Seorang komandan dari Shanxi, pada tahun 618. Dianggap sebagai masa kemakmuran ekonomi, politik dan budaya Tiongkok. Pada masa Tang, terbentuklah sistem sosial politik di negara tersebut, yang secara umum memungkinkan terciptanya keseimbangan antara kepentingan berbagai kelompok sosial. Kebijakan luar negeri yang sukses menjamin ketenangan dalam negeri, pertumbuhan wilayah dan perkembangan hubungan perdagangan luar negeri.

Setelah mendeklarasikan dirinya sebagai kaisar, Li Yuan dan putranya Li Shimin (Taizong) (626 - 649) harus berjuang selama sekitar sepuluh tahun lagi untuk menyatukan negara. Thanes menegaskan kekuasaan mereka tidak hanya dengan kekuatan militer. Mereka melakukan sejumlah tindakan yang bertujuan untuk meringankan situasi sebagian besar penduduk - kaum tani. Pajak dikurangi dan pembayaran tenaga kerja yang diberlakukan di bawah Sui dikurangi. Di Kekaisaran Tang, kepemilikan negara atas tanah tetap ada hingga abad ke-8 dalam bentuk yang sama seperti pada periode sebelumnya. Hal itu masih ditandai dengan adanya sistem peruntukan penggunaan lahan. Belakangan mulai berkembang dalam bentuk lain. Selama periode Tang, peluang yang lebih besar diciptakan untuk pembelian dan penjualan tanah petani dibandingkan sebelumnya. Merupakan ciri khas bahwa, tidak seperti banyak era sebelumnya, pajak dipungut dalam bentuk barang, yang menunjukkan kurangnya perkembangan hubungan komoditas-uang.

Untuk mendorong perdagangan internal, penghalang jalan dihapuskan. Sistem moneter disederhanakan. Di bawah Li Shimin, pembentukan aparat birokrasi berdasarkan tangga hierarki berakhir. Setiap pangkat sesuai dengan luas tertentu sebidang tanah yang diterima pejabat untuk digunakan dari negara. Aparatur negara terdiri dari 3 kamar, 6 departemen dan sejumlah besar departemen. Sebuah ruang inspektur khusus memeriksa pekerjaan semua institusi. Negara ini dibagi menjadi sepuluh wilayah besar, yang pada gilirannya menjadi distrik dan distrik. Selain otoritas sipil, terdapat gubernur militer di provinsi tersebut, yang memiliki kemandirian tertentu. Ada 9 pangkat dan 30 golongan pejabat. Untuk menduduki posisi apa pun, Anda harus lulus ujian negara dan kemudian, berdasarkan gelar yang diperoleh, melamar posisi tersebut.

Birokrasi menjadi salah satu kekuatan paling berpengaruh dalam masyarakat Tang. Pejabatlah yang mulai memainkan peran publik yang paling penting, sementara pengaruh pemilik tanah besar semakin besar.

Pusat negara secara bertahap berpindah dari lembah Sungai Kuning ke lembah Yangtze, di mana populasinya berkembang pesat karena keberhasilan penanaman padi dan sistem pertanian bedengan. Penanaman padi juga berpindah ke utara. Metode pengolahan dan pemupukan tanah ditingkatkan. Perangkat teknis digunakan untuk mengairi lahan. Tanaman baru tersebar luas: tebu dan ulat sutera ek. Teh telah ditanam sejak abad ke-8.

Pengrajin menguasai produksi kertas, yang ditemukan pada zaman kuno tetapi tidak digunakan secara luas. Varietas kain sutra dan produk logam yang berharga diproduksi, dan dengan penemuan percetakan, produksi percetakan mulai berkembang. Pembuatan kapal Tiongkok telah mencapai tingkat perkembangan yang tinggi. Bubuk mesiu ditemukan. Ada juga perubahan peralatan militer yang disebabkan oleh peningkatan teknologi produksi. Kualitas baju besi telah meningkat, tidak hanya untuk prajurit, tetapi juga untuk kuda. Arsitektur menara berkembang pesat.

Populasi bertambah, perdagangan internal dan eksternal berkembang, perluasannya difasilitasi oleh perbaikan lebih lanjut sistem kanal yang menghubungkan sungai-sungai besar satu sama lain dan dengan laut. Namun, peredaran uang masih kurang berkembang, dan selain uang kertas negara, ada juga uang kertas swasta. Bank didirikan atas dasar kantor riba, dan sistem cek yang dapat dipindahtangankan digunakan. Tindakan yang sangat penting dalam arti sosial - kodifikasi hukum - juga dilakukan di era Tang.

Era Tang adalah masa berkembangnya kebudayaan Tiongkok yang tertinggi. Karya seni terapan, lukisan, dan monumen sastra terhebat yang indah telah diciptakan, yang masih dianggap klasik di Tiongkok.

Pada abad ke-7, Kekaisaran Tiongkok mencapai proporsi yang sangat besar. Khaganat Turki Timur (630) dan Barat (657) dikalahkan dan wilayah Mongolia modern dan Xinjiang (Turkestan Cina) dianeksasi. Banyak negara bagian di sebelah barat Tien Shan mengakui diri mereka sebagai pengikut Tiongkok. Penaklukan dilakukan di Indochina dan Korea. Bentrokan dengan Jepang berakhir menguntungkan pasukan Tang. Maka, pada tahun 663, pada masa pemerintahan Kaisar Gao Zong (650 - 683), penerus Li Shimin, armada Tiongkok menimbulkan kekalahan telak terhadap Jepang. Dari pertengahan abad ke-7. Ikatan politik dan ekonomi yang kuat mulai terjalin antara Tiongkok dan Tibet. Dengan bantuan orang Tibet, pasukan Tiongkok berhasil mencapai kemenangan di sepanjang Sungai Gangga. Pada paruh kedua abad ke-7. Perbatasan Kerajaan Tang terbentang dari tepi Samudra Pasifik hingga Tien Shan, dari hulu sungai. Selenga ke Indochina. Rute karavan menghubungkan Tiongkok dengan negara-negara dan masyarakat di Asia Tengah dan Timur Tengah.

Tanah negara, lahan petani, dan sumber pasokan air semakin banyak yang jatuh ke tangan tuan tanah feodal individu. Kehilangan ladang subur, kebun dan perkebunan, para petani bangkrut dan tidak mampu membayar pajak. Pendapatan Treasury menurun drastis. Kekuasaan tuan tanah feodal besar semakin besar, mereka tidak lagi menjalankan tugas bawahan dan semakin menentang pemerintah pusat. Pada tahun 755, salah satu dari mereka, An Lushan, menggulingkan kaisar dari ibu kota Chang'an. Tan berhasil menekan pemberontakan An Lushan, tetapi perang internecine tidak berhenti, dan negara terpusat melemah. Sejak pertengahan abad ke-8, Kekaisaran Tang mulai kehilangan kekuasaannya. Dari barat ditekan oleh bangsa Arab yang menyerbu Asia Tengah, bangsa Khitan maju dari timur laut, dan kerajaan Nanzhao dan Tufan menguat di barat daya.

Dengan pengalihan sebagian besar tanah petani ke dalam kepemilikan tuan tanah feodal, negara tidak dapat lagi memungut pajak dari petani dalam jumlah yang sama dan mengalami kesulitan keuangan yang serius. Pada tahun 780, sebuah dekrit kekaisaran melegitimasi proyek reformasi yang dibuat oleh negarawan terkemuka Yang Yan. Sistem perpajakan baru diberlakukan, yang menurutnya pajak tanah, pajak penangkapan ikan, dan bea lainnya sebelumnya digantikan dengan pajak properti tunggal yang dipungut dua kali setahun. Pajak dihitung atas seluruh harta benda, baik yang bergerak maupun yang tidak bergerak, termasuk tanah. Itu dipungut dari pemilik tanah (termasuk petani), pedagang dan pengrajin. Reformasi Yang Yan menandai keruntuhan terakhir dari sistem pembagian kepemilikan tanah yang “menyetarakan”, yang sebenarnya telah dirusak oleh pemilik tanah besar dari antara “rumah-rumah berkuasa”. Pada saat yang sama, transformasi ini melegitimasi kepemilikan tanah pribadi para tuan tanah feodal. Para petani diberi kesempatan untuk menjual tanahnya secara bebas, yang tidak luput dari mereka manfaatkan untuk mengumpulkan dana guna membayar hutang dan tunggakan pajak. Akibatnya, sebagian besar kaum tani terjerumus ke dalam perbudakan pemilik tanah besar. Situasi kaum tani memburuk secara signifikan, dan pemberontakan petani mulai berkobar di negara tersebut.

Dengan cakupan yang semakin besar, hal ini mengakibatkan perang petani yang dimulai pada tahun 874 dan akhirnya menentukan nasib dinasti Tang. Detasemen petani dipimpin oleh Wang Xianzhi dan Huang Chao. Menduduki wilayah demi wilayah di negara itu, para pemberontak membunuh para penguasa feodal, menyita rumah dan tanah mereka. Setelah kematian Wang Xianzhi, para pemberontak yang dipimpin oleh Huang Chao, yang menyandang gelar "komandan besar yang membantu surga", melakukan kampanye besar-besaran ke selatan. Pada tahun 879 mereka menduduki Kanton, kemudian menuju utara, menuruni sungai. Xiangjiang ke sungai Yangtze. Pada bulan November 880, Huang Chao mendekati Luoyang dari timur dan mendudukinya. Pada bulan Desember ia memasuki ibu kota kekaisaran Chang'an. Istana kekaisaran melarikan diri. Para pemberontak mengeksekusi anggota keluarga kekaisaran dan pejabat tinggi. Makanan dari gudang negara dibagikan kepada penduduk. Huang Chao mendeklarasikan dirinya sebagai kaisar. Selama dua tahun ibu kota tetap berada di tangan pemberontak. Sementara itu, para pendukung dinasti Tang mengumpulkan kekuatan militer yang mengesankan, menyewa kavaleri suku-suku nomaden, dan dengan pasukan gabungan ini memberikan pukulan telak terhadap para pemberontak. Pada tahun 883 Huang Chao terpaksa mundur dari Chang'an ke timur. Pada tahun 884, sisa-sisa pasukannya tersebar, dan dia sendiri meninggal di Shandong. Pemberontakan petani berlanjut hingga tahun 901. Para penguasa feodal, setelah berurusan dengan pemberontak petani dan perampas takhta kekaisaran, mulai berperang di antara mereka sendiri. Dinasti Tang, yang tidak mampu mempertahankan kekuasaan di tengah kehancuran kekaisaran, jatuh pada tahun 907.

Pada abad ke-10, kerajaan-kerajaan terpisah dan wilayah-wilayah independen muncul di Tiongkok. Bangsa Khitan menyerbu negara itu dan mendirikan negara bagian Liao yang luas di wilayah dari Manchuria hingga Tien Shan. Pertanian dan banyak kota menderita akibat perselisihan yang terus menerus. Seluruh negeri membutuhkan perlindungan dari perantau.

Pada paruh kedua abad ke-6. Perbedaan budaya, ekonomi dan politik antara wilayah Utara dan Selatan telah berkurang secara signifikan. Orang-orang barbar di Utara secara bertahap berasimilasi dengan penduduk lokal, dan kavaleri Tobi yang siap tempur - dukungan penduduk stepa - tidak ada lagi. Para pengembara di Asia Tengah, yang telah menciptakan persatuan yang kuat - Kaganate Turki - mengancam akan melakukan invasi lagi. Bahaya ketundukan kepada para penakluk baru sudah menjadi nyata.Tak heran jika dalam kondisi seperti ini inisiatif untuk menghidupkan kembali persatuan negara menjadi milik pihak utara.

Di salah satu dari banyak negara bagian utara - Zhou - kelompok militer bangsawan Tiongkok-barbar di Tiongkok Barat Laut berkuasa, menjadi pusat konsolidasi kekuatan. Dalam konfrontasi dengan aspirasi separatis dari kelompok berkuasa, ia mencapai penyatuan kembali negara di bawah pemerintahan Tiongkok, dan pada tahun 581, pemimpin militer Utara, Yang Jian (Wen-di), diproklamasikan sebagai kaisar dinasti baru, yang disebut Sui. .

Reunifikasi yang relatif cepat dari negara besar ini dijelaskan oleh alasan-alasan berikut. Kepentingan budaya, ekonomi dan politik Tiongkok menuntut diakhirinya perang internal dan penyatuan kerajaan-kerajaan yang tidak stabil menjadi satu kerajaan. Kerajaan-kerajaan kecil dan lemah tidak mampu melindungi perbatasan darat yang luas di wilayah pertanian Tiongkok dari serangan tetangga nomaden mereka. Perselisihan sipil yang berkepanjangan dan melelahkan melemahkan pertanian, kerajinan tangan, dan perdagangan, serta mempersulit penggunaan sistem irigasi yang besar, dan budaya pertanian yang berkembang di zaman kuno tidak dapat dibayangkan tanpa irigasi buatan. Kebutuhan untuk menghilangkan dampak bencana banjir sungai dan kekeringan yang parah memerlukan kesatuan dana dan pekerja dan berada di luar kekuasaan masing-masing penguasa.

Terpecahnya Tiongkok dan tidak adanya aparatur negara nasional yang kuat dan tahan lama membuat sulitnya membangun kehidupan di negara tersebut. Pada saat yang sama, penyatuannya difasilitasi oleh kontak budaya intensif yang telah lama terjalin antara Selatan dan Utara. Pemukiman lebih lanjut orang-orang utara di selatan negara itu merangsang ketertarikan penduduk daerah-daerah ini satu sama lain.

Pembentukan dinasti baru secara dramatis mengubah jalannya sejarah Tiongkok. Era perpecahan dan konfrontasi selama empat abad telah digantikan oleh masa persatuan dan sentralisasi. Penghentian perselisihan sipil menyebabkan kebangkitan ekonomi dan budaya yang kuat di negara tersebut. Lahan pertanian bertambah luas dan jumlah penduduk bertambah.

Selama perang internal dan invasi pengembara pada abad IV-V. Hampir seluruh kota di Tiongkok dijarah atau dibakar. Ibu kota kuno Chang'an dan Luoyang hancur menjadi reruntuhan. Di Tiongkok bagian selatan, kehidupan kota-kota yang masih bertahan tidak jauh berbeda dengan kehidupan desa. Namun, sudah pada abad ke-6. perencanaan kota dihidupkan kembali. Baik di selatan maupun di utara, kota-kota baru mulai bermunculan - sebagai kota berbenteng perbatasan, pusat perdagangan dan kerajinan di sungai besar dan di tempat ekstraksi bahan mentah, atau sebagai pelabuhan. Ibu kota, yang memukau imajinasi orang-orang sezamannya, dibangun kembali - pusat kebudayaan dan kerajinan, pusat fungsi pemerintahan yang terlihat.

Pengrajin dengan spesialisasi yang sama menetap di jalan yang sama atau di blok yang sama, dan di pasar, toko-toko pedagang, saling menempel, membentuk barisan. Pada abad ke-6. Atas dasar mereka dibentuklah perkumpulan perdagangan dan kerajinan yang disebut tuan dan khan. Istilah-istilah ini menunjukkan pusat perbelanjaan, pengrajin dengan profesi yang sama, dan perusahaan kerajinan itu sendiri. Kegiatan bengkel diatur dengan hukum adat.

Kaisar Yang Jian mengemukakan, sesuai dengan doktrin Konfusianisme, jalan menuju perampingan hubungan dalam negara, stabilitas dan kemakmuran. Otoritas baru mengurangi pajak, menghapuskan monopoli garam dan anggur, dan mengeluarkan koin baru. Sebagai penganut Konfusianisme, Wen-di mulai mengundang para ilmuwan untuk mengabdi, meletakkan dasar bagi lembaga ujian, yang keberhasilan penyelesaiannya membuka prospek untuk memperoleh jabatan resmi bagi setiap penduduk Kerajaan Surga.

Istana Sui meminjam sistem birokrasi model Han, pembagian administratif disederhanakan, dan jumlah pegawai negeri berkurang secara signifikan.

Yang Jian terus-menerus berusaha memperkuat kekuatan pusat dan tanpa ampun menindak kaum bangsawan setempat. Namun pada tahun 604 ia dibunuh oleh putranya Yang Guang, yang naik takhta. Dasar dari kebijakan Yang Guang (Yang-di) adalah langkah-langkah yang bertujuan untuk memperkaya perbendaharaan dan sentralisasi ekonomi dan politik.

Yang Guang mengadakan ujian untuk tingkat jinshi (“suami tingkat lanjut”), yang kemudian menjadi salah satu saluran utama untuk promosi ke layanan, dengan demikian menekankan prioritas prinsip kemanusiaan dan sipil di negara tersebut. Sedangkan bagi militer, mereka dipindahkan ke kategori orang pembayar pajak, berada di bawah otoritas sipil provinsi.

Kaisar baru memindahkan ibu kota ke Luoyang, memindahkan hingga 10 ribu keluarga kaya ke sana. Ansambel istana yang megah, taman besar dengan tanaman langka, binatang aneh, kolam dan kanal membuat kagum orang-orang sezaman dengan kemewahannya yang luar biasa.

Untuk memperkuat hubungan antara pusat dan pinggiran, dibangun jalur air yang menghubungkan lembah sungai Kuning dan Yangtze. Kanal Besar, yang dibuat berdasarkan kanal, sungai, dan danau lama dan baru, memiliki banyak kunci. Jalur perairan pedalaman, yang membentang dari Selatan ke Utara, berkontribusi pada perkembangan perdagangan, memperkuat kontak antara ibu kota dan provinsi, dan transportasi reguler produk dari Selatan, lumbung padi negara. Selain itu, ini memberikan kemampuan manuver yang lebih besar jika diperlukan pemindahan pasukan.

Peristiwa besar lainnya pada masa itu adalah penguatan dan rekonstruksi Tembok Besar (607-608). Pembangunan gedung-gedung pemerintah dan meningkatnya pengeluaran kaum bangsawan dan istana membutuhkan dana yang semakin besar. Dan pihak berwenang melakukan registrasi ulang penduduk, peningkatan perpajakan dan persyaratan layanan. Buruh dalam bidang buruh, khususnya dalam pembangunan fasilitas pemerintahan, disamakan dengan perbudakan. Pembuat kapal, pengangkut biji-bijian, dan pekerja paksa hidup dalam kondisi yang paling sulit.

Konstruksi megah yang memukau orang-orang sezaman dengan kemegahannya, biaya selangit yang menjamin kemewahan istana kekaisaran - semua ini menjadi mungkin berkat penggunaan cara tradisional oleh otoritas - sistem penjatahan, yang memungkinkan, seperti yang telah terjadi lebih dari sekali di Sejarah Tiongkok, dinasti-dinasti muda yang sedang bangkit, kebangkitan “pribumi”, pekerjaan utama adalah pertanian, dan membangun semua cabang pohon kenegaraan lainnya.

Perang panjang dan perselisihan sipil di awal abad ke-7. menyebabkan kehancuran banyak daerah, kehancuran ladang dan kematian massal banyak orang. Selama perang yang dilancarkan oleh Yang Jian, banyak tanah yang sebelumnya milik bangsawan dan pejabat menjadi milik negara, dan sistem penjatahan menyebar ke seluruh kekaisaran. Penghentian perselisihan berkontribusi pada penanaman lahan terlantar dan perawan serta pemulihan sistem irigasi dalam skala besar. Pembentukan pemerintahan tunggal di negara tersebut memungkinkan penyederhanaan pencatatan kependudukan. Di bawah Yang Jiang, pihak berwenang mengidentifikasi lebih dari 1,5 juta petani yang sebelumnya tidak termasuk dalam daftar pajak, secara resmi mengurangi jumlah jatah, dan pajak atas lebih dari dua upeti gandum ditingkatkan menjadi tiga upeti per pasangan, dan pajak atas tenaga kerja. layanan mencapai 30 hari setahun. Untuk pertama kalinya, budak diberi jatah yang sama seperti yang diberikan kepada petani merdeka. Pada saat yang sama, konsesi diberikan kepada pemilik budak: pajak dari jatah mereka berjumlah setengahnya. Sebagian besar pajak yang dipungut dari petani masuk ke kas, dan sebagian kecil masuk ke gudang lokal.

Pada masa pemerintahan Yang Guang, kewajiban tenaga kerja semakin meningkat. Sumber menunjukkan bahwa 2 juta orang terlibat dalam pembangunan Luoyang, dan 1 juta orang terlibat dalam pembangunan Kanal Besar dan Tembok Besar.

Di Kekaisaran Sui, dalam kerangka sistem penjatahan, apa yang disebut “tanah resmi (guan-tian)” dipulihkan, yang pendapatannya digunakan untuk memberi makan para pejabat. Selain itu, dari dana negara, anggota keluarga kekaisaran yang menyandang gelar wang diberikan harta hingga 10 ribu mu tanah. Yang Guang, dengan mengurangi peringkat bangsawan bergelar dari sembilan menjadi tiga, dengan demikian berusaha membatasi domain ini.

Dengan menggunakan contoh Dinasti Sui, dinamika klasik garis naik dan turun perkembangan dinasti dan negara secara keseluruhan terlihat jelas: pertama, penguatan kekuasaan kekaisaran, lepas landasnya budaya, konsesi kepada produsen utama, dan kemudian penguatan kebijakan luar negeri yang agresif, pertumbuhan pajak yang merugikan dan kepemilikan tanah yang besar, dan akhirnya keruntuhan negara.

Para penguasa Sui mengobarkan perang yang berlarut-larut namun tidak berhasil di seluruh perbatasan kekaisaran. Stabilisasi situasi eksternal dipandang sebagai cara untuk memperkuat posisi mereka di dalam negeri. Diplomasi yang fleksibel juga memiliki tujuan yang sama: mengadu domba satu suku dengan suku lainnya, menghasut perselisihan antar suku, memenuhi tuntutan dengan gelar dan hadiah, pernikahan dinasti, mengundang anggota klan yang berkuasa sebagai sandera kehormatan ke istana kaisar. Metode-metode ini paling jelas terlihat dalam hubungan dengan Khaganate Turki, yang segera terpecah menjadi Timur dan Barat. Dalam perjuangan penyatuan negara pada akhir abad ke-6. Pihak berwenang Sui terkadang mengakui ketergantungan mereka pada Turki.

Tindakan Tiongkok di timur laut ditujukan untuk merebut Liaoning dan jalur laut di Laut Kuning. Dengan demikian, negara bagian Koguryo dan Baekje (di bagian utara dan barat daya Semenanjung Korea) menjadi sasaran kebijakan agresif Kekaisaran Sui. Silla (di tenggara semenanjung) adalah sekutu Kekaisaran Sui. Dalam perang sengit tahun 612-614. Orang Tiongkok melakukan perjalanan yang gagal ke Korea sebanyak tiga kali. Kesulitan kampanye militer dan khususnya kegagalan Perang Korea menjadi salah satu pendorong meluasnya pemberontakan rakyat melawan dinasti yang berkuasa. Pemberontakan ini terutama terjadi terus-menerus dan meluas di Shandong dan Henan, tempat Yang Guang melakukan kampanye militer dan banyak prajurit serta kapal induk yang melarikan diri. Di sanalah pada tahun 610 para pemberontak membentuk kerajaan merdeka, memproklamirkan pemimpinnya Dou Jiande, mantan kepala desa dan pejuang.

Pada saat yang sama, perselisihan dimulai di kubu penguasa. Dalam kekacauan yang muncul, kerabat perempuan Yang Guang, Li Yuan, ternyata adalah yang terkuat. Pada tahun 617, ia memberontak di Taiyuan dan segera, dengan pasukan yang diperkuat oleh kavaleri suku-suku Turki yang bersekutu, merebut Chang'an. Setelah kegagalan kampanye Korea, Yang Guang melarikan diri ke selatan untuk menghindari pemberontak. Pada tahun 618, di Jiangdu, dia dibunuh oleh penjaga istana, dan Li Yuan memproklamirkan berdirinya Dinasti Tang.

2. Kebangkitan Dinasti Tang (618-907)

Periode Tang adalah masa kejayaan Tiongkok abad pertengahan. Penyatuan negara di bawah kekuasaan keluarga Tang sebagian besar difasilitasi oleh kebijakan Li Yuan, yang berhasil mendapatkan dukungan dari berbagai kelompok masyarakat. Dia menghapus tunggakan pajak pada tahun-tahun sebelumnya dan membatasi ketentuan kerja paksa negara, membebaskan petani yang dijual sebagai budak. Pihak berwenang baru mengumumkan bantuan kepada mereka yang kelaparan dan memerangi dampak banjir. Lawan politik dijanjikan pengampunan jika mereka mengajukan tuntutan. Negara melindungi para pedagang dan perdagangan.

Meskipun Li Yuan menjanjikan amnesti kepada para pemberontak, dia menghancurkan pusat-pusat pemberontak dan menghukum mati pemimpin pemberontakan, Dou Jiande. Perjuangan bersenjata untuk penyatuan negara dan kebijakan fleksibel keluarga Tang memastikan kemenangan penuh mereka pada tahun 628. Tahap penting dalam perjalanannya adalah kembalinya Li Yuan ke sistem jatah tradisional pada tahun 624. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, sistem agraria ini dapat dinilai tidak hanya dari undang-undang negara, tetapi juga berdasarkan data dari rumah tangga. register (ditemukan selama ekspedisi pada tahun 1907-1914 . di barat laut Tiongkok - di Dunhuang dan Turpan), yang membuktikan penerapan dekrit tersebut di seluruh wilayah negara yang luas hingga ke pinggirannya.

Perang panjang dan perselisihan sipil di awal abad ke-7. menyebabkan kehancuran negara - kehancuran ladang, kematian massal penduduk. Melawan saingan yang kuat, istana Tang kembali beralih ke sistem penjatahan. Menurut dekrit tahun 624, setiap laki-laki dewasa yang berbadan sehat menerima hak atas sebidang kebun dan ladang subur seluas 80 mu, yang dapat didistribusikan kembali setiap tahun dengan mempertimbangkan perubahan usia dan komposisi keluarga di pertanian.

Pada awalnya, setiap orang yang telah mencapai usia 18 tahun dianggap mampu bekerja (dengan kekurangan tenaga kerja), dan kemudian, ketika semua lahan terlantar telah dibajak, - 21 tahun. Besar kecilnya lahan tergantung pada kualitas tanah dan tingkat populasi di daerah tersebut. Murbei dan pohon lainnya seharusnya ditanam di pekarangan kebun. Dengan tunduk pada batasan tertentu, harta leluhur keluarga ini dapat dibeli, dijual, dan digadaikan. Tidak diperbolehkan membuang tanah subur dengan cara ini, kecuali dalam kasus luar biasa. Namun, reservasi ini merupakan bukti lebih lanjut bahwa pembelian dan penjualan serta hipotek semua jenis tanah telah dilakukan. Hal baru di bawah pemerintahan Tang adalah perampasan hak atas jatah bagi perempuan (kecuali janda). Berbeda dengan budak swasta, budak negara menerima jatah penuh atau setengah, yang sebenarnya mengubah mereka menjadi petani biasa.

Dan agar tidak ada satu pun wajib pajak yang lolos dari pajak, kontrol terhadap mereka diperkuat. Pendaftaran penduduk berdasarkan usia dilakukan dalam lima kategori: dari lahir sampai 4 tahun, dari 4 menjadi 16 tahun, dari 16 menjadi 21 tahun, dari 21 menjadi 60 dan, terakhir, setelah 60 tahun. Pelayanan tenaga kerja dikurangi dari 30 menjadi 20 hari setahun. . Di tempat-tempat di mana tekstil tidak diproduksi, perak dipungut, dan domba dipungut dari para penggembala. Jika seorang petani bekerja lebih dari waktu yang ditentukan, dia dibebaskan dari sebagian pembayaran gandum dan tekstil. Untuk sementara waktu, mereka yang mengolah tanah perawan dan pindah ke daerah berpenduduk jarang dibebaskan dari pajak. Selama masa Tang, pedagang dan pengrajin juga dapat menerima setengah dari jatah. Dalam kondisi sistem penjatahan, produsen langsung bersama-sama dengan penjatahan menjadi satu objek milik negara yang dikenakan pajak sewa.

Penghitungan penduduk secara rinci, penetapan bea, dan penerimaan pajak yang tidak terputus ke kas, yang diperlukan untuk pelaksanaan sistem penjatahan, dijamin dengan prinsip tanggung jawab bersama. Unit administratif terendah adalah desa komunal, yang badan tradisional pemerintahannya sendiri semakin menjadi penghubung dalam aparat fiskal negara. Pada saat yang sama, analisis terhadap pencatatan menunjukkan bahwa perbendaharaan sering kali berkompromi dan masyarakat terus memainkan peran tertentu dalam mengatur penggunaan lahan oleh petani berdasarkan hukum adat.

Sistem peruntukan meletakkan dasar bagi kemakmuran negara. Setelah beberapa tahun berjuang keras melawan saingannya, keluarga Tang mampu menstabilkan situasi. Namun, pemerintahan Li Yuan sendiri tidak berlangsung lama. Putranya Li Shimin (Tai-tsung) memperlakukan saudara-saudaranya dengan darah dingin, dan kemudian, memaksa ayahnya turun tahta, menggantikannya. Ia memerintah selama 23 tahun (626-649).

Kemakmuran Tang Cina tidak sedikit terkait dengan kenegarawanan para penguasanya. Kaisar Tang pertama, yang secara sadar mengikuti jejak pendahulunya di Sui, juga memperhitungkan pengalaman menyedihkan mereka karena kehilangan peluang. Taizong sangat sukses dalam hal ini - seorang penguasa yang kuat dan cerdas yang memiliki kepekaan dan kebijaksanaan politik yang patut ditiru. Bukan suatu kebetulan jika dalam aktivitasnya dialah yang mewujudkan doktrin “harmonisasi dunia (negara) untuk kemaslahatan rakyat” (jing ji), yang bertujuan untuk mencapai keharmonisan sosial (sebagai kelanjutan keharmonisan kosmis) dan menekan pemberontakan dan kekacauan. Penulis ajaran ini, yang mengusulkan jalan nyata menuju perwujudan cita-cita nenek moyang kita dalam kondisi modern, adalah Wang Tong (584-617), yang meniru Longyu, menciptakan “Eksposisi di Tengah” ( Zhongshuo). Proyek sosio-politiknya untuk mencapai “Keseimbangan Besar”, yang dipresentasikan pada masa Sui, kemudian ditolak oleh kaisar, tetapi ajaran Wang Tong dihidupkan oleh para pengikutnya - pejabat utama Tang. Li Shimin, yang dihormati oleh tradisi sebagai “penguasa teladan,” dengan terampil menafsirkan ajaran kuno demi tugas-tugas mendesak modernitas, dan secara konsisten membagikan kanon Konfusianisme versi Sui.

Doktrin pengelolaan harmonis mengandaikan perlunya mentransfer prinsip keselarasan alam dengan bantuan penenun ruang dalam pribadi penguasa modern kepada masyarakat dan negara. Hal ini dipandang melekat dalam budaya Tionghoa, gagasan politik (serta kreativitas-kreasi pada umumnya) sebagai seni bertindak sesuai dengan alam, yang memberikan kepatuhan dalam segala hal dengan prinsip jalan tengah (golden mean). yaitu ritme dan ukuran) dengan mempertimbangkan keseimbangan kekuatan dalam negara untuk menyeimbangkan kemungkinan-kemungkinan yang ada.

Bertindak dengan semangat ini, Li Shimin (yang melakukan banyak hal untuk memperkuat kontrol atas birokrasi guna menstabilkan kekuasaan penguasa) pada saat yang sama mengupayakan keterwakilan yang lebih setara dan bijaksana dari wilayah-wilayah terpenting di istana, dan secara konsisten mendorong masuknya kekuatan baru ke dalam pemerintahan. Penting untuk dicatat bahwa dalam lingkungan inilah muncul tokoh-tokoh terpelajar, “bakat yang (memahami) jing ji.” Mereka memiliki kemampuan untuk menyelaraskan dunia demi kepentingan rakyat dan menganggap diri mereka, bersama dengan penguasa, bertanggung jawab atas keadaan di negara tersebut. Salah satunya adalah Wei Zheng, yang oleh orang-orang sezamannya dijuluki Manusia Cermin, yang tugasnya termasuk secara tidak memihak menunjukkan kesalahan putra Surga dan mengajarinya dalam politik. Bukan tanpa alasan bahwa pejabat itu sendiri, yang mengaku sebagai “cermin kemanusiaan”, dianggap sebagai penerus kebijaksanaan yang diambil dari kanon-kanon kuno.

Dialog yang bermanfaat antara penguasa dan rakyat, yang berinteraksi secara harmonis seperti lonceng besar dan pipa kecil, berkontribusi besar pada terciptanya jalur politik istana, memastikan kebangkitan budaya dan politik Kekaisaran Tang.

3. Struktur sosial politik Kerajaan Tang

Dalam kondisi Tiongkok abad pertengahan, organisasi negara berkembang menurut model kuno, dan seluruh masyarakat dianggap sebagai sistem hierarki yang kompleks. Dasar dari sistem ini adalah tesis Konfusianisme, yang menyatakan bahwa orang yang mulia harus ditinggikan, dan orang yang rendah dan tidak layak harus direndahkan. Pembagian masyarakat menjadi kelas atas dan kelas bawah diasumsikan adil jika kriteria kesempurnaan terpenuhi. Hirarki tersebut didasarkan pada prinsip moral: piramida sosial dimahkotai oleh putra Surga, yang menjadi karena kebajikannya, kemudian datanglah para bangsawan (gui), dan sebagian besar subjeknya disebut “orang baik” dan “orang rendahan”. rakyat."

Tentu saja, di zaman kuno, dan terlebih lagi di Abad Pertengahan, prinsip ini dilanggar, dan kadang-kadang bahkan “terbalik”: mereka yang berada di puncak dianggap mulia karena alasan ini saja (seringkali tidak demikian). Meskipun prinsip ini masih “berfungsi” pada tingkat ideal, prinsip ini memberikan potensi bagi evolusi masyarakat lebih lanjut.

Semua penduduk Kerajaan Tengah dianggap sebagai subyek negara, yang dipersonifikasikan dalam pribadi kaisar. Pada saat yang sama, setiap lapisan masyarakat menganut aturan perilaku dan etiket tertentu, memiliki keamanan ekonominya sendiri, jenis pakaian, perhiasan, dan perumahannya sendiri.

Lapisan masyarakat tertinggi adalah aristokrasi turun-temurun yang memiliki hak istimewa. Dia dibedakan berdasarkan gelar dan pangkat dan menerima kepemilikan tanah yang sesuai ukurannya. Beberapa pejabat dan pejabat dari kalangan yang “sangat dihormati” termasuk dalam golongan bangsawan turun-temurun. Di Tiongkok tidak ada anak sulung, dan keluarga besar di rumah bangsawan menyebabkan fragmentasi kepemilikan tanah yang luas dan pertikaian di antara kaum bangsawan yang memiliki hak milik.

Bagian terbesar dari lapisan masyarakat yang berkuasa adalah pejabat yang menjadi pendukung kekuasaan terpusat. Mereka menempati berbagai tingkatan pada tangga hierarki pangkat dan dibagi menjadi sembilan peringkat. Pangkat dan pangkat tersebut berhubungan dengan pembayaran berupa kepemilikan tanah atau gaji. Baik hak milik, pangkat, maupun hak atas kepemilikan tanah resmi tidak diwariskan. Birokrat generasi baru diisi kembali dengan bantuan talenta-talenta muda: hanya mereka yang lulus ujian dan mendapat gelar akademis yang bisa menjadi calon pejabat aparatur negara.

Sebagian besar penduduk (tidak termasuk bangsawan dan pejabat) diklasifikasikan sebagai “orang baik”. Tanggung jawab mereka termasuk mengolah tanah dan melaksanakan semua jenis tugas tepat waktu. Mayoritas “orang baik” adalah petani. Beberapa dari mereka, setelah membeli tanah, menggunakan tenaga penyewa, “orang asing” dan budak. Bertani dianggap terhormat. “Orang-orang baik” mencakup pengrajin dan pedagang, yang dikenakan pajak dan bea seperti halnya petani. Yang paling bawah dalam tangga sosial adalah “orang-orang jahat”, yang mencakup mereka yang tidak membayar pajak (aktor, pengemis, pelacur), serta orang-orang yang bergantung secara pribadi, pembantu dan budak.

Struktur sosial masyarakat Tiongkok, meskipun terfragmentasi menjadi kelompok-kelompok sosial yang terpisah, tidak menciptakan sekat-sekat yang tidak dapat dilewati di antara mereka dan dengan demikian tidak mengecualikan pergerakan setiap orang di sepanjang tangga hierarki. Seseorang dari pembayar pajak biasa dapat menemukan dirinya berada di antara eselon atas masyarakat. Hal sebaliknya juga terjadi: seorang pejabat tinggi dapat diturunkan pangkatnya karena suatu kejahatan atau, terlebih lagi, diturunkan pangkatnya menjadi rakyat jelata.

Sistem pemerintahan dan aparatur birokrasi dibentuk atas dasar pengalaman yang diperoleh pada zaman dahulu. Kekuasaan tertinggi terkonsentrasi pada pribadi kaisar, putra Surga dan sekaligus bapak rakyatnya. Dan dia, yang memiliki hak tak terbatas, harus memerintah negara berdasarkan tradisi dan hukum, dengan mengandalkan aparat birokrasi yang luas. Menurut tradisi, penguasa dianggap sebagai wakil dari kekuatan surgawi tertinggi dan konduktor kehendak mereka. Sebagai seorang putra yang berkomunikasi dengan Surga, ia sekaligus bertindak sebagai ayah yang merawat putra-putranya yang tertua - pejabat - dan anak-anak muda yang bodoh - seluruh rakyatnya. Dengan demikian, struktur keluarga alamiah meluas ke seluruh masyarakat.

Kaisar diharuskan untuk berhubungan dengan nenek moyang yang agung dan menjaga rakyat. Asisten terdekat putra Surga adalah dua penasihat - Zaixian. Posisi mereka dipegang oleh anggota keluarga kekaisaran atau pejabat berpengaruh. Negara ini diperintah melalui tiga kamar: Kabinet Menteri, Dewan Pengadilan, dan Kanselir Negara. Sistem organ pusat yang terdiri dari tiga bagian ini, setelah melalui evolusi yang panjang, memperoleh bentuk yang cukup lengkap di zaman Tang. Kabinet Menteri terutama bertanggung jawab atas otoritas eksekutif, sementara dua kamar lainnya menyiapkan dan menerbitkan dekrit kaisar.

Menurut tradisi, aparatur negara sebagai alat kontrol dalam strukturnya dianggap sebagai kelanjutan dari kepribadian raja. Dengan demikian, fungsi pribadi putra Surga - visibilitas tubuh (penampilan luar), ucapan, pendengaran, penglihatan dan pemikiran - tersebar di ruang sosial melalui aparatur negara, yang mewujudkan kemampuan komunikatif penguasa untuk menjalin komunikasi yang harmonis dengan Surga. dan subjeknya. Oleh karena itu, jelas bahwa fungsi-fungsi ruangan merupakan satu organisme dan tidak terlalu terspesialisasi, tetapi tampaknya saling melengkapi. Kaisar hanya perlu mengatur komunikasi ketiga kamar (terkadang berhasil berlawanan satu sama lain) untuk mengontrol dan menjaga keseimbangan seluruh sistem. Dalam hal ini, khususnya, kenegarawanan diwujudkan, karena sifat seluruh budaya Tiongkok - keberhasilan dalam pemerintahan hanya dapat dicapai jika keselarasan antara tujuan dan sarana dipertahankan. Tata cara berfungsinya aparatur negara yang bertujuan untuk mengembangkan kebijakan yang tepat, melalui beberapa tahapan, dengan mempertimbangkan pertimbangan suatu permasalahan dari “tiga pihak” (yaitu dalam tiga kamar).

Jadi, misalnya, keputusan penguasa dibuat berdasarkan informasi yang diterima dari laporan lapangan, dan laporan tersebut dikirim untuk pertimbangan awal ke Kabinet Menteri, yang menjalankan fungsi penasehat. Selanjutnya, informasi yang terkandung dalam laporan tersebut diperiksa oleh Dewan Pengadilan dan baru kemudian, setelah diskusi panjang, Kanselir Negara mengeluarkan keputusan akhirnya. Jika pendapat Dewan Pengadilan dan Kanselir Negara berbeda, kaisar sendiri yang turun tangan dalam masalah tersebut. Siklus pengembangan dan penyempurnaan keputusan tersebut melalui upaya bersama ditutup di Kabinet Menteri, dan kemudian diserahkan kembali untuk dilaksanakan dalam versi finalnya.

Pada gilirannya, fungsi eksekutif Kabinet Menteri dilaksanakan melalui enam departemen tradisional. Yang utama adalah Departemen Ritual, yang merasuki seluruh aspek kehidupan masyarakat abad pertengahan. Departemen ini memantau pelaksanaan ritual, moralitas mata pelajaran, pendidikan mereka, dan organisasi keagamaan. Selain itu, fungsinya antara lain mengatur penerimaan duta besar asing dan pengiriman kedutaan, serta pengawasan terhadap lima departemen lainnya. Tanggung jawab Departemen Pejabat termasuk kontrol atas pengangkatan pejabat dan pemberhentian mereka, promosi dan penghargaan yang tepat waktu. Keuangan - menyimpan catatan pajak dan jatah, perpajakan yang efisien. Departemen militer menangani pangkat militer, pasukan, perlindungan perbatasan, dan bertanggung jawab atas pemukiman militer di pinggiran kekaisaran. Pengadilan, penjara, dan proses hukum berada di bawah departemen hukuman. Departemen Pekerjaan Umum menetapkan sifat tugas ketenagakerjaan, melaksanakan pekerjaan konstruksi, pembangunan jalan, transportasi, dan menjamin berfungsinya sistem irigasi.

Di istana terdapat departemen khusus untuk melayani pribadi kaisar, kamar kekaisaran, harem, dan perlindungan harta benda perbendaharaan.

Peran eksklusif dimiliki oleh kamar inspektur dan sensor, yang berfungsi sebagai mata dan telinga penguasa. Bersama tiga kamar, badan pengatur ini turut andil dalam pelaksanaan kekuasaan putra Langit, menjamin kelangsungan arus informasi di seluruh jajaran aparatur negara, dari bawah ke atas hingga penguasa dan sebaliknya. Namun pertama-tama, mereka menguasai aparat birokrasi baik di ibu kota maupun di provinsi, dan berhak menyampaikan laporan langsung kepada putra Langit, melewati otoritas perantara. Keberadaan badan pengawas seperti itu seharusnya dapat melayani kesatuan kekuasaan dan mencegah terjadinya kecenderungan yang tidak diinginkan di negara ini. Seluruh kekaisaran dibagi menjadi provinsi, distrik dan distrik, yang kategori-kategorinya berbeda-beda tergantung pada jumlah pajak dan massa pemungutan pajak.

Fungsi penting aparatur negara adalah penyelenggaraan ujian tiga derajat. Ujiannya dilakukan oleh kepala pemerintahan, dan ujian utama untuk tingkat jinshi tertinggi diadakan di istana kekaisaran. Sistem ujian memastikan tingkat pendidikan Konfusianisme yang tinggi di antara calon pemerintah dan administrasi kekaisaran yang berkualitas tinggi. Gelar akademis yang lebih tinggi memberikan hak untuk mengisi posisi administratif utama. Selain itu, sistem ujian berfungsi sebagai sarana untuk menguji kehandalan calon pejabat, mempengaruhi arah pikiran masyarakat terpelajar dan memperbaharui aparat birokrasi kekuasaan, secara berkala membekalinya dengan personel baru hingga tingkat kabupaten. .

Di bawah pusat distrik terdapat organisasi desa yang dipimpin oleh para tetua. Di desa, unit terendah adalah perkumpulan yang terdiri dari empat atau lima rumah tangga, yang pada gilirannya merupakan bagian dari organisasi desa dengan administrasi komunal yang lebih besar. Kepala desa dan badan pemerintahan mandiri masyarakat mencatat kependudukan, mengawasi budidaya ladang dan serikultur, pembayaran pajak tepat waktu, pemenuhan tugas tenaga kerja, menjamin tanggung jawab bersama, bertanggung jawab atas ketertiban dan ketentraman desa, dan pelaksanaan ibadah. upacara. Mereka harus memastikan tidak ada buronan perampok dan penyelundup di daerah tersebut.

Selama era Tang, norma-norma hukum tradisional dikodifikasikan. Setelah kerja yang panjang dan melelahkan, kode komprehensif “Tang Lü Shui” diterbitkan pada tahun 737, yang tidak hanya mempengaruhi pemikiran hukum Tiongkok selama beberapa abad, tetapi juga menjadi model bagi undang-undang negara-negara Timur Jauh yang bertetangga dengan Tiongkok. Basis ideologisnya adalah Konfusianisme, yang memberikan kompetensi hukum penuh hanya kepada kaisar. Prinsip utama pemerintahan adalah pengaturan rinci seluruh aspek kehidupan, hierarki sosial yang ketat, dan subordinasi administratif. Pelanggaran sekecil apa pun terhadap ketertiban di pengadilan dan pelanggaran terhadap putra Surga akan dihukum berat.

Dalam semangat norma hukum yang ditetapkan pada zaman dahulu, kode etik tersebut menyamakan norma etika dalam negara dengan etika keluarga. Moralitas Konfusianisme tercermin dalam pengakuan pembunuhan terhadap ayah sebagai kejahatan berat. Kitab Undang-undang Hukum Pidana terutama menentukan hubungan antara sanak saudara, tuan dan budak. Sebagian besar pasal dalam kode ini dikhususkan untuk hak istimewa dan tanggung jawab "putra kesayangan" putra Surga dan pada saat yang sama "gembala rakyat" - pejabat. Ketentuan yang berkaitan dengan lapisan ini telah mencapai kelengkapan dan penyempurnaan lengkap dalam kode.

Pejabat dengan pangkat menikmati hak istimewa: pangkat pribadi menentukan posisi dan status hukum sebenarnya dari pejabat tersebut. Mereka dapat menghindari hukuman fisik dengan menurunkan pangkat, jabatan, atau gelar mereka. Benar, ini berarti “kehilangan muka” yang tidak diinginkan oleh penganut Konfusianisme, dan merupakan penghinaan yang tak tertahankan bagi pelakunya. Kekerabatan dengan pejabat tinggi menjadi sumber keistimewaan. Pada saat yang sama, semua tindakan pejabat berada di bawah kendali konstan. Selain itu, bahkan pelanggaran kecil yang dilakukan oleh mereka, misalnya pelanggaran tenggat waktu peraturan untuk memproses dokumen penguasa, akan dihukum sangat berat.

Kode secara keseluruhan melindungi kepentingan negara. Derajat hukumannya biasanya bersifat situasional, yaitu. tergantung status pelaku dan korban. Jadi, pemilik atas pembunuhan seorang budak yang bersalah dihukum dengan seratus pukulan tongkat besar, dan pembunuhan yang tidak disengaja terhadap seorang tuan oleh seorang budak atau pelayan diancam dengan hukuman mati.

Kekaisaran Tang mempunyai kekuatan militer yang signifikan. Tentara direkrut dari wajib militer yang dipanggil untuk dinas militer dan menjalani pelatihan. Di setiap provinsi dan kabupaten, prajurit yang dialokasikan oleh organisasi pedesaan dikerahkan. Tentara memastikan keberhasilan kampanye penaklukan kekaisaran yang ekstensif. Unit tentara bertugas baik di ibu kota maupun di provinsi. Istana kekaisaran dan ibu kota dijaga oleh penjaga. Di perbatasan, pemukim militer terlibat dalam pertanian subur dan melakukan dinas militer. Jika perlu, pihak berwenang menggunakan jasa kavaleri nomaden. Pejabat militer, seperti pada era Sui, dianggap lebih rendah statusnya dibandingkan warga sipil.

4. Kebijakan luar negeri Kekaisaran Tang

Berbeda dengan pendahulunya, para penguasa Dinasti Tang merevisi kebijakan mereka terhadap Kekhanan Turki. Jika pendiri dinasti membayar upeti kepada mereka, maka sudah pada tahun 628-630. di bawah Li Shimin, kampanye besar-besaran melawan Turki dilakukan. Hal ini diikuti oleh serangkaian kampanye agresif di sepanjang Jalur Sutra Besar. Pada tahun 640, pasukan Tang menghancurkan negara bagian Gaochang yang terletak di Dataran Rendah Turfan. Mereka kemudian mengobarkan perang bertahun-tahun melawan Uyghur. Pada tahun 657, dengan bantuan mereka, dan pada tahun 679, dalam aliansi dengan Kaganate Timur, otoritas Tang memberikan pukulan terakhir kepada Kaganate Barat.

Garnisun Tiongkok ditempatkan di sepanjang Jalur Sutra kuno sampai ke Urumqi. Bersamaan dengan karavan dari negara-negara Asia Tengah ke Cina dan dari ibu kota Tang ke barat, para duta besar, pelancong, dan peziarah berangkat. Pada tahun 648, misi duta besar dari Kirgistan tiba di Tiongkok. Kemajuan Tiongkok ke barat difasilitasi oleh runtuhnya Kekaisaran Sassanid. Seperti diketahui, raja Sasan terakhir Yazdegerd III bahkan meminta perantaraan dari Tiongkok.

Di bawah Li Shimin, penaklukan Korea berlanjut. Pada tahun 645, pasukan Tang mendekati Pyongyang, namun karena perlawanan dari penduduk kota mereka terpaksa mundur. Pada tahun 660, tentara Tiongkok berkekuatan 130.000 orang mendarat di selatan Semenanjung Korea dan mengalahkan Baekje. Kejatuhan terakhirnya terjadi pada tahun 663, ketika Tiongkok, yang bersekutu dengan negara Silla, mengalahkan armada Jepang yang datang membantu Baekje. Pada saat yang sama, tentara Tiongkok menyerbu Korea dari utara. Pada tahun 668 mereka merebut Pyongyang. Wilayah Goguryeo dan Baekje diubah menjadi kegubernuran militer dan dianeksasi ke Tiongkok. Perjuangan orang Korea melawan para budaknya menyebabkan penyatuan Korea yang dipimpin oleh negara Silla. Tiongkok harus mundur. Pihak berwenang Tiongkok menerapkan kebijakan tradisional yang sama yaitu menghasut permusuhan antar suku sehubungan dengan Khitan dan Mohe. Ketika negara baru Bohai diproklamasikan pada tahun 698, para diplomat Kekaisaran Tengah sia-sia mencoba menggunakannya untuk melawan Korea. Pada tahun 705 dan 713 Hubungan perdagangan dimulai antara Bohai dan Kekaisaran Tang.

Sejak awal abad ke-7. Tiongkok menjalin hubungan resmi pertama dengan Jepang, tempat para duta besar tiba untuk bernegosiasi pada tahun 607. Armada Tiongkok yang kuat melakukan ekspedisi ke Taiwan dan Kepulauan Ryukyu. Belakangan, hubungan duta besar dipertahankan dengan penduduk pulau.

Pada awal abad ke-7. Pasukan Tiongkok mengalahkan suku Togong, yang terkait dengan Xianbean (di Provinsi Qinghai), memasukkan tanah mereka ke dalam Kekaisaran Tang. Pada tahun 634, duta besar dari Tibet tiba di Chang'an. Beberapa tahun kemudian, pada tahun 647, perdamaian tercapai antara Tiongkok dan Tibet, yang disegel dengan pernikahan Srozangambo dengan putri Tiongkok Wen Cheng. Pejabat Tiongkok, tentara, dan pedagang menetap di Lhasa.

Awal hubungan resmi antara Tiongkok dan India juga dimulai pada abad ke-7. Pada tahun 641, duta besar dari negara bagian di India utara - Harsha - tiba di Chang'an, tetapi dengan runtuhnya kekuasaan ini, pertukaran duta besar terhenti. Ketika duta besar Tiongkok Wang Xuanze dan Jiang Shiren berangkat ke India dari Lhasa pada tahun 645, mereka diserang. Wang Xuanze berhasil melarikan diri ke Tibet, dari mana ia melakukan kampanye kemenangan di Lembah Gangga. Pada abad VII-VIII. kedutaan besar ke China berasal dari Kashmir, Magadha, Gandhara, dari kerajaan India Selatan dan Ceylon.

Bentrokan militer yang sering terjadi di barat daya dengan negara bagian Nanzhao dibentuk di Yunnan. Perang-perang ini biasanya berakhir dengan kekalahan Tiongkok. Kebijakan agresif Tang Tiongkok juga meluas ke selatan. Pada tahun 602-603 Pasukan Tiongkok menyerbu bagian utara Vietnam modern, dan kemudian menuju negara bagian Champa, dari sana mereka segera diusir. Di Vietnam Utara pada tahun 679, penguasa Tang mendirikan pemerintahan Annan (Pasifik Selatan). Tiongkok memelihara hubungan duta besar dengan Kamboja, kerajaan pulau Sriwijaya dan Chitu (di selatan Malaka).

Pemerintah Tiongkok mencoba memanfaatkan pertukaran kedutaan untuk mempertahankan otoritasnya baik secara internasional maupun domestik. Landasan diplomasi yang berkembang pada zaman dahulu kala, pada abad 7-9. mulai terbentuk menjadi suatu sistem yang koheren. Esensinya adalah pengakuan Tiongkok sebagai negara dominan di dunia, yang harus dipatuhi oleh semua negara asing, dalam pribadi kaisar. Mereka yang tiba di Tiongkok wajib menunjukkan kerendahan hati, dan hadiah yang mereka bawa dianggap sebagai upeti. Ada upacara khusus untuk penyambutan duta besar, yang dirancang untuk melambangkan kedaulatan Tiongkok. Para penguasa negara yang mengirimkan kedutaan dinyatakan sebagai pengikut kaisar. Sebagai tanda bantuan khusus, mereka diberi tanda kekuasaan ritual, hadiah, dan pakaian Tionghoa.

Kekuasaan nominal seperti itu hanya diakui oleh orang Cina. Negara-negara lain umumnya memandang hubungan mereka dengan kekaisaran setara. Namun, dalam beberapa kasus, perbudakan nyata terjadi sebagai bentuk ketergantungan tertentu, karena tekanan dan ancaman militer dari Tiongkok. Dengan demikian, ketergantungan para pemimpin beberapa suku Turki dan suku lainnya pada Tiongkok setelah kekalahan Kaganate, wilayah bawahan sementara negara bagian Silla dan Nanzhao pada saat melemah, cukup nyata.

Pertumbuhan hubungan luar negeri Tiongkok pada abad ke 7-8. memperluas perdagangan luar negeri dan hubungan budaya dengan negara asing. Kedutaan besar kaisar Bizantium datang ke Tiongkok, dan utusan khalifah Arab juga datang beberapa kali. Hubungan perdagangan yang hidup dengan Timur Tengah dipertahankan tidak hanya melalui Jalur Sutra Besar, tetapi juga melalui laut. Salah satu rute ini membentang dari Guangzhou hingga Bagdad. Bersama para saudagar Arab, Islam juga merambah ke Tiongkok, dan muncul juga pengkhotbah Kristen aliran Nestorian. Perluasan hubungan yang signifikan dengan dunia luar dijelaskan oleh peningkatan budaya dan ekonomi tidak hanya di Tiongkok, tetapi juga di banyak negara Timur.

5. Kota, kerajinan, perdagangan

Kehidupan perkotaan di Tang Cina ditandai dengan semakin pentingnya kota ini sebagai pusat budaya, ekonomi, dan politik. Pada saat yang sama, kesinambungan dengan tradisi kuno menjadi jelas. Kota, seperti organisme hidup, secara harmonis menyatu dengan lanskap alam. Seperti bangunan apa pun yang dibangun menurut hukum geomansi tradisional Tiongkok (fengshui xue), bangunan itu diorientasikan menurut belahan dunia dan, biasanya, direncanakan dengan jelas dalam bentuk persegi panjang. Ruang di dalam kota, dikelilingi oleh benteng dan tembok tanah, dibagi menjadi kotak-kotak tertutup.

Bukan kebetulan bahwa komposisi Chang'an mengulangi tata letak tradisional rumah bangsawan Tiongkok Utara, dan ibu kotanya sendiri dibangun sesuai dengan kanon kota yang dibangun di medan datar. Terletak di seberang gerbang utama, istana kekaisaran dengan taman di belakangnya menempati lokasi bangunan utama, di belakangnya biasanya terdapat taman atau kebun sayur. Seperti Chang'an, kota-kota lain, tentunya dengan kebun dan kebun sayur, secara alami terhubung dengan pedesaan. Terlebih lagi, di kota itu sendiri seni menata taman, yang diciptakan sesuai dengan alam yang masih asli, yang kekagumannya merupakan kebutuhan estetika orang Tionghoa, dibudidayakan secara luas. Seperti di desa, di lingkungan tertutup (di bawah dinasti Wei Utara - Li, dan kemudian Fang), penduduk kota, yang diorganisasikan menjadi lima dan sepuluh yard, terikat oleh tanggung jawab bersama, termasuk pada perbendaharaan. Pembangunan triwulanan memastikan berfungsinya kota berdasarkan prinsip komunitas pedesaan, yang telah membuktikan dirinya sebagai sistem yang berkelanjutan.

Kesatuan ritme ruang dan waktu dalam organisme hidup kota diwujudkan, khususnya dalam layanan waktu yang dikembangkan, yang bertujuan untuk mengatur siklus waktu kehidupan warga. Peraturan seperti itu merupakan satu-satunya cara efektif untuk menata kehidupan kota tanpa membiarkan terjadinya kekacauan yang tidak diinginkan di dalamnya. Oleh karena itu, gerbang tembok kota dikunci pada malam hari, dan detasemen khusus berpatroli di jalan-jalan untuk menjaga ketertiban. Semua orang kecuali pejabat tinggi dilarang keluar pada malam hari. Undang-undang menghukum dengan tujuh puluh pukulan tongkat siapa pun yang berani melintasi benteng kota atau penghalang internal pada waktu yang salah.

Pengaturan yang jelas tentang struktur tata ruang kota dan jadwal waktu kehidupan penduduknya sangat menjamin kelangsungan hidup organisme perkotaan yang menyerap banyak penduduk.

Kemuliaan dan kemegahan Kekaisaran Tang diberikan kepada tiga ibu kotanya, Chang'an, Luoyang, dan Taiyuan. Mereka membuat kagum orang-orang sezamannya dengan kemewahan dan keindahan luar biasa dari istana kekaisaran, kuil dan pagoda, taman, kolam dan hamparan bunga di rumah para bangsawan. Dengan latar belakang ini, Chang'an menonjol, menjadi model pembangunan kota Nara di Jepang.

Di bagian timur Chang'an terdapat istana kekaisaran, rumah bangsawan dan orang kaya. Institusi administratif, pengadilan, penjara, biara dan tempat suci berfungsi di kota. Pejabat berpengaruh, pejabat dan pemimpin militer, pedagang dan biksu tinggal di sini. Orang asing dari Timur Dekat dan Timur Tengah juga menetap di ibu kota. Belakangan, pada awal abad ke-8, selain biara dan kuil Tao dan Buddha, tempat suci Manichaean, Nestorian, Zoroastrian, altar Mazdak, dan kuil lainnya muncul. Pengrajin dan masyarakat biasa berkerumun di gang-gang sempit dan sempit.

Pembangunan Grand Canal, reformasi administrasi dan langkah-langkah untuk menyatukan sirkulasi moneter berkontribusi pada kebangkitan perekonomian kota. Pada awal abad ke-7. Hangzhou muncul tidak jauh dari pantai laut di Grand Canal. Di jalur dari utara ke selatan, Kaifeng tumbuh, dan di Grand Canal - Yangzhou. Chengdu, Changzhou, dan Suzhou menjadi pusat perdagangan dan kerajinan utama. Kota pelabuhan kuno Quanzhou, Guangzhou, dan Wuchang berkembang secara signifikan.

Kerajinan perkotaan berkembang pesat. Industri pertambangan dan peleburan bermunculan. Pusat produksi produk keramik dan porselen berkembang di Jiangxi, dan Yangzhou terkenal dengan kapalnya. Kain sutra dari Chengdu merambah ke Barat di sepanjang Jalur Sutra Besar. Mereka menambang garam, mengolah logam dan batu, serta merebus sirup tebu dalam skala besar. Seni tukang batu, pemahat kayu dan batu, serta pematung menghiasi istana, kuil, dan tempat tinggal warga kaya.

Periode Tang ditandai dengan semakin menguatnya organisasi serikat (khan atau tuan). Beberapa lokakarya melibatkan hingga 400 keluarga. Para khan mengatur seluruh cara hidup, penerimaan siswa, menentukan jadwal kerja, dan menjaga rahasia toko dengan ketat. Namun harga di pasar lokal berada di bawah kendali Departemen Keuangan. Perbendaharaan mengenakan biaya untuk tanah yang ditempati oleh toko dan bengkel. Pengrajin bekerja berdasarkan pesanan dan hanya sisa barang yang dijual di pasar. Beberapa pengrajin bekerja di biara. Bengkel tenun yang besar sering kali dimiliki oleh pejabat.

Pada abad VII-VIII. Kerajinan pemerintah berkembang secara signifikan. Produk dari banyak pertambangan dan peleburan milik negara, bengkel senjata dan tenun, percetakan uang, bengkel produksi segel, pembuatan gerbong, dll. Saya biasanya tidak pergi ke pasar. Dalam bidang kerajinan yang membutuhkan kualifikasi tinggi, pekerjaan ayah, pada umumnya, diwarisi oleh anak laki-laki.

Perdagangan juga mengalami peningkatan. Jalur perdagangan membentang di sepanjang Yangtze dan Grand Canal, di sepanjang sungai, jalan darat dan jalan setapak, dan di sepanjang pantai laut. Ibu kota Chang'an menjadi pasar terbesar, dan Yangzhou menjadi titik transshipment terpenting. Saat matahari terbenam, perdagangan terhenti. Pasar menampung penukaran uang, gudang, losmen, gudang penyulingan, kedai minuman, rumah bordil, dan pertunjukan teater diadakan di tempat berkumpulnya warga kota. Perdagangan dengan daerah yang jauh dirangsang oleh pameran berkala. Pameran kuil, kota dan desa diatur waktunya bertepatan dengan hari libur nasional dan keagamaan. Perdagangan dengan masyarakat tetangga terjadi di pameran perbatasan.

Pertumbuhan ekonomi perkotaan dan kebangkitan perdagangan dalam dan luar negeri disebabkan oleh peningkatan produksi pertanian, perluasan penambangan logam, dan peningkatan peredaran uang logam. Pemerintah mempertahankan kontrol ketat atas perdagangan. Pemerasan, penyitaan serampangan, pajak yang menguntungkan tentara, dan pemerasan pejabat yang dilanggar terhadap pedagang.

Departemen Keuangan memonopoli pencetakan koin tembaga. Dari abad ke-7 mendirikan satuan moneter negara, Qian, berbentuk lingkaran (simbol Surga) dengan lubang berbentuk persegi (simbol Bumi) di dalamnya. Penghitungan biasanya dilakukan dengan seikat uang logam yang digantung pada tali sutra. Uang Tang beredar tidak hanya di seluruh kekaisaran, tetapi juga di luar perbatasannya: di Sogdiana, Jepang, dan Korea.

Pihak berwenang semakin memperluas jangkauan barang yang dikenakan bea. Pada abad ke-8 Departemen Keuangan memberlakukan pajak khusus atas teh, dan penyelundupan teh dapat dihukum mati.

Tidak terisolasinya kota abad pertengahan yang padat penduduknya dari masyarakat, inklusi organiknya dalam sistem umum hubungan masyarakat menentukan fakta bahwa pemikiran dan praktik hukum Tiongkok tidak membedakan status penduduk kota dan penduduk pedesaan dan tidak ada yang istimewa. norma hukum bagi kota dan penduduknya. Kota di Tiongkok, seperti di Eropa, tidak memiliki kebebasan, tidak memiliki pemerintahan sendiri, tidak memiliki kebebasan komunal. Bahkan kalangan atas masyarakat perkotaan - aristokrasi dan bangsawan yang melayani - tidak menganggap diri mereka sebagai warga negara.

6. Kekaisaran Tang pada abad VIII-IX.

Puncak kejayaan dan kemakmuran kekuatan terbesar Asia, Kekaisaran Tang, terjadi pada masa pemerintahan Kaisar Xuanzong (713-755). Masa ini dikenang oleh keturunan sebagai masa kebangkitan tertinggi kebudayaan Tionghoa, yang telah dipersiapkan pada masa sebelumnya.

Pada abad ke-7 Perekonomian negara telah mencapai keberhasilan yang signifikan. Perkembangan produksi pertanian skala kecil dirangsang oleh peruntukan penggunaan lahan. Luas lahan pertanian diperluas, varietas tanaman ditanam dan hasil panen berlipat ganda. Di selatan mereka mulai menanam lebih banyak tebu.

Pembangunan kanal-kanal baru dan bangunan pengangkat air memungkinkan untuk mengolah lahan di daerah yang sebelumnya tidak dapat diakses untuk bercocok tanam. Salah satu pencapaian yang paling penting adalah perbaikan roda pengangkat air (biasanya bambu dengan kendi tanah liat), yang digerakkan oleh sapi penarik atau usaha para petani itu sendiri. Untuk menghindari penipisan tanah, pemilik tanah merotasi tanaman, meninggalkan sebagian lahan kosong. Seringkali, dua tanaman ditanam secara bergantian di lahan yang sama, dan masaknya terjadi pada waktu yang berbeda.

Dominan alami menentukan prinsip umum pertanian dan menentukan pilihan optimal untuk kombinasi harmonis antara pencapaian teknis dan kemampuan lahan. Ciri khas pertanian Tang adalah teridentifikasinya dua wilayah utama di dalamnya.

Di wilayah Utara, dengan lanskap antropogenik yang sudah lama ada di iklim monsun yang gersang, teknologi pertanian setara dengan teknik tradisional yang sudah lama ada, yang direduksi menjadi seni komunikasi yang tinggi antara petani dan tanah serta keterampilan dalam menggunakan alat-alat pertanian. Petani “terhubung” dengan siklus musim, merasakan, misalnya, “kematangan tanah”, kesiapan maksimal untuk menabur, waktu panen, dll.

Upaya negara yang ditargetkan untuk mempertahankan tingkat produktivitas tenaga kerja yang tinggi dan memaksimalkan penggunaan lahan (sambil melestarikan alat pertanian tradisional) telah membuahkan hasil. Peningkatan signifikan dalam produksi biji-bijian tercapai, dan lahan perawan dibajak (kebanyakan dibangun kembali) dalam skala besar.

Sedangkan di wilayah Selatan, pengaruh aktivitas antropogenik terhadap lanskap sekitarnya kurang terasa dibandingkan di wilayah Utara. Di daerah pegunungan dengan lembah dangkal yang dangkal, arah utama pertanian adalah membuat terasering di lereng gunung, memperluas jaringan sistem irigasi lokal, dan meningkatkan penggunaan tenaga ternak. Perkembangan ekonomi di wilayah Selatan berjalan di bawah tanda teknologi penanaman padi yang sangat produktif dan sesuai dengan alam. Hal ini mengurangi kerentanan dari variabilitas unsur-unsur alam. Sawah yang diciptakan manusia diratakan, dan air yang disuplai sesuai kebutuhan mengalir dan mengandung lumpur. Dengan demikian, lapisan budaya tanah hitam secara bertahap berlapis. Budaya persawahan buatan manusia di Selatan selaras dengan proses dan ritme alam. Pembangunan mengikuti jalur intensif dan bersifat alamiah tertutup. Memperhatikan keunikan kondisi alam memberikan kontribusi besar terhadap kebangkitan pertanian secara keseluruhan.

Selama abad ke-7. Populasi negara meningkat. Seiring dengan berkembangnya wilayah pinggiran pedesaan, jumlah kota dan penduduk kota pun bertambah. Pertumbuhan pembagian kerja sosial mendorong perkembangan produksi kerajinan tangan dan kesejahteraan negara secara umum.

Dengan demikian, melalui penerapan peruntukan penggunaan tanah (yang melaluinya negara mewujudkan kekuasaan tertingginya atas tanah dan hak untuk memungut pajak atas tanah tersebut, yang dicerminkan oleh tradisi), kelangsungan pendapatan keuangan dapat dijamin.

Namun dengan apa yang terjadi pada abad 7-8. Karena perubahan signifikan dalam hubungan agraria, sistem penguasaan tidak mampu mencegah pertumbuhan kepemilikan tanah dalam jumlah besar yang tidak terkendali. Rumah-rumah pribadi yang berpengaruh, pejabat, pedagang, yang menggunakan tipu daya dan bahkan kekerasan terbuka, merebut tanah baru dengan segala cara yang tersedia. Misalnya, dengan membangun bendungan, membangun kanal dan waduk, mereka mengalihkan air dan menghilangkan kelembapan lahan petani, sehingga merugikan petani. Karena terpaksa meninggalkan lahannya, mereka menjadi penyewa dan bergantung pada pemilik tanah.

Sistem peruntukan dengan bentuk penggunaan lahan yang sesuai secara bertahap digantikan oleh sistem kepemilikan tanah yang diusahakan oleh penyewa yang bergantung pada swasta. Proses ini berlangsung secara spontan. Selain itu, rumah kekaisaran sendiri sering berkontribusi dalam hal ini, memberikan tanah milik negara (guan-tien) kepada kerabat dan orang berpengaruh lainnya (guan-tien) kepada petani, sebagian dari tanah tersebut disewakan kepada penyewa.

Menurunnya jumlah pajak negara menyebabkan berkurangnya penerimaan pajak dan terkurasnya kas negara. Dekrit kekaisaran yang dikeluarkan tanpa henti melarang “menduduki ladang tanpa batasan dan menyembunyikan orang-orang yang membayar pajak,” dan menghukum “penyerapan” ladang dan jiwa-jiwa yang membayar pajak. Mereka mencoba memperluas larangan jual beli ke tanah milik pribadi. Komisi khusus pengadilan mencoba mengungkap keadaan sebenarnya, memeriksa daftar pembayar pajak, dan menghukum mereka yang mendirikan bangunan yang merampas ladang petani dari air. Dekrit tahun 736 mendorong para buronan untuk kembali ke tanah mereka, berjanji untuk mengembalikan tanah mereka dan memberikan keuntungan pajak. Untuk meningkatkan jumlah pembayar pajak, istana kekaisaran mencoba mengubah tentara yang didemobilisasi menjadi petani. Namun semua tindakan itu ternyata sia-sia. “Penyerapan” tanah dan kehancuran kaum petani semakin meluas, dan semakin sulit menghentikan proses ini. Daftar pajak tidak lagi mencerminkan keadaan sebenarnya: petani bangkrut yang meninggalkan desanya masih terdaftar sebagai pembayar pajak, tetapi tidak membayar pajak. Perbendaharaan tidak mempunyai sarana untuk melakukan pendaftaran ulang tanah, terlebih lagi tidak mampu memelihara tatanan agraria sebelumnya.

Seperti pada abad ke-8. perubahan terjadi dalam hubungan agraria, dan gejala krisis dinasti yang mengkhawatirkan mulai terlihat semakin jelas. Pertama, pendapatan perbendaharaan dari sektor pertanian telah menurun drastis. Kekaisaran semakin kehilangan wilayah yang sebelumnya ditaklukkan dan menjadi bawahannya. Setelah dikalahkan dalam pertempuran dengan orang-orang Arab di Talas pada tahun 751, Tiongkok kehilangan posisi sebelumnya di Jalur Sutra Besar. Bahkan sebelumnya, Korea sudah terbebas dari kekuasaan Tang. Di timur laut, pertanian Tiongkok terancam oleh suku Khitan.

Di barat daya (di Yunnan), negara bagian Nanzhao menjadi lebih aktif. Penggerebekan terhadap orang Tibet dan Uyghur tidak berhenti. Kekaisaran Tiongkok harus melancarkan perang pertahanan yang mahal di pinggiran kota, yang memisahkan petani dari pertanian dan menghabiskan perbendaharaan. Situasi di istana kekaisaran semakin memprihatinkan, dimana pergulatan antar faksi politik semakin intensif. Salah satu masalah yang dihadapi masyarakat Tang adalah ancaman yang semakin besar terhadap persatuan negara.

Pada tahun 711, untuk melindungi perbatasan utara dari suku nomaden dan memastikan keamanan jalur perdagangan menuju negara-negara di Wilayah Barat, otoritas Tang membentuk lembaga pemerintahan umum (jiedushi). Di pertengahan abad ke-8. Di antara para gubernur, An Lushan sangat menonjol. Dan jika sebelumnya jiedushi yang memegang jabatan hanya diberi kekuasaan militer, maka An Lushan (yang memiliki kekuatan militer besar yang menjaga perbatasan) berhasil memusatkan fungsi sipil dan keuangan di tangannya. Mengandalkan pasukan terpilih dari suku tetangga, pada tahun 755 ia pindah ke Chang'an dan, melakukan konspirasi dengan pejabat ibu kota, memberontak melawan keluarga Tang. Kaisar melarikan diri dari ibu kota. Dan meskipun pemberontakan tersebut akhirnya berhasil dipadamkan, negara tersebut tidak segera sadar: pelanggaran terhadap pribadi suci Putra Surga oleh kekaisaran yang baru saja berkuasa dianggap oleh pihak berwenang sebagai “kehilangan muka.”

Perang antara Zedushi dan istana kekaisaran serta perselisihan sipil di kubu gubernur jenderal sendiri mengacaukan situasi di bagian utara negara itu. Pajak untuk kepentingan perbendaharaan hanya diterima dari tempat-tempat yang terletak di selatan Sungai Kuning dan Yangtze. Jumlah pembayar pajak berkurang tiga perempatnya, dan beban pajak pada masyarakat lainnya meningkat. Dalam kondisi seperti ini, menjadi tidak tepat lagi mempertahankan tatanan agraria lama yang terkait dengan sistem peruntukan. Dengan “erosinya” lapisan petani pengguna tanah, tidak ada gunanya melestarikan bangunan yang sekarat menjadi jelas, dan pada tahun 780, atas usulan Menteri Pertama Yang Yan, sebuah undang-undang diperkenalkan yang menghapuskan “tiga serangkai tugas” yang dilakukan. oleh petani jatah. Aparatur negara, setelah meninggalkan redistribusi ladang, tidak lagi menentang “penyerapan” tanah. Sesuai dengan perubahan kondisi, dikembangkan sistem perpajakan baru yang sesuai dengan keadaan sebenarnya. Mulai saat ini, pajak mulai dipungut berdasarkan satu kriteria - tergantung pada kuantitas dan kualitas tanah. Usia dan kapasitas kerja Pengusaha Kena Pajak tidak diperhitungkan. Seluruh penduduk (pekarangan) dibagi menjadi sembilan kategori menurut kepemilikan tanah.

Reformasi tersebut mencakup orang-orang yang sebelumnya dibebaskan dari perpajakan sebagai pembayar pajak. Lingkaran pembayar pajak juga meluas hingga mencakup penduduk kota - pedagang dan pengrajin, yang kini diharuskan membayar pajak penghasilan.

Sebuah undang-undang diadopsi tentang pemungutan pajak dua kali, yang mengatur dua periode: musim panas dan musim gugur. Dengan demikian, Departemen Keuangan meningkatkan pendapatan dengan mengenakan pajak pada tanaman kedua yang ditanam di banyak provinsi di Tiongkok. Pajak dapat dipungut dalam bentuk barang atau tunai.

Reformasi Yang Yan melegalkan pembelian dan penjualan tanah secara gratis, sehingga secara resmi mengakui penurunan total sistem penjatahan. Jadi, Departemen Keuangan (sekali lagi!), yang secara tradisi menyesuaikan diri dengan keadaan yang berubah, sesuai dengan keadaan saat ini, hanya mengubah bentuk komunikasi eksternal dengan rakyatnya, mempertahankan hak tertingginya atas tanah dan hak untuk menerima pajak darinya. Kenaikan pajak memperburuk situasi petani pemilik tanah. Mereka semakin banyak kehilangan tanah dan jatuh di bawah kekuasaan pemilik tanah besar, berubah dari “pemilik” menjadi penyewa yang bergantung.

Reformasi Yang Yan secara umum berdampak positif dalam menstabilkan hubungan ekonomi. Dinasti Tang berhasil bertahan selama lebih dari satu abad, namun krisis di negara tersebut tidak berhenti, proses konsentrasi tanah terus berlanjut, dan perbendaharaan semakin kehilangan pajak.

Membutuhkan dana, pemerintah pada pertengahan abad ke-9. melakukan penyitaan perbendaharaan biara-biara Buddha, dan semakin sering menggunakan koin-koin yang merusak. Penerbitan uang yang tidak sesuai dengan berat dan denominasinya membuat keuangan tidak stabil dan, melemahkan perdagangan dan kerajinan, memberikan beban berat pada penduduk. Untuk meningkatkan pendapatan perbendaharaan dari monopoli garam dan teh, pihak berwenang menerapkan hukuman mati bagi penyelundup, namun langkah-langkah ini semakin kurang efektif.

Kekuatan politik Dinasti Tang yang terguncang pasca pemberontakan An Lushan semakin melemah. Kemandirian para gubernur militer meningkat, kedudukan mereka menjadi turun-temurun, dan mereka menjadi penguasa mandiri di wilayah-wilayah yang dikuasainya. Pada abad ke-9. Kekuatan dinasti semakin melemah. Di pengadilan, persaingan sengit antara faksi dan kelompok muncul untuk mendapatkan posisi dan pendapatan. Kaisar berubah menjadi boneka para kasim dan pekerja sementara. Mereka yang mempunyai pengaruh di pemerintahan mencoba menggunakan lembaga pemeriksa untuk mengangkat anak didiknya ke jabatan resmi. Nepotisme dan suap semakin mempengaruhi hasil persidangan.

Situasi di negara ini menimbulkan ketidakpuasan yang akut di kalangan pejabat, elit terpelajar, dan warga negara biasa. Para petani juga merasa tidak puas. Negara ini berada di ambang krisis dinasti.

7. Perang Tani abad ke-9. dan runtuhnya Dinasti Tang

Bukti nyata berkembangnya krisis dinasti adalah meningkatnya frekuensi protes oleh masyarakat kelas bawah, yang dimulai pada masa pemberontakan An Lushan pada tahun 762 di provinsi tersebut. Zhejiang. Pemberontakan petani yang hancur dan kerusuhan militer secara berkala terjadi di negara ini. Semua ini merupakan respon terhadap ketidakmampuan otoritas negara untuk menjamin ketertiban sosial di negara dan membatasi kesewenang-wenangan pejabat yang memungut pajak di atas norma yang disucikan oleh tradisi.

Selama periode krisis dinasti yang semakin parah, jumlah mereka yang, di masa-masa sulit, berada di luar kerangka struktur sosial yang dibangun selama berabad-abad dan kehilangan sarana penghidupan dasar, bertambah. Jadi, dalam pemberontakan tahun 859 di provinsi tersebut. Zhejiang, yang menjadi ambang kekacauan yang akan terjadi di negara itu, sebagian besar pemberontaknya adalah petani yang melarikan diri. Tantangan terhadap kekuasaan tertinggi, yang melanggar prinsip pemungutan pajak dan dengan demikian menghancurkan kohesi berbagai kekuatan sosial dalam masyarakat (dan karenanya stabilitasnya), adalah penciptaan negara mereka sendiri oleh para pemberontak. Di dalamnya mereka berharap untuk menemukan tidak hanya sarana perlindungan dari kesewenang-wenangan, tetapi, pertama-tama, satu-satunya cara yang tersedia bagi mereka dalam kondisi yang ada untuk melestarikan dan mempertahankan kehidupan mereka sendiri.

Menolak kebijakan amoral para petinggi, yang bertentangan dengan doktrin Konfusianisme, para pemberontak, dengan sekuat tenaga, dengan tegas menerapkan pemahaman mereka tentang prinsip keadilan. Mereka menyita gudang negara dan biara, dan membagi gandum curian dan barang-barang berharga yang dijarah di antara mereka sendiri.

Kecenderungan untuk mempraktikkan egalitarianisme universal selama periode disorganisasi politik terutama terlihat jelas dalam perang petani, ketika pada tahun 874 pecahnya protes di seluruh negeri berkembang menjadi gerakan massal.

Pertama, dalam pemberontakan yang terjadi di Gansu, Shaanxi, Henan, Anhui dan Shandong, Wang Xianzhi menjadi pemimpin pemberontak yang paling berpengaruh. Pada tahun 875, ia bergabung dengan Huang Chao, yang berasal dari keluarga yang menjadi kaya dalam perdagangan penyelundupan garam. Tidak seperti petani biasa, dia tahu cara membaca dan menulis, mahir menggunakan pedang, dan menembak dengan busur sambil berlari kencang. Pada tahun 876, pasukan Wang Xianzhi dan Huang Chao telah menguasai lima provinsi antara sungai Kuning dan Yangtze. Seruan dari para pemimpin gerakan, yang mengumpulkan sentimen para pemberontak, mengungkap kekejaman dan korupsi pejabat yang tamak, pelanggaran hukum, dan kelebihan tarif pajak. Semua ini berkontribusi pada terciptanya “mekanisme” gairah emosional jangka panjang di negara ini. Tindakan ekstrem, yang tidak terpikirkan selama periode stabilitas, kini dianggap tidak hanya diperbolehkan, tetapi juga adil. Perampokan pemilik tanah kaya dimulai. Pertama-tama, protes para pemberontak ditujukan terhadap perwakilan otoritas resmi. Para pemberontak membakar daftar negara dan catatan utang, menghindari pembayaran pajak dan menjalankan bea masuk. Dengan merampas barang milik negara, mereka “secara adil”, sebagaimana mereka memahaminya, membagikannya kepada mereka yang membutuhkan.

Pada tahun 878, Wang Xianzhi melakukan kampanye melawan Luoyang. Pendekatan ke ibu kota dijaga oleh pasukan pemerintah dan kavaleri sewaan pengembara. Dalam pertempuran Luoyang, 50 ribu pemberontak tewas, dan Wang Xianzhi ditangkap dan dieksekusi. Puncak pemberontakan adalah saat Huang Chao, yang memimpin kubu pemberontak, mengambil gelar "Panglima Besar yang Menyerbu Surga". Dia menyebut pasukannya sebagai alat pembalasan yang adil terhadap kelompok penguasa yang mengabaikan tugas mereka dalam berhubungan dengan rakyatnya. Sejak saat itu, pemberontakan berkembang menjadi perang petani: saat itulah muncul ancaman nyata kehancuran dinasti yang berkuasa. Pada akhir tahun 878, pasukan Huang Chao, setelah memperkuat kekuasaannya di selatan negara itu, menyeberangi Sungai Yangtze, dan bergerak melalui tanah Zhejiang, Fujian dan Guangdong. Pada tahun 879, Guangzhou direbut, tempat para pemberontak bentrok dengan penduduk pemukiman asing, khususnya dengan pedagang Persia dan Yahudi.

Dari Guangdong para pemberontak berangkat ke Utara. Namun, di Hubei, dekat Sanyang, pasukan mereka, setelah mengalami kekalahan, kembali menuju ke selatan. Di tepi kanan Sungai Yangtze, di bawah naungan aliran sungai yang kuat, para pemimpin pemberontak mengumpulkan kekuatan baru dan pada musim panas tahun 880 mereka kembali berangkat ke Utara, bergerak di sepanjang Kanal Besar. Pada akhir tahun yang sama, Luoyang diduduki tanpa perlawanan. Perpecahan dalam masyarakat semakin kuat sehingga banyak warga kota, termasuk para pemimpin militer dan pejabat sipil, bergabung dengan pemberontak.

Untuk melindungi ibu kotanya yang lain, Chang'an, pemerintah mengirimkan unit penjaga ke Tongguan, sebuah benteng alam di kelokan Sungai Kuning. Tapi nasib Chang'an telah diputuskan - keuntungan ada di pihak pemberontak. Kaisar melarikan diri bersama rombongannya, dan para pemberontak memasuki ibu kota pada awal tahun 881.

Seperti yang dilaporkan oleh para penulis sejarah abad pertengahan, “para perampok berjalan dengan rambut tergerai dan mengenakan pakaian brokat.” Huang Chao, sebagai kepala hierarki petani, “mengendarai kereta emas”, dan para pengawalnya mengenakan pakaian bersulam dan topi berwarna-warni.

Informasi tentang kebijakan pemberontak setelah perebutan ibu kota sangat kontradiktif dan tidak lengkap. Namun jelas bahwa mereka memulai dengan menganiaya orang-orang yang, menurut pendapat mereka, harus disalahkan atas masalah yang terjadi di negara ini. Menurut sumber, Huang Chao memerintahkan pembunuhan anggota keluarga kekaisaran dan pemecatan pejabat dari tiga pangkat tertinggi dari dinas. Saksi mata melaporkan tindakan hukuman lain yang diambil oleh Huang Chao: “Orang kaya dilepas sepatunya dan diusir tanpa alas kaki. Pejabat yang ditahan dibunuh, rumah-rumah dibakar jika mereka tidak dapat menemukan apa pun di sana, dan semua pangeran dan bangsawan dihancurkan.” Pada saat yang sama, tercatat juga bahwa “perampok” membagi harta rampasan mereka kepada orang miskin, “membagikan kepada mereka barang-barang berharga dan sutra.”

Setelah menghancurkan pemegang kekuasaan kekaisaran dan menduduki istana Tang, para pemberontak memproklamasikan kaisar Huang Chao. Kini dia dihadapkan pada tugas mendirikan negara. Menciptakan strukturnya demi kelangsungan hidup dan pembentukan kekuasaan baru, Huang Chao, sesuai dengan gagasan Konfusianisme, terutama berkaitan dengan penciptaan aparatur administratif. Kawan-kawan dan pemimpin militer Huang Chao, yang ditunjuk sebagai penasihat dan anggota berbagai dewan, menjadi bagian istimewanya. Setelah awalnya menganiaya elit penguasa Tang, para pemimpin pemberontakan secara bertahap mengubah kebijakan mereka terhadap pejabat, mengembalikan mereka ke posisi semula. Tindakan diambil untuk memulihkan ketertiban. Prajurit dilarang membunuh dan merampok penduduk. Semua ritual Konfusianisme dilaksanakan di Chang'an. Dalam semangat tradisi, dikatakan bahwa atas perintah Surga, mandat untuk memerintah Kerajaan Surgawi diberikan kepada kaisar baru yang adil. Pada bulan Mei 883, Huang Chao terpaksa meninggalkan ibu kota. Pada tahun 884, di Shandong, pasukannya berada dalam situasi tanpa harapan, dan kemudian, menurut legenda, Huang Chao bunuh diri.

Perang petani, yang berkecamuk di negara itu selama beberapa tahun, yang tidak memiliki preseden dalam sejarah Tiongkok dalam hal intensitas dan ruang lingkup, telah dikalahkan. Pada tahun 907, dinasti yang berkuasa digulingkan, dan aparatur negara yang sebelumnya kuat, yang merupakan ikatan utama kekaisaran, runtuh. Negara itu terpecah menjadi negara-negara kecil, dan para penguasanya, yang bersaing satu sama lain, mengklaim takhta putra Surga. Waktu antara 906 dan 960 Historiografi tradisional menyebutnya “Zaman Lima Dinasti dan Sepuluh Kerajaan.” “Umur” dinasti-dinasti yang sedang mengalami kemunduran tidak melebihi 13-16 tahun, dan pembentukan negara-negara kerdil yang berturut-turut berumur pendek.

Di Selatan, selama perang petani, kekuasaan lokal melemah dan kepemilikan tanah yang luas terpecah-pecah. Kepemilikan tanah kecil-kecilan, sebagian berdasarkan tenaga kerja para penyewa, mulai mendominasi di sini. Pemilik tanah sering kali memberikan manfaat kepada pemilik yang menggarap ladangnya. Ketertarikan pemilik baru dalam meningkatkan irigasi dan mengolah lahan perawan menyebabkan sedikit peningkatan di bidang pertanian dan kebangkitan kerajinan perkotaan. Pertukaran perdagangan meningkat, navigasi sungai dan laut diperluas. Daerah di dalam dan selatan Lembah Yangtze menjadi daerah yang berkembang secara ekonomi.

Situasinya berbeda di Utara, di mana perebutan kekuasaan berlangsung lama: dalam perang yang brutal, dinasti-dinasti baru terus-menerus menggantikan satu sama lain. Banyak kota dijarah. Pada awal abad ke-10. salah satu ibu kota terkaya di dunia - Chang'an - diratakan dengan tanah, dan dalam perjuangan internecine di tahun 30-an, sebagian besar Luoyang dengan istana dan perpustakaannya yang megah dihancurkan. Para panglima perang yang berperang satu sama lain mengenakan pajak atas penduduk atas kebijaksanaan mereka sendiri. Rusaknya desa-desa, rusaknya sistem irigasi, dan rusaknya bendungan menyebabkan seringnya banjir di Sungai Kuning. Petani tunawisma melarikan diri ke selatan. Populasinya menurun tajam. Permukiman militer di perbatasan juga kosong. Semua kekuatan militer terlibat dalam perselisihan internal.

Bangsa Khitan memanfaatkan situasi di Tiongkok. Hubungan perdagangan dan politik jangka panjang mereka dengan kekaisaran berkontribusi pada transisi dari gaya hidup nomaden ke gaya hidup menetap, dan pengenalan pertanian. Namun sistem politik Khitan masih mempertahankan jejak tatanan lama. Delapan organisasi klan besar (aimags) mempunyai pemerintahan sendiri dan dipimpin oleh para tetua. Baru pada tahun 916, salah satu pemimpin berpengaruh Apoka (Ambigan) dari klan Yelu, yang melanggar prinsip elektif, memproklamirkan dirinya sebagai kaisar. Pada tahun 937, negara bagian baru ini dikenal sebagai Liao. Pimpinannya banyak melibatkan pejabat Han yang ditangkap dalam pembangunan aparatur negara. Sistem penulisan Khitan juga dibuat menurut model Cina. Kota-kota dibangun, pertukaran pasar didorong, dan ekstraksi bijih dan garam dilakukan.

Penguasa Khitan ikut campur dalam kehidupan politik Tiongkok. Pada gilirannya, pihak berwenang Tiongkok meminta bantuan dari kavaleri Khitan dan oleh karena itu memberikan penghormatan kepada orang Khitan dengan sutra dan menyerahkan wilayah utara negara itu kepada mereka. 16 distrik pertanian yang terletak di wilayah provinsi modern Hebei dan Shanxi berada di bawah kekuasaan Liao.

Kebutuhan untuk menstabilkan situasi internal memaksa penguasa Kaifeng untuk mengatur ulang tentara dan membentuk pengawal dari prajurit terpilih untuk menghadapi negara bagian Liao. Perjalanan ke utara sulit dan mahal. Bahaya invasi dari pihak Khitan mendorong berakhirnya perang internecine dan penyatuan negara. Oleh karena itu, ketika pada tahun 960 pasukan yang melakukan kampanye melawan Khitan memproklamirkan pemimpin militer Zhao Kuangyin sebagai kaisar Dinasti Song, ia menerima dukungan luas tidak hanya dari tentara, tetapi juga dari penduduk kota Kaifeng, yang haus akan perdamaian.

8. Kebudayaan zaman Tang

Dengan penyatuan negara, peluang baru terbuka bagi pengembangan berbagai bidang ilmu pengetahuan, seni, dan sastra; pengetahuan tentang rahasia alam semakin luas. Para alkemis, untuk mencari ramuan keabadian, mempelajari sifat-sifat logam dan mineral. Para dokter mempelajari khasiat penyembuhan tanaman dan meningkatkan pengobatan tradisional. Insinyur dan ahli matematika abad pertengahan menjadi terkenal karena pengetahuan mereka dalam pembangunan kota, kanal, dan tembok benteng. Demikian capaian teknologi konstruksi pada awal abad ke-7. jembatan lengkung batu baja sepanjang 37 meter di Hebei dan Shandong dengan panjang lebih dari 1 km. Pengamatan perubahan musim dan benda langit memperluas pengetahuan astronomi. Ahli astrologi menyusun horoskop. Biksu Buddha Yi Han (abad ke-8) memberikan kontribusi yang signifikan terhadap astronomi.

Konfusianisme, yang kembali mengambil posisi sebagai ideologi resmi pada masa Sui dan Tang, menentukan standar dasar kehidupan di negara tersebut, menjaga prinsip-prinsip moral dan menentukan sifat administrasi dan sistem pendidikan. Dari pengalaman orang dahulu, ditarik prinsip-prinsip rinci tentang hubungan dalam keluarga dan masyarakat, antara penguasa dan rakyatnya. Pemujaan terhadap leluhur dan penghormatan terhadap masa lalu, doktrin kemanusiaan dan kesalehan berbakti, ritual dan aturan etiket tertanam kuat dalam memori genetik penduduk kekaisaran. Hukum Tang didasarkan pada tatanan yang dikembangkan oleh generasi Konghucu, dan sebagian juga oleh kaum legalis. Konfusianisme menempati posisi terdepan terutama di bidang struktur politik masyarakat, pendidikan, diplomasi, teori seni militer dan bidang pengetahuan lain yang berkaitan dengan pemerintahan negara.

Pengaruh Konfusianisme cukup jelas terlihat dalam penulisan sejarah. Di bawah Kaisar Li Shimin, kegiatan ini, sebagai kepentingan nasional, diubah menjadi layanan resmi, dan sejarawan mendapati diri mereka berada pada posisi pejabat tinggi pemerintah. Mereka terlibat dalam penyusunan sejarah dinasti dari era sebelumnya, membentuknya sesuai dengan model “Catatan Sejarah” Sima Qian. Pada saat itu, berdasarkan kronik para penulis sebelumnya, terciptalah delapan sejarah dinasti “normatif” yang mencakup periode abad ke-1 hingga ke-7. IKLAN Di lembaga khusus, sejarawan-arsiparis mengolah informasi tentang peristiwa terkini dan tokoh individu. Materinya meliputi dekrit kekaisaran, laporan departemen, laporan lapangan dan dokumen lainnya. Koleksi yang mereka kumpulkan biasanya disimpan hingga akhir dinasti. Di bawah pemerintahan baru, revisi akhir dan publikasi sejarah negara pada masa pemerintahan pendahulunya dilakukan.

Karya sejarah mencakup informasi tentang ekonomi, pemerintahan, budaya, kalender, etiket, perang, pemberontakan rakyat, bencana alam, fenomena kosmik, dan masyarakat yang tinggal di dekat Tiongkok dan di negara-negara yang lebih jauh. Pada saat yang sama, kritik terhadap karya sejarah juga muncul, yang pertama adalah Liu Zhiji, yang menciptakan “Penetrasi ke dalam Sejarah” (Shitong) pada tahun 710.

Kaisar Sui dan Tang mengumpulkan karya-karya kuno dan membayar sutra untuk gulungan atau fragmen karya yang dikirim ke perpustakaan kekaisaran. Para sarjana merestorasi banyak teks pada lembaran sutra dan bambu dan menyalinnya ke kertas.

Untuk mempersiapkan siswa menghadapi ujian, kumpulan kanon "Empat Buku" (Si Shu) dan "Pentateuch" (Wu Jing) disusun dari karya-karya kuno Konfusianisme. Selama beberapa waktu, hingga 60 ribu orang belajar di sekolah khusus di ibu kota Tang dan provinsi. Di antara mereka adalah putra-putra kagan Turki dan pangeran dari Turfan dan Tibet. Selain itu, di istana Kaisar Li Longji pada abad ke-8. Majelis tertinggi cendekiawan Konfusianisme dibentuk, yang disebut Akademi Hanlin. Penerbitan dekrit dan perintah secara bertahap menghasilkan semacam surat kabar – buletin pemerintah. Ilmuwan Du Yu (755-812) menyusun koleksi pertama yang bersifat ensiklopedis “Tongdian”.

Ciri terpenting dari ideologi abad pertengahan Tiongkok adalah sinkretisme, yang lahir dari koeksistensi apa yang disebut “tiga ajaran”: Konfusianisme, agama Taoisme, dan Buddha Tiongkok. Dengan mensintesis ide dan konsep yang diambil dari ajaran Buddha dengan pemikiran tradisional Tiongkok dan pragmatisme Konfusianisme, Buddhisme Chan (dari bahasa Sansekerta dhyana "meditasi") muncul, menurut legenda, didirikan oleh seorang pengkhotbah India abad ke-6. Bodhidharma, yang pada prinsipnya menolak studi sutra kanonik, ritual dan pemujaan Buddha dan menyatakan meditasi sebagai sarana utama pengetahuan dan pencerahan. Seiring dengan pengembangan meditasi jangka panjang, para leluhur Chan juga mengembangkan metode memahami kebenaran melalui wawasan yang tiba-tiba, percaya bahwa analisis intelektual hanya pada sisi eksternal dari suatu fenomena tidak berkontribusi untuk memperjelas esensinya, yaitu pengetahuan tentang kebenaran. . Ketenangan dan rasionalisme orang Tionghoa, yang diwujudkan dalam ajaran Chan, ternyata berlapis pada mistisisme terdalam Indo-Buddhisme.

Aliran Chan, dengan pesan spontanitas dan kebebasan spiritualnya, mempunyai pengaruh besar terhadap seni dan puisi Tiongkok.

Pada masa Tang, ajaran agama Buddha berkembang dengan subur, dan beberapa aliran asli terbentuk. Aliran sintesis filosofis, yang didirikan pada abad ke-6, adalah sekte Tiantai (dinamai berdasarkan nama gunung di Provinsi Zhejiang, tempat biara utama aliran ini didirikan). Mengklaim bahwa Buddha ada di setiap butir pasir dan di setiap orang, sekte Tiantai mengembangkan pandangan dunia sebagai satu kesatuan, mengungkapkan gagasan interpenetrasi antara yang nyata dan yang esensial, dan menegaskan kemungkinan adanya keselamatan dalam hidup ini bagi semua makhluk hidup. Pendiri ajaran Tiantai mengembangkan hierarki cabang utama agama Buddha sesuai dengan tingkat pencerahan, dan berupaya mengintegrasikan tradisi agama Buddha dari Utara dan Selatan. Para penguasa dengan segala cara mendukung aliran Tiantai, melihatnya sebagai sarana konsolidasi politik kekaisaran.

Ajaran Huayan, yang secara tradisional dianggap sebagai pendiri Fa-shun (557-640), mengembangkan ketentuan aliran Tiantai dan berpendapat bahwa semua dharma muncul secara bersamaan dan memiliki dua aspek: statis (berhubungan dengan nama) dan dinamis (berhubungan dengan nama) dengan fenomena tersebut). Segala sesuatu di dunia ini condong ke satu pusat - dalam agama - ke Buddha, di kerajaan - ke penguasa. Ajaran Huayan mempengaruhi filsafat Tiongkok abad pertengahan; salah satu konsepnya - li (hukum, prinsip, cita-cita) - dipinjam oleh Neo-Konfusianisme.

Agama Buddha dianggap oleh masyarakat luas sebagai sejenis Taoisme Tiongkok. Mereka menerima dalam ajaran baru segala sesuatu yang berhubungan dengan keringanan penderitaan dalam hidup ini dan dengan harapan kebahagiaan abadi di masa depan. Agama Buddha juga menarik karena para biksu menyembuhkan penderitaan, mengampuni dosa, melakukan upacara pemakaman, dan memanjatkan doa bagi umat awam. Liburan di kuil, kebaktian doa, dan upacara lainnya yang dilakukan di biara sering kali mengakibatkan riuhnya festival rakyat dan berlangsung dalam suasana keagungan agama. Daya tarik agama Buddha juga diperkuat oleh amal dari biara-biara: para biksu memberikan bantuan kepada penduduk selama epidemi, menggali sumur, membangun jembatan, dapur umum, pemandian umum, mengumpulkan sampah, dll.

Perkembangan agama Buddha di Tiongkok abad pertengahan dipadukan dengan menguatnya biara-biara Buddha sebagai institusi sosial. Biara-biara merebut tanah yang luas, mereka memiliki banyak petani, tanggungan dan budak. Mereka memiliki bengkel kerajinan, terlibat dalam perdagangan, riba, mengelola hotel, dan memiliki penjaga bersenjata sendiri. Peternakan mereka adalah organisasi ekonomi yang memusatkan kekayaan besar. Negara berusaha menempatkan para pengikut Buddha dalam kerangka tertentu dan menjalankan kendalinya atas biara-biara.

Gereja Buddha, meskipun membantu pemerintah sekuler untuk memperkuat posisinya, tidak selalu tunduk kepada pemerintah, sering kali berkonflik dengan kaisar. Ekspresi dari hal ini adalah penganiayaan terhadap para biksu di abad ke-6, dan upaya Yang Jian untuk mengagungkan Konfusianisme dan menghormati makam Konfusius. Li Yuan (pendiri negara bagian Tang) dalam dekrit tahun 624 menuduh umat Buddha menghindari tugas negara dan mencela para biksu karena kepentingan pribadi. Dari paruh kedua abad ke-7. Beberapa biara diambil tanpa dukungan pemerintah. Pemerintah menetapkan aturan dan kuota untuk masuk ke sangha, dan badan birokrasi khusus bertanggung jawab atas kehidupan internal biara. Pengadilan sering kali melakukan penyitaan properti biara dan pengembalian penganut Buddha ke dunia nyata.

Putra Li Yuan, Li Shimin, tidak lagi berkonflik dengan para biksu dan menyumbangkan dana untuk pembuatan patung Buddha. Permaisuri Wu Zetian, yang berkuasa dengan bantuan para menteri Buddha, memberikan manfaat besar bagi biara-biara, termasuk penggunaan tanah. Belakangan, umat Buddha tidak lagi mengambil risiko melawan aparat kekaisaran. Seiring berkembangnya pengaruh agama Buddha, keinginan para ideolog Konfusianisme untuk mengembalikan pamor ajaran mereka semakin meningkat. Pemberita gerakan ini, yang kemudian melahirkan Neo-Konfusianisme, adalah Wang Tong (akhir abad ke-6 - awal abad ke-7), kemudian Han Yu (768-824) dan Li Ao (abad ke-8-9). Sarjana dan penulis Konfusianisme paling terkemuka, Han Yu, mengutuk penyembahan “tulang busuk”, mengacu pada relik Buddha yang dibawa ke Chang'an. Dia mengajukan program anti-Buddha, menuntut pemecatan semua biksu dan penghancuran semua biara.

Ketika krisis dinasti di Tang Cina mulai terasa kembali, pemerintah kembali memutuskan untuk mengambil tindakan radikal. Dengan dekrit tahun 845, properti biara dan para biarawan yang tinggal di dalamnya disita. Para biksu yang ingin mempertahankan harta benda mereka yang besar terpaksa meninggalkan biara dan menjalani gaya hidup sekuler, membayar pajak kepada negara. Sekularisasi pada tahun 845 sangat melemahkan tidak hanya posisi ekonomi, tetapi juga pengaruh agama Buddha Tiongkok secara keseluruhan. Namun, keberadaannya tidak berhenti. Pesona agama Buddha dengan hari raya yang penuh warna, amal yang murah hati, pembacaan sutra pemakaman dan janji keselamatan serta kehidupan surgawi tidak membiarkannya hilang. Sentimen politik anti-Buddha tidak dapat menghentikan sintesis budaya tradisi Tiongkok dengan warisan Sang Buddha.

Dalam sistem ini, terdapat juga ceruk bagi ajaran asli Taoisme Tiongkok, yang semakin berubah menjadi agama rakyat berdasarkan pemikiran ulang terhadap ajaran-ajaran kuno.

Agama Tao mengadopsi kepercayaan animisme kuno, pemujaan terhadap Surga, dan pemujaan terhadap orang bijak suci. Muncul dari kedalaman kepercayaan rakyat, Taoisme Abad Pertengahan mewarisi sifat amorfnya, menjadi terkait erat dengan semua aspek kehidupan dan budaya spiritual orang Tiongkok. Gambaran dunia lain dari para penganut Tao terpecah menjadi kerajaan setan, di mana jiwa orang berdosa disiksa, dan surga yang dihuni oleh para dewa, disiapkan untuk orang benar. Neraka dan surga dihadirkan dalam bentuk kantor surgawi yang sangat besar dengan hierarki yang ketat.

Taoisme menarik semua lapisan masyarakat terutama karena doktrinnya tentang kehidupan kekal. Sistem untuk mendapatkan keabadian mencakup apa yang disebut “memberi makan roh.” Tubuh manusia dianggap oleh penganut Tao sebagai mikrokosmos, akumulasi kekuatan Ilahi, tempat tinggal banyak roh, dan sistem roh tubuh berhubungan dengan hierarki Surgawi. Roh-roh di Surga menghitung perbuatan baik dan buruk serta menentukan umur seseorang. Orang-orang percaya harus menaati perintah-perintah dan menjalani gaya hidup yang bajik. Inti dari kondisi kedua untuk mencapai keabadian - "memberi nutrisi pada tubuh" - adalah mengikuti diet ketat dan sistem latihan pernapasan yang menarik eter pemberi kehidupan ke dalam tubuh. Penganut Tao percaya pada kekuatan mantra, jimat, latihan fisik, dan jimat.

Dua aliran dapat ditelusuri dalam Taoisme - rakyat jelata dan bangsawan. Taoisme, yang dibudidayakan, dikaitkan dengan sihir dan fisiognomi, menarik banyak orang dan sering menjadi sasaran serangan pihak berwenang, yang melihat mereka sebagai bahaya bagi fondasi negara, pembawa tradisi pemberontak-egaliter. Ide-ide Taoisme ini mengobarkan ajaran sekte Tao dan Buddha-Tao serta berbagai perkumpulan rahasia. Setelah mengembangkan doktrin Surga Barat - tempat tinggal dewi Sivanmu, ibu yang belum lahir dan nenek moyang semua orang - para penganut Taoisme memperoleh gagasan tentang kesetaraan universal. Gagasan keadilan sosial dengan kecenderungan egaliter sangat populer, karena penganut Tao sering bertindak sebagai penyembuh, peramal, dan peramal.

Kalangan elit terpelajar lebih tertarik pada masalah filosofis Taoisme, khususnya kultus kuno terhadap kesederhanaan dan kealamian. Dengan menyatu dengan alam, kebebasan berekspresi dan melampaui norma-norma resmi diperoleh, dan peluang baru untuk kreativitas terbuka. Untuk mencari keabadian, penganut doktrin ini menggunakan alkimia, latihan pernapasan, dan meditasi.

Ajaran Tao mempengaruhi perkembangan alkimia dan pengobatan. Karya-karya yang maknanya tertutup bagi yang belum tahu, resep obat yang diawetkan, serta deskripsi sifat-sifat logam dan mineral.

Pantheon Taoisme menjadi ekspresi jelas dari sinkretisme. Penganut Tao termasuk para dewa penguasa legendaris, pahlawan mitos dan orang bijak, di antaranya terutama Huang Di dan Lao Tzu. Jajaran para dewa memiliki hierarkinya sendiri. Mereka memiliki kualitas pribadi sebagai manusia dan dekat dengan masyarakat menurut legenda kuno. Para pendiri Konfusianisme memasuki jajaran Taoisme setara dengan dewi Surga Barat. Berbagai tokoh sejarah juga termasuk di antara banyak dewa Tao. Tapi yang paling populer adalah pembela keadilan dan keadilan - delapan orang bijak abadi, yang diberkahi dengan ciri-ciri manusia dan penyihir pada saat yang bersamaan.

Penganut agama Taoisme mengaku mengubah ajarannya menjadi agama negara. Penganut Tao mengembangkan perintah-perintah mereka serupa dengan model Buddhis dan menyusun daftar kebaikan dan keburukan orang-orang terhormat. Hukuman paling berat dijatuhkan untuk pengkhianatan tingkat tinggi dan pemberontakan. Tidaklah mengherankan bahwa pada awal Dinasti Tang, kaisar dari klan Li, yang senama dengan Lao Tzu yang agung, menelusuri asal usul mereka hingga ke pendiri legendaris Taoisme, yang secara resmi mereka dewakan.

Agama Buddha dan pengaruh India dan Asia Tengah yang merasukinya membawa nafas baru bagi kebudayaan Tiongkok. Dengan demikian, relief datar patung Han akhirnya digantikan oleh patung batu besar Buddha dan bodysattva, peziarah biasa di kuil gua abad ke-5-6. di Shanxi, Shaanxi dan Gansu, memadukan motif asing dengan tradisi lokal. Kuil gua Dunhuang di barat laut Tiongkok dengan lukisan dinding yang kaya mencerminkan, bersama dengan subjek keagamaan, jalinan kehidupan di Tiongkok pada waktu itu menjadi monumen patung dan lukisan Buddha.

Penetrasi mendalam agama Buddha ke seluruh bidang kehidupan Tiongkok ditandai dengan inovasi-inovasi dalam kreativitas arsitektur yang berbeda-beda. Kemonotonan lanskap dataran utara Tiongkok dimeriahkan oleh pagoda Budha bertingkat batu dan bata vertikal - simbol gagasan pendakian spiritual menuju ketidakterbatasan. “Pagoda Angsa Liar Kecil” (523) di Henan dan “Pagoda Angsa Besar” di Shaanxi (652) tidak hanya mencatat tonggak sejarah yang mengesankan dalam penyebaran agama Buddha di Tiongkok, tetapi juga menjadi pusat atraksi budaya.

Seperti pada era sebelumnya, terjadi ziarah yang intens ke tempat kelahiran Sang Buddha. Pada tahun 629-645. Biksu Buddha Xuanzang melakukan perjalanan melalui wilayah Xinjiang modern ke Asia Tengah dan melalui Hindu Kush ke India Utara. Dalam “Catatan tentang Negara-Negara Barat Dinasti Tang Besar,” dia berbicara tentang 128 negara bagian. Karya ini masih menjadi sumber berharga untuk mempelajari sejarah masyarakat Asia Tengah dan India. Perjalanan jauh penuh dengan risiko besar dan hanya mungkin dilakukan oleh orang-orang yang memiliki tujuan dan kuat.

Tumbuhnya berbagai kontak akibat penyebaran agama Buddha memperluas pandangan orang Tiongkok terhadap dunia. Seni Asia Tengah mendapat sambutan yang antusias di Tiongkok: melodi, lagu dan alat musik, tarian yang penuh semangat dan temperamental. Seniman dari Wilayah Barat mendapatkan ketenaran dengan menggambarkan pemandangan, dewa, tumbuhan, dan hewan Barat yang dianggap semi-fantastis bagi orang Tiongkok. Teknik lukisan polikrom Iran menyebar luas di Tiongkok, menghasilkan efek tiga dimensi yang begitu mencolok sehingga, menurut saksi mata, gambar-gambar di lukisan dinding “seolah-olah lepas dari dinding.” Dari abad ke-7 Novel-novel mulai tersebar luas, menceritakan tentang hadiah-hadiah ajaib dan jimat-jimat yang diberikan ke istana oleh kedutaan asing dari negara-negara yang jauh.

Berkembangnya puisi Tang juga merupakan manifestasi dari kebangkitan budaya secara umum di negara tersebut. Di galaksi penyair brilian, Li Po (699-762) menempati tempat khusus, dijuluki “alien abadi dari Surga” karena bakatnya. Li Bo menulis dalam bahasa yang hidup, dekat dengan semangat lagu daerah Yuefu. Ia mendengarkan dengan peka irama pidato aslinya, mengagumi orisinalitas budaya dan sejarah tanah airnya, dan terinspirasi oleh sifatnya. Liriknya bercirikan kealamian, singkatnya, dan ketulusan. Merasa seperti salah satu dari “sepuluh ribu ciptaan alam”, dia dapat memahami suaranya:

Di telaga selatan ada kedamaian dan ketenangan dan teratai ingin menceritakan sesuatu yang menyedihkan agar jiwaku penuh kesedihan.

Du Fu (712-770) memberikan kontribusi besar pada puisi Tiongkok. Karya sang penyair mengungkapkan zaman dengan begitu penuh perasaan sehingga puisi-puisinya mulai disebut “sejarah puitis”. Mungkin Du Fu-lah yang, lebih dari penyair lainnya, mengikuti perintah Konfusius untuk “mengekspresikan, tetapi tidak mencipta,” ketika dia tampak membaca tulisan-tulisan surgawi, mengubahnya menjadi baris-baris puisi.

Di antara tokoh budaya zaman Tang, penyair dan seniman, ahli lanskap Wang Wei (701-761) menonjol dengan puisinya, penuh keindahan, dan lukisan, penuh puisi. Karyanya memberikan dorongan yang kuat bagi perkembangan seni lukis di atas sutra dan kertas, dan pada gulungan, kuas sang seniman tidak hanya menciptakan lanskap, tetapi juga puisi yang selaras dengannya.

Dari sudut pandang keadilan Konfusianisme, yang melibatkan mengikuti “cara emas” dalam segala hal, penyair terkemuka Bo Juyi (778-846) mencela pemungut pajak - “serigala dan serigala” yang menyiksa para petani yang hancur (“merobek penutup terakhir” , “merobek tutup terakhir”, ketika “bulir gandum belum sempat terisi dengan gandum”).

Seni sekuler didorong di istana kekaisaran. Dalam puisi dan cat, para empu mengagungkan kegembiraan hidup dan kesenangan duniawi. Selir terkenal Kaisar Tang Xuanzong, Yang Guifei, yang kecantikannya dinyanyikan oleh penyair terbaik Tiongkok, dianggap sebagai cita-cita kecantikan wanita.

Penafsiran kanon Konfusianisme mendefinisikan sejarah Negara Tengah Orang Kuning (Tiongkok) sebagai proses siklus putaran perubahan. Esensinya: transisi masyarakat dari keadaan “hunluan” (kekacauan) ke keadaan “xiaokang” (sedikit kemakmuran atau, dengan kata lain, masyarakat dengan keadaan yang dapat diterima), dan kemudian, lebih disukai, ke keadaan “ datong” (persatuan besar atau masyarakat negara ideal). Kepemimpinan modern Tiongkok mengetahui dengan pasti bahwa pemiskinan impian Tiongkok dan kekosongan spiritual pasti akan menyebabkan hilangnya “Mandat Surga” untuk memerintah. Namun sebagai pewaris masa lalu yang besar yang memiliki banyak petunjuk, ia mengemban tugas yang paling sulit: menciptakan kondisi untuk mengubah proses sejarah Tiongkok menuju masyarakat dengan keadaan “datong” yang ideal.

Ketentuan dasar teori xiaokang-datong

Basis kebijakan baru neo-Konfusianisme, yang menghubungkan semua lapisan masyarakat Tiongkok dengan banyak kesamaan persepsi, adalah alat untuk bergerak menuju masa depan yang indah - suatu periode dalam kehidupan kelompok etnis Tionghoa, yang secara konvensional disebut sebagai "Kebangkitan Tang Baru." Asal usul nama ini harus dicari dalam sejarah, ketika kaisar zaman Tang mengagungkannya dengan prestasi besar di bidang budaya, ekonomi, dan politik. Era Tang diakui oleh para sarjana Tiongkok modern dan asing sebagai salah satu periode paling cemerlang dalam sejarah Tiongkok. Dan dalam ingatan masyarakat awam, era Tang sangat erat kaitannya dengan apa yang disebut “zaman keemasan” di Eropa abad pertengahan. Oleh karena itu, orang Tionghoa modern berusaha menarik semangat “zaman keemasan”, kesuksesan, kemakmuran bisnis, memasukkan karakter Tang ke dalam nama toko, hotel, dan “rumah kota” di pedesaan. Dan mereka mengambil langkah penuh percaya diri untuk membangun masyarakat “xiaokang”. Mereka sedang menuju periode kemakmuran, kesuksesan, dan lepas landas tertinggi.

Tapi mari kita beralih ke bagaimana kronik Tiongkok menafsirkannya kencan "persatuan besar" - masyarakat dengan negara ideal dan xiaokang “sedikit kemakmuran” – masyarakat dengan keadaan yang dapat diterima. Memahami hal ini akan memungkinkan kita mendiskusikan kemungkinan bias nasionalis Tiongkok.

Menurut pandangan para pemikir Tiongkok kuno, yaitu interpretasi mereka terhadap sejarah, para penguasa Tiongkok modern menjadi dasar konsep pembangunan negara untuk seratus hingga dua ratus tahun ke depan, setelah masa keadaan masyarakat entropis. hunluan kondisi diciptakan untuk memulihkan ketertiban, menenangkan kekacauan di pikiran dan mengarahkan aspirasi massa menuju kesejahteraan.

Tahap pembangunan, setelah stabilisasi (menenangkan kekacauan dengan kekerasan), adalah transisi ke masa masyarakat “kemakmuran kecil”. Ada beberapa interpretasi istilah tersebut xiaokang , tetapi penafsiran yang paling tepat dapat dianggap sebagai “masyarakat dalam keadaan yang dapat diterima”, karena kemakmuran (kekayaan) adalah dasar dari keadaan masyarakat yang dapat diterima.

Cita-cita masyarakat etnis Tionghoa menurut tradisi adalah kencan . Pencapaiannya hanya mungkin jika masyarakat xiaokang tidak jatuh kembali ke periode keadaan entropis hunluan . Mengapa kita memerlukan kondisi di mana kekuatan-kekuatan heterogen dalam masyarakat akan dikumpulkan menjadi keharmonisan dunia dan diubah menjadi satu kekuatan? kencan . Esensinya adalah kesatuan dalam segala persoalan mulai dari tingkat paling atas hingga paling bawah, dan kesadaran mengambil kewajiban dengan pelaksanaan yang tegas.

Para pemikir kuno juga menunjukkan fakta bahwa ketika mencapai xiaokang stabilitas dalam masyarakat menjadi rapuh dan diperlukan kehati-hatian khusus dalam penyelenggaraan negara. Alasannya adalah itu Dao yang bagus - doktrin yang menerangi jalan perkembangan masyarakat, yang membimbing penguasa, ketika masyarakat mencapainya xiaokang , perolehan kekayaan, karena perubahan persepsi terhadap dunia, perubahan keharusan internal, dapat diabaikan oleh masyarakat. Di banyak bidang kehidupan, masyarakat mulai menjauh dari prinsip-prinsip Jalan Surga. Kehilangan Tao, masyarakat xiaokang , kehilangan inti pembangunan, menyimpang dari jalan yang “benar”, masuk ke wilayah kehancuran. Kadang-kadang, beberapa kali mengalami kebangkitan dalam bentuk masa pemeliharaan stabilitas, tergantung pada situasi yang berkembang, masyarakat dapat memperoleh dasar untuk transisi ke kencan , atau kembali ke keadaan kacau hunluan .

Apa itu Tao?

Tao: Sebuah jalan, sebuah aliran, arah pergerakan yang telah ditentukan, Semangat Kebenaran dari keberadaan multi-aspek, multi-struktur, multi-vektor – diterapkan pada momen saat ini. Tao ada isi yang mengisi wujud-wujud, yang pada satu saat atau yang lain, menyelaraskan di dalam, mempunyai dampak yang signifikan terhadap lingkungan, menyelaraskannya dan menyelaraskan semua kekuatan pendorong lingkungan dalam satu arah, sepanjang satu vektor pembangunan. Penambahan kekuatan mengarah pada terobosan signifikan dalam pembangunan.

Jika satu (atau beberapa) kekuatan atau bagian dari keberadaan, persepsi dunia mengubah arahnya, memasukkan disonansi ke dalam arah vektor, apa yang oleh orang dahulu disebut “hilangnya Tao” terjadi. Xiaokang kalah Tao , dan jika tidak ada Tao, tidak ada perkembangan, semuanya jatuh ke dalam kekacauan, keruntuhan. Orang dahulu melihat hal ini dengan jelas, tetapi menilai kemungkinan untuk keluar dari situasi tersebut dengan cara yang berbeda. Berbicara tentang akuisisi Tao (karena Tao adalah Roh yang memberi makan energi kehidupan qi ), orang dahulu menunjukkan bahwa salah satu opsi jalan keluar yang mungkin adalah Persatuan Nasional melalui nasionalisme. Alternatif – memperkenalkan keharusan baru , dapat dimengerti, menarik, merangsang untuk memperoleh Tao. Dalam kondisi modern, opsi pertama dan kedua dapat diterapkan. Sejak dulu memungkinkan Anda mengandalkan darah dan tanah (genotipe). Yang kedua, meskipun membutuhkan upaya untuk memahami keharusan (impian Tiongkok) dan membangun sistem untuk implementasinya, memungkinkan Anda untuk mempengaruhi kesadaran, dengan mengandalkan semangat Tiongkok, dengan mengandalkan pola dasar dan budaya.

Transformasi masyarakat xiaokang V kencan , pada hakikatnya, adalah pencapaian keadaan yang secara kualitatif baru. Periode kencan mungkin bertahan lama, karena pada periode ini akan ada kondisi baru untuk keberhasilan pembangunan. Namun, berapa pun durasinya, datong, seperti xiaokang, tunduk pada pengaruh entropi. Setelah panggung kencan layu terjadi. Alasan untuk beralih dari kencan kembali muncul dalam kekacauan "kehilangan Tao" , sebagai penghubung semua kekuatan.

Pencapaian kencan hanya mungkin dengan terbentuknya kondisi-kondisi yang menguntungkan bagi transformasi, kehadiran dalam masyarakat dalam kesadaran massa adanya alasan yang cukup untuk menerima kencan , baik dari segi persetujuan maupun dari segi persepsi metafisik, korelasinya dengan pemahaman internal kencan .

Untuk prestasi kencan prinsip, kriteria dan persyaratan untuk kondisi transisi ke periode tersebut harus dikembangkan kencan , dan juga dikembangkan kerangka dan isi Tao , kriteria (baik disadari maupun dirasakan secara tidak sadar dalam bidang metafisik) dari Tao itu sendiri dan kekuatan-kekuatan yang akan memimpin proses perubahan ditentukan.

Dinasti Tang sebagai contoh xiaokang

Untuk memahami periode tersebut xiaokang Mari kita ambil contoh Dinasti Tang (618-907) sebagai yang paling mencolok. Periode dalam sejarah ini adalah yang paling cemerlang dan diyakini bahwa pada masa Dinasti Tang ketentuan utama teori xiaokang-datong diwujudkan. Perlu dicatat di sini bahwa Dinasti Tang juga termasuk periode penyimpangan keharmonisan Permaisuri Wu Hou (690-705).

Pada tahun 617 Li Yuan, seorang penguasa feodal besar dari provinsi barat laut Shanxi, dengan latar belakang pemberontakan petani, merebut ibu kota kekaisaran dinasti Sui - Chang'an (Long Calm, sekarang Xi'an - Western Calm). Pada tahun 618 ia mendeklarasikan dirinya sebagai Kaisar Gaozu (618-626) dengan proklamasi dinasti Tang baru (artinya luas, bebas, luas, agung). Kaisar baru merupakan wakil dari marga keturunan penduduk stepa masyarakat Toba. Oleh karena itu, ia memahami realitas dunia Tiongkok (dunia internal) dan mentalitas stepa (dunia eksternal). Berdasarkan pengalamannya hidup di dua dunia, dia dan putranya mulai memulihkan ketertiban dengan paksa. Langkah-langkah yang diambil berhasil. Ketika wasiat sang ayah, yang dihabiskan untuk menciptakan dinasti, melemah, putranya Li Shimin (Tai Tsung 627-649) berkuasa.

Menjalankan kebijakan “harmonisasi dunia (negara) untuk kemaslahatan rakyat” berdasarkan interpretasi ketentuan pokok Konfusianisme, Taizong melakukan reformasi administrasi publik dan memperkenalkan sistem peruntukan tanah. Berdasarkan ajaran yang dikembangkan oleh pemikir Wang Tong (584-617) “Exposition on the Mean” (Zhong Shuo), kaisar mewujudkan cita-cita pemerintahan yang harmonis. Di bawah Taizong, sistem perwakilan di istana di wilayah paling penting dikembangkan. Sebuah sistem telah dibentuk untuk memilih pejabat baru berdasarkan kualitas bisnis. Suatu sistem pemantauan langsung terhadap keadaan dengan memperoleh informasi dari lapangan. Sistem penerimaan posisi melalui ujian. Aparat birokrasi dikendalikan. Ilmuwan-pejabat (orang-orang berbakat yang dilatih untuk melakukan tugas-tugas dengan fokus sempit) diperkenalkan ke dalam sistem politik. Pada saat yang sama, upacara minum teh lahir, teknologi produksi bubuk mesiu berkembang, jenis militer baru muncul - artileri menggunakan roket, meriam, dan banyak lagi.

Taizong dan para penguasa berikutnya dengan tegas menerapkan kebijakan keberagaman dalam kehidupan beragama dan soft power dalam kaitannya dengan masyarakat yang dianeksasi. Menjaga stabilitas sosial dengan menjamin kesetaraan sebelum hukuman atas kejahatan yang dilakukan terhadap masyarakat umum, dan hukuman yang tidak dapat dihindari, meskipun lebih ringan, bagi pejabat.

Kebijakan yang diambil oleh penguasa yang bijaksana, mengikuti “perjanjian nenek moyangnya”, dan peningkatan signifikan dalam kehidupan rakyatnya sebagian besar berkontribusi pada kebangkitan budaya dan politik Kekaisaran Tang dan perluasan zona pengaruh kekaisaran terhadap lingkungan sekitarnya. masyarakat dan negara. Yang paling patut diperhatikan di kalangan kaisar adalah masa pemerintahan Kaisar Xuanzong (712-756), di mana kekaisaran mencapai puncak perkembangan tertinggi, sangat memperluas batas-batas pengaruh Negara Tengah.

Harus disebutkan pada masa pemerintahan Permaisuri Wu Hou (690-705). Seorang pendukung setia agama Buddha, permaisuri, dengan bantuan pendeta Buddha, berkuasa. Ia berusaha mengubah ideologi, mencoba menegakkan supremasi satu agama, yang mengakibatkan penganiayaan terhadap agama lain. Penganiayaan baru berhenti pada tahun 705. setelah kembalinya kekuasaan ke tangan Zhongzong (705-710), yang memulihkan prinsip-prinsip Tang dan mengembalikan segalanya ke harmoni. Pendiri Dinasti Tang lainnya, Gao-zu, dalam dekrit tahun 624. menuduh umat Buddha menghindari tugas negara dan mencela para biksu karena keserakahan.

Secara terpisah, perlu disebutkan tentang Kekristenan awal dalam bentuk Nestorianisme (yang menyangkal dogma Bunda Allah). Penyebutan pertama tentang pengkhotbah Nestorian yang tiba di Chang'an dimulai pada tahun 630-an. Pada tahun 638 Berdasarkan dekrit Kaisar Taizong, biara Kristen pertama telah dibangun dan kegiatan dakwah diperbolehkan. Pada tahun 781, atas arahan Kaisar Dezong, sebagai tanda pengakuan atas kontribusi agama Kristen terhadap kebesaran kekaisaran, sebuah prasasti tentang kebesaran agama Kristen (Nestorianisme) dibangun di Chang'an (sekarang Xi'an). ). Fakta ini penting bagi sejarah. Dengan demikian, prasasti ini membuktikan bahwa agama Kristen tersebar luas di seluruh kekaisaran, berkontribusi pada pengamanan moral dan pencapaian keharmonisan dunia.

Alasan jatuhnya Dinasti Tang menurut teori xiaokang – datong

— pembentukan konsep lokasi sentral Tiongkok dalam sistem hubungan dunia (penguasa negara pengirim kedutaan adalah pengikut Tiongkok), pelanggaran prinsip penghormatan terhadap kekhususan orang-orang dunia luar yang dianeksasi;
- penerapan konsep domestikasi “orang barbar”, di mana sebagian dari orang “barbar” harus diasimilasi secara wajib;
— penolakan terhadap prinsip-prinsip pengelolaan “manusia mulia” yang mendengarkan perintah nenek moyang dan nasehat orang bijak (pelanggaran prinsip keharmonisan trinitas dalam pengelolaan);
— pelanggaran prinsip kerukunan antarumat beragama, penegasan keutamaan agama pilihan;
- tidak adanya perbedaan status antara penduduk kota (termasuk pejabat dan bangsawan) dan penduduk pedesaan, karena kerukunan adalah keharmonisan proporsionalitas bagian-bagian yang tidak setara;
- pengakuan masyarakat atas hilangnya “amanat Surga” oleh penguasa setelah sejumlah bencana alam besar – hilangnya kepercayaan masyarakat;

Apa yang harus dipahami dan apa yang tidak boleh dilakukan

Membangun Masyarakat di Tiongkok xiaokang termasuk dalam ketentuan utama partai yang berkuasa dan dokumen pemerintah, kekuatan besar dari para pemikir terbaik, baik kalangan akademis maupun praktisi bisnis, sedang berupaya untuk membenarkan dan mengembangkan langkah-langkah tersebut (seminar musim panas para ahli di sanatorium pemerintah telah menjadi hal yang biasa). Untuk para ahli topiknya xiaokang jelas dan nyata. Bagi orang awam, “kemakmuran kecil” bermuara pada hal-hal yang paling sederhana - apartemen, gaji, anak-anak yang sudah dewasa, masa tua yang damai, kegembiraan berkeluarga - nilai-nilai abadi yang melekat pada semua orang. Hal yang sama wajarnya adalah perasaan keistimewaan, eksklusivitas, dan perbedaan antara orang Tionghoa dan bangsa lain. Dan hal ini bisa menjadi kekuatan pemberi kehidupan yang mengarah pada kebangkitan kebesaran, sekaligus kekuatan mematikan bagi negara dan bangsa.

Dari praktik sejarah diketahui bahwa untuk membangun masyarakat xiaokang diperlukan upaya pemantapan tiga faktor penentu.

Faktor pertama dan utama adalah kesiapan kesadaran masyarakat, kesiapannya menerima gagasan, serta adanya landasan teori bagi pengembangan alat (interface komunikasi antara gagasan dan masyarakat). Saat ini gagasan ini disebut “Sosialisme dengan karakteristik Tiongkok.”

Faktor kedua, yang erat kaitannya dengan faktor pertama dan mempunyai pengaruh langsung terhadapnya, adalah adanya kepribadian yang tidak hanya mampu atas kemauannya sendiri, tetapi juga atas kemauan kawan-kawan ideologis yang dibesarkannya, untuk menciptakan kondisi-kondisi untuk memulai. prosesnya, untuk meletakkan dasar bagi pengembangan lebih lanjut. Selain itu, keinginan ini harus dilembagakan, diwujudkan dalam bentuk yang memungkinkan penguasa berikutnya untuk mewujudkan keinginan tunggal sang pendiri (dalam kondisi modern kita berbicara tentang kepribadian Deng Xiaoping).

Faktor ketiga yang membentuk dasar tritunggal dalam membangun xiaokang adalah komponen metafisik – arketipe. Dialah yang, pada suatu periode waktu, yang sama sekali tidak terduga bagi para penguasa, mengungkapkan kepercayaan atau ketidakpercayaan pada penguasa. Dengan kata lain, pola dasar rakyat (seperti Kehendak Surga) memberikan “mandat” untuk memerintah, mengakui satu atau beberapa penguasa. Konfusius, dalam teorinya tentang “manusia mulia”, menjelaskan sebagian kriteria seorang penguasa yang mampu memperoleh hak atas “mandat Surga”.

Kombinasi dari ketiga faktor ini, serta banyak faktor lainnya, mungkin penting, namun tidak begitu penting, terletak pada rahasia keberhasilan membangun “xiaokang”. Pada saat yang sama, berbicara tentang prinsip-prinsip membangun "xiaokang", orang-orang dahulu menunjukkan bahwa Tao menentukan arah pembangunan, mengisi semua tindakan penguasa dengan makna, mengatur dan menyelaraskan kontradiksi internal di semua tingkatan (tunduk pada kesatuan persepsi Tao). Dan dalam Tao, ketiga faktor ini semakin kuat, karena hanya dengan kombinasi ketiganya maka Roh dapat diperoleh, yang menjelma menjadi energi ( qi ).

Namun setelah mencapai xiaokang, dan hal ini dikonfirmasi oleh orang-orang zaman dahulu, hilangnya Tao terjadi. Dan jika hubungannya dengan Tao terputus, maka tidak ada perkembangan, masyarakat terjerumus ke dalam kekacauan.

Perolehan Tao dapat dilakukan melalui dua cara: melalui persatuan bangsa berdasarkan kesatuan darah dan tanah (genotipe), melalui nasionalisme; atau melalui mimpi yang menarik melalui kesatuan Semangat Tiongkok (arketipe budaya).

Opsi pertama memungkinkan Anda untuk menggunakan peluang yang ada tanpa menggunakan tindakan luar biasa. Yang kedua membutuhkan pencarian, banyak usaha untuk memahami keharusan dan membangun sistem untuk implementasinya, tetapi hal ini memungkinkan Anda untuk secara efektif mempengaruhi kesadaran jika terjadi disorientasi dalam masyarakat.

Pemahaman akan kebutuhan untuk segera mencapai persatuan - jika tidak maka akan terjadi hilangnya kekuasaan - mendorong pihak berwenang untuk mengambil tindakan darurat, melanggar semua prinsip pembangunan yang terkoordinasi, mengandalkan satu atau dua kelompok kekuatan, yaitu mengikuti opsi pertama. tindakan. Contohnya adalah kemunduran Dinasti Tang. Penolakan prinsip-prinsip pemerintahan oleh “orang mulia”, penyimpangan dari keragaman cara hidup dan pengakuan, dan ketergantungan pada satu agama, yang diberi status agama negara, menyebabkan fakta bahwa di kekaisaran Ide-ide nasionalis diwujudkan dalam kerusuhan massal di kalangan petani, sebagai bagian masyarakat yang paling tidak terlindungi dan lebih rentan terhadap agresi. Pada awalnya, kerusuhan ini murni bersifat ekonomi (pemberontakan petani tahun 756-761). Namun kemudian kerusuhan tersebut berkembang menjadi pemberontakan besar-besaran dengan ideologi kebencian terhadap “orang lain”. Contohnya adalah pemberontakan petani yang dipimpin oleh Huang Chao, yang berlangsung selama 10 tahun (874 - 884). Ketika pada tahun 879 Huang Chao menduduki Kanton, ibu kota perdagangan Tang, dan melakukan pembantaian yang menewaskan sekitar 120 ribu Muslim, Yahudi, Nestorian, dan Zoroaster.

Bahayanya hanya mengandalkan nasionalisme memperjelas pemahaman tentang peran agama dalam meredakan kerusuhan dan konflik. Dengan mempertimbangkan gagasan humanistik yang memuliakan kesadaran masyarakat awam, agama memiliki dampak positif terhadap situasi secara keseluruhan, menstabilkan dan menenangkan nafsu. Penolakan untuk mengakui kesetaraan agama sebagai komponen kehidupan masyarakat, keterasingan yang satu, penganiayaan terhadap agama lain, menyebabkan terganggunya keselarasan persepsi dunia, dunia sekitar terpecah menjadi dua bagian yang berlawanan. Tindakan-tindakan ini hanya dapat mengarah pada satu hal - peningkatan rasa “eksklusivitas” suatu pengakuan tertentu, yang sudah merupakan langkah menuju nasionalisme khusus - nasionalisme agama, yang secara otomatis membenarkan tindakan nasionalisme dalam bentuk apa pun.

Pelajaran untuk Tiongkok modern

Jadi apa yang perlu dan harus dipahami oleh keturunan kaisar besar dan keturunan dekat pemimpin revolusioner merah saat ini, dan apa yang tidak boleh mereka lakukan? Tidak ada nabi di negara mereka sendiri. Oleh karena itu, kami berani menarik perhatian pada hal besar dan penting yang terlihat jelas dari luar:

Diperlukan untuk memahami

Nasionalisme tersebut mematikan semangat “non-akuisisi”, karena eksklusivitas memerlukan dukungan material untuk fitur ini – baik dalam bentuk biaya selangit di tingkat negara bagian maupun di tingkat masyarakat awam. Harmoni lenyap dalam dunia nasionalisme, yang berujung pada peristiwa-peristiwa yang mengejutkan dan mengerikan seperti Perang Anglo-Boer, Third Reich, dan pembersihan etnis di Afrika. Kekristenan Barat, yang telah meninggalkan peran independen Roh Kudus dalam Tritunggal, tidak mampu memberikan pengaruh yang kuat, karena didasarkan pada prinsip pragmatisme. Contoh mencolok dari hal ini adalah fakta penjualan surat pengampunan dosa yang terkenal di Abad Pertengahan - “Kami memohon kepada Tuhan untuk memberi kami pengampunan dosa, dan untuk ini kami memberikan uang kepada gereja.” Dan hingga saat ini pendekatan ini masih dominan dalam tradisi Kristen Barat. Umat ​​​​Katolik teladan, yang menjadi teladan kerendahan hati di gereja, kemudian, di kantor, tanpa rasa malu, menipu klien mereka - baik itu bank atau broker. Umat ​​Protestan teladan, setelah kebaktian, menyewakan tempat untuk pesta masyarakat LGBT setempat.

Di Tiongkok modern, dalam konteks pengembangan dan pendalaman reformasi pengayaan, yang telah dilakukan selama tiga puluh tahun, pencapaian pencapaian baru oleh negara - baik itu eksplorasi luar angkasa, baik itu demonstrasi model peralatan militer baru - disertai dengan gelombang kebanggaan yang signifikan terhadap negaranya, etnisnya. Itu bisa dimengerti. Maklum, kemarahan meledak ketika terjadi lonjakan ketegangan di wilayah wilayah dan perairan yang diperebutkan. Ledakan kebanggaan seperti itu tumpah ke jalan-jalan dalam bentuk demonstrasi yang meluas, yang menyebabkan pogrom tidak hanya terhadap properti asing (Jepang) tetapi juga properti Tiongkok. Sebagian besar swasta kecil, tetapi properti. Dan suara-suara bangga: “Matilah orang Jepang”, “Orang Jepang kecil, lepas tangan dari pulau-pulau”, dan seterusnya, mengobarkan api nasionalisme yang tidak dapat didamaikan.

Di dunia Ortodoks, sikap terhadap nasionalisme bersifat negatif. Memahami bahayanya kesadaran nasionalis, Ortodoksi mengajarkan “Roh itu damai.” Sejak terbentuknya sebagai bagian dari dunia Kristen, Ortodoksi telah menekankan pentingnya “tidak tamak”, perjuangan melawan nafsu, keegoisan, dan kesombongan. Saat ini, Ortodoksi di banyak belahan dunia masih mempertahankan Semangat ini, meskipun para pendetanya adalah orang yang sama, dan nafsu mereka lemah. Namun dalam dogma, Ortodoksi menganut dan menerapkan prinsip tidak tamak, rendah hati dalam nafsu, dan menerima cara hidup multikultural kawanan atas dasar kesetaraan.

Periode “Xiaokang” bagi Tiongkok berbahaya bukan hanya karena hilangnya hasil yang dicapai melalui kerja keras dan kekurangan rakyat. “Kehilangan Tao” - Jalan Surga, yang menyelaraskan peserta dan dunia di sekitar mereka - bukanlah ekspresi kiasan yang menggambarkan penyimpangan dari jalur yang telah ditetapkan, perubahan atau pengabaian kebijakan tertentu. Pada saat masyarakat mundur dari posisi yang telah dicapai, hal terburuk terjadi - masyarakat sedang merevisi sistem nilai moral dan etika. Berdasarkan premis bahwa, dalam kondisi tertentu, nilai-nilai tersebut tidak berfungsi, yang berarti tidak benar, masyarakat bergegas mencari nilai-nilai tersebut, yang isinya akan memungkinkan masyarakat membangun bangunan yang lebih baik dan lebih kuat. Dan seringkali masyarakat dalam pencariannya jauh dari nilai-nilai asli bangsa dan mengikuti pedoman yang salah.

Proses ini terjadi di Tiongkok dan Rusia. Ide-ide masyarakat sosialis tidak diterapkan di satu negara; di negara lain, karena degenerasi pemerintahan tertinggi, ide tersebut ditinggalkan begitu saja. Namun di sana-sini masalahnya jelas dan dipahami dengan jelas oleh para spesialis - fondasi moralitas dan etika sedang terkikis dalam masyarakat, dan prinsip “segalanya mungkin demi suatu tujuan” mulai mendominasi. Dan ketika tidak ada moralitas, etika, batasan, dan faktor penghambat, dua generasi di RRT tumbuh dalam atmosfer yang mengejar keuntungan dan kekayaan. Jika generasi ketiga tumbuh dengan cara yang sama, segala sesuatu yang menjadi kebanggaan dan identitas budaya suatu kelompok etnis akan hilang dan akan tertukar dengan fetish material liberalisme. Oleh karena itu, urgensi untuk mewujudkan mimpi baru, perubahan kesadaran sangatlah penting. Betapa pentingnya dan secara kualitatif tingkat perubahan yang berbeda. Sistem nilai moral dan etika sosialis lama di Tiongkok telah dihancurkan, sistem baru belum terbentuk.

Selama masa kemunduran, pandangan dunia baru dan sistem nilai moral dan etika baru terbentuk. Pada saat yang sama, pencarian ide baru, kekuatan pendorong spiritual baru sedang dilakukan (karena tidak ada kehidupan tanpa Roh). Pada awal Dinasti Tang, agama Kristen Nestorian menjadi begitu kuat. Bersama dengan penganut Buddha, Manichaean, Konghucu, dan Tao, penganut Nestorian bergabung dengan kuali budaya Dinasti Tang dan segera, berdasarkan standar sejarah, menjadi kekuatan pendukung para kaisar. Setidaknya berdasarkan catatan sejarah, sebagian besar istana (aparat militer dan administrasi) menganut agama Kristen. Dan, seperti yang diyakini para peneliti pada periode ini, seiring dengan kebijakan administratif pengadilan yang dipikirkan dengan matang, mereka mempengaruhi pembentukan apa yang disebut "Ideologi era Tang" , yang menyiratkan harmonisasi, penenangan nafsu, memungkinkan memperoleh Roh yang diperlukan untuk menerima energi kehidupan qi . Lompatan tajam dan lamanya masa kemakmuran (contoh: masa Kaisar Taizong 627-649 dan Xuanzong 712-756) terjadi justru ketika agama Kristen mengalir ke dalam pikiran dan jiwa orang Tionghoa.

Ini jika kita berbicara tentang Tiongkok kuno. Dan jika kita mengambil contoh dari periode sejarah terdekat, maka setelah menekan kekacauan dengan kekerasan, Mao Zedong “menanamkan” gagasan sosialis tentang tidak ketamakan ke dalam kesadaran masyarakat, yang lelah dengan kekacauan dan kekacauan. Namun gagasan sosialis mempengaruhi hubungan sosial, dan memperoleh Tao memerlukan pengajaran metafisik. Pengalaman Dinasti Tang menunjukkan bahwa bahkan dalam kondisi saat ini, Tiongkok memerlukan inokulasi agama Kristen. Namun bukan dunia Barat, yang mengabaikan kemandirian Roh dan mereduksi dunia tritunggal menjadi sebuah kuk dualistik, melainkan dunia yang di dalamnya Roh “diperoleh melalui upaya spiritual.” Apa yang dibutuhkan masyarakat dalam keadaan yang dekat dengan “kesadaran obesitas” adalah ajaran Ortodoksi Rusia yang non-akusisi: hidup, memotivasi, dan menunjukkan cahaya di ujung terowongan. Ortodoksi Rusia adalah ajaran yang murni, yang dilestarikan oleh beberapa mentor spiritual di biara-biara. Apakah para pemimpin Tiongkok akan menerima Ortodoksi Rusia sebagai “vaksinasi” yang menyelamatkan mereka dari kehilangan Tao pada saat mencapai “xiaokang” adalah masalah waktu dan kemauan. Bagaimanapun, pertemuan Patriark Moskow dengan Ketua Republik Rakyat Tiongkok pada Mei 2013, yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah Tiongkok, merupakan sebuah tanda yang memberi harapan.

Apapun bentuk nasionalisme - imperial, borjuis, sosialis, kerakyatan - esensinya tidak berubah. Dan merugikan masyarakat yang telah mengadopsinya sebagai ideologi dominan berarti kekalahan dalam kombinasi “eksklusivitas bangsa – musuh eksternal – keseimbangan ekonomi (ketenangan).” Bangsa yang luar biasa adalah bangsa yang mononasinya menuntut orang lain untuk tunduk padanya, memandang rendah dirinya, dan mengharapkan ibadah karena ia luar biasa. Kelompok penguasa yang terkena penyakit ini, menyiarkan sinyal-sinyal ini ke luar dalam satu atau lain bentuk, membuat dunia di sekitar mereka menentang diri mereka sendiri, yang mengarah pada penilaian yang tidak memadai terhadap situasi baik di dalam maupun di dunia luar, dan dengan tindakan mereka mereka melanggar. keharmonisan dunia.

Tidak boleh mengubah konten karakter referensi

Pekerjaan mengganti makna dan isi simbol memang membutuhkan banyak tenaga, namun menjanjikan manfaat yang signifikan. Tanpa pertumpahan darah, Anda dapat mengubah kesadaran seluruh kelompok orang, lapisan, dengan mengarahkan mereka ke jalan yang benar. Tapi ini juga berbahaya. Arketipe yang terbentuk seiring berjalannya waktu memiliki sistem perlindungan yang jauh lebih dalam. Hidup dalam alam bawah sadar massa luas, basis dari segala kekuasaan, mereka mampu mengembalikan makna-makna asli, yang ketika bertentangan dengan makna-makna baru, akan mematikan percikan perang dan perpecahan dunia. Ketika membentuk tradisi baru, ada bahaya pendulum berayun ke arah berlawanan karena pertentangan arketipe. Simbol dasar, makna dasar adalah tujuan utama perang makna, yang jika tidak ada teknologi, dapat hilang oleh sistem yang paling kuat, berkembang secara ekonomi dan geopolitik, tetapi tidak memiliki pengalaman metafisik dalam memahami keberadaan.

Kita tidak boleh mengganti patriotisme dengan nasionalisme

Periode kemakmuran maksimal masyarakat di Tiongkok ditandai dengan pengangkatan bangsa sebagai negara yang luar biasa menuju kemutlakan. Tapi ini juga menjadi sumber kekalahan. Seorang patriot bukanlah seorang nasionalis, seorang nasionalis bukanlah seorang patriot negara. Ia adalah patriot suatu kelompok, tempat, marga tertentu, yang tidak lagi menyiratkan persatuan, konsolidasi atas nama satu tujuan. Contoh dari sejarah Tiongkok baru-baru ini - perang melawan intervensi Jepang (1932-1945) - dilakukan oleh semua orang, tetapi secara terpisah oleh Kuomintang dan CPC. Ada tentara klan militeris lokal: “Tentara Sichuan”, “Tentara Hubei”. Hasil dari tindakan balasan yang “tambal sulam” tersebut diketahui - sebagian besar wilayah Tiongkok diduduki oleh Jepang.

"Tiongkok Modern". "Masyarakat Tiongkok Modern". "Kesadaran Modern". Hal-hal spesifik modern inilah yang dibicarakan oleh para politisi dan ilmuwan. Mereka bahkan menekankan bahwa dasar Tiongkok Baru adalah pemikiran etis-ekologis yang “modern”. Namun, di manakah tempat pengajaran xiaokang dan datong?

Berbicara tentang dunia modern Tiongkok, pihak berwenang, kaum bangsawan, dan masyarakat tidak boleh melupakan apa yang memungkinkan kelompok etnis Tionghoa melestarikan dunia Tionghoa mereka. Orang yang cerdas harus memahami Tao dan Te, menerimanya, memperhitungkan kekhasan manifestasinya dan membantu dunia Tiongkok memahami petunjuk periode-periode penting dalam sejarahnya.

Dmitry Pavlovich Regentov, direktur IRKSV
Andrey Petrovich Devyatov, wakil direktur tetap IRKSV
Beijing - Moskow. Desember 2013.

Lihat juga: Pejabat Kekaisaran Tang, Badan pemerintahan tertinggi Kekaisaran Tang, Neiguan dari Kekaisaran Tang, Istana Permaisuri (Kekaisaran Tang) dan Pengadilan Pewaris Takhta (Kekaisaran Tang) Sensor Kekaisaran Tang atau Yushitai (Cina: 御史臺, pinyin: yùshǐtái, ... ... Wikipedia

Lihat juga: Pejabat Kekaisaran Tang, Badan pemerintahan tertinggi Kekaisaran Tang, Neiguan Kekaisaran Tang dan Istana Permaisuri (Kekaisaran Tang) Pengadilan Pewaris Tahta atau Pejabat Internal Pewaris Tahta (Cina : 太子內官, pinyin: tàizǐ nèiguān ... Wikipedia

Artikel mengandung kesalahan dan/atau kesalahan ketik. Penting untuk memeriksa konten artikel untuk kesesuaiannya dengan norma tata bahasa bahasa Rusia... Wikipedia

Kekaisaran Tang 唐朝 kekaisaran ← ... Wikipedia

Tang (Tang), dinasti di Tiongkok Kuno (618 – 907). Ia muncul selama kerusuhan sipil yang menyebabkan jatuhnya dinasti Sui pada tahun 616 (lihat SUY (dinasti)). Didirikan oleh Li Yuan (lihat LI YUAN), seorang komandan dari Shanxi, pada tahun 618. Dianggap sebagai masa ekonomi,... ... kamus ensiklopedis

Nama lahir: paus. 唐寅 Tanggal lahir: 1470 (1470) Tempat lahir: Suzhou ... Wikipedia

Tang, dinasti kekaisaran Tiongkok (618.907), didirikan oleh Li Yuan. Pada masa pemerintahan putranya Li Shi Min, negara itu bersatu (628) setelah penindasan terakhir terhadap pemberontakan petani dan kekuatan feodal separatis, pusat... ... Ensiklopedia Besar Soviet

Kekaisaran Ming Besar 大明 kekaisaran ← ... Wikipedia

Tang Jingsong Tiongkok. perdagangan. 唐景崧, mis. 唐景嵩, pinyin: Táng Jǐngsōng ... Wikipedia

Wikipedia mempunyai artikel tentang orang lain dengan nama keluarga ini, lihat Tan. Mor tan weng. Daripada Mór ... Wikipedia

Buku

• Tiongkok Kuno, Maurizio Scarpari. Usia peradaban Tiongkok Kuno, yang mempunyai pengaruh besar terhadap negara-negara tetangga dan secara umum di seluruh Asia Timur dan Tenggara, diperkirakan mencapai beberapa milenium. Yang paling menarik...
• Baja Mawar, Gorelik Elena. Apa yang harus dilakukan jika paman Anda adalah seorang pembunuh dan akan berurusan dengan Anda sesuai dengan prinsip “perang akan menghapuskan segalanya”? Itu benar: membela diri. Lindungi diri Anda dengan cara apa pun. Dan - untuk lari ketika balas dendam...

Dinasti Sui

Berdirinya sebuah dinasti

Periode dari AKU AKU AKU Oleh VI abad adalah salah satu yang terberat dalam sejarah Cina . Setelah jatuhnya dinasti Han ( 220 ) dan runtuhnya kekaisaran, terjadi penurunan tajam dalam perekonomian negara. Banyak kota kuno hancur, dan pertanian di bagian utara negara itu terdegradasi.

Berkat sikap negatif mayoritas rakyat Tiongkok terhadap fragmentasi feodal, serta keinginan aristokrasi untuk melakukan konsolidasi melawan musuh eksternal dan masalah ekonomi internal, Yang dan para pendukungnya mampu mencapai penyatuan negara dengan relatif mudah. DI DALAM 581 tahun, Yang Jian diproklamasikan dengan nama Wendi sebagai kaisar dinasti Sui yang baru dan menjadi penguasa pertama dalam lebih dari 300 tahun yang kekuasaannya meluas ke seluruh Tiongkok.

Reformasi sosial-ekonomi

Proses kebangkitan perkotaan dimulai bahkan sebelum pemerintahan dinasti. Bahkan di bawah pemerintahan Sui, perdagangan mulai berkembang di kota-kota, dan serikat pedagang dan kerajinan dibentuk. Dengan mengurangi pajak dan menghapuskan sejumlah monopoli negara, Yang Jian berhasil mempercepat perkembangan perdagangan dan pertanian lebih lanjut.

Namun, di 604 Kaisar dibunuh oleh putranya sendiri, Yang Guang, setelah itu ia naik takhta dengan nama Yang-di. Yang Guang secara signifikan meradikalisasi dan memperketat kebijakan pertanian. Jatah tanah bagi petani dikurangi, pajak dan pajak dinaikkan, dan sebagian besar masuk ke kas, dan bukan untuk kebutuhan lokal.

Proyek-proyek besar

Meskipun pemerintahannya singkat, dinasti Sui meninggalkan sejumlah bangunan megah yang membawa ketenaran dan keuntungan besar bagi Tiongkok. Yang terbesar dapat dikaitkan dengan rekonstruksi menyeluruh tembok Tiongkok, yang sudah bobrok pada saat itu; meletakkan Kanal Besar (Kekaisaran) - hingga abad ke-19 yang merupakan jalur air buatan terbesar di dunia, serta

pembangunan ansambel istana di Luoyang, ibu kota baru kekaisaran, yang memukau dengan kemegahannya.

Hingga dua juta orang bekerja pada pembangunan kompleks istana ibu kota,

rekonstruksiTembok Besar dan pembangunan Kanal Kekaisaran - masing-masing satu juta. Semi-budak banyak digunakan kerja para petani yang diperbudak.

Kanal Kekaisaran Besar menghubungkan Sungai Yangtze dan Sungai Kuning, wilayah Selatan yang kaya dan subur, serta wilayah Utara yang bangkit kembali setelah era serangan barbar. Ini menjadi jalur perdagangan terpenting di Tiongkok, arteri transportasi utama untuk mengangkut biji-bijian, makanan, dan barang selama berabad-abad yang akan datang.

Kebijakan luar negeri

Kebijakan luar negeri Dinasti Sui ditandai dengan banyaknya perang melawan negara-negara Semenanjung Korea dan suku-suku utara, serta konfrontasi dengan Kekhanan Turki.

Saingan paling serius Tiongkok saat itu adalah Khaganate Turki . Karena tidak memiliki kekuatan militer yang cukup untuk mengalahkan kekaisaran nomaden ini atau bahkan dengan percaya diri menangkis serangannya, Kekaisaran Sui paling sering membangun hubungannya dengan Kaganate berdasarkan diplomasi yang terampil.

Kemunduran Dinasti

Pajak dan bea yang sangat tinggi, seringkali kondisi kerja yang tidak manusiawi pada proyek-proyek konstruksi besar Kekaisaran dan kegagalan militer di Korea menyebabkan meningkatnya ketidakpuasan masyarakat umum. Di provinsi Shandong DanHenan Pemberontakan pecah, di mana para pemberontak memproklamirkan kerajaan mereka sendiri. Selain itu, fermentasi dimulai di kalangan bangsawan. DI DALAM 617 salah satu kerabat Yang Guang, Li Yuan , melakukan kudeta di kota terbesar ketiga dan terpenting di negara ini - Taiyuan . Segera kaum bangsawan pemberontak, dengan bantuan suku-suku Turki yang bersekutu, menduduki ibu kota kuno Chang'an . Ian

Guan melarikan diri ke selatan dan dibunuh oleh pengawalnya sendiri. Li Yuan memproklamirkan berdirinya dinasti Tan .

Kaisar Sui

Nama anumerta	Nama pribadi	Tahun pemerintahan	Era kronologi dan tahun era
Secara historis bentuk paling umum: "Sui" + nama anumerta
Wendi ?? Wendy	Yang Jian ?? Yang Jian		Kaihuang (?? Kaihuang) Renshou (?? Renshou)
Yang-di ?? Yangdi	Yang Guang ?? Yang Guang		Daye (?? Daye) 605-617
Gundi ?? Gongdi	Yang Yu ?? Yang Anda		Yining (?? Yining) 617-618

Dinasti Tang

Dinasti Tang ( 18 Juni 618 - 4 Juni 907, Tiongkok.?? , Tangchao) adalah dinasti kekaisaran Tiongkok yang didirikan oleh Li Yuan. Putranya, Kaisar Li Shimin, setelah akhirnya menekan pemberontakan petani dan kekuatan feodal separatis, mulai menerapkan kebijakan progresif. Ini adalah era Dinasti Tang yang secara tradisional dianggap di Tiongkok sebagai periode kekuatan terbesar negara tersebut, ketika ia berada di depan semua negara di dunia dalam perkembangannya.

Orang Cina menganggap Tang (618 - 907) sebagai dinasti mereka yang paling mulia. Awal mula dinasti diletakkan oleh pejabat Li Yuan, yang bertugas di istana dinasti Sui. Dinasti Tang segera mulai memberikan pengaruh yang kuat di Korea dan Asia Tengah. Pejabat pemerintah sangat dipengaruhi oleh Neo-Konfusianisme. Sistem konservatif penerimaan pegawai negeri melalui ujian negara didasarkan pada Konfusianisme klasik.

Berusaha menghindari kesalahan penguasa sebelumnya, Dinasti Tang menerapkan kebijakan mendamaikan kaum tani dengan menyamakan bidang tanah. Dinasti Tang awal mencapai pertumbuhan ekonomi yang signifikan. Pengaruhnya terhadap Asia Tengah meningkat, dan hubungan dengan Tibet menguat. Memperdalam ikatan budaya dengan Jepang menyebabkan diadopsinya tulisan Tiongkok di sana.

Kontak Dinasti Tang yang bermanfaat dengan budaya bersahabat di sepanjang Jalur Sutra difasilitasi oleh kebijakan toleransi beragama. Banyak agama, termasuk Nestorianisme, Manikheisme, dan Islam, masuk ke Tiongkok, namun tidak ada satupun yang berkembang pesat di sana selain Buddha.

Salah satu raja dinasti ini adalah Permaisuri Wu Zetian (atau Wu Hou), yang terkenal dalam sejarah Tiongkok, yang secara tidak bermoral dan licik memanipulasi orang-orang di sekitarnya, berubah dari selir kekaisaran menjadi permaisuri. Wu Zetian memerintah dari tahun 690 hingga 705. Berkat perlindungan permaisuri, agama Buddha berkembang pada masa pemerintahannya. Kisah Wu Zetian sangat menarik: seorang peramal istana memperingatkan kaisar agar tidak menerima seorang wanita bernama Wu ke istana, karena dia diperkirakan akan menghancurkan Dinasti Tang.

Pemerintahan Xuanzong berikutnya (712 - 756) dianggap sebagai zaman keemasan Dinasti Tang. Namun kekuatan dinasti tersebut melemah setelah kalah dalam pertempuran dengan bangsa Arab pada tahun 751.

Selanjutnya, beberapa kaisar berturut-turut diracun. Umat ​​​​Buddha mulai dianiaya, perekonomian mengalami penurunan tajam, dan para petani, yang dihancurkan hingga batasnya oleh pemerasan, kembali memberontak. Akibat pemberontakan tersebut, Dinasti Tang hancur total, dan periode kekuasaan militer dimulai di Tiongkok.

Selama Dinasti Tang, seni abad pertengahan Tiongkok mencapai puncaknya, terutama pada masa pemerintahan Xuanzong. Puisi pada periode ini mencapai kesempurnaan yang belum pernah terjadi sebelumnya; penyair Li Bo dan Du Fu adalah master yang tak tertandingi. Filsuf dan penulis Tiongkok terkenal Han Yu terkenal karena prosanya yang indah. Pada masa Dinasti Tang di Tiongkok, percetakan ditemukan. Buku cetakan pertama di dunia, Sutra Intan, disimpan di Dunhuang. Pada era ini, seni Buddha juga berkembang pesat. Bukti dari masa legendaris ini adalah masih adanya patung Buddha yang masih ada di kuil gua Longmen dan Dunhuang.Lukisan pada masa itu mencapai tingkat yang begitu tinggi sehingga dapat berkembang pada masa pemerintahan Dinasti Song.