pertama kali menandatanganinya. Junayd ragu, tetapi khalifah mengatakan kepadanya bahwa dia tidak akan mengeksekusi Mansur sampai dia menandatangani namanya. Kemudian Junayd melepas pakaian sufinya dan mengenakan pakaian seorang guru sekuler, lalu menandatangani putusan dan berkata: "Saya mengungkapkan pendapat saya tentang perilaku lahiriah Mansur dan menurut saya dia pantas untuk dieksekusi."
Mansur kecewa ketika mendengar dari Junayd, alih-alih menjawab pertanyaannya sendiri, sebuah ramalan suram yang ditakdirkan untuk memiliki konsekuensi yang mengerikan. Mansur mengucapkan selamat tinggal pada Junayd dan pergi ke Tustar bersama istrinya. Di sana dia tinggal selama satu tahun. Penduduk setempat memperlakukannya dengan sangat hormat. Dia membuat kebiasaan untuk mengkritik orang-orang yang berpura-pura religius, yang sangat dia jengkelkan. Mereka mengorganisir persekongkolan melawannya, di mana Hazrat Umar bin Usman mengambil bagian aktif, yang menyusun surat fitnah untuk mereka guna menghancurkan Mansur. Namun, Mansour tidak mentolerir penentangan seperti itu terhadap pandangannya. Dia menanggalkan pakaian sufinya dan mengenakan pakaian seorang umat awam, tetapi saat ini dia telah mencapai keadaan spiritual yang sangat tinggi, yang telah dimilikinya selama lima tahun penuh.
Selama periode ini dia melakukan perjalanan ke Seistan, Kerman dan Nimroz. Mansoor menulis beberapa buku brilian dan khotbah-khotbahnya sangat inspiratif sehingga dia diberi gelar "Guru Pengetahuan Rahasia".
Mansoor kemudian pergi ke Basra, di mana dia kembali mengenakan pakaian sufi. Dia datang ke Mekah, di mana penduduk menganggapnya sebagai pesulap. Mansour kembali ke Basra, dan dari sana ke Cina melalui India. Sekembalinya, dia melakukan ziarah kedua ke Mekah. Perubahan spiritual yang besar terjadi di Mansoor. Khotbahnya penuh dengan makna rahasia, jadi dia hanya memiliki sedikit pengikut. Mansur dianiaya dan diusir dari tempat yang dikunjunginya.
Selama keadaan spiritualnya yang tegang, Mansur mengenakan jubah wol yang sama selama dua puluh tahun. Suatu kali, orang-orang melepaskan jubah ini darinya dengan paksa. Yang mengejutkan mereka, mereka menemukan bahwa seekor kalajengking telah membangun sarang di lipatan jubah, dan mereka ingin membunuhnya, tetapi Mansur meminta untuk mengembalikan kalajengking itu ke tempatnya, karena selama dua puluh tahun ini mereka telah menjadi teman.
Suatu hari, empat ribu peziarah menemani Mansur ke Ka'bah. Sesampainya disana, dia berdiri selama setahun penuh di satu tempat tanpa alas kaki dan dengan kepala tidak tertutup. Biasanya seseorang mendatanginya dan membawa roti dan kendi berisi air, tetapi dia jarang setuju untuk menelan bahkan sepotong pun. Oleh karena itu, fisik Mansur sangat lelah. Dia semua kering, kulitnya berkerut dan pecah-pecah di beberapa tempat. Seekor kalajengking bersarang di pakaiannya. Mansur berdoa, “Ya Tuhan! Anda adalah pemandu bagi mereka yang melewati Lembah Keajaiban. Jika saya seorang bidah, tingkatkan bid'ah saya." Ketika orang-orang pergi dan Mansur ditinggalkan sendirian, dia kembali berdoa: “Saya hanya mengenal Anda dan tidak menyembah siapa pun selain Anda, dan saya bersyukur atas karunia yang telah Anda kirimkan kepada saya. Aku adalah hamba-Mu, dan pemberian-Mu kepadaku begitu banyak sehingga, hanya memiliki satu bahasa, aku tidak dapat mengungkapkan rasa terima kasihku untuk itu. Oleh karena itu, berterima kasihlah atas nama saya.”
Suatu hari Mansoor bertemu Hazrat Havas di padang pasir dan bertanya apa yang membawanya ke sana. Dia menjawab: "Saya mencoba untuk menemukan kepuasan (tawakkul) dan puas dengan apapun yang Tuhan lakukan dengan saya: apakah dia mengirimi saya makanan atau memutuskan untuk meninggalkan saya tanpa itu." Mansoor berkomentar, “Berapa lama Anda akan menghabiskan waktu di perut Anda? Kapan Anda akan kehilangan diri Anda dalam Kesatuan Ilahi (melarutkan identitas Anda dalam kesadaran Ilahi)?”
Ketika pada malam pertama penahanan Mansur, orang-orang mendatanginya di sel penjara, mereka tidak menemukannya di dalamnya. Dia menghilang. Pada malam kedua mereka datang lagi dan menemukannya di dalam sel, tetapi penjara itu telah hilang. Pada malam ketiga, mereka melihat penjara masih berdiri seperti semula, dan Mansur sedang duduk di selnya.
Mereka bertanya kepadanya tentang alasan transformasi aneh tersebut. Dia menjawab: "Malam pertama saya bersama Tuhan, malam kedua Tuhan datang ke sini untuk saya, dan sekarang saya di sini untuk mengkonfirmasi kata-kata Kitab Suci:" Orang yang berpikiran sehat tidak boleh mengucapkan kata-kata "Akulah Kebenaran, ” karena, sebagai manusia, dia tidak pernah bisa menjadi Tuhan. Jika seseorang mengucapkan kata-kata ini, maka dia murtad.
Mansoor biasa bersujud kepada Tuhan seribu kali setiap hari setelah shalat akhir hari. Ketika orang-orang bertanya kepadanya: "Karena kamu mengatakan bahwa kamu adalah Tuhan (Hakk), lalu kepada siapa kamu bersujud?" - dia menjawab: "Saya memiliki gagasan yang sangat bagus tentang nilai saya."
Ada tiga ratus tahanan di penjara tempat Mansur dipenjara. Dia bertanya kepada mereka apakah mereka ingin dibebaskan. Setelah mendapat jawaban tegas, dia memberi tanda, dan rantai mereka putus, dan gerbang penjara terbuka lebar. Mereka memintanya untuk lari bersama mereka. Dia menjawab: “Saya memiliki urusan rahasia dengan Tuhan yang akan terungkap ketika mereka menempatkan saya di perancah. Saya adalah tawanan Tuhan Tuanku, dan saya harus menghormati Kitab Suci-Nya."
Di pagi hari, orang-orang melihat bahwa semua kunci telah rusak, dan para tahanan melarikan diri. Mereka bertanya kepada Mansour apa yang terjadi. Dia memberi tahu mereka segalanya. Orang-orang bertanya mengapa dia tidak melarikan diri bersama para tahanan lainnya. Dia menjawab, "Guru saya marah kepada saya dan Dia telah menjatuhkan hukuman ini kepada saya, itulah mengapa saya di sini."
Ketika khalifah mengetahui apa yang telah terjadi, dia memerintahkan agar kepala Mansur segera dipenggal agar tidak menimbulkan masalah lagi. Tiga ratus cambukan dilakukan padanya, dan setelah setiap pukulan terdengar suara: “Oh, Mansur, saya tidak takut. Kamu bisa menangani semuanya."
Seratus ribu orang berkumpul di sekitar perancah tempat dia akan dieksekusi. Dia melihat sekeliling dan berkata:
"Hakk, Hakk, Ana al Hakk" (Kebenaran, Kebenaran, Aku adalah Kebenaran)".
Pada saat kritis ini, seorang darwis bertanya kepada Mansur tentang definisi cinta. Mansour memberitahunya bahwa dia akan tahu jawabannya hari ini, besok dan lusa. Mansour dieksekusi pada hari ini. Keesokan harinya, tubuh yang dimutilasi dibakar, dan pada hari ketiga abunya disebar. Inilah jawaban Mansur atas pertanyaan darwis itu.
Selama eksekusi, pelayan Mansur meminta instruksi terakhirnya. Mansur menjawabnya sebagai berikut:
“Jangan pernah menyerah pada keinginan esensi tubuh (nafs) Anda, jika Anda melakukan ini, itu akan membuat Anda melakukan perbuatan keji.”
Putranya meminta nasihat darinya. Dia berkata, “Dunia mencari kehidupan yang bermoral, tetapi Anda mencari kehidupan Ilahi. Dia lebih baik. Bahkan jika Anda berhasil menjalani setidaknya sebagian darinya, itu akan lebih tinggi dari semua perbuatan baik yang dilakukan oleh manusia dan malaikat.
Saat Mansur baru saja berjalan menuju tempat eksekusi, senyum terpancar di wajahnya. Orang-orang bertanya kepadanya bagaimana dia bisa bersukacita pada saat seperti itu. Dia menjawab: "Sekarang adalah waktunya untuk bahagia, karena saya akan pulang," dan mengucapkan kata-kata berikut;
Teman saya sama sekali bukan tiran. Dia memberi saya minum anggur yang ditawarkan Tuan Rumah kepada tamu-tamu-Nya. Saya minum anggur sampai tidak ada setetes pun yang tersisa. Kemudian Dia memerintahkan pedang untuk menghukum orang yang minum begitu banyak anggur tua di bulan terlarang.
Kemudian Mansoor mencium tangga menuju perancah dan, menoleh ke Ka'bah, berkata: "Kamu memberiku apa yang aku cari."
Kemudian Mansur berkata:
“Di masa muda saya, saya memandang buruk seorang wanita muda, yang karenanya saya dihukum. Berhati-hatilah untuk tidak berbuat dosa dengan cara ini dan menanggung konsekuensi yang mengerikan.”
Shibli meminta Mansur untuk menjelaskan apa itu Tasawwuf.
“Tontonan di mana Anda menjadi saksinya adalah Tasawwuf. Dan ini hanya derajat terendahnya.
Shibli bertanya:
“Lalu apa derajat tertinggi?”
Mansur menjawab:
"Kamu bodoh untuk memahaminya."
Khalifah memerintahkan massa untuk melempari Mansoor dengan batu. Dia menanggung semua ini, tetapi ketika, atas perintah khalifah, Shibli memukulnya dengan sekuntum bunga, dia berteriak. Ketika ditanya mengapa, dia menjawab: "Orang-orang yang melempari saya dengan batu adalah orang yang bodoh, tetapi tidak ada alasan bagi Shibli yang memukul saya, karena dia tahu segalanya."
Tangan Mansur terpotong, namun ia tetap tersenyum. Ketika ditanya apa arti senyumannya, dia menjawab: "Mereka memotong tangan saya yang berada di luar, tetapi dengan tangan yang saya miliki di dalam, saya memegang kaki Yang Maha Kuasa, dan mereka tidak berani menyentuh tangan ini." Kemudian algojo memotong kakinya. Dia berkata: "Mereka tidak dapat menyentuh kaki bagian dalam saya, yang bahkan sekarang saya dapat melakukan perjalanan melalui dua dunia." Kemudian Mansur mengusap wajahnya dengan tunggul darah dan berkata: "Hari ini aku merasa bahagia, karena darah seorang martir tercetak di wajahku." Kemudian dia memberi isyarat seolah-olah dia melipat tangannya dalam doa dan mengucapkan Doa Cinta.
Setelah itu, matanya dicungkil dan lidahnya dicabut. Akhirnya, Mansur dipenggal. Sebelum itu, dia berdoa:
“Ya Tuhan! Saya bersyukur kepada-Mu karena mengizinkan saya untuk tetap tenang dan tabah sampai akhir. Saya ingin Anda memberikan kekayaan ini kepada para penganiaya saya.”
Mendengar perkataan tersebut, orang-orang mulai melemparinya dengan batu. Dia mengucapkan kata-kata terakhir:
"Persahabatan ONE membuatmu menonjol dan luar biasa." Pada saat kepalanya dipenggal, dia tertawa, dan jiwanya berpindah ke Yang Mahakuasa. Semua anggota martir yang terpenggal mulai berteriak: "Akulah Kebenaran." Khalifah memerintahkan mereka untuk dikumpulkan dan dibakar. Saat ini dilakukan, abu mulai mengucapkan kata-kata yang sama: "Akulah Kebenaran (Ana al Haqq)". Ketika abunya dibuang ke Sungai Dajla, partikel-partikelnya terbentuk di atas air menjadi kata-kata "Akulah Kebenaran". Air di sungai bergolak dan naik tinggi. Mengantisipasi hal tersebut, Mansur memberi perintah terlebih dahulu kepada hambanya untuk menghamparkan pakaiannya di permukaan air guna menenangkan amukan sungai dan menyelamatkan Bagdad dari banjir. Pelayan melakukan hal itu. Air sudah tenang. Abu yang terkumpul di sepanjang tepiannya dikubur.
Pada kesempatan kematian Mansur, Hazrat Abbas Tusi berkata: "Pada Hari Penghakiman, Mansur akan dirantai karena takut dalam ekstasenya dia akan dapat mengubah dunia."
Pada hari kematiannya, Mansur berdoa sepanjang malam, duduk di bawah perancah, dan dia mendengar Suara Tuhan:
“Kami mempercayakan Mansur dengan salah satu rahasia Kami. Dia membukanya untuk orang lain. Oleh karena itu, Kami menghukumnya karena mengungkapkan Rahasia Kerajaan.