Suatu hari Daripada makan siang - kebutuhan sehari-hari! – Saya pergi untuk melihat Tagus dan kembali berkeliaran di jalanan, bahkan tidak menyangka bahwa saya akan merasakan manfaat bagi jiwa dengan melihat semua ini... Setidaknya dengan cara ini... Hidup tidak layak untuk dijalani. Layak untuk ditonton saja. Kemampuan untuk melihat

Arti penting karya A. Solzhenitsyn tidak hanya membuka topik represi yang sebelumnya terlarang dan menetapkan tingkat kebenaran artistik yang baru, tetapi juga dalam banyak hal (dari sudut pandang orisinalitas genre, narasi, dan organisasi spatio-temporal , kosakata, sintaksis puitis, ritme, kekayaan teks dengan simbolisme, dll.) sangat inovatif.

Shukhov dan lainnya: model perilaku manusia di dunia kamp

Inti dari karya A. Solzhenitsyn adalah gambaran seorang pria Rusia sederhana yang berhasil bertahan hidup dan secara moral bertahan dalam kondisi penahanan kamp yang paling keras. Ivan Denisovich, menurut penulisnya sendiri, adalah gambaran kolektif. Salah satu prototipenya adalah prajurit Shukhov, yang bertempur di pasukan Kapten Solzhenitsyn, namun tidak pernah menghabiskan waktu di penjara dan kamp Stalin. Penulis kemudian mengenang: “Tiba-tiba, karena alasan tertentu, tipe Ivan Denisovich mulai terbentuk secara tidak terduga. Dimulai dengan nama keluarga - Shukhov - itu cocok untuk saya tanpa pilihan apa pun, saya tidak memilihnya, dan itu adalah nama keluarga salah satu prajurit saya di baterai selama perang. Lalu, beserta nama belakangnya, wajahnya, dan sedikit realitasnya, dari daerah mana dia berasal, bahasa apa yang dia gunakan" ( P. II: 427). Selain itu, A. Solzhenitsyn mengandalkan pengalaman umum para tahanan Gulag dan pengalamannya sendiri yang diperoleh di kamp Ekibastuz. Keinginan penulis untuk mensintesis pengalaman hidup dari prototipe yang berbeda, untuk menggabungkan beberapa sudut pandang, menentukan pilihan jenis narasi. Dalam “One Day in the Life of Ivan Denisovich” Solzhenitsyn menggunakan teknik narasi yang sangat kompleks berdasarkan penggabungan alternatif, kombinasi parsial, saling melengkapi, interflow, dan terkadang perbedaan sudut pandang pahlawan dan penulis-narator yang dekat dengannya dalam bukunya. pandangan dunia, serta beberapa pandangan umum yang mengungkapkan suasana hati brigade ke-104, kolom atau tahanan pekerja keras secara umum sebagai satu komunitas. Dunia kamp ditampilkan terutama melalui persepsi Shukhov, tetapi sudut pandang karakter dilengkapi dengan visi penulis yang lebih komprehensif dan sudut pandang yang mencerminkan psikologi kolektif para tahanan. Pemikiran dan intonasi penulis terkadang ditambahkan ke pidato langsung atau monolog internal karakter. Narasi orang ketiga “objektif” yang mendominasi cerita meliputi tuturan langsung yang menyampaikan sudut pandang tokoh utama, melestarikan kekhasan pemikiran dan bahasanya, serta tuturan yang bukan milik pengarang. Selain itu, terdapat inklusi berupa narasi orang pertama jamak, seperti: “Dan momennya adalah milik kita!”, “Kolom kita sampai di jalan…”, “Di sinilah kita harus menekannya. !”, “Angka tersebut satu kerugian bagi saudara kita.”…” dsb.

Pemandangan “dari dalam” (“perkemahan melalui mata seorang laki-laki”) dalam cerita bergantian dengan pemandangan “dari luar”, dan pada tataran naratif transisi ini terjadi hampir tanpa terasa. Jadi, dalam deskripsi potret narapidana tua Yu-81, yang dilihat Shukhov di kantin kamp, ​​​​setelah membaca dengan cermat, seseorang dapat mendeteksi “kesalahan” narasi yang sedikit terlihat. Ungkapan “punggungnya lurus sempurna” hampir tidak mungkin terlintas di benak seorang mantan petani kolektif, seorang prajurit biasa, dan sekarang menjadi “tahanan” yang berpengalaman delapan tahun dalam pekerjaan umum; secara gaya, ia agak keluar dari struktur bicara Ivan Denisovich dan hampir tidak terlihat disonan dengannya. Rupanya, ini hanyalah contoh bagaimana tuturan langsung yang tidak tepat, yang menyampaikan kekhasan pemikiran dan bahasa tokoh utama, “diselingi” Milik orang lain kata. Masih harus dilihat apakah itu benar hak cipta, atau milik Yu-81. Asumsi kedua didasarkan pada fakta bahwa A. Solzhenitsyn biasanya secara ketat mengikuti hukum “latar belakang linguistik”: yaitu, ia mengkonstruksi narasi sedemikian rupa sehingga keseluruhan struktur linguistik, termasuk milik pengarang, tidak melampaui kerangka linguistik. lingkaran ide dan penggunaan kata dari karakter yang bersangkutan. Dan karena episode tersebut berbicara tentang seorang narapidana lama, kita tidak dapat mengesampingkan kemungkinan munculnya pola bicara dalam konteks naratif yang melekat secara khusus pada Yu-81.

Sedikit yang diketahui tentang masa lalu Shukhov yang berusia empat puluh tahun sebelum kamp: sebelum perang, ia tinggal di desa kecil Temgenevo, memiliki keluarga - seorang istri dan dua anak perempuan, dan bekerja di pertanian kolektif. Sebenarnya, tidak banyak yang dimaksud dengan “petani” di dalamnya; pertanian kolektif dan pengalaman kamp membayangi dan menggantikan beberapa kualitas petani “klasik” yang diketahui dari karya sastra Rusia. Jadi, mantan petani Ivan Denisovich hampir tidak memiliki keinginan terhadap ibu pertiwi, tidak memiliki kenangan akan sapi indukannya. Sebagai perbandingan, kita dapat mengingat betapa pentingnya peran sapi dalam nasib para pahlawan prosa desa: Zvezdonya dalam tetralogi F. Abramov “Saudara dan Saudari” (1958–1972), Rogulya dalam cerita V. Belov “A Habitual Business” ( 1966), Zorka dalam cerita V. Rasputin “Batas Waktu” (1972). Mengingat masa lalu desanya, mantan pencuri dengan pengalaman penjara yang luas, Yegor Prokudin, menceritakan tentang seekor sapi bernama Manka, yang perutnya ditusuk oleh orang jahat dengan garpu rumput, dalam cerita film V. Shukshin “Red Kalina” (1973). Tidak ada motif seperti itu dalam karya Solzhenitsyn. Kuda-kuda dalam memoar Shch-854 juga tidak menempati tempat yang mencolok dan disebutkan sepintas hanya sehubungan dengan tema kolektivisasi kriminal Stalinis: “Mereka melemparkannya ke dalam satu tumpukan<ботинки>, di musim semi milikmu tidak akan ada di sana. Sama seperti mereka mengendarai kuda ke pertanian kolektif”; “Shukhov mengalami kebiri sebelum pertanian kolektif. Shukhov menyimpannya, tetapi di tangan yang salah, dengan cepat dipotong. Dan mereka mengambil kulitnya." Merupakan ciri khas bahwa kebiri dalam memoar Ivan Denisovich ini tampak tanpa nama, tanpa wajah. Dalam karya-karya prosa pedesaan yang menceritakan tentang para petani di era Soviet, kuda (kuda), pada umumnya, bersifat individual: Parmen dalam “A Habitual Business,” Igrenka dalam “The Deadline,” Veselka dalam “Men and Women” oleh B. Mozhaev, dll. Seekor kuda betina tanpa nama, yang dibeli dari seorang gipsi dan “membuang kukunya” bahkan sebelum pemiliknya berhasil mendapatkan kurennya, adalah alami dalam bidang spasial dan etika dari kakek semi-lumpenized Shchukar dari novel karya M. Sholokhov “Virgin Tanah Terbalik”. Bukan suatu kebetulan dalam konteks ini bahwa “anak sapi” tanpa nama yang sama yang “diadu” oleh Shchukar agar tidak diberikan kepada pertanian kolektif, dan, “karena keserakahan yang besar”, karena makan terlalu banyak brisket rebus, terpaksa terus menerus berlari “sampai angin” ke bunga matahari selama beberapa hari.

Pahlawan A. Solzhenitsyn tidak memiliki kenangan manis tentang buruh tani yang suci, tetapi “di kamp, ​​​​Shukhov lebih dari sekali mengingat bagaimana mereka biasa makan di desa: kentang - dalam wajan utuh, bubur - dalam wajan besi, dan bahkan sebelumnya, tanpa peternakan kolektif, daging - dalam irisan yang sehat. Ya, mereka meniup susu - biarkan perutnya pecah." Artinya, masa lalu desa lebih dirasakan oleh ingatan akan perut yang lapar, dan bukan oleh ingatan akan tangan dan jiwa yang mendambakan tanah, akan buruh tani. Sang pahlawan tidak menunjukkan nostalgia terhadap “nyonya” desa, terhadap estetika petani. Tidak seperti banyak pahlawan sastra Rusia dan Soviet yang tidak melalui sekolah kolektivisasi dan Gulag, Shukhov tidak menganggap rumah ayahnya, tanah kelahirannya sebagai "surga yang hilang", sebagai semacam tempat tersembunyi di mana jiwanya berada. diarahkan. Mungkin hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa penulis ingin menunjukkan konsekuensi bencana dari bencana sosial, spiritual, dan moral yang mengguncang Rusia pada abad ke-20 dan secara signifikan merusak struktur kepribadian, dunia batin, dan sifat dasar orang Rusia. Kemungkinan alasan kedua atas tidak adanya beberapa ciri petani “buku teks” di Shukhov adalah ketergantungan penulis terutama pada pengalaman hidup nyata, dan bukan pada stereotip budaya artistik.

“Shukhov meninggalkan rumah pada tanggal dua puluh tiga bulan Juni empat puluh satu,” dia bertempur, terluka, menolak batalion medis dan secara sukarela kembali bertugas, yang dia sesali lebih dari sekali di kamp: “Shukhov ingat batalion medis di kamp Sungai Lovat, bagaimana dia datang ke sana dengan rahang yang rusak dan - sial! “Saya kembali bertugas dengan niat baik.” Pada bulan Februari 1942, di Front Barat Laut, tentara tempat dia bertempur dikepung, dan banyak tentara ditangkap. Ivan Denisovich, yang hanya menghabiskan dua hari di penawanan fasis, melarikan diri dan kembali ke bangsanya sendiri. Akhir cerita ini mengandung polemik tersembunyi dengan cerita M.A. “The Fate of a Man” (1956) karya Sholokhov, yang tokoh utamanya, setelah melarikan diri dari penangkaran, diterima oleh rakyatnya sendiri sebagai pahlawan. Shukhov, tidak seperti Andrei Sokolov, dituduh melakukan pengkhianatan: seolah-olah dia sedang melaksanakan tugas dari intelijen Jerman: “Tugas yang luar biasa - baik Shukhov sendiri maupun penyelidik tidak dapat memberikannya. Jadi mereka hanya meninggalkannya sebagai tugas.” Detail ini dengan jelas mencirikan sistem peradilan Stalinis, di mana terdakwa sendiri harus membuktikan kesalahannya sendiri, setelah sebelumnya menciptakannya. Kedua, kasus khusus yang dikutip oleh penulis, yang tampaknya hanya menyangkut tokoh utama, memberikan alasan untuk berasumsi bahwa begitu banyak "Ivanov Denisovich" yang lolos dari tangan penyelidik sehingga mereka tidak dapat menyebutkan kesalahan spesifiknya. setiap prajurit yang ditangkap. Artinya, pada tingkat subteks kita berbicara tentang skala represi.

Selain itu, seperti yang dicatat oleh pengulas pertama (V. Lakshin), episode ini membantu untuk lebih memahami sang pahlawan, yang menerima tuduhan dan hukuman yang sangat tidak adil, dan tidak memprotes dan memberontak, mencari “kebenaran”. Ivan Denisovich tahu bahwa jika Anda tidak menandatangani, mereka akan menembak Anda: “Dalam kontra intelijen mereka sering mengalahkan Shukhov. Dan perhitungan Shukhov sederhana: jika Anda tidak menandatangani, itu adalah mantel kacang kayu; jika Anda menandatangani, Anda setidaknya akan hidup lebih lama.” Ivan Denisovich menandatangani, yaitu, dia memilih hidup di penangkaran. Pengalaman kejam selama delapan tahun di kamp (tujuh di antaranya di Ust-Izhma, di utara) tidak berlalu tanpa jejak baginya. Shukhov terpaksa mempelajari beberapa aturan, yang tanpanya sulit untuk bertahan hidup di kamp: dia tidak terburu-buru, dia tidak secara terbuka menentang konvoi dan otoritas kamp, ​​​​dia “mengerang dan membungkuk”, dan tidak “menempel” kepalanya keluar” sekali lagi.

Shukhov sendirian dengan dirinya sendiri, sebagai individu, berbeda dari Shukhov di brigade dan, terlebih lagi, di kolom tahanan. Kolomnya adalah monster gelap dan panjang dengan kepala (“kepala kolom sudah terkoyak”), bahu (“kolom di depan bergoyang, bahunya bergoyang”), ekor (“ekor jatuh ke atas bukit”) - menyerap para tahanan, mengubahnya menjadi massa yang homogen. Di kerumunan ini, Ivan Denisovich tanpa terasa berubah pada dirinya sendiri, mengasimilasi suasana hati dan psikologi kerumunan. Lupa bahwa dia sendiri baru saja bekerja “tanpa memperhatikan bel”, Shukhov, bersama dengan tahanan lainnya, dengan marah berteriak kepada orang Moldova yang telah melakukan denda:

“Dan seluruh penonton dan Shukhov menjadi marah. Lagi pula, perempuan jalang, bajingan, bangkai, bajingan, Zagrebian macam apa ini?<…>Apa, kamu belum cukup bekerja, bajingan? Hari resmi tidak cukup, sebelas jam, dari terang ke terang?<…>

Woo hoo! - penonton bersorak dari gerbang<…>Chu-ma-a! Siswa! Shusera! Jalang yang memalukan! Tidak menyenangkan! Jalang!!

Dan Shukhov juga berteriak: "Chu-ma!" .

Hal lainnya adalah Shukhov di brigadenya. Di satu sisi, brigade di kamp adalah salah satu bentuk perbudakan: “sebuah alat agar bukan pihak berwenang yang mendorong para tahanan, tetapi para tahanan saling mendorong.” Di sisi lain, brigade bagi tahanan menjadi sesuatu seperti rumah, keluarga, di sinilah dia diselamatkan dari leveling kamp, ​​​​di sinilah hukum serigala di dunia penjara agak surut dan prinsip-prinsip universal hubungan manusia , hukum etika universal mulai berlaku (walaupun dalam bentuk yang agak tereduksi dan terdistorsi). Di sinilah narapidana mempunyai kesempatan untuk merasa seperti manusia.

Salah satu adegan puncak cerita ini adalah penjelasan rinci tentang pekerjaan brigade ke-104 dalam pembangunan pembangkit listrik tenaga panas kamp. Adegan ini, yang dikomentari berkali-kali, memungkinkan untuk lebih memahami karakter tokoh utama. Ivan Denisovich, terlepas dari upaya sistem kamp untuk mengubahnya menjadi budak yang bekerja demi “jatah” dan karena takut akan hukuman, berhasil tetap menjadi orang bebas. Bahkan sangat terlambat untuk shiftnya, berisiko dikirim ke sel hukuman karena hal ini, sang pahlawan berhenti dan sekali lagi dengan bangga memeriksa pekerjaan yang telah dia lakukan: “Eh, mata adalah level roh! Mulus!" . Di dunia kamp yang jelek berdasarkan paksaan, kekerasan dan kebohongan, di dunia di mana manusia adalah serigala bagi manusia, di mana pekerjaan dikutuk, Ivan Denisovich, dalam ekspresi yang tepat dari V. Chalmaev, kembali ke dirinya sendiri dan orang lain - meskipun untuk a waktu singkat! - perasaan kemurnian asli dan bahkan kesucian pekerjaan.

Mengenai masalah ini, penulis sejarah Gulag terkenal lainnya, V. Shalamov, pada dasarnya tidak setuju dengan penulis “One Day…”, yang dalam “Kolyma Stories” -nya berpendapat: “Di kamp, ​​​​bekerja membunuh - oleh karena itu siapa pun yang memuji kamp buruh adalah bajingan atau bodoh.” Dalam salah satu suratnya kepada Solzhenitsyn, Shalamov mengungkapkan gagasan ini atas namanya sendiri: “Saya menempatkan mereka yang memuji kerja kamp pada tingkat yang sama dengan mereka yang menggantungkan kata-kata di gerbang kamp: “Pekerjaan adalah masalah kehormatan, masalah kemuliaan, masalah keberanian dan kepahlawanan"<…>Tidak ada yang lebih sinis<этой>prasasti<…>Dan bukankah memuji pekerjaan seperti itu merupakan penghinaan terburuk bagi seseorang, jenis kerusakan spiritual yang paling buruk?<…>Di kamp-kamp tidak ada yang lebih buruk, lebih memalukan daripada kerja paksa fisik yang berat dan mematikan.<…>Saya juga, “berusaha sekuat tenaga,” namun saya benci pekerjaan ini yang dilakukan di setiap pori-pori tubuh saya, setiap serat jiwa saya, setiap menitnya.”

Jelas, tidak ingin setuju dengan kesimpulan seperti itu (penulis "Ivan Denisovich" berkenalan dengan "Kolyma Tales" pada akhir tahun 1962, setelah membacanya di manuskrip, posisi Shalamov juga diketahui olehnya dari pertemuan pribadi dan korespondensi. ), A. Solzhenitsyn dalam buku yang kemudian ditulis “The Gulag Archipelago” akan kembali berbicara tentang nikmatnya berkarya kreatif bahkan dalam kondisi tidak bebas: “Anda tidak membutuhkan tembok ini untuk apa pun dan Anda tidak percaya bahwa itu akan membawa masa depan yang bahagia dari orang-orang semakin dekat, tapi, budak yang menyedihkan dan compang-camping, ciptaan tanganmu sendiri ini membuatmu sendiri tersenyum pada dirimu sendiri."

Bentuk lain dari pelestarian inti kepribadian, kelangsungan hidup “aku” manusia dalam kondisi pemerataan orang di kamp dan penindasan individualitas adalah penggunaan nama depan dan belakang oleh narapidana dalam komunikasi satu sama lain, dan bukan nomor narapidana. . Karena “tujuan sebuah nama adalah untuk mengekspresikan dan mengkonsolidasikan secara verbal jenis-jenis organisasi spiritual”, “tipe kepribadian, bentuk ontologisnya, yang selanjutnya menentukan struktur spiritual dan mentalnya”, hilangnya nama narapidana, penggantiannya dengan nomor atau nama panggilan dapat berarti disintegrasi kepribadian secara keseluruhan atau sebagian, kematian rohani. Di antara karakter dalam “One Day…” tidak ada satupun yang benar-benar kehilangan namanya, berubah menjadi ruang. Ini berlaku bahkan untuk Fetyukov, yang telah merendahkan dirinya sendiri.

Berbeda dengan nomor kamp, ​​​​yang diberikan kepada narapidana tidak hanya menyederhanakan pekerjaan penjaga dan sipir, tetapi juga berkontribusi terhadap terkikisnya identitas pribadi narapidana Gulag, kemampuan mereka untuk mengidentifikasi diri, sebuah nama memungkinkan seseorang untuk mempertahankan nomor utama. bentuk perwujudan diri dari “aku” manusia. Secara total, ada 24 orang di brigade ke-104, tetapi empat belas dipilih dari total massa, termasuk Shukhov: Andrei Prokofievich Tyurin - brigadir, Pavlo - pombrigadier, pangkat kavaleri Buinovsky, mantan sutradara film Caesar Markovich, "jackal" Fetyukov, Pembaptis Alyosha, mantan tahanan Buchenwald Senka Klevshin, "informan" Panteleev, Jan Kildig dari Latvia, dua orang Estonia, salah satunya bernama Eino, Gopchik yang berusia enam belas tahun dan Ermolaev "Siberia yang besar dan kuat".

Nama keluarga para karakter tidak bisa disebut “berbicara”, namun, bagaimanapun, beberapa di antaranya mencerminkan karakter para pahlawan: nama keluarga Volkova milik kepala rezim yang kejam dan jahat; nama keluarga Shkuropatenko - untuk tahanan, dengan penuh semangat menjalankan tugas penjaga, dengan kata lain, "di kulit." Alyosha adalah nama seorang Baptis muda yang benar-benar tenggelam dalam pemikiran tentang Tuhan (di sini kita tidak dapat mengecualikan paralel kiasan dengan Alyosha Karamazov dari novel Dostoevsky), Gopchik adalah seorang tahanan muda yang cerdas dan nakal, Caesar adalah seorang intelektual metropolitan yang membayangkan dirinya seorang bangsawan, melampaui pekerja keras biasa. Nama keluarga Buinovsky cocok untuk seorang tahanan yang bangga, siap memberontak kapan saja - di masa lalu, seorang perwira angkatan laut yang "berdering".

Rekan brigade sering menelepon Buinovsky pangkat, Kapten, lebih jarang mereka memanggilnya dengan nama belakangnya dan tidak pernah dengan nama depan dan patronimiknya (hanya Tyurin, Shukhov dan Caesar yang dianugerahi kehormatan seperti itu). Disebut kavtorang, mungkin karena di mata para narapidana yang sudah berpengalaman bertahun-tahun, ia belum memantapkan dirinya sebagai pribadi, ia tetap sama, orang sebelum kamp - orang-peran sosial. Buinovsky belum beradaptasi dengan kamp, ​​​​dia masih merasa seperti seorang perwira angkatan laut. Itu sebabnya, rupanya, dia menyebut sesama brigadirnya sebagai “orang Angkatan Laut Merah”, Shukhov “pelaut”, dan Fetyukova “salagoy”.

Mungkin daftar antroponim terpanjang (dan variannya) untuk tokoh sentral: Shukhov, Ivan Denisovich, Ivan Denisych, Denisych, Vanya. Para penjaga memanggilnya dengan cara mereka sendiri: "delapan ratus lima puluh empat", "babi", "bajingan".

Berbicara tentang kekhasan karakter ini, tidak boleh ketinggalan bahwa potret dan karakter Ivan Denisovich dibangun dari fitur-fitur unik: citra Shukhov kolektif, khas, tapi tidak sama sekali rata-rata. Sementara itu, para kritikus dan pakar sastra sering kali memusatkan perhatian secara khusus pada ciri khas sang pahlawan, mengesampingkan ciri-ciri unik individunya atau bahkan mempertanyakannya. Jadi, M. Schneerson menulis: “Shukhov adalah individu yang cerdas, tetapi, mungkin, ciri-ciri tipologis dalam dirinya lebih unggul daripada ciri-ciri pribadinya.” Zh Niva tidak melihat perbedaan mendasar dalam citra Shch-854 bahkan dari petugas kebersihan Spiridon Egorov, karakter dalam novel “In the First Circle” (1955-1968). Menurutnya, "Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich" adalah "hasil" dari sebuah buku besar (Shukhov mengulangi Spiridon) atau, lebih tepatnya, versi epik tahanan yang dipadatkan, diringkas, dan populer, "" sebuah "pemerasan" dari kehidupan seorang tahanan.”

Dalam sebuah wawancara yang didedikasikan untuk peringatan 20 tahun dirilisnya One Day in the Life of Ivan Denisovich, A. Solzhenitsyn tampaknya mendukung fakta bahwa karakternya sebagian besar adalah sosok yang khas, setidaknya itulah yang dia pikirkan: “Sejak awal saya menganggap Ivan Denisovich memahami hal itu<…>ini pasti narapidana kamp yang paling biasa<…>prajurit paling rata-rata di Gulag ini" ( P. AKU AKU AKU: 23). Namun secara harfiah di kalimat berikutnya penulis mengakui bahwa “terkadang gambaran kolektif terlihat lebih terang daripada gambaran individu, anehnya, ini terjadi pada Ivan Denisovich.”

Untuk memahami mengapa pahlawan A. Solzhenitsyn berhasil mempertahankan individualitasnya di kamp, ​​​​​​pernyataan penulis “One Day…” tentang “Kolyma Tales” membantu. Dalam penilaiannya, “yang ada bukanlah orang-orang istimewa yang spesifik, melainkan hampir hanya nama keluarga, yang terkadang berulang dari cerita ke cerita, namun tanpa akumulasi ciri-ciri individu. Asumsikan bahwa ini adalah niat Shalamov: kehidupan sehari-hari di kamp yang paling kejam melemahkan dan meremukkan orang, orang tidak lagi menjadi individu.<…>Saya tidak setuju bahwa semua ciri kepribadian dan kehidupan masa lalu dihancurkan sepenuhnya: hal ini tidak terjadi, dan sesuatu yang bersifat pribadi harus ditunjukkan pada setiap orang.”

Ada di potret Shukhov khas detail yang membuatnya hampir tidak bisa dibedakan ketika dia berada di tengah kerumunan besar tahanan, di kolom kamp: janggut dua minggu, kepala yang “dicukur”, “separuh giginya hilang”, “mata elang seorang tahanan kamp, ​​​​” “jari-jari yang mengeras,” dll. Dia berpakaian seperti kebanyakan tahanan pekerja keras. Namun pada penampilan dan kebiasaan hero Solzhenitsyn juga ada individu, penulis memberinya banyak ciri khas. Bahkan bubur kamp Shch-854 makan secara berbeda dari orang lain: “Dia memakan semua ikan apa pun, bahkan insang, bahkan ekornya, dan dia memakan matanya ketika mereka menemukannya di tempat, dan ketika mereka terjatuh dan berenang. secara terpisah di mangkuk - mata ikan besar - tidak dimakan. Mereka menertawakannya karena hal itu." Dan sendok Ivan Denisovich memiliki tanda khusus, dan sekop karakternya istimewa, dan nomor kampnya dimulai dengan huruf langka.

Bukan tanpa alasan V. Shalamov mencatat bahwa “kain seni<рассказа>begitu halus sehingga Anda bisa membedakan orang Latvia dan orang Estonia.” Dalam karya A. Solzhenitsyn, tidak hanya Shukhov, tetapi juga semua penghuni kamp lainnya yang dipilih dari massa umum diberkahi dengan fitur potret yang unik. Jadi, Caesar memiliki “kumis hitam, menyatu, tebal”; Baptist Alyosha - "bersih, dicuci", "mata, seperti dua lilin, bersinar"; Brigadir Tyurin - “bahunya sehat dan citranya lebar”, “wajahnya ditutupi abu gunung besar, karena cacar”, “kulit wajahnya seperti kulit kayu ek”; Orang Estonia - “keduanya berkulit putih, keduanya panjang, keduanya kurus, keduanya berhidung panjang, dengan mata besar”; Kildig Latvia - “berwajah merah, cukup makan”, “kemerahan”, “pipi tebal”; Shkuropatenko - "tiang bengkok, menatap seperti duri." Potret seorang narapidana, narapidana lama Yu-81, adalah yang paling individual dan satu-satunya yang dihadirkan secara detail dalam cerita.

Sebaliknya, penulis tidak memberikan potret tokoh utama secara detail dan detail. Ini terbatas pada detail individu dari penampilan karakter, yang darinya pembaca harus secara mandiri menciptakan kembali imajinasinya gambaran lengkap Shch-854. Penulis tertarik dengan detail eksternal yang darinya seseorang dapat memperoleh gambaran tentang isi batin kepribadian. Menanggapi salah satu korespondennya yang mengirimkan patung buatan sendiri “Zek” (menciptakan kembali gambar “khas” seorang tahanan kamp), Solzhenitsyn menulis: “Apakah ini Ivan Denisovich? Saya khawatir masih belum<…>Kebaikan (tidak peduli seberapa ditekannya) dan humor pasti terlihat di wajah Shukhov. Di wajah tawananmu yang ada hanyalah kekerasan, kekasaran, kepahitan. Semua ini benar, semua ini menciptakan gambaran umum tentang seorang tahanan, tapi... bukan Shukhov.”

Dilihat dari pernyataan penulis di atas, ciri penting dari karakter pahlawan adalah daya tanggap dan kemampuan berbelas kasih. Dalam hal ini, kedekatan Shukhov dengan Christian Alyosha tidak bisa dianggap sebagai suatu kebetulan belaka. Terlepas dari ironi Ivan Denisovich selama percakapan tentang Tuhan, terlepas dari pernyataannya bahwa dia tidak percaya pada surga dan neraka, karakter Shch-854 juga mencerminkan pandangan dunia Ortodoks, yang terutama ditandai dengan perasaan kasihan dan kasih sayang. Tampaknya sulit untuk membayangkan situasi yang lebih buruk daripada yang dialami narapidana kamp yang kehilangan haknya ini, tetapi dia sendiri tidak hanya berduka atas nasibnya sendiri, tetapi juga berempati dengan orang lain. Ivan Denisovich merasa kasihan pada istrinya, yang selama bertahun-tahun membesarkan putrinya sendirian dan memikul beban pertanian kolektif. Meskipun ada godaan yang paling kuat, narapidana yang selalu lapar itu melarang mengiriminya parsel, karena menyadari bahwa hal itu sudah sulit bagi istrinya. Shukhov bersimpati dengan kaum Baptis, yang menerima hukuman 25 tahun di kamp. Dia juga merasa kasihan pada “serigala” Fetyukov: “Dia tidak akan menjalani masa jabatannya. Dia tidak tahu bagaimana memposisikan dirinya.” Shukhov bersimpati dengan Caesar, yang telah menetap dengan baik di kamp, ​​​​dan yang, untuk mempertahankan posisi istimewanya, harus memberikan sebagian dari makanan yang dikirimkan kepadanya. Shch-854 terkadang bersimpati dengan para penjaga (“<…>mereka juga tidak membutuhkan mentega untuk menginjak-injak menara dalam cuaca beku seperti itu”) dan para penjaga yang menemani barisan di tengah angin (“<…>Mereka tidak seharusnya mengikat diri mereka dengan kain perca. Pelayanannya juga tidak penting").

Pada tahun 60an, kritikus sering mencela Ivan Denisovich karena tidak melawan keadaan tragis dan menerima posisi sebagai tahanan yang tidak berdaya. Posisi ini, khususnya, didukung oleh N. Sergovantsev. Sudah di tahun 90-an, muncul pendapat bahwa penulis, dengan menciptakan citra Shukhov, diduga memfitnah rakyat Rusia. Salah satu pendukung paling konsisten dari sudut pandang ini, N. Fed, berpendapat bahwa Solzhenitsyn memenuhi “tatanan sosial” dari ideologi resmi Soviet tahun 60an, yang tertarik untuk mengubah kesadaran publik dari optimisme revolusioner ke kontemplasi pasif. Menurut penulis majalah “Young Guard”, kritik resmi membutuhkan “standar dari orang yang terbatas, mengantuk secara spiritual, dan secara umum acuh tak acuh, tidak hanya mampu memprotes, tetapi bahkan tidak mampu memikirkan ketidakpuasan apa pun,” dan tuntutan serupa yang diduga dijawab oleh pahlawan Solzhenitsyn dengan cara terbaik:

“Petani Rusia dalam karya Alexander Isaevich terlihat pengecut dan bodoh hingga mustahil<…>Seluruh filosofi hidup Shukhov bermuara pada satu hal - bertahan hidup, apa pun yang terjadi, dengan cara apa pun. Ivan Denisovich adalah orang terdegradasi yang hanya memiliki cukup kemauan dan kemandirian untuk “mengisi perutnya”<…>Unsurnya adalah melayani, membawa sesuatu, berlari ke tempat umum di mana seseorang perlu dilayani, dll. Jadi dia berlari mengelilingi perkemahan seperti anjing<…>Sifat budaknya ada dua: Shukhov penuh dengan perbudakan dan kekaguman tersembunyi terhadap otoritas tinggi, dan dia membenci pangkat yang lebih rendah.<…>Ivan Denisovich benar-benar senang merendahkan diri di hadapan tahanan kaya, terutama jika mereka bukan berasal dari Rusia<…>Pahlawan Solzhenitsyn hidup dalam sujud spiritual penuh<…>Rekonsiliasi dengan penghinaan, ketidakadilan dan kekejian menyebabkan berhentinya segala sesuatu yang manusiawi dalam dirinya. Ivan Denisovich adalah seorang mankurt yang lengkap, tanpa harapan atau bahkan cahaya apa pun di jiwanya. Tapi ini jelas merupakan ketidakbenaran Solzhenitsyn, bahkan ada semacam niat: untuk meremehkan rakyat Rusia, untuk sekali lagi menekankan esensinya yang dianggap sebagai budak.”

Berbeda dengan N. Fedya, yang menilai Shukhov dengan cara yang sangat bias, V. Shalamov, yang memiliki pengalaman kamp selama 18 tahun, dalam analisisnya terhadap karya Solzhenitsyn menulis tentang pemahaman penulis yang mendalam dan halus tentang psikologi petani sang pahlawan, yang memanifestasikan dirinya. itu sendiri “dalam rasa ingin tahu dan kecerdasan alami yang ulet, dan kemampuan untuk bertahan hidup, observasi, kehati-hatian, kehati-hatian, sikap sedikit skeptis terhadap berbagai Caesar Markovich, dan segala jenis kekuatan yang harus dihormati.” Menurut penulis “Kolyma Stories,” “kemandirian yang cerdas, ketundukan yang cerdas terhadap nasib dan kemampuan untuk beradaptasi dengan keadaan, serta ketidakpercayaan Ivan Denisovich adalah ciri-ciri masyarakat.”

Tingkat kemampuan beradaptasi Shukhov yang tinggi terhadap keadaan tidak ada hubungannya dengan penghinaan atau hilangnya martabat manusia. Menderita kelaparan seperti orang lain, ia tidak bisa membiarkan dirinya berubah menjadi “serigala” Fetyukov, yang menjelajahi tempat pembuangan sampah dan menjilat piring orang lain, dengan malu-malu meminta bantuan dan mengalihkan pekerjaannya ke pundak orang lain. Melakukan segala kemungkinan untuk tetap menjadi manusia di kamp, ​​​​​​pahlawan Solzhenitsyn bukanlah Platon Karataev. Jika perlu, dia siap membela haknya dengan paksa: ketika salah satu tahanan mencoba memindahkan sepatu bot yang dia keringkan dari kompor, Shukhov berteriak: “Hei! Anda! jahe! Bagaimana dengan sepatu bot di wajah? Siapkan milikmu sendiri, jangan sentuh milik orang lain!” . Bertentangan dengan kepercayaan populer bahwa pahlawan dalam cerita ini memperlakukan orang-orang yang mewakili “bos” di matanya dengan “takut, seperti petani, dengan hormat”, kita harus mengingat kembali penilaian yang tidak dapat didamaikan yang diberikan Shukhov kepada berbagai macam komandan kamp dan kaki tangannya. : mandor Der - “wajah babi”; kepada para penjaga - “anjing terkutuk”; ke nachkar - "bodoh", ke senior di barak - "bajingan", "urka". Dalam penilaian ini dan penilaian serupa bahkan tidak ada bayangan “kerendahan hati patriarki” yang kadang-kadang dikaitkan dengan Ivan Denisovich dengan niat terbaik.

Jika kita berbicara tentang "penyerahan pada keadaan", yang terkadang dicela oleh Shukhov, maka pertama-tama kita harus mengingat bukan dia, tetapi Fetyukov, Der dan sejenisnya. Para pahlawan yang lemah secara moral dan tidak memiliki “inti” internal ini mencoba bertahan hidup dengan mengorbankan orang lain. Di dalam diri mereka sistem represif membentuk psikologi budak.

Pengalaman hidup dramatis Ivan Denisovich, yang citranya mewujudkan beberapa ciri khas karakter nasional, memungkinkan sang pahlawan memperoleh formula universal untuk kelangsungan hidup seseorang dari orang-orang di negara Gulag: “Benar, mengerang dan membusuk . Tapi jika kamu melawan, kamu akan hancur.” Namun, ini tidak berarti bahwa Shukhov, Tyurin, Senka Klevshin, dan orang-orang Rusia lainnya yang dekat dengan mereka selalu tunduk dalam segala hal. Dalam kasus di mana perlawanan dapat membawa kesuksesan, mereka akan mempertahankan beberapa hak mereka. Misalnya, dengan melakukan perlawanan keras kepala dan diam-diam, mereka membatalkan perintah komandan untuk bergerak di sekitar kamp hanya dalam bentuk brigade atau kelompok. Konvoi tahanan memberikan perlawanan keras kepala yang sama terhadap nachkar, yang membuat mereka tetap kedinginan untuk waktu yang lama: “Saya tidak ingin bersama kami seperti manusia - setidaknya sekarang saya akan menangis karena berteriak. .” Jika Shukhov "membungkuk", itu hanya secara lahiriah. Dari segi moral, ia menolak sistem yang didasarkan pada kekerasan dan kerusakan spiritual. Dalam keadaan yang paling dramatis, sang pahlawan tetap menjadi seorang pria dengan jiwa dan hati dan percaya bahwa keadilan akan menang: “Sekarang Shukhov tidak tersinggung oleh apa pun: tidak peduli jangka panjangnya.<…>tidak akan ada hari Minggu lagi. Sekarang dia berpikir: kita akan selamat! Kami akan selamat dari semuanya, Insya Allah akan berakhir!” . Dalam salah satu wawancaranya, penulis berkata: “Tetapi komunisme sebenarnya tersedak oleh perlawanan pasif rakyat Uni Soviet. Meskipun secara lahiriah mereka tetap tunduk, mereka tentu saja tidak mau bekerja di bawah komunisme” ( P. III: 408).

Tentu saja, bahkan dalam kondisi kamp yang tidak bebas, protes terbuka dan perlawanan langsung masih mungkin terjadi. Perilaku seperti ini diwujudkan oleh Buinovsky, mantan perwira angkatan laut tempur. Dihadapkan pada kesewenang-wenangan para penjaga, penjaga kavaleri dengan berani mengatakan kepada mereka: “Kalian bukan orang Soviet! Anda bukan komunis! dan sekaligus mengacu pada “haknya”, pada Pasal 9 KUHP, yang melarang ejekan terhadap narapidana. Kritikus V. Bondarenko, mengomentari episode ini, menyebut kavtorang sebagai “pahlawan”, menulis bahwa ia “merasa seperti individu dan berperilaku seperti individu”, “jika terjadi penghinaan pribadi, ia memberontak dan siap mati”, dll. Namun pada saat yang sama, dia kehilangan alasan atas perilaku “heroik” karakter tersebut, tidak menyadari mengapa dia “memberontak” dan bahkan “siap mati”. Dan alasannya di sini terlalu membosankan untuk dijadikan alasan pemberontakan yang membanggakan, apalagi kematian yang heroik: ketika sekelompok tahanan meninggalkan kamp menuju area kerja, para penjaga menulis dari Buinovsky (untuk memaksanya menyerahkan pribadinya barang-barang ke gudang di malam hari) “rompi atau semacam pusar. Buynovsky - di tenggorokan<…>". Kritikus tidak merasakan kekurangan antara tindakan hukum para penjaga dan reaksi keras kapten, tidak menangkap nada lucu yang digunakan karakter utama, yang secara umum bersimpati dengan kapten, melihat apa yang terjadi. Penyebutan “napuznik”, yang menyebabkan Buinovsky berkonflik dengan pemimpin rezim Volkov, sebagian menghilangkan aura “heroik” dari aksi kavtorang. Harga dari pemberontakan "rompi" -nya ternyata secara umum tidak ada artinya dan sangat mahal - pasukan kavaleri berakhir di sel hukuman, yang diketahui: "Sepuluh hari di sel hukuman lokal<…>Ini berarti kehilangan kesehatan Anda selama sisa hidup Anda. TBC, dan Anda tidak bisa keluar dari rumah sakit. Dan mereka yang menjalani hukuman berat selama lima belas hari berada di tanah lembab.”

Manusia atau bukan manusia?
(tentang peran perbandingan zoomorfik)

Seringnya penggunaan perbandingan dan metafora zoomorfik merupakan ciri penting puisi Solzhenitsyn, yang mendapat dukungan dalam tradisi klasik. Penggunaannya merupakan cara terpendek untuk menciptakan gambaran visual dan ekspresif, untuk mengidentifikasi esensi utama karakter manusia, serta manifestasi modalitas pengarang yang tidak langsung namun sangat ekspresif. Penyetaraan seseorang dengan binatang memungkinkan dalam beberapa kasus untuk mengabaikan penokohan karakter secara rinci, karena unsur-unsur “kode” zoomorfik yang digunakan oleh penulis memiliki makna yang tertanam kuat dalam tradisi budaya dan oleh karena itu mudah ditebak oleh pembaca. Dan ini sepenuhnya sesuai dengan hukum estetika terpenting Solzhenitsyn - hukum "ekonomi artistik".

Namun, terkadang perbandingan zoomorfik juga dapat dianggap sebagai manifestasi dari gagasan skematis penulis yang disederhanakan tentang esensi karakter manusia - pertama-tama, ini berlaku untuk apa yang disebut karakter "negatif". Kegemaran Solzhenitsyn terhadap didaktisisme dan moralisasi menemukan berbagai bentuk perwujudan, termasuk memanifestasikan dirinya dalam perumpamaan zoomorphic alegoris yang digunakan secara aktif, yang lebih sesuai dalam genre "moralisasi" - terutama dalam dongeng. Ketika kecenderungan ini dengan kuat menyatakan dirinya, penulis berusaha untuk tidak memahami seluk-beluk kehidupan batin seseorang, tetapi untuk memberikan penilaian "akhirnya", yang diungkapkan dalam bentuk alegoris dan memiliki karakter moral yang terbuka. Saat itulah proyeksi alegoris tentang hewan mulai terlihat dalam gambaran manusia, dan alegori manusia yang sama transparannya mulai terlihat pada hewan. Contoh paling khas dari jenis ini adalah deskripsi kebun binatang dalam cerita “Cancer Ward” (1963–1967). Orientasi alegoris yang jujur ​​​​dari halaman-halaman ini mengarah pada fakta bahwa hewan-hewan yang mendekam di dalam kandang (ditandai dengan kambing, landak, musang, beruang, harimau, dll.), yang dalam banyak hal dianggap oleh Oleg Kostoglotov, yang dekat dengan penulis, pada dasarnya menjadi ilustrasi moral manusia, ilustrasi perilaku tipe manusia. Tidak ada yang aneh dalam hal ini. Menurut V.N. Toporova, “hewan telah lama berfungsi sebagai semacam paradigma visual, yang hubungan antar elemennya dapat digunakan sebagai model tertentu dalam kehidupan masyarakat manusia.<…>» .

Paling sering zoonim, yang digunakan untuk menyebut nama orang, ditemukan dalam novel “In the First Circle”, dalam buku “The Gulag Archipelago” dan “The Calf Butted an Oak Tree”. Jika Anda melihat karya Solzhenitsyn dari sudut ini Kepulauan Gulag akan muncul sebagai sesuatu seperti kebun binatang yang megah, yang dihuni oleh “Naga” (penguasa kerajaan ini), “badak”, “serigala”, “anjing”, “kuda”, “kambing”, “goriloid”, “ tikus”, “landak”, “kelinci”, “domba” dan makhluk serupa. Dalam buku “The Calf Butted an Oak Tree,” “insinyur jiwa manusia” yang terkenal di era Soviet juga muncul sebagai penghuni “peternakan hewan” - kali ini penulisnya: ini dia K. Fedin “dengan wajah dari serigala ganas”, dan “polkanis” L. Sobolev, dan “serigala” V. Kochetov, dan “muak rubah” G. Markov...

Dia sendiri cenderung melihat dalam karakter manifestasi sifat dan sifat binatang, A. Solzhenitsyn sering menganugerahkan kemampuan ini kepada para pahlawan, khususnya Shukhov, karakter utama Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich. Perkemahan yang digambarkan dalam karya ini dihuni oleh banyak makhluk mirip binatang - karakter yang berulang kali disebutkan (atau dibandingkan) oleh para pahlawan cerita dan narator. anjing, serigala, serigala, beruang, kuda, domba jantan, domba, babi, betis, kelinci, katak, tikus, layang-layang dll.; di mana kebiasaan dan sifat-sifat yang dikaitkan atau sebenarnya melekat pada hewan-hewan ini muncul atau bahkan berlaku.

Terkadang (hal ini sangat jarang terjadi) perbandingan zoomorfik merusak integritas organik gambar dan mengaburkan kontur karakter. Hal ini biasanya terjadi jika terlalu banyak perbandingan. Perbandingan zoomorfik dalam karakteristik potret Gopchik jelas berlebihan. Dalam gambaran tahanan berusia enam belas tahun ini, yang membangkitkan perasaan kebapakan dalam diri Shukhov, sifat-sifat beberapa hewan terkontaminasi: “<…>merah jambu, seperti babi" ; “Dia adalah anak sapi yang penuh kasih sayang, dia menyukai semua pria”; “Gopchik, seperti tupai, ringan - dia memanjat anak tangga<…>" ; “Gopchik berlari ke belakang seperti kelinci”; “Dia mempunyai suara yang kecil, seperti suara anak-anak.” Pahlawan yang deskripsi potretnya menggabungkan fitur anak babi, anak sapi, tupai, kelinci, bayi kambing, dan selain itu, anak serigala(Agaknya, Gopchik berbagi suasana hati yang sama dengan para tahanan yang kelaparan dan kedinginan yang ditahan dalam kedinginan karena seorang Moldova yang tertidur di fasilitas tersebut: “<…>Tampaknya, seandainya orang Moldova ini menahan mereka selama setengah jam, dan memberikan konvoinya kepada orang banyak, mereka akan mencabik-cabik anak sapi seperti serigala!” ), sangat sulit untuk membayangkan, melihat, seperti yang mereka katakan, dengan mata kepala sendiri. F.M. Dostoevsky percaya bahwa ketika membuat potret suatu karakter, penulis harus menemukan gagasan utama “fisiografi” -nya. Penulis “One Day…” dalam hal ini melanggar prinsip ini. “Wajah” Gopchik tidak memiliki potret yang dominan, sehingga gambarnya kehilangan kejelasan dan ekspresi dan menjadi kabur.

Cara termudah adalah dengan mempertimbangkan antitesisnya kejam (satwa) - manusiawi dalam cerita Solzhenitsyn bermuara pada pertentangan antara para algojo dan korbannya, yaitu pencipta dan pelayan setia Gulag, di satu sisi, dan tahanan kamp, ​​​​di sisi lain. Namun, skema seperti itu hancur saat bersentuhan dengan teks. Sampai batas tertentu, terutama dalam kaitannya dengan gambaran para sipir penjara, hal ini mungkin benar. Terutama dalam episode ketika mereka dibandingkan dengan seekor anjing - “secara tradisional merupakan binatang yang “rendah”, dibenci, melambangkan penolakan ekstrim manusia terhadap jenisnya sendiri.” Meskipun kemungkinan besar ini bukan perbandingan dengan binatang, bukan kemiripan zoomorphic, tetapi penggunaan kata "anjing" (dan sinonimnya - "anjing", "polkan") sebagai kata makian. Untuk tujuan inilah Shukhov beralih ke kosa kata berikut: “Berapa banyak topi yang mereka seret ke dalam kondominium, anjing sialan”; “Setidaknya mereka tahu cara menghitung, anjing!” ; “Ini anjing-anjingnya, hitung lagi!” ; “Mereka memerintah tanpa penjaga, Polkan,” dll. Tentu saja, untuk mengekspresikan sikapnya terhadap para sipir dan kaki tangannya, Ivan Denisovich menggunakan zoonyms sebagai kata-kata makian tidak hanya dengan anjing spesifik. Jadi, mandor Dair baginya adalah “wajah babi”, prajurit di ruang penyimpanan adalah “tikus”.

Dalam cerita tersebut juga terdapat kasus-kasus yang secara langsung menyamakan penjaga dan sipir dengan anjing, dan perlu ditekankan, dengan anjing yang jahat. Zoonim “anjing” atau “anjing” biasanya tidak digunakan dalam situasi seperti itu, anjing tindakan, suara, gerak tubuh, dan ekspresi wajah para karakter diberi warna: “Oh, persetan di dahi, apa yang kamu gonggong?” ; “Tetapi sipir memperlihatkan giginya…” ; "Dengan baik! Dengan baik! - geram sipir,” dll.

Kesesuaian penampilan luar seorang tokoh dengan isi batin tokohnya merupakan ciri teknik puisi realisme. Dalam cerita Solzhenitsyn, sifat brutal dan “serigala” dari kepala rezim tidak hanya sesuai dengan penampilannya, tetapi bahkan dengan nama belakangnya: “Di sini Tuhan menandai seorang bajingan, dia memberinya nama keluarga! - Volkova tidak terlihat lain selain serigala. Gelap, dan panjang, dan mengerutkan kening - dan bergegas dengan cepat." Hegel juga mencatat bahwa dalam fiksi, gambar binatang biasanya “digunakan untuk menunjukkan segala sesuatu yang buruk, jahat, tidak penting, alami, dan tidak spiritual”.<…>". Penyetaraan para pelayan GULAG dengan hewan pemangsa dalam “Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich” memiliki motivasi yang cukup dapat dimengerti, karena dalam tradisi sastra “binatang, pertama-tama, adalah naluri, kemenangan daging”, “ dunia daging yang terbebas dari jiwa.” Penjaga kamp, ​​​​penjaga, dan atasan dalam cerita Solzhenitsyn sering muncul dengan menyamar sebagai hewan pemangsa: “Dan para penjaga<…>bergegas seperti binatang<…>". Sebaliknya, narapidana diibaratkan seperti domba, anak sapi, dan kuda. Buinovsky terutama sering disamakan dengan seekor kuda (kebiri): “Penunggang kuda itu sudah terjatuh, tetapi dia masih menarik. Shukhov juga mengalami kebiri<…>" ; “Cavourang menjadi sangat kuyu selama sebulan terakhir, namun tim berhasil menariknya”; “Cavorang mengamankan tandu seperti kebiri yang bagus.” Namun rekan satu tim Buinovsky yang lain selama pekerjaan “Stakhanovist” di pembangkit listrik tenaga panas disamakan dengan kuda: “Pengangkut itu seperti kuda yang kembung”; “Pavlo berlari dari bawah, memanfaatkan tandu…”, dll.

Jadi, menurut kesan pertama, penulis “One Day…” sedang membangun oposisi yang keras, di salah satu kutubnya adalah para sipir penjara yang haus darah ( binatang, serigala, kejahatan anjing), di sisi lain - tahanan “herbivora” yang tidak berdaya ( domba, betis, kuda). Asal usul pertentangan ini berasal dari gagasan mitologis suku penggembala. Jadi, di pandangan puitis orang Slavia tentang alam, “tampaknya predator serigala yang merusak terhadap kuda, sapi, dan domba<…>mirip dengan pertentangan yang bermusuhan yang menempatkan kegelapan dan terang, malam dan siang, musim dingin dan musim panas.” Namun konsepnya berbasis ketergantungan turunnya manusia dari tangga evolusi biologis ke makhluk yang lebih rendah dari siapa dia berasal - algojo atau korban, mulai tergelincir begitu gambar narapidana menjadi objek pertimbangan.

Kedua, dalam sistem nilai yang diinternalisasi secara kuat oleh Shukhov di kamp, ​​​​ kerakusan tidak selalu dianggap sebagai kualitas negatif. Bertentangan dengan tradisi yang sudah lama ada, dalam beberapa kasus bahkan menyamakan narapidana dengan serigala tidak membawa nilai evaluatif negatif. Sebaliknya, Shukhov di belakang punggungnya, tetapi dengan hormat memanggil orang-orang paling berwibawa di kamp untuknya - brigadir Kuzyomin (“<…>yang lama adalah serigala kamp") dan Tyurin ("Dan kamu harus berpikir sebelum mengejar serigala seperti itu<…>""). Dalam konteks ini, penyetaraan dengan pemangsa tidak menunjukkan kualitas “hewan” yang negatif (seperti dalam kasus Volkov), tetapi kualitas manusia yang positif - kedewasaan, pengalaman, kekuatan, keberanian, keteguhan.

Ketika diterapkan pada narapidana pekerja keras, analogi zoomorphic yang secara tradisional bersifat negatif dan mereduksi tidak selalu berubah menjadi negatif dalam semantiknya. Dengan demikian, dalam beberapa episode yang didasarkan pada penyetaraan narapidana dengan anjing, modalitas negatif menjadi hampir tidak terlihat, atau bahkan hilang sama sekali. Pernyataan Tyurin ditujukan kepada brigade: “Kami tidak akan memanas<машинный зал>- kita akan membeku seperti anjing...", atau pandangan narator pada Shukhov dan Senka Klevshin yang berlari ke arah arloji: "Mereka terbakar seperti anjing gila..." tidak membawa penilaian negatif. Justru sebaliknya: persamaan seperti itu hanya meningkatkan simpati terhadap karakternya. Bahkan ketika Andrei Prokofyevich berjanji untuk "meniup dahi" rekan-rekan anggota brigade yang berkerumun di dekat kompor sebelum mendirikan tempat kerja, reaksi Shukhov: "Tunjukkan saja cambuk kepada anjing yang dipukuli," yang menunjukkan ketundukan dan ketertindasan para penghuni kamp. , tidak mendiskreditkan mereka sama sekali. Perbandingan dengan “anjing yang dipukuli” tidak begitu banyak mencirikan para tahanan, melainkan mereka yang mengubah mereka menjadi makhluk ketakutan yang tidak berani melanggar perintah mandor dan “atasan” pada umumnya. Tyurin memanfaatkan “kondisi padat” para tahanan yang sudah dibentuk oleh Gulag, terlebih lagi, menjaga kebaikan mereka sendiri, memikirkan kelangsungan hidup orang-orang yang menjadi tanggung jawabnya sebagai mandor.

Sebaliknya, jika menyangkut para intelektual ibu kota yang berada di kamp, ​​​​yang, jika mungkin, berusaha menghindari pekerjaan umum dan umumnya berhubungan dengan narapidana “abu-abu” dan lebih suka berkomunikasi dengan orang-orang di lingkarannya sendiri, perbandingannya adalah dengan anjing (dan bahkan bukan anjing yang ganas, seperti dalam kasus penjaga, tetapi hanya memiliki akal sehat) hampir tidak menunjukkan simpati pahlawan dan narator terhadap mereka: “Mereka, orang Moskow, saling mencium bau dari jauh, seperti anjing. Dan, setelah berkumpul, mereka semua mengendus, mengendus dengan caranya masing-masing.” Keterasingan kasta para “eksentrik” Moskow dari kekhawatiran dan kebutuhan sehari-hari para tahanan “abu-abu” biasa mendapat penilaian terselubung melalui perbandingan dengan anjing pelacak, yang menciptakan efek pengurangan yang ironis.

Dengan demikian, perbandingan dan persamaan zoomorfik dalam cerita Solzhenitsyn bersifat ambivalen dan isi semantiknya paling sering tidak bergantung pada makna tradisional dan mapan dari jenis fabel-alegoris atau cerita rakyat, tetapi pada konteksnya, pada tugas artistik spesifik penulis, pada pandangan dunianya.

Para peneliti biasanya mereduksi penggunaan aktif perbandingan zoomorfik oleh penulis dengan tema degradasi spiritual dan moral seseorang yang menjadi peserta dalam peristiwa dramatis sejarah Rusia abad ke-20, yang ditarik oleh rezim kriminal ke dalam siklus total negara. kekerasan. Sedangkan permasalahan ini tidak hanya mengandung makna sosio-politik, tetapi juga makna eksistensial. Ia memiliki hubungan paling langsung dengan konsep penulis tentang kepribadian, dengan gagasan penulis yang diterjemahkan secara estetis tentang hakikat manusia, tentang tujuan dan makna keberadaannya di dunia.

Secara umum diterima bahwa Solzhenitsyn sang seniman berangkat dari konsep kepribadian Kristen: “Bagi seorang penulis, manusia adalah makhluk spiritual, pembawa gambar Tuhan. Jika prinsip moral hilang dalam diri seseorang, maka ia menjadi seperti binatang, binatang, yang duniawi, mendominasi dalam dirinya.” Jika kita memproyeksikan skema ini ke dalam Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich, maka sekilas tampak adil. Dari semua karakter yang ditampilkan dalam potret dalam cerita, hanya sedikit yang tidak memiliki kemiripan zoomorfik, termasuk Alyoshka sang Pembaptis - mungkin satu-satunya karakter yang dapat mengklaim peran "pembawa gambar Tuhan". Pahlawan ini mampu secara spiritual menolak pertempuran melawan sistem yang tidak manusiawi berkat iman Kristennya, berkat keteguhannya dalam menjunjung standar etika yang tak tergoyahkan.

Berbeda dengan V. Shalamov, yang menganggap kamp tersebut sebagai “sekolah negatif”, A. Solzhenitsyn tidak hanya berfokus pada pengalaman negatif yang diperoleh para tahanan, tetapi juga pada masalah stabilitas - fisik dan terutama spiritual dan moral. Kamp tersebut merusak dan berubah menjadi binatang, pertama-tama, mereka yang lemah semangatnya, yang tidak memiliki inti spiritual dan moral yang kuat.

Tapi bukan itu saja. Bagi penulis One Day in the Life of Ivan Denisovich, kamp bukanlah alasan utama dan satu-satunya alasan distorsi kesempurnaan aslinya dan alami dalam diri manusia, "keserupaan dengan Tuhan" yang melekat, "terprogram" dalam dirinya. Di sini saya ingin menarik kesejajaran dengan salah satu fitur karya Gogol, yang ditulis Berdyaev. Sang filsuf melihat dalam “Jiwa Mati” dan karya Gogol lainnya “sebuah pembedahan analitis terhadap gambaran manusia yang integral secara organik.” Dalam artikel “Spirits of the Russian Revolution” (1918), Berdyaev mengungkapkan pandangan yang sangat orisinal, meskipun tidak sepenuhnya tak terbantahkan, tentang sifat bakat Gogol, menyebut penulisnya sebagai “seniman neraka” yang memiliki “perasaan jahat yang sangat luar biasa. ” (bagaimana mungkin seseorang tidak mengingat pernyataan Zh. Niva tentang Solzhenitsyn: “dia mungkin seniman Kejahatan paling kuat di semua sastra modern”?). Berikut beberapa pernyataan Berdyaev tentang Gogol, yang membantu untuk lebih memahami karya Solzhenitsyn: “Gogol tidak memiliki gambaran manusia, tetapi hanya moncong dan wajah.<…>Dia dikelilingi oleh monster jelek dan tidak manusiawi.<…>Dia percaya pada manusia, mencari keindahan manusia dan tidak menemukannya di Rusia.<…>Karya seninya yang hebat dan luar biasa diberi kekuatan untuk mengungkap sisi negatif rakyat Rusia, roh gelap mereka, segala sesuatu yang tidak manusiawi dalam diri mereka, memutarbalikkan gambar dan rupa Tuhan.” Peristiwa tahun 1917 dianggap oleh Berdyaev sebagai konfirmasi atas diagnosis Gogol: “Dalam revolusi, Rusia milik Gogol yang sama, selamanya, tidak manusiawi, setengah binatang, Rusia, mug dan wajah, terungkap.<…>Kegelapan dan kejahatan terletak lebih dalam, bukan pada lapisan sosial masyarakat, namun pada inti spiritual mereka.<…>Revolusi adalah perwujudan yang luar biasa dan hanya mengungkapkan apa yang tersembunyi di kedalaman Rusia.”

Berdasarkan pernyataan Berdyaev, kami berasumsi bahwa, dari sudut pandang penulis “One Day in the Life of Ivan Denisovich,” Gulag mengungkap dan mengungkap penyakit utama dan keburukan masyarakat modern. Era penindasan Stalinis tidak memunculkan, tetapi hanya memperburuk, membawa kekerasan hati yang ekstrim, ketidakpedulian terhadap penderitaan orang lain, ketidakpedulian spiritual, ketidakpercayaan, kurangnya landasan spiritual dan moral yang kokoh, kolektivisme tanpa wajah, naluri zoologi - segala sesuatu yang terakumulasi dalam masyarakat Rusia selama beberapa abad. GULAG adalah sebuah konsekuensi, akibat dari jalan pembangunan yang salah yang dipilih umat manusia di zaman modern. Gulag adalah hasil alami dari perkembangan peradaban modern, yang meninggalkan iman atau mengubahnya menjadi ritual eksternal, yang mengedepankan khayalan sosial-politik dan radikalisme ideologis, atau menolak cita-cita spiritualitas atas nama kemajuan teknis yang sembrono. dan slogan konsumsi material.

Orientasi pengarang terhadap gagasan Kristiani tentang kodrat manusia, keinginan akan kesempurnaan, cita-cita, yang diungkapkan oleh pemikiran Kristiani dalam rumusan “Keserupaan dengan Tuhan”, dapat menjelaskan banyaknya persamaan zoomorfik dalam cerita “Suatu Hari dalam Kehidupan dari Ivan Denisovich,” termasuk yang berkaitan dengan gambar para tahanan. Adapun gambaran tokoh utama karya tersebut, tentu saja ia bukanlah teladan kesempurnaan. Di sisi lain, Ivan Denisovich sama sekali bukan penghuni kebun binatang, bukan makhluk mirip binatang yang telah kehilangan gagasan tentang makna tertinggi keberadaan manusia. Kritikus tahun 60an sering menulis tentang citra Shukhov yang “membumi”, menekankan bahwa jangkauan minat sang pahlawan tidak melampaui semangkuk bubur ekstra (N. Sergovantsev). Penilaian seperti itu, yang terdengar hingga hari ini (N. Fed), jelas bertentangan dengan teks cerita, khususnya, dengan penggalan di mana Ivan Denisovich dibandingkan dengan seekor burung: “Sekarang dia, seperti burung bebas , terbang keluar dari bawah atap ruang depan - baik di zona maupun di zona!” . Perbandingan ini bukan hanya sekedar bentuk pernyataan mobilitas sang protagonis, bukan hanya gambaran metaforis yang mencirikan kecepatan gerak Shukhov di sekitar perkemahan: “Gambar burung, sesuai dengan tradisi puitis, menunjukkan kebebasan berimajinasi, kebebasan berimajinasi, dan kebebasan berimajinasi. pelarian roh diarahkan ke surga.” Perbandingan dengan burung “bebas”, didukung oleh banyak detail potret dan karakteristik psikologis serupa, memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa pahlawan ini tidak hanya memiliki naluri bertahan hidup “biologis”, tetapi juga aspirasi spiritual.

Besar dalam kecil
(seni detail artistik)

Detail artistik biasanya disebut detail ekspresif yang memainkan peran penting ideologis, semantik, emosional, simbolik, dan metaforis dalam sebuah karya. “Makna dan kekuatan detail terletak pada apa yang terkandung dalam hal yang sangat kecil utuh". Detail artistik meliputi detail sejarah waktu, kehidupan dan cara hidup, lanskap, interior, potret.

Dalam karya-karya A. Solzhenitsyn, detail artistik membawa muatan ideologis dan estetika yang begitu besar sehingga tanpa memperhitungkannya, hampir mustahil untuk memahami sepenuhnya maksud penulisnya. Pertama-tama, ini mengacu pada karya awalnya yang “disensor”, ketika penulis harus menyembunyikan, memasukkan ke dalam subteks bagian paling intim dari apa yang ingin ia sampaikan kepada pembaca tahun 60an, yang terbiasa dengan bahasa Aesopian.

Perlu dicatat bahwa penulis "Ivan Denisovich" tidak sependapat dengan karakternya Caesar, yang percaya bahwa "seni bukanlah Apa, A Bagaimana". Menurut Solzhenitsyn, kejujuran, keakuratan, dan ekspresi detail individu dari realitas yang diciptakan kembali secara artistik tidak akan berarti apa-apa jika kebenaran sejarah dilanggar dan gambaran keseluruhan, semangat zaman itu, terdistorsi. Karena alasan ini, dia lebih berpihak pada Buinovsky, yang, sebagai tanggapan atas kekaguman Caesar atas ekspresi detail dalam film Eisenstein “Battleship Potemkin,” menjawab: “Ya... Tapi kehidupan laut di sana seperti boneka. ”

Di antara detail yang patut mendapat perhatian khusus adalah nomor kamp karakter utama - Shch-854. Di satu sisi, ini adalah bukti sifat otobiografi tertentu dari gambar Shukhov, karena diketahui bahwa nomor kamp penulis, yang bertugas di kamp Ekibastuz, dimulai dengan huruf yang sama - Shch-262. Selain itu, kedua komponen angka tersebut - salah satu huruf terakhir alfabet dan angka tiga digit yang mendekati batas - membuat orang berpikir tentang skala represi, sehingga mendorong pembaca yang cerdik bahwa jumlah total tahanan di satu kamp. saja bisa melebihi dua puluh ribu orang. Mustahil untuk tidak memperhatikan satu lagi detail serupa: fakta bahwa Shukhov bekerja di Brigade ke-104 (!).

Salah satu pembaca pertama dari tulisan tangan “Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich,” Lev Kopelev, mengeluh bahwa karya A. Solzhenitsyn “dibebani dengan detail yang tidak perlu.” Kritikus tahun 60an juga sering menulis tentang ketertarikan penulis yang berlebihan terhadap kehidupan kamp. Memang, dia benar-benar memperhatikan setiap detail kecil yang ditemui pahlawannya: dia berbicara secara rinci tentang bagaimana barak, papan berdinding papan, sel hukuman diatur, bagaimana dan apa yang dimakan para tahanan, di mana mereka menyembunyikan roti dan uang, apa yang mereka lakukan. memakai dan berpakaian, bagaimana mereka mendapatkan uang tambahan, di mana mereka mendapatkan rokok, dll. Peningkatan perhatian terhadap detail sehari-hari terutama dibenarkan oleh fakta bahwa dunia kamp diberikan dalam persepsi pahlawan, yang menganggap semua hal kecil ini sangat penting. Detailnya tidak hanya mencirikan cara hidup kamp, ​​​​tetapi juga, secara tidak langsung, Ivan Denisovich sendiri. Seringkali mereka memberikan kesempatan untuk memahami dunia batin Shch-854 dan tahanan lainnya, prinsip moral yang memandu karakter. Berikut salah satu detailnya: di kantin kamp, ​​​​para tahanan meludahkan tulang ikan yang mereka temukan dalam bubur ke atas meja, dan hanya ketika banyak yang menumpuk, barulah seseorang menyikat tulang dari meja ke lantai, dan di sanalah mereka “ grind”: “Dan jangan meludahkan tulangnya langsung ke lantai.” - sepertinya dianggap ceroboh.” Contoh serupa lainnya: di ruang makan yang tidak berpemanas, Shukhov melepas topinya - “tidak peduli betapa dinginnya cuaca, dia tidak bisa membiarkan dirinya makan dengan topi.” Kedua detail yang tampaknya murni sehari-hari ini menunjukkan bahwa para penghuni kamp yang kehilangan haknya tetap perlu mematuhi norma-norma perilaku, aturan etiket yang unik. Para tahanan, yang mereka coba ubah menjadi hewan pekerja, menjadi budak tanpa nama, menjadi “angka”, tetap menjadi manusia, ingin menjadi manusia, dan penulis membicarakan hal ini juga secara tidak langsung - melalui deskripsi detail kehidupan kamp.

Di antara detail yang paling ekspresif adalah penyebutan berulang kali tentang kaki Ivan Denisovich yang dimasukkan ke dalam lengan jaket empuknya: “Dia berbaring di atas lapisan, menutupi kepalanya dengan selimut dan mantel kacang, dan dengan jaket empuk, dengan satu lengan menghadap ke atas, menyatukan kedua kaki”; “Kakinya lagi di lengan jaket empuk, selimut di atasnya, peacoat di atasnya, tidur!” . Detail ini juga diperhatikan oleh V. Shalamov, yang menulis kepada penulisnya pada November 1962: "Kaki Shukhov dalam satu lengan jaket empuk - semua ini luar biasa."

Menarik untuk membandingkan gambar Solzhenitsyn dengan baris-baris terkenal A. Akhmatova:

Dadaku terasa sangat dingin tak berdaya,

Tapi langkahku ringan.

Aku meletakkannya di tangan kananku

Sarung tangan dari tangan kiri.

Detail artistik dalam "Lagu Pertemuan Terakhir" adalah tanda, membawa "informasi" tentang keadaan internal pahlawan liris, sehingga detail ini bisa disebut emosional dan psikologis. Peran detail dalam cerita Solzhenitsyn pada dasarnya berbeda: peran ini tidak mencirikan pengalaman karakter, tetapi kehidupan "eksternal" -nya - ini adalah salah satu detail kehidupan kamp yang dapat diandalkan. Ivan Denisovich memasukkan kakinya ke dalam lengan jaket empuknya bukan karena kesalahan, bukan karena pengaruh psikologis, tetapi karena alasan rasional dan praktis. Keputusan ini didorong oleh pengalamannya yang panjang di kamp dan kearifan rakyat (menurut pepatah: “Jaga kepalamu tetap dingin, perutmu lapar, dan kakimu hangat!”). Di sisi lain, detail ini tidak bisa disebut murni lokal, karena juga membawa muatan simbolis. Sarung tangan kiri di tangan kanan pahlawan liris Akhmatova adalah tanda keadaan emosional dan psikologis tertentu; Kaki Ivan Denisovich, yang dimasukkan ke dalam lengan jaket empuk, adalah simbol yang luas inversi, anomali dari seluruh kehidupan kamp secara keseluruhan.

Bagian penting dari gambar subjek karya Solzhenitsyn digunakan oleh penulis untuk secara bersamaan menciptakan kembali kehidupan kamp dan untuk mengkarakterisasi era Stalinis secara keseluruhan: laras parasut, papan berdinding papan, moncong kain, suar garis depan - simbol perang antara pihak berwenang dan rakyatnya sendiri: “Seperti kamp ini, Spesial, mereka memulai - ada terlalu banyak suar garis depan di penjaga, begitu lampu padam - mereka menghujani suar di zona tersebut<…>perang itu nyata." Fungsi simbolis dalam cerita dilakukan oleh rel yang digantung pada kawat - kemiripan kamp (lebih tepatnya - pengganti) lonceng: “Pada jam lima pagi, seperti biasa, pendakian melanda - dengan palu di pagar barak markas. Dering yang terputus-putus samar-samar melewati kaca, membeku menjadi dua jari, dan segera mereda: dingin, dan sipir enggan melambaikan tangannya untuk waktu yang lama.” Menurut H.E. Kerlot, bel berbunyi - “simbol kekuatan kreatif”; dan karena sumber suaranya menggantung, “semua sifat mistik yang dimiliki benda-benda yang tergantung di antara langit dan bumi berlaku padanya.” Dalam dunia Gulag desakralisasi yang “terbalik” yang digambarkan oleh penulis, terjadi substitusi simbolis yang penting: tempat lonceng, berbentuk seperti kubah surga, dan karena itu secara simbolis terhubung dengan dunia ke surgawi, menempati "diambil dengan kawat tebal<…>rel yang sudah usang”, tidak tergantung pada menara lonceng, tetapi pada tiang biasa. Hilangnya bentuk bola suci dan penggantian bahan material (baja keras sebagai pengganti tembaga lunak) berhubungan dengan perubahan sifat dan fungsi suara itu sendiri: pukulan palu penjaga pada rel perkemahan tidak mengingatkan pada abadi dan agung, tetapi kutukan yang menimpa para tahanan - kerja paksa yang melelahkan, membawa orang ke kuburan dini.

Hari, istilah, keabadian
(tentang kekhasan ruang-waktu artistik)

Suatu hari dalam kehidupan kamp Shukhov sangatlah unik, karena ini bukan hari yang konvensional, bukan “prefabrikasi”, bukan hari yang abstrak, tetapi hari yang benar-benar pasti, memiliki koordinat waktu yang tepat, antara lain diisi dengan peristiwa luar biasa, dan , kedua, sangat khas, karena terdiri dari banyak episode, detail yang khas untuk hari-hari masa kamp Ivan Denisovich: “Ada tiga ribu enam ratus lima puluh tiga hari seperti itu dalam masa jabatannya dari bel ke bel. ”

Mengapa satu hari menjadi tahanan menjadi begitu berarti? Pertama, karena alasan ekstra-sastra: hal ini difasilitasi oleh sifat hari itu - satuan waktu paling universal. Ide ini diungkapkan secara mendalam oleh V.N. Toporov, menganalisis monumen sastra Rusia kuno yang luar biasa - “Kehidupan Theodosius dari Pechersk”: “Kuantum waktu utama ketika menggambarkan rencana mikro sejarah adalah hari, dan pilihan hari sebagai waktu dalam Buku Kehidupan adalah bukan kebetulan. Di satu sisi,<он>mandiri, mandiri<…>Sebaliknya, hari adalah hari yang paling alami dan sejak awal Penciptaan (diukur dalam hari) suatu satuan waktu yang ditetapkan oleh Tuhan, yang memperoleh arti khusus sehubungan dengan hari-hari lain, dalam rangkaian hari-hari yang menentukan. “waktu makro”, strukturnya, ritmenya<…>Struktur temporal siklus hidup justru dicirikan oleh asumsi adanya hubungan antara hari dan urutan hari. Berkat ini, “bidang mikro” waktu berkorelasi dengan “bidang makro”; setiap hari tertentu, seolah-olah, mendekati (setidaknya secara potensial) ke waktu “besar” dalam Sejarah Suci.<…>» .

Kedua, ini awalnya merupakan ide A. Solzhenitsyn: untuk menampilkan hari tahanan yang digambarkan dalam cerita sebagai intisari dari seluruh pengalaman kampnya, sebuah model kehidupan kamp dan keberadaannya secara umum, fokus dari seluruh era Gulag. Mengingat bagaimana ide untuk karya tersebut muncul, penulis berkata: “ada hari perkemahan, kerja keras, saya membawa tandu dengan seorang rekan, dan saya berpikir bagaimana saya harus menggambarkan seluruh dunia perkemahan - dalam satu hari” ( P. II: 424); “Cukup menggambarkan satu hari saja dari pekerja yang paling sederhana, dan seluruh hidup kita akan tercermin di sini” ( P. AKU AKU AKU: 21).

Jadi, siapa pun yang menganggap cerita A. Solzhenitsyn sebagai karya yang bertema “perkemahan” adalah salah. Diciptakan kembali secara artistik dalam karya tersebut, hari tahanan tumbuh menjadi simbol seluruh era. Penulis “Ivan Denisovich” mungkin setuju dengan pendapat I. Solonevich, seorang penulis “gelombang kedua” emigrasi Rusia, yang diungkapkan dalam buku “Russia in a Concentration Camp” (1935): “Kamp bukanlah berbeda dari “kebebasan” dalam hal apa pun yang signifikan. Jika kondisi di kamp lebih buruk daripada di alam liar, maka kondisinya tidak jauh lebih buruk – tentu saja, bagi sebagian besar penghuni kamp, ​​​​pekerja dan petani. Segala sesuatu yang terjadi di kamp terjadi di alam liar. Dan sebaliknya. Namun hanya di kamp, ​​​​semua ini lebih terlihat, lebih sederhana, lebih jelas<…>Di kamp tersebut, fondasi kekuasaan Soviet disajikan dengan rumus aljabar yang jelas.” Dengan kata lain, kamp yang digambarkan dalam cerita Solzhenitsyn adalah salinan kecil dari masyarakat Soviet, sebuah salinan yang mempertahankan semua ciri dan sifat terpenting dari masyarakat aslinya.

Salah satu sifat ini adalah bahwa waktu alami dan waktu dalam kamp (dan lebih luas lagi, waktu negara bagian) tidak sinkron dan bergerak dengan kecepatan yang berbeda: hari (seperti yang telah disebutkan, keduanya adalah satuan waktu paling alami yang ditetapkan Tuhan) mengikuti “haluan mereka sendiri”, dan masa hukuman di kamp (yaitu, jangka waktu yang ditentukan oleh otoritas yang represif) hampir tidak berubah: “Dan tidak ada seorang pun yang pernah mengakhiri masa hukumannya di kamp ini”; "<…>Hari-hari di kamp terus berlalu - Anda tidak akan melihat ke belakang. Tapi tenggat waktunya sendiri tidak maju sama sekali, tidak berkurang sama sekali.” Dalam dunia seni cerita, masa narapidana dan masa penguasa kamp juga tidak sinkron, yaitu masa rakyat dan masa mereka yang mempersonifikasikan kekuasaan: “<…>para tahanan tidak diberi jam; pihak berwenang mengetahui waktu mereka”; “Tidak ada satu pun tahanan yang pernah melihat jam tangan, dan apa yang mereka perlukan, jam tangan? Tahanan hanya perlu tahu: apakah sudah waktunya untuk segera bangun? Berapa lama sampai perceraian? sebelum makan siang? sampai lampu padam? .

Dan kamp tersebut dirancang sedemikian rupa sehingga hampir tidak mungkin untuk keluar darinya: “setiap gerbang selalu terbuka ke dalam zona, sehingga jika para tahanan dan orang banyak menekannya dari dalam, mereka tidak dapat menjatuhkan mereka keluar. .” Mereka yang mengubah Rusia menjadi “kepulauan GULAG” berkepentingan untuk memastikan bahwa tidak ada yang berubah di dunia ini, bahwa waktu akan berhenti sama sekali, atau setidaknya dikendalikan oleh keinginan mereka. Tetapi bahkan mereka, yang tampaknya mahakuasa dan mahakuasa, tidak mampu menghadapi pergerakan kehidupan yang kekal. Episode menarik dalam pengertian ini adalah saat Shukhov dan Buinovsky berdebat tentang kapan matahari berada di puncaknya.

Dalam persepsi Ivan Denisovich, matahari sebagai sumber cahaya dan panas serta sebagai jam alami yang mengukur waktu kehidupan manusia, tidak hanya menentang dingin dan kegelapan kamp, ​​​​tetapi juga otoritas yang melahirkannya. Gulag yang mengerikan. Kekuatan ini menimbulkan ancaman bagi seluruh dunia karena berupaya mengganggu jalannya alam. Makna serupa dapat dilihat di beberapa episode “cerah”. Salah satunya mereproduksi dialog dengan subteks yang dilakukan oleh dua narapidana: “Matahari telah terbit, tetapi tidak ada sinarnya, seolah-olah dalam kabut, dan di sisi matahari berdiri - bukankah itu pilar? - Shukhov mengangguk ke Kildigs. “Tetapi pilar-pilar itu tidak mengganggu kita,” Kildigs mengibaskannya dan tertawa. “Selama mereka tidak merentangkan duri dari tiang ke tiang, lihat ini.” Bukan suatu kebetulan jika Kildigs tertawa - ironinya ditujukan pada kekuatan yang berusaha keras, namun sia-sia, mencoba menundukkan seluruh dunia Tuhan. Beberapa saat berlalu, “matahari terbit lebih tinggi, menghilangkan kabut, dan pilar-pilar menghilang.”

Di episode kedua, setelah mendengar dari Kapten Buinovsky bahwa matahari, yang pada zaman “kakek” menempati posisi tertinggi di langit tepat pada tengah hari, kini, sesuai dengan keputusan pemerintah Soviet, “berdiri paling tinggi pada jam tersebut, ” sang pahlawan, dengan kesederhanaan, memahami kata-kata ini secara harfiah - dalam arti bahwa ia mematuhi persyaratan dekrit, namun, saya tidak cenderung mempercayai kapten: “Pasukan kavaleri keluar dengan tandu, tetapi Shukhov tidak akan membantahnya. . Apakah matahari benar-benar menaati keputusan mereka? . Bagi Ivan Denisovich, cukup jelas bahwa matahari tidak “tunduk” kepada siapapun, sehingga tidak ada alasan untuk memperdebatkannya. Beberapa saat kemudian, dengan keyakinan yang tenang bahwa tidak ada yang dapat menggoyahkan matahari - bahkan pemerintah Soviet, beserta dekritnya, dan ingin memastikan hal ini sekali lagi, Shch-854 melihat ke langit lagi: “Dan Shukhov memeriksa matahari juga, menyipitkan mata, - tentang keputusan komandan.” Tidak adanya referensi benda langit pada kalimat berikutnya membuktikan bahwa sang pahlawan yakin akan apa yang tidak pernah ia ragukan - bahwa tidak ada kekuatan duniawi yang mampu mengubah hukum abadi tatanan dunia dan menghentikan aliran alami waktu.

Waktu persepsi para pahlawan "Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich" berkorelasi berbeda dengan waktu sejarah - waktu kekerasan total negara. Secara fisik berada dalam dimensi ruang-waktu yang sama, mereka merasa hampir berada di dunia yang berbeda: cakrawala Fetyukov dibatasi oleh kawat berduri, dan pusat alam semesta bagi sang pahlawan menjadi tempat pembuangan sampah kamp - fokus aspirasi hidup utamanya; mantan sutradara film Caesar Markovich, yang menghindari pekerjaan umum dan sering menerima parsel makanan dari luar, memiliki kesempatan untuk menghayati pemikirannya dalam dunia gambar film, dalam realitas artistik film-film Eisenstein yang diciptakan kembali oleh ingatan dan imajinasinya. Ruang persepsi Ivan Denisovich juga jauh lebih luas daripada wilayah yang dipagari kawat berduri. Pahlawan ini menghubungkan dirinya tidak hanya dengan realitas kehidupan kamp, ​​​​tidak hanya dengan desanya dan masa lalu militernya, tetapi juga dengan matahari, bulan, langit, hamparan padang rumput - yaitu, dengan fenomena alam yang mengusung gagasan tersebut. ​​​​ketakterbatasan alam semesta, gagasan tentang keabadian.

Dengan demikian, ruang-waktu persepsi Caesar, Shukhov, Fetyukov, dan karakter lain dalam cerita tidak semuanya bertepatan, meskipun dari segi plot mereka berada dalam koordinat temporal dan spasial yang sama. Lokus Caesar Markovich (film Eisenstein) menandai jarak tertentu, jarak karakter dari episentrum tragedi nasional terbesar, lokus "serigala" (tempat pembuangan sampah) Fetyukov menjadi tanda degradasi internalnya, ruang persepsi Shukhov , termasuk matahari, langit, hamparan padang rumput, adalah bukti peningkatan moral sang pahlawan.

Seperti yang Anda ketahui, ruang artistik dapat berupa “titik”, “linier”, “planar”, “volumetrik”, dll. Seiring dengan bentuk-bentuk lain untuk mengungkapkan posisi penulis, ia memiliki sifat-sifat yang berharga. Ruang artistik “menciptakan efek “ketertutupan”, “jalan buntu”, “isolasi”, “keterbatasan”, atau sebaliknya, “keterbukaan”, “dinamisme”, “keterbukaan” kronotop sang pahlawan, yaitu mengungkapkan sifat posisinya di dunia.” Ruang artistik yang diciptakan oleh A. Solzhenitsyn paling sering disebut “hermetis”, “tertutup”, “terkompresi”, “padat”, “terlokalisasi”. Penilaian seperti itu ditemukan di hampir setiap karya yang ditujukan untuk “Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich.” Sebagai contoh, kita dapat mengutip salah satu artikel terbaru tentang karya Solzhenitsyn: “Citra kamp, ​​​​yang diberikan oleh realitas itu sendiri sebagai perwujudan isolasi spasial maksimum dan isolasi dari dunia besar, diwujudkan dalam cerita yang sama. struktur waktu tertutup satu hari.”

Kesimpulan ini sebagian benar. Memang, ruang artistik umum “Ivan Denisovich” terdiri, antara lain, dari ruang tertutup barak, unit medis, kantin, ruang parsel, gedung pembangkit listrik tenaga panas, dll. Namun keterasingan tersebut diatasi dengan fakta bahwa tokoh sentral selalu berpindah-pindah di antara ruang-ruang lokal tersebut, ia selalu berpindah-pindah dan tidak tinggal lama di lokasi kamp mana pun. Selain itu, saat secara fisik berada di kamp, ​​​​pahlawan Solzhenitsyn secara persepsi keluar dari batas-batasnya: pandangan, ingatan, dan pikiran Shukhov juga diarahkan pada apa yang ada di balik kawat berduri - baik dalam perspektif spasial maupun temporal.

Konsep “hermetisisme” spatiotemporal tidak memperhitungkan fakta bahwa banyak fenomena kehidupan kamp yang kecil, privat, dan tampaknya tertutup berkorelasi dengan waktu historis dan metahistoris, dengan ruang “besar” Rusia dan ruang seluruh dunia sebagai semua. Di rumah Solzhenitsyn stereoskopis visi artistik, oleh karena itu ruang konseptual pengarang yang tercipta dalam karyanya tidak datar(terutama terbatas secara horizontal), dan volumetrik. Sudah dalam “Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich,” kecenderungan seniman ini untuk menciptakan, bahkan dalam batas-batas karya-karya berbentuk kecil, bahkan dalam kronotop yang sangat dibatasi oleh batas-batas genre, model artistik yang komprehensif secara struktural dan holistik secara konseptual dari keseluruhan alam semesta, terlihat jelas.

Filsuf dan ilmuwan budaya Spanyol terkenal José Ortega y Gasset dalam artikelnya “Thoughts on the Novel” mengatakan bahwa tugas strategis utama seniman kata-kata adalah “menghapus pembaca dari cakrawala realitas,” yang mana novelis perlu melakukannya. menciptakan “ruang tertutup - tanpa jendela dan celah, sehingga cakrawala realitas tidak dapat dibedakan dari dalam”. Penulis “One Day in the Life of Ivan Denisovich”, “Cancer Ward”, “In the First Circle”, “The Gulag Archipelago”, “The Red Wheel” senantiasa mengingatkan pembaca akan realitas yang terletak di luar ruang internal negara. pekerjaan. Dalam ribuan benang, ruang internal (estetika) dari sebuah cerita, dongeng, “pengalaman penelitian artistik”, epik sejarah terhubung dengan ruang eksternal, di luar karya, terletak di luarnya - dalam lingkup realitas ekstra-artistik. . Pengarang tidak berusaha menumpulkan “rasa realitas” pembaca; sebaliknya, ia terus-menerus “mendorong” pembacanya keluar dari dunia “fiksi” dan artistik menuju dunia nyata. Lebih tepatnya, hal ini menjadikan garis yang menurut Ortega y Gasset harus dapat ditembus, harus memagari secara ketat ruang internal (sebenarnya artistik) sebuah karya dari “realitas obyektif” di luarnya, dari realitas sejarah yang nyata.

Kronotop peristiwa "Ivan Denisovich" terus-menerus dikorelasikan dengan kenyataan. Karya tersebut banyak memuat referensi tentang peristiwa dan fenomena yang berada di luar plot yang diciptakan kembali dalam cerita: tentang “ayah berkumis” dan Dewan Tertinggi, tentang kolektivisasi dan kehidupan desa pertanian kolektif pasca perang, tentang Laut Putih Canal dan Buchenwald, tentang kehidupan teater ibu kota dan film-film Eisenstein, tentang peristiwa-peristiwa kehidupan internasional: "<…>mereka berdebat tentang perang di Korea: karena campur tangan Tiongkok, akan terjadi perang dunia atau tidak” dan tentang perang di masa lalu; tentang kejadian aneh dari sejarah hubungan sekutu: “Ini sebelum pertemuan Yalta, di Sevastopol. Kota ini benar-benar lapar, tapi kita harus menunjukkannya kepada laksamana Amerika. Maka mereka membuat toko khusus yang penuh dengan produk<…>" dll.

Secara umum diterima bahwa dasar dari ruang nasional Rusia adalah vektor horizontal, bahwa mitologi nasional yang paling penting adalah mitologi Gogol “Rus-troika”, yang menandai “jalan menuju ruang tanpa akhir”, bahwa Rusia “ Gulungan: kerajaannya adalah jarak dan luasnya, yang mendatar.” Kolkhoz-Gulag Rusia, digambarkan oleh A. Solzhenitsyn dalam cerita “Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich,” jika Gulungan, lalu tidak secara horizontal, tetapi secara vertikal – vertikal ke bawah. Rezim Stalinis merampas rakyat Rusia ruang tanpa akhir, merampas kebebasan bergerak jutaan tahanan Gulag, memusatkan mereka di ruang tertutup penjara dan kamp. Penduduk negara lainnya, terutama petani kolektif dan pekerja semi-hamba yang tidak memiliki paspor, juga tidak memiliki kesempatan untuk bergerak bebas di luar angkasa.

Menurut V.N. Toporov, dalam model dunia tradisional Rusia, kemungkinan pergerakan bebas di ruang angkasa biasanya dikaitkan dengan konsep seperti kehendak. Konsep nasional yang spesifik ini didasarkan pada “sebuah gagasan yang luas, tanpa tujuan dan rancangan yang spesifik (di sana! jauh! di luar!) - sebagai varian dari satu motif “untuk pergi, keluar dari sini”.” Apa yang terjadi pada seseorang ketika dia dirampas akan, kehilangan kesempatan untuk setidaknya mencoba mencari keselamatan dari tirani negara dan kekerasan dalam pelarian, dalam pergerakan melintasi hamparan Rusia yang tak berujung? Menurut penulis One Day in the Life of Ivan Denisovich, yang menciptakan kembali situasi plot seperti itu, pilihannya di sini kecil: seseorang menjadi bergantung pada faktor eksternal dan, sebagai akibatnya, mengalami degradasi moral (yaitu, dalam bahasa kategori spasial, meluncur ke bawah), atau memperoleh kebebasan batin, menjadi tidak bergantung pada keadaan - yaitu, memilih jalan peningkatan spiritual. Berbeda dengan akan, yang di kalangan orang Rusia paling sering dikaitkan dengan gagasan untuk melarikan diri dari “peradaban”, dari kekuasaan despotik, dari negara dengan segala institusi pemaksanya, Kebebasan, sebaliknya, adalah “sebuah konsep intensif yang mengandaikan gerakan pendalaman diri yang terarah dan matang.<…>Jika kebebasan dicari di luar, maka kebebasan ditemukan di dalam diri sendiri.”

Dalam cerita Solzhenitsyn, sudut pandang seperti itu (hampir satu banding satu!) diungkapkan oleh Alyosha Pembaptis, yang ditujukan kepada Shukhov: “Apa keinginanmu? Dalam kebebasan, keyakinan terakhirmu akan ditelan duri! Bersyukurlah Anda berada di penjara! Di sini Anda punya waktu untuk memikirkan jiwa Anda!” . Ivan Denisovich, yang terkadang “tidak tahu apakah dia menginginkannya atau tidak”, juga peduli untuk menjaga jiwanya sendiri, tetapi memahami hal ini dan merumuskannya dengan caranya sendiri: “<…>dia bukan serigala bahkan setelah delapan tahun bekerja secara umum – dan semakin jauh dia melangkah, semakin kokoh dia menjadi mapan.” Berbeda dengan Alyosha yang taat, yang hidup hampir hanya dengan "roh suci", Shukhov yang setengah kafir, setengah Kristen membangun hidupnya di sepanjang dua sumbu yang setara dengannya: "horizontal" - sehari-hari, sehari-hari, fisik - dan "vertikal ” - eksistensial, internal, metafisik." Dengan demikian, garis pendekatan karakter tersebut memiliki orientasi vertikal. Ide vertikal“berhubungan dengan gerakan ke atas, yang jika dianalogikan dengan simbolisme spasial dan konsep moral, secara simbolis berhubungan dengan kecenderungan menuju spiritualisasi.” Dalam hal ini, tampaknya bukan suatu kebetulan bahwa Alyoshka dan Ivan Denisovich yang menempati posisi teratas di kereta, dan Tsezar dan Buinovsky - yang terbawah: dua karakter terakhir belum menemukan jalan menuju pendakian spiritual. Penulis, berdasarkan juga pengalaman kampnya sendiri, dengan jelas menguraikan tahapan utama pendakian seseorang yang menemukan dirinya di batu giling Gulag dalam sebuah wawancara dengan majalah Le Point: perjuangan untuk bertahan hidup, pemahaman tentang makna hidup , menemukan Tuhan ( P. II: 322-333).

Dengan demikian, kerangka tertutup kamp yang digambarkan dalam “Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich” menentukan pergerakan kronotop cerita terutama bukan secara horizontal, tetapi sepanjang vektor vertikal - yaitu, bukan karena perluasan spasial. bidang pekerjaannya, tetapi karena pengembangan muatan spiritual dan moral.

Solzhenitsyn A.I. Seekor anak sapi menabrak pohon ek: Esai menyala. hidup // Dunia baru. 1991. Nomor 6. Hal. 20.

A. Solzhenitsyn mengingat kata ini dalam sebuah artikel yang membahas tentang sejarah hubungan dengan V. Shalamov: “<…>sejak awal, perselisihan muncul di antara kami tentang kata “zek” yang saya perkenalkan: V.T. sangat keberatan, karena kata ini sama sekali tidak umum di kamp-kamp, ​​bahkan jarang di mana pun, sementara para tahanan hampir di mana-mana dengan kasar mengulangi kata administratif “ze -ka” (untuk bersenang-senang, memvariasikannya - “Polar Komsomolets” atau “Zakhar Kuzmich”), di kamp lain mereka mengatakan “bahasa”. Shalamov percaya bahwa saya seharusnya tidak memperkenalkan kata ini dan kata itu tidak akan pernah populer. Dan saya yakin dia akan terjebak (bertele-tele, berinfleksi, dan memiliki bentuk jamak), bahwa bahasa dan sejarah menunggunya, tidak mungkin tanpa dia. Dan ternyata dia benar. (V.T. tidak pernah menggunakan kata ini di mana pun.)” ( Solzhenitsyn A.I. Dengan Varlam Shalamov // Dunia Baru. 1999. Nomor 4. Hal. 164). Memang, dalam sebuah surat kepada penulis “One Day…” V. Shalamov menulis: “Ngomong-ngomong, kenapa “zek” dan bukan “zek”. Toh begini tulisannya: s/k dan busur: zeka, zekoyu” (Znamya. 1990. No. 7. P. 68).

Shalamov V.T. Kebangkitan Larch: Cerita. M.: Artis. lit., 1989. P. 324. Benar, dalam sebuah surat kepada Solzhenitsyn segera setelah penerbitan “One Day…” Shalamov, “melangkahi keyakinannya yang mendalam tentang kejahatan mutlak kehidupan kamp, ​​​​mengakui: “Itu mungkin bahwa semangat untuk bekerja seperti ini [seperti di Shukhov] dan menyelamatkan orang"" ( Solzhenitsyn A.I. Sebutir biji-bijian mendarat di antara dua batu giling // Dunia Baru. 1999. Nomor 4. Hal. 163).

Spanduk. 1990. Nomor 7. Hal. 81, 84.

Florensky P.A. Nama // Penelitian sosiologis. 1990. Nomor 8. Hal. 138, 141.

Schneerson M. Alexander Solzhenitsyn: Esai tentang kreativitas. Frankfurt a/M., 1984.Hal.112.

Epstein M.N.“Alam, dunia, tempat persembunyian alam semesta…”: Sistem gambar lanskap dalam puisi Rusia. M.: Lebih tinggi. sekolah, 1990.Hal.133.

Ngomong-ngomong, sipir juga menggunakan kata-kata zoonym untuk mengungkapkan rasa jijik mereka terhadap narapidana, yang tidak mereka kenali sebagai manusia: “Pernahkah kamu melihat wanitamu mencuci lantai, babi?” ; "- Berhenti! - penjaga membuat keributan. - Seperti sekawanan domba"; “- Mari kita cari tahu lima per satu, kepala domba<…>" dll.

Hegel G.V.F. Estetika. Dalam 4 jilid M.: Seni, 1968–1973. Jilid 2.Hal.165.

Fedorov F.P.. Dunia seni romantis: ruang dan waktu. Riga: Zinatne, 1988.Hal.306.

Afanasyev A.N. Pohon Kehidupan: Artikel Pilihan. M.: Sovremennik, 1982.Hal.164.

Bandingkan: “Serigala, karena sifatnya yang predator dan predator, dalam legenda rakyat menerima arti iblis yang bermusuhan” ( Afanasyev A.N.

Spanduk. 1990. Nomor 7. Hal. 69.

Kerlot H.E. Kamus simbol. M.: Buku REFL, 1994. P. 253.

Interpretasi menarik tentang sifat simbolis kedua logam ini terdapat dalam karya L.V. Karaseva: “Besi adalah logam yang tidak baik dan tidak baik<…>metal murni maskulin dan militeristik”; “Besi menjadi senjata atau mengingatkan pada senjata”; " Tembaga- masalah yang sifatnya berbeda<…>Tembaga lebih lunak dari besi. Warnanya menyerupai warna tubuh manusia<…>tembaga - logam betina<…>Jika kita berbicara tentang makna-makna yang lebih dekat dengan pikiran orang Rusia, maka di antara mereka, pertama-tama, adalah kegerejaan dan kenegaraan tembaga”; “Tembaga menolak besi yang agresif dan tanpa ampun sebagai logam yang lembut, protektif, dan penuh kasih sayang” ( Karasev L.V.. Pandangan ontologis sastra Rusia / Ross. negara budayawan universitas. M., 1995. hlm.53–57).

Citra nasional dunia. Kosmo-Psiko-Logo. M.: Rumah Penerbitan. kelompok "Kemajuan" - "Budaya", 1995. P. 181.

Toporov V.N. Ruang dan teks // Teks: semantik dan struktur. M.: Nauka, 1983. hlm.239–240.

Nepomnyashchiy V.S. Puisi dan Nasib: Di atas halaman biografi spiritual A.S. Pushkin. M., 1987.Hal.428.

Kerlot DIA. Kamus simbol. M.: Buku REFL, 1994. P. 109.

Menu artikel:

Ide untuk cerita “Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich” datang ke Alexander Solzhenitsyn ketika dipenjara di kamp rezim khusus pada musim dingin 1950-1951. Ia baru mampu menerapkannya pada tahun 1959. Sejak itu, buku tersebut telah dicetak ulang beberapa kali, setelah itu ditarik dari penjualan dan perpustakaan. Ceritanya baru tersedia secara bebas di tanah air pada tahun 1990. Prototipe tokoh-tokoh dalam karya tersebut adalah orang-orang nyata yang dikenal penulis selama berada di kamp atau di garis depan.

Kehidupan Shukhov di kamp rezim khusus

Cerita dimulai dengan peringatan di kamp pemasyarakatan rezim khusus. Sinyal ini diberikan dengan cara memukul rel dengan palu. Karakter utama, Ivan Shukhov, tidak pernah bangun. Antara dia dan mulai bekerja, para tahanan memiliki waktu luang sekitar satu setengah jam, di mana mereka dapat mencoba mendapatkan uang tambahan. Pekerjaan paruh waktu tersebut bisa saja membantu di dapur, menjahit, atau membersihkan toko. Shukhov selalu senang bekerja paruh waktu, tetapi hari itu dia merasa tidak enak badan. Dia berbaring di sana dan bertanya-tanya apakah dia harus pergi ke unit medis. Selain itu, pria tersebut juga khawatir dengan rumor bahwa mereka ingin mengirimkan brigade mereka untuk membangun “Sotsgorodok” daripada membangun bengkel. Dan pekerjaan ini menjanjikan kerja keras - dalam cuaca dingin tanpa kemungkinan pemanasan, jauh dari barak. Mandor Shukhov pergi untuk menyelesaikan masalah ini dengan para kontraktor, dan, menurut asumsi Shukhov, memberi mereka suap dalam bentuk lemak babi.
Tiba-tiba, jaket empuk dan peacoat yang menutupi tubuhnya robek dengan kasar. Ini adalah tangan seorang sipir yang dijuluki Tatar. Dia segera mengancam Shukhov dengan “penarikan diri” selama tiga hari. Dalam jargon lokal, ini berarti tiga hari di sel hukuman dengan tugas bekerja. Shukhov mulai berpura-pura meminta pengampunan dari sipir, tapi dia tetap bersikeras dan memerintahkan pria itu untuk mengikutinya. Shukhov dengan patuh bergegas mengejar Tatar. Di luar sangat dingin. Tahanan itu memandang penuh harap ke termometer besar yang tergantung di halaman. Sesuai aturan, jika suhu di bawah empat puluh satu derajat, mereka tidak diperbolehkan bekerja.

Kami mengundang Anda untuk mengetahui siapa tokoh paling kontroversial di paruh kedua abad kedua puluh.

Sementara itu, para pria datang ke kamar penjaga. Di sana Tatar dengan murah hati menyatakan bahwa dia memaafkan Shukhov, tetapi dia harus mencuci lantai di ruangan ini. Pria tersebut berasumsi demikian, namun mulai berpura-pura berterima kasih kepada sipir karena telah meringankan hukumannya dan berjanji tidak akan melewatkan tumpangan lagi. Kemudian dia bergegas ke sumur untuk mengambil air, bertanya-tanya bagaimana cara mencuci lantai tanpa membuat sepatu botnya basah, karena dia tidak punya sepatu pengganti. Suatu kali, selama delapan tahun di penjara, dia diberi sepatu bot kulit yang sangat bagus. Shukhov sangat mencintai dan merawat mereka, tetapi sepatu bot itu harus dikembalikan ketika mereka diberikan sepatu bot sebagai gantinya. Selama dipenjara, dia tidak pernah menyesali apa pun selain sepatu bot itu.
Setelah segera mencuci lantai, pria itu bergegas menuju ruang makan. Itu adalah bangunan yang sangat suram, dipenuhi uap. Laki-laki duduk berkelompok di meja panjang sambil makan bubur dan bubur. Sisanya berkerumun di lorong, menunggu giliran.

Shukhov di unit medis

Ada hierarki di setiap brigade tahanan. Shukhov bukanlah orang terakhir di keluarganya, jadi ketika dia datang dari ruang makan, seorang pria yang lebih rendah dari pangkatnya sedang duduk dan menjaga sarapannya. Bubur dan bubur sudah dingin dan praktis tidak bisa dimakan. Tapi Shukhov memakan semuanya dengan serius dan perlahan, dia berpikir bahwa di kamp para tahanan hanya punya waktu pribadi, sepuluh menit untuk sarapan dan lima menit untuk makan siang.
Setelah sarapan pagi, laki-laki tersebut berangkat menuju unit kesehatan, hampir sampai di sana, ia teringat bahwa ia harus pergi membeli samosad dari seorang warga Lituania yang telah menerima parsel. Namun setelah sedikit ragu, dia tetap memilih unit medis. Shukhov memasuki gedung itu, yang tidak pernah bosan membuatnya takjub dengan putih dan bersihnya. Semua kantor masih terkunci. Paramedis Nikolai Vdovushkin duduk di pos dan dengan hati-hati menulis kata-kata di lembaran kertas.

Pahlawan kita mencatat bahwa Kolya sedang menulis sesuatu yang “kiri”, yaitu tidak berhubungan dengan pekerjaan, tetapi segera menyimpulkan bahwa ini bukan urusannya.

Dia mengeluh kepada paramedis karena merasa tidak enak badan, memberinya termometer, tetapi memperingatkannya bahwa perintah telah diberikan, dan dia perlu mengeluh tentang kesehatannya di malam hari. Shukhov mengerti bahwa dia tidak akan bisa tinggal di unit medis. Vdovushkin terus menulis. Hanya sedikit orang yang tahu bahwa Nikolai menjadi paramedis hanya setelah berada di zona tersebut. Sebelumnya, dia adalah seorang mahasiswa di sebuah institut sastra, dan dokter setempat Stepan Grigorovich membawanya bekerja, dengan harapan dia akan menulis di sini apa yang tidak bisa dia tulis di alam liar. Shukhov tidak pernah berhenti kagum pada kebersihan dan keheningan yang ada di unit medis. Dia menghabiskan lima menit penuh tidak aktif. Termometer menunjukkan tiga puluh tujuh koma dua. Ivan Denisovich Shukhov diam-diam menurunkan topinya dan bergegas ke barak untuk bergabung dengan brigade ke-104 sebelum bekerja.

Kehidupan sehari-hari para tahanan yang keras

Brigadir Tyurin dengan tulus senang karena Shukhov tidak berakhir di sel hukuman. Dia memberinya jatah yang terdiri dari roti dan setumpuk gula yang dituangkan di atasnya. Tahanan itu buru-buru menjilat gula tersebut dan menjahit separuh roti yang diberikan kepadanya ke dalam kasur. Dia menyembunyikan bagian kedua ransumnya di saku jaketnya yang empuk. Atas isyarat dari mandor, orang-orang itu berangkat bekerja. Shukhov mencatat dengan kepuasan bahwa mereka akan bekerja di tempat yang sama - yang berarti Tyurin berhasil mencapai kesepakatan. Dalam perjalanan, para tahanan dikenai “shmon”. Ini adalah prosedur untuk menentukan apakah mereka membawa sesuatu yang dilarang ke luar kamp. Hari ini proses tersebut dipimpin oleh Letnan Volkova, yang bahkan ditakuti oleh komandan kamp sendiri. Meski cuaca dingin, dia memaksa para pria itu untuk membuka baju mereka. Siapa pun yang memiliki pakaian tambahan disita. Rekan setim Shukhov, Buinovsky, mantan pahlawan Uni Soviet, sangat marah dengan perilaku atasannya. Dia menuduh letnan itu bukan orang Soviet, yang karenanya dia langsung menerima hukuman ketat selama sepuluh hari, tetapi hanya setelah kembali dari kerja.
Setelah penggeledahan, para tahanan dijajarkan dalam barisan lima orang, dihitung dengan cermat dan dikirim dengan pengawalan ke padang rumput yang dingin untuk bekerja.

Embun beku sedemikian rupa sehingga semua orang membungkus wajah mereka dengan kain lap dan berjalan dalam diam, menunduk ke tanah. Ivan Denisovich, untuk mengalihkan perhatiannya dari rasa lapar di perutnya, mulai memikirkan bagaimana dia akan segera menulis surat ke rumah.

Dia berhak mendapat dua surat setahun, dan dia tidak membutuhkan lebih banyak lagi. Dia belum pernah bertemu keluarganya sejak musim panas tahun empat puluh satu, dan sekarang usianya sudah lima puluh satu tahun. Pria itu merenungkan bahwa sekarang dia mempunyai lebih banyak kesamaan tema dengan tetangga tempat tidurnya dibandingkan dengan kerabatnya.

Surat dari istri saya

Dalam suratnya yang jarang, istrinya menulis kepada Shukhov tentang sulitnya kehidupan pertanian kolektif yang hanya dialami oleh perempuan. Orang-orang yang kembali dari perang bekerja sampingan. Ivan Denisovich tidak dapat memahami bagaimana seseorang tidak mau menggarap tanah mereka.

Sang istri mengatakan bahwa banyak orang di daerah mereka yang terlibat dalam perdagangan yang modis dan menguntungkan - pewarnaan karpet. Wanita malang itu berharap suaminya juga akan menjalankan bisnis ini ketika dia kembali ke rumah, dan ini akan membantu keluarganya keluar dari kemiskinan.

Di wilayah kerja

Sedangkan brigade keseratus empat sampai di wilayah kerja, mereka dijajarkan kembali, dihitung dan diperbolehkan masuk ke wilayah. Segala sesuatu di sana digali dan digali, papan dan serpihan berserakan di mana-mana, bekas pondasi terlihat, rumah-rumah prefabrikasi berdiri. Brigadir Tyurin pergi untuk menerima pakaian brigade hari itu. Orang-orang itu, memanfaatkan kesempatan itu, berlari ke sebuah bangunan kayu besar di wilayah itu, sebuah ruang pemanas. Tempat di dekat tungku ditempati oleh brigade ke tiga puluh delapan yang bekerja di sana. Shukhov dan rekan-rekannya hanya bersandar di dinding. Ivan Denisovich tidak bisa mengendalikan godaan dan memakan hampir semua roti yang dia simpan untuk makan siang. Sekitar dua puluh menit kemudian mandor muncul, dan dia tampak tidak senang. Tim tersebut diutus untuk menyelesaikan pembangunan gedung pembangkit listrik tenaga panas yang terbengkalai sejak musim gugur. Tyurin membagikan pekerjaannya. Shukhov dan Kildig Latvia diberi tugas memasang tembok, karena mereka adalah pengrajin terbaik di brigade. Ivan Denisovich adalah seorang tukang batu yang hebat, orang Latvia itu adalah seorang tukang kayu. Namun pertama-tama, bangunan tempat para pekerja akan bekerja dan membuat kompor harus diisolasi. Shukhov dan Kildigs pergi ke ujung lain halaman untuk membawa gulungan bahan atap. Mereka akan menggunakan bahan ini untuk menutup lubang di jendela. Bahan atap tersebut harus diselundupkan ke dalam gedung pembangkit listrik termal secara diam-diam dari mandor dan informan yang memantau pencurian bahan bangunan. Orang-orang itu menegakkan gulungan itu dan, menekannya erat-erat dengan tubuh mereka, membawanya ke dalam gedung. Pekerjaan berjalan lancar, setiap tahanan bekerja dengan pemikiran - semakin banyak yang dilakukan brigade, setiap anggota akan menerima jatah yang lebih besar. Tyurin adalah mandor yang tegas namun adil, di bawah komandonya setiap orang menerima sepotong roti yang layak.

Menjelang makan siang, kompor dibuat, jendela ditutup kertas tar, dan beberapa pekerja bahkan duduk untuk beristirahat dan menghangatkan tangan mereka yang dingin di dekat perapian. Orang-orang itu mulai menggoda Shukhov bahwa satu kakinya hampir bebas. Dia dijatuhi hukuman sepuluh tahun. Dia sudah melayani delapan di antaranya. Banyak rekan Ivan Denisovich yang harus menjalani hukuman dua puluh lima tahun lagi.

Kenangan masa lalu

Shukhov mulai mengingat bagaimana semua ini terjadi padanya. Dia dipenjara karena pengkhianatan terhadap Tanah Air. Pada bulan Februari 1942, seluruh pasukan mereka di Barat Laut dikepung. Amunisi dan makanan habis. Jadi Jerman mulai menangkap mereka semua di hutan. Dan Ivan Denisovich tertangkap. Dia ditahan selama beberapa hari - lima orang di antaranya dan rekan-rekannya melarikan diri. Ketika mereka mencapai tempat mereka, penembak mesin ringan membunuh tiga dari mereka dengan senapannya. Shukhov dan temannya selamat, sehingga mereka segera terdaftar sebagai mata-mata Jerman. Kemudian badan kontra intelijen memukuli saya untuk waktu yang lama dan memaksa saya untuk menandatangani semua surat. Jika saya tidak menandatanganinya, mereka akan membunuh saya sepenuhnya. Ivan Denisovich telah mengunjungi beberapa kamp. Yang sebelumnya tidak memiliki keamanan yang ketat, tetapi tinggal di sana bahkan lebih sulit. Di lokasi penebangan, misalnya, mereka terpaksa menyelesaikan kuota harian pada malam hari. Jadi semuanya di sini tidak terlalu buruk, pikir Shukhov. Salah satu rekannya, Fetyukov, keberatan dengan pembantaian orang di kamp ini. Jadi jelas bahwa di sini tidak lebih baik daripada di kamp-kamp domestik. Memang benar, baru-baru ini dua informan dan satu pekerja miskin ditikam hingga tewas di kamp, ​​​​tampaknya mereka mengacaukan tempat tidur mereka. Hal-hal aneh mulai terjadi.

Makan siang para tahanan

Tiba-tiba para narapidana mendengar peluit kereta energi yang menandakan sudah waktunya makan siang. Wakil mandor Pavlo memanggil Shukhov dan anggota termuda di brigade, Gopchik, untuk mengambil tempat mereka di ruang makan.

Kantin industri merupakan bangunan kayu yang dipahat kasar tanpa lantai, terbagi menjadi dua bagian. Di satu tempat juru masak sedang memasak bubur, di tempat lain para tahanan sedang makan siang. Lima puluh gram sereal dialokasikan per tahanan per hari. Namun banyak juga golongan istimewa yang mendapat porsi ganda: mandor, pekerja kantoran, berenam, instruktur kesehatan yang mengawasi penyiapan makanan. Akibatnya, para narapidana mendapat porsi yang sangat kecil, nyaris menutupi dasar mangkuk. Shukhov beruntung hari itu. Menghitung jumlah porsi untuk brigade, si juru masak ragu-ragu. Ivan Denisovich, yang membantu Pavel menghitung mangkuk, memberikan nomor yang salah. Si juru masak menjadi bingung dan salah perhitungan. Hasilnya, kru mendapat dua porsi tambahan. Tapi hanya mandor yang bisa memutuskan siapa yang akan mendapatkannya. Shukhov berharap dalam hatinya bahwa dia akan melakukannya. Dengan tidak adanya Tyurin di kantor, Pavlo memerintahkan. Dia memberikan satu porsi kepada Shukhov, dan porsi kedua kepada Buinovsky, yang telah banyak menyerah selama sebulan terakhir.

Setelah makan, Ivan Denisovich pergi ke kantor dan membawakan bubur untuk anggota tim lain yang bekerja di sana. Itu adalah seorang sutradara film bernama Caesar, dia adalah seorang Moskow, seorang intelektual kaya dan tidak pernah mengenakan pakaian. Shukhov menemukannya sedang merokok pipa dan berbicara tentang seni dengan seorang lelaki tua. Caesar mengambil bubur dan melanjutkan pembicaraan. Dan Shukhov kembali ke pembangkit listrik tenaga panas.

Kenangan Tyurin

Mandor sudah ada di sana. Dia memberikan jatah yang baik kepada anak-anaknya selama seminggu dan suasana hatinya ceria. Tyurin yang biasanya pendiam mulai mengingat kehidupan masa lalunya. Saya teringat bagaimana dia diusir dari Tentara Merah pada tahun 1930 karena ayahnya seorang kulak. Bagaimana dia pulang ke rumah di atas panggung, tetapi tidak menemukan ayahnya lagi, bagaimana dia berhasil melarikan diri dari rumahnya pada malam hari bersama adik laki-lakinya. Dia memberikan anak itu kepada geng dan setelah itu dia tidak pernah melihatnya lagi.

Para tahanan mendengarkannya dengan penuh perhatian dan penuh hormat, tetapi sudah waktunya untuk mulai bekerja. Mereka mulai bekerja bahkan sebelum bel berbunyi, karena sebelum makan siang mereka sibuk menyiapkan tempat kerja, dan belum melakukan apa pun yang memenuhi norma. Tyurin memutuskan bahwa Shukhov akan meletakkan satu dinding dengan balok kayu, dan menugaskan Senka Klevshin yang ramah dan agak tuli sebagai muridnya. Mereka mengatakan bahwa Klevshin melarikan diri dari penangkaran sebanyak tiga kali, dan bahkan melewati Buchenwald. Mandor sendiri, bersama dengan Kildigs, berusaha memasang tembok kedua. Dalam cuaca dingin, larutan mengeras dengan cepat, sehingga blok cinder harus dipasang dengan cepat. Semangat kompetisi begitu memikat para anggota brigade sehingga anggota brigade lainnya hampir tidak mempunyai waktu untuk memberikan solusi kepada mereka.

Brigade ke-104 bekerja sangat keras sehingga hampir tidak bisa sampai tepat waktu untuk penghitungan ulang di gerbang, yang dilakukan pada akhir hari kerja. Semua orang kembali berbaris berlima dan mulai menghitung dengan gerbang tertutup. Kedua kalinya mereka harus menghitungnya saat buka. Seharusnya ada total empat ratus enam puluh tiga tahanan di fasilitas tersebut. Namun setelah tiga kali penghitungan ulang, ternyata hanya empat ratus enam puluh dua. Konvoi tersebut memerintahkan semua orang untuk membentuk brigade. Ternyata orang Moldova dari tanggal tiga puluh detik itu hilang. Dikabarkan bahwa, tidak seperti banyak tahanan lainnya, dia adalah mata-mata sungguhan. Mandor dan asisten bergegas ke lokasi untuk mencari orang yang hilang, semua orang berdiri dalam kedinginan, diliputi amarah pada orang Moldavia itu. Jelas terlihat bahwa malam telah berlalu—tidak ada yang bisa dilakukan di area tersebut sebelum lampu padam. Dan perjalanan menuju barak masih panjang. Namun kemudian tiga sosok muncul di kejauhan. Semua orang menghela nafas lega - mereka menemukannya.

Ternyata orang hilang itu bersembunyi dari mandor dan tertidur di perancah. Para tahanan mulai menjelek-jelekkan orang Moldova dengan segala cara, tetapi dengan cepat menjadi tenang, semua orang sudah ingin meninggalkan kawasan industri.

Gergaji besi tersembunyi di selongsong

Tepat sebelum kesibukan bertugas, Ivan Denisovich setuju dengan direktur Caesar bahwa dia akan pergi dan mengambil gilirannya di pos parsel. Caesar berasal dari orang kaya - dia menerima parsel dua kali sebulan. Shukhov berharap atas pengabdiannya pemuda itu akan memberinya sesuatu untuk dimakan atau dihisap. Tepat sebelum penggeledahan, Shukhov, karena kebiasaan, memeriksa seluruh sakunya, meskipun dia tidak berniat membawa apa pun yang dilarang hari ini. Tiba-tiba, di dalam saku lututnya, dia menemukan sepotong gergaji besi, yang dia ambil di salju di lokasi konstruksi. Di saat yang panas, dia benar-benar lupa tentang penemuannya. Dan sekarang sayang sekali membuang gergaji besi itu. Dia bisa memberinya gaji atau sepuluh hari di sel hukuman jika ditemukan. Atas risiko dan risikonya sendiri, dia menyembunyikan gergaji besi di sarung tangannya. Dan kemudian Ivan Denisovich beruntung. Penjaga yang sedang memeriksanya terganggu. Sebelumnya, dia hanya berhasil meremas satu sarung tangan, namun tidak selesai melihat sarung tangan kedua. Happy Shukhov bergegas mengejar rakyatnya.

Makan malam di zona tersebut

Setelah melewati banyak gerbang, para tahanan akhirnya merasa seperti "orang bebas" - semua orang bergegas menjalankan bisnis mereka. Shukhov berlari ke antrean untuk mengambil parsel. Dia sendiri tidak menerima parsel - dia dengan tegas melarang istrinya untuk memisahkannya dari anak-anaknya. Namun tetap saja hatinya sakit ketika salah satu tetangganya di barak menerima kiriman parsel. Sekitar sepuluh menit kemudian Caesar muncul dan mengizinkan Shukhov makan malam, dan dia sendiri yang mengantri.

Terinspirasi, Ivan Denisovich bergegas ke ruang makan.
Di sana, setelah ritual mencari nampan gratis dan tempat di meja, yang keseratus empat akhirnya duduk untuk makan malam. Bubur panasnya dengan nyaman menghangatkan tubuh yang dingin dari dalam. Shukhov memikirkan betapa suksesnya hari ini - dua porsi saat makan siang, dua porsi di malam hari. Dia tidak memakan roti itu - dia memutuskan untuk menyembunyikannya, dan dia juga membawa jatah Caesar. Dan setelah makan malam, dia bergegas ke barak ketujuh, dia sendiri tinggal di barak kesembilan, untuk membeli samosad dari seorang Latvia. Setelah dengan hati-hati mengambil dua rubel dari bawah lapisan jaket empuknya, Ivan Denisovich membayar tembakau tersebut. Setelah itu, dia buru-buru lari “pulang”. Caesar sudah berada di barak. Aroma sosis dan ikan asap yang memusingkan tercium di sekitar tempat tidurnya. Shukhov tidak menatap hadiah itu, tetapi dengan sopan menawarkan jatah rotinya kepada direktur. Namun Caesar tidak mengambil jatahnya. Shukhov tidak pernah memimpikan hal lain lagi. Dia naik ke tempat tidurnya agar punya waktu untuk menyembunyikan gergaji besi sebelum formasi malam. Caesar mengundang Buinovsky untuk minum teh; dia merasa kasihan pada orang yang meninggal itu. Mereka sedang duduk dengan gembira sambil makan sandwich ketika mereka datang untuk mantan pahlawan itu. Mereka tidak memaafkannya atas lelucon paginya - Kapten Buinovsky pergi ke sel hukuman selama sepuluh hari. Dan kemudian ceknya datang. Namun Caesar tidak sempat menyerahkan makanannya ke ruang penyimpanan sebelum pemeriksaan dimulai. Sekarang dia punya dua hal lagi untuk keluar - entah mereka akan membawanya pergi selama penghitungan ulang, atau mereka akan menyelinap keluar dari tempat tidur jika dia meninggalkannya. Shukhov merasa kasihan pada intelektual tersebut, jadi dia berbisik kepadanya bahwa Caesar akan menjadi orang terakhir yang melakukan penghitungan ulang, dan dia akan bergegas ke barisan depan, dan mereka akan bergiliran menjaga hadiah.

Hadiah untuk pekerjaan

Semuanya baik-baik saja. Makanan lezat ibu kota masih belum tersentuh. Dan Ivan Denisovich menerima beberapa batang rokok, beberapa kue, dan satu potong sosis atas usahanya. Dia berbagi kue dengan Baptis Alyosha, yang merupakan tetangga tempat tidurnya, dan memakan sosisnya sendiri. Dagingnya terasa enak di mulut Shukhov. Sambil tersenyum, Ivan Denisovich bersyukur kepada Tuhan untuk hari berikutnya. Hari ini semuanya berjalan baik baginya - dia tidak sakit, dia tidak masuk sel hukuman, dia mendapat jatah, dan berhasil membeli senjata self-propelled. Itu adalah hari yang baik. Dan secara total Ivan Denisovich memiliki tiga ribu enam ratus lima puluh tiga hari seperti itu...

Nama: Suatu hari Ivan Denisovich

Genre: Kisah

Durasi: 8 menit 54 detik

Anotasi:

Ivan Denisovich Shukhov adalah tahanan salah satu kamp Stalin. Hukumannya 10 tahun, dia masih punya waktu 2 tahun sebelum dibebaskan.
Pagi hari di perkemahan dimulai lebih awal. Ivan Denisovich merasa tidak enak, seluruh tubuhnya sakit. Tidak bisa bangun tepat waktu untuk bangkit. Ia bermimpi pergi ke unit medis, setidaknya sehari untuk beristirahat. Namun sebaliknya, sipir memberinya tugas karena terlambat bangun - untuk mencuci lantai di kamar sipir.
Kita harus tepat waktu untuk sarapan. Buburnya tidak bisa dimakan, tapi setidaknya panas. Tidak mudah untuk sampai ke unit medis. Paramedis mengatakan kepadanya bahwa dia seharusnya diperingatkan pada malam hari, karena daftar mereka yang dibebaskan dari pekerjaan telah diserahkan untuk hari ini. Shukhov mengerti bahwa dia harus bertahan hidup. Dia biasanya mencoba beradaptasi dengan segala sesuatu di kamp untuk bertahan hidup. Dia membagi jatah rotinya menjadi beberapa bagian kecil dan menyembunyikannya sehingga dia punya cadangan untuk berjaga-jaga. Ia berusaha sebisa mungkin membantu orang lain agar ia juga tidak ditolak bila diperlukan. Tidak ada paket yang dikirimkan kepadanya dari rumah. Dia mencoba mendapatkan uang melalui jerih payahnya.
Saat ini brigade ke-104 mereka pindah untuk bekerja di fasilitas baru. Beku 37 derajat. Benda tersebut terletak di lapangan terbuka, tidak ada tempat untuk bersembunyi dari angin. Namun para penghuni kamp tahu bagaimana menghadapi situasi seperti ini. Pekerjaan mereka berjalan lancar.
Kegembiraan Shukhov tetap sama setiap hari: jika dia berhasil membeli tembakau, terkadang dia bisa mendapatkan porsi tambahan di kantin. Senang rasanya ketika mandor bisa mendapatkan persentase yang bagus atas kerja tim. Ini berarti akan ada lebih banyak penyolderan.
Sepulang kerja, ia mengajak salah satu narapidana untuk mengambil gilirannya mengambil parsel. Dia mengerti bahwa dia akan berterima kasih untuk ini.
Ivan Denisovich jarang mengingat desa asalnya, Temgenevo. Dia tidak menuruti mimpi sia-sia mengolesi roti dengan mentega atau mempermanis teh dengan gula. Dia mengandalkan satu keinginan - untuk punya waktu makan bubur di ruang makan panas, bukan dingin.
Hari ini, hari Ivan Denisovich berjalan dengan baik - dia tidak dimasukkan ke dalam sel hukuman, gergaji besinya yang rusak tidak dibawa selama penggeledahan, dia berhasil membeli tembakau dan tidak sakit, dia sembuh. Itu adalah kebahagiaan baginya.

Pada pukul lima pagi, seperti biasa, pendakian terjadi - dengan palu di rel di barak markas. Dering yang terputus-putus melewati kaca, membeku menjadi dua jari, dan segera mereda: dingin, dan sipir enggan melambaikan tangannya untuk waktu yang lama.

Deringnya mereda, dan di luar jendela semuanya sama seperti di tengah malam, ketika Shukhov naik ke ember, ada kegelapan dan kegelapan, dan tiga lentera kuning masuk melalui jendela: dua di zona, satu di dalam kamp.

Dan karena alasan tertentu mereka tidak pergi untuk membuka kunci barak, dan Anda belum pernah mendengar petugas mengambil tong dengan tongkat untuk melaksanakannya.

Shukhov tidak pernah ketinggalan bangun, dia selalu bangun - sebelum perceraian dia punya satu setengah jam waktunya sendiri, bukan waktu resmi, dan siapa pun yang tahu kehidupan kamp selalu bisa mendapatkan uang tambahan: menjahitkan seseorang sarung tangan dari yang lama lapisan; memberikan sepatu bot kering kepada pekerja brigade kaya langsung di tempat tidurnya, sehingga dia tidak perlu menginjak-injak tumpukan itu tanpa alas kaki, dan tidak harus memilih; atau berlari melewati tempat dimana seseorang perlu dilayani, menyapu atau menawarkan sesuatu; atau pergi ke ruang makan untuk mengambil mangkuk dari meja dan membawanya ke mesin pencuci piring - mereka juga akan memberi Anda makan, tetapi ada banyak pemburu di sana, tidak ada habisnya, dan yang paling penting, jika ada yang tersisa di dalam mangkuk, Anda tidak bisa menahannya, Anda akan mulai menjilati mangkuk. Dan Shukhov dengan tegas mengingat kata-kata brigadir pertamanya Kuzyomin - dia adalah serigala kamp tua, dia telah dipenjara selama dua belas tahun pada tahun sembilan ratus empat puluh tiga, dan dia pernah berkata kepada bala bantuannya, yang dibawa dari depan, di tempat terbuka dekat api:

- Di sini teman-teman, hukum adalah taiga. Tapi orang-orang juga tinggal di sini. Inilah siapa yang sekarat di kamp: siapa yang menjilat mangkuk, siapa yang mengandalkan unit medis, dan siapa yang ayah baptis pergi untuk mengetuk.

Adapun ayah baptisnya, tentu saja dia menolaknya. Mereka menyelamatkan diri mereka sendiri. Hanya kepedulian mereka yang ada pada darah orang lain.

Shukhov selalu bangun ketika dia bangun, tapi hari ini dia tidak bangun. Sejak malam itu dia merasa gelisah, entah menggigil atau kesakitan. Dan saya tidak merasa hangat di malam hari. Dalam tidur saya, saya merasa seperti saya benar-benar sakit, dan kemudian saya pergi sedikit. Aku masih tidak ingin ini sudah pagi.

Namun pagi datang seperti biasa.

Dan di mana Anda bisa mendapatkan kehangatan di sini - ada es di jendela, dan di dinding di sepanjang persimpangan dengan langit-langit di seluruh barak - barak yang sehat! - sarang laba-laba putih. Embun beku.

Shukhov tidak bangun. Dia berbaring di atas lapisan, menutupi kepalanya dengan selimut dan mantel kacang, dan dengan jaket empuk, dengan satu lengan menghadap ke atas, menyatukan kedua kaki. Dia tidak melihat, tapi dari suaranya dia mengerti semua yang terjadi di barak dan di pojok brigade mereka. Jadi, sambil berjalan-jalan di sepanjang koridor, para petugas membawa salah satu dari ember berisi delapan ember. Dianggap cacat, pekerjaan mudah, tapi ayolah, keluarkan tanpa tumpah! Di sini, di brigade ke-75, mereka membanting seikat sepatu bot dari pengering ke lantai. Dan ini dia milik kami (dan hari ini giliran kami untuk mengeringkan sepatu bot). Mandor dan sersan bersenjata mengenakan sepatu mereka dalam diam, dan lapisannya berderit. Brigadir sekarang akan pergi ke alat pengiris roti, dan mandor akan pergi ke barak markas, ke kontraktor.

Dan bukan hanya kepada kontraktor, seperti yang dia lakukan setiap hari, - kenang Shukhov: hari ini nasib sedang diputuskan - mereka ingin memindahkan brigade ke-104 mereka dari pembangunan bengkel ke fasilitas Sotsgorodok yang baru. Dan Kota Sosial itu adalah lapangan kosong, di pegunungan bersalju, dan sebelum Anda melakukan apa pun di sana, Anda harus menggali lubang, memasang tiang, dan menarik kawat berduri menjauh dari Anda - agar tidak melarikan diri. Dan kemudian membangun.

Di sana, tentu saja, tidak akan ada tempat untuk melakukan pemanasan selama sebulan – tidak ada kandang. Dan jika Anda tidak bisa menyalakan api, dengan apa memanaskannya? Bekerja keras dengan sungguh-sungguh - satu-satunya keselamatan Anda.

Mandor prihatin dan akan menyelesaikan masalah. Beberapa brigade lain, yang lamban, seharusnya didorong ke sana. Tentu saja, Anda tidak bisa mencapai kesepakatan dengan tangan kosong. Mandor senior harus memikul setengah kilo lemak. Atau bahkan satu kilogram.

Tesnya tidak rugi, bukankah kita harus mencobanya di unit medis? menyentuh, bebas dari pekerjaan selama sehari? Ya, seluruh tubuh benar-benar terkoyak.

Dan juga, penjaga mana yang bertugas hari ini?

Sedang bertugas - saya ingat - Ivan setengah, seorang sersan kurus dan bermata hitam panjang. Pertama kali Anda melihatnya, itu benar-benar menakutkan, tetapi mereka mengenalinya sebagai salah satu penjaga yang paling fleksibel yang bertugas: dia tidak memasukkannya ke dalam sel hukuman, atau menyeretnya ke pemimpin rezim. Jadi kamu bisa berbaring sampai ke barak sembilan di ruang makan.

Kereta itu bergetar dan bergoyang. Dua orang berdiri sekaligus: di atas adalah tetangga Shukhov, Baptist Alyoshka, dan di bawah adalah Buinovsky, mantan kapten pangkat kedua, perwira kavaleri.

Para mantri tua, setelah membawa kedua ember tersebut, mulai berdebat tentang siapa yang harus mengambil air mendidih. Mereka memarahi dengan penuh kasih sayang, seperti wanita. Seorang tukang las listrik dari brigade ke-20 menyalak:

- Hai, sumbu!- dan melemparkan sepatu bot ke arah mereka. - Aku akan berdamai!

Sepatu bot itu membentur tiang. Mereka terdiam.

Di brigade tetangga, brigadir itu bergumam sedikit:

- Vasil Fedorych! Meja makanannya terdistorsi, bajingan: tadinya sembilan ratus empat, tapi jadi hanya tiga. Siapa yang harus saya rindukan?

Dia mengatakan ini dengan pelan, tapi tentu saja seluruh brigade mendengar dan bersembunyi: sepotong akan dipotong dari seseorang di malam hari.

Dan Shukhov berbaring dan berbaring di atas serbuk gergaji kasurnya. Setidaknya satu pihak akan menerimanya - rasa dingin akan menyerang, atau rasa sakit akan hilang. Dan bukan ini atau itu.

Sementara Pembaptis membisikkan doa, Buinovsky kembali dari angin sepoi-sepoi dan tidak mengumumkan kepada siapa pun, tetapi seolah-olah dengan nada jahat:

- Baiklah, tunggu, orang-orang Angkatan Laut Merah! Tiga puluh derajat benar!

Dan Shukhov memutuskan untuk pergi ke unit medis.

Dan kemudian tangan kuat seseorang melepaskan jaket dan selimut empuknya. Shukhov melepas mantel kacang dari wajahnya dan berdiri. Di bawahnya, dengan kepala sejajar dengan ranjang atas kereta, berdiri seorang Tatar kurus.

Artinya dia tidak sedang bertugas dalam antrean dan menyelinap masuk secara diam-diam.

- Delapan ratus lima puluh empat lagi! - Tatar membaca dari bercak putih di bagian belakang mantel kacang hitamnya. - Tiga hari kondeya dengan keluaran!

Dan segera setelah suaranya yang istimewa dan tercekik terdengar, di seluruh barak yang redup, di mana tidak semua bola lampu menyala, di mana dua ratus orang sedang tidur di lima puluh gerbong yang dipenuhi kutu busuk, setiap orang yang belum bangun segera mulai bergerak. dan buru-buru berpakaian.

- Untuk apa, Ketua Warga? – Shukhov bertanya, membuat suaranya lebih kasihan daripada yang dia rasakan.

Setelah Anda dikirim kembali bekerja, itu masih setengah sel, dan mereka akan memberi Anda makanan panas, dan tidak ada waktu untuk memikirkannya. Sel hukuman yang lengkap adalah kapan tanpa penarikan.

– Tidak bangun saat naik? “Ayo pergi ke kantor komandan,” Tatar menjelaskan dengan malas, karena dia, Shukhov, dan semua orang mengerti untuk apa kondominium itu.

Tidak ada ekspresi apa pun di wajah Tatar yang tidak berambut dan keriput. Dia berbalik, mencari orang lain, tapi semua orang sudah berada, beberapa di semi-kegelapan, beberapa di bawah bola lampu, di lantai pertama gerbong dan di lantai kedua, memasukkan kaki mereka ke dalam celana katun hitam dengan nomor di atasnya. lutut kiri atau, sudah berpakaian, membungkusnya dan bergegas ke pintu keluar - tunggu Tatar di halaman.

Jika Shukhov diberi sel hukuman karena hal lain, di mana dia pantas mendapatkannya, itu tidak akan terlalu menyinggung. Sayang sekali dia selalu menjadi orang pertama yang bangun. Tapi tidak mungkin meminta cuti pada Tatarin, dia tahu. Dan, terus meminta waktu istirahat hanya demi ketertiban, Shukhov, masih mengenakan celana katun yang belum dilepas pada malam hari (penutup usang dan kotor juga dijahit di atas lutut kiri, dan nomor Shch-854 tertulis di atasnya dengan cat hitam yang sudah pudar), mengenakan jaket empuk (dia memiliki dua nomor seperti itu - satu di dada dan satu di belakang), memilih sepatu botnya dari tumpukan di lantai, kenakan topinya (dengan penutup dan nomor yang sama di bagian depan) dan mengikuti Tatarin keluar.

Seluruh brigade ke-104 melihat Shukhov dibawa pergi, tetapi tidak ada yang mengatakan sepatah kata pun: tidak ada gunanya, dan apa yang bisa Anda katakan? Brigadir bisa saja melakukan intervensi sedikit, tapi dia tidak ada di sana. Dan Shukhov juga tidak mengatakan sepatah kata pun kepada siapa pun, dan tidak menggoda Tatarin. Mereka akan menghemat sarapan dan mereka akan menebaknya.

Jadi mereka berdua pergi.

Ada embun beku dengan kabut yang membuat Anda takjub. Dua lampu sorot besar menghantam zona melintang dari menara paling pojok. Lampu area dan interior menyala. Jumlahnya sangat banyak sehingga menerangi bintang-bintang sepenuhnya.

Merasa sepatu botnya berderit di salju, para tahanan segera menjalankan urusan mereka - ada yang ke kamar kecil, ada yang ke gudang, ada yang ke gudang parsel, ada yang menyerahkan sereal ke dapur masing-masing. Kepala mereka semua dibenamkan ke bahu, mantel bulu mereka dililitkan di sekeliling mereka, dan mereka semua kedinginan, bukan karena embun beku melainkan karena pemikiran bahwa mereka harus menghabiskan sepanjang hari dalam cuaca beku ini.

Dan Tatar, dalam mantel tua dengan lubang kancing berwarna biru, berjalan dengan lancar, dan embun beku sepertinya tidak mengganggunya sama sekali.