Bab II KEKAISARAN BIZANTINA PADA USIA TENGAH AWAL (abad IV-XII) Pada abad IV. Kekaisaran Romawi yang bersatu dibagi menjadi Barat dan Timur. Wilayah timur kekaisaran telah lama dibedakan oleh tingkat perkembangan ekonomi yang lebih tinggi, dan krisis ekonomi budak terjadi di sini.

Kekaisaran Bizantium dan Susunan Kristen Timur

Halaman 1

Perkenalan.

Dalam esai saya, saya ingin berbicara tentang Byzantium. Kekaisaran Bizantium (Kekaisaran Romawi, 476-1453) -Kekaisaran Romawi Timur. Nama "Kekaisaran Bizantium" (diambil dari nama kota Bizantium, tempat Kaisar Romawi Konstantin Agung mendirikan Konstantinopel pada awal abad ke-4) diberikan kepada negara tersebut dalam karya sejarawan Eropa Barat setelah kejatuhannya. Bizantium sendiri menyebut diri mereka orang Romawi - dalam bahasa Yunani "Roma", dan kekuatan mereka - "Roma". Sumber-sumber Barat juga menyebut Kekaisaran Bizantium "Rumania". Sepanjang sejarahnya, banyak orang-orang Barat sezamannya menyebutnya sebagai "Kekaisaran Yunani" karena dominasi penduduk dan budaya Yunani. Di Rus kuno juga biasa disebut "Kerajaan Yunani". Byzantium memberikan kontribusi yang besar terhadap perkembangan kebudayaan di Eropa pada Abad Pertengahan. Dalam sejarah kebudayaan dunia, Byzantium memiliki tempat yang istimewa dan menonjol. Dalam kreativitas artistik, Byzantium memberikan dunia abad pertengahan gambaran sastra dan seni yang luhur, yang dibedakan oleh keanggunan bentuk yang mulia, visi pemikiran yang imajinatif, kecanggihan pemikiran estetika, dan kedalaman pemikiran filosofis. Dalam hal kekuatan ekspresif dan spiritualitas yang mendalam, Byzantium berdiri di depan semua negara di Eropa abad pertengahan selama berabad-abad. Pewaris langsung dunia Yunani-Romawi dan Timur Helenistik, Byzantium selalu menjadi pusat kebudayaan yang unik dan benar-benar cemerlang.

Sejarah Bizantium.

Pembagian menjadi Kekaisaran Romawi Timur dan Barat

Pembagian menjadi Kekaisaran Romawi Timur dan Barat. Pada tahun 330, Kaisar Romawi Konstantinus Agung menyatakan kota Byzantium sebagai ibu kotanya, dan menamainya Konstantinopel. Kebutuhan untuk memindahkan ibu kota terutama disebabkan oleh keterpencilan Roma dari perbatasan timur dan timur laut kekaisaran yang tegang; pertahanan dari Konstantinopel dapat diatur jauh lebih cepat dan efisien daripada dari Roma. Pembagian terakhir Kekaisaran Romawi menjadi Timur dan Barat terjadi setelah kematian Theodosius Agung pada tahun 395. Perbedaan utama antara Bizantium dan Kekaisaran Romawi Barat adalah dominasi budaya Yunani di wilayahnya. Perbedaannya semakin besar, dan selama dua abad negara akhirnya memperoleh penampilan tersendiri.

Pembentukan Byzantium yang merdeka

Pembentukan Byzantium sebagai negara merdeka dapat dikaitkan dengan periode 330-518. Selama periode ini, banyak suku barbar, terutama suku Jermanik, menembus perbatasan Danube dan Rhine ke wilayah Romawi. Beberapa dari mereka adalah kelompok kecil pemukim yang tertarik dengan keamanan dan kemakmuran kekaisaran, sementara yang lain melakukan kampanye militer melawan Bizantium, dan tekanan mereka segera menjadi tidak dapat dihentikan. Memanfaatkan kelemahan Roma, Jerman beralih dari menyerang menjadi merebut tanah, dan pada tahun 476 kaisar terakhir Kekaisaran Romawi Barat digulingkan. Situasi di timur tidak kalah sulitnya, dan akhir serupa bisa diharapkan, setelah Visigoth memenangkan Pertempuran Adrianople yang terkenal pada tahun 378, Kaisar Valens terbunuh dan Raja Alaric menghancurkan seluruh Yunani. Namun tak lama kemudian Alaric pergi ke barat - ke Spanyol dan Gaul, tempat bangsa Goth mendirikan negara mereka, dan bahaya dari mereka terhadap Byzantium telah berlalu. Pada tahun 441, bangsa Goth digantikan oleh bangsa Hun. Attila memulai perang beberapa kali, dan hanya dengan membayar upeti yang besar barulah serangannya dapat dicegah. Dalam Pertempuran Bangsa-Bangsa pada tahun 451, Attila dikalahkan, dan negaranya segera runtuh. Pada paruh kedua abad ke-5, bahaya datang dari Ostrogoth - Theodoric menghancurkan Makedonia, mengancam Konstantinopel, tetapi ia juga pergi ke barat, menaklukkan Italia dan mendirikan negaranya di atas reruntuhan Roma. Banyak ajaran sesat Kristen - Arianisme, Nestorianisme, Monofisitisme - juga sangat mengacaukan situasi di negara ini. Sementara di Barat para Paus, dimulai dari Leo Agung (440-461), mendirikan monarki kepausan, di Timur para patriark Aleksandria, khususnya Cyril (422-444) dan Dioscorus (444-451), mencoba mendirikan monarki kepausan. tahta kepausan di Alexandria. Selain itu, sebagai akibat dari kerusuhan ini, perseteruan nasional yang lama dan kecenderungan separatis yang masih kuat muncul ke permukaan; Dengan demikian, kepentingan dan tujuan politik berkaitan erat dengan konflik agama. Sejak tahun 502, Persia melanjutkan serangan gencar mereka di timur, Slavia dan Avar memulai serangan di selatan Danube. Kerusuhan internal mencapai batas ekstrimnya, dan di ibu kota terjadi pergulatan sengit antara partai “hijau” dan “biru” (sesuai dengan warna tim kereta). Terakhir, kuatnya ingatan akan tradisi Romawi, yang mendukung gagasan perlunya persatuan dunia Romawi, terus-menerus mengalihkan pikiran ke Barat. Untuk keluar dari ketidakstabilan ini, diperlukan tangan yang kuat, kebijakan yang jelas dengan rencana yang tepat dan pasti. Pada tahun 550, Justinianus I menerapkan kebijakan ini.

1. Apa pengaruh Zaman Kuno terhadap sejarah dan budaya Kekaisaran Bizantium?

Warisan Zaman Kuno mempengaruhi struktur negara dan budaya Byzantium. Konstantinopel dihiasi dengan patung dewa dan pahlawan kuno; tontonan favorit orang Romawi adalah kompetisi berkuda di hipodrom dan pertunjukan teater. Karya-karya sejarawan kuno terkenal menjadi model bagi Bizantium. Para ilmuwan mempelajari dan menulis ulang karya-karya ini, banyak di antaranya yang bertahan hingga hari ini.

2. Apa peran kekuasaan kaisar dan Gereja Ortodoks dalam kehidupan bangsa Romawi?

Bizantium percaya bahwa Tuhan sendiri mempercayakan kaisar kekuasaan tertinggi atas rakyatnya, dan itulah sebabnya penguasa bertanggung jawab di hadapan Tuhan atas nasib mereka. Kaisar memiliki kekuasaan yang hampir tidak terbatas: ia menunjuk pejabat dan pemimpin militer, mengendalikan pengumpulan pajak, dan secara pribadi memimpin pasukan. Kekuasaan kekaisaran seringkali tidak diwariskan, tetapi direbut oleh pemimpin militer atau bangsawan yang sukses.

Pemimpin gereja Barat berhasil mengklaim tidak hanya kekuasaan spiritual, tetapi juga kekuasaan sekuler. Di timur, Kaisar dan Patriark saling bergantung satu sama lain. Kaisar menunjuk seorang patriark, yang mengakui peran kaisar sebagai alat Tuhan. Namun kaisar dimahkotai sebagai raja oleh sang patriark - di Byzantium diyakini bahwa tindakan pernikahanlah yang mengangkat seseorang ke martabat kekaisaran.

3. Apa perbedaan antara dunia Kristen Timur dan Barat?

Perbedaan antara dunia Kristen Timur dan Barat adalah: di Byzantium kekuasaan kaisar tidak dibatasi, tidak ada fragmentasi feodal dan tidak ada pertanyaan tentang sentralisasi negara, proses perbudakan petani lebih lambat, kota mandiri. pemerintahan tidak berkembang, penduduk perkotaan tidak pernah mampu mendapatkan pengakuan hak-hak mereka oleh negara dan mempertahankan hak-hak istimewa seperti penduduk kota di Eropa Barat. Di Byzantium tidak ada otoritas gereja yang kuat yang dapat mengklaim kekuasaan sekuler, seperti yang terjadi pada Paus.

4. Ancaman eksternal apa yang dilawan oleh Kekaisaran Bizantium? Bagaimana posisi internasionalnya berubah pada pertengahan abad ke-13? dibandingkan dengan abad ke-6?

Kekaisaran Bizantium diancam oleh Iran, Kekhalifahan Arab, dan kaum barbar (Goth, Slavia). Baru pada pertengahan abad ke-9. Bangsa Romawi berhasil menghentikan serangan gencar mereka dan merebut kembali beberapa wilayah pada abad ke-13. Konstantinopel direbut sebagai hasil Perang Salib ke-4. Di tempat Byzantium, mereka menciptakan Kekaisaran Latin, yang tidak bertahan lama - pada tahun 1261 orang Yunani merebut kembali Konstantinopel. Namun, Kekaisaran Bizantium yang dipulihkan tidak pernah mampu mencapai kebesarannya seperti semula

5. Bagaimana hubungan antara Bizantium dan Slavia?

Hubungan antara Bizantium dan Slavia berkembang sebagai akibat dari invasi suku Slavia di Balkan dan pembentukan negara Slavia. Namun hubungan kedua negara tidak hanya sebatas perang. Bangsa Bizantium berharap bahwa adopsi agama Kristen oleh bangsa Slavia akan mendamaikan mereka dengan kekaisaran, yang akan memiliki pengaruh terhadap tetangga mereka yang gelisah. Setelah adopsi agama Kristen, negara-negara Slavia dimasukkan ke dalam zona pengaruh Byzantium

6. Apa pentingnya warisan budaya Byzantium bagi zaman modern?

Warisan Bizantium memainkan peran penting dalam pembentukan kenegaraan dan budaya negara-negara Slavia, khususnya negara Rusia. Dari Byzantium muncullah organisasi politik, upacara dan ibadah gereja, budaya buku dan tulisan, tradisi arsitektur, dll.

7. Dalam karya sejarawan Bizantium abad ke-7. Theophylact Simocatta mengatakan ini tentang pentingnya pikiran manusia: “Seseorang harus menghiasi dirinya tidak hanya dengan apa yang baik baginya secara alami, tetapi juga dengan apa yang dia temukan dan ciptakan untuk dirinya sendiri dalam hidupnya. Dia memiliki akal - suatu sifat yang dalam beberapa hal bersifat ilahi dan menakjubkan. Berkat dia, dia belajar untuk takut dan menghormati Tuhan, bagaimana melihat manifestasi dari sifatnya sendiri di cermin dan membayangkan dengan jelas struktur dan tatanan hidupnya. Berkat akal, manusia mengalihkan pandangannya ke dirinya sendiri, dari kontemplasi fenomena eksternal mereka mengarahkan pengamatannya ke dirinya sendiri dan dengan demikian mengungkap rahasia penciptaannya. Saya percaya bahwa akal telah memberi banyak hal baik kepada manusia, dan itu adalah penolong terbaik bagi sifat mereka. Apa yang belum selesai atau belum dilakukan olehnya, diciptakan dan diselesaikan oleh pikiran dengan sempurna: untuk penglihatan ia memberi hiasan, untuk rasa - kesenangan, beberapa hal diregangkan, menjadikannya keras, yang lain menjadikannya lunak; Dia memikat telinga dengan lagu-lagu, menyihir jiwa dengan pesona suara dan tanpa sadar memaksanya untuk mendengarkannya. Namun bukankah hal ini dibuktikan sepenuhnya kepada kita oleh seseorang yang ahli dalam segala jenis kerajinan, yang dapat menenun tunik tipis dari wol, yang dapat membuat gagang bajak dari kayu untuk petani, dayung untuk pelaut, dan tombak serta perisai bagi seorang pejuang untuk melindungi mereka dalam bahaya pertempuran? »

Mengapa dia menyebut pikiran ilahi dan menakjubkan?

Bagaimana alam dan pikiran manusia berinteraksi, menurut Theophylact?

Pikirkan persamaan dan perbedaan pandangan Kristen Barat dan Timur tentang peran pikiran manusia.

Dalam pandangan agama Kristen Barat dan Timur tentang peran pikiran manusia, kesamaannya adalah pengakuan akal sebagai ciri penting sifat manusia, keinginan para filosof Barat untuk membuktikan Tuhan melalui akal (logika) berbeda.

Abstrak dengan topik:

Kekaisaran Bizantium dan

Dunia Kristen Timur.

Diselesaikan oleh: Kushtukov A.A.

Diperiksa oleh: Tsybzhitova A.B.

2007.

Pendahuluan 3

Sejarah Bizantium 4

Pembagian Kekaisaran Romawi Timur dan Barat4

Menjadi Byzantium yang merdeka 4

Dinasti Yustinianus 5

Awal dinasti baru dan penguatan kekaisaran7

Dinasti Isauria 7

Abad ke-9 – ke-118

Abad XII – XIII 10

Invasi Turki. Jatuhnya Bizantium 11

Kebudayaan Bizantium 14

Pembentukan agama Kristen

sebagai sistem filsafat dan keagamaan 14

Waktu kekuatan terbesar dan

. 18

Kesimpulan 24

Sastra 25

Perkenalan.

Dalam esai saya, saya ingin berbicara tentang Byzantium. Kekaisaran Bizantium (Kekaisaran Romawi, 476-1453) -Kekaisaran Romawi Timur. Nama "Kekaisaran Bizantium" (diambil dari nama kota Bizantium, tempat Kaisar Romawi Konstantin Agung mendirikan Konstantinopel pada awal abad ke-4) diberikan kepada negara tersebut dalam karya sejarawan Eropa Barat setelah kejatuhannya. Bizantium sendiri menyebut diri mereka orang Romawi - dalam bahasa Yunani "Roma", dan kekuatan mereka - "Roma". Sumber-sumber Barat juga menyebut Kekaisaran Bizantium "Rumania". Sepanjang sejarahnya, banyak orang-orang Barat sezamannya menyebutnya sebagai "Kekaisaran Yunani" karena dominasi penduduk dan budaya Yunani. Di Rus kuno juga biasa disebut "Kerajaan Yunani". Byzantium memberikan kontribusi yang besar terhadap perkembangan kebudayaan di Eropa pada Abad Pertengahan. Dalam sejarah kebudayaan dunia, Byzantium memiliki tempat yang istimewa dan menonjol. Dalam kreativitas artistik, Byzantium memberikan dunia abad pertengahan gambaran sastra dan seni yang luhur, yang dibedakan oleh keanggunan bentuk yang mulia, visi pemikiran yang imajinatif, kecanggihan pemikiran estetika, dan kedalaman pemikiran filosofis. Dalam hal kekuatan ekspresif dan spiritualitas yang mendalam, Byzantium berdiri di depan semua negara di Eropa abad pertengahan selama berabad-abad. Pewaris langsung dunia Yunani-Romawi dan Timur Helenistik, Byzantium selalu menjadi pusat kebudayaan yang unik dan benar-benar cemerlang.

Sejarah Bizantium.

Pembagian menjadi Kekaisaran Romawi Timur dan Barat

Pembagian menjadi Kekaisaran Romawi Timur dan Barat. Pada tahun 330, Kaisar Romawi Konstantinus Agung menyatakan kota Byzantium sebagai ibu kotanya, dan menamainya Konstantinopel. Kebutuhan untuk memindahkan ibu kota terutama disebabkan oleh keterpencilan Roma dari perbatasan timur dan timur laut kekaisaran yang tegang; pertahanan dari Konstantinopel dapat diatur jauh lebih cepat dan efisien daripada dari Roma. Pembagian terakhir Kekaisaran Romawi menjadi Timur dan Barat terjadi setelah kematian Theodosius Agung pada tahun 395. Perbedaan utama antara Bizantium dan Kekaisaran Romawi Barat adalah dominasi budaya Yunani di wilayahnya. Perbedaannya semakin besar, dan selama dua abad negara akhirnya memperoleh penampilan tersendiri.

Pembentukan Byzantium yang merdeka

Pembentukan Byzantium sebagai negara merdeka dapat dikaitkan dengan periode 330-518. Selama periode ini, banyak suku barbar, terutama suku Jermanik, menembus perbatasan Danube dan Rhine ke wilayah Romawi. Beberapa dari mereka adalah kelompok kecil pemukim yang tertarik dengan keamanan dan kemakmuran kekaisaran, sementara yang lain melakukan kampanye militer melawan Bizantium, dan tekanan mereka segera menjadi tidak dapat dihentikan. Memanfaatkan kelemahan Roma, Jerman beralih dari menyerang menjadi merebut tanah, dan pada tahun 476 kaisar terakhir Kekaisaran Romawi Barat digulingkan. Situasi di timur tidak kalah sulitnya, dan akhir serupa bisa diharapkan, setelah Visigoth memenangkan Pertempuran Adrianople yang terkenal pada tahun 378, Kaisar Valens terbunuh dan Raja Alaric menghancurkan seluruh Yunani. Namun tak lama kemudian Alaric pergi ke barat - ke Spanyol dan Gaul, tempat bangsa Goth mendirikan negara mereka, dan bahaya dari mereka terhadap Byzantium telah berlalu. Pada tahun 441, bangsa Goth digantikan oleh bangsa Hun. Attila memulai perang beberapa kali, dan hanya dengan membayar upeti yang besar barulah serangannya dapat dicegah. Dalam Pertempuran Bangsa-Bangsa pada tahun 451, Attila dikalahkan, dan negaranya segera runtuh. Pada paruh kedua abad ke-5, bahaya datang dari Ostrogoth - Theodoric menghancurkan Makedonia, mengancam Konstantinopel, tetapi ia juga pergi ke barat, menaklukkan Italia dan mendirikan negaranya di atas reruntuhan Roma. Banyak ajaran sesat Kristen - Arianisme, Nestorianisme, Monofisitisme - juga sangat mengacaukan situasi di negara ini. Sementara di Barat para Paus, dimulai dari Leo Agung (440-461), mendirikan monarki kepausan, di Timur para patriark Aleksandria, khususnya Cyril (422-444) dan Dioscorus (444-451), mencoba mendirikan monarki kepausan. tahta kepausan di Alexandria. Selain itu, sebagai akibat dari kerusuhan ini, perseteruan nasional yang lama dan kecenderungan separatis yang masih kuat muncul ke permukaan; Dengan demikian, kepentingan dan tujuan politik berkaitan erat dengan konflik agama. Sejak tahun 502, Persia melanjutkan serangan gencar mereka di timur, Slavia dan Avar memulai serangan di selatan Danube. Kerusuhan internal mencapai batas ekstrimnya, dan di ibu kota terjadi pergulatan sengit antara partai “hijau” dan “biru” (sesuai dengan warna tim kereta). Terakhir, kuatnya ingatan akan tradisi Romawi, yang mendukung gagasan perlunya persatuan dunia Romawi, terus-menerus mengalihkan pikiran ke Barat. Untuk keluar dari ketidakstabilan ini, diperlukan tangan yang kuat, kebijakan yang jelas dengan rencana yang tepat dan pasti. Pada tahun 550, Justinianus I menerapkan kebijakan ini.

Dinasti Yustinianus.

Pada tahun 518, setelah kematian Anastasius, sebuah intrik yang agak kelam membawa kepala penjaga, Justin, naik takhta. Dia adalah seorang petani dari Makedonia, yang sekitar lima puluh tahun yang lalu datang ke Konstantinopel untuk mencari kekayaannya, pemberani, tetapi buta huruf dan seorang prajurit yang tidak memiliki pengalaman dalam urusan kenegaraan. Itulah sebabnya pemula ini, yang menjadi pendiri dinasti pada usia sekitar 70 tahun, akan sangat kesulitan dengan kekuasaan yang dipercayakan kepadanya jika dia tidak memiliki penasihat berupa keponakannya Justinianus. Sejak awal pemerintahan Justin, Justinianus sebenarnya berkuasa - juga penduduk asli Makedonia, tetapi menerima pendidikan yang sangat baik dan memiliki kemampuan yang sangat baik. Pada tahun 527, setelah menerima kekuasaan penuh, Justinianus mulai melaksanakan rencananya untuk memulihkan Kekaisaran dan memperkuat kekuasaan satu kaisar. Dia mencapai aliansi dengan gereja dominan. Di bawah pemerintahan Yustinianus, para bidah dipaksa beralih ke profesi resmi di bawah ancaman perampasan hak-hak sipil dan bahkan hukuman mati. Hingga tahun 532, ia sibuk meredam protes di ibu kota dan memukul mundur serangan gencar Persia, namun tak lama kemudian arah utama kebijakan berpindah ke barat. Kerajaan-kerajaan barbar telah melemah selama setengah abad terakhir, penduduknya menyerukan pemulihan kekaisaran, dan akhirnya, bahkan raja-raja Jerman sendiri mengakui keabsahan klaim Bizantium. Pada tahun 533, pasukan yang dipimpin oleh Belisarius menyerang negara-negara Vandal di Afrika Utara. Target berikutnya adalah Italia - perang yang sulit dengan kerajaan Ostrogoth berlangsung selama 20 tahun dan berakhir dengan kemenangan. Setelah menginvasi kerajaan Visigoth pada tahun 554, Justinianus menaklukkan bagian selatan Spanyol. Akibatnya, wilayah kekaisaran menjadi hampir dua kali lipat. Namun keberhasilan ini membutuhkan terlalu banyak pengeluaran kekuatan, yang dengan cepat dimanfaatkan oleh Persia, Slavia, Avar, dan Hun, yang, meskipun mereka tidak menaklukkan wilayah yang signifikan, menghancurkan banyak wilayah di timur kekaisaran. Diplomasi Bizantium juga berupaya menjamin prestise dan pengaruh kekaisaran di seluruh dunia luar. Berkat kecerdikannya dalam membagikan bantuan dan uang serta kemampuannya yang terampil untuk menabur perselisihan di antara musuh-musuh kekaisaran, ia membawa orang-orang barbar yang berkeliaran di perbatasan monarki di bawah kekuasaan Bizantium dan membuat mereka aman. Dia memasukkan mereka ke dalam lingkup pengaruh Byzantium dengan memberitakan agama Kristen. Aktivitas para misionaris yang menyebarkan agama Kristen dari tepi Laut Hitam hingga dataran tinggi Abyssinia dan oasis Sahara merupakan salah satu ciri utama politik Bizantium di Abad Pertengahan. Selain ekspansi militer, tugas besar Justinianus lainnya adalah reformasi administratif dan keuangan. Perekonomian kekaisaran berada dalam kondisi krisis yang parah, dan pemerintahannya dilanda korupsi. Untuk menata kembali pemerintahan Yustinianus, dilakukan kodifikasi peraturan perundang-undangan dan sejumlah reformasi, yang meskipun tidak menyelesaikan masalah secara radikal, namun niscaya membawa akibat positif. Konstruksi diluncurkan di seluruh kekaisaran - skala terbesar sejak “zaman keemasan” Antonines. Namun, kebesaran dibeli dengan harga tinggi - perekonomian dirusak oleh perang, penduduk menjadi miskin, dan penerus Justinianus (Justin II (565-578), Tiberius II (578-582), Mauritius (582-602)) adalah terpaksa fokus pada pertahanan dan mengalihkan arah kebijakan ke timur. Penaklukan Yustinianus ternyata rapuh - pada akhir abad ke-6-7. Byzantium kehilangan semua wilayah taklukannya di Barat (kecuali Italia Selatan). Sementara invasi Lombardia merebut separuh Italia dari Byzantium, Armenia ditaklukkan pada tahun 591 selama perang dengan Persia, dan konfrontasi dengan Slavia berlanjut di utara. Namun pada awal abad ke-7 berikutnya, Persia melanjutkan permusuhan dan mencapai keberhasilan yang signifikan sebagai akibat dari berbagai kerusuhan di kekaisaran.

Awal dari dinasti baru dan penguatan kekaisaran.

Pada tahun 610, putra raja Kartago Heraclius menggulingkan Kaisar Phocas dan mendirikan dinasti baru yang terbukti mampu menahan bahaya yang mengancam negara. Ini adalah salah satu periode tersulit dalam sejarah Bizantium - Persia menaklukkan Mesir dan mengancam Konstantinopel, Avar, Slavia, dan Lombard menyerang perbatasan dari semua sisi. Heraclius memenangkan serangkaian kemenangan atas Persia, memindahkan perang ke wilayah mereka, setelah itu kematian Shah Khosrow II dan serangkaian pemberontakan memaksa mereka untuk meninggalkan semua penaklukan dan berdamai. Namun kelelahan yang parah dari kedua belah pihak dalam perang ini mempersiapkan kondisi yang menguntungkan bagi penaklukan Arab. Pada tahun 634, Khalifah Omar menginvasi Suriah, selama 40 tahun berikutnya Mesir, Afrika Utara, Suriah, Palestina, Mesopotamia Atas hilang, dan seringkali penduduk di wilayah ini, yang kelelahan karena perang, menganggap orang Arab, yang pada awalnya mengurangi pajak secara signifikan, untuk menjadi pembebas mereka. Bangsa Arab menciptakan armada dan bahkan mengepung Konstantinopel. Namun kaisar baru, Konstantinus IV Pogonatus (668-685), berhasil menghalau serangan gencar mereka. Meskipun Konstantinopel dikepung selama lima tahun (673-678) melalui darat dan laut, orang-orang Arab tidak dapat merebutnya. Armada Yunani, yang diberi keunggulan oleh penemuan "api Yunani" baru-baru ini, memaksa skuadron Muslim mundur dan mengalahkan mereka di perairan Syllaeum. Di darat, pasukan khilafah dikalahkan di Asia. Kekaisaran muncul dari krisis ini dengan lebih bersatu dan monolitik, komposisi nasionalnya menjadi lebih homogen, perbedaan agama sebagian besar sudah berlalu, karena Monofisitisme dan Arianisme tersebar luas di Mesir dan Afrika Utara yang kini hilang. Pada akhir abad ke-7, wilayah Bizantium tidak lagi mencakup lebih dari sepertiga kekuasaan Yustinianus. Intinya terdiri dari tanah yang dihuni oleh orang-orang Yunani atau suku-suku Helenisasi yang berbicara bahasa Yunani. Pada abad ke-7, reformasi signifikan dilakukan dalam pemerintahan - alih-alih eparki dan eksarkat, kekaisaran dibagi menjadi tema-tema yang berada di bawah ahli strategi. Komposisi nasional negara yang baru mengarah pada fakta bahwa bahasa Yunani menjadi bahasa resmi. Dalam pemerintahan, gelar-gelar Latin kuno hilang atau di-Helenisasi, dan tempatnya digantikan oleh nama-nama baru - logothetes, strategoi, eparchs, drungaria. Dalam pasukan yang didominasi oleh unsur Asia dan Armenia, bahasa Yunani menjadi bahasa yang digunakan untuk memberikan perintah. Dan meskipun Kekaisaran Bizantium terus disebut Kekaisaran Romawi hingga hari terakhirnya, namun bahasa Latin tidak lagi digunakan.

Dinasti Isauria

Pada awal abad ke-8, stabilisasi sementara kembali digantikan oleh serangkaian krisis - perang dengan Bulgaria, Arab, pemberontakan terus menerus... Akhirnya, Leo the Isauria, yang naik takhta dengan nama Kaisar Leo III, berhasil untuk menghentikan keruntuhan negara dan memberikan kekalahan telak pada bangsa Arab. Setelah setengah abad berkuasa, dua orang Isauria pertama membuat kekaisaran menjadi kaya dan makmur, meskipun terjadi wabah penyakit yang menghancurkannya pada tahun 747 dan meskipun terjadi kerusuhan yang disebabkan oleh ikonoklasme. Dukungan ikonoklasme oleh kaisar dinasti Isauria disebabkan oleh faktor agama dan politik. Banyak orang Bizantium pada awal abad ke-8 merasa tidak puas dengan takhayul yang berlebihan dan terutama pemujaan terhadap ikon, kepercayaan akan sifat ajaibnya, dan hubungan antara tindakan dan kepentingan manusia dengan ikon tersebut. Pada saat yang sama, para kaisar berusaha membatasi pertumbuhan kekuatan gereja. Selain itu, dengan menolak memuja ikon, kaisar Isauria berharap bisa lebih dekat dengan orang Arab yang tidak mengenal gambar. Kebijakan ikonoklasme menimbulkan perselisihan dan keresahan, sekaligus meningkatkan perpecahan dalam hubungan dengan Gereja Roma. Pemulihan pemujaan ikon baru terjadi pada akhir abad ke-8 berkat Permaisuri Irene, permaisuri wanita pertama, namun pada awal abad ke-9 kebijakan ikonoklasme dilanjutkan.

Pada tahun 800, Charlemagne mengumumkan pemulihan Kekaisaran Romawi Barat, yang merupakan penghinaan yang menyakitkan bagi Bizantium. Pada saat yang sama, Kekhalifahan Bagdad mengintensifkan serangannya di timur. Kaisar Leo V dari Armenia (813-820) dan dua kaisar dinasti Frigia - Michael II (820-829) dan Theophilus (829-842) - memperbarui kebijakan ikonoklasme. Sekali lagi, selama tiga puluh tahun, kekaisaran berada dalam cengkeraman kerusuhan. Perjanjian tahun 812, yang mengakui Charlemagne sebagai kaisar, berarti kerugian teritorial yang serius di Italia, di mana Byzantium hanya mempertahankan Venesia dan wilayah di selatan semenanjung. Perang dengan orang-orang Arab, yang berlanjut pada tahun 804, menyebabkan dua kekalahan serius: perebutan pulau Kreta oleh bajak laut Muslim (826), yang mulai menghancurkan Mediterania timur dari sini dengan hampir bebas dari hukuman, dan penaklukan Sisilia oleh orang-orang Arab. Orang Arab Afrika Utara (827), yang menguasai kota Palermo. Bahaya dari pihak Bulgaria sangat besar sejak Khan Krum memperluas perbatasan kerajaannya dari Permata ke Carpathians. Nikephoros mencoba mengalahkannya dengan menyerang Bulgaria, tetapi dalam perjalanan kembali dia dikalahkan dan mati (811), dan Bulgaria, setelah merebut kembali Adrianople, muncul di tembok Konstantinopel (813). Hanya kemenangan Leo V di Mesemvria (813) yang menyelamatkan kekaisaran. Masa kerusuhan berakhir pada tahun 867 dengan naiknya kekuasaan dinasti Makedonia. Basil I orang Makedonia (867-886), Roman Lecapinus (919-944), Nikephoros Phocas (963-969), John Tzimiskes (969-976), Basil II (976-1025) - kaisar dan perampas kekuasaan - memberi Byzantium 150 tahun kemakmuran dan kekuasaan. Bulgaria, Kreta, dan Italia Selatan ditaklukkan, dan kampanye militer yang sukses dilakukan melawan orang-orang Arab jauh di Suriah. Perbatasan kekaisaran meluas ke Efrat dan Tigris, Armenia dan Iberia memasuki wilayah pengaruh Bizantium, John Tzimiskes mencapai Yerusalem. Pada abad IX-XI. Hubungan dengan Kievan Rus menjadi sangat penting bagi Byzantium. Setelah pengepungan Konstantinopel oleh pangeran Kyiv Oleg (907), Byzantium terpaksa membuat perjanjian perdagangan dengan Rusia, yang berkontribusi pada pengembangan perdagangan di sepanjang jalur besar dari “Varangian ke Yunani.” Pada akhir abad ke-10, Byzantium berperang dengan Rusia (pangeran Kiev Svyatoslav Igorevich) untuk Bulgaria dan menang. Di bawah pangeran Kiev Vladimir Svyatoslavich, aliansi dibuat antara Byzantium dan Kievan Rus. Vasily II mengawinkan saudara perempuannya Anna dengan pangeran Kyiv Vladimir. Pada akhir abad ke-10, agama Kristen menurut ritus Timur diadopsi di Rus dari Byzantium. Pada tahun 1019, setelah menaklukkan Bulgaria, Armenia dan Iberia, Basil II merayakan dengan kemenangan besar penguatan terbesar kekaisaran sejak masa sebelum penaklukan Arab. Gambaran tersebut dilengkapi dengan kondisi keuangan yang cemerlang dan berkembangnya budaya. Namun, pada saat yang sama, tanda-tanda kelemahan pertama mulai terlihat, yang tercermin dalam meningkatnya fragmentasi feodal. Kaum bangsawan, yang menguasai wilayah dan sumber daya yang luas, seringkali berhasil menentang pemerintah pusat. Kemunduran dimulai setelah kematian Vasily II, di bawah saudaranya Konstantinus VIII (1025-1028) dan di bawah putri-putrinya - pertama di bawah Zoya dan tiga suaminya berturut-turut - Roman III (1028-1034), Michael IV (1034-1041) , Constantine Monomakh (1042-1054), dengan siapa dia berbagi takhta (Zoe meninggal pada 1050), dan kemudian di bawah Theodore (1054-1056). Pelemahan ini semakin terlihat jelas setelah berakhirnya Dinasti Makedonia. Pada pertengahan abad ke-11, bahaya utama mendekat dari timur - Turki Seljuk. Akibat kudeta militer, Isaac Komnenos (1057-1059) naik takhta; setelah turun takhta, Konstantinus X Ducas (1059-1067) menjadi kaisar. Kemudian Romanos IV Diogenes (1067-1071) berkuasa, yang digulingkan oleh Michael VII Ducas (1071-1078); sebagai akibat dari pemberontakan baru, mahkota jatuh ke tangan Nicephorus Botaniatus (1078-1081). Selama masa pemerintahan yang singkat ini, anarki tumbuh dan krisis internal dan eksternal yang diderita kekaisaran menjadi semakin parah. Italia hilang pada pertengahan abad ke-11 di bawah serangan gencar bangsa Normandia, tetapi bahaya utama muncul dari timur - pada tahun 1071 Romanos IV Diogenes dikalahkan oleh Turki Seljuk di dekat Manazkert (Armenia), dan Bizantium tidak pernah bisa pulih. dari kekalahan ini. Selama dua dekade berikutnya, Turki menduduki seluruh Anatolia; Kekaisaran tidak dapat membentuk pasukan yang cukup besar untuk menghentikan mereka. Dalam keputusasaan, Kaisar Alexius I Komnenos (1081-1118) meminta Paus pada tahun 1095 untuk membantunya mendapatkan pasukan dari Dunia Kristen Barat. Hubungan dengan Barat telah ditentukan sebelumnya oleh peristiwa tahun 1204 (penaklukan Konstantinopel oleh tentara salib dan runtuhnya negara), dan pemberontakan tuan tanah feodal melemahkan kekuatan terakhir negara tersebut. Pada 1081, dinasti Komnenos (1081-1204) - perwakilan aristokrasi feodal - naik takhta. Orang Turki tetap tinggal di Ikonium (Kesultanan Konya); di Balkan, dengan bantuan perluasan Hongaria, masyarakat Slavia menciptakan negara yang hampir merdeka; Terakhir, Barat juga menimbulkan bahaya serius mengingat aspirasi agresif Bizantium, rencana politik ambisius yang dihasilkan oleh Perang Salib Pertama, dan klaim ekonomi Venesia.

abad XII-XIII.

Di bawah Komnenians, peran utama tentara Bizantium mulai dimainkan oleh kavaleri bersenjata lengkap (katafrak) dan pasukan tentara bayaran dari orang asing. Penguatan negara dan tentara memungkinkan Komnenos untuk mengusir serangan Norman di Balkan, menaklukkan sebagian besar Asia Kecil dari Seljuk, dan membangun kedaulatan atas Antiokhia. Manuel I memaksa Hongaria untuk mengakui kedaulatan Bizantium (1164) dan membangun kekuasaannya di Serbia. Namun secara keseluruhan situasinya tetap sulit. Perilaku Venesia sangat berbahaya - bekas kota Yunani murni menjadi saingan dan musuh kekaisaran, menciptakan persaingan yang kuat untuk perdagangannya. Pada tahun 1176, tentara Bizantium dikalahkan oleh Turki di Myriokephalon. Di semua perbatasan, Byzantium terpaksa bersikap defensif. Kebijakan Byzantium terhadap tentara salib adalah mengikat para pemimpin mereka dengan ikatan bawahan dan, dengan bantuan mereka, mengembalikan wilayah di timur, tetapi hal ini tidak membawa banyak keberhasilan. Hubungan dengan tentara salib terus memburuk. Perang Salib Kedua, yang dipimpin oleh raja Prancis Louis VII dan raja Jerman Conrad III, diorganisir setelah penaklukan Edessa oleh Seljuk pada tahun 1144. Comneni bermimpi memulihkan kekuasaan mereka atas Roma, baik melalui kekerasan atau melalui aliansi dengan Kekaisaran Romawi. kepausan, dan penghancuran Kekaisaran Barat, yang bagi mereka selalu tampak sebagai perampasan hak-hak mereka. Manuel I secara khusus berusaha mewujudkan mimpi-mimpi ini. Tampaknya Manuel telah memperoleh kejayaan kekaisaran yang tiada tara di seluruh dunia dan menjadikan Konstantinopel sebagai pusat politik Eropa; tetapi ketika dia meninggal pada tahun 1180, Byzantium mendapati dirinya hancur dan dibenci oleh orang-orang Latin, yang siap menyerangnya kapan saja. Pada saat yang sama, krisis internal yang serius sedang terjadi di negara ini. Setelah kematian Manuel I, pemberontakan rakyat pecah di Konstantinopel (1181), yang disebabkan oleh ketidakpuasan terhadap kebijakan pemerintah, yang melindungi pedagang Italia, serta ksatria Eropa Barat yang melayani kaisar. Negara ini sedang mengalami krisis ekonomi yang parah: fragmentasi feodal dan independensi penguasa provinsi dari pemerintah pusat semakin meningkat, kota-kota mengalami kerusakan, dan tentara serta angkatan laut melemah. Runtuhnya kekaisaran dimulai. Pada tahun 1187 Bulgaria jatuh; pada tahun 1190 Byzantium terpaksa mengakui kemerdekaan Serbia.

Ketika Enrico Dandolo menjadi Doge Venesia pada tahun 1192, muncul gagasan bahwa cara terbaik untuk menyelesaikan krisis dan memuaskan akumulasi kebencian orang Latin, dan untuk memastikan kepentingan Venesia di Timur adalah dengan menaklukkan Kekaisaran Bizantium. . Permusuhan Paus, pelecehan terhadap Venesia, kepahitan seluruh dunia Latin - semua ini jika digabungkan telah menentukan fakta bahwa perang salib keempat (1202-1204) berbalik melawan Konstantinopel, bukan Palestina. Lelah, dilemahkan oleh serangan gencar negara-negara Slavia, Byzantium tidak mampu melawan tentara salib. Pada tahun 1204, tentara Salib merebut Konstantinopel. Bizantium terpecah menjadi beberapa negara - Kekaisaran Latin dan Kerajaan Akhaia, yang dibentuk di wilayah yang direbut oleh tentara salib, dan kerajaan Nicea, Trebizond, dan Epirus - yang tetap berada di bawah kendali Yunani. Bangsa Latin menekan kebudayaan Yunani di Byzantium, dan dominasi pedagang Italia menghalangi kebangkitan kota-kota Bizantium. Posisi Kekaisaran Latin sangat genting - kebencian terhadap Yunani dan serangan Bulgaria sangat melemahkannya, sehingga pada tahun 1261, kaisar Kekaisaran Nicea, Michael Palaiologos, dengan dukungan penduduk Yunani di Latin Kekaisaran, setelah merebut kembali Konstantinopel dan mengalahkan Kekaisaran Latin, mengumumkan pemulihan Kekaisaran Bizantium. Pada tahun 1337 Epirus bergabung dengannya. Namun Kerajaan Achaean – satu-satunya entitas Tentara Salib yang bertahan di Yunani – bertahan hingga penaklukan Turki Ottoman, begitu pula Kekaisaran Trebizond. Kekaisaran Bizantium tidak dapat lagi dipulihkan secara utuh. Michael VIII Palaiologos (1261-1282) berusaha mencapai hal ini, dan meskipun ia tidak dapat sepenuhnya mewujudkan cita-citanya, upaya, bakat praktis, dan pikiran fleksibelnya menjadikannya kaisar penting terakhir Bizantium.

Invasi Turki. Jatuhnya Bizantium.

Penaklukan Turki Ottoman mulai mengancam eksistensi negara tersebut. Murad I (1359-1389) menaklukkan Thrace (1361), yang terpaksa diakui oleh John V Palaiologos (1363); kemudian dia merebut Philippopolis, dan segera Adrianople, tempat dia memindahkan ibu kotanya (1365). Konstantinopel, terisolasi, terkepung, terputus dari wilayah lain, menunggu di balik temboknya sebuah pukulan mematikan yang tampaknya tak terhindarkan. Sementara itu, Ottoman menyelesaikan penaklukannya di Semenanjung Balkan. Di Maritsa mereka mengalahkan Serbia selatan dan Bulgaria (1371); mereka mendirikan koloni mereka di Makedonia dan mulai mengancam Tesalonika (1374); mereka menginvasi Albania (1386), mengalahkan Kekaisaran Serbia dan, setelah Pertempuran Kosovo, mengubah Bulgaria menjadi pashalyk Turki (1393). John V Palaiologos terpaksa mengakui dirinya sebagai pengikut Sultan, membayar upeti dan membekalinya dengan kontingen pasukan untuk merebut Philadelphia (1391) - benteng terakhir yang masih dimiliki Byzantium di Asia Kecil.

Bayazid I (1389-1402) bertindak lebih bersemangat lagi dalam kaitannya dengan Kekaisaran Bizantium. Dia memblokade ibu kota dari semua sisi (1391-1395), dan ketika upaya Barat untuk menyelamatkan Bizantium pada Pertempuran Nikopolis (1396) gagal, dia mencoba menyerbu Konstantinopel (1397) dan sekaligus menginvasi Morea. Invasi bangsa Mongol dan kekalahan telak yang dilakukan oleh Timur terhadap Turki di Angora (Ankara) (1402) memberikan kelonggaran bagi kekaisaran selama dua puluh tahun lagi. Namun pada tahun 1421 Murad II (1421-1451) melanjutkan serangan. Ia menyerang, meski tidak berhasil, Konstantinopel, yang melakukan perlawanan keras (1422); dia merebut Tesalonika (1430), dibeli pada tahun 1423 oleh Venesia dari Bizantium; salah satu jenderalnya memasuki Morea (1423); dia sendiri berhasil beraksi di Bosnia dan Albania dan memaksa penguasa Wallachia untuk membayar upeti. Kekaisaran Bizantium, yang dibawa ke ekstrem, sekarang dimiliki, selain Konstantinopel dan wilayah tetangga Dercon dan Selimvria, hanya beberapa wilayah terpisah yang tersebar di sepanjang pantai: Anchial, Mesemvria, Athos dan Peloponnese, yang hampir sepenuhnya ditaklukkan dari orang Latin, seolah-olah menjadi pusat negara Yunani. Terlepas dari upaya heroik Janos Hunyadi, yang mengalahkan Turki di Jalovac pada tahun 1443, meskipun ada perlawanan dari Skanderbeg di Albania, Turki dengan keras kepala mengejar tujuan mereka. Pada tahun 1444, upaya serius terakhir umat Kristen Timur untuk melawan Turki berakhir dengan kekalahan di Pertempuran Varna. Kadipaten Athena berada di bawah mereka, Kerajaan Morea, yang ditaklukkan oleh Turki pada tahun 1446, terpaksa mengakui dirinya sebagai anak sungai; dalam pertempuran kedua di Kosovo (1448), Janos Hunyadi dikalahkan. Yang tersisa hanyalah Konstantinopel - sebuah benteng yang tak tertembus yang melambangkan seluruh kekaisaran. Namun akhir itu juga sudah dekat baginya. Mehmed II, setelah naik takhta (1451), dengan tegas bermaksud untuk mengambilnya. Pada tanggal 5 April 1453, Turki memulai pengepungan Konstantinopel, sebuah benteng terkenal yang tak tertembus. Bahkan sebelumnya, Sultan membangun benteng Rumeli (Rumelihisar) di Bosporus, yang memutus komunikasi antara Konstantinopel dan Laut Hitam, dan pada saat yang sama mengirimkan ekspedisi ke Morea untuk mencegah lalim Yunani di Mystras memberikan bantuan kepada para penguasa. modal. Melawan tentara Turki yang sangat besar, yang terdiri dari sekitar 160 ribu orang, Kaisar Konstantinus XI Dragash hanya mampu menurunkan 9 ribu tentara, yang setidaknya setengahnya adalah orang asing; Bizantium, yang memusuhi persatuan gereja yang dibuat oleh kaisar mereka, tidak merasakan keinginan untuk berperang. Namun, meskipun kekuatan artileri Turki, serangan pertama berhasil dihalau (18 April). Mehmed II berhasil memimpin armadanya ke Teluk Tanduk Emas dan dengan demikian membahayakan bagian lain dari benteng tersebut. Namun, penyerangan pada 7 Mei kembali gagal. Namun di benteng kota di dekat gerbang St. Romana telah membuat lubang. Pada malam tanggal 28 Mei hingga 29 Mei 1453, serangan terakhir dimulai. Dua kali Turki berhasil dipukul mundur; kemudian Mehmed mengirim Janissari untuk menyerang. Pada saat yang sama, Giustiniani Longo dari Genoa, yang merupakan jiwa pertahanan bersama kaisar, terluka parah dan terpaksa meninggalkan jabatannya. Hal ini mengacaukan pertahanan. Kaisar terus bertempur dengan gagah berani, tetapi sebagian dari pasukan musuh, setelah merebut jalan bawah tanah dari benteng - yang disebut Xyloporta, menyerang para pembela dari belakang. Itulah akhirnya. Konstantin Dragash tewas dalam pertempuran. Turki merebut kota itu. Perampokan dan pembunuhan dimulai di Konstantinopel yang direbut; lebih dari 60 ribu orang ditangkap.

Budaya Bizantium.

Terbentuknya agama Kristen sebagai suatu sistem filsafat dan keagamaan.

dianggap sebagai tahap terpenting dalam pembentukan pandangan dunia

Masyarakat Bizantium, berdasarkan tradisi Hellenisme pagan

dan prinsip kekristenan.

Pembentukan agama Kristen sebagai sistem filosofis dan keagamaan merupakan proses yang kompleks dan panjang. Kekristenan banyak menyerap ajaran filosofis dan agama pada masa itu. Dogma Kristen berkembang di bawah pengaruh kuat ajaran agama Timur Tengah, Yudaisme, dan Manikheisme. Kekristenan sendiri bukan hanya ajaran agama yang sinkretis, tetapi juga sistem filsafat dan keagamaan sintetik, yang salah satu komponen pentingnya adalah ajaran filsafat kuno. Hal ini mungkin menjelaskan sampai batas tertentu fakta bahwa agama Kristen tidak hanya berperang melawan filsafat kuno, tetapi juga menggunakannya untuk tujuannya sendiri. Kekristenan yang tidak dapat didamaikan dengan segala sesuatu yang mengandung stigma paganisme digantikan oleh kompromi antara pandangan dunia Kristen dan kuno.

Para teolog Kristen yang paling terpelajar dan berpandangan jauh ke depan memahami perlunya menguasai seluruh persenjataan budaya pagan untuk menggunakannya dalam penciptaan konsep-konsep filosofis. Dalam karya Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa dan Gregory of Nazianzus, dalam pidato John Chrysostom, kita dapat melihat kombinasi ide-ide Kekristenan awal dengan filsafat Neoplatonik, terkadang jalinan paradoks

ide retoris dengan konten ideologis baru. Pemikir suka

Basil dari Kaisarea, Gregorius dari Nyssa dan Gregorius dari Nazianzus,

meletakkan dasar sebenarnya dari filsafat Bizantium. Milik mereka

konstruksi filosofis berakar kuat pada sejarah Hellenic

pemikiran

Di era transisi matinya sistem perbudakan dan

terbentuknya masyarakat feodal, perubahan mendasar terjadi pada semua

bidang kehidupan spiritual Byzantium. Estetika baru telah lahir, sesuatu yang baru

sistem nilai spiritual dan moral yang lebih konsisten

pola pikir dan kebutuhan emosional manusia abad pertengahan.

Sastra patriotik, kosmografi alkitabiah, liturgi

puisi, cerita biara, kronik dunia, yang diresapi dengan pandangan dunia keagamaan, sedikit demi sedikit menguasai pikiran masyarakat Bizantium dan menggantikan budaya kuno.

Manusia pada zaman itu sendiri berubah, visinya tentang dunia, sikapnya

ke alam semesta, alam, masyarakat. Yang baru dibuat, dibandingkan dengan

zaman kuno, “citra dunia”, yang diwujudkan dalam sistem tanda khusus

karakter. Sebagai pengganti gagasan kuno tentang kepribadian heroik,

Pemahaman kuno tentang dunia sebagai dunia para dewa dan pahlawan yang tertawa tanpa rasa takut menuju kematian, di mana kebaikan tertinggi adalah tidak takut pada apa pun dan tidak berharap apa pun, muncullah dunia penderitaan, terkoyak oleh kontradiksi, orang kecil dan berdosa. Dia sangat terhina dan lemah, tetapi dia percaya pada keselamatannya di kehidupan lain dan mencoba menemukan penghiburan dalam hal ini. Kekristenan mengungkapkan dengan intensitas yang belum pernah terjadi sebelumnya perpecahan yang menyakitkan dalam kepribadian manusia. Gagasan seseorang tentang ruang, waktu, ruang, dan jalannya sejarah juga mengalami perubahan.

Pada awal masa Byzantium, salah satu gagasan fundamental mengkristal

Abad Pertengahan - gagasan penyatuan gereja Kristen dan "Kristen

kerajaan."

Kehidupan spiritual masyarakat pada masa itu diwarnai dengan ketegangan yang dramatis; di semua bidang pengetahuan, terdapat campuran yang menakjubkan antara gagasan, gambaran, gagasan pagan dan Kristen, kombinasi warna-warni antara mitologi pagan dan mistisisme Kristen. Era terbentuknya budaya baru abad pertengahan melahirkan para pemikir, penulis, dan penyair berbakat, terkadang ditandai dengan cap jenius.

Perubahan radikal sedang terjadi di bidang seni rupa

dan pandangan estetika masyarakat Bizantium. Estetika Bizantium

dikembangkan atas dasar seluruh budaya spiritual Byzantium. Ciri khas estetika Bizantium adalah spiritualismenya yang mendalam. Mengutamakan ruh daripada raga, sekaligus berusaha menghilangkan dualisme duniawi dan surgawi, ketuhanan dan manusia, ruh dan daging. Tanpa mengingkari kecantikan fisik, para pemikir Bizantium menempatkan keindahan jiwa, kebajikan, dan kesempurnaan moral jauh lebih tinggi. Pemahaman Kristen mula-mula tentang dunia sebagai ciptaan indah seniman ilahi sangat penting bagi pembentukan kesadaran estetika Bizantium. Itulah sebabnya keindahan alam dihargai lebih tinggi daripada keindahan yang diciptakan oleh tangan manusia, seolah-olah berasal dari “sekunder”.

Seni Bizantium berasal dari seni Helenistik dan Kristen Timur. Pada periode awal, seni Bizantium tampaknya menggabungkan platonisisme dan sensualitas impresionisme antik akhir dengan ekspresi seni rakyat Timur yang naif dan terkadang kasar. Untuk waktu yang lama, Hellenisme tetap menjadi yang utama, tetapi bukan satu-satunya, sumber dari mana para master Bizantium menggambarkan keanggunan bentuk, proporsi yang benar, transparansi skema warna yang mempesona, dan kesempurnaan teknis karya mereka. Namun Hellenisme tidak dapat sepenuhnya menahan aliran kuat pengaruh timur yang menyerbu Bizantium pada awalnya

berabad-abad keberadaannya. Saat ini, dampaknya terhadap

Seni Bizantium Mesir, Suriah, Malaysia, Iran

tradisi seni.

Pada abad IV-V. dalam seni Byzantium unsur-unsur antik akhir masih kuat

tradisi. Jika seni kuno klasik berbeda

monisme damai, jika tidak mengenal pergulatan antara jiwa dan raga, dan itu

cita-cita estetis mewujudkan kesatuan harmonis antara jasmani dan rohani

keindahan, maka kreativitas seni antik sudah direncanakan

konflik tragis antara roh dan daging. Harmoni monistik digantikan

benturan prinsip-prinsip yang berlawanan, “roh itu seolah-olah berusaha membuangnya

belenggu cangkang tubuh." Selanjutnya, seni Bizantium

Mengatasi konflik jiwa dan raga, digantikan dengan ketenangan

kontemplasi, dirancang untuk membawa seseorang menjauh dari badai kehidupan duniawi menuju

dunia roh murni yang sangat masuk akal. "Pengamanan" ini terjadi di

sebagai hasil dari pengakuan keunggulan prinsip spiritual atas fisik,

kemenangan roh atas daging.

Pada abad VI-VII. Seniman Bizantium tidak hanya berhasil menyerapnya

beragam pengaruh, tetapi juga, setelah mengatasinya, ciptakan pengaruh Anda sendiri

gaya dalam seni. Mulai saat ini, Konstantinopel berubah menjadi

pusat seni terkenal dunia abad pertengahan, Paladium

ilmu pengetahuan dan seni." Dia diikuti oleh Ravenna, Roma, Nicea, Tesalonika,

juga menjadi fokus gaya artistik Bizantium.

Berkembangnya seni Bizantium pada periode awal dikaitkan dengan menguatnya kekuasaan kekaisaran di bawah pemerintahan Yustinianus. Pada saat ini, istana dan kuil megah didirikan di Konstantinopel. Dibangun pada tahun 30-an abad ke-6, bangunan ini menjadi mahakarya kreativitas Bizantium yang tak tertandingi. Gereja St. Sofia. Untuk pertama kalinya, ini mewujudkan gagasan candi sentris megah yang di atasnya terdapat kubah. Kilauan kelereng warna-warni, kilauan emas dan peralatan berharga, pancaran banyak lampu menciptakan ilusi ruang katedral yang tak terbatas, mengubahnya menjadi semacam makrokosmos, dan secara simbolis mendekatkannya pada citra. alam semesta. Tidak heran tempat ini selalu menjadi kuil utama Byzantium.

Karya arsitektur Bizantium lainnya adalah Gereja St. Vitaliy di Ravenna - kagum dengan kecanggihan dan keanggunan bentuk arsitekturnya.

Mosaiknya yang terkenal tidak hanya membawa ketenaran khusus ke kuil ini

bersifat gerejawi, tetapi juga bersifat sekuler, khususnya gambar-gambar

Kaisar Justinian dan Permaisuri Theodora serta pengiringnya. Wajah Justinianus dan Theodora diberkahi dengan fitur potret, skema warna mosaik dibedakan oleh kecerahan, kehangatan, dan kesegaran yang luar biasa.

Dalam lukisan abad VI-VII. gambar khusus Bizantium, dimurnikan dari pengaruh asing, mengkristal. Hal ini didasarkan pada pengalaman

penguasa Timur dan Barat, yang datang secara independen satu sama lain

penciptaan seni baru yang sesuai dengan spiritualistik

cita-cita masyarakat abad pertengahan. Dalam seni ini sudah muncul

berbagai arah dan sekolah. Sekolah di ibu kota, misalnya, berbeda

pengerjaan yang sangat baik, seni yang halus,

keindahan dan keragaman warna-warni, rasa hormat dan

warna-warni. Salah satu karya paling sempurna dari ini

sekolah memiliki mosaik di kubah Gereja Asumsi di Nicea.

Tren lain dalam seni Bizantium awal, diwujudkan dalam

mosaik Ravenna, Sinaia, Tesalonika, Siprus, Parenzo, menandai penolakan tersebut

Master Bizantium dari kenangan kuno. Gambar-gambar itu menjadi

lebih asketis, tidak hanya pada momen sensual, tetapi juga pada momen emosional

Ibadah gereja menjadi semacam

misteri yang subur. Saat itu senja di senja kubah kuil Bizantium

banyak lilin dan lampu bersinar, menyinari mereka dengan pantulan misterius

mosaik emas, wajah ikon yang gelap, barisan tiang marmer warna-warni,

peralatan berharga yang luar biasa. Semua ini seharusnya terjadi

gereja, untuk menutupi dalam jiwa manusia kegembiraan emosional zaman dahulu

tragedi, kesenangan pantomim yang sehat, kegembiraan pertunjukan sirkus yang sia-sia dan

beri dia kegembiraan dalam kehidupan sehari-hari di kehidupan nyata.

Dalam seni terapan Byzantium pada tingkat yang lebih rendah dibandingkan dalam arsitektur

dan lukisan, garis terdepan perkembangan Bizantium

seni, yang mencerminkan pembentukan pandangan dunia abad pertengahan.

Vitalitas tradisi kuno diwujudkan di sini baik dalam gambar maupun

bentuk ekspresi seni. Di saat yang sama, mereka juga merambah ke sini

secara bertahap tradisi seni masyarakat Timur. Di sini, bahkan di dalam

kurang dari di Eropa Barat, dampaknya

dunia barbar.

Musik menempati tempat khusus dalam peradaban Bizantium.

mempengaruhi karakter budaya musik yang diwakilinya

sebuah fenomena kehidupan spiritual yang kompleks dan beragam pada zamannya. Pada abad V-VII.

Liturgi Kristen terbentuk, genre seni vokal baru berkembang. Musik memperoleh status sipil khusus dan termasuk dalam sistem representasi kekuasaan negara. Musik jalanan kota, pertunjukan teater dan sirkus, serta festival rakyat mempertahankan cita rasa khusus, mencerminkan kekayaan lagu dan praktik musik dari banyak orang yang mendiami kekaisaran. Kekristenan sejak awal mengapresiasi kemampuan khusus musik sebagai seni universal dan sekaligus memiliki kekuatan pengaruh psikologis massa dan individu, dan memasukkannya ke dalam ritual pemujaannya. Musik kultuslah yang ditakdirkan untuk menempati posisi dominan di Bizantium abad pertengahan.

Dalam kehidupan masyarakat luas, mereka masih memainkan peran yang sangat besar

kacamata massal. Benar, teater kuno mulai menurun -

tragedi dan komedi kuno semakin banyak digantikan oleh pertunjukan pantomim,

pemain sulap, penari, pesenam, penjinak hewan liar. Tempat

Teater ini sekarang ditempati oleh sirkus (hipodrom) dengan pertunjukan kudanya,

menikmati popularitas yang luar biasa.

Kebudayaan Bizantium awal adalah kebudayaan perkotaan. Kota-kota besar

kekaisaran, dan terutama Konstantinopel, bukan hanya pusat

kerajinan dan perdagangan, tetapi juga pusat kebudayaan dan pendidikan tertinggi,

di mana warisan kuno yang kaya dilestarikan.

Perjuangan antara budaya sekuler dan gerejawi merupakan ciri khasnya

periode pertama sejarah Bizantium. Dalam sejarah budaya Bizantium

Abad-abad pertama keberadaan Bizantium adalah masa perjuangan ideologis yang intens, benturan kecenderungan yang kontradiktif, benturan ideologis yang kompleks, tetapi juga masa pencarian yang bermanfaat, kreativitas spiritual yang intens, dan perkembangan positif ilmu pengetahuan dan seni. Ini adalah abad-abad ketika, di tengah pergolakan antara yang lama dan yang baru, lahirlah budaya masyarakat abad pertengahan masa depan.

Waktu kekuatan terbesar dan

titik tertinggi perkembangan kebudayaan .

Ciri khas kehidupan spiritual kekaisaran pada pertengahan abad ke-7

abad ini, pandangan dunia Kristen menjadi dominasi yang tidak terbagi.

Religiusitas yang mendalam kini tidak lagi dipura-pura dengan dogmatis

perselisihan tentang seberapa besar serangan Islam, yang dipimpin oleh orang-orang Arab, diilhami

"perang suci" dan perang melawan kaum pagan - Slavia dan pro-Bulgaria.

Peran gereja semakin meningkat. Ketidakstabilan landasan kehidupan,

ketidakstabilan ekonomi dan kehidupan sehari-hari massa penduduk, kemiskinan dan

bahaya terus-menerus dari musuh eksternal telah memperburuk kondisi keagamaan

perasaan rakyat kekaisaran: semangat kerendahan hati sebelumnya

perubahan-perubahan “dunia ini”, pasrah pada “spiritual

para gembala", iman yang tak terbatas pada tanda-tanda dan keajaiban, pada keselamatan melalui

penyangkalan diri dan doa. Kelas para bhikkhu meningkat dengan pesat,

jumlah biara meningkat. Kultus terhadap orang-orang kudus berkembang pesat.

Meluasnya penyebaran takhayul membantu gereja untuk mendominasi

pikiran umat paroki, meningkatkan kekayaannya dan memperkuat posisinya.

Hal ini juga difasilitasi oleh penurunan tingkat melek huruf penduduk yang ekstrim

penyempitan pengetahuan sekuler.

Namun, kemenangan teologi, penegasan dominasinya dengan bantuan

kekerasan menimbulkan bahaya yang serius - teologi bisa menjadi bahayanya

tidak berdaya menghadapi kecaman dari orang-orang kafir dan bid'ah. Seperti apa pun

Sistem ideologi Kekristenan perlu dikembangkan.

Kebutuhan akan hal ini disadari di kalangan sempit elit gereja,

melestarikan tradisi pendidikan agama dan sekuler yang tinggi.

Sistematisasi teologi menjadi tugas utama, dan untuk itu

harus kembali menggunakan harta spiritual zaman kuno - tanpa itu

teori idealis dan logika formal, tugas baru para teolog adalah

mustahil.

Cari solusi filosofis dan teologis yang orisinal

sudah dilakukan pada paruh kedua abad ke-7, meskipun sebagian besar

karya-karya luar biasa di bidang ini diciptakan pada abad berikutnya.

Karakteristik dalam hal ini adalah kenyataan bahwa dengan latar belakang umum penurunan

peningkatan tertentu: hal ini diperlukan oleh kepentingan vital penguasa

elit, disajikan sebagai kebutuhan mendesak bagi sebagian besar masyarakat.

Yohanes dari Damaskus mengatur dirinya sendiri dan menggenapi dua hal utama

tugas: ia dengan tajam mengkritik musuh-musuh ortodoksi (Nestoria, Manichaean, ikonoklas) dan teologi sistematis sebagai pandangan dunia, sebagai sistem gagasan khusus tentang Tuhan, penciptaan dunia dan manusia, yang mendefinisikan tempatnya di dunia ini dan di dunia lain.

Kompilasi berdasarkan logika Aristotelian mewakili metode utama karyanya. Dia juga menggunakan ide-ide ilmu pengetahuan alam dari zaman dahulu, tetapi dengan hati-hati memilih dari mereka, serta dari dogma-dogma para teolog pendahulunya, hanya yang sama sekali tidak bertentangan dengan kanon konsili ekumenis.

Intinya, karya Damaskus, bahkan menurut standar abad pertengahan

kurang orisinalitas. Karya-karyanya memainkan peran utama dalam perjuangan ideologis

dengan ikonoklasme, tetapi bukan karena mengandung argumen pembelaan baru

gagasan tradisional dan ritual keagamaan, dan berkat penghapusan kontradiksi dari dogma gereja, membawanya ke dalam sistem yang koheren.

Sebuah langkah maju yang signifikan dalam perkembangan ilmu teologi, di

berkembangnya gagasan-gagasan baru mengenai masalah-masalah hubungan antara ruh dan materi,

ekspresi pemikiran dan persepsinya, hubungan antara Tuhan dan manusia, dibuat

selama perselisihan sengit antara ikonoklas dan pemuja ikon.

Namun secara umum sampai pertengahan abad ke-9. para filsuf dan teolog tetap berada dalam lingkaran gagasan tradisional Kekristenan kuno akhir.

Perjuangan ideologis era ikonoklasme yang mengambil bentuk politik yang akut, dan penyebaran ajaran sesat Paulican membuat

kebutuhan yang jelas untuk meningkatkan pendidikan

pendeta dan perwakilan dari lapisan masyarakat atas. Dalam pengaturan

kebangkitan umum budaya spiritual, arah baru dalam ilmu pengetahuan dan

pemikiran filosofis Byzantium dituangkan dalam karya Patriark Photius,

yang melakukan lebih dari siapa pun sebelum dia untuk kebangkitan dan

perkembangan ilmu pengetahuan di kekaisaran. Photius melakukan penilaian dan seleksi baru terhadap ilmu pengetahuan dan

karya sastra zaman dahulu dan zaman modern, berdasarkan

tidak hanya pada doktrin gereja, tetapi juga pada pertimbangan

rasionalisme dan kemanfaatan praktis serta mencoba menjelaskan sebab-sebab fenomena alam melalui ilmu pengetahuan alam. Kemunculan pemikiran rasionalis di era Photius, yang dibarengi dengan meningkatnya minat terhadap zaman kuno, semakin nyata pada abad 11-12. Namun kontradiksi jelas muncul dalam penafsiran konsep idealis jaman dahulu antara penganut Aristoteles dan Plato. Setelah era preferensi jangka panjang yang diberikan oleh para teolog Bizantium terhadap ajaran Aristoteles, dari abad ke-11. dalam perkembangan pemikiran filsafat terjadi peralihan ke arah platonisme dan neoplatonisme. Perwakilan terkemuka dari arah khusus ini adalah Mikhail Psell. Terlepas dari semua kekagumannya terhadap para pemikir kuno dan untuk semua ketergantungannya pada posisi-posisi klasik zaman kuno yang ia kutip, Psellus tetap menjadi seorang filsuf yang sangat orisinal, yang mampu, tidak seperti orang lain, menggabungkan dan mendamaikan tesis filsafat kuno dan Kristen. spiritualisme, untuk menundukkan bahkan ramalan misterius ilmu gaib ke dogma ortodoks.

Namun, tidak peduli seberapa hati-hati dan terampilnya upaya intelektual tersebut

Agar elit Bizantium dapat melestarikan dan mengembangkan unsur-unsur rasionalistik ilmu pengetahuan kuno, bentrokan tajam tidak dapat dihindari: contohnya adalah ekskomunikasi dan kecaman terhadap filsuf John Italus, seorang murid Psellus. Ide-ide Plato didorong ke dalam kerangka teologi yang kaku.

Kecenderungan rasionalistik dalam filsafat Bizantium akan dibangkitkan

sekarang tidak dalam waktu dekat, hanya dalam konteks krisis yang berkembang pada abad ke-13-15.

Kemunduran umum aktivitas kreatif di "zaman kegelapan" dengan kekuatan tertentu

mempengaruhi keadaan sastra Bizantium. Vulgarisasi,

kurangnya selera sastra, gaya “gelap”, formula

karakteristik dan situasi - semua ini telah terjadi sejak lama

ciri dominan karya sastra yang diciptakan pada karya kedua

paruh abad ke-7 - paruh pertama abad ke-9. Imitasi zaman kuno

model-model tersebut tidak lagi mendapat gaung di masyarakat. Pelanggan utama dan

Pendeta kulit hitam menjadi penikmat karya sastra. Ada biksu

muncul kedepan. Khotbahnya tentang asketisme, kerendahan hati, harapan akan keajaiban

dan pembalasan dunia lain, pemuliaan prestasi agama - yang utama

Hagiografi Bizantium mencapai puncaknya pada abad ke-9. DI DALAM

pertengahan abad ke-10 sekitar satu setengah ratus kehidupan paling populer adalah

diproses dan ditulis ulang oleh penulis sejarah terkemuka Simeon Metaphrastus. Kemunduran genre ini menjadi jelas pada abad ke-11: alih-alih deskripsi yang naif namun hidup, skema kering, gambar stereotip, dan adegan kehidupan orang-orang kudus mulai mendominasi.

Pada saat yang sama, genre hagiografi, yang selalu dinikmati secara luas

populer di kalangan massa, memiliki pengaruh yang nyata

perkembangan sastra Bizantium pada abad ke-10 dan ke-11. Vulgarisasi

sering dikombinasikan dengan gambaran yang jelas, deskripsi realistis,

vitalitas detail, dinamisme plot. Di antara para pahlawan kehidupan, hal ini sering terjadi

ternyata adalah orang miskin dan tersinggung, yang, setelah mati syahid demi kemuliaan Tuhan, dengan berani berperang melawan yang kuat dan kaya, dengan

ketidakadilan, ketidakbenaran dan kejahatan. Catatan humanisme dan belas kasihan -

merupakan elemen integral dari banyak kehidupan Bizantium.

Tema religi mendominasi era ini dan puisi

bekerja. Beberapa di antaranya berkaitan langsung dengan liturgi

puisi (nyanyian gereja, himne), sebagian didedikasikan, seperti

hagiografi, pemuliaan prestasi keagamaan. Ya, Fyodor Studit

berusaha untuk mepuitiskan cita-cita monastik dan rutinitasnya

kehidupan biara.

Kebangkitan tradisi sastra yang terdiri dari fokus pada

karya agung zaman kuno dan penafsiran ulangnya, yang menjadi sangat terlihat pada masa itu

Abad XI-XII, yang mempengaruhi pilihan subjek, genre, dan

bentuk artistik. Selama periode ini, plot dan bentuk sastra Timur dan Barat dipinjam dengan berani. Terjemahan dan revisi dari bahasa Arab dan Latin dilakukan. Eksperimen muncul dengan komposisi puisi dalam bahasa lisan yang populer. Untuk pertama kalinya dalam sejarah Bizantium sejak abad ke-4. mulai terbentuk dan mulai berkembang secara bertahap sejak abad ke-12. siklus sastra daerah. Pengayaan muatan ideologis dan artistik sastra dengan memperkuat tradisi rakyat dan epik kepahlawanan paling jelas terwakili dalam puisi epik tentang Digenis Akritos, yang dibuat berdasarkan siklus lagu-lagu daerah pada abad 10-11. Motif cerita rakyat juga merambah ke dalam novel petualangan cinta Helenistik yang dihidupkan kembali saat itu.

Periode kedua juga menyaksikan kebangkitan Bizantium

estetika. Perkembangan pemikiran estetis pada abad VIII-IX. distimulasi

perebutan citra kultus. Para penyembah ikon harus melakukannya

merangkum konsep-konsep utama Kristen tentang gambar dan berdasarkan pada mereka

pertama-tama kembangkan teori tentang hubungan antara citra dan arketipe

kaitannya dengan seni rupa. Fungsi telah dipelajari

gambaran dalam budaya spiritual masa lalu, dilakukan analisis komparatif

gambaran simbolik dan mimesis (meniru), dengan cara yang baru

hubungan antara gambar dan kata bermakna, masalah prioritas yang diajukan

Ada minat baru terhadap kecantikan fisik manusia; estetika erotisme, yang dikutuk oleh para penganut agama yang ketat, mendapat kehidupan baru; Seni sekuler kembali mendapat perhatian khusus. Teori simbolisme, khususnya konsep alegori, juga mendapat dorongan baru; seni berkebun mulai dihargai; Kebangkitan juga mempengaruhi seni drama, yang pemahamannya dikhususkan untuk karya-karya khusus.

Secara umum pemikiran estetis di Byzantium pada abad ke-8-12. dicapai,

mungkin titik tertinggi perkembangannya, memberikan pengaruh yang kuat

praktik seni sejumlah negara lain di Eropa dan Asia.

Fenomena krisis masa transisi dalam kebudayaan Bizantium adalah

khususnya berlarut-larut dalam bidang seni rupa abad ke 7-9, pada

yang nasibnya terkena dampak lebih kuat dibandingkan industri lainnya

ikonoklasme. Pengembangan spesies religius yang paling populer

seni rupa (lukisan ikon dan lukisan fresco)

dilanjutkan hanya setelah 843, yaitu. setelah kemenangan pemujaan ikon.

Keunikan panggung baru ini adalah, di satu sisi, terlihat jelas

pengaruh tradisi kuno semakin meningkat, dan sebaliknya semakin besar

dikembangkan pada era itu memperoleh kerangka yang stabil

kanon ikonografi dengan norma-norma stabil mengenai pilihan

alur cerita, hubungan tokoh-tokoh, pose-posenya, pemilihan warna, sebarannya

chiaroscuro, dll. Kanon ini akan diikuti secara ketat di masa depan.

Seniman Bizantium. Pembuatan stensil bergambar disertai

peningkatan gaya yang dirancang untuk melayani tujuan transmisi melalui

gambaran visual yang bukan berupa wajah manusia melainkan wajah seorang tahanan

gambaran ide keagamaan ini.

Selama periode ini, seni warna mencapai puncak baru.

gambar mosaik. Pada abad IX-XI. yang lama juga dipulihkan

monumen. Mosaik juga diperbarui di gereja St. Sofia. Yang baru telah muncul

plot yang mencerminkan gagasan persatuan gereja dan negara.

Pada abad IX-X. dekorasi manuskrip menjadi sangat diperkaya dan rumit,

Miniatur dan ornamen buku menjadi lebih kaya dan bervariasi. Namun

periode yang benar-benar baru dalam pengembangan miniatur buku telah tiba

Abad XI-XII, ketika sekolah Konstantinopel berkembang pesat

master di bidang seni ini. Pada era tersebut, umumnya peran utama dalam

lukisan pada umumnya (dalam lukisan ikon, miniatur, fresco) memperoleh modal

sekolah yang ditandai dengan cap kesempurnaan rasa dan teknik yang istimewa.

Pada abad VII-VIII. dalam pembangunan kuil Byzantium dan negara-negara

Lingkaran budaya Bizantium didominasi oleh komposisi kubah silang yang sama yang muncul pada abad ke-6. dan dikarakterisasi

desain dekoratif eksternal yang diekspresikan dengan lemah. Dekorasi fasad menjadi sangat penting pada abad ke-9-10, ketika muncul dan diterima

penyebaran gaya arsitektur baru. Munculnya gaya baru dikaitkan dengan berkembangnya kota, menguatnya peran publik gereja, dan perubahan muatan sosial dari konsep arsitektur sakral pada umumnya dan pembangunan candi pada khususnya (candi sebagai sebuah gambaran dunia). Banyak gereja baru didirikan, sejumlah besar biara dibangun, meskipun ukurannya biasanya kecil.

Selain perubahan desain dekoratif bangunan, terjadi pula perubahan

bentuk arsitektur, komposisi bangunan. Nilainya meningkat

garis vertikal dan pembagian fasad, yang juga mengubah siluet candi.

Pembangun semakin banyak yang menggunakan batu bata bermotif.

Ciri-ciri gaya arsitektur baru muncul di sejumlah sekolah setempat.

Pada abad VIII-XII. musikal dan puitis yang istimewa

seni gereja. Berkat nilai artistiknya yang tinggi, pengaruhnya terhadap musik gereja dan musik rakyat, yang melodinya sebelumnya merambah ke dalam liturgi, melemah.

Namun, monumen teoretis musik memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa sistem ichos tidak mengecualikan pemahaman tangga nada. Genre musik gereja yang paling populer adalah kanon.

Kemajuan seni musik menyebabkan terciptanya notasi musik, serta koleksi tulisan tangan liturgi di mana nyanyian direkam.

Kehidupan sosial juga tidak akan ada tanpa musik. Buku “On the Ceremonies of the Byzantine Court” melaporkan hampir 400 nyanyian. Ini adalah lagu-lagu prosesi, dan lagu-lagu pada prosesi berkuda, dan lagu-lagu pada pesta kekaisaran, dan lagu-lagu aklamasi, dll.

Dari abad ke-9 Di kalangan elit intelektual, minat terhadap budaya musik kuno tumbuh, meskipun minat ini sebagian besar bersifat teoretis: perhatian tidak begitu banyak tertarik pada musik itu sendiri, tetapi oleh karya-karya ahli teori musik Yunani kuno.

Byzantium pada masa ini mencapai kekuasaan tertinggi dan titik tertinggi perkembangan kebudayaan. Dalam perkembangan sosial dan evolusi budaya Byzantium, terlihat kecenderungan yang kontradiktif, karena posisinya yang tengah antara Timur dan Barat.

Rencana: 1. Kekaisaran Bizantium dan dunia Kristen Timur 2. Negara-negara Eropa Barat pada awal Abad Pertengahan 3. Dunia Islam

Kekaisaran Bizantium dan Kekaisaran Bizantium Timur, sebagai penerus langsung Kekaisaran Romawi, berdiri selama 1000 tahun. Nama tersebut baru muncul pada abad ke-15 (berasal dari koloni Yunani Byzantium, di mana pada tahun 330 Kaisar Konstantinus I mendirikan ibu kota baru - Konstantinopel) Konstantinus I membawa kota itu sebagai hadiah kepada Bunda Allah

Kebudayaan Byzantium terletak di persimpangan jalur perdagangan terpenting (“Jalan Sutra Besar” (Tiongkok), “Rute Dupa” (India), Ceylon, Asia Tenggara, Arab, pelabuhan Laut Merah, dan Teluk Persia) Budaya Byzantium menggabungkan warisan peradaban kuno (teater, hipodrom, sastra) dan Asia Barat. Pengaruh jaman dahulu ditelusuri di sini lebih lama dibandingkan di Barat. Eropa Meningkatnya dominasi agama Kristen menyebabkan menurunnya minat terhadap budaya kuno. Ikon Bizantium Bunda Allah Blacherm, pembela kekaisaran (Galeri Tretyakov)

Dengan berkembangnya pengaruh agama Kristen, genre sastra baru mulai berkembang: kehidupan para santo dan tulisan para Bapa Gereja. Banyak gereja didirikan, dan jenis gereja berkubah silang pun bermunculan. Pada abad ke-6, kuil utama dunia Ortodoks, Katedral St. Sophia, dibangun.

Kekuasaan negara dan gereja Tuhan mempercayakan kaisar dengan kekuasaan tertinggi atas rakyat Kristen dan bertanggung jawab di hadapan Tuhan atas nasib orang-orang ini Kaisar memiliki kekuasaan yang hampir absolut (menunjuk pejabat, mengendalikan pengumpulan pajak, memimpin tentara) Klan kaum bangsawan tidak memiliki pengaruh seperti di Z. Eropa. Kekuasaan sekuler sepenuhnya menundukkan gereja. Gereja Kristen Timur tidak memiliki satu pusat gereja (patriarkat independen: Konstantinopel, Yerusalem, Aleksandria). Perbedaan yang semakin besar antara gereja-gereja Kristen Timur dan Barat menyebabkan perpecahan pada tahun 1054 menjadi Katolik dan Ortodoks.

Bizantium antara Barat dan Junistinian I Junistinian Timur I (527 -565) bertanggung jawab atas upaya memperkuat negara dan mengembalikan tanah yang hilang Reformasi: ● membatasi kesewenang-wenangan bangsawan ● memperkuat tentara ● memperkuat perbatasan Aneksasi Italia, Afrika Utara , bagian dari Semenanjung Iberia, dari abad ke-7 Suriah, Palestina

Pada abad ke-7, Byzantium menderita akibat perang dengan orang-orang Arab, kehilangan hampir seluruh provinsinya di Asia dan Afrika, dan Konstantinopel dikepung. Baru pada pertengahan abad ke-9 Byzantium berhasil menghentikan gempuran bangsa Arab dan merebut kembali sebagian wilayahnya.

Byzantium dan Suku Slavia Slavia menyerbu Kekaisaran Romawi Timur pada masa Kekaisaran Romawi Timur. Pada abad V-VI penyebutan pertama tentang Slavia. Pada abad ke-7, suku Slavia mulai menetap di Kekaisaran Romawi Timur (mereka menguasai tiga perempat Semenanjung Balkan). Pada tahun 681, kerajaan Bulgaria dibentuk di wilayah Danube, yang didirikan oleh pengembara Turki, orang Bulgaria dari wilayah Danube. wilayah Laut Hitam bagian utara, yang bergabung dengan bangsa Slavia yang tinggal di wilayah ini menjadi satu bangsa. Pada tahun 865, Tsar Boris dari Bulgaria masuk Kristen menurut ritus Ortodoks, tetapi hal ini tidak menghentikan perang antar negara. Pada paruh kedua abad ke-10, Bizantium memulai perjuangan untuk menaklukkan Bulgaria → dimasukkannya Bulgaria ke dalam. Kekaisaran.

2. Negara-negara Eropa Barat pada awal Abad Pertengahan Negara-negara Barbar: Bagian tenggara Gaul dan Spanyol - Visigoth NW Gaul - Franks N. Afrika - Vandal Italia - Ostrogoth Kepulauan Inggris - Angles dan Saxon

Kerajaan Franka Negara barbar paling kuat. Didirikan oleh pemimpin kaum Frank Salic (pesisir) dari klan Merovingian - Clovis (486 -511). Pada tahun 486 Dia menaklukkan tanah NE Gaul. Clovis menyusun seperangkat hukum, Salic Truth. Kekristenan diadopsi dari Gereja Roma. Setelah kematian Clovis, perang internal dimulai antara keturunannya. Pada paruh kedua abad ke-7, walikota salah satu bagian negara Franka, Pepin dari Geristal, berhasil mengalahkan saingannya dan menaklukkan seluruh wilayah Franka dalam Pertempuran Poitiers pada tahun 732, putra Pepin dari Geristal , Car Mallellus (Hammer), mengalahkan orang-orang Arab Muslim dan menghentikan kemajuan mereka ke Eropa Kristen. Dia membagikan Tanah itu kepada tentara untuk dimiliki seumur hidup dengan syarat dinas permanen.

Properti feodal dan hubungan bawahan Di era fragmentasi politik setelah runtuhnya kekaisaran Charlemagne di Eropa Barat, terbentuklah masyarakat feodal. Perdikan adalah kepemilikan tanah secara turun-temurun yang diberikan oleh seorang tuan (tuan) kepada bawahan (pelayan) dengan syarat bahwa ia melakukan dinas militer atau membayar biaya yang ditentukan. Tanah di tanah feodal dibagi menjadi tanah yang dibajak dan tanah petani. Untuk menggunakan jatah tersebut, para petani melakukan kerja paksa dan membayar iuran.

Perkebunan masyarakat feodal: Yang tertinggi adalah pendeta: tidak ada kepemilikan pribadi, tidak ada keluarga, penolakan terhadap kesenangan duniawi, dibebaskan dari pembayaran pajak, hanya tunduk pada pengadilan gereja. Tiga kali - Tuan feodal: pejuang dan petani, ksatria memiliki hak bebas untuk memanggul senjata. Petani: → bebas secara pribadi: wajib militer hanya untuk kepentingan negara; → bergantung: bawahan tuan tanah feodal.

Prinsip “pengikutku bukanlah pengikutku” → raja hanya bisa memerintah wilayahnya sendiri. Jerman: Persatuan relatif. Raja Otto I berusaha menghidupkan kembali kerajaan Charlemagne. Dia melakukan beberapa kampanye di Italia, menduduki Roma pada tahun 962 - menjadi Kaisar Kekaisaran Romawi Suci bangsa Jerman. → “tekanan ke timur” di bawah panji penyebaran agama Kristen, orang-orang Slavia Pomeranian dan Polabia ditangkap. Pada abad ke-10, negara Slavia Barat terkuat, Republik Ceko, menjadi pengikut kekaisaran.

Inggris: Otoritas kerajaan yang relatif kuat. Setelah ditaklukkan oleh Adipati Norman William Sang Penakluk di XI, semua baron dan ksatria menjadi pengikut langsung mahkota. Perancis: Abad X-XI – raja – “yang pertama di antara yang sederajat”. Raja tidak dapat memungut pajak dari penduduk negaranya, tidak mempunyai hak untuk mengadili rakyat yang tidak tinggal di wilayah kekuasaannya, dan tidak dapat mengeluarkan undang-undang yang berlaku umum di seluruh negeri.

3. Dunia Islam Munculnya Islam Munculnya dunia Islam dimulai pada akhir abad ke-7 (Semenanjung Arab). Kebanyakan orang Arab adalah penyembah berhala. Orang Arab sangat mengenal kitab suci agama Kristen dan Yudaisme. Mayoritas penduduknya adalah suku Badui nomaden. Kota besar Mekkah dan Yatsrib. Tempat perlindungan utama semua suku Arab adalah Ka'bah (Mekah). Suku Gua Hira yang tinggal di Mekah memiliki kunci Ka'bah.

Muhammad adalah pendiri agama baru (610). Alquran (“Bacaan”) adalah sumber utama doktrin Islam. "Firman Tuhan yang Abadi yang Tidak Diciptakan", sebuah wahyu yang didiktekan Allah kepada Muhammad, yang bertindak sebagai mediator antara Tuhan dan manusia. Muslim berarti “menyerahkan diri kepada Tuhan,” Islam berarti “tunduk pada Tuhan.” Muhammad menyebut dirinya sebagai nabi terakhir, “penutup para nabi.” Penggambaran Muhammad menerima wahyu pertamanya dari malaikat Jibril

Kemenangan Islam di Arab dan awal penaklukan Arab 622 - “Hijara” - Muhammad dan para pengikutnya melarikan diri dari Mekah ke Yatsrib (Madinah - “kota nabi”) - awal kronologi Muslim. Penduduk Yatsrib masuk Islam → berperang melawan Mekah 630 Muhammad mengalahkan Mekah dan memasuki kota. Mekah dan Madinah menjadi kota suci. Seiring waktu, semua suku Arab menerima Islam→ satu negara muncul di Arab

Negara Arab bersifat teokratis, yaitu sekuler dan spiritual tidak dipisahkan sepenuhnya. Muhammad meninggal pada tahun 632. Setelah kematiannya, khalifah terpilih menjadi pemimpin umat Islam. Saingan utama bangsa Arab adalah Byzantium dan Iran. Orang-orang Arab merebut Iran, Suriah, Plastina, dan Mesir milik Bizantium. Yerusalem secara sukarela menyerah. Akumulasi kekayaan rampasan di tangan para pemimpin militer menyebabkan terbentuknya kaum bangsawan. Upaya Khalifah Osman untuk melestarikan sosial kesetaraan mengarah pada dimulainya konspirasi, khalifah dibunuh, dan khalifah Ali (sepupu Muhammad) menggantikannya. Ali dituduh membunuh Osman, yang menyebabkan kekacauan yang mengakibatkan kematian Ali. Terjadi perpecahan di masyarakat. Pengikut Ali adalah Syiah (Iran). Pengikut khalifah baru - Mu'awiya - adalah Sunni (mayoritas). Sunnah - St. legenda, cerita tentang terbentuknya Islam dan khalifah pertama.

Kekhalifahan Arab pada paruh kedua abad ke 7 - 10 Khalifah Mu'awiya I - pendiri Dinasti Umayyah (661 -750). Ibu kota kota Suriah adalah Damaskus. Setelah kekacauan, penaklukan berlanjut - kampanye di India, Rabu. Asia, Barat Utara. Afrika, merebut sebagian besar Spanyol, dan mengepung Konstantinopel lebih dari sekali. abad VIII - titik kekuasaan tertinggi. - Masyarakat yang ditaklukkan membayar pajak tanah; - Mereka diperbolehkan hidup sesuai dengan hukum agamanya; - Non-Muslim membayar pajak pemungutan suara.

Pertengahan abad ke-7, penentang Bani Umayyah bersatu di sekitar Bani Abbasiyah, keturunan Abbas, paman Muhammad dan Ali → merebut kekuasaan kekhalifahan. Perwakilan Dinasti Umayyah berhasil mempertahankan kekuasaan hanya di Spanyol. Mereka mendirikan ibu kota baru - Bagdad - salah satu kota terbesar di dunia - dengan populasi sekitar. 500 ribu orang. , jumlah ilmuwan terbesar. Ada 4 juta buku di “Rumah Kebijaksanaan”. Abad IX - kekuasaan khalifah melemah, dan gubernur - emir - merebut kekuasaan di daerah. Khalifah kehilangan kekuasaan sementara - hanya kepala spiritual kaum Arab Sunni. Kekhalifahan terpecah menjadi negara-negara merdeka.

Budaya Muslim Perpustakaan yang kaya diciptakan di istana khalifah dan emir. Karya-karya para filsuf kuno diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Ilmuwan Arab mencapai kesuksesan di bidang kedokteran, astronomi, dan matematika. Mereka meminjam pengetahuan matematika dan sistem penghitungan desimal, al-jabr, dari orang India. Karya geografi memberikan gambaran tentang seluruh dunia Arab. Ibnu Sina (Ibnu Sina) 980 -1037