Mazarin (អ៊ីតាលី Mazarini, French Mazarin) Giulio (1602-1661), cardinal ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1641, រដ្ឋមន្ត្រីទីមួយនៃប្រទេសបារាំងចាប់តាំងពី 1643. អ៊ីតាលីដោយកំណើត។ គាត់បានប្រយុទ្ធជាមួយ Fronde ។ សម្រេចបានអនុត្តរភាពនយោបាយរបស់បារាំងនៅអឺរ៉ុប។
គឺនៅក្នុងសេវាការទូតរបស់សម្តេចប៉ាប (1626-1636) ។ នៅឆ្នាំ ១៦៤៣-១៦៦១ (ដោយមានការរំខាន) គាត់បានដឹកនាំរដ្ឋាភិបាលបារាំង។ ចុះហត្ថលេខាលើសន្តិភាព Westphalia (1648); បានបញ្ចប់ជាមួយប្រទេសអង់គ្លេសនូវសន្ធិសញ្ញាសន្តិភាព និងពាណិជ្ជកម្ម (១៦៥៥) សម្ព័ន្ធភាពយោធា (១៦៥៧) ក៏ដូចជាសន្ធិសញ្ញាសន្តិភាព Pyrenean ជាមួយអេស្ប៉ាញ (១៦៥៩)។ Giulio កើតនៅ Piscina ក្នុង Abruzzo នៅថ្ងៃទី 14 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1602 ហើយបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅក្នុងព្រះវិហារ St. Sylvester នៃទីក្រុងរ៉ូម។ ឪពុករបស់គាត់ដែលជាអភិជន Sicilian Pietro Mazarin គឺជាបុរសដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិសមរម្យដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់អតិថិជននៃគ្រួសាររ៉ូម៉ាំងដ៏មានឥទ្ធិពល Colonna ។ ម្តាយ, Hortensia, nee Bufalini, មកពីផ្ទះដ៏ល្បីរបស់ Citta di Castello ។ Giulio Mazarin បានទទួលការអប់រំល្អ។ ដំបូង គាត់ត្រូវបានគេបញ្ជូនទៅមហាវិទ្យាល័យ Roman College of the Jesuits ជាកន្លែងដែលគាត់បានបង្ហាញពីសមត្ថភាពដ៏អស្ចារ្យ។ បន្ទាប់មកអស់រយៈពេលបីឆ្នាំ Mazarin បានស្តាប់ការបង្រៀនអំពីទស្សនវិជ្ជា ទ្រឹស្ដី និងច្បាប់ Canon នៅសាកលវិទ្យាល័យអេស្ប៉ាញ Alcala និង Salamanca ។ ដោយបានទទួលងារជាបណ្ឌិតច្បាប់ លោក Giulio បានចូលរួមក្នុងជួរកងទ័ព papal ជាទាហាន ហើយបានឡើងឋានៈជាប្រធានក្រុម បន្ទាប់មកគាត់បានផ្លាស់ទៅបម្រើការទូត។ ការព្យាបាលមនុស្សដោយរីករាយ ល្បែងការទូតដ៏ឈ្លាសវៃ និងការប្រកបអាជីវកម្មប្រកបដោយជំនាញបាននាំឱ្យព្រះអង្គមានកិត្តិនាមនៅក្នុងរង្វង់ជិតស្និតរបស់សម្តេចប៉ាប។ នៅឆ្នាំ 1624 គាត់បានក្លាយជាលេខានៃស្ថានទូតរ៉ូម៉ាំងនៅទីក្រុង Milan ដែលនៅពេលនោះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រទេសអេស្ប៉ាញ។ ព្រំដែនដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់អាជីពជាបន្តបន្ទាប់របស់ Mazarin គឺជម្លោះលើ "មរតក Mantuan" ។ Vincenzo II Gonzaga អ្នកឧកញ៉ានៃ Mantua បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1627 ។ មរតករបស់គាត់គឺត្រូវប្រគល់ទៅឱ្យអ្នកតំណាងនៃសាខាក្រោយនៃ Gonzaga ដែលជាអ្នកឧកញ៉ាបារាំង Charles I de Nevers ។ អេស្បាញបានគាំទ្រដោយអាវុធនូវការទាមទាររបស់អ្នកតំណាងនៃសាខាម្ខាងទៀតនៃ Gonzaga: Charles Emmanuel I អ្នកឧកញ៉ានៃ Savoy ដែលជាសត្រូវរបស់បារាំងដែលបានកាត់ផ្តាច់ផ្នែកមួយនៃ Marquisate of Monferrato ពីមរតកតាមការពេញចិត្តរបស់គាត់។ អធិរាជ Ferdinand II ក៏បានចូលរួមក្នុងការបែងចែកមរតកផងដែរ។ Pope Urban VIII ក្នុងគោលបំណងដើម្បីផ្សះផ្សាភាគីសង្រ្គាមបានបញ្ជូនជំនួយការរបស់ Nuncio Mazarin ទៅកាន់តំបន់សង្រ្គាម។ ដោយចូលទៅក្នុងទំនុកចិត្តរបស់អ្នកទាំងពីរ និងការនិយាយគ្នាឥតឈប់ឈររវាងកងទ័ពនៃគូប្រជែង ដែលគាត់បានអាន papal bulls អ្នកការទូតវ័យក្មេងបានគ្រប់គ្រងដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូល Richelieu និងឧត្តមសេនីយ៍អេស្ប៉ាញ A. Spinola ដែលជាអនុវិទ្យាល័យនៅទីក្រុង Milan ឱ្យទទួលយកកិច្ចព្រមព្រៀងដែលគាត់ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យ រៀបចំ និងជំនាញការទូតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ និងចំណេះដឹងល្អ (តាមរយៈអ្នកស៊ើបការណ៍) អំពីស្ថានភាពផ្ទៃក្នុងក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ និងបារាំង និងការមិនចង់ទីក្រុងប៉ារីសចូលរួមក្នុងសង្គ្រាមសាមសិបឆ្នាំ។ ពេលនោះហើយដែល Mazarin បានជួប Richelieu ជាលើកដំបូងដែលចងចាំគាត់។ នៅថ្ងៃទី 10 ខែឧសភាឆ្នាំ 1630 កិច្ចប្រជុំមួយត្រូវបានធ្វើឡើងនៅទីក្រុង Grenoble ដោយមានការចូលរួមពី Louis XIII និង Richelieu ដែលបញ្ហានៃសកម្មភាពបន្ថែមទៀតត្រូវបានសម្រេចចិត្ត។ ឯកអគ្គរាជទូតរបស់អ្នកឧកញ៉ាសាវត្ថី និងម៉ាហ្សារិន ដែលនៅពេលនោះបានក្លាយជាសម្តេចប៉ាប ក៏មកដល់ទីនេះដែរ។ សំណើរបស់ពួកគេគឺដើម្បីជំរុញប្រទេសបារាំងឱ្យបោះបង់ការគាំទ្រសម្រាប់សិទ្ធិរបស់អ្នកឧកញ៉ាដឺ Nevers ទៅ Mantua និងដកកងទ័ពចេញពី Susa, Piñerol និង Casale (ជាកន្លែងដែលយោធភូមិបារាំងឈរជើងក្រោមការបញ្ជារបស់សេនាប្រមុខ Marshal de Thouars) ។ ជាថ្នូរនឹងគ្នា អេស្បាញ និងអាណាចក្របានយកខ្លួនពួកគេនូវកាតព្វកិច្ចដកទ័ពចេញពីតំបន់ដែលមានអរិភាព។ សំណើនេះមិនអាចស័ក្តិសមនឹងភាគីបារាំងឡើយ ចាប់តាំងពីក្រោមការក្លែងបន្លំនៃការបន្សាប Mantua ពួកគេបានដាក់លក្ខខណ្ឌសំខាន់លើវា។ Mazarin បានទៅទីក្រុងវីយែនដោយទទួលយកការបដិសេធរបស់បារាំងជាមួយគាត់។ នៅពាក់កណ្តាលរដូវក្តៅនៃឆ្នាំ 1630 លោក Louis XIII និងរដ្ឋមន្ត្រីទីមួយរបស់គាត់បានត្រលប់ទៅគំនិតនៃការដោះស្រាយជម្លោះដោយសន្តិវិធី។ Mazarin ត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យទៅជំរុំរបស់ស្តេចដែលត្រូវបានគេប្រាប់ថា Louis XIII មិនមានគោលដៅផ្សេងទៀតនៅភាគខាងជើងនៃប្រទេសអ៊ីតាលីជាងដើម្បីធានាសិទ្ធិរបស់អ្នកឧកញ៉ា Mantua ។ ប្រសិនបើទីក្រុងវីយែន និងម៉ាឌ្រីដយល់ព្រមគោរពសិទ្ធិទាំងនេះ នោះស្តេចបារាំងនឹងដកទ័ពចេញពីតំបន់នោះ។ ការចរចាសន្តិភាពបានចាប់ផ្តើមនៅទីក្រុង Regensburg របស់អាល្លឺម៉ង់ (Ratisbonne)។ ក្នុងនាមប្រទេសបារាំង ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំដោយបិតា យ៉ូសែប និង Brular de Leon ។ Mazarin ដូចគ្នាដែលបានធ្វើដំណើររវាង Regensburg, Vienna និង Lyon ជាកន្លែងដែល Louis XIII ស្ថិតនៅ និងជាកន្លែងដែល Cardinal Richelieu បានមកលេងជាញឹកញាប់ពីកងទ័ពសកម្ម បានសម្រុះសម្រួលការចរចា។ នៅទីក្រុងលីយ៉ុង Mazarin ត្រូវបានណែនាំទៅកាន់ Louis XIII បន្ទាប់ពីនោះគាត់បាននិយាយជាមួយ Cardinal Richelieu អស់រយៈពេលជាងពីរម៉ោង។ ក្រោយមកទៀតពេញចិត្តនឹងការសន្ទនាជាមួយអាយធី
សម្ព័ន្ធភាពនិងព្យាយាមយកឈ្នះលើ Mazarin ទៅខាងរបស់គាត់; ប្រវត្តិវិទូមួយចំនួនជឿថាគាត់បានជោគជ័យ។ នៅថ្ងៃទី ៨ ខែកញ្ញា អ្នកចរចាបានបញ្ចប់បទឈប់បាញ់រហូតដល់ថ្ងៃទី ១៥ ខែតុលា។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលបទឈប់បាញ់បានផុតកំណត់ Richelieu បានបញ្ជាកងទ័ពឱ្យបន្តការប្រទូសរ៉ាយឡើងវិញ។ មកដល់ថ្ងៃទី 26 ខែតុលា កងទ័ពរបស់សេនាប្រមុខបារាំង ដឺ ឡាហ្វរ បានទៅដល់ កាសាឡេ ជាកន្លែងដែលយោធភូមិ ធួរ៉ា អេស្បាញ ធ្វើការយ៉ាងក្លាហាន។ ភ្លើងបានរលត់ទៅវិញ ស្រាប់តែមានអ្នកជិះម្នាក់លេចចេញមក ធ្វើឲ្យរមូររមូរ។ គាត់ស្រែកថា "សន្តិភាព! សន្តិភាព! បញ្ឈប់វា!" វាគឺជា Mazarin ដែលបានប្រគល់ទៅឱ្យ Marshal de Lafors ការយល់ព្រមពីឧត្តមសេនីយ៍ de Cord ដើម្បីលើកការឡោមព័ទ្ធនៃបន្ទាយនិងដកកងទ័ពចេញពីទីក្រុងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌណាមួយ។ សមាជិកសភាក៏បានប្រកាសពីការចុះហត្ថលេខាលើសន្ធិសញ្ញាសន្តិភាពនៅទីក្រុង Regensburg ផងដែរ។ សេនាប្រមុខដោយគ្រោះថ្នាក់និងហានិភ័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់បានយល់ព្រមទទួលយកសំណើរបស់មេទ័ពអេស្ប៉ាញដោយផ្តល់បញ្ជាឱ្យឈប់បាញ់។ ដោយបានជូនដំណឹងអំពីការសម្រេចចិត្តនេះ Richelieu បានយល់ព្រម។ សង្គ្រាមបានបញ្ចប់ ហើយមន្ត្រីការទូតក៏ចុះទៅធ្វើជំនួញម្ដងទៀត។ ជាលទ្ធផល បន្ទាប់ពីសន្ធិសញ្ញា Regensburg ដែលត្រូវបានធ្វើវិសោធនកម្ម "កិច្ចព្រមព្រៀង Cherasco" (1631) និងកិច្ចព្រមព្រៀងសម្ងាត់ Turin (1632) ត្រូវបានចុះហត្ថលេខា ដែលនាំឱ្យប្រទេសបារាំងទទួលបានជោគជ័យគោលនយោបាយការបរទេសជាក់ស្តែង: អ្នកឧកញ៉ា ដឺ Nevers បានទទួលស្គាល់សិទ្ធិរបស់ Mantua និង Montferrat ។ ហើយប្រទេសបារាំងបានរក្សា Pignerol និងជ្រលងភ្នំ Perouse ។ Giulio Mazarin បានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងលទ្ធផលសន្តិភាពនៃជម្លោះនៅភាគខាងជើងនៃប្រទេសអ៊ីតាលី។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក Richelieu បានមើលយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយមហិច្ឆតាជនជាតិអ៊ីតាលីដោយមានការអាណិតអាសូរកាន់តែខ្លាំងឡើងសម្រាប់គាត់។ ទីមួយដែលទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់ Richelieu មក Mazarin គឺអ្នកការទូតបារាំង Servien ដែលបានសរសេរទៅកាន់ខាថា "Sieur Mazarin នេះគឺជារដ្ឋមន្ត្រីដ៏សក្តិសម និងជំនាញបំផុតក្នុងចំណោមអ្នកទាំងអស់ដែលធ្លាប់បម្រើដល់ភាពបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់"។ បេសកជន Venetian លោក Segredo បានសរសេរទៅកាន់រដ្ឋាភិបាលរបស់គាត់ថា “Giulio Mazarin ដែលជាសុភាពបុរសដ៏មានកេរ្តិ៍ឈ្មោះជាងគេ មានភាពរួសរាយរាក់ទាក់ និងសង្ហា សុភាពរាបសារ ស្លូតបូត មិនចេះនឿយហត់ មិនចេះនឿយហត់ ប្រយ័ត្នប្រយែង ឆ្លាតវៃ ប្រុងប្រយ័ត្ន លាក់កំបាំង ល្បិចកល ពូកែនិយាយ បញ្ចុះបញ្ចូល និងមានធនធាន។ គាត់មានគុណសម្បត្តិទាំងអស់ដែលមិនអាចខ្វះបានចំពោះអ្នកសម្របសម្រួលដ៏ប៉ិនប្រសប់ បទពិសោធន៍ដំបូងរបស់គាត់គឺជាបទពិសោធន៍នៃអ្នកពូកែពិតប្រាកដ៖ អ្នកណាដែលលេចមុខដោយភាពវៃឆ្លាតបែបនេះក្នុងពិភពលោកប្រាកដជាមានតួនាទីសំខាន់ និងលេចធ្លោក្នុងភាពរឹងមាំ ក្មេង និង កសាងយ៉ាងខ្លាំង គាត់នឹងទទួលបានកិត្តិយសជាយូរមកហើយនៅពេលអនាគត ហើយអ្វីដែលគាត់ខ្វះគឺទ្រព្យសម្បត្តិដើម្បីបន្តទៅមុខទៀត»។ Urban VIII ពេញចិត្តនឹងជោគជ័យការទូតរបស់ Mazarin ហើយនៅឆ្នាំ 1633 ដោយមានជំនួយពី Cardinal Barberini គាត់ជាអនុប្រធាន papal ត្រូវបានតែងតាំងឱ្យកាន់តំណែងដ៏សំខាន់មួយនៅ Avignon ។ ទោះបីជាគាត់មិនត្រូវបានតែងតាំងជាបព្វជិតភាពក៏ដោយ។ នៅឆ្នាំ 1634 Urban VIII បានបញ្ជូន Mazarin ជា nuncio ទៅកាន់ទីក្រុងប៉ារីស ដើម្បីការពារការប៉ះទង្គិចគ្នាមួយទៀតរវាងបារាំង និងអេស្ប៉ាញ។ នៅពេលនោះ សម្ព័ន្ធ Habsburg បានទទួលអំណាចលើក្នុងសង្រ្គាមសាមសិបឆ្នាំ ប្រធានក្រុមប្រឆាំង Habsburg លោក Gustav II Adolf បានទទួលមរណភាព ហើយទីបំផុតស៊ុយអែតត្រូវបានចាញ់នៅ Nordlingen ។ ឥឡូវនេះ ប្រមុខនៃក្រុមចម្រុះដូចគ្នាគឺបារាំងដែលបានប្រកាសសង្រ្គាមលើអេស្ប៉ាញក្នុងឆ្នាំ ១៦៣៥។ ជាទូទៅបេសកកម្មរបស់ Mazarin គឺផ្ទុយទៅនឹងគោលនយោបាយរបស់ Richelieu ដូច្នេះហើយមិនត្រូវបានគ្រងរាជ្យដោយជោគជ័យឡើយ។ ប៉ុន្តែ nuncio បានទទួលការពេញចិត្តពីស្តេចបារាំង Louis XIII និងរដ្ឋមន្ត្រីទីមួយរបស់គាត់ និង "ភាពលេចធ្លោពណ៌ប្រផេះ" នៅក្រោម Richelieu ដែលជាឪពុកដ៏មានឥទ្ធិពល Joseph ។ រួចហើយនៅក្នុងឆ្នាំទាំងនោះ Richelieu បានក្លាយជា Mazarin ឧត្តមគតិរបស់រដ្ឋបុរស។ ហើយបន្ទាប់មកខាបានរួមបញ្ចូល nuncio ក្នុងចំណោមប្រូកស៊ីរបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1636 Mazarin ត្រូវបានកោះហៅទៅកាន់ទីក្រុងរ៉ូម ដោយសារសម្តេចប៉ាបមិនពេញចិត្តនឹងបេសកកម្មរបស់គាត់នៅទីក្រុងប៉ារីស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់បានសម្រេចចិត្តភ្ជាប់ជោគវាសនារបស់គាត់ជាមួយប្រទេសបារាំងរួចហើយហើយបានដើរតួនៅទីក្រុងរ៉ូមជាភ្នាក់ងារសម្ងាត់របស់ Richelieu ។ នៅឆ្នាំ 1638 ឪពុកយ៉ូសែបបានស្លាប់ Richelieu ដោយចង់ទូទាត់សងសម្រាប់ការបាត់បង់ជំនួយការជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់គាត់បានសម្រេចការវិលត្រឡប់របស់ Mazarin ទៅកាន់ទីក្រុងប៉ារីស។ Mazarin បានចាកចេញពីសេវា papal ហើយទទួលយកសញ្ជាតិបារាំង។ នៅរដ្ឋធានីបារាំង Mazarin បានធ្វើអាជីពវិលមុខ។ គាត់បានក្លាយជាមនុស្សទុកចិត្តរបស់ Richelieu ដែលជាអ្នកសហការជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់គាត់។ ដោយមានអារម្មណ៍ល្អ ទំនាក់ទំនងការទូត និងគួរសមជានិច្ច អាចបន្តការសន្ទនាលើប្រធានបទណាមួយ និងបំពេញកិច្ចការណាមួយ ជនជាតិអ៊ីតាលីបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះគូស្នេហ៍រាជវង្ស ។ នៅឆ្នាំ 1641 Richelieu សម្រេចបាននូវការសម្រេចចិត្តដែលមិនធ្លាប់មានដោយបុរីវ៉ាទីកង់។ គាត់បានបង្កើត Mazarin ដែលជាជនជាតិអ៊ីតាលីដែលមិនទាន់កើត
សូម្បីតែបព្វជិតក៏មិនមែនជាខា។ នៅថ្ងៃទី 2 ខែធ្នូឆ្នាំ 1642 អ្នកជំងឺធ្ងន់ធ្ងរ Richelieu ក្នុងអំឡុងពេលជួបជាមួយ Louis XIII បានដាក់ឈ្មោះថា Cardinal Mazarin ជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់។ រដ្ឋមន្រ្តីបាននិយាយថា "ព្រះករុណារបស់អ្នកមានខាឌីណាល់ម៉ាហ្សារិនខ្ញុំជឿជាក់លើសមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការបម្រើព្រះមហាក្សត្រ" ។ Richelieu បានទទួលមរណភាពនៅថ្ងៃទី ៤ ខែធ្នូ។ នៅថ្ងៃដដែលនោះ Louis XIII បានកោះហៅ Mazarin ហើយបានប្រកាសថាគាត់កំពុងតែងតាំងគាត់ជាប្រធានក្រុមប្រឹក្សារាជវង្ស។ "ខ្ញុំបានរក្សានៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សារបស់ខ្ញុំនូវមនុស្សដដែលដែលបានបម្រើខ្ញុំនៅទីនោះហើយបានហៅទៅសេវាកម្មរបស់ខ្ញុំ Cardinal Mazarin ដែលមានសមត្ថភាពនិងភាពស្មោះត្រង់ដែលខ្ញុំមានឱកាសដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូល ... " ស្តេចបានសរសេរទៅកាន់អភិបាលខេត្តនិងសភា។ Louis XIII ខ្លួនឯងបានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1643 ។ អ្នកស្នងរាជ្យមិនទាន់មានអាយុប្រាំឆ្នាំទេ។ ម្ចាស់ក្សត្រី Anne នៃប្រទេសអូទ្រីសបានឡើងគ្រងរាជ្យនៅក្រោមព្រះអង្គ។ សំណព្វរបស់នាងគឺ Mazarin ។ អាណានៃប្រទេសអូទ្រីសបានរំលោភលើឆន្ទៈរបស់ប្តីចុងរបស់នាង ដោយយោងទៅតាមឆន្ទៈរបស់គាត់ នៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃជនជាតិភាគតិចរបស់កូនប្រុសគាត់ ក្រុមប្រឹក្សារាជវង្សត្រូវគ្រប់គ្រងប្រទេស។ នាងបានក្លាយជាអ្នកគ្រប់គ្រងតែមួយគត់នៃប្រទេសបារាំងជាលទ្ធផលនៃការសម្រេចចិត្តរបស់ Parlement of Paris ដែលបានបំផ្លាញឆន្ទៈរបស់ Louis XIII ។ តាមពិតទៅ អំណាចបានធ្លាក់ទៅក្នុងដៃរបស់ Mazarin ដែលនាងបានតែងតាំងជារដ្ឋមន្ត្រីទីមួយ ធ្វើឱ្យព្រះអង្គម្ចាស់ និងពួកអភិជនមួយចំនួនមានការមិនពេញចិត្តជាខ្លាំង។ ដោយការប្រព្រឹត្តដោយសប្បុរស ការគួរសម និងចិត្តសប្បុរស ការឧស្សាហ៍ព្យាយាមដោយមិនចេះនឿយហត់ Mazarin បានផ្សះផ្សាជាមួយខ្លួនឯង ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សទាំងនេះ។ ជ័យជំនះរបស់កងទ័ពបារាំងនៅ Rocroix ធ្វើឱ្យមានការសាទររបស់ជនជាតិបារាំង។ កវីបានចាប់ផ្តើមលើកតម្កើងអ្នកគ្រប់គ្រងថ្មី។ ប៉ុន្តែនេះមិនមានរយៈពេលយូរទេ។ ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃការឡើងគ្រងរាជ្យរបស់អាណា អ្នកអភិជនទាំងអស់ដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញក្រោមការដឹកនាំរបស់ Richelieu បានត្រឡប់ទៅរាជធានីវិញ។ ពួកគេសង្ឃឹមថានឹងប្រគល់រង្វាន់មកវិញ និងស្ដារសិទ្ធិពីមុនមកវិញ។ ដោយមិនបានសំរេចនូវអ្វីដែលពួកគេចង់បាន ពួកគេបានប្រឆាំងនឹងរដ្ឋមន្ត្រីទីមួយ ដែលនៅឆ្នាំ ១៦៤៣ បានបង្ក្រាបការបះបោររបស់ពួកអភិជនសក្តិភូមិ - "ការសមគំនិតនៃសារៈសំខាន់" ។ Mazarin ទទួលបានការគាំទ្រពេញទំហឹងពី Anna នៃប្រទេសអូទ្រីស។ ប្រវត្ដិវិទូខ្លះជឿថាពួកគេស្ថិតនៅក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍សម្ងាត់។ អ្នករាជានុសិទ្ធិបានជួយនាងជាទីពេញចិត្តឱ្យស៊ូទ្រាំនឹងទុក្ខលំបាកនៃការតស៊ូនយោបាយ។ ខាឌីណាល់បានទទួលជ័យជម្នះលើគូប្រជែងហើយអរគុណចំពោះគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដូចជាភាពស្ងប់ស្ងាត់និងសមត្ថភាពក្នុងការចរចាសម្របសម្រួល។ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅប្រវត្តិសាស្រ្តជាច្រើននៃការទូតបារាំង លោក Flassant បានសរសេរថា ចរិតរបស់ Mazarin គឺ "ត្បាញចេញពីមហិច្ឆិតា លោភលន់ និងល្បិចកល ប៉ុន្តែដោយសាររឿងក្រោយៗមកច្រើនតែអមដោយភាពមិនច្បាស់លាស់ Mazarin កំសាក ដោយដឹងពីភាពទន់ខ្សោយរបស់មនុស្សចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិ គាត់បានលួងលោម ពួកគេដោយក្តីសង្ឃឹម បេះដូងរបស់គាត់ត្រជាក់ វាមិនស្គាល់ទាំងការស្អប់ ឬមិត្តភាព ប៉ុន្តែខាបានបង្ហាញពីគុណសម្បត្តិទាំងនេះនៅក្នុងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ និងសម្រាប់គោលបំណងនៃគោលនយោបាយរបស់គាត់។ ដោយមិនស្ងប់ចិត្ត គាត់ហាក់នៅឆ្ងាយពីតណ្ហាដែលញឹកញាប់មនុស្ស។ គ្មាននរណាម្នាក់អាចដណ្ដើមយកគាត់ទាំងពាក្យសំងាត់ ឬពាក្យមិនសមរម្យបានឡើយ។ គាត់បានទម្លាយពាក្យសំដីរបស់គាត់ទៅកាន់បុគ្គលឯកជនដោយមិនមានសតិសម្បជញ្ញៈ ប៉ុន្តែបានអួតពីភាពស្មោះត្រង់ចំពោះសន្ធិសញ្ញា ដើម្បីសម្រួលលើការមិនទុកចិត្តដែលប្រទេសបារាំងនៅក្នុងការគោរពនេះដែលបង្កឡើងក្រោមរដ្ឋាភិបាលរបស់ Richelieu ។ ការរង់ចាំគឺជាវិធីសាស្ត្រដែល Mazarin ពេញចិត្ត។ ហើយគាត់បានប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តនេះដោយជោគជ័យទាំងក្នុងកិច្ចការសាធារណៈ និងក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនដែលគាត់មាន។ Mazarin បានស្រាយចំណងនៅក្នុងនយោបាយយឺតៗ និងដោយប្រុងប្រយ័ត្ន ខណៈពេលដែល Richelieu បានដោះស្រាយការលំបាកដោយការវាយដោយដាវរបស់ទាហាន ឬពូថៅរបស់ពេជ្ឈឃាត។ Mazarin ធ្វើពុតជាអនុលោមតាមច្បាប់ ដើម្បីធានាបាននូវជ័យជម្នះកាន់តែគួរឱ្យទុកចិត្ត ហើយ Richelieu បានទប់ទល់នឹងព្យុះ និងខ្យល់ព្យុះ។ ទីមួយស្គាល់មុខម្ហូបការទូតយ៉ាងច្បាស់ ទីពីរតែងតែធ្វេសប្រហែស ធ្វើឱ្យមានមោទនភាពយ៉ាងក្រៃលែង។ Richelieu គឺជាអ្នកបំផុសគំនិតដ៏អាក្រក់។ Mazarin គឺជាអ្នកបំភិតបំភ័យដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច។ " ជាលទ្ធផលនៃសង្រ្គាមសាមសិបឆ្នាំ ប្រទេសបារាំងបានឈានចូលដំណាក់កាលនៃវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ច និងហិរញ្ញវត្ថុ។ កាលៈទេសៈតម្រូវឱ្យ Mazarin ចាត់វិធានការតឹងតែង ហើយជាការពិតណាស់ វិធានការមិនពេញនិយម។ គាត់បានណែនាំពន្ធថ្មី ដែលបណ្តាលឱ្យមានការមិនសប្បាយចិត្តជាទូទៅ។ នៅនិទាឃរដូវឆ្នាំ 1648 Mazarin បានវាយប្រហារលើ "ភាពថ្លៃថ្នូរនៃអាវធំ" ដោយលុបចោលការហោះហើរ - ថ្លៃសេវាដែលធានាតំណពូជនៃមុខតំណែងដែលទទួលបាន។ ដំណាក់កាលដំបូងនៃវិបត្តិនយោបាយផ្ទៃក្នុងធ្ងន់ធ្ងរបំផុតនៅប្រទេសបារាំងដែលហៅថា Fronde ។ ចលនានេះត្រូវបានដឹកនាំដោយអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃពួកអភិជនបារាំង - ព្រះអង្គម្ចាស់ Condé អ្នកឧកញ៉ានៃទីក្រុង Orleans ខាឌីណាល់ដឺរេ។
ts, - ព្យាយាមដណ្តើមអំណាចពីដៃរបស់រដ្ឋមន្ត្រីដែលស្អប់។ ចលនាប្រឆាំងនឹងអំណាចផ្តាច់ការរបស់អាណានៃប្រទេសអូទ្រីស និងការពេញចិត្តរបស់នាងបានបណ្តាលឱ្យមានសង្រ្គាមស៊ីវិលពិតប្រាកដ។ មានតែនៅក្នុងខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1653 ដែល Mazarin ទទួលបានជោគជ័យក្នុងការក្លាយជាម្ចាស់នៃស្ថានភាពនេះ។ អភិជន - អ្នកចូលរួមក្នុងការបះបោរត្រូវបានដកហូតតំណែងតំណែងប្រាក់សោធននិវត្តន៍។ ប៉ុន្តែសង្គ្រាមស៊ីវិលធ្វើឲ្យបារាំងខាតបង់យ៉ាងខ្លាំង។ ពាណិជ្ជកម្មបរទេសមិនមានសណ្តាប់ធ្នាប់។ កងនាវារបស់នាងត្រូវបានបំផ្លាញស្ទើរតែទាំងស្រុង។ នៅក្នុងនាយកដ្ឋានមួយចំនួននៃប្រទេស ដែលជាកន្លែងដែលទុរ្ភិក្ស និងជំងឺរាតត្បាតខ្លាំងឡើង ជាពិសេសចំនួនប្រជាជនត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងខ្លាំង ហើយអត្រាកំណើតបានធ្លាក់ចុះ។ ស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច និងហិរញ្ញវត្ថុដ៏លំបាករបស់ប្រទេសនេះបានបង្កឱ្យមានការមិនសប្បាយចិត្តជាទូទៅនៅក្នុងសង្គមបារាំង។ បញ្ហាទាំងនេះជាច្រើនត្រូវបានដោះស្រាយក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់ Mazarin ។ គាត់បានទាញការសន្និដ្ឋាននយោបាយពីព្រឹត្តិការណ៍នៃសម័យ Fronde ។ ខាឌីណាល់ជឿថាវាជាផលប្រយោជន៍សាធារណៈដើម្បីបំពេញការទាមទារជាច្រើនរបស់បក្សប្រឆាំង។ ក្នុងចំណោមពួកគេ៖ ការហាមឃាត់ការក្តោបក្តាប់អំណាចរបស់ព្រះមហាក្សត្រដោយនាយករដ្ឋមន្ត្រី; ការរឹតត្បិតសិទ្ធិរបស់សភា; ការថ្កោលទោសចំពោះអំពើហឹង្សារបស់អ្នកប្រមូលពន្ធ; ការបន្ធូរបន្ថយទីតាំងរបស់កសិករនៅជនបទ ហើយដល់ទីបញ្ចប់នេះ ការបង្កើនពន្ធលើឧស្សាហ៍កម្ម និងពាណិជ្ជករ។ ការបដិសេធមិនលក់មុខតំណែង; ការបង្កើតក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋ ដែលគ្រប់វណ្ណៈនៃសង្គមបារាំងនឹងត្រូវបានតំណាង។ ការរំលាយលទ្ធិប្រូតេស្តង់នៅប្រទេសបារាំង។ ហើយយ៉ាងណាក៏ដោយ ខាឌីណាល់មិនផ្តោតខ្លាំងលើក្នុងស្រុក ដូចជាគោលនយោបាយការបរទេសរបស់ប្រទេសនោះទេ។ ការទូតជាពេលវេលាដែលគាត់ចូលចិត្ត។ Mazarin គឺជាមេនៃសិល្បៈនៃការចរចា។ ចិត្តរបស់គាត់នៅរស់ជាភាសាអ៊ីតាលី និងអាចបត់បែនបានជាភាសាបារាំង។ អាកប្បកិរិយា - ទន់ភ្លន់, ឆ្ងាញ់; ការនិយាយ - laconic ប៉ុន្តែតែងតែវែកញែក; បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការសម្របសម្រួលគឺថេរ ប៉ុន្តែមានការប្រុងប្រយ័ត្ន។ គាត់ចូលចិត្តភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃការិយាល័យ ជៀសវាងការបង្ហាញខ្លួនឯងនៅទីសាធារណៈ មានភាពស្លេកស្លាំង និងត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចក្នុងការអនុញ្ញាតឱ្យនរណាម្នាក់និយាយច្រើនតាមដែលគាត់ចូលចិត្ត ដរាបណាគាត់មិនត្រូវបានរំខាន។ គុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនទាំងអស់នេះរបស់ខាបានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់អនុវត្តកម្មវិធីរបស់ Richelieu ជាប់លាប់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ Mazarin មិនមានប្រជាប្រិយភាពជាមួយជនជាតិបារាំងដែលងាយស្រួលអភ័យទោស "របស់ពួកគេ" Richelieu ថាពួកគេមិនអត់ទោសឱ្យ "ជនចម្លែក" ដែលជា "ជនជាតិអ៊ីតាលីដ៏អាក្រក់" ។ ដោយបានឡើងកាន់អំណាច លោក Mazarin បានស្វែងរកឱ្យបានឆាប់តាមដែលអាចធ្វើបាន ទោះបីជាក្នុងលក្ខខណ្ឌអំណោយផលសម្រាប់ប្រទេសបារាំង ដើម្បីបញ្ចប់សន្តិភាពជាមួយ Habsburgs ក៏ដោយ។ ដូច្នេះហើយ នៅប្រទេសបារាំង គេជឿថា គោលនយោបាយរបស់ខា ត្រូវបានកំណត់ដោយពួករ៉ូម៉ាំង curia (សម្តេចប៉ាបមិនចង់បានការដួលរលំទាំងស្រុងនៃចក្រភព)។ ប៉ុន្តែខ្សែបន្ទាត់ពិតនៃខាគឺមិនមែនទាល់តែសោះដើម្បីលើកកម្ពស់អាណាចក្រ។ Mazarin បានដើរតាមគន្លងរបស់ Richelieu ហើយជារឿយៗនិយាយឡើងវិញនូវគំនិតរបស់គាត់ដែលថាសង្រ្គាមនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់មិនមែនជាសង្រ្គាមសាសនាច្រើនទេ (ពួកកាតូលិកជាមួយប្រូតេស្តង់) ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅនឹងមហិច្ឆតានយោបាយហួសហេតុរបស់សភាអូទ្រីស។ ស្ថានការណ៍នយោបាយផ្ទៃក្នុងក៏បានជំរុញឲ្យលោក Mazarin បញ្ចប់សន្តិភាពឲ្យបានឆាប់។ ដូច្នេះហើយ បន្ទាប់ពីជ័យជំនះជាបន្តបន្ទាប់ និងល្បិចការទូត ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ប្រទេសបារាំង នៅថ្ងៃទី 24 ខែតុលា ឆ្នាំ 1648 សន្តិភាពនៃទីក្រុង Westphalia ត្រូវបានបញ្ចប់ ដែលបានបញ្ចប់ជម្លោះ Pan-European - សង្រ្គាមសាមសិបឆ្នាំ ដែលបានវាយប្រយុទ្ធគ្នាយ៉ាងខ្លាំងក្លានៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ សន្តិភាពនៃ Westphalia បានកត់សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសមាជអឺរ៉ុប។ សន្ធិសញ្ញានេះត្រូវបានចុះហត្ថលេខានៅទីក្រុង Osnabrück (រវាងស៊ុយអែត និងអធិរាជ) និង Münster (រវាងប្រទេសបារាំង និងអធិរាជ) ដែលមានទីតាំងនៅ Westphalia ហើយដូច្នេះត្រូវបានគេហៅថាសន្តិភាពនៃ Westphalia ។ សមាជសន្តិភាពបានបើកនៅថ្ងៃទី ៤ ខែធ្នូ ឆ្នាំ ១៦៤៤។ រដ្ឋស្ទើរតែទាំងអស់នៃទ្វីបអឺរ៉ុបត្រូវបានតំណាងនៅលើវា លើកលែងតែប្រទេសអង់គ្លេស និងរុស្ស៊ី។ វាជាលើកទីមួយហើយដែលវេទិកានៃទំហំនេះត្រូវបានធ្វើឡើង ដូច្នេះការដោះស្រាយបញ្ហានីតិវិធីត្រូវបានពន្យារពេលយ៉ាងខ្លាំង។ ការសម្រេចចិត្តត្រូវបានរារាំងដោយការពិតដែលថាខណៈពេលដែលអ្នកការទូតកំពុងឈ្លោះប្រកែកគ្នាកងទ័ពនៅតែបន្តប្រយុទ្ធហើយសមាជិកនៃសមាជបានព្យាយាមប្រើគ្រប់ជ័យជំនះនៃអំណាចជាអាគុយម៉ង់ក្នុងការពេញចិត្តរបស់ពួកគេ។ កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងទាំងអស់របស់ឯកអគ្គរាជទូតអធិរាជ ដែលជាអ្នកការទូតដ៏ប៉ិនប្រសប់ Trauttmansdorff គឺមានបំណងបំពេញចំណង់អាហាររបស់ប្រទេសស៊ុយអែត បំបែកវាចេញពីប្រទេសបារាំង និងបង្កើតលក្ខខណ្ឌអំណោយផលបន្ថែមទៀតសម្រាប់ការចរចាសម្រាប់ចក្រភព។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រទេសស៊ុយអែតនៅតែភ្ជាប់យ៉ាងរឹងមាំជាមួយនឹងរទេះសេះរបស់បារាំងដែលត្រូវបានដឹកនាំដោយខាឌីណាល់ ម៉ាហ្សារិន។ ក្រោយមកទៀត ញុះញង់អ្នកបោះឆ្នោត Brandenburg ប្រឆាំងនឹងការទាមទារហួសហេតុរបស់ប្រទេសស៊ុយអែតចំពោះទឹកដីតាមបណ្តោយឆ្នេរសមុទ្រភាគខាងត្បូងនៃបាល់ទិកបានធ្វើឱ្យមានការអះអាងរបស់ស៊ុយអែត។ ទាំងនោះ
ដោយធ្វើដូច្នេះគាត់បានបង្ខំស៊ុយអែតឱ្យទៅជាមួយបារាំង។ លក្ខខណ្ឌសន្តិភាពចុងក្រោយត្រូវបានចុះហត្ថលេខានៅទីក្រុងMünsterនៅថ្ងៃទី 24 ខែតុលាឆ្នាំ 1648 ដែលស្នងការមកពី Osnabrück បានមកដល់មុននេះបន្តិច។ ការផ្លាស់ប្តូរទឹកដីគឺជាលទ្ធផលនៃសន្តិភាពនៃ Westphalia នៅអឺរ៉ុប។ ប្រទេសបារាំងបានទទួល Alsace (លើកលែងតែ Strasbourg) និងធានាបាននូវប៊ីស្សពបីដែលវាបានទទួលពីមុនគឺ Metz, Toul និង Verdun ។ តម្រូវការរបស់បារាំងសម្រាប់ "ព្រំដែនធម្មជាតិ" ត្រូវបានដាក់ឱ្យអនុវត្ត។ ការបែកខ្ញែកនយោបាយរបស់អាល្លឺម៉ង់ត្រូវបានបង្រួបបង្រួម។ សាខាទាំងពីរនៃ Habsburgs - អេស្ប៉ាញ និងអូទ្រីស - ត្រូវបានចុះខ្សោយ។ បារាំង និងស៊ុយអែតត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាអ្នកធានាលក្ខខណ្ឌនៃសន្ធិសញ្ញាសន្តិភាព។ មកដល់ពេលនេះ ទំនាក់ទំនងអង់គ្លេស-បារាំងចាប់ផ្តើមយ៉ាប់យ៉ឺន។ សូម្បីតែមុនការប្រហារជីវិតរបស់ស្តេចឆាលទី 1 រដ្ឋាភិបាលបារាំងដែលជឿថាប្រទេសអង់គ្លេសដែលចូលរួមក្នុងការតស៊ូផ្ទៃក្នុងបានអស់កម្លាំងទាំងស្រុងបានហាមឃាត់ការនាំចូលផលិតផលរោមចៀមនិងសូត្រអង់គ្លេសទៅប្រទេសបារាំង (1648) ។ ជាការឆ្លើយតប សភាអង់គ្លេសបានហាមឃាត់ការនាំចូលស្រាបារាំង។ ខាឌីណាល់ ម៉ាហ្សារិន ដែលនៅពេលនោះកំពុងកាន់អំណាចនៅប្រទេសបារាំង បានព្យាយាមដើម្បីទទួលបានសម្បទានពីប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងរឿងនេះ។ ប៉ុន្តែភារធារីបារាំងប្រចាំប្រទេសអង់គ្លេស លោក Krull បានរងនូវការថយក្រោយទាំងស្រុង។ ជនជាតិអង់គ្លេសបានឆ្លើយថា "ទោះបីជាពួកគេធ្លាប់មានជំនឿលើស្តេចក៏ដោយ ពួកគេអាចធ្វើបានយ៉ាងងាយស្រួលដោយគ្មានទ្រង់ ពួកគេអាចធ្វើបានយ៉ាងងាយដោយគ្មានស្រាបារាំង"។ សង្គ្រាមគយបានចាប់ផ្តើម។ វាបានមកដល់ការចាប់យកនាវាជំនួញទៅវិញទៅមក និងសូម្បីតែអរិភាពដោយគ្មានការប្រកាសជាផ្លូវការនៃសង្គ្រាម។ មិនថាព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះមិនសប្បាយចិត្តយ៉ាងណាសម្រាប់ជនជាតិបារាំង Mazarin និង Colbert ដែលនៅពេលនោះជាជំនួយការរបស់ខាឌីណាល់ដែលមានអំណាចទាំងអស់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យស្វែងរកការស្ដារឡើងវិញនូវទំនាក់ទំនងការទូតធម្មតាជាមួយប្រទេសអង់គ្លេស។ ឈ្មួញជនជាតិបារាំងដែលត្រូវបានប្លន់ដោយ corsairs អង់គ្លេសបានរុញរដ្ឋាភិបាលរបស់ពួកគេឱ្យមានកិច្ចព្រមព្រៀងបែបនេះ។ នៅក្នុងកំណត់ត្រាដែលបានសរសេរនៅឆ្នាំ 1650 លោក Colbert បានត្អូញត្អែរទៅស្តេចអំពីការលំបាកដែលជួបប្រទះដោយពាណិជ្ជកម្មបារាំងថា "ចាប់តាំងពីអង់គ្លេសបានធ្វើសង្រ្គាមជាមួយយើងដោយកាលៈទេសៈមិនអំណោយផល ... ... ដើម្បីកែលម្អពាណិជ្ជកម្ម លក្ខខណ្ឌពីរគឺចាំបាច់៖ សន្តិសុខ និងសេរីភាព ហើយទាំងនេះអាចសម្រេចបានដោយការស្តារទំនាក់ទំនងអ្នកជិតខាងល្អជាមួយអង់គ្លេសឡើងវិញ។ សាធារណរដ្ឋរបស់ពួកគេ ដែលជនជាតិអេស្បាញនាំមុខយើង។ សម្ព័ន្ធភាពកាន់តែជិតស្និទ្ធជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់ឯកអគ្គរដ្ឋទូតអេស្ប៉ាញប្រចាំប្រទេសអង់គ្លេស។ ទាំងព្រះជាម្ចាស់ និងប្រជាជននឹងលើកលែងទោសដល់ប្រទេសបារាំង ដែលនាងត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យទទួលស្គាល់សាធារណរដ្ឋនេះ ដើម្បីការពារផែនការអរិភាព។ ជនជាតិអេស្បាញ ដែលកំពុងធ្វើអំពើអយុត្តិធម៌គ្រប់បែបយ៉ាង ហើយត្រៀមខ្លួនធ្វើគ្រប់បែបយ៉ាង ដើម្បីបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់យើង។ ខាឌីណាល់ខ្លួនឯងបានត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បី "សម្រេចចិត្តលើមូលដ្ឋាន" ពោលគឺដើម្បីទទួលស្គាល់សាធារណរដ្ឋសម្រាប់រង្វាន់សមរម្យមួយ, នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀតសម្រាប់សម្ព័ន្ធភាពជាមួយអង់គ្លេសប្រឆាំងនឹងអេស្ប៉ាញ។ Mazarin បានសម្រេចចិត្តដោយភាពខ្នះខ្នែងកាន់តែខ្លាំងក្នុងការកែលម្អទំនាក់ទំនងជាមួយប្រទេសអង់គ្លេសថាសត្រូវរបស់គាត់ដែលជាអ្នកគាំទ្រ Fronde គឺមិនញញើតក្នុងការយល់ព្រមជាមួយសាធារណរដ្ឋទេទោះបីជាពួកគេភ័យខ្លាចថាតើនេះនឹងសមនឹងកិត្តិយសនៃកាតូលិកពិតនិងជនជាតិបារាំងល្អក៏ដោយ។ Mazarin ខ្លួនគាត់ជាអ្នកកោតសរសើរនៃភាពខ្លាំងនិងជាអ្នកកោតសរសើរ Machiavelli មិនមានការសង្ស័យបែបនេះទេ។ ដោយដឹងថានៅឆ្នាំ 1652 វាមិនមែនជាសភាទៀតទេ ប៉ុន្តែ Cromwell ដែលពិតជាទទួលបន្ទុកកិច្ចការបរទេស Mazarin បានចូលចរចាជាមួយគាត់តាមរយៈអន្តរការី។ មិនយូរប៉ុន្មានគាត់ត្រូវបានគេជូនដំណឹងក្នុងនាម Cromwell ថាសាធារណរដ្ឋគ្រាន់តែទាមទារឱ្យស្តេចនៃប្រទេសបារាំងទទួលស្គាល់វាហើយតែងតាំងឯកអគ្គរដ្ឋទូតរបស់គាត់ទៅប្រទេសអង់គ្លេសភ្លាមៗ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ កម្មវត្ថុនៃសាធារណរដ្ឋត្រូវតែបង់សំណងសម្រាប់ការខាតបង់ដែលបានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃការធ្វើឯកជនភាវូបនីយកម្មដែនសមុទ្រ។ នៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ដែលការតស៊ូរវាង Mazarin និង Fronde មិនបានក្លាយទៅជាការពេញចិត្តចំពោះខានោះ Cromwell បានផ្តល់នូវសិទ្ធិជ្រកកោន Mazarin នៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស។ លក្ខខណ្ឌទាំងនេះគឺឆ្ងាយពីការចង់បានរបស់ខា។ ប៉ុន្តែតំណែងរបស់ម៉ាហ្សារិន និងរាជវាំងកាន់តែលំបាក។ ព្រះអង្គម្ចាស់ប្រឆាំងបានចូលរួមកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេជាមួយនឹងចលនាបដិវត្តន៍នៅទីក្រុង Bordeaux ដែលសុបិនចង់ស្ដារឡើងវិញនូវអតីតសេរីភាពរបស់ខ្លួនក្នុងសម្ព័ន្ធភាពជាមួយសាធារណរដ្ឋអង់គ្លេស។ ជនជាតិអេស្ប៉ាញក៏បានខិតខំប្រឹងប្រែងបញ្ចុះបញ្ចូលអង់គ្លេសឱ្យធ្វើជាសម្ព័ន្ធមិត្តជាមួយពួកគេផងដែរ។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌបែបនេះ Mazarin មិនមានទេ។
គ្មានអ្វីក្រៅពីយល់ព្រមចំពោះប្រយោគភាសាអង់គ្លេស។ នៅខែធ្នូឆ្នាំ 1652 ចៅហ្វាយនាយនៃ Picardy de Bordeaux ត្រូវបានបញ្ជូនទៅប្រទេសអង់គ្លេសជាមួយនឹងលិខិតពីស្តេចទៅសភាអង់គ្លេស។ សន្ធិសញ្ញាជាមួយបារាំងត្រូវបានបញ្ចប់បន្តិចក្រោយមកនៅឆ្នាំ 1655 បន្ទាប់ពីការពន្យារពេលយ៉ាងយូរ ក្នុងអំឡុងពេលដែល Cromwell គ្រប់គ្រងដោយលេងលើភាពផ្ទុយគ្នារបស់បារាំង-អេស្ប៉ាញ ដើម្បីទទួលបានសម្បទានមួយចំនួនពីប្រទេសបារាំង។ នៅឆ្នាំ 1657 ប្រទេសទាំងនោះក៏បានចូលជាសម្ព័ន្ធមិត្តយោធា។ មិនត្រឹមតែភាពបត់បែន និងភាពប្រាកដនិយមប៉ុណ្ណោះទេ ដែលសម្គាល់ Mazarin ។ គាត់ក៏មិនខ្វះការស្រមើស្រមៃខាងការទូតដែរ។ នៅឆ្នាំ 1657 ព្រះចៅអធិរាជនៃចក្រភពរ៉ូមដ៏បរិសុទ្ធនៃប្រជាជាតិអាឡឺម៉ង់បានសោយទិវង្គត។ Mazarin បានសម្រេចចិត្តទាញយកប្រយោជន៍ពីស្ថានភាពហើយដាក់ "បុរសរបស់គាត់" នៅលើបល្ល័ង្កដែលនៅទំនេរ។ ខាឌីណាល់បានស្នើ Count Neuburg បន្ទាប់មកជាអ្នកបោះឆ្នោត Bavaria ។ ប៉ុន្តែសំណើរបស់គាត់មិនត្រូវបានទទួលយកទេ។ បន្ទាប់មកគាត់បានបោះជំហានមិនគួរឱ្យជឿ - គាត់បានតែងតាំង Louis XIV ដែលជាព្រះអង្គម្ចាស់អាល្លឺម៉ង់នៅក្រោមសន្ធិសញ្ញា Westphalian ។ ក្នុងការលើកកម្ពស់បេក្ខជនរបស់គាត់ ខាឌីណាល់មិនចំណាយប្រាក់ឡើយ។ នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1657 Louis XIV បានមក Metz ផ្ទាល់។ ប៉ុន្តែអ្វីៗបានក្លាយទៅជាឥតប្រយោជន៍។ អ្នកគ្រប់គ្រងអាល្លឺម៉ង់មិនចង់ឃើញស្តេចបារាំងនៅលើបល្ល័ង្កអធិរាជទេ។ អ្នកតំណាងរបស់អូទ្រីស Habsburgs គឺ Leopold I ត្រូវបានជ្រើសរើសជាអធិរាជ។ ក្នុងចំណោមជ័យជំនះការទូតរបស់ Mazarin សន្តិភាព Pyrenean ឆ្នាំ 1659 ដែលបានបញ្ចប់សង្រ្គាមរវាងបារាំង និងអេស្ប៉ាញ គួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ជាពិសេស។ ទឹកដីរបស់បារាំងបានពង្រីកយ៉ាងខ្លាំង ទោះបីជាបារាំងបានត្រលប់ទៅអេស្ប៉ាញវិញនូវតំបន់ Catalonia, Franche-Comté និងបន្ទាយនានាក្នុងប្រទេសហូឡង់ ដែលពួកគេបានចាប់យកក្នុងអំឡុងពេលមានអរិភាពក៏ដោយ។ ផ្នែកនៃ Flanders ដែលមានបន្ទាយជាច្រើន ទឹកដីសំខាន់នៃខោនធី Artois ស្រុក Roussillon បានទៅប្រទេសបារាំង។ ព្រំដែនបារាំង-អេស្បាញថ្មីបានរត់តាមបណ្តោយ Pyrenees ។ ជនជាតិអេស្បាញបានបោះបង់ចោលការទាមទាររបស់ពួកគេចំពោះ Alsace និង Breisach ដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួនដោយបារាំងបានបញ្ជាក់ពីសិទ្ធិរបស់ Louis XIV ចំពោះនគរ Navarre ។ Mazarin បានចុះហត្ថលេខាលើកាតព្វកិច្ចមិនផ្តល់ជំនួយដល់ព័រទុយហ្គាល់ដែលកំពុងមានសង្រ្គាមជាមួយអេស្ប៉ាញ។ ភាពប្លែកនៃសន្តិភាពអ៊ីប៊ែរៀគឺថាវាផ្តល់ជូនសម្រាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ Louis XIV ជាមួយជនជាតិអេស្ប៉ាញ Infanta Maria Theresa ។ ពិតហើយ កាឌីណាល់ដ៏ឈ្លាសវៃបានណែនាំទៅក្នុងអត្ថបទនៃឯកសារ ដែលចុះហត្ថលេខាដោយភាគីទាំងពីរ ដែលជាការកក់ទុកដ៏សំខាន់ ដែលក្រោយមកបានដើរតួយ៉ាងធំនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិនៅអឺរ៉ុប។ ថ្លៃបណ្ណាការរបស់ Infanta - 500 ពាន់ ecu មាស - ត្រូវបានបង់ទាន់ពេលវេលា - ក្នុងរយៈពេលមួយឆ្នាំកន្លះ។ ប្រសិនបើតម្រូវការនេះមិនត្រូវបានបំពេញទេ Maria Theresa បានបោះបង់សិទ្ធិរបស់នាងក្នុងការឡើងគ្រងរាជ្យរបស់អេស្ប៉ាញ។ ការគណនារបស់ Mazarin គឺសាមញ្ញ និងជាក់ស្តែង។ អេស្បាញនៅពេលនេះត្រូវបានបំផ្លាញ។ តុលាការមិនមានលុយគ្រប់គ្រាន់ទេ សូម្បីតែរក្សារថយន្តរាជក៏ដោយ។ ដូច្នេះហើយ ជនជាតិអេស្ប៉ាញមិនអាចបង់ថ្លៃបណ្ណាការរបស់ Infanta បានទាន់ពេលវេលាទេ។ ក្នុងករណីនេះ ការទូតបារាំងបានរក្សាដៃទទេក្នុងកិច្ចការរបស់អេស្ប៉ាញ ហើយសំខាន់បំផុតគឺក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាសំខាន់បំផុតគឺការស្នងរាជ្យរបស់អេស្ប៉ាញ។ ព្រឹត្តិការណ៍បានបង្ហាញថាខាមិនច្រឡំនៅក្នុងការគណនារបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1660 Mazarin មានអាយុហាសិបប្រាំបីឆ្នាំ ហើយបន្ទាប់ពីមានចលាចល ការព្រួយបារម្ភ និងការប្រឹងប្រែងជាច្រើន សុខភាពរបស់គាត់ត្រូវបានរង្គោះរង្គើ។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានចំណាយពេលកាន់តែច្រើននៅក្នុងបន្ទប់របស់គាត់ ក្នុងចំណោមកម្រាលព្រំដ៏អស្ចារ្យ គំនូរដោយចៅហ្វាយនាយល្អបំផុត និងបណ្តុំនៃសៀវភៅកម្រ។ ព្រះបរមរាជវាំងរបស់គាត់ពោរពេញដោយកំណប់ទ្រព្យដែលប្រមូលបានជាច្រើនឆ្នាំមកនេះ ហើយសិល្បៈឥឡូវនេះបានក្លាយជាចំណង់ចំណូលចិត្តតែមួយគត់របស់គាត់។ Mazarin បានប្រមូលសៀវភៅ និងសាត្រាស្លឹករឹតចាស់ៗ ចូលចិត្តតន្ត្រី និងល្ខោន។ គាត់បានបើកសាលាសិល្បៈ រៀបចំល្ខោនអូប៉េរ៉ាអ៊ីតាលី។ នៅក្នុងបញ្ជីសារពើភណ្ឌដែលបានចងក្រងបន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គតរបស់ Mazarin មានរូបចម្លាក់ចំនួន 200 រូបចម្លាក់ថ្មម៉ាប រូបគំនូរចំនួន 450 ដោយចៅហ្វាយនាយល្បីៗ ចំនួនដ៏ច្រើននៃថ្មដ៏មានតម្លៃ សៀវភៅចំនួន 30 ពាន់។ Mazarin ជាម្ចាស់ត្បូងពេជ្រដ៏ស្រស់ស្អាតបំផុតនៅអឺរ៉ុប។ ផ្នែកមួយនៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់បានក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្តេចដែលជាផ្នែកនៃគ្រួសារ Mancini ។ ខាក្រោមឈ្មោះ Mazarinievskaya បានផ្ទេរបណ្ណាល័យដ៏ធំរបស់គាត់ទៅមហាវិទ្យាល័យនៃប្រជាជាតិទាំងបួនដែលបង្កើតឡើងដោយគាត់។ ដោយមានភាពបត់បែន និងមុតស្រួច គំនិត និងល្បិចអ៊ីតាលីសុទ្ធសាធ ជាមួយនឹងការយល់ដឹងដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់ និងចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះរបស់មនុស្ស Mazarin មានភាពឧស្សាហ៍ព្យាយាម និងថាមពលដែលមិនអាចអត់អោនបាន។ ដោយបានកំណត់គោលដៅសម្រាប់ខ្លួនគាត់ គាត់រឹងចចេសដេញតាម ប៉ុន្តែគាត់មិនដែលប្រព្រឹត្តដោយព្រងើយកន្តើយឡើយ ប៉ុន្តែតែងតែថ្លឹងថ្លែងដោយប្រុងប្រយ័ត្នគ្រប់ជំហាន។ គ្មានដែនកំណត់
o អាត្មានិយមដោយធម្មជាតិ លោភលន់ស្វែងរកឥទ្ធិពល និងទ្រព្យសម្បត្តិ គាត់មិនភ្លេចផលប្រយោជន៍របស់រាជវង្ស ហើយតែងតែដាក់ពួកគេនៅខាងមុខ។ Mignet និយាយថា មហិច្ឆតាគឺខ្លាំងជាងមោទនភាពចំពោះគាត់ ហើយគាត់បានស៊ូទ្រាំនឹងការបរាជ័យ និងការប្រមាថ។ គាត់បានជំនួសរន្ទា Richelieu ជាមួយ Bastille ។ Louis XIV បានកោតសរសើរចំពោះសមត្ថភាពរបស់ Mazarin ក្នុងការគ្រប់គ្រងកិច្ចការសាធារណៈ និងជ័យជម្នះផ្នែកការទូតរបស់គាត់ ហើយមានតែបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះអង្គប៉ុណ្ណោះ ដែលស្តេចបានកាន់អំណាចពេញលេញទៅក្នុងដៃរបស់គាត់។ រហូតដល់មរណភាពរបស់ខាឌីណាល Louis XIV តែងតែស្តាប់ដំបូន្មានរបស់គាត់។ ជាឧទាហរណ៍ ស្នេហាដំបូងរបស់ស្តេចវ័យក្មេងគឺ Maria Mancini ក្មួយស្រីរបស់ Mazarin ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពស្រស់ស្អាតមិនធម្មតារបស់នាង។ Louis បានសុំការអនុញ្ញាតពីម្តាយរបស់គាត់ និងជារដ្ឋមន្ត្រីទីមួយដើម្បីរៀបការជាមួយនាង។ ទោះបីជារឿងនេះនឹងធ្វើឱ្យ Mazarin ក្លាយជាសាច់ញាតិរបស់រាជវង្សជាផ្លូវការក៏ដោយ គាត់បានជំទាស់នឹងអាពាហ៍ពិពាហ៍នេះសម្រាប់ហេតុផលនយោបាយ ដោយសារតែអាពាហ៍ពិពាហ៍បែបនេះអាចបំពានលើកិច្ចព្រមព្រៀងអន្តររដ្ឋស្តីពីអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ Louis XIV និង Spanish Infanta ។ ហើយខាឌីណាល់បានបញ្ចុះបញ្ចូលសិស្សខែសីហារបស់គាត់ថាក្មួយស្រីរបស់ខាមិនមែនជាប្រពន្ធសមរម្យសម្រាប់គាត់ទេ។ នេះ និងអង្គហេតុផ្សេងទៀត ផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ចិត្តរដ្ឋរបស់ Mazarin និងការខ្វះខាតនៃភាពល្ងង់ខ្លៅបែបអភិជន។ គាត់ចូលចិត្តអំណាចដោយខ្លួនឯង ហើយមិនមានញាតិសន្តានជាមួយនឹងពួកអភិជនខ្ពស់បំផុតនោះទេ។ នៅដើមឆ្នាំ ១៦៦១ គាត់ហត់នឿយខ្លាំងពេក ទើបគាត់ត្រូវបង្ខំចិត្តចាកចេញពីទីក្រុងប៉ារីស។ នៅថ្ងៃទី 7 ខែកុម្ភៈគាត់ត្រូវបានផ្ទេរទៅ Château de Vincennes ។ មានពេលមួយ ក្នុងអំឡុងពេលទស្សនកិច្ចរបស់អាណានៃប្រទេសអូទ្រីស គាត់បានបោះភួយត្រឡប់មកវិញ ដោយលាតត្រដាងជើងដែលក្រៀមស្វិតរបស់គាត់ ហើយនិយាយថា៖ "មើលចុះ លោកជំទាវ ជើងទាំងនេះបានបាត់បង់ការសម្រាករបស់ពួកគេ ប្រគល់វាឱ្យអឺរ៉ុប" ។ រងទុក្ខយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ Mazarin មិនបានភ្លេចអំពីក្មួយស្រីរបស់គាត់ Maria Mancini ហើយបានរៀបចំពិធីមង្គលការរបស់នាងជាមួយ Constable Colonna ។ នៅថ្ងៃទី 25 ខែកុម្ភៈកិច្ចសន្យាអាពាហ៍ពិពាហ៍ត្រូវបានចុះហត្ថលេខា។ ថ្ងៃទី 9 ខែមីនាឆ្នាំ 1661 Mazarin បានទទួលមរណភាព។ ដល់ Louis XIV គាត់បានចាកចេញពីប្រទេសបារាំងដ៏ស្ងប់ស្ងាត់ និងដ៏មានអំណាច ដែលបានចូលដល់សម័យកាលនៃភាពរុងរឿងនៃភាពដាច់ខាត។ គោលនយោបាយការបរទេសរបស់ប្រទេសបារាំងក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំក្រោយវិបត្តិ ដែលអនុវត្តយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ដោយប្រមុខរដ្ឋាភិបាល មានប្រសិទ្ធភាពខ្លាំង៖ សន្តិភាពនៃឆ្នាំ 1659 ជាមួយប្រទេសអេស្ប៉ាញ សន្ធិសញ្ញាសន្តិភាព និងពាណិជ្ជកម្មឆ្នាំ 1655 និងសម្ព័ន្ធភាពយោធាឆ្នាំ 1657 ជាមួយប្រទេសអង់គ្លេសបានបង្កើតឡើង។ អនុត្តរភាពនយោបាយរបស់បារាំងនៅលើទ្វីប។ សម្ព័ន្ធនៃទន្លេ Rhine បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1658 បានផ្តល់ឱ្យប្រទេសបារាំងនូវឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់និងធ្វើឱ្យខូចដល់សារៈសំខាន់នៃប្រទេសអូទ្រីស។ បារាំងលែងមានគូប្រជែងនៅអឺរ៉ុបដើម្បីគិតគូរជាមួយ។ តុលាការបារាំងគឺអស្ចារ្យបំផុតនៅអឺរ៉ុប; ស្តេចបារាំងត្រូវបានខ្លាចដោយអធិបតេយ្យភាពអឺរ៉ុបទាំងអស់។ ភាសាបារាំងបានក្លាយជាភាសាផ្លូវការនៃការទូត និងសន្ធិសញ្ញាអន្តរជាតិ។
Mazarin (Mazarini, French Mazarin), Giulio រដ្ឋមន្ត្រីបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ, អ្នកស្នងតំណែងពី Richelieu (1602-1661) ។ ដើមឡើយជាជនជាតិអ៊ីតាលី Mazarin បានសិក្សាទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដី។ ក្នុងអំឡុងសង្រ្គាម Mantua ក្នុងឋានៈជាលេខា គាត់បានអមដំណើរ Cardinal Panchirol ហើយបានចូលរួមក្នុងការចរចាដែលនាំទៅដល់សន្តិភាពនៅ Gerasco រវាងប្រទេសបារាំង និងអ៊ីតាលី (1631) ហើយបានបង្ហាញពីជំនាញការទូតដ៏អស្ចារ្យ។ ដោយបានចូលបួសនៅឆ្នាំ 1632 លោក Mazarin មិនយូរប៉ុន្មានបានក្លាយជាបេសកជននៅទីក្រុងប៉ារីស។ នៅឆ្នាំ 1640 Richelieu បានផ្ទេរគាត់ទៅសេវាកម្មបារាំង ហើយនៅឆ្នាំ 1641 គាត់ទទួលបានមួករបស់ខាសម្រាប់សេវាកម្មរបស់គាត់នៅក្នុងបេសកកម្មផ្សេងៗ។ ការស្លាប់ Richelieu បានចង្អុលបង្ហាញស្តេច Mazarin ថាជាអ្នកស្នងតំណែងដ៏សក្តិសមបំផុតរបស់គាត់។
ដោយខ្វះគំនិតផ្តួចផ្តើមដ៏ប៉ិនប្រសប់របស់ Richelieu លោក Mazarin ត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពប៉ិនប្រសប់ ល្បិចកល និងធនធានដ៏អស្ចារ្យ ហើយជាមួយនឹងថាមពល និងភាពរឹងមាំដ៏អស្ចារ្យបានយកឈ្នះលើការលំបាកទាំងអស់ដែលតំណែងរបស់គាត់បានបង្ហាញដល់គាត់។ នៅពេលដែលម្ចាស់ក្សត្រី Anne នៃប្រទេសអូទ្រីសបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គត លោក Louis XIII(១៦៤៣) បានក្លាយជារាជានុសិទ្ធិ នាងបានតែងតាំង Mazarin ជារដ្ឋមន្ត្រីទីមួយរបស់នាង។ មិនយូរប៉ុន្មាន គាត់មិនត្រឹមតែទទួលបានទំនុកចិត្តប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ម្ចាស់ក្សត្រី ដែលបានរៀបការជាមួយគាត់ដោយសម្ងាត់។ នៅពេលដែលរឿងសំខាន់ (តុលាការដ៏ថ្លៃថ្នូ) ដែលស្អប់ Mazarin បានរៀបចំផែនការប្រឆាំងនឹងជីវិតរបស់គាត់ Anna បានបណ្តេញពួកគេចេញពីតុលាការរបស់នាង។ ប៉ុន្តែខ្មាំងសត្រូវរបស់គាត់បានបន្តវាយប្រហារគាត់។
រូបថតរបស់ Cardinal Giulio Mazarin
ដឹកនាំដោយព្រះអង្គម្ចាស់ ខុនដេនិង Cardinal Retz ដែលជាគណបក្សនៃពួកអភិជន (Fronde) ដែលគាត់បានចូលរួម សភាដោយមិនពេញចិត្តនឹងការប្រកាសហិរញ្ញវត្ថុរបស់ Mazarin បានចាប់ផ្តើមការតស៊ូយ៉ាងស្វិតស្វាញជាមួយរដ្ឋមន្ត្រីដ៏មានអំណាច។ នៅពេលដែលការបះបោរបានផ្ទុះឡើងនៅក្នុងខេត្ត Mazarin ត្រូវភៀសខ្លួនទៅ Luttich ប៉ុន្តែពីទីនោះគាត់បានបន្តគ្រប់គ្រងកិច្ចការរបស់ប្រទេសបារាំង។ នៅចុងឆ្នាំ 1651 Mazarin បានត្រឡប់ទៅប្រទេសបារាំងវិញដោយមានទាហាន 7,000 នាក់ដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយខ្លួនគាត់។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរអ្នកចូលរួមនៅក្នុង Fronde បានប៉ាន់ប្រមាណថាប្រធាន Mazarin មានតម្លៃ 50,000 ហ្វ្រង់, ខិត្តប័ណ្ណនិងពាក្យសំដី (mazarinades) បានភ្លៀងធ្លាក់មកលើគាត់ហើយស្តេចវ័យក្មេង Louis XIV ម្តងទៀតត្រូវតែយល់ព្រមលើការដកចេញពីរដ្ឋមន្ត្រីរបស់គាត់។ មានតែបន្ទាប់ពី Conde ត្រូវបានជំរុញឱ្យត្រលប់ទៅហូឡង់វិញ Mazarin បានចូលទៅក្នុងទីក្រុងប៉ារីស (1653) ។
ចាប់ពីពេលនោះមក គាត់បានគ្រប់គ្រងដោយអំណាចស្ទើរតែគ្មានដែនកំណត់។ គាត់បានយកមកវិញនូវសម្បទានទាំងអស់ដែលគាត់បានធ្វើក្នុងគ្រាដ៏លំបាកមួយ ហើយបានចាប់ផ្តើមបន្តការងារយ៉ាងស្វាហាប់ដែលចាប់ផ្តើមដោយ Cardinal Richelieu ដើម្បីពង្រឹងអំណាចរាជវង្ស និងពង្រីកព្រំដែនបារាំង។ នៅក្នុងការគ្រប់គ្រងផ្ទៃក្នុង Mazarin ដែលជាអ្នកឧបត្ថម្ភផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈ បានចាកចេញពីបណ្ណាល័យ Mazarin និងមហាវិទ្យាល័យនៃប្រជាជាតិទាំងបួន មិនបានធ្វើអ្វីសោះសម្រាប់ការអប់រំសាធារណៈ និងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍពាណិជ្ជកម្ម និងឧស្សាហកម្ម។ តាមរយៈការបង់ពន្ធដ៏ច្រើន គាត់បានព្យាយាមចំណាយលើផ្នែកយោធា និងរក្សាភាពត្រចះត្រចង់របស់តុលាការ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះគាត់បានប្រមូលទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ធំសម្បើមសម្រាប់ខ្លួនគាត់ (50 លានហ្វ្រង់) ។
Mazarin ជំពាក់សិរីរុងរឿងរបស់គាត់ទាំងស្រុងចំពោះគោលនយោបាយការបរទេសរបស់គាត់ ដែលក្នុងនោះការពិតសំខាន់ពីរសម្រាប់ប្រទេសបារាំងអាចត្រូវបានកត់សម្គាល់: បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមសាមសិបឆ្នាំនៃ Westphalia ប្រទេសបារាំងបានទិញ Alsace ព្រំដែនរបស់វាបានពង្រីកទៅ Rhine ហើយវាទទួលបានឥទ្ធិពលលេចធ្លោនៅអាល្លឺម៉ង់ខាងលិច។ ដោយ សន្តិភាពនៃ Pyrenees (១៦៥៩)តាមរយៈអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ Louis XIV ជាមួយជនជាតិអេស្ប៉ាញ Infanta Maria Theresa ប្រទេសបារាំងបានបើកការរំពឹងទុកនៃបល្ល័ង្កអេស្ប៉ាញ។
អក្សរសិល្ប៍អំពី Mazarin
Bazin, "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសបារាំងនៅក្នុងក្រសួង Mazarin" (1842)
Cheruel, "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសបារាំងនៅក្នុងក្រសួង Mazarin" (1883)
បងប្អូនជីដូនមួយ យុវជន Mazarin (1865)
Masson, Mazarin (1886)
| ប៊ីស្សពនៃ Metz | ||
|---|---|---|
| ថ្ងៃទី 29 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1653 - ថ្ងៃទី 11 ខែធ្នូឆ្នាំ 1658 |
Pescina ប្រទេសអ៊ីតាលី
Vincennes ប្រទេសបារាំង
- ផ្នូររបស់ Cardinal Mazarin [ឃ]
- សាកលវិទ្យាល័យ Pontifical Gregorian
- សាកលវិទ្យាល័យអាល់កាឡា [ឃ]
- សាកលវិទ្យាល័យ Rome La Sapienza
Giulio Mazarini, កើត Giulio Raimondo Mazzarino(អ៊ីតាលី៖ Giulio Raimondo Mazzarino) ជាភាសាបារាំង Jules Mazarin(fr. Jules Mazarin; ថ្ងៃទី 14 ខែកក្កដា (1602-07-14 ) - ថ្ងៃទី 9 ខែមីនា, Vincennes) - ព្រះវិហារនិងអ្នកនយោបាយនិងជារដ្ឋមន្ត្រីទីមួយនៃប្រទេសបារាំងក្នុងឆ្នាំ 1643-1651 និង 1653-1661 ។ គាត់បានឡើងកាន់តំណែងក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់ម្ចាស់ក្សត្រី Anne នៃប្រទេសអូទ្រីស។
ជីវប្រវត្តិ
កើតនៅថ្ងៃទី 14 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1602 ក្នុងគ្រួសាររបស់ម្ចាស់ដីតូចមួយ Pietro Mazzarini នៅទីក្រុង Peshine ក្នុងតំបន់ Abruzzo (ប្រទេសអ៊ីតាលី) ។ គ្រួសារដ៏ថ្លៃថ្នូរបស់ Mazarin បានបម្រើគ្រួសារ Colonna ដែលមានអំណាច រួមទាំង Giulio Mazarin ខ្លួនឯងផងដែរ។ Giulio វ័យក្មេងដំបូងបានសិក្សានៅមហាវិទ្យាល័យនៃទីក្រុងរ៉ូមក្នុងឆ្នាំ 1608-1616 ហើយនៅឆ្នាំ 1619-1621 គាត់នៅប្រទេសអេស្ប៉ាញជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សាច្បាប់នៅសាកលវិទ្យាល័យនៅ Alcalá de Henares ។ នៅឆ្នាំ 1628 Mazarin បន្ទាប់ពីបានបម្រើអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំនៅក្រោម conttieri អ៊ីតាលីជាច្រើនបានក្លាយជាលេខារបស់ papal nuncio នៅទីក្រុង Milan ។ សូម្បីតែពេលនោះគាត់បានបង្ហាញភាពឆើតឆាយ ភាពទាក់ទាញ និងបង្ហាញពីចិត្តមិនធម្មតា និងរហ័សរហួន។
ទោះបីជាបែបនេះក៏ដោយ Gondi ដែលមិនដែលទទួលបានមួកខាឌិនដែលបានសន្យាបានចូលទៅក្នុងសម្ព័ន្ធភាពជាមួយសភាប៉ារីសនិងអ្នកឧកញ៉ា Gaston នៃ Orleans ហើយអាណានៃប្រទេសអូទ្រីសទទួលបានញត្តិសម្រាប់ការដោះលែងព្រះអង្គម្ចាស់ Condé ពីការជាប់ឃុំនៅ Le Havre ដែលជាកន្លែងដែល គាត់ត្រូវបានផ្ទេរ។ ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ ខាឌីណាល់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យទៅនិរទេសខ្លួននៅទីក្រុងខឹឡូញ ដែលគូប្រជែងរបស់គាត់បានទាញយកផលប្រយោជន៍ និងបង្ខំឱ្យព្រះមហាក្សត្រិយានីដោះលែងខុនដេ។ ប៉ុន្តែដោយកំពុងនិរទេសខ្លួន Mazarin បានឆ្លើយឆ្លងជាមួយព្រះមហាក្សត្រិយានីជានិច្ច ហើយស្តេច Louis XIV ដែលរីកលូតលាស់យ៉ាងឆាប់រហ័សស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់គាត់។ វាត្រូវបានគេនិយាយថា Mazarin គ្រប់គ្រងកិច្ចការពីទីក្រុង Cologne តាមរបៀបដូចគ្នានឹង Louvre ដែរ។
នៅឆ្នាំ 1651 Louis XIV បានឈានដល់អាយុភាគច្រើន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ Gondi ចូលទៅខាងម្ចាស់ក្សត្រី ហើយនាងបានបញ្ឆោតព្រះអង្គម្ចាស់ Condé ដែលត្រូវបង្ខំឱ្យប្រឈមមុខនឹងអំណាចរាជវង្សម្តងទៀត។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានចាញ់ដោយ Turenne និងកងទ័ពស៊ីឈ្នួលដែលបានមកដល់ពីប្រទេសអាឡឺម៉ង់ដែលដឹកនាំដោយខាប៉ុន្តែ "អតីតសមាជិកសភា" បានទៅម្ខាងនៃព្រះអង្គម្ចាស់ដោយសារតែបំណងប្រាថ្នាដ៏ខ្លាំងក្លារបស់ព្រះមហាក្សត្រិយានីសម្រាប់ការត្រឡប់មកវិញរបស់ Mazarin ។ ជាលទ្ធផល Conde បានយកទីក្រុងប៉ារីសហើយនេះបង្ខំឱ្យស្តេចរៀបចំកិច្ចប្រជុំបន្ទាន់មួយនៅ Pontoise ជាលទ្ធផល Mazarin បានយល់ព្រមចូលនិវត្តន៍ទៅ Bouillon ។ ប៉ុន្តែប្រជាជននៅទីក្រុងប៉ារីសដែលធុញទ្រាន់នឹង Fronde បានបង្ខំ Conde ឱ្យភៀសខ្លួនទៅ Flanders ហើយជាលទ្ធផលនៅខែតុលាឆ្នាំ 1652 ស្តេចបានចូលប៉ារីសដោយហេតុនេះយកឈ្នះសភាប៉ារីស។ នៅថ្ងៃទី 3 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1653 Mazarin ទទួលបានជ័យជំនះចូលទៅក្នុងទីក្រុងប៉ារីសដោយការអបអរសាទរដ៏ខឹងសម្បាររបស់អ្នករស់នៅទីក្រុង Fronde បញ្ចប់ដោយជ័យជំនះរបស់តុលាការ។
អ្នកឧបត្ថម្ភ និងគន្ថនិទ្ទេស
ខាឌីណាល់ស្រឡាញ់សង្គម - ចូលចិត្តអាហារដ៏ឆ្លាតវៃ អាហារឆ្ងាញ់ ជាហ្គេមដែលធ្វើឲ្យគាត់វង្វេងស្មារតី។ គាត់មានអារម្មណ៍ថាមិនសូវសប្បាយក្នុងការអធិដ្ឋាន ហើយមិនចូលចិត្តដេកលើគ្រែយូរនៅពេលព្រឹកទេ៖ គាត់តែងតែខ្វះពេលវេលា ហើយប្រហែលជាសូម្បីតែការខ្នះខ្នែងខាងសាសនា។ គាត់បានអាន ស្តាប់ ញញឹម គូរ និងសរសេរអ្វីមួយដោយមិនចេះនឿយហត់ ដូចជាមនុស្សពិសេសបំផុត Mazarin គេងតិចតួច មិនដែលទុកចិត្តនរណាម្នាក់ទាំងស្រុង ហើយលេងយ៉ាងប៉ិនប្រសប់លើភាពទន់ខ្សោយ និងកាលៈទេសៈរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងបេះដូងនៃបរិយាកាសស្មុគ្រស្មាញ គាត់បានបង្កើតពិភពលោកផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដែលរំឭកគាត់ពីទីក្រុងដ៏អស្ចារ្យមួយទៀត ជាកន្លែងដែលគ្រួសារ និងមិត្តភក្តិជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់រស់នៅ អស្ចារ្យ អ្នកមាន និងស៊ីវិល័យដែល Giulio ប្រាថ្នាចង់ឃើញម្តងទៀត។
ការប្រមូលសៀវភៅរបស់ខាឌីណាល់បានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់បណ្ណាល័យសាធារណៈចំណាស់ជាងគេបំផុតរបស់ប្រទេសបារាំងដែលឥឡូវនេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា Bibliothèque Mazarin ។
ទោះបីជានៅឆ្នាំ 1653 Fronde បានបញ្ចប់ដោយការទទួលជ័យជម្នះរបស់តុលាការក៏ដោយក៏បញ្ហាចម្បងមួយនៃប្រទេសបារាំងនៅពេលនោះគឺសង្រ្គាមជាមួយអេស្ប៉ាញ។ ការពិតគឺថាព្រះអង្គម្ចាស់ Conde បានភៀសខ្លួនពីទីក្រុងប៉ារីសទៅកាន់ទីក្រុង Flanders ហើយបានធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងជួរកងទ័ពអេស្ប៉ាញប្រឆាំងនឹងប្រទេសបារាំង។ ដំបូងឡើយ ស្តេចល្វីសបានទទួលជ័យជម្នះជាច្រើនលើជនជាតិអេស្បាញ រួមទាំងនៅ Landrecy ហើយ Cardinal Mazarin បានគ្រប់គ្រងដើម្បីបញ្ចប់កិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយ Lord Protector នៃប្រទេសអង់គ្លេស Oliver Cromwell និងបង្កើតសម្ព័ន្ធប្រឆាំង Habsburg នៃ Rhine ក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។
ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ Cardinal Mazarin បានបង្កើតការគ្រប់គ្រងក្នុងកិច្ចការសាធារណៈ ដោយនាំអធិការបតី Pierre Séguier រដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងសង្រ្គាម Michel Letelier រដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងការបរទេស Henri de Lomeny និងអគ្គនាយក Nicolas Fouquet មកជិតគាត់។
នៅខែកក្កដាឆ្នាំ 1658 លោក Louis XIV បានធ្លាក់ខ្លួនឈឺដោយគ្រុនក្តៅក្រហមហើយមានគ្រោះថ្នាក់នៃការបន្តឡើងវិញនៃ Fronde ទាក់ទងនឹងការរត់ចេញពីគុកនៅ Nantes របស់ Paul de Gondi ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាមានទំនាក់ទំនងជាមួយ Condé។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ បក្សប្រឆាំងដ៏ថ្លៃថ្នូបានលើកក្បាលឡើង ហើយកុប្បកម្មកសិករកើតឡើង ដែលបានធ្លាក់ចុះក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រថាជា "Jacquerie Sabotier" ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Mazarin បានព្យាយាមពង្រឹងការធ្វើមជ្ឈិមភាវូបនីយកម្មនៅក្នុងរដ្ឋដោយការបញ្ជូនចៅហ្វាយនាយទៅខេត្តនានា ហើយនេះស្របគ្នានឹងការគំរាមកំហែងនៃការក្ស័យធនផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុរបស់ប្រទេសបារាំង។
ទោះជាយ៉ាងណា ព្រះរាជាបានជាសះស្បើយឡើងវិញ ហើយភ្លាមៗនោះ ចម្ងល់បានកើតឡើងអំពីជីវិតគ្រួសាររបស់ព្រះអង្គ។ ទោះបីជាក្មួយស្រីរបស់ខាគឺម៉ារីយ៉ា ម៉ាន់ស៊ីនី មានទំនាក់ទំនងស្នេហាជាមួយ Louis XIV ក៏ដោយក៏ Bourbons ត្រូវការបញ្ចប់អាពាហ៍ពិពាហ៍រាជវង្ស។ កូនក្រមុំដើមគឺជាចៅស្រីរបស់ Henry IV របស់ Princess Margaret Violante នៃ Savoy ។ ប៉ុន្តែប្អូនប្រុសរបស់អាណានៃប្រទេសអូទ្រីស គឺស្តេច Philip IV នៃប្រទេសអេស្ប៉ាញ ត្រូវការដើម្បីបង្កើតសន្តិភាពរវាងបារាំង និងអេស្ប៉ាញ ហើយតាមនោះ បានផ្តល់ដៃរបស់ Infanta Maria Theresa នៃប្រទេសអេស្ប៉ាញ ដល់ស្តេចក្មួយប្រុស។ ជាលទ្ធផលនៅខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1659 សន្តិភាព Iberian ត្រូវបានបញ្ចប់រវាងបារាំង និងអេស្ប៉ាញ ហើយសន្ធិសញ្ញាសន្តិភាពខ្លួនឯងត្រូវបានចុះហត្ថលេខាដោយ Cardinal Mazarin ដែលបានព្យាករណ៍ថាប្រទេសអេស្ប៉ាញដែលត្រូវបានបំផ្លិចបំផ្លាញដោយសង្រ្គាមនឹងមិនអាចបង់ថ្លៃបណ្ណាការទាន់ពេល។ នៅខែមិថុនាឆ្នាំ 1660 អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ Louis XIV និង Maria Theresa នៃប្រទេសអេស្ប៉ាញបានកើតឡើង។ ក្នុងឆ្នាំដដែលនោះ ព្រះអង្គម្ចាស់ Conde បានត្រឡប់ទៅទីក្រុងប៉ារីសវិញ ជាកន្លែងដែលទ្រង់ត្រូវបានស្ដារឡើងវិញនូវសិទ្ធិរបស់ទ្រង់ ហើយដោយបានផ្សះផ្សាជាមួយខាឌីណាល់ ម៉ាហ្សារិន បានដាក់ការទាមទារចំពោះបល្ល័ង្កប៉ូឡូញ។
ចុងបញ្ចប់នៃសកម្មភាពរដ្ឋរបស់ខា
បន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃសន្តិភាពនៃ Pyrenees ខាឌីណាល់ Mazarin ដែលជាចំណុចកំពូលនៃសិរីល្អនិងភាពអស្ចារ្យត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយកិត្តិយសជាវីរបុរស។ គាត់បានស្ដារសន្តិភាពខាងក្នុងនៅក្នុងប្រទេស ធានាសន្តិសុខខាងក្រៅ ប៉ុន្តែនេះមិនទាន់ជាដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហារដ្ឋទាំងអស់នោះទេ៖ មានការលំបាកផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុ ភាពថ្លៃថ្នូរដែលមិនអាចអត់អោនបាន និងជម្លោះ Jansenist ។ លើសពីនេះទៅទៀត Cardinal Mazarin មានបំណងចង់ក្លាយជាបូជាចារ្យម្តងទៀត ប៉ុន្តែមិនមែនដើម្បីចូលនិវត្តន៍ពីអាជីវកម្មនោះទេ ផ្ទុយទៅវិញ ដើម្បីក្លាយជាសម្តេចប៉ាប។ គំនិតរបស់គាត់ក៏ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៅអឺរ៉ុបខាងកើត (អូលីវសន្តិភាពឆ្នាំ 1660) និងចក្រភពអូតូម៉ង់ (បញ្ជូនអ្នកស្ម័គ្រចិត្តចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1654 ទៅកាន់កោះក្រេត) ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ជោគវាសនាបានកំណត់បើមិនដូច្នេះទេ។
នៅដើមឆ្នាំ 1660 នៅ Bidassoa ក្នុងទីក្រុងប៉ារីស និងកន្លែងជាច្រើនទៀត អ្នកដែលនៅជុំវិញគាត់បានមើលសុខភាពរបស់ Cardinal Mazarin ដែលកាន់តែយ៉ាប់យ៉ឺន។ គាត់បានទទួលរងពីជំងឺរលាកសន្លាក់ហ្គោដ ដូចជាអ្នកឧកញ៉ា Gaston នៃទីក្រុង Orleans និងព្រះអង្គម្ចាស់ Condé គាត់មានដំបៅនៅលើជើងរបស់គាត់ គាត់មានការរំលាយអាហារមិនល្អ។ ខាឌីណាល់បានប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងដ៏ច្រើនរបស់គាត់ដើម្បីរៀបចំទឹកអប់ និងថ្នាំគ្រាប់សម្រាប់ជំងឺក្រិនសរសៃឈាម ឈឺតម្រងនោមដោយសារគ្រួស និងជំងឺសួត ដែលជារឿយៗវិវត្តទៅជាជំងឺសួត។ គាត់កាន់តែស្តើង និងទន់ខ្សោយ គាត់ត្រូវងាកទៅរកជំនួយពីពណ៌ក្រហម ដើម្បីផ្តល់ភាពស្រស់ថ្លាដល់មុខរបស់គាត់។ គាត់ត្រូវបានអ្នកបម្រើបួននាក់លើកដាក់លើកៅអី លើកៅអី ឬលើពូក គាត់មានភាពទន់ខ្សោយ ហើយជាក់ស្តែង គាត់ជិតដល់ថ្ងៃស្លាប់ ទោះបីជាគាត់មានអាយុត្រឹមតែហាសិបប្រាំបីឆ្នាំក៏ដោយ (ពេលនោះគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃភាពចាស់។ អាយុ) ប៉ុន្តែគាត់នៅតែរក្សាបាននូវបញ្ញា ការយល់ដឹង ភាពអត់ធ្មត់ សមត្ថភាពក្នុងការធ្វើរឿងរាប់សិបក្នុងពេលតែមួយ សរសេរ ឬកំណត់អក្សររហូតដល់សែសិបក្នុងមួយថ្ងៃ។
ការប៉ាន់ស្មាននៃសហសម័យ។ សក្ខីកម្មរបស់ Mazarin
Mazarin បានស្លាប់ដោយសារជំងឺនៅថ្ងៃទី 9 ខែមីនាឆ្នាំ 1661 នៅ Vincennes ។ មុនពេលគាត់ស្លាប់ គាត់បានណែនាំអ្នកបម្រើ និងជំនួយការរបស់គាត់គឺ Colbert ទៅ Louis XIV ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់ Mazarin លោក Louis XIV ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាស្តេចដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រគឺគ្រាន់តែជាស្តេចបន្ទាប់បន្សំប៉ុណ្ណោះ (សូម្បីតែបន្ទាប់ពីគាត់បានចូលដល់) ។
រួចទៅហើយសម្រាប់សហសម័យរបស់គាត់ Mazarin បានក្លាយជាតួអង្គរឿងព្រេងនិទាន។ បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ខាឌីណាល់ រឿងកំប្លែងដ៏ឃោរឃៅមួយបានរីករាលដាល៖ ក្នុងអំឡុងពេលធ្វើកោសល្យវិច័យ វាហាក់ដូចជាពួកគេបានរកឃើញដុំដីឥដ្ឋជំនួសឱ្យបេះដូងនៅក្នុងទ្រូងរបស់គាត់។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វាត្រូវបានគេដឹងថា ពេលខ្លះ Mazarin បានបង្ហាញការអត់ឱនដោយមិនបានរំពឹងទុកសម្រាប់តំណែងរបស់គាត់ (ឧទាហរណ៍ គាត់បានកោតសរសើរលិខិតរបស់ Pascal ទៅខេត្តមួយ) ។
Mazarin បានក្លាយជាប្រធានបទនៃការចងចាំរបស់សហសម័យជាច្រើនរបស់គាត់។ ជាធម្មតាគាត់ត្រូវបានគេបង្ហាញឱ្យឃើញថាជាល្បិចកល និងឆ្កួតៗ ប៉ុន្តែមានទេពកោសល្យ និងការអប់រំ។ Francois de La Rochefoucauld បានសរសេរអំពីគាត់ថា "ចិត្តរបស់គាត់ធំទូលាយ ឧស្សាហ៍ព្យាយាម ពោរពេញដោយការបោកប្រាស់ ចរិតរបស់គាត់អាចបត់បែនបាន"។
“ម៉ាហ្សារិន ជាមនុស្សប្រុងប្រយ័ត្ន ស្លូតបូត និងស្លូតបូត ដែលចង់ចាត់ទុកជាអ្នកកាត់ក្តី ហើយពេលខ្លះបង្ហាញអំពីអ្នកកាត់ក្តីបានយ៉ាងល្អ។ គាត់មានកម្រិតមធ្យមក្នុងតណ្ហាទាំងអស់របស់គាត់ ឬយើងអាចនិយាយបានថាគាត់មានចំណង់ចំណូលចិត្តតែមួយគត់: នេះគឺជាមហិច្ឆតារបស់គាត់។ គាត់បង្រ្កាបតណ្ហាផ្សេងទៀតទាំងអស់ចំពោះនាង ហើយមានសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការស្អប់ច្រើននៅក្នុងគាត់ តាមការចាំបាច់ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅ ប៉ុន្តែគាត់ចង់បានរឿងមួយ - ដើម្បីគ្រប់គ្រង។ គាត់មានគម្រោងដ៏អស្ចារ្យ សក្តិសមនៃមហិច្ឆតាហួសហេតុរបស់គាត់ មានធនធាន ច្បាស់លាស់ ចិត្តរស់រវើក ចំណេះដឹងទូលំទូលាយបំផុតក្នុងវិស័យកិច្ចការទាំងអស់នៃពិភពលោក ខ្ញុំមិនដឹងថាអ្នកណានឹងផ្តល់ព័ត៌មានល្អជាងនេះទេ។ គាត់មានភាពឧស្សាហ៍ព្យាយាម ឧស្សាហ៍ព្យាយាម និងខិតខំប្រឹងប្រែងមិនគួរឱ្យជឿដើម្បីរក្សាទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយនឹងធ្វើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្កើនវា។ ប៉ុន្តែគាត់បានធ្វើខុសជាច្រើនក្នុងការគ្រប់គ្រងប្រទេស ហើយទទួលស្គាល់វា។ សរសើរលោក Mazarin ថាខ្ញុំមិនចង់លើកតម្កើងគាត់ទេ ប៉ុន្តែខ្ញុំគិតថាខ្ញុំនឹងនិយាយត្រូវ ប្រសិនបើខ្ញុំនិយាយថានេះគឺជាបុរសដ៏អស្ចារ្យ។
Mazarinades ក៏ត្រូវបានរក្សាទុកផងដែរ។ នេះគឺជាមួយក្នុងចំណោមពួកគេ៖
ទៅរាយការណ៍ទៅបុរីវ៉ាទីកង់ -
អំពីគ្រឿងសង្ហារិមរបស់ខ្ញុំដែលត្រូវបានលក់ដេញថ្លៃ
អំពីការប្លន់កាសែតរបស់យើង។
ហើយត្បូងរបស់យើង ...
ប្រហែលពីររយនៃអាវងូតទឹករបស់ពួកគេ
អំពីការរំលោភបំពាននៃវិញ្ញាណ,
អំពីសម្លៀកបំពាក់ចាស់និងថ្មី។
អំពីវិមានដ៏ប្រណិត អំពីសេះរបស់ពួកគេ;
អំពីការពិតដែលថាដោយសារតែអ្នកមានការខាតបង់ជាបន្តបន្ទាប់,
អំពីខោរបស់គាត់, filth mr ... nom.
កូនចៅរបស់ចុង Concini, Mazarin, ហើយដែលនិយាយថាវាទាំងអស់,
សត្វទន្សោងនឹងបំបែកអ្នក។
ហើយយកអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅខាងក្នុងអ្នក
បង្ហូរឈាមរបស់អ្នកនៅលើចិញ្ចើមផ្លូវ;
លិង្គរបស់អ្នកឡើងរឹង
ឡើងលើអាកាសនៅលើបង្គោលវែង
នៅរដ្ឋធានីហ្គោល
ក្លាយជាប្រដាប់ប្រដាក្មេងលេង។
ជាញឹកញាប់នៅក្នុងការពិពណ៌នាអំពីចរិតលក្ខណៈរបស់ Mazarin មានការលើកឡើងអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់គាត់ចំពោះសត្វឆ្មាដែលគាត់បានរក្សាទុកយ៉ាងបរិបូរណ៍។
ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ខាឌីណាល់ ម៉ាហ្សារិន បានបន្សល់ទុកនូវសក្ខីកម្មនយោបាយជាដំបូន្មានដល់ Louis XIV អំពីការគ្រប់គ្រងប្រទេស។ នេះជារបៀបដែលស្តេចបានចាត់ទុកឆន្ទៈរបស់ខា។ «ខ្ញុំត្រូវតែគោរពសិទ្ធិ អភ័យឯកសិទ្ធិ និងឯកសិទ្ធិនៃសាសនាចក្រ។ […] សម្រាប់ភាពថ្លៃថ្នូរ - នេះគឺជាដៃស្តាំរបស់ខ្ញុំ ហើយខ្ញុំត្រូវតែដឹងគុណវា [... ]; ដូចជាសម្រាប់សមាជិកសភា ពួកគេគួរតែត្រូវបានគោរព ប៉ុន្តែសំខាន់បំផុតនោះគឺថា សមាជិកនៃវិជ្ជាជីវៈនេះមិនគួរត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យរំលោភលើសេរីភាពរបស់ពួកគេ […] ក្នុងនាមជាស្តេចដ៏ល្អ ខ្ញុំត្រូវតែសម្រាលប្រជាជនរបស់ខ្ញុំ […] ក្នុងគ្រប់ករណីនៃការយកពន្ធ […] ខ្ញុំត្រូវតែមើលឃើញវាដើម្បីឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នាដឹងថាខ្ញុំជាម្ចាស់ ... "
- ការអប់រំ និងកំណែទម្រង់បេឡារុស្ស។ F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky, K. Narbut និងអ្នកដទៃ។
- គំនិតទស្សនវិជ្ជានៃចលនាជាតិនៃសតវត្សទី XIX-XX ។
អក្សរសិល្ប៍
1. ការអប់រំ និងកំណែទម្រង់បេឡារុស្ស។ F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky, K. Narbut និងអ្នកដទៃ។
Francysk Skaryna (១៤៩០-១៥៤១?)ទស្សនៈរបស់ F. Skaryna អាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយបុព្វកថា និងពាក្យបន្ទាប់របស់គាត់ ដែលអ្នកនិពន្ធបានស្វែងរក ដោយមានជំនួយពីអត្ថបទព្រះគម្ពីរ ដើម្បីណែនាំមនុស្សសាមញ្ញឱ្យចេះអក្សរ និងចំណេះដឹង ដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវ និងបញ្ជាក់អំពីគំនិតមនុស្សធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance អំពីសាសនា។ និងស្វ័យភាពខាងសីលធម៌របស់បុគ្គល សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់គាត់ មិនមែនផ្អែកលើប្រភពដើម និងឋានៈសង្គមនោះទេ ប៉ុន្តែផ្អែកលើបញ្ញា និងសីលធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន ភាពជាពលរដ្ឋ និងស្នេហាជាតិ។
Ontology និង epistemology ។នៅក្នុងទស្សនៈរបស់គាត់អំពីប្រភពដើមនៃពិភពលោក F. Skorina ក្នុងនាមជាគ្រីស្ទានដែលមានជំនឿយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលគំនិតខាងទ្រឹស្ដីនៃការបង្កើតនិយម យោងទៅតាមដែលពិភពលោក និងមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះ "ចេញពីអ្វីទាំងអស់" ។ គាត់មិនគិតពីបញ្ហាលម្អិតទេ។ សំណួរនៃចំណេះដឹងអំពីព្រះកាន់កាប់ F. Skaryna ក្នុងកម្រិតធំជាងនេះ។ កាលៈទេសៈនេះទាក់ទងនឹងការបកស្រាយគម្ពីររបស់គាត់។ ក្នុងន័យនេះ បញ្ហានៃការទទួលបានសម្រាប់គាត់មិនមែនជា ontological ទេប៉ុន្តែជាទិដ្ឋភាព epistemological ។ នៅក្នុង "រឿងព្រេងនិទានដល់សៀវភៅដំបូងរបស់ម៉ូសេដែលត្រូវបានណែនាំដោយ Being" F. Skorina អះអាងថាក្នុងចំណោមសៀវភៅទាំងអស់នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ សៀវភៅលោកុប្បត្តិគឺពិបាកយល់បំផុត។ ចំណេះដឹងរបស់ពួកគេគឺអាចរកបានសម្រាប់មនុស្សមួយចំនួនតូចប៉ុណ្ណោះ សម្រាប់មនុស្សផ្សេងទៀតទាំងអស់ សំណួរនៃការបង្កើតពិភពលោកគឺជាប្រធានបទនៃសេចក្តីជំនឿ។
ផ្នែកដ៏ធំនៃព្រះគម្ពីរអាចត្រូវបានគេដឹងទាំងឡូជីខលនិងដោយវិធីសាស្រ្ដដែលបានអនុវត្ត ចំណេះដឹង«ដោយមើលឃើញច្បាស់»។ F. Skorina នៅទីនេះគឺជាអ្នកដើរតាម K. Turovsky និង K. Smolyatich ដែលបានអះអាងពីសិទ្ធិរបស់មនុស្សក្នុងការយល់ដឹងយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីអត្ថន័យនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរ។
F. Skorina តាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន បែងចែករវាងជំនឿ និងចំណេះដឹង។ ជាពិសេស គាត់បានញែកចេញនូវប្រាជ្ញាខាងព្រះគម្ពីរ និងប្រាជ្ញាទស្សនវិជ្ជា ដែលគាត់យល់ថាជាចំណេះដឹងនៃវត្ថុ។ នៅក្នុងនេះ គាត់លេចឡើងជាអ្នកបន្តវេននៃគំនិតរបស់អ្នកគាំទ្រនៃ "សេចក្តីពិតពីរ" (គោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាដែលបែងចែករវាងជំនឿ និងហេតុផល សេចក្តីពិតដ៏ទេវភាព និងការពិតវិទ្យាសាស្រ្ត)។
ព្រះគម្ពីរសម្រាប់ F. Skaryna មិនត្រឹមតែជាសិទ្ធិអំណាចដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃសេចក្តីជំនឿប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាវត្ថុដ៏មានតម្លៃនៃចំណេះដឹង ដែលជាប្រភពនៃចំណេះដឹងខាងលោកិយ (វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងច្បាប់ ទស្សនវិជ្ជា) មគ្គុទ្ទេសក៍សម្រាប់សិក្សាសិល្បៈសេរីទាំងប្រាំពីរ (វេយ្យាករណ៍, តក្កវិជ្ជា, វោហាសាស្ត្រ, តន្ត្រី, នព្វន្ធ, ធរណីមាត្រ, តារាសាស្ត្រ) ។ ប៉ុន្តែ ព្រះគម្ពីរមិនមែនជាប្រភពនៃចំណេះដឹងតែមួយនោះទេ។ ចំណេះត្រូវបានផ្ដល់ដោយព្រះក្នុង«វិធីជាច្រើននិងខុសគ្នា»។
នៅក្នុង "សៀវភៅផ្លូវតូច" F. Skorina លេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងជាតារាវិទូ។ គាត់ណែនាំការកែប្រែទៅលើប្រតិទិនជូលៀន កំណត់ពេលវេលានៃការចូលព្រះអាទិត្យចូលទៅក្នុងក្រុមតារានិមួយៗនៃរាសីចក្រ រាយការណ៍អំពីចន្ទគតិចំនួនប្រាំមួយ និងសូរ្យគ្រាសមួយ។
ដោយបានកត់សម្គាល់ថាបញ្ហានៃ ontology ព្រះគម្ពីរគឺពិបាកយល់ដោយយល់ស្របជាមួយនឹងការបង្កើតអ្នកបង្កើតនៃប្រភពដើមនៃពិភពលោក F. Skorina បែងចែករវាងជំនឿនិងចំណេះដឹងឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាវាចាំបាច់សម្រាប់មនុស្ស "Commonwealth" ដើម្បី ប្រាជ្ញានិងវិទ្យាសាស្ត្រ។
ការបង្រៀនអំពីបុរស។មុខតំណែងទស្សនវិជ្ជារបស់ F. Skaryna គឺច្បាស់ជាមាននិរន្តរភាពនៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយជាទូទៅស្របគ្នានឹងប្រពៃណីនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រចាត់ទុកមនុស្សថាជាមនុស្សសមហេតុផល សីលធម៌ និងសង្គម។ ដោយអះអាងថាមនុស្សគ្រប់រូបពីកំណើតមានសិទ្ធិស្មើគ្នា F. Skorina ផ្តោតលើបញ្ហានៃភាពល្អឥតខ្ចោះខាងសីលធម៌របស់គាត់ អត្ថន័យនៃជីវិត និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ សេរីភាព ការចូលរួមរបស់ពលរដ្ឋ ភាពល្អរួម និងបុគ្គល។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកែប្រែគោលលទ្ធិគ្រិស្តមជ្ឈិមសម័យអំពីអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដែលជីវិតនៅលើផែនដីមិនតំណាងឱ្យតម្លៃនៅក្នុងខ្លួនវាទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាដំណាក់កាលមួយទៅកាន់ជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ និយាយអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត គាត់សង្កត់ធ្ងន់ទៅលើភាពចម្រុះនៃមុខតំណែងជីវិត និងការតំរង់ទិសតម្លៃរបស់មនុស្ស។ ដោយមានការអាណិតអាសូរចំពោះសីលធម៌ពិតរបស់បុគ្គល F. Skorina ប្រឆាំងនឹងសីលធម៍ចំពោះវាជាវិសាលភាពនៃកាតព្វកិច្ច ដឹកនាំមនុស្ស "ប្រទេសជាតិ" ទៅកាន់ជីវិតដែលមានប្រយោជន៍សង្គមសកម្ម។ គាត់ជឿថាមនុស្សពីកំណើតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយទំនោរដូចគ្នា។ សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សត្រូវតែវិនិច្ឆ័យមិនមែនដោយប្រភពដើមទេ ប៉ុន្តែដោយគុណសម្បត្ដិខាងសីលធម៌ និងបញ្ញា ដោយអ្វីដែលមានប្រយោជន៍នេះ ឬបុគ្គលនោះបាននាំមក "មាតុភូមិ" របស់គាត់។
ឧត្តមគតិខាងសីលធម៌របស់ F. Skaryna គឺជាគោលគំនិតមនុស្សធម៌-គ្រីស្ទាននៃជីវិត ដែលនៅចំកណ្តាលគឺជាគំនិតនៃសេចក្តីល្អ។ យោងតាមលោក F. Skaryna ជីវិតដែលសមហេតុផល សីលធម៌ និងមានប្រយោជន៍ក្នុងសង្គមរបស់មនុស្ស គឺជាអំពើល្អខ្ពស់បំផុត។ F. Skaryna មានអាទិភាពក្នុងគំនិតសង្គម ក្នុងការតាំងខ្លួន និងដោះស្រាយបញ្ហា "មនុស្ស-សង្គម"។ ការសម្រេចចិត្តលើសំណួរនៃសមាមាត្រនៃប្រយោជន៍រួម (“ សង្គមជាតិ” ល្អ) និងបុគ្គលនោះគាត់ពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំងចំពោះទីមួយ។ មនុស្សជាសង្គមមួយ ហើយមានតែក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះដែលគាត់អាចដឹងខ្លួនគាត់។ ក្នុងន័យនេះ មនុស្សម្នាក់ត្រូវមានកាតព្វកិច្ចរៀន "រស់នៅជាមួយគ្នា" (រួមគ្នាក្នុងសង្គម)។ មានតែគំនិតនៃប្រយោជន៍រួមទេដែលអាចរួបរួមមនុស្សបាន។
ម្យ៉ាងវិញទៀត F. Skorina និយាយឥតឈប់ឈរអំពីតម្រូវការសម្រាប់ការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងជាបន្តបន្ទាប់នៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សដែលនឹងរួមចំណែកដល់ការចុះសម្រុងគ្នានៃជីវិតសង្គម។ តាមលោកសូក្រាត និងផ្លាតូ ស្កូរីណាអះអាងថា មនុស្សមានគុណធម៌ស្មើនឹងអ្នកចេះដឹង។ នេះមានន័យថា គុណធម៌អាចត្រូវបានបង្រៀន ហើយក្នុងន័យនេះ ឧត្តមគតិសីលធម៌អាចសម្រេចបានតាមពិត។
ដោយផ្តល់អាទិភាពដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌចំពោះតម្លៃខាងវិញ្ញាណ F. Skorina ក្នុងនាមជាអ្នកគិតនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance មិនប្រឆាំងពួកគេចំពោះតម្លៃនៃសេចក្តីអំណរខាងសាច់ឈាមទេ ប៉ុន្តែគាំទ្រដល់តម្រូវការសម្រាប់ភាពសុខដុមរមនារវាងខាងវិញ្ញាណ និងខាងផែនដី។
F. Skorina ចាត់ទុកការសប្បុរសធម៌ជាគោលការណ៍ខ្ពស់បំផុតនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ គួរកត់សម្គាល់ថាគាត់បានពង្រីកបទដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សនេះមិនត្រឹមតែចំពោះគ្រិស្តបរិស័ទប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងចំពោះអ្នកតំណាងនៃជំនឿផ្សេងទៀតផងដែរ។ ក្នុងន័យនេះ សប្បុរសធម៍ទទួលបាននៅក្នុងខ្លួនគាត់នូវចរិតលក្ខណៈសកល។
លោកក៏ជាអ្នកបង្កើតទំនៀមទម្លាប់ស្នេហាជាតិក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគំនិតសង្គម។ F. Skorina គឺជាអ្នកស្នេហាជាតិនៃមាតុភូមិរបស់គាត់។ គាត់បានបង្ហាញឱ្យឃើញពីសកម្មភាពដែលមិនគិតតែពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដើម្បីសេចក្តីសុខនៃមាតុភូមិ។ ការគិតនៅមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាសកលលោក។ សម្រាប់ F. Skorina ផលប្រយោជន៍របស់ប្រជាជនរបស់នាងគឺខ្ពស់ជាងសាសនា។ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមាតុភូមិត្រូវបានបង្ហាញដោយ F. Skorina ក្នុងទម្រង់អក្សរសាស្ត្រដ៏ឆើតឆាយ៖ សត្វស្លាបហើរតាមអាកាសស្គាល់សំបុករបស់វា ត្រីហែលក្នុងសមុទ្រ និងក្នុងទន្លេ មានក្លិនវីរ៉ាផ្ទាល់ខ្លួន។ សត្វឃ្មុំ និងសត្វពាហនៈ ធ្វើស្រែចំការ។ វាគឺដូចគ្នាជាមួយនឹងមនុស្ស និងកន្លែងដែលពួកគេបានកើត និងចិញ្ចឹម យោងទៅតាម Bose ទៅកន្លែងនោះពួកគេមាន caress ដ៏អស្ចារ្យ។
ដូច្នេះ F. Skorina ចាត់ទុកមនុស្សម្នាក់ជាចម្បងពីផ្នែកខាងសីលធម៌។ គោលបំណងសំខាន់គឺធ្វើអំពើល្អដល់អ្នកដទៃ បម្រើប្រយោជន៍រួម។ មានតែក្នុងករណីនេះទេដែលមនុស្សម្នាក់ដឹងថាខ្លួនគាត់ជាសមាជិកនៃសង្គម។
ទស្សនៈនយោបាយ និងច្បាប់។ F. Skorina បានឈរនៅដើមកំណើតនៃអ្វីដែលហៅថា ទស្សនៈផ្នែកច្បាប់ bourgeois ។ គាត់យល់ថាសាសនាគឺជានិយតករដ៏មានឥទ្ធិពលនៃជីវិតសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គមថ្មី វាច្បាស់ណាស់មិនអាចទប់ទល់នឹងតួនាទីរបស់និយតករសង្គមដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌដែលវាស្ថិតនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាលនោះទេ។ លក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចសង្គមថ្មីទាមទារយន្តការថ្មីសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងសង្គម។ យោងទៅតាម F. Skorina ច្បាប់គួរតែជាយន្តការបែបនេះ។
គាត់បែងចែករវាងច្បាប់ដែលមិនបានសរសេរ និងច្បាប់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ដំបូងឡើយ ប្រជាជនរស់នៅស្របតាមច្បាប់ ដែលមិនបានសរសេរ នៃការទុកចិត្តគ្នាទៅវិញទៅមក និងយុត្តិធម៌។ មានតែជាមួយនឹងភាពស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងសង្គមប៉ុណ្ណោះដែលច្បាប់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរកើតឡើង។ ពីខាងលើ យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា F. Skorina គឺជាអ្នកគាំទ្រទ្រឹស្តីនៃ "ច្បាប់ធម្មជាតិ" ដែលត្រូវបានយល់ថាជាសំណុំនៃគោលការណ៍ ច្បាប់ គុណតម្លៃដ៏អស់កល្ប និងគ្មានការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតចេញពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សផ្ទាល់។ ច្បាប់ធម្មជាតិដែលមិនបានសរសេរទាំងនេះលេចឡើងចំពោះគាត់ក្រោមឈ្មោះ "ច្បាប់ធម្មជាតិ" ។ យោងទៅតាម F. Skaryna "ច្បាប់ធម្មជាតិ" គួរតែជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃច្បាប់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ដែលជាស្ថាប័នរបស់មនុស្ស មិនត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងចំនោមមនុស្សក្នុងពេលដំណាលគ្នា និងជាចម្បងអាស្រ័យលើកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទម្រង់នៃជីវិតរបស់រដ្ឋ។ គាត់ចាត់ទុកច្បាប់ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងការទំនាក់ទំនងគ្នា និងឯកភាពជាមួយសីលធម៌ ចាប់តាំងពីពួកគេមានមូលដ្ឋានតែមួយ - ច្បាប់ "កើត" ដែលសរសេរដោយព្រះ "នៅក្នុងបេះដូងនៃមនុស្សតែម្នាក់" ហើយបានកត់ត្រានៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់។
ដោយធ្វើតាមប្រពៃណីនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ៖ សម្រាប់ឥស្សរជន សិទ្ធិគឺលើសលុប ពីព្រោះគាត់ធ្វើ ដោយមិនមានការជឿជាក់លើខ្លួនឯង អ្វីដែលអ្នកផ្សេងទៀតធ្វើក្រោមការភ័យខ្លាចនៃច្បាប់ F. Skorina បានប្រកែកថា មនុស្សដែលមានសីលធម៌អាចធ្វើដោយគ្មានច្បាប់។ សម្រាប់ច្បាប់និងច្បាប់ F. Skorina បានដាក់ចេញនូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចាំបាច់មួយចំនួនដែលនៅតែពាក់ព័ន្ធសព្វថ្ងៃនេះ។ ច្បាប់គួរតែជា “កិត្តិយស យុត្តិធម៌ អាចធ្វើទៅបាន ចាំបាច់ អាហារូបត្ថម្ភ ជិតកើតជាអ្នកបម្រើនៃទំនៀមទម្លាប់ផែនដី ងាយស្រួលដល់ម៉ោង និងទីកន្លែង ជាក់ស្តែង មិនមានភាពស្និទ្ធស្នាលក្នុងខ្លួន មិនមែនជារបស់របស់បុគ្គលតែមួយ។ ប៉ុន្តែត្រូវបានសរសេរទៅប្រទេស Commonwealth ល្អ»។ ច្បាប់នឹងត្រូវបានគោរពក្នុងសង្គមប្រសិនបើវាយុត្តិធម៌។ ច្បាប់អយុត្តិធ៌មធ្វើទុក្ខដល់បុគ្គល អនុញ្ញាតឲ្យគេរំលោភរហូត (អចិន្ត្រៃយ៍)។ យុត្តិធម៌ (ពី lat. justitia) ដូច្នេះនៅក្នុង F. Skorina ទទួលបានឋានៈនៃប្រភេទក្រមសីលធម៌ និងច្បាប់។
យុត្តិធម៍ និងផលល្អរួមនៅក្នុង F. Skaryna មិនត្រឹមតែជាគំនិតសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាប្រភេទច្បាប់ជាសកលផងដែរ។ នៅទីនេះ អ្នកនិពន្ធបង្ហាញពីការសន្និដ្ឋានដ៏អស្ចារ្យនៃការចៃដន្យនៃច្បាប់ និងច្បាប់ដោយផ្អែកលើយុត្តិធម៌ (យុត្តិធម៌) ប្រយោជន៍រួម និងហេតុផល។
តាមទស្សនៈជាក់ស្តែង ការបង្កើតបញ្ហានេះបានធានានូវដំណើរការផ្លូវច្បាប់ប្រកបដោយមនុស្សធម៌ ដែលយោងទៅតាម F. Skorina គឺផ្អែកលើយុត្តិធម៌ដូចគ្នា។ អ្នកគិតក៏អះអាងដែរថា ចៅក្រមត្រូវតែមិនត្រឹមតែជាអ្នកជំនាញដែលមានសីលធម៌ខ្ពស់ និងមិនចេះខ្វល់ខ្វាយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាទីប្រឹក្សាផងដែរ។ ជាយូរមុនពេលការលេចឡើងនៃទ្រឹស្តីច្បាប់លម្អិតនៅអឺរ៉ុប F. Skorina ប្រកាសច្បាប់និងច្បាប់ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍប្រកបដោយសុខដុមរមនានៃសង្គម។ ភាពគ្មានច្បាប់ យុត្តិធម៌មិនល្អឥតខ្ចោះ បំផ្លាញសន្តិភាពសាធារណៈ។ ភាពគ្មានច្បាប់គឺជាគុណធម៌សង្គមដ៏ធំបំផុត ហើយអាចប្រៀបធៀបបានតែទៅនឹងគំនិតនៃអំពើបាប ដូច្នេះវាជាការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះ។ ច្បាប់គឺជាប្រយោជន៍សាធារណៈដ៏អស្ចារ្យបំផុត។
ការចាប់អារម្មណ៍គឺការចាត់ថ្នាក់ច្បាប់របស់ Skorinov ។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ គាត់បែងចែករវាងច្បាប់ដែលមិនបានសរសេរ និងច្បាប់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានបែងចែកទៅជា ទេវៈ សាសនា និងច្បាប់ zemstvo ។ ច្បាប់ដ៏ទេវភាពត្រូវបានចែងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរសាសនា - នៅក្នុងឯកសារនៃក្រុមប្រឹក្សា zemstvo ឬខាងលោកិយ - ដោយមនុស្សដែលបំភ្លឺបំផុតនិងអធិបតេយ្យភាព។ គំនិតនេះក៏ត្រូវបានបញ្ជាក់ផងដែរអំពីតួនាទីដ៏អស្ចារ្យរបស់ប្រជាជនទាំងក្នុងការបង្កើតច្បាប់ និងក្នុងជីវិតសាធារណៈ៖ “នៅខាងស្ដាំនៃសភាទាំងអស់នៃប្រជាជន និងគ្រប់ទីក្រុង ប្រសិនបើដោយជំនឿ ដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសប្បុរស និងដោយសេចក្តីល្អ នោះ Commonwealth ។ គុណនឹងផលល្អ”។
F. Skorina បង្ហាញការចាត់ថ្នាក់ដូចខាងក្រោមនៃច្បាប់ zemstvo ។ ទីមួយ គាត់និយាយអំពី "ច្បាប់សាមញ្ញ" ដែលកំណត់គោលការណ៍ទូទៅនៃជីវិតរបស់សង្គម។ បន្ទាប់មក F. Skorina អនុវត្តតាមច្បាប់ pagan ដែលសំដៅលើច្បាប់សម្រាប់ការធ្វើអរិភាពរវាងរដ្ឋ។ ក្នុងនាមជាបុរសម្នាក់នៅសម័យរបស់នាង F. Skorina បានឃើញសង្រ្គាមជាច្រើនហើយជឿថាពួកគេគួរតែត្រូវបានធ្វើឡើងស្របតាមបទដ្ឋានច្បាប់ - ជូនដំណឹងដល់សត្រូវជាមុននៃការចាប់ផ្តើមនៃអរិភាពបំពេញលក្ខខណ្ឌនៃសន្តិភាព (បទឈប់បាញ់) គោរពស្ថាប័ន។ នៃការចរចាជាដើម។ ភ្លាមៗក្រោយច្បាប់មិនគោរពសាសនាមកជាអ្នកជិះសេះ ឬច្បាប់យោធា។ វាជាប្រភេទមួយនៃធម្មនុញ្ញនៃកងទ័ព ចាប់តាំងពីវាគ្រប់គ្រងការបង្កើតកងទ័ព យុទ្ធសាស្ត្រនៃប្រតិបត្តិការប្រយុទ្ធ និងអាកប្បកិរិយានៅលើសមរភូមិ។ លើសពីនេះទៅទៀត គាត់បានចេញច្បាប់រាជវង្ស មូលដ្ឋាន សមុទ្រ និងច្បាប់ពាណិជ្ជករ។
ចំណាត់ថា្នាក់នេះផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ការយល់ដឹងយ៉ាងស៊ីជម្រៅរបស់ F. Skorina អំពីតម្រូវការសម្រាប់បទប្បញ្ញត្តិផ្លូវច្បាប់នៃវិស័យសំខាន់ៗនៃជីវិត និងសង្គម ដែលអាចធ្វើឱ្យវាមានស្ថេរភាព និងសុខដុមរមនា។
ទោះបីជា F. Skorina គឺជាអ្នកតំណាងនៃពេលវេលារបស់គាត់នៅក្នុងទស្សនៈរបស់គាត់ចំពោះសង្គមទាំងមូលក៏ដោយ ក៏គំនិតមួយចំនួនរបស់គាត់នៅតែមានជាប់ទាក់ទងរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ នេះជាការពិតជាពិសេសនៃវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់សម្រាប់ការបង្កើតច្បាប់ តម្រូវការក្នុងការកសាងទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមសង្គមសំខាន់ៗ ថ្នាក់ និងអចលនវត្ថុ ដោយផ្អែកលើការយល់ព្រមជាសាធារណៈ និងសម្បទានទៅវិញទៅមក។
Symon (Semyon, Simeon) Budny (1530-1593) ។ចាប់តាំងពី Budny ចូលប្រវតិ្តសាស្រ្តនៃការគិតបែបទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្សី ជាអ្នកមនោគមវិជ្ជា និងជាឥស្សរជនលេចធ្លោបំផុតនៃសម័យកំណែទម្រង់។ រាល់ការងាររបស់គាត់ជាអ្នកទ្រឹស្ដី និងទស្សនវិទូត្រូវបានថ្កោលទោសដោយអ្នកតំណាងនៃលទ្ធិប្រូតេស្ដង់ គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាសនាកាតូលិក។
សហសម័យ - ទេវវិទូបានដាក់ Simon Budny ឱ្យស្មើគ្នាជាមួយនឹងតួលេខដ៏ល្បីល្បាញនៃកំណែទម្រង់ដូចជា Jan Hus និង Miguel Servet ។ ស្នាដៃរបស់គាត់ត្រូវបានគេស្គាល់មិនត្រឹមតែនៅក្នុង Grand Duchy នៃប្រទេសលីទុយអានី ប្រទេសប៉ូឡូញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋឆេក អាល្លឺម៉ង់ ស្វីស អង់គ្លេស និងរុស្ស៊ីផងដែរ។
ontology នៃ Semyon Budny កើតចេញពី antitrinitarianism របស់គាត់។ ដោយបានបដិសេធព្រះត្រីឯក S. Budny អភិវឌ្ឍគោលលទ្ធិនៃព្រះជាដាច់ខាត។ លោក Simeon Budny មិនបដិសេធទេវភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធទេ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមគំនិតរបស់គាត់ ពួកគេមិនមានភាពរួសរាយរាក់ទាក់ជាមួយព្រះជាព្រះវរបិតាទេ។ នៅក្នុង "និមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីជំនឿ" របស់គាត់ អ្នកនិពន្ធបង្ហាញថា ព្រះមានអស់កល្ប ភាពអស់កល្ប ភាពមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន ភាពមិនអាចបំបែកបាន ភាពគ្មានទីបញ្ចប់ ការបង្កើត។ ដោយអំណាចដ៏គ្មានដែនកំណត់របស់ទ្រង់ ទ្រង់បានបង្កើតពីស្ថានសួគ៌ ផែនដី និងសមុទ្រ ទេវតា និងមនុស្ស និងសត្វពីអ្វីទាំងអស់។ ព្រះបានបង្កើតពិភពលោកទាំងមូលដោយគ្មានជំនួយពីព្រះរាជបុត្រាដែលកើតចេញពីស្ត្រីដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្ស។
គោលលទ្ធិរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទនៃព្រះត្រីឯកកើតឡើងពីខ្លឹមសារដ៏ទេវភាពតែមួយដែលដើរតួជាទំនាក់ទំនងអន្តរបុគ្គលនៃសារធាតុដែលទាក់ទងគ្នាចំនួនបី - អ៊ីប៉ូតាស្យូស - ព្រះជាព្រះវរបិតា (ការចាប់ផ្តើមគ្មានទីបញ្ចប់) ។ ព្រះជាព្រះរាជបុត្រា (និមិត្តសញ្ញា ឬអត្ថន័យដាច់ខាត) និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ (គោលការណ៍ផ្តល់ជីវិត)។ សារធាតុទាំងបីនេះ (hypostases) មានទំហំស្មើគ្នា និងមិនអាចបំបែកបាន ទោះបីជាជាក់ស្តែង ពួកវាមានចំនួនច្រើនក៏ដោយ។ ថ្វីបើមានភាពជាប់លាប់ក៏ដោយ ធាតុនីមួយៗនៃព្រះត្រីឯកមានអត្ថន័យផ្ទាល់របស់វា៖ ព្រះជាព្រះវរបិតាគឺជាគ្រឹះនៃមនុស្សបរិសុទ្ធ ព្រះជាព្រះរាជបុត្រា (ព្រះគ្រីស្ទ) គឺជារូបសញ្ញា - ពាក្យ - ច្បាប់ (ការរចនាគំនិតនៃភាពជា) ព្រះ។ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធគឺជាគោលការណ៍ច្នៃប្រឌិតដែលផ្អែកលើការសំយោគភាពបរិសុទ្ធ និងនិមិត្តសញ្ញា-ពាក្យ-ច្បាប់។
នៅក្នុងការបង្កើតពិភពលោកនេះ យោងទៅតាមទស្សនវិជ្ជារបស់គ្រិស្តបរិស័ទ គោលការណ៍សំខាន់ៗចំនួនបីដែលសមមូលចូលរួមក្នុងពេលតែមួយ ដែលបំពេញមុខងារពិសេសរៀងៗខ្លួន៖ ភាពជារបស់ព្រះជាព្រះវរបិតា ទទួលបានអត្ថន័យអរគុណដល់ព្រះជាព្រះរាជបុត្រា (Logos-Word-Law), ខណៈពេលដែលការបង្កើតពិភពលោកកើតឡើងដោយមានជំនួយពីព្រះជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។
S. Budny បង្ហាញពីគំនិតដែលថាគោលលទ្ធិនៃព្រះត្រីឯកអាចកើតឡើងតែជាលទ្ធផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃទស្សនវិជ្ជានិងទ្រឹស្ដីប៉ុណ្ណោះ។ ទស្សនវិទូគ្រិស្តសាសនិកដំបូងបង្អស់ - អ្នកសុំទោស Justin, Aristides ។ Tertullian ហើយបន្ទាប់មក Augustine "Blessed" គ្រាន់តែបង្កើត hypostases ទាំងបីរបស់ព្រះជាម្ចាស់។ ការរិះគន់អ្នកគាំទ្រនៃគោលលទ្ធិនៃព្រះត្រីឯកនិងអ្នកការពារសម័យទំនើបរបស់ពួកគេ។ S. Budny ចំណាំថា នៅក្នុងអត្ថបទដើមនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ មិនមានកន្លែងតែមួយ ដែលវានឹងត្រូវបានចែងថា ព្រះជាព្រះវរបិតា ព្រះព្រះរាជបុត្រា និងព្រះព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ គឺជាព្រះតែមួយ។
នៅក្នុងប៉ូឡូញជាមួយគូប្រជែងរបស់គាត់ (ទាំងកាតូលិក និងប្រូតេស្តង់) គាត់បានរកឃើញសម្ព័ន្ធមិត្តនៅក្នុង Orthodoxy ដែលមិនដូចសាសនាកាតូលិក និងប្រូតេស្តង់ ដែលជឿថាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមកតែពីព្រះជាព្រះវរបិតាប៉ុណ្ណោះ ហើយមិនមែនមកពីព្រះជាព្រះរាជបុត្រានោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អំណះអំណាងសំខាន់ក្នុងការពិភាក្សាសម្រាប់ S. Budny គឺជាតក្កវិជ្ជានៃហេតុផល។ នៅក្នុងសំបុត្រមួយទៅកាន់អ្នកទ្រឹស្ដីប្រូតេស្តង់ដ៏ល្បីល្បាញមកពីប្រទេសស្វីស G. Bullinger ក្នុងឆ្នាំ 1563 គាត់បង្ហាញថាវាធ្វើតាមគោលលទ្ធិកាតូលិក និងប្រូតេស្តង់នៃព្រះត្រីឯកដែលថាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធគឺជាពូជពង្សទូទៅនៃព្រះជាព្រះវរបិតា និងព្រះជាព្រះរាជបុត្រា។ ប៉ុន្តែ ព្រះជាព្រះរាជបុត្រាបានប្រសូតមកមិនត្រឹមតែមកពីព្រះជាព្រះវរបិតាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មកពីព្រះជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធផងដែរ ដោយសារគុណធម៌របស់ពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ គោលលទ្ធិនៃព្រះត្រីឯក គឺមិនអាចប្រកែកបានឡើយ។
S. Budny រិះគន់កន្លែងទាំងនោះនៅក្នុងព្រះគម្ពីរដែលនិយាយអំពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ គាត់បដិសេធ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ដើមកំណើតដ៏ទេវភាពនៃព្រះគ្រីស្ទ ដោយចាត់ទុកគាត់គ្រាន់តែជាគ្រូអធិប្បាយ-ហោរាដ៏អស្ចារ្យ និងជាមនុស្សដែលមានសីលធម៌ខ្ពស់។ S. Budny ដូច្នេះមិនរាប់បញ្ចូលព្រះគ្រីស្ទពីគោលការណ៍ឆ្លងកាត់ទេ បដិសេធទាំងមូល។ ដូច្នេះហើយ គោលគំនិតរបស់ព្រះគឺមិនអាចអនុវត្តបានចំពោះគាត់។
មិនមានខ្លឹមសារឯករាជ្យនិង hypostasis ទីបី - ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ វាគឺជាគុណលក្ខណៈរបស់ព្រះ ជាអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់ទ្រង់។ ផ្នែកមួយនៃទាំងមូលមិនអាចធ្វើសកម្មភាពទាំងមូលបានទេ។ S. Budny ទាញការប្រៀបធៀបរវាងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ និងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ដែលអាស្រ័យលើរូបកាយ។ វិញ្ញាណរបស់មនុស្សមិនអាចជំនួសមនុស្សបានឡើយ។ ប្រសិនបើអនុញ្ញាតបាន នោះវិញ្ញាណរបស់មនុស្សនឹងលែងមានហើយ។ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធក៏ដូច្នោះដែរ។ គាត់មិនអាចជាព្រះ និងវិញ្ញាណក្នុងពេលតែមួយបានទេ។
ដោយឥតឈប់ឈរបំផ្លាញប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃភស្តុតាងនៃអ្នកគាំទ្រព្រះត្រីឯក S. Budny បានបង្ហាញព្រះជាគោលការណ៍មិនផ្ទាល់ខ្លួន។ ព្រះជាគ្រឹះនៃការមានមុន វិញ្ញាណជាលក្ខណៈរបស់វា កម្លាំងបង្កើតរបស់វា។ អ្នកគាំទ្រគោលលទ្ធិនៃព្រះត្រីឯកបានបង្ហាញភស្តុតាងចំនួន ១០ ដែលបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពនៃព្រះត្រីឯក។ ដោយបដិសេធភ័ស្តុតាងនេះ អេស ប៊ុដនី បានដកស្រង់ 18 វគ្គពីព្រះគម្ពីរ ដោយបញ្ជាក់តាមគំនិតរបស់គាត់ថា ព្រះនៅក្នុងព្រះគម្ពីរគឺជាព្រះជាព្រះវរបិតា មិនមែនព្រះត្រីឯកទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ S. Budny មិនយល់ស្របនឹងអ្នកវិវត្តន៍ដែលផ្អែកលើការយល់ដឹងអំពីព្រះជាគោលការណ៍មិនផ្ទាល់ខ្លួនបានធ្វើការសន្និដ្ឋានអំពីការកើតឡើងនៃពិភពលោកដោយគ្មានការចូលរួមពីព្រះ។
ជាទូទៅ ដោយចាប់ផ្តើមពីគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិនិយម និងការបង្កើតនិយមក្នុងការគិតនៅមជ្ឈិមសម័យ S. Budny ជឿថាព្រះមិនត្រឹមតែបានបង្កើតពិភពលោកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងគ្រប់គ្រងវាទៀតផង។
សរុបមក គោលលទ្ធិនៃលទ្ធិ Absolute ត្រូវបានបំផ្លាញពីខាងក្នុង ទាំងលទ្ធិនិយម និងការបង្កើតនិយម។ ដោយបានទទួលរងនូវគោលលទ្ធិនៃព្រះត្រីឯកទៅនឹងការរិះគន់ផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដី ដោយបញ្ជាក់ពីប្រភពដើមនៃព្រះគ្រីស្ទ អេស ប៊ុដនី បានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការសន្និដ្ឋានទស្សនវិជ្ជាដ៏ក្លាហានបំផុត។
រោគវិទ្យា។ ជំនឿនិងហេតុផល។ គ្រាមភាសា។ ការវិភាគសមហេតុផលនៃព្រះគម្ពីរដែលធ្វើឡើងដោយ S. Budny ជៀសមិនរួចបាននាំគាត់ឱ្យដោះស្រាយបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងជំនឿនិងហេតុផល។ ដោយបានធ្វើឲ្យព្រះគម្ពីរមានសនិទានភាព និងមានលក្ខណៈជាធម្មជាតិ ទស្សនវិទូបានផ្តល់ចំណូលចិត្តយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ចំពោះហេតុផល (ក្នុងការភ្ជាប់សេចក្តីជំនឿ - ហេតុផល)។ មានតែជំនួយពីចិត្តទេ ទើបអាចដឹងអាថ៌កំបាំងខាងសាសនា និងលោកិយបាន។ នៅក្នុងនេះទស្សនៈរបស់ S. Budny បន្តទំនៀមទម្លាប់របស់ K. Smolyatich និង K. Turovsky លើការអានអត្ថបទព្រះគម្ពីរដែលមិនមែនជាអក្សរ។ ភាពខុសប្លែកគ្នាដ៏សំខាន់គឺ សនិទាននិយមដែលបញ្ចេញសម្លេងរបស់ S. Budny ។ ប្រសិនបើ K. Smolyatich និង K. Turovsky ប្រកាសសិទ្ធិរបស់ពួកគេក្នុងការយល់ច្បាស់អំពីបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ នោះ S. Budny កំពុងចាប់ផ្តើមការរិះគន់ជាប្រព័ន្ធរបស់គាត់រួចហើយ គោលបំណងគឺដើម្បីបង្កើតការពិត។ សមាសធាតុសំខាន់មួយនៃវិធីសាស្រ្តសមហេតុផលរបស់ អេស ប៊ុដនី គឺជាតម្រូវការនៃការយល់ដឹងតាមអត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរ។ លោកប្រកាសថាមិនមែនជាការសន្និដ្ឋាន-អាឡែហ្ស៊ីទេ ប៉ុន្តែការវិភាគយ៉ាងតឹងរឹងនៃអត្ថបទនឹងអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ដឹងពីការពិត។ នេះតម្រូវឱ្យមានការយល់ដឹងមិនច្បាស់លាស់នៃពាក្យនៃអត្ថបទ ដោយកំណត់ឱ្យវានូវអត្ថន័យដែលសមស្របទៅនឹងវត្ថុខ្លួនឯង។ វាចាំបាច់ក្នុងការវិនិច្ឆ័យវត្ថុមិនមែនដោយឈ្មោះរបស់ពួកគេទេប៉ុន្តែដើម្បីដកឈ្មោះចេញពីខ្លឹមសាររបស់វា។
គាត់យល់ការពិតដោយខ្លួនឯងថាជាភាពគ្រប់គ្រាន់នៃហេតុផល និងបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស។ ហេតុដូច្នេះហើយ ការពិតត្រូវបានសម្រេចបានដោយផ្អែកលើការពិត និងសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ធំមួយ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់អាចយល់បាននូវរូបភាពដ៏ទូលំទូលាយនៃភាពជា។ នេះគឺជាលក្ខណៈដំបូងនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ S. Budny ។
ដោយសារសេចក្តីពិតនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្ហាញជាទម្រង់បត់ វាអាចត្រូវបានបង្ហាញដោយជំនួយពីហេតុផលគ្រាមភាសាប៉ុណ្ណោះ។ ដោយគាំទ្រដល់គំនិតរបស់គាត់ អេស ប៊ុដនី បានលើកយកគំរូរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងពួកសាវ័ក ដែលស្ទាត់ជំនាញយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនូវគ្រាមភាសានៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក។
ពីនេះធ្វើតាមលក្ខណៈទីពីរនៃ epistemology របស់ S. Budny ដែលស្ថិតនៅក្នុងគ្រាមភាសារបស់វា។ គាត់បង្ហាញគ្រាមភាសា មិនមែនជាការច្នៃប្រឌិតរបស់ក្រិកបុរាណទេ ប៉ុន្តែជាអំណោយធម្មជាតិ។ គ្រាមភាសាមិនមែនជាវិជ្ជាទេ ដែលជារឿយៗនាំមនុស្សម្នាក់ទៅរកទីបញ្ចប់នៃវិចារណញ្ញាណ។ គ្រាមភាសាក៏មិនមែនជាតក្កវិជ្ជាសិក្សាដែរ ដែលធ្វើឲ្យពិភពលោក និងចំណេះដឹងអំពីវាកាន់តែងាយស្រួល។ ជនទាំងឡាយគប្បីប្រយ័ត្ននឹងការយល់អំពីគ្រាមភាសាដូច្នេះ ដើម្បីកុំឱ្យគេបោកបញ្ឆោតអ្នកដទៃ។ មានតែការប្រើគ្រាមភាសាត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណោះ ទើបវាមានតួអក្សរពិតប្រាកដ និងជួយក្នុងការយល់ការពិត។
លក្ខណៈទីបីនៃ epistemology របស់ S. Budny គឺជាធម្មជាតិនិយមរបស់វា ដែលបន្តពី Christology ដែលធម្មជាតិរបស់មនុស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានបញ្ជាក់។ S. Budny បង្កើតគំនិតបែបនេះដូចជាជីវិតបន្ទាប់បន្សំ អព្ភូតហេតុក្នុងព្រះគម្ពីរ។ ដើម្បីពន្យល់ពួកគេថាជាធម្មជាតិ - បាតុភូតធម្មជាតិ។
សម្រាប់ epistemology របស់ S. Budny រួមជាមួយនឹង rationalism, naturalism និង dialectics ក៏ជាលក្ខណៈផងដែរ។ វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង (ទស្សនវិជ្ជាដើម) ដែលជាគោលការណ៍នៃការសង្ស័យ។ នេះជាលក្ខណៈទី៤នៃវិជ្ជាវិជ្ជារបស់ព្រះអង្គ។ គ្មានអ្វីឡើយ រួមទាំងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ដែលមនុស្សម្នាក់គួរទទួលយកសេចក្តីជំនឿ។ វាសង្កត់ធ្ងន់លើតម្រូវការដើម្បីសាកល្បងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមនុស្សម្នាក់ដោះស្រាយ បើមិនដូច្នេះទេការវង្វេងគឺជៀសមិនរួច។ បុរសមានសេរីភាពក្នុងការធ្វើខុស និងខុស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះមិនមែនជាការបំភ្លៃការពិតដោយចេតនា មិនមែនជាកម្លាំងអាក្រក់នោះទេ ប៉ុន្តែជាការបង្ហាញពីសេរីភាពបញ្ញា ដោយគ្មានដំណើរការស្វែងរកការពិតជាមូលដ្ឋានមិនអាចធ្វើទៅរួចនោះទេ។ មានតែការសាកល្បងដ៏ហ្មត់ចត់នៃសេចក្តីជំនឿដោយទិន្នន័យហេតុផល និងបទពិសោធន៍ប៉ុណ្ណោះ ដែលជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់កំណត់ការពិត ឬភាពមិនពិតនៃបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដី។
ជំហរសមហេតុសមផលបែបនេះរបស់ S. Budny បានធ្វើឱ្យខូចដល់វិធីសាស្រ្តនៃការគិតបែបទស្សនវិជ្ជាដែលកើតមាននៅពាក់កណ្តាលសតវត្ស។ គួរកត់សម្គាល់ថាគោលការណ៍នៃការសង្ស័យ S. Budny មិនត្រឹមតែពង្រីកដល់បញ្ហាខាងទ្រឹស្ដីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងចាត់ទុកថាវាមានប្រយោជន៍សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ចំណេះដឹងជុំវិញពិភពលោកទាំងមូលផងដែរ។
S. Budny, ក្នុងន័យនេះ, ចូលចិត្តយ៉ាងខ្លាំងហេតុផលបុគ្គល, ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៃមនុស្សម្នាក់។ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់មិនបានអះអាងថាជាការពិតទាំងស្រុងទេប៉ុន្តែអ្នកផ្សេងទៀតក្នុងគំនិតរបស់គាត់មិនគួរមានសិទ្ធិបែបនេះ។ បុរសជាអ្នកគិតអះអាងថា ត្រូវតែរួចផុតពីអំណាចនៃអាជ្ញាធរអប់រំ។ គាត់មានសិទ្ធិបញ្ចេញទស្សនៈរបស់គាត់ដោយសេរី ហើយក្នុងការពិភាក្សា គាត់ត្រូវតែសង្កេតមើលការអត់ឱនចំពោះគូប្រជែងរបស់គាត់ (អត់អោនចំពោះមតិ និងជំនឿរបស់អ្នកដទៃ)។
ក្នុងការពិភាក្សា តណ្ហាត្រូវតែជៀសវាង ព្រោះថាវារលត់ការពិត។ S. Budny ជឿជាក់ថា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកមិនមែនវិទ្យាសាស្ត្រដែលចាប់អារម្មណ៍ទាំងអស់ គ្រូបង្រៀន និងសិស្ស អ្នកមាននិងអ្នកក្រ អាចចូលរួមក្នុងការពិភាក្សា។ លោកបានកត់សម្គាល់ថា៖ កន្លែងដែលគ្មានសេរីភាពក្នុងការពិភាក្សា គ្មានសេរីភាពទាល់តែសោះ។ ទស្សនៈរបស់ S. Budny លើតួនាទីនៃហេតុផលបុគ្គល ការការពារសិទ្ធិមនុស្សចំពោះសេរីភាពបញ្ញា មិនត្រឹមតែជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅមុនពេលវេលា បានរៀបចំសនិទានភាពនៃយុគសម័យថ្មី។
គោលលទ្ធិរបស់មនុស្ស និងសង្គម។ ទស្សនៈរបស់ S. Budny លើមនុស្សម្នាក់ និងសង្គមមានទំនាក់ទំនងគ្នា (ជាប់ទាក់ទងគ្នា) ជាមួយនឹងទិសដៅសំខាន់ៗនៃបដិវត្តបដិវត្តន៍នរវិទ្យា ដែលមនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែជាវត្ថុនៃទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ប្រែទៅជាតំណភ្ជាប់កណ្តាលនៃអត្ថិភាពសកលផងដែរ។
យោងតាមលោក S. Budny បុរសគឺសមហេតុផល បរិសុទ្ធ សុចរិត និងស្វ័យភាព។ ធម្មជាតិដែលមានជីវិត និងគ្មានជីវិត គោរពតាមគាត់ជាតម្លៃចម្បងនៅលើផែនដី។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ធម្មជាតិរបស់មនុស្សលោកធ្លាក់ចូលទៅក្នុងអំពើបាប។ S. Budny បង្កើតគោលលទ្ធិទាំងមូលនៃវិធីដើម្បីកម្ចាត់អំពើបាប។ គាត់បន្តពីវត្ថុពីរ (សម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណក្នុងពេលតែមួយ) តាមគំនិតរបស់គាត់ ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ មនុស្សម្នាក់មានពីរផ្នែក - រាងកាយដែលបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងអំពើបាបនិងព្រលឹងមួយ។ ប្រសិនបើរូបកាយស្លាប់ ព្រលឹងបាត់បង់ខ្លឹមសារផ្ទាល់ខ្លួន។ ដោយបានដឹងថាខ្លួនជាបុគ្គលជាក់លាក់ក្នុងជីវិត នោះវាលែងជាព្រលឹងរបស់គាត់បន្ទាប់ពីការស្លាប់ជារៀងរហូត។ S. Budny មិននិយាយថាព្រលឹងស្លាប់ជាមួយរូបកាយទេ។ នាងលែងជាបុគ្គល ហើយលែងដឹងអ្វីទាំងអស់អំពីខ្លួននាងផ្ទាល់ ឬពិភពលោកជុំវិញខ្លួន លែងជ្រៀតជ្រែកក្នុងកិច្ចការផែនដីទៀតហើយ មិនអាចផ្លាស់ទីទៅរូបកាយផ្សេងបានទេ។ ដូច្នេះ មនុស្សម្នាក់អាចយកឈ្នះលើអំពើបាបបានតែដោយជីវិតសុចរិត អំពើល្អ និងការបំពេញតាមបទបញ្ញត្តិខាងសីលធម៌របស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ ទោះជាបាបដើមរបស់គាត់ក៏ដោយ គាត់មិនត្រូវបាត់បង់ជំនឿលើសេចក្ដីសង្គ្រោះឡើយ។ គោលលទ្ធិនៃព្រលឹង និងរូបកាយ ដែលបដិសេធភាពអមតៈនៃព្រលឹងបុគ្គល គឺជាសមិទ្ធិផលទស្សនវិជ្ជាដ៏ធ្ងន់ធ្ងររបស់អ្នកគិត។ ពីការរួបរួមនៃព្រលឹង និងរូបកាយ ដែលវា (ព្រលឹង) អាស្រ័យលើរូបកាយ គឺជាគុណលក្ខណៈរបស់វា ហើយមិនមែនជាសារធាតុឯករាជ្យទេ សម្ភារៈនិយមអឺរ៉ុបក្រោយមកបានធ្វើតាម។ .
ដោយគ្រាន់តែបង្ហាញពីទម្រង់នៃការពឹងផ្អែកសក្តិភូមិដែលមានស្រាប់ S. Budny បានទាមទារអាកប្បកិរិយាមនុស្សធម៌របស់ម្ចាស់ចំពោះកសិករ។ គាត់ជឿថា កសិករដែលឧស្សាហ៍ព្យាយាម និងស្តាប់បង្គាប់ គួរតែត្រូវបានលើកទឹកចិត្តដោយសេរីភាព។ ទស្សនៈទាំងនេះមិនត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកប្រឆាំងព្រះត្រីឯកល្បីៗនៅក្នុង Grand Duchy នៃប្រទេសលីទុយអានី ដូចជា Martin Chekhovits (1523-1613) និង Yakub មកពី Kalinovka (1523-1613) ដែលជាសិស្សរបស់ Peter មកពី Goniendz ដែលបានអធិប្បាយសមភាពសង្គមទូទៅ។ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងការលុបបំបាត់ serfdom ។ នេះបានរកឃើញការគាំទ្រក្នុងចំណោមកសិករ និងសិប្បករ។ នៅឯ Protestant Synod នៃឆ្នាំ 1568 អ្នកបំរើត្រូវបានគេប្រាប់ថា៖ «អ្នកគ្មានសិទ្ធិបរិភោគនំបុ័ងដែលមនុស្សរបស់អ្នកទទួលបាននោះទេ ប៉ុន្តែអ្នកត្រូវតែធ្វើការ។ អ្នកក៏មិនគួររស់នៅលើដីដែលប្រគល់ឲ្យដូនតារបស់អ្នកសម្រាប់ការបង្ហូរឈាមដែរ។ លក់ទ្រព្យសម្បត្តិនិងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នកហើយចែកចាយប្រាក់ចំណូលដល់ជនក្រីក្រ។
S. Budny តាមទស្សនៈរបស់គាត់លើសង្គម បន្តពីការបង្រៀនសង្គមដ៏ល្បីរបស់ផ្លាតូ ដែលយោងទៅតាមអចលនទ្រព្យនីមួយៗគួរតែធ្វើរឿងរបស់ខ្លួន។ ទំនាក់ទំនងរវាងអចលនទ្រព្យ យោងទៅតាម S. Budny ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយច្បាប់។ គាត់ប្រឆាំងយ៉ាងខ្លាំងចំពោះការធ្វើឃាត ការសងសឹកផ្ទាល់ខ្លួន ដែលគាត់ចាត់ទុកថាជាអំពើបាបដ៏ធំបំផុត។ ការផ្តន្ទាទោសឧក្រិដ្ឋជន គឺជាសិទ្ធិ (សិទ្ធិ) របស់តុលាការ រដ្ឋាភិបាល និងរដ្ឋ។
មនុស្សម្នាក់ក៏មានសិទ្ធិការពារខ្លួនផងដែរ។ ប្រសិនបើក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះគាត់សម្លាប់ឧក្រិដ្ឋជននោះ សកម្មភាពបែបនេះមិនត្រូវបានផ្តន្ទាទោសទេ។
S. Budny ជាទូទៅប្រឆាំងនឹងអំពើហឹង្សាក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាអន្តររដ្ឋ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ លោកជឿថា សង្គ្រាមដែលការពារមាតុភូមិគឺត្រឹមត្រូវ។ អយុត្តិធម៌គឺអ្នកដែលធ្វើសង្រ្គាមដើម្បីបរទេស ដើម្បីបំពេញការទាមទាររបស់អ្នកគ្រប់គ្រង។ គាត់ឈរដើម្បីសន្តិភាពរវាងប្រជាជន និងភាពសុខដុមក្នុងវណ្ណៈសង្គមក្នុងរដ្ឋ។ គំនិតដែលបំផ្លាញសង្គមត្រូវចាត់ទុកថាជាមនុស្សអសីលធម៌។
ទស្សនៈរបស់គាត់អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកសមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់។ S. Budny ផ្តល់នូវការវាយតម្លៃខ្ពស់នៃវប្បធម៌នៃចក្រភពរ៉ូមខាងកើតជាងចក្រភពរ៉ូមខាងលិច។ ទីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងបូសនៃអរិយធម៌ក្រិកបុរាណហើយទីពីរ - ជាភាសាឡាតាំងដែលទាបជាងក្រិក។ .
ស៊ីម្មាននៃ Polotsk (1629-1680) ។នៅលើកន្លែងនៃទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សនិងរដ្ឋ។ S. Polotsky បែងចែកទស្សនវិជ្ជាទៅជា "សមហេតុផល" (តក្កវិជ្ជា) "ធម្មជាតិ" (រូបវិទ្យា) និង "សីលធម៌" (សីលធម៌) ។ ដូចជនជាតិក្រិចបុរាណ គាត់យល់ទស្សនវិជ្ជាជាប្រាជ្ញា ហើយទស្សនវិទូជាអ្នកចេះដឹង និងចេះរស់នៅក្នុងលោក។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្កត់ធ្ងន់ថា ដោយសារសត្វឃ្មុំប្រមូលទឹកឃ្មុំពីផ្កា ដោយមិនយកចិត្តទុកដាក់លើសម្រស់របស់វា ដូច្នេះហើយបានជាទស្សនវិទូ (អ្នកប្រាជ្ញ) ស្រង់យកការពិតមកអនុវត្ត ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្សគ្រប់រូប។
ទស្សនវិជ្ជាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សគ្រប់រូប ជាពិសេសការអភិវឌ្ឍសីលធម៌របស់ខ្លួន។
ប្រសិនបើមនុស្សរស់នៅស្របតាមសិក្ខាបទសីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទ (នោះគឺដោយប្រាជ្ញា និងយុត្តិធម៌) នោះទស្សនវិជ្ជា យោងទៅតាម S. Polotsky ពួកគេនឹងមិនត្រូវការទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពិភពលោក និងមនុស្សគឺមិនល្អឥតខ្ចោះ ខ្លឹមសារនៃវត្ថុមិនស្ថិតលើផ្ទៃនោះទេ។ ទស្សនវិជ្ជាអាច និងគួរជំរុញមនុស្សម្នាក់ទៅរកភាពល្អឥតខ្ចោះ និងចំណេះដឹង ដូច្នេះវាគ្រាន់តែជាការចាំបាច់ខាងក្នុងសម្រាប់គាត់។ ទស្សនវិជ្ជាបង្រៀនឱ្យផ្តោតលើរឿងសំខាន់ ហើយត្រូវឃ្លាតឆ្ងាយពីការឥតប្រយោជន៍ មិនខ្លាចភាពរឹងមាំ អត់ធ្មត់ បន្ទាបខ្លួន ស៊ូទ្រាំនឹងទុក្ខលំបាក រស់នៅដោយសុខសាន្តជាមួយមនុស្ស ធ្វើឱ្យគេអាចដឹងអំពីដំណើរនៃព្រឹត្តិការណ៍។ វាក៏ជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យកំណត់អត្ថន័យនៃជីវិតដែលដូចដែលមនុស្សជាច្រើនគិតថាមិនមែននៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិនោះទេប៉ុន្តែដោយប្រាជ្ញា Polotsky ជឿ។
គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល ក្នុងនាមជាអ្នកកាន់សាសនាជ្រៅជ្រះ គាត់ដាក់ទស្សនវិជ្ជានៅពីលើសាសនា។ ជាពិសេសនៅពេលដែលវាមកដល់ការបង្កើតមនុស្ស។ ធម្មជាតិផ្តល់ឱ្យយើងនូវជីវិត។ គាត់បានសរសេរថា ប៉ុន្តែវាក៏ផ្តល់ជីវិតដល់សត្វផងដែរ។ ប្រសិនបើវាមិនមែនសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាទេ មនុស្សនឹងដូចជាសត្វ។ ដោយមានជំនួយពីទស្សនវិជ្ជាគាត់ត្រូវបានគេប្រដូចទៅនឹងទេវតា។ ទស្សនវិជ្ជាមានប្រយោជន៍មិនត្រឹមតែសម្រាប់បុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏សម្រាប់រដ្ឋផងដែរ។ ដូចផ្លាតូដែរ គាត់ជឿថា មានតែផ្អែកលើទស្សនវិជ្ជា (មានប្រាជ្ញា) ដែលអាចបង្កើតរដ្ឋបាន។ វាដូចជាមិនមានវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតជួយ "រៀបចំ" ភាពរឹងមាំនៃរដ្ឋ។
គោលលទ្ធិនៃភាពជានិងការយល់ដឹង។ យោងទៅតាមទំនៀមទំលាប់ទស្សនវិជ្ជា ស៊ីម្មាន នៃប៉ូឡុតស្ក បានជឿថា ពិភពលោកមានបីផ្នែក៖ ពិភពបុព្វកាល (ព្រះ) ម៉ាក្រូកូស (ធម្មជាតិ) និងមីក្រូកូស (មនុស្ស)។ ព្រះគឺជាគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណសកម្ម និងមានការច្នៃប្រឌិត ដែលបង្កើតអ្វីៗទាំងអស់«ឥតប្រយោជន៍»។ ជាលទ្ធផលនៃការបង្កើតនោះ ផ្នែកពីរនៃពិភពលោកកើតឡើង៖ សម្ភារៈ លោកក៏ហៅថាធាតុ (ផែនដី ទឹក ខ្យល់ ភ្លើង) និងខាងវិញ្ញាណ។ ពិភពលោកនៃវត្ថុនិងរូបកាយដាច់ដោយឡែកត្រូវបានបង្កើតឡើងពីធាតុ (ម៉ាក្រូកូស - ធម្មជាតិ) និងនៅលើមូលដ្ឋាននៃផ្នែកខាងវិញ្ញាណ - ទេវតា (សត្វមិនរួមបញ្ចូល) និងព្រលឹងមនុស្ស។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃផ្នែកខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណបង្កើតបានជាមនុស្សម្នាក់ (មីក្រូកូស) ។ ការដោះស្រាយបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងព្រលឹង និងរូបកាយ ទស្សនវិទូផ្តល់ចំណូលចិត្តដល់ព្រលឹង ដោយសាររូបកាយជារមែងស្លាប់ ហើយព្រលឹងគឺអមតៈ។
ចំពោះការយល់ដឹងក្នុងលោកនេះ បុព្វការី (ព្រះ) គឺមិនអាចដឹងបានឡើយ។ អ្នកគ្រាន់តែត្រូវជឿលើគាត់។ ផ្នែកពីរទៀតគឺធម្មជាតិ និងមនុស្សគឺអាចដឹងបាន។ គាត់ប្រៀបធៀបធម្មជាតិជាមួយនឹងសៀវភៅដែលមានសម្រាប់អាន និងសិក្សាសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូប។ នៅក្នុងការយល់ដឹង ទាំងអារម្មណ៍ និងចិត្តដើរតួនាទីយ៉ាងធំ។ ចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណគឺជាជំហានដំបូង និងចាំបាច់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិ និងមនុស្ស។ យោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ មនុស្សម្នាក់គឺជាទីក្រុងមួយដែលមានច្រកចូលចំនួនប្រាំ (ការមើលឃើញ ការស្តាប់ ក្លិន ការប៉ះ និងរសជាតិ) ដែលតាមរយៈនោះគាត់ទទួលបានចំណេះដឹងបឋម។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសត្វក៏មានអារម្មណ៍ផងដែរ។ មនុស្សម្នាក់លើសពួកគេដោយគំនិតរបស់គាត់ដែល S. Polotsky តាមក្បួនមួយមិនទាក់ទងនឹងសមត្ថភាពក្នុងការគិតបែបអរូបីនិងសមហេតុសមផលនោះទេប៉ុន្តែជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌ - លទ្ធភាពដើម្បីធ្វើសកម្មភាពសីលធម៌។ ដូច្នេះ ចំណុចកណ្តាលនៃចិត្តគឺស្ថិតនៅក្នុងចិត្តមនុស្ស។ ភារកិច្ចរបស់គាត់គឺរក្សាគំនិតល្អ ចាប់តាំងពី "ពីគំនិតល្អ មានប្រភពល្អនៃ deles ពីកញ្ចប់អាក្រក់" ។
S. Polotsky ប្រកែកថា ចំណេះដឹងសមហេតុសមផលគឺមិនអាចកាត់ថ្លៃបានឡើយ។ តាមការពិចារណាឃើញចិត្តរួមនឹងសីល លោកហៅកំហុសនៃចិត្តជាបាប។
អំពើបាបទីមួយនៃចិត្តរបស់មនុស្សគឺភាពល្ងង់ខ្លៅ ហេតុផលរបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការមិនមានបំណងចង់រៀន ក្នុងករណីដែលគ្មានលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការរៀនសូត្រ និងការតស៊ូដើម្បីជំនះការលំបាករបស់វា។ ទី២ គឺការមិនចេះគិត (ខ្វះការគិត ការខ្ចីចំណេះដោយគ្មានការរិះគន់)។ ទីបីគឺនៅក្នុងល្បឿននៃការវិនិច្ឆ័យ (នៅក្នុងការសន្និដ្ឋានរហ័ស) ។ ទី៤- ភាពមិនស្ថិតស្ថេរនៃចិត្ត។ ទី៥-ដោយចិត្តរឹងរូស (មិនព្រមទទួលស្គាល់ការយល់ឃើញរបស់បុគ្គលនោះខុស) ទី៦-ក្នុងសេចក្តីប្រមាទនៃសាច់ (ក្នុងទិសនៃចិត្តដើម្បីបំពេញនូវសេចក្តីត្រេកអរខាងកាយ) កាលណាបុគ្គលរស់នៅមិនដោយចិត្តគឺដោយកាយ)។ ទីប្រាំពីរ - ចង់ដឹងពីអ្វីដែលផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់មនុស្សតិចបំផុត។
S. Polotsky កត់សម្គាល់ថា សមត្ថភាពបញ្ញាត្រូវបានធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែង និងការសិក្សាដែលមានប្រយោជន៍។ ដូច្នេះហើយ ទាំងអំពើល្អ និងពាក្យ bookish គឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ចំណេះដឹង។ គាត់បានពិចារណាការពិតដោយខ្លួនឯងពីផ្នែក epistemological, semantic និងសីលធម៌-praxeological (ជាក់ស្តែង) ។ ពីផ្នែក epistemological ការពិតត្រូវបានយល់ថាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងផ្លូវចិត្ត។ គ្រប់គ្រាន់ដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំង។ ជាមួយ semantic - នៅពេលដែលអត្ថន័យនៃពាក្យត្រឹមត្រូវបំផុតបង្កើតឡើងវិញនូវវត្ថុឬបាតុភូតដោយខ្លួនឯង។ ហើយជាមួយនឹងសីលធម៌និង praxeological - ប្រសិនបើការប្រព្រឹត្ដរបស់មនុស្សស្របគ្នាជាមួយនឹងច្បាប់សីលធម៌។
អ្នកគិតគឺជាអ្នកគាំទ្រគោលលទ្ធិនៃសេចក្តីពិតពីរ។ សេចក្តីពិតខាងសាសនាគឺជាកម្មវត្ថុនៃសេចក្តីជំនឿ ការពិតទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានសម្រេចដោយជំនួយនៃហេតុផល។
ការបង្រៀនអំពីបុរស។ទស្សនវិទូមកពីសាសនាគ្រឹស្ត - មនុស្សធម៌ និងការអប់រំស្វែងរកការដោះស្រាយបញ្ហានៃបុគ្គលដែលគាត់កំណត់ថាជា "មិត្ត" (សង្គមនិងសកម្ម) គាត់តស៊ូមតិរបៀបរស់នៅដែលមានប្រយោជន៍ក្នុងសង្គម។ ការបួសធ្ងន់ធ្ងរគឺជាជនបរទេសសម្រាប់គាត់ ( ជាពិសេសគាត់ប្រឆាំងនឹងការតមអាហារដែលធ្វើឱ្យចិត្តមនុស្សអស់កម្លាំង) បំផ្លាញកម្លាំង ផ្តល់កំណើតដល់ស្មារតីនៃភាពអស់សង្ឃឹម និងទុក្ខព្រួយ) និងល្បែងអសកម្មសម្រាប់ភាពអសកម្មរបស់មនុស្សបំផ្លាញពេលវេលា។ បុគ្គលត្រូវលះបង់នូវអំពើល្អ ធ្វើអន្តរាគមន៍ដោយអង់អាចក្នុងដំណើរនៃព្រឹត្តិការណ៍ ព្យាយាមកែប្រែវា ។
ដូចអ្នកតំណាងដទៃទៀតនៃគំនិតមនុស្សធម៌ និងការអប់រំក្នុងស្រុក S. Polotsky ចាត់ទុកមនុស្សម្នាក់ដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយសហគមន៍សង្គម (គ្រួសារ សហគមន៍ រដ្ឋ) ដែលក្រៅពីការបង្កើតរបស់គាត់ជាមនុស្សម្នាក់មិនអាចកើតឡើងបានទេ។
S. Polotsky សង្កត់ធ្ងន់ម្តងហើយម្តងទៀតអំពីតួនាទីនៃការអប់រំខ្លួនឯងក្នុងការបង្កើតប្រជាពលរដ្ឋ គុណធម៌របស់ឪពុកម្តាយមិនត្រូវបានទទួលមរតកទេ អ្វីដែលគាត់នឹងក្លាយជាអនាគតគឺអាស្រ័យលើបុគ្គលខ្លួនឯងលើអំពើល្អរបស់គាត់។
សមត្ថភាពបញ្ញាក៏មិនត្រូវបានទទួលមរតកដែរ។ តាមរយៈការឧស្សាហ៍ព្យាយាម អានជាប់រហូត ចិត្តមនុស្សប្រែជាមុតស្រួច បើទោះជាកើតមកមិនដូចនោះក្ដី ក៏អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិយាយថា ទន្ទឹមនឹងនេះ តួនាទីរបស់គ្រួសារ និងឪពុកម្ដាយក្នុងការបង្កើតសីលធម៌របស់មនុស្សគឺអស្ចារ្យណាស់។ ឪពុកមានទំនួលខុសត្រូវផ្ទាល់ក្នុងការចិញ្ចឹមកូនឱ្យមានគុណធម៌ជាចម្បងដោយភាពរឹងមាំនៃគំរូសីលធម៌របស់គាត់។
អ្នកគិតមានការសោកស្ដាយចំពោះការពិត ដែលពេលខ្លះមនុស្សប្រព្រឹត្តអាក្រក់ជាងសត្វតិរច្ឆាន។ សូម្បីតែសត្វជួយសាច់ញាតិរបស់ពួកគេដែលមានបញ្ហា ដែលមិនតែងតែត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សដែល "ជីករណ្តៅគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយព្យាយាមមិនជួយអ្នកដែលធ្លាក់ចូលទៅក្នុងវា ប៉ុន្តែត្រូវដេកលក់លឿនជាងមុន" ។ ដូច្នេះហើយទើបល្អក្នុងគ្រួសារ បើមនុស្សមានមិត្ត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអះអាងថា មិនមែនមនុស្សគ្រប់គ្នាអាចជាមិត្តបានទេ គឺមានតែអ្នកដែលថ្កោលទោសដោយក្លាហានចំពោះភាពខ្វះខាតរបស់អ្នកចំពោះភ្នែក ជួយក្នុងការខ្វះខាត និងអំពើល្អមិនចោល ទុក្ខព្រួយក្នុងថ្ងៃ។ ហើយផ្ទុយទៅវិញ អ្នកត្រូវជៀសវាងមនុស្សដែលនៅជាមួយអ្នកពេលសប្បាយ ប៉ុន្តែទុកឱ្យអ្នកស្ថិតក្នុងគ្រាលំបាក។
គុណធម៌សំខាន់មួយរបស់ S. Polotsky គឺប្រាជ្ញា និងការអប់រំ។ ប៉ុន្តែវាប្រែទៅជាផ្ទុយទៅវិញទៅជាអសីលធម៌ បើបុគ្គលមានប្រាជ្ញាត្រាស់ដឹងហើយ “អ្នកណាប្រព្រឹត្តអំពើល្អក៏នៅតែខ្វះ”។ ប្រាជ្ញា ការត្រាស់ដឹង និងការអប់រំ ត្រូវដឹងក្នុងអំពើ- នេះជាតម្រូវការរបស់ទស្សនវិទូ។ លោកជឿថា ភាពអសកម្មមិនត្រឹមតែជាអំពើអសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាបទឧក្រិដ្ឋផងដែរ។
មនុស្សមានសេរីភាព ដែលមិនអាស្រ័យលើវាសនា ឬតារា។ គាត់មានសេរីភាពក្នុងការប្រព្រឹត្តដោយសីលធម៌ និងអសីលធម៌។ បើធ្វើអំពើអាក្រក់ មិនអាស្រ័យលើវាសនា ឬទីតាំងផ្កាយលើមេឃទេ គឺអាស្រ័យលើខ្លួនឯង។ ដូច្នេះហើយ បុគ្គលម្នាក់ត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះទង្វើរបស់ខ្លួន។ ដើម្បីទប់ស្កាត់អំពើអាក្រក់ពីកុមារភាពវាចាំបាច់ដើម្បីអប់រំគុណធម៌នៅក្នុងគាត់។
ការត្រាស់ដឹង និងគុណធម៌ ការឧស្សាហ៍ព្យាយាមក្នុងការងារ (ទាំងបញ្ញា និងរូបកាយ) ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្ស និងមាតុភូមិ បង្កើតបានជាសេចក្តីថ្លៃថ្នូរផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គល S. Polotsky ជឿ។
ឧត្តមគតិនយោបាយរបស់ Simeon នៃ Polotsk គឺជារបបរាជានិយមដ៏រឹងមាំ និងបំភ្លឺ ដែល "ច្បាប់ត្រូវបានគោរព" ។ គំនិតនៃតម្រូវការកំណត់អំណាចរាជវង្សដោយច្បាប់ ការដំណើរការរបស់វានៅលើមូលដ្ឋាននៃច្បាប់ ដូចដែលអ្នកអាចឃើញគឺជាលក្ខណៈនៃគំនិតសង្គម-នយោបាយក្នុងស្រុក។ ព្រះមហាក្សត្រត្រូវតែជាអ្នកប្រាជ្ញ ប៉ុន្តែនេះច្បាស់ណាស់មិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់សុខុមាលភាពរដ្ឋ និងស៊ីវិលនោះទេ ច្បាប់ល្អ និងយុត្តិធម៌ក៏ត្រូវបានទាមទារផងដែរ។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការគាំទ្រផ្នែកច្បាប់នៃជីវិតរដ្ឋដោយសន្តិភាព អ្នកគិតកាន់កាប់កន្លែងដ៏លេចធ្លោមួយក្នុងដំណើរការផ្លូវច្បាប់។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវាយតម្លៃយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នូវការអនុវត្តតុលាការសម័យទំនើបដែលខូចដោយសារភាពឥតប្រយោជន៍ (ការស៊ីសំណូក) ការកុហក ការភ័យខ្លាចនៃការថ្កោលទោសអ្នកខ្លាំង និងអ្នកមាន ភាពអយុត្តិធម៌។ តាមគំនិតរបស់គាត់ តុលាការគួរតែត្រូវបានសម្រេចដោយផ្អែកលើសីលធម៌គ្រិស្តបរិស័ទ និងបទដ្ឋានច្បាប់បុរាណ ដោយមិនគិតពីទ្រព្យសម្បត្តិ និងស្ថានភាពសង្គមរបស់ចុងចោទ។
ក្នុងនាមជាទីប្រឹក្សា tsarist ដ៏ជិតស្និទ្ធម្នាក់ លោក S. Polotsky បានកំណត់ជាកិច្ចការគោលនយោបាយការបរទេសដ៏សំខាន់ "វិទ្យុសកម្មនៃប្រទេសបេឡារុស្ស អ៊ុយក្រែន និងរុស្ស៊ី" បានបង្ហាញពីតម្រូវការសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងការទៅកាន់សមុទ្របាល់ទិក និងសមុទ្រខ្មៅ។
ក្នុងនាមជាមនុស្សធម៌ S. Polotsky ផ្តល់កិត្តិយសដល់មនុស្សម្នាក់ មិនមែនសម្រាប់ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់គុណធម៌ សីលធម៌ ប្រាជ្ញា និងការត្រាស់ដឹង។ នៅក្នុងស្មារតីនៃសីលធម៌គ្រីស្ទានដំបូងគាត់ថ្កោលទោសទ្រព្យសម្បត្តិមើលឃើញនៅក្នុងវាប្រភពនៃអំពើបាប; ដូច្នេះ កូនប្រុស រំពឹងថានឹងទទួលមរតក ជូនពរឪពុកគាត់ឆាប់ស្លាប់។ អ្នកមានមិនរួមចំណែកជាបងប្អូននឹងអ្នកក្រ និងអ្នកសុំទានទេ គឺត្រូវហត់ទ្រព្យសម្បត្តិដោយស្រវឹងស្រា និងសហាយស្មន់។
K. Narbut (1738-1807). ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃការត្រាស់ដឹងដំបូង Kazimir Narbut គួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់។ កំណត់ចំណាំសរសេរដោយដៃជាច្រើននៃការបង្រៀនរបស់គាត់ "តក្កវិជ្ជា" (ដែលដើរតួជាសៀវភៅសិក្សានៅទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 18) "ការវិនិច្ឆ័យទស្សនវិជ្ជាដែលបានជ្រើសរើស ... " ដែលបានសរសេរដោយសហការជាមួយសៀវភៅសិក្សាបានចុះមករកយើង។
ទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា។ ខ្លឹមសារនៃ scholasticism គឺការអនុលោមតាមចំណេះដឹង និងវិទ្យាសាស្ត្រប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពទាំងអស់ចំពោះសេចក្តីពិតនៃវិវរណៈ និងសេចក្តីជំនឿ។ បានទទួលយកអាទិភាពជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យខ្ពស់បំផុតនៃសេចក្តីពិត។ K. Narbut គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលប្រកែកប្រឆាំងនឹង scholasticism ។ លោកបញ្ជាក់ពីភាពចាំបាច់ក្នុងការបែងចែករវាងទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដី ព្រោះអតីតត្រូវមានសេរីភាពក្នុងការស្វែងរកការពិត។ ភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជាគឺស្វែងរកមូលហេតុនៃរឿង។ វាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃអ្វីៗទាំងអស់ និងបាតុភូតនៃពិភពលោក។
គំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់ Descartes គឺជិតស្និទ្ធបំផុតនៅក្នុងស្មារតីរបស់ K. Narbut ។
ទស្សនវិជ្ជាទទួលបានសេរីភាពដោយចាប់ផ្តើមជាមួយ Descartes សង្កត់ធ្ងន់លើ K. Narbut ។ គាត់យល់ពីទស្សនវិជ្ជាខ្លួនឯងថាជាវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ព្រះ និងរបស់ធម្មជាតិទាំងអស់។ វាមានប្រាំមួយផ្នែក៖ ទ្រឹស្ដីធម្មជាតិ (វិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រះ) អូតូឡូជី (វិទ្យាសាស្ត្រនៃលក្ខណៈសម្បត្តិដែលមាននៅក្នុងអ្វីៗទាំងអស់) ចិត្តវិទ្យា (វិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រលឹងមនុស្ស) តក្កវិជ្ជា (វិទ្យាសាស្ត្រនៃការសម្រេចបាននូវសេចក្តីពិត) រូបវិទ្យា (។ វិទ្យាសាស្រ្តនៃរូបកាយធម្មជាតិ), ទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌ (វិទ្យាសាស្រ្តនៃល្អនិងអាក្រក់) ។ គាត់បង្ហាញថាទស្សនវិជ្ជាមានទំនាក់ទំនងជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសផ្សេងទៀតទាំងអស់ ហើយពួកគេគ្រាន់តែត្រូវការវា។ វេជ្ជសាស្រ្ដ និងវោហាសាស្ត្រ ជាពិសេសគឺត្រូវការទស្សនវិជ្ជា។
ដូចអ្នកគិតភាគច្រើននៃសម័យនេះ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា K. Narbut គឺជា deist និង dualist ។ ពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកទ្រង់មិនជ្រៀតជ្រែកទាំងធម្មជាតិ ឬក្នុងកិច្ចការមនុស្សឡើយ។ ធម្មជាតិមានការអភិវឌ្ឍទៅតាមច្បាប់របស់ខ្លួន។ ទស្សនវិទូគាត់ប្រកែកត្រូវធ្វើតាមហេតុផល មិនមែនឈ្មោះធំទេ។ នេះគឺជាទស្សនវិជ្ជានៃសេរីភាព។ វាត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយតម្រូវការសម្រាប់ការផ្ទៀងផ្ទាត់ថេរនៃវិធីសាស្រ្តដែលមនុស្សម្នាក់បង្ហាញទាំងការពិតនិងភាពមិនពិតនៃការវិនិច្ឆ័យ។ ការពិតគឺជាលទ្ធផលនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។ វាត្រូវបានសម្រេចតាមវិធីបួនយ៉ាង៖ ដោយស្មារតីខាងវិញ្ញាណខាងក្នុង ការសន្និដ្ឋាន បទពិសោធន៍ខាងក្នុង និងខាងក្រៅ (បទពិសោធន៍ខាងក្នុងគឺជាសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការគិតប្រកបដោយហេតុផល បទពិសោធន៍ខាងក្រៅគឺជាដំណាក់កាលត្រេកត្រអាលនៃចំណេះដឹង) និងផ្អែកលើបទពិសោធន៍របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដទៃទៀត។
ចំណេះដឹងពិត គឺជាចំណេះដឹងដែលស្របនឹងវត្ថុ និងបាតុភូត។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតគឺស្ថិតនៅក្នុងភាពជឿជាក់ និងភាពច្បាស់លាស់នៃគំនិត។
ទស្សនៈនយោបាយសង្គម។នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃសង្គម K. Narbut ចេញមកពីទ្រឹស្តីច្បាប់ធម្មជាតិ។ គាត់ប្រគល់តួនាទីសំខាន់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម-នយោបាយដល់រដ្ឋ។ ដើមឡើយមនុស្សរស់នៅក្នុងស្ថានភាពនៃច្បាប់ធម្មជាតិ បន្ទាប់មកវាត្រូវបានជំនួសដោយច្បាប់ស៊ីវិល។ មានតែក្នុងរដ្ឋប៉ុណ្ណោះដែលអាចយល់ឃើញពីប្រយោជន៍រួម។ រដ្ឋជាអ្នកធានារបស់ខ្លួន។ រដ្ឋខ្លួនឯងកើតចេញពីតម្រូវការការពារសណ្តាប់ធ្នាប់សាធារណៈ វាជាផលិតផលនៃឆន្ទៈទូទៅ និងការយល់ព្រម។ មិនអាចមានមនុស្សក្រៅសង្គមបានទេ។ មនុស្សរស់នៅដោយសប្បាយរីករាយនៅក្នុងសង្គមដែលអ្វីៗគឺផ្អែកលើការគោរពច្បាប់ និងការគោរពសិទ្ធិអំណាច។
បុរសត្រូវតែព្យាយាមជានិច្ចដើម្បីសុភមង្គល។ សេចក្តីប្រាថ្នាបែបនេះប្រែទៅជាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សុភមង្គលសកល។ ប្រសិនបើភារកិច្ចនៃច្បាប់គឺដើម្បីធានាសិទ្ធិធម្មជាតិរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ នោះអាជ្ញាធរត្រូវតែធានាការអនុវត្តរបស់ពួកគេ។ កម្មសិទ្ធិឯកជន គឺជាសិទ្ធិរបស់មនុស្សដ៏ពិសិដ្ឋ។
Francysk Skaryna
Francisk Lukich Skorina (1490, Polotsk - 1551, Prague) - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របេឡារុស្ស, ទស្សនវិទូ, គ្រូពេទ្យ (វេជ្ជបណ្ឌិត) អ្នកបោះពុម្ពនិងអ្នកអប់រំដំបូងគេ, ស្ថាបនិកនៃការបោះពុម្ពសៀវភៅ East Slavonic, អ្នកបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាការបោះពុម្ពបេឡារុស្ស (ការកែសម្រួល) នៃ សាសនាចក្រ Slavonic ។
គាត់បានទទួលការអប់រំបឋមរបស់គាត់នៅ Polotsk ។ សន្មតថានៅឆ្នាំ 1504 គាត់បានក្លាយជានិស្សិតនៅសាកលវិទ្យាល័យ Krakow - ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយកាលបរិច្ឆេទពិតប្រាកដនៃការចូលរៀននៅសាកលវិទ្យាល័យមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងទេ។ នៅឆ្នាំ 1506 Skaryna បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យ "សិល្បៈសេរីប្រាំពីរ" (វេយ្យាករណ៍ វោហាសាស្ត្រ គ្រាមភាសា នព្វន្ធ ធរណីមាត្រ តារាសាស្ត្រ តន្ត្រី) ជាមួយនឹងសញ្ញាបត្របរិញ្ញាបត្រ ក្រោយមកបានទទួលងារជាអាជ្ញាបណ្ណឱសថ និងបណ្ឌិតផ្នែក "សិល្បៈឥតគិតថ្លៃ"។ .
បន្ទាប់មក Skorina បានសិក្សារយៈពេលប្រាំឆ្នាំទៀតនៅ Krakow នៅមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រ ហើយបានការពារសញ្ញាបត្របណ្ឌិតនៅថ្ងៃទី 9 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1512 ដោយបានប្រឡងជាប់ដោយជោគជ័យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Padua ក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី ដែលមានអ្នកឯកទេសគ្រប់គ្រាន់ដើម្បី បញ្ជាក់ពីការការពារនេះ។ ផ្ទុយទៅនឹងជំនឿដ៏ពេញនិយម Skorina នៅសាកលវិទ្យាល័យ Padua មិនបានសិក្សាទេ ប៉ុន្តែបានទៅដល់ទីនោះយ៉ាងជាក់លាក់សម្រាប់ការប្រឡងសម្រាប់សញ្ញាបត្រវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅថ្ងៃទី 6 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1512 Skaryna បានឆ្លងកាត់ការធ្វើតេស្តសាកល្បង ហើយនៅថ្ងៃទី 9 ខែវិច្ឆិកា គាត់បានប្រឡងជាប់យ៉ាងត្រចះត្រចង់ និងបានទទួលសញ្ញានៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូរផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្រ។
នៅឆ្នាំ 1517 គាត់បានបង្កើតរោងពុម្ពមួយនៅទីក្រុងប្រាក ហើយបានបោះពុម្ពសៀវភៅ Psalter ដែលជាសៀវភៅដំបូងបង្អស់របស់បេឡារុស្សដែលបានបោះពុម្ពជាភាសា Cyrillic ។ សរុបមក ក្នុងកំឡុងឆ្នាំ ១៥១៧-១៥១៩ គាត់បានបកប្រែ និងបោះពុម្ពសៀវភៅចំនួន២៣ក្បាលនៃព្រះគម្ពីរ។ អ្នកឧបត្ថម្ភរបស់ Skaryna គឺ Bogdan Onkov, Yakub Babich ក៏ដូចជាព្រះអង្គម្ចាស់, voivode នៃ Trok និង Grand Hetman នៃប្រទេសលីទុយអានី Konstantin Ostrozhsky ។
នៅឆ្នាំ 1520 គាត់បានផ្លាស់ទៅទីក្រុង Vilnius ហើយបានបង្កើតរោងពុម្ពដំបូងនៅលើទឹកដីនៃ Grand Duchy of Lithuania (GDL) ។ នៅក្នុងនោះ Skaryna បោះពុម្ភសៀវភៅ Small Travel Book (1522) និង The Apostle (1525)។
អ្វីដែល Francysk Skaryna ពិតជាបានធ្វើនៅទីក្រុង Prague ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់មិនត្រូវបានគេដឹងច្បាស់ទេ។ ភាគច្រើនទំនងជាគាត់បានអនុវត្តជាវេជ្ជបណ្ឌិត។
កាលបរិច្ឆេទពិតប្រាកដនៃការស្លាប់របស់គាត់មិនត្រូវបានបង្កើតឡើងទេ អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនសន្មតថា Skaryna បានស្លាប់នៅជុំវិញឆ្នាំ 1551 ចាប់តាំងពីនៅឆ្នាំ 1552 កូនប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Simeon បានមកទីក្រុង Prague ដើម្បីទទួលមរតក។
ពុម្ពអក្សរ និងក្បាលឆ្លាក់ពីរោងពុម្ព Vilna Skaryna ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយអ្នកបោះពុម្ពសៀវភៅរាប់រយឆ្នាំទៀត។
Francysk Skaryna កាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance បេឡារុស្ស។ Skaryna មិនត្រឹមតែបានធ្វើបដិវត្តនៅលើទឹកដីបេឡារុស្សដែលស្រដៀងនឹងបដិវត្ត Gutenberg ទេមនុស្សជាតិដ៏អស្ចារ្យគឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលយល់ពីរបៀបដែលប្រជាជនបេឡារុស្សគួរតែចូលទៅក្នុងគ្រួសារនៃប្រជាជនអឺរ៉ុបដោយមិនបាត់បង់អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេ។
Skaryna ក៏ធ្វើការប៉ុនប៉ងដើម្បីពិនិត្យឡើងវិញនូវការបកស្រាយរបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីបញ្ហានៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ មនុស្សជាតិបេឡារុស្សបញ្ជាក់ពីតម្លៃនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ Skaryna ចង់ជួយមនុស្សសាមញ្ញរៀនប្រាជ្ញានៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដល់ទីបញ្ចប់នេះ សៀវភៅនីមួយៗរបស់ Skaryna ត្រូវបានអមដោយបុព្វកថា និងពាក្យបន្ទាប់ ដែលជាមូលដ្ឋាននៃមរតកផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ និងសារព័ត៌មានរបស់គាត់។ នៅក្នុងពួកគេ ម៉ាស៊ីនបោះពុម្ពទីមួយបានបង្ហាញពីទស្សនៈសង្គម និងការអប់រំរបស់គាត់ ដោយបានអំពាវនាវឱ្យពង្រឹងនីតិរដ្ឋ ពន្យល់ពាក្យ និងបណ្តឹងឧទ្ធរណ៍ដែលមិនអាចយល់បាន រួមទាំងរឿងព្រេងសាសនា ក៏ដូចជាព័ត៌មានផ្សេងៗអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ ភូមិសាស្ត្រ ជាតិសាសន៍ និងទស្សនវិជ្ជា។ នៅក្នុងបុព្វកថានៃ "សុភាសិតរបស់សាឡូម៉ូន" គាត់និយាយថាជោគវាសនាសំខាន់របស់មនុស្សគឺនៅក្នុងជីវិតដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៅលើផែនដី។ នៅក្នុងសេចក្តីអធិប្បាយទៅកាន់ "សាស្ដា" Skaryna ជួសជុលភាពច្រើននៃមុខតំណែងអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សពិត ពហុនិយមនៃការតំរង់ទិសតម្លៃរបស់គាត់។ សម្រាប់ Skaryna ភាពល្អខ្ពស់បំផុតគឺល្អនៅលើផែនដី i.e. អ្នកមានបញ្ញា សីលធម៌ល្អឥតខ្ចោះ និងជាជីវិតមានប្រយោជន៍សង្គមនៅលើផែនដី។ គាត់ចាត់ទុកមនុស្សម្នាក់ដូចជានៅក្នុងបីវិមាត្រ - ជាសមហេតុផល សីលធម៌ និងសង្គម។ គំនិតសីលធម៌របស់ Skaryna គឺផ្អែកលើគំនិតនៃភាពចាំបាច់ និងលទ្ធភាពនៃការកែលម្អជាបន្តបន្ទាប់នៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ គាត់ជឿជាក់យ៉ាងមុតមាំថានេះគឺជាអ្វីដែលកំណត់ភាពល្អឥតខ្ចោះនៃជីវិតសង្គម។ យោងតាមមនុស្សជាតិបេឡារុស្ស គោលគំនិតនៃសីលធ៌មមានមូលដ្ឋានពីរ - ហេតុផលបុគ្គល និងវិវរណៈដ៏ទេវភាព។ ច្បាប់សីលធម៌ធម្មជាតិត្រូវបាន "សរសេរនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សគ្រប់រូប" វាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យគាត់ដោយព្រះរួមជាមួយហេតុផលនិងឆន្ទៈសេរីអរគុណដែលមនុស្សម្នាក់មានឱកាសធ្វើការសម្រេចចិត្តខាងសីលធម៌របស់គាត់។ Skorina បានឃើញប្រភពដើមនៃសីលធម៌នៅក្នុងខ្លួនគាត់ផ្ទាល់គំនិតរបស់គាត់ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយព្រះ។ យោងតាម Skaryna សុភមង្គលរបស់មនុស្សគឺស្ថិតនៅលើការធ្វើអំពើល្អសម្រាប់អ្នកដទៃ "ការរៀនប្រាជ្ញានិងការពិត" និងការធ្វើវិទ្យាសាស្ត្រ។ បើគ្មានប្រាជ្ញា និងគ្មានទំនៀមទម្លាប់ល្អ វាមិនអាចទៅរួចទេ ដើម្បីរស់នៅដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរនៅលើផែនដី។ យោងតាមលោក Skaryna មនុស្សម្នាក់ដែលធ្វើការសន្ទនាដោយផ្ទាល់ និងស្និទ្ធស្នាលជាមួយព្រះ មិនត្រូវការការសម្របសម្រួលពីក្រុមជំនុំទេ ហើយអាចសម្រេចបាននូវកម្ពស់សីលធម៌តាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងផ្ទាល់ខ្លួន ជំនឿផ្ទាល់ខ្លួនលើព្រះ និងការសិក្សាព្រះគម្ពីរដោយឯករាជ្យ។ អ្នកគិតសរសេរថា៖ «មនុស្សគ្រប់រូបមានចិត្តដឹង សូម្បីតែការមិនស្តាប់បង្គាប់ ការសម្លាប់ ការផិតក្បត់ ការស្អប់ខ្ពើម ការកាត់ក្តី ភាពអយុត្តិធម៌ ... និងអំពើអាក្រក់ស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀត»។
Symon Budny និង Vasily Tyapinsky បានក្លាយជាអ្នកស្នងនៃប្រពៃណីរបស់ Skaryna ។
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
ទស្សនៈពិភពលោករបស់ F. Skaryna គឺលោកិយ សង្គម និងសីលធម៌ក្នុងធម្មជាតិ មនុស្សនិយមនៅក្នុងធម្មជាតិ។ នៅកណ្តាលគឺជាបញ្ហាសង្គម និងសីលធម៌។ គាត់បានដោះស្រាយពួកគេ ដោយពឹងផ្អែកលើព្រះគម្ពីរជាចម្បង។ នៅក្នុងនោះគាត់បានបែងចែកច្បាប់ពីរប្រភេទ - "ពីកំណើត"៖ ទេវភាពដែលមាននៅក្នុងព្រលឹងរបស់មនុស្សតាំងពីកំណើតអរគុណដល់គាត់ដែលគាត់បែងចែករវាងល្អនិងអាក្រក់ធ្វើល្អចំពោះអ្នកជិតខាងរបស់គាត់។ និង "សរសេរ"៖ វាកើតឡើងចេញពីភាពចាំបាច់ ហើយឆ្លុះបញ្ចាំងពីការផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់មនុស្សក្នុងសម័យផ្សេងៗគ្នា និងក្នុងប្រទេសផ្សេងៗ។ វាបានធ្វើឱ្យស្មើគ្នានូវច្បាប់នៃលោកិយ និងដ៏ទេវភាព ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធបានបាត់បង់នូវភាពបរិសុទ្ធដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន មានសម្រាប់គ្រប់ការគិត មនុស្ស។ មិនចាំបាច់មានការសម្រុះសម្រួលនៃក្រុមជំនុំទេ ហើយបុគ្គលខ្លួនឯង "គាត់បានប្រែក្លាយទៅជាអ្នកបង្កើតវាសនាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ គុណធម៌សំខាន់របស់មនុស្សសម្រាប់ Skaryna គឺជាហេតុផល។ ប្រជាជនរបស់គាត់ រដ្ឋ គាត់ជាអ្នកស្នេហាជាតិ សម្រាប់គាត់ការបម្រើជាតិមាតុភូមិគឺសំខាន់ជាងការលះបង់ក្នុងព្រះវិហារ សំខាន់ជាងជំនឿខ្លួនឯង។ ស្នេហាជាតិ អារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ចចំពោះជាតិមាតុភូមិផ្តល់សីលធម៌ និងលក្ខណៈជាតិនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់ Skaryna ធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជា ប្រកាសនៃឧត្តមគតិក្រុមហ៊ុន Renaissance នៅក្នុងសង្គម Slavic ខាងកើត។
ដោយសង្ខេប គំនិតរបស់គាត់អាចត្រូវបានសង្ខេបដូចខាងក្រោម:
ស្នេហាជាតិ;
អំពាវនាវឱ្យប្រជាជនបម្រើជាតិមាតុភូមិដោយស្មោះត្រង់។
រដ្ឋ - អង្គការនៃចំនួនប្រជាជនដែលកាន់កាប់ទឹកដីជាក់លាក់មួយនិងស្ថិតនៅក្រោមអំណាចដូចគ្នា;
គោលដៅរបស់រដ្ឋគឺដើម្បីសម្រេចបាននូវប្រយោជន៍រួម កម្រិតជីវភាពកាន់តែប្រសើរឡើង។
ទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកមាននិងមនុស្សអាក្រក់ត្រូវតែត្រូវបានកសាងឡើងដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃ "សេចក្ដីស្រឡាញ់ជាបងប្អូន";
សង្គមគួរតែត្រូវបានកសាងនៅលើគោលការណ៍នៃសន្តិភាពនិងភាពសុខដុម;
ច្បាប់ត្រូវតែអាចប្រើប្រាស់បាន មានប្រយោជន៍ដល់ប្រជាជន អនុលោមតាមទំនៀមទម្លាប់ ពេលវេលា និងទីកន្លែង។
គឺជាអ្នកគាំទ្រគំនិតនៃច្បាប់ធម្មជាតិ។
មិនទទួលស្គាល់ការយាយីរបស់បព្វជិតលើការដឹកនាំនៃការបង្កើតច្បាប់ និងការអនុវត្តតុលាការ។
ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគំនិតនៃឧត្តមភាពរបស់ប្រជាជនក្នុងការបង្កើតច្បាប់;
គឺជាអ្នកគាំទ្រសន្តិភាពក្នុងចំណោមប្រជាជន ("សន្តិភាពដ៏អស់កល្បជានិច្ច")។
