1. គុណលក្ខណៈនៃពាក្យ "អរិយធម៌" ។ពាក្យ "អរិយធម៌" ត្រូវបានណែនាំនាពេលថ្មីៗនេះ - ប្រហែលពីរសតវត្សមុន - ដោយការត្រាស់ដឹងរបស់បារាំងដើម្បីសំដៅទៅលើសង្គមស៊ីវិលដែលសេរីភាព យុត្តិធម៌ និងប្រព័ន្ធច្បាប់គ្រប់គ្រង។ ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មាន គំនិតឫសគល់យ៉ាងឆាប់រហ័សនេះបានចាប់ផ្តើមផ្តល់អត្ថន័យខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ដូច្នេះ ជនជាតិអាមេរិកាំងនៃសតវត្សទី XIX ។ L.-G. Morgan តាមពីក្រោយដោយ F. Engels បានកំណត់អរិយធម៌ជាដំណាក់កាលមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមនុស្ស ដែលកើតឡើងបន្ទាប់ពីភាពព្រៃផ្សៃ និងភាពព្រៃផ្សៃ និងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការលេចចេញនូវទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន វណ្ណៈ និងរដ្ឋ។ ប្រវត្តិវិទូ និងសង្គមវិទូអង់គ្លេស A. D. Toynbee ដោយប្រើពាក្យ "អរិយធម៌" ជាពហុវចនៈ បានដាក់ចេញនូវទ្រឹស្តីនៃការចរាចរនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុកជាបន្តបន្ទាប់ ដែលជាប្រព័ន្ធវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រថាមវន្ត។ ជនជាតិអង់គ្លេសនៃសតវត្សទី 19 ។ E. Tylor មិនបានបែងចែករវាងគោលគំនិតនៃ "វប្បធម៌" និង "អរិយធម៌" ដោយជឿថាពួកគេមានន័យថា "ចំណេះដឹង ជំនឿ សិល្បៈ សីលធម៌ ច្បាប់ ទំនៀមទម្លាប់ និងសមត្ថភាព និងទម្លាប់ផ្សេងទៀតដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលបានដោយសមាជិកនៃសង្គម។ "
និយមន័យជាច្រើនទៀតនៃគំនិតនៃ "អរិយធម៌" អាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងគោលបំណងដើម្បីធ្វើឱ្យប្រាកដថាមិនមាននិយមន័យយ៉ាងតឹងរ៉ឹងអំពីវា។ ទោះបីជាគំនិតនៃ "អរិយធម៌" បានចូលទៅក្នុងវចនានុក្រមនៃវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាតិពន្ធុវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា ការសិក្សាវប្បធម៌ និងផ្សេងៗទៀតក៏ដោយ ក៏និយមន័យដែលទទួលយកជាទូទៅរបស់វានៅតែមិនមាននៅឡើយ។ ដោយបានសិក្សាក្នុងវគ្គនៃការពិភាក្សាលម្អិត និងទូលំទូលាយអំពីវិធីសាស្រ្តដែលមានស្រាប់ក្នុងការកំណត់ខ្លឹមសារនៃអរិយធម៌ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ B. S. Erasov បានស្នើឡើងនូវគំនិតទូទៅនៃអរិយធម៌ ដែលរួមមានបទប្បញ្ញត្តិដូចខាងក្រោមៈ
- អរិយធម៌ គឺជាប្រព័ន្ធសង្គម-វប្បធម៌ដ៏ស្មុគ្រស្មាញ ដែលមានលំនាំនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន ដែលជះឥទ្ធិពលទាំងវប្បធម៌សម្ភារៈ និងជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមរបស់ខ្លួន។
- អរិយធម៌ជាដើម, ដាច់ដោយឡែក, មានវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួន;
- អរិយធម៌ត្រូវបានកំណត់ដោយសក្ដានុពល គ្របដណ្ដប់លើរយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏វែង ក្នុងអំឡុងពេលដែលវាឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃហ្សែនៈ ការលូតលាស់ - ភាពចាស់ទុំ - ក្រៀមស្វិត - ធ្លាក់ចុះ - ពុកផុយ។ ថាមវន្តត្រូវបានកំណត់ដោយច្បាប់ផ្ទៃក្នុងដែលមាននៅក្នុងអរិយធម៌នីមួយៗ។
- អរិយធម៌មានរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទាល់ខ្លួន ដែលក្នុងនោះធាតុផ្សំនៃតម្លៃ-ន័យ និងស្ថាប័ន (សេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ) នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមចូលទៅក្នុងសមាមាត្រជាក់លាក់មួយ។
អរិយធម៌អនុវត្តមុខងារដូចខាងក្រោមៈ
- អនុវត្តការរួបរួមនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសហគមន៍ទ្រង់ទ្រាយធំ ដែលមានក្រុមជនជាតិផ្សេងៗ ប្រជាជនអភិវឌ្ឍន៍ និងមិនទាន់មានការអភិវឌ្ឍន៍ អ្នករស់នៅតាមបរិវេណ និងមជ្ឈមណ្ឌល។
- រក្សាបាននូវភាពជានិរន្តរភាពក្នុងអត្ថិភាពនៃសង្គមអស់រយៈពេលយ៉ាងយូរ (សតវត្ស និងសហស្សវត្សរ៍) ព្រោះវាដោះស្រាយបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល និងអនាគតកាល។
- ធ្វើនិយតកម្មប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាពជីវិតរបស់សង្គមតាមរយៈការភ្ជាប់នៃកត្តាប្រធានបទ (ផ្ទាល់ខ្លួន) ។
- រក្សាឯកភាពនៃសង្គម តាមរយៈបទប្បញ្ញត្តិនៃគោលការណ៍សកល និងបទប្បញ្ញត្តិតាមឋានានុក្រមយ៉ាងតឹងរឹង។
- សំរបសំរួលអន្តរកម្មជាមួយវប្បធម៌ និងអរិយធម៌ផ្សេងៗ។
គោលគំនិតនៃអរិយធម៌ ដែលស្នើឡើងដោយ B.S. Erasov មានគំនិតដ៏សំខាន់បំផុតដែលថា អរិយធម៌ គឺជាប្រព័ន្ធសង្គម-វប្បធម៌ចម្រុះដ៏ស្មុគស្មាញ ដែលមានយន្តការជាក់លាក់នៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង។
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុកម្នាក់ទៀតគឺលោក Yu.V. Yakovets ដែលបានសិក្សាបទពិសោធន៍នៃការពិចារណាទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអឺរ៉ុបខាងលិចបានស្នើឱ្យបែងចែកយ៉ាងច្បាស់រវាងអត្ថន័យដែលភ្ជាប់ជាមួយពាក្យនេះ ដូច្នេះគាត់ណែនាំអំពីគំនិតនៃ "អរិយធម៌ពិភពលោក" និង "មូលដ្ឋាន" ។ អរិយធម៌”។ អរិយធម៌ពិភពលោកគឺជាដំណាក់កាលមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សជាតិ ដែលកំណត់ដោយកម្រិតជាក់លាក់នៃតម្រូវការ សមត្ថភាព ចំណេះដឹង ជំនាញ និងផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គល វិធីសាស្រ្តនៃផលិតកម្មបច្ចេកវិទ្យា និងសេដ្ឋកិច្ច ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងនយោបាយ និងសង្គម កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ការបន្តពូជខាងវិញ្ញាណ (វប្បធម៌ សីលធម៌ មនោគមវិជ្ជា)។
អរិយធម៌ក្នុងស្រុកបង្ហាញពីលក្ខណៈវប្បធម៌ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ជនជាតិភាគតិច សាសនា សេដ្ឋកិច្ច និងភូមិសាស្រ្តនៃប្រទេសជាក់លាក់មួយ ក្រុមប្រទេស ក្រុមជនជាតិភាគតិច ដែលតភ្ជាប់ដោយជោគវាសនារួម ដែលឆ្លុះបញ្ចាំង និងឆ្លុះបញ្ចាំងពីចង្វាក់នៃវឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រទូទៅ។
Yu.V. Yakovets ជឿថាវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់គឺផ្អែកលើភាពសំខាន់របស់មនុស្ស: ដោយគិតគូរពីតម្រូវការ ចំណេះដឹង ជំនាញ ពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សនៃអារ្យធម៌ជាក់លាក់មួយ។ គាត់ថែមទាំងពន្យល់ពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាព ដែលជាកត្តាកំណត់មួយនៃវឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយការលេចឡើងនៃតម្រូវការថ្មីរបស់មនុស្ស ដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយចំណេះដឹង សមត្ថភាព ជំនាញ បំណងប្រាថ្នា និងឆន្ទៈរបស់គាត់។
អនុលោមតាមចំណាត់ថ្នាក់ដែលបានស្នើឡើង Yu.V. Yakovets បែងចែកអរិយធម៌ពិភពលោកចំនួនប្រាំពីរ៖ យុគថ្ម សម័យដើម បុរាណ មជ្ឈិមសម័យ មុនឧស្សាហកម្ម ឧស្សាហកម្ម ក្រោយឧស្សាហកម្ម។ ការផ្លាស់ប្តូរនៃអរិយធម៌ពិភពលោកបង្ហាញពីដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់គ្នាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមនុស្ស ដែលកំណត់ដោយចំណុចកណ្តាលនៃវឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សម្រាប់អរិយធម៌ពិភពលោកទាំងបីដំបូង ចំណុចកណ្តាលនៃវឌ្ឍនភាពមានទីតាំងនៅតំបន់មេឌីទែរ៉ាណេ តំបន់ជិត កណ្តាល និងចុងបូព៌ា ហិណ្ឌូស្ថាន។ នៅទីនេះ នៅលើទឹកដីនៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប មេសូប៉ូតាមៀ ស៊ីរី ហ្វូនីស៊ី ប៉ាឡេស្ទីន អាស៊ីមីន័រ ឥណ្ឌា ចិន ពែរ្ស អាស៊ីកណ្តាល ឧបទ្វីបបាល់កង់ និងអាប៉ិននីន អរិយធម៌ក្នុងស្រុកមានតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ។
អរិយធម៌ពិភពលោកមានលក្ខណៈពហុស្នូល ពួកគេបានរួមបញ្ចូលនូវអរិយធម៌ក្នុងស្រុកមួយចំនួនដែលបានលេចឡើងនៅពេលផ្សេងៗគ្នា (ជាមួយនឹងគម្លាតនៃសហស្សវត្សរ៍) មានចង្វាក់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ និងគន្លងនៃលំហូរនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ប៉ុន្តែបានបែកបាក់ទាំងពីរជាលទ្ធផលនៃការសញ្ជ័យ ឬការបញ្ចប់នៃ វដ្ដខាងក្នុងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងជាលទ្ធផលនៃការចុះខ្សោយ និងស្លាប់អរិយធម៌ពិភពលោក។
2. លក្ខណៈនៃអរិយធម៌ដែលកើតឡើងក្នុងសម័យនៃពិភពបុរាណ។សព្វវចនាធិប្បាយអន្តរជាតិនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ក៏ដូចជាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិច្រើនភាគ បានដាក់ឈ្មោះលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់អរិយធម៌ដំបូងគេក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច សង្គម-នយោបាយ បញ្ញានៃសង្គម។
អរិយធម៌កើតឡើងនៅពេលដែលសង្គមមួយទទួលបានភាពជោគជ័យយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការផលិតម្ហូបអាហារ ការអភិវឌ្ឍន៍សិប្បកម្ម និងជំនាញគ្រប់គ្រង នៅពេលដែលប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចលេចឡើងដោយផ្អែកលើការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម។ មធ្យោបាយនៃការផលិត រួមទាំងកម្លាំងពលកម្មរស់នៅ ស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ឥស្សរជននយោបាយដែលកំពុងរីកចម្រើន ដែលរៀបចំ និងចែកចាយផលិតផលអតិរេកឡើងវិញ ដោយដកវាចេញពីអ្នកផលិតតាមរយៈការបង់ថ្លៃ ឬពន្ធ។ ការលេចឡើងនៃបណ្តាញនៃការផ្លាស់ប្តូរទៀងទាត់ដែលគ្រប់គ្រងដោយពាណិជ្ជករឬការគ្រប់គ្រងរដ្ឋដែលកំពុងរីកចម្រើនធ្វើឱ្យមានភាពស៊ីជម្រៅនៃភាពផ្ទុយគ្នាដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម។ អង្គការកុលសម្ព័ន្ធដែលមានមូលដ្ឋានលើពូជពង្ស និងញាតិសន្តានត្រូវបានជំនួសដោយអំណាចដ៏ពិសិដ្ឋរបស់មេ និងវរជនកុលសម្ព័ន្ធ ដែលផ្អែកលើការបង្ខិតបង្ខំ។
ការបង្កើតអរិយធម៌ត្រូវបានអមដោយការផ្លាស់ប្តូរសីលធម៌ (បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា) គោលការណ៍ទស្សនៈពិភពលោក និងគំនិត។ ការតំរង់ទិសតម្លៃថ្មីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយឥស្សរជនក្លាយជាកម្លាំងជំរុញនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបញ្ញានៃអរិយធម៌រួមមានៈ ការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ និងទស្សន៍ទាយ (នព្វន្ធ ធរណីមាត្រ តារាសាស្ត្រ); ការណែនាំនៃនិមិត្តសញ្ញាដែលទទួលយកជាទូទៅសម្រាប់ការរក្សាទុក និងការបញ្ជូនព័ត៌មាន (រូបរាងនៃការសរសេរក្នុងទម្រង់នៃការសរសេររូបភាព និងសញ្ញាណនៃលេខ); ជួសជុលរង្វាស់ទម្ងន់ ពេលវេលា លំហ; ការអភិវឌ្ឍនៃទម្រង់សោភ័ណភាពនៃស្មារតី - ប្រភេទផ្សេងៗនៃសិល្បៈដោយរុញច្រានទម្រង់សិល្បៈប្រជាប្រិយ។
ការរីកចំរើននៃអរិយធម៌កើតឡើងក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃឯករាជ្យភាពនយោបាយ និងវប្បធម៌។
ស្ថាបត្យករសំខាន់ៗនៃអរិយធម៌ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាសហគមន៍កសិកម្មនៃជ្រលងទន្លេធំ ៗ : ទន្លេនីល Euphrates ទីគ្រីស Indus ព្រោះវានៅទីនេះដែលការសរសេរអក្សរក្រមការងារសិល្បៈប្លាស្ទិកនិងការសាងសង់សំណង់វិមានបានលេចឡើងការគណនាតារាសាស្ត្របានចាប់ផ្តើម។ ត្រូវបានអនុវត្ត, ការវាស់វែងនៃពេលវេលាដោយប្រើព្រះអាទិត្យនិងតាមច័ន្ទគតិ; ទេវកថាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីនេះ ដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍រាងកាយ និងការចងចាំប្រជាប្រិយ។
ជាការពិតណាស់ គេមិនគួរភ្លេចថា នៅពីក្រោយសញ្ញាខាងក្រៅនៃអរិយធម៌ គឺជាដំណើរការនៃធម្មជាតិដ៏ស៊ីជម្រៅ ដែលកំណត់លក្ខណៈនៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម (ដូចបានរៀបរាប់ខាងលើ)។
3. អរិយធម៌ និងវប្បធម៌។អស់ជាច្រើនទស្សវត្សរ៍មកហើយ ចាប់តាំងពីពាក្យ "អរិយធម៌" ចូលក្នុងចរន្តវិទ្យាសាស្ត្រ ជម្លោះជុំវិញគំនិតនេះ ដែលជារឿយៗត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃ "វប្បធម៌" មិនបានបញ្ឈប់ឡើយ។
និរុត្តិសាស្ត្រនៃពាក្យ "វប្បធម៌" ត្រលប់ទៅឫសឡាតាំងនៃកិរិយាស័ព្ទ "colere" ដែលមានអត្ថន័យពីរគឺ "គោរព" និង "ដាំដុះ" ។ នៅក្នុងភាសារុស្សីសម័យទំនើប ទាំងពីរត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងទម្រង់ឫសដូចគ្នា: "ការគោរព" និង "ដាំដុះ ការដាំដុះ" ។
អត្ថន័យទីមួយ - "ការគោរព" នាំវប្បធម៌កាន់តែខិតទៅជិតគោលគំនិតនៃជំនឿ ជួនកាលដាក់ចេញដូចទៅនឹងវា អមជាមួយវា ជួនកាលផ្ទុយស្រឡះ នៅពេលដែលគ្មានការថ្វាយបង្គំពិតប្រាកដ សេវាដល់វប្បធម៌។
អត្ថន័យទីពីរ - "ការដាំដុះ" នៅព្រឹកព្រលឹមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងមនសិការកសិករ - យូរ ៗ ទៅទទួលបានអត្ថន័យវប្បធម៌ទូទៅ: ការដាំដុះនៃទឹកដីជាការសញ្ជ័យដោយសន្តិភាពនៃលំហរការចុះក្រោមចំពោះខ្លួនឯងការផ្លាស់ប្តូររបស់វា។ ស្ថានភាព។ ជាមួយនឹងរណ្តៅទីមួយដែលគូសនៅលើផែនដី មនុស្សបានបំបែកខ្លួនចេញពីធម្មជាតិ បន្សល់ទុកនូវអតីតភាពពឹងផ្អែកដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌលើវា។ ឥឡូវនេះគាត់បានរស់នៅដោយផលនៃដៃរបស់គាត់ផ្ទាល់ដោយបង្ខំឱ្យធម្មជាតិបម្រើគាត់។ តាមរយៈការបង្កើតធម្មជាតិទីពីរ មនុស្សបានបង្កើតសកម្មភាពវប្បធម៌របស់គាត់។
នៅពេលអនាគតពាក្យ "វប្បធម៌" កាន់តែខ្លាំងឡើងចាប់ផ្តើមទាក់ទងជាមួយ "ព្រលឹង" ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូរ៉ូម៉ាំង និងជារដ្ឋបុរសនៃសតវត្សទី 1 គ. BC អ៊ី M. Tullius Cicero មានកន្សោម "ការដាំដុះនៃព្រលឹង" "វប្បធម៌នៃព្រលឹង" ។ ដោយដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីមរតកនៃវប្បធម៌ក្រិកបុរាណ Cicero ជឿថា ការអប់រំ វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា សិល្បៈផ្សេងៗមិនអស់គំនិតនៃ "វប្បធម៌" នោះទេ។ វប្បធម៌ពិតប្រាកដសម្រាប់ Cicero គឺជាវិធីពិសេសមួយនៃជីវិត ដែលស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល និងផលប្រយោជន៍របស់រដ្ឋគឺជាការរួបរួមដែលមិនអាចបំបែកបាន។ ដោយព្យាយាមនាំយកឧត្តមគតិសង្គម-នយោបាយដែលរំពឹងទុកនេះកាន់តែជិត Cicero បានភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការនិយាយជាសាធារណៈចំពោះមុខប្រជាពលរដ្ឋ។ ពាក្យសម្រាប់គាត់គឺជាសញ្ញាដ៏សំខាន់បំផុតនៃមនុស្សដែលមានវប្បធម៌ - គាត់បានសន្មតថាមនុស្សគ្រប់គ្នាដែលមិននិយាយពាក្យទៅកាន់មនុស្សព្រៃផ្សៃ។ Cicero បានស្វែងរកដើម្បីជំរុញចំណាប់អារម្មណ៍របស់ជនជាតិរ៉ូមដែលមានការអប់រំនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាព្រោះវាមានជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាដែលគាត់បានភ្ជាប់ "ការដាំដុះនៃព្រលឹង" "ការកំចាត់ចោលនូវអំពើអាក្រក់នៅក្នុងព្រលឹង" និងទទួលបាន "ការប្រមូលផលដ៏ច្រើន" នៃគំនិតនិងចេតនាដ៏ថ្លៃថ្នូដែលអាច ពង្រឹងសន្តិភាពស៊ីវិល និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរដ្ឋាភិបាលសាធារណរដ្ឋ។
នៅក្នុងមរតកវប្បធម៌សម័យទំនើប ប្រភេទ "វប្បធម៌" បង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃជីវិតរួម និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ដែលទាក់ទងនឹងបាតុភូតជីវសាស្រ្តដែលមិនបានទទួលមរតក (ទន្ទេញចាំ) និងវត្ថុសិប្បនិម្មិតដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស (វត្ថុបុរាណ)។ ប្រធានបទនៃការសិក្សានៃវប្បធម៌ត្រូវបានរៀបចំការប្រមូលផ្តុំនៃវត្ថុសម្ភារៈសិប្បនិម្មិតគំនិតនិងរូបភាព; បច្ចេកវិទ្យាសម្រាប់ការផលិតនិងប្រតិបត្តិការរបស់ពួកគេ; ទំនាក់ទំនងប្រកបដោយនិរន្តរភាពរវាងមនុស្ស និងវិធីដើម្បីគ្រប់គ្រងពួកគេដោយជំនួយនៃទម្រង់ និងគំរូនៃវប្បធម៌ (គ្រោងការណ៍នៃការយល់ឃើញ អារម្មណ៍ ការគិត អាកប្បកិរិយា សកម្មភាព); លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យវាយតម្លៃដែលមាននៅក្នុងសង្គម (បទដ្ឋានវប្បធម៌សង្គម និងការបង្កើតតម្លៃ)។ ដូច្នេះ វប្បធម៌ត្រូវបានយល់ថាជាបរិយាកាសសិប្បនិមិត្តដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សសម្រាប់អត្ថិភាព និងការសម្រេចដោយខ្លួនឯង ដែលរួមមានយន្តការសម្រាប់គ្រប់គ្រងអន្តរកម្មសង្គម និងអាកប្បកិរិយា។
គំនិតនៃ "អរិយធម៌" (ពីឡាតាំង - ស៊ីវិល) ក៏លេចឡើងនៅក្នុងទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ។ តាមក្បួនវាត្រូវបានគេប្រើដើម្បីបញ្ជាក់ពីភាពខុសគ្នាដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបានរវាងសង្គមបុរាណ និងបរិស្ថានព្រៃផ្សៃ។ ដោយសារពិភពលោកព្រៃផ្សៃត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរបៀបរស់នៅបែបបុរាណ បុរាណ កង្វះការអប់រំ ភាពល្ងង់ខ្លៅ និងអាកប្បកិរិយាព្រៃផ្សៃរបស់អ្នកស្រុក ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមស៊ីវិល ភាពអសន្តិសុខរបស់មនុស្សពីការបង្ហាញពីអំណាចផ្តាច់ការរបស់ស្តេចប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនេះ។ សង្គមបុរាណមើលទៅដូចជាដំណាក់កាលថ្មីមួយជាមូលដ្ឋានក្នុងការអភិវឌ្ឍមនុស្សជាតិ ដោយផ្អែកលើការគោរពបុគ្គលរបស់ពលរដ្ឋ ការការពារសិទ្ធិ និងសេរីភាពរបស់ខ្លួន ការមានការអប់រំ និងសមិទ្ធផលវប្បធម៌ដ៏ឆ្នើម។
នៅពេលដែលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" និង "វប្បធម៌" ត្រូវបានផ្តល់អត្ថន័យវាយតម្លៃ ហើយចាប់ផ្តើមវិនិច្ឆ័យពីទស្សនៈនៃប្រព័ន្ធតម្លៃដែលបានអនុម័តនៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ ដោយសន្មត់ថាការប្រើប្រាស់ "វិធានការ" គំរូនៃភាពចាស់ទុំខាងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវប្បធម៌។ ទម្រង់នេះនាំទៅរកការបញ្ចូលគ្នារបស់ពួកគេ ហើយជួនកាលការកំណត់អត្តសញ្ញាណ (ដូចនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ P. A. Holbach និង A. D. Toynbee) ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះមិនស្របច្បាប់ទាំងស្រុងនោះទេ ដោយសារវប្បធម៌មិនមែនជា "ល្អបំផុត" ឬ "អាក្រក់បំផុត" ប៉ុន្តែមានតែភាពខុសគ្នាប៉ុណ្ណោះ។ ពួកវាមិនស្ថិតនៅក្នុងលំដាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រមួយជួរតាមគោលការណ៍ "ពីទាបបំផុតទៅខ្ពស់បំផុត" នោះទេ ប៉ុន្តែជាបណ្តុំនៃវប្បធម៌ដែលស្មើនឹង ទោះបីជាខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រភេទ និងទម្រង់ផ្សេងៗនៃសង្គមមនុស្ស។ វិធីសាស្រ្តបែបនេះមិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រឹមត្រូវទេនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជា "សំណុំនៃទំនាក់ទំនងសង្គម" លក្ខណៈសំខាន់ៗដែលត្រូវបានចេញមកពីរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនិងវិធីសាស្រ្តនៃការផលិតទំនិញសម្ភារៈទោះបីជាក្នុងករណីនេះ "វប្បធម៌" ក៏ដោយ។ ចូលទៅជិត "អរិយធម៌" ប្រសិនបើយើងមានន័យថា "អរិយធម៌ពិភពលោក" ជាដំណាក់កាលដ៏សំខាន់ និងកំណត់គោលដៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ភាពផ្ទុយគ្នារវាង "វប្បធម៌" និង "អរិយធម៌" មើលទៅមានលក្ខណៈស្រពិចស្រពិល នៅពេលដែលគំនិតនៃ "វប្បធម៌" ត្រូវបានរួមតូចទៅជាលក្ខណៈនៃពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្ស៖ ការអប់រំរបស់គាត់ ការបង្កាត់ពូជដ៏ល្អ ភាពល្អឥតខ្ចោះនៃព្រលឹងរបស់គាត់ គ្រប់គ្រងដោយ ឧត្តមគតិ និងតម្លៃ ហើយមានតែយន្តការ និងទម្រង់នៃការធ្វើសមាហរណកម្មប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃ “អរិយធម៌”។
ទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌ និងអរិយធម៌គឺស្មុគស្មាញជាងការប្រឆាំងនៃ "ខាងវិញ្ញាណ" និង "សម្ភារៈ" ដែលយើងបានកត់សម្គាល់។
វប្បធម៌គឺជាសំណុំនៃលទ្ធភាពខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមមនុស្សនៅដំណាក់កាលមួយ ឬការអភិវឌ្ឍន៍មួយទៀត។ អរិយធម៌ គឺជាសំណុំនៃលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការសម្រេចបាននូវលទ្ធភាពទាំងនេះ។ វប្បធម៌កំណត់គោលដៅ និងអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពសង្គម និងផ្ទាល់ខ្លួន។ អរិយធម៌ផ្តល់នូវទម្រង់នៃការរៀបចំសង្គម មធ្យោបាយបច្ចេកទេស ច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។ អរិយធម៌ប្រែក្លាយផែនការដ៏ល្អនៃវប្បធម៌ទៅជាកម្មវិធីពិត ក្នុងការអនុវត្តដែលមហាជនចូលរួម។ អរិយធម៌កំណត់ទីកន្លែង និងតួនាទីរបស់មនុស្សម្នាក់ៗក្នុងវប្បធម៌ បង្កើតច្បាប់នៃសង្គមមនុស្ស ដែលពួកគេរកឃើញនូវការបញ្ចេញមតិគ្រប់គ្រាន់ ឬតិចនៃគោលដៅ និងឧត្តមគតិនៃវប្បធម៌។
អរិយធម៌ គឺជាព្រំដែនកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវប្បធម៌ ដែលជាដែនកំណត់នៃសមត្ថភាពរបស់វា។ ព្រំដែនអាចពង្រីក បង្កើនទំហំវប្បធម៌។ ប៉ុន្តែពួកគេក៏អាចបង្រួញដោយទប់ការលើកទឹកចិត្តផ្នែកវប្បធម៌ រួមតូចពិភពវប្បធម៌។
អរិយធម៌បង្កើតសង្គមនៃវប្បធម៌ ការពារពួកគេពីភាពព្រៃផ្សៃ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ ពួកគេបង្ហាញពីការរួបរួមនៃវប្បធម៌ និងសង្គម។
អរិយធម៌
អរិយធម៌
មួយក្នុងចំណោមដំបូងគេដែលណែនាំគោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រគឺទស្សនវិទូ Adam Ferguson ដែលមានន័យដោយពាក្យថាដំណាក់កាលមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមនុស្ស ដែលកំណត់ដោយអត្ថិភាពនៃវណ្ណៈសង្គម ក៏ដូចជាទីក្រុង ការសរសេរ និង បាតុភូតស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀត។ ដំណាក់កាលដំណាក់កាលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកដែលស្នើឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រស្កុតឡេន (ព្រៃផ្សៃ - ព្រៃផ្សៃ - អរិយធម៌) ទទួលបានការគាំទ្រនៅក្នុងរង្វង់វិទ្យាសាស្ត្រនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 - ដើមសតវត្សទី 19 ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការកើនឡើងប្រជាប្រិយភាពនៅចុងសតវត្សទី 19 - ការចាប់ផ្តើមនៃ សតវត្សទី 20 នៃវិធីសាស្រ្តពហុវចនៈទៅប្រវត្តិសាស្ត្រ ក្រោមគំនិតទូទៅនៃ "អរិយធម៌" បានចាប់ផ្តើមមានន័យថា "អរិយធម៌ក្នុងស្រុក" ផងដែរ។
ការលេចឡើងនៃពាក្យ
ការប៉ុនប៉ងដើម្បីបង្កើតពេលវេលានៃការលេចឡើងនៃពាក្យនេះគឺជាផ្នែកមួយនៃការដំបូងដែលធ្វើឡើងដោយប្រវត្តិសាស្រ្តបារាំង Lucien Febvre ។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "អរិយធម៌៖ ការវិវត្តនៃពាក្យមួយនិងក្រុមនៃគំនិត" អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានសន្និដ្ឋានថាជាលើកដំបូងពាក្យនេះលេចឡើងជាទម្រង់បោះពុម្ពនៅក្នុងការងារ "វត្ថុបុរាណដែលលាតត្រដាងនៅក្នុងទំនៀមទម្លាប់របស់វា" () ដោយ វិស្វករជនជាតិបារាំង Boulanger ។
| នៅពេលដែលមនុស្សឃោរឃៅក្លាយជាអរិយធម៌ ដោយមិនមានន័យថា ទង្វើនៃអរិយធម៌ គួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាពេញលេញ បន្ទាប់ពីមនុស្សត្រូវបានផ្តល់ច្បាប់ច្បាស់លាស់ និងមិនអាចប្រកែកបាន៖ ពួកគេត្រូវតែចាត់ទុកច្បាប់ដែលបានផ្តល់ឱ្យពួកគេថាជាអរិយធម៌បន្ត។ |
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សៀវភៅនេះត្រូវបានបោះពុម្ពបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់អ្នកនិពន្ធ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត មិនមែននៅក្នុងកំណែដើមរបស់វាទេ ប៉ុន្តែរួចហើយជាមួយនឹងការអានភស្តុតាងដ៏សំខាន់ដែលធ្វើឡើងដោយ Baron Holbach ដែលជាអ្នកនិពន្ធដ៏ល្បីល្បាញនៃ neologisms នៅក្នុងសម័យនោះ។ ភាពជាអ្នកនិពន្ធរបស់ Holbach ហាក់ដូចជា Fevre កាន់តែច្រើនឡើងនៅក្នុងពន្លឺនៃការពិតដែលថា Boulanger បាននិយាយអំពីពាក្យនេះម្តងក្នុងការងាររបស់គាត់ខណៈពេលដែល Holbach បានប្រើម្តងហើយម្តងទៀតនូវគំនិតនៃ "អរិយធម៌", "ស៊ីវិល", "ស៊ីវិល័យ" នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "ប្រព័ន្ធ។ សង្គម” និង “ប្រព័ន្ធធម្មជាតិ”។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ពាក្យនេះត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយនៅឆ្នាំ 1798 វាបានចូលទៅក្នុងវចនានុក្រមនៃបណ្ឌិត្យសភាជាលើកដំបូង។
ប្រវត្តិវិទូវប្បធម៍ជនជាតិស្វីសលោក Jean Starobinsky មិននិយាយអំពី Boulanger ឬ Holbach ក្នុងការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ទេ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ សិទ្ធិអ្នកនិពន្ធនៃពាក្យ "អរិយធម៌" ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Victor Mirabeau និងការងាររបស់គាត់ "មិត្តរបស់មនុស្សជាតិ" () ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកនិពន្ធទាំងពីរបានកត់សម្គាល់ថា មុនពេលពាក្យនេះទទួលបានអត្ថន័យសង្គម-វប្បធម៌ (ជាដំណាក់កាលនៃវប្បធម៌ប្រឆាំងនឹងការឃោរឃៅ និងព្រៃផ្សៃ) វាមានអត្ថន័យផ្លូវច្បាប់ ដែលជាការសម្រេចចិត្តរបស់តុលាការដែលផ្ទេរដំណើរការព្រហ្មទណ្ឌទៅជាប្រភេទនៃដំណើរការរដ្ឋប្បវេណី។ ត្រូវបានបាត់បង់តាមពេលវេលា។
ការវិវត្តន៍ដូចគ្នា (ពីអត្ថន័យផ្លូវច្បាប់ទៅសង្គម) ពាក្យនេះបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស ប៉ុន្តែនៅទីនោះវាបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងការបោះពុម្ពដែលបានបោះពុម្ពដប់ប្រាំឆ្នាំបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពសៀវភៅរបស់ Mirabeau () ។ យ៉ាងណាក៏ដោយ កាលៈទេសៈនៃការលើកឡើងនៃពាក្យនេះបង្ហាញថាពាក្យនេះបានចូលមកប្រើសូម្បីតែមុននេះផងដែរដែលពន្យល់ពីល្បឿននៃការចែកចាយបន្ថែមទៀតរបស់វា។ ការស្រាវជ្រាវរបស់ Benveniste បង្ហាញថាការលេចឡើងនៃពាក្យអរិយធម៌ (ភាពខុសគ្នានៃអក្សរមួយ) នៅក្នុងចក្រភពអង់គ្លេសគឺស្ទើរតែសមកាលកម្ម។ វាត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រដោយទស្សនវិទូជនជាតិស្កុតឡេន Adam Ferguson អ្នកនិពន្ធអត្ថបទ "An Essay on the History of Civil Society" (នៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សី "បទពិសោធន៍ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គមស៊ីវិល") () ដែលមានរួចហើយនៅលើ ទំព័រទី ២ គាត់បានកត់សម្គាល់៖
|
មាគ៌ាពីទារករហូតដល់ភាពពេញវ័យគឺមិនមែនធ្វើឡើងដោយបុគ្គលម្នាក់ៗប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដោយពូជមនុស្សផ្ទាល់ ការផ្លាស់ប្តូរពីព្រៃផ្សៃទៅជាអរិយធម៌។ អត្ថបទដើម(ភាសាអង់គ្លេស) មិនត្រឹមតែបុគ្គលម្នាក់ៗឈានឡើងពីក្មេងទៅជាបុរសប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែប្រភេទខ្លួនឯងពីភាពឈ្លើយទៅជាអរិយធម៌។ |
ហើយទោះបីជា Benveniste បានចាកចេញពីការបើកចំហសំណួរនៃភាពជាអ្នកនិពន្ធនៃពាក្យនេះក៏ដោយក៏ការខ្ចីគំនិតដែលអាចកើតមានដោយ Ferguson ពីវចនានុក្រមបារាំងឬពីស្នាដៃដំបូងរបស់សហសេវិករបស់គាត់វាគឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រស្កុតឡេនដែលប្រើគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ដំបូងនៅក្នុង ទ្រឹស្តីនៃសម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក ដែលគាត់បានប្រៀបធៀបវាជាមួយនឹងភាពព្រៃផ្សៃ និងភាពព្រៃផ្សៃ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមកជោគវាសនានៃពាក្យនេះត្រូវបានទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការវិវត្តនៃគំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រនៅអឺរ៉ុប។
អរិយធម៌ជាដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម
សម័យកាលដែលស្នើឡើងដោយលោក Ferguson បានបន្តមានប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងខ្លាំងមិនត្រឹមតែនៅក្នុងទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 18 ប៉ុណ្ណោះទេ។ ប៉ុន្តែនៅទូទាំងភាគច្រើននៃសតវត្សទី 19 ។ វាត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងផ្លែផ្កាដោយ Lewis Morgan ("សង្គមបុរាណ";) និង Friedrich Engels ("ប្រភពដើមនៃគ្រួសារ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងរដ្ឋ";)។
អរិយធម៌ជាដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយការបំបែកសង្គមចេញពីធម្មជាតិ និងការកើតឡើងនៃភាពផ្ទុយគ្នារវាងកត្តាធម្មជាតិ និងសិប្បនិម្មិតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ នៅដំណាក់កាលនេះ កត្តាសង្គមនៃសកម្មភាពជីវិតរបស់មនុស្សបានយកឈ្នះ សនិទានភាពនៃការគិតរីកចម្រើន។ ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពលេចធ្លោនៃកម្លាំងផលិតភាពសិប្បនិម្មិតជាងធម្មជាតិ។
ផងដែរ សញ្ញានៃអរិយធម៌រួមមានៈ ការអភិវឌ្ឍន៍កសិកម្ម និងសិប្បកម្ម សង្គមវណ្ណៈ អត្ថិភាពនៃរដ្ឋ ទីក្រុង ពាណិជ្ជកម្ម ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងប្រាក់ ព្រមទាំងសំណង់បូជនីយដ្ឋាន សាសនាដែលបានអភិវឌ្ឍ "គ្រប់គ្រាន់" ការសរសេរ។ល។ អ្នកសិក្សា B.S. Erasov បានកំណត់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដូចខាងក្រោមដែលបែងចែកអរិយធម៌ពីដំណាក់កាលនៃភាពព្រៃផ្សៃ៖
- ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចផ្អែកលើការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម - ផ្ដេក (ជំនាញវិជ្ជាជីវៈនិងសង្គម) និងបញ្ឈរ (ការបែងចែកសង្គម) ។
- មធ្យោបាយនៃការផលិត (រួមទាំងកម្លាំងពលកម្មរស់នៅ) ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយវណ្ណៈគ្រប់គ្រង ដែលប្រមូលផ្តុំ និងចែកចាយឡើងវិញនូវផលិតផលអតិរេកដែលបានដកពីអ្នកផលិតបឋមតាមរយៈការឈប់សម្រាក ឬពន្ធ ក៏ដូចជាតាមរយៈការប្រើប្រាស់កម្លាំងពលកម្មសម្រាប់ការងារសាធារណៈ។
- វត្តមាននៃបណ្តាញផ្លាស់ប្តូរដែលគ្រប់គ្រងដោយពាណិជ្ជករដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ ឬរដ្ឋ ដែលជំនួសការប្តូរផលិតផល និងសេវាកម្មដោយផ្ទាល់។
- រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយដែលគ្រប់គ្រងដោយស្រទាប់នៃសង្គមដែលប្រមូលផ្តុំមុខងារប្រតិបត្តិ និងរដ្ឋបាលនៅក្នុងដៃរបស់ខ្លួន។ អង្គការកុលសម្ព័ន្ធផ្អែកលើពូជពង្សនិងញាតិសន្តានត្រូវបានជំនួសដោយអំណាចនៃថ្នាក់គ្រប់គ្រងដោយផ្អែកលើការបង្ខិតបង្ខំ; រដ្ឋដែលធានានូវប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងវណ្ណៈសង្គម និងឯកភាពទឹកដី បង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធនយោបាយអរិយធម៌។
អរិយធម៌ក្នុងស្រុក និងទិដ្ឋភាពពហុនិយម-វដ្តនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ
ការសិក្សាអំពីអរិយធម៌ក្នុងស្រុក
ពាក្យជាលើកដំបូង អរិយធម៌ត្រូវបានប្រើក្នុងអត្ថន័យពីរនៅក្នុងសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធជនជាតិបារាំង និងជាប្រវត្តិវិទូ Pierre Simon Ballanche "The Old Man and the Young Man" ()។ ក្រោយមក ការប្រើប្រាស់ដូចគ្នានេះត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសៀវភៅរបស់ Orientalists Eugene Burnouf និង Christian Lassen "Essay on Pali" (1826) នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកដំណើរនិងអ្នករុករកដ៏ល្បីល្បាញ Alexander von Humboldt និងអ្នកគិតមួយចំនួនទៀត។ ការប្រើអត្ថន័យទីពីរនៃពាក្យ អរិយធម៌បានរួមចំណែកដល់ប្រវត្តិវិទូបារាំង François Guizot ដែលបានប្រើពាក្យដដែលៗក្នុងពហុវចនៈ ប៉ុន្តែយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅតែស្មោះត្រង់ចំពោះគម្រោងដំណាក់កាលលីនេអ៊ែរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។
យ៉ូសែប Gobineau
រយៈពេលដំបូង អរិយធម៌ក្នុងស្រុកបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងការងាររបស់ទស្សនវិទូជនជាតិបារាំង Charles Renouvier "ការណែនាំអំពីទស្សនវិជ្ជាបុរាណ" () ។ ប៉ុន្មានឆ្នាំក្រោយមក សៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធជនជាតិបារាំង និងជាប្រវត្តិវិទូ Joseph Gobineau "បទពិសោធន៍លើវិសមភាពនៃពូជមនុស្ស" (1853-1855) បានឃើញពន្លឺ ដែលអ្នកនិពន្ធបានកំណត់អត្តសញ្ញាណអរិយធម៌ចំនួន 10 ដែលនីមួយៗមានការអភិវឌ្ឍន៍រៀងៗខ្លួន។ . ដោយបានកើតមានឡើងពួកគេម្នាក់ៗស្លាប់ឆាប់ឬក្រោយមកហើយអរិយធម៌លោកខាងលិចមិនមានករណីលើកលែងនោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកគិតមិនចាប់អារម្មណ៍ទាំងស្រុងលើភាពខុសគ្នាខាងវប្បធម៌ សង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចរវាងអរិយធម៌ទេ៖ គាត់គ្រាន់តែខ្វល់ខ្វាយនឹងរឿងធម្មតាដែលមាននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌ - ការកើនឡើង និងការដួលរលំនៃអភិជន។ ដូច្នេះហើយ គំនិតប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់គាត់គឺទាក់ទងដោយប្រយោលទៅនឹងទ្រឹស្ដីនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក និងទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងមនោគមវិជ្ជាអភិរក្សនិយម។
គំនិតព្យញ្ជនៈជាមួយនឹងស្នាដៃរបស់ Gobineau ក៏ត្រូវបានបង្ហាញដោយប្រវត្តិវិទូអាឡឺម៉ង់ Heinrich Rückert ដែលបានសន្និដ្ឋានថាប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិមិនមែនជាដំណើរការតែមួយនោះទេប៉ុន្តែផលបូកនៃដំណើរការស្របគ្នានៃសារពាង្គកាយវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលមិនអាចដាក់នៅលើ បន្ទាត់ដូចគ្នា។ ដំបូងឡើយ អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាឡឺម៉ង់បានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ទៅលើបញ្ហានៃព្រំដែននៃអរិយធម៌ ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក ទំនាក់ទំនងរចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុងពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Ruckert បានបន្តចាត់ទុកពិភពលោកទាំងមូលថាជាវត្ថុនៃឥទ្ធិពលអឺរ៉ុបដែលនាំឱ្យមានវត្តមាននៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់អំពីសារីរិកធាតុនៃវិធីសាស្រ្តតាមឋានានុក្រមចំពោះអរិយធម៌ ការបដិសេធនៃសមមូល និងភាពគ្រប់គ្រាន់ខ្លួនឯង។
N. Ya. Danilevsky
អ្នកដំបូងដែលមើលទំនាក់ទំនងអរិយធម៌តាមរយៈព្រីមនៃការដឹងខ្លួនដែលមិនមែនជាអឺរ៉ូកណ្តាលគឺសង្គមវិទូជនជាតិរុស្ស៊ី Nikolai Yakovlevich Danilevsky ដែលនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "រុស្ស៊ីនិងអឺរ៉ុប" () បានប្រៀបធៀបអរិយធម៌អឺរ៉ុបដែលមានវ័យចំណាស់ជាមួយនឹងជនជាតិស្លាវីវ័យក្មេង។ មនោគមវិជ្ជារុស្ស៊ីនៃសាសនាស្លាវីបានចង្អុលបង្ហាញថាមិនមែនប្រភេទវប្បធម៌ប្រវត្តិសាស្ត្រតែមួយអាចអះអាងថាត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រូវបានអភិវឌ្ឍច្រើនជាងអ្វីផ្សេងទៀតទេ។ អឺរ៉ុបខាងលិចមិនមានករណីលើកលែងចំពោះរឿងនេះទេ។ ទោះបីជាទស្សនវិទូមិនស៊ូទ្រាំនឹងការគិតនេះដល់ទីបញ្ចប់ក៏ដោយ ជួនកាលចង្អុលទៅឧត្តមភាពនៃប្រជាជនស្លាវីជាងប្រទេសជិតខាងលោកខាងលិច។
Oswald Spengler
ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់បន្ទាប់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្ដីនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក គឺជាស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូ និងវប្បធម៌ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Oswald Spengler "ការធ្លាក់ចុះនៃទ្វីបអឺរ៉ុប" ()។ វាមិនត្រូវបានគេដឹងច្បាស់ថាតើ Spengler ធ្លាប់ស្គាល់ការងាររបស់អ្នកគិតជនជាតិរុស្សីទេ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គំនិតសំខាន់ៗរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះគឺស្រដៀងគ្នានៅក្នុងចំណុចសំខាន់ៗទាំងអស់។ ដូច Danilevsky ដែរ ការបដិសេធយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នូវការកំណត់ពេលវេលាតាមលក្ខខណ្ឌនៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលទទួលយកជាទូទៅទៅក្នុង "ពិភពលោកបុរាណ - យុគសម័យកណ្តាល - សម័យទំនើប" Spengler បានតស៊ូមតិលើទស្សនៈផ្សេងគ្នានៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក - ជាស៊េរីនៃវប្បធម៌ឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក ការរស់នៅ ដូចជាសារពាង្គកាយមានជីវិត សម័យកាល។ ប្រភពដើម ការបង្កើត និងការស្លាប់។ ដូច Danilevsky គាត់រិះគន់ Eurocentrism ហើយមិនមែនមកពីតម្រូវការនៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រទេ ប៉ុន្តែមកពីតម្រូវការស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរដែលចោទឡើងដោយសង្គមទំនើប៖ តាមទ្រឹស្តីនៃវប្បធម៌ក្នុងស្រុក អ្នកគិតជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ស្វែងរកការពន្យល់សម្រាប់វិបត្តិសង្គមលោកខាងលិច។ ដែលកំពុងជួបប្រទះនឹងការធ្លាក់ចុះដូចគ្នាដែលបានធ្លាក់ទៅលើជនជាតិអេហ្ស៊ីប វត្ថុបុរាណ និងវប្បធម៌បុរាណដទៃទៀត។ សៀវភៅរបស់ Spengler មានការច្នៃប្រឌិតទ្រឹស្តីមិនច្រើនទេ បើប្រៀបធៀបនឹងស្នាដៃដែលបានបោះពុម្ពពីមុនរបស់ Rückert និង Danilevsky ប៉ុន្តែវាទទួលបានជោគជ័យយ៉ាងខ្លាំង ព្រោះវាត្រូវបានសរសេរជាភាសាភ្លឺស្វាង ពោរពេញដោយការពិត និងហេតុផល ហើយត្រូវបានបោះពុម្ពបន្ទាប់ពីបញ្ចប់ដំបូង។ សង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ ដែលបណ្តាលឱ្យមានការខកចិត្តទាំងស្រុងនៅក្នុងអរិយធម៌លោកខាងលិច និងធ្វើឱ្យវិបត្តិនៃលទ្ធិអឺរ៉ុបនិយមកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើង។
ការរួមចំណែកដ៏សំខាន់បន្ថែមទៀតចំពោះការសិក្សាអំពីអរិយធម៌ក្នុងស្រុកត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តជនជាតិអង់គ្លេស Arnold Toynbee ។ នៅក្នុងការងារ 12 ភាគរបស់គាត់ "ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ" (1934-1961) អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអង់គ្លេសបានបែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិទៅជាអរិយធម៌ក្នុងស្រុកមួយចំនួនដែលមានគ្រោងការណ៍អភិវឌ្ឍន៍ផ្ទៃក្នុងដូចគ្នា។ ការកើនឡើង ការកើនឡើង និងការដួលរលំនៃអរិយធម៌ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកត្តាដូចជា កម្លាំងរុញច្រានដ៏ទេវភាពខាងក្រៅ និងថាមពល ការប្រឈម និងការឆ្លើយតប និងការចាកចេញ និងការត្រឡប់មកវិញ។ មានលក្ខណៈពិសេសទូទៅជាច្រើននៅក្នុងទស្សនៈរបស់ Spengler និង Toynbee ។ ភាពខុសគ្នាសំខាន់គឺថាវប្បធម៌របស់ Spengler គឺដាច់ឆ្ងាយពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ សម្រាប់ Toynbee ទំនាក់ទំនងទាំងនេះទោះបីជាពួកគេមានចរិតខាងក្រៅក៏ដោយគឺជាផ្នែកមួយនៃជីវិតនៃអរិយធម៌ខ្លួនឯង។ វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់គាត់ដែលសង្គមមួយចំនួនចូលរួមជាមួយអ្នកដទៃ ដូច្នេះធានាបាននូវការបន្តនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។
អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិរុស្សី Yu.V. Yakovets ផ្អែកលើការងាររបស់ Daniel Bell និង Alvin Toffler បានបង្កើតគំនិត អរិយធម៌ពិភពលោកជាដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយ "នៅក្នុងចង្វាក់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសក្ដានុពល និងហ្សែននៃសង្គម ជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលមួយ ដែលទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក បំពេញបន្ថែមគ្នាទៅវិញទៅមក ការបន្តពូជខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ ទំនាក់ទំនងសង្គម និងវប្បធម៌"។ ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់ត្រូវបានបង្ហាញជាការផ្លាស់ប្តូរចង្វាក់នៃវដ្ដអរិយធម៌រយៈពេលនៃការដែលត្រូវបានកាត់បន្ថយ inexorably ។
| អរិយធម៌ពិភពលោក | អរិយធម៌ពិភពលោក | ជំនាន់នៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក | អរិយធម៌ក្នុងស្រុក |
|---|---|---|---|
| ម៉ូតូទំនើបប្រវត្តិសាស្ត្រដំបូង (សហវត្សទី ៨ មុនគ.ស - សហវត្សទី ១ នៃគ.ស.) | យុគថ្មរំលីង (៨-៤ ពាន់ឆ្នាំមុនគ.ស.) ថ្នាក់ដំបូង (ចុងទី 4 - ដើមសហវត្សទី 1 មុនគ.ស) |
ជំនាន់ទី 1 (ចុងទី 4 - ដើមសហវត្សទី 1 មុនគ.ស) | អេហ្ស៊ីបបុរាណ, ស៊ូមេរៀន, អាសស៊ើរ, បាប៊ីឡូន, Hellenic, Minoan, ឥណ្ឌា, ចិន |
| វត្ថុបុរាណ (សតវត្សទី VIII មុនគ.ស - សតវត្សទី V នៃគ.ស.) | ជំនាន់ទី 2 (សតវត្សទី VIII មុនគ។ | ក្រិក-រ៉ូម៉ាំង, ពែរ្ស, ហ្វូនីសៀន, ឥណ្ឌា, ចិន, ជប៉ុន, អាមេរិកបុរាណ | |
| ម៉ូតូធំប្រវត្តិសាស្ត្រទីពីរ (សតវត្សទី VI-XX) | មជ្ឈិមសម័យ (សតវត្សទី VI-XIV) | ជំនាន់ទី 3 (សតវត្សទី VI-XIV) | Byzantine, អឺរ៉ុបខាងកើត, Slavic ខាងកើត, ចិន, ឥណ្ឌា, ជប៉ុន |
| ឧស្សាហកម្មដំបូង (XV - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XVIII) ឧស្សាហកម្ម (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 18-20) |
ជំនាន់ទី ៤ (សតវត្សទី XV-XX) | បស្ចិមប្រទេស អឺរ៉ាស៊ី ពុទ្ធសាសនិក ម៉ូស្លីម ចិន ឥណ្ឌា ជប៉ុន | |
| ម៉ូតូធំប្រវត្តិសាស្រ្តទីបីនៃសតវត្សទី XXI-XXIII ។ (ការព្យាករណ៍) | ក្រោយឧស្សាហកម្ម | ជំនាន់ទី 5 (XXI - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី XXIII - ការព្យាករណ៍) |
អឺរ៉ុបខាងលិច អឺរ៉ុបខាងកើត អាមេរិកខាងជើង អាមេរិកឡាទីន មហាសមុទ្រ រុស្ស៊ី ចិន ឥណ្ឌា ជប៉ុន ម៉ូស្លីម ពុទ្ធសាសនា អាហ្រ្វិក |
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការជ្រើសរើសអរិយធម៌ចំនួនរបស់ពួកគេ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការព្យាយាមណែនាំលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការបែងចែកអរិយធម៌ត្រូវបានធ្វើឡើងច្រើនជាងម្តង។ ប្រវត្តិវិទូរុស្ស៊ី E. D. Frolov នៅក្នុងស្នាដៃមួយរបស់គាត់ បានរាយបញ្ជីសំណុំទូទៅបំផុតរបស់ពួកគេ៖ លក្ខខណ្ឌភូមិសាស្ត្រនយោបាយទូទៅ សម្ព័ន្ធភាពភាសាដំបូង ឯកភាព ឬភាពជិតនៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ វប្បធម៌ (រួមទាំងសាសនា) និងចិត្តគំនិត។ បន្ទាប់ពី Spengler និង Toynbee អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានសារភាពថា "គុណភាពដើមនៃអរិយធម៌គឺដោយសារតែទ្រព្យសម្បត្តិដើមនៃធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធនីមួយៗនិងការរួបរួមតែមួយគត់របស់ពួកគេ។
វដ្តនៃអរិយធម៌
នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ន អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របែងចែកវដ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ដូចខាងក្រោមៈ ប្រភពដើម ការអភិវឌ្ឍន៍ ការរីកចំរើន និងការផុតពូជ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនមែនអរិយធម៌ក្នុងស្រុកទាំងអស់ឆ្លងកាត់គ្រប់ដំណាក់កាលនៃវដ្តជីវិតនោះទេ ដែលលាតត្រដាងពេញមួយកម្រិតទាន់ពេលវេលា។ វដ្តនៃពួកគេមួយចំនួនត្រូវបានរំខានដោយសារតែគ្រោះមហន្តរាយធម្មជាតិ (ឧទាហរណ៍នេះបានកើតឡើងជាមួយអរិយធម៌ Minoan) ឬការប៉ះទង្គិចជាមួយវប្បធម៌ផ្សេងទៀត (អរិយធម៌មុនសម័យកូឡុំប៊ីនៃអាមេរិកកណ្តាល និងខាងត្បូង អរិយធម៌ប្រូតូស្ស៊ីធៀន)។
នៅដំណាក់កាលនៃប្រភពដើម ទស្សនវិជ្ជាសង្គមនៃអរិយធម៌ថ្មីមួយកើតឡើង ដែលលេចឡើងក្នុងកម្រិតរឹមមួយកំឡុងពេលបញ្ចប់នៃដំណាក់កាលមុនអរិយធម៌ (ឬថ្ងៃរុងរឿងនៃវិបត្តិនៃប្រព័ន្ធអរិយធម៌មុន)។ សមាសធាតុរបស់វារួមមាន មាត្រដ្ឋានអាកប្បកិរិយា ទម្រង់នៃសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការបែងចែកសង្គម វិធីសាស្រ្ត និងគោលដៅនៃការតស៊ូនយោបាយ។ ដោយសារសង្គមជាច្រើនមិនអាចយកឈ្នះលើកម្រិតអរិយធម៌ ហើយនៅតែស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលនៃភាពសាហាវឃោរឃៅ ឬព្រៃផ្សៃ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានព្យាយាមឆ្លើយសំណួរជាយូរមកថា៖ «សន្មតថានៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល មនុស្សទាំងអស់មានរបៀបរស់នៅដូចគ្នាច្រើន ឬតិច ដែល ទាក់ទងទៅនឹងបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈតែមួយ ហេតុអ្វីបានជាសង្គមទាំងអស់នេះមិនរីកចម្រើនទៅជាអរិយធម៌? យោងតាមលោក Arnold Toynbee អរិយធម៌ផ្តល់កំណើត វិវឌ្ឍ និងសម្របខ្លួនក្នុងការឆ្លើយតបទៅនឹង "បញ្ហាប្រឈម" ផ្សេងៗនៃបរិយាកាសភូមិសាស្ត្រ។ ដូច្នោះហើយ សង្គមទាំងនោះដែលយល់ឃើញថាខ្លួនឯងស្ថិតក្នុងស្ថានភាពធម្មជាតិមានស្ថេរភាពបានព្យាយាមសម្របខ្លួនទៅនឹងពួកគេដោយមិនផ្លាស់ប្តូរអ្វីទាំងអស់ ហើយផ្ទុយទៅវិញ សង្គមដែលជួបប្រទះនឹងការផ្លាស់ប្តូរបរិស្ថានជាប្រចាំ ឬភ្លាមៗនោះ ជៀសមិនរួចត្រូវតែដឹងពីការពឹងផ្អែកលើបរិស្ថានធម្មជាតិ ហើយដើម្បី ធ្វើឱ្យការពឹងផ្អែកនេះចុះខ្សោយ ដើម្បីប្រឆាំងនឹងវាជាមួយនឹងដំណើរការផ្លាស់ប្តូរថាមវន្ត។
នៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានបង្កើតឡើង និងអភិវឌ្ឍ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីគោលការណ៍ណែនាំជាមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធអរិយធម៌។ អរិយធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាគំរូជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងរចនាសម្ព័ន្ធដែលត្រូវគ្នានៃស្ថាប័នសង្គម។
ការរីកដុះដាលនៃប្រព័ន្ធអរិយធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពពេញលេញនៃគុណភាពនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ដែលជាការបត់ចុងក្រោយនៃស្ថាប័នប្រព័ន្ធសំខាន់ៗ។ ភាពរុងរឿងត្រូវបានអមដោយការបង្រួបបង្រួមនៃលំហអរិយធម៌ និងការធ្វើឱ្យសកម្មនៃគោលនយោបាយអធិរាជ ដែលតាមនោះ តំណាងឱ្យការបញ្ឈប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងប្រកបដោយគុណភាពនៃប្រព័ន្ធសង្គម ដែលជាលទ្ធផលនៃការអនុវត្តពេញលេញនៃគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន និងការផ្លាស់ប្តូរ។ ពីថាមវន្តទៅឋិតិវន្ត, ការពារ។ នេះបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃវិបត្តិអរិយធម៌ - ការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៅក្នុងថាមវន្ត កម្លាំងជំរុញ និងទម្រង់ជាមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍។
នៅដំណាក់កាលនៃការផុតពូជ អរិយធម៌ឈានចូលដល់ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិបត្តិ ភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃជម្លោះសង្គម សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងការបែកបាក់ខាងវិញ្ញាណ។ ភាពទន់ខ្សោយនៃស្ថាប័នផ្ទៃក្នុងធ្វើឱ្យសង្គមងាយរងគ្រោះទៅនឹងការឈ្លានពានពីខាងក្រៅ។ ជាលទ្ធផល អរិយធម៌វិនាសទាំងក្នុងដំណើរនៃចលាចលផ្ទៃក្នុង ឬជាលទ្ធផលនៃការសញ្ជ័យ។
ការរិះគន់
Pitirim Sorokin
គោលគំនិតរបស់ Danilevsky, Spengler និង Toynbee ត្រូវបានទទួលមិនច្បាស់លាស់ដោយសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ ទោះបីជាស្នាដៃរបស់ពួកគេត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្នាដៃជាមូលដ្ឋានក្នុងវិស័យសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌ក៏ដោយ ប៉ុន្តែការវិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីរបស់ពួកគេបានជួបនឹងការរិះគន់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ អ្នករិះគន់ទ្រឹស្ដីអរិយធម៌ដែលជាប់លាប់បំផុតគឺអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិកដើមកំណើតរុស្ស៊ី Pitirim Sorokin ដែលបានចង្អុលបង្ហាញថា "កំហុសធ្ងន់ធ្ងរបំផុតនៃទ្រឹស្ដីទាំងនេះគឺការភាន់ច្រលំនៃប្រព័ន្ធវប្បធម៌ជាមួយនឹងប្រព័ន្ធសង្គម (ក្រុម) ដែលឈ្មោះ "អរិយធម៌" គឺ ផ្តល់ទៅឱ្យក្រុមសង្គមផ្សេងគ្នាយ៉ាងសំខាន់។ និងវប្បធម៌រួមរបស់ពួកគេ - ទាំងជនជាតិភាគតិច បន្ទាប់មកសាសនា បន្ទាប់មករដ្ឋ បន្ទាប់មកដែនដី បន្ទាប់មកក្រុមពហុកត្តាផ្សេងៗ ឬសូម្បីតែក្រុមនៃសង្គមផ្សេងៗជាមួយនឹងវប្បធម៌រួមរបស់ពួកគេ "ជាលទ្ធផលដែលមិនមែន Toynbee ហើយអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ក៏អាចដាក់ឈ្មោះលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់ៗសម្រាប់ការញែកអរិយធម៌ឯកោ ដូចជាចំនួនពិតប្រាកដរបស់ពួកគេដែរ។
អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ-បូព៌ា L.B. Alaev កត់សម្គាល់ថា លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងអស់សម្រាប់ការបែងចែកអរិយធម៌ (ហ្សែន ធម្មជាតិ សាសនា) គឺងាយរងគ្រោះខ្លាំងបំផុត។ ហើយដោយសារគ្មានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបង្កើតគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ដែលនៅតែជាប្រធានបទនៃភាពចម្រូងចម្រាស ក៏ដូចជាព្រំដែន និងបរិមាណរបស់វា។ លើសពីនេះ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌អំពាវនាវដល់គំនិតដែលហួសពីវិសាលភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយជាក្បួនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង "វិញ្ញាណ" វិចារណញាណ ជោគវាសនា។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកត់សម្គាល់ថាគំនិតស្រដៀងនឹងគាត់ជាធម្មតាត្រូវបានលើកឡើងជាខែលដោយឥស្សរជននៃប្រទេសនៃមូលធននិយមគ្រឿងកុំព្យូទ័រដែលចូលចិត្តជំនួសឱ្យការថយក្រោយដើម្បីនិយាយអំពី "ប្រភពដើម" និង "ផ្លូវពិសេស" នៃប្រទេសរបស់ពួកគេប្រឆាំងនឹង "ខាងវិញ្ញាណ" ។ បូព៌ាទៅកាន់ "សម្ភារៈ ពុករលួយ អរិភាព" ខាងលិច ញុះញង់ និងគាំទ្រអារម្មណ៍ប្រឆាំងលោកខាងលិច។ analogue រុស្ស៊ីនៃគំនិតបែបនេះគឺ Eurasianism ។
នាពេលបច្ចុប្បន្ន (2011) សង្គមអន្តរជាតិសម្រាប់ការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃអរិយធម៌នៅតែបន្តសកម្មភាពរបស់ខ្លួន។ (ភាសាអង់គ្លេស)រុស្សី ដែលរៀបចំសន្និសិទប្រចាំឆ្នាំ និងបោះពុម្ពផ្សាយ ការត្រួតពិនិត្យអរិយធម៌ប្រៀបធៀប។
កំណត់ចំណាំ
ប្រភព
- , ជាមួយ។ ២៨
- , ជាមួយ។ ១១៤-១១៥
- , ជាមួយ។ ១៥២
- , ជាមួយ។ ២៣៩-២៤៧
- លោក Jean Starobinskyពាក្យ "អរិយធម៌" // កំណាព្យ និងចំណេះដឹង។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍និងវប្បធម៌។ នៅក្នុង 2 ភាគ / Starobinsky, Jean, Vasilyeva, E.P., Dubin, B.V. , Zenkin, S.N. , Milchin, V.A. . - M.: Languages of Slavic culture, 2002. - T. 1. - S. 110-149. - 496 ទំ។ - (ភាសា។ វប្បធម៍) ។ - ISBN 5-94457-002-4
- Benveniste E.ជំពូក XXXI ។ អរិយធម៌។ ដល់ប្រវត្តិនៃពាក្យ = អរិយធម៌។ ការចូលរួមចំណែក à l "histoire du mot // ភាសាវិទ្យាទូទៅ. - M.: URSS, 2010 ។
- លោក Ferguson A.បទពិសោធន៍ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គមស៊ីវិល = An Essay on the History of Civil Society / Ferguson, Adam, Myurberg, I.I., Abramov, M.A.. - M.: ROSSPEN, 2000. - 391 p. - (បណ្ណាល័យសាកលវិទ្យាល័យ៖ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ)។ - 1,000 ច្បាប់ចម្លង។ - ISBN 5-8243-0124-7
- , ជាមួយ។ ៥៥
- បណ្ណាល័យ Gumer - Erasov B.S. ការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃអរិយធម៌៖ អ្នកអាន៖ Proc ។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភសម្រាប់និស្សិតសាកលវិទ្យាល័យ
- I.N. Ionovកំណើតនៃទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក និងការផ្លាស់ប្តូរគំរូវិទ្យាសាស្ត្រ // រូបភាពនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ: Sat.. - M.: RGGU, 2001. - S. 59-84 ។ - ISBN 5-7281-0431-2 ។
- បណ្ណាល័យ Gumer - P. Sorokin ។ លើគោលគំនិតនៃអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីអរិយធម៌។ ការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃអរិយធម៌
- Semyonov Yu. I. ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ - ទំព័រ 174-175
- Kuzyk BN, Yakovets Yu. V. អរិយធម៌៖ ទ្រឹស្តី, ប្រវត្តិសាស្រ្ត, ការសន្ទនា, អនាគត។ - T. 1. - S. 47-48
- Repina L.P.ប្រវត្តិនៃចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ សៀវភៅណែនាំសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ / L. P. Repina, V. V. Zvereva, M. Yu. Paramanova ។ - ទី២. - M.: Bustard, 2006. - S. 219-220 ។ - 288 ទំ។ - 2000 ច្បាប់ចម្លង។ - ISBN 5-358-00356-8
- Yakovets Yu.V. ការបង្កើតអរិយធម៌ក្រោយឧស្សាហកម្ម - M., 1992. - P.2
- Kuzyk B. N., Yakovets Yu. V. អរិយធម៌៖ ទ្រឹស្តី, ប្រវត្តិសាស្រ្ត, ការសន្ទនា, អនាគត // T. III: តំបន់សមុទ្រខ្មៅខាងជើង - ចន្លោះអន្តរកម្មនៃអរិយធម៌។ - M. : Institute of Economic Strategies, 2008. - ទំ.១៨.
- Frolov E.Dបញ្ហានៃអរិយធម៌ក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ // ព្រឹត្តិបត្ររបស់សាកលវិទ្យាល័យ St. ស៊េរីទី 2: ប្រវត្តិសាស្រ្ត. - 2006. - លេខ 2. - S. 96-100 ។
- , ជាមួយ។ ៥៦-៥៧
- , ជាមួយ។ ៩២
- , ជាមួយ។ ៧២
- Sorokin P.គោលការណ៍ទូទៅនៃទ្រឹស្តីអរិយធម៌ និងការរិះគន់របស់វា។ ការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃអរិយធម៌
- Alaev L.B.ទ្រឹស្តីមិនច្បាស់លាស់ និងការអនុវត្តដ៏ចម្រូងចម្រាស៖ អំពីវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ចុងក្រោយបង្អស់ទៅកាន់បូព៌ា និងរុស្ស៊ី // ចិត្តវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ 2008. លេខ 2 ។
- Shnirelman V.A.ពាក្យអំពីស្តេចអាក្រាត (ឬមិនអាក្រាត) // ចិត្តវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រនិងសង្គមវិទ្យានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ 2009. លេខ 2 ។
- Kradin N. N.បញ្ហានៃដំណើរការម៉ាក្រូប្រវត្តិសាស្ត្រ // L. E. Grinin, A.V. Korotaev, S. Yu. Malkovប្រវត្តិ និងគណិតវិទ្យា៖ អាល់ម៉ាណាក។ - M.: Librokom, 2009. - លេខ 5. - S. 166-200 ។ - ISBN 978-5-397-00519-7 ។
- ២.៧. ការអភិវឌ្ឍន៍នៃទិដ្ឋភាពពហុវចនៈនៃប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងសតវត្សទី 20 // Semenov Yu.I.ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ (ទ្រឹស្ដីទូទៅ បញ្ហាចម្បង គំនិត និងគោលគំនិតពីបុរាណរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន)។ អិមៈ សៀវភៅកត់ត្រាទំនើប ឆ្នាំ ២០០៣។
អក្សរសាស្ត្រ
- Semyonov Yu.I.ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ (ទ្រឹស្ដីទូទៅ បញ្ហាចម្បង គំនិត និងគោលគំនិតពីបុរាណរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន)។ - M. : សៀវភៅកត់ត្រាទំនើប ឆ្នាំ ២០០៣ - ៧៧៦ ទំ។ - 2500 ច្បាប់ចម្លង។ - ISBN 5-88289-208-2
- Kuzyk B.N., Yakovets Y.V.អរិយធម៌៖ ទ្រឹស្តី, ប្រវត្តិសាស្ត្រ, ការសន្ទនា, អនាគតកាល៖ ក្នុង ២ ភាគ។ - M.: Institute of Economic Strategies, 2006. - Vol. 1: Theory and History of Civilizations. - 768 ទំ។ - 5000 ច្បាប់ចម្លង។ -
តើវដ្តជីវិតនៃអរិយធម៌នៅក្នុងគោលគំនិតរបស់ Toynbee គឺជាអ្វី? តើលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនឬក៏គ្មានអ្វីហាមឃាត់ការអភិវឌ្ឍនៃអរិយធម៌ក្នុងរយៈពេលយូរតាមអំពើចិត្ត? នេះជារបៀបដែល Toynbee ឆ្លើយសំណួរទាំងនេះ។ អរិយធម៌នីមួយៗឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលដូចខាងក្រោមនៅលើផ្លូវជីវិតរបស់វា៖ ដំណាក់កាលនៃប្រភពដើម - ហ្សែន។ អរិយធម៌អាចកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមបុព្វកាល ឬនៅលើការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃអរិយធម៌ "មាតា" ។ ដំណាក់កាលនៃហ្សែនត្រូវបានបន្តដោយដំណាក់កាលនៃការលូតលាស់ ដែលក្នុងនោះអរិយធម៌វិវត្តន៍ពីអំប្រ៊ីយ៉ុងទៅជារចនាសម្ព័ន្ធសង្គមពេញលេញ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការរីកចម្រើន អរិយធម៌មួយស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់នៃការផ្លាស់ប្តូរទៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការបែកបាក់ ដែលជាធម្មតា (ប៉ុន្តែមិនចាំបាច់!) ត្រូវបានជំនួសដោយដំណាក់កាលនៃការបែកបាក់។ ដោយបានបែកបាក់គ្នា អរិយធម៌ក៏រលាយបាត់ពីមុខផែនដី (អរិយធម៌អេហ្ស៊ីប អរិយធម៌ Inca) ឬផ្តល់កំណើតដល់អរិយធម៌ថ្មី (អរិយធម៌ឋាននរក ដែលនាំឱ្យសាសនាគ្រិស្តលោកខាងលិច និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ តាមរយៈព្រះវិហារសកល)។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ភ្លាមៗថានៅក្នុងវដ្តជីវិតនេះមិនមានការកំណត់ទុកជាមុននៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលមានគ្រោះថ្នាក់ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងវដ្តនៃអរិយធម៌របស់ Spengler នោះទេ។ ប្រសិនបើអរិយធម៌របស់ Spengler គឺជាសារពាង្គកាយមានជីវិតដែលចាំបាច់ត្រូវតែលូតលាស់ ចាស់ទុំ ក្រៀមស្វិត និងចុងក្រោយស្លាប់ នោះ Toynbee ចាកចេញពីការបកស្រាយនៃអរិយធម៌ជាប្រភេទនៃអង្គភាពដែលមិនអាចបំបែកបានដោយជឿថា "សង្គមមិនមែន និងមិនអាចជាអ្វីក្រៅពីអ្នកសម្រុះសម្រួល ដែលបុគ្គលមានអន្តរកម្ម។ ជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ បុគ្គល មិនមែនសង្គមទេ បង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ»។ ការបកស្រាយរបស់សង្គមបែបនេះធ្វើឱ្យវាអាចឆ្លើយសំណួរនៃការកំណត់ទុកជាមុននៃការអភិវឌ្ឍន៍: ប្រសិនបើបុគ្គលទាំងអស់ដែលបង្កើតសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យអាចយកឈ្នះការបាក់ឆ្អឹងក្នុងព្រលឹងរបស់ពួកគេនោះសង្គមទាំងមូលអាចចេញពីដំណាក់កាលបាក់ឆ្អឹង។ "ការបាក់ឆ្អឹងនៃអរិយធម៌មិនអាចជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពដដែលៗ ឬរីកចម្រើននៃកម្លាំងហួសពីការគ្រប់គ្រងរបស់មនុស្សនោះទេ។" វាធ្វើតាមដែល Toynbee បដិសេធជោគវាសនាក្នុងបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ដោយជឿថាពាក្យចុងក្រោយតែងតែនៅជាមួយមនុស្ស។
ដោយបានជ្រើសរើសដំណាក់កាលសំខាន់ៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ ចាំបាច់ត្រូវឆ្លើយសំណួរថា តើអ្វីជា "ម៉ូទ័រ" នៃអរិយធម៌ អ្វីដែលធ្វើឱ្យសង្គមបុព្វកាលដែលរស់នៅស្ងៀមស្ងាត់អស់ជាច្រើនពាន់ឆ្នាំ ភ្ញាក់ឡើងនៅថ្ងៃមួយ ហើយចាប់ផ្តើម។ ចលនាទៅមុខជាបន្តបន្ទាប់; តើមានអ្វីនៅលីវឈរនៅពីក្រោយដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌? ក្នុងការស្វែងរកគោលការណ៍ទីមួយនេះ Toynbee មកដល់គោលគំនិតនៃការប្រកួតប្រជែង និងការឆ្លើយតប។ មិនបានរកឃើញហេតុផល "គ្មានជីវិត" សម្រាប់កំណើត និងការអភិវឌ្ឍនៃអរិយធម៌ Toynbee ណែនាំភាពផ្ទុយគ្នាជាយន្តការជំរុញដ៏សំខាន់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រតាមរយៈទេវកថានៃការល្បួងនៃសត្វរបស់ព្រះដោយអារក្ស និងការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៃអ្នកដែលល្បួងតាមរយៈការបង្កើត។ របស់ព្រះអម្ចាស់។ នៅដំណាក់កាលដំបូង អារក្ស (ការប្រកួតប្រជែង) នាំប្រព័ន្ធចេញពីស្ថានភាពដែលមានតុល្យភាព និងអសកម្មរបស់យិន ចូលទៅក្នុងស្ថានភាពរំភើប និងសកម្មរបស់យ៉ាង។ ចំលើយចំពោះបញ្ហាប្រឈមត្រូវតែមានទាំងកំណើន - "ការផ្លាស់ប្តូរទៅកម្រិតខ្ពស់ និងល្អឥតខ្ចោះជាងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃភាពស្មុគស្មាញនៃរចនាសម្ព័ន្ធ" រដ្ឋ ឬការស្លាប់ ការបាត់បង់។ ដោយបានឈានទៅដល់ដំណាក់កាលថ្មីមួយ ប្រព័ន្ធនេះត្រូវបានដកចេញពីសមតុល្យម្តងទៀត ហើយបន្តរហូតដល់បញ្ហាប្រឈមបន្ទាប់ត្រូវបានបន្តដោយការឆ្លើយតបគ្រប់គ្រាន់។ បញ្ហាប្រឈមអាចមានទាំងខាងក្រៅ (ការជំរុញដែលចាំបាច់សម្រាប់ការបង្កើតអរិយធម៌) និងខាងក្នុង (ការជំរុញច្នៃប្រឌិតនៃទេពកោសល្យ ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ)។ ជាងនេះទៅទៀត ប្រព័ន្ធនេះទាមទារតែវត្តមានដំបូងនៃការលើកទឹកចិត្តពីខាងក្រៅ ដែលបន្ទាប់មក នៅពេលដែលប្រព័ន្ធមានការអភិវឌ្ឍន៍ ប្រែទៅជាបញ្ហាប្រឈមខាងក្នុង។ វាគឺជាភាពផ្ទុយគ្នាដ៏រីកចម្រើននេះថាមវន្ត ដែលជាគន្លឹះនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ និងបុគ្គលដែលបង្កើតវាឡើង។
ដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ ការហៅទូរសព្ទមួយចំនួនអាចទទួលបានចម្លើយសមរម្យ ហើយការហៅទូរសព្ទផ្សេងទៀតអាចនឹងមិនមានការឆ្លើយតប។ ប្រសិនបើភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃបញ្ហាប្រឈមត្រូវបានកើនឡើងដោយគ្មានកំណត់ តើនេះធានានូវការកើនឡើងឥតកំណត់នៃថាមពលដែលបានវិនិយោគក្នុងការឆ្លើយតបទៅនឹងបញ្ហាប្រឈមដែរឬទេ? Toynbee ឆ្លើយសំណួរនេះយ៉ាងសមហេតុផល៖ ឥទ្ធិពលរំញោចបំផុតគឺការប្រឈមនៃកម្លាំងមធ្យម។ ការហៅទូរសព្ទខ្សោយមិនអាចបង្ខំឱ្យប្រព័ន្ធផ្លាស់ទីទៅកម្រិតថ្មីប្រកបដោយគុណភាពទេ ខណៈដែលការហៅខ្លាំងពេកអាចបំផ្លាញវាបាន។
តើគោលគំនិតនៃការប្រកួតប្រជែង និងការឆ្លើយតបមើលទៅដូចក្នុងការអនុវត្តចំពោះអរិយធម៌ និងការវិភាគនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាយ៉ាងដូចម្តេច? តើនរណាជាបញ្ហាប្រឈមសម្រាប់សង្គមទាំងមូល ឬបុគ្គលម្នាក់ៗ? ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ប្រព័ន្ធរបស់ Toynbee គឺមានលក្ខណៈអនាធិបតេយ្យក្នុងន័យថា សង្គមត្រូវបានផ្តល់កន្លែងនៃសកម្មភាពនៅក្នុងវា ហើយមិនមែនជាក្រុមហ៊ុនផ្តល់ថាមពលច្នៃប្រឌិតនោះទេ។ ដូច្នេះបញ្ហាប្រឈមគឺមានគោលបំណងជាដំបូងសម្រាប់មនុស្ស។ នៅទីនេះ Toynbee កាន់កាប់មុខតំណែងរបស់ទស្សនវិទូជនជាតិបារាំង Henri Bergson ថា "យើងមិនជឿលើកត្តា "សន្លប់" នៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលហៅថា "ចរន្តក្រោមដីដ៏អស្ចារ្យនៃគំនិត" ដែលត្រូវបានគេសំដៅជាញឹកញាប់ដូច្នេះប្រហែលជាដោយសារតែមហាជនដ៏ធំ។ នៃមនុស្សបានប្រែក្លាយទៅជាត្រូវបានគេយកទៅដោយនរណាម្នាក់ជាមនុស្សម្នាក់ដែលបានតែងតាំងពីលេខទូទៅ។ មិនចាំបាច់និយាយឡើងវិញទេថាវឌ្ឍនភាពសង្គមត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងដោយបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម។ ការលោតផ្លោះត្រូវបានធ្វើឡើងនៅពេលដែលសង្គមសម្រេចចិត្តពិសោធន៍; នេះមានន័យថា សង្គមចុះចាញ់នឹងការបញ្ចុះបញ្ចូល ឬត្រូវបានរង្គោះរង្គើដោយនរណាម្នាក់ ប៉ុន្តែដោយនរណាម្នាក់»។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សមាជិកភាគច្រើននៃសង្គមមានភាពអសកម្ម និងអសកម្ម ហើយមិនអាចផ្តល់នូវការឆ្លើយតបដ៏សក្ដិសមចំពោះការវាយប្រហារនៃជោគវាសនានោះទេ។ ដើម្បីឱ្យសង្គមមានលទ្ធភាពឆ្លើយតបនឹងការប្រឈមនោះត្រូវតែមានបុគ្គលិកលក្ខណៈជាមនុស្សកំពូល។ គឺពួកគេដែលអាចផ្តល់ចម្លើយបាន គឺពួកគេដែលអាចដឹកនាំអ្នកដទៃ។ តើកំពូលមនុស្សទាំងនេះជានរណា? Toynbee ចង្អុលបង្ហាញថាពួកគេអាចជាបុគ្គលទាំងពីរ (ព្រះយេស៊ូវ Mohammed ព្រះពុទ្ធ) និងក្រុមសង្គម (មិនអនុលោមតាមភាសាអង់គ្លេស) ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ សង្គមកំពុងបែងចែកជាពីរផ្នែកអន្តរកម្ម៖ ទៅជាអនីតិជនប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត និងម៉ាស់អសកម្មចម្បង។ តើសមត្ថភាពរបស់ជនជាតិភាគតិចដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតក្នុងការឆ្លើយតបទៅនឹងបញ្ហាប្រឈមប្រែទៅជាការឆ្លើយតបរបស់សង្គមទាំងមូលយ៉ាងដូចម្តេច? យោងតាមលោក Bergson "វាត្រូវការការខិតខំប្រឹងប្រែងទ្វេដង។ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់នៅលើផ្នែកនៃបុគ្គលដែលមានគោលបំណងឆ្ពោះទៅរកផ្លូវច្នៃប្រឌិតមួយនិងរួមជាមួយនេះ - អ្នកផ្សេងទៀតទាំងអស់ដែលត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីទទួលយកការច្នៃប្រឌិតនេះនិងសម្របខ្លួនទៅនឹងវា។ មានតែសង្គមនោះទេដែលអាចហៅថាអរិយធម៌ ដែលកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងទៅវិញទៅមកទាំងនេះបានរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយ។ តាមពិតលក្ខខណ្ឌទីពីរគឺពិបាកជាងក្នុងការបំពេញ។ វត្តមាននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងសង្គមគឺជាកត្តាចាំបាច់ និងគ្រប់គ្រាន់
និងសម្រាប់ការលេចឡើងនៃដំណើរការ ... ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់ចលនាឆ្លើយតប លក្ខខណ្ឌមួយចំនួនគឺត្រូវការជាចាំបាច់ ដែលមនុស្សដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតអាចទាក់ទាញអ្នកដែលនៅសល់។ តើអ្វីជាយន្តការនៃអន្តរកម្មរវាងជនជាតិភាគតិចច្នៃប្រឌិត និងភាគច្រើនអកម្ម? Toynbee បានហៅយន្តការនេះថា "mimesis" - ការធ្វើត្រាប់តាមសង្គម។ Mimesis លេចឡើងនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ជាយូរមកហើយមុនពេលសង្គមចូលទៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ វាអាចត្រូវបានគេមើលឃើញទាំងនៅក្នុងសង្គមដែលមានរបៀបរស់នៅបែបបុព្វកាល និងនៅក្នុងអរិយធម៌ជឿនលឿន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សកម្មភាពនៃ mimesis នៅក្នុងករណីទាំងពីរនេះគឺផ្ទុយគ្នាដោយផ្ទាល់: ប្រសិនបើនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល mimesis ដែលបង្ហាញក្នុងទំនៀមទម្លាប់ និងការធ្វើត្រាប់តាមមនុស្សចាស់ គឺសំដៅទៅលើអតីតកាល ហើយជាអ្នកធានានូវស្ថេរភាពនៃសង្គម បន្ទាប់មកនៅពេលដែលសង្គមចូលទៅក្នុងផ្លូវនៃ អរិយធម៌, mimesis ត្រូវបានដឹកនាំជាចម្បងទៅលើជនជាតិភាគតិចដែលមានការច្នៃប្រឌិត, ដូច្នេះ, ទំនាក់ទំនងរវាងសមាជិកសកម្ម និងអកម្មរបស់វា។ ដូច្នេះ ដើម្បីឆ្លើយតបនឹងបញ្ហាប្រឈមប្រកបដោយជោគជ័យ កត្តាខាងក្រោមត្រូវតែមាននៅក្នុងសង្គម៖
- - ត្រូវតែមានមនុស្សនៅក្នុងសង្គមដែលអាចយល់ពីបញ្ហាប្រឈម និងផ្តល់ចម្លើយដល់វា;
- - ភាគច្រើនគួរតែត្រៀមខ្លួនដើម្បីទទួលយកចម្លើយនេះ ពោលគឺអាចនិយាយបានថា "ទុំ" សម្រាប់ចម្លើយ។ ខាងក្រោមនេះនឹងបង្ហាញពីរបៀបដែលគោលគំនិតនៃការប្រកួតប្រជែង និងការឆ្លើយតប និងអន្តរកម្មរបស់ជនជាតិភាគតិច-ភាគច្រើនបង្ហាញខ្លួនឯងនៅដំណាក់កាលនីមួយៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌។
ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ Toynbee បែងចែកវិធីពីរយ៉ាងសម្រាប់ការលេចចេញនូវអរិយធម៌៖ តាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមបុព្វកាល និងតាមរយៈការផ្តាច់ខ្លួននៃ proletariat ពីជនជាតិភាគតិចដែលកំពុងកាន់អំណាចនៃអរិយធម៌ដែលមានពីមុន។ ដូចដែលបានរំពឹងទុក ក្នុងករណីទាំងពីរ Toynbee ពន្យល់ពីការបង្កើតដោយប្រើគំនិតនៃការប្រកួតប្រជែង និងការឆ្លើយតប ខណៈពេលដែលការបដិសេធទ្រឹស្តីពូជសាសន៍ទាំងពីរដែលបង្ហាញពីអំណាចនៃ "ការបង្កើតរដ្ឋ" ផ្សេងគ្នានៃជាតិសាសន៍ផ្សេងៗគ្នា និងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិអំណោយផល ដែលសន្មតថាជាគន្លឹះនៃ ការលេចឡើងនៃអរិយធម៌។ ដោយកត់សំគាល់ថាលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិអាចមានឥទ្ធិពលលើធម្មជាតិនៃអរិយធម៌ប៉ុន្តែគាត់និយាយថាសម្រាប់ការសម្រាលកូនដោយជោគជ័យការលេចឡើងនៃបញ្ហាប្រឈមគឺជាការចាំបាច់។
Toynbee គូសបញ្ជាក់ពីការលើកទឹកចិត្តសំខាន់ៗដែលអាចជះឥទ្ធិពលជាវិជ្ជមានដល់ការបង្កើតអរិយធម៌ដ៏ជោគជ័យ៖
- - ការជំរុញបរិស្ថានធម្មជាតិ។
- - ការលើកទឹកចិត្តដីព្រៃ។
- - ការជំរុញនៃផែនដីថ្មី។
- - ការជំរុញបរិស្ថាន។
- - រំញោចផលប៉ះពាល់ (ប្រតិកម្មទៅនឹងការវាយប្រហារ) ។
- - សម្ពាធជំរុញ ("ច្រកចេញ") ។
- - ការលើកទឹកចិត្តនៃការរំលោភបំពាន (ភាពក្រីក្រ ទាសភាព ការរើសអើងជាតិ) ។
ដូចដែលអ្នកអាចមើលឃើញពីបញ្ជីខាងលើ ការលើកទឹកចិត្តអាចមានទាំងធម្មជាតិ និងសង្គម។ វាគឺជាការលេចចេញនូវឥទ្ធិពលរំញោចលើផ្នែកនៃធម្មជាតិ ឬប្រជាជនជុំវិញ ដែលអាចនាំសង្គមបុព្វកាលចេញពីស្ថានភាពស្ថានី ហើយបង្ខំវាឱ្យចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ។ ដើម្បីបញ្ជាក់ពីការសន្មត់របស់គាត់ Toynbee វិភាគមួយចំនួនធំនៃអរិយធម៌ផ្សេងៗគ្នា ហើយក្នុងករណីនីមួយៗរកឃើញការជំរុញបែបនេះ។ ក្នុងចំណោមការលើកទឹកចិត្តទាំងអស់ ខ្ញុំសូមលើកឡើងអំពីការលើកទឹកចិត្តនៃដីថ្មី ឬជាប្រភេទនៃការលើកទឹកចិត្តនៃការធ្វើចំណាកស្រុកទៅបរទេស។ វាមិនត្រឹមតែលើកទឹកចិត្តសង្គមឱ្យចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើកទឹកចិត្តឱ្យវាធ្វើដូច្នេះនៅលើមូលដ្ឋានថ្មីជាមូលដ្ឋានផងដែរ៖ «ឥទ្ធិពលវិជ្ជមានមួយទៀតដែលកើតចេញពីបទពិសោធន៍នៃការធ្វើចំណាកស្រុកទៅក្រៅប្រទេសទាក់ទងនឹងវិស័យនយោបាយ។ ប្រភេទថ្មីជាមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធនយោបាយកំពុងលេចចេញជាសាធារណៈ - សាធារណរដ្ឋដែលធាតុតភ្ជាប់គឺជាកិច្ចព្រមព្រៀង មិនមែនញាតិសន្តានទេ។ ចំពោះប្រភពដើមនៃអរិយធម៌ពីពោះវៀននៃអារ្យធម៌មាតានៅទីនេះ Toynbee ក៏ប្រើគំនិតនៃការប្រកួតប្រជែងនិងការឆ្លើយតបផងដែរ។ ជនជាតិភាគតិចដែលកំពុងកាន់អំណាច ដែលលែងជាជនជាតិភាគតិចដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិត មិនអាចឆ្លើយតបទៅនឹងបញ្ហាប្រឈមដែលសង្គមកំពុងជួបប្រទះ និងកំពុងបំផ្លាញ។ បន្ទាប់មកក្នុងចំណោម proletariat ជនជាតិភាគតិចដែលមានការច្នៃប្រឌិតថ្មីកើតឡើងដែលពិតជាមានសមត្ថភាពផ្តល់ចម្លើយ។ បន្តិចម្ដងៗ ភាពច្របូកច្របល់របស់មហាជនត្រូវបានបង្វែរទិសដៅទៅកាន់ជនជាតិភាគតិចដែលមានការច្នៃប្រឌិតថ្មី ដែលនាំទៅដល់ការលេចចេញនូវអរិយធម៌ថ្មីមួយ។ ដូច្នេះការបង្កើតអរិយធម៌នៃប្រភេទនេះគឺដោយសារតែអសមត្ថភាពនៃជនជាតិភាគតិចចាស់ក្នុងការផ្តល់នូវការឆ្លើយតបប្រកបដោយជោគជ័យចំពោះបញ្ហាប្រឈមដែលកំពុងប្រឈមមុខពួកគេ។
ក្នុងការចាប់ផ្តើមវិភាគដំណាក់កាលនៃការរីកចម្រើននៅក្នុងអរិយធម៌របស់ Toynbee វាចាំបាច់ត្រូវយល់ពីអ្វីដែលគាត់ចាត់ទុកថាជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការលូតលាស់។ ជាដំបូង ការពង្រីកទឹកដីមិនមែនជាសូចនាករនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌នោះទេ។ ការពង្រីកទឹកដីជាធម្មតាត្រូវបានអមដោយសង្រ្គាមបង្ហូរឈាម ហើយបង្ហាញថាមិនមែនជាការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌ទេ ប៉ុន្តែការតំរែតំរង់។ ការដណ្តើមយកទឹកដីបរទេសជាញឹកញាប់បង្ហាញពីអសមត្ថភាពរបស់សង្គមក្នុងការទប់ទល់នឹងបញ្ហាប្រឈមផ្ទៃក្នុង។ “សង្គមដែលកំពុងធ្លាក់ចុះស្វែងរកការពន្យារពេលថ្ងៃ និងម៉ោងនៃការស្លាប់របស់ខ្លួន ដោយដឹកនាំថាមពលដ៏សំខាន់ទាំងអស់របស់វាទៅកាន់គម្រោងសម្ភារៈនៃសមាមាត្រដ៏ធំសម្បើម ដែលគ្មានអ្វីក្រៅពីបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបញ្ឆោតស្មារតីដ៏សោកសៅ ដែលនឹងត្រូវវិនាសដោយអសមត្ថភាព និងជោគវាសនារបស់ខ្លួនរហូតដល់ស្លាប់។ ” Toynbee ក៏បដិសេធមិនទទួលយកការរីកចម្រើននៃអំណាចលើធម្មជាតិជាសញ្ញានៃការរីកចម្រើន។ វឌ្ឍនភាពផ្នែកវិស្វកម្ម និងបច្ចេកវិទ្យាច្រើនតែកើតឡើងមិនមែនដោយសារការអភិវឌ្ឍន៍ទូទៅនៃសង្គមនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារការបញ្ជារបស់យោធា ដែលបង្ហាញពីការបែកបាក់ម្តងទៀត។ លើសពីនេះ ភាពជឿនលឿនខាងបច្ចេកវិទ្យាអាចនាំទៅដល់ការថ្វាយបង្គំរូបព្រះជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យតែមួយគត់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ និងការធ្វេសប្រហែសនៃផ្នែកខាងវិញ្ញាណនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស។ តើយើងអាចនិយាយអំពីវឌ្ឍនភាពបែបណាប្រសិនបើសមិទ្ធផលចុងក្រោយបង្អស់នៃវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានគេប្រើដើម្បីបំផ្លាញប្រភេទរបស់ពួកគេ? “ឥទ្ធិពលរបស់មនុស្សលើកម្លាំងនៃអំពើល្អ និងអាក្រក់ បានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃប្រភពថាមពលថ្មី ប៉ុន្តែនេះ alas, មិនបានបន្ថែមប្រាជ្ញា ឬគុណធម៌ដល់មនុស្សនោះទេ មិនបានបញ្ចុះបញ្ចូលគាត់ថានៅក្នុងនគរនៃមនុស្សមេត្តាករុណាមានតម្លៃជាង។ ជាងការងារនាឡិកា»។ ខ្លឹមសារនៃវឌ្ឍនភាពនេះបើយោងតាម Toynbee ស្ថិតនៅក្នុងច្បាប់នៃភាពសាមញ្ញរីកចម្រើន - esterification ។ អត្ថន័យរបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាប្រព័ន្ធរីកចម្រើនត្រូវតែផ្លាស់ទីទៅ "ថាមពលកាន់តែច្រើនឡើង ៗ បឋម ស្រពិចស្រពិល និងអាចយល់បានតែជាមួយជំនួយនៃប្រភេទអរូបីប៉ុណ្ណោះ"។ ច្បាប់នៃ esterification បង្ហាញដោយភាពមិនច្បាស់លាស់។ នេះរួមបញ្ចូលទាំងការអភិវឌ្ឍបច្ចេកវិទ្យា និងចលនាសិល្បៈពីប្លាស្ទីកទៅតន្ត្រី។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់ Toynbee ក្នុងនាមជាអ្នកជឿ ការបញ្ជាក់ខាងសាសនាគឺមានសារៈសំខាន់បំផុត៖ “ការឡើងបន្តិចម្តងៗនៃសាសនាទៅកាន់ព្រះជាមួយនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ និងទំនាក់ទំនងដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ជាងមុនរវាងពួកគេមានន័យថា នៅទីបញ្ចប់ ការស្រូបចូលទៅក្នុងគំនិតនៃការនៅលីវមួយចំនួន។ បុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏ទេវភាព; ហើយនេះនៅក្នុងវេនបណ្តាលឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរពីខាងក្រៅទៅគំនិតខាងក្នុងនៃព្រះ, ការផ្លាស់ប្តូរនៃសាសនាពីឋិតិវន្តទៅជាថាមវន្ត។ Etherification ជៀសមិនរួចនាំឱ្យ "ការផ្ទេរវាលនៃសកម្មភាព" - ការផ្លាស់ប្តូរពី macrocosm ទៅ microcosm ។ Contradiction Man-Nature កំពុងប្រែក្លាយបន្តិចម្តងៗទៅជាភាពផ្ទុយគ្នា Man-Man បញ្ហាប្រឈមខាងក្រៅត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាផ្ទៃក្នុងមួយ។ ប្រសិនបើនៅដើមដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែឆ្លើយតបជាចម្បងទៅនឹងបញ្ហាប្រឈមនៃធម្មជាតិ នោះនៅពេលដែលការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើន ភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គមបានក្លាយជារឿងសំខាន់គឺការតស៊ូរវាងវណ្ណៈ សាសនា បញ្ហាជាតិ។ នៅកម្រិតមនុស្ស ការលូតលាស់មានន័យថា ការពឹងផ្អែកតិចលើតម្រូវការខាងសរីរវិទ្យា និងឥទ្ធិពលនៃបញ្ហាសីលធម៌កាន់តែច្រើនឡើងៗ។ “ការលូតលាស់មានន័យថាបុគ្គលិកលក្ខណៈ ឬអរិយធម៌ដែលកំពុងរីកចម្រើនស្វែងរកការបង្កើតបរិយាកាសផ្ទាល់ខ្លួន បង្កើតអ្នកបង្កបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន និងបង្កើតវិស័យសកម្មភាពរបស់ខ្លួន។ ម្យ៉ាងទៀត លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការរីកចម្រើនគឺជាចលនារីកចម្រើនឆ្ពោះទៅរកការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង។
តើចលនានៃអរិយធម៌តាមមាគ៌ានៃការរីកចម្រើនយ៉ាងណា? ដោយពិចារណាលើអតិសុខុមប្រាណជាកត្តាចម្បង Toynbee និយាយថាការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌ត្រូវបានកំណត់ដោយការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងពិភពខាងក្នុងនៃបុគ្គល។ ប៉ុន្តែការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះអាចកើតឡើងនៅក្នុងព្រលឹងនៃមនុស្សណាម្នាក់នោះទេ ប៉ុន្តែមានតែក្នុងចំណោមជនជាតិភាគតិចដែលមានការច្នៃប្រឌិតប៉ុណ្ណោះ។ ចម្លើយចំពោះបញ្ហាប្រឈមក្នុងករណីនេះគឺការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គលិកលក្ខណៈទៅកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សង្គមភាគច្រើននៅតែជាកន្លែងដែលវានៅដដែល។ ដូច្នេះ ភាពផ្ទុយគ្នាដ៏សំខាន់មួយទៀត "ជនជាតិភាគតិច-ភាគច្រើន" កើតឡើង។ ភាគច្រើនអាចចូលទៅជិតជនជាតិភាគតិចតាមរយៈយន្តការនៃ mimesis ។ ទោះយ៉ាងណាក៏មិនមានការធានាថារឿងនេះនឹងកើតឡើងដែរ។ ដូច្នេះ វាមានហានិភ័យនៃការបំបែកក្រុមសង្គមមួយពីក្រុមសង្គមមួយផ្សេងទៀត។ ជាមួយនឹងការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌ គម្លាតនេះកាន់តែទូលំទូលាយ និងកាន់តែទូលំទូលាយ ដែលនៅទីបញ្ចប់អាចនាំឱ្យមានការបែកបាក់នៃអរិយធម៌៖ បញ្ហាប្រឈមដែលជនជាតិភាគតិចមិនអាចឆ្លើយតបបានគ្រប់គ្រាន់។
ជាលទ្ធផលនៃការរីកចម្រើន អរិយធម៌នីមួយៗឆ្លងកាត់ផ្លូវអភិវឌ្ឍន៍រៀងៗខ្លួន។ ទន្ទឹមនឹងនេះ បទពិសោធន៍ដែលទទួលបានដោយអរិយធម៌នីមួយៗក៏មានតែមួយផងដែរ។ Toynbee នេះពន្យល់ពីភាពខុសគ្នារវាងអរិយធម៌។ អរិយធ៌មដែលបានផ្តល់ឱ្យកាន់តែរីកចម្រើន ផ្លូវជីវិតកាន់តែប្លែកពីគេដែលវាបានធ្វើដំណើរ និងកាន់តែខុសពីអ្នកដទៃ។ ដូច្នេះ នៅពេលដែលអរិយធម៌រីកចម្រើន ភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេកើតឡើង ដែលប៉ះពាល់ដល់ទស្សនៈពិភពលោកនៃបុគ្គល វប្បធម៌ និងសិល្បៈ។ មិនដូច Spengler ដែលពន្យល់ពីភាពខុសគ្នារវាងអរិយធម៌ (នៅក្នុង Spengler - វប្បធម៌) ដោយភាពខុសគ្នានៃបាតុភូតបឋម - និមិត្តសញ្ញាចម្បងដែលបញ្ជាក់ពីអរិយធម៌នីមួយៗ Toynbee មើលឃើញការរួបរួមផ្ទៃក្នុងដំបូងនៃអរិយធម៌ទាំងអស់ ភាពខុសគ្នាដែលបណ្តាលមកពីភាពពិសេសនៃ ផ្លូវជីវិតនៃអរិយធម៌នីមួយៗ៖ "ភាពចម្រុះដែលតំណាងឱ្យនៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ជីវិតមនុស្ស និងស្ថាប័នសង្គម - នេះគឺជាបាតុភូតសិប្បនិម្មិត ហើយវាគ្រាន់តែបិទបាំងការរួបរួមផ្ទៃក្នុងប៉ុណ្ណោះ។
សំណួរ៖
ហើយតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យណាខ្លះ តើគេអាចវាយតម្លៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍនៃអរិយធម៌កម្រិតណា?
សម្រាប់អរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យា វាអាចត្រូវបានប៉ាន់ស្មានដោយបរិមាណថាមពលដែលបានប្រើ និងគ្រប់គ្រង ឧទាហរណ៍ (ខ្នាត Kardashev)។ ដោយសមត្ថភាពក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទំហំសម្ភារៈជុំវិញ - ចាប់តាំងពីមានរាងកាយសម្ភារៈមួយ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរស់នៅក្នុង Malkuth ហើយមានសេរីភាពពីវា)
ចំពោះអរិយធម៌មិនបច្ចេកទេស តើគួរប្រៀបធៀបអ្នកណាជឿនលឿនជាង?
ខ្ញុំជឿថាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយអាចជាការពិតនៃការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរឆ្ពោះទៅរកភាពស្មុគស្មាញនៃស្មារតី។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើសត្វផ្សោតដូចគ្នាមានចិត្តគំនិតស្មុគ្រស្មាញ ប៉ុន្តែវាមានលក្ខណៈឋិតិវន្ត និងមិនមានការផ្លាស់ប្តូររាប់ពាន់លានឆ្នាំ នោះនេះគឺជាសាខាចុងក្រោយនៃការវិវត្តន៍។
តើការអភិវឌ្ឍន៍ឥតឈប់ឈរនឹងនាំទៅរកអ្វី ដល់ការបញ្ចប់នៃការចាប់កំណើតនៅក្នុងពិភពសម្ភារៈ? បន្ទាប់មកមានដែនកំណត់ជាក់លាក់ចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌សម្រាប់ពិភពលោកនេះ។
ចម្លើយ៖
នេះជាប្រធានបទដ៏ឈឺចាប់សម្រាប់ខ្ញុំ… អ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅពេលនេះនៅលើភពផែនដី និងគោលគំនិតនៃបទដ្ឋាន និងការរំពឹងទុកដែលនឹងមកដល់៖ ការបាត់បង់ជីវិត ការដឹងខ្លួនទៅជាទម្រង់ទាបជាង ការសម្គាល់ដំណើរការនៃកាលីយូហ្គា។ សម្រាប់ខ្ញុំ អរិយធម៌អភិវឌ្ឍន៍ គឺជាផ្នែកមួយដែលមានកម្រិតខ្ពស់នៃមនសិការ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ គឺស្ថិតនៅក្នុងតុល្យភាពអតិបរមា និងបរិស្ថានវិទ្យាទាក់ទងនឹងបរិស្ថាន។ វានឹងគ្រប់គ្រង និងដឹកនាំដំណើរការវិវត្តន៍ខាងក្រៅ ខណៈពេលដែលវាមានភាពស្និទ្ធស្នាលនឹងបរិស្ថាន ដែលវាមិនគួរឱ្យកត់សម្គាល់ មិនអាចបែងចែកបានពីបរិស្ថានខ្លួនវា និងដំណើរការធម្មជាតិរបស់វាសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍតិចតួច ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈឈ្លានពាន ទម្រង់ដែលកំពុងព្យាយាមផ្លាស់ប្តូរកាន់តែច្រើនឡើងៗ។ លំហសម្រាប់ខ្លួនគេ ដោយផ្តល់នូវភាពសិប្បនិម្មិតរបស់វា ផ្តល់ការកើនឡើងនូវអ្វីដែលមិនមានការរំញ័រនៃពិភពរស់នៅ ដូចជាប្លាស្ទិក កាកសំណល់ពុលគីមី វិទ្យុសកម្មជាដើម។
ចំពោះសត្វផ្សោត… ពួកវាបានបង្ហាញខ្លួនប្រហែល 70 លានឆ្នាំមុន។ តើអ្នកណាដឹងពីចិញ្ចៀនដែលវិវត្តន៍ដែលពួកគេឆ្លងកាត់ ប្រហែលជាចិញ្ចៀនបច្ចេកវិជ្ជាដែលអ្នកចូលចិត្ត? ថ្វីត្បិតតែមហន្តរាយនៃភពផែនដី និងអរិយធម៌មនុស្សជាតិដែលបាត់ខ្លួន និងប្រភេទសត្វក៏ដោយ ក៏ពួកវាបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ… តើការព្យាករណ៍របស់មនុស្សជាតិនឹងមានរយៈពេលប៉ុន្មាន?
លើសពីនេះ.. Morphologically: ខួរក្បាលរបស់មនុស្សមានទំហំតូចជាង 300 ក្រាម ហើយការវិលជុំគឺតិចជាងសត្វផ្សោត 2 ដង។ យោងទៅតាមសមត្ថភាពរបស់ពួកគេ: សត្វផ្សោតអាចបិទអឌ្ឍគោលមួយនៃខួរក្បាលដើម្បីឱ្យវាសម្រាក (ពួកគេមិនត្រូវបានបិទសម្រាប់រយៈពេល 6-10 ម៉ោង - តម្រូវការសម្រាប់ការគេងរបស់មនុស្ស); ពួកគេមានភាសាផ្ទាល់ខ្លួន សម្រាប់រយៈពេលនេះ មនុស្សបានកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រហែល 14 ពាន់សញ្ញាពីវាក្យសព្ទរបស់ពួកគេ (មនុស្សជាមធ្យមគ្រប់គ្រង 800-1000 សញ្ញា ឬតិចជាងនេះ ដោយចូលចិត្តពន្យល់អ្វីគ្រប់យ៉ាងតាមរយៈ "ការលើកឡើងអំពីប្រដាប់ភេទ និងការរួមភេទតាមភេទ" ... ) ; សំឡេងរបស់សត្វផ្សោតមានរំញ័រប្រេកង់ខ្ពស់ដែលប៉ះពាល់ដល់លំហជុំវិញ ពួកគេអាចព្យាបាលមនុស្ស រួមទាំង។ កុមារដែលទទួលរងពីបញ្ហាក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទកណ្តាល (យើងសំដៅទៅលើនេះថាជាវេទមន្តនិងជាគ្រូមន្តអាគម - alas មិនមែនគ្រប់គ្នានៅឡើយទេ); ពួកគេមានអេកូឡូស៊ី ក៏មានគ្រីស្តាល់ម៉ាញ៉េទិចនៅក្នុងខួរក្បាលផងដែរ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយ៉ាងហោចណាស់រុករកក្នុងដែនម៉ាញេទិករបស់ផែនដី (ហើយអាចកែតម្រូវវាបាន)៖ ពួកគេមានយន្តការបង្កើតឡើងវិញ និងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃប្រព័ន្ធភាពស៊ាំ។ មានអង្គការសង្គមមួយហើយអាចយល់ចិត្តផ្លូវចិត្ត…។ ខ្ញុំគិតថាអ្នកអាចបន្តបានយូរ ... ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្វី? ដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលអារ្យធម៌របស់សត្វកន្លាត ឬមនុស្សថាមានទម្រង់ដ៏ឆ្លាតវៃផ្សេងទៀតនៅលើភពផែនដីក្រៅពីពួកវា?
ហើយបាទ នៅលើមាត្រដ្ឋានផ្ទៃក្នុងរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំបែងចែកទាំងសត្វល្អិត និងមនុស្សទៅជាក្រុមរួម។
កាន់តែឆ្ងាយ…. មានមនុស្ស សូម្បីតែមនុស្សដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ ហើយពិដានរបស់ពួកគេសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ គឺជាច្រកចេញពីពិភពសម្ភារៈ... ប៉ុន្តែសូម្បីតែក្នុងចំណោមពួកគេក៏មានបាតុភូតដ៏កម្រមួយដែរ ដូចជាព្រះពោធិសត្វដែលបានឧទ្ទិសដល់កំណើតរបស់ពួកគេដើម្បីបម្រើពិភពលោក។ បង្កើនការញ័ររបស់វា និងការសង្គ្រោះ/រំដោះសត្វមានជីវិតទាំងអស់។ យើងទំនងជាមិនឃើញ និងវាយតម្លៃពួកគេដោយសញ្ញាប័ត្រនៃវិទ្យាស្ថានដែលបានបញ្ចប់ ឬគណនីធនាគារ ឬដំណើរការនៃការបង្កើត ទម្រង់នៃបញ្ហាដែលមិនមាន Spark ឬដំណើរការនៃការបំផ្លាញជីវមណ្ឌលជុំវិញ...
គិតអំពីវា... ចិត្តនៅដំណាក់កាលខ្ពស់នៃការវិវត្តន៍នឹងមានលក្ខណៈ គោលដៅ និងយុទ្ធសាស្ត្រផ្សេងទៀត ដែលមនុស្សធ្លាប់ស្គាល់ និងអាចយល់បាន!
មនសិការដំបូងបំផុត សំខាន់បំផុតនៅទីនេះគឺផែនដីខ្លួនឯង! យើងមិនអាចយល់បានទេ… ចង់ស្រែកតែគ្មានអ្នកណាឮ..
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអ៊ុយក្រែនបានស្នើគំរូមួយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ក្នុងសកលលោក ដែលដំណោះស្រាយនៃ Fermi paradox ដ៏ល្បីល្បាញធ្វើតាមដោយប្រយោល (ទោះបីជាពួកគេមិនបានដោះស្រាយវាដោយផ្ទាល់ក៏ដោយ) ។
Fermi paradox ត្រូវបានស្នើឡើងដោយរូបវិទូជនជាតិអ៊ីតាលី Enrico Fermi។
រូបមន្តខ្លីបំផុតនៃភាពផ្ទុយគ្នាគឺ៖ "ប្រសិនបើអរិយធម៌ក្រៅភពមាន តើវានៅឯណា?" អ្នករូបវិទ្យាបានអំពាវនាវដល់ការពិតដែលថាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនទាន់រកឃើញភស្តុតាងដែលអាចទុកចិត្តបានក្នុងការពេញចិត្តចំពោះវត្តមានរបស់សត្វឆ្លាតវៃផ្សេងទៀតនៅក្នុងសកលលោក ហើយនេះ...
ការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌របស់មនុស្សតាមទស្សនៈនៃអ៊ីនធឺណែត គឺជាចលនារបស់វាពីគំរូនៃការគ្រប់គ្រងដែលមិនសូវមានការអភិវឌ្ឍន៍ទៅអ្នកអភិវឌ្ឍន៍កាន់តែច្រើន ឬពីឋានានុក្រមគ្រប់គ្រងទៅភាពសុចរិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង។
ឥឡូវនេះអរិយធម៌របស់យើងត្រូវបានជាប់គាំងនៅកម្រិតទាបបំផុតនៃគំរូតាមអ៊ីនធឺណិត - ឋានានុក្រម។ នេះគឺជាគំរូនៃការគ្រប់គ្រង។
ភាពពិសេសរបស់វាគឺការបែងចែកម៉ាទ្រីសគ្រប់គ្រងលោហធាតុតែមួយ (មនោគមវិជ្ជាលោហធាតុ លទ្ធិលោហធាតុ) ទៅជាអំណាច និងមនុស្ស និងការប្រឆាំងគ្នាទៅវិញទៅមក...
តាមទស្សនៈនៃលោហធាតុមនុស្សនិយម ដំណើរការលោហធាតុតែមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពីបុព្វហេតុដើមគឺឆ្លងកាត់បីវដ្តៈ វដ្តនៃការរិចរិល ឬវដ្តងងឹត ឈានដល់ដំណាក់កាលនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងថាជាមូលហេតុឫសគល់នៃភាពងងឹត និង ចាប់ផ្តើមដឹងថាខ្លួនជាពន្លឺ។
នេះត្រូវបានបន្តដោយវដ្តនៃការវិវត្តន៍ ឬវដ្តនៃពន្លឺ ដែលឈានដល់ដំណាក់កាលនៃការយល់ដឹងអំពីឫសគល់របស់វាថាជាភាពងងឹត និងពន្លឺ ហើយចាប់ផ្តើមដឹងថាខ្លួនវាមានភាពល្អឥតខ្ចោះ ជាការសំយោគនៃភាពងងឹត និងពន្លឺ។ វដ្ដដើរតាម...
រូបថតរបស់ EM archive
ថ្មីៗនេះ អង្គការសហប្រជាជាតិបានរៀបចំបទបង្ហាញអំពីការព្យាករណ៍ជាសកលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌សម្រាប់រយៈពេលរហូតដល់ឆ្នាំ 2050 ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រចំនួន 50 នាក់មកពី 10 ប្រទេស។ ការព្យាករណ៍ថ្មីបង្ហាញថា កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រទេសទាំងអស់នៃពិភពលោកនឹងមិនបញ្ចូលគ្នាជាបណ្តើរៗ ដូចការគិតពីមុននោះទេ។
ជាអកុសល និន្នាការនេះបានទៅក្នុងទិសដៅផ្ទុយ។
ដរាបណានិស្ស័យមនុស្សមិនប្រែប្រួល ផ្ទុយស្រឡះ ទៅជាសុខដុមរមនាជាមួយធម្មជាតិ នោះយើងនឹងសង្កេតមើលគ្រប់បែបយ៉ាង…
រាប់ពាន់ឆ្នាំមកនេះ ពានរង្វាន់បានបម្រើជាគុណលក្ខណៈសំខាន់នៃសង្គមនីមួយៗ។ ប្រភេទ និងនិមិត្តសញ្ញានៃរង្វាន់កំពុងផ្លាស់ប្តូរ ប៉ុន្តែរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ពួកគេនៅតែជានិមិត្តសញ្ញាសំខាន់ ដែលសង្គមប្រារព្ធនូវគុណសម្បត្តិដ៏អស្ចារ្យរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ។ បាតុភូតនៃការលេចឡើងនៃរង្វាន់នៅពេលព្រឹកព្រលឹមរបស់មនុស្សជាតិមិនមានការពន្យល់ច្បាស់លាស់ទេ។
ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គ្រឿងអលង្កាមិនមែនរដ្ឋទំនើប ដែលបង្កើតឡើងក្នុងនាមសមាគមសាធារណៈ និងវិទ្យាសាស្ត្រ មានប្រព័ន្ធច្បាស់លាស់ និងយុត្តិធម៌ ជាជម្រើសជំនួសរដ្ឋ។ រូបរាង...
តើមានអរិយធម៌ផ្សេងទៀតនៅក្នុងសកលលោកទេ?
បើបាទ តើមានប៉ុន្មាននាក់? សំណួរទាំងនេះតែងតែទាក់ទាញមនុស្សជាតិ។ ឥឡូវនេះ នៅទីបំផុត មានសង្ឃឹមសម្រាប់ចម្លើយច្បាស់លាស់ចំពោះពួកគេ។ ការសិក្សាថ្មីៗបានអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសន្និដ្ឋានថាមានភពដែលអាចរស់នៅបាននៅខាងក្រៅប្រព័ន្ធព្រះអាទិត្យរបស់យើង។
ក្នុងរយៈពេល 5 ឆ្នាំកន្លងមកនេះ ផ្កាយដែលមានរាងដូចព្រះអាទិត្យជាង 30 ត្រូវបានគេរកឃើញដែលមានភពប្រហែលស្មើនឹងម៉ាស់របស់ភពព្រហស្បតិ៍។ ហើយទោះបីជានៅមិនទាន់មានតារាបែបនេះនៅក្នុងក្រុមបន្តទៀតក៏ដោយ…
ទម្រង់លោហធាតុចម្បងនៃជីវិតគឺរូបវន្ត និងរូបធាតុគីមី ជារូបធាតុ។ គោលការណ៍នៃការយល់ដឹងរបស់នាងអំពីពិភពលោកគឺជាសភាវគតិរូបវន្ត ឬប្រតិកម្មផ្ទាល់ចំពោះផលប៉ះពាល់។ ទន្ទឹមនឹងនេះ រូបវន្ត និងរូបធាតុគីមី មិនមានភាពខុសគ្នានៃភាពផ្ទុយគ្នា (អាចបរិភោគបាន-មិនអាចបរិភោគបាន ត្រជាក់-ក្តៅ)។
ទម្រង់លោហធាតុទីពីរនៃជីវិតនៅក្នុងឋានានុក្រមគឺការរស់នៅជីវសាស្រ្តរហូតដល់កម្រិតអារក្ស (រុក្ខជាតិសត្វល្អិតសត្វបក្សីត្រី) ។
គោលការណ៍នៃទស្សនៈពិភពលោករបស់នាង ...
សោកនាដកម្មនេះរំឭកយើងថាប្រសិនបើមនុស្សជាតិមិនផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់ខ្លួនចំពោះធម្មជាតិទេនោះវានឹងប្រឈមមុខនឹងជោគវាសនាដូចគ្នា។
ហេតុផលសម្រាប់ការស្លាប់នៃអរិយធម៌ដែលរីកដុះដាល គឺជាអាថ៍កំបាំងបំផុតមួយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយក្នុងចំណោមវប្បធម៌បុរាណដែលបាត់បង់ ប្រហែលជាអាថ៌កំបាំងបំផុតគឺអរិយធម៌នៃកោះអ៊ីស្ទើរ។
កោះនេះមានទំហំត្រឹមតែ 165 គីឡូម៉ែត្រការ៉េ គឺជាកោះមួយក្នុងចំណោមកោះដែលមានមនុស្សរស់នៅយ៉ាងស្ងប់ស្ងាត់បំផុត។ វាស្ថិតនៅក្នុងមហាសមុទ្រប៉ាស៊ីហ្វិកប្រហែល 3,500 គីឡូម៉ែត្រភាគខាងលិចនៃដីគោកដែលនៅជិតបំផុតគឺអាមេរិកខាងត្បូង។ នៅលើកោះ...
