Apa inti dari teori Marxisme. Sekolah Marxis Sekolah Marxisme

Berbeda dengan para pendahulunya yang mendefinisikan ekonomi politik sebagai ilmu kekayaan, atau ilmu ekonomi nasional, K. Marx menunjukkan bahwa ekonomi politik adalah ilmu yang mempelajari hubungan produksi manusia, hukum perkembangan produksi sosial dan distribusi. kekayaan materi di berbagai tingkat masyarakat manusia.

Dengan menggunakan warisan karya klasik besar V. Petty, F. Quesnay, A. Smith, D. Ricardo, serta para ekonom lainnya sebagai landasan teori, K. Marx dan F. Engels memperkuat doktrin ekonomi yang berpusat pada teori eksploitasi. tenaga kerja dengan modal. Dengan mempertimbangkan kontradiksi sosial-ekonomi yang berkembang pada masa itu, diambil kesimpulan tentang keterbatasan historis sistem perusahaan swasta, yaitu. kapitalisme sebagai formasi sosial-ekonomi.

Pendekatan Marxis didasarkan pada karakterisasi sistem ekonomi sebagai metode produksi - kesatuan dua komponen: kekuatan produktif dan hubungan produksi yang terkait dengannya. Kekuatan produktif mencerminkan hubungan manusia dengan alam dan merupakan serangkaian faktor dasar produksi: material dan pribadi. Tenaga produktif meliputi alat kerja, obyek kerja dan tenaga kerja. Hubungan produksi adalah hubungan obyektif yang timbul antara manusia mengenai barang dan jasa material dalam proses produksi, distribusi, pertukaran dan konsumsinya. Dasar dari hubungan ini dibentuk oleh hubungan apropriasi - alienasi, yaitu. hubungan properti yang menentukan cara tenaga kerja dan alat produksi digabungkan sebagai faktor produksi utama.

Menurut interpretasi Marxis, totalitas hubungan produksi menjadi landasan masyarakat. Ia dilayani oleh suprastruktur yang sesuai dalam bentuk politik, agama, hukum, dll. hubungan. Cara produksi dan suprastruktur yang bersangkutan, yang saling berinteraksi erat, membentuk suatu formasi sosio-ekonomi.

Dari posisi tersebut, dibedakan 5 formasi sosial ekonomi sejarah:

komunal primitif
kepemilikan budak
feodal
kapitalis
komunis (sosialis)

Aspek positif dari pendekatan formasional adalah pengakuan atas peran penting ekonomi atau produksi material dalam menjamin pembangunan sosial, identifikasi bentuk-bentuk kepemilikan yang dominan dan implementasinya melalui perampasan sebagian dari produk yang diciptakan. Namun kelemahan signifikan dari pendekatan formasional termasuk dominasi aspek ideologis, meremehkan produksi non-materi, bentuk-bentuk perkembangan masyarakat yang evolusioner dan melebih-lebihkan faktor-faktor kekerasan dalam dinamikanya (kudeta militer, revolusi). Perkembangan historis tampak terputus-putus dan terpisah; pola perkembangan sistem ekonomi campuran diabaikan. Akibatnya, pendekatan formasional sangat menyederhanakan pemahaman tentang evolusi masyarakat.

Hal utama dalam warisan keilmuan K. Marx adalah ajaran ekonominya. K. Marx mendedikasikan karya utamanya “Capital” untuk mengungkap hukum dasar ekonomi pergerakan masyarakat kapitalis. Di dalamnya, analisis sistem hubungan ekonomi dimulai dengan komoditas sebagai “sel dasar” kapitalisme. Dalam karya tersebut, menurut K. Marx, semua kontradiksi sistem yang diteliti sudah tertanam dalam embrio. Produk ini memiliki sifat ganda:

pertama, produk mampu memenuhi kebutuhan masyarakat, yaitu. itu mempunyai nilai guna
kedua, diproduksi untuk ditukarkan dan dapat ditukar dengan barang lain, yaitu. memiliki nilai

Teori nilai merupakan fondasi bangunan besar ekonomi politik Marxis. Esensinya adalah bahwa pertukaran barang dalam masyarakat terjadi sesuai dengan jumlah tenaga kerja abstrak yang dikeluarkan untuk produksinya. Melanjutkan tradisi pemahaman nilai Ricardian, K. Marx memperkenalkan poin baru yang fundamental ke dalam analisisnya - doktrin sifat ganda kerja.

Sifat ganda tenaga kerja berarti bahwa kerja dalam produksi komoditas bersifat konkrit dan abstrak. Pekerjaan khusus adalah pekerjaan yang dicirikan oleh tujuan, keterampilan, organisasi, kemampuan profesional tertentu, yang bertujuan untuk menciptakan produk tertentu. Hasil kerja tertentu adalah nilai konsumen. Kerja abstrak adalah kerja sosial (pengeluaran otot, energi, otak), yang diabstraksi dari bentuk konkritnya. Tenaga kerja abstrak adalah ukuran dari berbagai jenis tenaga kerja swasta tertentu. Hasilnya adalah nilai barang dagangan, yang diwujudkan dalam nilai tukar, yaitu. proporsi pertukaran suatu barang dengan barang lainnya.

Nilai suatu produk ditentukan oleh jumlah waktu kerja yang diperlukan secara sosial yang dihabiskan untuk produksinya. Waktu kerja yang diperlukan secara sosial adalah waktu yang diperlukan untuk menghasilkan nilai apa pun dalam kondisi produksi yang normal secara sosial dan pada tingkat rata-rata keterampilan dan intensitas kerja dalam masyarakat tertentu. Dengan bantuan konsep-konsep ini, hukum nilai dirumuskan: dalam proses pertukaran, barang-barang dipertukarkan menurut nilainya yang setara dengan yang setara. Inilah hukum keseimbangan pasar, hukum pertukaran barang-dagangan.

K. Marx memperkenalkan konsep nilai lebih ke dalam ilmu ekonomi. Doktrin sifat ganda kerja memungkinkan K. Marx mengungkap “rahasia” nilai lebih. Mazhab klasik tidak mampu menjelaskan asal usul keuntungan berdasarkan teori nilai kerja: lagipula, jika kekayaan diciptakan oleh kerja, dan kerja dipertukarkan dengan harga yang setara, maka seharusnya tidak ada keuntungan. Prinsip nilai kerja dan kesetaraan pertukaran ternyata saling bertentangan. K. Marx memecahkan masalah ini dengan memperkenalkan konsep baru - “tenaga kerja komoditas”. Tenaga kerja, menurut Marx, mempunyai nilai guna dan biaya. Harga pokok produk ini sesuai dengan biaya kebutuhan hidup yang diperlukan untuk reproduksi tenaga kerja, dan nilai konsumen ditentukan oleh kemampuan angkatan kerja untuk bekerja. Kapitalis membeli di pasar bukan tenaga kerja, melainkan tenaga kerja, yakni tenaga kerja. kemampuan untuk bekerja. Perbedaan antara nilai tenaga kerja dan nilai yang diciptakannya inilah yang disebut Marx sebagai nilai lebih. Nilai lebih merupakan sumber keuntungan bagi kapitalis. Tenaga kerja dengan demikian merupakan suatu komoditas khusus yang mampu menciptakan nilai lebih besar daripada biaya tenaga kerja.

Nilai lebih diciptakan oleh kerja sosial yang abstrak dan muncul sebagai kerja tidak dibayar dari pekerja. Selama hari kerja, pekerja terlebih dahulu harus menghasilkan suatu nilai yang setara dengan nilai tenaga kerjanya. Marx menyebut kerja yang dikeluarkan untuk kerja yang diperlukan ini. Selama sisa hari kerja, pekerja terlibat dalam surplus tenaga kerja, sehingga menciptakan nilai lebih. Rasio surplus dan tenaga kerja yang diperlukan serta waktu kerja yang dihabiskan oleh pekerja mencirikan tingkat eksploitasi pekerja oleh kapitalis. Akibatnya, tenaga kerja, yang dibeli di pasar tenaga kerja untuk mendapatkan upah, tidak hanya membayar sendiri, tetapi juga berfungsi sebagai sumber nilai lebih, yang diambil alih oleh kapitalis secara cuma-cuma, dengan memiliki kepemilikan atas alat-alat produksi.

K. Marx, setelah menciptakan doktrin nilai lebih, menunjukkan eksploitasi kapitalis sebagai proses perampasan nilai lebih yang diciptakan oleh pekerja oleh kapitalis. K. Marx melihat dua cara untuk meningkatkan derajat eksploitasi:

peningkatan langsung surplus tenaga kerja dengan memperpanjang hari kerja
perubahan rasio kelebihan dan tenaga kerja yang dibutuhkan dalam satu hari kerja tetap

Dia menyebut cara pertama memperoleh nilai lebih absolut, dan cara kedua - memperoleh nilai lebih relatif.

Yang pertama adalah karakteristik kapitalisme awal, yang kedua adalah karakteristik kapitalisme yang sudah matang. Pengurangan waktu yang dibutuhkan dapat dicapai dengan mengurangi biaya penghidupan pekerja, dengan meningkatkan produktivitas tenaga kerja.

Marx mengidentifikasi cara lain untuk meningkatkan nilai lebih: memperoleh kelebihan nilai lebih dengan mengurangi biaya produksi individu dibandingkan dengan biaya yang diperlukan secara sosial. Namun jenis nilai lebih ini tidak dapat diambil alih oleh semua kapitalis, dan bahkan bagi kapitalis individual, nilai tersebut bersifat sementara, terkait dengan penggunaan inovasi hingga menjadi milik umum. Oleh karena itu, nilai lebih selalu muncul sebagai akibat eksploitasi pekerja yang bekerja secara cuma-cuma bagi kapitalis.

Berdasarkan teori nilai lebih, K. Marx mengungkapkan kategori “modal” sebagai nilai yang meningkat dengan sendirinya, yang mengekspresikan hubungan eksploitasi dan memperkenalkan pembagian modal menurut prinsip partisipasi dalam penciptaan nilai: menjadi modal konstan, disajikan dalam bentuk alat produksi, dan modal variabel yang diinvestasikan dalam tenaga kerja. Modal konstan (c) adalah modal yang tidak berubah nilainya selama proses produksi. Melalui kerja nyata pekerja, hal itu dilestarikan dan dipindahkan ke produk jadi. Modal variabel (v) meningkat dalam proses produksi karena kerja abstrak pekerja, yang tidak hanya mereproduksi nilai tenaga kerja, tetapi juga menciptakan nilai lebih (m). Pembagian modal menjadi konstan dan variabel mengungkapkan sifat ganda dari nilai barang. Yang terakhir terdiri dari nilai yang ditransfer (c) dan nilai baru (v + m). Akibatnya, biaya produk yang dibuat dinyatakan:

Modal dalam pergerakannya terus meningkat karena adanya nilai lebih. K. Marx menyebut peningkatan modal karena nilai lebih sebagai akumulasi modal. Akumulasi modal disertai dengan perubahan strukturnya, yang diwakili oleh struktur organik modal, yang dinyatakan dengan rasio modal konstan terhadap modal variabel.

Karena komposisi organik modal meningkat sebagai akibat dari kemajuan teknologi, permintaan akan tenaga kerja tumbuh lebih lambat dibandingkan jumlah modal. Oleh karena itu, menurut K. Marx, pertumbuhan tentara pengangguran tidak dapat dihindari, dan akibatnya, kemerosotan posisi kelas pekerja seiring dengan berkembangnya produksi kapitalis. K. Marx merumuskan “hukum universal akumulasi kapitalis”: akumulasi kekayaan di satu kutub, di antara kelas kapitalis, disertai dengan akumulasi kemiskinan, dan memburuknya posisi kelas pekerja di kutub lainnya.

Pertumbuhan struktur modal organik disebabkan oleh fakta bahwa dalam mengejar keuntungan, dalam perjuangan melawan pesaing, kapitalis terpaksa menggunakan teknologi dan mesin baru, menggantikannya dengan tenaga kerja manusia yang hidup. Strategi perilaku ekonomi ini mempunyai konsekuensi yang luas:

pertama, hal ini mengarah pada peningkatan konsentrasi produksi dan modal di tangan sekelompok kecil elit masyarakat, yang dengan cepat menjadi kaya dengan latar belakang pemiskinan sebagian besar penduduk.
kedua, kebutuhan akan tenaga kerja manusia semakin berkurang, yang berarti jumlah pengangguran yang tidak memiliki sarana penghidupan semakin meningkat.
ketiga, tingkat keuntungan atas kapital yang digunakan secara bertahap menurun, karena menurut Marx, nilai baru hanya diciptakan oleh kerja yang hidup, dan semakin sedikit pula yang dibutuhkan.

Kesimpulan utama yang diambil Marx adalah bahwa posisi dan kepentingan kapitalis dan pekerja upahan bertentangan secara diametris, tidak dapat didamaikan dalam kerangka sistem kapitalis, yang terus-menerus membagi masyarakat menjadi dua kutub: pemilik alat produksi, yang membeli dan mengeksploitasi tenaga kerja orang lain, dan kaum proletar yang tidak punya apa-apa selain tenaga kerja, yang terpaksa mereka jual terus-menerus agar tidak mati kelaparan. Dengan demikian, doktrin hukum internal perkembangan kapitalisme telah berubah menjadi doktrin kematian kapitalisme yang tak terhindarkan dan pembenaran transisi revolusioner menuju sosialisme. Di kedalaman kapitalisme, tercipta kondisi obyektif dan subyektif untuk kehancurannya, prasyarat untuk menggantikan kapitalisme dengan masyarakat baru tanpa eksploitasi. Solusi terhadap masalah ini terjadi dengan cara yang revolusioner. Volume pertama Capital diakhiri dengan studi tentang tren historis akumulasi kapitalis.

Volume kedua Capital diterbitkan pada tahun 1885. Hal ini dikhususkan untuk mempelajari proses produksi sebagai kesatuan produksi dan sirkulasi, pertama dalam kaitannya dengan individu dan kemudian dengan modal sosial. K. Marx menganalisis sirkulasi tiga bentuk fungsional kapital, moneter, produktif dan komoditas. Buku ini memperkenalkan kategori biaya tetap dan modal kerja serta biaya distribusi. Masalah reproduksi juga dibahas.

K. Marx membangun skema reproduksi sederhana (skala konstan) dan diperluas. Ia membagi seluruh reproduksi sosial menjadi dua bagian: produksi alat-alat produksi dan produksi barang-barang konsumsi. Hubungan mereka diwakili oleh persamaan di mana modal konstan dan variabel serta nilai lebih muncul. Kesimpulan dari model ini adalah sebagai berikut: dengan reproduksi sederhana, jumlah kapital variabel dan nilai lebih dari divisi pertama harus sama dengan kapital konstan divisi kedua, dan dengan reproduksi diperluas - lebih dari kapital konstan ini. Skema reproduksi sederhana dan diperluas menunjukkan bagaimana pertukaran dilakukan antara dua divisi dan hubungan ekonomi direproduksi. Mengingat masalah reproduksi, K. Marx mengembangkan teori siklus. Menolak konsep Say tentang ketidakmungkinan terjadinya krisis produksi secara umum, ia berpendapat bahwa krisis tersebut tidak dapat dihindari karena anarki produksi. Produksi kapitalis bergerak melalui fase krisis, depresi, kebangkitan, pemulihan – menuju krisis baru. Logika internal berkembangnya krisis ekonomi terungkap melalui ketentuan sebagai berikut:

ketergantungan kegiatan investasi pada tingkat pengembalian
hubungan terbalik antara tingkat upah dan margin keuntungan
kehadiran “tentara buruh cadangan”, yaitu. kelebihan pasokan atas permintaan secara terus-menerus di pasar tenaga kerja

Masa pemulihan ekonomi ditandai dengan adanya insentif bagi akumulasi modal, meningkatnya permintaan tenaga kerja, berkurangnya pengangguran, kenaikan upah, dan akibatnya, penurunan tingkat keuntungan. Jatuhnya tingkat keuntungan mencapai suatu titik dimana insentif untuk akumulasi modal berhenti bekerja dan investasi berhenti, pengangguran meningkat, upah turun, harga turun, dan akumulasi cadangan terdepresiasi. Proses-proses ini, pada gilirannya, menyebabkan peningkatan tingkat keuntungan, yang memulihkan insentif untuk akumulasi modal, dan kebangkitan serta kemajuan perekonomian dimulai.

Marx menarik perhatian pada fakta bahwa siklus tersebut memperoleh karakter yang berulang dan teratur, karena ia menerima dasar material dalam bentuk siklus pembaruan kapital tetap. Krisis ini menyinkronkan pembuangan peralatan; permulaan fase pemulihan menciptakan kondisi untuk pembelian massal baru dan, oleh karena itu, sinkronisasi proses keusangannya, pembuangan selanjutnya, dan pembelian massal. Identifikasi basis material dari siklus 10 tahun perkembangan produksi di bawah kapitalisme merupakan pencapaian teoritis penting Marx. Dalam setiap siklus terjadi restrukturisasi perekonomian yang diiringi dengan peningkatan investasi dan penciptaan lapangan kerja demi memaksimalkan keuntungan, hingga dalam proses akumulasi terjadi kecenderungan penurunan tingkat keuntungan yang mengakibatkan penurunan produksi, lapangan kerja. , dan pendapatan, mengakibatkan situasi krisis baru. . Penyebab utama krisis, menurut K. Marx, adalah kemiskinan penduduk dan terbatasnya permintaan, yang menunjukkan perlunya perubahan sistem perekonomian.

K. Marx dan F. Engels percaya bahwa masyarakat komunis akan melalui dua tahap dalam perkembangannya (“sosialisme” dan “komunisme”). Pada tahap pertama, kepemilikan pribadi akan hilang, perencanaan akan mematahkan anarki produksi, distribusi akan dilakukan menurut tenaga kerja, dan hubungan komoditas-uang secara bertahap akan padam. Pada tahap kedua diterapkan prinsip “dari masing-masing sesuai kemampuannya, untuk masing-masing sesuai kebutuhannya”.

Manfaat Marxisme dalam perkembangan teori ekonomi sangatlah besar. Pertama, sejumlah ciri terpenting dari sistem ekonomi pasar yang terkait dengan meningkatnya konsentrasi produksi dan modal, intensifikasi fenomena krisis, dan eksploitasi pekerja upahan diidentifikasi. Kedua, terciptanya bahasa baru ilmu ekonomi yang terkait dengan doktrin nilai lebih.

Warisan ilmiah yang ditinggalkan oleh K. Marx dibaca dengan cara yang berbeda dan tetap menjadi bahan perdebatan, diskusi, dan kontroversi.

Beberapa mencoba menyangkal teori K. Marx, yang lain mempertahankan validitasnya, dan terkadang ketentuan dan kesimpulan utamanya tidak dapat diganggu gugat.

Tidak semua gagasan Marxisme terkonfirmasi dalam kehidupan. Asumsi-asumsi seperti ketentuan tentang penurunan terus-menerus dalam upah riil dan standar hidup pekerja, pemiskinan proletariat dan polarisasi kelas, serta keniscayaan revolusi sosialis tidak menjadi kenyataan.

K. Marx dan F. Engels meremehkan potensi kekuatan sistem pasar, kemampuannya untuk pengembangan diri dan modifikasi.

Penilaian yang lebih seimbang dan obyektif terhadap warisan Marxis adalah keinginan untuk memperjelas dan memikirkan kembali ide-ide yang terkandung dalam karya-karyanya dari sudut pandang perubahan yang sedang berlangsung, kesimpulan ilmu ekonomi, dan pencapaian budaya manusia universal.

Kontribusi Marxisme yang tak terbantahkan terhadap perkembangan teori diakui oleh semua ilmuwan tanpa kecuali. Marxisme adalah teori ilmiah yang koheren yang mencerminkan realitas pada masanya dan banyak data faktual. Perkembangan ilmiah dari banyak masalah topikal memungkinkan untuk digunakan bersama dengan teori ekonomi lainnya untuk mengembangkan konsep ilmiah modern tentang pembangunan sosial.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting di http://www.allbest.ru/

DasarketentuanMarxisteori

Tenaga kerja ekonomi Marxis produktif

Tenaga produktif meliputi alat kerja, obyek kerja dan tenaga kerja. Hubungan produksi adalah hubungan obyektif yang timbul antara manusia mengenai barang dan jasa material dalam proses produksi, distribusi, pertukaran dan konsumsinya. Dasar dari hubungan ini dibentuk oleh hubungan apropriasi - alienasi, yaitu. hubungan properti yang menentukan cara tenaga kerja dan alat produksi digabungkan sebagai faktor produksi utama.

Dari posisi tersebut, dibedakan 5 formasi sosial ekonomi sejarah: komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis, komunis (sosialis).

· pertama, produk mampu memenuhi kebutuhan masyarakat, yaitu itu memiliki nilai guna;

· Kedua, diproduksi untuk ditukarkan dan dapat ditukar dengan barang lain, yaitu memiliki nilai.

1) peningkatan langsung surplus tenaga kerja dengan memperpanjang hari kerja;

2) perubahan rasio kelebihan tenaga kerja dan kebutuhan tenaga kerja dalam satu hari kerja tetap.

Dia menyebut cara pertama memperoleh nilai lebih absolut, dan cara kedua - memperoleh nilai lebih relatif.

Yang pertama adalah ciri kapitalisme awal, yang kedua adalah ciri bentuk-bentuknya yang matang. Pengurangan waktu yang dibutuhkan dapat dicapai dengan mengurangi biaya penghidupan pekerja, dengan meningkatkan produktivitas tenaga kerja.

Berdasarkan teori nilai lebih, K. Marx mengungkapkan kategori “modal” sebagai nilai yang meningkat dengan sendirinya, yang mengekspresikan hubungan eksploitasi dan memperkenalkan pembagian modal menurut prinsip partisipasi dalam penciptaan nilai: menjadi modal konstan, direpresentasikan dalam bentuk alat produksi, dan modal variabel yang diinvestasikan dalam tenaga kerja. Modal konstan (c) adalah modal yang tidak berubah nilainya selama proses produksi. Melalui kerja nyata pekerja, hal itu dilestarikan dan dipindahkan ke produk jadi. Modal variabel (v) meningkat dalam proses produksi karena kerja abstrak pekerja, yang tidak hanya mereproduksi nilai tenaga kerja, tetapi juga menciptakan nilai lebih (m). Pembagian modal menjadi konstan dan variabel mengungkapkan sifat ganda dari nilai barang. Yang terakhir terdiri dari nilai yang ditransfer (c) dan nilai baru (v + m). Akibatnya, biaya produk yang dibuat dinyatakan:

Karena komposisi organik modal meningkat sebagai akibat dari kemajuan teknologi, permintaan akan tenaga kerja tumbuh lebih lambat dibandingkan jumlah modal. Oleh karena itu, menurut K. Marx, pertumbuhan tentara pengangguran yang tak terelakkan, dan akibatnya, memburuknya posisi kelas pekerja seiring dengan berkembangnya produksi kapitalis. K. Marx merumuskan “hukum universal akumulasi kapitalis”: akumulasi kekayaan di satu kutub, di antara kelas kapitalis, disertai dengan akumulasi kemiskinan, dan memburuknya posisi kelas pekerja di kutub lainnya.

· pertama, hal ini mengarah pada peningkatan konsentrasi produksi dan modal di tangan sekelompok kecil elit masyarakat, yang dengan cepat memperkaya diri mereka sendiri dengan latar belakang pemiskinan sebagian besar penduduk;

· kedua, kebutuhan akan tenaga kerja manusia semakin berkurang, yang berarti jumlah pengangguran yang tidak memiliki sarana penghidupan semakin meningkat;

· ketiga, tingkat keuntungan atas modal yang digunakan secara bertahap menurun, karena menurut Marx, nilai baru hanya diciptakan oleh kerja yang hidup, dan semakin sedikit pula yang dibutuhkan.

· ketergantungan kegiatan investasi pada tingkat pengembalian;

· hubungan terbalik antara tingkat upah dan tingkat keuntungan;

· Kehadiran “tentara buruh cadangan”, yaitu. kelebihan pasokan atas permintaan secara terus-menerus di pasar tenaga kerja.

Warisan ilmiah yang ditinggalkan oleh K. Marx dibaca dengan cara yang berbeda dan tetap menjadi bahan perdebatan, diskusi, dan kontroversi.

Beberapa mencoba menyangkal teori K. Marx, yang lain mempertahankan validitasnya, dan terkadang ketentuan dan kesimpulan utamanya tidak dapat diganggu gugat.

K. Marx dan F. Engels meremehkan potensi kekuatan sistem pasar, kemampuannya untuk pengembangan diri dan modifikasi.

Diposting di Allbest.ru

...

Dokumen serupa

Analisis hukum ekonomi produksi, komponen utama bidang produksi. Ciri-ciri faktor produksi utama: tenaga kerja, tanah dan modal. Konsep kekuatan produktif, produksi dan hubungan ideologis; hubungan mereka.

tugas kursus, ditambahkan 19/12/2009

Pendekatan teoretis terhadap interpretasi sistem ekonomi. Analisis interaksi kekuatan produktif dan hubungan produksi, mekanisme hubungan dialektis antara mereka dan keadaan transisinya. Kontradiksi pada tingkat kekuatan produktif.

abstrak, ditambahkan 27/06/2011

Bahan mentah, alat kerja dan tenaga kerja sebagai komponen produksi material menurut teori Marxis. Metode produksi yang ditetapkan secara historis. Hakikat hukum kesesuaian hubungan produksi dengan sifat dan tingkat perkembangan tenaga produktif.

presentasi, ditambahkan 22/10/2013

Sifat sosial produksi, evolusinya. Cara produksi sebagai salah satu faktor berkembangnya kehidupan ekonomi. Perkembangan hubungan produksi dan kehidupan ekonomi pasca-sosialis, tren dan perkiraan transformasi kapitalisme di Rusia.

tugas kursus, ditambahkan 06/02/2011

Karakteristik sistem ekonomi Rusia berdasarkan metode dan bentuk organisasi produksi, berdasarkan tingkat perkembangan kekuatan produktif, dan tingkat interaksi dengan lingkungan. Ciri-ciri dan ciri khas masyarakat industri dan pasca industri.

abstrak, ditambahkan 16/12/2010

abstrak, ditambahkan 27/01/2010

Upaya pertama untuk mensistematisasikan pengetahuan ekonomi. Pembentukan merkantilisme - aliran teori ekonomi pertama. Ajaran teoritis para fisiokrat. Ekonomi politik Marxis. Perkembangan teori ekonomi neoklasik. Pemikiran ekonomi Ukraina.

tes, ditambahkan 16/11/2010

Struktur produksi sosial, fungsi dan tahapannya. Hubungan dialektis antara produksi dan konsumsi; penentuan struktur, volume dan kualitas produk sosial. Reproduksi tenaga produktif dan hubungan produksi, jenis dan tipenya.

presentasi, ditambahkan 28/11/2013

Ekonomi pendidikan sebagai ilmu tentang kekhususan tenaga produktif dan hubungan produksi, penciptaan jasa pendidikan dan pemenuhan kebutuhan masyarakat. Maknanya sebagai bahan dasar kegiatan organisasi pendidikan.

esai, ditambahkan 03/05/2016

Metodologi untuk menghitung komposisi, ukuran dan struktur aset produksi utama perekonomian. Analisis pasokan tenaga kerja dan ketersediaan energi. Cara meningkatkan efisiensi ekonomi penggunaan aset produksi dalam ekonomi pasar.

Sekolah ekonomi Marxisme.

Metodologi K. Marx berasal dari sumber-sumber berikut: ekonomi politik klasik A. Smith dan D. Ricardo - teori nilai kerja, produktivitas tenaga kerja, dll.; Filsafat klasik Jerman - dialektika dan materialisme; sosialisme utopis - aspek sosiologis, konsep perjuangan kelas. Ciri khas metodologi K. Marx adalah gagasan dasar dan suprastruktur: total hubungan produksi masyarakat, struktur ekonomi masyarakat - dasar, di atasnya terletak tambahan.. Nilai suatu produk didasarkan pada jumlah tenaga kerja yang diperlukan secara sosial yang dikeluarkan untuk produksinya pada tingkat intensitas rata-rata - hukum nilai dirumuskan oleh K.Marx. Dalam ajarannya, K. Marx membedakan antara nilai pakai dan nilai tukar.

Gunakan nilai- kemampuan suatu produk untuk memuaskan kebutuhan.

Nilai tukar- kemampuan suatu barang untuk ditukar dengan produk lain.

Nilai surplus, menurut Marx, ada nilai produk dari kerja para pekerja yang tidak dibayar. Pengenalan konsep ini memungkinkan untuk menunjukkan bagaimana, tanpa melanggar hukum nilai, pekerja hanya menerima sebagian dari upah atas kerjanya. Gaji sebenarnya, menurut ilmuwan, tidak pernah tumbuh sebanding dengan peningkatan tenaga produktif tenaga kerja, Artinya, muncul tanda-tanda eksploitasi.

Norma operasi - rasio nilai lebih dengan jumlah modal variabel yang berhubungan dengan pembayaran tenaga kerja. Uang - ini adalah produk yang muncul secara spontan dari semua jenis barang dan berperan setara universal, ekspresi dari nilai semua barang. Uang, menurut K. Marx, adalah alat pembayaran dan pembelian yang universal, tetapi uang tidak dapat ada tanpa adanya pertukaran komoditas. K. Marx menghitung uang bentuk pertama dari keberadaan kapital.

Yang mereka maksud dengan modal adalah uang yang menghasilkan nilai lebih. Kapital dalam peredaran melalui tiga tahap: - dari bentuk moneter pergi ke produktif, mewakili alat produksi dan tenaga kerja; - pada tahap kedua modal produktif berpartisipasi dalam proses produksi, pindah ke bentuk komoditas;- dengan menjual produk bentuk modal komoditas berubah menjadi keuangan

Perubahan tahapannya dilakukan secara berurutan.Dalam sirkuit kapital yang sekaligus muncul dalam tiga bentuk (moneter, produktif dan komoditas), K. Marx mendefinisikannya sebagai modal industri.. Pandangan K. Marx tentang teori sewa bertepatan dengan pandangan D. Ricardo. Kelebihan K. Marx adalah pengakuannya sewa "mutlak". Yang terakhir ini biasanya dipahami sebagai sewa dari tanah yang kualitasnya lebih buruk (kesuburan) atau lebih jauh dari pasar. Intinya teori perkembangan ekonomi siklis kapitalisme adalah bahwa pencapaian keseimbangan makroekonomi dan pertumbuhan ekonomi yang konsisten tidak mungkin terjadi karena keberadaannya krisis ekonomi. Penyebab krisis ini adalah tidak adanya pertumbuhan otomatis permintaan efektif ketika produksi meningkat. Rendahnya upah menyebabkan kurangnya kemampuan pekerja untuk membeli produk-produk yang dapat dipasarkan yang dihasilkannya. K. Marx melihat jalan keluar dari krisis dan memastikan reproduksi dengan biaya tambahan dari kapitalis dan pemilik tanah.

1. Biografi Karl Marx

2. Tahapan perkembangan Marxisme

3. Marxisme dan komunisme

4. Marxisme Bagaimana

5. Konsep sosiologi Marxis

Materialisme dialektis dan sosiologi

Sosiologi kelas dan perang saudara

Sosiologi revolusi

6. Filsafat Marxisme

Konsep umum filsafat Marxis

Prasyarat munculnya Marxisme dan Filsafat Marxis

Sumber filsafat Marxis

Materialisme dialektis dan historis adalah arah utama filsafat Marxis.

Pemahaman materialistis tentang sejarah. Formasi sosial-ekonomi

Arah ekonomi filsafat Marxis

Materialisme dialektis

7. Aliran filsafat Marxisme

Marxisme adalah doktrin filosofis (materialisme dialektis dan historis);

Marxisme- ini adalah doktrin yang mempengaruhi konsep-konsep ilmiah di bidang ekonomi, sosiologi, ilmu politik dan ilmu-ilmu lainnya;

Marxisme- adalah gerakan politik yang menegaskan keniscayaan perang sipil dan revolusi sosial, serta peran utama proletariat dalam revolusi, yang akan mengarah pada kehancuran produksi komoditas dan kepemilikan pribadi yang menjadi basis masyarakat kapitalis dan kemapanan, atas dasar kepemilikan publik atas sarana-sarana. produksi masyarakat komunis yang ditujukan untuk pembangunan menyeluruh setiap anggota masyarakat;

Marxisme muncul pada akhir abad ke-19 di Eropa. Doktrin materialis ini dikembangkan di Inggris oleh ilmuwan Jerman Karl Marx dan Friedrich Engels.

Dasar dari Marxisme adalah karya multi-volume Karl Marx, yang intinya adalah doktrin nilai lebih. Menurut teori Marx, produksi material berujung pada eksploitasi tenaga kerja modal, di mana kerja para pekerja diterapkan pada alat-alat produksi yang dimiliki oleh kapitalis, sehingga menghasilkan pembentukan produk-produk, harga yang lebih tinggi dari jumlah penyusutan alat-alat produksi dan biaya membayar pekerja untuk tenaga kerja mereka.

Menurut Marxisme, kapitalis membayar pekerja hanya sejumlah minimum yang diperlukan untuk kelangsungan hidup fisik pekerja itu sendiri dan anggota keluarganya (prinsip reproduksi tenaga kerja). Nilai lebih yang diambil alih oleh kapitalis melalui kepemilikan alat-alat produksi muncul karena selama suatu shift pekerja mampu memproduksi sejumlah produk sehingga nilainya melebihi biaya tenaga kerja yang dikeluarkan (jumlah minimum yang diperlukan untuk reproduksi tenaga kerja). kekuatan).

Ajaran Marx digunakan dalam Eropa pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, menjadi sangat populer karena konflik hubungan antara buruh dan modal berkuasa saat itu (pada tahap awal perkembangan kapitalisme). Sejak pertengahan abad ke-20, Marxisme kehilangan daya tariknya, sejak mulai melakukan kerjasama (kemitraan sosial) dengan kelas pekerja. Saat ini, Marxisme hanya berhasil di Federasi Rusia, Korea Utara dan sejumlah negara terbelakang lainnya. negara perdamaian.

Biografi Karl Marx

Marx, Karl Heinrich (1818 - 1883)

Ekonom dan negarawan Jerman. teori sosialisme ilmiah, pendiri Marxisme. Karl Marx lahir pada tanggal 5 Mei 1818 di kota Trier, dalam keluarga seorang Yahudi, Heinrich Marx, yang masuk Protestan, seorang penasihat keadilan yang menjabat sebagai pengacara di pengadilan banding tertinggi di Trier. Ayah Karl Marx lahir pada bulan April 1777 di Saarlouis (meninggal 10 Mei 1838 di Trier) dalam keluarga seorang rabi. Protestantisme dianut untuk menghilangkan hambatan dalam kegiatan hukum. Dia adalah anggota senior Trier Bar Corporation dan, sebagai pengacara, menikmati otoritas yang besar.

Pada musim gugur tahun 1835, Karl Marx masuk Universitas Bonn, dan pada bulan Oktober 1836 ia dipindahkan ke Universitas Berlin, di mana ia belajar hukum, sejarah, filsafat, dan teori seni. Sejak tahun 1837, Marx menjadi penganut filsafat Hegel dan menjadi dekat dengan kaum Hegelian Muda. Pada bulan April 1841, Karl Marx dianugerahi gelar Doktor Filsafat; Topik disertasinya adalah “Perbedaan Filsafat Alam Democritus dan Filsafat Alam Epicurus”. Sejak Mei 1842 ia menerbitkan di Rheinische Zeitung, diterbitkan di Cologne oleh kalangan oposisi borjuasi Prusia, dan mulai 15 Oktober ia menjadi salah satu editor surat kabar tersebut. Pada tanggal 1 April 1843, berdasarkan dekrit, surat kabar ditutup. Pada tanggal 19 Juni 1843, Karl Marx menikah dengan Jenny von Westphalen, putri penasihat Ludwig von Westphalen, yang berteman dengan ayah Karl.

Dari Mei hingga Oktober 1843, Marx menghabiskan waktu di Kreuznach, dan pada bulan Oktober ia pindah ke Paris, di mana ia bermaksud menerbitkan majalah sosial-politik. Satu-satunya terbitan jurnal "Buku Tahunan Jerman-Prancis" (Deutsch-Franzosische Jahrbucher), yang menandai transisi terakhir Marx dari idealisme ke materialisme dan dari demokrasi revolusioner ke komunisme, diterbitkan pada bulan Februari 1844. Marx mulai mempelajari ekonomi politik dan Perancis Raya. Revolusi. Diterbitkan di halaman surat kabar emigran Jerman "Vorwärts!" (Vorwart!); di penerbit surat kabar pada akhir Agustus 1844, K. Marx bertemu F . Engels. Pada bulan Februari 1845, karya gabungan pertama K. Marx dan F. Engels diterbitkan - “Keluarga Suci, atau Kritik terhadap Kritik Kritis.” Pada bulan Januari 1845, atas permintaan pemerintah Prusia, otoritas Prancis memerintahkan pengusiran editor dan karyawan Vorwärts! Pada tanggal 3 Februari 1845, Marx berangkat ke Brussel, dan pada bulan April Engels tiba di sana. Pada awal tahun 1846, Marx membentuk Komite Korespondensi Komunis Brussel. Pada awal tahun 1847, para pemimpin “Persatuan Orang Adil” mengajukan usul kepada Marx dan Engels untuk melakukan reorganisasi. Persatuan. Pada bulan Juni 1847 di London, dengan partisipasi Engels, yang pertama terjadi, yang menandai permulaan Persatuan komunis. Karl Marx mengepalai Komite Persatuan Distrik Brussel, dan untuk propaganda terbuka ide-ide komunis ia mendirikan Masyarakat Pekerja Jerman yang sah. Pada akhir November - awal Desember 1847, pada Kongres Liga Komunis ke-2 di London, Marx dan Engels diinstruksikan untuk menyusun program serikat pekerja. Pada bulan Februari 1848, Manifesto Partai Politik Komunis, yang ditulis oleh Marx dan Engels, diterbitkan. Pada tanggal 4 Maret 1848, Marx diusir dari Belgia dan pindah lagi ke Paris, di mana ia membentuk Komite Sentral Liga Komunis yang baru dan mendirikan klub pekerja Jerman dengan tujuan memulangkan para emigran Jerman ke tanah air mereka. Pada awal April ia berangkat ke Republik Jerman dan pada 11 Mei tiba di Cologne, di mana dari 1 Juni 1848 hingga 19 Mei 1849 ia menjadi editor harian “New Rhine Newspaper”, menjadi anggota pimpinan. Masyarakat Demokrat Köln, Komite Demokrat Distrik Rhine, dari Oktober 1848 hingga Februari 1849 adalah ketua Serikat Pekerja Köln. Selama masa ini, Marx diadili oleh juri sebanyak dua kali dan dibebaskan kedua kali tersebut. Pada bulan Mei 1849, pemerintah Prusia berhasil menghentikan pengeluaran uang dari Surat Kabar New Rhine, dan Karl Marx, yang telah mencabut kewarganegaraan Prusia selama berada di Brussel, diusir dari Jerman.

Pada awal Juni ia pindah ke Paris, dan pada 24 Agustus 1849 - ke London, di mana ia mulai mengatur ulang Persatuan Komunis dan membentuk kembali Komite Sentral. Pada tahun 1850, Marx dan Engels mulai menerbitkan jurnal Neue Rheinische Zeitung.Politisch-Okonomische Revue. Pada musim gugur tahun 1850, perselisihan dengan faksi Willich-Schapper menyebabkan perpecahan dalam serikat komunis dan pada tanggal 17 November 1852, atas prakarsa K. Marx, serikat tersebut sebenarnya dibubarkan. Pada tanggal 28 September 1864, Marx menjadi peserta pertemuan pendirian Asosiasi Pekerja Internasional (Internasional ke-1), yang secara efektif mengepalai badan pengaturnya. Di Dewan Umum ia secara permanen memegang jabatan Sekretaris Koresponden untuk Jerman; pada tahun 1870, atas permintaan Bagian Rusia yang dibentuk di Jenewa, ia menjadi Sekretaris Koresponden Dewan Umum untuk Federasi Rusia. Pada akhir tahun 1873, kegiatan Internasional hampir berhenti (secara resmi dibubarkan pada tahun 1876). Selama di London, Marx berkolaborasi dengan sejumlah surat kabar proletar dan borjuis: People's Paper, Reform (surat kabar emigran di AS), New York Daily Tribune; ia menjadi koresponden Agustus 1851 hingga Maret 1862), "Presse" ( surat kabar liberal Wina). Pada bulan September 1867, volume pertama Capital diterbitkan. Sejajar dengan bekerja pada volume ke-2 dan ke-3 “Capital” K. Marx mengerjakan terjemahan volume pertama ke dalam bahasa lain: G.A. Lopatin dan N.F. Marx membantu Danielson menyiapkan edisi bahasa Rusia, yang diterbitkan pada tahun 1872 (dia belajar bahasa Rusia pada tahun 1869). Dia menaruh perhatian besar pada sejarah dunia, kimia, kimia pertanian, geologi, dan biologi. Sejak awal tahun 1980an, kesehatan Marx semakin memburuk. Istrinya meninggal pada bulan Desember 1881, dan putri sulungnya Jenny meninggal pada bulan Januari 1883. Pada bulan Januari 1883, Karl Marx jatuh sakit bronkitis, yang menyebabkan sejumlah komplikasi, dan pada tanggal 14 Maret 1883 ia meninggal. Ia dimakamkan pada 17 Maret 1883 di Pemakaman Highgate di London.

Dari tujuh anak Karl Marx, hanya tiga anak perempuan yang selamat - Jenny, Laura dan Eleanor. Eleanor, putri bungsu K. Marx, lahir 16 Januari 1855 di London (meninggal 31 Maret 1898 di London), mengikuti jejak ayahnya, menjadi salah satu pemimpin gerakan buruh Inggris dan internasional. Pada tahun 1884 ia menikah dengan E. Aveling. Ada di antara pendiri Liga Sosialis (didirikan tahun 1884) dan Buruh Independen Partai Politik(didirikan tahun 1893). Keluarga Marx terselamatkan dari kemelaratan dengan bantuan Engels yang bekerja di kantor sebuah perusahaan tekstil di Manchester.

Di antara bekerja Karl Marx - artikel, pamflet, ulasan internasional, ulasan, buku: “Perbedaan antara filsafat alam Democritus dan filsafat alam Epicurus” (1841), “Catatan tentang instruksi sensor Prusia terbaru” (Februari 1842; kritik terhadap Sistem pemerintahan Prusia dan tindakan polisi terhadap pers oposisi), “Debat tentang Landtag Rhine Keenam”, “Pembenaran Koresponden Moselle”, “Komunisme dan Augsburg Allgemeine Zeitung”, “Tentang Pertanyaan Yahudi” (Februari 1844), “ Tentang Kritik Filsafat Hukum Hegel. Pendahuluan" (Februari 1844), "Manuskrip Ekonomi dan Filsafat" (1844; kritik terhadap ekonomi politik klasik Inggris A. Smith dan D. Ricardo), "Keluarga Suci, atau Kritik terhadap Kritik Kritis" (Die Heilige Familie oder Kritik der Kritischen Kritik; Februari 1845; karya gabungan pertama K. Marx dan F. Engels; ditujukan terhadap kaum Hegelian Muda), “Tesis tentang Feuerbach” (Ludwig Feuerbach), “Jerman ideologi"(1846; 2 volume), "Surat Edaran Melawan Kriege", " kemalangan filsafat. Membalas "Filsafat" kemalangan“Tuan Proudhon” (Misere de la Philosophic, respon a la Philosophic de la misere de M. Proudhon; 1847; dalam bahasa Perancis), “Manifesto Komunis Partai Politik"(Februari 1848; bersama F. Engels), "Revolusi Juni" (1848; artikel tentang pemberontakan Juni 1848 di Paris), " Perang sipil di Perancis dari tahun 1848 hingga 1850" (1850), "Orang-Orang Besar Emigrasi" (1852, diterbitkan pada tahun 1930; pamflet ditujukan terhadap kaum demokrat borjuis kecil), "Brumaire Kedelapan Belas Louis Bonaparte" (Der 18-te Brumaire des Napoleon Bonaparte ; 1852 ; tentang kudeta Bonapartis tanggal 2 Desember 1851 di Perancis), "Wahyu tentang Cologne proses komunis" (Desember 1852), "Lord Palmerston" (pamflet), "Wahyu sejarah diplomatik abad ke-18" (pamflet), "Mr. Vogt" (1860; pamflet), "Kritik Ekonomi Politik" (Zur Kritik der politischen Oekonomie; 1857-1858; versi pertama “modal”, “Naskah Ekonomi 1861-63” (draf kasar dari ketiga jilid “modal”; lebih dari 200 lembar cetakan), “, harga dan” (1865), “modal” (Das Kapital. Kritik d. politischen Oekonomie; penerbitan jilid pertama - September 1867; jilid ke-2 dan ke-3 diterbitkan oleh F. Engels setelah kematian K. Marx: jilid ke-2 tahun 1885, jilid ke-3 tahun 1894), “pertarungan kelas masuk Perancis"(1871)," Perpecahan Imajiner di Internasional "(Maret 1872)," Kritik terhadap Program Gotha "(1875)," Naskah Matematika "(penelitian di bidang kalkulus diferensial)

Tahapan perkembangan Marxisme

Marxisme berkembang dalam tahap-tahap yang ditentukan secara kualitatif dan pembaruan kreatifnya yang sejati dipadukan dengan perjuangan melawan revisi Marxisme yang terbuka dan terselubung, terselubung.

Kami mengidentifikasi tiga tahapan kualitatif utama dalam perkembangan Marxisme sejak pertengahan abad ke-19. sampai akhir abad ke-20. Tahap selanjutnya adalah tahap yang akan datang, yang sudah terjadi di abad ke-21 - ini adalah tahap keempat dan selanjutnya.

Tahap pertama adalah tahap pembentukan dan perkembangan Marxisme oleh K. Marx dan F. Engels pada paruh kedua abad ke-19. Ini adalah tahap Marxis yang sebenarnya, tahap Marxisme klasik, yang asli, terkait dengan aktivitas ilmiah dan praktis yang luar biasa dan tanpa pamrih. pendiri, “klasik”, demikian mereka sering disebut - Karl Marx dan Friedrich Engels, serta rekan, rombongan, dan sahabatnya. Mengikuti metode yang dikembangkan, mereka memperlakukan posisi ilmiah dan teoretis mereka sebagai sesuatu yang berkembang dan membutuhkan pengembangan, secara kritis dan kritis, seringkali dengan ironi yang besar. Setelah menciptakan perkembangan kreatif yang hebat, mereka memperlakukannya secara kreatif.

Tahap kedua adalah tahap perkembangan Marxisme terutama oleh V.I.Lenin dari tahun 90an. Abad XIX secara teoritis dan khususnya dalam kesatuan teori dan praktek dalam kondisi kemenangan Revolusi Besar Sosialis Oktober di Federasi Rusia 1917, langkah praktis pertama dalam jalur penciptaan sosialisme, penerapan kreatif teori Marxis pada kekhasan praktik Rusia, pengalaman dialektis pertama yang nyata, paling sulit dan kompleks dalam membangun masyarakat sosialis baru. Inilah tahap Leninis dalam perkembangan Marxisme. Tahap ini mencakup kira-kira dekade terakhir abad ke-19. - paruh pertama abad ke-20. Tahun ini juga terjadi tahun-tahun krisis dimana Stalin melakukan penyederhanaan dan distorsi terhadap Marxisme, Leninisme, Marxisme-Leninisme, penggantian semangat hidup kreatif Marxisme dengan skolastik primitif dan dogmatisme.

Revolusi tahun 1917, yang dipimpin oleh V.I.Lenin, memungkinkan penerapan Marxisme teoretis ke dalam praktik nyata, mengujinya dengan praktik kreatif dan revolusioner, memperbaikinya dan mengembangkannya lebih lanjut secara kreatif dalam konstruksi sosialis nyata. Inilah yang dilakukan dan dilakukan V.I.Lenin dengan seluruh totalitas karyanya yang kreatif, inovatif, dan luar biasa. Kejeniusan teoritis dan praktis K. Marx dan F. Engels dilanjutkan oleh aktivitas brilian teoritis dan praktis V.I.Lenin. Marxisme paruh kedua abad ke-19. menemukan penerusnya yang luar biasa dan hebat dalam dua setengah dekade pertama abad ke-20. diwakili oleh V.I.Lenin.

VI Lenin, dengan contoh konkritnya, menunjukkan vitalitas, potensi yang tidak ada habisnya dan kemungkinan ilmiah, teoritis dan praktis yang sangat besar dari Marxisme, mengembangkannya dalam kesatuan organik dari kontinuitas dan inovasi. Marxisme mengambil bentuk yang sesuai dengan era abad ke-20.

Tahap kreatif dalam perkembangan Marxisme disebut Leninisme. VI Lenin sendiri menganggap dirinya hanyalah pengikut K. Marx dan F. Engels, seorang Marxis, yang secara kreatif menerapkan Marxisme dalam praktik, secara kreatif mengembangkan Marxisme atas dasar praktik nyata dan konkrit, seperti yang dituntut oleh K. Marx dan F. Engels.

Mereka dibenarkan berbicara tentang Marxisme, yang memanifestasikan dirinya dalam Leninisme, karena V.I.Lenin menyumbangkan sejumlah besar karya Marxisme yang kreatif, inovatif, saling melengkapi, memperluas dan memperdalam sesuai dengan tuntutan zaman dan atas dasar generalisasi teoretis dari yang baru, pengalaman praktis revolusioner dan sosialis yang luar biasa. Pada saat ini, posisi ilmiah umum yang benar sebenarnya terwujud dalam dialektika umum, khusus, dan individu yang konkrit dan hidup, serta memerlukan pemahaman dan kemajuan ilmiah baru. Itulah sebabnya V.I. Lenin menulis: “Akan menjadi kesalahan besar jika kita mulai menempatkan tugas-tugas praktis revolusi yang kompleks, mendesak, dan berkembang pesat di atas dasar “teori” Procrustean yang dipahami secara sempit alih-alih melihat teori sebagai panduan pertama dan utama. untuk bertindak".

Dengan sikapnya yang kreatif dan inovatif terhadap Marxisme, V.I.Lenin menegaskan bahwa Marxisme berkembang mengikuti perubahan kondisi nyata keberadaan dan kesadaran serta di depannya, bahwa dalam situasi global-regional, konkret-nasional yang objektif dan subjektif, Marxisme sendiri harus selalu menjadi baru, modern, dan pada saat yang sama cukup prediktif dalam memandang ke depan, mengantisipasi masa depan. VI Lenin menekankan: “Tidak memperhatikan kondisi yang telah berubah sejak saat itu, mempertahankan keputusan lama Marxisme berarti setia pada isi dan bukan semangat ajaran, berarti mengulangi kesimpulan sebelumnya dari ingatan, tidak mampu menggunakan teknik penelitian Marxis untuk menganalisis situasi politik baru."

Oleh karena itu, keputusan-keputusan dan kesimpulan-kesimpulan Marxisme, yang berlaku untuk kondisi-kondisi dan keadaan-keadaan lama, masa lalu, harus diperbarui secara kreatif dalam situasi-situasi baru, naik ke tingkat modern yang secara kualitatif baru.

V.I.Lenin, sebagai seorang Marxis sejati, memperluas sikap kreatif, kritis, dan otokritiknya terhadap teori dan praktik pada dirinya sendiri, pada aktivitas teoretis dan praktisnya, tanpa menganggapnya sebagai cita-cita, contoh lengkap, kebenaran mutlak. , yang harus diikuti tanpa ragu dalam keadaan apa pun, dalam kondisi apa pun, kapan pun. Oleh karena itu, setelah proklamasi Republik Soviet Hongaria pada tahun 1919, V.I.Lenin memperingatkan melalui telegram radio kepada Bela Kun: “Sangat pasti bahwa peniruan terang-terangan atas taktik Rusia kami dalam semua detailnya di bawah kondisi khusus revolusi Hongaria akan menjadi sebuah kesalahan. Saya harus memperingatkan terhadap kesalahan ini…” Inilah yang dimaksud dalam praktik menjadi seorang ahli dialektika sejati, seorang Marxis sejati, seorang ahli teori dan praktisi yang kritis terhadap diri sendiri.

Perlu dicatat bahwa tahap Leninis dalam perkembangan Marxisme, Leninisme sejati sama sekali tidak identik dan tidak sesuai dengan “Leninisme” (dan juga “Marxisme”), yang disajikan dalam bentuk yang terpotong, tidak lengkap, tidak lengkap. bentuk dialektis dan sepihak oleh IV Stalin, dimulai pada tahun 1924 (“Tentang Dasar-dasar Leninisme”, “Pertanyaan Leninisme”), dalam bentuk yang menguntungkannya. Inilah versi “Marxisme” dan “Leninisme” yang paling dogmatis, Talmud, disederhanakan, dan primitif, yang telah tertanam dalam propaganda partai dan ilmu-ilmu sosial selama beberapa dekade.

Hal yang sama juga harus dikatakan tentang Marxisme-Leninisme, yang berarti Marxisme yang dikembangkan secara kreatif oleh V.I.Lenin dalam kondisi baru, tahap Leninis dalam perkembangan Marxisme, yang diangkat oleh V.I.Lenin ke tingkat Marxisme kualitatif yang baru. Disajikan dengan pengetahuan, menurut “presentasi”, menurut tingkat pemahaman IV Stalin dan menurut perintahnya, “Marxisme-Leninisme” tidak hanya menyederhanakan, memprimitivisasi, mendogmatisasi Marxisme-Leninisme yang asli, tetapi juga sekadar mendiskreditkannya, karena ia secara paksa dan sewenang-wenang mengebiri banyak metode dan prinsip mendasar yang kreatif, berkembang sendiri, berubah secara kualitatif, kritis-kritis terhadap diri sendiri.

Itu sebabnya sejak akhir tahun 20an. di bawah pengaruh J.V. Stalin dan Stalinisme, tahap perkembangan kreatif Marxisme, Leninisme, Marxisme-Leninisme sampai batas tertentu dibatasi dan terhenti tidak hanya di Uni Soviet, tetapi juga di gerakan komunis dunia, yang juga tunduk pada kediktatoran pedoman dan diktator J.V. Stalin . Namun, nyatanya, setelah membuktikan vitalitas dan daya tariknya, Marxisme kreatif dan Leninisme kreatif terus hidup dan memengaruhi pikiran, perilaku, dan tindakan masyarakat tidak hanya sepanjang paruh pertama abad ke-20, tetapi juga di tahun-tahun berikutnya, dan di masa depan.

Masa yang sulit dan sulit bagi mereka berlangsung setidaknya hingga paruh kedua abad ke-20, dan transisi ke tahap baru dikaitkan tidak hanya dengan kematian IV Stalin pada bulan Maret 1953, tetapi juga dengan sulitnya mengatasi apa yang telah menjadi kenyataan. mendarah daging dan tertanam dalam pemikiran sosial interpretasi Stalin yang dogmatis, terdistorsi, dan terdistorsi terhadap Marxisme dan Leninisme.

Sementara itu, pada tahap kedua perkembangan Marxisme ini, pemikiran kreatif, yang memperkaya Marxisme, terus berjuang baik pada masa hidup V.I.Lenin, maupun di luar Uni Soviet, di luar pengaruh diktator langsung I.V.Stalin. Perlu dicatat karya-karya Rosa Luxemburg yang kreatif dan kontroversial (1871 - Januari 1919), yang berdebat dan tidak setuju dengan V.I.Lenin dalam sejumlah masalah. Antonio Gramsci (1891-1937) memberikan kontribusi yang sangat besar terhadap perkembangan pemikiran Marxis, terutama melalui karya utamanya, “Prison Notebooks,” salah satu ahli teori Marxis terbesar dan pendiri partai politik komunis Italia.

Ilmuwan Hongaria Gyorgy Lukács (I885-I971), yang bekerja sama dengan peneliti Marxis asli, ahli estetika dan filsuf Soviet, menyumbangkan interpretasinya, interpretasi baru, yang seringkali kontroversial, perkembangan kreatif, terutama dengan buku “History and Class Consciousness” (1924 ). M.A. Livshits (1905-1983), dengan siapa saya belajar sebagai mahasiswa di MGIMO dan kemudian berkolaborasi dengan saya, sezaman dengan D. Lukács K. Korsch. Dan para peneliti lain di Uni Soviet dan di Barat telah melakukan banyak hal untuk menyajikan pemikiran Marxis dan Leninis yang hidup dengan segala kekayaannya, dan memperkenalkan ke dalamnya karya-karya mereka yang secara teoritis baru, tambahan, dan segar.

Tahap ketiga, meliputi paruh kedua abad ke-20. kami akan mendefinisikannya sebagai tahap mengatasi kekerasan, kontrol dan kediktatoran Stalinis atas Marxisme, Leninisme, Marxisme-Leninisme, perjuangan Marxisme ortodoks dan kreatif, pemulangan untuk pengembangan kreatif teori Marxis dalam kesatuan dengan praktik nyata baru. Ini adalah tahap mengintensifkan pencarian interpretasi dan visi baru terhadap Marxisme, yang seringkali tidak memadai dalam bentuk “Marxisme Barat” (sebagai lawan dari “Timur” - Stalinis), sebagian daya tarik terhadap ketentuan-ketentuan tertentu dari Marxisme saat ini. dari “Marxisme baru”, “neo-Marxisme”, yang biasanya menyimpang dari Marxisme, hanya mengambil satu sisi dan secara signifikan merevisi Marxisme, interpretasi teoretis yang tidak standar sosialisme dan komunisme dalam bentuk “Eurokomunisme”. Secara umum, ini adalah tahap kebangkitan baru Marxisme, perkembangan kreatifnya secara luas dan mendalam - baik konsep umum Marxis maupun inkarnasi dan keragamannya yang khusus secara regional, khusus secara nasional - dan pada saat yang sama, mengintensifkan perjuangan melawan upaya untuk merevisi dan merevisi Marxisme dari dalam.

Itu periode sulit, kontradiktif, bahkan dramatis dan tragis, tetapi secara keseluruhan merevitalisasi, merehabilitasi, mengembangkan, memodernisasi, memperkuat dan memperbarui Marxisme dan komunisme secara kualitatif. Mari kita perhatikan empat ciri utama, menurut pendapat kami, ciri-ciri ini periode.

Pertama, tidak mudah, sulit untuk menjauh dari Marxisme, yang telah berubah bentuk pada masa Stalin dan pasca-Stalin, direduksi menjadi formula mati, tanpa isi yang hidup, dan secara kasar disesuaikan dengan kebutuhan rezim otoriter dan diktator. Singkatnya - dari Marxisme, dipreteli, dogmatis, skolastik, primitif, tak tersentuh, tidak toleran terhadap pencarian, perselisihan, diskusi, inovasi, perubahan, transfer ke tingkat analisis dan konstruksi teoritis kualitatif baru. Penafsiran dan pemahaman Marxisme yang tidak berubah, beku, dan literal, dan tidak harus hanya dalam pandangan Stalinis dan batas-batas yang ditetapkan dan diberlakukan oleh mereka, disebut ortodoks.

Kedua, tidak mudah dan tidak serta merta mengembangkan sikap kreatif, normal-kritis terhadap ketentuan-ketentuan yang dirumuskan Marxisme agar sesuai dengan praktik umum dan regional yang baru secara historis dan nyata. Pada saat ini, kesenjangan utama telah terjadi antara teori Marxis yang dirumuskan sebelumnya di masa lalu dan praktik sejarah baru yang konkret, termasuk di masa baru. negara sosialisme. Teori tidak lagi secara efektif membantu praktik sosialis, untuk menerangi jalan konkrit menuju masa depan.

Pernyataan, pandangan, kesimpulan Marxis yang kreatif, tidak standar, dan terkini yang menjelaskan apa yang terjadi proses dan menguraikan tindakan spesifik untuk mengelola proses nyata dengan perspektif masa depan, para ilmuwan di Uni Soviet dan negara-negara sosialis lainnya mulai mengembangkan dan mengusulkan dengan lebih sering dan lebih mendesak. Sayangnya, mereka hanya sedikit didengarkan, atau bahkan diabaikan sama sekali, oleh para pemimpin partai yang berada di puncak, yang secara teoritis lemah, seringkali berpendidikan rendah, takut terhadap segala sesuatu yang baru, terhadap intervensi reformis dan revolusioner yang tepat waktu dalam kehidupan nyata, bahkan ketika terdapat banyak kontradiksi di dalamnya. semakin intensif dan fenomena krisis semakin meningkat.

Dengan terbentuknya sistem sosialis dunia setelah Perang Dunia Kedua, para pemimpin dan ilmuwan negara-negara ini segera menghadapi masalah pemahaman teoritis baru dari posisi Marxis tentang dialektika yang umum, yang khusus dan yang individu dalam kaitannya dengan dunia. kondisi yang berbeda untuk penciptaan sosialisme di negara-negara Eropa, Asia dan Amerika.

Para pemimpin banyak negara sosialis dan partai politik komunis, buruh, buruh di dalamnya, para ilmuwan telah menciptakan sejumlah besar karya yang memperkenalkan banyak hal baru, segar, modern, orisinal ke dalam pemikiran Marxis secara keseluruhan. Meskipun beberapa dari mereka tidak bisa lepas dari dogmatisme dan sikap tidak berperasaan lama, kutipan dan primitivisme, hafalan huruf dan kata, dan tidak mengikuti semangat dan kreativitas Marxis yang hidup.

Materi iklan yang signifikan kontribusi Pada paruh kedua abad ke-20, banyak pemimpin terkemuka dari partai dan gerakan komunis asing, pekerja, dan pembebasan nasional berkontribusi pada pengembangan, revitalisasi, dan pembaruan Marxisme.

Ketiga, meningkatnya keinginan untuk revitalisasi kreatif, pembaruan, dan modernisasi Marxisme mengungkapkan, terutama pada tahun 60-80an, perbedaan tertentu, diferensiasi arah pencarian yang dilakukan di “Timur”, terutama di Uni Soviet, dan di yang "Barat" - di negara-negara Eropa Tengah, Timur dan khususnya Barat. Di Uni Soviet dan negara-negara sosialis tertentu lainnya data pencariannya tidak bersifat tegas, radikal, posisi dogmatisme dan kutipan masih kuat dalam Marxisme umum dan regional (misalnya Maoisme), tren skolastik yang biasa dalam Marxisme jauh melebihi tren kreatif.

Sebaliknya, di negara-negara Eropa Timur dan Eropa Barat, yang mencari kaum Marxis, banyak tokoh komunis terkemuka, terutama setelah kepergian IV Stalin dan Stalinisme, sangat merasakan perlunya jalan keluar yang tegas dari keadaan Marxisme yang kaku, dengan memperkenalkan ke dalamnya teori-teori teoritis baru yang sesuai dengan realitas sosial baru. Di negara-negara Eropa Timur, konsep “sosialisme demokratis”, “sosialisme manusiawi”, “sosialisme berwajah manusiawi” menjadi tersebar luas dan dibenarkan, namun beberapa orang secara langsung memperkenalkan interpretasi revisionis.

Di negara-negara yang sama, serta di negara-negara Eropa Barat, arus “Marxisme Barat”, yang dimulai pada paruh pertama abad ke-20 melalui pribadi, misalnya, D. Lukács dan K. Korsch, secara signifikan berkembang pesat. semakin intensif, perwakilan terkemuka di antaranya adalah Lucien Sav dari Prancis, Louis Althusser, dan lainnya.

Paradoks sejarah dan dialektisnya adalah bahwa sejak awal - karya fundamental K. Marx dan F. Engels - Marxisme berkembang terutama sebagai Marxisme Barat, yang lahir di negara-negara maju di Eropa Barat: Jerman, Prancis, Inggris. Namun di Uni Soviet pasca-Leninis, di bawah kendali, dalam pemahaman primitif dan presentasi yang disederhanakan oleh IV Stalin, ia memperoleh bentuk “Marxisme Timur” yang terdistorsi.

Kini, di zaman baru dan dengan angin segar baru, Marxisme mulai dibicarakan dan dikembangkan secara intensif dan kreatif di Eropa Barat (dan negara-negara sosialis Eropa Timur saat ini juga termasuk di dalamnya di masa lalu) justru sebagai “Marxisme Barat” yang tidak ortodoks, sebagai lawan dari “Marxisme Barat”. dengan “Marxisme Timur” yang ortodoks. Inilah paradoks historis dan dialektis dari perubahan nama geografis dan daerah aliran Marxisme di abad ke-20.

Sentimen dan tren radikal serupa juga berkembang di partai politik komunis di negara-negara Eropa Barat dalam pemahaman dan interpretasi mereka terhadap sosialisme dan komunisme. Para pemimpin, tokoh terkemuka, dan ahli teori dari banyak partai politik komunis di Eropa Barat tidak setuju dengan praktik sosialis yang pada dasarnya cacat dan menyimpang yang diterapkan di Uni Soviet, dimulai dengan IV Stalin dan kemudian dipertahankan dalam apa yang disebut “sosialisme nyata”, yang sebagian besar bertentangan dengan Ide-ide Marx dan posisi teoritis umum Marxis tentang sosialisme. Pertama-tama, dengan ketentuan dan tuntutan kesatuan organik sosialisme dan kekuasaan rakyat, demokrasi (yang diikuti dan diterapkan oleh V.I. Lenin, seperti prinsip-prinsip Marxis lainnya), aturan populer dan pemerintahan mandiri pekerja, sosialisme dan kebebasan, hak asasi manusia, kreativitas budaya dan individu, inisiatif pribadi dan ekspresi diri dan lain-lain.

Tanpa ciri-ciri penting dan esensial ini, yang awalnya melekat dalam Marxisme dalam pemahaman sosialisme dan komunisme, kaum komunis dan Marxis di Barat tidak dapat membayangkan dan menawarkan kepada rakyat pekerja gambaran sosialisme sebagai masyarakat yang diperjuangkan oleh partai-partai politik komunis. Jadi, di partai-partai politik komunis di negara-negara Eropa Barat pada tahun-tahun itu (Spanyol, Italia, Portugis, Prancis, dll.), berkembanglah arus “Eurokomunisme” yang kuat, di mana masyarakat sosialis diberikan lingkungan yang luas, multi-dimensi, demokratis. , karakteristik manusiawi, berdasarkan Marxisme, dengan internal tertanam dalam menekankan tidak dapat diterimanya keterbatasan dan kekurangan signifikan “sosialisme nyata” di Uni Soviet.

Perlu juga dicatat bahwa sifat radikal dari mood untuk setiap “modernisasi” Marxisme setelah bertahun-tahun mengalami stagnasi menyebabkan kemunculannya di Barat pada tahun 40-60an. sejumlah gerakan “neo-Marxisme”, “Marxisme baru”, yang di bawah slogan pengembangan kreatif Marxisme dan penjelasan realitas melalui K. Marx, sebenarnya menjauh darinya atau membangun gerakan kiri baru mereka sendiri. -konsep radikal yang memasukkan unsur pemikiran Marxis. Namun ini bukan lagi Marxisme itu sendiri, yang dikembangkan secara kreatif dalam kaitannya dengan kondisi nyata yang baru, melainkan revisi dan revisi terhadapnya. Cukuplah dikatakan bahwa K. Marx tidak lagi dianggap oleh banyak “neo-Marxis” sebagai seorang ekonom dan revolusioner, tetapi hanya sebagai seorang filsuf dan nabi moral yang manusiawi.

Gerakan filosofis kiri dan radikal kiri semacam ini mencakup apa yang disebut aliran Frankfurt, yang perwakilannya menyatakan protes sosial dan spiritual terhadap modern kapitalisme, dikaitkan dengan gerakan “kiri baru”, dengan aksi massa kiri, seperti yang dilakukan mahasiswa Prancis dan Jerman Barat pada Mei 1968. Yang paling menonjol, terkenal dan aktif di antara mereka adalah Herbert Marcuse dan Erich Fromm, yang membentuk badan besar karya-karya menarik yang saya kenal dan temui secara pribadi lebih dari sekali di kongres ilmiah di AS, tempat mereka mulai tinggal dan bekerja, dan di negara lain.

Para filsuf aliran Frankfurt terutama menggunakan karya-karya K. Marx muda, beberapa ketentuannya, terutama yang humanistik, untuk mengkritik “sosialisme nyata”, tetapi mereka merevisi konsep holistik Marxisme, membandingkan Freudianisme dengan Marxisme, dll. Menurut pendapat saya, mereka bukanlah kaum Marxis yang kreatif, tetapi para Marxis asli, yang mengadaptasi ketentuan-ketentuan dan kesimpulan-kesimpulan tertentu dari K. Marx untuk interpretasi mereka sendiri, dan cukup menarik, orisinal, dan filosofis terhadap masalah-masalah modern yang mendesak, termasuk masyarakat, sejarah, budaya, kebebasan, manusia , revolusi, dll. Jelas bahwa mereka dengan tajam mengkritik “Marxisme Soviet”, seperti, misalnya, G. Marcuse dalam buku “Marxisme Soviet. Analisis Kritis” (1958).

Keempat, drama dan tragedi kolosal bagi teori dan praktik Marxisme dan komunisme di akhir abad ke-20. menjadi likuidasi yang ditargetkan pada tahun 1989-I99I. di Uni Soviet dan delapan negara Eropa Timur dari sistem sosialis, penghapusan ideologis dan politik yang paling parah dari kehidupan publik, dari ilmu-ilmu sosial, dari kesadaran dan pandangan dunia ratusan juta orang atas ide-ide ilmiah Marxisme dan komunisme, a kampanye liar yang direncanakan dari dalam dan luar untuk mendiskreditkan praktik sosialisme dan komunisme.

Hal ini disebarkan di Uni Soviet, di negara-negara Eropa Tengah dan Timur melalui semua media informasi kampanye anti-Marxisme, anti-komunisme, anti-Leninisme, anti-sosialisme telah melampaui semua batas kebohongan, pemalsuan, penipuan, sinisme dan obskurantisme. Hal yang paling mencolok dan keterlaluan adalah bahwa penyelenggara dan inspirator utama dari kampanye anti-ilmiah dan tidak manusiawi yang paling reaksioner dan memalukan ini adalah mantan “Marxis” dan “komunis” paling terkemuka A.N. Yakovlev, Yu.N. Afanasyev, D.A. Volkogonov dan lainnya .

Namun para reaksioner dan penganut paham obskurantis di akhir abad ke-20 ini gagal mematahkan kekuatan ide-ide ilmiah dan teori-teori Marxisme, sosialisme dan komunisme, baik di Uni Soviet, di Federasi Rusia, di negara-negara CIS lainnya, maupun di negara-negara Eropa Timur. Marxisme dan komunisme yang hidup telah bertahan selama 100-150 tahun dan tidak mengalami serangan dan serangan terhadap mereka, dan terlebih lagi terhadap “sains” dan praktik yang merosot secara moral dan terjual habis. Marxisme dan komunisme telah hidup dan akan hidup, dan orang-orang pigmi jahat anti-Marxis dan anti-komunis akan hilang tanpa jejak dari halaman sejarah manusia.

Marxisme mendapat nafas baru dan terobosan baru sebagai hasil analisis kreatif oleh banyak ahli teori dan praktisi di negara-negara sosialis, bekas sosialis, dan negara-negara lain atas kesalahan, kelalaian dan kesenjangan besar dalam perkembangan teori Marxisme yang dilakukan pada abad ke-20. , deformasi, distorsi, dan kekalahan dalam praktik sosialisme. Mengambil pelajaran yang pahit dan keras dari kesalahan dan kegagalan adalah jalan terbaik menuju pemulihan, menuju kebangkitan baru dalam teori dan praktik Marxisme dan komunisme.

Pada tahun 80-an dan 90-an, sejumlah besar penelitian serius diterbitkan di Federasi Rusia, secara kritis dan prognostik, dengan cara Marxis, menganalisis pelajaran, pencapaian dan kegagalan perkembangan sosialisme di masa lalu dan sekarang di Uni Soviet dan negara-negara lain, dan prospeknya di masa depan. Baik buku monografi maupun kolektif serta kumpulan artikel telah diterbitkan. Artikel-artikel analitis, pementasan, polemik, dan diskusi yang menarik terus-menerus diterbitkan di majalah-majalah komunis, sosialis, dan sayap kiri yang sedang berkembang.

Diskusi-diskusi panas terjadi mengenai isu-isu paling mendasar dari Marxisme, sosialisme dan komunisme, yang dilakukan, yang sangat penting, dalam suasana penuh hormat dan persahabatan, bahkan dengan posisi paling alternatif dari para pesertanya. Banyak konferensi Rusia dan internasional telah diadakan mengenai masalah-masalah mendesak modern dalam perkembangan umat manusia, peradaban, masyarakat, manusia, merangkum pelajaran dari perkembangan abad ke-20 dan mengidentifikasi prospek dan masalah di abad ke-21 yang baru dan akan datang.

Pekerjaan yang sama dilakukan di negara-negara CIS lainnya, di negara-negara bekas sosialis di Eropa Timur dan Tengah.

Marxisme kembali memperoleh ciri-ciri gerakan, dengan tajam mengalahkan pemikiran, perdebatan, perdebatan, militansi, energi, tujuan, keunggulan, perbaikan kualitatif, dan revolusionisme yang telah hilang di masa lalu. Aliran pemikiran ilmiah kreatif yang segar menegaskan karakteristik esensial Marxisme yang sebelumnya memudar dan hilang secara signifikan, seperti vitalitasnya, kesatuan kesinambungan dan inovasi, inovasi kreatif, pencapaian batas kualitatif baru dalam generalisasi dan kesimpulan, semangat revolusioner, dan perjuangan ke depan.

Masalah-masalah teoritis dan praktis yang besar, baru dan sulit, kompleks muncul setelah keruntuhan dan kehancuran yang kejam akibat kontra-revolusi dari dalam dan luar Uni Soviet dan negara-negara sosialis Eropa Timur sebelum empat negara sosialis sistem sosialis dunia yang sebelumnya sangat besar - tiga di Asia(, Vietnam, Korea Utara), satu di Amerika (Kuba). Dan mereka, baik dalam teori maupun praktik selama tahun 90an, secara meyakinkan membuktikan kemampuan besar sosialisme, terlepas dari segala kesulitannya, untuk menemukan cara yang paling efektif dan revolusioner untuk mempertahankan posisinya dalam menghadapi tekanan, serangan gencar imperialis dunia yang paling kuat. , ancaman dan perintah. Yang lebih penting lagi adalah bahwa mereka menunjukkan kemampuan yang luar biasa, dipandu oleh konsep-konsep sosialis yang diterjemahkan ke dalam tanah modern, untuk mencapai, hanya dalam satu atau dua dekade, keberhasilan ekonomi, sosial, spiritual, budaya yang sangat besar, peningkatan yang signifikan dalam standar hidup masyarakat. manusia, dan kesejahteraan pekerja dan keluarganya. Berbeda dengan stagnasi yang mengerikan di Federasi Rusia dan negara-negara CIS lainnya yang secara paksa beralih ke jalur kapitalis. Keberhasilan yang dicapai sangat relevan dengan Tiongkok. Vietnam telah membuat lompatan dan kebangkitan yang signifikan dalam beberapa tahun terakhir. Kuba yang Sosialis telah mencapai banyak hal.

Peran utama dalam hal ini dimainkan oleh orientasi teoritis baru dan inovatif, berdasarkan penerapan kreatif Marxisme, yang menentukan arah praktis yang efektif dari reformasi ekonomi dan sosial, perubahan, perubahan untuk kepentingan negara dan rakyat. Dan di sini, peran teoritis dan praktis yang luar biasa dan energik dalam kebangkitan sosialisme adalah milik para pemimpin negara-negara ini, yaitu Deng Xiaoping di Tiongkok, Fidel Castro di Kuba, dan kepemimpinan sosialis Vietnam.

Abad ke-20, dengan segala liku-liku dan tragedi tersulit dalam perkembangan Marxisme dan sosialisme, berakhir dengan tren optimal dari pertumbuhan teoritis, kebangkitan Marxisme, dan secara optimal menyuarakan kemajuan praktis dan nyata yang paling kuat dari kaum sosialis besar. kekuatan, yang pada kenyataannya menunjukkan keunggulan sosialisme dibandingkan kapitalisme, sebuah kemenangan nyata atas aspirasi sosialisme yang diperbarui untuk pertumbuhan dan kemajuan lebih lanjut di abad ke-21.

Marxisme secara kreatif berkembang tidak sendirian, tidak terisolasi, tetapi dalam korelasi dan persaingan dengan konsep dan teori ilmiah, filosofis, sejarah, ekonomi politik, sosiologis, ilmu politik lain yang ada dan sedang muncul dalam masyarakat manusia.

Karena Marxisme mewakili teori, doktrin, metode yang independen, unik, orisinal, maka tentu saja Marxisme sama sekali tidak berpura-pura mewakili dan merangkul semua ilmu pengetahuan, filsafat, sejarah, ekonomi politik, sosiologi, ilmu politik, dan lain-lain, yang ada di dunia. Ia menempati tempat tersendiri dan pasti dalam sistem pengetahuan global ini, dan oleh karena itu, tidak perlu dilebih-lebihkan, seperti yang dilakukan pada masa Stalin dan pasca-Stalin, ketika Marxisme ditampilkan sebagai satu-satunya pengetahuan ilmiah yang final di dunia. dunia dalam masalah apa pun.

Marxisme mengekspresikan dan merangkul bagian tertentu dari proses pemikiran universal tentang gerakan dan pendekatan terhadap kebenaran absolut, dan oleh karena itu ia bersifat kritis, kritis terhadap diri sendiri, dan sederhana.

Selain Marxisme, bersama dengan Marxisme dan seringkali berbeda dengan Marxisme, penelitian ilmiah, pengembangan cabang ilmu pengetahuan tertentu, masalah-masalah tertentu, dari posisi teoretis dan metodologis tertentu, dipimpin dan dilakukan oleh banyak aliran, arah, aliran lain, individu dan besar, filsuf terkemuka, ekonom, dll kontribusi ke dalam “khazanah” umum ilmu pengetahuan, filsafat dan ilmu-ilmu lainnya juga signifikan, menarik, membawa banyak hal baru, tambahan, dan berbeda, termasuk apa yang secara khusus dan rinci dilakukan oleh K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin dan kaum Marxis berikutnya. tidak melakukannya. Oleh karena itu, kaum Marxis sejati, dengan rasa hormat, minat, dan kehausan akan pengetahuan baru yang melekat pada diri para ilmuwan, secara aktif mengenal semua perkembangan dan pernyataan ilmiah, filosofis lainnya, mempelajari secara menyeluruh literatur ilmiah yang diterbitkan, terutama mengenai masalah-masalah modern, dan memperkenalkan pengetahuan baru dan inovasi tambahan ke dalam sains.

Sejak munculnya Marxisme, kontribusi signifikan terhadap perkembangan pemikiran filsafat dunia telah diberikan oleh aliran, gerakan dan aliran seperti strukturalisme, antropologi filosofis, aliran baru materialisme, rasionalisme, pragmatisme, neopositivisme, fenomenologi, idealisme, eksistensialisme, filsafat sosial. aliran Frankfurt, dll. Marxisme modern berkembang berdampingan dengan mereka, menggunakan segala sesuatu yang berharga dari perkembangan filosofis baru, secara kritis menguasai dan menerapkan pengetahuan tambahan baru yang diperoleh seluruh komunitas ilmuwan global. Demikian pula, perkembangan kreatif baru dari Marxisme diperlakukan dengan penuh perhatian dan ditangani oleh pemikiran ilmiah dunia yang tidak memihak dan borjuis-heterodox.

Singkatnya, seperti pada pertengahan abad ke-19, Marxisme muncul dan berkembang sebagai pewaris alami, penerus sah dan penerus semua yang terbaik yang telah diciptakan umat manusia dalam sains, demikian pula di masa berikutnya - di paruh pertama dan kedua abad ini. Abad ke-20, pada akhirnya dan abad baru Di abad ke-21, Marxisme berkembang dan harus, akan berkembang tidak secara terisolasi, tidak dipagari, tetapi dengan menguasai semua pengetahuan ilmiah baru yang dihasilkan umat manusia, terutama yang paling maju, terbaik, yang paling kreatif, orisinal, dan inovatif.

Bagaimana Marxisme dapat dan harus ditunjuk dan dipanggil pada tahap-tahap berikutnya setelah kemunculannya, Marxisme modern, yang mewujudkan metode dan prinsip-prinsip pengembangan, perubahan, amandemen, ketentuan-ketentuan dan kesimpulan-kesimpulan baru yang secara kualitatif sesuai dengan realitas baru, setelah klarifikasi, tertanam di dalamnya? , atau bahkan penolakan terhadap sejumlah kesimpulan dan ketentuan masa lalu yang belum terkonfirmasi, dijungkirbalikkan oleh fakta objektif dari realitas yang ada? Pertanyaan ini sering dilontarkan dan dibicarakan, terutama akhir-akhir ini, termasuk oleh para ilmuwan Rusia.

Salah satu pendekatannya adalah dengan terus-menerus menyebutnya sebagai Marxisme saja, yang berarti bahwa seperti gerakan lainnya, arah pemikiran ilmiah dan filosofis (misalnya, idealisme), gerakan ini tidak berhenti, tetapi terus berkembang, mengikuti perkembangan zaman, dan karenanya berubah, perubahan, pembaruan, perpindahan ke tingkat kualitatif baru seperti arah lain, arus pemikiran ilmiah dan filosofis. Dan ada banyak hal yang masuk akal dan meyakinkan dalam hal ini.

Pendekatan lain mengungkapkan keinginan untuk menekankan bahwa ini bukanlah Marxisme lama, tetapi Marxisme zaman kita, Marxisme pada tahap perkembangan peradaban global, global, saat ini. Yaitu - paruh kedua abad ke-20, dan lebih khusus lagi - akhir abad ke-20. Dalam “Tesis tentang Feuerbach,” K. Marx, yang menekankan perbedaan dari materialisme kontemplatif Feuerbach, berbicara tentang “materialisme baru.” Gerakan filsafat Barat akhir-akhir ini juga disebut sebagai “baru”, “neo”, “akhir”, “modern”, “modernis”, dll.

Pendekatan ketiga terungkap dalam kenyataan bahwa dalam sebutan teori ilmiah modern, istilah “Marxisme” digunakan bukan sebagai satu-satunya (hanya “Marxisme” atau “Marxisme modern”), tetapi dalam kombinasi dengan unsur-unsur teori ilmiah lainnya. Dengan demikian, kepemimpinan modern Partai Politik Komunis Republik Rakyat Tiongkok telah menetapkan bahwa ideologi dan pandangan dunia Partai Komunis adalah kombinasi dari Marxisme, gagasan Mao Zedong, kontribusi Deng Xiaoping dan dengan mempertimbangkan kondisi tertentu. Republik Rakyat Tiongkok (RRC).

Dalam hal ini, kita dapat berbicara tentang teori ilmiah modern yang berdasarkan Marxisme, tentang teori ilmiah modern yang bertipe Marxis. Hal ini menekankan bahwa teori ini adalah teori yang berwatak dan bertipe Marxis, dan tidak memutuskan hubungan dengan Marxisme, tidak merevisi Marxisme, tidak meninggalkannya.

Pendekatan keempat diwujudkan dalam kenyataan bahwa nama teori ilmiah modern sama sekali tidak menyebutkan konsep “Marxisme”, melainkan, misalnya, “sosialisme ilmiah”. Konsep ini, alih-alih Marxisme-Leninisme, dimasukkan dalam dokumen program partai politik komunis Prancis, Jepang, Swedia, dan Australia. Reaksi terhadap “Marxisme-Leninisme” Stalin dapat dimengerti, namun Marxisme sejati jauh lebih luas daripada sosialisme ilmiah, komunisme ilmiah, yang hanya merupakan bagian dari teori Marxisme, yang terutama membahas isu-isu pembangunan sosial, transisi dan penciptaan sosialisme dan komunisme, prediksi masa depan umat manusia. Pada saat yang sama, dialektika materialis dengan doktrin kontradiksi dan antagonisme, metode dan teori pengetahuan Marxisme, dan lain-lain tidak termasuk dalam ajaran Marxisme yang kaya dan komprehensif. Oleh karena itu, penggunaan konsep ilmiah sebagai ganti Marxisme tidak dapat dibenarkan. dianggap berhasil.

Pendekatan kelima umumnya membubarkan Marxisme di antara tren, tren, dan arus ilmiah lainnya. Hal ini khususnya merupakan ciri dari program-program dan pedoman teoritis partai-partai politik sosial-demokratis, sosialis-tengah, dan sosialis sayap kanan, termasuk partai-partai yang ada di Federasi Rusia. Seringkali mengacu pada mengikuti seluruh warisan pemikiran sosialis dunia, seluruh kekayaan intelektual dunia, partai-partai dan gerakan-gerakan politik ini sebenarnya sedang menjauh dari Marxisme, memutuskan hubungan dengan Marxisme yang sejati.

Dari rasa malu seperti itu celah dengan Marxisme satu atau lebih langkah menuju penolakan total, celah dengan Marxisme, revisi dan revisi Marxisme. Ini bukan lagi Marxisme, tapi revisionisme.

Ya, Marxisme bukanlah sebuah dogma, melainkan sebuah teori modernisasi yang berkembang dan berubah. K. Marx sendiri menentang transformasi ajarannya “menjadi teori historis dan filosofis tentang jalan universal yang ditakdirkan untuk dilalui oleh semua orang, apa pun kondisi historis di mana mereka berada…”

Namun pada saat yang sama, Marxisme mengandung posisi, kesimpulan, dan prinsip-prinsip ilmiah yang mendasar, fundamental, dan esensial, yang tanpanya Marxisme tidak lagi menjadi Marxisme, terlepas dari semua perubahan dan perbaikan kreatif yang signifikan. Menurut pendapat kami, hal-hal tersebut adalah sebagai berikut (tentu saja, dalam ciri-ciri esensialnya, dan bukan dalam rincian dan bentuk spesifiknya):

Dialektika materialistis dengan doktrin kontradiksi dan antagonisme;

Pengakuan akan kemampuan dunia untuk diketahui sebagai lawan dari agnostisisme;

Doktrin kontradiksi utama seluruh era modern antara kapital dan tenaga kerja, yang secara objektif menentukan arah utama sejarah modern;

Teori nilai lebih;

Tujuannya tidak hanya perlu menjelaskan dunia, namun juga mengubahnya secara kualitatif, dan dalam hal ini revolusioner;

Inti dari perubahan dan reorganisasi dunia yang ditentukan secara obyektif dan subyektif terletak pada penghapusan kapitalis dan sistem eksploitasi, penindasan, ketidakadilan sosial, keterasingan masyarakat dan masyarakat lainnya dari dunia. pihak berwajib, properti, dari tenaga kerja bebas, budaya, pertunjukan amatir;

Subjek perubahan dan struktur masyarakat baru, peradaban, kehidupan manusia sendiri adalah kelas pekerja dan kelompok sosial, totalitas pekerja upahan, masyarakat di semua negara;

Tren objektif saat ini dalam sosialisasi kondisi kehidupan ekonomi dan sosial terus mengarah pada peningkatan sosialisasi masyarakat, menuju perubahan yang menentukan dan transisi revolusioner dari eksploitatif dan tidak adil. kapitalisme menuju struktur masyarakat sosialis yang adil secara sosial dan manusiawi;

Peralihan yang matang secara obyektif dan disadari secara subyektif ke jalan sosialisme dan komunisme dalam berbagai inkarnasi spesifik dan variasi praktis dalam garis besarnya yang esensial dan umum berarti pendirian yang konsisten dan selangkah demi selangkah. pihak berwajib orang yang bekerja, kepemilikan dan pembuangan, pengelolaan dan pemerintahan sendiri atas properti mereka, persetujuan kekuatan rakyat dan kebebasan, kerja bebas untuk diri sendiri dan bayaran sesuai dengan pekerjaan, menjamin pertumbuhan kesejahteraan masyarakat dalam hubungan material, sehari-hari, budaya, pembentukan gaya hidup warga negara yang serba guna dan bermakna, kolektivis, persahabatan, hubungan sosial yang manusiawi, persahabatan internasional dan kerjasama masyarakat;

Tujuan tertinggi sosialisme dan komunisme adalah pembangunan manusia yang bebas, komprehensif dan holistik: pembangunan bebas setiap orang adalah syarat bagi perkembangan bebas semua orang.

Melestarikan, dengan segala perkembangan, perubahan, perbaikan, prinsip-prinsip dasar ajaran Marxis ini, yang dikembangkan secara kreatif, Marxisme yang dimodernisasi, menurut pendapat kami, dapat ditunjuk dan disebut baik pada akhir abad ke-20 maupun di abad ke-21 secara klasik sebagai Marxisme, sebagai Marxisme modern, teori ilmiah Marxis modern, sebagai teori ilmiah modern berdasarkan Marxisme, sebagai teori ilmiah modern bertipe Marxis.

Hal utama yang pada awalnya dan terus-menerus melekat dalam Marxisme, esensi, esensi, semangat hidup, vitalitas, energi dan keyakinan yang besar, keyakinan yang tak tertahankan pada kekuatan dan perbuatan besar manusia dan bangsa, pada takdir indah mereka, aspirasi optimis ke depan, ke dalam masa depan, selalu dipertahankan, hanya diperluas dan diperdalam.

Inilah keandalan, tidak dapat diganggu gugat, janji dan masa depan Marxisme yang kreatif dan hidup.

Marxisme dan Komunisme

Marxisme adalah ilmu pengetahuan, doktrin, pandangan dunia, sekaligus teori dan ideologi, sistem holistik pandangan ilmiah dan pandangan dunia. Namun K. Marx terus-menerus mempertimbangkan sifat ilmiah ini dalam kaitannya dengan praktik, berusaha menggabungkannya dengan praktik, dan benar-benar memengaruhi praktik sosial dan gerakan revolusioner dengan kesimpulan dan penemuan ilmiah. Menurut F. Engels, yang diucapkan pada pemakaman K. Marx, “Marx membuat penemuan independen di setiap bidang yang dia jelajahi - bahkan di bidang matematika - dan ada banyak bidang seperti itu, dan dia tidak berurusan dengan bidang apa pun. di antaranya secara dangkal.... Tapi ini bukanlah hal utama tentang dia. Sains merupakan kekuatan revolusioner yang mendorong secara historis bagi Marx. Apa pun kegembiraan yang diberikan kepadanya oleh setiap penemuan baru dalam ilmu teoretis apa pun, yang penerapan praktisnya kadang-kadang bahkan tidak dapat diramalkan, kegembiraannya benar-benar berbeda ketika menyangkut penemuan yang segera mempunyai dampak revolusioner terhadap perkembangan sejarah secara umum.”

Semua penemuan teoretis utama dan perkembangan ilmiah K. Marx, dan terutama doktrin kapital dan tenaga kerja, teori nilai lebih, teori kelas dan perang saudara, dihubungkan dengan praktik dan ditujukan pada praktik. Namun hubungan paling erat antara teori dan praktik terungkap dalam ajaran K. Marx (bersama F. Engels) tentang sosialisme dan komunisme, dalam hubungan dialektis khusus dan kesatuan Marxisme dan komunisme, sosialisme.

Marxisme pada dasarnya adalah sebuah doktrin, sebuah konsep dan teori ilmiah. Hal ini terbentuk atas dasar kajian mendalam dan penjelasan ilmiah terhadap realitas yang ada dan dunia sekitarnya. Namun pada saat yang sama, hal ini bertujuan untuk mengubah dan memperbaiki dunia nyata dengan menyelesaikan antagonisme yang melekat dan kontradiksi yang paling dalam. Di dalamnya secara mendalam dan sejak awal mengandung kesinambungan dan kesatuan teori dan praktik dengan prevalensi dan dominasi ilmu pengetahuan, teori, dan pengajaran.

Marxisme adalah ajaran yang mempunyai isi, konsep, ketentuan, kesimpulan dan ciri khas tersendiri, yang bertujuan untuk dilaksanakan dan benar-benar diwujudkan dalam gerakan revolusioner praktis, dalam praktik sosial, dalam rekonstruksi, perubahan dan perbaikan dunia yang revolusioner dan kreatif, peradaban, masyarakat, orang itu sendiri.

Produk dan, bisa dikatakan, hasil dari Marxisme adalah komunisme. Ini juga merupakan bagian dari Marxisme, bagi komunisme, sosialisme adalah sebuah ajaran, ilmu pengetahuan, dan gerakan revolusioner sosial yang praktis, praktik perwujudan kreatif dari konsep teoretis dan ketentuan teoretis ke dalam realitas duniawi yang nyata.

Sebagaimana dicatat oleh F. Engels, “komunisme adalah doktrin tentang syarat-syarat pembebasan proletariat.” K. Marx dan F. Engels menekankan dalam “Ideologi Jerman” bahwa “komunisme adalah gerakan yang sangat praktis, mengejar tujuan-tujuan praktis dengan bantuan cara-cara praktis…”. “Kami menyebut komunisme sebagai gerakan nyata yang menghancurkan negara saat ini.”

F. Engels menggambarkan komunisme secara rinci: “Komunisme bukanlah sebuah gerakan, tetapi sebuah gerakan. Dia berangkat bukan dari prinsip, tapi dari fakta. Dasar pemikiran kaum Komunis bukanlah filsafat ini atau itu, melainkan seluruh perjalanan sejarah masa lalu dan, khususnya, hasil-hasil aktualnya saat ini di negara-negara beradab. Komunisme adalah konsekuensi dari industri berskala besar dan satelit-satelitnya: munculnya pasar dunia dan akibatnya persaingan yang tidak terkendali; krisis perdagangan yang semakin destruktif dan meluas, yang kini akhirnya menjadi krisis dunia pasar; pembentukan proletariat dan konsentrasi modal; perang saudara yang terjadi antara proletariat dan borjuasi. Komunisme, sejauh ini merupakan sebuah teori, adalah sebuah ekspresi teoritis dari posisi proletariat dalam perjuangan ini dan sebuah generalisasi teoritis dari kondisi-kondisi untuk pembebasan proletariat.” Ciri-ciri komunisme ini masih berlaku sampai sekarang.

Dapat dikatakan bahwa komunisme adalah gerakan sosial dan revolusioner yang praktis, nyata untuk pembebasan dari eksploitasi dan penindasan terhadap kelas pekerja dan seluruh rakyat pekerja melalui transisi dari kapitalisme ke sosialisme, praktik kreatif membangun masyarakat sosialis dan komunis, berdasarkan pada doktrin Marxis tentang sosialisme dan komunisme, yang muncul dari sistem pandangan Marxisme yang holistik.

Antara Marxisme dan Komunisme ada sesuatu yang sama, menyatukan, menyatukan, dan berbeda, istimewa, yang membedakan satu sama lain.

Hal yang umum – dari sudut pandang ilmu pengetahuan, teori, pengajaran – adalah bahwa komunisme adalah bagian organik dari Marxisme, termasuk dalam Marxisme, disatukan oleh Marxisme. Karena semua Marxisme mengungkapkan kesinambungan dialektis, kesatuan dialektis antara teori dan praktik.

Dari sudut pandang perbedaan dan perbedaan, Marxisme dan komunisme seolah-olah mengungkapkan tahapan kualitatif yang berbeda dari kesatuan teori dan praktik. Dalam Marxisme, teori ilmiah, yang didasarkan pada praktik, berorientasi pada perubahan dan transformasi praktis, serta diwujudkan dalam praktik, memiliki keunggulan. Dalam komunisme, yang bagian awalnya adalah teori Marxis, keunggulan, prioritas dan dominasi adalah milik praktik - gerakan sosial praktis dan perjuangan untuk emansipasi buruh, transisi revolusioner praktis dari kekuasaan modal ke kekuasaan buruh, penciptaan praktis realitas sosialis dan komunis.

Komunisme adalah komponen Marxisme yang secara kualitatif khusus, terkonsentrasi pada praktik sosial, revolusioner, kreatif, dan oleh karena itu melengkapi Marxisme dan, sebagai praktik yang dominan, melampauinya dalam bentuk gerakan praktis yang independen. Oleh karena itu, komunisme secara praktis lebih berbahaya bagi kapitalisme, bagi kaum borjuis, dibandingkan Marxisme.

Marxisme dan komunisme diwujudkan dalam subjek sejarah teori dan praktik - kelas pekerja, seluruh rakyat pekerja, massa, dalam tindakan subyektif rakyat dan bangsa pekerja. Namun justru komunisme, sosialisme yang diwujudkan dan diimplementasikan dalam praktik melalui tindakan subyektif rakyat dan bangsa pekerja, terutama pembebasan dari eksploitasi dan penindasan kapital, hingga penciptaan masyarakat sosialis dan komunis baru yang independen dan amatir.

Marxisme sebagai sebuah ideologi

Berdasarkan penjelasan di atas, Marxisme muncul sebagai sebuah negasi terhadap kapitalisme dalam keseluruhan proses sosial, namun bukan atas dasar substansi, bukan dalam kerangka proses produksi aktual, namun atas dasar fungsi kapital. dengan bantuan mereka. Di sini, aspek-aspek fungsional dari keseluruhan proses produksi sosial secara keseluruhan tampaknya jatuh pada salah satu elemennya (atau beberapa elemen).

Marxisme adalah ideologi negasi fungsional holistik terhadap kapital.

Ternyata Marxisme secara obyektif adalah ideologi kelompok-kelompok sosial yang dalam keberadaannya mewujudkan aspek-aspek fungsional kapitalisme sebagai lawan dari aspek-aspek substansial, dan menolak aspek-aspek substansial dari kapitalisme. Marx secara keliru menganggap proletariat sebagai personifikasi dari negasi fungsional kapitalisme, yang dengannya ia secara keliru mengidentifikasi kelas bawah Eropa, khususnya Inggris, pada sepertiga pertama abad ke-19. Proletariat yang bersifat kapitalis dan formasional pada kenyataannya adalah personifikasi dari substansi, agen kapital sebagai isi dan tindakan di dalamnya. Itulah sebabnya gerakan sosial demokrat pada awalnya hanya menentang tatanan kapitalis, dan kemudian secara bertahap berintegrasi ke dalamnya, karena kontradiksi, negasi di sini terjadi dalam kerangka satu kualitas - substansi, dan oleh karena itu tidak dapat lengkap: ini berarti self- negasi, bunuh diri sosial kelas pekerja.

Perjuangan para pekerja inti sistem kapitalis melawan kapital di bawah panji Marxisme bukanlah sebuah gerakan politik yang sesuai dengan Marxisme, melainkan sebuah hasil dari suatu kebetulan yang bersifat sementara, yang disebabkan oleh keterbelakangan kapitalisme itu sendiri, dan belum sepenuhnya terisolasi. , pemisahan dua bentuk negasi sosial yang berbeda secara fundamental - intra-kapitalis, dalam kerangka kapital itu sendiri (kerja material) sebagai substansi, di satu sisi, dan anti-kapitalis - pengingkaran kapital sebagai substansi berdasarkan fungsi sosialnya - di sisi lain. Kita dapat mengatakan bahwa untuk jangka waktu yang lama, negasi fungsional terhadap kapital dalam kapitalisme itu sendiri memanifestasikan dirinya dalam bentuk substantif yang tidak memadai dan (atau) bertepatan dengan bentuk yang tidak memadai. Namun, seiring berkembangnya kapitalisme, fondasinya menjadi semakin tipis dan menghilang. Tonggak penting dari proses ini adalah sosial demokrasi ideologis dan organisasional serta Marxisme pada pergantian abad ke-19-20. (revisionisme melawan ortodoksi di Barat, Menshevisme melawan Bolshevisme, terutama dalam bentuk ekstrimnya, bentuk neo-Bolshevik - Leninis - di Federasi Rusia), runtuhnya Internasional Kedua selama Perang Dunia Pertama perang, Austro-Marxisme dan, terakhir, Bud Godesberg (1959), yang secara resmi mencatat fakta bahwa kematian “Marxisme ortodoks” dan anti-kapitalisme dari “partai pekerja” telah terjadi. I. Wallerstein, “atas dorongan” N. Elias, dengan tepat menyebut variasi ini “Marxisme partai,” tetapi secara keliru membingungkan Kautsky, Lenin dan Stalin, partai politik sosial demokrat dan komunis, dan menunjukkan kurangnya pemahaman tentang partai non-partisan. sifat partai politik komunis, isi kekuasaannya dan bentuk isinya.

Pada intinya, di tengah-tengah sistem kapitalis, di mana kapital kuat terutama sebagai substansi, negasi fungsionalnya umumnya memiliki peluang keberhasilan yang sangat kecil (- 1871, Republik Jerman- 1918, 1923) dan hanya dapat eksis untuk saat ini sebagai elemen “panggung negasi” intra-kapitalis. Hal yang berbeda terjadi di negara semi-pinggiran dan pinggiran, di mana aspek fungsional modal kuat, namun pada dasarnya lemah; di mana kapital muncul, pertama-tama, sebagai sebuah fungsi, sering kali dalam bentuk non-kapitalis atau kapitalis awal, dan di mana eksploitasi kapitalis itu sendiri bersifat fungsional dan berkembang tidak hanya berdasarkan pada kekuatan-kekuatan produktif lokal pra-industri, melainkan juga pada kekuatan-kekuatan produktif pra-industri. Dunia pasar dan kekuatan produktif industri di pusat. Akibatnya, meskipun terdapat kelemahan atau bahkan tidak adanya substansi kapitalis lokal, kontradiksi antara substansi dan fungsi kapital sangatlah akut, dan fungsinya jauh lebih kuat dan lebih otonom dibandingkan dengan yang ada di pusat. Dalam situasi seperti itu, pada dasarnya dimungkinkan untuk sepenuhnya memisahkan fungsi dari substansi, memperoleh independensinya dan menciptakan struktur yang memadai untuk menyangkalnya. Karena negasi bersifat fungsional, konten sosial awal dari agen negasi tidak menjadi masalah.

Akibatnya, Marxisme sebagai sebuah ideologi menemukan situasi sosial yang memadai di semi-pinggiran sistem kapitalis dunia, dan tidak bergantung secara ketat dan langsung pada sifat sosial dari personifikasi negasi dan pada tingkat perkembangan kekuatan produktif. masyarakat tertentu (ingat Lenin, Mao, Castro, dll.). Secara genetik, Marxisme menjadi ideologi perebutan kekuasaan (negara), dan secara fungsional (atau secara substantif negatif) menjadi ideologi untuk menjamin pembangunan industri atas dasar anti-kapitalis dalam kerangka terbatas nasional (pemisahan fungsi dari substansi dalam skala global). dalam kondisi kapitalisme industri - yaitu, kontradiksi-kontradiksinya yang awalnya diungkapkan oleh Marxisme sebagai sebuah ideologi tidak mungkin dilakukan). Pada saat yang sama, ideologi kehilangan ciri ideologisnya dan berubah menjadi ideologi penyangkalan sebagai fenomena pengetahuan-kekuasaan, yang klaim-klaim universalisnya menjadi faktor legitimasi keberadaan kekuasaan tersebut dalam ruang yang terbatas secara nasional. Ini adalah Marxisme-Leninisme, yaitu. Marxisme yang telah berubah menjadi pengetahuan kekuasaan, yang telah kehilangan ciri-ciri ideologi dan berjuang melawan ideologi non-Marxis tidak hanya sebagai non-Marxis, tetapi juga sebagai ideologi, atau lebih tepatnya sebagai Ideologi.

“Marxisme-Leninisme” menyangkal “bentuk-bentuk Marxisme non-Leninis” tidak secara individual, tidak secara berdampingan, tetapi secara keseluruhan, sebagai sebuah Ideologi. Menjadi berkorelasi dengan sistem komunis, yaitu. kemahakuasaan kekuasaan, “kekuasaan atas kekuasaan” (kratokrasi), yang dalam bahasa Marxis telah menghilangkan “kontradiksi antara basis dan suprastruktur” dan mendapati dirinya berada di sisi lain dari dikotomi mereka, “Marxisme-Leninisme” tidak dapat mentolerir dan menyangkal bentuk ideologi apa pun, karena secara otomatis, berdasarkan fakta keberadaannya, ia meruntuhkan fondasi keberadaannya. Pada saat yang sama, secara lahiriah, dalam bentuk, “Marxisme-Leninisme” harus tetap dan tetap menjadi sebuah ideologi - seperti halnya struktur Uni Soviet yang non-negara dan menolak kenegaraan seharusnya muncul secara lahiriah, dalam bentuk, dengan segala atribut eksternal. . Ini adalah aturan mainnya - Permainan Besar - dari sistem kapitalis dunia: setiap struktur politik yang berdaulat, agar dapat ikut serta dalam permainan, harus bertindak sebagai elemen dari sistem antarnegara, yaitu. Oleh negara, setidaknya secara eksternal. Demikian pula, setiap sistem ideologi Modernitas – “pra-ideologis”, “anti-ideologis” atau “non-ideologis” – harus bertindak sebagai sebuah ideologi.

Hal ini tidak hanya berlaku pada “Marxisme-Leninisme”, namun, misalnya, pada bentuk-bentuk nasionalisme atau Islamisme. Nasionalisme sendiri bukanlah sebuah ideologi. Namun dalam bidang Modernitas yang diideologikan, otomatis berubah menjadi ideologi. Lebih tepatnya, ia memperoleh atribut-atribut eksternalnya dan mengklaim status ideologisnya.

Jika nasionalisme secara historis muncul di Barat pada era modern, yaitu. di tempat dan waktu itu, yang secara historis erat hubungannya dengan ideologi, dan yang merupakan “medan magnet” sosiokultural yang melahirkan ideologi sebagai sebuah fenomena, maka Islamisme tidak ada sangkut pautnya dengan itu semua. Karakternya yang religius, integralis, dan anti-Barat tidak mengandung ideologi apa pun. Namun, karena Islamisme muncul sebagai reaksi terhadap tekanan ideologis dan sosiokultural Barat, kapitalisme, karena ia bertindak sebagai alat perjuangan ideologis dan politik dalam sistem kapitalis dunia modern, secara fungsional, negatif dan formal memperoleh ciri-ciri ideologis. Ideologi universalis Barat - baiklah liberalisme atau Marxisme, Islamisme ditentang sebagai sebuah ideologi. Benar, ketika Modernitas memudar ke masa lalu dan sehubungan, jika bukan dengan kemunduran, maka dengan melemahnya ideologi universalis liberalisme dan Marxisme, gerakan ideologi anti-Barat, tampaknya, akan semakin sedikit mencoba pakaian ideologis dan akan mulai. untuk tampil dalam bentuk etno-peradaban atau agama yang memadai bagi mereka - ini sudah cukup bisa dibedakan. Revolusi Iran tahun 1979 adalah contoh dan ilustrasi mengenai hal ini.

Dalam dunia Modernitas yang diideologikan, bahkan fenomena, struktur, dan institusi ideologis dan politik yang pada dasarnya muncul sebagai negasi terhadap ideologi, sebagai anti-ideologi, memperoleh bentuk ideologis. Dan kesenjangan ini merupakan kontradiksi pembentuk sistem internal dari fenomena, struktur, dan institusi tersebut. Tidak sulit untuk melihat bahwa kesenjangan dan kontradiksi yang dimaksud direproduksi berulang-ulang dalam bentuk-bentuk yang muncul atas dasar kesenjangan antara substansi dan fungsi kapital, atas dasar kontradiksi antara substansi dan fungsi, kesenjangan-kesenjangan dan fungsi-fungsi kapital yang sama. kontradiksi menginternalisasikannya, mengubahnya menjadi kontradiksi internal dalam bentuk fungsional negatif. Namun kontradiksi ini sudah muncul antara isi (anti-kapitalis) dan bentuk (kapitalis, borjuis), yang terpaksa mereka ambil sesuai dengan logika berfungsinya keseluruhan kapitalis dunia di mana mereka dimasukkan, meskipun dengan tanda “minus”. Hal ini juga berlaku pada “Marxisme-Leninisme”.

Dalam bentuk “Marxisme-Leninisme” yang kemudian menjelma menjadi “Maoisme”, “Juche”, dan sebagainya, Marxisme berhasil menyebar hingga ke semi pinggiran dan pinggiran. Terutama di negara-negara tersebut Asia, di mana sistem ideologis (“religius-etika”) menetapkan konsolidasi kaku peran sosial kelompok dan pengaturan skala penuh oleh pihak berwenang, yaitu. adalah “pengetahuan-kekuasaan” secara genetis, berdasarkan “pra-kapitalis”, dan bukan sebagai penyangkalan terhadap kapitalisme dan ideologinya. Bisa dikatakan, “di bawah ideologi”, dan “pasca-ideologi”, “hiper-ideologi” memiliki negativitas yang sama - seperti “cara produksi Asia” dan “komunisme sejati”. Namun hal ini bukanlah satu-satunya alasan keberhasilan “Marxisme” (“Marxisme-Leninisme”) di dunia non-Eropa.

Intinya juga sebagai berikut. Menjadi teori dan ideologi sosial kritis yang muncul di persimpangan beberapa garis perkembangan sosial, ekonomi dan ideologi-politik dan mencerminkan interaksi (positif dan negatif) antara berbagai jenis sistem sejarah (dan antara sistem-sistem yang sejenis) - Peradaban Eropa, masyarakat borjuis dan sistem kapitalis dunia, Marxisme secara obyektif dapat digunakan sebagai alat negasi ideologis dan, dalam kerangkanya, analisis teoritis sosial terhadap sistem-sistem ini. Karena anti kapitalis, ia dapat menjadi basis dan instrumen kritik terhadap kapitalisme Eropa (kapitalisme “inti”) baik “dari dalam” maupun “dari luar”, dari sudut pandang sistem dunia - baik secara keseluruhan maupun dari luar. “sudut pandang” elemen periferal dan semi periferalnya (pra-kapitalis dan non-kapitalis). Pada saat yang sama, tanpa melanggar logika internalnya secara serius, Marxisme dapat digunakan sebagai sarana untuk mengkritik sistem dunia dan kapitalisme baik dari sudut pandang peradaban Eropa maupun non-Eropa. Terakhir, hal ini dapat digunakan untuk mengkritik peradaban Eropa dari sudut pandang sistem kapitalis secara keseluruhan.

Dengan kata lain, berkat anti-kapitalisme fungsional, Marxisme memperoleh ciri-ciri anti-Baratisme (“anti-imperialisme”) yang bermakna, yang diwujudkan melalui sistem gagasan yang berasal dari Barat. Mengutip K. Leontyev, yang menggambarkan Ceko sebagai senjata yang direbut kembali oleh Slavia dari Jerman dan ditujukan untuk melawan mereka, kita dapat mengatakan bahwa Marxisme adalah senjata yang direbut kembali oleh Non-Barat (pertama-tama Rusia, dan kemudian Timur). dari Barat dan melawannya sama-sama dikirim; ini adalah senjata yang diambil oleh non-kapitalisme dari kapitalisme dan ditujukan untuk melawannya: “Pergilah, diracuni, ke tujuanmu.” Namun faktanya adalah bahwa dalam rangka “memukul mundur” dan mengubah arah serangan, perubahan kualitatif yang paling serius terjadi pada Marxisme, baik sebagai Marxisme maupun sebagai sebuah ideologi. Pertama, ia tidak lagi menjadi Marxisme, yaitu. spesifiknya, salah satu dari tiga ideologi Segitiga Ideologi Besar Modernitas, tidak lagi menjadi bentuk ideologi dan politik murni Barat. Kedua, sebagaimana telah disebutkan, ideologi pada umumnya tidak lagi menjadi ideologi, dan sebagian besar fungsinya; hanya bentuknya yang tersisa, itupun tidak semuanya.

Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa transformasi seperti itu ternyata hanya mungkin terjadi dengan Marxisme, dengan Marxisme. Tampaknya hanya melalui transformasi-transformasi ini, melalui transformasi-transformasi tersebut, penyangkalan total terhadap kapitalisme, yang merupakan ciri khas Marxisme, dapat diwujudkan dalam praktik, dan program “genetiknya” dapat diwujudkan. Hanya dengan cara inilah ideologi Marxisme dapat direalisasikan dalam praktik, yakni dengan melalui penyangkalan diri. Tampaknya ada sesuatu dalam diri Marxisme yang, agar bisa diwujudkan sepenuhnya dalam praktik sebagai Marxisme, perlu mengatasi sifat ideologisnya, tidak peduli apa yang dipikirkan Marx sendiri tentang hal itu. Rupanya, dalam Marxisme sendiri, komponen non-ideologis merupakan komponen yang sangat penting, namun tidak terwujud, mewakili transkrip yang tersembunyi. Beberapa peneliti justru melihat hal ini sebagai sifat ideologis Marxisme dan Leninisme dan membandingkan ideologinya, dalam arti sebenarnya, dengan liberalisme dan konservatisme. Menurut pendapat saya, situasinya justru sebaliknya. Tepat liberalisme Dan konservatisme adalah ideologi, setidaknya dalam hal implementasinya dalam praktik.

Liberalisme dan konservatisme diwujudkan dalam praktik, tanpa berhenti menjadi ideologi, tanpa menghilang sebagai kepastian kualitatif tertentu. Hal ini tidak hanya berbicara tentang kekhususan mereka, tetapi juga tentang kekhususan Marxisme itu sendiri dan tempatnya dalam Sistem Barat atau, lebih sempitnya, dalam “peradaban abad ke-19,” dan tentang kekhususan perannya dalam sistem kapitalis dunia. . Lebih tepatnya, bicarakan secara spesifik. Salah satunya adalah Marxisme muncul lebih lambat dibandingkan dua ideologi lainnya. Tidak lama kemudian, namun dalam kondisi abad ke-19 yang penuh gejolak dan dinamis. "tidak banyak" ini - dua dekade - sangat berharga. dan liberalisme muncul “dalam” pada era revolusi 1789-1848, mereka (bahkan liberalisme) masih memiliki jejak kuat Eropaisme lokal, mereka belum begitu dekat dengan batas di mana transformasi, yang secara historis hampir terjadi secara instan, dari “lokal Eropa” menjadi “dunia Barat”, letaknya relatif jauh dari “titik percabangan”, setelah itu “lokus Eropa” berubah menjadi pusat “bola dunia”. Marxisme tidak hanya mendekati titik ini, namun pada dasarnya berada di dalamnya. Atau hampir sampai. Dalam pengertian ini (tetapi hanya dalam hal ini!), Marxisme adalah ideologi modern yang paling modern dan global, dalam banyak hal merupakan ideologi yang paling esensial, dan juga merupakan ideologi yang paling revolusioner. Kepemilikan begitu banyak kualitas menjadikan Marxisme luar biasa padat, kaya, kontradiktif secara internal - hingga kemungkinan penyangkalan diri (sebagai sebuah ideologi) dan memberinya karakter yang sangat dinamis, tidak hanya sebagai sebuah ideologi, tetapi terlebih lagi sebagai sebuah ideologi sosial. teori dan program ilmiah. Namun sebelum membahasnya, ada satu pernyataan terakhir, atau lebih tepatnya, asumsi tentang Marxisme sebagai sebuah ideologi.

Rupanya, kualitas “dunia” dan “titik balik” inilah yang antara lain berkontribusi pada menguatnya paham non-ideologis (hiper-ideologis - Marxisme secara historis ternyata bukan sekadar ideologi, tetapi mengatasi ideologi dan ideologisitas) komponen dan potensi dalam Marxisme. Hal ini sekali lagi menunjukkan bahwa ideologi adalah fenomena Eropa; ini adalah “kemewahan Eropa” yang sama dengan politik. Anda juga bisa mengatakan ini: kemewahan borjuis. Dan semakin borjuis masyarakat Eropa menjadi sistem dunia kapitalis, atau lebih tepatnya, inti dari sistem ini, semakin besar ketegangan yang dialami oleh ideologi yang terkait dengan nilai-nilai borjuis Eropa. Ada dua respons mendasar terhadap meningkatnya ketegangan.

Yang pertama adalah konservasi diri pada tingkat dan sebagai ideologi, yang ditunjukkan oleh liberalisme dan, dari sudut pandang ini, dalam “liga yang sama.”

Yang kedua adalah mengatasi ideologi, trans-ideologis, hiper-ideologis, “surrealisme ideologis”. Inilah jalan Marxisme, berubah menjadi “Marxisme-Leninisme”, komunisme. Tapi ada juga pilihan perantara - sosialisme. Ini adalah “bagian” dari Marxisme yang, dengan mengandalkan struktur substansi tertentu sebagai inti sistem kapitalis dan “terkait” pada ideologi (terutama liberalisme), mempertahankan dirinya sebagai sebuah ideologi dan mulai “menggantung di lubang es” secara historis. .” Namun hal ini hanya mempunyai hubungan tidak langsung dengan Marxisme.

Konsep sosiologi Marxis

Saat ini, sosiologi Marxisme mendapat kritik yang menyeluruh dan terkadang adil. Namun bagaimana pun orang memandangnya, ini adalah salah satu aliran pemikiran sosiologi modern dan memiliki pendukungnya di banyak negara di dunia.

Sosiologi Marxisme adalah teori perkembangan sosial masyarakat yang diciptakan oleh K. Marx dan F. Engels pada pertengahan – paruh kedua abad ke-19. Tempat dan perannya dalam sejarah pemikiran sosiologi ditentukan oleh fakta bahwa berfungsinya masyarakat, kesadaran dan perilaku masyarakat yang hidup di dalamnya dianalisis, pertama-tama, melalui prisma kondisi material kehidupan mereka, melalui kontradiksi dan konflik dalam cara produksi yang sebenarnya ada.

Ini, pertama-tama, adalah pemahaman materialistis tentang sejarah, yang dikembangkan atas dasar studi tentang isi sebenarnya dari proses sejarah, pola-pola obyektifnya.

Pertama-tama, dua konsep dasar harus diperhatikan.

1. Gagasan dipertimbangkan dalam konteks nilai-nilai sosiokultural waktu dan ruang di mana dan kapan ia hidup. Oleh karena itu, adalah salah jika mengidentifikasi pandangan mereka dengan Leninisme, Stalinisme, Trotskyisme, Maoisme, dan lain-lain, di mana otoritas dan ide-ide individual Marxisme digunakan sebagai sarana untuk mewujudkan ide-ide politik yang paling beragam jenisnya. Singkatnya, ada sosiologi Marxisme dan banyak gerakan pasca-Marxis, aliran yang disebut Marxis.

2. Marx dan Engels termasuk orang pertama yang menggunakan penelitian sosiologi empiris dalam karya teoretis mereka - “Kuesioner untuk Pekerja”, “Kondisi Kelas Pekerja di Inggris”, dll.

Pembentukan sosiologi Marxisme, pada tingkat tertentu, dipengaruhi oleh dialektika Hegel, serta pandangan politik, ekonomi dan sosiologis dari para pemikir pada periode sebelumnya seperti A. Smith, D. Ricardo, K.A. Saint-Simon dan lain-lain Pemahaman dialektis-materialis yang tercipta tentang sejarah memberikan penjelasannya tentang landasan materialistis kehidupan masyarakat, sifat interaksi aspek-aspek utamanya, arah obyektif perkembangannya dan peran aktivitas sadar masyarakat. manusia dalam proses sejarah.

Sosiologi Marxis tetap menjadi salah satu yang paling berpengaruh saat ini. Ia menentang banyak teori sosiologi klasik dan modern. Materialisme sejarah telah menyebabkan munculnya banyak versi penjelasan yang berbeda mengenai proses sejarah, hingga terbentuknya serangkaian program penelitian yang cukup bermanfaat. Banyak dari mereka menunjukkan kemampuan yang semakin meningkat dalam memahami fenomena sosial. Dalam klaimnya untuk menggambarkan kehidupan sosial sebagai totalitas Marxisme, tampaknya tidak ada tandingannya di akhir abad ke-20.

Menggali alasan-alasan langsung yang meletakkan dasar bagi perkembangan sosiologi ke arah yang disebut arah materialis, kita dapat membaginya menjadi dua kategori:

1) alasan yang bersifat umum dan perlu dan

2) alasannya bersifat parsial, lebih acak.

Kategori pertama mencakup tiga kondisi menguntungkan berikut:

1. Tingginya tingkat pembangunan yang dicapai melalui hubungan ekonomi selama satu abad terakhir dan pentingnya hubungan tersebut dalam semua bidang kehidupan masyarakat. Perkembangan ini bertepatan dengan penurunan nyata dalam faktor-faktor evolusi yang sebelumnya dominan seperti agama dan pengajaran metafisik, serta dengan spesialisasi penelitian ilmiah yang ekstrim. Tanpa disatukan oleh filsafat yang sesuai, ilmu-ilmu individual tidak dapat secara terbuka mengklaim peran sebagai pemimpin tertinggi kemajuan sosial; mereka hanya mempengaruhi dan bertindak, boleh dikatakan, di belakang layar sejarah.

2. Perubahan yang mendalam, meskipun sekilas dangkal, perubahan yang tidak terlihat yang terjadi dalam prinsip-prinsip moral dasar, dalam generalisasi etika, dari hubungan-hubungan baru yang dibangun antar manusia, diungkapkan secara samar-samar, misalnya, dalam rumusan tiga bagian yang terkenal. Revolusi Perancis: kebebasan, kesetaraan, persaudaraan. Proses etis secara dramatis tercermin dalam jatuhnya cita-cita asketis Kristen, yaitu kemiskinan, pantangan, segala jenis kekurangan dan digantikan oleh cita-cita yang berlawanan yaitu kepuasan materialistis, kebahagiaan dan kebahagiaan duniawi.

3. Kemajuan pesat baik dalam ilmu pengetahuan tentang fenomena dunia anorganik maupun organik, yang paling erat kaitannya dengan aktivitas ekonomi manusia, dan teknologi yang didasarkan pada cabang-cabang ilmu tersebut. Pertumbuhan yang pesat dan kuat ini sangat kontras sepanjang abad ke-19 dengan keterbelakangan ilmu pengetahuan tentang fenomena dunia superorganik - sosiologi itu sendiri dan psikologi turunannya. Keadaan ini, karena hukum umum tentang hubungan antara perkembangan ilmu-ilmu khusus dan evolusi filsafat, tidak dapat tidak mempengaruhi pandangan dunia yang dominan.

Memang benar bahwa filsafat modern, baik dalam positivisme, evolusionisme, dan neo-kritikisme, dan bahkan dalam ajaran sayap kiri Hegelianisme (jangan lupa bahwa Herzen, Bakunin, Proudhon, dll. berasal darinya) menerima pembenaran internalnya dari sejumlah yang lebih maju, yang disebut Ilmu Pengetahuan alam. Dalam sistem filsafat terkini yang berdampak pada banyak pikiran, keberpihakan materialistis atau sensualistik (sesuai dengan kekuatan ilmu fisika, kimia, dan biologi) jelas terasa. Idealisme, dalam arti sebenarnya, hanya menikmati kesuksesan di kalangan kecil; dan kesuksesannya bersifat sementara dan rapuh. Secara umum, dengan pengecualian sepertiga pertama abad ini, dan itupun hanya di Jerman, idealisme pada abad ke-19 tidak begitu dalam; ia dengan mudah merosot menjadi spiritualisme, menjadi mistisisme dan memainkan peran, setidaknya, misalnya, di Federasi Rusia, sebagai reaksi sementara terhadap antusiasme ekstrem terhadap pandangan-pandangan yang berlawanan.

Jika kita memperhitungkan bahwa sifat umum aktivitas praktis seseorang tidak secara langsung dipengaruhi oleh pengetahuan khusus, tetapi oleh eksponennya, filsafat, maka tidak mengherankan bahwa aktivitas ini mengarahkan pikiran untuk memahami dan mengasimilasi teori-teori sosiologi yang didominasi materialistis dan. sifatnya yang sensasional. Pengaruh yang sama menjelaskan kebingungan awal sosiologi dengan ekonomi politik (yang, omong-omong, memberi Marxisme hampir dua pertiga isinya), dan keberhasilan relatif dari aliran biologi, antropogeografis, dan, khususnya, etnologi dalam sosiologi. Ajaran Marx merupakan kesimpulan logis dari seluruh perkembangan sebelumnya, suatu kesimpulan dari totalitas kebenaran dan kesalahan ilmiah yang tersebar luas pada masanya. Dengan demikian, pertanyaan tentang nilai intrinsik materialisme ekonomi mau tidak mau berubah menjadi pertanyaan tentang nilai premis teoretis, filosofis, dan sosiologisnya.

Alasan-alasan khusus dan lebih kebetulan yang menentukan kuat dan pesatnya pertumbuhan materialisme ekonomi sangatlah banyak.

Dalam karya awalnya, Marx menunjukkan ketertarikannya pada konsep alienasi; tema ini, dalam satu konteks atau lainnya, muncul dalam banyak karya berikutnya. Marx dikenal luas karena pandangannya tentang hubungan antara kehidupan ekonomi dan institusi sosial lainnya. Minatnya terutama didasarkan pada analisis kehidupan masyarakat yang diorganisasikan ke dalam kelas-kelas sosial. Teori perubahan sosial Marx terungkap dalam teori perang saudara, yang menurutnya merupakan “mesin sejarah”; Gagasan ini meresap begitu dalam ke dalam karya Marx sehingga teori Marxis dalam sosiologi Barat kadang-kadang disebut “teori konflik”.

Materialisme dialektis dan sosiologi

Pertanyaan mendasar yang sangat penting bagi sosiologi adalah pertanyaan tentang interaksi nilai-nilai material dan spiritual dalam kehidupan masyarakat.

Marx mengemukakan dan memperkuat variabel independen yang, menurut pendapatnya, memainkan peran yang menentukan - metode produksi material. Pada saat yang sama, ia membela posisi keutamaan keberadaan dalam kaitannya dengan kesadaran sosial, bukan dalam arti kemunculan yang pertama dan kemudian yang kedua, tetapi dalam hal mengakui peran menentukan yang pertama dalam waktu. proses interaksi. Titik awal analisis semua masyarakat bagi Marx adalah untuk memperjelas keadaan kekuatan produktif, pengetahuan ilmiah dan teknis, dan hubungan material antar manusia. Ide-ide, aspirasi subjektif masyarakat, pada dasarnya merupakan cerminan dari hubungan-hubungan ini dan oleh karena itu tidak dapat bertindak sebagai faktor utama yang menentukan dalam perubahan sosial. “Metode produksi kehidupan material menentukan proses kehidupan sosial, politik dan spiritual secara umum. Bukan kesadaran seseorang yang menentukan keberadaannya, namun sebaliknya, keberadaan sosialnyalah yang menentukan kesadarannya.”

Mungkin tidak ada posisi lain yang mendapat kritik paling keras seperti ini (baik di masa lalu maupun sekarang), bahwa Marx berangkat dari determinisme ekonomi, yaitu. menjelaskan munculnya struktur dan hubungan sosial tertentu, institusi politik dan budaya yang sepenuhnya berasal dari tren pembangunan ekonomi, meskipun dalam kehidupan hubungan umpan balik sering kali dapat diamati, karena fenomena yang dicatat itu sendiri mempengaruhi perekonomian, sifat produksi riil.

Kita bisa setuju atau tidak dengan para penentang Marx, namun jelas bahwa penekanan tajam pada peran metode produksi kehidupan material, disadari atau tidak, mengurangi pentingnya nilai-nilai budaya, spiritual, dan agama dalam pembangunan. masyarakat. Patut dicatat bahwa banyak pengikut Marxisme di Soviet dan negara-negara lain begitu memutlakkan pemikiran Marxian ini sehingga mereka sama sekali mengabaikan peran penting nilai-nilai budaya. Pada saat yang sama, dalam pernyataan Marx sendiri, tidak ada keinginan nyata untuk mereduksi tindakan semua faktor kehidupan sosial menjadi hanya satu faktor ekonomi, dan interaksi mereka tidak dapat disangkal. Terlebih lagi, semasa hidupnya, Marx sendiri dengan tegas menolak determinisme ekonomi, dengan menyatakan bahwa tidak mungkin menafsirkan kebutuhan ekonomi seolah-olah itu adalah satu-satunya faktor aktif, dan segala sesuatu yang lain hanyalah konsekuensi pasif.

Marx adalah sosiolog pertama yang memandang masyarakat sebagai realitas objektif yang berkembang dengan sendirinya. Sumber pengembangan diri ini adalah kontradiksi dan konflik, terutama dalam kehidupan material. “Pada tahap tertentu dalam perkembangannya,” tulisnya, “kekuatan produktif material masyarakat berkonflik dengan hubungan produksi yang ada, atau – yang hanya merupakan ekspresi hukum dari hubungan produksi tersebut – dengan hubungan properti yang selama ini mereka kembangkan. . Dari bentuk-bentuk perkembangan tenaga-tenaga produktif, hubungan-hubungan ini berubah menjadi belenggu-belenggunya. Kemudian era revolusi sosial dimulai... Kesadaran harus dijelaskan dari kontradiksi kehidupan material, dari konflik yang ada antara kekuatan produktif sosial dan hubungan produksi.

Anda harus memperhatikan tiga hal mendasar. Kekuatan pendorong perkembangan masyarakat adalah kontradiksi antara kekuatan produktif dan hubungan produksi. Revolusi sosial bukanlah sebuah kebetulan politik, namun sebuah manifestasi alami dari kebutuhan sejarah. Kesadaran masyarakat mencerminkan kontradiksi kehidupan nyata. Dengan kata lain, terlepas dari keinginan subyektif individu, elit penguasa, massa berpikir dan bertindak tergantung pada sifat kontradiksi, terutama dalam kehidupan material. Kontradiksi dan konflik berubah—bentuk pemikiran masyarakat pun berubah, dan nilai-nilai pun berubah. Jika kepentingan material massa terus-menerus diabaikan, jika kontradiksi tumbuh dan semakin dalam, maka kesadaran revolusioner muncul, menggerakkan massa, dan melalui revolusi sosial terjadi perubahan radikal, pembaruan kualitatif hubungan sosial.

Pandangan masyarakat ini memasuki sejarah pemikiran sosial sebagai materialisme dialektis. Hal ini diterapkan oleh Marx pada analisis konkrit kapitalisme pada masanya. “Hubungan produksi borjuis,” katanya, “adalah bentuk antagonisme terakhir dari proses produksi sosial, antagonistis bukan dalam pengertian antagonisme individu, namun dalam arti antagonisme yang tumbuh dari kondisi sosial kehidupan individu; namun kekuatan-kekuatan produktif yang berkembang di dalam masyarakat borjuis pada saat yang sama menciptakan kondisi-kondisi material bagi penyelesaian antagonisme ini. Oleh karena itu, prasejarah masyarakat manusia berakhir dengan formasi sosial borjuis.”

Jadi, menurut Marx, pada tingkat perkembangan kekuatan produktif tertentu, hubungan borjuis menjadi penghambat kemajuan, yang dihilangkan sebagai akibat dari revolusi sosial. Pada saat yang sama, di tahun-tahun terakhir hidupnya, Marx juga mencari pilihan-pilihan alternatif yang berkaitan langsung dengan analisis sosiologis terhadap realitas-realitas baru yang muncul dalam sistem kapitalis. Jadi, dalam Capital volume ketiga, ia mencatat transformasi serius dalam metode produksi masyarakat kapitalis. Mari kita sajikan beberapa, menurut pendapat kami, kutipan paling signifikan yang belum pernah menjadi sasaran analisis ilmiah serius dalam versi dogmatis Marxisme.

“Pembentukan perusahaan saham gabungan. Dengan demikian:

1. Perluasan skala produksi secara besar-besaran dan munculnya perusahaan-perusahaan yang tidak mungkin dilakukan oleh seorang kapitalis individu. Pada saat yang sama, perusahaan-perusahaan yang sebelumnya milik pemerintah kini menjadi milik publik.

2. Kapital, yang bertumpu pada cara produksi sosial dan mengandaikan pemusatan alat-alat produksi dan tenaga kerja, di sini menerima bentuk langsung dari kapital sosial (kapital dari individu-individu yang berhubungan langsung) sebagai lawan dari kapital swasta, dan kapital tersebut perusahaan bertindak sebagai publik perusahaan dibandingkan dengan perusahaan swasta. Ini adalah penghapusan modal sebagai milik pribadi dalam kerangka cara produksi kapitalis itu sendiri.

3. Transformasi seorang kapitalis yang benar-benar berfungsi menjadi manajer sederhana yang mengelola modal orang lain..." Osipov G.V., Tulchinsky M.R., Kabyshcha A.V. et al. "Sosiologi", buku teks untuk institusi pendidikan tinggi - M.: Science, 2002 - 105 hal .

Marx hanya berhasil menguraikan permasalahan-permasalahan tersebut. Namun penyebutan mereka saja sudah menunjukkan bahwa sosiolog tersebut telah menyadari munculnya masyarakat yang secara kualitatif baru, yang mana karakteristik kapitalisme tradisional tidak dapat diterapkan begitu saja. Bukan suatu kebetulan bahwa setelah kematian Marx, Engels menekankan dengan tegas bahwa dalam sosiologi Marxisme, yang berharga bukanlah ketentuan-ketentuan tertentu, melainkan pendekatan materialis dialektis terhadap analisis masyarakat.

Dengan demikian, Marx menetapkan hubungan yang cukup jelas dan dapat ditafsirkan secara meyakinkan antara kehidupan ekonomi masyarakat dan semua institusi sosial lainnya. Sejak zaman Marx dalam sosiologi, konsep “materialisme” memiliki arti khusus dalam kaitannya dengan teori-teori di mana hubungan ekonomi adalah penyebab dasar dari semua fenomena sosial.

Sosiologi kelas dan perang saudara

Karl Marx dan Max Weber adalah orang pertama yang mencoba menjelaskan hakikat stratifikasi sosial.Teori sosiologi Marxisme mencakup analisis sistematis kelas, hubungan sosial, dan perang saudara. Menurut Marx, kepemilikan seseorang terhadap suatu kelas dan kepentingan sosialnya terutama ditentukan oleh hubungan ekonomi.

Marx percaya bahwa dalam masyarakat kapitalis, penyebab stratifikasi sosial adalah pembagian antara mereka yang memiliki dan mengendalikan alat-alat produksi yang paling penting – kelas kapitalis penindas, atau borjuasi, dan mereka yang hanya bisa menjual tenaga kerja mereka – kelas pekerja yang tertindas, atau proletariat. Menurut Marx, kedua kelompok ini dan perbedaan kepentingannya menjadi dasar stratifikasi. Di semua masyarakat yang dikenalnya, sifat hubungan ini sedemikian rupa sehingga kedudukan sosial sebagian besar individu diatur dengan cukup ketat sejak lahir hingga meninggal. Keadaan ini pada prinsipnya tidak mengesampingkan adanya mobilitas sosial tertentu. Namun hanya terbatas pada individu tertentu saja, sehingga tidak memberikan dampak signifikan terhadap kehidupan bermasyarakat secara keseluruhan. Pembagian kelas mengarah pada fakta bahwa beberapa kelompok orang, karena status sosial mereka, memiliki hak-hak istimewa materi, politik dan lainnya, sementara yang lain, sebaliknya, kehilangan apa yang diperlukan untuk keberadaan dan kelangsungan hidup. Dalam polarisasi sosial, Marx melihat sumber antagonisme kelas, penyebab utama terjadinya perang saudara. Jadi, menurut Marx, manusia memang demikian barang-barang masyarakat dan, yang terpenting, posisi objektif dalam proses produksi. Namun, karena terlibat dalam perang saudara, mereka sendirilah yang menjadi pencipta masyarakat. Ini adalah pandangan umum tentang kelas-kelas dan perang saudara, yang bagi Marx tidak pernah menjadi sebuah dogma dan secara signifikan disesuaikan dengan perubahan realitas sosial.

Dalam karya-karya periode awal, Marx menekankan diferensiasi sosial yang ketat, yang sifatnya mengarah pada pembagian semua orang menjadi dua kelompok - penindas dan tertindas, dan ditafsirkan olehnya tidak lain adalah inti dari masyarakat. proses sejarah. Dari posisi tersebut, sosiolog mencirikan masyarakat kapitalis kontemporer sebagai masyarakat antagonis - borjuasi dan proletariat adalah kekuatan utama yang terlibat dalam perjuangan yang tidak dapat didamaikan satu sama lain. Selain kelas-kelas ini, dalam masyarakat kapitalis terdapat lebih banyak kelompok perantara - pengrajin, pedagang, petani dan lain-lain.

Dalam karya-karya berikutnya - “Sipil di Prancis” “Brumaire Kedelapan Belas Louis Bonaparte” - Marx menganalisis secara lebih mendalam struktur sosial masyarakat kapitalis, menyoroti industri, keuangan, komersial, borjuasi kecil, kaum tani, proletariat, dan lumpen proletariat. Pada saat yang sama, ia memperkenalkan kriteria kelas yang memperjelas, dengan memperhatikan tidak hanya hubungan dengan alat-alat produksi, tetapi juga kesamaan aktivitas, cara berpikir dan cara hidup. Yang paling penting untuk identifikasi suatu kelas, menurut Marx, adalah kesadaran akan kepemilikan suatu kesatuan sosial, perasaan akan perbedaan kepentingan dengan kepentingan kelompok lain, adanya kemauan untuk bertindak bersama. Ia menekankan bahwa perbedaan kepentingan kelas tidak berasal dari pemikiran subyektif individu, namun dari posisi obyektif mereka dalam masyarakat dan, yang terpenting, dalam proses produksi. Orang-orang mungkin tidak menyadari kepentingan kelas mereka dan, bagaimanapun, dipandu oleh kepentingan tersebut dalam tindakan mereka.

Sosiologi revolusi

Marx mengizinkan berbagai bentuk perang saudara. Ia tidak menyangkal pentingnya bentuk-bentuk perjuangan damai dalam gerakan serikat buruh, namun percaya bahwa perjuangan reformis, setidaknya pada periode awal perkembangan kapitalisme, tidak akan menyelesaikan masalah antagonisme dan tidak akan membawa pada penyelesaian masalah. keterasingan pekerja dari alat-alat produksi. Dia melihat solusi radikal terhadap masalah ini melalui revolusi sosial.

Pandangan Marx mengenai masalah ini, khususnya evolusinya, belum dianalisis dan dipelajari secara mendalam. Kata-katanya “revolusi adalah lokomotif sejarah” Win F. “Karl Marx” dikenal luas. - M.: AST (Perpustakaan Sejarah)., 2003 - 322 hal. dan pada saat yang sama, pemikirannya bahwa perjuangan revolusioner sulit untuk diatur, bahwa hasil akhirnya seringkali tidak memiliki kemiripan dengan tujuan yang dideklarasikan oleh kaum revolusioner, tidaklah dibutuhkan. Dan Engels secara langsung menunjukkan bahwa “dalam revolusi mana pun, banyak hal-hal bodoh yang pasti dilakukan.”

Marx menganggap pertanyaan utama revolusi adalah pertanyaan tentang kekuasaan. Ini adalah masalah yang sangat beragam, yang sama sekali tidak direduksi oleh sosiolog menjadi gagasan kediktatoran proletariat, seperti yang disajikan dalam Marxisme “Soviet”. Pertama-tama, kita harus menyentuh elemen-elemen realitas politik apa yang dihubungkan oleh sosiologi Marxis dengan kekuasaan. Dalam karya-karya awal Marx dan Engels, aktivitas vital masyarakat sipil digambarkan sebagai “perapian dan arena sejati sepanjang sejarah.” Dan dalam karya-karya yang lebih matang, yang menekankan kesatuan masyarakat sipil dan negara, mereka secara langsung menunjukkan bahwa yang pertama bertindak sebagai konten, dan yang kedua sebagai bentuk: “Setidaknya dalam sejarah modern, negara, sistem politik, adalah subordinat, dan masyarakat sipil, bidang hubungan ekonomi, merupakan elemen yang menentukan. Menurut pandangan lama tentang negara... sebaliknya, negara dianggap sebagai elemen penentu, dan masyarakat sipil sebagai elemen penentu.”

Pada saat yang sama, Marx dan Engels mencatat bahwa negara sendiri tidak akan pernah menjamin kebebasan; sebaliknya, kebebasan sejati hanya mungkin terjadi jika terdapat masyarakat sipil yang teremansipasi dan mampu mendiktekan keinginannya kepada negara. “Kebebasan berarti,” kata “Kritik terhadap Program Gotha,” “mengubah negara dari sebuah badan yang berdiri di atas masyarakat menjadi sebuah badan yang sepenuhnya berada di bawah masyarakat ini.” Dan lagi: “Semua kebutuhan masyarakat sipil – terlepas dari kelas mana yang mendominasi pada saat tertentu – mau tidak mau melewati kehendak negara, sehingga dalam bentuk hukum mendapatkan signifikansi universal... Kehendak negara, secara umum, ditentukan oleh perubahan kebutuhan masyarakat sipil” Kautsky K. “Menuju kritik terhadap teori dan praktik Marxisme”

Penafsiran yang sangat kontradiktif dan sepihak terhadap gagasan Marx tentang “kehancuran” negara borjuis dalam proses revolusi. Dalam karya-karya awal tahun 50-an. Marx tanpa syarat membela gagasan “penghancuran” dan, khususnya, menulis: “Semua revolusi telah memperbaiki hal ini alih-alih menghancurkannya.” Namun, Marx dan Engels kemudian mencatat “titik balik” yang penting untuk karakterisasi kekuasaan, yang darinya muncul dan berkembang kecenderungan untuk memisahkan negara dari kelas yang dominan secara ekonomi: borjuasi “kehilangan kemampuan untuk memiliki kekuasaan politik eksklusif; dia mencari sekutu yang dengannya, tergantung pada situasinya, dia akan berbagi dominasinya atau menyerahkannya sepenuhnya.” Negara seperti ini tidak perlu lagi “dihancurkan”, namun harus “dibuat kembali”: “Ini hanya sekedar menunjukkan bahwa proletariat yang menang harus membentuk kembali aparatur birokrasi yang terpusat secara administratif sebelum mereka dapat menggunakannya untuk tujuan mereka sendiri. ”

Tempat penting dalam sosiologi revolusi Marxis ditempati oleh gagasan “pelenyapan” negara, yang terus-menerus disesuaikan dan dipoles. Menurut Marx, tahap penting menuju pemerintahan mandiri tanpa negara adalah pembentukan kekuatan politik kelas pekerja dalam bentuk kediktatoran proletariat. Namun, berdasarkan analisis terhadap pengalaman revolusioner spesifik Komune Paris, Marx menyadari banyak aspek negatif dari praktik kediktatoran proletariat yang sangat singkat, dan secara signifikan merevisi sejumlah pertimbangannya sebelumnya. Oleh karena itu, dalam karyanya “Perjuangan Kelas di Prancis,” ia menyimpulkan bahwa kekerasan yang dilakukan suatu kelompok sosial terhadap kelompok lain pada akhirnya mengakibatkan tidak adanya kebebasan bagi semua orang; bahwa kelas pekerja selanjutnya perlu melakukan perjuangannya “dengan cara yang paling rasional dan manusiawi.” Pada saat yang sama, penting bagi Marx bahwa kekuasaan negara memiliki sifat yang kompleks, setidaknya ganda: ia bukan hanya sebuah instrumen yang dengannya kelas yang dominan secara ekonomi juga menjadi kelas yang dominan secara politik, tetapi juga sebuah mekanisme untuk melaksanakan tugas-tugas manajerial umum, yang timbul dari sifat masyarakat mana pun.

Jadi, jika Anda melihat sosiologi revolusi Marx dari koordinat waktu yang berbeda, Anda akan menemukan kontradiksi, ambiguitas, dan kesalahan di dalamnya. Beberapa di antaranya, sesuai dengan perubahan praktik kehidupan, dikoreksi oleh Marx sendiri; Engels menyesuaikan beberapa hal setelah kematiannya, namun ada beberapa hal yang tidak teruji oleh waktu - absolutisasi antagonisme kelas sosial pada masanya, meremehkan peran demokrasi formal, penafsiran demokrasi sebagai fenomena yang secara historis bersifat sementara. , dll.

Filsafat Marxisme

Konsep umum filsafat Marxis

Filsafat Marxis diciptakan bersama oleh dua ilmuwan Jerman, Karl Marx dan Friedrich Engels, pada paruh kedua abad ke-19. dan merupakan bagian integral dari ajaran yang lebih luas - Marxisme, yang bersama dengan filsafat, mencakup masalah ekonomi (ekonomi politik) dan sosial-politik (komunisme ilmiah).

Filsafat Marxisme memberikan jawaban atas banyak pertanyaan penting pada masanya. Ini menyebar luas (melampaui Jerman dan menjadi internasional) di dunia dan mendapatkan popularitas besar pada akhir abad ke-19 - paruh pertama abad ke-20.

Di sejumlah negara (USSR, negara-negara sosialis di Eropa Timur, Asia dan Afrika), filsafat Marxis diangkat ke peringkat ideologi resmi negara dan diubah menjadi dogma.

Tugas mendesak Marxisme saat ini adalah pembebasan dari dogma dan adaptasi terhadap era modern, dengan mempertimbangkan hasil revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi serta realitas masyarakat pasca industri.

Prasyarat munculnya Marxisme dan Filsafat Marxis

Munculnya Marxisme dan Filsafat Marxis difasilitasi oleh:

filsafat materialis sebelumnya (Democritus, Epicurus, materialis Inggris abad ke-17 - Bacon, Hobbes dan Locke, pencerahan Prancis abad ke-18, dan khususnya filsafat ateistik-materialis Ludwig Feuerbach pada pertengahan abad ke-19);

pesatnya pertumbuhan penemuan ilmu pengetahuan dan teknologi (discovery hukum konservasi materi dan energi, teori evolusi Charles Darwin, penemuan struktur seluler makhluk hidup, telegraf kawat, lokomotif uap, kapal uap, mobil, fotografi, berbagai penemuan di bidang produksi dan tenaga kerja);

runtuhnya cita-cita Revolusi Besar Perancis (kebebasan, kesetaraan, persaudaraan, gagasan Pencerahan Perancis), ketidakmungkinan penerapannya dalam kehidupan nyata;

tumbuhnya kontradiksi dan konflik kelas sosial (revolusi 1848 - 1849, reaksi, perang, Komune Paris 1871);

Sebuah krisis nilai-nilai borjuis tradisional (transformasi borjuasi dari kekuatan revolusioner menjadi kekuatan konservatif, Sebuah krisis pernikahan borjuis dan moralitas).

Sumber filsafat Marxis

Karya-karya utama para pendiri Marxisme adalah:

“Tesis tentang Feuerbach” oleh K. Marx;

“modal” oleh K. Marx;

"Naskah ekonomi dan filosofis tahun 1844" K.Marx;

“Manifesto Partai Politik Komunis” oleh K. Marx dan F. Engels;

“Keluarga Suci” dan “Ideologi Jerman” oleh K. Marx dan F. Engels;

“Dialektika Alam” oleh F. Engels;

"Anti-Dühring" oleh F. Engels;

“Peran Buruh dalam Proses Transformasi Kera menjadi Manusia” oleh F. Engels;

“Asal Usul Keluarga, Milik Pribadi dan Negara” oleh F. Engels.

Materialisme dialektis dan historis adalah arah utama filsafat Marxis.

Filsafat Marxis bersifat materialistis dan terdiri dari dua bagian besar - materialisme dialektis dan materialisme sejarah (materialisme sejarah sering dianggap sebagai bagian dari materialisme dialektis).

Pemahaman materialistis tentang sejarah. Formasi sosial-ekonomi.

Inovasi filosofis K. Marx dan F. Engels adalah pemahaman materialis tentang sejarah (historis materialisme). Inti dari materialisme sejarah adalah sebagai berikut:

pada setiap tahap perkembangan sosial, masyarakat, untuk menjamin penghidupan mereka, mengadakan hubungan produksi yang khusus, obyektif, dan tidak bergantung pada kehendak mereka (penjualan tenaga kerja mereka sendiri, produksi material, distribusi);

hubungan produksi, tingkat tenaga produktif membentuk suatu sistem perekonomian yang menjadi landasan lembaga-lembaga negara dan masyarakat, hubungan-hubungan sosial;

lembaga-lembaga negara dan publik ini, hubungan sosial bertindak sebagai suprastruktur dalam kaitannya dengan basis ekonomi;

dasar dan bangunan atas saling mempengaruhi satu sama lain;

tergantung pada tingkat perkembangan kekuatan produktif dan hubungan produksi, jenis basis dan suprastruktur tertentu, formasi sosial-ekonomi dibedakan - sistem komunal primitif (kekuatan produksi dan hubungan produksi tingkat rendah, permulaan masyarakat); masyarakat budak (ekonomi berdasarkan perbudakan); cara produksi Asia adalah formasi sosio-ekonomi khusus, yang perekonomiannya didasarkan pada kerja massal, kolektif, dan dikontrol ketat oleh negara dari orang-orang bebas - petani di lembah sungai besar (Mesir Kuno, Mesopotamia, Cina); feodalisme (perekonomian didasarkan pada kepemilikan tanah yang luas dan tenaga kerja petani yang bergantung); kapitalisme (berdasarkan kerja para pekerja bebas yang bukan pemilik alat produksi); masyarakat sosialis (komunis) - masyarakat masa depan yang didasarkan pada kerja bebas dari orang-orang yang setara dengan kepemilikan negara (publik) atas alat-alat produksi;

peningkatan tingkat kekuatan produksi menyebabkan perubahan hubungan produksi dan perubahan formasi sosial ekonomi dan sistem sosial politik;

tingkat perekonomian, produksi material, hubungan produksi menentukan nasib negara dan masyarakat, jalannya sejarah.

Arah ekonomi filsafat Marxis.

Marx dan Engels juga mengidentifikasi dan mengembangkan konsep-konsep berikut:

alat produksi;

pengasingan;

nilai surplus;

eksploitasi manusia oleh manusia.

Alat produksinya unik produk, fungsi tenaga kerja tingkat atas yang memungkinkan produksi produk baru. Untuk menghasilkan suatu produk baru, selain alat-alat produksi, diperlukan suatu kekuatan untuk melayaninya - yang disebut “tenaga kerja”.

Dalam perjalanan evolusi kapitalisme, terjadi proses keterasingan sebagian besar massa pekerja dari alat-alat produksi dan, akibatnya, dari hasil-hasil kerja. Produk utama - alat produksi - terkonsentrasi di tangan segelintir pemilik, dan sebagian besar pekerja, yang tidak memiliki alat produksi dan sumber pendapatan mandiri, untuk memenuhi kebutuhan dasar mereka terpaksa beralih ke pemilik alat-alat produksi sebagai buruh upahan upah.

Harga suatu barang dagangan yang diproduksi oleh buruh upahan lebih tinggi dari pada biaya tenaga kerja mereka (dalam bentuk upah), selisih diantara keduanya, menurut Marx, adalah nilai lebih yang sebagian masuk ke kantong kapitalis, dan sebagiannya diinvestasikan pada alat-alat produksi baru untuk memperoleh nilai lebih yang lebih besar di masa depan.

Para pendiri filsafat Marxis melihat jalan keluar dari situasi ini dengan membangun hubungan sosial-ekonomi sosialis (komunis) yang baru, di mana:

kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi akan dihilangkan;

eksploitasi manusia oleh manusia dan perampasan hasil kerja orang lain (surplus barang) oleh sekelompok kecil orang akan dihilangkan;

kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi akan digantikan oleh kepemilikan publik (negara);

Terbentuknya masyarakat dikaitkan dengan terwujudnya kebutuhan material dan spiritual manusia. Pemuasan kebutuhan merupakan motif utama partisipasi masyarakat dalam hubungan produksi dan landasan pembangunan ekonomi.

Arti kebutuhan

Kebutuhan manusia memotivasi orang untuk bertindak. Kebutuhan ada bersamaan dengan cara-cara yang digunakan untuk memenuhi kebutuhan tersebut. “Alat” ini dibentuk langsung dalam alur kerja. Buruh adalah kegiatan yang bertujuan. Hal ini diwujudkan terutama dalam kemampuan seseorang untuk menciptakan objek dan sarana untuk produksi material. Dalam pembentukan properti, mata rantai utamanya adalah perampasan sumber daya tenaga kerja.

Kepentingan ekonomi

Itu muncul atas dasar sistem kepentingan yang beragam - motif yang paling penting.Ketika produksi meningkat, jumlah kebutuhan meningkat. Pada gilirannya, mereka berkontribusi terhadap pembangunan ekonomi lebih lanjut. Pembentukan kebutuhan antara lain juga bergantung pada faktor subjektif. Ini terutama mencakup selera dan kecenderungan seseorang, kebutuhan spiritual individu, karakteristik fisiologis dan psikologis, serta adat istiadat dan kebiasaan masyarakat. Dalam hal ini, terbentuklah kondisi di mana seseorang dipaksa untuk menetapkan nilai suatu jasa atau barang.

Kegiatan produksi

Hal ini dilakukan melalui sistem ekonomi. Yang terakhir adalah mekanisme organisasi sosial yang spesifik. Karena terbatasnya sumber daya yang tersedia, tidak mungkin memenuhi kebutuhan seluruh anggota masyarakat. Namun demikian, peradaban berupaya mencapai tujuan ini sebagai sebuah cita-cita. Hal ini memaksa umat manusia untuk mengembangkan berbagai cara yang memungkinkan tugas ini terwujud. Teori ekonomi adalah salah satu alatnya.

Elemen sumber

Tanda-tanda pertama ditemukan dalam karya-karya para pemikir Mesir Kuno dan risalah India kuno. Perintah-perintah berharga mengenai tata graha juga terdapat dalam Alkitab. Sebagai arah keilmuan, teori ekonomi mulai terbentuk lebih jelas dalam karya-karya para filosof Yunani kuno. Ide pertama dirumuskan oleh Xenophon, Aristoteles, Plato. Merekalah yang memperkenalkan istilah “ekonomi”, yang menunjukkan doktrin menciptakan dan menjalankan rumah tangga dalam kondisi kepemilikan budak. Arah ini didasarkan pada unsur aktivitas tenaga kerja alami dan pasar.

Pengembangan sekolah ekonomi

Karya-karya para pemikir Yunani kuno menjadi landasan bagi pembentukan doktrin selanjutnya. Kemudian terpecah menjadi beberapa arah. Hasilnya, sekolah ekonomi utama berikut ini dibentuk:

Ciri-ciri umum aliran tradisional

Sekolah ekonomi utama dibentuk di bawah pengaruh pandangan berbeda dari ilmuwan yang berbeda. Peran luar biasa dalam pengembangan pengajaran tradisional dimainkan oleh tokoh-tokoh seperti F. Quesnay, U. Petit, A. Smith, D. Ricardo, D. S. Mil, Jean-Baptiste Say. Meskipun berbeda pandangan, mereka dipersatukan oleh beberapa gagasan umum yang menjadi dasar terbentuknya aliran ekonomi klasik. Pertama-tama, semua penulis ini adalah pendukung liberalisme ekonomi. Esensinya sering diungkapkan dengan ungkapan laissez faire, yang secara harfiah berarti “biarkan saja”. Prinsip persyaratan politik ini dirumuskan oleh para fisiokrat. Idenya adalah untuk memberikan individualitas dan kompetisi penuh, tidak terkekang oleh campur tangan pemerintah. Kedua aliran ekonomi ini memandang manusia sebagai “entitas ekonomi”. Keinginan seseorang untuk meningkatkan kekayaannya membantu meningkatkan kekayaan seluruh masyarakat. Mekanisme penyesuaian diri yang otomatis (“tangan tak terlihat”, sebagaimana Smith menyebutnya) memandu tindakan terpisah dari konsumen dan produsen sehingga keseimbangan jangka panjang terbentuk di seluruh sistem. Pada saat yang sama, keberadaan kekurangan produksi, kelebihan produksi dan pengangguran menjadi tidak mungkin lagi terjadi. Para penulis ide-ide ini memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pembentukan aliran ilmu ekonomi. Selanjutnya mereka digunakan dan ditingkatkan. Banyak sekolah ekonomi telah menambahkan tambahan mereka sendiri pada ide-ide ini. Akibatnya, terbentuklah sistem yang berhubungan dengan satu atau beberapa tahap pembentukan masyarakat. Jadi, misalnya, sekolah sosio-ekonomi muncul.

ide Smith

Atas dasar aliran teori ekonomi yang didukung oleh tokoh tersebut, dikembangkanlah konsep nilai kerja. Smith dan para pengikutnya percaya bahwa pembentukan modal dilakukan tidak hanya melalui pertanian. Dalam proses ini, tenaga kerja dari segmen populasi lainnya, dari seluruh bangsa secara keseluruhan, menjadi sangat penting. Para pendukung aliran teori ekonomi ini berpendapat bahwa, dengan berpartisipasi dalam proses produksi, pekerja di semua tingkatan menjalin kerja sama dan berkolaborasi, yang pada gilirannya meniadakan perbedaan antara aktivitas produktif dan aktivitas “steril”. Interaksi seperti ini paling efektif bila dilakukan dalam bentuk pasar pertukaran barang.

Sekolah ekonomi: merkantilisme dan fisiokrat

Ajaran-ajaran ini, seperti yang dijelaskan di atas, ada pada abad ke-18 dan ke-19. Aliran-aliran ekonomi ini mempunyai pandangan berbeda mengenai produksi kekayaan sosial. Dengan demikian, merkantilisme menganut gagasan bahwa perdagangan adalah dasarnya. Untuk meningkatkan volume kekayaan masyarakat, pemerintah harus melakukan segala upaya untuk mendukung penjual dan produsen dalam negeri, mencegah aktivitas asing. Para fisiokrat percaya bahwa basis ekonominya adalah pertanian. Mereka membagi masyarakat menjadi tiga kelas: pemilik, produsen, dan tidak subur. Dalam pembelajaran tersebut dirumuskan tabel-tabel yang selanjutnya menjadi landasan pembentukan model keseimbangan antarsektoral.

Pergerakan lain pada abad ke-18 dan ke-19

Marginalisme adalah aliran Austria yang menganut gagasan utilitas marjinal. Tokoh terkemuka dalam arah ini adalah Perwakilan dari sekolah ini menjelaskan konsep “biaya” dari perspektif psikologi konsumen. Mereka mencoba mendasarkan pertukaran bukan pada biaya produksi, tetapi pada penilaian subjektif terhadap kegunaan barang yang dijual dan dibeli. Aliran neoklasik, yang diwakili oleh Alfred Marshall, mengembangkan konsep hubungan fungsional. Pendukung arah matematika adalah Ia mencirikan ekonomi pasar sebagai suatu struktur yang mampu mencapai keseimbangan melalui interaksi penawaran dan permintaan. Dia mengembangkan konsep keseimbangan pasar umum.

Keynesianisme dan institusionalis

Keynes mendasarkan gagasannya pada penilaian kinerja seluruh sistem perekonomian secara keseluruhan. Menurutnya, struktur pasar pada awalnya tidak seimbang. Dalam hal ini, ia menganjurkan peraturan pemerintah yang ketat mengenai perputaran perdagangan. Pendukung institusionalisme, Earhart dan Galbraith, percaya bahwa analisis suatu entitas ekonomi tidak mungkin dilakukan tanpa memperhitungkan pembentukan lingkungan. Mereka mengusulkan kajian komprehensif tentang sistem ekonomi dalam dinamika evolusi.

Marxisme

Arah ini didasarkan pada teori dan prinsip rencana pembentukan perekonomian nasional. Tokoh utama dalam doktrin ini adalah Karl Marx. Karyanya kemudian dikembangkan pada karya Plekhanov, Engels, Lenin dan pengikut lainnya. Beberapa ketentuan yang dikemukakan Marx direvisi oleh “kaum revisionis”. Ini, khususnya, termasuk tokoh-tokoh seperti Bernstein, Sombart, Tugan-Baranovsky dan lain-lain. Selama tahun-tahun Soviet, Marxisme bertindak sebagai dasar dan satu-satunya arahan ilmiah yang sah.

Rusia Modern: HSE

Sekolah Tinggi Ekonomi merupakan lembaga penelitian yang menyelenggarakan kegiatan desain, pendidikan, sosial budaya, dan analisis pakar. Hal ini didasarkan pada standar internasional. HSE, yang bertindak sebagai bagian dari komunitas akademis, menganggap keterlibatan dalam interaksi global universitas dan kemitraan dengan institusi asing sebagai elemen kunci dalam praktiknya. Sebagai universitas Rusia, institusi ini bekerja demi kepentingan negara dan penduduknya.

Arahan utama HSE adalah penelitian empiris dan teoritis, serta penyebaran pengetahuan. Mengajar di universitas tidak terbatas pada disiplin ilmu dasar.

Portal untuk anak sekolah. Persiapan diri