Salah satu tokoh paling mengerikan dalam sejarah Rusia telah meninggal dunia. Igor Kon meninggal.

Pesan dari agen telegraf muncul dengan tajuk utama: “Seorang ilmuwan Rusia yang luar biasa, seksolog, filsuf, anggota penuh Akademi Pendidikan Federasi Rusia telah meninggal,” tetapi dari para pejabat, dari komunitas ilmiah dan intelektual Rusia yang besar, hanya satu orang, wakil presiden Akademi Pendidikan, disebutkan.

Dia berhak atas ini sebagai bagian dari tugasnya. Dari dia diketahui bahwa Kon sudah tidak ada lagi. Tidak ada orang lain yang berani mencantumkan namanya di samping nama “seorang ilmuwan, seksolog, dan filsuf terkemuka”.

Kasus serupa sudah terjadi dalam sejarah Soviet. Sebuah berita kematian pada saat kematian akademisi Trofim Lysenko juga diterbitkan tanpa satu tanda tangan pun. Semua orang tahu bahwa, setelah kecaman Lysenko, ahli biologi dan peternak brilian Nikolai Ivanovich Vavilov ditangkap dan dibunuh.

Patut dicatat juga bahwa upacara peringatan sipil pada saat kematian Kohn, seorang “ilmuwan terkenal di dunia”, tidak diadakan di lembaga resmi, katakanlah, di Akademi yang sama, tetapi di ruang berkabung di rumah sakit biasa. , yaitu di kamar mayat, di mana dua orang bisa masuk. tiga lusin orang. Pemakamannya dijadwalkan (juga merupakan peristiwa yang belum pernah terjadi sebelumnya!) pada hari libur, tanggal 1 Mei.

Tidak sulit untuk menebaknya: orang-orang di sekitar almarhum takut akan skandal keras di peti mati yang belum dipaku. Termasuk dari generasi muda, pelajar kita yang terpelajar. Tindakan luar biasa diambil untuk memastikan bahwa sesedikit mungkin orang yang menghadiri pemakaman.

Namun dalam ingatan manusia kuburan ini tidak akan rata dengan tanah dalam waktu dekat. Tidak lama lagi nama Igor Kon akan setara dengan nama Marquis de Sade.

Keduanya, dengan melanggar peraturan kuno budaya seksual dunia, “menghapus norma dan larangan moral, budaya, sosial.” Keduanya mengubah manusia menjadi “makhluk alamiah, sebuah mekanisme biologis, tanpa prinsip-prinsip intelektual, spiritual, dan moral.”

Keduanya melumpuhkan sifatnya. Kedua hal tersebut, yang membuat banyak orang keluar dari kehidupan sosial dan pekerjaan alami mereka, menghasilkan orang-orang penyendiri yang tidak sehat dan sering kali berbahaya secara kriminal. Cohn melakukan pekerjaan destruktif ini, dengan sengaja menanamkan masturbasi selama bertahun-tahun.

Hanya sedikit orang saat ini yang tahu: setidaknya 8 dari 10 pembunuh berantai adalah onanis aktif. Andrei Chikatilo juga seorang cacat seksual. Dalam pernyataan tertulisnya, dia menyebut dirinya sebagai “penyandang disabilitas yang melakukan masturbasi”.

Chikatilo mungkin berharap jika pengadilan mengetahui bahwa dia telah menghancurkan 53 nyawa karena tidak pernah merasakan sensasi seksual yang sehat, pengadilan akan merasa kasihan padanya sebagai penyandang disabilitas sejak kecil.

Igor Kon ternyata adalah orang pertama dalam sejarah negara kita yang, membuang semua rasa malu dan integritas (dan, saya tambahkan, menghasilkan banyak uang dari pekerjaannya yang memalukan!) mengabdikan sebagian besar hidupnya untuk pengenalan metode kepuasan seksual yang tidak normal dan pengganti (seperti yang didefinisikan oleh dokter).

Akademisi I.S. Cohn menjadi propagandis utama masturbasi dan seks anal yang agresif, yang dibenci oleh masyarakat.

Di Yunani Kuno, masturbasi disebut “seks untuk budak”, tetapi dalam situasi itu, masturbasi mempunyai alasan: budak tidak dapat memulai sebuah keluarga, budak bahkan tidak punya uang untuk membayar wanita jalanan.

DALAM DAN. Dahl, yang berprofesi sebagai dokter, penyusun Explanatory Dictionary of the Great Russian Language, dan pakar kehidupan Rusia, menyebut masturbasi sebagai “aktivitas binatang”.

Cohn, sementara itu, dengan bebas menggunakan istilah seperti “handjob” dalam karya “ilmiahnya”. Dengan cara yang vulgar, akademisi-filsuf ini mencari popularitas di kalangan anak muda, dengan mengaku (pada usia 70-80) sebagai “pria mereka”.

Akademisi kami, yang bermain-main seperti anak sekolah, menyebut salah satu karya terakhirnya “Strawberry di Pohon Birch.” Istilah "strawberry" selalu berarti kualitas yang dipertanyakan, dan terkadang hanya seks yang kotor. Kecerdasan modern segera mengganti nama buku itu. Mereka menjulukinya “Pantat di pohon birch”.

Tidak mungkin menghitung berapa banyak orang yang dilumpuhkan Kon dengan propaganda masturbasi dan homoseksualitasnya. Hanya ada satu petunjuk informasi. Dalam sebuah wawancara, jelas bangga dengan hasil “karyanya”, Cohn menyatakan bahwa situsnya telah dikunjungi lebih dari 2.000.000 orang.

Sebagian besar pembaca menanyakan pertanyaan yang sama kepadanya:

Seberapa berbahayakah masturbasi?

Kon menjawab semuanya: “Masturbasi sama sekali tidak berbahaya!”

Berapa ratus ribu anak muda yang mempercayainya? Berapa banyak orang tua, berapa banyak guru, yang mengatakan kebohongan kriminal ini kepada anak-anak mereka dengan bibir mereka? Untuk kemalangan umum?

SIAPA ANDA, Tn.Con?

Rekan masa depan Marquis de Sade lahir pada tahun 1928 di Leningrad (sekarang St. Petersburg). Dia lulus di sana (seperti saya) dari Institut Pedagogis yang dinamai A.I. Herzen. Hanya saya yang berkesempatan belajar di departemen bahasa dan sastra Rusia (dan juga di sekolah pascasarjana).

Dan Kon menyelesaikan sejarah, lalu dua sekolah pascasarjana lagi. Mempertahankan dua disertasi Ph.D. Satu gelar doktor. Ia tidak hanya menjadi seorang sejarawan, tetapi juga seorang filsuf dan sosiolog.

Di masa muda kami, kami berjalan bersamanya di sepanjang koridor yang sama. Kami mendengarkan ceramah dari guru yang sama, namun hanya bertemu langsung sekali, beberapa dekade kemudian, di studio televisi Channel Four. Kami bertemu sebagai musuh ideologis yang tidak dapat didamaikan.

Sebagai seorang sejarawan muda, filsuf dan sosiolog, Cohn (dari sudut pandang Marxisme-Leninisme!) menghancurkan kapitalis Barat dalam karya-karyanya selama bertahun-tahun. Namun terjadi peristiwa yang masih belum bisa dijelaskan yang mengubah jalan hidupnya.

Ketika di Uni Soviet kata “seks” tidak mungkin ditemukan bahkan di Great Soviet Encyclopedia, dalam 52 jilidnya; ketika kata kecil yang sekarang sudah usang ini dianggap sebagai istilah ilmiah murni, Cohn diizinkan (ditugaskan?) untuk menulis (dengan jaminan publikasi!) sebuah panduan sains populer, “Pengantar Seksologi.”

Topiknya adalah medis. Mengikuti contoh yang sama, penulis biografi A.S. Pushkin dapat dipercaya untuk memproduksi “Pengantar Ginekologi”, dan seorang guru geografi sekolah dengan “Kursus Singkat Bedah Lapangan Militer”.

Masih belum jelas: “Untuk manfaat khusus apa? Untuk tujuan jangka panjang apa?

Kon tidak dapat menulis buku seksologi yang menyeluruh dan kompeten sendirian, dari awal. Lalu dia mendapat asisten. Ia menjadi Profesor Georgy Stepanovich Vasilchenko.

Dia mungkin adalah spesialis paling terkemuka di bidang seksologi di Uni Soviet, dan kemudian di Rusia baru. Karya-karyanya tentang dampak destruktif dari masturbasi pria tetap menjadi yang paling mendalam dan meyakinkan hingga saat ini.

Ciri utama mereka adalah bahwa Vasilchenko mengandalkan sejumlah besar materi yang dikumpulkan selama bertahun-tahun dari praktik medis pribadi, serta diperoleh di laboratorium yang dipimpinnya. Bukan kebetulan bahwa Vasilchenko-lah yang segera diangkat menjadi kepala layanan seksologis Uni Soviet, dan kemudian Rusia baru.

Lucu sekali jika kita berpikir bahwa dalam hubungan antara Kohn dan Vasilchenko, baru-baru ini kritikus sistem borjuislah yang ternyata menjadi pakar utama dalam seksologi. Butuh bukti? Silakan. “Introduction to Sexology” adalah satu-satunya karya di mana Cohn membahas masalah fisiologi. Dia bahkan tidak menyebut dia di tempat lain. Akademisi Kon tidak mengetahui fisiologi kehidupan seksual dan tidak memahami apa pun tentangnya. Tapi ketika "Introduction" muncul di toko buku, hanya ada satu nama di sampulnya - Cohn.

“Pengantar Seksologi” ternyata merupakan sebuah karya yang unik. Pada saat itu, itu adalah satu-satunya di bidangnya dan sangat diperlukan. Penulis memperoleh ketenaran yang luar biasa. Buku itu membalikkan nasib Kon dan seluruh sistem pemikirannya.

Setelah dengan mudah bertransformasi dari seorang kritikus terhadap borjuis Barat menjadi seorang pembawa kebijaksanaan seksual yang tersembunyi, Cohn memutuskan untuk tetap “bekerja dengan organ.” Tak lama kemudian, dalam karya-karyanya yang diterbitkan, judul “seksolog” ditambahkan ke tanda tangan “Igor Kon”. Seolah-olah dia menjadi seorang dokter kesehatan seksual. Namun Kon tidak mengenyam pendidikan apapun, bahkan setingkat perawat. Dan saya belum membuka satu pun buku kedokteran tentang alat kelamin.

Tak lama kemudian, julukan “pemimpin” ditambahkan ke judul menarik “I.Kon, seksolog”. Dan karya-karya dengan nama ini dengan tema semi-tidak senonoh mulai cukup sering bermunculan.

Dalam berita kematian yang sangat singkat tentang Kon, para jurnalis, dengan bingung, menunjukkan bahwa akademisi tersebut telah menulis 40 atau 60 buku. Dan 300 atau 400 artikel. Dan baru-baru ini angka lain muncul - 600! Diduga, dia berkali-kali muncul di majalah.

Alexandre Dumas sendiri, yang juga seorang petualang sastra yang sangat hebat namun murni, bisa saja iri dengan kesuburan Kohn yang luar biasa.

Namun, ban berjalan yang tak henti-hentinya menghasilkan karya-karya ilmiah menimbulkan kebingungan di kalangan masyarakat pembaca. Bagaimanapun, seksologi selalu dianggap sebagai “bidang kedokteran yang mempelajari fisiologi dan patologi kehidupan seksual”.

Jelas sekali bahwa Kon tidak pernah memiliki praktik medis dan kesehatan apa pun. Lebih bersifat seksualologis. Dia juga tidak bisa melakukan penelitian ilmiah laboratorium apa pun. Siapa yang membiarkan dia dekat dengan orang sakit? Dan yang paling penting, apa yang akan dia lakukan terhadap mereka? Lagipula, Kon sebagai seorang dokter tidak tahu apa-apa dan tidak bisa berbuat apa-apa.

Akademisi menggunakan satu trik primitif, yang, bagaimanapun, tidak semua orang bisa melakukannya. Cohn menyusun “Pengantar Seksologi” tidak hanya berkat partisipasi Vasilchenko. Ia dibantu oleh sejumlah besar penulis asing, yang ia kutip secara ekstensif tanpa menyebutkan sumbernya. Dalam istilah hukum, hal ini disebut “plagiarisme” (yaitu pencurian) atau “kompilasi” (secara harafiah berarti perampokan). Oleh karena itu kesuburan luar biasa dari anggota aktif kami.

Ciri terpenting dari bakatnya sebagai “ilmuwan yang ingin tahu” adalah kecepatan mengetiknya yang luar biasa. Pemindaian pada saat itu belum ada, dan fotokopi memerlukan izin dari unit khusus lembaga mana pun untuk setiap lembar perkalian. Dan karena itu Kon dengan hati-hati menyembunyikan “teknologi” miliknya.

Namun setiap ilmuwan pasti mempunyai topik utama untuk penelitiannya. Jadi bisa dikatakan, “pekerjaan seumur hidup.” Akademisi juga ditemukan di sini. Pekerjaan utamanya adalah mempromosikan masturbasi. Nanti - seks anal.

Tahukah Cohn bahwa masturbasi itu merusak? Tentu. Bagaimanapun, supervisornya adalah Profesor Vasilchenko, yang melakukan penelitian mendasar tentang konsekuensi destruktif dari masturbasi yang intens. Artikel penemuan Vasilchenko diterbitkan dalam buku referensi normatif “Sexology,” yang tidak dapat diabaikan oleh Cohn.

“Pekerjaan Kehidupan” oleh I.S. Kon, sebagai seorang seksolog, perwakilan dari spesialisasi medis, bukan tentang meningkatkan kesehatan, tetapi tentang menghancurkan lingkungan seksual manusia. Pertama, kesehatan reproduksi anak mulai usia 10 tahun.

Beginilah cara kami, para pembaca yang budiman, sampai pada fakta penting dalam biografi kreatif “seorang seksolog terkenal dunia yang luar biasa di zaman kita”.

Menyatakan dalam artikel dan buku bahwa “berdasarkan penelitian terbaru, terbukti bahwa masturbasi tidak menimbulkan bahaya apapun,” Akademisi I.S. Cohn sengaja menyesatkan pembaca dan pendengar.

Hal ini memberi kita alasan untuk mengatakan: semua pernyataan tentang tidak berbahayanya tanpa syarat dan bahkan kegunaan masturbasi, yang terkandung dalam lusinan buku karya I.S. Kona dan ratusan artikelnya merupakan kebohongan yang disengaja dan bertentangan dengan praktik seksologis yang sebenarnya.

Kegiatan penipuan akademisi I.S. Kona tidak memiliki analogi dalam sejarah pemikiran ilmiah Rusia. Orang-orang yang mengagumi “karya” ilmuwan palsu ini di Rusia, maupun di luar negeri, menunjukkan ketidaktahuan mereka sepenuhnya dalam hal budaya seksual - baik dalam teori maupun dalam praktik ranjang mereka sendiri.

Ciri destruktif dari aktivitas ilmiah dan pendidikan Cohn bukanlah karena ia memiliki konsepnya sendiri dan dengan tegas mempertahankannya. Ini adalah hak setiap orang. Faktanya, menerima konsep yang diketahuinya pasti berdampak buruk bagi kesehatan, terutama anak-anak dan remaja, akademisi tersebut mencoba menerapkannya dalam skala nasional. Seluruh Rusia.

Buktinya adalah sejarah perkembangan dan implementasi program “pendidikan seks untuk anak sekolah” yang korup dalam kehidupan anak-anak kita...

Di penghujung hayatnya, Akademisi Kon yang ingin mengoreksi biografi resminya menyatakan bahwa dirinya tidak ada sangkut pautnya dengan pembuatan program “Pendidikan Seks untuk Anak Sekolah”. Buktinya, ia merujuk pada fakta bahwa ia saat itu sedang memberikan kuliah di Amerika. Namun pernyataannya menjadi bukti lebih lanjut bahwa tidak ada satupun perkataan akademisi tersebut yang bisa dipercaya, meski ia benar-benar terbang ke Amerika.

Berikut kisah di balik layar program ini. Inisiatif ini sepenuhnya milik Cohn. Dia berhasil mencapai puncak. Pada saat itu, akademisi dianggap sebagai “tokoh pemikiran seksual”. Peran dana asing yang dialokasikan kepada Kementerian Pendidikan untuk pengembangan program bahkan lebih besar dibandingkan nama besar. Namun seolah-olah berada di bawah tanggung jawab pribadi Kohn. Posisi khusus dalam proyek ini memungkinkan akademisi untuk mengatasi satu kendala serius tanpa skandal.

Seorang pria yang dikenal karena reputasi seksualnya yang meragukan berkumpul untuk membawa pendidikan seksual ke sekolah. Satu setengah dekade yang lalu, stigma seperti itu setara dengan tertular sifilis.

Dalam keadaan lain, Akademisi Kon tidak akan diizinkan dekat dengan proyek tersebut, namun uang asing, yang telah memainkan peran penting dan terkadang menentukan dalam kehidupan akademisi selama bertahun-tahun, melakukan sesuatu yang berbeda. Apalagi jika kita mengingat kemiskinan kita pada tahun sembilan puluhan.

Jadi I.S.Kon tidak hanya menjadi konsultan ilmiah proyek tersebut. Dia berubah menjadi seorang diktator.

Meskipun Kementerian Pendidikan seharusnya menyetujui dan melaksanakan program tersebut, akademisi tidak memasukkan satu pun pegawai departemen tersebut, serta satu pun spesialis dari Akademi Pendidikan, ke dalam kelompok kerja.

Dia memilih personel berdasarkan prinsip ketaatan pribadi. Perkembangan “pendidikan seks” diserahkan kepada orang-orang yang tidak dikenal dan tidak tahu apa-apa. Pertama-tama, mereka sendiri membutuhkan pendidikan seperti itu.

Setelah berangkat ke Amerika, ilmuwan palsu itu mengawasi guru-guru palsu dan reformis palsu melalui telepon dan faks.

Tingkat kognitif dan budaya program pendidikan seks dapat dinilai dari beberapa item dalam “Kuesioner No. 1 untuk Siswa” yang saya simpan. Usia siswa tidak dicantumkan di sampulnya.

Para reformis tidak mengetahui bahwa hal ini perlu, bahwa usia anak yang mengikuti pelatihan dapat membawa perbedaan. Agaknya ini berarti anak-anak yang berusia tidak lebih dari 10-11 tahun.

Panduan “pendidikan” ini, misalnya, mengajarkan bahwa “beberapa vagina terlalu besar” dan yang lainnya “terlalu kecil”. Anak-anak berusia sepuluh tahun seharusnya mengetahui bahwa “bagian keropos penis pria berisi darah”.

Anak-anak juga diberitahu bahwa dalam keadaan tertentu, “masturbasi remaja meningkat (?!),” dan “pria dengan penis lebih besar lebih mampu memuaskan wanita.”

Pernyataan itu tidak masuk akal. Seksologi klasik mengedepankan kondisi lain untuk kepuasan seksual seorang wanita, namun Cohn dan kaki tangannya tidak mengetahui hal ini, karena mereka tidak memiliki pengalaman sendiri.

Mereka juga tidak membaca orang bijak seksologi Timur yang menjelaskan: pria sejati harus mampu memuaskan sepuluh wanita dalam satu malam tanpa mengalami kelelahan. Dan mereka menjelaskan caranya.

Sementara itu, anak sekolah usia 10 tahun, sesuai usulan program, diminta menjawab: “Haruskah laki-laki menggunakan kondom jika perempuan mengonsumsi pil KB?” Di dalam kelas, di papan tulis, setiap siswa harus mampu memberitahukan cara mencuci alat kelamin.

Pada saat yang sama, pembagian kelas didasarkan pada prinsip “Anak laki-laki ke kiri. Gadis di sebelah kanan” tidak disediakan. Mereka juga tidak memperhitungkan fakta bahwa organ intim anak perempuan dalam beberapa parameter dapat berbeda secara signifikan dengan organ intim wanita “yang memiliki vagina besar”.

Siswa sekolah dasar yang sama seharusnya mengetahui apa itu orgasme dan apa itu klitoris. Dan juga - “Apa peran klitoris selama hubungan seksual?”

Ketika akademisi tersebut kembali dari tur ke luar negeri, di mana dia dihormati sebagai "ilmuwan dan guru terhebat", dan mengetahui proyek yang telah disiapkan, kemungkinan besar dia hanya merasa takut.

Bagaimana hal ini diketahui? Saya menilai dari tindakan Kon. Alih-alih melakukan diskusi publik pendahuluan mengenai program tersebut, mencari tahu apa yang berhasil dan apa yang masih memerlukan sedikit perbaikan, semua materi diklasifikasi secara ketat.

Tetap menjadi manajer proyek dengan mata uang asing di sakunya, Kon diam-diam mencetak materi tentang pendidikan seks dalam puluhan ribu eksemplar. Kementerian tidak memiliki jejak uang sebanyak itu pada saat itu. Seperti yang saya pahami sekarang, akademisi mempunyai ide ini.

Dia, Kon, menghadapkan otoritas kementerian dengan sebuah fakta: “Teman-teman, selamat, semuanya sudah siap!” Orang-orang ini, yang sejauh ini selalu memenuhi semua tuntutan, termasuk tuntutan yang paling memalukan, akan mengeluarkan, tanpa berkonsultasi dengan siapa pun, arahan mengenai pengenalan kelas pendidikan seks. Dan sekolah-sekolah di negara besar akan mulai melumpuhkan anak-anak “menurut I.S. Konu."

Tanggal satu September sudah dekat. Dan para akademisi berharap bahwa dalam kekacauan tersebut, tepat sebelum dimulainya tahun ajaran, proyek tersebut akan gagal. Namun sementara itu, kementerian sudah menduga bahwa “jam karpet” telah tiba.

Tidak ada yang menyukai program yang diusulkan. Komunitas pengajar perlu bersiap menghadapi perubahan yang akan datang. Di berbagai daerah, di sekolah-sekolah yang dipilih secara khusus, pada pertemuan rahasia, pejabat dan guru setempat mulai diperkenalkan dengan bagian-bagian tertentu dari “dokumen arahan”.

Meskipun dilakukan secara rahasia dan hati-hati, berita tentang kampanye legalisasi penganiayaan terhadap anak-anak menyebar ke seluruh negeri seperti sinar matahari. Hal ini lebih mengejutkan karena Internet belum ada pada saat itu. Berita itu dimuat di surat kabar, siaran televisi dan radio. Pemberontakan rakyat yang spontan terjadi. Saya pikir banyak orang mengingatnya.

Orang tua dan guru ikut serta dalam kerusuhan tersebut. Para ayah dan ibu menyatakan: “Jika program ini tidak dibatalkan, kami tidak akan membiarkan anak-anak kami bersekolah!” Para guru dan pekerja penitipan anak melaporkan kepada pihak berwenang terdekat: “Kami semua siap untuk tinggal di rumah. Kami tidak akan bekerja dengan anak-anak di bawah program seperti itu!”

Presiden diberitahu tentang kemarahan nasional. “Program pelecehan seksual”, seperti yang diketahui di media, dilarang beberapa hari sebelum dimulainya tahun ajaran sekolah. Sejumlah besar teks “panduan” yang sudah dicetak dihancurkan. Mereka ditusuk atau dibakar.

Dari 160.000.000 orang Rusia pada waktu itu, hanya satu orang yang menentang pembatalan program tersebut. Namanya adalah I.S. Menipu. Di surat kabar Izvestia, sebagai direktur ilmiah proyek tersebut, ia berpendapat bahwa penolakan “pendidikan seks adalah konsekuensi dari buta huruf seksual secara umum.” Cohn bersikeras: “Kami kehilangan peluang bersejarah.”

Upaya untuk menyelamatkan program yang ditolak dengan cara apa pun mengandung aspek kriminal yang diam-diam dan sekaligus lucu. Ide untuk mengembangkan program pendidikan seks bukan berasal dari Cohn sendiri.

Proyek ini muncul di benak para guru Amerika, yang pada saat itu hanya terobsesi untuk mempromosikan masturbasi dan “kebebasan” seksual lainnya. Kon, tentu saja, mengetahui tentang program tersebut dan, seperti yang sering terjadi sebelumnya, menganggap ide orang lain sebagai miliknya.

Namun, tidak seperti di Rusia, di Amerika program ini berjalan dengan sukses! Hasil dari “pendidikan” seksual dan “kebebasan” tanpa batas dapat dirasakan secara langsung. Jumlah siswi hamil meningkat 45% hanya dalam satu tahun. Dan hampir Kongres AS membatalkan cara inovatif dalam memperkenalkan budaya seksual ini.

Ketika Cohn menulis di Izvestia bahwa Rusia kehilangan “peluang bersejarah”, dia sudah mengetahui kegagalan besar eksperimen tersebut di Amerika, namun masih berusaha menyelamatkan proyek versi Rusia. Sivitas akademika harus mempertanggungjawabkan uang yang diterima...

Pembaca mungkin bertanya:

Bagaimana jika niat Akademisi Kon sebenarnya murni? Apakah dia hanya kurang beruntung? Bagaimana jika dia menginginkan yang terbaik?

Namun justru inilah tragedi nasional kita: Cohn tidak membutuhkan “yang terbaik.” Ini tidak cocok untuknya.

Ketika akademisi tersebut gagal memperkenalkan “program korupsi” ke dalam kehidupan sekolah-sekolah Rusia, ia memutuskan untuk melakukan hal yang sama... tetapi dalam skala di seluruh Rusia.

Saya sedang berbicara tentang program televisi “Tentang IT”. Ide pertunjukan semacam itu juga dikemukakan oleh Cohn. Dan itu juga dicuri seluruhnya.

Di Amerika Serikat pada saat itu, “bintang seksologi Amerika” Ruth Westheimer benar-benar sedang merampok Amerika Serikat. Dia adalah seorang wanita gemuk dan kurus dengan wajah persegi seperti pensiunan petinju dan gigi hiu yang bergigi banyak.

Westheimer konon adalah seorang psikolog, pendidik, dan anggota Akademi Kedokteran New York. “The Incomparable Ruth,” begitu dia dipanggil, adalah pembawa acara jaringan program pendidikan seks di radio dan televisi Amerika.

Ruth, dalam bukunya “for dummies” (yaitu, “for idiots”), yang sekarang ada di meja saya, menyatakan:

- “Saat ini kita tahu bahwa masturbasi adalah bagian hidup kita yang sehat dan aman”;

- “Tidak masalah seberapa sering Anda melakukan masturbasi.”

Akademisi wanita ini tidak memberikan bukti atau referensi apa pun terhadap penelitian tertentu. Para seksolog di Amerika, seperti di Rusia, percaya bahwa memberikan bukti adalah hal yang memalukan. “Kami tidak berada di kantor polisi.”

Buku “untuk idiot” penuh dengan foto-foto barang-barang buatan pabrik yang benar-benar tidak senonoh. Orang normal, meski tidak punya celana, menutupi benda tersebut setidaknya dengan daun ara.

Namun, paradoks utamanya adalah wanita berwajah petinju itu menawarkan produknya kepada pembaca dan pemirsa yang telah menanggapi panggilannya; mulai melakukan masturbasi; memutilasi diri mereka sendiri; menjadi tidak cocok untuk hubungan seksual normal dengan pasangan.

Perempuan penyandang disabilitas tidak punya pilihan selain membeli lingga plastik yang “dipanaskan” daripada kekasih atau suaminya; dan kepada laki-laki yang tidak tergabung dalam komunitas perempuan, Ruth menawarkan untuk membeli mesin tertentu. Itu melambangkan bagian bawah tubuh wanita dengan empat kaki logam.

“The Incomparable Ruth” menjalankan tugas sebagai “provokator banteng”. Peran presenter dari banyak program siaran dibeli untuknya oleh Kompleks Industri Seksual untuk produksi peralatan bagi penyandang disabilitas seksual, serta calon pembunuh berantai.

Pada era pemerintahan Miss Westheimer yang mengudara, polisi Amerika membuka unit khusus untuk menangkap pembunuh seksual berantai. Petugas polisi Amerika patut dikagumi. Dengan menggunakan metode psikologis dan metode lainnya, pembunuh berantai berhasil ditangkap yang berhasil menyiksa tidak lebih dari lima korban.

Pejuang kami dalam pembunuhan seksual, Andrei Chikatilo, pemilik beberapa lusin pisau pemotong, membunuh 53 orang. Angka tersebut diyakini belum final.

Fakta yang aneh adalah bahwa kaki tangan Chikatilo, yang membebaskannya untuk sementara dari “hukuman mati”, ternyata adalah Profesor G.S. Vasilchenko, “guru pertama” Akademisi Kohn.

Vasilchenko dengan sengaja melakukan tindak pidana, yang kemudian diklasifikasikan sebagai kesalahan resmi.

Saat Chikatilo ditangkap pertama kali, Vasilchenko (selaku kepala dinas seksologi Rusia) menyatakan bahwa pria yang ditahan tersebut, menurut data antropologisnya, bukanlah pembunuh berantai yang telah dicari selama beberapa tahun.

Chikatilo menerima kebebasannya alih-alih tembakan senapan dan membunuh lebih dari 10 orang setelah pembebasannya. Mengapa Vasilchenko melakukan ini, saya akan menjelaskannya secara detail lain kali.

Tapi mari kita kembali sebentar ke spesialis mutilasi seksual di Amerika.

Coba lihat, pembaca, di Internet. Perhatikan berapa banyak orang yang impoten di Amerika saat ini. Dan berapa banyak yang parsial? Pada saat yang sama, Anda akan mengetahui bahwa para pria di sana terserang penyakit yang sebelumnya tidak diketahui - ketakutan terhadap vagina. Tanda-tanda penyakitnya adalah sebagai berikut.

Perwakilan dari umat manusia yang dulunya kuat menjadi berkeringat dan menjadi pucat saat mereka mendekati ranjang pernikahan. Denyut nadi mereka semakin cepat. Tekanan darah beberapa orang meningkat.

Pria takut dengan tubuh wanita dan sentuhan yang akan datang. Ini adalah salah satu wujud deformasi mental akibat masturbasi.

Patologi serupa dijelaskan 160 tahun yang lalu oleh Nikolai Vasilyevich Gogol dalam komedi “Pernikahan”.

Di sana, beberapa calon pengantin pria merayu calon pengantin wanita yang sudah terlalu lama tinggal sebagai seorang gadis. Akhirnya, pengantin wanita menentukan pilihannya. Berhenti di Podkolesin tertentu. Dan orang terpilih yang bahagia, ketika tiba waktunya untuk mengambil haknya sebagai laki-laki, melompat keluar jendela karena ketakutan. Di satu sisi, seorang penyandang disabilitas seksual beruntung 160 tahun yang lalu. Rumah itu ternyata satu lantai.

Ini lebih sulit bagi underwheels Amerika. Banyak orang, seperti yang Anda tahu, tinggal di gedung pencakar langit. Jendela-jendela di sana dibuat rangka besi dan dilas permanen - agar penghuni menggunakan AC dan tidak menghirup udara bebas dari jalan raya.

Sejumlah besar orang Amerika yang miskin, yang takut hanya dengan memikirkan kemungkinan menyentuh vagina, adalah murid yang sangat baik dari “Rut yang tiada bandingannya.”

...Ruth Westheimer, anggota Akademi New York, menjadi "guru favorit" dari anggota penuh Akademi Moskow. Nama siswa itu adalah Igor Kon.

Program “Tentang IT” muncul di Channel Four, menjadi program mingguan dan berlangsung (menurut mitra Kon dalam proyek ini, Profesor Sergei Agarkov) selama tiga tahun.

Sejarah umat manusia mengandung banyak episode pesta pora publik yang tak terkendali. Misalnya, ada tindakan yang disebut “membuang dosa”. Di masa lalu, ini adalah “gangbang”, hanya dalam skala yang sangat besar. Itu terjadi tepat di jalanan, tetapi pada hari-hari besar.

Pada saat yang sama, kronik sejarah belum mencatat satu pun kasus di mana orang dewasa mengumpulkan sejumlah besar anak-anak dan remaja untuk menunjukkan kepada mereka berbagai jenis aktivitas seksual, termasuk yang tidak normal. Yakni, demonstrasi semacam itu terjadi di kota Moskow, yang saat itu berpenduduk sepuluh juta jiwa, di Channel Four.

Profesor, Doktor Ilmu Kedokteran S.T. Agarkov dan Doktor Filsafat, Akademisi I.S. Cohn, seminar terbuka diadakan di depan jutaan penonton tentang penyebaran agresif masturbasi dan pertukaran pengalaman masturbasi.

Benar, tidak ada yang melepas celana panjang dan celana dalam mereka di depan kamera atau menyebarkannya ke seluruh studio, tetapi kaum muda (dan juga orang tua), tanpa menyembunyikan apa pun, menceritakan ke seluruh negeri detail kehidupan masturbasi mereka.

Saya ingat seorang gadis yang sangat cantik berusia sekitar dua puluh tahun. Dia, bangga pada dirinya sendiri, berbicara tentang bagaimana dia belajar melakukan masturbasi dengan dua wortel sekaligus. Saya dengan tulus merasa kasihan padanya.

Gadis itu tidak tahu, dan dua penganiaya televisi (yang berada di dekatnya) tidak menjelaskan, bahwa setelah wortelnya dia tidak lagi menerima kepuasan dari keintiman dengan seorang pria tampan. Wortel dan pria adalah dua cara berbeda untuk mengiritasi reseptor seksual. Dan gadis itu, kemungkinan besar, harus memilih wortel.

Keesokan harinya, setelah program berikutnya, keadaan di negara ini ramai. Penumpang kereta bawah tanah bertukar kesan dengan lantang. Guru mengirimi saya surat berisi pertanyaan: “Boris Nikolaevich, apa yang harus saya lakukan?

Karena masturbasi kini dilegalkan bahkan di TV, anak-anak sekolah berkerumun di toilet saat jam istirahat untuk melakukan masturbasi bersama. Ketika ditegur, mereka menjawab: “Dan sekarang mereka bahkan menayangkan ini di TV!”

Agarkov dan Cohn menyebut sesi pelatihan masturbasi seksual mereka di televisi sebagai “pendidikan seks”.

Igor Semyonovich Kon (21 Mei 1928, Leningrad, Uni Soviet - 27 April 2011, Moskow) - sosiolog, antropolog, filsuf Soviet dan Rusia.

Kandidat Ilmu Sejarah, Kandidat Ilmu Filsafat, Doktor Filsafat, Profesor, Akademisi Akademi Pendidikan Rusia, Profesor Kehormatan di Universitas Cornell dan Universitas Surrey.

Igor Semenovich Kon lahir pada 21 Mei 1928 di Leningrad. Dia lulus dari departemen sejarah Institut Pedagogis Leningrad yang dinamai A. I. Herzen (sekarang Universitas Pedagogis Negeri Rusia dinamai A. I. Herzen) dan dua sekolah pascasarjana, dalam sejarah modern dan filsafat.

Bekerja di Institut Pedagogis Vologda (1950-1952), Institut Kimia-Farmasi Leningrad (sekarang Akademi Kimia-Farmasi Negeri St. Petersburg) (1953-1956), Universitas Negeri Leningrad (1956-1967), Institut Filsafat Akademi Uni Soviet Ilmu Pengetahuan (1967-1968) , Institut Penelitian Sosial Konkret dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (sekarang Institut Sosiologi dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (1968-1972), Institut Ilmu Pengetahuan Sosial (1972-1974). Sejak 1975 - kepala peneliti di Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Terlibat dalam penelitian dan pengajaran di sejumlah universitas terkemuka di Amerika dan Eropa.

Buku (17)

80 tahun kesendirian

Buku karya ilmuwan sosial terkenal Rusia I.S.Kon adalah sejenis otobiografi intelektual.

Igor Kon telah bekerja sepanjang hidupnya di persimpangan berbagai ilmu sosial dan manusia: sosiologi, sejarah, antropologi, psikologi dan seksologi. Namanya dikaitkan erat dengan kelahiran disiplin ilmu seperti sejarah sosiologi, sosiologi kepribadian, psikologi remaja, etnografi masa kanak-kanak, dan seksologi di Rusia.

Beberapa bukunya mematahkan gagasan tradisional dan menjadi buku terlaris. Dengan bebas, menghibur, dan terkadang sangat kritis terhadap diri sendiri, Cohn berbicara tentang dirinya dan zamannya: bagaimana minat ilmiahnya terbentuk, apa yang mendorongnya untuk berpindah dari satu masalah dan disiplin ke disiplin lain, seberapa bebas pilihan ini dan bagaimana kepentingan pribadinya. bersinggungan dengan permasalahan masyarakat.

Memukul atau tidak?

“Memukul atau tidak?” adalah buku terakhir karya ilmuwan sosial terkemuka Rusia Igor Semenovich Kon, yang ditulisnya sesaat sebelum kematiannya pada musim semi 2011.

Dalam buku ini, dengan mengandalkan berbagai kajian antropologis, sosiologis, sejarah, psikologis, pedagogis, seksologis dan ilmiah lainnya di dunia dan dalam negeri, penulis mencoba menyajikan gambaran umum tentang hukuman fisik terhadap anak sebagai fenomena sosiokultural.

Apa makna sosial dan pedagogisnya, seberapa efektifkah praktik tersebut, dan mengapa praktik mulia yang sudah berusia ribuan tahun ini tiba-tiba ketinggalan zaman? Atau sepertinya mereka keluar? Tujuan dari buku ini, seperti yang dirumuskan oleh I.S.Kon sendiri, adalah untuk membantu pembaca, terutama guru dan orang tua, untuk membentuk posisi hidup mereka sendiri secara bermakna, dan tidak secara dogmatis, terhadap isu-isu sulit ini.

Menemukan diriku sendiri

Penilaian apa pun menyiratkan beberapa pertanyaan yang kurang lebih spesifik. Namun jika menyangkut hal-hal yang sangat umum, seringkali isi pertanyaannya tidak dirinci.Orang-orang berdebat tentang definisi mana yang benar, tanpa menyadari bahwa mereka sedang membicarakan hal yang berbeda, mencoba menjawab pertanyaan yang berbeda.

Pengantar Seksologi

Berdasarkan literatur ilmiah yang luas, penulis menelusuri pembentukan seksologi modern sebagai bidang pengetahuan interdisipliner, mengungkapkan pola perilaku seksual biologis, sosial budaya, sejarah, etnografi dan psikologis, ciri-ciri seksualitas perempuan dan laki-laki, usianya. variasi tipologi individu, dll.

Buku ini juga menggunakan materi dari bidang seksopatologi, khususnya tentang pembentukan identitas gender dan orientasi seksual.

Rasa buah terlarang

Buku ini benar-benar seksologi untuk semua orang. Dalam bentuk yang hidup dan mudah diakses, memberikan pengetahuan tentang seksualitas yang diperlukan bagi setiap orang yang tidak ingin bertindak membabi buta dan mencoba menggabungkan kesenangan dan keamanan.

Tidak seperti banyak publikasi populer lainnya, buku ini didasarkan pada bukti ilmiah terkini yang diverifikasi secara cermat. Hal ini sangat penting terutama bagi guru dan orang tua, yang sering menghadapi pertanyaan sulit tentang seksualitas remaja.

Persahabatan

Selama ini persahabatan memiliki nilai moral dan sosial yang tinggi. Apa kekhasan dan makna moral dari bentuk kasih sayang manusia ini?

Apa yang menentukan kedalaman dan kekuatan persahabatan? Bagaimana cita-cita dan kriterianya berubah secara historis? Apa perbedaan persahabatan remaja dengan persahabatan orang dewasa dan apa kaitannya dengan keterikatan manusia lainnya?

Stroberi di pohon birch. Budaya seksual di Rusia

“Strawberry on a Birch Tree” adalah garis besar sistematis sejarah budaya seksual Rusia dari zaman pra-Kristen hingga saat ini.

Igor Kon telah bekerja sepanjang hidupnya di persimpangan berbagai ilmu sosial dan manusia: sosiologi, sejarah, antropologi, psikologi dan seksologi. Namanya dikaitkan erat dengan kelahiran disiplin ilmu seperti sejarah sosiologi, sosiologi kepribadian, psikologi remaja, etnografi masa kanak-kanak, dan seksologi di Rusia. Beberapa bukunya mematahkan gagasan tradisional dan menjadi buku terlaris.

Cahaya bulan saat fajar. Wajah dan topeng cinta sesama jenis

Buku karya psikolog dan sosiolog terkenal I.S.Kon “Moonlight at Dawn. Wajah dan topeng cinta sesama jenis" didedikasikan untuk topik seks sesama jenis yang dulunya tabu.

Buku ini menganalisis fakta sejarah menarik mengenai kehidupan banyak orang terkenal dan berbakat; Tanpa basa-basi, permasalahan cinta sesama jenis saat ini dikaji secara jujur ​​dari aspek biologis, psikologis, hukum, dan kemanusiaan.

Cinta warna surgawi

Buku karya sosiolog dan filsuf terkenal Profesor I.S.Kon didedikasikan untuk fenomena cinta sesama jenis. Dari sudut pandang biologi, psikologi, sejarah, fiksi dan seni, penulis berbicara - menghapus batas-batas pembagian menjadi "kita" dan "mereka" - tentang orang-orang dengan orientasi seksual alternatif dan non-standar di dunia modern. .

Seksualitas pria dan wanita

Persamaan dan perbedaan seksualitas laki-laki dan perempuan merupakan salah satu persoalan tersulit dalam seksologi. Ini menyatukan banyak masalah yang sangat beragam: karakteristik anatomi dan fisiologis, reaksi seksual, perilaku seksual dan, akhirnya, skenario seksual (motivasi, imajinasi erotis, nilai moral dan estetika, dll.).

Penemuan Diri

Apa yang dimaksud dengan “aku” manusia? Bagaimana struktur dan isi kesadaran diri individu terbentuk dan berubah dalam sejarah budaya dan dalam proses pengembangan pribadi?

Bisakah seseorang secara objektif mengetahui dan “membuat” dirinya sendiri? Dalam bukunya, Profesor I.S.Kon mengkaji masalah-masalah ini, merangkum data baru dari ilmu-ilmu manusia - psikologi, sosiologi, sejarah, etnografi.

Seksualitas remaja di ambang abad ke-21

Analisis sosial dan pedagogis.

Buku karya sosiolog dan psikolog terkenal Akademisi I.S.Kon, seorang spesialis terkemuka di bidang psikologi remaja dan sosiologi seksualitas, memberikan perbandingan sistematis, berdasarkan data ilmiah terkini, tentang tren utama dalam perkembangan seksualitas remaja dan dewasa muda di Eropa Barat dan Rusia selama setengah abad terakhir.

Igor Semyonovich Kon lahir pada 21 Mei 1928 di Leningrad dari sebuah keluarga Yahudi. Tumbuh dalam keluarga dengan orang tua tunggal, ayahnya (berprofesi sebagai ahli radiologi) hanya sesekali mengunjungi mereka bersama ibunya, tetapi untuk waktu yang lama dia menyembunyikan fakta tentang ayahnya dari Igor kecil. Terlepas dari kesulitan-kesulitan pada periode sebelum perang, Igor Kon menganggap masa kecilnya sebagai masa-masa bahagia, namun kecerobohannya berakhir dengan dimulainya Perang Patriotik Hebat. Pada musim gugur 1941, ibunya, sebagai perawat, dikirim untuk menemani kereta pengungsi ke Chuvashia, dan Igor ikut bersamanya ke evakuasi. Seperti yang kemudian diingat oleh Igor Semyonovich sendiri, “kami berencana untuk kembali dalam sebulan, kami bahkan tidak membawa pakaian hangat, tetapi kami terjebak di Mariinsky Posad selama tiga tahun.” Saat dievakuasi, Igor Kon lulus ujian sekolah menengah atas sebagai siswa eksternal, setelah itu pada usia 15 tahun ia menjadi mahasiswa di jurusan sejarah.

Pada tahun 1944, keluarga Kohn kembali ke Leningrad, dan ilmuwan masa depan terus menerima pendidikan tinggi di departemen sejarah Institut Pedagogis Leningrad yang dinamai A. I. Herzen, dan kemudian di dua sekolah pascasarjana, dalam sejarah modern dan filsafat. Kon juga menyiapkan disertasi hukum ketiga tentang kesadaran hukum, tetapi tidak mempertahankannya, karena mengalami kesalahpahaman di pihak dewan akademik, yang menganggap pembelaan dua disertasi sebagai pemecahan rekor dan melemahkan gagasan pemberian gelar akademik. .

Setelah lulus dari sekolah pascasarjana, Kon dikirim ke Institut Pedagogis Vologda (1950-1952), di mana, selain enam mata kuliah yang berbeda, ia memberikan banyak kuliah tentang sistem pendidikan partai.

Setelah mengundurkan diri dari Institut Pedagogis Vologda atas kemauannya sendiri berdasarkan keputusan komisi medis, ia pindah ke Leningrad, di mana selama 9 bulan ia tidak dapat mendapatkan pekerjaan, menurut kesaksiannya sendiri, karena nama belakangnya dan bukan -keberpihakan. Kemudian, dari tahun 1953 hingga 1956, Cohn bekerja paruh waktu di Institut Kimia-Farmasi Leningrad, dan kemudian di Fakultas Filsafat Universitas Negeri Leningrad (1956-1967). Bergabung dengan CPSU. Igor Semyonovich kemudian mengingat karyanya di Universitas Negeri Leningrad: “... ini adalah tempat dan panggilan saya yang sebenarnya, saya menyukai siswa dan mengajar.”

Pada tahun 1968, Kon menerima undangan G.V. Osipov untuk bekerja di Institut Penelitian Sosial Konkrit dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1968-1972). Di ICSI, ia pertama kali mengepalai sektor sosiologi kepribadian dan berpartisipasi dalam pengembangan program penelitian “Orientasi Kepribadian dan Nilai”, dan kemudian, setelah pekerjaan ini dipimpin oleh V. A. Yadov, Kohn mendirikan departemen sejarah sosiologi, tetapi karena konfrontasi dengan direktur baru, MN Rutkevich, dan pembatasan terus-menerus dalam pekerjaannya, dia memutuskan untuk meninggalkan ICSI. Dalam memoarnya, dia menulis: “Secara pribadi, saya tidak memegang jabatan kepala departemen dan akan sepenuhnya puas dengan posisi peneliti senior di sektor Leningrad. Namun ketika Rutkevich mengeluarkan perintah untuk mengubah departemen saya, bahkan tanpa berbicara dengan saya, saya langsung memutuskan untuk keluar. ... Pekerjaan saya di ICSI hanya berlangsung 4 tahun, dari tahun 1968 hingga 1972, dan secara formal, dari segi jumlah terbitan, ini adalah tahun-tahun paling tidak produktif dalam hidup saya: tidak ada satu buku besar pun (kecuali perluasan yang telah disiapkan sebelumnya Positivisme dalam Sosiologi edisi Jerman “ dan “Sosiologi Kepribadian”) dan hanya selusin artikel, sebagian besar tidak ada hubungannya dengan rencana kerja saya. Tidak mungkin menerapkan apa pun di lembaga yang diblokir secara ideologis. Namun demikian, tahap ini meninggalkan bekas yang nyata dalam hidup saya.”

Setelah meninggalkan ICSI, Cohn bekerja di Institut Ilmu Sosial (1972-1974), dan dua tahun kemudian mulai bekerja di sektor Institut Filsafat. Namun, pada tahun 1975, sebagai hasil penguatan beberapa sektor kecil Institut Filsafat, Institut Masalah Sosial-Ekonomi (ISEP) didirikan, yang seharusnya mempelajari cara hidup Soviet. Kon kali ini memutuskan untuk meninggalkan pekerjaannya, dan pada tahun 1975 ia menjadi kepala peneliti di departemen Leningrad di Institut Etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.

Seperti yang diingat oleh ilmuwan, akademisi Yu.V. Bromley, direktur institut, dia ingin Kohn mengangkat masalah topikal karakter nasional dan psikologi etnis, tetapi Igor Semyonovich lebih suka mengambil topik akademis murni - etnografi masa kanak-kanak, menyadari bahwa pekerjaan yang serius dan jujur ​​​​tentang topik yang diberikan oleh Bromley di Uni Soviet adalah tidak realistis. Selama periode ini, Kohn melanjutkan karya ilmiahnya, memberikan ceramah di luar negeri (di negara-negara kubu sosialis), tetapi pada saat yang sama ia secara bertahap menjauh dari elit ilmiah dan dianggap sebagai “orang asing” baik di kalangan sosiolog maupun filsuf.

Pada tahun 1985, Igor Semyonovich meninggalkan Leningrad dan pindah ke Moskow. Pada akhir 1980-an - 1990-an, ia mengunjungi banyak universitas dan pusat penelitian di Eropa Barat dan Amerika untuk memberikan kuliah dan karya ilmiah. Pada tanggal 27 Januari 1989, ia terpilih sebagai anggota penuh Akademi Ilmu Pedagogis Uni Soviet di Departemen Psikologi.

Cohn bertemu dengan peristiwa tahun 1991 di luar negeri, ilmuwan tersebut kembali ke tanah airnya hanya dua tahun kemudian. Selama 20 tahun berikutnya, Igor Semenovich terus memberikan kuliah umum dan menulis buku, dengan fokus utama pada penelitian empiris tentang perilaku seksual remaja, serta mempopulerkan pengetahuan seksologis.

Pada bulan Januari 2001, saat kuliah umum di Universitas Negeri Moskow, sebuah kue dilemparkan ke Kona. Sekelompok anak muda diusir dari aula hanya dengan bantuan polisi, setelah itu ceramah dilanjutkan dan diakhiri dengan tepuk tangan dari hadirin. Setelah pidato tersebut, mereka menempatkan alat peledak tiruan di bawah pintu apartemen I.S. Kon dan mengancam akan membunuhnya. “Pada kuliah itu, semacam obskurantisme menang, terlihat jelas bahwa orang-orang yang terorganisir secara khusus bersiul dan menghentak, saya sangat takut pada Igor Semenovich,” kenang salah satu mahasiswa Kon, seksolog, psikoterapis Evgeny Kulgavchuk. “Setelah ceramah, kami berkendara bersama di dalam mobil, dan saya terkejut melihat betapa tenang dan bermartabatnya perilaku Igor Semenovich. Dengan sedikit kesedihan, dia mengucapkan dua kata tentang apa yang terjadi dan segera beralih ke topik ilmiah. Dia membicarakannya dengan penuh semangat, antusiasme, dan inspirasi.” Namun, ilmuwan tersebut tidak menyerah pada intimidasi, dan mempelajari sejarah kontra-revolusi seksual, menurutnya, tidak kalah menarik dan instruktifnya dibandingkan sejarah seksofobia Soviet dan pelanggaran hukum pada tahun 1990-an.

Pada bulan Oktober 2009, sekelompok nasionalis yang dipimpin oleh Roman Zentsov mencoba mengganggu presentasi buku ilmuwan “The Boy is the Father of a Man,” yang berlangsung sebagai bagian dari festival film LGBT Berdampingan, di mana Kon juga berperan sebagai seorang anggota juri.

Igor Semyonovich Kon meninggal mendadak di Moskow pada usia 83 tahun akibat penyakit yang berkembang pesat. Perpisahan dengan ilmuwan tersebut berlangsung pada pagi hari tanggal 1 Mei 2011 di aula ritual Rumah Sakit Klinik Kota Moskow No. 64. Sesuai wasiat, abunya akan disebar. Stasiun radio Ekho Moskvy melaporkan bahwa penyelenggara pemakaman memutuskan untuk menyebarkan sebagian abu almarhum di Sungai Neva, dan masih mengubur sebagian di makam ibu akademisi tersebut.

Pada tanggal 27 April 2011, setelah sakit parah, kurang dari sebulan sebelum menginjak usia 83 tahun, sosiolog dan profesor Soviet dan Rusia terkemuka itu meninggal.

Selama enam dekade kegiatan ilmiah yang tak kenal lelah, Igor Semenovich Kon memberikan kontribusi besar bagi pengembangan ilmu sosial dalam negeri dan dunia. Minat penelitiannya meliputi filsafat dan metodologi sejarah, sejarah sosiologi (dia adalah pendiri dan presiden pertama Komite Penelitian Sejarah Sosiologi Asosiasi Sosiologi Dunia), etika, psikologi sosial dan perkembangan, teori kepribadian, antropologi dan sosiologi. masa kanak-kanak dan remaja, dan seksologi.

Igor Kon lahir pada 21 Mei 1928 di Leningrad. Sudah pada tahun 1947, ia lulus dari departemen sejarah Institut Pedagogis Leningrad yang dinamai A.I. Herzen, kemudian dua studi pascasarjana - dalam sejarah modern dan filsafat - dan pada tahun 1950 ia berhasil mempertahankan kedua disertasi kandidatnya. Sejak tahun 1960, Igor Kon menjadi Doktor Filsafat, sejak tahun 1963 - seorang profesor, dan sejak tahun 1989 - seorang akademisi di Akademi Pendidikan Rusia.

Kegiatan mengajar I.S. Kohn mulai di Institut Pedagogis Vologda (1950-1952), kemudian mengajar di Institut Kimia-Farmasi Leningrad (1953-1956), Universitas Negeri Leningrad (1956-1967). Dia bekerja di Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (AS), kemudian di Institut Penelitian Sosial Konkret dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet dan Institut Informasi Ilmiah tentang Ilmu Sosial dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Sejak tahun 1975, Igor Kon telah menjadi salah satu peneliti terkemuka di Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. Ia juga terlibat dalam proyek pengajaran, ilmiah dan penelitian di universitas-universitas besar di Amerika dan Eropa, khususnya, ia menerima gelar profesor kehormatan di Universitas Cornell dan gelar doktor honoris causa dari Universitas Surrey. Dalam beberapa tahun terakhir, Igor Kon juga bekerja di Departemen Demografi Sekolah Tinggi Ekonomi, di mana ia mengajar mata kuliah “Seks, Gender, Seksualitas” kepada para sarjana demografi.

Warisan ilmiah I.S. Kona memuat lebih dari 40 buku dan 300 artikel, banyak di antaranya telah diterjemahkan ke dalam bahasa asing. Dia adalah penyelenggara dan editor eksekutif sejumlah karya kolektif dan publikasi serial (“Kamus Etika”, “Etnografi Masa Kecil” dan lain-lain). Tentang prestise ilmiah dunia I.S. Cohn dibuktikan dengan keanggotaannya di komunitas dan akademi ilmiah internasional (Akademi Penelitian Seks Internasional; Asosiasi Psikologi Sosial Eksperimental Eropa; Asosiasi Sosiologi Internasional; Akademi Penelitian Seks Polandia; Deutsche Gesellschaft fur Sexualforschung; Asosiasi Eropa untuk Psikologi Remaja dan lain-lain) dan dewan redaksi sejumlah jurnal ilmiah (“Manusia”, “Arsip Perilaku Seksual”, “Zeitschrift fur Sexualforschung”, “Jurnal Homoseksualitas”, “Jurnal Sejarah Seksualitas”, “Masa Kecil”, “Sosiologi Saat Ini”, “ Seksualitas”, “Laki-laki dan Maskulinitas" dan lain-lain).

Di masa Soviet, perkembangan ilmu-ilmu sosial terjadi dalam kondisi yang sulit - tidak selalu mudah bagi Kohn, tetapi dia adalah orang yang pemberani dan tahu bagaimana, seperti yang mereka katakan, menerima pukulan. Dia menggambarkan biografi ilmiahnya dalam buku “80 Years of Solitude”.

Sesaat sebelum kematiannya, setelah mengetahui diagnosisnya, Igor Semenovich berkata: “Saya tidak takut mati, tapi saya ingin menghindari penderitaan kematian.” Saat itu awal bulan April, dia masih tidak menyangka akan pergi secepat itu.

Igor Semenovich Kon tidak lagi bersama kita, tetapi warisan ilmiahnya akan berguna untuk waktu yang lama bagi generasi baru dan baru dari mereka yang tertarik untuk mengetahui apa yang terjadi pada manusia dan dunia tempat kita tinggal.

Tim Lembaga Demografi Sekolah Tinggi Ekonomi Universitas Riset Nasional

Pada akhir tahun enam puluhan, seluruh kaum intelektual kota berkumpul untuk menghadiri kuliahnya di Fakultas Fisika di amfiteater Universitas Leningrad. Bukannya lima ratus orang, yang ada malah lebih dari seribu orang. Komandan gedung secara resmi memperingatkan komite partai Universitas Negeri Leningrad bahwa dia tidak bertanggung jawab atas kekuatan amfiteater yang bobrok itu.

Atas saran Igor Semenovich Kon, Doktor Filsafat, profesor, akademisi Akademi Pendidikan Rusia, kepala peneliti di Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, kami belajar tentang keberadaan ilmu sosiologi dan itu individu lebih penting daripada negara. Inilah awal dari pendewasaan intelektual kita.

Menjadi siswa pertama itu buruk

- Igor Semenovich, bayangkan: Anda sedang menulis novel tentang kehidupan Anda sendiri. Penemuan utama novel ini adalah menggambarkan kehidupan seseorang dalam sejarah. Bagaimana alur hidup Anda dalam pengertian ini?

Saya akan membagi plot menjadi beberapa tahap. Masa kecil sebelum perang cukup riang dan bahagia. Lalu terjadilah perang yang menghancurkan kehidupan ini. Perang, evakuasi. Selain itu, saya sendiri memperpendek masa kecil saya: pada usia 15 tahun saya lulus ujian di sekolah sebagai siswa eksternal dan masuk perguruan tinggi. Kemudian semuanya berjalan sesuai jalur: universitas, sekolah pascasarjana, pekerjaan mengajar.

- Anda mencoba menampilkan plotnya sebagai sesuatu yang terlalu biasa, tetapi ini tidak sepenuhnya benar. Hanya sedikit orang yang lulus perguruan tinggi pada usia 19 tahun, dan pada usia 22 tahun mereka memiliki dua gelar Ph.D. Apakah Anda seorang anak ajaib?

Jangan berpikir. Justru sebaliknya. Berdasarkan pola asuh dan karakterku, aku adalah tipikal siswa pertama, yang dengan mudah memahami permukaan segala sesuatu dan dengan cepat bergerak maju, tanpa terlalu melihat sekeliling.

Menjadi siswa pertama selalu buruk - hal ini meningkatkan bahaya konformitas. Menjadi siswa berprestasi di sekolah yang buruk (dan sekolah serta kehidupan Stalinis menjijikkan dalam segala hal) sangatlah berbahaya: bagi seorang pemuda yang cakap dan ambisius, tidak ada yang lebih buruk daripada rajin mengasimilasi pandangan salah dan menghormati guru yang buruk.

Perbedaan saya dari orang lain adalah, karena minat dan keadaan dramatis saya, saya sering mengubah spesialisasi saya. Dia mulai sebagai sejarawan, kemudian masuk ke filsafat. Kemudian, bersama rekan-rekannya, ia menciptakan disiplin baru - sosiologi. Sehubungan dengan masalah kepribadian, muncul minat terhadap psikologi, dan tidak hanya psikologi sosial. Ketika tidak mungkin bekerja di lembaga sosiologi, saya pindah ke Institut Etnografi dan mengambil jurusan antropologi. Dengan tangan saya yang ringan, kombinasi ini muncul - “etnografi masa kanak-kanak”.

Dan kemudian perestroika dimulai, kehancuran negara, penciptaan masyarakat yang berbeda, ketidaknyamanan. Saya tidak akan mengatakan bahwa sebelumnya baik dan sekarang buruk. Sekarang berbeda. Dan ada sesuatu yang berubah dalam diriku.

Pengantar Seksologi

Isu-isu terkait masalah seksualitas mulai menempati banyak ruang dalam karya saya. Saya tidak terlalu tertarik pada seksualitas, melainkan pada pengetahuan baru yang lahir dari persimpangan filsafat, metodologi ilmu-ilmu sosial dan manusia, serta biologi. Namun karena topiknya tabu, pembaca terutama melihat masalah seksualitas. Jadi saya mendapati diri saya tersandera oleh tema saya sendiri.

Kemudian menjadi jelas bagi saya: apa yang saya lakukan secara teoritis berkaitan langsung dengan pendidikan seks yang normal di negara ini. Ketidakhadiran mereka dalam konteks penyebaran AIDS dan penyakit menular seksual lainnya merupakan genosida nyata terhadap generasi muda Rusia.

Di Barat mereka bertanya kepada saya: “Gereja Anda, pemerintah Anda, apa yang tidak memahami bahwa, selain pendidikan seksual, tidak ada jalan keluar dari masalah ini?”

- Dan apa jawabanmu?

Saya menjawab: "Mungkin mereka tidak mengerti. Mereka adalah orang-orang yang sangat padat. Mereka tidak peduli dengan rakyat, pemuda, bahkan statistik. Mereka sibuk dengan permainan politik mereka sendiri. Fakta bahwa sejumlah orang orang-orang akan mati dan orang lain akan menjadi tidak bahagia bagi mereka secara pribadi.” Hal ini tidak akan menjadi lebih buruk lagi."

Pemerintah Amerika mengalokasikan sejumlah besar uang untuk program-program yang mendorong remaja untuk tidak melakukan hubungan seksual sepenuhnya. Statistik dan masyarakat dianggap serius di Amerika Serikat. Pada akhirnya, ini adalah tentang kepedulian terhadap bangsa.

Saya sendiri tidak akan pernah mengatasi masalah ini. Pada akhirnya, ini adalah masalah teknologi dan sosial - bagaimana melindungi diri sendiri dan sebagainya. Saya seorang ilmuwan teoretis. Saya peduli dengan isu-isu strategis. Namun ketika kampanye pendidikan seks dimulai pada tahun 96, saya tidak bisa menghindar.

Beginilah, pada periode pasca-perestroika, buku saya tentang budaya seksual di Rusia muncul - “Strawberry on a Birch Tree”. Ini adalah sejarah sosial, bukan seksologi sama sekali. Ini diikuti oleh serangkaian tutorial. Dan terakhir, “Seksualitas Remaja di Ambang Abad 21”, yang menyajikan statistik kehidupan di Eropa dan Rusia.

Masalahnya sama. Trennya berbeda. Remaja kita pertama-tama memperoleh pengalaman, dan kemudian menerima informasi tentang cara mengatasi masalahnya. Di Barat, yang terjadi adalah sebaliknya: pertama informasi, kemudian pengalaman. Kami mengajari anak-anak prosedur sederhana - tangan mana yang memegang sendok dan garpu, cara makan yang rasional, aturan kebersihan apa yang diperlukan. Mengapa hal ini tidak terjadi pada bidang seksual, yang dapat membawa bahaya mematikan?

Saya mengulanginya terus-menerus, tetapi tidak ada yang berubah. Aku lelah membunyikan bel. Dan prognosis saya buruk dan menyedihkan. Perkiraan kepunahan negara.

Replika dari jalanan

- Igor Semenovich, tentang pendidikan seks ada ucapan, katakanlah, dari jalanan: nenek moyang kita tidak tahu apa-apa tentang pendidikan seks, padahal entah bagaimana semuanya terjadi pada mereka, dan keturunannya berlanjut, dan setidaknya anak-anak dibesarkan.. .

Nenek moyang kita hidup tanpa listrik, tanpa gas, tanpa penerbangan, dan hidup dengan sangat baik. Namun mereka tidak berpindah dari satu benua ke benua lain, tidak memiliki komputer... Adapun kebutuhan akan pendidikan seksual, kebutuhan akan hal itu hanya muncul dalam kondisi budaya perkotaan yang kompleks. Anak-anak desa mengamati kehidupan binatang, di lingkungan ramai melihat kehidupan orang tuanya, tidak ada larangan ekspresi verbal.

Terjadi pemisahan antara kehidupan anak-anak dan orang dewasa di kota. Tanpa disadari, anak yang lebih besar bisa mengalami kesulitan yang serius. Ngomong-ngomong, di banyak masyarakat terdapat ritual dalam memperkenalkan bidang kehidupan ini. Orang tua tidak pernah melakukan hal ini, namun anggota masyarakat yang lebih tua, jika ada lembaga perkawinan, mengajari pemuda tersebut apa yang harus dilakukan pada malam pernikahannya, dan memberi tahu pengantin wanita bagaimana harus bersikap.

Saat ini kebutuhannya semakin meningkat. Misalnya, masalah pria yang paling umum bukanlah ereksi, namun apa yang oleh para ilmuwan disebut sebagai “kecemasan terhadap kinerja”. Seorang pria tidak tahu apakah dia baik dalam kehidupan intim, apakah dia menjalankan tugasnya atau tidak.

Sebelumnya, masalah ini tidak begitu akut. Anak laki-laki sering kali memulai pengalamannya di rumah bordil. Dan kemudian diasumsikan bahwa sang istri tidak bersalah, dan seorang pria yang lebih berpengalaman sedang mengajarinya, dialah satu-satunya yang tak tertandingi. Hari ini tidak demikian. Pemuda tersebut beranggapan bahwa ada seseorang yang mendahuluinya atau sejajar, dan persaingan ini sangat menyakitkan.

Dan kemudian, revolusi seksual, yang, seperti biasa, terjadi dua puluh tahun kemudian, pada dasarnya adalah revolusi perempuan. Ini bukan hanya soal kesetaraan sosial, tapi juga kebebasan seksual. Penemuan medis dan biologis juga penting di sini, khususnya, terletak pada munculnya kontrasepsi yang efektif - alat ini memungkinkan seorang wanita untuk mendapatkan kesenangan tanpa mengambil risiko terjadinya pembuahan yang tidak diinginkan.

Kebebasan tambahan selalu berarti biaya tambahan dan masalah tambahan. Termasuk di tingkat makrososial - bagaimana melanjutkan perlombaan? Atau pada tingkat individu - bagaimana menggabungkan pilihan bebas dan cinta dengan stabilitas hubungan? Oleh karena itu, hal ini tidak mungkin dilakukan tanpa kesadaran.

- Anda mengatakan bahwa ada perubahan perilaku seksual remaja. Terdiri dari apa sebenarnya mereka, selain melakukan hubungan seksual lebih awal?

Ini adalah perubahan besar. Pertama-tama, debut seksual sebelumnya. Artinya, hubungan tersebut jelas-jelas bersifat pranikah, sebelum timbulnya kematangan sosial dan psikologis. Oleh karena itu, “Duma” berencana untuk menurunkan usia persetujuan menjadi empat belas tahun dan menaikkan usia persetujuan menjadi enam belas tahun, sehingga memungkinkan untuk menikah, tetapi tidak untuk bereksperimen secara seksual. Ini benar-benar tidak masuk akal, karena jelas: menikah membutuhkan kedewasaan yang jauh lebih besar dibandingkan memulai kehidupan seksual.

Pria dan wanita

Proyek terbaru yang saya lakukan berjudul "Pria di Dunia yang Berubah".

Ini bukan hanya dan bukan masalah seksual. Kita berbicara tentang kesetaraan bagi perempuan. Perempuan menguasai profesi laki-laki, dan hegemoni laki-laki yang diistimewakan sedang runtuh. Cukup banyak permasalahan kompleks yang muncul dari hal ini. Bidang pengetahuan baru tentang hubungan sosial gender telah muncul. Meskipun kata "gender" tidak cukup tepat di sini - kata ini berbicara tentang perbedaan seksual. Perbedaan gender seperti apa yang bisa kita bicarakan jika kita tahu bahwa di Uni Soviet terdapat lebih banyak perempuan yang berpendidikan tinggi dibandingkan laki-laki? Atau guru dan dokter hampir seluruhnya berprofesi perempuan. Apakah ini dari biologi, dari demorfisme seksual? Tidak, tidak seperti itu. Sampai saat ini, dokter di Amerika kebanyakan adalah laki-laki. Pekerjaan ini dibayar dengan sangat baik, dan perempuan tidak diperbolehkan berada di sana. Kini keadaan sudah mulai berubah.

Ada banyak penelitian tentang topik ini. Mereka sebagian besar dilakukan oleh perempuan. Secara alami, ini terutama merupakan masalah perempuan: perubahan posisi perempuan, psikologinya.

Saya tertarik dengan apa yang terjadi pada pria dalam kondisi seperti ini. Apakah ada sesuatu yang mengancam mereka, apakah tidak mengancam mereka, bagaimana mereka bisa berubah?

- Mengancam?

Tidak, tapi kita perlu membangun kembali. Penting untuk membangun hubungan dengan seorang wanita bukan atas dasar dominasi, tetapi untuk bernegosiasi dan mencari kompromi.

Sekarang proyek saya yang benar-benar baru disebut “Dasar-Dasar Perkembangan dan Sosialisasi Anak Laki-Laki.”

Anak laki-laki dan perempuan dibesarkan dengan cara yang hampir sama, meskipun keduanya sangat berbeda

bervariasi dalam kecepatan perkembangan dan gaya perilaku. Jika Anda mengambil seorang anak laki-laki dan seorang anak perempuan, secara psikologis mereka tidak jauh berbeda satu sama lain. Namun terdapat lebih banyak perbedaan individual daripada perbedaan gender. Dalam kelompok mereka sangat berbeda.

Penemuan terbaru adalah ada dua budaya masa kanak-kanak. Hal ini dimulai pada usia tiga atau empat tahun dan berlanjut hingga remaja. Dan bahkan dalam kondisi pendidikan bersama, anak laki-laki dan perempuan sebagian besar hidup secara terpisah: bidang komunikasi, pengelompokan, nilai-nilai yang berbeda. Dalam kelompok-kelompok inilah terbentuk apa yang kemudian disebut maskulinitas atau demilinealitas, sifat-sifat maskulin atau feminin. Lalu masalahnya adalah mereka perlu bersatu, mencari cara untuk hidup berdampingan, dan pertanyaannya adalah bagaimana hal ini bisa terjadi?

Pada gelombang waktu

- Igor Semenovich, Anda menyebutkan keadaan yang memaksa Anda berpindah dari satu disiplin ke disiplin lain...

Saya selalu melakukan hanya apa yang saya suka dan melakukan apa yang saya inginkan. Sebagian besar, ternyata saya melakukan sesuatu dalam sains yang tidak dilakukan orang lain, karena tidak mungkin melakukannya. Meskipun, tentu saja, saya mampu membelinya nanti, dimulai dengan artikel di Novy Mir.

- Yang mana, saya dapat bersaksi, sangat diminati di kalangan pembaca “Novomir”.

Menulis tentang pertanyaan Yahudi pada tahun 1966 tentu saja bukanlah suatu usaha karier. Ketika saya mulai mempelajari kepribadian, hal ini juga tidak lagi populer dan kemudian menjadi gaya ilmiah. Semua topik saya dimotivasi secara internal, meskipun faktanya topik tersebut tetap tabu.

Hal yang paling dilarang tentu saja adalah seksualitas. Tapi, misalnya psikologi remaja yang saya pelajari tidak dilarang. Sebaliknya, dari tahun 1929 hingga 1979, ketika “Psikologi Remaja” saya diterbitkan, kami tidak memiliki buku tentang topik ini. Jelas mengapa mereka tidak menulis: banyak pertanyaan ideologis yang rumit muncul. Kami merasa itu berbahaya.

- Dalam hal ini, mau tidak mau Anda harus menghadapi konflik dengan sensor, dengan pihak berwenang pada umumnya.

Konflik langsung relatif jarang terjadi. Saya mempunyai lebih banyak masalah dan kesulitan dengan rekan kerja dibandingkan dengan sensor. Saya tidak menulis apa pun yang anti-Soviet; saya hanya tidak mengerti banyak tentang realitas saat itu. Saya terkejut dengan ketidaktahuan topik tersebut. Terkadang konflik akut memang muncul. Misalnya, ketika pada tahun 1965 saya mengatakan dalam sebuah laporan bahwa kita mempunyai masalah generasi, masalah ayah dan anak. Di sini saya dengan suara bulat dibantah.

Lalu ada aturan tak terucapkan: jika Anda ingin mengatakan sesuatu yang baru, Anda harus memilih bentuk kanonik yang paling tenang, mengenkripsinya, menyandikannya. Tapi semuanya dibaca dengan cermat. Jika Anda berbicara dengan cara biasa, Anda dapat memilih bentuk yang mengejutkan. Sekarang semuanya tidak seperti itu: jika penyajian materinya tidak memalukan, tidak ada yang akan menyadarinya.

Namun belum pernah ada perasaan kekurangan permintaan seperti yang terjadi saat ini. Apa yang tidak muncul di media cetak masuk ke samizdat. Apa yang terdistorsi oleh sensor dapat dipahami oleh pembaca yang berpikiran sama dan memahami gelombang yang sama.

Hari ini, tentu saja, saya menerbitkannya. Tapi saya tidak tahu siapa yang membaca ini, bagaimana mereka memahaminya tidak diketahui. Saya pergi ke Chelyabinsk (saya diminta untuk berbicara dengan direktur panti asuhan). Di satu sisi, semua orang mengenal dan membaca saya. Kepala administrasi wilayah Chelyabinsk, seorang dokter dengan pelatihan, mengutip dengan sepenuh hati buku-buku saya, yang dia baca di masa mudanya. Para guru membawakan saya “Psikologi Remaja” edisi 1979 untuk saya tanda tangan. Dan dokter yang melakukan kardiogram memberi tahu saya betapa beruntungnya dia: ketika dia masih mahasiswa, dia berhasil mendapatkan buku “Pengantar Seksologi.” Namun, di sisi lain, tidak ada produk yang dihasilkan setelah tahun 1989 yang berhasil sampai di sana. Ini sama seperti jika saya mati pada tahun '89.

- Di awal percakapan, Anda menjatuhkan kalimat berikut: mempelajari sosiologi menjadi tidak mungkin. Apa hubungannya ini?

Ketika pers Soviet menyatakan bahwa dasar dari semua kebebasan individu adalah hak untuk bekerja, saya berpendapat bahwa “prasyarat logis dan kondisi historis yang diperlukan untuk semua kebebasan lainnya” adalah kebebasan bergerak. "Baik hewan maupun manusia secara naluriah menganggap pembatasan tersebut sebagai kurangnya kebebasan. Penjara tidak dilihat dari adanya jeruji atau kurangnya kenyamanan, namun karena fakta bahwa penjara adalah tempat di mana seseorang ditahan di luar kehendaknya. .”

Pada tahun 1960-an, kecenderungan-kecenderungan sudah terlihat jelas dalam masyarakat Soviet yang kemudian berujung pada keruntuhannya, khususnya anti-intelektualisme aparat-birokrasi dan krisis hubungan antaretnis. Sosiologi diciptakan setelah usulan reformasi. Jelas terlihat bahwa ada permasalahan di masyarakat yang perlu dipahami. Namun tak lama kemudian informasi kami, yang pada titik tertentu tampaknya perlu bagi Khrushchev, yang berkomitmen pada reformasi, menjadi tidak diperlukan lagi. Masyarakat kembali bebas masalah. Dan masyarakat seperti itu tidak membutuhkan ilmu-ilmu sosial. Sosiologi mulai diubah menjadi pembantu propaganda. Lalu saya berangkat kerja.

Ada satu pesta di Moskow, tetapi banyak pintu masuk

- Apa alasan Anda pindah dari Leningrad ke Moskow? Lagi pula, Anda bilang tidak ada bentrokan tajam?

Apa yang kamu bicarakan, mereka selalu ada! Benar, saya tidak selalu memahami inti masalahnya. Tapi, tentu saja, pertama-tama, Komite Partai Regional Leningrad. Dia tentu saja melecehkan saya. Meskipun panitia daerah tidak bisa berbuat apa-apa terhadap saya. Saya tidak membangun karier apa pun di Leningrad; saya menerbitkan secara eksklusif di Moskow.

- Apa yang membuat jengkel panitia daerah?

Semuanya menjengkelkan. Saya kesal dengan “Sosiologi Kepribadian” dan artikel tentang konformisme. Artikel-artikel “Dunia Baru” menimbulkan kemarahan, terutama “The Psychology of Prejudice.” Sebuah artikel tentang kaum intelektual Amerika yang dibaca semua orang, menyadari bahwa ini tentang kita. Para pejabat merasakan adanya hasutan, namun tidak bisa berbuat apa-apa. Itu bukan wewenang mereka. Tvardovsky bertanggung jawab, dan dia berada di Moskow.

Para pejabat melakukan kejahatan sebanyak yang mereka bisa. Secara khusus, mereka memblokir perjalanan saya ke luar negeri. Tidak ada yang bisa saya lakukan mengenai hal ini. Dan saya tidak membutuhkan perjalanan ke luar negeri untuk “melarikan diri” (walaupun saya berpikir untuk melakukan ini lebih dari sekali, tetapi setiap kali saya kembali, karena di sini saya lebih dibutuhkan, ada yang ingin saya sampaikan kepada masyarakat). Dan tentu saja saya tidak pergi ke sana untuk membawa kain lap - saya tidak pernah memiliki minat tertentu di sini. Namun saya tahu bahwa negara ini berada dalam keadaan tanpa harapan, terbelakang secara intelektual. Saya membutuhkan buku dan majalah asing, yang harus saya minta dari rekan-rekan Barat saya. Selain itu, penting untuk sekedar berbicara dengan rekan kerja.

Omong-omong, inilah sebabnya mengapa seluruh kaum intelektual sangat sensitif terhadap larangan perjalanan ke luar negeri, terlepas dari bagaimana rezim Soviet memperlakukan rezim Soviet dan apa yang dicarinya di Barat: larangan untuk menghirup udara segar. Bagi saya, ini berarti larangan bekerja.

Di Moskow selalu lebih bebas. Lalu ada lelucon ini: ketika kuku dipotong di Moskow, jari-jari robek di Leningrad. Sayangnya, hal ini telah dikonfirmasi berulang kali. Oleh karena itu, selalu terjadi brain drain dari Leningrad ke Moskow. Mereka mengatakan hal ini satu sama lain: Moskow memiliki sistem satu partai, tetapi ada banyak pintu masuk. Ini berarti pintu masuk Komite Sentral yang berbeda.

Memang benar, ketika saya tidak bisa lagi tinggal di “Institut Sosiologi”, yang mengawasi departemen sains di Komite Sentral, saya pergi ke “Institut Ilmu Sosial” di bawah Komite Sentral CPSU, yang berada di bawah lingkup internasional. departemen Komite Sentral, dan departemen sains di sana tidak dapat lagi menghubungi saya.

Dan di Leningrad, seperti di kota-kota lain, sistemnya tidak hanya satu partai, tetapi juga satu partai. Jika panitia daerah memutuskan untuk mencopot seseorang, maka bisa dengan mudah dilakukan. Oleh karena itu, berurusan dengan beberapa subjek non-kanonik di provinsi jauh lebih berbahaya daripada di ibu kota. Ketika saya berbicara dengan Irakli Andronnikov (juga mantan warga Leningrad yang pindah ke Moskow) dan mengatakan kepadanya bahwa ada lebih banyak peluang untuk bekerja di Moskow, dia berkata: "Tidak. Anda salah. Di Moskow ada lebih banyak peluang untuk menerapkan apa yang telah dilakukan." Namun peluang ini terkait dengan fakta bahwa "Anda terlibat dalam keributan yang tidak perlu. Dan di Leningrad ada lebih banyak peluang untuk pekerjaan organik, tapi kemudian Anda tidak bisa berbuat apa-apa. Dan Anda menjadi sangat tidak nyaman. "

Pindah ke Moskow jelas diartikan sebagai sesuatu yang berhubungan dengan karier. Segalanya jauh lebih rumit. Bagi sebagian orang, hal ini memang benar adanya. Bagi yang lain - karena kemungkinan realisasi diri.

Anda tidak dapat mewujudkan diri Anda di Chukhloma - Anda harus pergi ke Leningrad; maka Anda merindukan Leningrad - dan Anda harus pergi ke Moskow; dan hari ini terkadang perlu pergi ke New York, ke London - hanya di sana Anda dapat menyadari diri sendiri dan menerima pengakuan yang pantas. Di sini, tentu saja, semuanya juga tidak sesederhana itu: di sini Anda adalah orang pertama di desa, tetapi di sini Anda bukan orang pertama. Beberapa orang berhasil menyadari diri mereka sendiri, yang lainnya tidak.

Bagi saya berbeda: gaya kerja saya kantoran, saya tidak pergi ke pesta mana pun. Dalam hal ini, kehidupan Leningrad cocok untuk saya. Pada tahun-tahun terbaik dalam hidup saya, sebelum berangkat ke Moskow pada tahun 1985, saya menyewa sebuah kamar di Pavlovsk, tempat saya menghabiskan empat hari seminggu. Saya bermain ski, berjalan, bekerja. Saya punya waktu setengah jam dari rumah ke dacha. Saya melakukan apa yang saya inginkan. Jika bukan karena penindasan selama perjalanan saya ke luar negeri, saya tidak akan pernah meninggalkan Leningrad.

- Apakah namamu membantumu hari ini?

Sekarang saya berkonfrontasi langsung dengan gereja, dengan Kementerian Pendidikan, dengan Duma, tidak ada seorang pun yang mau melecehkan saya secara terbuka. Mereka takut, mereka paham bahwa skandal itu akan merugikan mereka. Dua generasi, mungkin tiga, tumbuh dengan membaca buku-buku saya. Dan bukunya berbeda. Kalau hanya soal seksualitas, saya sendiri akan menganggapnya murahan, tabu, tidak ada yang membicarakannya, dan sebagainya. Tapi popularitas saya tumbuh pada “Sosiologi Kepribadian”, pada artikel “Dunia Baru”. Dan bahkan orang yang belum pernah membaca apa pun pun terbiasa dengan nama itu. Berhasil. Terkadang setelah diperiksa lebih dekat mereka kecewa. Atau mungkin tidak.