ឈ្មោះ៖ចិត្តវិទ្យាសង្គម។

សៀវភៅសិក្សាគឺជាវគ្គសិក្សាជាប្រព័ន្ធនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម។
បញ្ហាជាមូលដ្ឋានត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ (ទំនាក់ទំនង, ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃក្រុម, ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ) ។ ប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ វិធីសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈ។ បញ្ហានៃភាពខុសគ្នារវាងគោលការណ៍នៃការកំណត់សង្គមនៃបាតុភូតផ្លូវចិត្ត និង "សេវា" ផ្ទាល់ចំពោះរបបនយោបាយជាក់លាក់មួយត្រូវបានបង្កឡើងយ៉ាងច្បាស់។ គំនិតដូចគ្នានេះត្រូវបានបម្រើដោយការពិនិត្យឡើងវិញសង្ខេបនៃការតំរង់ទិសទ្រឹស្តីទំនើបនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមបរទេស។
មានបំណងសម្រាប់និស្សិតនៃគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា។

ការបោះពុម្ពនេះត្រូវបានធ្វើឡើងរយៈពេលប្រាំបីឆ្នាំបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពចុងក្រោយនៃសៀវភៅសិក្សា។ យ៉ាងហោចណាស់មានកាលៈទេសៈពីរតម្រូវឲ្យមានការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗ។
ជាដំបូង ទាំងនេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវខ្លួនវា i.e. នៅក្នុងលក្ខណៈសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រនៃសង្គមខ្លួនវា និងតាមទំនាក់ទំនងរវាងសង្គម និងបុគ្គល។ ចិត្តវិទ្យាសង្គម ដូចដែលគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ ដោះស្រាយបញ្ហាដែលសង្គមស្នើឡើង មិនមែន "ជាទូទៅ" ដោយសង្គមទេ ប៉ុន្តែតាមប្រភេទជាក់លាក់នៃសង្គម។ ការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត និងការលេចឡើងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីជារដ្ឋឯករាជ្យបានផ្តល់នូវចិត្តវិទ្យាសង្គមនូវបញ្ហាថ្មីៗមួយចំនួនដែលទាមទារឱ្យមានការយល់ដឹងជាក់លាក់អំពីការពិតថ្មី។ ដូច្នេះនិយមន័យនៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលមាននៅក្នុងប្រទេសជាទំនាក់ទំនងសង្គមនិយមហើយជាលទ្ធផលការពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងប្រភេទនេះបានបាត់បង់អត្ថន័យរបស់វា។ នេះក៏គួរតែរួមបញ្ចូលបញ្ហានៃការកំណត់ចិត្តវិទ្យាសង្គមថាជា "ចិត្តវិទ្យាសង្គមសូវៀត" ទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងធម្មជាតិនៃសង្គមដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទីពីរ ការផ្លាស់ប្តូរទាក់ទងនឹងអ្នកទទួលអាសយដ្ឋានដែលសៀវភៅសិក្សាត្រូវបានដោះស្រាយ។ ការបោះពុម្ពពីរដំបូងគឺពិតជាត្រូវបានលើកឡើងដល់និស្សិតនៃមហាវិទ្យាល័យចិត្តសាស្រ្ត និងនាយកដ្ឋាននៃសាកលវិទ្យាល័យ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ចិត្តវិទ្យាសង្គមជាមុខវិជ្ជាមួយត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងនាយកដ្ឋានទាំងនេះ។ ការផ្លាស់ប្តូរដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម ដែលជាលទ្ធផលមួយក្នុងចំណោមលទ្ធផលរបស់ពួកគេនៅក្នុងវិស័យខាងវិញ្ញាណ គឺជាការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃចំណាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម មិនត្រឹមតែក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃវិជ្ជាជីវៈសិក្សាផ្សេងទៀតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានក្នុងចំណោមអ្នកអនុវត្តសហគ្រិន អ្នកគ្រប់គ្រង និងអ្នកហិរញ្ញវត្ថុផងដែរ។ លើសពីនេះ ចិត្តវិទ្យាសង្គមជាក់ស្តែងក៏ទទួលបានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងសំខាន់ផងដែរ ដែលមិនត្រឹមតែមានជំនាញផ្នែកប្រពៃណីដូចជា ការអប់រំ ការថែទាំសុខភាព កងទ័ព ប្រព័ន្ធអនុវត្តច្បាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្តល់នូវប្រព័ន្ធធំទូលាយនៃមធ្យោបាយជាក់លាក់ និងទម្រង់នៃឥទ្ធិពលសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។ . វាពិបាកក្នុងការបំពេញតម្រូវការរបស់អ្នកអានក្រុមចម្រុះទាំងអស់នេះ។ សៀវភៅសិក្សានៅតែត្រូវបានរក្សាទុកជាសៀវភៅសិក្សាដែលមានបំណងសម្រាប់គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា ទោះបីជាគោលការណ៍ណែនាំវិជ្ជាជីវៈនៅក្នុងការបោះពុម្ពនេះត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរខ្លះៗក៏ដោយ៖ សម្ភារៈត្រូវបានកែសម្រួលដើម្បីឱ្យយល់ឃើញមិនត្រឹមតែដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានដោយនិស្សិតសង្គមវិទ្យា អ្នកសេដ្ឋកិច្ច អ្នកតំណាងនៃវិញ្ញាសាបច្ចេកទេសផងដែរ។ i.e. ស្ទើរតែគ្រប់គ្នាដែលសិក្សាមុខវិជ្ជានេះនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យ។

តារាង​មាតិកា:
ពាក្យខាងមុខ
ផ្នែក I
ការណែនាំ
ជំពូកទី 1. ទីកន្លែងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ
ជំពូកទី 2. ប្រវត្តិនៃការបង្កើតគំនិតសង្គម-ផ្លូវចិត្ត
ជំពូកទី 3. បញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គម-ផ្លូវចិត្ត
ផ្នែកទី II
លំនាំនៃការទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្ម
ជំពូកទី 4. ទំនាក់ទំនងសាធារណៈ និងទំនាក់ទំនងអន្តរបុគ្គល
ជំពូកទី 5. ការទំនាក់ទំនងជាការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន (ផ្នែកទំនាក់ទំនងនៃការទំនាក់ទំនង)
ជំពូកទី 6
ជំពូកទី 7
ផ្នែកទី III
ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃក្រុម
ជំពូកទី 8
ជំពូកទី 9
ជំពូកទី 10. ក្រុមដោយឯកឯង និងចលនាមហាជន
ជំពូកទី 11
ជំពូកទី 12
ជំពូកទី 13
ជំពូកទី 14
ផ្នែកទី IV
បញ្ហាសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រនៃការស្រាវជ្រាវបុគ្គលិកលក្ខណៈ
ជំពូកទី 15
ជំពូកទី 16
ជំពូក 17
ជំពូក 18
ផ្នែក V
ការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម
ជំពូកទី 19
ជំពូកទី 20
ជំនួសឱ្យការសន្និដ្ឋាន

ទាញយកសៀវភៅអេឡិចត្រូនិចដោយឥតគិតថ្លៃក្នុងទម្រង់ងាយស្រួល មើល និងអាន៖
ទាញយកសៀវភៅ ចិត្តវិទ្យាសង្គម - Andreeva - fileskachat.com ទាញយកលឿន និងឥតគិតថ្លៃ។

ទាញយកឯកសារ
ខាងក្រោមនេះ អ្នកអាចទិញសៀវភៅនេះក្នុងតម្លៃបញ្ចុះតម្លៃដ៏ល្អបំផុតជាមួយនឹងការចែកចាយទូទាំងប្រទេសរុស្ស៊ី។

ផ្នែកទី I សេចក្តីផ្តើម
ជំពូកទី 1. ទីកន្លែងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ
ជំពូកទី 2. ប្រវត្តិនៃការបង្កើតគំនិតសង្គម-ផ្លូវចិត្ត
ជំពូកទី 3. បញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គម-ផ្លូវចិត្ត
ផ្នែកទី II ។ ទម្រង់នៃការទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្ម
ជំពូកទី 4. ទំនាក់ទំនងសាធារណៈ និងទំនាក់ទំនងអន្តរបុគ្គល
ជំពូកទី 5. ការទំនាក់ទំនងជាការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន (ផ្នែកទំនាក់ទំនងនៃការទំនាក់ទំនង)
ជំពូកទី 6
ជំពូកទី 7
ផ្នែកទី III ។ ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃក្រុម
ជំពូកទី 8
ជំពូកទី 9
ជំពូកទី 10. ក្រុមដោយឯកឯង និងចលនាមហាជន
ជំពូកទី 11
ជំពូកទី 12
ជំពូកទី 13
ជំពូកទី 14
ផ្នែកទី IV ។ បញ្ហាសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រនៃការស្រាវជ្រាវបុគ្គលិកលក្ខណៈ
ជំពូកទី 15
ជំពូកទី 16
ជំពូក 17
ជំពូក 18
ផ្នែកទី V. ការអនុវត្តន៍ជាក់ស្តែងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម
ជំពូកទី 19
ជំពូកទី 20
ជំនួសឱ្យការសន្និដ្ឋាន

Andreeva Galina Mikhailovna
កើតនៅឆ្នាំ 1924 (ថ្ងៃទី 13 ខែមិថុនា) នៅទីក្រុង Kazan ដែលជាអ្នកឯកទេសឈានមុខគេក្នុងវិស័យចិត្តវិទ្យាសង្គមបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ M.V. Lomonosov (1950) បានបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ Moscow State តាំងពីឆ្នាំ 1953 បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា (តាំងពីឆ្នាំ 1966) សាស្រ្តាចារ្យ (1968) អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកិត្តិយសនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី (1984) អ្នកសិក្សានៃបណ្ឌិត្យសភាអប់រំរុស្ស៊ី (តាំងពីឆ្នាំ 1993) សាស្រ្តាចារ្យកិត្តិយសនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ (ឆ្នាំ 1996) សមាជិកនៃក្រុមប្រឹក្សាវិទ្យាសាស្ត្រ "ចិត្តវិទ្យានៃយុគសម័យនុយក្លេអ៊ែរ" សាកលវិទ្យាល័យបូស្តុនសហរដ្ឋអាមេរិក (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1972) សមាជិកនៃសង្គមរុស្ស៊ីនៃសង្គមវិទូ (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1968) សមាជិកនៃសង្គមចិត្តសាស្ត្រ នៃសហភាពសូវៀត (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ ១៩៧២) ។ - សង្គមចិត្តសាស្ត្ររុស្ស៊ី (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1994) ទទួលបានរង្វាន់ពីរដ្ឋាភិបាល (លំដាប់ផ្កាយក្រហមលំដាប់នៃសង្គ្រាមស្នេហាជាតិថ្នាក់ទី 2 មេដាយ "សម្រាប់គុណសម្បត្តិយោធា" មេដាយ "សម្រាប់ជ័យជំនះក្នុងសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ" មេដាយរំលឹកចំនួន 9 ទៀត សណ្តាប់ធ្នាប់មិត្តភាពប្រជាជន”)។
នៅឆ្នាំ 1972 នាងបានបង្កើតនាយកដ្ឋានចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅមហាវិទ្យាល័យចិត្តវិទ្យានៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូហើយរហូតដល់ឆ្នាំ 1989 នាងបានទទួលបន្ទុក។ ការបង្កើតនាយកដ្ឋាននេះបានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងដល់ការបង្កើតចិត្តវិទ្យាសង្គមជាវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រនិងអប់រំនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យរបស់ប្រទេស៖ កម្មវិធីវគ្គសិក្សាត្រូវបានបង្កើតឡើង សៀវភៅសិក្សារបស់សាកលវិទ្យាល័យដំបូងគេបង្អស់របស់ប្រទេសគឺ "ចិត្តវិទ្យាសង្គម" ត្រូវបានសរសេរ (M., 1980) បានទទួលរង្វាន់។ រង្វាន់ Lomonosov (1984) ត្រូវបានបកប្រែជាភាសាបរទេសចំនួនប្រាំបួន ហើយបច្ចុប្បន្នកំពុងបោះពុម្ពលើកទី 5 របស់ខ្លួន។
ប្រធានបទនៃការសិក្សាថ្នាក់បណ្ឌិតរបស់នាងគឺ "បញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមជាក់ស្តែង" (1966) ។ តំបន់នៃចំណាប់អារម្មណ៍វិទ្យាសាស្រ្តរបស់នាងបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងឆ្នាំបន្តបន្ទាប់ពីទស្សនវិជ្ជានិងសង្គមវិទ្យាទៅនឹងបញ្ហានៃការយល់ឃើញសង្គម, ចិត្តវិទ្យាសង្គមការយល់ដឹង។ នាងបានស្នើគ្រោងការណ៍ទ្រឹស្តីសម្រាប់ការសិក្សាជាប្រព័ន្ធនៃតំបន់នេះ (នៅលើការកសាងគ្រោងការណ៍ទ្រឹស្តីសម្រាប់ការសិក្សានៃការយល់ឃើញ // បញ្ហានៃចិត្តវិទ្យា, 1977, លេខ 2) ។ នៅនាយកដ្ឋានចិត្តវិទ្យាសង្គម ក្រោមការដឹកនាំរបស់ Andreeva G.M. ការសិក្សាជាច្រើនត្រូវបានអនុវត្តលើបញ្ហានេះ ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសៀវភៅកត់ត្រារួមមួយចំនួន (1978; 1981; 1984) ដែលនាងដើរតួជាអ្នកនិពន្ធ និងជាអ្នកនិពន្ធ។
គំនិតរបស់នាង - ការសិក្សាអំពីដំណើរការយល់ឃើញសង្គមនៅក្នុងក្រុមសង្គមពិត - បានបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់បណ្ឌិតជាច្រើនរូប។ ជាមួយនឹងលទ្ធផលដាច់ដោយឡែកនៃការស្រាវជ្រាវជាពិសេសលើបញ្ហានៃគុណលក្ខណៈសង្គម Andreeva G.M. បាននិយាយម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងសមាជនិងសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ; នៅឆ្នាំ 1975 នាងត្រូវបានជ្រើសរើសជាសមាជិកនៃសមាគមអឺរ៉ុបសម្រាប់ការពិសោធន៍ចិត្តវិទ្យាសង្គម។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 លទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវជាច្រើនឆ្នាំត្រូវបានសង្ខេបនៅក្នុងវគ្គសិក្សាពិសេស "ចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹងសង្គម" ដែលបង្កើតឡើងដោយនាងដោយផ្អែកលើសៀវភៅសិក្សាមួយត្រូវបានសរសេរ (Andreeva, 1997) ។ នាងបានរៀបចំបេក្ខជនវិទ្យាសាស្ត្រចំនួន ៤៨ នាក់ និងបណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រចំនួន ៩ នាក់។
សរុប Andreeva G.M. បានបោះពុម្ភផ្សាយជាង 160 ស្នាដៃ (រួមទាំងកម្រងអក្សរសិល្ប៍ និងសៀវភៅសិក្សាចំនួន 12 សៀវភៅបុគ្គល ក៏ដូចជានៅក្នុងសហអ្នកនិពន្ធ ឬក្រោមការកែសម្រួលរបស់នាង) រួមទាំងការបោះពុម្ពបរទេសជាច្រើន ដែលមួយផ្នែកផ្អែកលើសម្ភារៈពីការស្រាវជ្រាវរួមគ្នាអន្តរជាតិ (ហ្វាំងឡង់ អាល្លឺម៉ង់ សាធារណរដ្ឋឆេក)។
ស្នាដៃសំខាន់ៗ៖ ការបង្រៀនអំពីវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមជាក់ស្តែង (ed.) ។ M. , 1972; ចិត្តវិទ្យាសង្គមទំនើបនៅបរទេស (សហអ្នកនិពន្ធ) ។ M. , 1978; ចិត្តវិទ្យាសង្គម។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ។ M. , 1980 (ការបោះពុម្ពជាបន្តបន្ទាប់: 1988,1994, 1996, 1997); បញ្ហាជាក់ស្តែងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ M. , 1988; ការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងបង្កើនប្រសិទ្ធភាពនៃសកម្មភាពរួមគ្នា (សហអ្នកនិពន្ធ Ya. Yanoushek) ។ M. , 1987; ចិត្តវិទ្យាសង្គម និងការអនុវត្តសង្គម (សហសេវិកអ្នកនិពន្ធមកពី GDR) ។ M. , 1978; ជនជាតិរុស្ស៊ីនិងអាល្លឺម៉ង់។ រូបភាពចាស់របស់សត្រូវផ្តល់ផ្លូវទៅរកក្តីសង្ឃឹមថ្មី។ វាមានភាសា។ Bonn, 1990 (សហអ្នកនិពន្ធ - សហសេវិកមកពីប្រទេសអាល្លឺម៉ង់); ចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹងសង្គម។ M. , 1997 ។

Andreeva G.M. ចិត្តវិទ្យាសង្គម។ - អិមៈ Aspect-Press ឆ្នាំ ២០០០។

ផ្នែក I. សេចក្តីផ្តើម (r1.pdf - 366K)

ជំពូកទី 1. ទីកន្លែងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ
ជំពូកទី 2. ប្រវត្តិនៃការបង្កើតគំនិតសង្គម-ផ្លូវចិត្ត
ជំពូកទី 3. បញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គម-ផ្លូវចិត្ត

ផ្នែកទី II ។ លំនាំនៃការទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្ម (r2.pdf - 418K)

ជំពូកទី 4. ទំនាក់ទំនងសាធារណៈ និងទំនាក់ទំនងអន្តរបុគ្គល
ជំពូកទី 5. ការទំនាក់ទំនងជាការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន (ផ្នែកទំនាក់ទំនងនៃការទំនាក់ទំនង)
ជំពូកទី 6
ជំពូកទី 7

ផ្នែកទី III ។ ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃក្រុម (r3.pdf - 698K)

ជំពូកទី 8
ជំពូកទី 9
ជំពូកទី 10. ក្រុមដោយឯកឯង និងចលនាមហាជន
ជំពូកទី 11
ជំពូកទី 12
ជំពូកទី 13
ជំពូកទី 14

ផ្នែកទី IV ។ បញ្ហាសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រនៃការសិក្សាបុគ្គលិកលក្ខណៈ (r4.pdf - 346K)

ជំពូកទី 15
ជំពូកទី 16
ជំពូក 17
ជំពូក 18

ផ្នែក V. ការអនុវត្តន៍ជាក់ស្តែងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម a:2:(s:4:"TEXT";s:1708:"

អត្ថបទនេះពិនិត្យយ៉ាងទូលំទូលាយនូវសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងការយល់ដឹងសង្គម និងសង្គម
បញ្ហា។ ដំណើរ​ទស្សន​កិច្ច​សង្ខេប​ទៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិ​នៃ​ការ​សិក្សា​បញ្ហា​សង្គម​ក្នុង​សង្គម
ចិត្តវិទ្យាក្នុងប្រទេស និងក្រៅប្រទេស។ ខ្លឹមសារនៃគំនិតរបស់ W. Wundt, K. Levin, A.
Tashfel, P.A. សូរ៉ូគីណា, V.M. Bekhtereva, L.S. Vygotsky និងអ្នកផ្សេងទៀតទាក់ទងនឹងភារកិច្ចសង្គម
ចិត្តវិទ្យា។

ទស្សនៈសម័យទំនើបនៃការយល់ដឹងសង្គមក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គមត្រូវបានគូសបញ្ជាក់។
វិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹងសង្គមអាចត្រូវបានប្រើទាំងពីរដើម្បីពន្យល់
ធាតុបុគ្គលនៃបញ្ហាដែលកំពុងកើតមាន និងស្វែងយល់ពីដំណើរការទាំងមូល។ កំពុងត្រូវបានប្រាប់
អំពីការបង្កើតសាខាជាក់លាក់ថ្មីនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម ដែលបានកំណត់ខ្លួនវាជា
ចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹងសង្គម អំពីភារកិច្ច និងលទ្ធភាពរបស់វា អំពីការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្តសិក្សា
បញ្ហាសង្គមក្នុងលក្ខខណ្ឌសព្វថ្ងៃ ដោយទ្រឹស្តីតំណាងសង្គមរបស់ S. Moskovisi ។
ភាពពាក់ព័ន្ធដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យនៃការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គមសព្វថ្ងៃនេះត្រូវបានបង្ហាញ។ អ្នកនិពន្ធកត់សំគាល់
ថាតម្រូវការបន្ទាន់ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាសំខាន់ៗ (សកល) នៅក្នុងសង្គមកើតឡើង
ជានិច្ចកាលនៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់ ការផ្លាស់ប្តូរសង្គម និងពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនេះ រយៈពេលមួយ។
កំណែទម្រង់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជាស្ថានភាពដែលទាមទារឱ្យមានការសិក្សាពីខ្លឹមសារនៃសង្គម
បញ្ហា។

ចិត្តវិទ្យាសង្គមនេះបើយោងតាមអ្នកនិពន្ធគឺអាចរួមចំណែកដល់ការបំភ្លឺនៃថ្មីមួយ
ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសង្គម ហើយបន្ទាប់មក - ក្នុងការកំណត់វិធីដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់នៃស្ថានភាពថ្មី។ នៅក្នុងនោះ។
ករណី វាអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាធាតុមួយនៃតួនាទីថ្មីនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងសង្គមបានក្លាយទៅជា
ការអភិវឌ្ឍនៃ "រសជាតិ" សម្រាប់ការយល់ឃើញនៃបញ្ហាសង្គមការត្រៀមខ្លួននិងការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ប្រភេទនេះ។
សកម្មភាព។

";s:4:"TYPE";s:4:"html";)

ស្ថានភាពនៃបញ្ហាសង្គមនៅក្នុងប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម

នៅ glance ដំបូង ការលើកសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងការយល់ដឹងសង្គមនិងបញ្ហាសង្គមអាចហាក់ដូចជាគ្មានន័យទេព្រោះចម្លើយគឺជាក់ស្តែង: ការយល់ដឹងសង្គមតាមនិយមន័យសិក្សាបញ្ហាសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបង្ហាញពន្លឺដំបូងនេះមិនចាប់យក subtleties ទាំងអស់នៃសុន្ទរកថាវិទ្យាសាស្រ្តលើប្រធានបទនោះទេ។ ក្នុងសម័យកាលផ្សេងៗគ្នា ក្នុងការសង្ខេបខ្លីៗ និងវិធីសាស្រ្តវិធីសាស្ត្រផ្សេងៗ វាងាយស្រួលក្នុងការរកឃើញនូវការលំបាកផ្សេងៗ ដោយចាប់ផ្តើមពីការលំបាកក្នុងការកំណត់គោលគំនិតដំបូង៖ អ្វីដែលមានន័យថា "បញ្ហាសង្គម" ស្មើៗគ្នា ក៏ដូចជា "ចំណេះដឹងសង្គម"។ "...

ដើម្បីឆ្លើយសំណួរទាំងនេះ វាជៀសមិនរួចក្នុងការងាកទៅរកលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃការបកស្រាយប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមជាវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រពិសេស។ ជាពិសេស ចាំបាច់ត្រូវពិចារណាពីរបៀបដែលបញ្ហាសង្គមត្រូវបានព្យាបាលក្នុងក្របខ័ណ្ឌរបស់ខ្លួន។ បន្ទាប់ពីនោះមក គេអាចស្វែងយល់ថាតើតួនាទីអ្វីនៅក្នុងចំណេះដឹងនៃបញ្ហាទាំងនេះត្រូវបានលេងដោយការប្រែប្រួលនៃវិទ្យាសាស្ត្រការយល់ដឹងទំនើបដែលហៅថា "ការយល់ដឹងសង្គម" (សង្គមការយល់ដឹង) ។

ការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គមក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមមានប្រវត្តិដ៏អស្ចារ្យ។ ក្នុងកម្រិតធំ នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយលក្ខណៈពិសេសនៃការលេចឡើងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមជាវិទ្យាសាស្ត្រ "រឹម" ដែលមានទាំងចិត្តវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យាជា "ឪពុកម្តាយ" របស់វា។ ភាពចម្រូងចម្រាសលើប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមក្នុងរឿងនេះកាន់កាប់ទំព័រជាច្រើននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រ (Andreeva, 2002) ។ យោងតាមលោក K. Graumann សូម្បីតែឈ្មោះរបស់ Plato និង Aristotle តំណាងឱ្យប្រពៃណីពីរនៃគំនិតសង្គម "ដែលនៅក្នុងសម័យរបស់យើងត្រូវបានកំណត់ថាជាវិធីសាស្រ្តដែលផ្តោតលើសង្គម និងបុគ្គលម្នាក់ៗ។ ទីមួយសង្កត់ធ្ងន់លើតួនាទីសម្រេចចិត្តនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម (ប្រព័ន្ធ ស្ថាប័ន ក្រុម) នៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល។ ទីពីរ ផ្ទុយទៅវិញ ពន្យល់ពីប្រព័ន្ធសង្គម តាមរយៈលក្ខណៈសម្បត្តិ និងមុខងាររបស់បុគ្គល (Graumann, 2004, ទំព័រ 4-5)។ ជាផ្នែកមួយនៃការពិភាក្សាអំពីថាតើចិត្តវិទ្យាសង្គមគួរតែផ្តោតជាចម្បងលើទីតាំងរបស់បុគ្គលនៅក្នុងក្រុម ឬលើលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់ក្រុម សំណួរកើតឡើងអំពីទីកន្លែងនៃបញ្ហាសង្គមនៅក្នុងប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ ជាគោលការណ៍ បញ្ហាត្រូវបានដោះស្រាយតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ដើម្បីតម្រូវឱ្យមានការយកចិត្តទុកដាក់ក្នុងពេលដំណាលគ្នាចំពោះភាគីទាំងពីរនៃបញ្ហា ប៉ុន្តែភាគីទីពីររបស់វានៅតែជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ជម្លោះដែលកំពុងបន្ត។ តើវាមានន័យដូចម្តេច: លក្ខណៈផ្លូវចិត្តនៃក្រុម? ចម្លើយនៅទីនេះគឺមិនច្បាស់លាស់។

ជាដំបូង តើក្រុមមួយណាដែលអ្នកចង់មានន័យថា៖ តូច ឬធំ ឬទាំងពីរ? វាត្រូវបានគេដឹងថានៅក្នុងរយៈពេលផ្សេងគ្នានៃការអភិវឌ្ឍនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមបញ្ហាត្រូវបានដោះស្រាយតាមវិធីផ្សេងគ្នា។ នៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សទី 20 ក្នុងអំឡុងពេលនៃការលេចឡើងនៃទ្រឹស្តីសង្គម - ចិត្តវិទ្យាដំបូងគេបានសង្កត់ធ្ងន់លើតម្រូវការក្នុងការសិក្សាចិត្តវិទ្យានៃក្រុមសង្គមធំ ៗ ។ W. Wundt សរសេរអំពីរឿងនេះនៅក្នុង "ចិត្តវិទ្យានៃប្រជាជន" របស់គាត់។ សម្រាប់គាត់នេះគឺជាការសិក្សាអំពីចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សដែលជាផ្នែកពិសេសនៃវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូលនៃចិត្តវិទ្យា។ ក្រោយមក ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតចិត្តវិទ្យាសង្គមទៅក្នុងវិស័យចំណេះដឹងឯករាជ្យ ដែលបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ក្រុមតូចៗបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការស្រាវជ្រាវ ដែលនេះទាក់ទងទៅនឹងការតំរង់ទិសទូទៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រឆ្ពោះទៅរកការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង។ បញ្ហាក្រុមធំត្រូវបានគេមើលឃើញជាញឹកញាប់ថាជាលក្ខណៈពិសេសនៃអាកប្បកិរិយារួម (Lindzey and Aronson, 1959), i.e. សំណួរបានផ្លាស់ប្តូរទៅបញ្ហាខុសគ្នាបន្តិច។

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរប្រពៃណីនៃការគិតគូរពីបញ្ហាសង្គមពិតប្រាកដបានកើតមក។ ជម្រើសនៃបញ្ហាទាំងនេះ ដោយសារកាលៈទេសៈមួយចំនួនដែលជាលក្ខណៈរបស់អាមេរិកក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំនោះ (ជាពិសេស ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិអនុវត្តនិយម និងលទ្ធិវិជ្ជមាន) គឺជាក់លាក់ណាស់៖ ទាំងនេះគឺជាបញ្ហានៃធម្មជាតិក្នុងតំបន់ជាក់លាក់មួយ ដែលផ្តោតសំខាន់ទៅលើ ដោះស្រាយដោយស្មើភាពគ្នា ជាពិសេសបញ្ហាក្នុងស្រុក។ ដូចនេះ គម្លាតដែលមិនអាចជៀសបានមួយបានកើតឡើងរវាងចំណុចសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវដែលជាក្រុមធំ និងបញ្ហាសង្គមរបស់សង្គម។ ប្លុកទាំងពីរនេះអនុវត្តជាក់ស្តែងមិនប៉ះគ្នាទៅវិញទៅមក។ បន្ថែម​ពី​លើ​នេះ សំណួរ​ដែល​គួរ​ចាត់​ទុក​ជា​បញ្ហា​សង្គម​មិន​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ទាល់​តែ​សោះ?

លើសពីនេះទៀត ចាប់ផ្តើមពីពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី 30 នៃសតវត្សទី 20 នៅកន្លែងតែមួយ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងវិបត្តិទូទៅនៃនិន្នាការជាក់ស្តែងបន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយពិភពលោកដូចជាវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ "សង្គមស្រួចស្រាវ បញ្ហា​បាន​គ្របដណ្ដប់​ដោយ​ព្យញ្ជនៈ​ចំពោះ​អ្នក​គាំទ្រ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដ៏​តឹងរ៉ឹង​នៅក្នុង​មន្ទីរពិសោធន៍​របស់​ពួកគេ» ( Graumann, 2004, ទំព័រ 15)។ ក្រោមឥទ្ធិពលនៃភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃបញ្ហាសង្គមជាក់ស្តែង អង្គការពិសេសមួយបានកើតឡើងដែលហៅថា "សង្គមសម្រាប់ការសិក្សាចិត្តសាស្ត្រនៃបញ្ហាសង្គម" (1936) ដែលថ្មីៗនេះបានប្រារព្ធខួបលើកទី 70 របស់ខ្លួន ហើយបច្ចុប្បន្នកំពុងបោះពុម្ពទិនានុប្បវត្តិ "បញ្ហាសង្គម" ។ មួយកម្រិតធំ ការបង្កើតរបស់វាគឺដោយសារតែភាពឥតប្រយោជន៍នៃនិន្នាការកើនឡើងឆ្ពោះទៅរកការប្រមូលផ្តុំនៃអង្គហេតុដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងការសិក្សាជាក់ស្តែង ហើយមិនទទួលបានទ្រឹស្តីទូទៅដែលពេញចិត្ត។ ស្នាដៃរបស់ K. Levin ដែលបានផ្លាស់ទៅសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយបានភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះចិត្តវិទ្យាសង្គមក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងហ្វាស៊ីសនិយម ក៏បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅទីនេះផងដែរ។ គោលការណ៍នៃការស្រាវជ្រាវសកម្មភាពដែលប្រកាសដោយ Lewin (Lewin, 1946) បានរួមចំណែកយ៉ាងច្រើនដល់ការផ្លាស់ប្តូរដែលកំពុងលេចឡើងនៅក្នុងការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការស្រាវជ្រាវ ក៏ដូចជាការរិះគន់យ៉ាងមុតស្រួចរបស់ P. Sorokin នៃ " numerology" និង "quantophrenia" ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃ empiricism បុព្វកាល (Sorokin, ១៩៥៦)។

ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៃយុទ្ធសាស្ត្រស្រាវជ្រាវតែម្ខាងក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ទិសដៅថ្មីនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅអឺរ៉ុបកំពុងទទួលបានសន្ទុះ។ ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1965 សមាគមអឺរ៉ុបសម្រាប់ការពិសោធន៍ចិត្តវិទ្យាសង្គម (ឥឡូវប្តូរឈ្មោះជាសមាគមអឺរ៉ុបសម្រាប់ចិត្តវិទ្យាសង្គម) បានប្រកាសគោលការណ៍ថ្មីសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវចិត្តសាស្ត្រសង្គម (បរិបទសង្គមនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម ឆ្នាំ 1972) ។ រួមជាមួយនឹងការរិះគន់លើមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមអាមេរិក នាងបានបង្កើតប្រភេទនៃ "សំណុំ" នៃបទប្បញ្ញត្តិនៃវិធីសាស្រ្តអឺរ៉ុប។ ពាក្យសំខាន់គឺពាក្យ "បរិបទសង្គម" ដែលក្នុងការគោរពជាច្រើនបានកំណត់ទុកជាមុននូវវេនដ៏សំខាន់នៃបញ្ហាទាំងមូលនៃវិន័យ។ តម្រូវការក្នុងការគិតគូរពីបរិបទសង្គមក្នុងការសិក្សានីមួយៗ បង្កប់ន័យការវិលត្រឡប់ទៅកាន់ការសិក្សាអំពីក្រុមធំៗ ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបញ្ហាសង្គមពិតប្រាកដ (សកល) ផងដែរ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ S. Moscovici និង A. Taschfel គំនិតនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងច្បាស់។

S. Moskovichi ត្រឡប់ទៅស្ថានភាពពីរនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមបានទទូចលើការពង្រឹងសមាសធាតុសង្គមវិទ្យារបស់ខ្លួនដែលគាត់បានកំណត់ថាជាសង្គមវិទ្យានៃវិន័យ (Andreeva, 1954) ។ វាពាក់ព័ន្ធនឹងការទទួលបាន “… ចម្លើយចំពោះសំណួរដែលសង្គមដាក់នៅចំពោះមុខយើង” (Moskovichi, 1954, p. 218)។ អ្នកនិពន្ធបានទាក់ទាញចលនាយុវជនឆ្វេងនិយមនៅអឺរ៉ុប និងអាមេរិក រិះគន់ការពិតដែលថាចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅទីនោះ "មិនអើពើ" ដោយស្ងៀមស្ងាត់នូវបញ្ហានៃវិសមភាពសង្គម អំពើហិង្សានយោបាយ សង្គ្រាម ភាពថយក្រោយផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច និងជម្លោះពូជសាសន៍។ យោងទៅតាម Moscovici នេះមានន័យថា "យើងត្រូវបានដោះស្រាយយ៉ាងសុខស្រួលនៅក្នុង 'ការបង្កើត'", i.e. ចូលចិត្តមើលក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍មិនមែនជា "វិទ្យាសាស្ត្រនៃចលនា" ប៉ុន្តែជា "វិទ្យាសាស្រ្តនៃសណ្តាប់ធ្នាប់" (Ibid., p. 212)។ នេះបង្ហាញឱ្យឃើញដោយការពិតដែលថា ទោះបីជា "មនោគមវិជ្ជាសង្គម និងនយោបាយដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងកិច្ចការមនុស្សក៏ដោយ" យើងបង្ហាញ "ការចាប់អារម្មណ៍តិចតួចចំពោះឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើអាកប្បកិរិយាសង្គម និងក្នុងការបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃជម្លោះ" (Ibid. , ស. ២១៦). ចិត្តវិទ្យាសង្គមបានក្លាយទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រ "ដែលមិនចាប់អារម្មណ៍" ដោយសារតែបញ្ហាជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្ស និងសង្គមត្រូវបានបាត់បង់នៅក្នុងចង្កោមនៃ "វិស័យសិក្សា" និងវិធីសាស្រ្តដែលបែកខ្ញែក។

មធ្យោបាយមួយក្នុងការកែតម្រូវស្ថានភាពនេះបើយោងតាម ​​Moscovici គឺដើម្បីពង្រឹងតួនាទីនៃការវិភាគទ្រឹស្តីនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ លោកស្នើឱ្យពិចារណាដំណើរការសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រតាមទស្សនៈសង្គមវិទ្យា ពោលគឺការសិក្សាអំពីដំណើរការសង្គមដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមទាំងមូលក្នុងទ្រង់ទ្រាយធំមួយ នៅពេលដែលយន្តការសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រត្រូវបានអនុលោមតាមបរិបទវប្បធម៌ និងសង្គមនៃអាកប្បកិរិយា។ , "គ្រោង" សង្គមរបស់ពួកគេ។ គំនិតរបស់ Moscovici បានរីករាលដាលនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រ ហើយវិធីសាស្រ្តដែលគាត់បានស្នើឡើងបានក្លាយជាប្រភេទនៃបដានៃប្រពៃណីអឺរ៉ុបនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម។

ទស្សនៈស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានបង្ហាញដោយអ្នកនិពន្ធម្នាក់ទៀតនៃបរិបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម A. Teshfel ។ ការរិះគន់របស់គាត់អំពីចិត្តវិទ្យាសង្គមដែលមានស្រាប់គឺសំដៅលើ "ការពិសោធន៍នៅក្នុងកន្លែងទំនេរ" (Tajfel, 1972) ។ អត្ថន័យរបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថានៅក្នុងការស្រាវជ្រាវសង្គម-ចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើបភាគច្រើន ការពិសោធន៍នៅតែជា "ការស្រាវជ្រាវដែលប្រើក្នុងមន្ទីរពិសោធន៍"។ ចំពោះទ្រឹស្ដី ទ្រឹស្ដីសង្គម-ចិត្តវិទ្យាភាគច្រើន គឺជាទ្រឹស្ដីអំពីឥរិយាបទបុគ្គល ឬអន្តរបុគ្គល នៅពេលដែលវាផ្ទុះឡើងដល់ការពិតដែលថា អាកប្បកិរិយាសង្គមគឺជាការសម្របខ្លួននៃយន្តការទូទៅនៃអាកប្បកិរិយាទៅនឹងលក្ខខណ្ឌដែលបង្កើតឡើងដោយការពិតដែលថាវាគឺជា សម្តែងក្នុងបរិយាកាសរបស់មនុស្សដទៃ.. ដូច្នេះហើយ ទោះបីជាមានពាក្យច្បាស់លាស់នៅក្នុងសៀវភៅសិក្សាដែលបង្ហាញថាចិត្តវិទ្យាសង្គមជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមក៏ដោយ អាកប្បកិរិយានោះត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាសង្គម និង "អាស្រ័យ" លើបរិបទសង្គម ក្នុងការអនុវត្ត ដោយសារការយល់ដឹងមិនត្រឹមត្រូវនៃកត្តាសង្គមខ្លួនឯង និង ខ្លឹមសារសំខាន់នៃការប្តេជ្ញាចិត្ត ចិត្តវិទ្យាសង្គមចាត់ទុកអាកប្បកិរិយាសង្គមក្នុងទស្សនៈមុនសង្គម ឬសូម្បីតែប្រឆាំងនឹងសង្គម” (Tashfel, 1954, ទំព័រ 244)។

ដោយយល់ស្របនឹងនិក្ខេបបទរបស់ Moscovici លោក Taschfel ជឿជាក់ថាបញ្ហាគឺស្ថិតនៅក្នុងគុណភាពនៃទ្រឹស្តីសង្គម-ផ្លូវចិត្ត ហើយជាពិសេសនៅក្នុងការពិតដែលថានៅក្នុងពួកគេ ការផ្លាស់ប្តូរពីអាកប្បកិរិយាបុគ្គលទៅជាអាកប្បកិរិយាសង្គមកើតឡើងដោយមិនគិតពីលក្ខណៈជាក់លាក់នៃក្រុម៖ " ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នកើតឡើងពីការពិតដែលថាបុគ្គលគឺជាការវិភាគឯកតា (គូសបញ្ជាក់ដោយខ្ញុំ - G.A) ។ គាត់​មាន​ប្រតិកម្ម​ចំពោះ​អ្នក​ដទៃ អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​មាន​ប្រតិកម្ម​ចំពោះ​គាត់ ហើយ​គ្មាន​អ្វី​ថ្មី​កើត​ឡើង​ឡើយ» (Ibid., pp. 244-245)។ ភារកិច្ចពិតប្រាកដនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមគឺត្រូវគិតគូរពីការតភ្ជាប់ជាក់ស្តែង "រវាងមុខងារផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គល និងដំណើរការ និងព្រឹត្តិការណ៍សង្គមដ៏ធំទូលាយ" (គូសបញ្ជាក់ដោយខ្ញុំ - G.A.) (Tajfel, 1981, P. 7) ។

ជាគោលជំហរគោលការណ៍មួយផ្សេងទៀត Taschfel ស្នើឱ្យមានការពិនិត្យឡើងវិញនូវគោលគំនិតនៃ "ការផ្លាស់ប្តូរសង្គម" ។ ការបកស្រាយទូលំទូលាយនៃគំនិតនេះដោយ Tashfel ត្រូវបានគេពិចារណាម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍សង្គម - ចិត្តសាស្រ្តរបស់រុស្ស៊ី (ឧទាហរណ៍ Andreeva, Bogomolova, Petrovskaya, 2002) ។ នៅទីនេះវាចាំបាច់ដើម្បីបញ្ជាក់ពីគំនិតដែលថាការផ្លាស់ប្តូរគឺជាលក្ខណៈមូលដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយាសង្គម: ការផ្លាស់ប្តូររួមបញ្ចូលការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម "ដោយការផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯងបុគ្គលផ្លាស់ប្តូរបរិយាកាសសង្គមដោយការផ្លាស់ប្តូរវាផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯង" ។ មនុស្សម្នាក់តែងតែប្រឈមមុខនឹងតម្រូវការក្នុងការជ្រើសរើសឥរិយាបថថ្មី ដូច្នេះហើយយោងទៅតាម Taschfel "អាកប្បកិរិយាសង្គមអាចត្រូវបានព្យាករណ៍នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃស្ថេរភាពប៉ុន្តែវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការធ្វើដូច្នេះក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃការផ្លាស់ប្តូរ" (Ibid., ទំ.២៤៦)។ ទោះបីជាមានការពិភាក្សាដែលអាចកើតមានអំពីការបកស្រាយខ្លឹមសារនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមក៏ដោយ ផលិតភាពនៃវិធីសាស្រ្តដែលភ្ជាប់ការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គមរបស់សង្គមជាមួយនឹងបញ្ហានៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមគឺមិនអាចប្រកែកបាន។

នៅក្នុងអត្ថបទពិនិត្យឡើងវិញដោយ K. Graumann (Graumann, 2004) ដែលឧទ្ទិសដល់ភាពខុសគ្នារវាងប្រពៃណីអាមេរិក និងអឺរ៉ុបនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម ការសង្កត់ធ្ងន់ពិសេសត្រូវបានដាក់លើការពិតដែលថានៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃគំរូអន្តរកម្មថ្មីនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម (Gergen ឆ្នាំ ១៩៩៤) សំណួរ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​វិញ​ដោយ​ជៀស​មិន​រួច​ថា​៖ «​អ្វី​ទៅ​ជា​សង្គម? ហើយចម្លើយដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយអ្នកស្រាវជ្រាវលេចធ្លោមួយចំនួនបានធ្វើឱ្យការពិតដែលថានេះគឺជាសកម្មភាពមួយនៅក្នុងដំណើរការនៃការអន្តរកម្មបុគ្គលបង្កើត (ឬ "សាងសង់") ការពិតទូទៅសម្រាប់ពួកគេ។ នេះគឺជាអ្វីដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកចិត្តសាស្រ្ត "ផ្តល់ឱ្យបាតុភូតនៃការពិតសមូហភាពនូវអត្ថន័យសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រ (Graumann, 2004, ទំព័រ 21) ។ នេះ​ជា​របៀប​ដែល​ជា​លក្ខណៈ​រង្វង់​ដ៏​ចម្លែក អត្ថន័យ​នៃ​ចិត្តវិទ្យា​សង្គម និង​តម្រូវការ​សម្រាប់​ការ​សិក្សា​អំពី​បញ្ហា​សង្គម​ទ្រង់ទ្រាយ​ធំ​របស់​វា​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការកត់សម្គាល់ថាការបកស្រាយនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមបែបនេះគឺជាលក្ខណៈធម្មតានៃចិត្តវិទ្យាសង្គមសូវៀតដែលកំពុងរស់ឡើងវិញនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 និងដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ។

ម៉្យាងវិញទៀត នេះគឺដោយសារតែទំនៀមទម្លាប់នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះចិត្តវិទ្យាសង្គមដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងកាលពីមុនបដិវត្តន៍។ ជាទូទៅ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតសង្គម-ចិត្តវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមុនបដិវត្តន៍ត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បង មិនមែននៅក្នុងជម្រៅនៃចិត្តវិទ្យានោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិញ្ញាសាសង្គមដ៏ធំទូលាយរួមបញ្ចូលនៅក្នុងបរិបទសង្គមទូទៅ។ បញ្ហាទាំងនេះកំពុងចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងវិស័យសារព័ត៌មាន ទាក់ទងនឹងការតស៊ូមនោគមវិជ្ជានៃឆ្នាំទាំងនោះ។ ឧទាហរណ៍​មួយ​គឺ​ការងារ​របស់​មនោគមវិជ្ជា​ប្រជានិយម N.K. Mikhailovsky "វីរបុរសនិងហ្វូងមនុស្ស" ដែលក្នុងនោះគាត់បានទទូចលើតម្រូវការ "វិភាគយន្តការនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងស្ថានភាពផ្លូវចិត្តនិងអាកប្បកិរិយារបស់ក្រុមសង្គមធំ" ដោយភ្ជាប់បញ្ហានេះដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងចិត្តវិទ្យាសង្គមដែលកំពុងរីកចម្រើន (Mikailovsky, 1896) ។

ម៉្យាងវិញទៀត ក្នុងក្របខណ្ឌនៃវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រ ចិត្តវិទ្យាសង្គមដែលកំពុងរីកចម្រើននៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងបានជំរុញយ៉ាងច្បាស់ឆ្ពោះទៅរកកំណែ "សង្គមវិទ្យា" ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលការប្រើប្រាស់ដំបូង និងជាប្រព័ន្ធនៃពាក្យ "ចិត្តវិទ្យាសមូហភាព (សង្គម)" ត្រូវបានស្នើឡើងនៅក្នុងការងាររបស់ M.M. Kovalevsky "សង្គមវិទ្យា" ដែលជាវគ្គនៃការបង្រៀនដែលធ្វើឡើងនៅវិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្រ្ត St. Petersburg ។ ការអំពាវនាវជាច្រើនចំពោះបញ្ហាសង្គម-ផ្លូវចិត្តក៏មាននៅក្នុងស្នាដៃរបស់ P.A. Sorokin ដែលការបោះពុម្ពផ្សាយ និងសកម្មភាពបង្រៀន (វគ្គសិក្សាសង្គមវិទ្យា) បានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះបញ្ហាពិតនៃសង្គម (Sorokin, 1956)។

ចំពោះបំរែបំរួល "ចិត្តសាស្ត្រ" នៃចិត្តវិទ្យាសង្គម តាំងពីដើមដំបូងមក វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាជាមូលដ្ឋានត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ ដែលក្នុងនោះទំនាក់ទំនងសង្គម-នយោបាយ និងបញ្ហាសង្គមសាមញ្ញត្រូវបានតាមដានកាន់តែខ្សោយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បញ្ហាសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រក៏ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាផងដែរ ហើយការចាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហាពិតរបស់សង្គមត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងនោះ។ ដំបូងបង្អស់នេះទាក់ទងនឹងទីតាំងរបស់ V.M. Bekhterev ។ នៅក្នុងស្នាដៃពីររបស់គាត់ "ចិត្តវិទ្យាគោលបំណង" (1907-1912) និង "ការណែនាំ និងតួនាទីរបស់វានៅក្នុងជីវិតសាធារណៈ" (1908) អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានលើកឡើងនូវសំណួរជាមូលដ្ឋានមួយចំនួនដែលក្រោយមកបានក្លាយទៅជាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ នៅក្នុងសៀវភៅទីមួយ - សំណួរនៃ "បរិមាណ" នៃវិទ្យាសាស្រ្តនាពេលអនាគត ("ជីវិតផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំង "ក្រុមមនុស្ស" ហ្វូងមនុស្សសង្គមប្រជាជន") នៅក្នុងទីពីរ - អំពីឥទ្ធិពលនៃការទំនាក់ទំនង។ លើដំណើរការសង្គម ការពឹងផ្អែកនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈលើការរៀបចំក្រុមផ្សេងៗ។ មិនមានការលើកឡើងដោយផ្ទាល់អំពី "បញ្ហាសង្គម" នៅទីនេះទេប៉ុន្តែរចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូលនៃការវែកញែកបង្ហាញពីតម្រូវការដើម្បីយកវាទៅក្នុងគណនីជាធាតុផ្សំជាកាតព្វកិច្ចនៃប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម (ក្រោយមកបញ្ហានេះត្រូវបានពិភាក្សាលម្អិតបន្ថែមទៀតនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ "ការឆ្លុះបញ្ចាំងសមូហភាព") ។ ដូច្នេះ ប្លុកពីរនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមដែលលេចចេញនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ដែលមានបំណងបង្កើតបញ្ហាសំខាន់ៗរបស់សង្គម។

នៅក្នុងការពិភាក្សាអំពីជោគវាសនានៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងសង្គមថ្មីដែលបានចាប់ផ្តើមបន្ទាប់ពីបដិវត្តខែតុលា (Andreeva, 2010) ការសង្កត់សំឡេងពីរនៅតែស្ថិតក្នុងការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះ - លើបុគ្គលក្នុងក្រុម និងលើលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់ក្រុម។ ការសង្កត់ធ្ងន់ទីពីរត្រូវបានប្រកាសជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេលការពិភាក្សាទីពីរដែលបានកើតឡើងនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 និងដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ដែលអាទិភាពរបស់វាត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាចម្បងដោយអ្នកចូលរួមជាមួយនឹងការបណ្តុះបណ្តាលវិជ្ជាជីវៈក្នុងសង្គមវិទ្យា (ផ្ទុយពីមុខតំណែងរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តវិជ្ជាជីវៈ)។ ស្ថានភាពពិសេសមួយបានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលដែលគេហៅថា "សម្រាក" នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅសហភាពសូវៀត (ឧទាហរណ៍រវាងការពិភាក្សាទីមួយនិងទីពីរ) នៅពេលដែលសាខានៃចិត្តវិទ្យានេះត្រូវបានដកហូតឋានៈនៃវិន័យឯករាជ្យ។ ទន្ទឹមនឹងនេះនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃអ្វីដែលគេហៅថា "ចិត្តវិទ្យាសង្គម" វាគឺជាផ្នែកទីពីរនៃប្រធានបទដែលត្រូវបានគេយកចិត្តទុកដាក់មួយចំនួនបានងាកទៅរកបញ្ហានៃក្រុមធំ ៗ ហើយជាលទ្ធផលបញ្ហាសង្គមសំខាន់ៗ។ មួយកម្រិតធំ នេះគឺដោយសារតែហេតុផលមនោគមវិជ្ជា៖ ចិត្តវិទ្យាសង្គម "របស់ពួកគេ" ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជា "បូជឺហ្គោ" សុទ្ធសាធ និងមានលក្ខណៈជាក់ស្តែង ហើយដូច្នេះបានលែងលះគ្នាពីបញ្ហាពិតនៃសង្គម ខណៈដែល "របស់យើង" គឺសំដៅទៅលើបញ្ហាទាំងនេះ ចាប់តាំងពីដំណោះស្រាយរបស់ពួកគេ រួមចំណែកបង្កើតសង្គមថ្មី.. នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ក្នុងស្រុកនៃទសវត្សរ៍ទី 40-50 នៃសតវត្សចុងក្រោយនេះ ពិតណាស់បញ្ហាសង្គមមានវត្តមាន (ហើយជួនកាលត្រូវបានគ្របដណ្ដប់)។ ការបញ្ជាក់ពីនេះអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងការងារមួយចំនួនដែលពេញនិយមនៅពេលនោះនិងក្រោយៗទៀត: នៅក្នុងទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្រនៃសមូហភាព (Makarenko, 1963; Zaluzhny, 1930) នៅក្នុងការសិក្សាអំពីចិត្តវិទ្យាដោយ I.N. Shpilrein, S.G. Gellerstein, A.K. Gasteva និងអ្នកដទៃ (Budilova, 1972) ។ បន្ទាប់ពីការពិភាក្សាលើកទីពីរនៅពេលដែលចិត្តវិទ្យាសង្គមត្រូវបានស្ដារឡើងវិញនៅក្នុងសិទ្ធិរបស់ខ្លួនចំណាប់អារម្មណ៍ជាក់លាក់ចំពោះបញ្ហាសង្គមត្រូវបានរក្សាទុកដូចដែលបានបង្ហាញដោយស្នាដៃដ៏ពេញនិយមនៃឆ្នាំដំបូងនៃ "កំណើតទីពីរ" នៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅសហភាពសូវៀត (បញ្ហាសង្គម។ .., 1965; Kuzmin, 1967; Parygin, 1971 និងផ្សេងៗទៀត)។

កន្លែងពិសេសមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយទីតាំងរបស់ L.S. Vygotsky ដែលក្នុងនោះចំនុច "វិធីសាស្រ្ត" ពីរដែលទាក់ទងនឹងការពិភាក្សានៃចិត្តវិទ្យាសង្គមអាចត្រូវបានជ្រើសរើស: គោលលទ្ធិនៃមុខងារផ្លូវចិត្តខ្ពស់និងការពិចារណាដោយផ្ទាល់អំពីប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ សម្មតិកម្មបានដាក់ចេញនៅក្នុងករណីដំបូងអំពីធម្មជាតិដោយប្រយោលនៃមុខងារផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស និងអំពីប្រភពដើមនៃដំណើរការផ្លូវចិត្តខាងក្នុងពីសកម្មភាព ដែលដើមឡើយ "អន្តរផ្លូវចិត្ត" បានផ្តល់មូលដ្ឋានសម្រាប់ដំណោះស្រាយជាមូលដ្ឋាននៃបញ្ហាសង្គម-ផ្លូវចិត្តត្រឹមត្រូវ។ ប្រសិនបើយន្តការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តគឺជាយន្តការនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃទម្រង់សង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសកម្មភាព វាជាឡូជីខលក្នុងការរួមបញ្ចូលនៅក្នុង "បរិធាន" នៃវិទ្យាសាស្រ្ត ការវិភាគនៃខ្លឹមសារនៃទម្រង់ទាំងនេះ។ ក្នុងករណីទីពីរ Vygotsky ឈ្លោះជាមួយ Wundt បែងចែករវាងប្រធានបទនៃ "សង្គម" ("ចិត្តសាស្ត្ររបស់បុគ្គល") និង "ចិត្តវិទ្យាសមូហភាព" ហើយកំណត់និយមន័យចុងក្រោយថាជា "ចិត្តវិទ្យាផ្ទាល់ខ្លួនក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃការបង្ហាញជាសមូហភាព (ឧទាហរណ៍។ កងទ័ព ព្រះវិហារ)” (Vygotsky, 1987 ទំព័រ 20)។ ប្រសិនបើយើងព្រងើយកន្តើយនឹងលក្ខណៈភាសាជាក់លាក់នៃយុគសម័យនៃការបង្កើតការងារនោះ ការផ្តោតទៅលើស្ថានភាពសង្គមជាក់ស្តែងនឹងក្លាយទៅជាជាក់ស្តែង។

ការសន្និដ្ឋានទូទៅដែលអាចត្រូវបានទាញនៅលើមូលដ្ឋាននៃដំណើរកំសាន្តខ្លីមួយចូលទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមបរទេសនិងក្នុងស្រុកគឺថាមានការជាប់ពាក់ព័ន្ធ "អចិន្ត្រៃយ៍" នៃការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គមធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងក្រណាត់នៃវិន័យនេះ។ ប៉ុន្តែរឿងមួយទៀតគឺជាក់ស្តែងដូចជា៖ ការចូលរួមបែបនេះបង្ហាញដោយខ្លួនវាតែនៅក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះប៉ុណ្ណោះ ពោលគឺនៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមរ៉ាឌីកាល់ពោលគឺឧ។ នៅពេលដែលមាន "សំណើ" ពិសេសពីសង្គម។ ដូច្នេះការចាប់អារម្មណ៍នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះក្នុងការសិក្សាអំពីទិដ្ឋភាពសង្គម - ផ្លូវចិត្តនៃបញ្ហាសង្គមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺពិតជាធម្មជាតិ។

ទស្សនវិស័យសម្រាប់ការយល់ដឹងសង្គមក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គម

រយៈពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមរុស្ស៊ីនៅវេននៃសតវត្សទី 20-21 បណ្តាលឱ្យមានភាពស្មុគស្មាញនៃបញ្ហាសង្គមទាំងមូល: ភាពអត់ការងារធ្វើ អំពើពុករលួយ ឧក្រិដ្ឋកម្ម ទំនាក់ទំនងជាតិសាសន៍ បញ្ហាប្រជាសាស្រ្ត បរិស្ថានវិទ្យា និងច្រើនទៀត។ ជួរទាំងមូលនៃបញ្ហាទាំងនេះគឺជាវិស័យនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកសង្គមវិទូ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះមានការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃការងារនៅក្នុងវិស័យចំណេះដឹងនេះ (ការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។, 2005; Zaslavskaya, 2000; Levada, 2000; Lapin, 2000; Zdravomyslov, 2000; Naumova, 2000 ) ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនអាចនិយាយបានថា ការសិក្សាអំពីបញ្ហាដែលបានកើតឡើងត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងរស់រវើកក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម ទោះបីជាមានវត្តមានជំហានដំបូងជាញឹកញាប់ជោគជ័យក៏ដោយ។ នៅទីនេះវាជាការសមរម្យក្នុងការរំលឹកឡើងវិញនូវការសិក្សាមួយចំនួនដែលបានធ្វើឡើងជាពិសេសនៅនាយកដ្ឋានចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃការសិក្សាទាំងនេះ មនុស្សម្នាក់អាចបង្កើតការបដិសេធចំពោះមុខតំណែងដែលចិត្តវិទ្យាសង្គមបាន "ងាកក្រោយ" លើបញ្ហាសង្គមពិតប្រាកដ។ តាមពិតការផ្តោតអារម្មណ៍លើបញ្ហានេះនៅតែមាន។ ការសិក្សាណាមួយដែលមានឯកសារយោងទៅលើបរិបទសង្គម ឬការកំណត់សង្គមនៃបាតុភូតនេះ ឬបាតុភូតនោះ អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការទាក់ទាញចំពោះបញ្ហាសង្គម។ ប៉ុន្តែ, វាគឺអំពីអ្វីផ្សេងទៀត។ សម្រាប់ស្ទើរតែគ្រប់បញ្ហាសង្គមនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ វាមិនត្រឹមតែសមស្រប និងចាំបាច់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអាចធ្វើការវិភាគសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រជាប្រព័ន្ធផងដែរ ដែលលទ្ធផលដែលនឹងមិនគ្រាន់តែលើកឡើងពីសារៈសំខាន់ ឬប្រេវ៉ាឡង់នៃបាតុភូតជាក់លាក់ណាមួយនៅក្នុងការពិតសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងពិចារណាផងដែរ។ វានៅក្នុងបរិបទសង្គមដ៏ទូលំទូលាយ ដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណបញ្ហាដែលបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សាត្រូវបានរួមបញ្ចូល។

ទំនុកចិត្តលើលទ្ធភាពនៃវិធីសាស្រ្តបែបនេះគឺត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយសារការពិតដែលថាក្នុងរយៈពេល 50 ឆ្នាំចុងក្រោយនេះ ចិត្តវិទ្យាសង្គមខ្លួនឯងបានបង្កើតគំនិត និងគោលការណ៍ថ្មីៗដែលធ្វើឱ្យវាអាចចូលទៅជិតការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គមដោយប្រើឧបករណ៍ថ្មី និងក្នុងកម្រិតមូលដ្ឋានថ្មី។ ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃគំនិតនៃចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 នៃសតវត្សទី 20 បាននាំឱ្យមានការបង្កើតតំបន់ជាក់លាក់មួយនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមដែលបានកំណត់ខ្លួនឯងថាជាចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹងសង្គម (កំណែជាភាសាអង់គ្លេស - ការយល់ដឹងសង្គម) ។ នៅក្នុងគំនិតទូទៅនៃចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹង នាងបានប្រកាសពីភាពជាក់លាក់របស់នាង ដែលបង្កើតឡើងដោយភាពជាក់លាក់នៃវត្ថុនៃចំណេះដឹង ដែលជាការពិតសង្គម។ ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់បំផុតរបស់វាពីចិត្តវិទ្យាយល់ដឹងគឺ៖

ការអំពាវនាវនេះត្រូវបានធ្វើឡើងមិនមែនសម្រាប់ចំណេះដឹងទូទៅទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ចំណេះដឹងសង្គមតែប៉ុណ្ណោះ។

ចំណេះដឹងត្រូវបានអនុវត្តមិនមែនដោយអ្នកស្រាវជ្រាវទេ ប៉ុន្តែដោយសមាជិកធម្មតានៃសង្គម។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ដំណើរការនៃការយល់ដឹងត្រូវបានបកស្រាយថាជាដំណើរការនៃការកសាងការពិតសង្គម។

វិធីសាស្រ្តនេះគឺផ្អែកលើគំនិតរបស់អ្នកសង្គមវិទូ A. Schutz ដែលគំនិតរបស់គាត់ "អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការពិពណ៌នាជាប្រព័ន្ធនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោកសង្គម ដូចដែលវាត្រូវបានមើលឃើញដោយបុគ្គលសំដែង ដូចដែលវាលេចឡើងចំពោះគាត់នៅក្នុង វគ្គនៃសកម្មភាពរបស់គាត់, i.e. នៅក្នុងខ្លឹមសារ វាគឺជាការពិពណ៌នាជាប្រព័ន្ធនៃការបង្កើតពិភពលោកនេះ តាមរយៈការយល់ដឹងរបស់វា” (Ionin, 1998, p. 73)។

ជំហានឡូជីខលធម្មជាតិក្នុងការពិពណ៌នាអំពីខ្លឹមសារនៃការយល់ដឹងសង្គមគឺជាការអំពាវនាវយ៉ាងលម្អិតបន្ថែមទៀត ម្យ៉ាងវិញទៀតចំពោះការវិភាគនៃវិធីសាស្រ្តដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងតំបន់នេះ និងម្យ៉ាងវិញទៀតចំពោះបញ្ហាដែលមានលក្ខណៈធម្មតាសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវនៅក្នុងរឿងនេះ។ តំបន់។ ក្នុងករណីទាំងពីរនេះ ច្បាស់ជាងការយល់ដឹងទូទៅនៃប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម លទ្ធភាព និងតម្រូវការសម្រាប់ការសិក្សាយ៉ាងជិតស្និទ្ធនៃការពិតសង្គម i.e. ឈុតទាំងមូលនៃបញ្ហាសង្គមពិតប្រាកដ។ ការអះអាងដែលបានធ្វើឡើងនៅដើមអត្ថបទអំពីភាពមិនច្បាស់លាស់នៃនិក្ខេបបទដែលថា ការផ្សារភ្ជាប់គ្នារវាងចិត្តវិទ្យាសង្គម និងបញ្ហាសង្គមគឺជាក់ស្តែង វាកាន់តែមានសារៈសំខាន់នៅពេលនិយាយអំពី "ការតភ្ជាប់" នៃការយល់ដឹងសង្គម និងបញ្ហាសង្គម។ តើ​មុខវិជ្ជា​សិក្សា​អ្វី​ទៀត​ដែល​ការយល់ដឹង​សង្គម​អាចមាន​ប្រសិនបើ​មិនមាន​ចំណេះដឹង​អំពី​បញ្ហា​ស្មុគស្មាញ​ទាំងមូល​ដែល​កំណត់​លក្ខណៈ​នៃ​ការពិត​សង្គម​? នៅទីនេះ វិធីសាស្រ្តថ្មីនៃការវិភាគ ដែលបានកើតឡើងរួមជាមួយនឹងគំរូថ្មីក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមបានមកដល់មុន។

ជាបំរែបំរួលនៃគំរូថ្មី សំណង់សង្គមនិយមរបស់ K. Gergen ដែលកើតឡើងក្នុងក្របខណ្ឌនៃការតំរង់ទិសទូទៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមសម័យទំនើបឆ្ពោះទៅរកលទ្ធិក្រោយសម័យទំនើប (K. Gergen, 1994, 1996; Yakimova, 1994; Andreeva, 2005) ឈរ។ ចេញជាវ៉ារ្យ៉ង់នៃគំរូថ្មី។ ការអភិវឌ្ឍន៍ជាក់លាក់នៃគំរូនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយជោគជ័យនៅក្នុងគំនិតមួយចំនួនរបស់អ្នកនិពន្ធអ៊ឺរ៉ុប ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនៈរបស់ពួកគេ ដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងការងារកម្មវិធីដែលបានលើកឡើង "បរិបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម"។ ជាការសំខាន់ រាល់ការកែប្រែ "អឺរ៉ុប" នៃសំណង់សង្គម (ទ្រឹស្ដីតំណាងសង្គមដោយ S. Moscovici ទ្រឹស្ដីនៃអត្តសញ្ញាណសង្គមដោយ A. Taschfel ទ្រឹស្ដី ethogenic ដោយ R. Harre) អាចចាត់ទុកថាជាឧបករណ៍ទំនើបសម្រាប់សិក្សាបញ្ហាសង្គម។

សូមអរគុណដល់ការលេចឡើងនៃឧបករណ៍ទាំងនេះ "កម្មវិធី" ចាស់នៃចិត្តវិទ្យាសង្គមដើម្បីសិក្សាបញ្ហាបែបនេះកំពុងទទួលបានឱកាសថ្មី (Andreeva, 2005) ។ ចូរយើងងាកទៅរកតក្កវិជ្ជារបស់ Gergen ដែលបង្ហាញដោយគាត់នៅក្នុង "សម្មតិកម្ម" មួយចំនួន៖ ចាប់តាំងពីចំណុចចាប់ផ្តើមនៃចំណេះដឹងទាំងអស់គឺជាការសង្ស័យថាពិភពលោកជុំវិញគឺជាអ្វីដែលទទួលយកបាន ការពន្យល់របស់វាអាចគ្រាន់តែជាអនុសញ្ញាមួយប៉ុណ្ណោះ។ ការយល់ដឹងរបស់វាគឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្ស និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ ពាក្យដែលប្រើដើម្បីកំណត់ទំនាក់ទំនងទាំងនេះ មានន័យតែនៅក្នុងបរិបទនៃទំនាក់ទំនងទាំងនេះ។ ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកអាស្រ័យលើធម្មជាតិនៃដំណើរការសង្គម ហើយច្បាប់ "អ្វីដែលត្រូវរាប់ជាមួយអ្វី" គឺដោយសារតែធម្មជាតិនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ នេះមានន័យថា ការពិពណ៌នា និងការពន្យល់អំពីពិភពលោកបង្កើតទម្រង់នៃសកម្មភាពសង្គម ហើយដូច្នេះត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសកម្មភាពសង្គម (Gergen, 1994)។ គ្រោងការណ៍ដែលបានស្នើឡើងមានខ្លឹមសារសំខាន់នៃគំនិតនៃការសាងសង់ពិភពលោក ហើយវាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាការសាងសង់បញ្ហាសង្គមក៏ជាផ្នែកសំខាន់នៃដំណើរការនេះផងដែរ។

កន្លែងពិសេសមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្តសិក្សាពីបញ្ហាសង្គមក្នុងលក្ខខណ្ឌបច្ចុប្បន្នត្រូវបានកាន់កាប់ដោយទ្រឹស្តីតំណាងសង្គមដោយ S. Moskovichi (Dontsov, Emelyanova, 1987; Shikhirev, 1999; Andreeva, 2005; Yakimova, 1999; Emelyanova, 2006, ល។ ) នៅក្នុងបរិបទនៃបញ្ហាដែលកំពុងពិចារណានៅទីនេះ ទ្រឹស្ដីនៃតំណាងសង្គមគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលវាស្ថិតនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌរបស់វាដែលវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាចិត្តវិទ្យានៃក្រុមសង្គមធំមួយបានកើតឡើងដែលដើរតួជាវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការវិភាគបញ្ហាសង្គមផងដែរ។ ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺសាមញ្ញណាស់៖ ទំនាក់ទំនងរវាងតំណាងសង្គម និងក្រុមត្រូវបានបង្ហាញ។ ដូច្នេះឥទ្ធិពលនៃក្រុមលើតំណាងសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃការជួសជុលដោយក្រុមនៃទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃបាតុភូតដែលយល់ឃើញ ដោយការទទួលយក ឬការបដិសេធនៃព័ត៌មាននេះ ឬព័ត៌មាននោះអំពីវា ដោយភាពញឹកញាប់នៃការប្រើប្រាស់សង្គមជាក់លាក់មួយ។ តំណាង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ឥទ្ធិពលនៃការតំណាងសង្គមលើក្រុមត្រូវបានបង្ហាញថា ដោយមានជំនួយពីការបកស្រាយផ្សេងៗរបស់វា វាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីរៀបចំការពិតនៃជីវិតសង្គម ក៏ដូចជារួមចំណែកដល់ការបង្កើតក្រុម (សង្គម។ ) អត្តសញ្ញាណ (Andreeva, 2005) ។

ការផ្ទៀងផ្ទាត់ជាក់ស្តែងនៃផលិតភាពនៃវិធីសាស្រ្តបែបនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការសិក្សាមួយចំនួនដែលបានធ្វើឡើងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមរុស្ស៊ី។ នេះ​ជា​ដំបូង​នៃ​ការងារ​របស់ TP ។ Emelyanova ឧទ្ទិសដល់ការតំណាងសង្គមជាប្រធានបទនៃការសិក្សាអំពីការផ្លាស់ប្តូរសង្គមនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ី (Emelyanova, 2006) ។ នៅទីនេះមិនត្រឹមតែវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាបញ្ហាសង្គមដោយមានជំនួយពីទ្រឹស្តីនៃការតំណាងសង្គមត្រូវបានអនុវត្តដោយជោគជ័យប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងរូបភាពនៃបញ្ហាសង្គមពិតប្រាកដនៃប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើបត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងទូលំទូលាយ។ "ភាពផ្ទុយគ្នា "ប្រជាធិបតេយ្យ - ផ្តាច់ការ" នៅក្នុងកញ្ចក់នៃគំនិតសង្គម"; "Antinomy" oligarchy - បទប្បញ្ញត្តិរដ្ឋនៃសេដ្ឋកិច្ច "និងការអភិវឌ្ឍរបស់វានៅក្នុងគំនិតសង្គម"; "ភាពផ្ទុយគ្នានៃ "ជាតិ - ពិភពលោក" នៅក្នុងតំណាងសង្គម" - សូម្បីតែបញ្ជីសាមញ្ញនៃផ្នែកនៃការងារដែលបានលើកឡើងនេះនិយាយអំពីការដោះស្រាយបញ្ហានៃការស្រាវជ្រាវរបស់អ្នកនិពន្ធ។ ប្រហែល​ជា​ការ​ចាត់​ទុក​បាតុភូត​សង្គម​ជា​បញ្ហា​តាម​រយៈ​ការ​ចង្អុល​បង្ហាញ​អំពី​អនាធិបតេយ្យ​ដែល​មាន​ស្រាប់ (ឬ​ក្នុង​ករណី​ខ្លះ “ការ​ប្រឆាំង”) ជា​ទូទៅ​ជា​ព្រះ (Ibid., p. 319)។ Antinomy កើតឡើងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម ដូច្នេះការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គមសរីរាង្គរួមបញ្ចូលការសិក្សាអំពីការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។

ដោយមិនគិតពីគំរូថ្មី និងវិធីសាស្រ្តថ្មី ក្រោមឥទ្ធិពលនៃការអនុវត្តសង្គម បញ្ហាសង្គមកំពុងក្លាយជាប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមកាន់តែខ្លាំងឡើង។ ប៉ុន្តែជាការពិតណាស់ "របកគំហើញ" នៅតែត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញប៉ុណ្ណោះ។ ភាពពាក់ព័ន្ធរបស់វាសព្វថ្ងៃនេះគឺហួសពីការសង្ស័យ។ ដូចដែលវាត្រូវបានម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្ត, តម្រូវការបន្ទាន់ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាសំខាន់ (សកល) នៅក្នុងសង្គមតែងតែកើតឡើងនៅក្នុងរយៈពេលនៃការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់, ការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ តាមទស្សនៈនេះ រយៈពេលនៃកំណែទម្រង់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជាស្ថានភាពដែលទាមទារឱ្យមានការសិក្សាអំពីខ្លឹមសារនៃបញ្ហាសង្គមដែលកើតឡើងប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម ដើម្បីយល់ពីសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែង និងការព្យាករណ៍ដែលអាចកើតមាន។

ការសន្និដ្ឋានថាការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គមនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះគឺជាបញ្ហាប្រឈមនៃពេលវេលាក្លាយជាជាក់ស្តែង។ មានស្ថានភាពសង្គមពិតប្រាកដដែលទាមទារចម្លើយជាក់លាក់មួយពីវិទ្យាសាស្ត្រ និងលទ្ធភាពនៃមធ្យោបាយ ឧបករណ៍ដែលអនុញ្ញាតឱ្យផ្តល់ចម្លើយនេះ។ ខ្ញុំនិយាយម្តងទៀតថាជំហានដំបូងឆ្ពោះទៅរកការធ្វើជាម្ចាស់នៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃបញ្ហា "ស្រែក" នៃសង្គមរុស្ស៊ីសម័យទំនើបត្រូវបានធ្វើឡើងរួចហើយ (Andreeva, 2010) ។ ប្រហែលជាពេលនេះ ចាំបាច់ត្រូវបង្កើតគោលការណ៍នៃមាត្រដ្ឋាននៃជម្រើសនៃបញ្ហាដែលកំពុងសិក្សា និងប្រព័ន្ធសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃវិធីសាស្រ្តសម្រាប់សិក្សាពួកគេ។ កិច្ចការនេះគឺមិនសាមញ្ញដូចដែលវាហាក់ដូចជានៅ glance ដំបូង។ វាទាមទារឱ្យមានការរស់ឡើងវិញនៃជំនាញដែលធ្លាប់មាន ឬត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងជាក់ស្តែងនៅថ្ងៃនេះ ដើម្បី "ដោះស្រាយ" ប្រធានបទដែលកំពុងពិភាក្សា ខណៈពេលដែលបង្ហាញពីលទ្ធភាពទាំងអស់នៃការរកឃើញវិធីសាស្រ្តថ្មី។

ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សម្នាក់អាចងាកទៅរកបញ្ហាសង្គមទូទៅបំផុតមួយដែលការពិតរបស់រុស្ស៊ីកំពុងប្រឈមមុខសព្វថ្ងៃ ពោលគឺការកសាងសង្គមស៊ីវិល ដែលជាវិស័យពិសេសនៃសង្គមមិនមែនរដ្ឋ។ សង្គមស៊ីវិលត្រូវបានបកស្រាយតាមបែបប្រពៃណីថាជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងសង្គម អន្តរកម្មសង្គមរវាងមនុស្ស និងស្ថាប័នដែលពួកគេបង្កើត ដែលឯករាជ្យ ដោយគ្មានអន្តរាគមន៍ពីរដ្ឋ អនុវត្តមុខងារនៃអង្គការខ្លួនឯង និងរដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯង។ ប្រធានបទសំខាន់នៃវិស័យនេះគឺ "បុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមរបស់បុគ្គលម្នាក់ជាពលរដ្ឋដ៏មានតម្លៃ និងការទទួលខុសត្រូវ ហើយត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយរដ្ឋ" (Gudkov, Dubov, Zorkaya, 2005) ។ ការកសាងប្រភេទនៃសង្គមនេះគឺពិតជាបញ្ហាដោយសារតែទំហំនៃដំណើរការខ្លួនវា និងលក្ខណៈរបស់វានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់រុស្ស៊ី។

មានវត្ថុសង្គមថាមវន្តស្មុគ្រស្មាញ ដែលរួមមានវត្ថុបំណង និងលក្ខណៈប្រធានបទជាច្រើន ហើយដូច្នេះ "សក្តិសម" ដែលត្រូវបានស៊ើបអង្កេតដោយវិញ្ញាសាទាំងមូល រួមទាំងចិត្តវិទ្យាសង្គម ដែលបំពាក់ដោយសមិទ្ធិផលនៃចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹងសង្គម។ នៅពេលសិក្សាសង្គមស៊ីវិលនៅក្នុងសរសៃនេះមានលក្ខខណ្ឌទាំងអស់សម្រាប់ការធានានូវវិធីសាស្រ្ត "បញ្ហា" ពិតប្រាកដ: ការទាក់ទងគ្នា ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា ថាមវន្តនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃធាតុផ្សេងៗនៃទាំងមូល អត្ថិភាពរបស់ពួកគេនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមរ៉ាឌីកាល់។ ស្ថាប័នសង្គមស៊ីវិល ជាសាធារណៈ អង្គការមិនមែនរដ្ឋាភិបាល សមាគម សហជីព សង្គមចលនា ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯង ហើយសព្វថ្ងៃនេះ បណ្តាញសង្គម អ៊ីនធឺណែត ប្លុក។ ប្រធានបទនៃការពិតថ្មីដែលកំពុងលេចឡើងគឺមានវត្តមានហើយកាន់តែច្រើនឡើងច្បាស់ជាប្រកាសខ្លួនឯង - ប្រធានបទគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍និងទទួលខុសត្រូវនៃទំនាក់ទំនងសង្គម - ពលរដ្ឋដែលមានសមត្ថភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលចាំបាច់សម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ី។ ជាប្រពៃណីតួនាទីនៃមុខវិជ្ជាបែបនេះត្រូវបានសន្មតថាជាវណ្ណៈកណ្តាលដែលជាក់លាក់នៃការបង្កើតរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជាប្រធានបទនៃការវិភាគពិសេស (វណ្ណៈកណ្តាលនៅក្នុងសម័យទំនើប ... , 1999) ។ ដោយសារការពន្លកនៃសង្គមស៊ីវិលអាចលេចឡើងបានតែជាមួយសកម្មភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ និងសមត្ថភាពក្នុងការរួបរួម និងរៀបចំដោយខ្លួនឯង យន្តការសំខាន់សម្រាប់ការបង្កើតរបស់វាគឺសុន្ទរកថា ដែលក្នុងអំឡុងពេលដែលប្រធានបទកំពុងកើនឡើងជាបន្តបន្ទាប់ក្នុងការពិភាក្សា ការសន្ទនា។ អំពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម។ ទ្រឹស្ដីនៃសុន្ទរកថា និងតួនាទីរបស់វានៅក្នុងជីវិតនៃសង្គម គឺជាតំបន់ដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ដោយយុត្តិធម៌នៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងៗគ្នា រួមទាំងចិត្តវិទ្យាសង្គម (Harre 1998; Habermas, 1985; Shikhirev, 1999; Yakimova, 1999)។ ដោយអះអាងថាការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាចំណុចសំខាន់ក្នុងការពន្យល់ពីជីវិតសង្គម លោក Harre ជឿថាវាស្ថិតនៅក្នុងវគ្គនៃសុន្ទរកថាដែលអ្នកចូលរួមក្នុងការពិភាក្សាអំពីខ្លឹមសារនៃប្រភេទដែលវត្ថុ និងបាតុភូតនៃពិភពសង្គមត្រូវបានកំណត់ រួមបញ្ចូលនៅក្នុងការពិភាក្សានៃ បញ្ហានៃពិភពលោកនេះ ពោលគឺបញ្ហាសង្គមក្លាយជាប្រធានបទនៃអន្តរកម្មសង្គម។

ភាពជាក់លាក់នៃប្រទេសរុស្ស៊ីគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាមិនមានប្រពៃណីដែលបានបង្កើតឡើងនៃវប្បធម៌នៃអន្តរកម្មសង្គមទោះបីជាពន្លករបស់វាត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញកាន់តែច្បាស់ក៏ដោយ។ នៅសម័យកាលផ្សេងៗគ្នា មហោស្រព Taganka និងរោងមហោស្រពនិស្សិតនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋមូស្គូអាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈពួកគេ ក្រោយមក - សមាគម "ម្តាយរបស់ទាហាន" ចលនាប្រឆាំងនឹងការរកប្រាក់នៃអត្ថប្រយោជន៍ បោកប្រាស់វិនិយោគិនអចលនទ្រព្យ ប្រឆាំងនឹងការអភិវឌ្ឍនៅក្នុងរដ្ឋធានី។ ក្នុងការការពារព្រៃឈើ Khimki ។ល។ ការកើនឡើងនៃសកម្មភាពសង្គមបែបនេះបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងការប្រមូលផ្តុំគ្នានៅចុងឆ្នាំ 2011។ ផ្នែកជាក់ស្តែងនៃដំណើរការទាំងនេះត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងលម្អិតដោយសង្គមវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ។ តើ​បញ្ហា​នេះ​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​និង​ស៊ើបអង្កេត​តាម​របៀប​ណា​ក្នុង​ចិត្តវិទ្យា​សង្គម?

វាច្បាស់ណាស់ថាការបង្កើតសង្គមស៊ីវិលនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីកំពុងដំណើរការជាមួយនឹងការលំបាកយ៉ាងខ្លាំងដែលធ្វើឱ្យដំណើរការមានបញ្ហា។ ការវិភាគលើការលំបាកដែលកើតឡើងនាំឱ្យមានការសន្និដ្ឋានថាកត្តាចម្បងនៃបញ្ហានេះគឺកត្តាសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។ វិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹងសង្គមអាចត្រូវបានប្រើទាំងពីរដើម្បីពន្យល់ពីធាតុបុគ្គលនៃបញ្ហាដែលកំពុងកើតឡើង និងដើម្បីយល់ពីដំណើរការទាំងមូល។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងដាក់ឈ្មោះផ្នែកខ្លះនៃការវិភាគដែលអាចកើតមាននៅក្នុងករណីពិសេសនេះដោយប្រើឧបករណ៍គំនិតនៃចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹងសង្គម។

ឧបសគ្គដ៏សំខាន់បំផុតចំពោះការបង្កើតសង្គមស៊ីវិលនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី យោងតាមលោក G.G. Diligensky គឺជា "ចិត្តគំនិតបែបរដ្ឋ ការមិនជឿរបស់មនុស្សចំពោះលទ្ធភាពនៃការការពារសមូហភាពឯករាជ្យនៃសិទ្ធិ និងផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ ដែលជាគំនិតធ្ងន់ធ្ងរនៃភាពមិនអាចគ្រប់គ្រងបាននៃអំណាច" (Diligensky, 1998) ។ នេះបង្ហាញពីវត្តមាននៅក្នុងសង្គមនៃការយល់ស្របសង្គមអវិជ្ជមានជាក់លាក់មួយដែលបានអភិវឌ្ឍកំឡុងអត្ថិភាពនៃសហភាពសូវៀត និងរក្សាឥទ្ធិពលរបស់វារហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ លក្ខណៈពិសេសលក្ខណៈរបស់វាគឺទាំងកម្រិតនៃការមិនទុកចិត្តចំពោះរចនាសម្ព័ន្ធអំណាច និងអាកប្បកិរិយាចំពោះប្រភេទផ្សេងៗនៃចលនាតវ៉ា និងជាទូទៅឆ្ពោះទៅរកសកម្មភាពរួម។ ការវិភាគនៃការយល់ស្របសង្គមដែលមាននៅក្នុងសង្គមនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់នីមួយៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាគឺជាផ្នែកមួយនៃការវិវត្តនៃចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹងសង្គម (Andreeva, 2005) ដែលពាក់ព័ន្ធក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គមដែលមានឈ្មោះ។

អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីចំពោះការត្រៀមខ្លួនរបស់ពួកគេដើម្បីចូលរួមក្នុងគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ពលរដ្ឋរចនាសម្ព័ន្ធនិងឋានានុក្រមនៃតម្លៃដែលកំណត់ពួកគេគឺជាផ្នែកមួយផ្សេងទៀតនៃចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹងសង្គមដែលដើរតួជាកត្តាមួយក្នុងការកសាងសង្គមស៊ីវិល។ លក្ខណៈនៃបញ្ហានៃតំបន់នេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិភាក្សាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងតម្លៃសង្គមប្រពៃណីនៃប្រជាជនរុស្ស៊ីនិងតម្លៃនៃសង្គមស៊ីវិល។ "ការឆ្លុះបញ្ចាំង" ជាក់ស្តែងនៃផ្នែកនេះគឺការសិក្សាអំពីវប្បធម៌នយោបាយ និងច្បាប់ ការលើកទឹកចិត្តនៃសកម្មភាពពលរដ្ឋរបស់មហាជន ក៏ដូចជាការយល់ដឹងអំពីស្តង់ដារនៃទំនួលខុសត្រូវរបស់ពលរដ្ឋ និងជំនាញនៃការរួមបញ្ចូលសកម្មភាពពលរដ្ឋ និងទម្រង់នយោបាយប្រពៃណី។ សកម្មភាព។ មានតែនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃការយល់ដឹង និងការទទួលយកការគោរពច្បាប់ ការរួមបញ្ចូលគ្នាបែបនេះផ្តល់នូវកម្លាំងរុញច្រានពិតប្រាកដដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមស៊ីវិល។

អត្តសញ្ញាណសង្គមរបស់មនុស្ស ដែលជាប្រធានបទអាទិភាពមួយនៃចិត្តវិទ្យាទំនើបនៃការយល់ដឹងសង្គម ក៏ដើរតួជាបំណែកនៃគំរូពន្យល់សម្រាប់ការកសាងសង្គមស៊ីវិលផងដែរ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលនៅក្នុងការសិក្សាអំពីវណ្ណៈកណ្តាលសម័យទំនើបនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់មួយសម្រាប់ការជ្រើសរើសរបស់វាគឺលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង (Tikhonova, 1999) ។ លើសពីនេះទៅទៀតគំនិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសមាជិកនៃសង្គមនេះដោយផ្អែកលើ "ការយល់ដឹងអំពីអត្តសញ្ញាណសង្គមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេអាស្រ័យលើលក្ខណៈនៃការយល់ឃើញរវាងក្រុម" (Shirkov, 1997) ។ ហើយក្នុងករណីនេះបំណែកនេះរួមចំណែកដល់ការកសាងរូបភាពជាប្រព័ន្ធនៃប្រភេទសង្គមដែលបានសិក្សា។ ប្រសិនបើយើងបន្ថែមលើនេះ (ដូចបានបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការសិក្សាមួយចំនួន (Belinskaya, 2005)) ការសម្រេចចិត្តអំពីអត្តសញ្ញាណរបស់ខ្លួនឯងត្រូវតែធ្វើឡើងក្នុងស្ថានភាពមិនច្បាស់លាស់ នោះសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីបញ្ហាដូចជា "សង្គមស៊ីវិល"។ តម្លៃនៃបំណែកដែលមានឈ្មោះ ស្ទើរតែមិនអាចប៉ាន់ស្មានបាន។

ជាចុងក្រោយ គំនិតសង្គមអំពីសង្គមស៊ីវិល សរុបដែលរួមចំណែកដល់ការកសាងរូបភាពពិភពលោក ទទួលយកដោយមនសិការ។ វាគឺដោយមានជំនួយពីតំណាងសង្គមលក្ខណៈនៃក្រុមសង្គមផ្សេងៗដែលពិភពលោកពិតត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលសកម្មភាពសង្គមរបស់ប្រជាពលរដ្ឋត្រូវបានដឹង។ ការសាងសង់ត្រូវបានគេយល់ថាជាការនាំយកព័ត៌មានអំពីពិភពលោកទៅក្នុងប្រព័ន្ធ រៀបចំព័ត៌មាននេះទៅជារចនាសម្ព័ន្ធចម្រុះ ដើម្បីយល់អត្ថន័យរបស់វា (Andreeva, 2002, p. 182)។ វាជាការសមរម្យក្នុងករណីនេះដើម្បីរំលឹកឡើងវិញនូវពាក្យរបស់ A.N. Leontiev អំពីសារៈសំខាន់នៃរូបភាពនៃពិភពលោកនៅក្នុងសកម្មភាពសង្គមពិតរបស់បុគ្គល អំពីរបៀបដែលនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ បុគ្គលម្នាក់ៗបង្កើតរូបភាពនៃពិភពលោកដែលពួកគេរស់នៅ ធ្វើសកម្មភាពដែលពួកគេខ្លួនឯងបានផលិតឡើងវិញ និងបង្កើតដោយផ្នែក។ និងអំពីរបៀបដែលរូបភាពនៃពិភពលោកមានមុខងារ សម្រុះសម្រួលសកម្មភាពរបស់ពួកគេនៅក្នុងពិភពពិតជាក់ស្តែង” (Leontiev, 1979) ។ ចំណុចខាងលើអាចចាត់ទុកថាជាគំរូមួយសម្រាប់កសាងសង្គមស៊ីវិល។

ធាតុសំខាន់នៃគំរូបែបនេះគឺការផ្សព្វផ្សាយប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយនៃដំណើរការ។ ដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាសង្គមក្នុងពិភពសម័យទំនើបភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើរបៀបដែលបញ្ហាទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់ម្តងហើយម្តងទៀត ការពឹងផ្អែកនេះគឺមានពីរយ៉ាង៖ នៅលើដៃមួយ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយតម្រង់ទិសមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងពិភពលោក បង្កើតចំណាប់អារម្មណ៍នៃកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់ ម្យ៉ាងវិញទៀតពួកគេផ្តួចផ្តើមមនុស្សម្នាក់ឱ្យធ្វើសកម្មភាពជាក់លាក់ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរអ្វីដែលមានស្រាប់។ ស្ថានភាពដោយហេតុនេះ បំពេញតួនាទីរបស់ពួកគេក្នុងការបង្កើត ឬកសាងពិភពលោកឡើងវិញ។ មិនចាំបាច់ផ្គត់ផ្គង់និក្ខេបបទនេះជាមួយនឹងរូបភាពពីវិស័យនៃការកសាងសង្គមស៊ីវិលនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅពេលបច្ចុប្បន្ននោះទេ។

ឧទាហរណ៍នេះមិននៅក្នុងវិធីណាមួយដែលអះអាងថាត្រូវបានគេហៅថាគំរូនៅក្នុងន័យពិតប្រាកដនៃពាក្យនោះទេ។ គោលដៅតែមួយគត់គឺតម្រូវការសម្រាប់ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីសារៈសំខាន់នៃបញ្ហាដែលបានលើកឡើង។ សូម្បីតែការពិនិត្យឡើងវិញនូវគន្លឹះនៃធាតុនៃចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹងសង្គមដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះបង្ហាញថាពួកគេមានសំណុំទាំងមូលនៃបច្ចេកទេសវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការសិក្សាមួយនៃបញ្ហាសង្គមស្មុគស្មាញបំផុតដែលកំពុងប្រឈមមុខនឹងប្រទេសនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ ដូច្នេះសេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីលទ្ធភាពនៃវិធីសាស្រ្តថ្មីដែលបានបង្ហាញនៅថ្ងៃនេះដោយចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹងសង្គមអនុញ្ញាតឱ្យយើងត្រលប់ទៅសំណួរនៃ "ការត្រៀមខ្លួន" សម្រាប់ការរស់ឡើងវិញនៃសារៈសំខាន់នៃ "បញ្ហាសង្គម" និងប្រពៃណីនៃការសិក្សារបស់ពួកគេ។ ដោយគិតពីធម្មជាតិនៃសម័យកាល ល្បឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមយ៉ាងរហ័សក្នុងដំណាក់កាលនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមរ៉ាឌីកាល់ វាជាការសមរម្យក្នុងការនិយាយម្តងទៀតថាសារៈសំខាន់នៃបញ្ហាបែបនេះកើនឡើងនៅចំណុចរបត់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយដូច្នេះដំណោះស្រាយរបស់ពួកគេក្លាយជាកិច្ចការបន្ទាន់។ ដូច្នោះហើយតម្រូវការសម្រាប់ការសិក្សារបស់ពួកគេប្រែទៅជាកិច្ចការបន្ទាន់ដូចគ្នានៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។

វិធីសាស្រ្តដែលបានស្នើឡើងនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃការសាងសង់សង្គមផ្តល់នូវការណែនាំច្បាស់លាស់ទាក់ទងនឹងការងារវិជ្ជាជីវៈនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ គំនិតរបស់ J. Habermas អំពីតម្រូវការដើម្បី "ក្លិនបញ្ហា" លឿនជាងអ្នកដទៃឥឡូវនេះកំពុងប្រែទៅជាអនុសាសន៍ផ្ទាល់សម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវ។ លោក Gergen ចាត់ទុកតម្រូវការមួយក្នុងចំណោមតម្រូវការនៃគំរូថ្មីថាជាការបដិសេធនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម-ចិត្តសាស្រ្តពីមូលដ្ឋានគ្រឹះដូចជាការព្យាករណ៍ និងការផ្លាស់ប្តូរទៅជាតួនាទីដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក "ជាកាតាលីករសម្រាប់ការទទួលយក និងអារម្មណ៍សង្គម" (Gergen, 1994. P. 49) ) យុត្តិកម្មសម្រាប់តួនាទីថ្មីនេះគឺដោយសារតែភាពស្មុគស្មាញនៃពិភពសង្គម ទាក់ទងនឹងការដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យយល់ពីបញ្ហាទូលំទូលាយ ប្រៀបធៀបដំណោះស្រាយរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រភេទផ្សេងៗនៃសង្គមដែល "ពង្រីកជួរនៃសកម្មភាពជំនួស។ នាំទៅដល់ការកែប្រែ ឬការបាត់ខ្លួនបន្តិចម្តងៗនៃគំរូអាកប្បកិរិយា” (Ibid, P. 34)។ ប្រហែលជាចិត្តវិទ្យាសង្គមអាចរួមចំណែកដល់ការបំភ្លឺនៃការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធថ្មីនៃសង្គម ហើយបន្ទាប់មកដល់ការចាត់តាំងវិធីដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់នៃស្ថានភាពថ្មី។ បន្ទាប់មកយើងអាចពិចារណាថាការអភិវឌ្ឍនៃ "រសជាតិ" សម្រាប់ការយល់ឃើញនៃបញ្ហាសង្គមការត្រៀមខ្លួននិងការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ប្រភេទនៃសកម្មភាពនេះក្លាយជាធាតុនៃតួនាទីថ្មីនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងសង្គម។

ទស្សនវិស័យបែបនេះបង្កប់នូវកិច្ចការជាច្រើនដែលប្រឈមមុខនឹងអ្នកស្រាវជ្រាវអាជីពក្នុងការបង្កើតយុទ្ធសាស្ត្រ "ទទួលស្គាល់" និងសិក្សាពីបញ្ហាសង្គម។ នេះគួរតែជាតំបន់ពិសេសនៃសកម្មភាពសម្រាប់អ្នកជំនាញក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការមើលថ្មីនៅផ្នែកជាក់លាក់នៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។

កំណត់ចំណាំ

វាពិបាកណាស់ក្នុងការរំលឹកឡើងវិញនូវការពិភាក្សាដែលត្រូវគ្នានៅក្នុងសហភាពសូវៀតក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 និងចុងទសវត្សរ៍ទី 50 នៃសតវត្សទីចុងក្រោយ (សូមមើល Andreeva, 2002) ។

ក្រោយមកទៀតនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃតំណាងសង្គមដែលបង្កើតឡើងដោយ Moscovici ឧទាហរណ៍ជាក់ស្តែងនៃការអនុវត្តការស្រាវជ្រាវប្រភេទនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។

វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2010 ទិនានុប្បវត្តិសង្គមនិងសង្គមថ្មីមួយបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលគោលបំណងមួយគឺផ្តោតលើការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គម [Andreeva, 2010] ។

ស្មុគ្រស្មាញនៃស្នាដៃទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅកត់ត្រារួមនៃនាយកដ្ឋានចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ "ចិត្តវិទ្យាសង្គមក្នុងពិភពសម័យទំនើប" [Andreeva, Dontsov, 2002] ។

អក្សរសិល្ប៍៖

Andreeva G.M. ចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹងសង្គម។ - M. : Aspect Press ។ ២០០៥។

Andreeva G.M., Bogomolova N.N., Petrovskaya L.A. ចិត្តវិទ្យាសង្គមបរទេសនៃសតវត្សទី 20 ។ - M. : Aspect Press ឆ្នាំ ២០០២។

Andreeva G.M. ចិត្តវិទ្យាសង្គម៖ ទិនានុប្បវត្តិថ្មីនិងបញ្ហាថ្មី។ // ចិត្តវិទ្យាសង្គមនិងសង្គម។ - 2010. - លេខ 1. - S. 4-8 ។

Afanas'eva A.I., Likhanova A.B. Metamorphoses នៃស្មារតីដ៏ធំរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី: តារាងជុំ // សង្គម។ - 2009. - លេខ 5. . - ស. 24-30 ។

Belinskaya E.P. បុរសនៅក្នុងពិភពលោកផ្លាស់ប្តូរ - ទស្សនៈសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រ . - អិមៈ Prometheus ឆ្នាំ ២០០៥។

Bekhterev V.M. សំណូមពរក្នុងជីវិតសាធារណៈ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ។ : ១៩០៨ ។

Bekhterev V.M. ចិត្តវិទ្យាសាធារណៈ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ។ : ១៩០៣ ។

Budilova E.A. គំនិតសង្គម - ចិត្តវិទ្យានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី . - M. : Nauka, 1983 ។

Vygotsky L.S. ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍មុខងារផ្លូវចិត្តខ្ពស់។ // ការប្រមូល។ អុប ក្នុង 6 វ៉ុល T. 3. - M.: គរុកោសល្យឆ្នាំ 1983 ។

លោក Gergen K. ចលនាស្ថាបនាសង្គមក្នុងចិត្តវិទ្យាសហសម័យ // ចិត្តវិទ្យាសង្គម៖ ការឆ្លុះបញ្ចាំងខ្លួនឯងនៃភាពរសើប។ - អិមៈ INION RAN ឆ្នាំ ១៩៩៥។

លោក Graumann K. ការណែនាំជាប្រវត្តិសាស្ត្រចំពោះចិត្តវិទ្យាសង្គម // ការណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យាសង្គម។ វិធីសាស្រ្តអឺរ៉ុប / ed ។ M. Houston, W. Strebe ។ - M. : UNIT, 2004 ។

Gudkov L.D., Dubov B.I., Zorkaya N.A. បុរសក្រោយសូវៀត និងសង្គមស៊ីវិល។ - M. : សាលាសិក្សានយោបាយទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ២០០៨។

Diligensky G.G. ការបង្កើតសង្គមស៊ីវិល៖ បញ្ហាវប្បធម៌ និងផ្លូវចិត្ត // សង្គមស៊ីវិលនៅប្រទេសរុស្ស៊ី៖ រចនាសម្ព័ន្ធនិងស្មារតី។ - អិមៈ ឆ្នាំ ១៩៩៨។

Dontsov A.I., Emelyanova T.P. ទៅ គំនិតនៃតំណាងសង្គមនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបារាំង។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៨៧។

Emelyanova T.P. ការស្ថាបនាតំណាងសង្គមនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមរុស្ស៊ី។ - M. : វិទ្យាស្ថានចិត្តវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីឆ្នាំ 2006 ។

Zhavoronkov A.V. សង្គមរុស្ស៊ី។ ការប្រើប្រាស់ ទំនាក់ទំនង និងការសម្រេចចិត្ត (1967-2004) ។ - M. : SPb ។ ៖ កំពូល ឆ្នាំ ២០០៧។

Zaluzhny A.S. ក្រុមកុមារ និងវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សារបស់ខ្លួន។ . - អិមៈ ១៩៣០ ។

Zaslavskaya T.I. សង្គមរុស្ស៊ីសម័យទំនើប។ - អិមៈ ២០០៤ ។

Zdravomyslov A.G. សង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ី // សង្គមវិទ្យានៃវិបត្តិរុស្ស៊ី។ - M. : វិទ្យាសាស្ត្រ។ ឆ្នាំ 1999 ។

អ៊ីយ៉ូន L.G. សង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌។ - M. : ឡូហ្គោ។ ឆ្នាំ ១៩៩៨។

Kuzmin E.S., Semenov V.E. ចិត្តវិទ្យាសង្គម។ - Leningrad: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យ Leningrad State University, 1979 ។

Lapin N.I. វិធីនៃប្រទេសរុស្ស៊ី៖ ការផ្លាស់ប្តូរសង្គម - វប្បធម៌។ - អិមៈ ២០០០ ។

Levada Yu.A. ពីគំនិតទៅការយល់ដឹង។ អត្ថបទសង្គមវិទ្យា។ ១៩៩៣-២០០០។ - M. : សាលាសិក្សានយោបាយទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ 2000 ។

លោក Leontiev A.N. ចិត្តវិទ្យានៃរូបភាព // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ - ស៊េរី 14. ចិត្តវិទ្យា។ - 1979. លេខ 2. S. 3-13 ។

Milyukova I.A. ការបង្កើតប្រព័ន្ធនយោបាយថ្មី និងបញ្ហាសង្គមស៊ីវិល // ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមនៅប្រទេសរុស្ស៊ី៖ ទ្រឹស្តីការអនុវត្តការវិភាគប្រៀបធៀប។ - M. : Flinta, 2005 ។

Muscovites S. សង្គម និងទ្រឹស្តីក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម // ចិត្តវិទ្យាសង្គម។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៨៤។

Naumova N.F. យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតរបស់មនុស្សក្នុងសង្គមអន្តរកាល // ទិនានុប្បវត្តិសង្គមវិទ្យា។ ឆ្នាំ ១៩៩៥ - លេខ ២.. - ស ៤-១៣ ។

Novikov V.V. ចិត្តវិទ្យាសង្គម។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ វិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្រ្ត ឆ្នាំ ២០០៣។

Parygin B.D. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្តីសង្គម - ចិត្តវិទ្យា . - អិមៈ គំនិត ឆ្នាំ ១៩៧១។

បញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាសង្គម / ed ។ V.N. Kolbanovsky, B. F. Porshnev ។ - អិម, ១៩៦៥ ។

ចិត្តវិទ្យាសង្គមក្នុងពិភពទំនើប / ed ។ G.M. Andreeva, A.I. Dontsov ។ - M. : Aspect Press ឆ្នាំ ២០០២។

ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី: ទ្រឹស្តី, ការអនុវត្ត, ការវិភាគប្រៀបធៀប / ed ។ V.A. យ៉ាដវ។ - អិមៈ FLINTA ឆ្នាំ ២០០៥។

Stefanenko T.G. អំពីចិត្តវិទ្យារុស្ស៊ី។ ថេរនិងការផ្លាស់ប្តូរ // ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមនៅប្រទេសរុស្ស៊ី៖ ទ្រឹស្តីការអនុវត្តការវិភាគប្រៀបធៀប។ - M. : Flinta, 2005 ។

Tikhonova N.E. លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការបែងចែកវណ្ណៈកណ្តាលនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ីសម័យទំនើប និងមូលដ្ឋានសម្រាប់ការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយខ្លួនឯងនៃអ្នកឆ្លើយតបជាមួយនឹងវណ្ណៈកណ្តាល // វណ្ណៈកណ្តាលនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ីសម័យទំនើប / ed ។ M.K. Gorshkova, N.E. Tikhonova, A.Yu. Chepurenko ។ - M. : RNISiNP ROSSPEN, ឆ្នាំ 1999 ។

តាសហ្វែល អេ។ ការពិសោធន៍នៅក្នុងកន្លែងទំនេរ // ចិត្តវិទ្យាសង្គម។ - អិមៈ MGU ឆ្នាំ ១៩៨៤។

Habermas Y. ធ្វើជាមនុស្សដំបូងដែលមានអារម្មណ៍ថាសំខាន់ // របបសង្គ្រោះបន្ទាន់។ - 2006. - លេខ 3. - [ធនធានអេឡិចត្រូនិក] ។ - របៀបចូលប្រើ៖http:// aig ។ ស៊ី. បុរស។ អេក uk/publications/papers/srp-phd. pdf- កាលបរិច្ឆេទចូលប្រើប្រាស់៖ ០៥/១០/២០១២។

Shirkov Yu.E. កម្រិតនៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យយើងនៅក្នុងអារម្មណ៍: គំរូមួយ។ // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ - សឺ។ 14. ចិត្តវិទ្យា។ - 1997. - លេខ 4. - S. 51-67 ។

Shikhirev P.N. ចិត្តវិទ្យាសង្គមទំនើប។ - អិមៈ គម្រោងសិក្សា ឆ្នាំ ១៩៩៩។

Shushpanova I.S. សង្គមស៊ីវិលក្នុងវិមាត្រសង្គមវិទ្យា // សង្គម។ - 2008. -№11-S.59-63 ។

Yakimova E.V. ការស្ថាបនាសង្គមនៃការពិត៖ វិធីសាស្រ្តសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រ។ - អិមៈ INION RAN ឆ្នាំ 1999 ។

លោក Gergen K. ការពិត និងទំនាក់ទំនង // សំឡេងក្នុងការសាងសង់សង្គម - N.Y., 1994 ។

Harre R. វិធីសាស្រ្ត Ethogenic: ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត // វឌ្ឍនភាពក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមពិសោធន៍។ - N.Y. . - 1977. - V.10 ។ - R 284 -314 ។

លោក Lewin K. សកម្មភាពស្រាវជ្រាវ និងបញ្ហាជនជាតិភាគតិច // J. Soc ។ បញ្ហា។ - 1946. - លេខ 2 (4) ។ - R 34-46 ។

Lindzey G, Aronson E. (អេដ។ ) សៀវភៅណែនាំនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ ការអាន។ - N.Y., 1968 ។

Sorokin P.A. Fads និង Foibles នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប និងវិទ្យាសាស្ត្រដែលពាក់ព័ន្ធ។ - ទីក្រុងឈីកាហ្គោឆ្នាំ 1956 ។

Tajfel H. អ៊ីស្រាអែល J. បរិបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ ការវាយតម្លៃសំខាន់។ - N.Y. ទីក្រុងឡុងដ៍ ឆ្នាំ ១៩៧២។

ដើម្បីដកស្រង់អត្ថបទមួយ៖

Andreeva G.M. ការយល់ដឹងសង្គម និងបញ្ហាសង្គម // ទិនានុប្បវត្តិចិត្តវិទ្យាជាតិ - ឆ្នាំ ២០១៣ - លេខ ១ (៩) - ទំព័រ ៣៩–៤៩។

Andreeva G.M. (2013)។ ការយល់ដឹងសង្គម និងបញ្ហាសង្គម។ ទិនានុប្បវត្តិចិត្តវិទ្យាជាតិ, 1(9), 39–49

ចិត្តវិទ្យាសង្គម។ Andreeva G.M.

ឬ

M.: Aspect Press, 2001. - 384 ទំ។

សៀវភៅសិក្សាគឺជាវគ្គសិក្សាជាប្រព័ន្ធនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម។

បញ្ហាជាមូលដ្ឋានត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ (ទំនាក់ទំនង, ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃក្រុម, ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ) ។ ប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ វិធីសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈ។ បញ្ហានៃភាពខុសគ្នារវាងគោលការណ៍នៃការកំណត់សង្គមនៃបាតុភូតផ្លូវចិត្ត និង "សេវា" ផ្ទាល់ចំពោះរបបនយោបាយជាក់លាក់មួយត្រូវបានបង្កឡើងយ៉ាងច្បាស់។ គំនិតដូចគ្នានេះត្រូវបានបម្រើដោយការពិនិត្យឡើងវិញសង្ខេបនៃការតំរង់ទិសទ្រឹស្តីទំនើបនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមបរទេស។

មានបំណងសម្រាប់និស្សិតនៃគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា។

ទម្រង់៖ doc/zip

ទំហំ: 385 Kb

/ ទាញ​យក​ឯកសារ

ទម្រង់៖ html/zip

ទំហំ: 434 Kb

/ ទាញ​យក​ឯកសារ

តារាង​មាតិកា:
ពាក្យខាងមុខ
ផ្នែក I
ការណែនាំ
ជំពូកទី 1. ទីកន្លែងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ
ជំពូកទី 2. ប្រវត្តិនៃការបង្កើតគំនិតសង្គម-ផ្លូវចិត្ត
ជំពូកទី 3. បញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គម-ផ្លូវចិត្ត
ផ្នែកទី II
លំនាំនៃការទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្ម
ជំពូកទី 4. ទំនាក់ទំនងសាធារណៈ និងទំនាក់ទំនងអន្តរបុគ្គល
ជំពូកទី 5. ការទំនាក់ទំនងជាការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន (ផ្នែកទំនាក់ទំនងនៃការទំនាក់ទំនង)
ជំពូកទី 6
ជំពូកទី 7
ផ្នែកទី III
ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃក្រុម
ជំពូកទី 8
ជំពូកទី 9
ជំពូកទី 10. ក្រុមដោយឯកឯង និងចលនាមហាជន
ជំពូកទី 11
ជំពូកទី 12
ជំពូកទី 13
ជំពូកទី 14
ផ្នែកទី IV
បញ្ហាសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រនៃការស្រាវជ្រាវបុគ្គលិកលក្ខណៈ
ជំពូកទី 15
ជំពូកទី 16
ជំពូក 17
ជំពូក 18
ផ្នែក V
ការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម
ជំពូកទី 19
ជំពូកទី 20
ជំនួសឱ្យការសន្និដ្ឋាន