ជំរាបសួរ, អ្នកអានជាទីស្រឡាញ់នៃគេហទំព័រប្លក់។ ពាក្យ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ត្រូវបានប្រើនៅក្នុងគំរូវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា (?): ទស្សនវិជ្ជាសង្គមវិទ្យាភាសាវិទ្យាចិត្តវិទ្យា។ គំនិតនេះមានសូម្បីតែនៅក្នុងសាសនា និងនយោបាយ។

នៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ យើងក៏តែងតែប្រើវាផងដែរ ឧទាហរណ៍ ការនិយាយអំពីនរណាម្នាក់ "មនុស្សគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ឬល្បីល្បាញ" និងផ្សេងទៀត។ តើ​គំនិត​នេះ​ជា​អ្វី? តើអ្នកណាអាចហៅថានោះ ហើយអ្នកណាមិនអាច? តើគុណសម្បត្តិអ្វីខ្លះដែលត្រូវការសម្រាប់ការនេះ?

និយមន័យនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ - តើវាជាអ្វី

ពាក្យនេះមាននិយមន័យជាច្រើន។ ប្រសិនបើយើងបញ្ចូលគ្នា នោះលទ្ធផលនឹងមានដូចខាងក្រោម៖

បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលចូលរួមក្នុងជីវិតសង្គម-វប្បធម៌ និងសកម្មភាពរបស់សង្គម ដោយបង្ហាញពីលក្ខណៈបុគ្គលរបស់គាត់នៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។

មនុស្សម្នាក់អាចមានពីរទម្រង់៖

1. ជាមនុស្សដាច់ដោយឡែក ប្រធានបទនៃទំនាក់ទំនង (មនុស្សម្នាក់ៗ);
2. ក្នុងនាមជាសមាជិកនៃសង្គមជាក់លាក់មួយ ដែលផ្តល់ដោយប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃគុណភាពស្ថិរភាព (ឧទាហរណ៍ សមាជិកនៃគណបក្ស តារាសម្តែង អត្តពលិក)។

ពីទីនេះវាច្បាស់ណាស់។ បុគ្គលិកលក្ខណៈមិនកើតទេ។- វាក្លាយជានៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមនិយម (?) ចំណេះដឹងនៃពិភពលោកជុំវិញ។ បុគ្គល​ទទួល​បាន​នូវ​គុណសម្បត្ដិ​ខាង​សីលធម៌​ផ្ទាល់ខ្លួន ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​ខ្លួន​ប្លែក​ពី​អ្នក​ដទៃ។

នៅពេលអនាគត មនុស្សរួបរួមក្នុងសហគមន៍ រួបរួមជាក្រុមដែលជំរុញដោយផលប្រយោជន៍ស្រដៀងគ្នា។

វិធីសាស្រ្តផ្សេងៗ

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ គំនិតនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងទិដ្ឋភាពសង្គមផ្សេងៗ ហើយពួកគេទាំងអស់ឆ្លើយតបតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ចំពោះសំណួរថាតើអ្វីជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ. សង្ខេបអំពីពួកគេមួយចំនួន៖

1. ទស្សនវិទូសម័យផ្សេងៗគ្នាមានការបកស្រាយខុសៗគ្នានៃគំនិតនេះ៖ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបកស្រាយថាជាខ្លឹមសារនៃព្រះ ជាវីរៈបុរស និងគ្រាន់តែជាពលរដ្ឋនៃរដ្ឋរបស់គាត់។ គុណលក្ខណៈជាកាតព្វកិច្ចរបស់វា យោងទៅតាមចិត្តដ៏អស្ចារ្យ គឺឆន្ទៈ ហេតុផល និងអារម្មណ៍។
2. សង្គមវិទ្យាសាស្ត្រ​ភ្ជាប់​មនុស្ស​ជាមួយ​វប្បធម៌​នៃ​សង្គម ពោល​គឺ​វា​អាច​ទៅ​រួច​តែ​ក្នុង​បរិបទ​នៃ​សង្គម​វប្បធម៌​ប៉ុណ្ណោះ។
3. សាសនាចរន្តកំណត់គំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត មានតែមនុស្សទេដែលអាចត្រូវបានគេហៅថាបែបនោះ ហើយចាប់ពីពេលដែលការមានគភ៌បានកើតឡើងនៅក្នុងស្បូន (ដូច្នេះ ការរំលូតកូននៅពេលណាមួយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអំពើបាប)។ នៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូ មនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែជាមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាសត្វទៀតផង។ នៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាមិនមានគោលគំនិតបែបនេះទាល់តែសោះ៖ វាត្រូវបានជំនួសដោយពាក្យ "ព្រលឹង" ។
4. នៅក្នុងនយោបាយ- នេះគឺជាប្រធានបទដែលផ្តល់ដោយជាក់លាក់ ដែលកំណត់ដោយរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។

បុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងចិត្តវិទ្យា

ទស្សនៈផ្លូវចិត្តនៃគំនិតនេះក៏ជាវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។ តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំវាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតដូច្នេះខ្ញុំបែងចែកជំពូកដាច់ដោយឡែកសម្រាប់វា។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា និយមន័យទូទៅបំផុតគឺ៖

បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាបុគ្គលដែលមានលក្ខណៈជាក់លាក់នៃលក្ខណៈផ្លូវចិត្តដែលកំណត់ជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម៖ អាកប្បកិរិយា សកម្មភាព ទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្ស សកម្មភាពជាដើម។

តើអ្វីទៅជាបុគ្គលិកលក្ខណៈរឹងមាំ

តើ​មនុស្ស​ត្រូវ​មាន​គុណសម្បត្ដិ​អ្វី​ខ្លះ​ទើប​ហៅ​ថា ? ដោយផ្អែកលើរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបានពិពណ៌នាខាងក្រោម (ត្រូវប្រាកដថាអានវា - មានប្រយោជន៍ខ្លាំងណាស់) យើងអាចនិយាយបានថា បុគ្គលិកលក្ខណៈរឹងមាំ:

1. មនុស្សដែលមានទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង;
2. មានចរិតរឹងមាំ;
3. អាចគ្រប់គ្រងសកម្មភាពនិងភាពវៃឆ្លាតខាងអារម្មណ៍របស់ពួកគេ;
4. ងាយសម្របខ្លួនទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរណាមួយនៅក្នុងបរិស្ថាន ជាពិសេសអវិជ្ជមាន។
5. មានគោលដៅនិងអាចសម្រេចបាន;
6. អន្តរកម្មប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពជាមួយពិភពលោក និងការគិតប្រកបដោយហេតុផល។

បញ្ជីនៃគុណភាពនេះគឺគ្មានទីបញ្ចប់។

មនុស្សដែលបានពិពណ៌នាខាងលើគឺជារូបភាពសមូហភាពមួយ ពីព្រោះសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗមានរូបភាពនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរឹងមាំ។ អ្នកអាចសរសេរវាដោយខ្លួនឯង និងអភិវឌ្ឍលក្ខណៈចាំបាច់ ដើម្បីក្លាយជាមនុស្សរឹងមាំ។

ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងវីដេអូនេះ យើងផ្តល់ជូនដើម្បីយកចិត្តទុកដាក់ 22 សញ្ញានៃមនុស្សដែលមានឆន្ទៈខ្លាំង:

តើ​អ្នក​ចាត់​ទុក​ខ្លួន​ឯង​ក្នុង​ចំណោម​នោះ​ទេ? មិនអីទេ។ ភាពរឹងមាំមិនមែនជាពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់ "" ទេ។ សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន មនុស្សបែបនេះមិនអាចធ្វើសកម្មភាពខុសគ្នាទេ គឺពួកគេគឺ។ តើពួកគេចង់បានទេ? អ្នកត្រូវតែសួរពួកគេ។

ផ្ទាល់ខ្លួនខ្ញុំមិនចង់ដូចនោះទេព្រោះដោយសារតែលក្ខណៈពិសេសដែលបានពិពណ៌នាខាងក្រោម (និស្ស័យ, សមត្ថភាព, គុណសម្បត្តិដែលមានឆន្ទៈខ្លាំង) នេះមិនមែនជាវិធីរបស់ខ្ញុំ។ ប៉ុន្តែ ទៅវិធីផ្សេង- រឿងអាក្រក់បំផុតដែលអាចកើតឡើងចំពោះមនុស្សម្នាក់។

កុំបោកបញ្ឆោតដោយការហៅរបស់ "គ្រូអាក្រក់" ការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួន - ពួកគេនឹងមិនជួយអ្នកទេ។ អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​គឺ​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ដោយ​ពន្ធុវិទ្យា​និង​ចំណង់​របស់​អ្នក​ផ្ទាល់​។ ទម្លាយ​កម្មវិធី​នៃ​អាកប្បកិរិយា​ដែល​ដាក់​ដោយ​ធម្មជាតិ​គឺ​មិន​សម​ទេ​ព្រោះ​វា​ខុសពី​ធម្មជាតិ។

ឧទាហរណ៍នៃតួរលេខខ្លាំង លេចធ្លោ និងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ

តាមពិតមានមនុស្សបែបនេះច្រើន។ គ្រាន់តែមិនមែនគ្រប់គ្នាមានសំណាងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីចុះទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វាកើតឡើងលុះត្រាតែបុគ្គលិកលក្ខណៈរឹងមាំបង្ហាញខ្លួនឯងនៅកម្រិតខ្ពស់បំផុត (រដ្ឋ ពិភពលោក) ឬប្រសិនបើដោយសារកាលៈទេសៈមួយចំនួន មជ្ឈដ្ឋានដ៏ធំទូលាយនៃមនុស្សបានដឹងអំពីពួកគេ។

1. លោក Genghis Khan- ពូជពង្សម៉ុងហ្គោលីដែលបានសញ្ជ័យពាក់កណ្តាលពិភពលោក។ បើគ្មានគុណសម្បត្ដិផ្ទាល់ខ្លួនល្អទេនោះ វានឹងពិបាកសូម្បីតែគិតអំពីវាក៏ដោយ។
2. លោក Alexander ដ៏​អស្ចារ្យ- នៅពេលមួយគាត់ក៏បានសញ្ជ័យពាក់កណ្តាលពិភពលោកទោះជាយ៉ាងណាគាត់បានទៅពីខាងលិចទៅខាងកើតនិង Genghis Khan - ពីខាងកើតទៅខាងលិចប៉ុន្តែនោះមិនមែនជាចំណុចនោះទេ។
3. ណាប៉ូឡេអុង- មានភ័ស្តុតាងច្រើនអំពីទំហំបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ជាងអំពីចុងចោទពីរនាក់មុន។ គាត់បានឡើងឋានន្តរស័ក្តិពីឧត្តមសេនីយឯកទៅអធិរាជក្នុងរយៈពេល 20 ឆ្នាំ ដោយបានយកឈ្នះមនុស្សដោយកម្លាំងនៃស្មារតី និងទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង។ គាត់ស្ទើរតែក្លាយជាអធិរាជនៃពិភពលោកទាំងមូល (ហើយអ្នកណារារាំងគាត់មិនឱ្យធ្វើបែបនេះ?)
4. Minin និង Pozharsky- មនុស្សពីរនាក់នេះដោយសារតែគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេបានដឹកនាំកងជីវពលនៅដើមសតវត្សទីដប់ប្រាំពីរហើយបានបណ្តេញអ្នកឈ្លានពានប៉ូឡូញចេញពីទីក្រុងម៉ូស្គូ។
5. ពេត្រុសទីមួយ- បុគ្គលិកលក្ខណៈគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមណាស់ក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់មិនយូរប៉ុន្មានគាត់បានធ្វើឱ្យប្រទេសរុស្ស៊ីក្លាយជាមហាអំណាចសមុទ្រ។ ថាមពល និងទំនុកចិត្តជាច្រើនបានបញ្ចេញចេញពីគាត់ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ធ្វើអ្វីដែលមិនអាចទៅរួច។
6. ខាធើរីន II- ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ដើមកំណើតដែលបានក្លាយជាអធិរាជរបស់យើងដោយអរគុណដល់ថាមពលនិងឆន្ទៈដែកដែលមិនអាចអត់អោនបានធ្វើឱ្យប្រទេសរុស្ស៊ីពិតជាអស្ចារ្យ។
7. ពូទីន Vladimir Vladimirovich- តើអ្នកណានឹងនិយាយថានេះមិនមែនជាបុគ្គលិកលក្ខណៈខ្លាំងបំផុតនៅក្នុងនយោបាយពិភពលោកបច្ចុប្បន្ន។ ជាការពិតណាស់ កូនចៅនឹងវិនិច្ឆ័យការប្រព្រឹត្តរបស់គាត់ ប៉ុន្តែវាច្បាស់រួចទៅហើយ សូម្បីតែឥឡូវនេះថា គាត់នឹងចុះទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ស្មើរនឹងសមមិត្តដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។

មាន មនុស្សដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាខ្លាំងមិន​មែន​សម្រាប់​អ្វី​ដែល​ពួក​គេ​សម្រេច​បាន​ក្នុង​ជីវិត​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​សម្រាប់​ការ​ពិត​ដែល​ពួក​គេ​អាច​រក្សា​ភាព​ស្មោះ​ត្រង់​ចំពោះ​ខ្លួន​ឯង​នៅ​ជិត​សេចក្ដី​ស្លាប់៖

1. លោក Ivan Susanin- បានធ្វើឱ្យពួកឈ្លានពានប៉ូឡូញបាត់បង់ពេលវេលាដឹកនាំពួកគេឆ្លងកាត់វាលភក់ខណៈពេលដែលដឹងថាគាត់នឹងត្រូវប្រហារជីវិតសម្រាប់រឿងនេះ។
2. Alexey Maresyev- អាកាសយានិកម្នាក់ត្រូវបានបាញ់ទម្លាក់ក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទី២ ហើយអស់រយៈពេលជាច្រើនថ្ងៃបានទៅដល់ខ្លួនគាត់ដោយជើងបាក់។ បន្ទាប់មកគាត់បានត្រឡប់មកបម្រើវិញ ហើយជិះសេះសិប្បនិម្មិត ធ្វើឱ្យអ្នកជំនាន់ក្រោយ និងកូនចៅទាំងអស់មានភាពរឹងមាំនៃចរិតរបស់គាត់។
3. Magomed Nurbagandov- ប៉ូលីសមកពី Dagestan ដែលប្រឈមមុខនឹងការស្លាប់មិនបាត់បង់កំហឹងនិងមិនបោះបង់ចោលគោលការណ៍របស់គាត់។ គាត់ត្រូវបានប្រហារជីវិតនៅមុខកាមេរ៉ាវីដេអូដោយក្រុមចោរ។ ប៉ុន្តែគាត់មិនត្រូវបានខូចទេ។

អ្វីដែលមានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ

រចនាសម្ព័ននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសំដៅទៅលើវត្តមាននៃលក្ខណៈជាក់លាក់ និងអន្តរកម្មរវាងពួកគេ។

នៅក្នុងបុគ្គលម្នាក់ លក្ខណៈទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញក្នុងកម្រិត និងអាំងតង់ស៊ីតេខុសៗគ្នា ដែលជាហេតុធ្វើឱ្យមនុស្សទាំងអស់មានភាពខុសប្លែកពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ស្រមៃថានៅខាងក្នុងយើងម្នាក់ៗមាន mosaic ផ្ទាល់ខ្លួនមួយ: មនុស្សគ្រប់គ្នាមានវាប៉ុន្តែ គ្មាន​នរណា​ដូច​អ្នក.

អ្នក​នឹង​មិន​ឃើញ​មនុស្ស​ពីរ​នាក់​ដូចគ្នា​ទាំងស្រុង​នៅ​លើ​ភព​ផែនដី​នេះ​ទេ៖ ម្នាក់ៗ​មាន​លក្ខណៈ​ពិសេស​រៀងៗ​ខ្លួន បុគ្គល។ ភាពផ្ទុយគ្នា និងការយល់ច្រលំរវាងបុគ្គល។

ដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់ថាតើគុណសម្បត្តិអ្វីខ្លះដែលកំណត់លក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈ សូមពិចារណាអំពីសមាសធាតុរបស់វា។

ការលើកទឹកចិត្តមាន ៣ ធាតុ៖

1. តម្រូវការគឺជាតម្រូវការផ្លូវចិត្ត ឬសរីរវិទ្យា (ខ្ញុំចង់ញ៉ាំ)។
2. ការជំរុញគឺជាអ្វីមួយដែលចាប់ផ្តើមសកម្មភាពរបស់មនុស្សដើម្បីបំពេញតម្រូវការ (ខ្ញុំឈឺក្រពះដោយសារភាពអត់ឃ្លាន)។
3. ចេតនា - ការសម្រេចចិត្តទាក់ទងនឹងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការមួយ (ឥឡូវនេះខ្ញុំនឹងក្រោកឡើងហើយទៅអាហារថ្ងៃត្រង់) ។

ការលើកទឹកចិត្តគឺជាផ្នែកសំខាន់នៃភាពជោគជ័យ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់គ្មានគោលដៅបន្ទាប់មកវាមិនទំនងថាគាត់នឹងសម្រេចបានសមិទ្ធិផលខ្ពស់នៅពេលអង្គុយនៅលើសាឡុងនោះទេ។

ដូចគ្នានេះផងដែរ ចំណេះដឹងអំពីការលើកទឹកចិត្តនឹងជួយអ្នកក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយអ្នកដទៃកាន់តែប្រសើរឡើង៖ ដោយបានយល់ពីតម្រូវការដែលមនុស្សម្នាក់ចង់បំពេញ អាកប្បកិរិយារបស់គាត់អាចពន្យល់បាន និងអាចទស្សន៍ទាយទុកជាមុនបាន។

ជាឧទាហរណ៍ អ្នកដែលលួចលុយ មិនចាំបាច់ជាមនុស្សអាក្រក់នោះទេ។ ប្រហែលជាគាត់គ្រាន់តែចង់ញ៉ាំ។

បុគ្គលិកលក្ខណៈរឹងមាំដែលសម្រេចបានច្រើនក្នុងជីវិត, មានការលើកទឹកចិត្តខ្លាំងជំរុញពួកគេទៅមុខ ហើយបង្ខំពួកគេមិនឱ្យកត់សម្គាល់ឧបសគ្គ។

សូម​ឱ្យ​អ្នក​មាន​សំណាងល្អ! ជួបគ្នាឆាប់ៗនៅលើទំព័រប្លុក

អ្នកអាចមើលវីដេអូជាច្រើនទៀតដោយចូលទៅកាន់

");">

អ្នកប្រហែលជាចាប់អារម្មណ៍

តើនរណាជាបុគ្គល - តើអ្វីជាភាពខុសគ្នារវាងគំនិតនៃបុគ្គលបុគ្គលិកលក្ខណៈនិងបុគ្គល តើអ្វីទៅជា CHSV នៅក្នុងពាក្យស្លោកយុវវ័យ តើអ្វីទៅជា egoism និង egocentrism - តើអ្វីជាភាពខុសគ្នារវាងពួកគេ។

បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ពិត​ជា​ជា​មនុស្ស​ដែល​កម្រ​មាន​ចិត្ត​រីករាយ​ខ្លាំង​ណាស់។ ពួកគេរវល់ជាមួយគំនិតដ៏អស្ចារ្យ ពួកគេមិនចូលចិត្តខ្ជះខ្ជាយពេលវេលា រួមទាំងការ "វាយដំ" ដែលមិនចាំបាច់ ឬការគោរពតាមក្រមសីលធម៌។ វាកើតឡើងថា ពីការយល់ដឹងពីសារៈសំខាន់ផ្ទាល់ខ្លួន ទីបំផុតមនុស្សលេចធ្លោមួយចំនួនបានបំផ្ទុះដំបូល។ សម្រាប់ចំណងជើងនៃ "ទេពកោសល្យដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមបំផុត" យើងបានជ្រើសរើសបេក្ខជនចំនួន 5 នាក់ដែលបានបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាណរបស់ពួកគេលើប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រនិងវប្បធម៌។

លោក Steve Jobs

ទេពកោសល្យផ្នែកព័ត៌មានវិទ្យាដែលទទួលស្គាល់នៅសម័យរបស់យើងគឺ Steve Jobs មិនអាចទ្រាំទ្របានឡើយ។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់ មិត្តភ័ក្តិ និងអ្នកក្រោមបង្គាប់បានប្រាប់ពិភពលោកអំពីរឿងរ៉ាវជាច្រើនអំពីរបៀបដែល Jobs ប៉ិនប្រសប់នឹងមនុស្សថោកទាប ឈ្លើយ និងអាកប្បកិរិយាដូចកូនក្មេង។ បុគ្គលិក Apple បានឮច្រើនជាងម្តងពីរបៀបដែលចៅហ្វាយស្តីបន្ទោសមិត្តរួមការងារ ដោយមិនខ្មាសអៀនទាល់តែសោះ។ ជួនកាល Jobs បានរៀបចំ "ការវាយដំ" និងការបណ្តេញចេញជាសាធារណៈ។ ពេលខ្លះមនុស្សចម្លែកទាំងអស់បានទទួលរងពីកំហឹងរបស់ Jobs - ពីចុងភៅនៅក្នុងភោជនីយដ្ឋានរហូតដល់ប៉ូលីស។ ថ្ងៃមួយ Jobs ត្រូវបានបញ្ឈប់ដោយសារការបើកបរលឿន ហើយគាត់មិនចង់រង់ចាំអ្នកបំរើយឺតរបស់ច្បាប់ចេញការផាកពិន័យគាត់ បានចាប់ផ្តើមហក់ឡើងយ៉ាងអន្ទះអន្ទែង បន្ទាប់មកក៏ប្រញាប់ប្រញាល់ក្នុងល្បឿនដូចគ្នា។ ក្នុង​រឿង​ប្រចាំថ្ងៃ គាត់​ក៏​រើស​អើង​ខ្លាំង​ដែរ។

យោងតាមការនឹកឃើញរបស់ប្រពន្ធរបស់គាត់ Jobs មិនអាចសម្រេចចិត្តទិញគ្រឿងសង្ហារឹមសម្រាប់ផ្ទះនេះអស់រយៈពេលប្រហែល 8 ឆ្នាំ។ មានពេលមួយ ក្នុងអំឡុងពេលស្នាក់នៅក្នុងសណ្ឋាគារញូវយ៉ក គាត់ស្រាប់តែមានគំនិតថា ព្យាណូនៅក្នុងបន្ទប់ខុសកន្លែង ដូច្នេះហើយបានទាមទារឱ្យផ្លាស់ទីឧបករណ៍ធ្ងន់នៅពេលយប់។ យោងតាមការនឹកឃើញរបស់សមមិត្តរបស់គាត់ ភាពចម្លែកទាំងអស់នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយភាពល្អឥតខ្ចោះរបស់ Jobs និងការមិនចង់ខ្ជះខ្ជាយពេលវេលាសូម្បីតែមួយវិនាទីក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែនៅទីបញ្ចប់ វាគឺចំពោះបុរសនេះ និងតួអង្គដ៏លំបាករបស់គាត់ ដែលពិភពលោកជំពាក់បដិវត្តន៍បច្ចេកទេសពិតប្រាកដ។

លោក Steve Jobs ដែលជាមនុស្សអស្ចារ្យនៅសម័យរបស់យើង បានធ្វើឱ្យមនុស្សអាម៉ាស់មុខយ៉ាងស្ទាត់ជំនាញ

នីកូឡា តេសឡា

អាថ៌កំបាំង​នៃ​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​របស់​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដ៏​ពូកែ​ម្នាក់​នៅ​តែ​មាន​ការ​ចាប់អារម្មណ៍​ជា​សាធារណៈ។ បុរស​ម្នាក់​នេះ​ដូច​ខ្លួន​គាត់​ផ្ទាល់​បាន​សារភាព​ថា​គាត់​នៅ​ឆ្ងាយ​ជាង​ពេល​វេលា​របស់​គាត់។ យោងទៅតាមអនុស្សាវរីយ៍នៃសហសម័យរបស់គាត់វាពិតជាលំបាកខ្លាំងណាស់សម្រាប់ Tesla ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្ស - នោះគឺជាចរិតរបស់គាត់។ គាត់បានទទួលរងពីជំងឺដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយការភ័យខ្លាចផ្សេងៗ - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លាចមេរោគ ហើយលាងដៃឥតឈប់ឈរ រាល់ពេលដែលគាត់ប្រើកន្សែងថ្មី ខណៈដែលនៅក្នុងសណ្ឋាគារ គាត់ស្នាក់នៅតែក្នុងបន្ទប់ដែលមានចំនួនច្រើននៃបី។

ការគិតមមៃមួយទៀតដែល Tesla មានគឺ គាត់បានរាប់ចំនួនអាហារនៅលើចាន តើប៉ុន្មានជំហានដែលគាត់បានធ្វើថ្ងៃនេះ តើបរិមាណនៃកាហ្វេមួយពែង ឬស៊ុបមួយចានប៉ុន្មាន។ លើសពីនេះទៀត Tesla គឺជាអ្នកដែលបានចែករំលែកនិងគាំទ្រគំនិតនៃ eugenics - គោលលទ្ធិនៃការជ្រើសរើសពូជមនុស្ស។ នៅឆ្នាំ 1935 ទស្សនាវដ្តី Liberty បានបោះពុម្ពអត្ថបទរបស់ Tesla ដែលមានចំណងជើងថា "ម៉ាស៊ីនដែលនឹងបញ្ចប់សង្រ្គាម" ។ ក្នុងចំណោមគំនិតផ្សេងទៀត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានណែនាំថានៅឆ្នាំ 2100 eugenics នឹងត្រូវបានអនុវត្តនៅគ្រប់ទីកន្លែង ហើយបុគ្គល "មិនសមរម្យ" សម្រាប់ការបន្តពូជនឹងត្រូវទទួលរងការក្រៀវដោយបង្ខំ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ Nikola Tesla ជឿថា "eugenics" មានអនាគត

លោក Alfred Hitchcock

ទេពកោសល្យដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់នៃប្រភេទ suspense មានតួអក្សរពិបាកខ្លាំងណាស់។ គាត់គឺជាអ្នកសំដែងល្អឥតខ្ចោះ ហើយបានច្របាច់តួសម្តែងឱ្យធ្លាក់ចុះក្នុងឈុត ជួនកាលឆ្លងកាត់បន្ទាត់នៃហេតុផល។ លើសពីនេះទៀត Hitchcock មានភាពកំប្លុកកំប្លែងជាក់លាក់។ ដូច្នេះហើយ ម្តងនេះ តួសម្តែងក្នុងរឿង "៣៩ ជំហាន" ត្រូវបង្ខំចិត្តដើរពេញមួយថ្ងៃ ដោយដាក់ខ្នោះដៃ ដែលអ្នកដឹកនាំរឿងដាក់ឲ្យ ព្រោះថាខ្លួនបានបាត់សោ។

ក្នុងឱកាសមួយផ្សេងទៀត គាត់បានឈ្លោះជាមួយតារាស្រី Tippi Hedren ដែលជាតារានៃរឿង The Birds ហើយក្នុងវិធីដ៏ពិសេសមួយបានសម្រេចចិត្តសងសឹកនាង។ កូនស្រីរបស់ Hedren ឈ្មោះ Melanie Griffith បានទទួលតុក្កតាមួយដែលមានមុខម្តាយជាអំណោយពី Hitchcock ដែលដាក់ក្នុងមឈូស។ យោងទៅតាមការចងចាំរបស់សហសម័យ គ្មាននរណាម្នាក់អាចទ្រាំទ្រ Hitchcock ក្នុងនាមជាអ្នកឆ្លើយឆ្លងគ្នាបានយូរនោះទេ។

Hitchcock ដ៏អស្ចារ្យ និងគួរឱ្យភ័យខ្លាចធ្លាប់បានផ្តល់ឱ្យក្មេងស្រីតូចម្នាក់តុក្កតានៅក្នុងមឈូសមួយ។

លោក Bobby Fischer

អ្នកលេងអុកដ៏អស្ចារ្យ Bobby Fischer នៅចំណុចខ្លះបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយជាមួយនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ខ្លាំង ៗ និងបង្កហេតុ។ Fischer បានវាយប្រហារសហរដ្ឋអាមេរិក និងជនជាតិយូដា។

ពាក្យ​សម្ដី​របស់​អ្នកលេង​អុក​ដែល​ការ​សម្លាប់​រង្គាល​មិន​ដែល​កើត​ឡើង​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​មាន​ការ​ច្របូកច្របល់​យ៉ាង​ខ្លាំង​នៅ​ក្នុង​សារព័ត៌មាន។ លើសពីនេះ លោកបានចោទប្រកាន់រដ្ឋាភិបាលសហរដ្ឋអាមេរិកថា មានប្រជាជនទាំងនេះនៅក្រោម "ការគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងរបស់ជនជាតិយូដា" ហើយបានសម្តែងការយល់ព្រមចំពោះសកម្មភាពរបស់អាល់កៃដា និងការវាយប្រហារកាលពីថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001។ ជាការឆ្លើយតបទៅនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដ៏ឃោរឃៅ រដ្ឋាភិបាលសហរដ្ឋអាមេរិកបានលុបចោលលិខិតឆ្លងដែនរបស់ Fisher ក្រោយមកគាត់បានចុះហត្ថលេខាលើការលះបង់សញ្ជាតិអាមេរិកដោយខ្លួនឯង ហើយត្រូវបាននិរទេសទៅប្រទេសអ៊ីស្លង់។

អ្នកលេងអុក Bobby Fischer បានបន្ទោសសហរដ្ឋអាមេរិក និងសាសន៍យូដាចំពោះបញ្ហាទាំងអស់របស់ពិភពលោក

លោក Mikhail Lermontov

ចរិតលក្ខណៈនិងទស្សនៈពិភពលោករបស់ Lermontov ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងទូលំទូលាយដោយគ្រួសារនិងទំនាក់ទំនងរវាងសាច់ញាតិរបស់គាត់។ ម្តាយបានស្លាប់នៅពេលអនាគតកវីនៅក្មេងទំនាក់ទំនងរវាងឪពុកនិងជីដូន Elizaveta Arsenyeva គឺពិបាកណាស់។ សហសម័យបានបន្សល់ទុកនូវការពិនិត្យឡើងវិញដ៏ចម្រូងចម្រាសអំពីបុគ្គលរបស់កវី - មនុស្សជាច្រើនបានកត់សម្គាល់ពីរូបរាងមិនទាក់ទាញរបស់គាត់ ភាពមិនសមាមាត្រនៃក្បាល និងរាងកាយ ដោយសង្កត់ធ្ងន់ថារូបភាពទាំងមូលរបស់ Lermontov គឺគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម។ ការពិនិត្យដែលមិនសរសើរមិនបានជាច្រើនក៏នៅតែមានអំពីចរិតលក្ខណៈរបស់គាត់ផងដែរ - ពួកគេបានកត់សម្គាល់ "អណ្តាតអាក្រក់" "អាកប្បកិរិយាច្រណែន" ភាពតូចតាចនិង "ការពុល" នៃចរិតលក្ខណៈ។

ពេលខ្លះវាបានធ្វើឱ្យមានការលំបាកខ្លាំងណាស់សម្រាប់ Lermontov ដើម្បីសម្រេចបាននូវភាពជោគជ័យ: មានករណីដែលគេដឹងនៅពេលដែលគាត់បានស្តីបន្ទោសសាស្រ្តាចារ្យចំពោះអ្វីដែលតាមគំនិតរបស់គាត់គាត់បានផ្តល់សម្ភារៈពេញលេញមិនគ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងមេរៀន។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងចំណោមការវាយតម្លៃដ៏ឃោរឃៅជាច្រើននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់កវី ក៏មានមួយចំនួនទៀត ដែលវាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា ចរិតអាក្រក់របស់គាត់គ្រាន់តែជាសំបកដ៏ក្រាស់ ដែលបំបែកចេញពីនោះ មនុស្សម្នាក់អាចមើលឃើញព្រលឹងដ៏បរិសុទ្ធ និងស្រស់ស្អាត។

មនុស្សម្នាក់ៗមានលក្ខណៈជាក់លាក់ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្ហាញអារម្មណ៍ការជ្រើសរើសសកម្មភាពនិងប្រតិកម្មជាក់លាក់។ ទាំងអស់នេះកើតឡើងដោយស្វ័យប្រវត្តិ ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយមនុស្សថាជាចរិតលក្ខណៈ។ មានបុគ្គលិកលក្ខណៈជាច្រើនប្រភេទសម្រាប់កំណត់យ៉ាងឆាប់រហ័សថាតើមនុស្សប្រភេទណាកំពុងកើតឡើង។

យើងទាំងអស់គ្នាដឹងថាតួអង្គអ្វី។ នេះគឺជាសំណុំនៃគុណសម្បត្តិដែលមាននៅក្នុងបុគ្គលជាក់លាក់មួយ។ តួអក្សរត្រូវបានអភិវឌ្ឍពេញមួយជីវិត។ ក្នុងវ័យកុមារភាព គាត់មានភាពបត់បែន និងផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះវាទទួលបានស្ថេរភាពកាន់តែច្រើនហើយនៅចុងបញ្ចប់ត្រូវបានជួសជុល .. តើវាជាអ្វីនិងលក្ខណៈពិសេសអ្វីដែលបាតុភូតនេះមានអត្ថបទនឹងប្រាប់។

តើធម្មជាតិរបស់មនុស្សជាអ្វី?

មនុស្សម្នាក់ៗប្រឈមមុខនឹងចរិតរបស់មនុស្សម្នាក់ទៀត។ តើ​វា​ជា​អ្វី? នេះគឺជាលក្ខណៈនៃចិត្តសាស្ត្រដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវគុណភាពអចិន្ត្រៃយ៍និងស្ថេរភាពដែលកំណត់អាកប្បកិរិយានិងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល។ បកប្រែពីភាសាក្រិចតួអក្សរមានន័យថា "លក្ខណៈពិសេស" "សញ្ញា" ។ នេះគឺជាលក្ខណៈដែលមានស្ថេរភាពដែលប៉ះពាល់ដល់អាកប្បកិរិយា ការឆ្លើយតប សកម្មភាព និងការបង្ហាញលក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គល។

យើងអាចនិយាយបានថាចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សកំណត់ជីវិតទាំងមូលរបស់មនុស្ស ជោគវាសនារបស់គាត់។ ពួកគេនិយាយថាជោគវាសនាត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុន។ ជាការពិត បុគ្គលដែលមិនគោរពច្បាប់ និងយុទ្ធសាស្ត្រជាក់លាក់ បង្កើតជោគវាសនាផ្ទាល់ខ្លួនដែលគាត់រស់នៅ។

ដោយការផ្លាស់ប្តូរចរិតអ្នកអាចផ្លាស់ប្តូរជោគវាសនាព្រោះតួអង្គកំណត់ប្រតិកម្មអាកប្បកិរិយាការសម្រេចចិត្តរបស់មនុស្សដែលគាត់ទទួលយកក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់មួយ។ បើ​មើល​ឲ្យ​ជិត អ្នក​អាច​ឃើញ​ថា​មនុស្ស​ដែល​មាន​ចរិត​ស្រដៀង​គ្នា​រស់​នៅ​ដូច​គ្នា។ មានតែព័ត៌មានលម្អិតខុសគ្នា ប៉ុន្តែរបៀប និងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេគឺដូចគ្នា។

តួអង្គត្រូវបានបង្កើតឡើងពេញមួយជីវិតរបស់មនុស្ស។ នៅពេលណាមួយវាអាចត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរដែលក្នុងវ័យពេញវ័យអាចធ្វើទៅបានតែនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃបំណងប្រាថ្នានិងឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនអាចផ្លាស់ប្តូរចរិតរបស់គាត់បានទេនោះជីវិតរបស់គាត់មិនផ្លាស់ប្តូរទេហើយការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាគឺអាចទស្សន៍ទាយបាន។

បុគ្គលិកលក្ខណៈ

ចរិតប្រែប្រួលអាស្រ័យលើប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គម រង្វង់សង្គម អាកប្បកិរិយាចំពោះខ្លួនឯង និងពិភពលោកទាំងមូល។ ប្រសិនបើទិដ្ឋភាពទាំងនេះផ្លាស់ប្តូរ នោះវាអាចប៉ះពាល់ដល់ការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៃតួអក្សរ។ ប្រសិនបើអ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ នោះចរិតលក្ខណៈនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ។

បុគ្គលិកលក្ខណៈ

ចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃតម្លៃ និងជំនឿខាងសីលធម៌ដែលមនុស្សម្នាក់ប្រើប្រាស់។ ពួកគេមានស្ថេរភាពកាន់តែច្រើន មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងអាកប្បកិរិយា និងការបង្ហាញរបស់គាត់។ លក្ខណៈសំខាន់នៃចរិតលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនគឺភាពប្រាកដប្រជារបស់វា ដែលមនុស្សម្នាក់អាចកត់សម្គាល់លក្ខណៈពិសេសនាំមុខ ដែលតែងតែមានច្រើន។ ភាពប្រាកដប្រជានៃតួអក្សរនឹងរលាយបាត់ ប្រសិនបើមិនមានគុណភាពស្ថេរភាព។

ចរិតក៏ផ្អែកលើផលប្រយោជន៍ដែលបុគ្គលមានដែរ។ ពួកគេមានស្ថេរភាព និងថេរកាន់តែច្រើន មនុស្សម្នាក់កាន់តែមានគោលបំណង តស៊ូ និងទាំងមូលនៅក្នុងការសម្ដែងរបស់គាត់។

អ្នកអាចកំណត់លក្ខណៈនៃចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សម្នាក់ទៀតដោយសកម្មភាពរបស់គាត់ និងការតំរង់ទិសរបស់ពួកគេ។ ទាំងសកម្មភាពនិងលទ្ធផលដែលគាត់សម្រេចបាននៅចុងបញ្ចប់នៃគណៈកម្មការរបស់ពួកគេគឺសំខាន់។ ពួកគេគឺជាអ្វីដែលកំណត់លក្ខណៈបុគ្គល។

និស្ស័យ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ

ទំនាក់ទំនង និងចរិតលក្ខណៈនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានពិនិត្យ។ ថ្វីត្បិតតែលក្ខណៈទាំងនេះត្រូវបានកំណត់ដោយចិត្តរបស់មនុស្សក៏ដោយ ក៏តម្លៃខុសគ្នាដែរ។ និស្ស័យត្រូវបានកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទដែលធ្វើឱ្យវាមានគុណភាពពីកំណើត ការបង្ហាញដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន ប៉ុន្តែអ្នកអាចធ្វើអ្វីមួយបាន។

តួអក្សរគឺជាទិដ្ឋភាពដែលអាចបត់បែនបានដែលអភិវឌ្ឍពេញមួយជីវិត។ មនុស្សម្នាក់អាចផ្លាស់ប្តូរវាបានដែលត្រូវបានកំណត់ដោយសកម្មភាពជីវិតរបស់គាត់។

ចរិតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើនិស្ស័យដែលមនុស្សម្នាក់បានកើតមក។ និស្ស័យអាចត្រូវបានគេហៅថាជាមូលដ្ឋានដែលសាខាទាំងមូលនៃចរិតលក្ខណៈរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទន្ទឹមនឹងនេះនិស្ស័យមិនផ្លាស់ប្តូរពីកាលៈទេសៈខាងក្រៅនិងប្រភេទនៃសកម្មភាព។

សីតុណ្ហភាពត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបីទិស ដែលនីមួយៗមានរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញផ្ទាល់ខ្លួន៖

1. ភាពចល័ត (សកម្មភាព) ។ វាបង្ហាញរាងដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងសកម្មភាពខ្លាំងក្លា ការបង្ហាញខ្លួនឯង ការបង្ហាញខ្លួនឯងដែលអាចមានភាពយឺតយ៉ាវ និងសកម្មខ្លាំងពេក។
2. អារម្មណ៍។ មានភាពខុសគ្នានៃអារម្មណ៍និងលំហូរនៃអារម្មណ៍។ កំណត់៖

• Lability គឺជាអត្រានៃការផ្លាស់ប្តូរពីអារម្មណ៍មួយទៅអារម្មណ៍មួយទៀត។
• ភាពគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ - ជម្រៅនៃការយល់ឃើញនៃការរំញោចអារម្មណ៍ខាងក្រៅ។
• Impulsivity - ល្បឿនដែលអារម្មណ៍ផ្លាស់ប្តូរទៅជាកម្លាំងជំរុញចិត្តសម្រាប់ការធ្វើសកម្មភាពដោយមិនគិតពីវា និងធ្វើការសម្រេចចិត្តដើម្បីអនុវត្តវា។

1. ចលនា។

ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈ

អ្នកចិត្តសាស្រ្តនៅសម័យផ្សេងៗគ្នាបានព្យាយាមកំណត់ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណក្រុមមនុស្សជាក់លាក់។ E. Kretschmer បានកំណត់អត្តសញ្ញាណមនុស្ស 3 ក្រុមតាមប្រភេទរាងកាយរបស់ពួកគេ:

1. ប្រជាជន Picnic, ងាយនឹងឡើងទម្ងន់លើស, រាងខ្លី, មានមុខធំ, ក, plump ។ ពួកគេងាយសម្របខ្លួនទៅនឹងលក្ខខណ្ឌនៃពិភពលោក សេវនកម្ម និងអារម្មណ៍។
2. អត្តពលិកដែលកំណត់លក្ខណៈដោយសាច់ដុំដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងល្អ មានកម្ពស់ និងស្មាធំទូលាយ រឹងប៉ឹង និងមានដើមទ្រូងធំ។ ពួកគេមិនគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍, គ្រប់គ្រង, ស្ងប់ស្ងាត់និងជាក់ស្តែង, អត់ធ្មត់ក្នុងកាយវិការនិងទឹកមុខហើយមិនសម្របខ្លួនបានល្អ។
3. មនុស្ស Asthenic កំណត់លក្ខណៈដោយសាច់ដុំស្តើង និងមិនសូវលូតលាស់ មុខតូចចង្អៀត ដៃ និងជើងវែង ទ្រូងសំប៉ែត។ ពួកគេរឹងរូស និងធ្ងន់ធ្ងរ ដកខ្លួនចេញ និងសម្របខ្លួនមិនបានល្អចំពោះការផ្លាស់ប្តូរ។

K. Jung បានស្នើប្រភេទអក្សរសាស្ត្រមួយទៀតដែលបែងចែកមនុស្សទៅតាមប្រភេទនៃការគិត៖

• Extroverts ។ ជាមនុស្សដែលមានទំនាក់ទំនងល្អ និងសកម្មដែលមានទំនោរទៅរកអ្នកស្គាល់ច្រើន។ ពួកគេត្រង់និងបើកចំហ។ ពួកគេចូលចិត្តធ្វើដំណើរ ជប់លៀង ជាព្រលឹងរបស់ក្រុមហ៊ុន។ ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំដោយកាលៈទេសៈគោលបំណង និងមិនមែនដោយគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សនោះទេ។
• Introverts ។ បិទ និង​ហ៊ុមព័ទ្ធ​យ៉ាង​ខ្លាំង​ពី​មនុស្ស​ពិភពលោក។ ពួក​គេ​មាន​មិត្ត​ភក្តិ​តិច​តួច ព្រោះ​វា​ពិបាក​សម្រាប់​ពួក​គេ​ក្នុង​ការ​ទំនាក់​ទំនង។ វិភាគជានិច្ចនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកំពុងកើតឡើង។ ពួកគេ​មាន​ការ​ថប់​បារម្ភ​ខ្លាំង ហើយ​ចូល​ចិត្ត​នៅ​លីវ។

ការចាត់ថ្នាក់មួយផ្សេងទៀតបែងចែកមនុស្សទៅជា 4 ប្រភេទចិត្តសាស្ត្រ អាស្រ័យលើការរួមបញ្ចូលគ្នានៃចរិតលក្ខណៈ និងនិស្ស័យរបស់ពួកគេ៖

1. Cholerics គឺជាមនុស្សដែលមិនមានតុល្យភាព រហ័សរហួន រំជើបរំជួល និងងប់ងល់។ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​បាត់បង់​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស​ដោយ​សារ​តែ​ការ​ចំណាយ​កម្លាំង​ដែល​គ្មាន​ន័យ។ ទំនោរទៅនឹងការផ្ទុះអារម្មណ៍ និងការផ្លាស់ប្តូរអារម្មណ៍។
2. មនុស្សដែលមានភាពស្រើបស្រាល មានភាពស្ថិតស្ថេរក្នុងការសម្ដែង អារម្មណ៍ និងទស្សនៈ មនុស្សដែលមិនប្រញាប់ប្រញាល់ មិនចេះប្រែប្រួល។ ពួកគេ​មាន​ទំនោរ​ទៅ​រក​ភាព​ស្ងប់​ស្ងាត់ និង​មាន​ភាព​ប៉ិនប្រសប់ ការ​តស៊ូ​ក្នុង​ការងារ។ ខាងក្រៅពួកគេមិនបង្ហាញអារម្មណ៍ទេ។
3. មនុស្សដែលងាយរងគ្រោះ គឺជាមនុស្សងាយរងគ្រោះ ដែលងាយនឹងជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍ជានិច្ច។ គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់ ប្រតិកម្មយ៉ាងខ្លាំងចំពោះការបង្ហាញខាងក្រៅ។
4. ប្រជាជន Sanguine គឺជាមនុស្សរស់រវើក ចល័ត និងសកម្ម។ ពួកគេមានប្រតិកម្មរហ័សចំពោះកាលៈទេសៈខាងក្រៅ ហើយមានទំនោរទទួលបានការចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើន។ ផលិតភាពនៅកន្លែងធ្វើការ។ ងាយទ្រាំនឹងការបរាជ័យ និងបញ្ហាផ្សេងៗ។

លក្ខណៈផ្លូវចិត្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ

ការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅក្នុងចរិតលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សត្រូវបានបែងចែកទៅជាធម្មតា (ធម្មតា) និងបុគ្គល (atypical) ។

ការផ្លាស់ប្តូរជាទៀងទាត់កើតឡើងនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ធំឡើងហើយឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរមួយចំនួននៅក្នុងខ្លួនរបស់គាត់។ លក្ខណៈរបស់កុមារបានបាត់ទៅវិញ ដោយត្រូវបានជំនួសដោយមនុស្សពេញវ័យ។ ចរិតលក្ខណៈរបស់កុមាររួមមាន ភាពមិនទទួលខុសត្រូវ ការភ័យខ្លាច ការស្រក់ទឹកភ្នែក។ សម្រាប់មនុស្សពេញវ័យ - ប្រាជ្ញាបទពិសោធន៍ជីវិតការអត់ឱនភាពសមហេតុផលការប្រុងប្រយ័ត្នជាដើម។

ភាគច្រើននៅទីនេះត្រូវបានកំណត់ដោយស្ថានភាពដែលមនុស្សម្នាក់ជួបប្រទះជាញឹកញាប់។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្ស កាលៈទេសៈផ្សេងៗ ជោគជ័យ និងបរាជ័យ សោកនាដកម្មកំណត់ការផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈ និងតម្លៃនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។ នេះ​ហើយ​ជា​មូលហេតុ​ដែល​មនុស្ស​ក្នុង​ក្រុម​អាយុ​ដូចគ្នា​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​ពី​គ្នា ព្រោះ​មនុស្ស​គ្រប់​រូប​មាន​បទពិសោធន៍​ជីវិត​រៀងៗ​ខ្លួន។ នៅទីនេះលក្ខណៈបុគ្គលត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលអាស្រ័យលើស្ថានភាពជីវិតដែលមនុស្សម្នាក់ៗឆ្លងកាត់។

លក្ខណៈផ្លាស់ប្តូរលឿនជាង ប្រសិនបើពួកវាស្រដៀងនឹង ឬរួមបញ្ចូលលក្ខណៈពីមុន។

លក្ខណៈសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ

ចរិតលក្ខណៈសង្គមរបស់មនុស្សត្រូវបានយល់ថាជាគុណសម្បត្តិដែលគួរតែជាលក្ខណៈរបស់មនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុងសង្គមនេះឬសង្គមនោះ។ ចូលទៅក្នុងសង្គមមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែបង្ហាញមិនត្រឹមតែលក្ខណៈបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងគុណសម្បត្តិទាំងនោះដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាអាចទទួលយកបានអនុម័តធម្មតា។ សំណុំបែបនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសង្គម ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ វប្បធម៌ ការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា ស្ថាប័នអប់រំ សាសនា។ល។គួរកត់សំគាល់ថា ឪពុកម្តាយចិញ្ចឹមកូនក៏អាស្រ័យទៅលើក្របខណ្ឌ និងបទដ្ឋានដែលទទួលយកក្នុងសង្គមផងដែរ។

យោងតាមលោក E. Fromm ចរិតលក្ខណៈសង្គមរបស់មនុស្សម្នាក់គឺជាវិធីនៃការសម្របខ្លួនមនុស្សម្នាក់ទៅនឹងសង្គមដែលគាត់ស្ថិតនៅ។ នេះ​ជា​របៀប​ដែល​គ្មាន​ការ​ពិន័យ​និង​ដោយ​សេរី​នៃ​អត្ថិភាព​ក្នុង​សង្គម​ជាក់លាក់​មួយ។ គាត់ជឿថា គ្មានសង្គមណាដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សស្គាល់ខ្លួនឯងពេញកម្លាំងនោះទេ ព្រោះគាត់តែងតែកំណត់ច្បាប់ និងបទដ្ឋានរបស់គាត់ ដែលគួរតែលើសពីលក្ខណៈ និងបំណងប្រាថ្នារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលមនុស្សម្នាក់តែងតែមានជម្លោះជាមួយសង្គមនៅពេលដែលគាត់ត្រូវតែគោរពតាមដើម្បីទទួលយកឬព្យាយាមតវ៉ាដែលអាចមានទោស។

សង្គមនឹងមិនអនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលណាម្នាក់បង្ហាញខ្លួនឯងដោយកម្លាំង ដែលរារាំងគាត់ពីការដឹងអំពីទំនោររបស់គាត់ និងធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់បុគ្គលខ្លួនឯងនោះទេ។ ត្រូវតែមានការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃចរិតលក្ខណៈ នៅពេលដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាកែប្រែខ្លួនឯងទៅនឹងដែនកំណត់ និងបទដ្ឋានមួយចំនួនដែលទទួលយកនៅក្នុងសង្គម។ មាន​តែ​ការ​អភិវឌ្ឍ​ចរិតលក្ខណៈ​សង្គម​របស់​មនុស្ស​ប៉ុណ្ណោះ ទើប​សង្គម​ធ្វើ​ឱ្យ​គាត់​មាន​សុវត្ថិភាព​សម្រាប់​ខ្លួន​គាត់។ វាមិនមែនជាបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានសារៈសំខាន់នៅទីនេះទេប៉ុន្តែការបង្ហាញសុវត្ថិភាពរបស់វាដែលនឹងអាចទទួលយកបាននៅក្នុងសង្គម។ បើមិនដូច្នេះទេ នឹងមានការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះបុគ្គលណាដែលបញ្ចេញមតិដោយខ្លួនឯង ដែលមិនសមស្របនឹងក្របខ័ណ្ឌ។

ការសង្កត់សំឡេងតួអក្សរផ្ទាល់ខ្លួន

នៅក្រោមការសង្កត់សំឡេងនៃលក្ខណៈនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានយល់សំណុំនៃគុណសម្បត្តិដែលត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ដោយបុគ្គលនៅក្នុងជួរធម្មតា។ វាត្រូវបានបែងចែកទៅជា:

• លាក់ - លក្ខណៈដែលលេចឡើងញឹកញាប់ឬមិនដែលទាល់តែសោះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ពួកគេអាចលេចឡើង។
• ច្បាស់លាស់ - លក្ខណៈពិសេសដែលលេចឡើងក្នុងកម្រិតខ្លាំងនៃបទដ្ឋាននិងត្រូវបានកំណត់ដោយភាពជាប់លាប់។

K. Leongrad បានកំណត់ប្រភេទនៃការសង្កត់សំឡេង៖

1. Hysterical - ស្រេកទឹកសម្រាប់ការយកចិត្តទុកដាក់, egocentrism, តម្រូវការសម្រាប់ការគោរពនិងការយល់ព្រម, ការទទួលស្គាល់លក្ខណៈបុគ្គល។
2. Hyperthymic - សង្គម, ការចល័ត, ទំនោរទៅរកភាពច្របូកច្របល់, ឯករាជ្យហួសហេតុ។
3. Asthenoneurotic - ថប់បារម្ភ, អស់កម្លាំងខ្ពស់។
4. Psychosthenic - ភាពមិនច្បាស់លាស់, ទំនោរទៅរកការខូចទ្រង់ទ្រាយ, ការវិភាគនិងវិចារណញាណ, ការសង្ស័យ។
5. Schizoid - ការផ្ដាច់ខ្លួន, ឯកោ, កង្វះនៃសង្គម។
6. គួរឱ្យរំភើប - អារម្មណ៍ស្រេកឃ្លានតាមកាលកំណត់ការប្រមូលផ្តុំនៃការរលាក។
7. រសើប - បង្កើនការប៉ះ, រសើប, ខ្មាស់អៀន។
8. Infantile-dependent - ការពន្យាពេលក្នុងវ័យកុមារភាពនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មិនទទួលខុសត្រូវ។
9. ភាពប្រែប្រួលនៃអារម្មណ៍ - ភាពប្រែប្រួលនៃអារម្មណ៍។
10. មិនស្ថិតស្ថេរ - ទំនោរទៅរកភាពទំនេរ, ភាពរីករាយ, ការកំសាន្ត, ភាពទំនេរ។

លទ្ធផល

ធម្មជាតិរបស់មនុស្សច្រើនតែជួយក្នុងការយល់ដឹងអំពីខ្លួនគាត់ ចាប់តាំងពីអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងវិលជុំវិញពិភពលោកខាងក្នុងរបស់គាត់ ដែលមានការបង្ហាញជាទម្រង់នៃប្រតិកម្ម អារម្មណ៍ អាកប្បកិរិយា សកម្មភាព និងសូម្បីតែសមិទ្ធិផលដែលមាននាពេលបច្ចុប្បន្ន។ ការពិចារណាលើប្រភេទផ្សេងៗនៃចរិតលក្ខណៈអាចនាំឱ្យមានលទ្ធផលដូចខាងក្រោម - ការយល់ដឹងរហ័សនិងងាយស្រួលរបស់មនុស្ស។

តួអក្សរគឺជាចរិតលក្ខណៈដែលអាចបត់បែនបានដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបានគ្រប់ពេលវេលា។ វាអាចផ្លាស់ប្តូរទាំងមិនដឹងខ្លួន និងនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃឆន្ទៈរបស់បុគ្គលដែលគ្រប់គ្រងការបង្ហាញពីគុណភាពជាក់លាក់ណាមួយ។ កាលណាមនុស្សម្នាក់បង្ហាញគុណភាពជាក់លាក់មួយកាន់តែយូរ វាត្រូវបានជួសជុលកាន់តែច្រើន ហើយក្លាយជាលក្ខណៈមួយរបស់គាត់ដែលមានឥទ្ធិពលលើការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិតនាពេលអនាគត។

A.V. Mikhailov

ពីប្រវត្តិនៃតួអក្សរ

នៅក្នុងសៀវភៅ៖បុរស និងវប្បធម៌៖ បុគ្គលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌។ M. , 1990, ទំ។ ៤៣-៧២

វានឹងនិយាយអំពីចរិតលក្ខណៈកាន់តែច្បាស់អំពីការផ្លាស់ប្តូរទាំងនោះនៅក្នុងការយល់ដឹងនៃតួអក្សរដែលត្រូវបានបិទបាំងដោយភាពមិនប្រែប្រួលនៃពាក្យ "តួអក្សរ" ។ ក្រោយមកទៀតគឺជារឿងធម្មតាណាស់នៅក្នុងភាសាអ៊ឺរ៉ុប ត្រូវបានគេប្រើនៅក្នុងការនិយាយប្រចាំថ្ងៃ ហើយត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងភាសាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដូច្នេះហើយ ឥឡូវនេះ វាមិនមែនជាការងាយស្រួលប៉ុន្មានទេក្នុងការដឹងថា អត្ថន័យដែលអាចយល់បានដោយផ្ទាល់នៃពាក្យនេះ ឫសគល់នៅក្នុងមនសិការទូទៅត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការគិតឡើងវិញដ៏រ៉ាឌីកាល់បំផុតរបស់វា ហើយការគិតឡើងវិញជាក់ស្តែងបានកើតឡើងទាក់ទងនឹងពាក្យទាំងនោះ។ ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងជ្រាលជ្រៅដែលទស្សនៈរបស់មនុស្សនៃប្រភេទវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយនៅលើពិភពលោកជាទូទៅលើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលក្លាយជាប្រធានបទនៃការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ (ហើយនេះជាការពិត "អ្វីគ្រប់យ៉ាង" - អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលពួកគេទាក់ទង។ ពោលគឺចំនួនសរុបនៃទំនាក់ទំនងជីវិតរបស់ពួកគេ) ។

មុននឹងនិយាយដោយផ្ទាល់អំពីតួអង្គ យើងត្រូវចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការកត់សម្គាល់ខ្លះអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ អំពីចលនាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ មនុស្សម្នាក់អាចស្រមៃថាជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់អ្វីដែលបន្ទាប់ មកថាមនុស្សត្រូវបានជ្រមុជនៅក្នុងអ្វីដែលយើងអាចហៅថាជាសមិទ្ធិផលទេវកថា។ សមិទ្ធិផល ឬដំណើរការបែបនេះហាក់បីដូចជាមានទិដ្ឋភាព ឬទស្សនវិស័យបីយ៉ាងដែលមិនអាចបំបែកបាន។

1. លក្ខណៈពិសេសមួយរបស់វាគឺថា មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃដំណើរការទាំងមូលនេះ ("ហេតុអ្វី" "កន្លែង" និង "កន្លែង" ជាដើម) មិនត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះមនុស្សនៅក្នុងសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗនោះទេ។ ច្រើន (ប៉ុន្តែមិនមែនទាំងអស់ទេ) កាន់តែច្បាស់បន្ទាប់ពីមួយរយៈ នៅក្នុងការមើលឃើញ។ មនុស្សហាក់ដូចជាកំពុងផ្លាស់ទីក្នុងលំហដែលស្ទើរតែអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានលាក់ពីពួកគេដោយអ័ព្ទ ឬនៅក្នុងច្រករបៀងដែលពួកគេស្ទើរតែមិនអាចមើលឃើញជញ្ជាំង។

2. លក្ខណៈផ្សេងទៀតរបស់វា ឬផ្នែកគឺស្ថិតនៅក្នុងការកំណត់ទុកជាមុននៃគណៈកម្មាការនេះ នៅក្នុងការកំណត់ទុកជាមុនដែលអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងកើតឡើង។ នេះបង្កើតចំណាប់អារម្មណ៍នៃភាពទៀងទាត់ គោលបំណង ហើយដូច្នេះ អត្ថន័យនៃដំណើរការ។ នៅទីនេះ ដូចដែលវាធ្លាប់មាន ឡូហ្គោ អត្ថន័យបត់ បង្វែរចូលទៅក្នុងទេវកថា ចូលទៅក្នុងនិទានកថា - និមិត្តសញ្ញាដែលបានកំណត់ដំបូងត្រូវបានលាតត្រដាង។ យើងអាចវិភាគប៉ារ៉ាម៉ែត្រដែលគេស្គាល់នៃដំណើរការ វណ្ឌវង្កនៃលំហ។ វាជារឿងធម្មតាទេក្នុងការមានអារម្មណ៍ថាមានបញ្ហានៅក្នុងវិធីដែលយើងកំពុងប៉ះជានិច្ចលើដំណើរការ semantic បែបនេះ ដែលក្នុងនោះមានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់របស់វា ហើយនៅក្នុងនោះមានពេលវេលាដ៏សំខាន់ជាច្រើនត្រូវបានរួបរួមដោយការតភ្ជាប់នេះ។

3. លក្ខណៈទីបី ឬទិដ្ឋភាពគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាសកម្មភាពដែលកំពុងកើតឡើងត្រូវបានយល់ជាប់ជានិច្ច ប៉ុន្តែ (យោងទៅតាមលក្ខណៈទីមួយ និងទីពីរ-ទិដ្ឋភាពនៃដំណើរការ) វាមិនដែលកើតឡើង និងមិនអាចក្លាយជា
43

យល់ដោយផ្ទាល់, ដោយផ្ទាល់, ប៉ុន្តែតែងតែយល់បានតែដោយប្រយោល, ដោយប្រយោល, តាមរយៈអ្វីផ្សេងទៀត - allegorically ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គំនិតទាំងនោះអំពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងដែលមនុស្សទទួលបានបង្ហាញពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង ដែលខ្លឹមសារនៃអ្វីដែលមិនអាចយល់បានដូចជា "នៅក្នុងខ្លួនវា" ។ តំណាងទាំងនេះគឺបន្ទាប់មកជាការចង្អុលបង្ហាញ, allusions, សញ្ញា, ឬ, ដូចដែលត្រូវបានគេនិយាយជាញឹកញាប់, និមិត្តសញ្ញា; ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពាក្យចុងក្រោយនេះមិនសមស្របទេ - វាមានចំណងហួសហេតុ វាបង្វែរការយកចិត្តទុកដាក់ទៅខ្លួនឯង។ ហេតុផលសម្រាប់នេះគឺថាពាក្យ "និមិត្តសញ្ញា" ដូចដែលវាត្រូវបានដំណើរការនៅក្នុងប្រពៃណីអ៊ឺរ៉ុបបង្កប់ន័យអារម្មណ៍នៃអត្ថន័យ (នៅពេលដែលមានភាពបន្ទាន់បែបនេះសម្រាប់ខ្លួនវា) - ផ្ទុយទៅនឹងអរូបីនៃគំនិតនិងធំជាង។ abstraction សូម្បីតែនៃ allegory ។ ប៉ុន្តែគំនិតអរូបីក៏អាចដើរតួជាព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានយល់។

ក្នុងចំណោមសញ្ញាទាំងអស់ដែលអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងត្រូវបានយល់ តំណាង ឬគំនិតនៃខាងក្នុង និងខាងក្រៅកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយ។

តំណាង ឬគំនិតទាំងនេះដោយខ្លួនឯង ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេគឺមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានឡើយ ហើយឧទាហរណ៍យើងមិនមានសិទ្ធិអះអាងថាពួកគេជាទូទៅមានលក្ខណៈអរូបីទេ ហើយទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេគឺអរូបី (ទំនាក់ទំនងនៃភាពផ្ទុយគ្នាទាំងស្រុង) ពួកគេផ្លាស់ប្តូរជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់ពួកគេតាម ជាមួយនឹងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមកជាមួយពួកគេ។ ពួកគេយល់អំពីវាទាំងអស់។

ដូច្នេះ អ្វីៗដែលអាចមើលឃើញ ជាឧទាហរណ៍ អាចយល់បានថាជាផ្ទៃមួយ ដែលខ្លឹមសារចេញមក និងអាចចូលទៅដល់អារម្មណ៍បាន។ ខ្លឹមសារត្រូវបានយល់ថាជាផ្ទៃក្នុង - ជាខ្លឹមសារនៃវត្ថុ ឬជាទូទៅជាខ្លឹមសារនៃគោលការណ៍ច្នៃប្រឌិតដែលមើលឃើញ វត្ថុ - ជារូបភាព និងរូបរាងនៃខ្លឹមសាររបស់វា អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចមើលឃើញ - ជាគែមនៃអ្វីដែលមើលមិនឃើញ។ ការបំផ្លាញវត្ថុមួយ បំបែកថ្ម ឬច្របាច់ដុំដីនៅក្នុងដៃ យើងរកមិនឃើញអ្វីទាំងអស់ ហើយយើងមានអារម្មណ៍ថា មានតែផ្ទៃថ្មី យើងទាំងអស់គ្នារកឃើញតែខាងក្រៅ។ ភាពមើលមិនឃើញគឺមើលមិនឃើញនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា ហើយទោះជាយ៉ាងណាវាលេចឡើងក្នុងផ្នែកខាងក្រៅ ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងផ្នែកខាងក្រៅតាមរយៈផ្ទៃដែលអាចមើលឃើញនៃវត្ថុដែលអាចចូលទៅដល់យើង។ វត្ថុដែលមើលឃើញ និងមើលមិនឃើញ ត្រូវបានពិចារណារួមជាមួយនឹងខាងក្រៅ និងខាងក្នុង។

ចំពោះ​អ្វី​ដែល​យើង​កំពុង​ជួប​ជា​បណ្តើរៗ មនុស្ស​ក៏​អនុវត្ត​ដែរ។ ហើយនៅក្នុងនោះ យើងក៏ឃើញខ្លួនយើងទាក់ទងនឹងខាងក្រៅ និងខាងក្នុង ដែលអាចមើលឃើញ និងមើលមិនឃើញ។ ក្នុងចំណោមវត្ថុដែលបានបង្កើតទាំងអស់ អាចមើលឃើញ និងមើលមិនឃើញ មនុស្សជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សដែលអាចមើលឃើញ - មិនដូចឧទាហរណ៍ ទេវតា ឬអារក្ស ដែលដើម្បីបង្ហាញខ្លួនយើងដល់យើង ចាំបាច់ត្រូវបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងអ្វីដែលអាចមើលឃើញ - ក្នុងសកម្មភាព ឬទទួលយកសាច់ឈាម។ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់រួមជាមួយអ្វីដែលអាចមើលឃើញ - មុខ - រាងកាយ - មានភាពមើលមិនឃើញដែលជាខ្លឹមសារដែលអាចហៅថាព្រលឹង។ គេ​អាច​ស្រមៃ​ឃើញ​ថា រូបកាយ​របស់​មនុស្ស​រមែង​ស្លាប់ ហើយ​ប្រែ​ទៅ​ជា​ផែនដី​បន្ទាប់​ពី​ការ​ស្លាប់​របស់​គាត់ ខណៈ​ដែល​ព្រលឹង​គាត់​គឺ​អមតៈ និង​អស់កល្ប​ជានិច្ច។ ប្រសិនបើខ្លឹមសារនៃវត្ថុមិនអាចចូលដំណើរការបានច្រើនជាងមុន ដោយសារវត្ថុត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយអ្វីដែលនៅខាងក្នុងវាត្រូវបានលាតត្រដាង - តាមពិត "ខាងក្នុង" គ្មានអ្វីដែលមិនក្លាយជាខាងក្រៅដូចដែលវាត្រូវបានលាតត្រដាងទេ នោះអ្វីៗនឹងរលាយបាត់ទៅទៀត។ ព្រលឹងយើង ប្រសិនបើរូបកាយមនុស្សត្រូវបែកបាក់ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ នៅក្នុងការមើលឃើញដែលជាលក្ខណៈរបស់មនុស្ស ភាពមើលមិនឃើញរបស់គាត់ត្រូវបានលាក់ពីយើងដោយឥតឈប់ឈរ - ព្រលឹង ឬប្រហែលជារូបភាពសីលធម៌របស់មនុស្ស អ្វីក៏ដោយដែលអ្នកហៅវាថាមើលមិនឃើញ។
44

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងអាចនិយាយអំពីខាងក្រៅ និងខាងក្នុង អំពីអ្វីដែលអាចមើលឃើញ និងមើលមិនឃើញ ខ្លួនវាជៀសមិនរួចប្រែទៅជានៅក្នុងដំណើរការទេវកថា - ជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពទាំងអស់របស់វា។ ដូច្នេះ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានគេនិយាយជាទូទៅអំពីរូបភាពដែលអាចមើលឃើញរបស់មនុស្សម្នាក់ រូបរាងសំខាន់របស់គាត់ ព្រលឹង និងរូបកាយរបស់គាត់ និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ - ទាំងអស់នេះត្រូវធ្វើឡើងនៅក្នុងដំណើរការនេះ។

ដំណើរការខ្លួនវាត្រូវបានកំណត់ដោយភាពជាប់លាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរក្នុងការសង្កត់ធ្ងន់ - សញ្ញានៅក្នុងដំណើរការនេះទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេត្រូវបានគិតឡើងវិញ។ ពាក្យដដែលៗដែលជៀសមិនរួចនៃសញ្ញាដែលត្រូវបានជួបប្រទះនៅក្នុងដំណើរការទាំងអស់អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាថេរ - នៅពេលដែលពួកគេបានបង្ហាញខ្លួនមនុស្សម្នាក់អាចសន្មតថាពួកគេម្តងហើយម្តងទៀតចូលទៅក្នុងមូលនិធិទេវកថាដែលជាសញ្ញានិងការជម្រុញដែលស្ទើរតែមិនអាចបំភ្លេចបាន។ លុះត្រាតែយើងពិចារណាពីការភ្លេចភ្លាំង។ ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៃអត្ថន័យរបស់ពួកគេ ការគិតឡើងវិញរបស់ពួកគេ។ មនុស្សម្នាក់អាចគិតថាសញ្ញាមានភាពជាប់លាប់ជាងអត្ថន័យ ឬជាទូទៅមិនអាចបំផ្លិចបំផ្លាញបាន ខណៈពេលដែលអត្ថន័យ ត្រូវតែបង្កើតឡើងវិញជាថ្មី ត្រូវតែបង្កើតជាថ្មីក្នុងភាពជាក់ស្តែងនៃកាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប្រព័ន្ធទេវកថានៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកបែបនេះអាចក្លាយជាលែងប្រើហើយបានយកឈ្នះ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សញ្ញា (ឬការជម្រុញ) ដែលបានឆ្លងកាត់វានៅតែមាន: ពួកគេត្រូវបានគេចងចាំជាបន្តបន្ទាប់ - ផលិតឡើងវិញ បង្កើតឡើងវិញ វិភាគ ឬពួកគេផ្ទាល់កើតឡើងនៅក្នុងគំនិតរបស់យើងអំពី ពិភពលោក​ដំបូង​គេ​មិន​បាន​កត់​សម្គាល់ និង​មិន​អាច​គ្រប់គ្រង​បាន។ Mythosemiotic ដូចដែលវាគួរតែត្រូវបានពិចារណាគឺធំទូលាយជាងទេវកថា។

អត្ថបទរបស់ Hermes Trismegistus ចែងដូចខាងក្រោមៈ "ផែនដីស្ថិតនៅកណ្តាលនៃអ្វីៗទាំងអស់ ក្រឡាប់លើខ្នងរបស់វា ហើយដេកដូចមនុស្សសម្លឹងមើលមេឃ បែងចែកជាផ្នែកដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបែងចែក" ។ ក្បាលរបស់នាងបែរមុខទៅទិសខាងត្បូង ដៃស្តាំរបស់នាង ឆ្ពោះទៅទិសខាងកើត ជើងរបស់នាងឆ្ពោះទៅទិសខាងជើង។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ប្រជាជនភាគខាងត្បូងត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពស្រស់ស្អាតនៃក្បាល សក់ដ៏ស្រស់ស្អាត និងជាអ្នកបាញ់ធ្នូដ៏ល្អ - "ហេតុផលសម្រាប់នេះគឺជាដៃស្តាំ" និងការរស់នៅកណ្តាលនៃផែនដីដោយបេះដូង - អាសនៈនៃព្រលឹង - ជនជាតិអេហ្ស៊ីបគឺ "សមហេតុសមផលនិងមានសុជីវធម៌ពីព្រោះពួកគេបានកើតនិងធំឡើងពីបេះដូង" 1 .

ចូរយើងប្រៀបធៀបអត្ថបទរបស់ V. V. Mayakovsky ("150,000,000"):

ប្រទេស​រុស្ស៊ី
ទាំងអស់។
Ivan នៅលីវ
និងដៃ
គាត់ -
ណេវ៉ា
ហើយកែងជើងគឺជាវាលស្មៅសមុទ្រកាសព្យែន។

សម្រាប់ភាពមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានទាំងអស់នៃកិច្ចការមនោគមវិជ្ជារបស់ពួកគេ អត្ថបទទាំងពីរមានអ្វីមួយដែលជាក់ស្តែងដូចគ្នា។ ចំណុចសំខាន់នៃឧត្តមសេនីយ៍នេះគឺការដាក់រូបរាងកាយរបស់មនុស្សនៅលើរូប ឬនៅលើផែនទីផែនដី។ ដោយសារ​អត្ថបទ​មាន​រឿង​សាមញ្ញ​បែប​នេះ ទើប​គេ​ចូល​រួម​ក្នុង​ទំនៀម​ទម្លាប់​វប្បធម៌​ដ៏​ល្បី -
45

ពិត មិនមែនកណ្តាលទេ ប៉ុន្តែជាផ្នែកក្រោយ និងមិនទាន់ឃើញច្បាស់ (ព្រោះវាហាក់ដូចជាមិនត្រូវបានតំណាងទាល់តែសោះ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាដ៏ចម្លែក) - ច្បាស់ណាស់ចំពោះប្រពៃណីដែលស្វែងរកអត្ថន័យនៅក្នុងការបិទភ្ជាប់បែបនេះ ហើយពឹងផ្អែកលើវានៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់វាអំពី ពិភពលោក 2 .

អត្ថបទមួយបង្ហាញពីទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិទេវកថានៃការតំរង់ទិសអាថ៌កំបាំងជាមួយនឹងការគិតស្រដៀងគ្នានៃលក្ខណៈរបស់វា។ នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​មួយ​ទៀត ការ​គិត​បែប​កំណាព្យ​សម័យ​ទំនើប​បាន​សោយរាជ្យ។ ជាងនេះទៅទៀត កវីបង្កើតរូបភាពរបស់គាត់ ដែលវាហាក់បីដូចជាចូលចិត្តសេរីភាពជាអតិបរមាក្នុងជម្រើស និងការរចនារូបភាព។ ច្បាស់ណាស់ដោយសារតែរូបភាពដែលបានជ្រើសរើសនៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិគ្មានព្រំដែននៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងការចោលរបស់កវីគឺចៃដន្យក្នុងន័យនេះ - រូបភាពដូចគ្នានេះមិនខ្វះភាពសំខាន់និងភាពចាំបាច់របស់វាទេព្រោះវាមានទំងន់កើនឡើងនិងស្មារតីនៃជម្រើសរបស់វា: យើងអាចនិយាយបាន។ នោះគ្រាន់តែជាហេតុផលដែលថារូបភាពគឺតាមពិតចៃដន្យ (វាត្រូវបានជ្រើសរើសពីចំនួនដែលគ្មានកំណត់នៃចំនួនដែលអាចធ្វើទៅបាន) វាគឺជាអ្វីដែលមិនអាចខ្វះបានច្រើនជាងនេះ។ វាមិនមែនជាកវីដែលជំពប់ដួលលើរូបរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែរូបភាពនោះរកឃើញគាត់។

អត្ថបទទីមួយគឺមិនមានន័យថាទេវកថា "នៅក្នុងខ្លួនវា"; គាត់ស្រូបយកការឆ្លុះបញ្ចាំងដែលធ្វើឡើងដោយវិធីសាស្រ្ត ហើយនៅលើមូលដ្ឋានរបស់វាបង្កើតអ្វីមួយដែលស្រដៀងទៅនឹងទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលជាភូមិសាស្ត្រនៃប្រភេទមនុស្សជាប្រភេទជាតិ។

អត្ថបទទីពីររួមបញ្ចូលការឆ្លុះបញ្ចាំងកាន់តែសម្បូរបែប ដោយបង្កើតភាពស្រដៀងគ្នារវាងស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់នៃពេលវេលារបស់យើង (ដែលវាបានផ្តល់កំណើតដល់រូបភាពរបស់កវី) និងអត្តសញ្ញាណទេវកថានៃរាងកាយមនុស្ស និងផែនដី/ពិភពលោក។ . ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគឺនៅក្នុងអត្ថបទទីពីរដែលអ្វីមួយដូចជាអត្តសញ្ញាណទេវកថាដែលមិនឆ្លុះបញ្ចាំងត្រឡប់មកវិញ ព្រោះវាច្បាស់ណាស់នៅទីនេះថារូបភាពប្រែទៅជាអ្វីមួយ "នៅក្នុងខ្លួនវា" - ដែលមិនអាចកាត់ចេញពីក្រណាត់សិល្បៈនៃអត្ថបទជាអ្វីមួយ។ នៃសារៈសំខាន់ទូទៅណាមួយ ដូចជានិក្ខេបបទ និងមុខតំណែង (មិនចាំបាច់គិតថានៅក្នុងកំណាព្យនេះជាធម្មតាទេ - មិនត្រឹមតែកំណាព្យដែលបង្រៀនពីអតីតកាលទទួលយកបទប្បញ្ញត្តិដែលមានសុពលភាពជាសកល ឬខិតខំសម្រាប់ពួកគេ)។ នៅទីនេះរូបភាពទេវកថានេះគឺជាមធ្យោបាយនៃការវិភាគកំណាព្យនៃជីវិត មធ្យោបាយដែលបានគណនាសម្រាប់ការប្រើប្រាស់តែមួយ លើសពីនេះ ត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងមានអត្ថន័យ និងជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពនៃប្រពៃណីដ៏យូរលង់ដែលបើកឡើងនៅពីក្រោយវា។ ផ្ទុយទៅវិញ អត្ថបទទីមួយត្រូវបានផ្តល់ដោយអត្ថន័យនៃការយល់ដឹងដ៏អស្ចារ្យ - ទោះជាយ៉ាងណា សម្រាប់អ្នកអានសម័យទំនើប បានដាក់នៅកន្លែងខុសគ្នាទាំងស្រុងនៅក្នុងការសម្តែងទេវកថា អត្ថន័យនេះគឺស្មើនឹងសូន្យ ហើយមានតែការចង់ដឹងចង់ឃើញប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកអានសម័យទំនើប សំបូរទៅដោយបទពិសោធន៍វិទ្យាសាស្រ្តនៃសតវត្សកន្លងមក ទំនងជានឹងបដិសេធមិនពិចារណាអត្ថបទរបស់ Hermes Trismegistus ថាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប្រសិនបើអ្នកអានមានភាពឈ្លាសវៃ និងល្អិតល្អន់ គាត់នឹងកត់ចំណាំនូវអ្វីៗដែលមិនមានមូលដ្ឋាននៅក្នុងអត្ថបទ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមិនដឹងថាផ្អែកលើហេតុផលអ្វីត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់នៅក្នុងវា ហើយគាត់ប្រហែលជាមានទំនោរចង់សន្មតថាអត្ថបទនេះទាំងស្រុងទៅនឹងអាណាចក្រនៃទេវកថា។ និងនៅឡើយទេ អត្ថបទនេះផុសចេញពីទេវកថា ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ ចូលទៅក្នុងការពង្រីកនៃការបំពេញ mythosemiotic ។ ទេវកថាក្នុងន័យតូចចង្អៀតនៃពាក្យនេះ ចាប់ផ្តើមត្រូវបានលុបចោល រក្សាទុក និងទូទៅ ព្រោះថាបន្ទាប់ពីពីរពាន់ឆ្នាំមក វានៅតែត្រូវបានរក្សា និងស្តារឡើងវិញនៅក្នុងអត្ថបទរបស់កវីរបស់យើង និងនៅក្នុងអត្ថបទរបស់កវីដទៃទៀតនៅសម័យរបស់យើង។ អត្ថបទបុរាណនៅក្នុងការចាកចេញពីភាពភ្លាមៗនៃទេវកថាដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែលវាបន្តឈរឈានដល់ការទូទៅដ៏អស្ចារ្យ - គំរូមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង។
46

ដែលគួរពន្យល់ពីមនុស្សគ្រប់ប្រភេទដែលរស់នៅលើផែនដីថាជាប្រភេទជាតិ។ ជាមួយនឹងភាពទូទៅបែបនេះ វាមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាក្នុងការគោរពផ្សេងៗជាមួយនឹងវិធីនៃភាសាក្រិចដំបូងនៃការយល់អំពីមនុស្សម្នាក់ ដែលត្រលប់ទៅគំនិតទេវកថា។ ជាងនេះទៅទៀត អត្ថបទបុរាណសម័យចុងនេះប្រកាន់ខ្ជាប់នូវវត្ថុបុរាណ ហើយស្វែងរកការបង្រួបបង្រួមវា - រួមជាមួយនឹងការពិតដែលថាអត្ថបទមានការឆ្លុះបញ្ចាំង ទស្សនវិជ្ជាទូទៅ វាពឹងផ្អែកលើបច្ចេកទេសសមហេតុផលដែលទាក់ទងនឹងទេវកថា (ដូចជាបច្ចេកទេសនៃការទស្សន៍ទាយដោយថ្លើម) និងតាមរយៈ នេះបង្កើតឡើងវិញនូវភាពបន្ទាន់នៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណទេវកថា។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងមុនរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ​អត្ថបទ​បែប​នេះ​មិន​គ្រាន់​តែ​ពោរពេញ​ទៅ​ដោយ​ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ - វា​មាន​ចេតនា​ដឹកនាំ​វា​ដោយ​ចេតនា។

នៅក្នុងអ្វីដែលអត្ថបទនេះរួមបញ្ចូលគ្នាដោយជៀសមិនរួចជាមួយនឹងវិធីភាសាក្រិចដំបូងនៃការយល់អំពីមនុស្សម្នាក់ (ហើយនៅក្នុងអ្វីដែលវាថែមទាំងចេតនា primitivizes វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងដែលបានបង្កើតឡើងនៅវេននៃសហស្សវត្សរ៍) មានដូចខាងក្រោម: អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងនឹងហៅថាផ្ទៃក្នុង - ខាងវិញ្ញាណ។ ឬផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស គឺបានមកពីសម្ភារៈ មកពីកម្លាំងខាងក្រៅ ហើយត្រូវបានជួសជុលយ៉ាងរឹងមាំក្នុងផ្នែកខាងក្រៅ ជាមូលដ្ឋាន និងមូលហេតុរបស់វា។ នេះគឺជាករណីពិតប្រាកដជាមួយអ្នកនិពន្ធអត្ថបទ Hermetic: កន្លែងនៅលើរាងកាយ - ផែនដីកំណត់ទុកជាមុននូវអ្វីដែលនឹងជារូបរាងកាយរបស់មនុស្សអ្វីដែលនឹងជាមុខរបរនិងជំនាញរបស់ពួកគេអ្វីដែលនឹងជាគំនិតរបស់ពួកគេ។ សកម្មភាពនៃកម្លាំងខាងក្រៅឆ្លងកាត់ពីរាងកាយទៅចិត្តគឺដូចគ្នានៅគ្រប់ទីកន្លែង: ដូច្នេះនៅភាគខាងត្បូងខ្យល់សើមប្រមូលផ្តុំទៅក្នុងពពកខ្យល់ងងឹតដូចជាផ្សែងហើយរារាំងមិនត្រឹមតែភ្នែកប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងចិត្តផងដែរ។ ត្រជាក់នៃភាគខាងជើងត្រជាក់ទាំងរាងកាយនិងចិត្ត។ ផ្លូវកាយ និងផ្លូវចិត្តនៅទីនេះគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។ អ្វីៗ​ក៏​ដុះ​ឡើង​ដូច​គ្នា​ក្នុង​ទ្រូង​ផែនដី ដែល​ក្រឡាប់​លើ​ខ្នង​ដូច​មនុស្ស។

ស៊ីសេរ៉ូ។ នៅ Pisonemខ្ញុំ ១

មានដំណើរការផ្សេងៗគ្នាបែបនេះនៅក្នុងការអនុវត្តបែបទេវកថាដែលហាក់ដូចជាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពម៉ត់ចត់ និងភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា យ៉ាងហោចណាស់ប្រសិនបើយើងពិចារណាពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងជំងឺដាច់សរសៃឈាមខួរក្បាលទូលំទូលាយ។ នេះគឺជាការលាងសម្អាតដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបានពីអ្វីៗទាំងអស់ ដូចដែលវាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យភ្លាមៗ - ដូច្នេះយូរ ៗ ទៅការកើនឡើងនៃជំនឿ គំនិត ការវិនិច្ឆ័យ ការផ្តល់ឱ្យត្រូវបានចោទសួរ រិះគន់ និងលែងមានដូចការផ្តល់ឱ្យសាមញ្ញទៀតហើយ។ ដំណើរការបែបនេះមួយទៀតប៉ះពាល់ដល់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមូលដ្ឋានរបស់គាត់ជាមួយពិភពលោក (ឧទាហរណ៍ ជាទូទៅជាមួយនឹង "អ្វីគ្រប់យ៉ាង" ដែលមនុស្សម្នាក់ជួបប្រទះ រួមទាំងខ្លួនគាត់ផ្ទាល់) - នេះគឺជាដំណើរការស្ថិរភាពនៃផ្ទៃក្នុង - ដំណើរការនៅក្នុង ដែលខ្លឹមសារផ្សេងៗនៃពិភពលោកត្រូវបានបង្ហាញថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្ស បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស អាស្រ័យទៅលើវា និងដឹកនាំដោយវា។
47

លាងដោយវាដូចជាត្រូវបានចាក់ឬសនៅក្នុងវាដែលជាមរតកខាងក្នុងរបស់មនុស្ស។ ដំណើរការនៃផ្ទៃខាងក្នុងនៃពិភពលោកនេះ ពិតណាស់អាចត្រូវបានបកស្រាយក្នុងន័យផ្សេងៗ។ ជាមួយវា យើងកត់សំគាល់ថា មានទំនាក់ទំនងគ្នា និងការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងខ្លាំង ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងធម្មជាតិ រហូតទាល់តែវត្ថុបំណងនៃធម្មជាតិ ប្រឆាំងនឹងមនុស្សជាអ្វីដែលមនុស្សភពក្រៅនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា ក្នុងពេលដំណាលគ្នាមានន័យថាការអភិវឌ្ឍន៍ ពោលគឺឧ។ e. អ្វីមួយដែលស្រដៀងនឹងការសមស្របរបស់វា ដូចជា - ឧបមាថា - ទ្រព្យសម្បត្តិគ្រឿងបរិក្ខារនៅលើព្រំដែននៃខ្លួនឯង និងរបស់នរណាម្នាក់ផ្សេងទៀត។

សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ នេះគឺជាការលំបាកចម្បង ហើយឥឡូវនេះកើតឡើងជាបញ្ហាបន្ទាន់បំផុត ទីបំផុតហួសកាលកំណត់នៃការកសាងឡើងវិញនូវដំណាក់កាលអតីតកាល ស្ថានភាពរបស់មនុស្ស - ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ "ក្រោមផ្ទៃក្នុង" (ទាក់ទងទៅនឹងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន) នៃវប្បធម៌របស់គាត់ រដ្ឋ។ ការសិក្សានៃរដ្ឋបែបនេះជាកម្មសិទ្ធិទាំងស្រុងនៃវិញ្ញាសាប្រវត្តិសាស្ត្រ ចាប់តាំងពីបញ្ហាទាំងអស់នេះទាក់ទងនឹង mythosemiosis ហើយដំណើរការទាំងអស់ដំណើរការ "នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌ" (ប្រសិនបើគេអាចនិយាយអំពី "ក្របខ័ណ្ឌ" នៃការបំពេញ mythosemiotic ពេញលេញ។ វាអាចចាំបាច់សម្រាប់វេជ្ជបណ្ឌិតដើម្បីបង្កើតស្ថានភាព "គោលបំណង" នៃសុខភាពរបស់អ្នកជំងឺដែលផ្ទុយទៅនឹងសុខុមាលភាពរបស់គាត់ចាប់តាំងពីអារម្មណ៍អាចបញ្ឆោតអ្នកជំងឺ។ វាសមហេតុផលទាំងស្រុង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើមានវិទ្យាសាស្ត្រដែលកាន់កាប់ដោយសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយដែលស្វែងរកការបញ្ជាក់ដោយខ្លួនឯងនូវវត្ថុបំណងអ្វីមួយនៅក្នុងសម្ភារៈនេះ ដោយរំលង "សុខុមាលភាព" របស់មនុស្សពីអតីតកាល នោះវាពិតជាអាចទៅរួចដែលថាវិន័យប្រវត្តិសាស្ត្របែបនេះ ក៏មានភាពយុត្តិធម៌ពេញលេញ និងមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ប៉ុន្តែវាស្ថិតនៅឆ្ងាយពីការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។ ដោយសារតែសម្រាប់ក្រោយៗទៀត សម្ភារៈចាប់ផ្តើមមាន លុះត្រាតែគេយក និងសិក្សា នៅពេលដែលសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងអស់របស់បុគ្គលនៃ អតីតកាលអំពីសុខុមាលភាពរបស់ពួកគេ ការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯង និងការយល់អំពីខ្លួនឯង ការបង្ហាញពីខ្លួនឯង និងការបើកសម្តែងដោយខ្លួនឯងទាំងអស់របស់ពួកគេនៅក្នុងពាក្យ និងសញ្ញាត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំង។ និយាយឱ្យសាមញ្ញ រូបភាពនៃសម័យមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ "វត្ថុបំណង" និងការបកស្រាយដោយខ្លួនឯងរបស់វា។ ប៉ុន្តែមានតែមួយនិងមួយទៀតដែលមិនអាចបំបែកបានហើយ "វត្ថុបំណង" គឺមិនអាចបំបែកចេញពីស្ទ្រីមនៃការបកស្រាយដោយខ្លួនឯង។

ហើយ​អ្វីៗ​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម​ផ្នែក​ខាង​ក្រោម​គឺ​ពិត​ជា​មិន​ឆ្ងាយ​ពី​យើង​ទេ ប៉ុន្តែ​គឺ​នៅ​ជិត​យើង ជាប់​នឹង​វប្បធម៌​របស់​យើង។ ដូច្នេះ ដរាបណាអារម្មណ៍ ឬតណ្ហាបានកាន់កាប់មនុស្សម្នាក់ អារម្មណ៍ ឬតណ្ហានេះមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិទាំងស្រុងរបស់គាត់ទេ វាជាអ្វីដែលផ្តល់ឱ្យគាត់ពីខាងក្រៅ ហើយដែលមាន "ជាទូទៅ" និង "កម្មវត្ថុ" នៅក្នុងធម្មជាតិ។ , នៅ​លើ​ពិភពលោក។ បុរសរស់នៅជុំវិញដោយកម្លាំងខាងក្រៅបែបនេះ; ជាឧទាហរណ៍ គាត់ត្រូវតែទប់ទល់នឹងពួកគេ គាត់បានក្លាយជាជនរងគ្រោះចំពោះពួកគេ។ ស្ថានភាពនេះត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងវេនជាច្រើននៃការនិយាយ ដែលស្ទើរតែទាំងស្រុងដោយស្វ័យប្រវត្តិ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលដែលបទពិសោធន៍អតីតកាល និងថេរដោយស្វ័យប្រវត្តិទាំងអស់ ("បទពិសោធន៍ជាមួយអារម្មណ៍របស់មនុស្សម្នាក់") ចូលមកក្នុងជម្លោះជាក់ស្តែងជាមួយនឹងការបកស្រាយថ្មីនៃមនុស្សម្នាក់ និងអារម្មណ៍របស់គាត់ វេននៃការនិយាយបែបនេះមិនអាចត្រូវបានបង្ក្រាប ឬបំផ្លាញយ៉ាងដាច់ខាត។ រឿងរបស់ Benjamin Constant "Adolf" (1816) និងជាច្រើននៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងភាសារុស្សីដ៏អស្ចារ្យនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1820 អត្ថបទនៃរង្វង់ Pushkin ផ្តល់នូវគ្រប់លទ្ធភាពទាំងអស់ គំរូវោហាសាស្ត្រចុងក្រោយ និងដ៏អស្ចារ្យដែលក្នុងនោះ - ស្របតាម អារម្មណ៍ថ្មីនៃការជ្រៀតចូលនៃអត្ថបទចម្រៀង ក្នុងការធ្វើឱ្យខ្លួនឯងកាន់តែស៊ីជម្រៅ - ឆ្លុះបញ្ចាំង ប្រហែលជាជាមួយនឹងភាពមុតស្រួចជាក់លាក់ ស្ថានភាពមុន៖ មនុស្សម្នាក់ដែលហ៊ុំព័ទ្ធដោយតណ្ហា! មនុស្សម្នាក់ដែលហ៊ុំព័ទ្ធដោយអារម្មណ៍មករកគាត់, ឈានទៅមុខលើគាត់ពីខាងក្រៅ (របស់គាត់ផ្ទាល់!) អារម្មណ៍ - ចំណុចរបត់មួយសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៍, ស្ថានភាពត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការងារទាំងនេះជាមួយនឹង subtlety និងភាពឆ្ងាញ់បំផុតដែលអាចធ្វើទៅបាន។
48

ការបញ្ជូនបន្តយ៉ាងឆាប់រហ័សឥឡូវនេះដល់សហស្សវត្សរ៍មុន យើងអាចប្រាកដថាការភ្ញាក់ផ្អើលទាំងនោះនៃធម្មជាតិផ្លូវចិត្តដែលសតវត្សទី 19 ផ្តល់ឱ្យយើងនៅពេលដែលការជីកកកាយបុរាណវិទ្យាចាប់ផ្តើមត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងវានៅក្នុងវប្បធម៌របស់វាហើយមិនត្រឹមតែទាក់ទងជាមួយវាពីការចងចាំប៉ុណ្ណោះទេ។ នឹងរៀបចំយើងនូវអ្វីដែលគួររំពឹងទុកនៅសម័យបុរាណជាង។ ប្រហែលជាភាពស្និទ្ធស្នាលនៃការភ្ញាក់ផ្អើលទាំងនោះដែលរង់ចាំយើងនៅសតវត្សរ៍ទី 19 នឹងជំរុញឱ្យយើងមានការគិតប្រុងប្រយ័ត្នកុំស្វែងរកអ្វីមួយដែលឆ្ងាយពីយើងក្នុងសម័យបុរាណ ប៉ុន្តែក៏នៅទីនេះផងដែរ ដើម្បីពឹងផ្អែកលើភាពស្និទ្ធស្នាលជាក់លាក់ចំពោះអ្វីដែលយើងប្រើប្រាស់។ ទៅ។ ដូច្នេះ ជាក់ស្តែង នេះជាករណី។

Pindar និយាយអំពី "ការតាំងចិត្តពីកំណើត" រួចហើយ (Ol. XI, 19-20 Shell-Maehler):

និងនិស្ស័យពីកំណើត
កុំក្លាយជាអ្នកដទៃ -
មិនមែននៅក្នុងកញ្ជ្រោងក្រហមទេ មិនមែននៅក្នុងសត្វតោដែលកំពុងគ្រហឹមនោះទេ។ 4 .
(បកប្រែដោយ M. L. Gasparov)

វាច្បាស់ណាស់ថា "ការតាំងចិត្តពីកំណើត" សន្មតថាផ្ទៃក្នុងដែលមិនអាស្រ័យលើអ្វីខាងក្រៅនៅក្នុងកន្លែងនេះ; ជាងនេះទៅទៀត ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃពាក្យហាក់ដូចជាស៊ាំណាស់ - ថាតើទស្សនវិទូអង់គ្លេសនៃសតវត្សទី 17 និយាយឬអត់។ អំពីសមត្ថភាពពីកំណើត ថាតើអ្នកជីវវិទូសម័យទំនើបនិយាយអំពីជំនាញឆ្លងហ្សែនពីកំណើត ថាតើពួកគេនិយាយអំពីអ្វីដែលពាក់ព័ន្ធ ឬប្រហែលជាអំពីរឿងដូចគ្នាទៅនឹង Pindar ដែរ។ លុះត្រាតែវាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យសន្មត់ថាមានអាំងតង់ស៊ីតេកាន់តែច្រើននៃ emphyes ក្រិក នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយ innatus និង innate ។ នៅក្នុង ode មួយផ្សេងទៀត (Ol. XIII, 16) Pindar និយាយអំពី "ការតាំងចិត្តពីកំណើត (ចំពោះ syggenes ethos) ដែលមិនអាចលាក់បាំងបាន" ហើយនៅទីនេះ ឫស ("ហ្សែន") ខ្លួនវាភ្ជាប់នូវវត្ថុបុរាណ និងភាពទំនើប៖ !” (បកប្រែដោយ M. L. Gasparov) 5 .

Sophocles ផងដែរដោយមិនងាកទៅរកអ្វីខាងក្រៅគឺពិតជា "ទំនើប" "ជាអ្វីដែលទទួលយកទាំងស្រុងនិយាយអំពីព្រលឹង (ចិត្ត) អំពីឃ្លាំងផ្លូវចិត្ត (phronema ដូចជា "ចិត្តគំនិត") ... អំពីផែនការ និងចេតនា (gnome) មនុស្សម្នាក់ដែលពិបាកក្នុងការទទួលស្គាល់រហូតដល់គាត់ត្រូវបានសាកល្បងក្នុងការគ្រប់គ្រង (ភាពជាអ្នកដឹកនាំ) និងនៅក្នុងការប្រតិបត្តិនៃច្បាប់ (Ant. 175-177) ។

ពិត ពាក្យក្រិក psyche ចាប់យកការផ្សំដូចគ្នាជាមួយនឹងគោលការណ៍សម្ភារៈដូចជា "ព្រលឹង" "វិញ្ញាណ" និងពាក្យស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀត ( asycho - ខ្ញុំផ្លុំ, ខ្ញុំត្រជាក់; psychros - ត្រជាក់, ស្រស់) ។ ដូច្នេះហើយ នៅទីនេះផងដែរ គ្មានអ្វីជាក់លាក់ទេ ហើយដូចម្ដេចបានដកយើងចេញពីពេលវេលារបស់យើង - វាគឺជាការពិតដែលថា វត្ថុធាតុ វត្ថុធាតុ គឺមិនអាចទទួលយកបានក្នុងការស្រមៃថាគ្រាន់តែជាការប្រឆាំងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងខាងវិញ្ញាណ ដូចទៅនឹងលក្ខណៈនៃសម័យទំនើបនេះដែរ។

ជាក់លាក់ជាងនេះទៅទៀតគឺការពឹងផ្អែកនៃពាក្យដែលទាក់ទងនឹងរដ្ឋផ្ទៃក្នុងនៃស្មារតីរបស់មនុស្សលើតំណាងខាងក្រៅ លំហ; សម្រាប់សតវត្សទី 5 BC អ៊ី ការពឹងផ្អែកនេះគឺជិតស្និទ្ធនឹងពេលវេលា ដែលបង្កើតឡើងនាពេលថ្មីៗនេះ។
49

"ដើម្បីយល់ពី Homer ។ phrenes<. . .>ចំណាប់អារម្មណ៍ពិសេសគឺលក្ខណៈនៃពាក្យសំដី (និងកាន់តែទូលំទូលាយ - ព្យាករណ៍) ដែលនាមនេះត្រូវបានប្រើ។ លក្ខណៈពិសេសនៃសំណង់ទាំងនេះគឺជាអត្ថន័យមធ្យមអកម្មរបស់ពួកគេ ឬក្នុងករណីណាក៏ដោយ អត្ថន័យនៃរដ្ឋ ដោយមិនរាប់បញ្ចូលការចូលរួមរបស់ phrenes (phren) ជាប្រធានបទនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត៖ Dios etrapeto phren "ចិត្តរបស់ Zeus បានប្រែក្លាយ" "... "
"ពាក្យ phren រាល់ពេលដែលតំណាងឱ្យការទទួលអកម្ម។ ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសគឺការផ្ទេរប្រាក់ដែលរកឃើញនៅក្នុង Homer 4 ដង ដែលដំណើរការនៃការទទួលស្គាល់ត្រូវបានពិពណ៌នានៅខាងក្នុងបង្កាន់ដៃនេះ ដែលតំណាងតាមវេយ្យាករណ៍ដោយ agno នៃ aorist ដោយបញ្ជាក់ក្នុងករណីនេះថាមានអ្វីមួយកើតឡើងចំពោះនរណាម្នាក់។ (ហើយមិនមែនខ្លួនគាត់កំពុងធ្វើអ្វីមួយយ៉ាងសកម្ម) 6 .

វាប្រែថាសូម្បីតែអ្វីដែលវីរបុរសបានរៀននៅក្នុងខ្លួនគាត់ Eni phresi ("រៀននិងនិយាយ") មិនមែនជារបស់គាត់ទាំងស្រុងទេ - ទាំងអស់នេះត្រូវបានដកស្រង់ដោយគាត់ពីខាងក្នុងនិងពីខាងក្រៅទាំងអស់នេះគឺមានតែនៅក្នុងដំណើរការប៉ុណ្ណោះ។ ផ្ទៃក្នុង, ត្រូវបានដាក់នៅខាងក្នុង, នៅសល់ខាងក្រៅទាក់ទងនឹងខ្លួនគាត់, វីរបុរស។

បញ្ហានៃការពឹងផ្អែកនៃផ្ទៃក្នុងលើផ្នែកខាងក្រៅ និងលំហគឺជារឿងធម្មតាណាស់សម្រាប់វីរភាព Homeric ។ វាបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯងជាពិសេសនៅក្នុងការពិតដែលថាតួអង្គនៃវីរភាពនេះលេចឡើងជាការសម្រេចចិត្តនិងការធ្វើអ្វីៗមិនឯករាជ្យប៉ុន្តែក្រោមការណែនាំរបស់ព្រះ (ដោយមានករណីលើកលែងមួយចំនួន) ។

សេចក្តីថ្លែងការណ៍ខាងក្រោមមិនអាចចាត់ទុកថាជាការពិតទេ៖ «ដោយគ្មានអារម្មណ៍នៃសេរីភាពនៃឆន្ទៈរបស់មនុស្ស ជនជាតិក្រិចមិនអាចនឹកស្មានថាព្រះដែលប្រព្រឹត្តតាមអំពើចិត្តរបស់ពួកគេទេ» ក៏ដូចជាអំណះអំណាងដែលបានលើកឡើងដើម្បីគាំទ្រការលើកឡើងរបស់គាត់៖ « . . ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាទាំងអស់បង្រៀនយើងថាលក្ខណៈជាក់លាក់ដែលមនុស្សផ្តល់ឱ្យអាទិទេពតែងតែជាលទ្ធផលនៃការផ្ទេរទ្រព្យសម្បត្តិរបស់មនុស្សនិងទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាចូលទៅក្នុងពិភពនៃព្រះ។ Xenophanes បានយល់រួចហើយអំពីរឿងនេះទាក់ទងនឹងសាសនាក្រិច ហើយគាត់បាននិយាយអំពីអសីលធម៌នៃព្រះ Homeric ពិតណាស់បានឃើញពីរបៀបដែលមនុស្សធម្មតា ជារឿយៗមិនមែនជាមនុស្សល្អបំផុតក្នុងន័យសីលធម៌ទេ ការជំរុញត្រូវបានផ្ទេរទៅកាន់ពិភពនៃព្រះនៅក្នុង ហូមឺរ។ 7 .

ជំហរនេះ និងអំណះអំណាងនេះទទួលរងនូវអ្វីដែលខ្ញុំបានហៅថាការយល់ដឹងពីធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងនៅក្នុងស្មារតីនៃ "វត្ថុបំណង"៖ នៅទីនេះបញ្ហាត្រូវបានបង្ហាញដូចជាប្រសិនបើពិភពនៃព្រះត្រូវបានជំទាស់ជាវត្ថុនៃពិភពលោករបស់មនុស្សរួមទាំងផ្នែកខាងក្នុងរបស់គាត់។ ពិភពលោក។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនដូច្នោះទេ : ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ បឋមជ្ឈាន ជាចំណែកនៃស្មារតី ឈ្មោះថា ជាចំណែកនៃសតិសម្បជញ្ញៈ ដែលឃ្លាតចេញជាខាងក្រៅ និងវិចារៈ។ វា​ជា​ស្មារតី​ខ្លួន​ឯង​ដែល​សម្លៀក​បំពាក់​ពិភពលោក រួម​ទាំង​មនុស្ស​ខ្លួន​ឯង​ក្នុង​ទម្រង់​ដែល​វា​អាច​យល់​បាន​តែ​ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ​វប្បធម៌​បែប​នេះ និង​បែប​នោះ។ ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ អរហន្តសម្មាសម្ពុទ្ធ កើតឡើង​យ៉ាង​នេះ​ឯង ដែល​មិន​មាន​មនុស្ស​ជា​ម្ចាស់​ហើយ មិន​អាស្រ័យ​នឹង​ខ្លួន​ឡើយ ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ សម្មាទិដ្ឋិ​ថា សម្មាសម្ពោធិញ្ញាណ​ខ្លះ ត្រូវ​ស្ទាត់​ក្នុង​ខាងក្នុង​ជា​របស់​សិន។ ដល់​បុគ្គល​ណា​ម្នាក់​ហើយ​បាន​ឃ្លាត​ចេញ​ទៅ​ខាង​ក្រៅ​ចំពោះ​ខ្លួន​នោះ ស្មារតី​របស់​ខ្លួន។ អ្នកអាចផ្ទេរបានច្រើនតាមដែលអ្នកចូលចិត្ត - នៅក្នុងការងារនៃរឿងប្រឌិតទេវកថា - លក្ខណៈរបស់មនុស្សទៅព្រះ នេះនឹងគ្រាន់តែជាសកម្មភាពឥតគិតថ្លៃនៃការស្រមើស្រមៃប៉ុណ្ណោះ ខណៈពេលដែលការដឹកនាំរបស់មនុស្សដោយព្រះទាក់ទងនឹងជាក់លាក់ មិនមែនឥតគិតថ្លៃទេ។ ប៉ុន្តែចាំបាច់ ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ បង្ខំ ដំណាក់កាលជៀសមិនរួចនៃការយល់ដឹងពីការលើកទឹកចិត្តនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានយល់បានថាបានមកពីខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះ ដូច្នេះហើយទើបអាចបង្ហាញឱ្យឃើញពីភាពចម្លែក ហើយមានតែនៅក្នុងវិធីនេះប៉ុណ្ណោះដែលវាអាចត្រូវបាន assimilated សម្រាប់ពេលបច្ចុប្បន្ននៅក្នុងដំណាក់កាលនេះ។
50

មិនមានអ្វីគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេនៅក្នុងការពិតដែលថារឿងមួយចំនួននៃធម្មជាតិផ្លូវចិត្តត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញយ៉ាងជាក់លាក់ដូចជា: អារម្មណ៍ - ហើយដូចដែលអ្នកបានឃើញហើយគ្មានអ្វី "ធម្មជាតិ" និងភ្លាមៗជាងអារម្មណ៍ទេ - ត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញក្នុងរឿងបែបនេះ។ មធ្យោបាយមួយដែលនៅពេលដំបូង និងបន្ទាប់មកក្នុងរយៈពេលយូរ ពួកគេត្រូវបានយល់ថាមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សទេ ប៉ុន្តែជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពិភពលោក។ ហើយនេះជាការពិតណាស់ជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធចិត្តសាស្ត្រស្ទើរតែដូចគ្នារបស់មនុស្សម្នាក់ - ដើម្បីទទួលយកបើមិនដូច្នេះទេជាពិសេសសម្មតិកម្មរបស់ J. Jaynes មិនមានហេតុផលគ្រប់គ្រាន់ទេ។ 8 . វាហាក់ដូចជាមិនមានហេតុផលគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការស្វែងរកឫសគល់ផ្លូវចិត្តសម្រាប់គំនិតដែលថាព្រះដឹកនាំសកម្មភាពរបស់មនុស្សនោះទេ។ 9 . ឫសគល់ទាំងនេះមានលក្ខណៈជា "លោហធាតុ"៖ ម្យ៉ាងវិញទៀត សម្រាប់អ្វីៗទាំងអស់ខាងផ្លូវចិត្ត ត្រូវតែមានតក្កវិជ្ជាមួយចំនួនដែលដឹកនាំវា តក្កវិជ្ជាដែលចាក់ឫសក្នុងភាពជា តក្កវិជ្ជាអត្ថិភាព។ នៅទីនេះវាគឺជាតក្កវិជ្ជានៃផ្ទៃខាងក្នុងដែលមាននៅក្នុងការអនុវត្ត mythosemiotic ។ តក្កវិជ្ជានេះកំណត់ផ្លូវដែលនាំពីអ្វីមួយទៅអ្វីមួយ ពីការចាប់ផ្តើមខ្លះទៅគោលដៅខ្លះ ហើយផ្លូវទាំងមូលក៏ចាប់ផ្តើមដោយការពិតថាអ្វីមួយមិនទាន់ត្រូវបានផ្ទៃក្នុង។ នៅទីនេះ "អ្វីមួយ" នេះគឺជាផ្នែកនៃការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់សកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលក្រោយមកជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពិភពលោកខាងក្នុងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។ មិនត្រឹមតែវិសាលភាពនៃការលើកទឹកចិត្តប៉ុណ្ណោះទេ ពិភពខាងក្នុងទាំងមូល (នាពេលអនាគត!) របស់បុគ្គលលេចចេញជារូបរាងខាងក្រៅទាក់ទងនឹងបុគ្គលខ្លួនឯង ដូចជាឃ្លាតឆ្ងាយពីគាត់ (ប្រសិនបើអ្នកមើលពីមុខតំណែងដែលសម្រេចបាននៅពេលក្រោយ)។ ត្រូវគ្នាយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះទៅនឹងកាលៈទេសៈនេះដែលព្រះណែនាំមនុស្សយ៉ាងពិតប្រាកដដូចដែលគាត់ "ខ្លួនគាត់" នឹងប្រព្រឹត្ត - ប្រសិនបើអ្វីៗខុសគ្នាហើយរវាងពិភពលោករបស់មនុស្ស ("ខាងក្នុង") និងពិភពនៃព្រះ ("ខាងក្រៅ") នឹងមាន។ ទំនាក់ទំនងនៃភាពជាវត្ថុពិត និងការប្រឆាំង ខណៈពេលដែលនៅទីនេះមានទំនាក់ទំនងនៃភាពប្លែកពីគេ និងការរួមផ្សំគ្នា - assimilation តាមរយៈ alienation និងក្នុងទម្រង់របស់វា។ ដើម្បីដាក់វាឱ្យកាន់តែទូលំទូលាយ: មាន assimilation, internalization នៃមាតិកានៃពិភពលោក, ដែលក្លាយជាមាតិកាខាងក្នុង, ទ្រព្យសម្បត្តិខាងក្នុងរបស់មនុស្សខ្លួនឯង។

ហើយ​វា​នឹង​ចម្លែក​តែ​ប្រសិនបើ​មនុស្ស​ម្នាក់​ត្រូវ​មាន​អ្វី​ដែល​នឹង​ត្រូវ​ផ្ទេរ​ទៅ​ខាងក្រៅ​ជា​មុន​សិន លែង​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​គាត់​ទៀត​ហើយ។ ពិត ភាពមិនច្បាស់លាស់នៃការលើកទឹកចិត្ត ពោលគឺការពិតដែលថាវាមិនត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញ អាចជំរុញឱ្យកវីនៅដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃដំណើរការនេះ ឱ្យប្រើភាពចម្លែកបែបនេះជាឧបករណ៍កំណាព្យ។ ប៉ុន្តែនេះគឺជាសំណួរមួយទៀត៖ តើ Homer ប្រើស្ថានភាពនេះក្នុងកំណាព្យទាំងពីររបស់គាត់យ៉ាងដូចម្តេច? នេះ​មិន​អាច​លុប​ចោល​នូវ​អ្វី​ដែល​តាម​ពិត​ត្រូវ​បាន​កត់ត្រា​ទុក​ក្នុង​អត្ថបទ​របស់​គាត់​ឡើយ ពោល​គឺ​ស្ថានភាព​ពិត​នៃ​ភាព​មិន​អាច​រុក​រក​បាន ភាព​មិន​ទាន់​មាន​ផ្ទៃក្នុង។ ប្រហែលជាកំណាព្យ និងសោភ័ណភាពបានអូសបន្លាយក្នុងអត្ថិភាពរបស់វា។

មនុស្សដំបូងទទួលបានអ្វីមួយពីព្រះរបស់ពួកគេ ហើយមានតែបន្ទាប់មកទេដែលផ្តល់ឱ្យពួកគេទាំងអស់របស់ពួកគេផ្ទាល់។

ដូចគ្នាដែរ គេមិនអាចទាមទារពីជនជាតិក្រិចថា ដំបូងឡើយពួកគេទទួលស្គាល់ phren របស់ពួកគេជាទ្រព្យសម្បត្តិខាងក្នុងរបស់ពួកគេ ហើយបន្ទាប់មកផ្លាស់ប្តូរវាថាជាផ្នែកខាងក្រៅនៃ "ខ្លួនគេ" និងផ្នែកខាងក្រៅដែលទាក់ទងនឹង "ខ្លួនគេ" ទោះបីជាមានទីតាំងនៅខាងក្នុង "របស់ពួកគេ" ក៏ដោយ។ រាងកាយ។ ក្នុង​ចំណោម​គោល​គំនិត​ទាំង​នោះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​រៀប​ចំ​នៅ​ក្នុង​រយៈ​ពេល​យូរ​បំផុត​គឺ "តួអក្សរ" តួអក្សរ។
51

ក្នុង​សតវត្ស​ចុងក្រោយ​នេះ មាន​ជំនឿ​យ៉ាង​មុតមាំ​ថា ចរិត​លក្ខណៈ​ជា​របស់​ជ្រៅ​បំផុត និង​ជា​មូលដ្ឋាន​បំផុត​ដែល​កំណត់​បុគ្គលិកលក្ខណៈ​របស់​មនុស្ស។ នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្គាល់​ពី​ជីវិត​និង​ពី​នេះ​បាន​ឆ្លង​ទៅ​វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​; វាជាការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលថា "សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា" និង "វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា" របស់យើងផ្តល់និយមន័យនៃចរិតលក្ខណៈ "នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា" តែប៉ុណ្ណោះ៖ វាគឺជា "ឃ្លាំងរួម និងស្ថិរភាពនៃជីវិតផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងសកម្មភាពបុគ្គល និងស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់គាត់។ ជីវិតក៏ដូចជាអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ ទម្លាប់ផ្លូវចិត្ត និងរង្វង់មនុស្សនៃជីវិតអារម្មណ៍។ ចរិតរបស់មនុស្សដើរតួជាមូលដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ហើយជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សាអំពីចរិតលក្ខណៈ " 10 .

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយសារការយល់ដឹងអំពីចរិតលក្ខណៈត្រូវបានចាក់ឫសក្នុងជីវិត ហើយលេចឡើងយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងវា និយមន័យវិទ្យាសាស្ត្រកាន់តែច្រើននឹងត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយការបញ្ចេញមតិជាក់ស្តែងនៃខ្លឹមសារនៃតួអក្សរ។ ជាការពិតណាស់ វាអាចមានចំនួនដ៏ច្រើននៃពួកគេ។

"។ . ភាគច្រើនគួរតែត្រូវបាននិយាយអំពីស្ត្រីខ្លួនឯងអំពីសង្គមរបស់ពួកគេដើម្បីពិពណ៌នាដូចដែលពួកគេបាននិយាយថាជាមួយនឹងពណ៌រស់រវើកគុណសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកនិពន្ធវាពិបាកណាស់។<. . .>រឹតតែចម្លែក ប៊ិចមិនងើបទាល់តែសោះ ហាក់បីដូចជាមានសំណខ្លះកំពុងអង្គុយនៅក្នុងនោះ។ ដូច្នេះត្រូវ៖ អំពីតួអង្គរបស់ពួកគេ ជាក់ស្តែង វាចាំបាច់ក្នុងការទុកវាទៅអ្នកដែលមានពណ៌រស់រវើក និងច្រើនទៀតនៅលើក្ដារលាយ ប៉ុន្តែយើងគ្រាន់តែនិយាយពីរបីពាក្យអំពីរូបរាង និងអំពីអ្វីដែលលើស " 11 .

តើអ្វីអាចត្រូវបាន "ដក" ពីវគ្គនេះ?
1) លក្ខណៈគឺជាក់ស្តែង ជាទូទៅ និងជា "គុណសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណ" ទាំងមូល។
2) តួអក្សរគឺ "ខាងក្នុង";
3) "រូបរាង" គឺដូចជាវា "បញ្ច្រាស" នៃតួអក្សរ ប៉ុន្តែក៏មានស្រទាប់ខាងលើនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលងាយស្រួលបង្ហាញជាងតួអក្សរ។
4) រវាង "រូបរាង" ជាកំពូលនិងតួអក្សរបំផុត, ជាក់ស្តែង, មានទំនាក់ទំនងមួយដែលអ្នកនិពន្ធនៅក្នុងអត្ថបទនេះមិនបាននិយាយអ្វីដោយផ្ទាល់, ទោះជាយ៉ាងណា។

“ដោយមិនសង្ស័យ មានភាពប្រាកដប្រជាប្រកបដោយគុណភាពបែបនេះ (So-Sein) របស់មនុស្សដែលស្ថិតនៅជ្រៅនៅក្រោមលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់គាត់ ហើយដែលត្រូវបានរកឃើញដូចគ្នានៅក្នុងបន្ទាត់នៃរាងកាយ លក្ខណៈនៃវិញ្ញាណ និងចរិតរបស់គាត់” 12 .

ជា​ថ្មី​ម្តង​ទៀត ចរិត​លក្ខណៈ​ជា​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​ល្បី​ឈ្មោះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកនិពន្ធជឿថា គោលការណ៍តែមួយដែលបង្កើតរូបរាងខាងវិញ្ញាណ ផ្លូវចិត្ត និងរូបកាយរបស់មនុស្ស មិនមែនជាតួអង្គខ្លួនឯងនោះទេ។ ប្រសិនបើចរិតលក្ខណៈគឺជាគុណសម្បត្តិ ឬលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់មនុស្សដែលគេស្គាល់នោះ ក្នុងករណីនេះ វាជារឿងធម្មតាទេដែលសន្មតថាជាស្នូលទូទៅដ៏ជ្រៅសម្រាប់ទ្រព្យសម្បត្តិទាំងអស់ ឬការចាប់ផ្តើមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលបង្កើតភាពសុចរិតរបស់វា។

ជាទូទៅ គំនិតនៃចរិតលក្ខណៈក្នុងសម័យទំនើបនេះគឺរីករាលដាល និងមិនអាចប្រកែកបាន ដែលជួនកាលវាបង្ខំសូម្បីតែអ្នកនិពន្ធ (ដែលគ្មាននរណាម្នាក់បង្ខំឱ្យគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ) ឱ្យគិតគូរលើប្រធានបទនៃតួអក្សរ ហើយបន្ទុកវាដោយបន្ទុកដែលមិនមានលក្ខណៈទាំងស្រុង។ វា - ក្នុងបំណងប្រាថ្នាចង់និយាយអ្វីមួយ "ល្អ": "តួអក្សរ - នេះគឺជាខ្លឹមសារនៃមនោគមវិជ្ជានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈទស្សនវិជ្ជាទស្សនៈពិភពលោករបស់វា។ បន្ទាប់មក - នេះ។
52

តួនាទីសង្គមរបស់បុគ្គលដែលបង្ហាញដោយសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់។ បន្ទាប់មក - ខ្លឹមសារនៃសកម្មភាពនៅក្នុងព័ត៌មានលម្អិតជាក់ស្តែងនៃកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្ស។ ទីបំផុត នេះជាជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់តារាសម្ដែង ទំនាក់ទំនងស្និទ្ធស្នាលជាមួយមហាជន «ខ្ញុំ» និង «យើង» 13 . ខ្លឹមសារនៃចរិតលក្ខណៈ និងការបង្ហាញទាំងអស់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានសម្គាល់ដោយឥតប្រយោជន៍ទាំងស្រុង។

ដូច្នេះ តួអង្គអឺរ៉ុបសម័យទំនើបគឺជាភស្តុតាងដោយខ្លួនឯង លើប្រធានបទដែលមនុស្សម្នាក់អាចស្រមើស្រមៃដោយសេរី។

"តួអក្សរ" របស់អឺរ៉ុបថ្មីនេះ ជាគំនិត និងតំណាងមានប្រភពមកពី "តួអក្សរ" ក្រិក ដែលដំបូងឡើយមានន័យអ្វីម្យ៉ាងដែលមានលក្ខណៈខាងក្រៅ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ខាងក្រៅដែលមានខ្លឹមសារខាងក្នុងយ៉ាងនេះ មានខ្លឹមសារដូចដែលវាមានបំណងសម្រាប់បញ្ចូលទៅក្នុងខាងក្នុង សម្រាប់ការបំប្លែងខាងក្នុង ហើយត្រូវបានផ្សំឡើង មិនអាចបញ្ចេញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងពន្លឺដែលមិននឹកស្មានដល់បំផុត។

ដូច្នេះ "តួអក្សរ" ក្រិកដំបូងគឺអ្វីដែលខាងក្រៅសុទ្ធសាធនិងខាងក្រៅ។

នេះមិនមានន័យថាជនជាតិក្រិចជាមនុស្សចម្លែកចំពោះគំនិតនៃការចាប់ផ្តើមខាងក្នុងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ - ក្រិកមានពាក្យបែបនេះដែលត្រូវបានបកប្រែជាញឹកញាប់ថាជា "តួអក្សរ" - នេះគឺជា ethos ឬ ethe ។ នេះជារបៀបដែលវាត្រូវបានបកប្រែជាធម្មតានៅក្នុង prose ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ethos គឺជាពាក្យដែលមានអត្ថន័យដែលលាតត្រដាងយ៉ាងឆាប់រហ័ស សាខានីមួយៗដែលជាក់ស្តែងគឺពិបាកក្នុងការតាមដាន។ 14 គឺជាពាក្យដែលសំបូរទៅដោយអត្ថន័យនៃអត្ថន័យ ភាពមិនច្បាស់លាស់ ញ័រនៅក្នុងខ្លួន ហើយដូច្នេះតាមការពិត ការប្រើប្រាស់តិចតួចសម្រាប់ការបកប្រែវាទៅជាភាពជាក់ស្តែង និងភាពប្រាកដប្រជាដូចជា "តួអក្សរ" ទំនើប។ អ្នកបកប្រែកវីបង្កើតយ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវបំរែបំរួលនៃអត្ថន័យដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយពាក្យក្រិកដោយព្យាយាមចាប់យកខ្លឹមសាររបស់វា: អ្នកបកប្រែរុស្ស៊ីដែលបកប្រែ Pindar (បន្ទាត់ដែលបានដកស្រង់ខាងលើ) និយាយអំពី "អាកប្បកិរិយាពីកំណើត" និង "អ្វីដែលជាធម្មជាតិនៅក្នុងមនុស្ស" ។ ; អ្នកបកប្រែអាឡឺម៉ង់ម្នាក់ (K. F. Schnitzer) បង្ហាញអត្ថបទដូចគ្នាដូចនេះ - der Urart Sitte; anageborne Gemütsart 15 . ពាក្យ ethos ដោយបានឆ្លងកាត់ការស៊ីជម្រៅយ៉ាងសំខាន់ (ពី "កន្លែង" ទៅ "និស្ស័យ" ការតំរង់ទិសដូចដែលវាជាបន្ទាត់ទូទៅនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈហើយមិនត្រឹមតែបុគ្គលិកលក្ខណៈប៉ុណ្ណោះទេ - សូមមើល ethos នៃរបៀបនៅក្នុងតន្ត្រី) ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមិនសមរម្យទេ។ សម្រាប់តួនាទីនៃ "តួអក្សរ" នាពេលអនាគត។

ដូច្នេះវាប្រែថានៅក្នុងប្រទេសក្រិចយើងមានតួអក្សរពីរ - មួយដែលយល់ក្នុងវិធីមួយឬមួយផ្សេងទៀត "ខាងក្នុង" នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ប៉ុន្តែមិនស្របគ្នាជាមួយនឹងអ្វីដែលត្រូវបានយល់ដោយ "តួអក្សរ" នៅសម័យទំនើបនេះនិងទីពីរ - បញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមរយៈពាក្យ តួអក្សរ បង្កប់ន័យអ្វីខាងក្រៅទាំងស្រុង។

អត្ថន័យនៃពាក្យចុងក្រោយនេះត្រូវតែត្រូវបានបញ្ចូលយ៉ាងស្វាហាប់ - វាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅខាងក្នុងវាត្រូវបានគូរនៅខាងក្នុង។ ខ្ញុំត្រូវតែនិយាយថានៅសម័យបុរាណចាប់ពីសតវត្សទី 5 ។ ដោយយុគសម័យ Hellenistic អត្ថន័យនេះបានឆ្លងកាត់ផ្លូវភាគច្រើននៃផ្ទៃក្នុងបែបនេះរួចទៅហើយ - យ៉ាងហោចណាស់ក៏ច្រើនដូច្នេះដែរ ដែលពាក្យ "តួអក្សរ" នៅក្នុងភាសាអ៊ឺរ៉ុបអាចស្រូបយកទិសដៅនៃចលនានេះ បោះពុម្ពវានៅក្នុងរបស់វា។ semantics ហើយក្នុងពេលតែមួយបង្ហាញអត្ថន័យនេះក្នុងកម្រិតធំយោងទៅតាម -new ។ ម៉្យាងទៀត "តួអក្សរ" សម័យទំនើប (ដូចដែលអ្នកបានឃើញ) គឺជាអ្នកស្នងមរតកផ្ទាល់ទៅនឹងតួអក្សរក្រិក g "a ដោយមានលក្ខណៈពិសេសគួរឱ្យកត់សម្គាល់ដែលគ្មានអ្វីដូច "តួអក្សរ" អ៊ឺរ៉ុបថ្មីនៅសម័យបុរាណទេហើយមិនត្រូវបានបង្កើតដោយ ប្រពន្ធ។
53

ចូរយើងរត់ទៅមុខហើយនិយាយរឿងមួយ: តួអង្គបង្ហាញបន្តិចម្តង ៗ នូវទិសដៅរបស់វា "ខាងក្នុង" ហើយភ្លាមៗនៅពេលដែលពាក្យនេះចូលមកក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយ "ខាងក្នុង" របស់មនុស្សវាបង្កើតផ្ទៃក្នុងនេះពីខាងក្រៅ - ពីខាងក្រៅនិងខាងក្រៅ។ ផ្ទុយទៅវិញ តួអក្សរអ៊ឺរ៉ុបថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើងពីខាងក្នុងចេញមកក្រៅ៖ "ចរិត" សំដៅលើគ្រឹះ ឬគ្រឹះដែលដាក់ក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ស្នូលដូចដែលវាមាន គ្រោងការណ៍ទូទៅនៃការបង្ហាញរបស់មនុស្សទាំងអស់ ហើយភាពខុសគ្នាអាចត្រឹមតែ ខ្វល់ខ្វាយថាតើ "តួអក្សរ" គឺជ្រៅបំផុតនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ឬនៅក្នុងផ្នែកខាងក្នុងបំផុតរបស់គាត់សូម្បីតែគោលការណ៍នៃការបង្កើតកាន់តែស៊ីជម្រៅ។ ភាពខុសគ្នាបែបនេះនៅក្នុងខ្លួនគេអាចមានសារៈសំខាន់ណាស់ - ហើយពួកវាមើលទៅមិនសំខាន់ទាល់តែសោះនៅពេលដែលយើងប្រៀបធៀបពួកគេជាមួយនឹងការយល់ដឹងផ្ទុយគ្នានៃ "តួអក្សរ" នៅក្នុងបុរាណ។ ពោលគឺទំនាក់ទំនងនៃវត្ថុបុរាណ/សម័យទំនើបនេះចាប់អារម្មណ៍យើង។

ខាងក្រៅ និងខាងក្នុង ហើយសំខាន់បំផុត ព្រំប្រទល់រវាងខាងក្រៅ និងខាងក្នុង គឺថានៅក្នុងទំនាក់ទំនងដែលដំណើរការ mythosemiotic កើតឡើងនៅទីនេះ។

ជាក់ស្តែង ខាងក្រៅ និងខាងក្នុង និងព្រំដែនរបស់ពួកគេជាទូទៅជាតំណាងកណ្តាលបំផុតសម្រាប់ដំណើរការទេវកថា។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ចំពោះវិសាលភាពដែលការអនុវត្ត mythosemiotic ត្រូវបានយល់ និងអាចយល់បានថាជាដំណើរការនៃអន្តរការី។

សូមចាំថាដំណើរការនេះគឺជាដំណើរការនៃការ assimilation និង appropriation ដោយមនុស្សម្នាក់នៃមាតិកានៃពិភពលោក (នៃពិភពលោក - ធម្មជាតិរួមទាំងខ្លួនគាត់ផ្ទាល់) - ដំណើរការដែលមាតិកាទាំងនេះត្រូវបាន immersed "ខាងក្នុង" មនុស្សម្នាក់; នៅក្នុងដំណើរការនេះ "បុរស" ខ្លួនឯងត្រូវបានគិតឡើងវិញតាមរបៀបដ៏ស្វាហាប់បំផុត។

បន្ទាប់មកវ៉ុល (សូមមើលរូបភាពពីស៊ីសេរ៉ូ) របស់មនុស្ស - មុខរបស់គាត់រាងកាយរបស់គាត់និងច្រើនទៀត - ប្រែទៅជានៅលើព្រំដែន "ជុំវិញ" ដែលដំណើរការនៃការផ្ទៃក្នុងកើតឡើង។ មុខ រាងកាយ និងអ្វីៗផ្សេងទៀតគឺជាផ្ទៃដែលបំបែកចេញពីគ្នា ហើយភ្ជាប់ខាងក្រៅ និងខាងក្នុង។ និយាយម្យ៉ាងទៀត នៅទីនេះគឺជាព្រំប្រទល់ដែលកាត់ពិភពលោកជាពីរផ្នែកក្នុងការគោរពដ៏សំខាន់បំផុត ប៉ុន្តែមិនបានកាត់វាទាំងស្រុងនោះទេ។ នៅទីនេះ នៅតាមព្រំដែន និងព្រំដែននេះ ប្រតិបត្តិការព្រំដែនដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្ស និងវប្បធម៌របស់គាត់អស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។

ជនជាតិដើមភាគតិចប៉ាស៊ីហ្វិក ដែលដើរស្រាតបានឆ្លើយតបនឹងការតិះដៀលរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រិស្ត៖ រូបកាយរបស់យើងទាំងមូលគឺជាមុខ។

សម្រស់​បូព៌ា​ដែល​ត្រូវ​បាន​នារី​អឺរ៉ុប​ម្នាក់​ចូល​លេង​ក្នុង​តំបន់​គ្រីណូលីន​បាន​លាន់​មាត់​ដោយ​ភ្ញាក់ផ្អើល​ថា៖ «ម៉េច​ហើយ​នៅ​តែ​ឯង?!»

August Wilhelm Schlegel ដោយរំឮកពីទិដ្ឋភាពបែបនេះ បន្តដោយកោតសរសើររូបចម្លាក់បុរាណថា៖ «នៅចំពោះមុខរូបសំណាកក្រិកដែលពណ៌នាអំពីអាវផាយ សំណួរបែបនេះនឹងមិនគួរឱ្យអស់សំណើចទៀតទេ។ នាងពិតជាខ្លួនឯងទាំងស្រុង ហើយអាវកាក់គឺស្ទើរតែមិនអាចបែងចែកពីមនុស្សបាន។ 16 ហើយបន្ទាប់មក Schlegel ពន្យល់វាតាមវិធីនេះ៖ “មិនត្រឹមតែរចនាសម្ព័នរបស់សមាជិកត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈអាវកាក់ដែលសមគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែចរិតលក្ខណៈនៃតួរលេខត្រូវបានបង្ហាញលើផ្ទៃ និងផ្នត់នៃសម្លៀកបំពាក់ដែលធ្លាក់ចុះ ហើយស្មារតីបំផុសគំនិតបានជ្រាបចូលទៅក្នុង ផ្ទៃជុំវិញភ្លាមៗ” 17 .
54

ពីរបីឆ្នាំបន្ទាប់ពី Schlegel មួយដែលមិនមានប្រជាប្រិយភាពនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ។ ទស្សនវិទូបានប្រកែកថា "វត្ថុដែលមានស្រាប់រួមទាំងរូបកាយផ្ទាល់ខ្លួន<. . .>គួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាគ្រាន់តែជាតំណាង" 18 . ថាពិភពលោកគឺជា "គំនិតរបស់ខ្ញុំ" នៅក្នុងការកាត់ទោសបែបនេះ អ្នកស្រាវជ្រាវដំបូងបង្អស់របស់អឺរ៉ុប លោក William Jones បានជួយទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់ឱ្យបង្កើតខ្លួនឯង។ 19 . ពិត រាងកាយត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាវត្ថុមួយដោយប្រយោលតែប៉ុណ្ណោះ។ ភ្លាមៗអ្វីៗទាំងអស់នៅតែជាកម្មវត្ថុ ដរាបណាការយល់ឃើញភ្លាមៗនៃអារម្មណ៍នៃរាងកាយគឺគ្មានលក្ខខណ្ឌ 20 ; “អ្វីដែលដឹងគ្រប់បែបយ៉ាង ហើយគ្មានអ្នកណាដឹងនោះ គឺជាប្រធានបទ” 21 .

ការវិនិច្ឆ័យ motley ទាំងអស់នេះ ការប៉ះទង្គិចព្រំដែននៅលើបន្ទាត់បែងចែករវាងខាងក្រៅ និងខាងក្នុង នាំឱ្យមានភាពវឹកវរចូលទៅក្នុងភាពវឹកវរនៃការបំពេញតាមបែបទេវកថានៅវេននៃសតវត្សទី 18-19 ។ ក្នុង​ភាព​ច្របូកច្របល់​នេះ ការរិះគន់​សិល្បៈ និង​ទស្សនវិជ្ជា និង​សំឡេង​លេចធ្លោ​ប្រកបដោយ​អត្ថន័យ។ បុរាណ និងសម័យទំនើប (ទំនើបសម្រាប់យើង) ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនៅក្នុងអត្ថបទទាំងនេះ។ សម័យបុរាណ ជួនកាលប្រែថា ជិតដល់សម័យនេះ សម័យនេះ (របៀបនៃការបញ្ចេញមតិ និងរបៀបគិត) របស់យើងគឺឆ្ងាយណាស់។ និងច្រាសមកវិញ។ "តួអក្សរនៃតួរលេខ" របស់ Schlegel បង្កប់ន័យអ្វីខាងក្រៅទាំងស្រុង ហើយត្រូវគ្នានឹងការប្រើប្រាស់ពាក្យក្រិក (លើកលែងតែឃ្លាបែបនេះនឹងរំលឹកការប្រើប្រាស់ពាក្យ "តួអក្សរ" ដែលមិនជាក់លាក់ ស្ទាត់ជំនាញ និងផ្លូវការនៅក្នុងអត្ថបទសម័យទំនើប)។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែ "សម័យទំនើប" តិចជាង រួមជាមួយនឹងវចនានុក្រមបែបបុរាណវិទ្យា (ដូចដែលវាត្រូវបានគេយល់ឃើញនៅក្នុងអត្ថបទ) គឺជាអ្វីដែល Schlegel ធ្វើបានយ៉ាងងាយស្រួលនិងកំពុងធ្វើដំណើរ - ការកំណត់អត្តសញ្ញាណ "រូបសំណាក" និង "មនុស្ស" ពោលគឺរូបចម្លាក់ក្រិកហាក់ដូចជា គាត់ជាអ្នកតំណាងពេញលេញនិងពេញសមត្ថភាពនៃ "បុរសជនជាតិក្រិច" - មិនត្រឹមតែនៅក្នុងវិធីនោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងលក្ខណៈបែបនេះ។ វេនចម្លែក - "រូបសំណាកក្រិកដែលស្លៀកពាក់យ៉ាងស្អាត" ឬ "ស្លៀកពាក់យ៉ាងស្អាត" (ជាមួយនឹងការបកប្រែតាមព្យញ្ជនៈ) ដែលហាក់ដូចជាមិនសមហេតុផលដោយ brachylogy (អ្នកធំដែលស្លៀកពាក់រូបចម្លាក់និងបិទបាំងអាក្រាតកាយពីបុរាណមកក្នុងគំនិត) តាមពិតមានតែក្បត់ប៉ុណ្ណោះ។ ភាពសាមញ្ញនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណជោគជ័យរបស់ Schlegel៖ រូបសំណាកមិនបង្ហាញពីបុរស ឬព្រះនៅក្នុងសម្លៀកបំពាក់ទេ ហើយនាងគឺជាបុរស ឬព្រះ។

ភាពខុសគ្នានៅទីនេះប្រែទៅជាមិនចាំបាច់សម្រាប់អ្នកនិពន្ធថ្មី ឬមិនអាចទៅរួចសម្រាប់គាត់ ពីព្រោះការកំណត់អត្តសញ្ញាណគឺជាធម្មជាតិ និងសាមញ្ញសម្រាប់គាត់។ យ៉ាងជាក់លាក់សម្រាប់ហេតុផលនេះ, នៅក្នុងគំនិតនៃរូបសំណាកបុរាណមួយ, អ្វីដែលជាទូទៅទាក់ទងទៅនឹងមនុស្សនិងអ្វីដែលជាកង្វល់របស់មនុស្ស, ខ្លឹមសាររបស់គាត់ត្រូវបានសម្រេច; នោះហើយជាមូលហេតុដែល Schlegel ផ្ទុយទៅវិញមិនចាំបាច់និយាយអំពី "មនុស្ស" លទ្ធភាពរបស់គាត់ ព្រំដែន ព្រំដែនរបស់មនុស្ស និងពិភពលោក។ល។ ដែលជារូបចម្លាក់បុរាណដែលបង្ហាញដោយផ្ទាល់ (ក្រៅពីការឆ្លុះបញ្ចាំងនិង abstraction) លទ្ធភាពដូច្នេះ - ភាពជាបុរសដោយបុរសម្នាក់ពោលគឺឧទាហរណ៍លទ្ធភាពនៃភាពសុខដុមរមនារវាងព្រលឹងនិងរាងកាយ (ព្រលឹងបន្តនៅក្នុងខ្លួនហើយភាពសុខដុមរមនារបស់ពួកគេលើសពីភាពវៃឆ្លាតនិងមនុស្ស "។ ខាងក្នុង” ចេញទៅពិភពខាងក្រៅ ដោយបង្វែរព្រំដែនជាមួយវាទៅជារូបភាពផ្ទៃក្នុងរបស់វា)។ ហើយចំពោះការកំណត់អត្តសញ្ញាណដូចគ្នា៖ ភាពក្លាហានរបស់ Schopenhauer ក្នុងការដណ្តើមយកអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានសម្រាប់ "ប្រធានបទ" 22 គឺសមាមាត្រដោយផ្ទាល់ទៅនឹង "ភាពឆោតល្ងង់" របស់គាត់ ដែលគាត់អាចនិយាយបាន ឧទាហរណ៍ថា "ហេតុផល និងខួរក្បាលគឺដូចគ្នា" ពួកគេគឺតែមួយ និងដូចគ្នា 23 ; វាមិនទំនងទេដែលថាឧត្តមគតិក្រោយៗទៀត ដែលព្យាយាមបំបែកកម្មវត្ថុ និងវត្ថុ ងាយនឹងធ្វើម្តងទៀតនូវកំហុសក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ ខាងក្នុង និងខាងក្រៅទាក់ទងនឹង "ខ្ញុំ" ។ 24 .
55

ស្គាល់, លក្ខណៈនៃការគិតនៅវេននៃសតវត្សទី 18-19 ។ ភាពមិនស៊ីគ្នា ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាខ្លះ ទាក់ទងនឹងបញ្ហាខាងក្រៅ/ខាងក្នុង ដូច្នេះហើយ ជាទូទៅ ការយល់ខ្លួនឯងរបស់មនុស្សសម័យនេះ (តើគាត់ជាអ្វី? តើគាត់គួរតំណាងខ្លួនឯងដោយរបៀបណា? តើគាត់ជាអ្វីនៅក្នុងពិភពលោក? ) ត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងច្បាស់ដោយ nodal ទីតាំងនៃសម័យកាលនេះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ (ឬជាពិសេសជាងនេះទៅទៀតនៅក្នុងដំណើរការ mythosemiotic) ។ សម័យនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីវត្ថុបុរាណ បង្កើតឡើងវិញនូវគំនិតជាច្រើន លើសពីនេះ ខិតខំយ៉ាងសកម្មសម្រាប់រឿងនេះ។ នៅក្នុងវិធីជាច្រើន វាមើលទៅដូចជាពាក្យដដែលៗនៃវត្ថុបុរាណ សេចក្តីសង្ខេបរបស់វា - ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ វាខុសគ្នាខ្លាំងពីវត្ថុបុរាណនៅក្នុងមូលដ្ឋានរបស់វា ដូច្នេះខុសពីវានៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស ដែលពាក្យដដែលៗនៃវត្ថុបុរាណស្ទើរតែភ្លាមៗ។ ចូល​មក​ក្នុង​ជម្លោះ​ជាមួយ​នឹង​ថ្មី​, ហើយ​ថ្មី​នេះ​បាន​បំបែក​ចេញ​ទៅ​កាន់​សេរីភាព​និង​បន្ត​ទៅ​ទៀត​នៅ​លើ​ផ្លូវ​ដែល​មិន​ស្គាល់​របស់​ខ្លួន​។ ដូច្នេះគឺជា "តួអក្សរ" បុរាណដែលជាបន្ទរដែលត្រូវបានឮនៅពេលនេះ (ក្នុងន័យផ្សេងគ្នាដែលនឹងត្រូវបានពិភាក្សាខាងក្រោម) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ "សេចក្តីសង្ខេប" ទាំងអស់នេះគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ - វាដូចជាការឆ្លុះបញ្ចាំងឱ្យច្បាស់លាស់នៃអត្ថន័យបុរាណដោយភ្ជាប់ជាមួយថ្មីដែលបានបញ្ជាក់រួចហើយ។ ការសម្តែងទេវកថាមិនទាន់មើលទៅមុខនៅឡើយ ដរាបណាគំនិតបុរាណត្រូវបានបន្ត និងឆ្លុះបញ្ចាំង។ លុះត្រាតែពួកគេត្រូវបានយកឈ្នះជាមូលដ្ឋាន រស់រានមានជីវិត និងក្នុងសិល្បៈ គោលការណ៍ថ្មីទាំងស្រុងនៃការកសាង ការបង្កើតតួអង្គត្រូវបានបញ្ជាក់។

ឧទាហរណ៍ដែលបានលើកឡើងក៏រំលឹកយើងថា ព្រំដែនខាងក្រៅ/ខាងក្នុង មិនគួរគ្រាន់តែស្រមៃថាមានចលនាទេ (មានជម្លោះលើវា ហើយរហូតដល់វាត្រូវបានដោះស្រាយ ព្រំដែននឹងផ្លាស់ប្តូរ) ប៉ុន្តែវាក៏ចាំបាច់ផងដែរដើម្បីតំណាងឱ្យវាតាមលំហ ដោយមាន ជម្រៅផ្ទាល់ខ្លួន និងមិនតាមធរណីមាត្រ។ នាង, ព្រំដែននេះ, សម្រាប់គំនិតនៃវេននៃសតវត្សទី XVIII-XIX ។ ត្រូវបានគូរនៅកន្លែងណាមួយរវាង "ខ្ញុំ" (ឬ "ប្រធានបទ") និងបរិយាកាសភ្លាមៗរបស់មនុស្ស ហើយនៅពេលដែលវាត្រូវបានអនុវត្ត នោះទំនងជាចាត់ទុកថានេះមិនមែនជាយន្តហោះទេ ប៉ុន្តែដូចដែលវាគឺជា លំហដែលមានរាងសំប៉ែតខ្លាំង ដែលត្រូវបានឆ្លងកាត់ដោយពហុទិស (ពីខាងក្នុង - ខាងក្រៅ) ពីខាងក្រៅ - ខាងក្នុង) នៃថាមពល និងកន្លែងដែលព្រឹត្តិការណ៍នៃការផ្លាស់ប្តូរកើតឡើង ការបង្ហាញមិនឈប់ឈរ ដូច្នេះហើយ "ធម្មតា" ហើយក្នុងពេលតែមួយអនុវត្តមូលដ្ឋានគ្រឹះ។ គ្រាមភាសានៃអត្ថិភាព ២៥.

ជាច្រើនត្រូវបានគេនិយាយអំពីប្លាស្ទិចមិនធម្មតានៃការយល់ឃើញរបស់ក្រិកនៃពិភពលោកនៅពេលវេលាផ្សេងគ្នា; នៅសតវត្សទី 20 បានគ្រប់គ្រងដើម្បីបង្ហាញថាគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជា Platonic ដូចជា "គំនិត" និង "អ៊ីដូស" ត្រូវបានពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងប្លាស្ទិចក្រិក ចម្លាក់ ការយល់ដឹងបីវិមាត្រ ការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក។ 26 . ឥឡូវនេះត្រូវបានយល់ដោយមនុស្សគ្រប់គ្នា ប៉ុន្តែរហូតមកដល់ថ្មីៗនេះ "គំនិត" របស់ Platonic ត្រូវបានយល់ដោយការប្ៀបប្ដូចជាមួយនឹងអរូបីទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើប។ ដូច្នេះ, I. Kant ជឿថានៅក្នុងការគូរគំនូរ, ចម្លាក់, ជាទូទៅនៅក្នុងសិល្បៈវិចិត្រទាំងអស់, សំខាន់គឺគំនូរ ( Zeichnung), គំនូរព្រាង, វណ្ឌវង្ក (Abriss), - ដូច្នេះ, យើងសង្កត់ធ្ងន់នៅក្នុងចម្លាក់; "ទម្រង់នៃវត្ថុនៃអារម្មណ៍" យោងទៅតាម Kant គឺជាហ្គេម Gestalt ឬហ្គេមសាមញ្ញ (ហ្គេមគឺ Gestalt ម្តងទៀត" (! LANG: s ឬ sensations) ហើយយើងត្រូវតែចងចាំថា Gestalt គឺជាអ្នកឆ្លើយឆ្លងមួយរបស់អាល្លឺម៉ង់ទៅកាន់ Platonic "គំនិត" (គំនិត អ៊ីដូស - វាក៏ជារូបភាពទាំងមូល ទម្រង់ រូប រចនាសម្ព័ន្ធ។ល។
56

ជារួមនឹងបង្ហាញយ៉ាងល្អនូវអត្ថន័យនៃពាក្យ "Gestalt" ប្រសិនបើមានតែម៉ូលេគុលនៃពាក្យអាឡឺម៉ង់នេះប្រមូលផ្តុំអាតូមរបស់វាដូចជាភាសាក្រិច ប៉ុន្តែនេះមិនមែនដូច្នោះទេ) "វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា" របស់ I. G. Walhass ពន្យល់ភ្លាមៗថា "និងជាភាសាឡាតាំង" គំនិតមានន័យថា "Vorbild, Muster, Entwurff, Gestalt » 27 . យោងទៅតាម Kant ដែលជាមូលដ្ឋាននៃ Gestalt និងហ្គេម Gestalt" амисоставляет рисунок в одном и композиция - в другом случае !} 28 .

ដូច្នេះ Gestalt គឺជាអត្ថន័យដែលបង្កប់ដោយភាពស្រើបស្រាល (ជាក់ស្តែង) ហើយដូច្នេះគឺជាការបកស្រាយឡើងវិញនៃគំនិត Platonic តាមរបៀបជាក់លាក់មួយ។ ភាពខុសគ្នាគឺជ្រៅណាស់; វាអាចនិយាយបានថានៅក្នុងករណីមួយ តំណាងណាមួយត្រូវបានព្យាករណ៍ថាជាទម្រង់នៃការសញ្ជឹងគិតនៃ voluminousness ម្យ៉ាងវិញទៀត ភាពរាបស្មើ ដែលនៅក្នុងគ្រោងការណ៍នេះកើតមក តួរលេខទាំងមូលដែលកំណត់ទាំងភាពសុចរិត និងភាពស្រស់ស្អាតនៃ Gestalt ។ 29 .

ឆ្ងាយពីអរូបីអរូបី ភាសាក្រិច "គំនិត" និង "អ៊ីដូស" គ្រាន់តែណែនាំការយល់ឃើញ និងការយល់ដឹងណាមួយ (ដែលទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធរវាងទាំងពីរ) ទៅនឹងគែមនៃទម្រង់ប្លាស្ទិកដើម ("ទិដ្ឋភាព")។ គំរូច្នៃប្រឌិត យោងទៅតាមវត្ថុ និងស្នាដៃសិល្បៈត្រូវបានបង្កើតឡើង 30 តែងតែនៅជិតវិចិត្រករនៅទីនេះ ហើយគាត់មិនស្ថិតនៅក្នុងការស្រមើលស្រមៃ "បរិសុទ្ធ" (ជាអាណាចក្រនៃឧត្តមគតិ ដែលការពិតនៅលើផែនដីបានធ្លាក់ចុះ) ប៉ុន្តែនៅក្នុងរឿងខ្លួនឯង និងក្នុងភាសាខ្លួនឯង។ សូចនាករនៃជម្រៅដែលរូបភាពបីវិមាត្រដើរតួជាទម្រង់នៃចក្ខុវិស័យគឺជាការពិតដែលថា ការបង្កើតរូបភាពផ្នូរ - ហើយការគោរពនៃអ្នកស្លាប់គឺជាក់ស្តែង កម្លាំងជំរុញដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតសម្រាប់ការលេចចេញនូវរូបភាព និងសិល្បៈដ៏ល្អនៅក្នុង ទូទៅ - ជនជាតិក្រិចបុរាណងាកទៅរករូបចម្លាក់រាងមូល បន្ទាប់មករបៀបដែលប្រជាជាតិផ្សេងទៀត ទាញឆ្ពោះទៅរករូបសំប៉ែត។

យ៉ាង​ណា​មិញ វប្បធម៌​ក្រិច ការ​និមិត្ត​របស់​ក្រិក ការ​គិត និង​ការ​ពណ៌នា​អំពី​អ្វី​ៗ​ក៏​មាន​ការ​ផ្ទេរ​អត្ថន័យ​តាម​ប្លង់​ដែល​មាន​ន័យ​ថា​ជាប់​ទាក់​ទង​និង​មាន​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​នឹង "ចក្ខុវិស័យ" បី​វិមាត្រ​ជា​មូលដ្ឋាន។ ប្រហែលជាការតភ្ជាប់នេះ និងភាពផ្ទុយគ្នានេះត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃចក្ខុវិស័យ និងការយល់ឃើញនៃរាងកាយមនុស្ស ហើយសម្រាប់វប្បធម៌ក្រិកនេះគឺជាប្រធានបទសំខាន់មួយដែលជាពិសេសនៅក្នុងសម័យបុរាណ ការគិតបែបទស្សនៈវិស័យគឺ វាស់ជានិច្ច។ ប្រសិនបើយើងពិចារណាលើស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ និងចំណុចចាប់ផ្តើមដូចជានៅពេលដែល "រូបកាយទាំងមូលជាមុខ" បន្ទាប់មកក្នុងចំណោមជនជាតិក្រិច ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃការរួបរួមខាងរាងកាយ ភាពសុចរិតខាងរាងកាយ ដែលគាំទ្រដោយភាពប្លាស្ទិកនៃ "គំនិត" ភាពទ្វេនៃ មុខ / រាងកាយគួរតែលេចឡើងដែលនៅក្នុងសម័យបន្តបន្ទាប់បានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង, កាន់តែខ្លាំង។ មុខជាសញ្ញានៃ "មុខ" (មនុស្ស, មនុស្ស) ត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរនៅក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណ; ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើអ្នកឈ្នះហ្គេមត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនូវរូបចម្លាក់ដែលមិនមែនជា "រូបបញ្ឈរ" ប៉ុន្តែពណ៌នាអំពីរូបរាងកាយដ៏ល្អ ប្រសិនបើរូបភាពបញ្ឈរនៅលើកាក់លេចឡើងតែបន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ Alexander the Great នៅចុងសតវត្សទី 4 ។ បន្ទាប់មក វាច្បាស់ណាស់ថា ភាពទ្វេនៃមុខ/ដងខ្លួន ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅទីនេះតែនៅក្នុងការចាប់ផ្តើមដំបូងប៉ុណ្ណោះ ដែលមានសក្តានុពល។ ប្រសិនបើខ្ញុំហ៊ាននិយាយដូច្នេះ ភាពទូទៅ និងភាពមិនអាចបែងចែកបាននៃធម្មជាតិ ភាពធំ និងភាពរឹងមាំនៃសាច់ដុះ ដែលជា phyein ដែលមិនអាចអត់អោនបាន ស្ទើរតែគ្មានដានបានជ្រមុជអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងខ្លួនវា ហើយរក្សាវាឱ្យនៅជាប់នឹងខ្លួន។ ប្រភេទនៃការតស៊ូមួយចំនួនគឺត្រូវការ ប្រភេទនៃកម្លាំងប្រឆាំងមួយចំនួនដែលមកពីខាងក្រៅគឺត្រូវការជាចាំបាច់សម្រាប់អ្វីមួយដែលត្រូវបានផ្សាំ ឬធ្លាក់ចូលទៅក្នុងលំហូរនៃការលូតលាស់ និងលូតលាស់ជាមួយនឹងវា ដូច្នេះអ្វីដែល emphyes ឬ empephycos ត្រូវបានទទួល។ ផ្ទុយទៅវិញ នៅអឺរ៉ុបថ្មីៗនេះ មុខ/ដងខ្លួនទ្វេគឺស្ទើរតែទាំងស្រុង។ រាងកាយទាំងមូលគ្រាន់តែជាមុខមួយ រាងកាយទាំងមូលត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាមុខ»។
57

ចំពោះមុខ "មុខ" មនុស្សទាំងមូលគឺជាមុខតែមួយ ដូច្នេះក្នុងរូបភាពដ៏ធំ មុខត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងឯកសណ្ឋានដែលបានបញ្ចប់អស់រយៈពេលជាយូរ ដូចជា C. Brentano នៅក្នុងរឿងដ៏ប៉ិនប្រសប់របស់គាត់អំពី "សរីរវិទ្យាជាតិ Magyar" ; ដើម្បីភ្ជាប់រាងកាយដ៏ល្អទៅនឹងរូបភាពនៃមុខ (Anne-Louis Girodet - "Mademoiselle Lange in the guise of Danae") គឺស្ទើរតែជារឿងអាស្រូវសាធារណៈ។ វិចិត្រករ​សិក្សា​ស្រាត​យ៉ាង​ឧស្សាហ៍​ព្យាយាម ប៉ុន្តែ​កុំ​គិត​ថា "រាងកាយ" ដោយ​រាងកាយ​ជា​គំនិត​កណ្តាល​នៃ​ការ​ស្រមើស្រមៃ (ក្រោយ​ការ​ប៉ុនប៉ង​ដោយ​ភិតភ័យ​របស់ Michelangelo ដើម្បី​ប្រោស​ការ​គិត​បែប​នេះ​ឡើង​វិញ)។

លើសពីនេះទៅទៀត ខណៈពេលដែលរូបចម្លាក់នៅប្រទេសក្រិចស្រូបយកលំហ ហើយមានដូចជាសាកសពដែលមិនអាចបំបែកបានពីទំហំកន្លែងរបស់ពួកគេ នៅក្នុងលំហ Michelangelo គ្របដណ្ដប់លើសាកសព ដោយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងពួកគេដោយខ្សែថាមពលដែលជ្រាបចូល និងបង្ហាញដោយវិចិត្រករ។ ដូច្នេះហើយ Michelangelo មានសេរីភាពដែលសូម្បីតែរូបចម្លាក់ដាក់តាំងខ្លួនឯង ផ្លាស់ទី ពត់ក្នុងលំហ ថតរូបគ្រប់បែបយ៉ាងនៅក្នុងនោះ លេចចេញក្នុងមុំដែលមិននឹកស្មានដល់បំផុត។ វាត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញកាន់តែច្បាស់។

ម្យ៉ាងវិញទៀត ជនជាតិក្រិច មិនបានបង្កើតអ្វីដូចសន្លឹកក្រាហ្វិចនោះទេ គ្មានអ្វីដែលដូចជាបន្ទះបោះពុម្ពដែលធ្លាប់ស្គាល់យើងនោះទេ បានបំផ្លាញគំនិតនៃបីវិមាត្រ (ដើម្បីបង្កើតបន្ទះបែបនេះដោយគ្មានជម្រៅផ្ទាល់ខ្លួន។ ដំបូង​វា​ប្រហែល​ជា​ចាំ​បាច់​ក្នុង​ការ​ចាប់​យក​គំនិត​នៃ​លំហ​ធរណីមាត្រ​បី​វិមាត្រ)។ ភាពរាបស្មើនៃក្រាហ្វិកនៅក្នុងសិល្បៈអឺរ៉ុបថ្មីអាចឈានដល់ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាខ្លាំង ដោយចាប់ផ្តើមជាមួយ "hieroglyphs" សិល្បៈមនោសញ្ចេតនា 31 ; ក្នុងចំណោមជនជាតិក្រិច ក្រាហ្វិច-planar ត្រូវបានគូសបញ្ជាក់តែប៉ុណ្ណោះ។

ពិតមែន ជនជាតិក្រិចមានគំនូរ មិនស្គាល់យើងទេ លើកលែងតែក្រោយៗមក ដែលភាពរាបស្មើត្រូវបានពង្រឹង។ ចំពោះដើមដំបូង និងមិនស្គាល់ទាំងស្រុង វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាមាននៅក្នុងន័យន័យធៀបនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តនៃពាក្យសំដី-មើលឃើញ នៅក្នុងការបន្តនៃពាក្យសំដីដែលជាលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ក្រិក ហើយត្រូវបានគេស្គាល់ពីអត្ថបទជាច្រើន (ចាប់ផ្តើមជាមួយ Homer) ដែលបានកើតឡើងខណៈពេលដែលវប្បធម៌បុរាណនៅតែមានជីវិត។ ស្នាដៃប្រលោមលោកកើតឡើងទាក់ទងនឹងស្នាដៃសិល្បៈ បង្កើត និងយល់បានក្នុងពាក្យកំណាព្យ - ប្រលោមលោកក្រិកមួយចំនួន ដូចជាការសន្ទនារបស់ Kebeta "រូបភាព" ដែលជាប្រភេទនៃ ekphrasis សិក្សាដោយលទ្ធផលដ៏អស្ចារ្យដោយ N.V. Braginskaya 32 .

នៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពីពាក្យកំណាព្យទៅជាសិល្បៈទស្សនីយភាព ដូច្នេះមានការបង្កើតសិល្បៈបែបកំណាព្យ ការបង្កើតដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពមួយចំនួនដែលមិនទាន់បានសិក្សាគ្រប់គ្រាន់នៃវប្បធម៌ក្រិក។ ជាក់ស្តែង ទាំងនេះមាននៅក្នុងវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់នៃការរក្សាទុកការអ៊ិនគ្រីប ការបញ្ជូន - យោងទៅតាមតក្កវិជ្ជានៃការលាក់ការបញ្ចេញសំឡេងដែលរកឃើញដោយជនជាតិក្រិច អត្ថន័យបែបនេះ (បណ្តុំ semantic) ដែលអាចសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួនត្រូវបានចាត់ទុកថាសំខាន់។ «វត្ថុមួយគឺដូចជា cosmos៖ ក្នុងន័យនេះ ការពិពណ៌នាជាច្រើននៃវត្ថុដែលបានបង្កើតដោយប៉ិនប្រសប់បានចុះមករកយើង ដែលពណ៌នាអំពីសកលលោកបុព្វកាល។<. . .>កែវ និងពែង ផើង និងថូ ចង្កៀង គ្រឿងប្រើប្រាស់គ្រប់ប្រភេទ - ពួកគេកើតមកមានអត្ថន័យទេវកថា" 33 .
58

បង្កើតនៅក្នុងពាក្យរបស់ Homer ដែលជាខែលរបស់ Hephaestus "ខែល-ព្រះអាទិត្យ ដែលជាការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងខ្ពស់បំផុតនៃមុខងារនៃភ្នែក និងកញ្ចក់ វាចាប់យក cosmos ទាំងមូលនៅក្នុងធម្មជាតិចម្បងរបស់វា (astral, divine, human, bestial) និងសង្គម។ (សង្គ្រាម សន្តិភាព ពាណិជ្ជកម្ម កសិកម្ម ការបរបាញ់ ពិធីមង្គលការ) ជើងមេឃ Hephaestus ដែលជាអ្នកបង្កើតរបស់វាបានបង្កើតគ្រោងនៃខែល ប៉ុន្តែនៅក្នុងនិទានរឿងបែបវីរភាព ឈុតទាំងនេះនៅតែចល័ត ត្បិតខែលគ្រាន់តែជាកញ្ចក់នៃការបង្វិលសកលប៉ុណ្ណោះ។ ពិតហើយ នេះគឺជាកញ្ចក់ដែលមិនត្រឹមតែបម្រើដល់ Achilles ជាគ្រឿងសឹកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដឹកនាំសកម្មភាព និងសុន្ទរកថាបន្ថែមទៀតរបស់គាត់ទៀតផង។ 34 .

ជាក់ស្តែង ជនជាតិក្រិចបានចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការបង្កើតទម្រង់ពាក្យសំដី-រូបភាព-ភាពស្រដៀងគ្នានៃពិភពលោកយ៉ាងជាក់លាក់ ដែលក្នុងនោះលទ្ធភាពនៃរូបភាពមានកម្រិតត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយពាក្យដែលអាចបត់បែនបាន និងមានភាពចម្រុះ ការបិទភ្ជាប់រូបភាពដោយសំឡេង - ដោយការបកស្រាយពាក្យសំដី ការប្រតិបត្តិ ការនិទានរឿង។ ការលាតត្រដាងនៃគ្រោង និងការមើលមិនឃើញនៃពាក្យ - ដោយការពង្រឹងយ៉ាងខ្លាំងនៃការសម្លឹងមើល ឬចក្ខុវិស័យខាងក្នុង។ ពាក្យ និងរូបរាងច្បាស់លាស់គឺសំដៅគ្នាទៅវិញទៅមក វាបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក មានមូលដ្ឋានរួម - គឺបរិមាណដែលបានកំណត់ទុកជាមុន ភាពប្លាស្ទិកនៃអត្ថន័យដែលត្រូវយល់។ គេត្រូវតែគិតថាគំនូរបុរាណពិតប្រាកដក៏ស្របនឹងរឿងនេះដែរ ហើយបានចូលរួមក្នុងប្រព័ន្ធនៃការបន្តនេះ ដែលកាត់បន្ថយពាក្យ និងរូបរាងដែលអាចមើលឃើញនៅក្នុងប្រព័ន្ធនេះ ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍ទូទៅនៃបីវិមាត្រ។ មនុស្សម្នាក់ក៏អាចស្រមៃថា ជាទូទៅសិល្បៈទាំងអស់ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយប្រព័ន្ធពិសេសនេះ រួមទាំងតន្ត្រីផងដែរ ដែលរហូតដល់សតវត្សទី 5 គ។ ត្រូវបានភ្ជាប់ដោយឡែកពីគ្នាជាមួយនឹងពាក្យ ហើយសូម្បីតែនៅក្នុងកំណែឧបករណ៍សុទ្ធសាធ វាត្រូវបានសម្គាល់ដោយការកំណត់ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៃ ethos គំរូ 35 .

ភាពខុសគ្នាកាន់តែច្បាស់រវាងគោលការណ៍ផ្លាស្ទិចជាមូលដ្ឋាន និងប្លង់ "ក្រាហ្វិក" បន្ថែមពីលើវត្ថុលាក់កំបាំង និងសក្តានុពលដែលអាចមានរវាងរាងកាយ និងមុខនៅក្នុងរូបចម្លាក់ (រវាងការយល់ដឹងទាំងពីរ) ហាក់ដូចជាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងបន្ថែមទៀត។ ទម្រង់សិល្បៈដែលបានអនុវត្ត។ ដូច្នេះ - រវាងសម្ភារៈ និងត្រេកត្រអាល និងភាពពេញលេញនៃរូបសំណាក ដែលពិសិដ្ឋ និងដូចជីវិតត្រូវបានរួបរួមគ្នា និងបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងរូបកាយដ៏ឧត្តមមួយ (ថាតើ "ភាពសុខដុមបែបបុរាណ" ដែលមិនធ្លាប់មានគឺពិតជារឿងមួយផ្សេងទៀត និងជាទិដ្ឋភាព) និង ភាពក្រិន និងភាពខ្លីនៃរូបភាពធូរស្រាលតូចមួយ។ ថ្មឆ្លាក់ ការងារដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងលើកម្លាំងពលកម្ម និងតម្រូវឱ្យមានសិល្បៈហត្ថកម្មដ៏ល្អឥតខ្ចោះ, gravitate ជាមួយនឹងការលម្អិតអស្ចារ្យទាំងអស់នៅក្នុងគំរូជាច្រើន, ដើម្បីសង្ខេប, ភាពសង្ខេបនៃលក្ខណៈពិសេស, ទៅ hieroglyphicity នៃប្រភេទមួយ; សមាមាត្រនៃ volumetric និង planar ត្រូវបានប្រើ និងលេងនៅទីនេះ។ ហើយប្រសិនបើនៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយ hieroglyph រាងសំប៉ែត រូបភាពបែបនេះមានទំហំធំទូលាយ មានពន្លឺ មានសារៈសំខាន់ នោះបើប្រៀបធៀបជាមួយនឹងរូបចម្លាក់ដ៏ធំ វាត្រូវបានដកហូតសេរីភាព ហើយត្រូវបានច្របាច់ចូលទៅក្នុងយន្តហោះ និងផ្ទៃនៃថ្ម។ សិល្បៈនៃភាពស្និទ្ធស្នាលដ៏មានតម្លៃគឺជិតស្និទ្ធនឹងការដើរតួជាសញ្ញានៃសញ្ញាជាទូទៅ - ពេលខ្លះថ្មឆ្លាក់បានផលិតឡើងវិញនូវស្នាដៃសិល្បៈដ៏អស្ចារ្យ (ដែលជួនកាលគេស្គាល់តែពីពួកគេប៉ុណ្ណោះ) ។ ប្រសិនបើរូបសំណាកគឺជាវត្តមានពិតនៃរូបចម្លាក់ ហើយការធូរស្បើយគឺជាការរំលឹកពីវា ដែលជាសញ្ញានៃនរណាម្នាក់ដែលអវត្តមាននោះ ថ្មឆ្លាក់គឺជាការរំលឹកពីសញ្ញានោះ ឬជាការរំលឹកពីអត្ថន័យសំខាន់ៗមួយចំនួន ហើយនៅក្នុង ករណីចុងក្រោយ វាពិតជាធម្មជាតិណាស់ក្នុងការបង្រួញខ្លាំងបំផុត និងទទួលបានភាពរាបស្មើនៃក្រាហ្វិកដោយផ្ទាល់។
59

កាក់ដែលបច្ចេកវិទ្យាមិនល្អឥតខ្ចោះ បង្ហាញពីដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍៖ មិនមែនមនុស្សក្រៅភពក្នុងជម្រៅនៃចក្ខុវិស័យ និងចំណេះដឹង ដែលអនុញ្ញាតឱ្យនិមិត្តសញ្ញា 36 កាក់ដែលមានភាពខុសប្លែកគ្នាបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃក្រាហ្វិក។ ភាពធូរស្រាលត្រូវបានរុញភ្ជាប់ និងដាក់ជារង្វង់ ឬទម្រង់ផ្សេងទៀត៖ ភាពឯកោមិនត្រូវបានកំណត់ដោយភាពសុចរិតនៃរាងកាយនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានដាក់ពីខាងក្រៅ ដោយដាក់ដោយគោលការណ៍នៃ "ការបោះពុម្ព" និងការបោះពុម្ព និងអនុម័តដោយតួអក្សរម៉ាស់។ នៃ "ចរាចរ" ។ កាក់មិនមែនជា "របស់វា" មិនមែន "អ្វី" ប៉ុន្តែ "អ្វីដែលវាស្ថិតនៅ": និមិត្តសញ្ញា "មុខ" អក្សរ - អ្វីមួយដែលនឹងប្រែក្លាយបញ្ហាទៅជាអ្វីផ្សេងទៀត។ ហើយទោះបីជាការបំប្លែង "អ្វីដែល" នេះអាចទទួលបានតម្លៃសិល្បៈក៏ដោយ ភាពធូរស្រាល ការបោះពុម្ពនៃសញ្ញានោះ មាននិន្នាការលាក់នៅក្នុងក្រាហ្វិក និងមុខងារ "សារៈសំខាន់" របស់វា។

ផ្ទុយពីនេះ - ជៀសមិនរួច (ជានិន្នាការ) - ក្រាហ្វិច ចម្លាក់បុរាណរបស់ក្រិកគឺដូចជាចម្លាក់ដោយធម្មជាតិផ្លាស្ទិចដែលមិនអាចយល់បានដែលចិញ្ចឹមសរីរាង្គនេះដោយនាំឱ្យវាមានភាពល្អឥតខ្ចោះ។ ខាងក្នុង និងខាងក្រៅនៅក្នុងរូបភាពបែបនេះ - ដូចជាមុខនិងរាងកាយ - ស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពនៃការព្រងើយកណ្តើយគ្នាទៅវិញទៅមក។ ព្រងើយកណ្តើយ - មិនគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍, គ្មានជម្លោះ។ ការយល់ព្រមគ្នាទៅវិញទៅមក - ប្រសិនបើរាងកាយមិនលើសពីការបង្ហាញនៃមុខ។

នៅក្នុងរូបចម្លាក់បែបនេះ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅខាងក្រៅ ហើយជាដំបូងនៃការទាំងអស់ មុខ គឺជាការបង្ហាញនៃផ្ទៃក្នុង ហើយដោយមិនមានន័យថា ត្រានៃត្រា (អ្វីមួយដែលដាក់ពីខាងក្រៅ) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខាងក្នុងនេះ ដោយបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់ខ្លួននៅក្នុងលក្ខណៈនៃមុខ និងគ្រោងនៃរូប ដូចជាលក្ខណៈទាំងនេះ និងគ្រោងទាំងនេះ អាចនិងគួរមាន នោះបានរកឃើញភាពស្ងប់ស្ងាត់នៅក្នុងពួកគេ៖ ខាងក្នុងបានរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយខាងក្រៅដូចជាបានរីកចម្រើនជាមួយវា។ . វាត្រូវបានសម្តែងមិននៅខាងក្នុងជាចលនាមួយ ដូចជាភ្លាមៗនៃអត្ថិភាព (នៅពេលក្រោយនៅក្នុងក្រុមដ៏ល្បីល្បាញនៃ Laocoön) ប៉ុន្តែជាខ្លឹមសារមួយ ដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយខាងក្រៅ។ វាមិនត្រូវបានបង្ហាញដោយមិនសមហេតុផលចំពោះ Hegel ដូចខាងក្រោម: ពួកគេខ្វះ កម្មវត្ថុពិតដែលមានដោយខ្លួនឯង ក្នុងការដឹង និងឆន្ទៈរបស់ខ្លួនឯង។<. . .>ការច្នៃប្រឌិតដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃរូបចម្លាក់គឺគ្មានការមើលឃើញទេ ផ្នែកខាងក្នុងរបស់ពួកគេមិនមើលទៅខាងក្រៅដូចជាការស្គាល់ខ្លួនឯង ការស្រូបយកដោយខ្លួនឯងជាមួយនឹងការផ្តោតអារម្មណ៍ខាងវិញ្ញាណដែលភ្នែកបង្ហាញ។ ពន្លឺនៃព្រលឹងស្ថិតនៅខាងក្រៅរង្វង់របស់វាទាំងស្រុង ហើយជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកមើល ដែលមិនអាចមើលទៅខាងក្នុងព្រលឹងនៃរូបភាពទាំងនេះ ដើម្បីនៅជាមួយពួកគេពីភ្នែកនៃភ្នែក។ 37 .

ខាងក្នុង​ក្នុង​រូប​ព្រះ​បាន​ឆ្លង​ចូល​ទៅ​ខាង​ក្រៅ​ទាំង​ស្រុង ដោយ​ដឹង​ខ្លួន​ដោយ​សម្ពាធ​នៃ​ការ​ចម្រើន; ខាងក្នុងដូចនោះមិនត្រូវបានបង្ហាញទាល់តែសោះ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើបុព្វហេតុនៃខាងក្នុង (ដូចនៅក្នុងសម័យក្រោយ សិល្បៈអ៊ឺរ៉ុប) ដកហូតតួរលេខ និងការប្រឈមមុខនឹងភាពចាំបាច់ នោះនឹងធ្វើឱ្យពួកគេវិនាសទៅនឹង "ឧប្បត្តិហេតុ" នៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ ហើយបង្វែរវាទៅជាវាលមួយ។ នៃវិវរណៈដ៏សកម្ម និងដ៏ស្វាហាប់បំផុត (ការលាតត្រដាងផ្នែកខាងក្នុង) បន្ទាប់មកគម្លាតមួយគឺជៀសមិនរួចនៅទីនេះ មុខ និងដងខ្លួន - តាមពិតមានតែមុខប៉ុណ្ណោះដែលនៅមានទឹកមុខរបស់វា ជាមួយនឹងភ្នែកនិយាយ។ មុខគឺដូចជាស្ទើរតែបើកចំហរអាក្រាតនៅខាងក្នុង។ មុខរបស់រូបសំណាកក្រិកមិនបិទ ឬបើកចំហទេ។ វាស្ថិតនៅជាប់នឹងភាពស្ថិតស្ថេរ។ មិនមានព្រលឹងណាដែលមិនមែនជារូបកាយនៅទីនេះទេ ប៉ុន្តែនោះជាមូលហេតុដែលវាមិនអាចនិយាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹងអំពីភាពសុខដុមនៃខាងក្នុង និងខាងក្រៅ ប៉ុន្តែវាជាការប្រសើរជាងក្នុងការនិយាយអំពីពួកគេ។
60

ភាពមិនអាចបំបែកបាន ដែលសម្រេចបានតាមប្រវត្តិសាស្ត្រនៅពេលនេះ នៅពេលដែលសញ្ញាអរូបីក្នុងការគិតបែបសិល្បៈរបស់ជនជាតិក្រិចត្រូវបានរួបរួមជាអតិបរមាជាមួយនឹងវិចារណញាណនៃសរីរាង្គធម្មជាតិ ហើយត្រូវបានយកឈ្នះជាអតិបរមានៅក្នុងវា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើរូបកាយនាំមកនូវភាពស្ថិតស្ថេរ ភាពជាព្រះ ឬវីរៈបុរស នោះនៅទីនេះ គូសបញ្ជាក់បន្តិចម្ដងទៀត គឺភាពទ្វេនៃមុខ/រូបកាយ។ ទម្រាំតែជំនះក្នុងរង្វង់មួយ រូបដែលចុះសម្រុងគ្នាតាមឧត្ដមគតិ វាកើតចេញពីការពិតថា ក្បាលដែលបានទទួលរូបកាយដូចជីវិត នោះរងឥទ្ធិពលខ្លាំងជាងដោយទំនោរទៅរកអត្ថិភាពទូទៅ។ បន្ទាប់មកមុខទំនងជាជាប្រភេទ "របស់វា" ។ រវាង "ប្រភេទ" ជាមួយនឹងភាពរស់រវើកធម្មជាតិណាក៏ដោយដែលពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមធម្មជាតិ មិនអាចមានការផ្លាស់ប្តូរទេ (ដោយសារតែប្រភេទនីមួយៗបង្ហាញពីភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា "រូបភាព" របស់វាផ្ទាល់ ហើយជាការពិតផងដែរ ដោយគ្មានភាពខុសប្លែកគ្នានៃចៃដន្យ និង ដោយគ្មានចិត្តវិទ្យា) ។ ហើយបន្ទាប់មករូបចម្លាក់បុរាណគឺជាអក្សរសិល្ប៍រស់នៅ។ វាសំដៅទៅលើប្រភេទនៃការបង្កើតឡើងវិញដោយមនោគមវិជ្ជា-ផ្លាស្ទិច និងខាងសាច់ឈាម-ធម្មជាតិ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយក្នុងករណីនេះមុខមិនថាវាលូតលាស់ចូលទៅក្នុងខ្លួនរបស់វាយ៉ាងណានោះទេដូច្នេះជីវិតនៅក្នុងឧត្តមគតិរបស់វានៅតែប្រែទៅជាជិតនឹងរបាំងមុខ។ ហើយជាការពិតណាស់ មុខនៃរូបសំណាកជីវិតខ្លួនឯង ដែលបង្ហាញពីប្រភេទនៃភាពគឺនៅជិតនឹងរបាំងមុខ - មុខរបស់រូបចម្លាក់ និងរបាំងនៃព្រះល្ខោន។ "។ . .Mask គឺជាដែនកំណត់នៃអត្ថន័យនៃមុខដែលលេចចេញជាបន្តបន្ទាប់។<. . .>របាំងមុខផ្តល់នូវរូបរាងនៃមុខដែលបានពង្រឹងឡើងវិញដោយវត្ថុបំណងជារូបសំណាកជាសំណុំពេញលេញ និងការផ្លាស់ប្តូរជាក់លាក់នៃស្នាមជាំ និងការធ្លាក់ទឹកចិត្តនៅក្នុងត្រាដែលបានបោះពុម្ពម្តង និងជាប់គាំងជារៀងរហូតនៃត្រា (តួអក្សរ!)” 38 .

ប្រសិនបើទម្រង់អត្ថិភាពនៃមុខស្វែងរក "ហែក" មុខជារបាំងមុខពីរាងកាយ នោះនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍសិល្បៈបន្ថែមទៀតអាចទៅបានដោយគ្រោងការណ៍ថ្មី (ដោយសារតែគ្រោងការណ៍បុរាណគឺគ្រាន់តែត្រូវយកឈ្នះតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន) ឬដោយការធ្វើឱ្យរបាំងមុខមិនច្បាស់ ភាពមិនស្ថិតស្ថេររបស់វា ដោយការណែនាំសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃចិត្តវិទ្យានេះ ចលនាជាដើម ហើយចម្លាក់បានទៅវិធីចុងក្រោយនេះ។

Hegel ដែលនិយាយអំពីល្ខោនក្រិកបានវែកញែកដូចខាងក្រោមៈ "លក្ខណៈពិសេសនៃមុខបង្កើតជារូបរាងចម្លាក់ដែលមិនផ្លាស់ប្តូរភាពប្លាស្ទិកដែលមិនស្រូបយកការបញ្ចេញមតិពហុចលនានៃអារម្មណ៍ខាងវិញ្ញាណឯកជនតាមរបៀបដូចគ្នានឹងតួអង្គសម្តែងដែល នៅក្នុងការតស៊ូយ៉ាងខ្លាំងរបស់ពួកគេតំណាងឱ្យផ្លូវសកលដ៏រឹងមាំមួយ - ដោយមិនមានន័យថាធ្វើឱ្យខ្លឹមសារនៃផ្លូវនេះកាន់តែស៊ីជម្រៅដល់ការជ្រៀតចូលនៃព្រលឹងសម័យទំនើប (ត្បូងមរកត។ យូធីស) ហើយដោយមិនពង្រីកវាទៅលម្អិត (Besonderheit) នៃតួអង្គដ៏អស្ចារ្យបច្ចុប្បន្ន " 39 .

នៅក្នុងរោងមហោស្រព របាំងមុខរបស់ព្រះ ឬវីរៈបុរសនៅតែបន្តនៅក្នុងរាងកាយ និងតួសម្តែង ហើយក្នុងការសម្តែងបែបនេះ ភាពទ្វេនៃមុខ/ដងខ្លួនគឺច្បាស់ណាស់ ទោះបីជាវាមិនត្រូវបានពិភាក្សាក៏ដោយ។ ភាពផ្លាស្ទិចនៃការសម្តែងជាមួយនឹងរូបភាពចម្លាក់របស់វា - របាំងមុខបម្រើជាតំណភ្ជាប់កណ្តាលរវាងរូបចម្លាក់រាងមូល និងប្លាស្ទិកអក្សរកាត់នៃរូបចម្លាក់តូចៗ បម្រើជាតំណភ្ជាប់ក្នុងអត្ថន័យ។ លើសពីនេះ រោងមហោស្រពរួមបញ្ចូលគ្នានូវភាពខុសប្លែកគ្នាទាំងស្រុង និងទាន់ពេលវេលា - គ្រោងការណ៍បុរាណ និងរូបរាងកាយដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃរូបភាព។ គំនូសតាងក្រាហ្វិក និងគ្រោងការណ៍ដែលនៅក្នុងសិល្បៈបុរាណត្រូវបានកប់នៅក្នុងសាច់សត្វដែលរៀបចំដោយមនោគមវិជ្ជាយ៉ាងបរិបូរណ៍ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ត្រូវបានរក្សាទុកដោយរោងមហោស្រព លើសពីនេះទៅទៀតនៅក្នុងកណ្តាលនៃជីវិតវប្បធម៌នៃសតវត្សទី 5 ។

មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​ជា​ប្រភេទ​មួយ​ជា​តួអក្សរ។
61

«ក្នុង​ចំណោម​ជនជាតិ​ក្រិច បុគ្គល​ម្នាក់​ត្រូវ​បាន​ជ្រមុជ​ក្នុង​ប្រភេទ​រូបចម្លាក់​ដែល​គ្មាន​ពេល​វេលា
archons, កំណាព្យ, ទស្សនវិទូ, ប្រភេទដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីលំដាប់ច្បាស់លាស់
អវកាសមនុស្ស" 40 .

“រូបចម្លាក់ក្រិក ធ្វើត្រាប់តាម។ តាម​រយៈ​លក្ខណៈ​ពិសេស​នៃ​ការ​បង្ហាញ​នោះ គាត់​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​អ្នក​មើល​ឃើញ​អ្វី​មួយ​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​បុគ្គល»។ 41 . ហើយនេះគឺនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ដែលមនុស្សដែលដាក់រូបសំណាកត្រូវបានគោរពដោយបុគ្គលពិតប្រាកដពោលគឺរូបភាពបញ្ឈរ។ 42 . រូបចម្លាក់ Sophocles សតវត្សទី IV ។ ផ្ទេរសោកនាដកម្មដ៏អស្ចារ្យចូលទៅក្នុងពិភពកើនឡើងនៃប្រភេទ ហើយមិនមានលក្ខណៈបុគ្គលដែលត្រូវបានរកឃើញយ៉ាងងាយស្រួលនៅក្នុងការបង្កើតវត្ថុបុរាណ ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយពួកគេផ្ទាល់ សម្រាប់អ្នកទស្សនា និងអ្នកអាននៃសតវត្សទី 19 ។ មិនមានប្រធានបទបុគ្គលនៅក្នុងរូបអាក្រក់ ដូចសូក្រាត ដែលរូបភាពជាច្រើនត្រូវបានលាយឡំជាមួយរូបភាពនៃអាទិទេពទាប។ ជាងចម្លាក់ដែលបានពណ៌នាសូក្រាតបានផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈពិសេសដែលយោងទៅតាមការពិពណ៌នាគឺអាក្រក់ណាស់ហើយបាននាំពួកគេឱ្យខិតទៅជិតរូបភាពរបស់ Silenus ។ រូបរាងនៃច្រមុះដែលមានរាងសំប៉ែត មិនចាំបាច់ធ្វើឱ្យរលោងចេញនោះទេ ប៉ុន្តែចាំបាច់ត្រូវធ្វើឱ្យភ្នែកទន់ដែលវិលទៅមុខ និងបបូរមាត់បញ្ច្រាសក្រាស់នៃមាត់ធំ។ 43 .

ចម្លាក់ក្រិចនៃសម័យបុរាណគឺជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សដែលមិនអាចនិយាយបានដូចសោកនាដកម្មក្រិកនៃសតវត្សទី 5 ហើយសោកនាដកម្មនេះនៅក្នុងមនុស្សរបស់ Euripides ប្រែទៅជាវេននៃសិល្បៈផ្លូវចិត្តហើយនៅក្នុងសោកនាដកម្ម "Rhee" ។ វាស្ទើរតែស្ថិតនៅក្នុងដែនកំណត់នៃការប្រឌិតដែលបានគ្រោងទុករួចហើយ ដែលកាត់បន្ថយបញ្ហា។ ទាំងអស់នេះគឺជាធាតុផ្សំនៃ "អព្ភូតហេតុក្រិក" និង "ការផ្ទុះវប្បធម៌" ដល់ខ្លឹមសារដែល A. I. Zaitsev ទាក់ទាញការចាប់អារម្មណ៍ម្តងទៀត 44. សិល្បៈក្រិកបានយ៉ាងលឿនពីផ្លាកសញ្ញាបូជនីយដ្ឋានអានីនិចទៅជារូបភាព និងរូបបញ្ឈរ។ 45 . ដូច្នេះនៅក្នុងវប្បធម៌នៃសតវត្សទី 5 ។ ទម្រង់បុរាណ និង "ទំនើបបំផុត" រួមគ្នាក្នុងពេលតែមួយ ហើយអ្នកច្នៃប្រឌិតដ៏អស្ចារ្យ សូក្រាត បានដាក់សំណួរទៅកាន់ជាងចម្លាក់ Cliton រួចហើយថា "អ្នកបង្កើតរូបចម្លាក់មានកាតព្វកិច្ចបង្ហាញរូបរាងខាងក្រៅនៃរូប (ដើម្បី eidei) អ្វី ព្រលឹងបង្កើតនៅក្នុងវា (ta erga tes psyches)” (Хеn. Memor. III, 10, 8) ហើយក៏ពិភាក្សានៅចំពោះមុខគាត់អំពីភាពភ្លឺស្វាងនៃភ្នែករបស់អ្នកដែលប្រយុទ្ធអំពី "ការបញ្ចេញមតិដ៏ភ្លឺស្វាងនៅលើមុខរបស់ អ្នកឈ្នះ” - អំពីប្រភេទនៃ subtleties ទាំងអស់ដែលអាចមើលឃើញនៅក្នុងគំនិតនេះ (គិតអំពីលទ្ធភាពខ្លាំងនៃសម័យរបស់វា) ។ សុន្ទរកថា​របស់​សូក្រាត​ទាញ​ទៅមុខ ហើយ​រូបរាង​របស់គាត់​គឺជា​តម្រុយ​នៃ​ចលនា និង​បញ្ហា​ប្រឈម​ចំពោះ​ឧត្តមគតិ។

នៅលើព្រំដែននៃសតវត្សទី 5 និងទី 4 ។ នៅក្នុងមនសិការនិងសិល្បៈរបស់ក្រិកបានចាប់ផ្តើមបំបែកអ្វីដែលត្រូវបានរួបរួមបណ្តោះអាសន្នឬលាយបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងសិល្បៈបុរាណ។ សោកនាដកម្មភាសាក្រិច ជាបុរសដែលយល់បាន ណែនាំយើងទៅក្នុងជម្លោះដ៏ឃោរឃៅនៃគោលការណ៍នៃការយល់ដឹង - គួរឱ្យសង្ស័យ និងប្រឆាំង។

នៅក្នុងបទភ្លេងដ៏វែងរបស់នាង Medea Euripides បាននិយាយពាក្យដែលបង្អត់ដីនៃប្រភេទចម្លាក់នៃការមានជាមួយនឹងការរួមបញ្ចូលគ្នានៃខាងក្នុងនិងខាងក្រៅរបស់ពួកគេជាមួយនឹងការលាយបញ្ចូលគ្នានៃមុខនិងរាងកាយរបស់ពួកគេ:

O Zey, ti de chrysoy men hoscibdelos ei

tekmeri" anthropoisin opasas saphe

Andron d "hotoi chre ton cacon dieidenai,

oydeis តួអក្សរ empephyce somati?

(Med., 516-519)

ការបកប្រែរបស់ Innokenty Annensky បង្ហាញពីកន្លែងនេះយ៉ាងត្រឹមត្រូវ៖

អូ Zeus អូព្រះជាម្ចាស់ ប្រសិនបើអ្នកអាចរកមាសបាន។
ផ្លាកសញ្ញាបើកចំហក្លែងក្លាយដល់មនុស្ស
ដូច្នេះហេតុអ្វីបានជាអ្នកមិនដុតការមាក់ងាយ
លើ​មនុស្ស​បោក​បញ្ឆោត​ឲ្យ​វា​ចាប់​ភ្នែក?. 46

ដូច្នេះ "តួអក្សរ" មិនមែនជាបាតុភូតផ្លូវចិត្តនោះទេប៉ុន្តែ "somatic": Zeus ត្រូវសម្គាល់រាងកាយ (soma -) របស់មនុស្សអាក្រក់ជាមួយនឹងសញ្ញារបស់គាត់។ បង្កប់, កាត់, កោស, បន្ទាប់មកត្រា, ម៉ាក។ Euripides Medea រកឃើញពាក្យរួចហើយនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ 47 . Medea ប្រើពាក្យ "ចរិត" មានន័យថាជាអ្វីដែលខាងក្រៅទាំងស្រុង ប៉ុន្តែនាងត្រូវបានគេនិយាយក្នុងន័យរបស់នាងថាជាតួអង្គខាងក្នុង ទៅជាតួអង្គខាងក្នុងបែបនេះ។ អ្វីដែលគួរត្រូវបានបង្ហាញជាពិសេសនៅខាងក្រៅ បន្ថែមលើ និងរួមជាមួយនឹងកិច្ចព្រមព្រៀង "ព្រងើយកណ្តើយ" នៃផ្ទៃក្នុង និងខាងក្រៅ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី វាច្បាស់ណាស់ថាគំនិតរបស់នាងនៅតែត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដូចដែលវាត្រូវបានផ្សំដោយអចលនវត្ថុនៃផ្នែកខាងក្នុង និងខាងក្រៅ៖ សញ្ញានៃ "អាក្រក់" ត្រូវតែជាម៉ាកពិសេសដែលត្រូវបានបោះពុម្ពនៅខាងក្រៅ។ វាជាធម្មជាតិពិតដែល Medea ស្រមៃមើលអ្វីៗតាមរបៀបដែលម៉ាកនេះគួរតែចូលទៅក្នុងខ្លួន។ ពាក្យរបស់ Medea ត្រូវបានគេនិយាយកាលពី 32 ឆ្នាំមុនការស្លាប់របស់ Socrates ហើយ Medea ដែលមនុស្សម្នាក់អាចគិតថាកំពុងប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាដែលមិនអាចរលាយបានដូចគ្នាដែលអ្នកជាងចម្លាក់ដែលពណ៌នាសូក្រាតបានជួបប្រទះ: ពួកគេស្ទើរតែមិនអាចដោះស្រាយជាមួយនឹងភារកិច្ចរបស់ពួកគេ - ភាពសម្បូរបែបផ្ទុយគ្នានៃផ្ទៃក្នុងបុគ្គល។ ជាមួយនឹងភាពឆោតល្ងង់ និងការហួសចិត្ត មិនអាចបញ្ចូលគ្នាជាមួយខាងក្រៅ និងមើលឃើញតាមរយៈវា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនទំនងទេដែលជាងចម្លាក់មានអារម្មណ៍ថាមានបញ្ហារបស់ពួកគេជាមួយនឹងភាពស្រួចស្រាវដែល Medea បានធ្វើ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រាជ្ញាគឺឆ្លាតវៃ ប៉ុន្តែ Medea នៅក្នុងភាពអស់សង្ឃឹមរបស់គាត់ អង្វរព្រះជាម្ចាស់ បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងទីបញ្ចប់ដែលបង្កើតឡើងដោយគំនិតនៃសម័យកាល។ មិនថាអ្នកអង្រួនជញ្ជាំងពន្ធនាគាររបស់អ្នកដោយរបៀបណានោះទេ រឿងមួយចេញមក - ការភ្ជាប់អចលនវត្ថុនៃខាងក្នុង និងខាងក្រៅ និងការបង្កើតត្រាពីខាងក្រៅ - ក្នុងទម្រង់ម៉ាកយីហោដែលបង្កប់នៅក្នុងខ្លួន។

សុន្ទរកថារបស់ Medea ឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ "តួអក្សរ" ក្រិក។ ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទៃក្នុងនៃអត្ថន័យរបស់វានាំទៅរកអត្ថន័យនោះ ដែលប្រហែលជាមានតែរឿងមួយប៉ុណ្ណោះដែលមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យពេញលេញសម្រាប់ - ជោគវាសនាអ៊ឺរ៉ុបបន្ថែមទៀតនៃពាក្យនេះ ដែលវាគឺដូចដែលវាបានប្រែក្លាយនៅខាងក្នុង។ ភាពប្លែកនៃការគិត និងចក្ខុវិស័យដែលមាននៅក្នុងភាសាក្រិច ភាពប្លែកនៃការគិតបែបមនោគមវិជ្ជា និងផ្លាស្ទិច 48 ក៏ត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តធម្មជាតិនៃពាក្យ "តួអក្សរ" ផងដែរ៖ ធាតុសាមញ្ញបំផុតនៃភាពមើលឃើញ រូបភាពដែលរុំព័ទ្ធដោយសញ្ញា ចំណុចរួចហើយ ដល់ភាពធូរស្បើយបីវិមាត្រ មានតែបែបនោះប៉ុណ្ណោះដែលអាចត្រូវបានរុញភ្ជាប់ ហើយរសាត់ទៅឆ្ងាយ។ Grapho (cf. ក្រាហ្វិក) ដើមឡើយក៏មានន័យថា "swarm", "scratch" ដូចជាកិរិយាស័ព្ទ charasso ដែរ។ ទាំងអស់នេះគឺជាពាក្យពីជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់ជាងចម្លាក់ ជាងចម្លាក់ មេដាយមាស ជាងចម្លាក់ (ទោះបីជាសកម្មភាពរបស់ជាងចម្លាក់ត្រូវបានកំណត់ដោយលទ្ធផលនៃការងាររបស់គាត់ - andriantopois, agalmatopois 49 ) តួអក្សរដូចជា grammata គឺជា runes អក្សរឆ្លាក់ 50 ,
63

សិលាចារឹកបានបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងអត្ថន័យរបស់ពួកគេ ហើយដូច្នេះបានយកចេញពីផ្នែកម្ខាងនៃរូបភាពសំខាន់របស់ពួកគេ៖ ជាសញ្ញាដ៏ពិសិដ្ឋដែលមានតម្លៃពលកម្ម ពួកវាបង្ហាញពីទំនោរទៅរកការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណ។ ដូច្នេះអត្ថន័យដែលបានអភិវឌ្ឍដោយមេតាណម - ឧទាហរណ៍សមាសភាព "Peri ton characteron ។ . " Metrofana មកពី Lebadeio លែងមានន័យថា "អំពីអក្សរ" ប៉ុន្តែ "អំពីរចនាប័ទ្ម" 51 ; ប៉ុន្តែនេះគឺជាយុគសម័យនៃសាសនា Hellenism ទៅហើយ នៅពេលដែលរូបភាពនៃអត្ថន័យលាតត្រដាងនៃ "តួអក្សរ" មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីសម័យបុរាណ និងបម្រើជាពាក្យអធិប្បាយដល់សម័យទំនើប។

ដូច្នេះ បង្គោល​ឈើ​មួយ​ដែល​បាន​ប្រែ​ក្លាយ​ជា​ឧបករណ៍​របស់​ជាង​ឆ្លាក់ (តួអក្សរ) និង​ការ​បោះ​ត្រា​នៃ​មេដាយ ការ​បោះ​ត្រា​ម៉ាក​យីហោ បាន​ដាក់​គ្រឹះ​សម្រាប់​ការ​អភិវឌ្ឍ​ផ្នែក​ខាង​វិញ្ញាណ ដូច​នឹង​ញញួរ​ដ៏​ខ្លាំង​បក់ ( typto) ទីបំផុតបានបង្កើតរូបភាពសង្គ្រោះនៃត្រា មេដាយ កាក់ (typoi)។ ផ្លាតូមានមេដាយ ត្រា កាក់ជាប់ៗគ្នា - ទាំងអស់នេះគឺជា "តួអក្សរ"៖ (Polit., 289b) ។

សម្រាប់ទស្សនៈពិភពលោករបស់ក្រិច ការពឹងផ្អែកលើ "រូបកាយ" គឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់៖ ដូច្នេះអត្ថន័យនៃពាក្យ ការអភិវឌ្ឍន៍ ពង្រឹង និងជ្រាបចូលតាមគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ រកឃើញសម្រាប់ខ្លួនវានូវសម្ភារៈ ទម្រង់ប្លាស្ទិក ហើយមិនអាចបំបែកចេញពីវាបានទេ។ វា។ នេះក៏ជា "តួអក្សរ" ក្រិកដែលទាក់ទងនឹងសកម្មភាពនៃការកាប់និងធ្វើឱ្យច្បាស់និងមានភាគហ៊ុននិង prop ជាបុព្វបុរសរបស់វា - វាមិនមែនដោយចៃដន្យទេដែលវាស្ទើរតែស្របគ្នានឹងកូនចៅរបស់ញញួរវាយលុក។ Samislova គឺដូចជាការគូសបញ្ជាក់អត្ថន័យនៅក្នុងគ្រោងនៃត្រា។ ដោយបានអភិវឌ្ឍទៅជាតំណាងបែបនេះ ពួកគេបានបន្តរហូតដល់ "រចនាប័ទ្ម" និង "ប្រភេទ" ខណៈពេលដែលព្រំដែននៃភាសាមិនទាន់ត្រូវបានរំលោភបំពាននៅឡើយ សូមក្រឡេកមើលការកកើតនៃន័យធៀប - វិញ្ញាណដែលរារាំងពួកគេ។

ពេលចៃដន្យនៃខាងក្នុង និងខាងក្រៅ រាងកាយ សម្ភារៈ ភាពមិនអាចបំបែកបានរបស់ពួកគេ - ទាំងអស់នេះគឺដូចជាប្រសិនបើនរណាម្នាក់គួរតែរីករាយនៅក្នុងការពិតដែលថាពួកគេអាចនឹងត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងជានិច្ចនៅក្នុងគ្នាទៅវិញទៅមក, បង្វិលនៅក្នុងរង្វង់ដែលបានផ្តល់ឱ្យពួកគេ! Pelasg ដែលជាស្តេចនៃ Argos សំដៅទៅលើកូនស្រីរបស់ Danae តាមរបៀបនេះ - វាហាក់ដូចជាមិនមែនដោយគ្មានភាពច្របូកច្របល់និងការមិនទុកចិត្តទេផ្ទុយទៅវិញលេង:

វាមិនអាចទេ អូ ភ្ញៀវ ខ្ញុំមិនអាចជឿវាបានទេ។
ថាអ្នកពិតជាមកពី Argos ។
អ្នកមើលទៅដូចជាជនជាតិលីប៊ី
អ្នកគឺច្រើនជាងស្ត្រីមកពីជុំវិញ។
កុលសម្ព័ន្ធបែបនេះអាចកើតដោយទន្លេនីល។
និង Cypriot, ប្រហែលជា, imprinted
លក្ខណៈពិសេសនៅលើមុខរបស់ស្ត្រីគឺមកពីឪពុករបស់ពួកគេ។
នៅតែជាជនជាតិឥណ្ឌាដែលអ្នករំលឹក
Nomads - នៅជិតព្រំដែនជាមួយប្រទេសអេត្យូពី
អ្នកដែលជិះអូដ្ឋ ខ្ញុំឮថាជិះសេះ។ . . 52
(បកប្រែដោយ S. Apta)

ខគម្ពីរពីរអំពីតួអក្សរ "ស៊ីប" របស់មនុស្សយ៉ាងច្បាស់បង្រួមរង្វង់ចាំបាច់នៃគំនិត៖

អក្សរ Cyprios t" en gynaiceiois typoys

eicos peplectai tectonon pros arsenon
(ហ៊ីក។ ២៨២-២៨៣)

64
"តួអក្សរ" របស់ Cypriot ត្រូវបានក្រឡោត (ពី charasso - "ខ្ញុំធ្វើកូដកម្ម") នៅលើមុខ ដូច្នេះ "តួអក្សរ" មិនមែនគ្រាន់តែជា "លក្ខណៈពិសេស" ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែបានផ្តល់ឱ្យយ៉ាងជាក់លាក់ម្តង និងសម្រាប់ទាំងអស់ ការបោះពុម្ពដែលមិនអាចលុបបាននៃត្រា ឬសូម្បីតែ ឧបករណ៍ខ្លួនវានៅក្នុងដៃនៃ "អ្នកបង្កើត", "អ្នកសាងសង់" (tecton - ទាក់ទងទៅនឹង "teshu" របស់រុស្ស៊ី) ដែលត្រូវបានឆ្លាក់, ឆ្លាក់នៅក្នុងភាពធូរស្រាលនៃរូបភាព។ "មុខស្រី" (gynaiceioi typoi), "ប្រភេទ" - សម្ភារៈនៃរូបភាពសង្គ្រោះ - ត្រូវបានប្រៀបធៀបជាមួយ "អ្នកបង្កើតបុរស" ឬ "អ្នកសាងសង់" ការ demiurges នៃត្រាដ៏អស់កល្បទាំងនេះហើយទាំងមូលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាប្រភេទនៃការច្នៃប្រឌិតដ៏អស្ចារ្យ។ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ការផលិតត្រឹមត្រូវក្នុងន័យស្ថាបនា - ការបង្កើតទម្រង់សម្ភារៈខាងវិញ្ញាណ។ ពាក្យ tecton មានន័យថា "អ្នកសាងសង់" "ជាងឈើ" មានតួនាទីពិសេសនៅទីនេះ៖ ដើម្បីបង្ហាញការបោះត្រានៃត្រានៅក្នុងពន្លឺនៃការច្នៃប្រឌិតដ៏ទេវភាព ដែលបង្កើតទាំងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណទាំងអស់នៃអ្វីដែលកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ 53 . ពាក្យនេះត្រឡប់មកវិញម្តងទៀតនៅក្នុងសោកនាដកម្មនៃ Aeschylus - នៅក្នុងការសូត្រដ៏មានអានុភាពនៃ Zeus ដ៏អស់កល្បជានិច្ច:

ខ្លួន​ឯង​ដ៏​មាន​មហិទ្ធិឫទ្ធិ​, ឪពុក​ដែល​មាន​ប្រាជ្ញា​
ភាវៈរស់ទាំងអស់ ជាអ្នកបង្កើតខ្លួនឯង
Zeus គឺជាអ្នកបង្កើតរបស់ខ្ញុំ.(592-594)
(បកប្រែដោយ S. Apta) 54

"តួអក្សរ" និង "ប្រភេទ" គឺនៅក្នុងន័យចុងក្រោយ ការបោះពុម្ពនៃគោលការណ៍ច្នៃប្រឌិត ពោលគឺ គោលការណ៍នៃការច្នៃប្រឌិតបឋម ភាពអស់កល្ប និងប្រកបដោយប្រាជ្ញា ("អ្នកបង្កើតដែលមានប្រាជ្ញាពីបុរាណ")។

"តួអង្គ" ត្រូវបានផលិតឡើងដោយថាមពលដ៏អស្ចារ្យនៃការច្នៃប្រឌិតដ៏ទេវភាព។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងពួកគេគឺជាទីបញ្ចប់ គែមនៃការច្នៃប្រឌិតបែបនេះ និងគោលដៅរបស់វា: ត្រូវបានគេបោះពុម្ភ "តួអក្សរ" មិនបញ្ជាក់ពីអ្វីដែលនៅពីក្រោយពួកគេ គ្មានអ្វីខាងក្នុង ឬសូម្បីតែបុគ្គល និងស្មើនឹងមុខរបស់កូនស្រីហាសិបនាក់របស់ Danae ។

បន្ទាប់ពីមួយរយៈពេលខ្លី Medea ដូចដែលយើងបានឃើញមានតែសុបិនអំពីភាពសាមញ្ញនៃ "ចរិត" ដែលមនុស្ស "អាក្រក់" នឹងត្រូវបានសម្គាល់ភ្លាមៗដោយសញ្ញានៃ "ជំងឺ" របស់គាត់។ និយាយអំពី "តួអក្សរ" Euripides នៅកន្លែងនេះបានសម្តែងខ្លួនឯងយ៉ាងច្បាស់ជាងអ្នកបកប្រែរបស់គាត់: ការជ្រើសរើស "ការមាក់ងាយ" សម្រាប់ "តួអក្សរ" I. Annensky បានទៅបន្ថែមទៀតនៅក្នុងឱកាសនៃពាក្យនេះ - ម៉ាកត្រូវបានដុតចេញ; នៅក្នុង Euripides ដូចដែលវាត្រូវបានគេនិយាយថា "តួអក្សរ" ត្រូវតែលូតលាស់ទៅក្នុងខ្លួន។ "តួអក្សរ" គឺសាមញ្ញជាង "ម៉ាក" - អ្វីមួយដូចជាសញ្ញាដ៏មុតស្រួចនៃជោគវាសនា។ ប៉ុន្តែ Medea ត្រូវបានជឿជាក់ដោយ Euripides ផ្ទុយទៅវិញថាមិនមាន "ម៉ាក" នៅលើរាងកាយមនុស្សទេ! សមាមាត្រនៃខាងក្នុង និងខាងក្រៅ ខ្លឹមសារ និងបាតុភូតក្លាយជាអាថ៌កំបាំង។ នេះកំណត់ពីសោកនាដកម្មនៃភាពមិនអាចយល់បាន៖ ព្រលឹងរបស់នរណាម្នាក់គឺភាពងងឹត វាមិនត្រូវបានបង្ហាញជាមុនទេ ហើយអាចយល់បានចំពោះការសម្លឹងរបស់នរណាម្នាក់។ នេះបញ្ជាក់ពីការពិតដែលថាការក្រឡេកមើលរបស់កវីឥឡូវនេះត្រូវបានដឹកនាំទៅក្នុងជម្រៅនៃតួអក្សរ - ដូចជាតួអក្សរឥឡូវនេះត្រូវបានយល់; ការក្រឡេកមើលត្រូវបានជួសជុល - ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីនៅទីនោះទេលើកលែងតែរឿងប្រឌិត! អស់អ្នកដែលមិនធ្លាប់មាន ដូចជា F.F. Zelinsky និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន ដែលបានរកឃើញនៅក្នុង Euripides ដែលជាចិត្តវិទ្យានៃព្រលឹងមនុស្សស្លាប់ និងរហែកសម័យទំនើប បានធ្វើសកម្មភាពដូច្នេះមិនមែនដោយគ្មានហេតុផល ហើយជិតនឹងខ្លឹមសារនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង៖ ចិត្តវិទ្យានៃ Euripides ត្រូវបានបំបែកចេញពី ទំនើបដោយរបាំងស្តើងដែលមិនអាចជ្រាបចូលបាន។ អ្វីដែលអ្នកសរសេរ-ចិត្តវិទូ យល់ឃើញដោយភាពរីករាយ ឬដោយភាពអន្ទះអន្ទែងដែលឆាប់ខឹង អ្វីៗទាំងអស់នេះត្រូវបានលាក់សម្រាប់ Euripides ដោយភាពស្រពិចស្រពិល និងស្រអាប់។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងកើតឡើង - ខាងក្រៅខាងក្នុងមុនពេលខាងក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់។
65

Euripides នៅតែចងចាំបានយ៉ាងល្អ - ហើយអាចបញ្ចុះបញ្ចូលខ្លួនឯងអំពីរឿងនោះ។

. . .រវាងមនុស្សនៅលើសញ្ញាដ៏ថ្លៃថ្នូ
ទាំងការគំរាមកំហែង និងស្រស់ស្អាត។ បើក្លាហាន
នៅក្នុងអ្នកណាដែលវាភ្លឺនៅលើនោះសញ្ញាគឺភ្លឺជាង។

(Ness., ៣៧៩-៣៨១)
(បកប្រែដោយ I. Annensky) 55

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងការងាររបស់ Euripides ប្រធានបទសំខាន់មួយគឺភាពខុសគ្នានៃរូបរាងនិងខ្លឹមសារខាងក្រៅនិងខាងក្នុងការបាត់បង់អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេនិងការខកចិត្តយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ ភាពច្របូកច្របល់បានដោះស្រាយនៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស: (El ។ , 368) ។ ឥឡូវនេះ Nobility គឺក្លែងក្លាយ ហើយមនុស្សថ្លៃថ្នូរជាច្រើនគឺអាក្រក់ (550-551) ។ «គ្មាន​អ្វី​ដែល​គួរ​គោរព​ដល់​ព្រះ​ឡើយ បើ​សេចក្ដី​មិន​ពិត​ឈ្នះ​លើ​សេចក្ដី​ពិត» (៥៨៣-៥៨៤)។ ទីបំផុតក្រុមចម្រៀងនៅក្នុង Hercules ត្រូវបានស្រូបយកក្នុងការព្រួយបារម្ភដូចគ្នា - "មិនមានភាពខុសគ្នាពីព្រះទាំងល្អឬអាក្រក់" (Her., 669): ប្រសិនបើព្រះមានការយល់ដឹងនិងប្រាជ្ញាទាក់ទងនឹងមនុស្សនោះយុវជនទ្វេដងនឹងក្លាយជា បានផ្តល់ដល់គុណធម៌ - សញ្ញាជាក់ស្តែង (តួអក្សរ) គុណធម៌ហើយមូលដ្ឋាននឹងរស់នៅបានតែមួយជីវិតប៉ុណ្ណោះ។ 56 .

ប្រធានបទដូចគ្នា - ភាពខុសគ្នារវាងខាងក្រៅនិងខាងក្នុងនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ - ក៏មានវត្តមាននៅក្នុង Sophocles ដែលយោងទៅតាមប្រពៃណីគួរតែត្រូវបានគេពិចារណាមុនពេល Euripides (ឧទាហរណ៍មួយពី Sophocles ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យមុនរួចហើយ) ។ វាត្រូវបានគេដឹងថា Sophocles ហៅមនុស្សម្នាក់ថាជាកម្លាំងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច ឬដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចបំផុតនៅក្នុងពិភពលោក ដោយភ្ជាប់ជាមួយគំនិតនេះអំពីភាពមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន ភាពមិនក្លាហាន ភាពគ្មានព្រះរបស់មនុស្ស។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សម្លេងរបស់ Sophocles នៅពេលដែលគាត់និយាយអំពីមនុស្សម្នាក់ មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីរឿង Euripides ក្នុងភាពអត់ធ្មត់របស់វា ដោយផ្តោតទៅលើការត្រាស់ដឹង និងការអត់ធ្មត់។ ដូច្នេះហើយ ឥឡូវនេះ វាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការនិយាយឡើងវិញបន្ទាប់ពីលោក W. Wilamowitz ថា Euripides កាន់តែខិតទៅជិត Sophocles នៃពេលវេលារបស់យើង ហើយ Sophocles វាយប្រហារដោយភាពចម្លែកនៃទស្សនៈ និងការជម្រុញរបស់គាត់។ 57 . យ៉ាងហោចណាស់ដោយនិយាយអំពីមនុស្សម្នាក់ Sophocles ក្បត់ភាពស្និទ្ធស្នាលដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ - ជាការពិតណាស់មិនមែនដោយសម្លេងស្ងប់ស្ងាត់របស់គាត់ទេ (សម្លេងអាចមានភាពស្ងប់ស្ងាត់ទាំងស្រុង) ប៉ុន្តែជាមួយនឹងភាពជាក់ស្តែងសាមញ្ញដែលគាត់ដឹងពីរបៀបនិយាយអំពីខាងក្នុងដែលមានដើមកំណើត។ នៅក្នុងបុរស។ មនុស្សម្នាក់អាចជឿជាក់បានរួចទៅហើយអំពីរឿងនេះ: ចិត្ត, phronema, gnome - ទាំងអស់នេះគឺជា "ផ្ទៃក្នុង" ដែលហៅថាសាមញ្ញដោយគ្មានភាពតានតឹងនៃការភ្ជាប់ជាមួយខាងក្រៅដែល Euripides បានបង្កើត។ ប្រសិនបើផ្នែកខាងក្នុងត្រូវបានបង្ហាញដល់ Euripides ថាជាសោកនាដកម្មដ៏សោកនាដកម្មភាពងងឹតដែលមិនអាចយល់បាននោះ Sophocles យ៉ាងហោចណាស់ដឹងពីរបៀបហៅពាក្យនេះពីរបៀបដើម្បីគ្រប់គ្រងវាដោយពាក្យសំដី។ ពីនេះយើងអាចសន្និដ្ឋានថាដូចដែលបានសម្តែងនៅសម័យបុរាណ Sophocles មាន "pathos" ខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ដូច្នេះវាគឺ; ទោះបីជាគាត់មានការព្រួយបារម្ភអំពីភាពមិនច្បាស់លាស់ដូចគ្នា និងការបោកបញ្ឆោតដូចគ្នាដែលទាក់ទងនឹងការខ្វះការបើកសម្តែងខាងក្នុងក៏ដោយ គាត់ហាក់ដូចជាអាចទទួលយកមនុស្សម្នាក់បានកាន់តែច្រើន មានអារម្មណ៍ថាមានទំនុកចិត្តលើចំណេះដឹងដ៏អាប់អួររបស់គាត់អំពីគាត់ ហើយមិនទាន់រួចរាល់។ ត្រូវបានបញ្ឆោតនៅក្នុងគាត់ម្តងហើយម្តងទៀតដោយការឈឺចាប់ខ្លាំងដូចគ្នា។
66

Sophocles ធ្វើដោយគ្មានពាក្យថា "តួអក្សរ" (នៅពេលគាត់និយាយអំពីមនុស្សម្នាក់) ដែលចាំបាច់សម្រាប់ Euripides ព្រោះវាបានបង្កើតភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងខ្លាំងទៅនឹងផ្ទៃក្នុង (មិនត្រូវបានបង្ហាញ) ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត Sophocles មានហេតុផលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ - ហេតុផលនៃពេលវេលានៅពេលដែលគាត់និយាយអំពីផ្នែកខាងក្នុងដែលមិនបានលាតត្រដាងនេះ: អ្នកមិនទទួលស្គាល់មនុស្សម្នាក់ទេរហូតទាល់តែបែបនេះហើយជាក់ស្តែងយូរបានកន្លងផុតទៅ។ ថាចរិតលក្ខណៈខាងក្នុងរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញទាន់ពេល (ហើយដូច្នេះដោយគ្មាន "ការប៉ះទង្គិច" យ៉ាងខ្លាំងនៅពេលនេះនៅពេលអ្នកស្លាប់ប៉ុន្តែដាក់ "ទាំងមូល" មនុស្សដូចដែលវានៅជាមួយ Euripides - មានតែនេះទេ អ្វីមួយដែលមិនអាចទៅរួច!), - នៅក្នុង Sophocles នេះបង្រួបបង្រួមដូចនឹងច្បាស់ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃជោគវាសនានៃ "តួអក្សរ" ជាមួយ Goethe ដែលជាអ្នកអត់ធ្មត់ផងដែរណែនាំការជម្រុញនៃពេលវេលាចូលទៅក្នុងបញ្ហានេះ។ ការមិនសំដែងអំពីខាងក្នុង ការមិនសំដែងរបស់បុគ្គលក្នុងសេចក្តីសុចរិតរបស់ខ្លួន ជាការពិត ជាសោកនាដកម្ម ប៉ុន្តែមានគន្លឹះខ្លះនៃសោកនាដកម្មនេះ ដល់ពាក្យប្រៀនប្រដៅនេះ យ៉ាងហោចណាស់តាមទ្រឹស្តី។ ពេលវេលាដែលមិនត្រូវបានបង្ហាញនឹងបង្ហាញ។

ហើយនេះគឺជាវគ្គពីរនៃ Sophocles ដែលគាត់បានប្រកែកក្នុងស្មារតីនេះ ("អ្នកនឹងមិនដឹងរហូតដល់អ្នកធ្វើមិនដឹង"):

ប៉ុន្តែវាពិបាកក្នុងការដឹងពីព្រលឹងរបស់មនុស្ស
ចេតនា និងគំនិត ប្រសិនបើអ្នក(ព្រីន អាន)
គាត់នឹងមិនបង្ហាញនៅក្នុងច្បាប់ និងអាជ្ញាធរទេ។.
("អង់ទីហ្គោន", ១៧៥-១៧៧។
ក្នុងមួយ។ S.V. Shervinsky, N. S. Poznyakov) 58

យើងស្មោះត្រង់មានតែពេលវេលានឹងរកឃើញ -
គ្រប់គ្រាន់នៃថ្ងៃដើម្បីស្វែងរកអត្ថន័យ។

(O.R., 614-615)
(បកប្រែដោយ S.V. Shervinsky) 69

កន្លែងមួយទៀតអាចបន្ថែមទៅកន្លែងទាំងពីរនេះ - Deianira និយាយអំពីជោគវាសនារបស់នាង៖ អ្នកនឹងមិនដឹងថាជោគវាសនារបស់មនុស្សរហូតដល់គាត់ស្លាប់ ថាតើវាល្អ ឬអាក្រក់ 60 (Deianira ខ្លួនឯងគឺជាករណីលើកលែងក្នុងន័យនេះ)៖

Logos men est" archchaios anthropon phaneis,

hos oyc an aion" acmathois broton, prin an

thanei tis, oyt" ei chrestos oyt ei toi cacos

(ខិត្តប័ណ្ណ ១-៣)

Sophocles សំដៅលើ "និមិត្តសញ្ញា" របស់មនុស្សចាស់។ 61 (សុភាសិតមួយបានបន្សល់ទុកពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ) ហើយនៅក្នុងទស្សនៈដ៏អត់ធ្មត់របស់គាត់ចំពោះការបង្ហាញពីខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស Sophocles ប្រហែលជាពឹងផ្អែកលើបន្ទាយនៃបទពិសោធន៍ដ៏ពេញនិយម។
67

នៅចុងបញ្ចប់នៃសម័យបុរាណនៃវប្បធម៌ក្រិក "តួអក្សរ" គឺនៅតែឆ្ងាយពី "តួអក្សរ" អឺរ៉ុបទំនើប។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជោគវាសនានៃ "តួអង្គឥឡូវនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងជោគវាសនានៃការយល់ដឹងពីមនុស្សម្នាក់ថាជាបញ្ហានៃការលាតត្រដាងផ្ទៃក្នុងតាមរយៈខាងក្រៅ និងជាភារកិច្ចសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីស្វែងរកផ្ទៃក្នុងរបស់គាត់។ ការតភ្ជាប់នៃ "តួអក្សរ" ជាមួយនឹងការយល់ដឹងបែបនេះរបស់មនុស្សបានប្រែទៅជាមានស្ថេរភាព - ពាក្យនេះដូចជាវាបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងលក្ខខណ្ឌអំណោយផលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍ។

ការលាតត្រដាងនៃពាក្យនេះ និង "ការបញ្ច្រាស" នៃអត្ថន័យរបស់វានៅតែមាននៅខាងមុខ។

1 Scriptores physiognomici graeci et latini / Rec. R. Foerster ។ Leipzig, 1893, vol. 2, ទំព័រ 347-349 ។
2 សូមមើលឧទាហរណ៍៖ Gandelman C. កំណាព្យជាផែនទី៖ John Donne និង "ទេសភាព anthropomorphic)) ប្រពៃណី // Arcadia ។ ឆ្នាំ 1984. Bd. 19, H. 3. S. 244-251 ។
3 Dostoevsky F. M. ពេញ។ ខូល cit.: V 30 t. L., 1976. T. 15. S. 94.
4 Pindar ។ Bacchilides: Odes ។ បំណែក។ M. , 1980. S. 49 ។
5 Ibid ។ P. 51. ពាក្យជាមួយ phy- - នៅចំកណ្តាលនៃគំនិតរបស់ Pindar; សូមមើលអំពី "das gewachsene Wesen" របស់ Pindar: Marg W. Der Charakter in der Sprache des fruhgriechischen Dichtung: (Semonides, Homer, Pindar) ។ Wurzburg, 1938. Nachdruck: Darmstadt, 1967 (Libelli, Bd. 117). ស ៨៨–៩៣; ភីយ៉ា បង្ហាញលក្ខណៈនៅក្នុង Pindar អំពីមនុស្សទាំងមូល (Ibid. S. 97); ដូច្នេះ, mamasthai phyai មានន័យថា "sich muhen unter Einsatz dessen, was einem angehort und zur Verfiigung steht, von Gott, dem gottgegriindeten Schicksal gegeben" (Ibid. S. 97-98); ចំណេះដឹងពិតគឺ phyai ផ្ទុយទៅនឹង routine techne; to de phyai cratiston hapan (Ol. 9, 100); នៅទីនេះនៅលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃពាក្យជាមួយ phy- in Attica ដើម្បីបង្ហាញពីចរិតលក្ខណៈដូចជា ous erpu oyc ephy Solon bathyphron (Solon, fr. 23, 1); pephycen esthlos host" philois (Soph. El., 322)។
6 Ivanov Vyach ។ ព្រះអាទិត្យ។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃអត្ថបទ Homeric ពិពណ៌នាអំពីចិត្តសាស្ត្រ"
រដ្ឋ // រចនាសម្ព័ន្ធអត្ថបទ។ M. , 1980. S. 86, 88 ។
7 Zaitsev A. I. ឆន្ទៈសេរី និងការណែនាំដ៏ទេវភាពនៅក្នុងវីរភាព Homeric // Vesti, បុរាណ។ រឿង។ 1987. លេខ 3. S. 140, 141 ។
8 សូមមើល: Ivanov Vyach ។ ព្រះអាទិត្យ។ ក្រឹត្យ។ អុប ទំព័រ 80-85 ។
9 សូមមើល: A. I. Zaitsev, ក្រឹត្យ។ អុប ស.១៤១.
១០ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា។ M. , 1983. S. 431; Cf.: សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា។ M. , 1970. T. 5. S. 430.
11 Gogol N.V. ពេញ។ ខូល អុប M. , 1951. T. 6. S. 157-158 ។
12 Junger E. An der Zeitmauer ។ Stuttgart, 1959. S. 35 ។
13 Fedin K. ប្រមូល។ cit.: V 12 t. M. , 1985. T. 9. S. 487 ។
14 សូមមើលឧទាហរណ៍ “ethos” ជា “irony”: Turasiewicz R. Zakres semantyczny ethosw scholiach do tragikow // Eos ។ ឆ្នាំ ១៩៧៨ វ៉ុល។ 66. F. 1. S. 17-30 ។
១៥ ភិនដា។ ខ.; Stuttgart, 1914. Bd. ១.ស.៦៩, ៧៩.
១៦ «Bey einer schon bekleideten Griechischen Statue ware die Frage nicht mehr lacherlich ។ Sie ist wirklich ganz sie selbst, und die Bekleidung kaum von der Person zu unterscheiden" (Athenaeum (1799). B., 1960. Bd. 2. S. 43). ការបកប្រែរបស់យើងមានភាពច្របូកច្របល់ដោយមនសិការ - សម្រាប់ហេតុផលដែលពេលវេលាដ៏សំខាន់សម្រាប់អត្ថន័យមិនត្រូវបានបញ្ជូនជាទម្រង់រលូនដោយសារតែភាពបរទេសនៃគំនិតដែលបានចាប់យកនៅក្នុងអត្ថបទសម្រាប់ភាសាសម័យទំនើប។ ចូរយើងយកចិត្តទុកដាក់ផងដែរចំពោះពាក្យដែលមានប្រវត្តិស្រដៀងនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នៃ "តួអក្សរ" ។ នេះ​គឺ​ជា​ភាសា​ឡាតាំង “persona” ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​របស់​វា​ពី​របាំង របាំង (ជា​សញ្ញា​នៃ​បុគ្គល​ដែល​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ជាមួយ​គាត់។ សូមមើល៖ Freidenberg O.M. Myth and literature of antiquity. M., 1978. P. 41) ទៅជា “persona” ជាបុគ្គល, បុគ្គលិកលក្ខណៈ; cf. "parsun" ដែលត្រូវបាន "ដកចេញ" ពីមនុស្សម្នាក់ហើយដែលតំណាងឱ្យគាត់ជាមួយនឹងគំនិតសំណល់នៃអត្តសញ្ញាណនៃរបាំងមុខនិងបុគ្គលខ្លួនឯង - "មុខ" ។ មុខងារនៃការញែករូបភាពគឺ "ការរស់ឡើងវិញនៃមនុស្សស្លាប់" នៅក្នុងពាក្យរបស់ Simon Ushakov (សូមមើល: Evangulova O.S. Fine art in Russia in the first quarter of the 18th century. M., 1987. P. 119; cf. ទំព័រ 126 សូមមើល: Tananaeea L. I. Sarmatian portrait: ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរូបចម្លាក់ប៉ូឡូញនៃសម័យ Baroque. M., 1979; She. Portrait forms in Poland and Russia in the 18th century: some connections and parallels // ប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈសូវៀត " 81. 1982. លេខ 1. C 85-125 ជាពិសេស ទំព័រ 93 -
68

លើទំនាក់ទំនងរវាងរូបតំណាង និងរូបបញ្ឈរ ជាការបង្ហាញអំពីពួកបរិសុទ្ធមួយរូប នៅពេលផ្លាស់ប្តូរពីផែនដីទៅអត្ថិភាពអស់កល្បជានិច្ច)។
ថ្ងៃពុធ ភាសាក្រិចផងដែរ។ herm - នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍពី prop ឬថ្ម, ថ្ម (herma, hermis)
ទៅ "hermes" (hermes) ជាប្រភេទនៃរូបភាព។
"Persona" បង្ហាញពីដំណើរការនៃការធ្វើសមាហរណកម្មផ្ទៃក្នុង ខណៈពេលដែលរូបសំណាក និងរូបចម្លាក់ គឺជាទម្រង់នៃមនសិការរបស់មនុស្ស តាមរយៈការផ្តល់ខ្លឹមសារខាងក្រៅរបស់មនុស្ស។
១៧ អាថែណឿម។ ស ៤៣.
18 Schopenhauer A. Sammtliche Werke: ក្នុង 5 Bd. Leipzig, 1905. Bd ។ 1/2 ។ ស.៣៥.
19 Schopenhauer ដកស្រង់ពី W. Jones (Ibid. S. 34): "គោលលទ្ធិជាមូលដ្ឋាននៃសាលា Vedanta មិនបានបង្កើតឡើងក្នុងការបដិសេធនូវអត្ថិភាពនៃរូបធាតុ ដែលជាភាពរឹងមាំ ភាពមិនរឹងប៉ឹង និងតួរលេខដែលលាតសន្ធឹង (ដើម្បីបដិសេធអ្វីដែលនឹងជាភាពល្ងង់ខ្លៅ) ប៉ុន្តែនៅក្នុងការកែតំរូវការយល់ឃើញដ៏ពេញនិយមរបស់វា និងក្នុងការជំទាស់ថាវាគ្មានខ្លឹមសារឯករាជ្យនៃការយល់ដឹង។ ថាអត្ថិភាព និងការយល់ឃើញ គឺជាលក្ខខណ្ឌដែលអាចបំប្លែងបាន”។
20 Schopenhauer A. Op. ដកស្រង់ Leipzig, S. a. bd ៣.ស.១០៣.
21 Ibid ។ bd 1/2 ។ ស.៣៥.
22 "ប្រធានបទ" គឺជាពាក្យមួយក្នុងចំណោមពាក្យដែលបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់បំផុតចំពោះដំណើរការនៃផ្ទៃក្នុង។ តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រធានបទដោយផ្ទាល់ "ត្រឡប់" ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងមនុស្សខាងក្នុង ហើយថែមទាំងកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយ "មនុស្ស" ជាពាក្យមានន័យដូចមួយ។ ប្រធានបទរបស់ Schopenhauer អះអាងថាជាអ្វីដែលព្រះធ្លាប់ជា ដោយដឹងអ្វីៗទាំងអស់ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ដឹងឡើយ។ ប្រវត្តិនៃ hypoceimenon/subjectum ត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងស្នាដៃជាច្រើនរបស់ M. Heidegger ។
23 Schopenhauer A. Op. ដកស្រង់ .bd. ៣.ស.១០៣.
24 ការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់នៃទស្សនវិជ្ជាបានធ្វើពិពិធកម្មបញ្ហាដែល Schopenhauer តែងតែរក្សានៅក្នុងស្ថានភាពដើមរបស់ពួកគេ។
ចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌បុរាណ ពួកគេតែងតែធ្វើខុសផ្ទុយគ្នា ដោយបែងចែក និងផ្ទុយគ្នាខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈនៅក្នុងស្មារតីនៃអរូបីនៃសម័យទំនើប។ សូមមើល ផ្ទុយទៅវិញ ការវិភាគនៃគំនិតសំខាន់ៗរបស់ ថាលែស (រួមទាំង "ទឹក") នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ A.V. Lebedev: Lebedev A.V. Demiurge at Thales: (នៅលើការកសាងឡើងវិញនៃ cosmogony នៃ Thales of Miletus) // អត្ថបទ៖ អត្ថន័យ និងរចនាសម្ព័ន្ធ។ M. 1983. S. 51-66; He. Thales and Xenophanes // ប្រភេទខ្លះនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណក្នុងការបកស្រាយរបស់ទស្សនវិទូ bourgeois ។ M., 1981. S. 1-16 ។
25 យោងតាមបំណែក B 93 នៃ Heraclitus អំពី Apollo ដែលស្ថិតនៅក្នុង Delphi oytelegei oyte cryptei alia semainei ។ ពាក្យទាំងនេះមិនត្រឹមតែដាក់ឈ្មោះប្រធានបទដែលយើងកំពុងនិយាយអំពីអ្វីដែលលាក់បាំង-លាតត្រដាងនៅតាមព្រំដែននៃខាងក្រៅ/ខាងក្នុងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាហាក់បីដូចជាប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌ទាំងមូល៖ វាត្រូវបានកាន់កាប់យ៉ាងជាក់លាក់ជាមួយនឹងអ្វីដែលមិនដែលមានសម្រាប់ យើង "នៅក្នុងខ្លួនវា" ដូចជា - ទាំងមិនអាចចូលដំណើរការបាន ឬជាទូទៅមិនអាចចូលបាន ទាំងនៅក្នុងខ្លួនវាគ្រប់គ្រាន់ និងដូចគ្នា ឬនៅក្នុងការផ្តាច់ខ្លួនទាំងស្រុងពីខ្លួនវា និងការដាច់ឆ្ងាយពីខ្លួនវា ពោលគឺវាមិនដែលមានទាំងបើកចំហរ ឬលាក់បាំងទាំងស្រុងនោះទេ។ ប៉ុន្តែវាតែងតែមានដូចជាការផ្តល់សញ្ញាអំពីខ្លួនវា ការផ្តល់សារ ធ្វើឱ្យខ្លួនគេស្គាល់ ចង្អុល ងក់ក្បាលដាក់ខ្លួន ដូចជាការភ្ជាប់ ការសម្របសម្រួល ការបើកចំហ និងអាថ៌កំបាំង ការសម្ដែង និងការលាក់កំបាំង។ នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​កើត​ឡើង​ក្នុង​ព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​កើត​ឡើង​ឥត​ឈប់​ឈរ​នៃ​វិវរណៈ ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ ពោរពេញទៅដោយការបង្ហាញដែលទាក់ទងគ្នា (រវាងមនុស្ស រវាងមនុស្ស និងរវាងមនុស្ស រវាងមនុស្សដែលមានវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា ហើយចុងក្រោយគឺនៅក្នុងខ្លួនមនុស្សជាភាពរួបរួមដែលអាចយល់បាន) អ្វីដែលយើងហៅថា mythosemiosis កើតឡើង។ ព្រះនៃ Heraclitus ហាក់ដូចជាអាចនិយាយអ្វីដែលគាត់បានដឹងដល់ទីបញ្ចប់ ប៉ុន្តែគាត់ប្រហែលជាត្រូវសម្របខ្លួនទៅនឹងមនុស្ស និងដោយប្រើភាសារបស់ពួកគេ ទាំងនិយាយ និងលាក់។ ដោយ​ប្រើ​ភាសា ព្រះ​ទ្រង់​គង់​នៅ​ក្នុង​ភាសា គឺ​ក្នុង​ភាសា។ ក្នុងន័យដូចគ្នានេះបើយោងតាមកវី "ការគិតដែលនិយាយគឺជាការកុហក" - ក្នុងកម្រិតដែលវាត្រូវបានបង្ខំឱ្យ cryptei និងចូលរួមក្នុងគ្រាមភាសានៃការបង្ហាញ "ទៅ" ការងក់ក្បាល" ជំនួសឱ្យការបញ្ចេញសំឡេងផ្ទាល់នៃអត្ថន័យ (ប្រសិនបើដូច្នេះ។ អាចធ្វើទៅបាន) ទៅ semiosis ។
26 សូមមើលឧទាហរណ៍៖ Losev A.F. ប្រវត្តិនៃសោភ័ណភាពបុរាណ៖ សូហ្វីស។ សូក្រាត។ Platon.M., 1969. S. 149-150 ។
27 Walch J. G. Philosophisches វចនានុក្រម។ Leipzig, 1726. Sp. ១៤៩២; 2. Aufl ។ Leipzig, 1733. Sp. ១៤៩៧.
28 Kant I. Kritik der Urteilskraft, A 41-42 / Hrsg ។ von R. Schmidt ។ Leipzig, 1956.S. ៩០.
29 ចំណាំថា Gestalt ក៏បញ្ជូនភាសាក្រិចផងដែរ។ គ្រោងការណ៍ ដូចដែលវាគឺ រូបរាងដែលយល់ឃើញដោយសង្ខេប តួលេខនៃអ្វីមួយ "គ្រោងការណ៍" ។ Gestalt គឺ "គ្រោងការណ៍" បើប្រៀបធៀបទៅនឹងគំនិត។ ចំណាំថាវាសមស្របតាមពេលវេលាដើម្បីបញ្ជាក់អំពីពេលវេលានៃគ្រោងការណ៍អរូបីនៅក្នុង "អ៊ីដូស": "។ . .eidoses គឺជាខ្លឹមសារនៃខ្លឹមសារនៃ "អ្វី" ណាមួយ និងគោលការណ៍នៃការពន្យល់បែបនេះ" (Dobrokhotov A. L. ប្រភេទនៃការស្ថិតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបខាងលិច។ M1986, ទំព័រ 44) ។
69

30 ឥឡូវនេះ មិនចាំបាច់និយាយទេថា ការវិនិច្ឆ័យបែបនេះចាប់យកស្ថានការណ៍ដែលមានលក្ខណៈខុសប្លែកគ្នា និងផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ លេខសម្គាល់ Mimesis និង Phantasia // ទស្សនវិជ្ជា។ 1934. NF 43(89)។ ស ២៨៦-៣០០។
31 Volkmaizn L. Die Hieroglyphen des deutschen Romantik // Mimchner Jahrbuchder bildenden Kunst ។ 1926. NF 3. S. 157-186; Traeger J. Philipp Otto Runge und sein Werk ។ Munchen, 1975. S. 118-119 ។
32 សូមមើល: Braginskaya N.V. Ekphrasis ជាប្រភេទនៃអត្ថបទមួយ: (នៅលើបញ្ហានៃការចាត់ថ្នាក់រចនាសម្ព័ន្ធ) // ភាសាស្លាវីនិងបាល់កង់។ M., 1977. S. 259-283"
នាង​គឺ។ លោកុប្បត្តិនៃ "រូបភាព" ដោយ Philostratus the Elder // កំណាព្យនៃអក្សរសិល្ប៍ក្រិកបុរាណ។ M. , 1981. S. 224-289 ។
33 Freidenberg O. M. ក្រឹត្យ។ អុប ស ៧១.
34 Huseynov G. Ch. Grifos: ប្រធានបទ និងពាក្យសំដីនៃទេវកថាក្រិច // បរិបទឆ្នាំ ១៩៨៦ ។ M. , 1987. S. 94. t
35 អំពីរឿងនេះនៅក្នុងពន្លឺថ្មី សូមមើល៖ Gertsman E. Antique musical thinking.L., 1986; គាត់​គឺ។ គោលលទ្ធិបុរាណនៃ melos // ការរិះគន់និងតន្ត្រីវិទ្យា។ L. លេខ 1987 ។ ៣.ស.១១៤-១៤៨។ ជាពិសេសជាមួយ។ ១២៩-១៣០។
36 នៅពេលដែលចំណាប់អារម្មណ៍កើនឡើងនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា-សញ្ញា និងសញ្ញា-hieroglyphs និមិត្តសញ្ញា។ល។ កិត្យានុភាពនៃកាក់កើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង៖ "Multa sub Numismatum corticelatent mysteria naturae"; "Uber dip ists heute zu Tage dahin gekommen / da ein rechtschaffener Politicus in alien galanten Wissenschaften mu(3 erfahren seyn / davon zudiscuriren / raisoniren / und nach Gelegenheit sich hierdurch wohl gar sender beyrengal" .die Redner-Kunstdadurch konne befordert werden...” (Olearius J. Chr. Curiose Muntz-Wissenschaft. ...Jena, 1701. Nachdruck: Leipzig, 1976. S. 25, 23, 29)។
៣៧ Hegel G. W. F. Werke ។ B., 1837. Bd. ១០/១១. ស ១២៥.
38 Averintsev S.S. អក្សរសិល្ប៍ក្រិច និងមជ្ឈិមបូព៌ា “អក្សរសិល្ប៍”៖ (ការប្រឆាំង និងការប្រជុំនៃគោលការណ៍ច្នៃប្រឌិតពីរ) // ប្រភេទ និងទំនាក់ទំនងនៃអក្សរសិល្ប៍នៃពិភពលោកបុរាណ។ M. , 1971. S. 217-218 ។
39 Hegel G. W. F. Op. ដកស្រង់ ស ៥១៨.
40 Schweizer B. Zur Kunst der Antike: Ausgewahlte Schriften ។ Tiibingen, 1963.Bd ។ ២.ស.១៨១.
41 Ibid ។ ស. ១៩០.
42 Richter G. M. A. រូបគំនូរក្រិក II៖ តើពួកគេមានភាពស្មោះត្រង់ដល់កម្រិតណា? ប្រ៊ុចសែល ឆ្នាំ ១៩៥៩; អេដឹម។ រូបចម្លាក់ក្រិក III៖ តើភាពស្រដៀងគ្នាត្រូវបានបញ្ជូននៅសម័យបុរាណយ៉ាងដូចម្តេច? ប្រ៊ុចសែល; Berchem, 1959 (Coll. Latomus, 36, 48); Schweizer B. Studien zur Enstehung des Portrats bei den Griechen // Berichte der Sachs ។ Akad.d. វីស Philol.-hist ។ KL, 1939. Leipzig, 1940. Bd. 91, លេខ 4; ផងដែរ។ នៅក្នុង៖ លេខសម្គាល់។ Zur Kunstder Antike ។ bd ២.ស.១១៥-១៦៧។
43 Schefold K. Die Bildnisse der antiken Dichter, Redner und Denker ។ Basel, ឆ្នាំ 1943.S. ៦៨.
44 Zaitsev A.I. បដិវត្តវប្បធម៌នៅប្រទេសក្រិកបុរាណ សតវត្សទី VIII-V ។ BC អ៊ី
អិល, ១៩៨៥ ។
45 សូមមើលនៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងទិន្នន័យនៃភាសា និងប្រវត្តិសាស្រ្តវប្បធម៌នៅលើឧទាហរណ៍នៃឈ្មោះក្រិកសម្រាប់ "រូបសំណាក": Benveniste A. Les sens du mot colossos et les noms grecs de la រូបសំណាក // Revue de philologie ។ ឆ្នាំ 1932 វ៉ុល។ 6, លេខ 2. ទំ. 118-135 ។
៤៦ អ៊ឺរីភីត។ សោកនាដកម្ម។ M. , 1969. T. 1. S. 128.
47 ដំណាក់កាលដំបូងបំផុតរួមមានតួអក្សរជាភ្នាក់ងារនាម (កម្រ) ។ សម្រាប់អត្ថន័យ "អរូបី" នៃ "តួអក្សរ" សូមមើល Euripides ក្នុងឈុតនៃការទទួលស្គាល់ Orestes៖ អ្នកអប់រំចាស់សម្លឹងមើល Orestes ដោយចេតនា ("ដែលគាត់បានសម្លឹងមកខ្ញុំដូចជាតួអង្គដ៏អស្ចារ្យនៃកាក់មាស, argyroy<...>តួអក្សរចង្កៀង? -El ។ , 558-559) ហើយឃើញស្លាកស្នាមនៅពីលើរោមចិញ្ចើម - ដាននៃស្នាមរបួសដែលទទួលបាននៅក្នុងការបរបាញ់; ពាក្យខាងក្រោមត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងជួរមានន័យដូច: អូល, តួអក្សរ, ptatos tecmerion, សញ្ញានៃការដួលរលំ, symboloi - 572-577) ។ ថ្ងៃពុធ ក៏ជា monologue ទាំងមូលរបស់ Orestes (367 et seq ។ ) ដែលជាកន្លែងដែលកវីចែកចាយទោះជាយ៉ាងណាដោយគ្មានពាក្យ "តួអក្សរ" ។

ទៅប្រវត្តិសាស្ត្រនៃពាក្យ: Korte A. Charakter // Hermes ។ 1929. ប. 64. ស. 69-86 ។
ការងារ (កំណត់សម្គាល់ ៥) ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើដោយ V. Marg គឺមិនផ្តោតលើពាក្យ "តួអក្សរ" ប៉ុន្តែចំពោះពាក្យនិងគំនិតនៃផ្នែកសម័យទំនើបនៃ "តួអក្សរ" ។ សូមមើលផងដែរ៖ O. M. Savelyeva ស្តីពីទំនាក់ទំនងរវាងការគិត និងបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងការបកស្រាយរបស់កវីនិពន្ធទំនុកច្រៀងក្រិក សតវត្សទី VII-VI ។ BC អ៊ី // សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ M. , 1984. លេខ។ ៨.ស.៤៧-៥៧

48 ប្លាស្មាតាជាភាសាក្រិចគឺជា "ការស្រមើស្រមៃ" គ្រប់ប្រភេទ ហើយអ្វីដែលបោកបញ្ឆោត ហើយមិនមែនគ្រាន់តែជាការច្នៃប្រឌិតប៉ុណ្ណោះទេ ក៏មាននៅក្នុង "ផ្លាស្ទិច" ដែរ ឥឡូវនេះវាមិនអាចពិភាក្សាបានទេ។ មនុស្សម្នាក់អាចគិតថាគំនិតក្រិកបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងល្អនៅក្នុងភាសា និង ដាក់មួយឡែកនៅក្នុងវាគ្រប់ប្រភេទនៃ subtleties ទាក់ទងនឹង mythosemiosis ដែលយើងត្រូវឈានដល់ឥឡូវនេះ។
49 ខណៈពេលដែលពាក្យទីមួយបង្ហាញពីការបន្តពូជនៃរូបមនុស្ស (andrias ot aner - "ប្តី", "បុរស") ទីពីរឆ្លុះបញ្ចាំងពីសោភ័ណភាពពន្លឺបុរាណដែលផ្តល់ពន្លឺដល់វត្ថុដ៏មានតម្លៃដែលជាវត្ថុនៃកម្មសិទ្ធិ (agallo, agalma ។ ល។ ) និងជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមពាក្យដែលតំណាងយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងក្រុមក្រិកដែលមានឫសឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុប (សូមមើល៖ Walde A. Vergleichendes Worterbuch der indogennanischen Sprachen / Hrsg. von J. Pokorny. B.; Leipzig, 1930 ។ ស. ៦២២-៦២៤)។ Agalma នៅក្នុងអត្ថន័យនៃ "វត្ថុនៃការគោរពបូជាមួយរូបសំណាក" ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រិកបុរាណ, ដូចដែលវាត្រូវបាន, ជាផលិតផលនៃសនិទានភាពសោភ័ណភាពនៃអត្ថន័យនៃពាក្យនេះ (cf.: Himmelmann N. Uber bildende Kunst in der homerischen Gesellschaft. Wiesbaden, 1969. S. 16, 29-31; Schmitz H. Goethes Altersdenken im problemgeschichtlichen Zusammenhang, Bonn, 1959, pp. 183-184)។ អ្នកនិពន្ធបុរាណសម័យចុងប្រើពាក្យ agalma តាមរបៀបដែលវាមានការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏តានតឹងនៃអត្ថន័យរបស់វា និងឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពពិសិដ្ឋថ្មីនៃមរតកខាងវិញ្ញាណក្រិក។ យោងតាម ​​Proclus ព្រលឹងមាន "រូបភាព និងអត្ថន័យនៃវត្ថុដែលមានស្រាប់" - "ដូចជារូបចម្លាក់របស់ពួកគេ agalmata ton onton" (ExProcli scholiis in Cratylum Platonis excerpta ed. Io. Fr. Boissonade. Lipsiae: Lugduni Bat., 1820. P. ៧). នៅក្នុង Olympiodorus ឈ្មោះរបស់ព្រះគឺ "រូបសំណាកសំឡេង", agalmataphoneenta (In Phileb ។ , 242); សម្រង់ទាំងពីរគឺមកពី Diels និងពី S. Ya. Lurie: Lurie S. Ya. Democritus: អត្ថបទ ការបកប្រែ ការស្រាវជ្រាវ។ L., 1970. S. 139. ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងសម័យបុរាណ ការថយចុះយ៉ាងខ្លាំងនៃពាក្យគឺអាចធ្វើទៅបាន ការបំផ្លាញរបស់វានៅក្នុងរចនាប័ទ្មបំភ្លឺទាំងស្រុង - អំពីមនុស្សដែលពោរពេញដោយគំនិតមិនពិត និងការរើសអើងថ្នាក់ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថាទាំងនេះ គឺជា "រូបកាយដែលគ្មានចិត្ត គ្រាន់តែជារូបភាពដែលបង្ហាញនៅលើការ៉េ ការតុបតែងនៃការ៉េ" (hai de sarces cai cenai phrenon agalmat" agoras eisin -Eur. El., 387-388); មនុស្សម្នាក់មិនអាចជួយបាន ប៉ុន្តែមានអារម្មណ៍ថាមាននិន្នាការសោភ័ណភាពជាក់លាក់មួយ។ នៅទីនេះ
50 ថ្ងៃពុធ Buchstaben។
51 អត្ថន័យនេះមានរួចហើយនៅក្នុងអារីស្តូត។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងតាំងពីសម័យបុរាណ។ សូមមើល: Korte A. Op. ដកស្រង់ ស. ៧៦, ៧៩-៨០។ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតវោហាសាស្ត្រនៃ "តួអក្សរ" សូមមើល: Fischer L. Gebundene Rede: Dichtung und Rhetorik in der literarischen Theorie des Barock in Deutschland ។ Tiibingen, ឆ្នាំ 1968, ទំព័រ 106-131 ។
52 Aeschylus ។ សោកនាដកម្ម។ M. , 1971. S. 50 ។
53 ពាក្យនេះត្រឡប់ទៅឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុបវិញ។ សូមមើល: Schmitt R. Dichtung und Dichtersprache នៅក្នុង indogermanischer Zeit ។ Wiesbaden, 1967, ទំព័រ 296-297 (§ 601); Gamkrelidze T.V., Ivanov Vyach ។ ព្រះអាទិត្យ។ ភាសាឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុប និងភាសាឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុប។ Tbilisi, 1984. S. 705-706, Toporov V. N. Sanskrit and its lessons // Ancient India: language, culture, text. M. , 1985 ។ ស.១០; Kalygin V.P. ភាសានៃកំណាព្យអៀរឡង់បុរាណ។ M. , 1986. S. 19-20 ។
54 Aeschylus ។ ក្រឹត្យ។ អុប ស ៦៣.
៥៦ អ៊ឺរីពីដេស។ ក្រឹត្យ។ អុប T. 1. S. 359. ការបកប្រែ​ខុស​ពី​ដើម​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដោយ​សារ​មាន​ការ​បន្ថែម (“ស្អាត” “ភ្លឺ”)។
56 វាអាចទៅរួចក្នុងការគិតថា Euripides នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់ក្រុមចម្រៀងរបស់បុរសចំណាស់ Theban បង្កើតឡើងវិញនូវលក្ខណៈពិសេសនៃការគិតរបស់មនុស្សចាស់ - មួយដែលងាយនឹងកើតឡើងដដែលៗ (ហេតុដូច្នេះហើយ pleonasms) - ហើយក្នុងពេលតែមួយមិនអាចបង្ហាញពីតក្កវិជ្ជាជាមូលដ្ឋាននៃការវែកញែកបានទេ។ ជាការពិត តើ "ភាពច្បាស់លាស់នៃចរិត" នៅទីនេះនៅឯណា ប្រសិនបើមនុស្សថ្លៃថ្នូរ - ដើម្បីឱ្យភាពថ្លៃថ្នូររបស់គាត់ចេញមក - ត្រូវតែស្លាប់មុនគេ ហើយចាប់ផ្តើមជីវិតទីពីរភ្លាមៗ ហើយមនុស្សអាក្រក់ត្រូវតែស្លាប់ជាលើកទីមួយ និងចុងក្រោយ?! វាច្បាស់ណាស់ថានៅទីនេះដូចនៅក្នុង Sophocles បញ្ហានៃតួអក្សរដូចជាការលាតត្រដាងផ្នែកខាងក្នុងត្រូវបានដាក់ទាក់ទងនឹងពេលវេលា (ដែលនឹងប្រាប់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាង) ប៉ុន្តែមានតែការហួសចិត្តនិងស្មុគស្មាញប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើ​យើង​ទុក​សុបិន​ដែល​មិន​អាច​សម្រេច​បាន និង​ទំនេរ​របស់​ក្រុម​ចម្រៀង នោះ​ក្រុម​ចម្រៀង​នឹង​ឈាន​ដល់​ការ​សន្និដ្ឋាន​ថា

nyn d" oydeis horos ec theon
chrestois oyde cacois saphes

មិនមាន horos ច្បាស់លាស់ "a ពីព្រះ, ទាំងល្អឬអាក្រក់, នោះគឺ, មិនមានព្រំដែនច្បាស់លាស់, ការកំណត់ព្រំដែន។ ហើយបន្ទាប់មកក្រុមចម្រៀងគ្រាន់តែនិយាយម្តងទៀតម្តងទៀតនូវអ្វីដែលបាននិយាយនៅក្នុងសោកនាដកម្មមុននេះនិងដែលជាកម្មសិទ្ធិនៃការផ្តន្ទាទោសយ៉ាងជ្រាលជ្រៅរបស់ Euripides ។ : oyden anthropoisin ton theonsaphes - គ្មានអ្វីច្បាស់លាស់ចំពោះមនុស្សមកពីព្រះទេ (62)។ ទាក់ទងនឹង horos "a, U. Wilamowitz សរសេរថា "តួអក្សរ" អាចឈរជំនួសគាត់ (Wilamowitz-Moellendorf U. von Euripides "Herakles. B. , 1959. Bd. 3. S. 154).

ចំពោះការយល់ដឹងនៃខ 655: ei de theois en xynesis cat sophia cat "andras - protasis ។ ពីអ្វីដែលសុបិននៃក្រុមចម្រៀងចាប់ផ្តើមហើយផ្ទុយទៅនឹងការបកស្រាយរបស់ W. Wilamowitz និងអ្នកដទៃ (សូមមើលឧទាហរណ៍ ការបកប្រែរបស់ D . Ebener), xynesis និង sophia គួរតែត្រូវបានចាត់ទុកជាសមាជិកដូចគ្នានៃប្រយោគនិង sophia cat "andras មិនគួរត្រូវបានយល់ថាជា "ហេតុផលរបស់មនុស្ស", "ហេតុផលរបស់មនុស្ស" ល, ប៉ុន្តែអ្វីមួយដូចនេះ: ការរៀបចំដ៏ឈ្លាសវៃ (របស់ព្រះ។ !) ទាក់ទងនឹងមនុស្ស វាមិនសំខាន់សូម្បីតែប្រាជ្ញា ឬហេតុផល ឬសុភវិនិច្ឆ័យរបស់មនុស្ស (ដូចនៅក្នុង Wilamowitz) ប្រែថាមិនមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយការវែកញែកបន្ថែមនោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេរំពឹងថានឹងមានសញ្ញា ភាពច្បាស់លាស់ពី ព្រះ​ពី​ស្ថាប័ន​របស់​ពួក​គេ​ធ្វើ​ឱ្យ​ប្រាកដ​ថា​គ្មាន​សញ្ញា​, គ្មាន​ភាព​ច្បាស់​លាស់​។ នៃការបកប្រែ U. Wilamowitz គឺពិពណ៌នាខ្លាំងណាស់ D. Ebener មានភាពត្រឹមត្រូវជាងបន្តិច ប៉ុន្តែមានភាពសុក្រិតខ្លាំង (សំខាន់) I. J. K. Donner: Waret iht klug, Gotter, und wogt Menchengeschickmit Weisheit ។ . . (Euripides von J. J. C. Donner. Heidelberg, 1852. Bd. 3. S. 220) ។ I. Annensky បកប្រែតាម។ បង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវដោយ ដុន ន័រ និងសិល្បៈ។ 664-665: Kein gottliches Zeichen granzt ab ។ . .
ទាក់ទងនឹងភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា (Eurip. Or., 396) ដែលជាអ្នកបំផ្លាញ Orestes ដែលដឹងថាគាត់បានធ្វើរឿងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច សូមមើល: Stolyarov A. A. បាតុភូតនៃមនសិការក្នុងមនសិការបុរាណ និងមជ្ឈិមសម័យ // សៀវភៅឆ្នាំប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា "86. M., 1986 C 21-34 (ជាមួយអក្សរសិល្ប៍: ទំព័រ 34-35 ។ ជាពិសេសទំព័រ 26); Yarkho V. N. តើមនុស្សបុរាណមានមនសិការទេ?: (នៅលើរូបភាពនៃមនុស្សនៅក្នុងសោកនាដកម្ម Attic) // វត្ថុបុរាណនិងសម័យទំនើប។ , 1972. ទំព័រ 251-263. ( មនសិការ)
67 ប្រៀបធៀប៖ Wilamowitz-Moellendorf U. von. អូ។ ដកស្រង់ bd ២.ស.១៥៧.
៥៨ សោភណ្ឌ។ សោកនាដកម្ម។ M. , 1958. S. 153 ។
59 Ibid ។ ស.២៧.
60 អំពីអ៊ីយ៉ុង។ Aion គឺជាជីវិត ឬជោគវាសនារបស់សត្វមានជីវិតទាំងអស់ ដែលត្រូវបានយល់ដូចខាងក្រោមៈ aion គឺជា "អាយុ" នៃការរស់នៅ "អាយុ" របស់មនុស្ស ហើយ "អាយុ" គឺជារូបកាយដែលទទួលយកពេលវេលានៃជីវិតទាំងអស់ (Arist . de caelo, 279a), i.e. ជីវិតរបៀប aion ត្រូវបានយល់ថាជាទាំងមូលដែលកំណត់ដោយគោលបំណងនៃទាំងមូល។ "Aion" គឺជាអត្ថន័យទាំងមូលដែលជាអត្ថន័យចុងក្រោយទាំងស្រុងចាប់តាំងពីអត្ថន័យនៃ periechon នៅក្នុង Aristotle ពី "ជុំវិញជុំវិញ" "ស៊ុម" ទៅអ្វីដែលអោបក្រសោបខ្លួនវាចាប់យក "អ្វីគ្រប់យ៉ាង" នៅក្នុងខ្លួនវាជាលទ្ធផលជាលទ្ធផល semantic ។ (នៅទីនេះ - "អ៊ីយ៉ុង" ទាំងមូលនៃជីវិត); "Ayon" - អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយវាទាំងមូលនិងលើសពីនេះទៅទៀតបានផ្តល់ដោយគោលដៅមួយ។ ដូច្នេះដើម្បីគិតថាអត្ថន័យចុងក្រោយនៃ "aion" អាចកំណត់បានតែដោយការរស់នៅវាត្រូវគ្នាយ៉ាងពេញលេញទៅនឹងការតំរង់ទិសខាងក្នុងនៃអត្ថន័យនៃពាក្យ។ ទោះបីជា, សន្មតថា, aion ត្រូវបានកំណត់ជាមុន (ហើយគ្រាន់តែមិនស្គាល់សម្រាប់មនុស្ស) ។ ដូច្នេះ អ៊ីយ៉ុង និងពាក្យ - ដូចដែលបានបង្កប់នៅខាងក្នុង ដែលផ្តល់ឱ្យដោយជោគវាសនា ហេតុនេះជីវិត និងជោគវាសនា (របស់នរណាម្នាក់ផ្សេងទៀត) ។ មើល​បន្ថែមទៀត​អំពី aion: Wilamowitz-Moellendorf U. von. Op.cit. bd ៣.ស.១៥៤-១៥៥។
តើវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការសន្មត់ថា horos ដែលក្រុមចម្រៀងពិភាក្សានៅក្នុង Euripides "Hercules" (សូមមើលខាងលើ កំណត់ចំណាំ 56) បង្ហាញដោយសម្ងាត់នៅទីនេះអំពីការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងពេលវេលា (ហើយនេះខុសពី "តួអក្សរ"): បន្ទាប់ពីទាំងអស់ មានតែ នៅលីវដែលមនុស្សម្នាក់អាចរង់ចាំ "សញ្ញា" ឬ "ព្រំដែន" នៃល្អនិងអាក្រក់នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់តែពីជីវិតរស់នៅរហូតដល់ទីបញ្ចប់ - បន្ទាប់មកវានឹងជាការផ្តល់ឱ្យល្អនូវជីវិតទីពីរ។ . នៅពេលដែលជីវិតត្រូវបានរស់នៅ នោះសញ្ញាមួយនឹងលេចឡើង៖ វាជាការប្រសើរណាស់ក្នុងការប្រែក្លាយវាទៅជាអ្វីមួយដែលជាក់ស្តែង ប៉ុន្តែវាមិនដំណើរការដូចនោះទេ។ តាមការពិតវាប្រែថា "ព្រំដែន" ឆ្លងកាត់តាមពេលវេលាហើយមិនមែននៅលើផ្ទៃនៃរាងកាយរបស់មនុស្សនិងថ្ងាសនោះទេ។
61 Cp.: Trach. ៩៤៥-៩៤៦៖
. . . oy gar esth "he g" ayrion,
prin ey parey tis ten paroysan hemeran.

សូមមើលផងដែរ៖ Schmitt A. Bemerkungen zu Charakter und Schicksal der tragischenHanptpersonen in der "Antigone" // Antike und Abendland ។ ឆ្នាំ 1988. Bd. 34. S. 1-16. Bes ។ អឹម. ១៤.ស.៣-៤.

ប្រាប់រឿងរបស់មនុស្សដែលអ្នកចង់ធ្វើត្រាប់តាម។ ពួកគេគឺជាវីរបុរសនៃសម័យកាលរបស់ពួកគេ៖ ដោយបានជម្នះភាពលំបាកនៅតាមផ្លូវ មនុស្សទាំងនេះបានពង្រឹងភាពស្មោះត្រង់ ភាពក្លាហាន ភាពថ្លៃថ្នូររបស់ពួកគេ និងថែមទាំងមានចរិតលក្ខណៈរបស់ពួកគេផងដែរ។ David បានសិក្សារឿងល្បីៗជាច្រើន ហើយនេះគឺជាហេតុផលរបស់គាត់ តើអ្វីជាភាពខុសគ្នារវាងមនុស្សទាំងនេះ និងមនុស្សផ្សេងទៀត និងអ្វីដែលបាត់ក្នុងជំនាន់របស់យើង។

អាដាមពីរនាក់

សៀវភៅ “The Lonely Believer” និពន្ធដោយ Rabbi Yosef Soloveichik ក្នុងឆ្នាំ 1965 បានធ្វើឱ្យខ្ញុំគិតអំពីគុណធម៌ពីរយ៉ាង។ Soloveitchik កត់សម្គាល់ថាសៀវភៅលោកុប្បត្តិនិយាយអំពីការបង្កើតមនុស្សពីរដងហើយប្រកែកថាការពិពណ៌នាទាំងពីរនេះមានលក្ខណៈផ្ទុយគ្នានៃធម្មជាតិរបស់យើងដែលគាត់បានហៅថាអ័ដាមទីមួយនិងអ័ដាមទីពីរ។

ដើម្បីធ្វើទំនើបកម្មនិយមន័យរបស់ Soloveitchik បន្តិច យើងអាចនិយាយបានថា អ័ដាមទីមួយគឺជាផ្នែកដែលមានមហិច្ឆតានៃធម្មជាតិរបស់យើង។ អ័ដាមទីមួយគឺជាអ័ដាមខាងក្រៅដែលជាអ័ដាម "សម្រាប់ការសង្ខេប" ។ គាត់ស្វែងរកការកសាង បង្កើត ផលិត ស្វែងរកអ្វីដែលថ្មី។

គាត់​ចង់​ឈាន​ដល់​តំណែង​ខ្ពស់​និង​ទទួល​បាន​ជ័យជម្នះ។

អ័ដាមទីពីរគឺជាអ័ដាមខាងក្នុង។ គាត់ស្វែងរកការបញ្ចូលគុណសម្បត្តិសីលធម៌មួយចំនួន។ អ័ដាមទីពីរស្វែងរកភាពស្ងប់ស្ងាត់ខាងក្នុង ភាពស្ងប់ស្ងាត់ ប៉ុន្តែដឹងច្បាស់អំពីអ្វីដែលល្អ និងអ្វីដែលអាក្រក់។ គាត់ចង់មិនត្រឹមតែធ្វើល្អប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែគាត់ចង់ធ្វើល្អផងដែរ។ អ័ដាមទីពីរប្រាថ្នាចង់លះបង់ខ្លួនឯងទាំងស្រុងដើម្បីស្រឡាញ់ លះបង់ខ្លួនឯងដើម្បីភាពល្អរបស់អ្នកដទៃ ដឹកនាំជីវិតដោយសេចក្ដីពិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ខ្លះ មានភាពស្មោះត្រង់ខាងវិញ្ញាណដែលសក្តិសមទាំងអ្នកបង្កើត និងទេពកោសល្យផ្ទាល់ខ្លួន។

ប្រសិនបើ​អ័ដាម​ទីមួយ​ប្រាថ្នា​ចង់​យក​ឈ្នះ​ពិភពលោក នោះ​ទីពីរ​ចង់​បម្រើ​ពិភពលោក​តាម​ការហៅ​របស់​គាត់។ អ័ដាមទីមួយប្រើការច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ ហើយរីករាយនឹងសមិទ្ធិផលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ទីពីរជួនកាលបោះបង់ភាពជោគជ័យ និងតំណែងនៅលើផែនដី ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់គោលដៅដ៏ពិសិដ្ឋ។ អ័ដាមទីមួយឆ្ងល់ពីរបៀបដែលពិភពលោកដំណើរការ; ទីពីរ - ហេតុអ្វីបានជាពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយអ្វីដែលជាគោលបំណងរបស់យើងនៅក្នុងវា។ អ័ដាមទីមួយស្វែងរកដើម្បីឆ្ពោះទៅមុខ ទីពីរ - ដើម្បីត្រលប់ទៅឫស ហើយរីករាយនឹងសន្តិភាពនៃអាហារពេលល្ងាចគ្រួសារ។ ប្រសិនបើបាវចនារបស់អ័ដាមទីមួយគឺ "ជោគជ័យ" នោះអ័ដាមទីពីរយល់ថាជីវិតជារឿងសីលធម៌ ហើយជីវិតរបស់គាត់ត្រូវឆ្លងកាត់បាវចនា "មេត្តាករុណា សេចក្តីស្រឡាញ់ និងការប្រោសលោះ"។

វីរបុរសនៃជំនាន់មុន។

ហើយបន្ទាប់មកអ្វីដែលស្រស់ស្អាតកើតឡើង។ តាមរយៈការទម្លាក់ "ខ្ញុំ" របស់ពួកគេ វីរបុរសរបស់យើងទទួលបានឱកាសដើម្បីមើលឃើញពិភពលោកយ៉ាងច្បាស់ យល់ពីអ្នកដទៃ និងទទួលយកនូវអ្វីដែលពួកគេផ្តល់ជូន។

ដោយ​ធ្វើ​ឲ្យ​ខ្លួន​គេ​ស្ងប់​ស្ងាត់ ពួកគេ​បាន​ទុក​ព្រះគុណ​ចូល​ក្នុង​ជីវិត​របស់​ពួកគេ។ វាប្រែថាពួកគេកំពុងត្រូវបានជួយដោយអ្នកដែលពួកគេមិនបានរំពឹងទុកជំនួយ។ ថាអ្នកផ្សេងទៀតយល់ពីពួកគេ និងយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះពួកគេតាមរបៀបដែលពួកគេមិនបានរំពឹងទុកពីមុនមក។ ថាពួកគេត្រូវបានគេស្រឡាញ់តាមរបៀបដែលពួកគេមិនសមនឹងទទួលបាន។ ពួកគេមិនប្រញាប់ប្រញាល់ដោយអស់សង្ឃឹមទេព្រោះពួកគេត្រូវបានគាំទ្រដោយការសន្សំដៃ។ ហើយមិនយូរប៉ុន្មាន អ្នកដែលចុះទៅក្នុងជ្រលងភ្នំនៃភាពរាបទាប ឡើងដល់កំពូលនៃសេចក្តីអំណរ និងការលះបង់។ ពួកគេផ្តល់ឱ្យខ្លួនឯងដើម្បីធ្វើការស្វែងរកមិត្តថ្មីស្វែងរកស្នេហាថ្មី។ ពួកគេ​មាន​ការ​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ចំពោះ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​យ៉ាង​ខ្លាំង​។ ពួក​គេ​ងាក​មក​មើល​ថា​តើ​គេ​មក​ដល់​ផ្លូវ​ឆ្ងាយ​យ៉ាង​ណា។ បទពិសោធន៍​ជីវិត​នេះ​មិន​ត្រឹម​តែ​ជា​សះស្បើយ​របួស​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​វា​ប្រែ​ក្លាយ​វា​ទៅ​វិញ។ ពួកគេស្វែងរកការហៅរបស់ពួកគេ ហើយផ្តល់កម្លាំងទាំងអស់របស់ពួកគេទៅកាន់គោលដៅដ៏អស្ចារ្យ ដែលជាកិច្ចការដ៏លំបាកដែលផ្តល់អត្ថន័យដល់ជីវិត។

គ្រប់ជំហាននៅតាមផ្លូវទុកសញ្ញាសំគាល់លើព្រលឹង។ បទពិសោធន៍នេះផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសារខាងក្នុង ធ្វើឱ្យវាកាន់តែរួម រឹងមាំ និងមានទម្ងន់។ ការជឿជាក់លើខ្លួនឯងមិនដូចគ្នាទៅនឹងការជឿជាក់លើខ្លួនឯង ឬការគោរពខ្លួនឯងខ្ពស់នោះទេ។ មនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមគោរពខ្លួនឯងមិនមែនសម្រាប់ IQ សមត្ថភាពផ្លូវចិត្តឬរាងកាយដែលជួយឱ្យចូលសាកលវិទ្យាល័យដ៏មានកិត្យានុភាព។ ការគោរពខ្លួនឯងមិនត្រូវបានកំណត់ជាបរិមាណទេ។ វាមិនមែនដោយសារតែអ្នកពូកែជាងអ្នកដ៏ទៃតាមមធ្យោបាយណាមួយនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែអ្នកពូកែជាងខ្លួនអ្នក យកឈ្នះលើការសាកល្បង និងកុំចុះចាញ់នឹងការល្បួង។ ការ​គោរព​ខ្លួន​ឯង​ត្រូវ​បាន​ជំរុញ​ដោយ​ការ​ទទួល​ជ័យ​ជម្នះ​ពី​ខាង​ក្នុង​មិន​មែន​ពី​ខាង​ក្រៅ​ឡើយ។ វា​អាច​ទទួលបាន​តែ​អ្នក​ដែល​បាន​យកឈ្នះ​លើ​ការល្បួង​ខាងក្នុង ប្រឈមមុខ​នឹង​ភាពទន់ខ្សោយ​របស់​ពួកគេ ហើយ​បាន​ដឹង​ថា ៖ « បើ​អាក្រក់​បំផុត​កើតឡើង ខ្ញុំ​នឹង​រស់​។ ខ្ញុំ​អាច​យក​ឈ្នះ​វា​បាន»។

មនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុងជីវិតតែងតែមានពេលសម្រេចចិត្ត ចំណុចរបត់ នៅពេលដែលអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវជាប់គាំង។ ប៉ុន្តែដំណើរការដូចគ្នាអាចកើតឡើងបន្តិចម្តងៗ ស្ទើរតែគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ ឱកាសដើម្បីទទួលស្គាល់កំហុសតូចតាច ផ្តល់ការគាំទ្រដល់អ្នកជិតខាង ព្យាយាមកែកំហុសគឺមានជារៀងរាល់ថ្ងៃ។

ការបញ្ជូនមុខងារ Command បានឆ្លុះបញ្ចាំងច្រើនជាងសោភ័ណភាព ឬអាកប្បកិរិយា។ កាលណាខ្ញុំសិក្សាកាន់តែស៊ីជម្រៅ នោះខ្ញុំកាន់តែដឹងថាខ្ញុំកំពុងសម្លឹងមើលពិភពលោកដែលខុសគ្នាទាំងស្រុងពីទស្សនៈនៃសីលធម៌។ ខ្ញុំចាប់ផ្តើមកត់សម្គាល់វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាចំពោះធម្មជាតិរបស់មនុស្ស តម្លៃជីវិតខុសៗគ្នា គំនិតផ្សេងគ្នាអំពីជីវិតដ៏មានអត្ថន័យ និងសម្បូរបែបខាងវិញ្ញាណ។ ខ្ញុំមិនដឹងថាមានមនុស្សប៉ុន្មាននាក់នៅពេលនោះបានធ្វើតាមយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនូវក្រមសីលធម៌បែបនេះ - ខ្ញុំកោតសរសើរយ៉ាងខ្លាំងចំពោះអ្នកដែលធ្វើតាម។

នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប ភាពជោគជ័យខាងក្រៅតែងតែត្រូវបានសមមូលជាមួយនឹងសុខុមាលភាពខាងក្នុង។

យើងបានចាកចេញពីប្រពៃណីសីលធម៌នេះដោយអចេតនាកាលពីអតីតកាល។ អស់ជាច្រើនទសវត្សរ៍កន្លងមកនេះ យើងបានបាត់បង់វាក្យសព្ទ និងរបៀបរស់នៅរបស់វា។ យើងមិនបានក្លាយទៅជាអាក្រក់ជាងនេះទេ ប៉ុន្តែបានបាត់បង់ភាពច្បាស់លាស់នៃគំនិតសីលធម៌។ យើង​មិន​បាន​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​អាត្មានិយម ឬ​អាត្មានិយម​ជាង​អ្នក​ជំនាន់​មុន​របស់​យើង​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​យើង​បាន​បាត់បង់​ការ​យល់​ដឹង​របស់​ពួកគេ​អំពី​របៀប​អភិវឌ្ឍ​ចរិត។ ទំនៀមទំលាប់សីលធម៌នៃ "ការឆោតល្ងង់" ដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងអំពីអំពើបាប និងការប្រឆាំងចំពោះវាគឺជាកេរដំណែលដែលត្រូវបានបន្តពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។ នាង​បាន​ជួយ​យល់​ពី​របៀប​បណ្តុះ​គុណធម៌​ក្នុង​ខ្លួន​ឯង “សម្រាប់​មរណៈ” របៀប​អភិវឌ្ឍ​ផ្នែក​នៃ​ធម្មជាតិ​ដែល​ជាប់​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​អ័ដាម​ទីពីរ។ ដោយបានបាត់បង់ទំនៀមទំលាប់នេះ វប្បធម៌ទំនើបបានក្លាយទៅជាភាពស្រពិចស្រពិល ជាពិសេសនៅក្នុងផ្នែកសីលធម៌។

ការបំភាន់សំខាន់នៃជីវិតសម័យទំនើបគឺការជឿថាសមិទ្ធិផលរបស់អ័ដាមដំបូងអាចនាំមកនូវការពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំង។

នេះ​គឺ​ជា​ការ​មិន​ពិត​ទេ។ បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​អ័ដាម​ទី​មួយ​គឺ​គ្មាន​ព្រំដែន ហើយ​តែង​តែ​លើស​ពី​សមិទ្ធផល​ណា​មួយ​។ មាន​តែ​អ័ដាម​ទី​ពីរ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​មាន​សមត្ថភាព​ពេញ​ចិត្ត​យ៉ាង​ខ្លាំង។ អ័ដាម​ទី​មួយ​ព្យាយាម​ដើម្បី​សុភមង្គល ប៉ុន្តែ​អ័ដាម​ទីពីរ​ដឹង​ថា​សុភមង្គល​មិន​គ្រប់​គ្រាន់​ទេ។ សេចក្តី​អំណរ​ដ៏​អស្ចារ្យ​បំផុត​គឺ​សេចក្តី​រីករាយ​ខាង​សីលធម៌។ នៅទំព័រខាងក្រោម ខ្ញុំសូមលើកឧទាហរណ៍ជាច្រើនអំពីជីវិតបែបនេះ។ យើងមិនអាច និងមិនគួរព្យាយាមត្រឡប់ទៅអតីតកាលវិញទេ។ ប៉ុន្តែយើងមានឱកាសដើម្បីស្វែងយល់ពីប្រពៃណីសីលធម៌នេះឡើងវិញ រៀនវាក្យសព្ទនៃតួអក្សរ និងអនុវត្តវានៅក្នុងជីវិតរបស់យើង។

មិនមានរូបមន្តឬកម្មវិធីប្រាំពីរចំណុចជាសកលដែលមនុស្សម្នាក់អាចអភិវឌ្ឍអ័ដាមទីពីរនៅក្នុងខ្លួន។ ប៉ុន្តែអ្នកអាចសិក្សាជីវប្រវត្តិរបស់មនុស្សលេចធ្លោ ហើយព្យាយាមស្វែងយល់ពីភាពឆ្លាតវៃនៃរបៀបរស់នៅរបស់ពួកគេ។ ខ្ញុំសង្ឃឹមថាជំពូកខាងក្រោមនឹងបង្រៀនអ្នកនូវមេរៀនសំខាន់ៗ ទោះបីជាមិនមែនជាជំពូកដែលហាក់ដូចជាសំខាន់សម្រាប់ខ្ញុំក៏ដោយ។ ខ្ញុំសង្ឃឹមថានៅពេលដែលអ្នកអានសៀវភៅនេះចប់ អ្នកនឹងមានអារម្មណ៍ថាអ្នកបានក្លាយជាមនុស្សខុសគ្នាបន្តិច ពោលគឺប្រសើរជាងមុនបន្តិច។