ការពិនិត្យឡើងវិញនៃមគ្គុទ្ទេសក៍សិក្សាទីបន្ទាល់ថ្មី។ ខ

មិត្តភក្តិជាទីគោរព យើងខ្ញុំសូមបង្ហាញជូនលោកអ្នកនូវវគ្គបណ្តុះបណ្តាល “ទិដ្ឋភាពទូទៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី” ដល់លោកអ្នក។

ពេលណា:

01/21-03/19/18 - 8 សប្តាហ៍ 7-10 ម៉ោងក្នុងមួយសប្តាហ៍។

ហេតុអ្វីបានជាយើងត្រូវសិក្សាព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៅថ្ងៃនេះ ? តើអ្វីជាពិសេសសម្រាប់វគ្គសិក្សានេះ ហើយតើអ្នកអាចរៀនអ្វីថ្មីពីវា?

ការពិពណ៌នាវគ្គសិក្សា

ការពិនិត្យឡើងវិញនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ពិនិត្យមើលសៀវភៅទាំង 27 ក្បាលនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី តាមដានព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ពិនិត្យមើលការអនុវត្តសាសនា និងវប្បធម៌ ហើយកំណត់អត្តសញ្ញាណមនុស្សនៅក្នុងជីវិត និងកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងពួកសាវ័ករបស់ទ្រង់ ដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់អំពីព្រះគម្ពីរ។ វគ្គសិក្សានេះផ្តោតលើការប្រាស្រ័យទាក់ទងប្រកបដោយគោលបំណងរបស់ព្រះជាមួយប្រជាជនរបស់ទ្រង់សម្រាប់ការដាំព្រះវិហារ និងការពង្រីកព្រះវិហារ។ ការបែងចែកនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ប្រភេទ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសៀវភៅរបស់វានឹងត្រូវបានពិនិត្យក្នុងគោលបំណងបង្កើនភាពត្រឹមត្រូវនៃដំណើរការបកស្រាយ និងភាពពាក់ព័ន្ធនៃកម្មវិធីទំនើប។

គោលបំណងនៃវគ្គសិក្សា

សិស្សនឹងបង្ហាញពីការយល់ដឹងអំពីរបៀបអនុវត្តចំណេះដឹងព្រះគម្ពីរប៊ីបទៅក្នុងជីវិត និងការបម្រើតាមរយៈការអនុវត្តដូចខាងក្រោម៖

ការពន្យល់ពីរបៀបដែលប្រធានបទនៃសៀវភៅនីមួយៗនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីសមនឹងផែនការទាំងមូលរបស់ព្រះ
ការកំណត់ពីរបៀបដែលប្រវត្តិសាស្ត្រ សាសនា និងវប្បធម៌របស់មនុស្ស និងព្រឹត្តិការណ៍មានឥទ្ធិពលលើការបកស្រាយនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី
ដោយមានភាពច្បាស់លាស់ក្នុងការបកស្រាយវគ្គបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៅក្នុងបរិបទដ៏ទូលំទូលាយរបស់វា។
គូរគោលការណ៍ពីគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលសមនឹងបរិបទវប្បធម៌របស់សិស្ស

ផ្នែកទី 1៖ ប្រវត្តិនៃសម័យអន្តរកាល និងព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ

ផ្នែកទី 2៖ ព្រះយេស៊ូវ និងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ ម៉ាកុស លូកា និង យ៉ូហាន

ផ្នែកទី 3 ៖ កិច្ចការ និងការចាប់ផ្តើមនៃកិច្ចការសាសនាចក្រដំបូង

ផ្នែកទី 4 ៖ សំបុត្ររួមរបស់ James–Jude

ផ្នែកទី 5៖ សំបុត្ររបស់ប៉ុលទៅកាន់ជនជាតិរ៉ូម-ហេព្រើរ

ផ្នែកទី 6 ៖ វិវរណៈ និងព្រឹត្តិការណ៍អនាគត វិវរណៈ

អ្នករៀបចំវគ្គសិក្សា៖

វ្ល៉ាឌីមៀ នីកូឡាវ (MA) នាយកវិទ្យាស្ថានក្រសួងសាសនាចក្រ (គៀវ) និស្សិតថ្នាក់បណ្ឌិតនៅសិក្ខាសាលាស្លាវី-បាល់ទិក មានជំនាញខាងទេវវិទ្យានៃសាវកប៉ុល។ អ៊ីមែល [អ៊ីមែលការពារ]

អ្នកនិពន្ធវគ្គសិក្សា៖

វគ្គសិក្សាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ៖ Craig L. Blomberg, Ph.D., សាស្រ្តាចារ្យ Emeritus of New Testament Studies នៅ Denver Seminary in Littleton, Colorado ។ គាត់បានសរសេរសៀវភៅរាប់សិបក្បាលអំពីបញ្ហាផ្សេងៗនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ សៀវភៅរបស់គាត់ "ការបកស្រាយប្រស្នា" ត្រូវបានបកប្រែជាភាសារុស្សី។

ទម្រង់នៃការសិក្សា

នៅក្នុងវគ្គសិក្សារបស់យើងអ្នកនឹងមិនស្តាប់ការបង្រៀនគួរឱ្យធុញទេ។

សម្ភារៈសិក្សាត្រូវបានបែងចែកទៅជាជំពូកតូចៗ ដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅសិក្សាអេឡិចត្រូនិក។ សម្រាប់មេរៀននីមួយៗ អ្នកនឹងត្រូវបានតម្រូវឱ្យអានមួយ ឬពីរជំពូក ហើយបំពេញកិច្ចការទាំងអស់ដែលទាក់ទងនឹងអត្ថបទនោះ។

ជាធម្មតាក្នុងអំឡុងពេលនៃដំណើរការបណ្តុះបណ្តាល, ម្តងក្នុងមួយសប្តាហ៍យើងធ្វើការប្រជុំជាវីដេអូមួយសម្រាប់អ្នកដែលចង់ទំនាក់ទំនងជាមួយនឹងគ្រូបង្វឹកនិងមិត្តរួមថ្នាក់។

ភារកិច្ច

រាល់សប្តាហ៍មានកិច្ចការអាន កិច្ចការសរសេរ និងកិច្ចការវេទិកាផងដែរ ដែលអ្នកនឹងប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយសិស្សផ្សេងទៀតដែលមានទីតាំងនៅជុំវិញពិភពលោក។ មានការប្រឡងនិងការប្រឡងដើម្បីសាកល្បងសិស្សផងដែរ។

វគ្គសិក្សាត្រូវការពី៧ទៅ១០ម៉ោងក្នុងមួយសប្តាហ៍។ អ្នកអាចធ្វើការងារនេះនៅពេលណាក៏បាននៃថ្ងៃដែលសាកសមនឹងអ្នក។ អ្នកនឹងត្រូវចូលតាមអ៊ីនធឺណិត ដើម្បីចូលរួមវគ្គសិក្សារបស់អ្នកយ៉ាងហោចណាស់បីដងក្នុងមួយសប្តាហ៍។

វេទិកា

វិញ្ញាបនបត្របញ្ជាក់ថាអ្នកពិតជាបានចូលរៀន។

ការពិពណ៌នាវគ្គសិក្សាឡើងវិញនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី

គម្ពីរសញ្ញាថ្មី គឺជារឿងរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងផែនការរបស់ព្រះ ដើម្បីជួយសង្គ្រោះមនុស្ស ដែលអំពើបាបនៅក្នុងពិភពលោកបានចូល។ វគ្គសិក្សាស្រាវជ្រាវព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមានការបង្រៀនដប់ដែលផ្តល់ឱ្យយើងនូវទិដ្ឋភាពសង្ខេបនៃសៀវភៅម្ភៃប្រាំពីរនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ វគ្គសិក្សាណែនាំខ្លឹមសារសំខាន់នៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនីមួយៗ ពន្យល់ពីគោលបំណងនៃការសរសេររបស់វា ហើយយកចិត្តទុកដាក់លើបញ្ហាខាងទ្រឹស្ដី និងគោលការណ៍នៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃសេចក្តីពិតក្នុងព្រះគម្ពីរនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ និងកិច្ចបម្រើផ្សាយ។ វគ្គសិក្សាព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី គឺជាជំហានដំបូងសម្រាប់អ្នកដែលចង់លះបង់ខ្លួនក្នុងការសិក្សាជ្រៅជ្រះអំពីបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ។

គោលដៅ និងគោលបំណងនៃវគ្គសិក្សា៖

នៅពេលបញ្ចប់វគ្គសិក្សានេះ សិស្សគួរតែអាច៖

សូមសង្ខេបរឿងនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ទេវភាព ដូចដែលបានប្រាប់នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ហើយពន្យល់ពីតួនាទីរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងផ្នែកនៃព្រះគម្ពីរនេះ។

ស្វែងយល់ពីអ្វីដែលពិសេសអំពីដំណឹងល្អនីមួយៗ និងអ្នកនិពន្ធនីមួយៗ ហើយបង្ហាញពីរបៀបដែលទីបន្ទាល់ទូទៅនៃទាំងបួនផ្តល់ឱ្យយើងនូវរូបភាពដ៏ជ្រាលជ្រៅអំពីព្រះគ្រីស្ទជាបុរស និងកិច្ចការរបស់ទ្រង់។

ឆ្លើយសំណួរ៖ «តើព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជានរណា?

ពិពណ៌នាអំពីអព្ភូតហេតុ និងរឿងប្រៀបប្រដូចរបស់ទ្រង់ ហើយអាចអនុវត្តគោលការណ៍ពិសេស ដើម្បីយល់បានត្រឹមត្រូវអំពីរឿងប្រៀបប្រដូច។

សូមពន្យល់អំពីប្រធានបទសំខាន់ៗនៃគម្ពីរកិច្ចការ។

សូមរៀបរាប់ដោយសង្ខេបអំពីជីវប្រវត្តិរបស់សាវកប៉ុល រួមទាំងការធ្វើដំណើរជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនារបស់គាត់ ហើយក៏យល់ពីមូលហេតុនៃចំណង់ខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ផងដែរ។

ស្វែងយល់ពីប្រធានបទសំខាន់ៗនៃដំណឹងល្អ ហើយអនុវត្តសេចក្តីពិតខាងវិញ្ញាណសំខាន់ៗដែលមាននៅក្នុងសំបុត្រនីមួយៗ។

ទាញសេចក្តីសន្និដ្ឋានពីអ្វីដែលត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងសៀវភៅវិវរណៈ ហើយអនុវត្តសេចក្តីពិតខាងវិញ្ញាណដែលមាននៅក្នុងនោះ។

ការបង្រៀន 1. ការណែនាំ

ការបង្រៀន 2. ដំណឹងល្អ

មេរៀនទី 3. តើព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជានរណា?

ការបង្រៀន 4. អព្ភូតហេតុ និងរឿងប្រៀបប្រដូចអំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ

មេរៀនទី 5. សៀវភៅកិច្ចការរបស់ពួកសាវក។ ផ្នែកទី 1

បាឋកថា 6. សៀវភៅកិច្ចការរបស់ពួកសាវក។ ផ្នែកទី 2

បាឋកថា 7. សំបុត្ររបស់ប៉ុល ផ្នែកទី 1

មេរៀនទី 8. សំបុត្ររបស់ប៉ុល ផ្នែកទី 2

ធម្មទេសនា 9. សារទូទៅ

ការបង្រៀន 10. សំបុត្ររបស់យ៉ូហាន និងសៀវភៅវិវរណៈ

D. Guthrie

សេចក្តីផ្តើមអំពីគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ការណែនាំថ្មីរបស់ Donald Guthrie

Apollos, Leicester, England Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, សហរដ្ឋអាមេរិក

D. Guthrie ។សេចក្តីណែនាំអំពីគម្ពីរសញ្ញាថ្មី៖ trans ។ ពីភាសាអង់គ្លេស; បុព្វកថា N.A. Alexandrenko ។ - Odessa: "Bogomysle", 1996. - 800 ទំ។ ISBN 5-7707-5702-7

សៀវភៅរបស់លោក Donald Guthrie គឺជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីផ្តល់នូវការស្ទង់មតិយ៉ាងតឹងរឹងផ្នែកសិក្សា និងមិនលំអៀងអំពីបញ្ហាណែនាំទាក់ទងនឹងអត្ថបទព្រះគម្ពីរនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី៖ ភាពជាអ្នកនិពន្ធ ពេលវេលា ទីកន្លែងសរសេរ រចនាប័ទ្ម ភាសា កាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រ។ល។ វាមានឯកសារយោង និងព័ត៌មានគន្ថនិទ្ទេសជាច្រើន។ អ្នកនិពន្ធទទួលយកព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីថាជាសេចក្តីពិតដែលបានបំផុសគំនិត ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះបានកំណត់ការស្រាវជ្រាវសំខាន់ៗទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងតំបន់នេះ។

សៀវភៅនេះមានគោលបំណងសម្រាប់សិស្សដែលសិក្សាទ្រឹស្ដីយ៉ាងស៊ីជម្រៅ សម្រាប់អ្នកជំនាញ និងសម្រាប់អ្នកអានទាំងអស់ដែលចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះអត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ក្នុងមួយ។ ពីភាសាអង់គ្លេស N.F. Poltoratskaya, V. Ya.កម្មវិធីនិពន្ធ V. យ៉ា។កម្មវិធីនិពន្ធបច្ចេកទេស A.A. Zotova ។អ្នកកែ L.G. Babiy ។

ISBN 5-7454-0112-5 ISBN 5-7707-5701-9

នាំមុខទៅការបោះពុម្ពរុស្ស៊ី

សៀវភៅជាច្រើនត្រូវបានសរសេរក្នុងការណែនាំអំពីគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ប៉ុន្តែស្ទើរតែទាំងអស់មានជាភាសាអង់គ្លេស អាឡឺម៉ង់ និងបារាំង។ ដូច្នេះហើយ តម្រូវការសម្រាប់អក្សរសិល្ប៍បែបនេះជាភាសារុស្សីត្រូវបានគេគិតជាយូរមកហើយ ហើយសៀវភៅរបស់អ្នកប្រាជ្ញអង់គ្លេស គ្រូបង្រៀនភាសា និងអក្សរសិល្ប៍នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៅមហាវិទ្យាល័យព្រះគម្ពីរ London លោក Donald Guthrie គឺជាចម្លើយដ៏ល្អចំពោះតម្រូវការនេះ។ ជម្រើសនៃសៀវភៅនេះមិនធ្លាក់ដោយចៃដន្យទេ។ នៅលើដៃមួយនេះគឺជាការងារសិក្សាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អ្នកនិពន្ធមានគោលបំណង និងមិនលំអៀងគ្របដណ្តប់ការស្រាវជ្រាវបច្ចុប្បន្នស្ទើរតែទាំងអស់នៅក្នុងវិស័យនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

មនុស្សមើលព្រះគម្ពីរ ហើយដូច្នេះ គម្ពីរសញ្ញាថ្មី តាមពីរវិធី។ អ្នកខ្លះទទួលយកវាជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ដែលព្រះបានប្រទានឱ្យដោយព្រះសម្រាប់ការស្ថាបនា និងការបង្រៀនរបស់អ្នកជឿ អ្នកផ្សេងទៀត - ជាប្រភេទនៃអក្សរសិល្ប៍បុរាណ។ ប៉ុន្តែពួកគេទាំងពីរត្រូវតែសួរសំណួរណែនាំអំពីភាពជាអ្នកនិពន្ធ ពេលវេលា និងទីកន្លែងនៃការសរសេរ រចនាប័ទ្ម និងភាសា កាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រ ចាប់តាំងពីចម្លើយចំពោះសំណួរទាំងនេះពន្យល់អំពីខ្លឹមសារ។ អ្នកប្រាជ្ញដែលមានជំនឿពិចារណាសំណួរទាំងនេះដោយមានការជឿជាក់លើការបំផុសគំនិតពេញលេញ និងការណែនាំដ៏ទេវភាពរបស់សហអ្នកនិពន្ធសៀវភៅព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ ប៉ុន្តែមិនមែនអ្នកជំនាញទាំងអស់ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទស្សនៈនេះទេ។ មនុស្សជាច្រើនផ្តល់សារៈសំខាន់កាន់តែខ្លាំងចំពោះផ្នែករបស់មនុស្សនៃភាពជាអ្នកនិពន្ធ ជួនកាលសូម្បីតែការដកចេញពីព្រះ ហើយដូច្នេះធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការរិះគន់ដែលសង្ស័យ និងអវិជ្ជមាន។ សៀវភៅទ្រឹស្ដីជាច្រើនត្រូវបានផ្អែកលើការរិះគន់បែបនេះ។ ការសន្និដ្ឋានរបស់ពួកគេអាចត្រូវបានទាញចេញពី "ការរិះគន់ប្រភព" ដែលស្វែងរកប្រភពដែលសរសេរក្រោមសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ឬ "ទម្រង់ប្រវត្តិ" ដែលស្វែងរកទម្រង់ជាក់លាក់នៃប្រពៃណីផ្ទាល់មាត់ដែលមានពីមុនសៀវភៅត្រូវបានសរសេរ ឬ " ប្រវត្តិនៃការកែប្រែឡើងវិញ។" តាមវិធីខ្លះ ការសន្និដ្ឋានទាំងនេះអាចទទួលយកបាន ព្រោះវាជាប្រធានបទ ប៉ុន្តែអ្នកអានត្រូវតែរិះគន់លើអ្វីៗទាំងអស់ដែលត្រូវបានសរសេរអំពីព្រះគម្ពីរ។ ប្រវត្តិនៃការរិះគន់ព្រះគម្ពីរក្នុងអំឡុងសម័យសូវៀតបង្ហាញពីរបៀបដែលការវិភាគទ្រឹស្ដីមិនត្រឹមត្រូវអាចត្រូវបានប្រើប្រាស់ ដោយលើកយកភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់អ្នកអាន។ Donald Guthrie បានព្យាយាមផ្តល់ការណែនាំដល់សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីពីទស្សនៈអភិរក្សដោយយុត្តិធម៌នៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានជំនឿ ប៉ុន្តែដោយសារមានទ្រឹស្តី និងយោបល់ផ្សេងៗអំពីសៀវភៅ និងខ្លឹមសារនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី គាត់បានបញ្ចូលវាទៅក្នុងរបស់គាត់ ធ្វើការ និងបង្ហាញវាដល់អ្នកអាន។ គាត់មិនព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហាចម្រូងចម្រាសទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែពិនិត្យមើលយោបល់រិះគន់សហសម័យដែលមានក្នុងសៀវភៅផ្សេងទៀត។ គាត់មិនលុបចេញនូវមតិណាមួយដែលធ្លាប់បញ្ចេញដោយអ្នកប្រាជ្ញទេ ដូច្នេះអ្នកអានគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនឹងដឹងថាបញ្ហាអ្វីខ្លះដែលបានលើកឡើងរួចហើយ ទោះបីជាគាត់មិនគាំទ្រមតិទាំងនេះក៏ដោយ។

សៀវភៅរបស់ D. Guthrie មានព័ត៌មាន និងឯកសារគន្ថនិទ្ទេសជាច្រើន ហើយដូច្នេះមានប្រយោជន៍សម្រាប់អ្នកអានដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ។ នៅក្នុងនោះ គាត់នឹងស្វែងរកព័ត៌មានយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីបរិស្ថាន និងស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ អំពីពេលវេលា និងទីកន្លែងនៃការសរសេរសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី អំពីគោលបំណង និងគោលបំណងនៃសៀវភៅ ខ្លឹមសារ និងសារៈសំខាន់ខាងទ្រឹស្ដីនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត។

របស់ព្រះ។ សៀវភៅរបស់ Guthrie បង្ហាញពីមុខតំណែងទីបី ដែលទទួលយកព្រះបន្ទូលនៃព្រះជាសេចក្តីពិតដែលបានបំផុសគំនិត ដោយពិចារណាថាវាប្រាកដ និងអស្ចារ្យ និងបរិសុទ្ធខ្លាំងណាស់ ដែលគ្មានអ្វីអាចបង្ខូច ឬបង្ខូចវាបានទេ ប៉ុន្តែការសិក្សាឱ្យបានហ្មត់ចត់នៃព្រះបន្ទូលនេះ គឺជាការណែនាំរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទផ្ទាល់។ ដែលបាននិយាយថា ៖ « ចូរស្វែងរកបទគម្ពីរចុះ ព្រោះតាមរយៈពួកគេ អ្នកគិតថាអ្នកមានជីវិតដ៏នៅអស់កល្បជានិច្ច ហើយពួកគេថ្លែងទីបន្ទាល់អំពីខ្ញុំ » ( យ៉ូហាន 5.39 ) ។

N.A. Alexandrenko ។

បណ្ឌិតនៃទ្រឹស្ដីគម្ពីរសញ្ញាថ្មី បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជាបុរាណ សាស្ត្រាចារ្យនៅមហាវិទ្យាល័យ Louisiana (សហរដ្ឋអាមេរិក)។

Zmist

D. Guthrie. 1

សេចក្តីផ្តើមអំពីគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ១

បុព្វបទទៅនឹងការបោះពុម្ពរបស់រុស្ស៊ី... ១

ជំពូក ១. ដំណឹងល្អ... ៧

I. ការណែនាំទូទៅ... ៧

II. ទម្រង់អក្សរសាស្ត្រនៃដំណឹងល្អ... ៧

III. បំណងនៃការសរសេរដំណឹងល្អ... ១០

IV. ទីកន្លែងនៃដំណឹងល្អក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី.. ១១

V. វិធីសាស្រ្តដ៏ល្អបំផុតទៅកាន់ដំណឹងល្អ... ១៣

ជំពូកទី 2. ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ.. 13

I. លក្ខណៈ.. ១៣

II. គោលដៅ។ ១៦

III. គោលបំណង និងទីកន្លែងដើមកំណើត... ១៩

VI. DATE.. ២៧

VII. ភាសា.. ២៩

ជំពូកទី ៣. ដំណឹងល្អនៃម៉ាកុស... ៣១

I. លក្ខណៈ... ៣២

II. គោលដៅ។ ៣៤

III. គោលដៅ... ៣៨

VI. ណាត់.. ៤៦

VII. ចុងបញ្ចប់នៃដំណឹងល្អ.. ៤៨

VIII. ការចាប់ផ្តើមនៃដំណឹងល្អ.. ៥១

IX ភាសា.. ៥១

X. ទីកន្លែងសរសេរ... ៥២

XI. ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ៥៣

ជំពូកទី ៤ ដំណឹងល្អរបស់លូកា... ៥៦

I. លក្ខណៈ... ៥៦

II. គោលដៅ។ ៥៨

III. អ្នកអាន.. ៦០

VI. ណាត់.. ៦៩

VII. ភាសា.. ៧៣

ជំពូកទី 5. បញ្ហសវនកម្ម... 75

I. ខ្លឹមសារនៃបញ្ហា... ៧៥

II. ទិដ្ឋភាពប្រវត្តិសាស្ត្រសង្ខេបនៃដំណោះស្រាយដែលបានស្នើឡើង... 77

III. ទ្រឹស្តីនៃប្រភពសំណេរ... ៨៣

IV. ប្រភពម៉ាក.. ៨៤

V. ប្រភព "Q" ។ ៩១

VI. សម្ភារៈដែលមានតែនៅក្នុងម៉ាថាយ... ១០១

VII. សម្ភារៈដែលមានតែនៅក្នុងលូកា... ១០៨

VIII. សេចក្តីសន្និដ្ឋាន.. ១១៩

ជំពូកទី 6. វិធីសាស្រ្តនៃ "ប្រវត្តិនៃទម្រង់" និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា... 119

I. ហេតុផលសម្រាប់ការកើតឡើងនៃទិសដៅ "ប្រវត្តិនៃទម្រង់" ។ ១១៩

II. ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃទ្រឹស្តី... ១២១

III. ការរិះគន់ទូទៅនៃវិធីសាស្រ្ត "ប្រវត្តិនៃទម្រង់" ។ ១២៧

IV. តម្លៃនៃវិធីសាស្រ្ត "ប្រវត្តិនៃទម្រង់" ។ ១២៩

V. ទ្រឹស្ដីនៃការកែសម្រួលទ្រឹស្ដី.. ១៣០

VI. ការរិះគន់ប្រវត្តិសាស្ត្រ.. ១៣៣

ជំពូកទី 7. ដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន... 146

III. គោលដៅ។ ១៦១

IV. ណាត់.. ១៦៥

V. ការតភ្ជាប់ជាមួយ SYNOPTIC Gospelels... ១៦៨

VI. រចនាសម្ព័ន្ធ.. ១៧២

VII. ទ្រឹស្ដី PERMANTUTION... ១៧៨

VIII. ភាសា និងរចនាប័ទ្ម។ ១៧៩

IX សាវតារ GOSPEL.. ១៨០

X. ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ១៨២

ជំពូកទី ៨ អំពើរបស់ពួកសាវក... ២១៥

I. លក្ខណៈ... ២១៥

II. ណាត់.. ២១៧

III. គោលដៅ។ ២២១

IV. ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ២២៣

V. ប្រភព.. ២២៧

ជំពូកទី 9. សំបុត្រទៅកាន់រ៉ូម... 251

I. ព្រះវិហារនៅទីក្រុងរ៉ូម... ២៥១

II. ហេតុផលសម្រាប់សរសេរ និងណាត់... ២៥២

III. គោលដៅ។ ២៥៣

ជំពូកទី 10. សំបុត្រទៅកាន់ទីក្រុងកូរិនថូស... 271

I. ព្រះវិហារនៅក្រុងកូរិនថូស.. ២៧១

II. ការប្រឆាំងរបស់ប៉ូលនៅកូរិនថូស... ២៧២

III. ទំនាក់ទំនងរបស់ប៉ូលជាមួយទីក្រុងកូរិនថូស... ២៧៣

IV. វិធីសាស្រ្តចងក្រង.. ២៧៩

V. កាលបរិច្ឆេទនៃសារ.. ២៨០

ជំពូកទី 11. សំបុត្រទៅកាឡាទី... 292

I. គោលដៅនៃសារ.. ២៩២

II. ណាត់.. ២៩៥

III. ហេតុផល និងគោលបំណង។ ២៩៩

IV. ប្រភពនៃការប្រឆាំងនៅក្នុងព្រះវិហារកាឡាទី... 300

V. ភាពត្រឹមត្រូវ។ ៣០១

ជំពូកទី 12. សារក្នុងពន្ធនាគារ... 308

ជំពូកទី 13. សំបុត្រទៅកាន់អេភេសូរ... 312

I. ភាពត្រឹមត្រូវ។ ៣១២

II. គោលដៅ.. ៣២៥

III. គោលដៅ។ ៣២៨

IV. ណាត់.. ៣២៩

ជំពូកទី 14. សំបុត្រទៅកាន់ជនហ្វីលីព... 342

I. ព្រះវិហារហ្វីលីព។ ៣៤២

II. ហេតុផលសម្រាប់ការសរសេរ... ៣៤៣

III. ភាពត្រឹមត្រូវ។ ៣៤៤

IV. ទីកន្លែង និងកាលបរិច្ឆេទនៃការដឹកជញ្ជូន.. ៣៤៤

V. សុចរិតភាពនៃសារ.. ៣៤៨

VI. ការខ្ចីប្រាក់ក្នុងសំបុត្រទៅកាន់ប្រទេសហ្វីលីពីន (2.6-11) 350

ជំពូកទី ១៥. EPISTLE TO COLOSSIANS... ៣៥៧

I. ប្រភពដើមនៃសាសនាចក្រ... ៣៥៧

II. ហេតុផលសម្រាប់ការសរសេរ... ៣៥៧

III. នៅទីនេះ។ ៣៥៨

IV. គោលដៅ។ ៣៥៩

V. ភាពត្រឹមត្រូវ។ ៣៦០

VI. ទីកន្លែង និងកាលបរិច្ឆេទចេញដំណើរ.. ៣៦១

VII. លិខិតពី LAODICEA... ៣៦៣

ជំពូកទី 16. សំបុត្រទៅកាន់ពួកថែស្សាឡូនីច... 371

បេសកកម្មរបស់ប៉ូលទៅកាន់ក្រុងថែស្សាឡូនីក.. ៣៧១

សារដំបូង.. ៣៧២

I. គោលបំណង។ ៣៧២

II. ណាត់.. ៣៧៣

III. ភាពត្រឹមត្រូវ។ ៣៧៣

សារទីពីរ.. ៣៧៥

I. ភាពត្រឹមត្រូវ។ ៣៧៥

II. លំដាប់នៃសារ.. ៣៧៧

III. ហេតុផលសម្រាប់ការសរសេរ និងគោលបំណង។ ៣៧៨

IV. ណាត់.. ៣៧៩

ជំពូកទី 17. សំបុត្ររបស់គ្រូគង្វាល... 387

I. ភាពត្រឹមត្រូវនៃសារ.. ៣៨៧

II. គោលបំណងនៃសារ.. ៤០២

III. កាលបរិច្ឆេទនៃសារ .. 403

ជំពូកទី 18. សំបុត្រទៅកាន់ភីលេម៉ូន... 423

I. ហេតុផលសម្រាប់ការសរសេរ... ៤២៣

II. ភាពត្រឹមត្រូវ។ ៤២៤

III. ណាត់.. ៤២៥

IV. ONISIM... ៤២៥

ជំពូកទី 19. សំបុត្រទៅកាន់ពួកហេព្រើរ... 428

II. អ្នកអាន.. 433

III. គោលដៅ។ ៤៣៥

IV. គោលដៅ.. ៤៣៨

V. ណាត់.. ៤៤១

VI. សាវតា.. ៤៤២

VII. ទម្រង់អក្សរសាស្ត្រ.. ៤៤៥

VIII. អក្សរសាស្ត្រស្រដៀងគ្នា.. ៤៤៦

IX ម ិ ន ិ ិ ិ ិ ិ ិ ិ ិ ិ ៤៤៦

ជំពូកទី 20. សំបុត្ររបស់យ៉ាកុប.. 465

II. គោលដៅ។ ៤៧៥

III. ណាត់.. ៤៧៦

IV. គោលដៅ។ ៤៧៨

V. ទម្រង់អក្សរសាស្ត្រ និងរចនាប័ទ្ម។ ៤៧៩

ជំពូកទី 21. សំបុត្រដំបូងរបស់ពេត្រុស... 491

I. សំបុត្រទីមួយរបស់ពេត្រុសក្នុងព្រះវិហារដំបូង... 491

III. គោលដៅ។ ៤៩៩

IV. គោលដៅ.. ៥០០

V. ណាត់.. 501

VI. សុចរិតភាព។ ៥០២

VII. ទីកន្លែងសរសេរ.. ៥០៤

VIII. អក្សរសាស្ត្រស្រដៀងគ្នា.. ៥០៤

IX ប្រភព.. 506

ជំពូកទី 22. សំបុត្រទីពីររបស់ពេត្រុស... 522

I. សំបុត្រក្នុងព្រះវិហារបុរាណ... ៥២២

III. អ្នកអាន .. 537

IV. ហេតុផលសម្រាប់សរសេរ និងណាត់... ៥៣៨

V. សុចរិតភាពនៃសារ... ៥៣៨

VI. គ្រូក្លែងក្លាយ.. ៥៣៩

VII. ភ្ជាប់ជាមួយសំបុត្រទីមួយរបស់ពេត្រុស... 541

VIII. ការភ្ជាប់អក្សរសាស្ត្រផ្សេងទៀត .. ៥៤១

IX ភាពទាន់សម័យនៃសារ.. ៥៤២

ជំពូកទី 23. សំបុត្ររបស់យ៉ូហាន... 557

II. ហេតុផលសម្រាប់ការសរសេរ និងប្រវត្តិ.. ៥៦០

III. គោលដៅ។ ៥៦១

IV. ទម្រង់ និងទីកន្លែងគោលដៅ... ៥៦១

V. ការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណឹងល្អទីបួន... 562

VI. ការភ្ជាប់ជាមួយការបង្រៀនរបស់ប៉ុល... ៥៦៥

VII. ណាត់.. ៥៦៦

II. គោលបំណង.. ៥៦៨

III. ហេតុផលសម្រាប់ការសរសេរ និងគោលបំណងនៃសារ.. ៥៧០

IV. ណាត់.. ៥៧០

II. គោលបំណង.. ៥៧១

III. ហេតុផលសម្រាប់ការសរសេរ និងគោលបំណងនៃសារ.. ៥៧១

IV. ណាត់.. ៥៧២

ជំពូកទី 24. សំបុត្ររបស់យូដា... 585

III. ណាត់.. ៥៨៧

IV. គ្រូក្លែងក្លាយ.. ៥៨៨

V. គោលបំណង។ ៥៩០

VI. គោលដៅ... ៥៩០

VII. ការប្រើប្រាស់សៀវភៅ APOCRYPHAL ។ ៥៩១

VIII. ការភ្ជាប់ជាមួយសំបុត្រទីពីររបស់ពេត្រុស... 592

IX លក្ខណៈអក្សរសាស្ត្រ.. ៥៩៦

X. តម្លៃនៃសារ.. ៥៩៦

ជំពូកទី 25. សៀវភៅវិវរណៈ... 604

I. សៀវភៅវិវរណៈនៅក្នុងព្រះវិហារបុរាណ... 604

III. ណាត់.. ៦១២

IV. គោលដៅ។ ៦១៧

V. DESTINATION.. ៦១៨

VI. ប្រភព.. ៦១៩

VII. សុចរិតភាព។ ៦២០

VIII. រចនាសម្ព័ន្ធ.. ៦២១

IX ដំណឹងល្អអស់កល្ប.. ៦២៤

ឧបសម្ព័ន្ធ I. ៦៤២

Collected EPISTLE OF PAUL.. ៦៤២

I. វិញ្ញាបនបត្របុរាណនៃការប្រមូលសំបុត្ររបស់ប៉ូល... 642

II. បញ្ហានៃការប្រមូលផ្ដុំដើមនៃសំបុត្ររបស់ប៉ូល... 643

ឧបសម្ព័ន្ធ II ។ ៦៥២

កាលប្បវត្តិនៃជីវិតរបស់ប៉ូល... ៦៥២

I. ទិន្នន័យកាលប្បវត្តិមូលដ្ឋាន.. ៦៥២

II. ទិន្នន័យបន្ថែម.. ៦៥៣

III. ការផ្តល់ជូនផ្សេងៗ.. ៦៥៤

ឧបសម្ព័ន្ធ III ។ ៦៥៨

EPISTOLAR PSEUDOEPIGRAPHY.. ៦៥៨

I. បញ្ហា.. ៦៥៨

II. ឧទាហរណ៍នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ JUDICA 659

III. គំរូដែលមិនមែនជាសាសនាគ្រិស្ត... ៦៦០

IV. គំរូសក្ខីកម្មថ្មីដ៏ចម្រូងចម្រាស... ៦៦១

V. IMITATION និងការរកឃើញរបស់វា.. ៦៦៣

VI. រ.រ.. ៦៦៤

ឧបសម្ព័ន្ធទី៤.. ៦៦៩

ការពិចារណាបន្ថែមនៃបញ្ហា SYNOPTIC... 669

I. គោលការណ៍ណែនាំ... ៦៦៩

II. កត្តាសំខាន់ក្នុងការស្វែងរកដំណោះស្រាយ... ៦៧៣

III. A Test Theory of the Origin of the Gospelels... ៦៧៦

ឈ្មោះ INDEX ។ ៦៧៨

សទ្ទានុក្រម.. ៦៩៨

បញ្ជីសង្ខេប... ៧០៦

ជំពូកទី 1. ដំណឹងល្អ

បុព្វកថានៃការបោះពុម្ពជាភាសារុស្សី ៣

ជំពូកទី 1. ដំណឹងល្អ 5

ជំពូកទី 2. ដំណឹងល្អនៃម៉ាថាយ 13

ជំពូកទី 3. ដំណឹងល្អនៃម៉ាកុស 37

ជំពូកទី 4. ដំណឹងល្អនៃលូកា 69

ជំពូកទី 5. បញ្ហា Synoptic 95

ជំពូកទី 6. វិធីសាស្រ្ត “ប្រវត្តិនៃទម្រង់” និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា 152

ជំពូកទី 7. ដំណឹងល្អនៃយ៉ូហាន 183

ជំពូកទី 8. កិច្ចការរបស់ពួកសាវក 260

ជំពូកទី 9 រ៉ូម 300

ជំពូក 10. កូរិនថូស 323

ជំពូកទី 11 កាឡាទី 347

ជំពូក ១២. សារពន្ធនាគារ ៣៦៥

ជំពូកទី 13. អេភេសូរ 370

ជំពូកទី 14. ភីលីព 404

ជំពូកទី 15. កូល៉ុស 421

ជំពូកទី 16. ថែស្សាឡូនីច 437

ជំពូកទី 17. សំបុត្រគ្រូគង្វាល 454

ជំពូក 18. ភីលេម៉ូន 495

ជំពូកទី 19 ហេព្រើរ 501

ជំពូកទី 20. សំបុត្ររបស់យ៉ាកុប 542

ជំពូកទី 21. សំបុត្រទីមួយរបស់ពេត្រុស 571

ជំពូកទី 22. សំបុត្រទីពីររបស់ពេត្រុស 605

ជំពូកទី 23. សំបុត្ររបស់យ៉ូហាន 644

ជំពូកទី 24. យូដាស 676

ជំពូកទី 25. សៀវភៅវិវរណៈ 696

ឧបសម្ព័ន្ធ I. សំបុត្រដែលប្រមូលបានរបស់ប៉ុល 739

ឧបសម្ព័ន្ធ II ។ កាលប្បវត្តិនៃជីវិតរបស់ប៉ុល 750

ឧបសម្ព័ន្ធ III ។ Epistolary pseudepigraphy ៧៥៨

ឧបសម្ព័ន្ធ IV ។ ការពិចារណាបន្ថែមអំពីបញ្ហា synoptic 771

សន្ទស្សន៍ឈ្មោះ 782

សទ្ទានុក្រម ៨០១

បញ្ជីអក្សរកាត់ 810

បុព្វកថានៃការបោះពុម្ពរុស្ស៊ី

សៀវភៅជាច្រើនត្រូវបានសរសេរដោយការណែនាំអំពីគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ប៉ុន្តែស្ទើរតែទាំងអស់មានជាភាសាអង់គ្លេស អាឡឺម៉ង់ និងបារាំង។ ដូច្នេះហើយ តម្រូវការសម្រាប់អក្សរសិល្ប៍បែបនេះជាភាសារុស្សីត្រូវបានគេគិតជាយូរមកហើយ ហើយសៀវភៅរបស់អ្នកប្រាជ្ញអង់គ្លេស គ្រូបង្រៀនភាសា និងអក្សរសិល្ប៍នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៅមហាវិទ្យាល័យព្រះគម្ពីរ London លោក Donald Guthrie គឺជាចម្លើយដ៏ល្អចំពោះតម្រូវការនេះ។ ជម្រើសនៃសៀវភៅនេះមិនធ្លាក់ដោយចៃដន្យទេ។ នៅលើដៃមួយនេះគឺជាការងារសិក្សាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អ្នកនិពន្ធមានគោលបំណង និងមិនលំអៀងគ្របដណ្តប់ការស្រាវជ្រាវបច្ចុប្បន្នស្ទើរតែទាំងអស់នៅក្នុងវិស័យនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

មនុស្សមើលព្រះគម្ពីរ ហើយដូច្នេះ គម្ពីរសញ្ញាថ្មី តាមពីរវិធី។ អ្នកខ្លះទទួលយកវាជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ដែលព្រះបានប្រទានឱ្យដោយព្រះសម្រាប់ការស្ថាបនា និងការបង្រៀនរបស់អ្នកជឿ អ្នកផ្សេងទៀត - ជាប្រភេទនៃអក្សរសិល្ប៍បុរាណ។ ប៉ុន្តែពួកគេទាំងពីរត្រូវតែសួរសំណួរណែនាំអំពីភាពជាអ្នកនិពន្ធ ពេលវេលា និងទីកន្លែងនៃការសរសេរ រចនាប័ទ្ម និងភាសា កាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រ ចាប់តាំងពីចម្លើយចំពោះសំណួរទាំងនេះពន្យល់អំពីខ្លឹមសារ។ អ្នកប្រាជ្ញដែលមានជំនឿពិចារណាសំណួរទាំងនេះដោយមានការជឿជាក់លើការបំផុសគំនិតពេញលេញ និងការណែនាំដ៏ទេវភាពរបស់សហអ្នកនិពន្ធសៀវភៅព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ ប៉ុន្តែមិនមែនអ្នកជំនាញទាំងអស់ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទស្សនៈនេះទេ។ មនុស្សជាច្រើនផ្តល់សារៈសំខាន់កាន់តែខ្លាំងចំពោះផ្នែករបស់មនុស្សនៃភាពជាអ្នកនិពន្ធ ជួនកាលសូម្បីតែការដកចេញពីព្រះ ហើយដូច្នេះធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការរិះគន់ដែលសង្ស័យ និងអវិជ្ជមាន។ សៀវភៅទ្រឹស្ដីជាច្រើនត្រូវបានផ្អែកលើការរិះគន់បែបនេះ។ ការសន្និដ្ឋានរបស់ពួកគេអាចត្រូវបានដកចេញពី "ការរិះគន់ប្រភព" ដែលស្វែងរកប្រភពដែលសរសេរនៅក្រោមសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ឬវិធីសាស្រ្ត "ប្រវត្តិនៃទម្រង់" ដែលស្វែងរកទម្រង់ជាក់លាក់នៃទំនៀមទម្លាប់ផ្ទាល់មាត់ដែលមានមុនការសរសេរ។ សៀវភៅ ឬវិធីសាស្រ្តនៃ "ប្រវត្តិនៃការកែប្រែ" "ដែលស្វែងរកការបន្ថែមនៃអ្នកនិពន្ធ-អ្នកកែសម្រួល ឬ "ការរិះគន់អត្ថបទ" ដែលព្យាយាមបញ្ជាក់អត្ថបទដើម។ តាមវិធីខ្លះ ការសន្និដ្ឋានទាំងនេះអាចទទួលយកបាន ព្រោះវាជាប្រធានបទ ប៉ុន្តែអ្នកអានត្រូវតែរិះគន់លើអ្វីៗទាំងអស់ដែលត្រូវបានសរសេរអំពីព្រះគម្ពីរ។ ប្រវត្តិនៃការរិះគន់ព្រះគម្ពីរក្នុងអំឡុងសម័យសូវៀតបង្ហាញពីរបៀបដែលការវិភាគទ្រឹស្ដីមិនត្រឹមត្រូវអាចត្រូវបានប្រើប្រាស់ ដោយលើកយកភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់អ្នកអាន។ Donald Guthrie បានព្យាយាមផ្តល់ការណែនាំដល់សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីពីទស្សនៈអភិរក្សដោយយុត្តិធម៌នៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានជំនឿ ប៉ុន្តែដោយសារមានទ្រឹស្តី និងយោបល់ផ្សេងៗអំពីសៀវភៅ និងខ្លឹមសារនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី គាត់បានបញ្ចូលវាទៅក្នុងរបស់គាត់ ធ្វើការ និងបង្ហាញវាដល់អ្នកអាន។ គាត់មិនព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហាចម្រូងចម្រាសទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែពិនិត្យមើលយោបល់រិះគន់សហសម័យដែលមានក្នុងសៀវភៅផ្សេងទៀត។ គាត់មិនលុបចេញនូវមតិណាមួយដែលធ្លាប់បញ្ចេញដោយអ្នកប្រាជ្ញទេ ដូច្នេះអ្នកអានគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនឹងដឹងថាបញ្ហាអ្វីខ្លះដែលបានលើកឡើងរួចហើយ ទោះបីជាគាត់មិនគាំទ្រមតិទាំងនេះក៏ដោយ។

ការពិភាក្សាតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រអំពីព្រះគម្ពីរគឺរីករាលដាលនៅលោកខាងលិច ហើយមិនបង្កឱ្យមានការជំពប់ដួលដល់ជំនឿនោះទេ ប៉ុន្តែព្រះគម្ពីរមិនត្រូវបានគេសិក្សាតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងអតីតសហភាពសូវៀតនោះទេ។ ការសិក្សាព្រះគម្ពីររបស់សូវៀត ភាគច្រើនជាញឹកញាប់បដិសេធមិនរើសអើងអត្ថបទនៃបទគម្ពីរជាទេវកថាបុរាណដែលមិនចាំបាច់ ឬប្រើសម្មតិកម្ម និងការសន្មត់នៃទ្រឹស្ដីសេរីដើម្បីបំផ្លាញជំនឿ ដោយបង្ហាញពួកគេថាជាការពិតដែលបង្ហាញឱ្យឃើញតាមវិទ្យាសាស្រ្ត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អ្នកជឿច្រើនតែជឿថា បន្ថែមពីលើការអានដោយផ្ទាល់ និងការដកស្រង់ ការលើកឡើងនូវសំណួរនៃភាពជាអ្នកនិពន្ធ ធ្វើឱ្យខូចដល់ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ សៀវភៅរបស់ Guthrie បង្ហាញពីមុខតំណែងទីបី ដែលទទួលយកព្រះបន្ទូលនៃព្រះជាសេចក្តីពិតដែលបានបំផុសគំនិត ដោយពិចារណាថាវាប្រាកដ និងអស្ចារ្យ និងបរិសុទ្ធខ្លាំងណាស់ ដែលគ្មានអ្វីអាចបង្ខូច ឬបង្ខូចវាបានទេ ប៉ុន្តែការសិក្សាឱ្យបានហ្មត់ចត់នៃព្រះបន្ទូលនេះ គឺជាការណែនាំរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទផ្ទាល់។ ដែលបាននិយាយថា៖ «ចូរស្វែងរកបទគម្ពីរ ដ្បិតអ្នកគិតថាអ្នកមានជីវិតដ៏នៅអស់កល្បជានិច្ចតាមរយៈពួកគេ ហើយពួកគេថ្លែងទីបន្ទាល់អំពីខ្ញុំ » ( យ៉ូហាន 5.39 ) ។

N.A. Alexandrenko ។

ជំពូកទី 1. ដំណឹងល្អ

I. ការណែនាំទូទៅ

ដំណឹងល្អទាំងបួនតែងតែមានចំណាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសចំពោះគ្រីស្ទបរិស័ទ។ ពួកគេគឺជាប្រភពចំបងនៃចំណេះដឹងអំពីជីវិតរបស់ព្រះអម្ចាស់របស់យើង ពីព្រោះបើគ្មានពួកគេ ចំណេះដឹងនេះនឹងត្រូវបានកាត់បន្ថយដល់កម្រិតនៃព័ត៌មានដែលបែកខ្ញែក។ ដូច្នេះហើយ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសទៅលើពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាជាភស្តុតាងដែលថា គ្មានសៀវភៅផ្សេងទៀតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ពិបាកនឹងពិនិត្យយ៉ាងម៉ត់ចត់ដូចសៀវភៅទាំងនេះទេ។ សំណួរភាគច្រើនដែលលើកឡើងដោយការរិះគន់ព្រះគម្ពីរនៅតែជាប្រធានបទនៃការជជែកវែកញែក ទោះបីជាទ្រឹស្ដីរ៉ាឌីកាល់បំផុតឥឡូវនេះត្រូវបានបដិសេធស្ទើរតែទាំងស្រុងក៏ដោយ។ មុននឹងងាកមកពិចារណាលើសំណួរទាំងនេះ យើងនឹងព្យាយាមផ្តល់នូវការវាយតម្លៃទូទៅនៃដំណឹងល្អនៅក្នុងទម្រង់ទំនើបរបស់ពួកគេ ចាប់តាំងពីពួកគេពិតជាមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើការវិវត្តនៃគំនិតរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ ដោយមិនមានការវាយតម្លៃសំខាន់ៗណាមួយឡើយ។ វិធីសាស្រ្តនេះខុសពីសាលាសម័យទំនើបមួយចំនួននៃការរិះគន់ ដែលចាប់ផ្តើមដោយការសន្មត់ដែលបង្ខូចតម្លៃនៃដំណឹងល្អដែលមានស្រាប់។ គោលការណ៍នៃសាលាបែបនេះនឹងត្រូវបានពិភាក្សាយ៉ាងពេញលេញខាងក្រោម។ ការសិក្សានេះគឺផ្អែកលើការជឿជាក់ថាវាជាដំណឹងល្អ មិនមែនប្រភព និងប្រភពដើមរបស់ពួកគេទេ ដែលបានកំណត់ប្រវត្តិសាស្រ្តគ្រីស្ទាន ហើយថាក្រោយមកទៀតត្រូវតែមើលឃើញនៅក្នុងពន្លឺនៃដំណឹងល្អ។

II. ទម្រង់អក្សរសាស្ត្រនៃដំណឹងល្អ

ភារកិច្ចដំបូងរបស់យើងគឺកំណត់តួអក្សរអក្សរសាស្ត្រនៃដំណឹងល្អ។ យើងត្រូវឆ្លើយសំណួរថាតើពួកគេជាអ្វី។ វាពិបាកឆ្លើយជាងវាហាក់ដូចជានៅ glance ដំបូង។ ដំណឹងល្អគឺពិតជានិទានរឿងដែលពិពណ៌នាអំពីការប្រព្រឹត្ត និងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ ប៉ុន្តែទាំងនេះមិនមែនជាជីវប្រវត្តិក្នុងន័យទទួលយកនៃពាក្យនោះទេ។ ពួកគេគ្របដណ្តប់តែរយៈពេលខ្លីនៃជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេប្រាប់យើងតិចតួចណាស់អំពីកុមារភាព និងយុវវ័យរបស់ទ្រង់។ ព័ត៌មានដែលមាននៅក្នុងពួកវាមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីរូបភាពផ្លូវចិត្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ទ្រង់ទាល់តែសោះ។ ក្រៅពីព័ត៌មានបែកខ្ញែកអំពីឆ្នាំដំបូងនៃជីវិតរបស់ទ្រង់ ការយកចិត្តទុកដាក់សំខាន់គឺត្រូវយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះរយៈពេលខ្លីនៃកិច្ចបម្រើសាធារណៈរបស់ទ្រង់ និងជាពិសេសការសោយទិវង្គត និងការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់។ ហើយវាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលពួកគេត្រូវបានគេហៅថាដំណឹងល្អ ពោលគឺឧ។ ការផ្សាយដំណឹងល្អ ១.

A. ប្រភេទនៃដំណឹងល្អ

មានការពិភាក្សាជាច្រើនអំពីប្រភេទនៃដំណឹងល្អ។ តើទម្រង់នៃសៀវភៅទាំងនេះមានលក្ខណៈប្លែក ឬមានភាពស្រដៀងគ្នាដែលអាចផ្តល់នូវគំរូសម្រាប់ប្រភេទរបស់ពួកគេដែរឬទេ? ទស្សនៈដែលថាពួកគេមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយនឹងរឿងនិទានកថាពីបុរាណដទៃទៀតត្រូវបានគេរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងនាពេលថ្មីៗនេះ។ តាមទស្សនៈផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ វាមិនអាចនិយាយបានថានេះគឺជាប្រភេទថ្មីទាំងស្រុងនោះទេ ព្រោះទម្រង់ថ្មីនីមួយៗត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រភេទមុនៗ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការប្រៀបធៀបតាមទស្សនៈផ្នែកអក្សរសាស្ត្រជាមួយនឹងស្នាដៃបុរាណផ្សេងទៀត ដែលមិនមានគោលបំណងរួមសម្រាប់ការសរសេរ នាំឱ្យមានការយល់ច្រឡំអំពីដំណឹងល្អ។ ដូច្នេះហើយ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការពិចារណាលើទស្សនៈផ្សេងៗដែលត្រូវបានផ្តល់ជូនដើម្បីពន្យល់ពីវិធីសាស្រ្តរបស់យើងចំពោះដំណឹងល្អទាំងមូល។

1. ជីវប្រវត្តិ

ការប្រៀបធៀបត្រូវបានធ្វើឡើងជាមួយនឹងជីវប្រវត្តិក្រិក-រ៉ូមបុរាណ។ Tolbert ជឿថាការប្រៀបធៀបនេះគឺជាគន្លឹះក្នុងការយល់ដឹងអំពីដំណឹងល្អ 2 ។ គាត់ព្យាយាមបង្ហាញថាទស្សនៈទេវកថានៃជីវប្រវត្តិបុរាណទាំងនេះគឺពាក់ព័ន្ធទៅនឹងសៀវភៅដំណឹងល្អ។ គាត់សំដៅទៅលើប្រភេទនៃព្រះ និងមនុស្ស និងចំពោះប្រភេទមធ្យមនៃភាពអស់កល្ប និងអមតៈ។ ទេវកថារបស់ព្រះជាម្ចាស់-បុរសជាភាសាក្រិច និងសាសនាផ្សេងទៀត តាមគំនិតរបស់គាត់ គឺជាគន្លឹះនៃការយល់ដឹងអំពីគំនិតរបស់ពួកគ្រីស្ទានដំបូងអំពីព្រះគ្រីស្ទ។ ទឡ្ហីករណ៍របស់ Tolbert ត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងស៊ីជម្រៅដោយ D. E. On, 3 ដែលបានបដិសេធការសន្មតជាមូលដ្ឋានជាច្រើនរបស់ Tolbert ។ គាត់បានរកឃើញគំនិតដែលថាប្រភេទនៃដំណឹងល្អគឺដូចគ្នាទៅនឹងជីវប្រវត្តិក្រិក-រ៉ូម៉ាំងដែលមិនគួរឱ្យជឿ។

2. Aretologies

ប្រភេទមួយទៀតត្រូវបានស្នើឡើង និងចាត់ទុកថាជាការពន្យល់ដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ទម្រង់អក្សរសាស្ត្រនៃដំណឹងល្អ។ ទាំងនេះគឺជាសរីរវិទ្យា, i.e. រឿងអព្ភូតហេតុដែលសំដែងដោយព្រះ ឬវីរបុរស។ ពួកគេបានផ្ដោតលើបុរសជាព្រះក្រិក ហើយដូច្នេះត្រូវបានផ្ដល់ជាឧទាហរណ៍នៃការនិទានរបស់ព្រះយេស៊ូ។ ប៉ុន្តែទស្សនៈនេះគឺមានការប៉ាន់ស្មានខ្លាំងណាស់ ព្រោះវាស្ទើរតែមិនអាចនិយាយបានថាមិនមានការប្រៀបធៀបផ្នែកអក្សរសាស្ត្រដែលការប្រៀបធៀបជាមួយព្រះយេស៊ូវនឹងគ្មានមូលដ្ឋានទាំងស្រុង 4 .

3. វចនានុក្រម

ទ្រឹស្ដីមួយទៀតនៃប្រភពដើមនៃដំណឹងល្អត្រូវបានគេដាក់ចេញ យោងទៅតាមអ្វីដែលពួកគេត្រូវបានចងក្រងនៅលើគំរូនៃសៀវភៅសិក្សារបស់ជនជាតិយូដា (សៀវភៅសាសនាដែលត្រូវបានបែងចែកទៅជាវដ្តប្រតិទិនជាក់លាក់)។ យោងតាមលោក P. Carrington 5 ដំណឹងល្អត្រូវបានចងក្រងសម្រាប់ប្រើក្នុងពេលគោរពប្រណិប័តន៍ជាសាធារណៈ។ គាត់យកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស ដោយពិចារណាថានៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតជាច្រើន អត្ថបទត្រូវបានបែងចែកទៅជាផ្នែកដែលត្រូវនឹងថ្ងៃសប្ប័ទទាំងបួននៃខែ ជាមួយនឹងដប់បួនផ្នែកបន្ថែមសម្រាប់ឱកាសពិសេស។

ទ្រឹស្តីស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានដាក់ចេញដោយ Gilding 6 ទាក់ទងនឹងដំណឹងល្អទីបួន។ គាត់ជឿថាដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហានត្រូវគ្នាទៅនឹងវដ្តនៃការអានរបស់សាសន៍យូដាបីឆ្នាំ។ នេះមានន័យថា យ៉ូហានបានជ្រើសរើសវគ្គមួយចេញពីវដ្តនៃការអានរបស់ជនជាតិយូដាសម្រាប់រាល់សប្តាហ៍ ដោយមិនគិតពីឆ្នាំដែលវាត្រូវបានអាននោះទេ។ សម្មតិកម្មនេះមានមូលដ្ឋានខ្លះ ដោយហេតុថា យ៉ូហានបានសង្កត់ធ្ងន់លើថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់សាសន៍យូដាជាងអ្នកសរសេរដំណឹងល្អដទៃទៀតទាំងអស់។ ប៉ុន្តែ ទោះបីជាវាមានអ្នកគាំទ្រច្រើនក៏ដោយ ក៏ភាពស្រដៀងគ្នាជាច្រើនដែលសន្មត់ថា រវាងការអានរបស់ជនជាតិយូដា និងអត្ថបទដំណឹងល្អគឺមិនគួរឱ្យជឿជាក់គ្រប់គ្រាន់នោះទេ។

ការប៉ុនប៉ងទីបី និងថ្មីៗបន្ថែមទៀតដើម្បីគាំទ្រសម្មតិកម្មនេះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ M.D. ហ្គោលឌឺរ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ ក៏ត្រូវគ្នាទៅនឹងវដ្តនៃការអានរបស់សាសន៍យូដាដែរ។ គាត់បានបែងចែកដំណឹងល្អជាផ្នែកដែលទាក់ទងនឹងការអានព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ជារៀងរាល់សប្តាហ៍ ។ ខណៈពេលដែលគាត់យល់ស្របនឹងការបែងចែកអត្ថបទរបស់ Carringon យ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់ទទួលស្គាល់ការលំបាកក្នុងការគូរប៉ារ៉ាឡែល។ ប៉ុន្តែជាទូទៅទ្រឹស្ដីទាំងនេះប្រឈមមុខនឹងភាពមិនអាចទៅរួចនៃការបង្ហាញថាការអានទាំងនេះបានកើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទីមួយ។ ទិន្នន័យដែលបានផ្តល់ឱ្យទំនងជាសំដៅទៅលើរយៈពេលក្រោយនៃការកត់ត្រាការអាន។ L. Morris 8 ចង្អុលបង្ហាញថា ភ័ស្តុតាងគាំទ្រការណាត់ជួបដំបូងនៃដំណឹងល្អ ដែលមិនមានពាក់ព័ន្ធនឹងការអានសម្មតិកម្មនោះទេ។

ទ្រឹស្តីមួយទៀតទាក់ទងនឹងប្រភេទនៃដំណឹងល្អគឺផ្អែកលើដើមកំណើតរបស់ពួកគេមកពី midrash របស់សាសន៍យូដា។ Goulder ប្រៀបធៀប midrash របស់ជនជាតិយូដាជាមួយនឹងដំណឹងល្អរបស់ ម៉ាថាយ ដូចដែលបានពិភាក្សាខាងលើ។ R. Gundry 9 យកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះការប្រៀបធៀបនេះ។ ប៉ុន្តែជាដំបូង ចាំបាច់ត្រូវស្វែងយល់ពីអ្វីដែលអ្នកប្រាជ្ញនីមួយៗយល់ដោយ midrash ព្រោះពាក្យនេះប្រើក្នុងន័យផ្សេងៗគ្នា។ ជួនកាល Gundry អនុវត្តវាចំពោះដំណឹងល្អទាំងមូល ជួនកាលចំពោះផ្នែកនីមួយៗរបស់វា។ គាត់ហាក់ដូចជាមើលធាតុ midrashic ជាការតុបតែងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអត្ថបទ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកសំណួរកើតឡើងថាតើការអនុវត្តអក្សរសាស្ត្របែបនេះមាននៅក្នុងវិធីសាស្រ្តរបស់ជនជាតិយូដាចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រដែរឬទេ។ ហើយការពិតដែលថាដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយជាគំរូស្រដៀងគ្នានេះមិនអាចចាត់ទុកថាត្រឹមត្រូវឡើយ ១០.

ខ. រចនាសម្ព័ន្ធនៃដំណឹងល្អ

ប្រសិនបើយើងយល់ស្របនឹងគំនិតដែលថាមិនមានភាពស្របគ្នាគ្រប់គ្រាន់ទៅនឹងប្រភេទនៃដំណឹងល្អ នោះវាចាំបាច់ត្រូវស្វែងរកថាតើគោលការណ៍នៃការរិះគន់អក្សរសាស្ត្រអាចអនុវត្តបានកម្រិតណានៅក្នុងករណីនេះ។ អ្នកប្រាជ្ញគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមិនបានយកចិត្តទុកដាក់ច្រើនចំពោះគោលការណ៍នៃការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រដែលបានអនុវត្តចំពោះការសិក្សាស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រផ្សេងទៀតទេ។ តើវាអាចចាត់ទុកសៀវភៅដំណឹងល្អជាស្នាដៃអក្សរសាស្ត្ររួមជាមួយនឹងស្នាដៃផ្សេងទៀតដែរឬទេ? ដោយសារតែនៅមិនទាន់មានការយល់ស្របទូទៅទាក់ទងនឹងប្រភេទដែលពួកគេអាចចាត់ថ្នាក់បាន នោះយើងមានហេតុផលគ្រប់យ៉ាងដើម្បីចាត់ទុកដំណឹងល្អតែមួយគត់។

អ្នករិះគន់អក្សរសាស្ត្រជាច្រើនជឿថា ការងារអក្សរសាស្ត្រណាមួយអាចចាត់ទុកថាជាប្រភពនៃព័ត៌មានប្រវត្តិសាស្ត្រ លុះត្រាតែវាមិនត្រូវបានទទួលរងនូវការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ។ អ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រចូលទៅជិតសម្ភារៈពីទស្សនៈផ្សេងៗគ្នា។ ឧទាហរណ៍ N. R. Petersen 11 បានសរសេរសៀវភៅស្តីពីការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ ដែលគាត់ជឿថានៅក្នុងម៉ាកុស ចាំបាច់ត្រូវបែងចែករវាងពេលនិទានរឿង និងពេលវេលាព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់គាត់ និងរវាងពិភពនិទានរឿង និងពិភពពិតនៅក្នុងកិច្ចការ។ ក្នុងករណីចុងក្រោយ គាត់ជឿថានៅពេលប្រៀបធៀបប៉ុល និងលូកា ប៉ុលផ្តល់ព័ត៌មានបន្ថែមសម្រាប់ការសិក្សាអក្សរសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែវាត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា ដំណឹងល្អ និងកិច្ចការមិនមែនជារឿងប្រលោមលោកទេ ប៉ុន្តែជានិទានកថានៃប្រភេទខុសគ្នាទាំងស្រុង ហើយពួកគេស្ទើរតែមិនអាចត្រូវបានគេពិនិត្យដោយប្រើវិធីសាស្ត្ររិះគន់បែបនេះឡើយ។

ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រអាចផ្តល់ជំនួយក្នុងសំណួរទាក់ទងនឹងអត្ថបទ។ តើឯកសារត្រូវបែងចែកជាផ្នែកដោយរបៀបណា? តើអត្ថបទទាំងមូលមានអត្ថន័យយ៉ាងណា ហើយអត្ថន័យអ្វីខ្លះអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាផ្នែក? តើអ្នកអាចពន្យល់ពីលំដាប់នៃការបង្ហាញដោយរបៀបណា? ១២

វិធីសាស្រ្តខុសគ្នាបន្តិចបន្តួចចំពោះការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រគឺ រចនាសម្ព័ន្ធនិយម ដែលបែងចែករវាងរចនាសម្ព័ន្ធខាងក្រៅ និងខាងក្នុងនៃអត្ថបទ។ លទ្ធផលនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលថាអត្ថបទមួយអាចមានកម្រិត semantic ផ្សេងគ្នាក្នុងពេលតែមួយ។ អត្ថបទក្លាយជាភាសាសញ្ញា ១៣. ការស្រាវជ្រាវប្រភេទនេះមិនមែនជាកិច្ចការរបស់យើងទេ ប៉ុន្តែត្រូវយកមកពិចារណាក្នុងដំណើរការបកស្រាយ។

ខ. ដំណឹងល្អជាដំណឹងល្អ

ជាប្រពៃណី សៀវភៅទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថា ដំណឹងល្អ។ ពាក្យខ្លួនវាមានន័យថា "ដំណឹងល្អ" ។ ជាមួយនឹងពាក្យនេះចាប់ផ្តើមដំណើររឿងរបស់ម៉ាកុសអំពីកិច្ចការ និងការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ ខ្លឹមសារនៃដំណឹងល្អគឺស្ថិតនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃរឿង។ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទាំងអស់លះបង់ផ្នែកសំខាន់នៃសៀវភៅរបស់ពួកគេដល់សប្តាហ៍ចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ ម៉ាកុសពិតជាលះបង់មួយភាគបីនៃដំណឹងល្អរបស់គាត់ចំពោះព្រឹត្តិការណ៍ជាបន្តបន្ទាប់នេះ។ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អផ្សេងទៀត ទោះជាក្នុងកម្រិតតិចតួចក៏ដោយ ក៏ធ្វើដូចគ្នាដែរ។ គោលបំណងចម្បងរបស់ពួកគេដោយមិនសង្ស័យ គឺដើម្បីពណ៌នាអំពីការសោយទិវង្គតរបស់ទ្រង់។ ការពិពណ៌នាអំពីអំពើល្អ អព្ភូតហេតុ និងការបង្រៀនត្រូវតែមើលពីទស្សនៈដែលមើលទៅលើការសុគត និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ វាគឺជាការសុគត និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលជាប្រធានបទសំខាន់នៃការផ្សព្វផ្សាយរបស់ពួកគ្រីស្ទានដំបូង។

នេះបង្កើតជាភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់រវាងសៀវភៅដំណឹងល្អ និងស្នាដៃជីវប្រវត្តិផ្សេងទៀតទាំងអស់ ហើយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះក្នុងការវាយតម្លៃពីភាពប្លែកនៃបទគម្ពីរទាំងនេះ។ យើងត្រូវតែគិតគូរពីភាពស្រដៀងគ្នាដែលអាចធ្វើបានទាំងអស់ ប៉ុន្តែយើងមិនត្រូវភ្លេចអំពីលក្ខណៈជាក់លាក់នៃដំណឹងល្អឡើយ។ ភាពប្លែកនៃតួកណ្តាលនៃដំណឹងល្អ ធ្វើឱ្យពួកគេមានតែមួយគត់។ ការទទួលស្គាល់ការពិតនេះមិនរាប់បញ្ចូលលទ្ធភាពនៃការសិក្សាសំខាន់របស់ពួកគេនោះទេ ប៉ុន្តែការដាក់ពួកគេយ៉ាងប្រញាប់ប្រញាល់ និងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ស្មើរនឹងអក្សរសិល្ប៍ខាងលោកិយគឺមិនអាចទទួលយកបានទេនៅទីនេះ 14 ។

III. ការជម្រុញសម្រាប់ការសរសេរដំណឹងល្អ

យើងនឹងពិចារណាអំពីគោលបំណងផ្សេងៗដែលនាំឱ្យមានការសរសេរដំណឹងល្អផ្សេងគ្នាខាងក្រោម នៅពេលយើងនិយាយអំពីដំណឹងល្អនីមួយៗដោយឡែកពីគ្នា។ ឥឡូវនេះ យើងនឹងអាស្រ័យលើការជំរុញចិត្តទូទៅដែលនាំទៅរកការពិពណ៌នានៃព្រឹត្តិការណ៍នៃដំណឹងល្អ ពីព្រោះគ្មានឧទាហរណ៍ណាដែលមុនការសរសេរនៃដំណឹងល្អនោះទេ។

ដំបូងឡើយ សាក្សីជាសាវកផ្ទាល់មាត់មានទម្ងន់ដ៏សម្បើមដែលសារដំណឹងល្អគួរឲ្យទុកចិត្ត និងជាប់លាប់ក្នុងទម្រង់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរមិនអាចទទួលយកបានឡើយ។ គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថាសម្រាប់ចិត្តគំនិតបូព៌ា ពាក្យនេះមានសិទ្ធិអំណាចធំជាងឯកសារជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ហើយដូច្នេះតម្រូវការសម្រាប់ភស្តុតាងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរលេចឡើងតែបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់សាក្សីផ្ទាល់ភ្នែកប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងករណីនេះ វាអាចមានរយៈពេលយូរមុនពេលដំណឹងល្អដំបូងបានលេចមក។ យើងនឹងពិចារណាពីបញ្ហានៃការណាត់ជួបសៀវភៅដំណឹងល្អខាងក្រោម ប៉ុន្តែនៅទីនេះ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា ដើម្បីយល់ពីប្រភពដើមនៃដំណឹងល្អ មិនចាំបាច់សន្មត់រយៈពេលយូរនៃប្រពៃណីផ្ទាល់មាត់នោះទេ។ ការរីករាលដាលយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃគ្រិស្តសាសនាបានពន្លឿនការសរសេរដំណឹងល្អ ដោយសារសាវ័កមិនមានគ្រប់ទីកន្លែង។ ចេញពីបុព្វកថារបស់លូកា វាច្បាស់ណាស់ថា មុនពេលលូកាខ្លួនឯងបានសរសេរដំណឹងល្អ ដំណឹងល្អផ្សេងទៀតមានរួចហើយសម្រាប់ពេលខ្លះ។ យើងមិនមានភ័ស្តុតាងណាមួយដែលថាពួកគេមួយណាត្រូវបានសរសេរមុន ហើយភាពមិនប្រាកដប្រជានេះត្រូវតែបញ្ជាក់ពីការវាយតម្លៃរបស់យើងចំពោះគំនិតដែលថាមិនមានហេតុផលសម្រាប់ការសរសេរដំណឹងល្អពីដំបូងឡើយ។

ជារឿយៗវាត្រូវបានចែងថាការសរសេរដំណឹងល្អនៅពេលក្រោយត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយជំនឿដែលរីករាលដាលនៅពេលនោះថា parousia ឬ ការត្រឡប់មកវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺជិតមកដល់ហើយ ហើយមិនចាំបាច់កត់ត្រាដំណឹងល្អទេ។ តើអ្វីទៅជាចំណុចដែលព្រះអម្ចាស់អាចត្រឡប់មកវិញនៅពេលណាមួយ? ដូច្នេះហើយ តម្រូវការសម្រាប់វិញ្ញាបនបត្រជាលាយលក្ខណ៍អក្សរនៃកំណើតនៃសាសនាចក្រអាចកើតឡើងបានលុះត្រាតែវាច្បាស់ថាសាសនាចក្រនឹងមានប្រវត្តិដ៏យូរ។ នេះជាការសន្មតសមហេតុសមផល ហើយអាចទទួលយកបាន ប៉ុន្តែមិនមានភាពប្រាកដប្រជាពេញលេញថាវាត្រឹមត្រូវទេ។ សំបុត្រក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី រំពឹងថានឹងផ្សាយដំណឹងល្អ។ ជាងនេះទៅទៀត ព្រះអម្ចាស់របស់យើងបានមានបន្ទូលយ៉ាងច្បាស់ថា មុនពេល parousia ប្រជាជាតិទាំងអស់ត្រូវតែស្តាប់ដំណឹងល្អ។ បន្ទាប់មក វាសមហេតុផលណាស់ក្នុងការសន្មត់ថាគ្រូអធិប្បាយសម័យដើមមួយចំនួនបានមើលឃើញពីតម្រូវការសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ភស្តុតាងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ក្នុងករណីនេះ វាក៏អាចសន្មត់ថាការសរសេរសៀវភៅសម្រាប់គោលបំណងនៃការផ្សាយដំណឹងល្អត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋានក្នុងការរៀបចំសាសនាចក្រសម្រាប់ parousia ។

លើសពីនេះ មនុស្សម្នាក់មិនអាចព្រងើយកន្តើយចំពោះការចំណាយខ្ពស់នៃឧបករណ៍សរសេរ និងការលំបាកក្នុងការទទួលបានទិន្នន័យដែលអាចទុកចិត្តបាន។ ទីមួយមិនអាចបដិសេធបានដោយងាយទេ ព្រោះឧបករណ៍សរសេរពិតជាមានតម្លៃថ្លៃណាស់ ប៉ុន្តែវាក៏ពិបាកយល់ដែរថាហេតុអ្វីបានជាបញ្ហានេះកាន់តែអាចដោះស្រាយបាននៅពេលក្រោយ។ ចំណែកឯការទាញយកសម្ភារៈវិញ គឺកំណត់ដោយប្រភពនៃគម្ពីរដំណឹងល្អ។ ប្រសិនបើអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទាំងអស់ត្រូវស្វែងរកសម្ភារៈ នោះវានឹងចំណាយពេលខ្លះ ប៉ុន្តែការពន្យល់នេះមិនមែនតែមួយទេ ហើយក៏មិនមែនជាការសំខាន់បំផុតសម្រាប់បំភ្លឺប្រភពដើមនៃដំណឹងល្អដែរ ដូចដែលយើងនឹងឃើញនៅពេលយើងពិចារណាបញ្ហា synoptic .

គ្មានអ្វីសង្ស័យទេដែលមានការជំរុញចិត្តជាច្រើនសម្រាប់ការសរសេរដំណឹងល្អ។ តម្រូវការសម្រាប់ភ័ស្តុតាងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសម្រាប់គោលបំណងអប់រំ (ការអប់រំ) គឺហួសពីការសង្ស័យ។ ប្រសិនបើការណែនាំផ្ទាល់មាត់ត្រូវបានគេគោរពយ៉ាងខ្ពង់ខ្ពស់ក្នុងចំណោមជនជាតិយូដា វាមិនទំនងថាពួកគេអាចមានអត្ថន័យដូចគ្នាសម្រាប់អ្នកប្រែចិត្តពីសាសន៍ដទៃនោះទេ។ សម្រាប់បេសកកម្មផ្សាយដំណឹងល្អមិនពិត ឯកសារជាលាយលក្ខណ៍អក្សរអាចជាជំនួយដ៏អស្ចារ្យ។ ហើយទោះបីជាតម្រូវការនេះមិនត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ភ្លាមៗក៏ដោយ វាពិតជាមានអារម្មណ៍នៅក្នុងសាសនាចក្រអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនានៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងគោលដៅផ្សាយដំណឹងល្អ គឺជាតម្រូវការនៃការសុំទោស។ ពិភពលោកដែលមិនមែនជាគ្រិស្តសាសនិកប្រាកដជាចង់ដឹងថាព្រះយេស៊ូវជានរណា ហើយមនុស្សម្នាក់អាចយល់បានយ៉ាងងាយស្រួលនូវតម្រូវការបន្ទាន់សម្រាប់ចម្លើយដែលអនុញ្ញាត។ ខណៈដែលដំបូង ទីបន្ទាល់ផ្ទាល់មាត់របស់សាវ័កគឺគ្រប់គ្រាន់ នៅពេលដែលការងារផ្សាយដំណឹងល្អបានពង្រីក តម្រូវការសម្រាប់ទីបន្ទាល់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរបានក្លាយជាចាំបាច់។

វាត្រូវបានគេជឿថាគោលបំណង liturgical ក៏ដើរតួក្នុងការសរសេរយ៉ាងហោចណាស់ខ្លះនៃដំណឹងល្អ ហើយទ្រឹស្ដីទាំងនេះនឹងត្រូវបានស្វែងយល់ខាងក្រោម។ ប៉ុន្តែ ដោយមិនគិតពីគោលបំណងទាំងនេះ វាស្ទើរតែប្រាកដណាស់ថា ដំណើររឿងខ្លះអំពីជីវិត ការបង្រៀន ការសុគត និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងការគោរពប្រណិប័តន៍ជាគ្រីស្ទានតាំងពីដើមដំបូងមក។ ហើយទោះបីជាមានសាក្សីជាក់ស្តែងគ្រប់គ្រាន់ក៏ដោយ នៅក្នុងតំបន់មិនពិតដែលមិនមានសាក្សីផ្ទាល់ពីប៉ាឡេស្ទីន សៀវភៅដំណឹងល្អអាចត្រូវបានសរសេរនៅដើមដំបូង។

មានការនិយាយជាច្រើនអំពីមូលហេតុខុសៗគ្នាដែលនាំឱ្យមានការសរសេរដំណឹងល្អ។ ដូច្នេះ យោងតាមទីបន្ទាល់ផ្ទាល់របស់លូកា ការប៉ុនប៉ងជាច្រើនត្រូវបានធ្វើឡើង ប៉ុន្តែមានតែសៀវភៅដំណឹងល្អចំនួនបួនប៉ុណ្ណោះដែលបានមកដល់យើងជាឯកសារដែលអាចទុកចិត្តបាន។ ខាងក្រោមនេះ យើងនឹងពិភាក្សាដោយសង្ខេបអំពីការទទួលយកដំណឹងល្អទាំងនេះរបស់សាសនាចក្រសម័យដើម និងការបដិសេធរបស់អ្នកដទៃទាំងអស់។ ចំនួនដ៏ច្រើននៃ apocryphal ដំណឹងល្អនៅពេលក្រោយ ផ្តល់សក្ខីកម្មទាំងពីរចំពោះការព្យាយាមឥតឈប់ឈរដើម្បីកត់ត្រាព័ត៌មានលម្អិតដែលបានលុបចោលដោយសាសនាចក្រគ្រីស្ទាន និងចំពោះការសម្រេចចិត្តដ៏រឹងមាំរបស់ខ្លួនក្នុងការទទួលស្គាល់ពួកគេថាមិនគួរទុកចិត្ត។ អ្នកប្រាជ្ញខ្លះជឿថា ក្នុងចំណោមសម្ភារៈដែលមិនគួរទុកចិត្តបាន ពាក្យពិតរបស់ព្រះអម្ចាស់អាចត្រូវបានរក្សាទុក ១៥.

IV. ទីកន្លែងនៃដំណឹងល្អនៅក្នុងសក្ខីកម្មថ្មី។

វាមិនមែនជាភារកិច្ចរបស់យើងក្នុងការសិក្សាការអភិវឌ្ឍន៍នៃ Canon ទេ 16 ប៉ុន្តែយើងត្រូវតែពិចារណាដោយសង្ខេបអំពីអាកប្បកិរិយារបស់សាសនាចក្រសម័យដើមចំពោះដំណឹងល្អ ដើម្បីដាក់បញ្ហានៃការទទួលស្គាល់របស់ពួកគេនៅក្នុងទស្សនវិស័យត្រឹមត្រូវ។

ភ័ស្តុតាងដែលមានទាំងអស់បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថានៅចុងសតវត្សរ៍ទី 2 ដំណឹងល្អទាំងបួនត្រូវបានទទួលយក មិនត្រឹមតែអាចទុកចិត្តបានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាបទគម្ពីរនៅលើកម្រិតនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ផងដែរ។ Irenaeus ជឿថា ដំណឹងល្អទាំងបួនឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិសដៅសំខាន់ទាំងបួន ខ្យល់ទាំងបួន និងតម្រូវការសម្រាប់សសរស្តម្ភទាំងបួននៅក្នុងអាគារ 17 ។ ទោះបីជាមនុស្សម្នាក់ប្រហែលជាមិនយល់ស្របនឹងរបៀបនៃការវែកញែករបស់គាត់ក៏ដោយ ប៉ុន្តែគំនិតរបស់គាត់ទាក់ទងនឹងការប្រើប្រាស់ផ្តាច់មុខនៃដំណឹងល្អទាំងបួនមិនអាចត្រូវបានគេចោទសួរបានទេ។ លើសពីនេះទៀត គាត់ដាក់ឈ្មោះដំណឹងល្អនីមួយៗតាមឈ្មោះអ្នកនិពន្ធប្រពៃណីរបស់វា។ គាត់និយាយជាទូទៅអំពីគោលលទ្ធិនៃការបំផុសគំនិតនៃដំណឹងល្អ។ Irenaeus ប្រហែលជាមិនរិះគន់ទាំងស្រុងនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់ ប៉ុន្តែនេះមិនមានន័យថាទីបន្ទាល់របស់គាត់មិនផ្អែកលើប្រពៃណីដ៏ត្រឹមត្រូវនោះទេ។ យ៉ាងហោចណាស់ វាមិនអាចត្រូវបានជៀសវាងបានទេ នៅពេលពិចារណាលើបញ្ហាទាក់ទងនឹងការចាត់តាំង។

ទោះបីជា Clement of Alexandria ដកស្រង់ដំណឹងល្អផ្សេងទៀត ដូចជាដំណឹងល្អរបស់ជនជាតិអេស៊ីបក៏ដោយ គាត់បានធ្វើឱ្យមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងច្បាស់រវាងពួកគេ និងដំណឹងល្អទាំងបួន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Tertullian ដកស្រង់ទាំងស្រុងពីដំណឹងល្អទាំងបួន ហើយអះអាងពីសិទ្ធិអំណាចរបស់ពួកគេដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានថាពួកគេត្រូវបានសរសេរដោយសាវ័ក ឬអ្នកសហការភ្លាមៗរបស់ពួកគេ។ គ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកនិពន្ធទាំងនេះចោទសួរពីប្រភពដើមនៃសាវកនៃដំណឹងល្អទាំងនេះទេ ទោះបីជាវិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេត្រូវបានរិះគន់យ៉ាងចាស់ដៃដោយអ្នកប្រាជ្ញសម័យទំនើបក៏ដោយ។ ទំនងជាបិតាសាសនាចក្រខិតជិតសេចក្ដីពិតជាងអ្នករិះគន់គិត។

ទិន្នន័យមុនឆ្នាំ 180 មុនគ. មិនសូវច្បាស់ទេ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា ពួកវាបង្ហាញពីការគោរពដ៏អស្ចារ្យនៃដំណឹងល្អទាំងបួនតាំងពីដើមដំបូងបង្អស់។ "Diatessaron" របស់ Tatian តំណាងឱ្យការដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួន ហើយគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលវាបង្ហាញពីការលំបាកដែលសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួនបន្ទាប់មកបានបណ្តាលឱ្យ 18 ។ ទោះបីជាមានឥទិ្ធពលខ្លាំងនៃសៀវភៅនេះនៅលើសាសនាចក្រភាគខាងកើតក៏ដោយ ក៏វាត្រូវបានជំនួសដោយសៀវភៅដំណឹងល្អនីមួយៗ ដែលបង្ហាញពីការយកចិត្តទុកដាក់ដែលត្រូវបានបង់ចំពោះសៀវភៅដំណឹងល្អ បើទោះបីជាមានបរិមាណដ៏ធំនៃសម្ភារៈទូទៅដែលពួកគេមានក៏ដោយ។ ភ័ស្តុតាងដែលអាចទុកចិត្តបាន ចាប់អារម្មណ៍គ្រីស្ទបរិស័ទច្រើនជាងព័ត៌មានអំពីជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលដកស្រង់ចេញពីព្រះគម្ពីរ ហើយរៀបចំតាមលំដាប់លំដោយ។ ជាក់ស្តែង សូម្បីតែ Justin Martyr បានស្គាល់ និងប្រើប្រាស់ដំណឹងល្អទាំងអស់ ទោះបីជារឿងនេះមិនអាចនិយាយដោយប្រាកដបានទេ ដោយសារភាពមិនត្រឹមត្រូវនៃការដកស្រង់របស់គាត់ក៏ដោយ។ សំខាន់សម្រាប់ការពិចារណារបស់យើងគឺឯកសារយោងរបស់គាត់ចំពោះ "ការចងចាំរបស់សាវ័ក" ដែលត្រូវបានប្រើនៅក្នុងការថ្វាយបង្គំជាសាធារណៈ។ អនុស្សាវរីយ៍ទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថា "ដំណឹងល្អ" ( / evangelia/) ដែលមានន័យថាពួកគេត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសិទ្ធិអំណាចដោយសារតែទំនាក់ទំនងផ្ទាល់របស់ពួកគេជាមួយនឹងអនុស្សាវរីយ៍សាវក។

ទាំង Clement of Rome និង Ignatius បានប្រើសម្ភារៈនៃដំណឹងល្អ ទោះបីជាមានទម្រង់ជាឯកសារយោងច្រើនជាងការដកស្រង់ក៏ដោយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្ភារៈទាំងអស់នេះមានភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អ លើកលែងតែវគ្គមួយនៅក្នុង Ignatius ដែលមានសុន្ទរកថារបស់ព្រះអម្ចាស់របស់យើងពីប្រភពមិនស្គាល់មួយចំនួន 19 ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនប្រាកដទាំងស្រុងថាអ្នកសរសេរទាំងនេះពិតជាធ្លាប់ស្គាល់សៀវភៅដំណឹងល្អដែលបានសរសេរនោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ Kester 20 ជឿថាទាំងនេះគឺជារឿងព្រេងនិទានមុនៗ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដំណឹងល្អនៃ Polycarp មានស្របគ្នាជាមួយនឹងដំណឹងល្អរបស់យើង ដែលថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះចំណេះដឹងដែលមិនអាចប្រកែកបានរបស់គាត់អំពីពួកគេ 21 ។ ប៉ុន្តែ វាជាការសង្ស័យដែលអ្នកនិពន្ធទាំងអស់នេះបានស្គាល់ដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន។

សម្រាប់សម័យមុនសាវក ទីបន្ទាល់របស់ប៉ាលីសគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ទោះបីជាវាលើកឡើងនូវសំណួរជាច្រើនក៏ដោយ។ ដោយសារយើងនឹងរស់នៅលើវាយ៉ាងលម្អិតនៅពេលពិចារណាលើបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងការបង្កើតសាសនា វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅទីនេះថាទីបន្ទាល់របស់ Palius មិនផ្ទុយនឹងទិន្នន័យស្នេហាជាតិទេ។ ទីមួយ គាត់និយាយអំពីម៉ាថាយ និងម៉ាកុស ដែលជាភស្តុតាងដំបូងបំផុតសម្រាប់ការនិពន្ធនៃដំណឹងល្អ។ ទីពីរ គាត់ជឿថាម៉ាកុសជាអ្នកបកប្រែរបស់ពេត្រុស ហើយម៉ាថាយបានសរសេរជាភាសាហេព្រើរ។ ទោះបីជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះត្រូវបានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងក៏ដោយក៏វានៅតែមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ព្រោះវាមានកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់មកវិញដំបូងបំផុត។

V. វិធីសាស្រ្តដ៏ល្អបំផុតទៅកាន់ Goseles

មុននឹងបន្តសិក្សាដំណឹងល្អនីមួយៗជាលក្ខណៈបុគ្គល វាចាំបាច់ដើម្បីចង្អុលបង្ហាញពីអត្ថប្រយោជន៍មួយចំនួននៃវិធីសាស្រ្តដែលមានក្នុងការណែនាំនេះ។ ដំបូង គាត់បានបង្កើតបញ្ហា ដោយចាត់ទុកពួកគេជាជំនួយដល់ការយល់ដឹង និងការវាយតម្លៃនៃដំណឹងល្អដែលមានស្រាប់ ហើយថាវាគ្មានន័យក្នុងការភ្ជាប់សារៈសំខាន់ពិសេសចំពោះពួកគេនោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិធីសាស្រ្តរបស់យើងគឺមិនសាមញ្ញនោះទេ ចាប់តាំងពីការពិភាក្សាមួយចំនួនអំពីដំណឹងល្អនីមួយៗពាក់ព័ន្ធនឹងការសន្និដ្ឋានទាក់ទងនឹងប្រភព ឬការបង្កើតប្រពៃណី។ ក្នុងករណីខ្លះការសន្និដ្ឋានទាំងនេះត្រូវបានគេគិតទុកជាមុន ទោះបីជាមធ្យោបាយដែលឈានដល់នឹងត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងផ្នែកសមស្របក៏ដោយ។

អត្ថប្រយោជន៍ទីពីរនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺថា វាអនុញ្ញាតឱ្យដំណឹងល្អនីមួយៗត្រូវបានពិចារណារៀងៗខ្លួន ដោយមិនគិតពីលំដាប់ដែលសន្មតថាពួកគេត្រូវបានសរសេរនោះទេ។ លំដាប់ Canonical ត្រូវបានរក្សាទុកនៅទីនេះ។ ទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗជាច្រើននៃដំណឹងល្អនីមួយៗអាចត្រូវបានពិចារណាដោយឯករាជ្យពីដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។

យើងចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ដើម្បីរស់នៅដោយសង្ខេបលើទ្រឹស្តីដែលទទួលយកជាទូទៅនៃប្រភពដើមនៃដំណឹងល្អទាំងបីដំបូង។ ការរិះគន់ប្រភពជាធម្មតាសន្មតថាដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុសត្រូវបានសរសេរជាមុន។ ក្រោយមក ម៉ាថាយ និងលូកាបានប្រើវា និងប្រភពសរសេរមួយទៀត ("Q") ដែលមានពាក្យសំដីសំខាន់ៗ និងទំនៀមទម្លាប់ពិសេសមួយចំនួនជាទម្រង់សរសេរ ឬផ្ទាល់មាត់ ("M" និង "L")។ វិធីសាស្រ្តនៃ "ប្រវត្តិនៃទម្រង់" ត្រូវបានដឹកនាំដោយគោលការណ៍ដែលទំនៀមទម្លាប់ដំបូងបំផុតមានជារឿងដាច់ដោយឡែក ដែលត្រូវបានប្រមូលជាបន្តបន្ទាប់ទៅក្នុងប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ហើយដូច្នេះបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អរបស់យើង។ ទាំងការរិះគន់នៃប្រភពនិងវិធីសាស្រ្តនៃ "ប្រវត្តិនៃទម្រង់" រួមជាមួយនឹងទិសដៅនៃ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបោះពុម្ព" នឹងត្រូវបានពិភាក្សាយ៉ាងពេញលេញខាងក្រោម។

ចំពោះដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន វាទាមទារវិធីសាស្រ្តខុសគ្នាទាំងស្រុង ហើយនឹងត្រូវបានពិចារណាតែបន្ទាប់ពីពិភាក្សាអំពីបញ្ហា synoptic ប៉ុណ្ណោះ។

កំណត់ចំណាំ

1 ថ្ងៃពុធ ការពិចារណារបស់ F. F. Bruce អំពីសេចក្តីពិតនៃគោលគំនិតនៃ «ដំណឹងល្អ» (BJRL 45 (1963), ទំព័រ 319–339)។ ការប្រើប្រាស់ពាក្យ  / evangelion/ ជាការពិពណ៌នាអំពីជីវិត និងការងាររបស់ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយ Justin Martyr (Apol. i. 66) ប៉ុន្តែវានៅតែមិនទាន់ច្បាស់ថាតើ Justin លឿនជាងប៉ុន្មាននោះទេ។ ពាក្យនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់។ អត្ថន័យជាមូលដ្ឋាននៃពាក្យ "ដំណឹងល្អ" នេះត្រូវបានគេប្រើទាំងក្នុងន័យខាងលោកិយ និងពិសិដ្ឋ។ ពាក្យនេះអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ទោះបីជាវាមានភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងការកំណត់នៃការថ្វាយបង្គំព្រះចៅអធិរាជក៏ដោយ។ សម្រាប់ទិដ្ឋភាពទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអត្ថន័យនៃពាក្យ សូមមើល A. Wikenhauser, New Testament Introduction, ទំព័រ។ ១៥០-១៥៥។
២ តើអ្វីទៅជាដំណឹងល្អ? ប្រភេទនៃដំណឹងល្អ Canonical (1977) ។ ថ្ងៃពុធ ផងដែរ៖ J. Drury, “តើដំណឹងល្អជាអ្វី?”, ET 87 (1976), ទំព័រ។ ៣២៤-៣២៨។ សូមមើល S. W. Votaw, The Gospels and Contemporary Biographies in the Graeco-Roman World (1970) សម្រាប់ការបោះពុម្ពឡើងវិញនៃបណ្តុំនៃអត្ថបទពីឆ្នាំ 1915 ដែលស្នើទស្សនៈនៃដំណឹងល្អថាជាជីវប្រវត្តិដ៏ពេញនិយមដែលអាចប្រៀបធៀបទៅនឹងស្នាដៃបុរាណផ្សេងទៀត។
3 សូមមើល: GP P, pp ។ ៩-៦០។ សូមមើលផងដែរ៖ G. N. Stanton, Jesus of Nazareth in New Testament Teaching (1974), ទំព័រ។ 118-126 ដែលមានការវិភាគយ៉ាងហ្មត់ចត់នៃគន្ថនិទ្ទេសក្រិក-រ៉ូម៉ាំង ដោយប្រៀបធៀបនឹងសៀវភៅដំណឹងល្អ។
4 សូមមើល M. Hadas និង M. Smith, Heroes and Gods: Spiritual Biographies in Antiquity (1965)។ កាដាសពិនិត្យមើលទ្រឹស្ដីនៃវត្ថុបុរាណ ហើយស្ម៊ីធបានជ្រើសរើសពិនិត្យការងារចំនួនបួន រួមទាំងដំណឹងល្អរបស់លូកា ដែលគាត់ជឿថាឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនៀមទំលាប់ខាងទេវវិទ្យា។ សូមមើលផងដែរ៖ M. Smith, “Prolegomena to a conversation of Aretalogies, Divine Men, the Gospel and Jesus”, JBL 90 (1971), ទំព័រ។ ៧៤-៩៩។ ប្រឆាំងនឹងទស្សនៈនេះ cf. H. S. Kee, "Aretalogy and Gospel", JBL 92 (1973), ទំព័រ។ ៤០២-៤២២; D. L. Tiede, The Charismatic Figure as Miracle Worker (1972)។ ថ្ងៃពុធ ផងដែរ៖ P. L. Shuler, A Genre for the Gospels (1982), ទំព័រ។ 15 ff ។
5 The Primitive Christian Calendar (1952)។ ទ្រឹស្ដីនេះត្រូវបានគេរិះគន់យ៉ាងខ្លាំង៖ C. F. Evans, JTS n.s. ១៤ (១៩៦៣), ទំព័រ។ ១៤០-១៤៦។ ថ្ងៃពុធ ផងដែរ៖ R. P. Martin, Mark: Evangelist and Theologian (1972), ទំព័រ។ ៨២-៨៧។
៦ ដំណឹងល្អទី៤ និងការថ្វាយបង្គំសាសន៍យូដា (១៩៦០)។ សម្រាប់ការរិះគន់លើទស្សនៈទាំងនេះ សូមមើល L. Morris, The New Testament and Jewish Lectionaries (1964) ជំពូកទី 3 ។
7 Midrash and Lecture in Matthew (1974)។ ប្រៀបធៀប៖ idem, The Evangelists" ប្រតិទិន (១៩៧៨)។
8 «ដំណឹងល្អ និងសៀវភៅសិក្សារបស់សាសន៍យូដា» នៅក្នុង GP III, ទំព័រ។ ១២៩-១៥៦។ Morris ចង្អុលបង្ហាញថា គ្មានទ្រឹស្ដីអក្ខរាវិរុទ្ធណាអាចពន្យល់ពីមូលហេតុដែលគ្រិស្តបរិស័ទប្រើសៀវភៅទាំងនេះ ដែលផ្អែកលើច្បាប់ទាំងស្រុង។ អ្នកនិពន្ធសន្និដ្ឋានថា គ្មានមូលដ្ឋានសមហេតុសមផលដើម្បីសន្មតថាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អបានកំណត់គោលដៅនៃការសរសេរសៀវភៅសិក្សាដើម្បីពង្រឹងទំនុកចិត្ត។
9 ម៉ាថាយ: អត្ថាធិប្បាយស្តីពីសិល្បៈអក្សរសាស្ត្រ និងទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ (1982) ។
10 សម្រាប់ការពិនិត្យឡើងវិញនៃប្រវត្តិសាស្រ្តជនជាតិយូដាសម័យទំនើប សូមមើល R. T. France, “ Jewish Historiography, Midrash and the Gospels,” G.P. III, pp. ៩៩-១២៧។ នៅក្នុងការប្រមូលដូចគ្នានេះ Paine បានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះមុខតំណែងរបស់ Gundry (ទំព័រ 177-215) ។
11 ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រសម្រាប់អ្នករិះគន់គម្ពីរសញ្ញាថ្មី (1978) ។
12 មគ្គុទ្ទេសក៍ចំពោះការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ - C. S. Hill ការបកស្រាយអក្សរសិល្ប៍៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ រឿងល្ខោន និងរឿងប្រឌិត ទស្សនវិជ្ជា វោហាសាស្ត្រ (1966) ។
13 Cf. J. D. Crossan, “Wakeing the Bible: Biblical Hermeneutic and Literary Imagination,” ការបកស្រាយ 32 (1978), ទំព័រ។ ២៦៩-២៨៥; A. Thistelton, "ការបន្តការសិក្សាថ្មីៗ, រចនាសម្ព័ន្ធ និងការសិក្សាព្រះគម្ពីរ", ET 89 (1977-8), ទំព័រ។ ៣២៩–៣៣៥; D. Patte, អ្វីទៅជា Exegesis រចនាសម្ព័ន្ធ? (១៩៧៦)។ សម្រាប់ការអនុវត្តនៃ structuralist exegesis សូមមើល E V. McKnight អត្ថន័យនៅក្នុងអត្ថបទ៖ The Historical Shaping of Narrative Hermeneutics (1978) ដែលវិភាគការអនុម័តរបស់លូកា។ ៥.១-១១។ សូមមើលផងដែរ D. and A. Patte, Structural Exegesis: From Theory to Practice: Exegesis of Mark 15 and 16: Hermeneutical Implications (1978)។
14 ភាពស្រដៀងគ្នាដ៏អស្ចារ្យបំផុតត្រូវបានរកឃើញជាមួយនឹងការងាររបស់ Philostratus “ជីវិតរបស់ Apollonius of Tyana” និង Lucian “The False Prophet”។ Cf. S. K. Barrett, Luke the Historian in Recent Study (1961), ទំព័រ។ ១៣-១៥។ នៅក្នុង: G. Stanton, Jesus of Nazareth, p. 128, មានការខ្វះខាតនូវព័ត៌មានណាមួយអំពីគ្រូនៃសេចក្តីសុចរិតពី Qumran ជាបុគ្គលជាក់លាក់ ដែលបញ្ជាក់ជាថ្មីម្តងទៀតនូវភាពប្លែកនៃដំណឹងល្អ។ មុខតំណែងនេះត្រូវបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតដោយការប្រៀបធៀបដំណឹងល្អ Canonical ជាមួយនឹងដំណឹងល្អរបស់ថូម៉ាស (សូមមើល: Stanton, op. cit., pp. 129-136)។
15 Cf. J. Jeremias, Unknown Sayings of Jesus (1957)។
16 សម្រាប់ការពិនិត្យឡើងវិញអំពីវិធីសាស្រ្តរបស់គ្រិស្តសាសនិកសម័យដើមចំពោះដំណឹងល្អ សូមមើល A. N. McNeile, INT (1953); A. Souter, អត្ថបទ និង Canon នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី (1954); Oxford Society, The New Testament in the Apostolic Fathers (1905); J. Knox, Marcion and the New Testament (1942); E. C. Blackman, Marcion និងឥទ្ធិពលរបស់គាត់ (1948); J. N. Sanders, ដំណឹងល្អទីបួននៅក្នុងសាសនាចក្រដំបូង (1943); J.N. Birdsall, "Canon of the New Testament", NBD, ទំព័រ។ ១៩៤–១៩៩; B. Childs, The New Testament as Canon (1984); H. Y. Gamble, គម្ពីរសញ្ញាថ្មី Canon ។ ការបង្កើត និងអត្ថន័យរបស់វា (១៩៨៥); V. M. Metzger, The Canon of the New Testament (1987) សម្រាប់ការប្រមូលអត្ថបទដោយអ្នកនិពន្ធអាល្លឺម៉ង់នៅលើ Canon សូមមើល៖ Kasemann, Das Neue Testament als Kanon (1970)។
១៧ ភាសាអង់គ្លេស ផ្លូវ Irenaeus សូមមើល៖ A New Eusebius (ed. J. Stevenson, 1957), ទំព័រ។ ១២២.
18 អ្នកប្រាជ្ញខ្លះជឿថា បន្ថែមពីលើសម្ភារៈនៃដំណឹងល្អ តាថាន ឌីអាតសារ៉ុន ក៏រួមបញ្ចូលទិន្នន័យផ្សេងទៀតផងដែរ។ ជាការពិតណាស់ Victor of Capua ហៅការងារនេះថា Diapente (មកពីភាសាឡាតាំង តន្ត្រីក្រិកទីប្រាំ ផ្ទុយពី Diatessaron - តន្ត្រីទីបួន ដែលជាការណែនាំដែលថាការងាររបស់គាត់រួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែដំណឹងល្អទាំងបួនប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងសម្ភារៈបន្ថែមផងដែរ - ប្រហាក់ប្រហែល។ បកប្រែ។ ); សូមមើល៖ G. Quispel, VC 13 (1959), pp.87-117; N. Montefiore និង H. E. W. Turner, Thomas and the Evangelists, 1962, ទំព័រ។ 25–27) ដែលវាបានក្លាយជាច្បាស់ថា Tatian ក៏បានប្រើសៀវភៅដំណឹងល្អដែលមិនមែនជាសាសនា។
19 សូមមើល A. Souter, The Text and Canon of the New Testament (1954), p. ១៤៩.
20 Synoptische Uberlieferung bei den apostolischen Vatern (1957) ។
21 Kester ទទួលស្គាល់ថា Polycarp បានស្គាល់ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ និងលូកា ទោះបីជាគាត់ណាត់ជួបពួកគេយឺតជាង Ignatius ក៏ដោយ។ ទស្សនៈនេះគឺដោយសារតែ Kester ចែករំលែកគំនិតរបស់ Harrison ដែលជំពូកទី 1-12 នៃសំបុត្ររបស់ Polycarp ត្រូវបានសរសេរច្រើននៅពេលក្រោយ (P. N. Harrison, Polycarp's Two Epistles to the Philippians, 1936)។

PREFACE

ផ្នែកសំខាន់មួយនៃការអប់រំដ៏ធ្ងន់ធ្ងរណាមួយ យោងទៅតាមពួកគ្រីស្ទាន គឺជាចំណេះដឹងដ៏ល្អអំពីព្រះគម្ពីរ។ ស្ថាប័នអប់រំគ្រិស្តបរិស័ទជាច្រើនបង្កើតវគ្គពិសេសៗក្នុងព្រះគម្ពីរ ដែលសិស្សដែលចូលមកត្រូវតែរៀន។

ការពិនិត្យមើលព្រះគម្ពីរគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការសិក្សាព្រះគម្ពីរ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់ពីគោលលទ្ធិព្រះគម្ពីរណាមួយដោយមិនដឹងថាតើព្រះគម្ពីរទាំងមូលជាអ្វីនោះទេ។ សៀវភៅនីមួយៗនៃព្រះគម្ពីរគឺគ្រាន់តែជាផ្នែកនៃវិវរណៈដ៏ទេវភាពតែមួយប៉ុណ្ណោះ ដែលចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងសៀវភៅលោកុប្បត្តិ ហើយបញ្ចប់ដោយសៀវភៅវិវរណៈរបស់យ៉ូហានជាអ្នកទ្រឹស្ដី។

ក្នុងការខិតជិតដល់ការសិក្សាគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ជាដំបូងគេចាំបាច់ត្រូវដឹងថាតើពិភពលោកមានលក្ខណៈយ៉ាងណាដែលគម្ពីរសញ្ញានេះបានលេចចេញជាលើកដំបូង។ យើងត្រូវសិក្សាពីសាវតានយោបាយ សង្គម វប្បធម៌ និងសាសនា ដែលព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យនេះបានកើតឡើង។ ពាក្យសម្ដីនិងពាក្យដែលសាវ័ក និងជំនួយការរបស់ពួកគេបានប្រើត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ចំពោះអ្នកធ្វើដំណើរណាម្នាក់នៅតាមដងផ្លូវក្នុងក្រុងអាឡិចសាន់ឌ្រី អាន់ទីយ៉ូក ឬក្រុងរ៉ូម។ ពាក្យទាំងនេះកាន់តែច្បាស់សម្រាប់អ្នកអានសម័យទំនើប ខ្លឹមសារនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនឹងកាន់តែច្បាស់សម្រាប់គាត់។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទាមទារច្រើនជាងចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកបុរាណ។ ត្រូវតែយល់ថា ការណែនាំរបស់គាត់គឺជាប់ទាក់ទងនឹងយើង ព្រោះ... ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សចំពោះព្រះគឺតែងតែដូចគ្នា ហើយព្រះដ៏អស់កល្បគឺមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយមនុស្ស។ ភាពរឹងមាំនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះមិនអាស្រ័យលើភាពស្រដៀងគ្នានៃសម័យកាលខុសគ្នានោះទេ។ សារៈសំខាន់ដ៏អស់កល្បរបស់វាមិនត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាភូមិសាស្ត្រ ឬប្រវត្តិសាស្រ្តទេ។ គម្ពីរមិនអាចដូចសៀវភៅហួសសម័យនៃអរិយធម៌ដែលបាត់បង់នោះទេ។ នៅពេលដែលយល់បានត្រឹមត្រូវ ពាក្យនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៅតែជាការពិតជារៀងរហូត។ ពួកគេតែងតែប្រាប់ដល់មនុស្សមានបាបដែលស្រេកឃ្លានសេចក្ដីសង្គ្រោះនូវដំណឹងល្អដែលមកពីព្រះ។

អ្នកនិពន្ធសៀវភៅនេះមិនមានបំណងជំនួសទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់សម្រាប់ទស្សនៈដែលនឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងសិស្សនៅពេលគាត់សិក្សាព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនោះទេ។ គាត់ចង់បង្ហាញតែការពិតដ៏សំខាន់បំផុតដោយមានជំនួយពីអ្នកអានខ្លួនឯងអាចយល់គម្ពីរបាន។ ដូចមហាសេដ្ឋីអេត្យូពីដែលត្រូវការការពន្យល់អំពីពាក្យនៃបទគម្ពីរ សិស្សសម័យទំនើបនេះត្រូវការជំនួយការម្នាក់ដើម្បីជួយគាត់ឱ្យយល់ពីការលំបាកដែលកើតឡើងក្នុងការអានរបស់គាត់។

សៀវភៅនេះមិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការអធិប្បាយលម្អិតអំពីគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទេ។ មិនមានការពិភាក្សាលម្អិតអំពីបញ្ហាខាងទ្រឹស្ដីនៅទីនេះទេ។ ដើម្បីសិក្សាបញ្ហាប្រភេទនេះ សិស្សត្រូវងាកទៅរកការងារពិសេស។ គោលដៅរបស់យើងគឺដើម្បីផ្តល់នូវវិធីសាស្ត្រទូទៅមួយដើម្បីជួយយើងឱ្យយល់និងស្រឡាញ់ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ដោយមើលពីរបៀបដែលព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះធ្វើការនៅសតវត្សទី 1 អ្នកជឿដោយស្មោះនឹងអាចអនុវត្តចំណេះដឹងដែលទទួលបានក្នុងជីវិតពិតរបស់គាត់។

នៅពេលប្រើសៀវភៅនេះក្នុងថ្នាក់រៀន គ្រូគួរតែបន្ថែមវាជាមួយនឹងការបង្រៀនផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដោយអភិវឌ្ឍយ៉ាងលម្អិតអំពីប្រធានបទដែលបានស្នើឡើងនៅក្នុងនោះ។ កំណត់ចំណាំត្រូវបានផ្តល់ជូនជាគំរូដែលសិស្ស ឬគ្រូអាចធ្វើកំណត់ចំណាំដោយខ្លួនឯងបាន។ តំណភ្ជាប់នឹងជួយអ្នកក្នុងការសិក្សាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកអំពីអត្ថបទនៃបទគម្ពីរ។

អ្នកនិពន្ធសូមថ្លែងអំណរគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅដល់ភរិយារបស់គាត់គឺលោកស្រី Helen D. Tenney ដែលបានបំផុសគំនិត និងជួយអ្នកនិពន្ធជាបន្តបន្ទាប់ជាមួយនឹងការរិះគន់ដ៏ខ្លាំងក្លារបស់នាង។ បណ្ឌិត A. Berkeley Michelsen និង Wheaton College សាស្ត្រាចារ្យ Stephanie Evans សម្រាប់ការអានសាត្រាស្លឹករឹត និងផ្តល់ដំបូន្មានដ៏មានតម្លៃ។ កញ្ញា Edna E. Smallwood សម្រាប់ជំនួយវិជ្ជាជីវៈរបស់នាងក្នុងការរៀបចំសាត្រាស្លឹករឹតសម្រាប់ការបោះពុម្ព ក៏ដូចជាអតីតសិស្សរបស់ខ្ញុំជាច្រើននាក់ ដែលខ្ញុំប្រាថ្នាចង់សរសេរសៀវភៅនេះ។

PREFACE

ទៅការបោះពុម្ពផ្សាយឡើងវិញ

ចាប់តាំងពីការបោះពុម្ពលើកដំបូងនៃសៀវភៅនេះ ការផ្លាស់ប្តូរជាច្រើនបានកើតឡើងនៅក្នុងវិស័យនៃការសិក្សាព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ដំណើរការនៃទិន្នន័យជាច្រើនដែលទទួលបានតាមរយៈការរកឃើញនៃរមូរនៅលើច្រាំងនៃសមុទ្រមរណៈបានផ្តល់ឱ្យយើងនូវចំណេះដឹងថ្មីអំពីស្ថានភាពសាសនានៅប៉ាឡេស្ទីនក្នុងកំឡុងសម័យនៃការបម្រើនៅលើផែនដីរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងការសរសេរសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ការបោះពុម្ពនេះរួមបញ្ចូលទាំងសម្ភារៈបន្ថែមនៅលើដំណឹងល្អ និងរមូរសមុទ្រស្លាប់។ គន្ថនិទ្ទេសត្រូវបានគេនាំមកស្របតាមស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃសិល្បៈ។ សៀវភៅនេះរួមបញ្ចូលរូបភាពជាច្រើន។ ភាពមិនត្រឹមត្រូវមួយចំនួនក៏ត្រូវបានកែតម្រូវផងដែរ។

នាំមុខទៅការបោះពុម្ពផ្សាយឡើងវិញ

ប្រជាប្រិយភាពដែលសមនឹងទទួលបាននៃការស្ទង់មតិរបស់ Merrill S. Tenney នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃការបោះពុម្ពលើកទី 2 នេះ និយាយអំពីបរិមាណនៃចំណេះដឹង បទពិសោធន៍ និងជំនាញរបស់អ្នកនិពន្ធរបស់វា។ ការឆ្លើយតបរបស់អ្នកអានចំពោះសៀវភៅនេះបាននាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរបន្ថែមទៀតនៅក្នុងខ្លឹមសារ ដោយពិចារណាលើភស្តុតាងចុងក្រោយបង្អស់ពីអាហារូបករណ៍ព្រះគម្ពីរនៅក្នុងវិស័យសិក្សាគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ការកែប្រែលើកទីពីរនេះត្រូវបានអនុវត្តតាមសំណើរបស់ Merrill S. Tenney និង William B. Eerdmans, Jr. ខ្ញុំសូមកោតសរសើរចំពោះការអញ្ជើញរបស់ពួកគេឱ្យចូលរួមក្នុងការងារនេះ ហើយសូមអរគុណពួកគេសម្រាប់ការងារនេះ។ ការធ្វើការលើសៀវភៅនេះបានផ្តល់ឱ្យខ្ញុំនូវការរីករាយយ៉ាងពិតប្រាកដ.

ការបោះពុម្ពលើកទីពីរនៃឆ្នាំ 1985 បានបន្ថែមជំពូកថ្មី (ជំពូកទី 5 - សាវតាររបស់សាសន៍យូដាចំពោះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី)។ ការបោះពុម្ពនេះមានសម្ភារៈបន្ថែមថ្មីជាច្រើន ជាពិសេសនៅក្នុងជំពូកនៅលើដំណឹងល្អ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ។

Charles Van Hoof នៃក្រុមហ៊ុនបោះពុម្ព Eerdmans បានផ្តល់ជំនួយដ៏អស្ចារ្យក្នុងដំណើរការនៃការអាន និងរៀបចំសាត្រាស្លឹករឹតសម្រាប់បោះពុម្ព។

វិបផតថលសម្រាប់សិស្សសាលា។ ការរៀបចំដោយខ្លួនឯង។

ពេលណា​: