„არასიხარბის“ იდეები ასევე განავითარეს ტრანს-ვოლგის უხუცესებმა (ტრანს-ვოლგის მონასტრების ბერებმა) ნილ სორსკის მეთაურობით. მათ დაგმეს სხვა ადამიანების საქმის მითვისების სურვილი, ფულის სიყვარული, სიხარბე, სიამაყე, ამაოება და სხვა მანკიერებები. ისინი ქადაგებდნენ თავმდაბლობას, ჩაფიქრებულ ცხოვრებას და მორალურ თვითგანვითარებას. ბერებს, მათი სწავლების თანახმად, საკუთარი შრომით უნდა იშოვონ თავი, არ ჰქონდეთ მიწა და გლეხები, უარი თქვან ამქვეყნიურ ამაოებაზე და ფულის გაფუჭებაზე. ჯოზეფ ვოლოცკიმ სხვა რამეზე ისაუბრა: „ეკლესიის სიმდიდრე ღვთის სიმდიდრეა“.
ბრძოლა იოსებებსა და არამფლობელებს შორის გაგრძელდა მათი ლიდერების სიკვდილის შემდეგ (იოსები გარდაიცვალა 1525 წელს, ნილოსი 1508 წელს). ჯოზეფებს სათავეში ჩაუდგა მიტროპოლიტი დანიელი, არასასურველ ხალხს ბერ-უფლისწული ვასიან პატრიკეევი კოსოი (უფლისწულები გოლიცინი, კურაკინი, ხოვანსკი და სხვ. პატრიკეევების ოჯახიდან იყვნენ). მეორეს შეუერთდა 1518 წელს მოსკოვში ჩასული ათონის სწავლული ბერი მაქსიმ ბერძენი (მიხაილ ტრივოლისი). მათ მხარდაჭერა იპოვეს ოპოზიციურ ბიჭებში და გადაიხადეს ეს: 1525 და 1531 წლების საეკლესიო კრებები. ისინი გაასამართლეს და გადასახლებაში აღმოჩნდნენ. მათი დენონსაციები ეკლესიისა და, შესაბამისად, საერო ხელისუფლების წინააღმდეგ და გლეხების მძიმე მდგომარეობის შესახებ ხსენებები შეესაბამებოდა რუსული საზოგადოების აქტუალურ განწყობას.
მოთხრობები და ლეგენდები მოგვითხრობს იმ ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებზე - დიდი ნოვგოროდის და სხვა რუსული მიწების მოსკოვთან ანექსიაზე, ცარ ივანე მრისხანესა და მის საქმეებზე, რუსეთის ბრძოლაზე უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ (მაგალითად, "ზღაპარი. მოლოდინის ბრძოლა“ 1572, „ზღაპარი“ „შტეფან ბატორის ფსკოვში ჩასვლის“ 1581 წელს და ა.შ.).
მე-16 საუკუნეში ნიჭიერი იგუბლისტთა გალაქტიკა მუშაობდა. კარპოვი, ძალიან განათლებული ადამიანი (იცოდა ლათინური, ბერძნული, აღმოსავლური ენები), ვასილი III-ის ფალკონი, გლოვობდა საზოგადოების არასრულყოფილებასა და საერო ძალაუფლებას: ”დღეს ყველგან ჩხუბია, ახლა ისინი ქურდობისგან ცხოვრობენ”, ”მე მივხვდი, რა მავნე და საძაგელი გზები „მიწიერი ძალა და მთელი კაცობრიობა ახლა კოჭლობით და ბრმა თვალებით დადის“. მმართველებმა, მისი რწმენით, უნდა მიიტანონ „ჭეშმარიტება სამყაროში, აღმოფხვრას ბოროტები, რომლებსაც არ სურთ განკურნება და უყვართ ღმერთი“.
საუკუნის შუა ხანებში ბევრი პუბლიცისტი ვნებიანად განიხილავდა ავტოკრატიის პრობლემებს და სახელმწიფოს სტრუქტურას, ბიჭებს და გლეხების მდგომარეობას. პერესვეტოვი არის ძლიერი ცარისტული ძალაუფლების მომხრე, მისი მხარდაჭერა "მეომრების" - დიდებულების - და ბიჭების უფლებების შეზღუდვისა; მენეჯმენტის ცენტრალიზაცია. ის წერდა: „მეფე არ შეიძლება იყოს ჭექა-ქუხილის გარეშე: როგორც ცხენი მეფის ქვეშ ლაგამის გარეშე, ასევეა სამეფო ჭექა-ქუხილის გარეშე“. ის მოქმედებს როგორც „სიმართლის“ („ღმერთს არ უყვარს რწმენა, არამედ ჭეშმარიტება“), „წიგნები“, „სიბრძნე“, მონობის, მონობის მოწინააღმდეგე, „ვისი მიწაც დამონებულია, იმ მიწაზე ქმნიან ბოროტებას. დიდი გაღატაკებაა მთელი სამეფოსთვის“.
საუკუნის შუა ხანებში ბევრი პუბლიცისტი ვნებიანად განიხილავდა ავტოკრატიის პრობლემებს და სახელმწიფოს სტრუქტურას, ბიჭებს და გლეხების მდგომარეობას. ი.ს. პერესვეტოვი არის ძლიერი ცარისტული ძალაუფლების მომხრე, მისი მხარდაჭერა "მეომრების" - დიდგვაროვნებისა და ბიჭების უფლებების შეზღუდვისა; მენეჯმენტის ცენტრალიზაცია. ის წერდა: „მეფე არ შეიძლება იყოს ჭექა-ქუხილის გარეშე: როგორც ცხენი მეფის ქვეშ ლაგამის გარეშე, ასევეა სამეფო ჭექა-ქუხილის გარეშე“. ის მოქმედებს როგორც „სიმართლის“ („ღმერთს არ უყვარს რწმენა, არამედ ჭეშმარიტება“), „წიგნები“, „სიბრძნე“, მონობის, მონობის მოწინააღმდეგე, „რომელმაც დამონა დედამიწა, იმ მიწაზე ქმნიან ბოროტებას. დიდი სიმცირეა მთელი სამეფოსთვის“.
მოსკოვის კრემლის ერთ-ერთი ეკლესიის მღვდელი ერმოლაი-ერასმუსი გლეხების მდგომარეობის შემსუბუქებისკენ მოუწოდებს, რადგან, როგორც ის ამბობს: „გუთანი ყველაზე სასარგებლოა, მათი შრომა ქმნის ყველაზე მნიშვნელოვან სიმდიდრეს“.
სილვესტერი, იმავე კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრის დეკანოზი, თავის გზავნილებში "დომოსტროი" (იგი ფლობს ძეგლის საბოლოო გამოცემას) ქადაგებს რაციონალურ მენეჯმენტს, "სწორ შეძენას" (მოგებას).
საუკუნის მეორე ნახევარი აღინიშნა ცარ გროზნოსა და გაქცეულ პრინც ა.მ. კურბსკის შორის ნათელი, ემოციური მიმოწერით. პირველი მათგანი ასევე შეიცავს მესიჯებს მრავალი სხვა ადამიანის მიმართ, საერო და სულიერი; მეორე - "მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ისტორია" და სხვა ნაშრომები. ცარი თავის განსჯას აფუძნებს ავტოკრატის ღვთაებრივი ძალაუფლების, მისი შეუზღუდავობის იდეას: ”ჩვენ თავისუფლად შეგვიძლია დავაჯილდოოთ ჩვენი მონები (ყველა სუბიექტი - V.B.), მაგრამ ჩვენ ვართ თავისუფალნი აღვასრულოთ”.
კურბსკი არის მეფის "სისასტიკის" მოწინააღმდეგე, რომელიც, მისი თქმით, "ბრძენ მრჩევლებთან" ერთად უნდა მართოს. როგორც არასასურველი ხალხის მიმდევარი (იგი იყო მაქსიმე ბერძენის სტუდენტი), პრინცი მოქმედებს როგორც ჯოზეფური სამღვდელოების მოწინააღმდეგე. ოპრიჩნინას კრიტიკა მოდის კურბსკისთან, კორნილისთან, ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვართან, 1567 წლის ფსკოვის მატიანეს შემდგენელთან, ნოვგოროდის ქრონიკაში ჩასმული მოთხრობის ავტორებთან 1570 წელს ცარ საშინელის მიერ ნოვგოროდის დამარცხების შესახებ. ,
მე-16 საუკუნეში ერთმანეთის მიყოლებით შედგენილია დიდი მატიანეების კრებულები - ვოლოგდა-პერმი, აღდგომა, ნიკონოვი და ა.შ. მათში, წინა კრებულების გარდა, შედის მოთხრობები, ლეგენდები და ვრცელი დოკუმენტები. ივანე საშინელის მეფობის მეორე ნახევარში შედგენილია ეგრეთ წოდებული ლიცევოის მატიანე (მე-3 ნიკონის მატიანე შემკული იყო თითქმის 16 ათასი მინიატურული ილუსტრაციით („სახეები“, აქედან მოდის თაღის სახელწოდება). იგი შეიცავს ისტორიას. რუსეთის უძველესი დროიდან 50-იანი წლების შუა ხანებამდე XVI ს. ეს გრანდიოზული ძეგლი, ისევე როგორც სხვები, ადასტურებს იდეებს რუსული ავტოკრატიის სიდიადეზე, მის ცენტრალიზებულ პოლიტიკაზე. ეს არის იგივე იდეები, რომლებიც საფუძვლად უდევს „წიგნს. გრადუსები" (1562-1563, ავტორი ათანასე, რომელიც მოვიდა მიტროპოლიტ მაკარიუსის წრიდან), "ყაზანის ისტორია" ("ყაზანის მატიანე", 60-იანი წლების შუა ხანები), ჩეტიი-მინეა (რუსი წმინდანთა ცხოვრების კრებული, მოწყობილი წლის თვე).
საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა მძიმე სტილის "ზღაპარი ცარ ფიოდორის პატიოსანი ცხოვრების შესახებ" (ავტორი-პატრიარქი იობი) და "მიტროპოლიტი ფილიპეს ცხოვრება". მატიანეების შედგენა გრძელდება, თუმცა არც ისე ვრცელი, როგორც ადრე.
არქიტექტურა.ამ ეპოქას ახასიათებს სამშენებლო ხელოვნების მნიშვნელოვანი ზრდა. XV-XVI საუკუნეების მიჯნაზე. მოსკოვში კრემლის ანსამბლის დაპროექტება მიმდინარეობს - კედლები და კოშკები, ტაძრები და მხარეთა პალატა. ისინი ააშენეს იტალიელმა არქიტექტორებმა (არისტოტელე ფიორავანტი, პიეტრო სოლარი, მარკო რუფო, ალევიზ ნოვი და სხვები) და რუსი ოსტატები (ვასილი დიმიტრიევიჩ ერმოლინი და სხვები). ისინი იყენებდნენ ძველი რუსული, უპირველეს ყოვლისა, ვლადიმირ-სუზდალის არქიტექტურის ტრადიციებს, ასევე რენესანსის იტალიური არქიტექტურის ტექნიკას.
საუკუნის პირველ ნახევარში აშენდა სიმაგრეები ნიჟნი ნოვგოროდში, ტულაში, ზარაისკსა და კოლომნაში. დედაქალაქში გაჩნდა ჩინეთის ქალაქის კედელი (1530-იანი წლები) და ნოვოდევიჩის მონასტერი (1525 წ.).
საეკლესიო ხუროთმოძღვრებაში ფართოდ გავრცელდება კარვის ტიპის ტაძარი, ხის ეკლესიების („ხის დამუშავებისთვის“) მოდელირებული. ამ სტილის ყველაზე გამორჩეული მაგალითია ამაღლების ეკლესია სოფელ კოლომენსკოეში (1532), რომელიც აშენდა ივანე მრისხანეს დაბადების აღსანიშნავად. თანამედროვე მემატიანემ ვერ შეიკავა აღფრთოვანების გრძნობა და ჩაწერა ამ არქიტექტურული სასწაულის ამბები თავის ნაშრომში: „ველმა მშვენიერია სიმაღლით და სილამაზით და სიმსუბუქით, ისეთი, როგორიც აქამდე არასოდეს ყოფილა რუსეთში“.
ი.ს. პერესვეტოვი
ლეგენდა მაგმეტ-სალტანზე
მე-16 საუკუნის შუა ხანები
თავად ტურის მეფე მაგმეტ-სალტანი ბრძენი ფილოსოფოსი იყო ტურების წიგნებში, მაგრამ ის კითხულობდა ბერძნულ წიგნებს და სიტყვასიტყვით წერდა ტურკაში, სხვა დიდი სიბრძნე მოვიდა მეფე მაგმეტისგან. დიახ, მან ეს უთხრა თავის სეიტებს, ფაშებს, მოლნებს და აბიზას: ”დიდი სიბრძნე დაწერილია ნეტარი მეფე კონსტანტინეზე. თქვენ თვითონ ბრძენი ფილოსოფოსები ხართ, მაგრამ გადახედეთ თქვენს ბრძნულ წიგნებს, როგორც ის წერს დიდ მეფე კონსტანტინეზე: ის დაიბადა სამხედრო სიბრძნის წყაროდ; წერია: მისი მახვილიდან ყველა მზესუმზირა ვერ შეინარჩუნა. დიახ, ის დარჩა ახალგაზრდა მამის სამეფოში, სამი წლის; და ბოროტებისგან და უწმინდური შეხვედრისგან, ცრემლებისგან და ადამიანთა მოდგმის სისხლისაგან, გამდიდრდნენ მისი დიდებულები, დაარღვიეს მართალი განაჩენი და უდანაშაულოდ დაგმეს ისინი ქრთამით. დიახ, იგივე უდანაშაულო სისხლი და ცრემლები სვეტივით მიდიოდა უფალ ღმერთთან ზეცაში დიდი ჩივილით. მეფის დიდებულები, მეფის ასაკამდე, გამდიდრდნენ უწმინდური შეკრებისგან. პრინცესას ასაკში მეფემ ახალგაზრდობიდანვე დაიწყო ფხიზელი და დაიწყო დიდი სამხედრო სიბრძნის მიღწევა და სამეფო დაბადება. და მისმა დიდებულებმა, როცა დაინახეს, რომ მეფე დიდ სიბრძნესა და სამეფო შობამდე მიდის, დაე, არ ჩამოვიდეს თავისი სამხედრო ცხენიდან და ყველა ქვეყნის ბრძენი ფილოსოფოსები წერენ მასზე: მისი მახვილიდან მთელი მზესუმზირის შენახვა შეუძლებელია და დიდებულები. მათ თქვეს: „ჩვენ მისგან ამაო ცხოვრება გვექნება, მაგრამ ჩვენი სიმდიდრე სხვებთან ერთად იქნება მხიარული“. და ტურის მეფის მაგმეტ-სალტანის გამოსვლა მისი ბრძენი ფილოსოფოსის მიერ: „ხედავთ, როგორც მდიდრები არიან, ასევე ზარმაცები არიან და მტრულად სცემდნენ ცარ კონსტანტინეს და დაიჭირეს იგი თავისი დიდი ეშმაკობითა და მზაკვრობით. ეშმაკური ხიბლი, მისი სიბრძნე და ბედნიერება დაიმორჩილა და მახვილი მათ მეფედ ჩამოაგდეს მათი მომხიბვლელი მტრობით, და მისი ხმალი ყველა მის მტერზე მაღლა დგას და მათ თავიანთი ერესი მოიგონეს. და ტურების მეფის მაგმეტ-სალტანის გამოსვლა თავის ბრძენ ფილოსოფოსთან: „ხედავთ, ღმერთს არ უყვარს ეშმაკობა და სიამაყე და სიზარმაცე, ამას ეწინააღმდეგება უფალი ღმერთი და სჯის მას თავისი წმინდა დაუოკებელი რისხვით? ხედავთ, რომ ღმერთმა მოგვცა ასეთი დიდი მეფე და ბრძენი თანდაყოლილი სამხედრო წყაროს თანახმად, ბერძნული სიამაყისა და მოტყუების შესახებ? და მათმა მტრობამ განარისხა ღმერთი, რომელმაც თავისი მტრებით შეუტია ასეთ ბრძენ მეფეს და დაიჭირა იგი თავისი ეშმაკობით და მოათვინიერა მისი ჯარი. და მე გეუბნები ამას, როგორც შენს ბრძენ ფილოსოფოსს: იზრუნე ჩემზე ყველაფერში, რათა ღმერთი არაფერში გავაბრაზოთ“.
6960 წლის ზაფხულში, ტურების პირველმა ცარმა მაგმეტ-სალტანმა ბრძანა, რომ მთელი სამეფოდან შემოსულიყო მის ხაზინაში და არც ერთ ქალაქში არ მისცა გამგებლობა თავის დიდებულებს, რათა ისინი არ მოტყუებულიყვნენ. გაასამართლეს სიცრუით და დაგმო თავისი დიდებულები ხაზინადან საკუთარი, სამეფო, ვინ რას იმსახურებს. და მისცა განაჩენი მთელ სამეფოს და ბრძანა განჩინება მის საგანძურში ჩაეტანა, რათა მსაჯულები არ განიცდებოდნენ და უსამართლოდ არ განიკითხავენ. დიახ, მან უბრძანა მოსამართლეებს: „ნუ დაუმეგობრდით სიცრუეს, ნუ განარისხებთ ღმერთს, არამედ მიჰყევით ჭეშმარიტებას, რომელიც უყვარს ღმერთს“. დიახ, მან გაგზავნა თავისი მსაჯულები ქალაქში, ფაშა მორწმუნეები და კადრები, შიბოშიები და ამინი, და უბრძანა მათ უშუალო განკითხვა. და მაგმეტ-სალტანი ამბობს: „ჩემო საყვარელო, ერთგულო ძმებო, განსაჯეთ პირდაპირ და მიეცით ღმერთს გულითადი სიხარული“.
დიახ, ცოტა ხანს მეფე მაგმეტი ეძებდა თავის მსაჯულებს, როგორ განიკითხავენ, და ბრალს სდებდნენ მეფის წინაშე ბოროტმოქმედებაში, დაპირებით რომ განიკითხავენ. მეფემ კი მათ ამაში არ დაადანაშაულა, მხოლოდ ცოცხლად გაშიშვლება ბრძანა. დიახ, მან თქვა: ”თუ ისინი კვლავ გაიზარდნენ სხეულში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი დანაშაულს ჩაბარდებიან”. და უბრძანა მათი ტყავის დამზადება და ქაღალდის ჩაყრა ბრძანა, ტყავზე დაეწერათ: „ასეთი ქარიშხლის გარეშე შეუძლებელია მათი მოყვანა სამართლიანობის სასუფეველში“. ჭეშმარიტება ღვთის გულწრფელი სიხარულია: შეინარჩუნო ჭეშმარიტება შენს სასუფეველში და ჭეშმარიტება შეიტანო მეფის სასუფეველში, თორემ შენს საყვარელს არ დაინდობ, დამნაშავე იპოვე. მაგრამ არ შეიძლება მეფე ჭექა-ქუხილის გარეშე იყოს; როგორც ცხენი მეფის ქვეშ ლაგამის გარეშე, ასევეა სამეფო ჭექა-ქუხილის გარეშე.
მეფემ თქვა: „შეუძლებელია მეფემ ჭექა-ქუხილის გარეშე დაიჭიროს სამეფო. რამეთუ მეფე კონსტანტინემ მისცა თავის დიდებულებს და გაახარა მათი გული; გაიხარეს ამის გამო და ტყუილად განიკითხეს და დააჯილდოვეს ორივე მოსარჩელე, მათი რწმენის მიხედვით, ქრისტიანული კოცნის მიხედვით, სწორი და არასწორი; და ორივე არასწორია, მოსარჩელეც და მოპასუხეც, - ერთი თავისი ძალისხმევით ეძებს, მეორე კი ყველაფერს კრძალავს: არც გცემია და არც გაძარცვა; მისი სარჩელის შესწავლის გარეშე, ისინი ორივე კოცნიან ჯვარს, უღალატებენ ღმერთს და სამუდამოდ დაიღუპებიან ღმერთისგან. ხოლო ვისაც გულში სიმართლე არ ახსოვს, თორემ ღმერთს აბრაზებს, თორემ მარადიული ტანჯვა ემზადება მათთვის. და იმ უსამართლო მსაჯულებთან ერთად ბერძნები ყველაფერში ერესში ჩავარდნენ და ჯვრის კოცნისას ცოდვა არ ჩაიდინეს, ყველაფერში განარისხეს ღმერთი“.
და მეფე მაგმეტმა თავისი დიდი სიბრძნით გაიგო, რომ არსებობს ასეთი განაჩენი, როგორც დიდი ცოდვა და ისინი აბრაზებენ ღმერთს. და მისცა ერთ-ერთ წილს ჯვრის ამბორი; აკოცე ჯვარს, დაუმიზნე ცეცხლოვანი ისარი გულზე და არბალეტი ყელზე და ადექი მანამ, სანამ მისი სულიერი მამის ათი ბრძანება არ იტყვის სახარებისეულ იგავზე: ნუ იტყუები, არ მოიპარო, გააკეთე. არ მოუსმინო ტყუილს, პატივი სცეს მამას და დედას, გიყვარდეს მოყვასი, როგორც თვითონ. ანუ მეფემ ბერძენს წილისყრით მისცა ჯვრის ამბორი: თუ ცეცხლოვანი ისარი არ მოკლავს მას და არბალერი არ ესვრის, მაშინ ის ჯვარს აკოცებს და თავისას აიღებს, რაც მისი იყო. განაჩენი. და მისცა მას თურქმა ბასრი ხმალი, დახარა ყელი და დალია და ხმალი მიანიშნა. და უბრძანა თავის ელვას, რომ ყოფილიყო იმ ადგილას და დაესაჯა ისინი ტურის რწმენის მიხედვით, იგივე ბერძნული ჩვეულებით: თუ მახვილი არის, ყელს არ ჩამოიწევს, მაგრამ ყელს არ მოსპობს და დაასრულებს. მისი ლაპარაკი და ეშმაკი სვამს მახვილს და ის მიიღებს იმას, რაც იყო მისი განაჩენი - ეს არის ღვთის განაჩენი. და განსჯიდა მათ მინდვრებს თავის სამეფოში ჯვრის ამბორის გარეშე: შიშვლები წაიყვანეს საპყრობილეში, ჭრიდნენ საპარსებით და ერთ საპარსს იდებდნენ ფარულ ადგილას, და ვინც იპოვიდა, სწორი იყო - ანუ ღვთისა. განაჩენი: აიღებდა იმას, რაც იყო, რაზეც იყო მისი განაჩენი, მაგრამ დამნაშავე თავისუფალია ციხიდან ცოცხლად გაათავისუფლოს, თავისუფალია დანით მოკლას.
წიგნიერება, განათლება და განმანათლებლობა.
მონასტრები, როგორც ადრე, დარჩა წერა-კითხვისა და განათლების ცენტრებად. მათში და ეკლესიებში იყო ხელნაწერი და მოგვიანებით დაბეჭდილი წიგნების ბიბლიოთეკები, ზოგჯერ ძალიან მნიშვნელოვანი (მაგალითად, სოლოვეცკის, სამება-სერგიუსის, იოსებ-ვოლოკოლამსკის, კირილო-ბელოზერსკის, როსტოვის და სხვა მონასტრებში, ნოვგოროდის წმ. სოფიას ტაძარი და ა.შ.. მასწავლებლები იყვნენ ბერები და მოხელეები.
ბოიარებმა და დიდებულებმა ხელი მოაწერეს ბევრ აქტს; ნაკლებად - გლეხები და ქალაქელები.
ჯერ ანბანი ვისწავლეთ, შემდეგ საათების წიგნი (ლოცვები, ლიტურგიული ტექსტები საეკლესიო მსახურების საათების მიხედვით), წერა და ფსალმუნი (დავით მეფის ფსალმუნები). აქ ჩვეულებრივ მთავრდებოდა სწავლება. მათ, ვინც უფრო მდიდრებმა მოახერხეს ამის გაგრძელება - "მოციქული" და სახარება იყო შემდეგი. მათემატიკური სიბრძნე შემოიფარგლებოდა ათასამდე დათვლით, შეკრებითა და გამოკლებით და ნაკლებად ხშირად გამრავლებითა და გაყოფით.
ტექსტებსა და ციფრებს ზეპირად და ხმამაღლა ასწავლიდნენ, საერთო სკოლის ოთახში და ამიტომ იყო სავსე ხმაურითა და უთანხმოებით. დაუდევრობის გამო, მასწავლებელს, ჩვეულებისამებრ, შეეძლო და უნდა „დაეტეხა ნეკნები“ და „ჭრილობები გაემეტებინა“ მოსწავლეებს. "სულის გადამრჩენელი" კვერთხიც იმავე მიზანს ემსახურებოდა - "წიგნის სიბრძნის" ჩანერგვა.
ივან IV-ის, ფიოდორ ივანოვიჩისა და ბორის გოდუნოვის დროს რამდენიმე ახალგაზრდა გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში ბერძნულისა და გრამატიკის შესასწავლად. მსგავსი მიზნებით „პარობკი“ ევროპის ქვეყნებშიც იმოგზაურა.
ზოგიერთმა დიდგვაროვანმა ადამიანმა საკუთარ სახლებში მოაგროვა ხელნაწერი წიგნების ბიბლიოთეკები. ცარ ივანე მრისხანეს (ლიბერია) ჰქონდა ასეთი წიგნების დიდი კოლექცია.ლეგენდის თანახმად, ბიბლიოთეკა თავდაპირველად ბიზანტიის იმპერატორებს ეკუთვნოდა და მრავალი საუკუნის განმავლობაში გროვდებოდა. იმპერატორთაგან უკანასკნელს, რომელიც ფლობდა ბიბლიოთეკას, ჰქვია კონსტანტინე XI. კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ წიგნების კოლექცია გადაიტანეს რომში, შემდეგ კი მოსკოვში გადაიტანეს ბიზანტიის პრინცესას სოფია პალეოლოგუსის მზითვად, რომელიც დაქორწინებული იყო მოსკოვის უფლისწულ ივანე III-ზე. ვარაუდობენ, რომ ივანე III-ის ვაჟი, ვასილი. III, მიიპყრო ცნობილი მეცნიერი მაქსიმ ბერძენი ლიბერიის წიგნების თარგმნისთვის.
უცნობია სად წავიდა მისი ბიბლიოთეკა. შესაძლოა ის კრემლის დუნდულებშია გამოკეტილი.
ტიპოგრაფია
ბეჭდვის გამოჩენა იყო გარდამტეხი მომენტი განმანათლებლობისთვის. ივან III-ის დროსაც კი, ბართლომე გოტანი, პიონერი პრინტერი ლიუბეკიდან, ცდილობდა წიგნების დაბეჭდვას რუსეთში. მაგრამ პირველი ექსპერიმენტი არ იყო წარმატებული. 1564 წლის 1 აპრილს ივან ფედოროვმა გამოაქვეყნა მოციქული. ამას მოჰყვა საათების წიგნი და სხვა წიგნები. ორი წლის შემდეგ ფედოროვი გადავიდა ლიტვის დიდ საჰერცოგოში და გარდაიცვალა ლვოვში 1583 წელს.
Მეცნიერული ცოდნა.
მეცნიერული ცოდნის ელემენტები, რომლებიც საუკუნიდან საუკუნემდე მრავლდებოდა, გამოყენებითი ხასიათის იყო. ამრიგად, მიწების ზუსტი აღრიცხვისა და მათზე გადასახადების გაანგარიშების აუცილებლობამ წარმოშვა გუთანის წერის რთული სისტემა - იგივე თანხა იღებებოდა გუთანიდან, ანუ გარკვეული რაოდენობის მიწიდან, რომელიც იცვლებოდა სხვადასხვას შორის. კლასები.
ცოდნა ფიზიკისა და ტექნოლოგიის დარგში მოითხოვდა სამსხმელო ოსტატებს რუსეთში შექმნილი ქვემეხების, არკებუსების, მათ შორის თოფიანი იარაღის წარმოებაში. იგივე ეხება შენობების მშენებლობას, ქვის და ხის, ზოგჯერ ძალიან მაღალი, 50-60 მ-მდე; ამ საკითხში ზუსტი გამოთვლების, სამშენებლო სტატიკის ცოდნისა და ტექნოლოგიის გარეშე შეუძლებელია.
ლიტერატურა. ისტორიული და პოლიტიკური აზროვნება.
ამ სფეროში შესამჩნევი აღმავლობა იყო. ქრონიკებში, მოთხრობებსა და ლეგენდებში განვითარებულია იდეები დიდი საჰერცოგოსა და ცარისტული ძალაუფლების სიდიადე და რუსეთის გლობალური როლი. როგორც ნათქვამია „ქრონოგრაფში“ (მსოფლიო ისტორიის მიმოხილვაში) 1512 წელს, მას შემდეგ რაც თურქებმა დაიპყრეს ბიზანტია და სხვა „სამეფოები“, რომლებიც მათ „გააოხრეს და დაიმორჩილეს თავიანთი მმართველობის ქვეშ“, „ჩვენი რუსული მიწა... იზრდება. და ახალგაზრდავდება და იზრდება“.
"ბაბილონის სამეფოს ზღაპრები" მათი იდეით ბაბილონის მმართველებისგან ბიზანტიის იმპერატორების ძალაუფლების მემკვიდრეობის შესახებ რუსეთის მიწაზე, ავსებს ვერსიას ბიზანტიის იმპერატორ ლეოს მიერ მონომახის ქუდის, პორფირისა და კვერთხის გადაცემის შესახებ. კიევის დიდ ჰერცოგ ვლადიმერ მონომახს: „... და დღემდე მონომახის ქუდი რუსეთის სახელმწიფოშია, ღვთისგან დაცულ მეფურ ქალაქ მოსკოვში“.
„ვლადიმირის მთავრების ზღაპარი“ XVI საუკუნის დასაწყისიდან. გამოაქვს მოსკოვის მმართველთა გენეალოგია რომის კეისრის ავგუსტუსისგან. ასე ამაღლდა რუსი მონარქების ავტოკრატია და ძალაუფლების სუვერენიტეტი. ეს გამოიყენებოდა შემდგომ ჟურნალისტიკაში და პოლიტიკურ პრაქტიკაში. მაგალითად, ივანე მრისხანეს „სამეფო ადგილს“ ერთ-ერთ საკეტზე აქვს მოჩუქურთმებული ამბავი მონომახის ქუდის ბიზანტიიდან გაგზავნის შესახებ. ხოლო თავად საშინელმა, შვედეთის მეფისადმი მიწერილ წერილში, უეჭველად თქვა: „ჩვენ ნათესავები ვართ ავგუსტ კეისართან“.
მოთხრობები და ლეგენდები მოგვითხრობენ იმ ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებზე - დიდი ნოვგოროდის და სხვა რუსული მიწების მოსკოვთან ანექსიაზე, ცარ ივანე მრისხანესა და მის საქმეებზე, რუსეთის ბრძოლაზე უცხო დამპყრობლებთან (მაგალითად, „ზღაპარი ბრძოლის შესახებ. მოლოდინი“ 1572, „ზღაპარი სტეფან ბატორის ფსკოვში მოსვლის შესახებ“ 1581 წელს და სხვ.).
პიროვნება. პუბლიცისტებს.
დავიწყებ მაქსიმე ბერძენით (კანონიზებული)
მაქსიმ გრეკი (ნამდვილი სახელი და გვარი - მიხაილ ტრივოლისი).
მაქსიმ ბერძენის ზოგიერთი ნაწარმოები: "ბერძნული და რუსული წიგნიერების დასაწყისი", "წინასწარმეტყველება ანბანის შესახებ, რექშა ანბანის შესახებ", "საუბარი წერა-კითხვის სწავლის შესახებ ...", "წერა-კითხვის ხარისხების თქმა", და ა.შ. მცოდნე ხალხი დიდ პატივს სცემდა გრამატიკას, როგორც ნათქვამია მე-16 საუკუნის ბოლოს ABC წიგნში, „ყველა თავისუფალი ხრიკის საფუძველი და ერთადერთი“.
I.S PERESVETOV
საუკუნის შუა ხანებში ბევრი პუბლიცისტი მკვეთრად და ვნებიანად განიხილავდა ავტოკრატიის პრობლემებს და სახელმწიფოს სტრუქტურას, ბიჭებს და გლეხთა მდგომარეობას. ი. ის წერდა: „მეფე არ შეიძლება იყოს ჭექა-ქუხილის გარეშე: როგორც ცხენი მეფის ქვეშ ლაგამის გარეშე, ასევეა სამეფო ჭექა-ქუხილის გარეშე“. ის არის „ჭეშმარიტების“ („ღმერთს არ უყვარს რწმენა, არამედ სიმართლე“), „წიგნების“, „სიბრძნის“ მომხრე, მონობის, მონობის მოწინააღმდეგე, „რომელშიც მიწაა დამონებული, ბოროტება ხდება ამაში. მიწა... მთელი სამეფო დიდ გაღატაკებას განიცდის“. მისი სამთავრობო რეფორმების პროგრამა დიდწილად დაემთხვა არჩეული რადას პოლიტიკას. თუმცა, მტკიცება, რომ „ჭეშმარიტება“ უფრო მაღალია, ვიდრე „რწმენა“, ისევე როგორც მისი დაგმობა ყოველგვარი „მონობის“ შესახებ, ვერ დაამტკიცა ივანე IV-მ. ყმობისა და ყმობის არსებობის წინააღმდეგ გამოვიდა. იგი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა წიგნებს და ფილოსოფიურ „სიბრძნეს“, რომელიც უნდა უხელმძღვანელოს მონარქს რეფორმების გატარებისას.
YERMOLAI-ERAZM (ერმოლაი პრეგრეშნი) - მე -16 საუკუნის რუსი მწერალი და პუბლიცისტი, ავტორი მოთხრობისა პეტრესა და მირომის ფევრონიას შესახებ.
მოსკოვის კრემლის ერთ-ერთი ეკლესიის მღვდელი მოუწოდებს გლეხების მდგომარეობის შემსუბუქებას, რადგან, როგორც ის ამბობს: „გუთანი ყველაზე სასარგებლოა, მათი შრომა ქმნის ყველაზე მნიშვნელოვან სიმდიდრეს“.
მატვეი ბაშკინი - რეფორმების მოძრაობის წარმომადგენელი, "ბაშკინის ერესი" დამფუძნებელი. იგი წარმოშობით ბოიარის ოჯახიდან იყო და ერთ-ერთი პირველი იყო რუსეთში, ვინც მონობის წინააღმდეგ გამოაცხადა, უარყო საეკლესიო რიტუალები და ხატები და თუნდაც აღსარების საიდუმლო.
თეოდოსი კოსოი, გაქცეული მონა, რომელიც ბერი გახდა, კიდევ უფრო გადამწყვეტი იყო (მისი სწავლება, სახელწოდებით "მონა", ქადაგებდა ადამიანთა თანასწორობას, ის ეწინააღმდეგებოდა ოფიციალურ ეკლესიას)
სილვესტერი
რუსული ეკლესია, მე-16 საუკუნის პოლიტიკური და ლიტერატურული მოღვაწე, მოსკოვის კრემლის ხარების ტაძრის დეკანოზი, არჩეული რადას ერთ-ერთი წევრი და ლიდერი.
ავტორი DOMOSTROYA
მე-16 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ძეგლი, რომელიც წარმოადგენს წესების, რჩევებისა და ინსტრუქციების კრებულს ადამიანის და ოჯახური ცხოვრების ყველა სფეროზე, მათ შორის სოციალურ, ოჯახურ, ეკონომიკურ და რელიგიურ საკითხებზე.
"დომოსტროი" შედგება 64 თავისგან, რომლებიც დაჯგუფებულია შემდეგ ძირითად სფეროებად:
სულიერი სტრუქტურის შესახებ (როგორ დავიჯეროთ)
მსოფლიოს სტრუქტურის შესახებ (როგორ მივცეთ პატივი მეფეს)
ოჯახის ორგანიზაციის შესახებ (როგორ ვიცხოვროთ ცოლებთან, შვილებთან და ოჯახის წევრებთან)
საოჯახო მეურნეობის მართვის შესახებ (ოჯახის სტრუქტურის შესახებ)
კულინარიული ჯგუფი
მესიჯი და სასჯელი მამისგან შვილზე
ბოლო თავი არის სილვესტერის გზავნილი მისი შვილის ანფიმისადმი.
საუკუნის მეორე ნახევარი აღინიშნა ნათელი, ემოციური მიმოწერით ცარ გროზნოსა და გაქცეულ პრინცს A.M.
კურბსკი. პირველი მათგანი ასევე შეიცავს მესიჯებს მრავალი სხვა ადამიანის მიმართ, საერო და სულიერი; მეორე - "მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ისტორია" და სხვა ნაშრომები. ცარი თავის განსჯას აფუძნებს ავტოკრატის ღვთაებრივი ძალაუფლების, მისი შეუზღუდავობის იდეას: ”ჩვენ თავისუფლად შეგვიძლია დავაჯილდოოთ ჩვენი მონები (ყველა სუბიექტი - V.B.), მაგრამ ჩვენ ვართ თავისუფალნი აღვასრულოთ”.კურბსკი კი მეფის „სისასტიკის“ მოწინააღმდეგეა, რომელიც, მისი თქმით, „ბრძენ მრჩევლებთან“ ერთად უნდა მართავდეს. როგორც არასასურველი ხალხის მიმდევარი (იგი იყო მაქსიმე ბერძენის სტუდენტი), პრინცი მოქმედებს როგორც ჯოზეფური სამღვდელოების მოწინააღმდეგე. კურბსკისთან ერთად, ოპრიჩინნა გააკრიტიკა კორნილიმ, ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარმა, 1567 წლის ფსკოვის მატიანეს შემდგენელმა და 1570 წელს ცარ საშინელის მიერ ნოვგოროდის დამარცხების შესახებ მოთხრობის ავტორებმა. ნოვგოროდის ქრონიკა.
ჩეტი-მინეა (რუსი წმინდანთა ცხოვრების კრებული, მოწყობილი წლის თვეების მიხედვით).
დიდი მუშაობა „რუსულ მიწაზე ნაპოვნი წმინდა წიგნების“ შეგროვებაზე იმ წლებში ჩაატარა ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა (1528-1563). სწორედ მას მიეწერება ჩეტიი-მინეის კონსოლიდირებული ვერსიის შედგენა - ეგრეთ წოდებული დიდი მენაიონ-ჩეთი, რომელიც ახლა მის სახელს ატარებს.
არქიტექტურა.
საეკლესიო ხუროთმოძღვრებაში ფართოდ გავრცელდება კარვის ტიპის ტაძარი, ხის ეკლესიების („ხის დამუშავებისთვის“) მოდელირებული. ამ სტილის ყველაზე გამორჩეული მაგალითია ამაღლების ეკლესია სოფელ კოლომენსკოეში (1532), რომელიც აშენდა ივანე მრისხანეს დაბადების აღსანიშნავად.
წმინდა ბასილის ტაძარი (პოკროვსკის ტაძარი)
იგი აშენდა 1552 წელს ყაზანის აღების დღეს.
ტაძარს ხალხში ეწოდებოდა შუამავლობა თხრილზე: საკათედრო ტაძარი აშენდა ღრმა თხრილის გვერდით, რომელიც გადიოდა კრემლის აღმოსავლეთ კედელზე. მოგვიანებით ტაძრის ერთ-ერთ შენობაში წმინდა სულელი წმინდა ბასილი ნეტარი დაკრძალეს, რომლის წყალობითაც ტაძარმა ახალი სახელი შეიძინა.
ლეგენდა!
მატიანე წმინდა ბასილის ტაძრის ავტორებად რუს არქიტექტორებს პოსტნიკსა და ბარმას ასახელებს. არსებობს ლეგენდა, რომლის მიხედვითაც, ივანე მრისხანემ, როცა დაინახა მათი დიზაინის მიხედვით აშენებული ტაძარი, იმდენად აღფრთოვანებული იყო მისი სილამაზით, რომ უბრძანა არქიტექტორებს დაებრმავებინათ, რათა სხვაგან ვერ აეშენებინათ ტაძარი სილამაზით. შუამავლობის საკათედრო ტაძარი. ზოგიერთი თანამედროვე ისტორიკოსი გვთავაზობს ვერსიას, რომლის მიხედვითაც ტაძრის არქიტექტორი იყო ერთი ადამიანი - ივან იაკოვლევიჩ ბარმა, რომელსაც მეტსახელად მარხვა შეარქვეს, რადგან მკაცრ მარხვას იცავდა. რაც შეეხება ლეგენდას ბარმასა და პოსტნიკის დაბრმავების შესახებ, მის ნაწილობრივ უარყოფას შეიძლება ემსახურებოდეს ის ფაქტი, რომ პოსტნიკის სახელი მოგვიანებით ჩნდება მატიანეში სხვა მნიშვნელოვანი არქიტექტურული ნაგებობების შექმნასთან დაკავშირებით.
ნოვოდევიჩის მონასტერი დააარსა დიდმა ჰერცოგმა ვასილი III-მ 1524 წელს სმოლენსკის აღების პატივსაცემად, მონასტერი მოსკოვის სამხრეთ თავდაცვითი სარტყლის ნაწილი იყო.
ყველაზე ცნობილი მონაზონი პრინცესა სოფიაა.
1812 წელს საფრანგეთის ჯარებმა სცადეს მონასტრის აფეთქება, მაგრამ მონაზვნებმა მოახერხეს ბრალდების განმუხტვა.
ძეგლი XVI საუკუნე
ცარის ქვემეხი არის შუა საუკუნეების საარტილერიო იარაღი (ბომბარდი), რუსული არტილერიისა და სამსხმელო ხელოვნების ძეგლი, ჩამოსხმული ბრინჯაოში 1586 წელს რუსი ოსტატი ა. ჩოხოვის მიერ ქვემეხის ეზოში.
ფერწერა.
მხატვრობაში მატულობს მოსკოვის სკოლის დომინირება, ხატწერაში სულ უფრო მატულობს ჟანრული მოტივები, ჩნდება რეალიზმის ელემენტები. ეს კიდევ უფრო დამახასიათებელია XVI საუკუნის მეორე ნახევრისთვის.
მხატვრობა სულ უფრო და უფრო სახელმწიფო საქმედ იქცევა. ეკლესია, 1551 წლის ასთავიანი კრების შემდეგ, აძლიერებს ზედამხედველობას ხატმწერებზე.
მე-16 საუკუნის ბოლოს. ცნობილი ხდება "სტროგანოვის წერილის" ხატები. ისინი გამოირჩევიან მინიატურული ზომით, ნახატის დახვეწილობითა და ელეგანტურობით, დეკორატიულობითა და ზეიმით. ასე მუშაობდნენ მოსკოვის ოსტატები პროკოპი ჩირინი, ისტომა სავინი და სხვა „სამეფო ხატმწერები“. ისინი ხშირად ასრულებდნენ ხატებს გამოჩენილი ადამიანების, სტროგანოვების დაკვეთით
ისტომა სავინი. ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატი თვრამეტი ნიშნით 1580 წ
თურქეთის მეფე მაგმეტ-სალტანი ( მუჰამედ II, ოსმალეთის პორტის სულთანი (1430-1481), მეტსახელად დამპყრობელი. პერესვეტოვი ქმნის თურქეთის სულთნის იდეალიზებულ გამოსახულებას, რომელიც აბინძურებს მუჰამედ II-სა და სულეიმან დიდებულს (1495--1566) - დაახლ.) თურქულზე მისი წიგნებიდან გახდა დიდი ფილოსოფოსი და როცა ბერძნული წიგნები წაიკითხა, სიტყვასიტყვით თარგმნა თურქულად, მეფე მაგმეტმა დიდი სიბრძნე მოიპოვა. და მან ეს უთხრა თავის სეიდებს, ფაშებს, მოლაებსა და ჰაფიზებს ( სეიდი, სეიდი - საპატიო წოდება მუსლიმანისთვის; სეიდის ტიტულს ხშირად ითვისებდნენ სხვადასხვა სოციალური ფენის წარმომადგენლები. ფაშა არის ოსმალეთის იმპერიის უმაღლესი სამოქალაქო და სამხედრო მაღალჩინოსნების ტიტული. მოლა სასულიერო პირია. - დაახლ.): „დაწერილი დიდი სიბრძნით ნეტარი მეფე კონსტანტინეს შესახებ ( კონსტანტინე VIII პალეოლოგოსი, ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორი (1449-1453) - დაახლ.). თქვენ თვითონ ბრძენი ფილოსოფოსები ხართ, ამიტომ შეხედეთ თქვენს ბრძნულ წიგნებს, როგორც იქ წერია დიდ მეფე კონსტანტინეს შესახებ: ის დაიბადა - მხედრული სიბრძნის წყარო; და ისიც წერია: მზის ქვეშ ვერაფერი დაიმალება მის მახვილს. და იყო მცირეწლოვანი, სამი წლისა, როცა დარჩა სამეფოში მამის შემდეგ; მისი დიდებულები გამდიდრდნენ სიხარბისა და არაკეთილსინდისიერი შეძენისგან, ცრემლებისგან და ადამიანთა მოდგმის სისხლისაგან - მათ გაანადგურეს მართალი განაჩენი და უდანაშაულოდ დაგმეს ისინი მექრთამეობისთვის. და ეს უდანაშაულო სისხლი და ცრემლები სვეტში ავიდა უფალ ღმერთთან ზეცაში დიდი გოდებით. და სამეფო დიდებულები, სანამ თავად მეფე არ გაიზარდა, ყველა მდიდრდებოდა არაკეთილსინდისიერი შენაძენებით. როდესაც მეფე მომწიფდა, მან დაიწყო მეტის გაგება, ვიდრე ახალგაზრდობაში და დაიწყო დიდი სიბრძნის მიღწევა, როგორც სამხედრო, ასევე თანდაყოლილი სამეფო საქმეებში. და მისი დიდებულები, როდესაც ხედავენ, რომ მეფე იწყებს დიდი სიბრძნის მიღწევას და მოქმედებს თავისი მეფური ბუნების მიხედვით, რათა ის გაძლიერდეს თავის სამხედრო ცხენზე, და ყველა ქვეყანაში ბრძენი ფილოსოფოსები უკვე წერენ მასზე: მზის ქვეშ არაფერია. დაიცვა მისი ხმლისაგან, მაშინ დიდებულებმა ერთმანეთში ასე გადაწყვიტეს: „მისგან მოუსვენარი ცხოვრება გვექნება და სხვები ჩვენი სიმდიდრით ისარგებლებენ“.
ხოლო თურქთა მეფემ მაგმეტ-სალტანმა უთხრა თავის ბრძენ ფილოსოფოსებს: „ხედავთ, რომ მდიდრები არიან, ისინიც ზარმაცები არიან და ცარ კონსტანტინეს ღალატებით ჩაებნენ და თავიანთი დიდი ეშმაკობითა და მზაკვრობით, ეშმაკური ცდუნებებით შეაჭედეს. დაამცირეს მისი სიბრძნე და ბედნიერება, და დაამცირეს მისი სამეფო ხმალი ცრუ ღალატებით, მაგრამ მისი ხმალი ყველა მტერზე მაღლა იყო და ისინი ცრუობდნენ თავიანთი მწვალებლობით“. ხოლო თურქთა მეფემ მაგმეტ-სალტანმა უთხრა თავის ბრძენ ფილოსოფოსებს: „ხედავთ, რომ სიცრუის ღმერთს არ უყვარს ამპარტავნება და სიზარმაცე, უფალი ღმერთი მტრობს ასეთ ადამიანებს და სჯის მათ თავისი წმიდა დაუოკებელი რისხვით? თქვენც ხედავთ, როგორ მოგვცა ღმერთმა ბერძნული სიამაყისა და მოტყუების გამო გამარჯვება ასეთ დიდ მეფეზე და, როგორც მასზე წერია, სამხედრო სიბრძნის ბუნებრივი წყარო? სწორედ მათმა ღალატებმა განარისხა მათი ღმერთი, რომ მათ ღალატში ჩაებნენ ასეთი ბრძენი მეფე და დაიჭირეს იგი თავიანთი ეშმაკობით და შეამცირეს მისი ვაჟკაცობა. ამას გეუბნებით, ჩემო ბრძენო ფილოსოფოსებო: ყველაფერში ერიდეთ ჩემგან, რათა არაფერში არ გავაბრაზოთ ღმერთი“.
B 6961 ( 1453 წ - დაახლ.) წელი თურქეთის მეფე მაგმეტ-სალტანმა ბრძანა ( 1453 წელს კონსტანტინოპოლი, 53-დღიანი ალყის შემდეგ, აიღეს მუჰამედ II-ის ჯარებმა და ბიზანტია ოსმალეთის იმპერიის მმართველობის ქვეშ მოექცა. - დაახლ.) მთელი სამეფოდან შეაგროვოს მთელი შემოსავალი თავის ხაზინაში და არც ერთ ქალაქში არ დანიშნა თავისი დიდებულები გამგებლებად, რათა ქრთამით არ აცდუნონ და უსამართლოდ არ განიკითხონ, არამედ მის დიდებულებს მისცეს. სამეფო ხაზინა, თითოეულს თავისი უდაბნოების მიხედვით. და დანიშნა მსაჯულები მთელ სამეფოში და ბრძანა, რომ სასამართლო გადასახადები შეეგროვებინათ მის ხაზინაში, რათა მსაჯულები არ განიცდებოდნენ და უსამართლოდ არ განეკითხათ. და უბრძანა მსაჯულებს: „ნუ დაუმეგობრდით სიცრუეს, რათა ღმერთი არ გააბრაზოთ, არამედ მიჰყევით სიმართლეს, ღმერთს უყვარს იგი“. მან გაგზავნა თავისი მსაჯულები ქალაქებში - ერთგული ფაშები, კადიები, შუბები და ამინები - და უბრძანა მათ პატიოსნად განსჯა. ასე უთხრა მათ მაგმეტ-სალტანმა: „ჩემო საყვარელო, ერთგულო ძმებო, განსაჯეთ გულახდილად, ამით თქვენ მოიტანთ ღვთის გულწრფელ სიხარულს“.
და რამდენიმე ხნის შემდეგ მეფე მაგმეტმა შეამოწმა თავისი მსაჯულები, თუ როგორ განიკითხა ისინი და მოახსენა მეფეს მათი გამოძალვის შესახებ, რომ ისინი ქრთამისთვის სჯიდნენ. მაშინ მეფემ მათ არ დააბრალა, მხოლოდ ცოცხალთაგან ტყავის გაძევება ბრძანა. და მან ასე თქვა: „თუ მათი სხეულები კვლავ გაიზრდება, მაშინ ეს დანაშაული მათ ეპატიებათ“. და ბრძანა მათი ტყავის გარუჯვა და ბამბის მატყლით ჩაყრა ბრძანა, ტყავზე დაეწერათ: „ასეთი ჭექა-ქუხილის გარეშე შეუძლებელია ჭეშმარიტების შეტანა სასუფეველში“. ჭეშმარიტება არის ღვთის გულის სიხარული, ამიტომ თქვენ უნდა განამტკიცოთ ჭეშმარიტება თქვენს სასუფეველში. და ჭეშმარიტების გაცნობა მეფეს მის სამეფოში ნიშნავს არ დაინდო საყვარელ ადამიანს, დამნაშავედ სცნო. შეუძლებელია მეფის მმართველობა ჭექა-ქუხილის გარეშე, ისევე, როგორც მეფის ქვეშ მყოფი ცხენი იყოს ლაგამის გარეშე, ასევე შეუძლებელია სამეფოს მმართველობა ჭექა-ქუხილის გარეშე.
და თქვა მეფემ: „შეუძლებელია მეფემ ჭექა-ქუხილის გარეშე განაგებდეს სამეფოს. მეფე კონსტანტინემ თავის დიდებულებს თავისუფლება მისცა და მათი გული გაახარა; მათ ეს გაიხარეს და უსამართლოდ გაასამართლეს; ორივე მოსარჩელეს, ქრისტიანული რწმენის მიხედვით, ჯვარი დაჯილდოვდა საკოცნელად, სწორიც და არასწორიც. მაგრამ ორივემ თქვა ტყუილი, მოსარჩელემაც და მოპასუხემაც - ერთი, რაც მათ ზარალს ემატება, კომპენსაციას ეძებს, მეორე კი ყველაფერს უარყოფს: არ სცემეს და არ გაძარცვეს. ასე რომ, საქმის გამოძიების გარეშე ორივეს ჯვარს აძლევენ საკოცნელად და ღმერთს ღალატობენ და თვითონაც სამუდამოდ დაიღუპებიან ღმერთისგან. ვისაც გულში სიმართლე არ ახსოვს, ღმერთს აბრაზებს და მარადიული ტანჯვა ემზადება მათთვის. ასე რომ, იმ უსამართლო მსაჯულების გამო ბერძნები ყველაფერში ერესში ჩავარდნენ და ჯვარზე ცრუ ფიცი არ დადეს, ყველაფერში განარისხეს ღმერთი“.
და მეფე მაგმეტი თავისი დიდი სიბრძნით მიხვდა, რომ ასეთი განაჩენი დიდი ცოდვაა და ღმერთს აბრაზებს. და მოაწყო ღვთის ნების გამოცდა ჯვარზე კოცნის წინ. მას, ვისაც ჯვარი ეამბორებოდა, გულზე ცეცხლსასროლი იარაღით და არბალეტით ყელზე მიჰქონდათ და სიკვდილის მუქარის ქვეშ იმყოფებოდნენ, სანამ მის სულიერ მამას ათჯერ არ წარმოთქვა სახარებისეული იგავი: ნუ იტყუები, არ მოიპარო, ტყუილი აიტანო. მოწმე, პატივი ეცი მამას და დედას, გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. ასე აჩვენა მეფემ ბერძნებს ღვთის ნების გამოცდა ჯვრის ამბორამდე: თუ მომჩივანი ცეცხლოვანი სროლით არ მოკლავს და არბალეტი მას ისარს არ ესვრის, მაშინ ჯვარს აკოცებს და აიღებს იმას, რაც აქვს. ძებნილი სასამართლოდან. ხოლო მან თურქებს ღვთის ნების გამოცდა ბასრი მახვილით უბრძანა: მოსარჩელეს კისერი მოეხვია და შირტი დალევა და მახვილი დაკიდა ზევით. და უთხრა თავის მოლას, რომ ყოფილიყვნენ იმ ადგილას და ასწავლიდნენ მათ თურქულ სარწმუნოებას, როგორც ამას ბერძნები აკეთებდნენ: თუ მახვილი არ ჩამოვარდება და კისერზე არ მოხვდება და სიტყვას დაასრულებს, მაშინ ხმლის ქვეშ შირტი. სვამს და იღებს საკუთარს, რაც უნდოდა სასამართლოსგან. ასე აღსრულდა ღვთის განაჩენი. და დააჯილდოვა მინდორზე თავის სამეფოში ჯვრის კოცნის გარეშე: უბრძანა ორივე მხარემ შიშველი წასულიყვნენ ციხეში, რათა თავი მოეჭრათ საპარსებით და ერთი საპარსი ფარულ ადგილას დააყენეს და ვინც იპოვა, მართალი იქნებოდა ღვთის განჩინებით. . მერე სასამართლოდან რასაც უნდოდა აიღებს და მის წინაშე დამნაშავე ცოცხალს უნდა ციხიდან გაათავისუფლოს, მაგრამ თუ მოინდომებს, დანით მოკლავს.
მაგმეტმა დიდი სიბრძნე მოიპოვა, თუკი თავის სამეფოში დიდი ჭეშმარიტება შემოიტანა და საშინელი სასჯელების მაგალითები აჩვენა, რათა ადამიანებმა თავიანთი სისუსტეები არაფერში არ დაანგრიონ და ღმერთი არ გააბრაზონ. და მეფე მაგმეტმა ეს სიბრძნე ბერძნული წიგნებიდან აიღო, სადაც ნათქვამია, როგორი უნდა იყვნენ ბერძნები. მაგმეტ-სალტანმა შემოიღო სამართლიანი სამართლიანობა თავის სამეფოში, გამოაცხადა სიცრუე და ამით ღმერთს გულწრფელი სიხარული მოუტანა და თქვა: „ღმერთს ყველაზე მეტად უყვარს ჭეშმარიტება. შეუძლებელია მეფემ საფრთხის გარეშე განაგებდეს სამეფოს, მაგრამ მეფე კონსტანტინემ თავის დიდებულებს თავისუფლება მისცა და მათი გული გაახარა, ისინი ამით გაიხარეს და არაკეთილსინდისიერად შეიძინეს სიმდიდრე, გამდიდრდნენ, მიწა და სამეფო კი ტიროდნენ და ცურავდნენ უბედურებაში. . და უფალი ღმერთი განრისხდა მეფე კონსტანტინეზე და მის დიდებულებზე და მთელ საბერძნეთის სამეფოზე მისი წმინდანების დაუოკებელი რისხვით, რადგან ისინი ზიზღით იგდებდნენ ჭეშმარიტებას და არ იცოდნენ, რომ ღმერთს ყველაზე მეტად უყვარს ჭეშმარიტება. და ამისკენ არ მიმყავხარ, რომ ღმერთი განრისხდეს და მეც დავიღუპო შენთან ერთად?”
მან გაგზავნა თავისი მართალი მოსამართლეები იმ ქალაქებში, დაემუქრა მათ თავისი სამეფო რისხვით და მისცა მათ სასამართლო წიგნები, რათა გაემართლებინათ და ბრალდებოდნენ ისინი. და დააარსა სასამართლო თითოეულ ქალაქში განსაკუთრებული პალატაში და მოვალეობის გარეშე, და გაგზავნა ფაშები, კადიები, შუბუშები და ამინები, ანუ სამეფო მოსამართლეები ყოველი ქალაქისთვის, თითოეულ ქალაქსა და მთელ მის სამეფოში. . და უბრძანა თავის მეომრებს დიდი სიმკაცრით გაესამართლებინათ და სიკვდილით დაესაჯათ და არ მოეკრიბათ მოვალეობანი, რათა მსაჯულები უსამართლოდ განსაჯონ. და ფაშებს უნდა გაესამართლებინათ მეომრები; ვისაც რამდენი ჯარი ჰყავს თავის პოლკში, ის განსჯის მას, რადგან იცის მისი ჯარი. და ისინი ჭეშმარიტად განიკითხავენ, დიდი სამეფო ჭექა-ქუხილის ტკივილის ქვეშ, მოვალეობებისა და ქრთამის გარეშე და მათი სასჯელი შეფერხების გარეშე სრულდება.
მეფემ ისე ჭკვიანურად მოაწყო სასამართლო, რომ გულითადად ახარებდა საკუთარ თავს და თავის ჯარს და სიხარული მოუტანა მთელ თავის ჯარს. წლიდან წლამდე აძლევდა მათ თავისი სახაზინოდან თავისი სამეფო ხელფასით, თითოეულს თავისი უდაბნოების მიხედვით. მისი ხაზინა უთვალავი იყო, ღმერთმა აავსო თავისი დიდი ჭეშმარიტებისთვის, იმის გამო, რომ მთელი თავისი სამეფოდან: ქალაქებიდან და ველებიდან, მამულებიდან და მამულებიდან, მან ბრძანა, რომ მთელი შემოსავალი შეეგროვებინათ თავის სამეფო ხაზინაში ყოველთვის. . მან ასევე გამოყო თავისი ხელფასი ხაზინიდან იმ შემგროვებლებზე, რომლებიც აგროვებდნენ შემოსავალს სამეფო ხაზინაში, შემდეგ კი შეამოწმა შემგროვებლები, რომ მეფის ბრძანებით აგროვებდნენ თუ არა, რათა მისი სამეფო არ გაღატაკებულიყო. მაგრამ მისი სამეფო არმია არასოდეს ჩამოდის და არასოდეს უშვებს იარაღს. ის ყოველთვის ახარებს მეომრების გულებს თავისი სამეფო ხელფასით, კმაყოფილებითა და სამეფო სიტყვით. და ასე უთხრა მთელ თავის ჯარს: „ნუ დაგამძიმებთ მსახურებას, ძმებო, რადგან სამსახურის გარეშე ჩვენ ვერ ვიცხოვრებთ დედამიწაზე. თუ მეფემ თუნდაც მცირეოდენი შეცდომა დაუშვა, მაშინ მისი სიდიადე შემცირდება, ან მისი სამეფო გაღატაკდება და მეფის დაუდევრობის გამო სხვა მეფეს წავა. როგორც ზეცაში არის დედამიწაზე არსებული, ასევე მიწიერი ზეციურია: ღვთის ანგელოზები, ზეციური ძალები, წამით, ყოველ წამს არ უშვებენ ხელიდან ცეცხლოვან იარაღს. ისინი იცავენ და იცავენ ადამისგან მომავალ კაცობრიობას და ამ ზეციური ძალების გარდა ყველა არ არის დამძიმებული მსახურებით“. ასე რომ, თურქთა მეფემ მაგმეტ-სალტანმა განამტკიცა თავისი ჯარის გული და ყველა მისმა მეომარმა შეაქო მეფის სიტყვა და თქვა: „ასე ვასრულებთ ღვთის ნებას. ღმერთს ხომ ჯარი უყვარს და ვინც ჩვენგანი ბრძოლაში დაიღუპება, დაითვლება, ყველა ცოდვას სისხლით ვრეცხავთ. უფალი ჩვენს სულებს თავის წმიდა ხელში აიყვანს და ზეციური სიმაღლეები სავსეა ასეთი წმინდა მეომრებით“.
თურქთა მეფემ ბრძნულად მოაწყო, ყოველდღე 40 ათას იანიჩარს, ცეცხლსასროლი იარაღით დახელოვნებულ მსროლელს ყავს თან და ყოველი დღის ხელფასს და შემწეობას აძლევს. და ამისთჳს ინახავს მათ მახლობლად, რათა მტერი არ მოვიდეს მის მიწაზე და არ ჩაიდინოს ღალატი და არ ჩავარდეს ცოდვაში. ბოლოს და ბოლოს, შეშლილი შეთქმულებას აწყობს მეფის წინააღმდეგ, საკმაოდ ძლიერი და ამაყი გახდა და სურს გახდეს მეფე, მაგრამ ამას ვერ მიაღწევს და თვითონ სამუდამოდ დაიღუპება თავისი ცოდვისგან და არ იქნება სამეფო მეფის გარეშე. . სწორედ ამისგან იცავს მეფე თავის მიწას. მისი სხვა ხალხი კი მისი ერთგული და საყვარელია, უყვარს მეფე, ერთგულად ემსახურება მას, სუვერენს, მისი სამეფო ხელფასისთვის. მეფე ბრძენია, რომელიც ახარებს მეომრების გულებს, ის ძლიერი და განთქმულია თავისი მეომრებით. და უბრძანა თავის გუთანსა და დიდებულებს, დადგნენ ყოველი მტრის წინაშე, პირველ პოლკებში, რათა მტკიცედ დადგნენ მტრის წინააღმდეგ და ახალგაზრდები, რომლებიც არც ისე ძლევამოსილნი იყვნენ, არ შეეშინდათ, მაგრამ მათ შეხედვით, ასევე იყავით მამაცი მათი მტრების წინააღმდეგ. თურქი მეფის მეომრები დიდი სიბრძნითა და ცოდნით ეწინააღმდეგებიან მტერს სასიკვდილო თამაშში. და დიდი ჭექა-ქუხილი ელის მშიშარას თურქი მეფის ამ ბრძანებით: „და ვისაც არ უნდა პატიოსნად მოკვდეს სიკვდილის თამაში ჩემს მტერთან ჩემი ხელმწიფის დიდი ხელფასისთვის, ისევე როგორც მამაცი ახალგაზრდები კვდებიან სიკვდილის თამაშში. ჩემი მტრები, კვლავ აქ დაიღუპებიან ჩემი ხელმწიფის სირცხვილისგან და ის და მისი შვილებიც კი დაკარგავენ პატივს და განდიდდებიან, როგორც უკუღმა მებრძოლი მებრძოლი“.
ეს არის ის, რაც თურქეთის მეფემ მაგმეტ-სალტანმა განკარგულება და უანდერძა თავის შემდეგ სხვა მეფეებს, და ეს კეთდება მას შემდეგ დღემდე: მან მისცა ყველა ხალხს უფლება ემსახუროს თავის დიდებულებთან თავისი ნებით მთელ თავის სამეფოში. ვისაც უნდა. და აკრძალა მათი დამონება და მონებად გადაქცევა, რათა ყველა ნებაყოფლობით ემსახურა. და უთხრა თავის დიდებულებს: „ჩვენზე მაღლა ერთი ღმერთია და ჩვენ მისი მსახურები ვართ. ერთხელ მეფე ფარაონმა დაიმონა ისრაელები და ღმერთი განრისხდა მასზე თავისი წმინდა, დაუოკებელი რისხვით და წითელ ზღვაში დაახრჩო“. და უბრძანა, მოეტანათ მას წიგნები, სრული და ანგარიშგასაწევი, და ბრძანა, დაეწვათ ცეცხლში. ხოლო პოლონიანნიკებს მან დაუწესა ვადები, ვისთვისაც მონობაში უნდა იყვნენ ამ დრომდე - შვიდი წელი იმუშაონ, ხოლო ვადა - ცხრა წელი. და თუ ვინმემ ვინმე ძვირად იყიდა და ცხრა წლის შემდეგ მაინც შეინარჩუნა და ხალხში საჩივარი შეიტანოს მის წინააღმდეგ, მაშინ ასეთ ადამიანს შეურაცხყოფს მეფე და სიკვდილით დასჯა: ნუ გააკეთებ იმას, რასაც ღმერთი არ აკეთებს. მოსწონს, გეშინოდეს ღმერთის, რათა არაფერში არ გააბრაზო, გაიხსენე სამეფო აკრძალვა და დაიცავი იგი.
და ცარ მაგმეტ-სალტანმა გადაწერა მთელი ეს სიბრძნე ქრისტიანული წიგნებიდან; ამ წიგნების მიხედვით, ქრისტიანმა მეფემ უნდა შეასრულოს ღვთის ნება. და მაგმეტ-სალტანმა თქვა: ”სამეფოში, სადაც ხალხი დამონებულია, იმ სამეფოში ხალხი არ არის მამაცი და გაბედული მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში. თუ ადამიანი დამონებულია, მაშინ მას არ ეშინია სირცხვილის და არ მოიპოვებს თავისთვის პატივს, არამედ ასე მსჯელობს: „გმირი ვარ თუ არა, მაგრამ მაინც დავრჩები ხელმწიფის მონა და მე. სხვა სახელი არ ექნება“. და კონსტანტინეს სამეფოში ცარ კონსტანტინე ივანოვიჩის ქვეშ ( ი.ს. პერესვეტოვს მხედველობაში აქვს ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორი კონსტანტინე, მაგრამ მისი მამა იყო მანუელ პალეოლოგი, რაც ხაზს უსვამს კონსტანტინეს გამოსახულების კოლექტიური ბუნებას, ისევე როგორც მაგმეტ-სალტანის გამოსახულებას. - დაახლ.) მისი დიდებულები, საუკეთესო ხალხიც კი ტყვეობაში იყვნენ მონები. ყველა მათგანი იყო, მართალია ცხენებზე და აბჯარში, მაგრამ არა მებრძოლები მტრის წინააღმდეგ. სასიამოვნო იყო მისი აზნაურების ყურება, მაგრამ პოლკები მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში მტკიცედ არ დადგნენ და ბრძოლიდან გაიქცნენ და თავიანთი საშინელება სხვა პოლკებს გადასცეს და სხვა მეფეთა მსახურებით აცდუნეს. ამაზე ფიქრის შემდეგ, მეფე მაგმეტმა დაიწყო ასეთი ადამიანების თავისუფლების მიცემა და ისინი თავის ჯარში წაიყვანა - ასე რომ, ისინი, ვინც სამეფო დიდებულებს ტყვეობაში ჰყავდათ, გახდნენ ამ მეფის საუკეთესო ხალხი. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც კი ისინი გახდნენ თავისუფალი და სამეფო ხალხი, თითოეულმა დაიწყო მტკიცედ დგომა მტრის წინააღმდეგ და მტრის პოლკების განადგურება და სასიკვდილო თამაშის თამაში საკუთარი თავის გამარჯვების საპატივცემულოდ. და თქვა მეფემ: „ამით ვასიამოვნე ღმერთს და აღვასრულე ღვთის ნება, გავაკეთე ის, რაც ღმერთს უყვარს და ამით ჩემს ჯარს მამაცი ახალგაზრდები დავამატე“. თურქთა მეფეს სამასი ათასი კაცი ჰყავს გაწვრთნილი და მამაცი მტრების წინააღმდეგ და ყველას გულით უხარია სამეფო ხელფასისა და კმაყოფილი და როცა ომში უნდა წავიდნენ, მშვიდად მიდიან. დღეში სამჯერ აქვთ ვაჭრობა: დილას, შუადღეს და საღამოს და ყველაფრის ფასი დგინდება, რაში რამდენი გადაიხადოს და ყველაფერს წონით ყიდულობენ. და ნიშნავენ სტუმრებს, ვაჭრობებს, რომ მოაწყონ ეს აუქციონები და იარონ ქალაქებში ჯარით ყველაფრით. თუ ვინმეს რაიმეს ყიდვა სჭირდება, ფასი უნდა გადაიხადოს და მერე წაიღოს. თუ ვინმე არ გადაიხდის დადგენილ ფასს, სიკვდილით სჯიან, რათა საუკეთესოც არ დაიშუროს. ხოლო თუ ვინმე ატყუებს: არ აძლევს იმდენს, რამდენიც აწონილია, ან იღებს არასწორ ფასს, იმაზე მეტს, ვიდრე სამეფო წესდების მიხედვით, რომლითაც მეფე ადგენს ფასს, მაშინ ასეთ ადამიანს დარღვევისთვის სიკვდილით დასჯა ემუქრება. სამეფო აკრძალვა.
თუ მეფე მტკიცედ დადგება მტრის წინააღმდეგ, თამაშობს სასიკვდილო თამაშს და ანგრევს მტრის პოლკებს და ერთგულად ემსახურება მეფეს, თუნდაც ის თავმდაბალი იყოს, მაშინ ის ამაღლებს მას, კეთილშობილ სახელს დაარქმევს და ბევრს დაამატებს. მას ხელფასი - ეს ყველაფერი იმისთვის, რომ გააძლიეროს მისი მეომრების გული. თურქეთის ამჟამინდელი მეფე, არნაუტ ფაშა არნაუტის მიწიდან, იყო საველე მეომარი, მაგრამ ცნობილი გახდა მტრის წინააღმდეგ ძლიერი დგომისა და პოლკების ხელმძღვანელობით, ხოლო ყარამან ფაშა ყარამანის მიწიდან ასევე საველე მეომარი იყო, მაგრამ ისინი იყვნენ. ამაღლებული დიდი სიბრძნით, იმით, რომ იციან მეფეს ემსახურონ და მტრის წინააღმდეგ მტკიცედ დგანან. და მეფემ არ შეხედა, როგორი მამა იყვნენ ისინი, მაგრამ მათი სიბრძნის გამო მეფემ მათ კეთილშობილური სახელი დაარქვა, რათა სხვებიც ეცადონ მეფის მსახურებას. ასე უთხრა მეფემ მთელ თავის ლაშქარს, პატარასაც და დიდსაც: „ძმებო, ჩვენ ყველანი ადამის შვილები ვართ; ვინც ერთგულად მემსახურება და მტრის წინააღმდეგ მტკიცედ დადგება, ის საუკეთესო იქნება“. ასე უთხრა მეფემ თავის ლაშქარს გულის გასამაგრებლად, რათა მომავალში ყველა ესწრაფვოდეს პატივისა და დიდებული სახელის მოსაპოვებლად. მეფე, მისი თქმით, არა მხოლოდ აჯილდოებს თავისი ხელფასით, არამედ შეუძლია მუქარითაც დაისაჯოს: „ვისაც არ უნდა მოკვდეს დიდებული სიკვდილით, მტერთან სასიკვდილო თამაშით, ის მაინც მოკვდება ჩემი სამეფო სირცხვილისგან, სიკვდილით დასჯისგან. და ის და მისი შვილები დაკარგავენ მის პატივს”.
თუ თავად მეფე მტრის წინააღმდეგ არ წავა, მაშინ მის ადგილას ბრძენ ფაშას აგზავნის და ყველა ფაშას უბრძანებს, დაემორჩილონ და პატივი სცენ მას, როგორც თავად მეფეს. და მისი ჯარის ყველა მეომარი დაყოფილია წინამძღვრებსა და ცენტურიონებს შორის, და ეს ცენტურიონები ათასობითს შორის, რათა მის პოლკებში არ იყოს ქურდობა და ძარცვა, აზარტული თამაში და სიმთვრალე, და თუ რამეს იპოვიან - ცხენი ან არგამაკი, ან თეთრეული, ან რაც არის, წაიღებენ ან წაიყვანენ დიდ ფაშას კარავში და ვინც რამე დაკარგა, დიდ ფაშას კარავში იპოვის და ჯილდოს გადაიხდის სამეფო წესდების მიხედვით. რამდენადაც ზარალის გამო. თუ ჯარში არის ქურდობა, ან ძარცვა, ან სხვა რამ, ან თუ დანაკარგი არ წაიღეს კარავში ან არ წაიღეს, მაშინ ასეთი დამნაშავეების, ქურდებისა და მძარცველებისთვის ტარდება მკაცრი სამეფო ჩხრეკა წინამძღოლების მეშვეობით, ცენტურიონები და ათასობით. თუ წინამძღვარი დამნაშავეს ათეულში მალავს, მაშინ ეს წინამძღვარი დამნაშავესთან ერთად სიკვდილით დაისჯება, რომ დანაშაულები არ გამრავლდეს. ციხეში სამეფო ჩხრეკის დასრულებამდე მხოლოდ ეჭვმიტანილები რჩებიან. და მთელ ქალაქებში მას ჰყავს იგივე წინამძღოლები, ცენტურიონები და ათასობით ადამიანი დამნაშავეებთან, ქურდებთან, მძარცველებთან და ცილისმწამებლებთან საბრძოლველად და ისინი მაშინვე სიკვდილით დასაჯეს. ხოლო თუ წინამძღვარი დამნაშავეს ათეულში მალავს და შემდეგ ასში ჩხრეკისას იპოვეს, მაშინ მას იგივე სიკვდილით დასჯიან.
და ცარ კონსტანტინეს დიდებულებმა სიხარბისა და არაკეთილსინდისიერი შეძენის გამო ისე განიხილეს ქურდების, მძარცველებისა და ცილისმწამებლების საქმეები სასამართლოს დარბაზში, რომ განარისხეს ღმერთი ამ ყველაფრით, თავიანთი უსამართლო განჩინებით, ქრისტიანული ოჯახის ცრემლებისა და სისხლისგან. გამდიდრდნენ, ცილისწამებით გაასამართლეს ყაჩაღების თქმით, ვინც მდიდარი იყო, დამნაშავე იყო. ასე უდანაშაულოდ მათ გამო იღუპნენ და მოწამეობრივად იღუპებოდნენ მართალი ადამიანები. მაგრამ ქურდები და მძარცველები გამოსასყიდისთვის გაათავისუფლეს, არაკეთილსინდისიერად შეძენილი, ყველა საკითხში ისინი ცდუნებდნენ ქრთამით და განარისხეს ღმერთი. მაგმეტ-სალტანმა ეს სიბრძნე და მართალი განსჯის მოდელი ქრისტიანული წიგნებიდან გამოიტანა და ასე თქვა: „რატომ მოატყუე წვრილმანებმა, არაკეთილსინდისიერად შეიძინე და ცათა სასუფევლის გზა დაკარგე, ღმერთს ყველაფერში აბრაზებ? თუ ვინმეს უპატიოსნო შეძენით ოქროს დიდი მთა შეაგროვებდა, მაშინ უფალი საშინელ შურს იძიებდა ასეთ ადამიანზე მეცხრე თაობამდეც კი. და თუ ამას არაკეთილსინდისიერად იძენ, მაშინ როგორ შეგიძლია უპასუხო ღმერთს?”
მაგმეტ-სალტანმა თავისთვის ფარულად დაწერა: „ასე უნდა იყოს ქრისტიანი მეფე, მთელი ჭეშმარიტებით, რათა ღმერთს გულითადად სიხარული მოუტანოს და მტკიცედ დადგეს ქრისტიანული რწმენისთვის“. თავადაც დიდი სიბრძნით ბევრი იფიქრა ამაზე, სურდა ქრისტიანული სარწმუნოება გულითადი სიხარულით მიეღო და ადიდებდა ქრისტიანულ სარწმუნოებას: „ღმერთთან სხვა ისეთი დიდი რწმენა არ არსებობს, როგორიც ქრისტიანული სარწმუნოებაა. ვინც მიდის ურწმუნოების სარწმუნოებაზე მოსაქცევად და ქრისტიანული სარწმუნოების გასავრცელებლად და თუნდაც მისი ჯარი სადმე დამარცხდეს, ეს ნიშნავს, რომ ეს იყო ღვთის ნება, ხოლო დაცემული არიან ღვთის ახალი მოწამეები, რომლებიც იტანჯებოდნენ ქრისტიანული რწმენისთვის უძველესი მოწამეები, მათი სულები ღმერთს აღემართებათ ხელში, ზეციური სიმაღლეები სავსეა ასეთი წმინდა მეომრებით, ისინი ანგელოზების ტოლფასი არიან და ღვთისაგან ოქროს გვირგვინებით შემკული“.
ბერძნებმა უკან დაიხიეს ყოველივე ეს და დაკარგეს ჭეშმარიტება, და აღაშფოთეს ღმერთი დაუოკებელი რისხვით და ქრისტიანული სარწმუნოება ურწმუნოებს გადასცეს შეურაცხყოფისთვის. ახლა კი, მუჰამედის დაპყრობის დროიდან და დღემდე, ბერძნები ამაყობენ მხოლოდ ნეტარი რუსეთის მეფის სუვერენული სამეფოთი. მაგრამ არ არსებობს სხვა თავისუფალი სამეფო, რომელიც ასწავლის ქრისტიანულ ბერძნულ კანონს და, ღმერთზე მინდობით, ისინი ქრისტიანული რწმენის გავრცელების იმედებს ამყარებენ ნეტარი რუსეთის მეფის რუსეთის სამეფოზე, ისინი ამაყობენ მისით, თავისუფალი ცარით. და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩი ( ივანე IV საშინელი (1530-1584) - დაახლ.).
თუ კათოლიკეებთან კამათია, კათოლიკური სარწმუნოების ექიმები საყვედურობენ ბერძნებს: „უფალი ღმერთი განრისხდა თქვენზე, ბერძნებო, თავისი წმინდანების დაუოკებელი რისხვით, როგორც ოდესღაც ებრაელებთან და მოგცათ. თურქთა მეფეს ტყვეობაში შენი სიამაყისა და სიცრუისთვის. ნახეთ, როგორ მტრობს უფალი ღმერთი ამპარტავანს, ის ბრაზობს სიცრუის გამო, მაგრამ სიმართლე არის ღვთის გულითადი სიხარული და რწმენის სამკაული. ისინი უარყოფენ ამ ყველაფერს და ამაყად პასუხობენ მათ: „ჩვენ გვყავს თავისუფალი სამეფო და თავისუფალი მეფე, კეთილშობილი ხელმწიფე, სრულიად რუსეთის უფლისწული ივან ვასილიევიჩი, და ამ სამეფოს მიენიჭა დიდი ღვთაებრივი წყალობა და ღვთის დროშა და წმინდა ახალი. იქ ჩნდებიან საოცრებათა მსგავსი, ძველთაგანი, „ღვთის წყალობაც მათგან მოდის, ისევე როგორც ძველთაგან“. და კათოლიკეებმა უპასუხეს მათ ამ დავაში: „მართალია. ჩვენ იმ სამეფოში აღმოვჩნდით ქრისტიანული სარწმუნოების შესამოწმებლად - ფაქტობრივად, ისინი ჭეშმარიტი ქრისტიანული სარწმუნოების არიან და ღვთის წყალობა დიდია ამ მიწაზე. რა შემიძლია ვთქვა მათზე, წმინდა სასწაულთმოქმედებზე? ასე ვლინდება ღვთის წყალობა. და თუ თურქული ჭეშმარიტება შერწყმულია ამ ქრისტიანულ რწმენასთან, მაშინ ისინი [ბერძნები] ანგელოზებთან საუბრის ღირსნი იქნებოდნენ. ბერძნებმა უპასუხეს: „თუკი მხოლოდ ეს თურქული ჭეშმარიტება და ქრისტიანული რწმენა დაემატა, მაშინ თურქები ანგელოზებთან საუბრის ღირსნი იქნებოდნენ“.
(თარგმანი S.A. Eliseev)
ტექსტი ასახულია პუბლიკაციიდან: ყველა ხალხი ერთია. M. ახალგაზრდა გვარდია, 1987 წ
სამსახურებრივი თავადაზნაურობის გამოჩენილი მწერალი-პუბლიცისტი და იდეოლოგია ივან პერესვეტოვი. 1538 წელს ლიტვადან რუსეთში ჩასვლისას, ბოიარულ „ავტოკრატიის“ მწვერვალზე, იგი აქტიურად ჩაერთო პოლიტიკურ ბრძოლაში: „საჩივრებში“ და „ბიუროტაციაში“ მან „ამოწურა“ მთელი თავისი „პატარა ოჯახი“.
პერესვეტოვმა არაერთხელ წარუდგინა შუამდგომლობა ახალგაზრდა დიდ ჰერცოგს, ისაუბრა ალეგორიული ჟურნალისტური ისტორიებით, რაც ადასტურებდა მმართველობის ავტოკრატიული ფორმის აუცილებლობას და ბიჭების განადგურებას.
ისტორიულ პარალელებს მიმართა, მან ასახა მნიშვნელოვანი ხარვეზები მოსკოვის პოლიტიკურ ცხოვრებაში და მისცა პრაქტიკული რჩევები მათ აღმოსაფხვრელად.
პერესვეტოვმა ისაუბრა ბოიარული მმართველობის მდგომარეობის ბედზე მავნე ზეგავლენაზე "ცარ კონსტანტინეს ზღაპარი". მან თავისი პოზიტიური პოლიტიკური პროგრამა - სახელმწიფო რეფორმების გაბედული პროექტი - 1547 წლის ჟურნალისტურ ბროშურში "მაგმეტ-სალტანის ზღაპარი" გამოაქვეყნა.
ბროშურა აგებულია გამჭვირვალე ისტორიულ ალეგორიაზე: იმპერატორ კონსტანტინეს უპირისპირდება მაგმეტი: სალტანი. ცარ კონსტანტინეს მეფობის აღწერისას, რომელიც სამეფოში ავიდა მამის გარდაცვალების შემდეგ სამი წლის ასაკში, რითაც ისარგებლეს ცარევის დიდებულებმა, თანამედროვეებმა აღიარეს უახლოესი წარსულის მოვლენები: ივანე ს ბავშვობა. საშინელებაა ბიჭების ბელსკისა და შუისკის ძალაუფლებისთვის ბრძოლა.
ეს დიდებულები „მეფის ხანამდე გამდიდრდნენ ქაფიანი კრებულიდან“, გაანადგურეს მართალი სასამართლო, დაგმეს უდანაშაულოები „ქრთამებით“ და „მდიდრდნენ ცრემლებითა და კაცობრიობის სისხლით“.
კონსტანტინოპოლის სიკვდილის მთავარი მიზეზი იყვნენ ბიჭები, რომლებმაც „ბრძენ მეფეს თავიანთი მტრობით დაატყვევეს და თავისი ეშმაკობით დაიჭირეს და მისი ლაშქარი მოათვინიერეს“. პერესვეტოვის აზრით, სწორედ დიდებულები არიან რუსული სახელმწიფოს გაღატაკებისა და დეზორგანიზაციის მიზეზი.
პერესვეტოვი განასახიერებს თავის პოლიტიკურ იდეალს დიდ ავტოკრატ ბრძენ მმართველში მაგმეტ-სალტანში. პერესვეტოვი, როგორც ჩანს, აშკარა პოლიტიკურ გაკვეთილს ასწავლის ახალგაზრდა ივან IV-ს, რომელიც ახლახან მეფედ აკურთხეს და თავი სრულიად რუსეთის მეფედ გამოაცხადა.
მაგმეტ-სალტანი, ეყრდნობა „ბერძნული წიგნების“ სიბრძნეს და თავის ლაშქარს, ანუ მსახურ დიდებულებს, მტკიცედ მიჰყვება დევიზი: „მეფეს ჭექა-ქუხილის გარეშე გამართვა არ ძალუძს... თუმცა ცოტა. მეფე შეცდომას დაუშვებს და თავმდაბალი გახდება, სხვა სამეფო გაღატაკდება და სხვა მეფე მიიღებს მას."
სალტანის პირადი მცველი შედგება 40 000 იანიჩერისაგან, „რათა მისი მტერი არ გამოჩნდეს მის მიწაზე, არ ჩაიდინოს ღალატი და არ ჩავარდეს ცოდვაში“. მაგმეტს ესმის, რომ მხოლოდ "მისი არმია არის ძლიერი და დიდებული" და ივან პერესვეტოვი სვამს საკითხს რეგულარული არმიის შექმნის აუცილებლობის შესახებ სამსახურისთვის სავალდებულო ფულადი ჯილდოთი.
ის ხაზს უსვამს, რომ მაგმეტ-სალტანი აღნიშნავს თავისი მეომრების ღვაწლს - მათ, ვინც ბევრად "მტერს ეწინააღმდეგება სიკვდილის თამაშებით... მაგრამ მათ არ იციან როგორი მამა არიან ისინი შვილები. ვინც ერთგულად მემსახურება და სასტიკად დაუდგება მტერს, ის საუკეთესო იქნება“, - აცხადებს მაგმეტ-სალტანი.
აქ ნათლად არის გამოხატული მომსახურე დიდგვაროვანის თვალსაზრისი, რომელსაც სურს, რომ სუვერენმა დააჯილდოოს ერთგული სამსახურისთვის, პირადი დამსახურებისთვის და არა ოჯახის დამსახურებისთვის. სწორედ სამხედრო სიმამაცისთვის აჯილდოვებს მაგმეტი მეომრებს და მათაც კი, ვინც „უმცირესი თაობისაა და ამაღლებს მას დიდებულებამდე“.
პერესვეტოვს მიაჩნია, რომ არმიის კონტროლი საუკეთესოდ აშენდება ათობით, სოტისა და ათასის დახმარებით, რაც გააძლიერებს ჯარისკაცების ზნეობას და აქცევს მათ სუვერენულ მხარდაჭერას. ბროშურში ის მოელის ოპრიჩინას დაარსებას (ოპრიჩნინები ხომ ერთგვარი თავდადებული იანიჩრები არიან, სუვერენის ერთგული ძაღლები).
პერესვეტოვი გვთავაზობს არაერთი რეფორმის გატარებას შიდა მენეჯმენტში: ადგილობრივ აპარატში, სასამართლოში და სახელმწიფო ხაზინაში.
ის საჭიროდ მიიჩნევს „კვების“ სისტემის განადგურებას, როდესაც გუბერნატორი (ვოევოდი) აგროვებს გადასახადებს თავის სასარგებლოდ და სთავაზობს, რომ ყველა გადასახადი ქალაქებიდან, დაბებიდან, მამულებიდან და მამულებიდან შეგროვდეს სუვერენის ხაზინაში, ხოლო შემგროვებლები. გადაიხადა ხელფასი. ამრიგად, გუბერნატორი იქცევა ხელისუფლების მოხელედ.
ქალაქებში ადმინისტრაცია სამხედროს მსგავსად უნდა იყოს სტრუქტურირებული, რაც, პერესვეტოვის თქმით, შესაძლებელს გახდის ბრძოლას "გაბედულ ხალხთან".
მაგმეტ-სალტანი მოქმედებს როგორც პერესვეტოვის ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის ჩემპიონი. ის აღმოფხვრის „სიმართლეს“, სიხარბეს და მოსყიდვას სასამართლოებში მკვეთრი და მკაცრი ზომების დახმარებით: ბრძანებს ქრთამის მიმღები მოსამართლეების „ცოცხლად მოწყვეტას“ და ამბობს: „თუ ისინი კვლავ გაიზრდებიან სხეულში, წინააღმდეგ შემთხვევაში დანაშაული. გადაეცემა მათ“. და ის ბრძანებს, რომ მათი კანი ქაღალდით შეივსონ და სასამართლოში დაამაგრონ წარწერა: „ჭეშმარიტების ასეთი ჭექა-ქუხილის გარეშე შეუძლებელია სასუფეველში შეყვანა“.
პერესვეტოვს სჯერა ასეთი „რადიკალური ზომების“ დახმარებით სამართლიანი სასამართლოს დამყარების შესაძლებლობის. მაგმეტ-სალტანი თანაბრად მკვეთრი ზომებით ცდილობს თავის სამეფოში ქურდობისა და ძარცვის აღმოსაფხვრელად: „მაგრამ თურქთა მეფეს არ აქვს ციხე მეფესა და ყაჩაღს; მესამე დღეს მას სიკვდილით დასჯიან, რათა ბოროტება არ მოხდეს. გამრავლდეს“.
პერესვეტოვი საუბრობს, როგორც მონობის მოწინააღმდეგე, რაც გულისხმობს დამონებულ მონობას: ”რომელ სამეფოში ხალხი დამონებულია და ამ სამეფოში ხალხი არ არის მამაცი და ვერ ბედავს მტრის წინააღმდეგ ბრძოლას: დამონებულ ადამიანს არ ეშინია სირცხვილის. და პატივს არ მოიპოვებს თავისთვის, რაც არ უნდა ძლიერი იყოს თუ არა ძლიერი, და ასე ლაპარაკობს: თუმცა, თუ მონა ვარ, სხვა სახელი არ მომივა“.
მე-16 საუკუნის პუბლიცისტთა ეს პოზიცია არის ა.ნ. რადიშჩევის "საუბარი სამშობლოს ძის შესახებ" პრეისტორია.
როგორც A.A. Zimin აღნიშნავს, პერესვეტოვი თავის სოციალურ რელიგიურ და ფილოსოფიურ შეხედულებებში აჭარბებს კეთილშობილური შეზღუდვების საზღვრებს. მის თხზულებებში არ არის ტრადიციული ცნობები „ეკლესიის მამების“ ავტორიტეტზე ან თეზისების თეოლოგიურ არგუმენტაციაზე.
ის მკვეთრად აკრიტიკებს მონაზვნობას და ეწინააღმდეგება საეკლესიო იერარქიას. ერეტიკურად ჟღერდა მისი გამონათქვამები: „ღმერთს არ უყვარს რწმენა, არამედ ჭეშმარიტება“ და არა ღმერთი, არამედ ადამიანი განაგებს ქვეყნის ბედს.
პერესვეტოვს ახასიათებს ჰუმანისტური რწმენა ადამიანის გონების ძალაში, დარწმუნების ძალაში, სიტყვების ძალაში. ეს რწმენა აიძულებს მას დაწეროს პეტიციები მეფეს და ჟურნალისტური ბროშურები.
ამ ჰუმანისტურ რწმენასთან ასოცირდება მის მიერ შექმნილი ავტოკრატი მმართველის მაგმეტ-სალტანის იდეალიც. "თვითონ... ბრძენი ფილოსოფოსია", - ამატებს მაგმეტი ბერძნულ წიგნებს თურქულ წიგნებს, რისი წყალობითაც "მეფემ მიიღო სხვა დიდი სიბრძნე".
"ასე იყო იყო ქრისტიანი მეფე, გქონდეს ჭეშმარიტება ყველაფერში და მტკიცედ დადგე ქრისტიანული რწმენისთვის", - წერდა მაგმეტ-სალტანი "საკუთარი თავისთვის ფარულად". ეს სიტყვები შეიცავს "ზღაპრის" იდეოლოგიურ მნიშვნელობას.
პერესვეტოვი ეპყრობა მაგაეტ-სალტანს ბოდიშს და ამტკიცებს „საშინელი“ ავტოკრატიული ძალაუფლების საჭიროებას; მხოლოდ მას შეუძლია ქვეყანაში „სწორი“ წესრიგის დამყარება და გარე მტრებისგან დაცვა.
პერესვეტოვი არ განმარტავს თავისი ალეგორიის მნიშვნელობას, როგორც ამას აკეთებდა მაქსიმ ბერძენი. პერესვეტოვის ალეგორია საერო, ისტორიული ხასიათისაა. ისტორია, მისი აზრით, ნათელ პოლიტიკურ გაკვეთილს იძლევა დღევანდელობისთვის.
ანტითეზის ტექნიკამ მას საშუალება მისცა მკაფიოდ გამოეჩინა მთავარი პოლიტიკური იდეა. ცოცხალმა საქმიანმა საუბარმა (რიტორიკული შემკულობის გარეშე), აფორიზმათა სიმრავლემ ეს იდეა მკაფიო და უკიდურესად გამოხატული გახადა.
როგორც დ.
კეთილშობილური მსოფლმხედველობის ამ ეფექტურ ბუნებას საუკეთესოდ შეხვდა საქმიანი მწერლობის ფორმები, რომლებმაც დაიწყეს აქტიური შეღწევა ლიტერატურაში, ხელი შეუწყო მის გამდიდრებას.
ივანე პერესვეტოვის ჟურნალისტური ბროშურები იყო ის პოლიტიკური პროგრამა, რომელიც ნაწილობრივ განხორციელდა ივანე მრისხანე.
კუსკოვი ვ.ვ. ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია. - მ., 1998 წ
