កំណែទម្រង់នៃសាលាទ្រឹស្ដីត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខខណ្ឌថ្មីនៃជីវិត។ កំណែទម្រង់នៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី៖ ភារកិច្ចបច្ចុប្បន្នបញ្ហាការរំពឹងទុក

ជីវិតសាធារណៈរបស់រុស្ស៊ីអស់ជាច្រើនសតវត្សមានលក្ខណៈពិសេសប្លែក។ អាជ្ញាធររដ្ឋ និងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី បានរួមគ្នាថែរក្សាការត្រាស់ដឹងរបស់ប្រជាជន និងដឹកនាំពួកគេមួយជំហានទៅភាពល្អឥតខ្ចោះខាងវិញ្ញាណ។ នេះត្រូវបានកត់សម្គាល់ម្តងហើយម្តងទៀតដោយឥស្សរជនបរទេសខាងសង្គម-នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណដ៏លេចធ្លោ។ ម្នាក់ក្នុងចំនោមពួកគេបានសរសេរថា: «ព្រះបានប្រទានឱ្យជនជាតិរុស្សីនូវរដ្ឋដ៏អស្ចារ្យមួយដែលពួកគេសមនឹងទទួលបានព្រោះការព្រួយបារម្ភទាំងអស់របស់ពួកគេគឺខាងវិញ្ញាណមិនមែនខាងរាងកាយទេ»។ ដោយគិតពីស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៅក្នុងសង្គម និងរដ្ឋ យើងអាចនិយាយបានថា “ព្រះជាម្ចាស់បានដកយកចេញពីជនជាតិរុស្សីនូវរដ្ឋដែលមានការរៀបចំយ៉ាងល្អប្រសើរ ដែលពួកគេបានប្រែក្លាយទៅជាមិនសក្តិសម ពីព្រោះការព្រួយបារម្ភទាំងអស់របស់ពួកគេបានក្លាយទៅជារាងកាយ មិនមែនខាងវិញ្ញាណទេ”។

ដោយបានចូលដល់សតវត្សទី 21 ថ្មី យើងបានដឹងជាពិសេសអំពីតួនាទីនៃការអប់រំក្នុងការរស់ឡើងវិញខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌របស់ប្រទេស ដែលជាតំបន់ពិសេសមួយនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គម ដែលផ្នែកខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា។ អតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល និងអនាគតនៃប្រទេសរបស់យើង; ដែលជាកន្លែងដែលរូបរាងរបស់មនុស្សសម័យទំនើបបានកើតនិងបង្កើតឡើង។ វាគឺនៅទីនេះ តាមគំនិតរបស់យើងថា វាអាចទៅរួចក្នុងការបង្រួបបង្រួមកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់រដ្ឋ សាសនាចក្រ និងសង្គមជុំវិញប្រធានបទកណ្តាល៖ ការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនាពេលអនាគត។

កាលពីឆ្នាំមុន 2005 បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូបានប្រារព្ធខួបលើកទី 320 របស់ខ្លួន ដែលលើកទឹកចិត្តយើងឱ្យគិតមិនត្រឹមតែអំពីការបន្តនៃប្រពៃណីអប់រំនៃសាលាទេវវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអំពីទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធផងដែរ ជាអកុសលស្ទើរតែភ្លេចសព្វថ្ងៃនេះថានៅពេលមួយមាន។ រវាងសាលាខាងវិញ្ញាណ និងខាងលោកិយខ្ពស់បំផុត។ នៅពេលដែលយើងនិយាយថា បណ្ឌិត្យសភាស្លាវី-ក្រិក-ឡាតាំង ដែលបានទទួលជោគជ័យដោយបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ គឺជាសាលាឧត្តមសិក្សាដំបូងគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ដោយការធ្វើដូច្នេះ យើងមិនគ្រាន់តែចង់បញ្ជាក់ពីការពិតមួយដែលត្រូវបានបំភ្លេចចោលដោយមនុស្សជាច្រើនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែ ក៏ដើម្បីរំឮកដល់មនុស្សជំនាន់ថ្មីពីសិស្សរហូតដល់សាស្រ្តាចារ្យ អំពីខាងវិញ្ញាណ ដើមកំណើតគ្រីស្ទាននៃការអប់រំឧត្តមសិក្សារបស់រុស្ស៊ី។

លើសពីនេះទៀតវាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថាសាលារុស្សីនៃគរុកោសល្យគ្រិស្តអូស្សូដក់, ទ្រឹស្ដីនិងប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហារបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃវិទ្យាសាស្រ្តនិងការអប់រំសាសនានៅក្នុងរដ្ឋអឺរ៉ុប។ វាគឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃសាលាទ្រឹស្ដីនៅក្នុងប្រទេសជាច្រើនគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើការបង្កើតកន្លែងអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅសម័យនោះ។

ជាអកុសល បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1917 មានការបិទសិក្ខាសាលា និងសាលាទ្រឹស្ដីយ៉ាងច្រើន ការរឹបអូសបណ្ណាល័យ ការបង្ក្រាប និងការបណ្ដេញអ្នកសិក្សាទ្រឹស្ដី ការបាត់បង់ការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃអតីតមុខតំណែងនៃសាលាទ្រឹស្ដី និងគរុកោសល្យរបស់រុស្ស៊ី។ ការខូចខាតដែលមិនអាចជួសជុលបានត្រូវបានរំលោភបំពានលើវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សធម៌ និងវប្បធម៌រុស្ស៊ី - ជាង 70 ឆ្នាំនៃសតវត្សទី 20 ត្រូវបានលុបចោលយ៉ាងជាក់ស្តែងសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអប់រំរវាងសាលាទ្រឹស្តី និងសកលវិទ្យាល័យ។ ជាងនេះទៅទៀត រឿងនេះបានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្នែកអប់រំ និងព័ត៌មានដែលកំពុងរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរនៃពិភពគ្រីស្ទាននៅក្រៅប្រទេស។

វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលប្រជាជនរុស្ស៊ីដែលបាត់បង់ជំនឿលើព្រះ ប្រពៃណីសាសនានៃការអប់រំ និងចំណេះដឹងមនុស្សធម៌បានបាត់បង់គោលការណ៍ណែនាំខាងសីលធម៌ភាគច្រើន។ វិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សធម៌របស់រុស្ស៊ីត្រូវបានគេបោះចោលឆ្ងាយណាស់ ហើយវិទ្យាសាស្រ្តខាងទ្រឹស្ដី និងសាសនាចក្រ-ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលបានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងសម្បើមនៅបរទេស នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងត្រូវស្វែងរកឫសគល់ និងសមិទ្ធិផលរបស់វាឡើងវិញ ដើម្បីប្រគល់សិទ្ធិនៃសមាសធាតុគ្រិស្តបរិស័ទក្នុងការអប់រំរុស្ស៊ីឡើងវិញ។ ប្រព័ន្ធ។

ក្នុងឆ្នាំនៃការប្រារព្ធពិធីនៃសហស្សវត្សរ៍នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៃប្រទេសរុស្ស៊ីដោយការផ្ដល់នៃព្រះ, ការផ្លាស់ប្តូរខាបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសាសនាចក្រ-រដ្ឋ។ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីបានទទួលឋានៈស្របច្បាប់មួយ ហើយតួនាទីរបស់វានៅក្នុងជីវិតរបស់រដ្ឋ និងសង្គមបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះក៏ប៉ះពាល់ដល់ប្រព័ន្ធនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណផងដែរ។

ក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1989 ក៏បានគូសបញ្ជាក់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌសំខាន់ៗអំពី "ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ" ដែលក្រោយមកត្រូវបានគេកំណត់ថាជា "កំណែទម្រង់នៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ" ។ ការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សានេះដើម្បីធ្វើកំណែទម្រង់អាចត្រូវបានសង្ខេបនៅក្នុងសំណើដូចខាងក្រោម:

1. នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៃជីវិតនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីដោយគិតគូរពីបញ្ហាប្រឈមនិងឱកាសថ្មីៗការផ្លាស់ប្តូរត្រូវតែធ្វើឡើងទៅសាលាទ្រឹស្តីនៃដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មីមួយ។

2. គ្រូគង្វាលគ្រប់រូបនៃសាសនាចក្រត្រូវតែមានការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីខ្ពស់។

3. ថ្នាក់សិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីគួរតែក្លាយជាសកលវិទ្យាល័យព្រះវិហារ។

4. សាលាបង្រៀនគួរក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្ដី និងការបណ្តុះបណ្តាលបុគ្គលិកព្រះវិហារសម្រាប់ការគោរពប្រតិបត្តិសាសនាចក្រដ៏សំខាន់បំផុត រួមទាំងគ្រូបង្រៀននៃសាលាទ្រឹស្ដីផងដែរ។

5. សាលាទ្រឹស្ដីត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យបណ្តុះបណ្តាលបព្វជិត (រួមទាំងសាលាសម្រាប់បម្រើសង្គម) ។

ប្រហែលជាប្រសិនបើស្ថានភាពសង្គម-នយោបាយនៅក្នុងប្រទេសនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 80 និងដើមទសវត្សរ៍ទី 90 មានការវិវឌ្ឍន៍មិនលឿនទេនោះ ការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពឆ្នាំ 1989 លើបញ្ហានៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ ជាមួយនឹងធនធាន និងឱកាសដែលមាននៅពេលនោះអាចមាន។ ត្រូវបានអនុវត្តដោយពាក់កណ្តាលឬនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 90 ។ ប៉ុន្តែជីវិតបានធ្វើការកែតម្រូវដោយខ្លួនឯង។

ការចាប់ផ្តើមនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 បានក្លាយជាចំណុចលំបាក និងរបត់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃភាពជារដ្ឋរបស់យើង។ ប្រទេសពហុជាតិសាសន៍ដ៏ធំមួយកំពុងឆ្លងកាត់ដំណើរការដ៏ឈឺចាប់នៃការបែកបាក់។ មហិច្ឆតាអំណាចរបស់អ្នកនយោបាយបាននាំឱ្យមានការបែកបាក់នៃទំនាក់ទំនងដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សមកហើយ ធ្វើឱ្យមនុស្សរាប់លាននាក់រងទុក្ខវេទនា។ មនោគមវិជ្ជាផ្លូវការគឺស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពនៃវិបត្តិដ៏ជ្រៅបំផុត ហើយសីលធម៌សាធារណៈដែលផ្អែកលើវាបានធ្លាក់ចុះយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ការខ្វះមនោគមវិជ្ជាជាលទ្ធផលគឺពោរពេញទៅដោយគ្រូអធិប្បាយនៅក្រៅប្រទេស ហើយជារឿយៗគ្រាន់តែជាអ្នកបោកបញ្ឆោត និងអ្នកជំនួញពីភាពក្លែងបន្លំខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះ។

វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្សី ដែលបានស៊ូទ្រាំអស់ជាច្រើនទស្សវត្សរ៍ក្រោមការត្រួតត្រានៃរបប theomachic គឺនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌយោធា ក្នុងស្ថានភាពនៃការការពារដោយបង្ខំ និងស្ងៀមស្ងាត់។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ចុងបញ្ចប់នៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 និងដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការកើនឡើងខាងវិញ្ញាណដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក ដែលបានលេបត្របាក់ផ្នែកដ៏សំខាន់នៃប្រជាជនរបស់យើង។ មនុស្សរាប់លាននាក់បានចូលទៅក្នុងរបងព្រះវិហារត្រឡប់ទៅផ្ទះរបស់ព្រះបិតាដោយមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនគេជាអ្នកទទួលមរតកនៃសិក្ខាបទនៃ Holy Russia ។ ហើយនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ សាសនាចក្ររបស់យើងដែលមានការជឿទុកចិត្តមិនធ្លាប់មានពីមុនមកក្នុងចំណោមជនរួមជាតិរបស់យើងភាគច្រើនត្រូវរៀបចំសកម្មភាពរបស់ខ្លួននៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្លាស់ប្តូរនៃអត្ថិភាពខាងក្រៅរបស់វាតាមវិធីមួយដើម្បីផ្តល់ចម្លើយចំពោះបញ្ហាប្រឈមនៃពេលវេលា។ ដើម្បីបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ និងជាក់ស្តែងដល់មនុស្សនូវសេចក្តីពិតដ៏អស្ចារ្យថា គ្រិស្តសាសនា ដូចដែលព្រះអយ្យកោរបស់ទ្រង់តែងតែមានបន្ទូលថា គឺជាគ្រឹះនៃជីវិតមនុស្ស ហើយព្រះគ្រីស្ទគឺជាតម្លៃខ្ពស់បំផុត បដិសេធដែលស្មើនឹងការស្លាប់ខាងវិញ្ញាណ។

នៅចំពោះមុខវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី មុនពេលកូនៗដ៏ស្មោះត្រង់ទាំងអស់របស់នាង ក្នុងឆ្នាំទាំងនោះបានឈរស្មុគស្មាញទាំងមូលនៃកិច្ចការដែលមិនអាចដោះស្រាយបានដ៏លំបាកបំផុត ដំណោះស្រាយដែលតាមស្តង់ដារមនុស្សហាក់ដូចជាមិនអាចទៅរួចនោះទេ។

ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នេះ សំណួរ​នៃ​កិច្ច​បម្រើ​ផ្សាយ​បាន​ក្លាយ​ជា​ការ​សម្រេច។ មនុស្សមួយចំនួនធំបានចូលក្នុងជីវិតនៃសាសនាចក្រ ជារឿយៗស្រមៃមិនច្បាស់អំពីគោលគំនិត និងក្បួនដោះស្រាយជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ។ ជាញឹកញយ មនុស្សដែលមិនបានត្រៀមលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់បានចូលទៅក្នុងផ្លូវនៃកិច្ចបម្រើផ្សាយរបស់គ្រូគង្វាល។ សព្វថ្ងៃនេះ ពួកគេភាគច្រើនបានទទួលបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ។ ប៉ុន្តែ​នៅ​សម័យ​នោះ អ្នក​ណែនាំ រួម​នឹង​ហ្វូង​ចៀម​របស់​ពួកគេ បាន​ឆ្លង​កាត់​ដំណាក់​កាល​ដំបូង​នៃ​ជីវិត​ក្នុង​សាសនាចក្រ។

ហើយចម្លើយមួយចំពោះបញ្ហាប្រឈមនៃសម័យកាលនោះ គឺការសម្រេចចិត្តធ្វើកំណែទម្រង់ការអប់រំខាងវិញ្ញាណ ដែលគោលដៅចម្បងគឺដើម្បីបណ្តុះបណ្តាលគ្រូគង្វាលខាងវិញ្ញាណដែលមានភាពខ្ជាប់ខ្ជួន និងមានការអប់រំខ្ពស់ ដែលអាចមានឥទ្ធិពលលើបរិយាកាសសីលធម៌នៅក្នុងសហគមន៍ព្រះសហគមន៍កាតូលិក និងតាមរយៈវានៅក្នុងគ្រួសារ។ និងសង្គមដែលអាចជាអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណសម្រាប់យុវជន។

ដោយចាប់ផ្តើមកំណែទម្រង់ យើងបានយល់យ៉ាងច្បាស់ថា ពួកគេគួរតែរួមចំណែកដល់ការបង្កើតប្រព័ន្ធអប់រំប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃសាសនាចក្រ។ ដូច​ជា​មិន​អាច​មាន​ការ​អប់រំ​សម្រាប់​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​ការ​អប់រំ ដូច្នេះ​ក៏​មិន​អាច​មាន​ការ​កែទម្រង់​សម្រាប់​ជា​ប្រយោជន៍​នៃ​ការ​កែទម្រង់​ដែរ។ ជាបឋម យើងត្រូវតែយល់យ៉ាងច្បាស់អំពីអ្វីដែលបុគ្គលិកដែលសាសនាចក្រត្រូវការនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ជាមួយនឹងចំណេះដឹង ជំនាញ និងសមត្ថភាពអ្វី ទីកន្លែង និងបរិមាណអ្វីដែលពួកគេគួរត្រូវបានបញ្ជូនមក។ ប្រព័ន្ធអប់រំរបស់សាសនាចក្រត្រូវតែមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងច្បាស់លាស់ទាំងជាមួយគោលនយោបាយបុគ្គលិក និងជាមួយកិច្ចការយុទ្ធសាស្ត្រទាំងនោះដែលសាសនាចក្រប្រឈមមុខនឹងថ្ងៃនេះ និងសម្រាប់ការអនុវត្តដែលអ្នកជំនាញដែលត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលត្រូវបានទាមទារ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យោងទៅតាមភាពបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ “ការទទួលបានភាពខាងវិញ្ញាណពិត” នៅតែជាកិច្ចការអាទិភាពសម្រាប់សិស្សានុសិស្ស និងគ្រូបង្រៀននៃសាលាទ្រឹស្ដី។

ការចាប់ផ្តើមកំណែទម្រង់ សាជីវកម្មនៃគ្រូបង្រៀន និងសិស្សនៃសាលាទ្រឹស្ដីបានចងចាំពីសេវាកម្មដ៏សក្ដិសមដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សន៍ទៅកាន់មាតុភូមិរបស់គ្រូបង្រៀន និងនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់សិក្ខាសាលា និងបណ្ឌិត្យសភានៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ សម្រាប់ការបម្រើនេះគឺជាផ្នែកមួយនៃឧត្តមគតិទាំងនោះដែល «មាននៅក្នុងសេចក្ដីជំនឿ មានន័យ និងសុចរិតដោយចំណេះដឹង និងក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ បន្សុទ្ធ និងលើកតម្កើងដោយសេចក្ដីជំនឿ»។ ការស្ដារឡើងវិញនូវឧត្តមគតិទាំងនេះនៅក្នុងការអប់រំខាងវិញ្ញាណ និងខាងលោកិយឱ្យបានពេញលេញគឺច្បាស់ណាស់នៅក្នុងនេះ ដែលយើងទាំងអស់គ្នាឃើញគោលដៅសំខាន់នៃកំណែទម្រង់ដែលកំពុងត្រូវបានអនុវត្ត។

នៅដើមដំបូងនៃកំណែទម្រង់ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីមានសាលាទេវវិទ្យាពីរ ថ្នាក់សិក្ខាសាលាចំនួនបី និងសាលាទ្រឹស្ដីមួយចំនួន។ នៅ​ពេល​នេះ ឋានានុក្រម​នៃ​សាសនាចក្រ​របស់​យើង​កំពុង​ធ្វើ​អ្វីៗ​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​ដើម្បី​ធ្វើ​ឲ្យ​សាលា​ទ្រឹស្ដី​ប្រចាំ​តំបន់​រស់​ឡើង​វិញ។ រួមជាមួយនឹងសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនា និងការសាងសង់ព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ការបើកសាលាភូមិភាគ និងថ្នាក់សិក្ខាសាលាក្លាយជាកិច្ចការសំខាន់មួយ។ ដោយសារពួកគេជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអនុវត្តពីដំបូង មានការខ្វះខាតយ៉ាងខ្លាំងនៃបុគ្គលិកបង្រៀន ការបង្រៀន និងជំនួយវិធីសាស្រ្ត។

នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌថ្មីនៃជីវិតនៃសាសនាចក្រ លោកអយ្យកោ Alexy II ដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់បានប្រគល់ឱ្យសាលាទ្រឹស្ដីទីក្រុងម៉ូស្គូ និងសាំងពេទឺប៊ឺគ នូវបេសកកម្មដែលមានទំនួលខុសត្រូវជាពិសេសក្នុងការផ្តល់បុគ្គលិកសម្រាប់សាលាទ្រឹស្ដីដែលទើបនឹងបើកថ្មី និងការបែងចែកភូមិភាគដែលបានបង្កើតថ្មី។ វាគឺជានិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា និងគ្រូបង្រៀននៃបណ្ឌិតសភាម៉ូស្គូ រួមជាមួយនឹងសិស្សនៃសាលាទ្រឹស្ដីសាំងពេទឺប៊ឺគ ដែលបានដឹកនាំការរស់ឡើងវិញនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។

នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ដោយមានការប្រសិទ្ធពរពីលោកអយ្យកោ Alexy II ដ៏បរិសុទ្ធ ការងារបានចាប់ផ្តើមលើការផ្លាស់ប្តូរកម្មវិធីសិក្សា និងកម្មវិធីនៃសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ។ វិញ្ញាសាខាងក្រោមត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងកម្មវិធីសិក្ខាសាលា៖ ទស្សនវិជ្ជា ការណែនាំអំពីទស្សនវិជ្ជា ច្បាប់សាសនា សិល្បៈសាសនា ប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី ប្រវត្តិសាសនា អង្គការជីវិតព្រះសហគមន៍កាតូលិក។ តាមពិតទៅ ផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងសាសនាចក្រទាំងនោះ ដែលត្រូវបានដកចេញពីកម្មវិធីសិក្សានៃសាលាទេវវិទ្យា និងថ្នាក់សិក្ខាសាលាក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញរបស់ Khrushchev តាមសំណើរបស់អាជ្ញាធរដែលគ្មានព្រះបានត្រលប់ទៅការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីរបស់រុស្ស៊ីវិញ។

ភារកិច្ចនៃកំណែទម្រង់នៃសាលាទ្រឹស្ដីដែលបានកំណត់ក្នុងឆ្នាំ 1989 ត្រូវបានដាក់ម្តងទៀតនៅក្នុងរបៀបវារៈរបស់ក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពនៅឆ្នាំ 1994 ។ កំណែទម្រង់នៃការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីបានក្លាយជាប្រធានបទសំខាន់បំផុតមួយនៃក្រុមប្រឹក្សា។ របាយការណ៍​របស់​ទ្រង់​ជា​អយ្យកោ​នៅ​ក្រុមប្រឹក្សា​បាន​សង្កត់​ធ្ងន់​ថា « អនាគត​នៃ​សាសនាចក្រ​កំពុង​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​សាលា​ទ្រឹស្ដី; ការលេចឡើងនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី 21 ភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើស្ថានភាពនៃសាលារៀន។

នៅក្នុងនិយមន័យនៃក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពក្នុងឆ្នាំ 1994 វាត្រូវបាននិយាយម្តងហើយម្តងទៀតអំពី "ប្រព័ន្ធថ្មីនៃការអប់រំខាងទ្រឹស្ដី" ។ ធាតុដ៏សំខាន់បំផុតរបស់វាគួរតែជា "ការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីកម្រិតខ្ពស់សម្រាប់អ្នកបួស គ្រូបង្រៀនសាសនា និងគ្រូសាសនា" (ធាតុទី 5) ។ ក្នុងន័យនេះ «បញ្ហាសំខាន់ពិសេសគួរតែជាការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗនៃសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីទៅជាស្ថាប័នអប់រំជាន់ខ្ពស់ ដែលពួកគេត្រូវបានហៅឱ្យក្លាយជានៅក្នុងប្រព័ន្ធថ្មីនៃការអប់រំខាងទ្រឹស្ដី» (ទំព័រ 12)។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ "នៅលើមូលដ្ឋាននៃបណ្ឌិត្យសភាទេវវិទ្យា វាត្រូវបានណែនាំឱ្យបង្កើតប្រព័ន្ធក្រោយឧត្តមសិក្សានៃឯកទេសវិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្ដី" (ទំព័រ 8) ។ «ប្រព័ន្ធថ្មីនៃការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីគួរតែរួមបញ្ចូលការបណ្តុះបណ្តាលពិសេសសម្រាប់បូជាចារ្យដែលបំពេញការងារគ្រូគង្វាលនៅក្នុងកងកម្លាំងប្រដាប់អាវុធ និងកន្លែងឃុំឃាំង ក៏ដូចជារចនាសម្ព័ន្ធអចិន្ត្រៃយ៍សម្រាប់ការថែរក្សា និងលើកកំពស់ចំណេះដឹងខាងទ្រឹស្ដី និងឯកទេសផ្សេងទៀត» (ទំព័រ 7 ) គោលបំណងនៃសាលាទ្រឹស្ដីសម្រាប់កំណែទម្រង់ ក្រុមប្រឹក្សាគណៈប៊ីស្សពបានចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ «ដើម្បីបន្តកែលម្អប្រព័ន្ធដែលមានសព្វថ្ងៃនេះ។ ការកែលម្អនេះគួរតែមានគោលបំណងដោះស្រាយបញ្ហាចម្បងដែលសាលាទ្រឹស្ដីសព្វថ្ងៃកំពុងប្រឈមមុខ៖ ការបណ្ដុះបណ្ដាលបុគ្គលិកយ៉ាងឆាប់រហ័ស» (ទំ. ១០)។

ក្នុងឆ្នាំដដែលនោះ តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់សម្តេចអយ្យកោ កិច្ចប្រជុំដំបូងរបស់សាកលវិទ្យាធិការនៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីត្រូវបានប្រារព្ធឡើង ដែលសម្តេចអយ្យកោបានលើកឡើងពីបញ្ហានៃការទទួលស្គាល់រដ្ឋនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ។

ដំណើរការនៃការកែកម្មវិធីសិក្សា និងកម្មវិធីឆាប់ត្រូវការការសម្របសម្រួលច្បាស់លាស់ និងការងារជាប្រព័ន្ធ។ នៅឆ្នាំ 1995 Holy Synod បានណែនាំគណៈកម្មាធិការអប់រំឱ្យចាប់ផ្តើមដំណើរការនៃការបង្កើតគំនិតថ្មីសម្រាប់ការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។

រួចហើយនៅក្នុងឆ្នាំ 1996 ជាផ្នែកនៃកំណែទម្រង់អប់រំ បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីទីក្រុងម៉ូស្គូ ហើយតាមនោះ សាលាបង្រៀនទ្រឹស្ដីទីក្រុងមូស្គូ Regency និង Icon Painting Schools រួមបញ្ចូលក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់ខ្លួនបានទទួលអាជ្ញាប័ណ្ណអប់រំរដ្ឋ។ ដំណើរការនៃការផ្តល់អាជ្ញាប័ណ្ណរដ្ឋនៃសាលាទ្រឹស្ដីរុស្ស៊ីចាប់ផ្តើម។

ជាមួយនឹងពរជ័យពីភាពបរិសុទ្ធរបស់ព្រះអង្គអយ្យកោ ចាប់ពីឆ្នាំសិក្សា 1998/99 សិក្ខាសាលាជាច្រើននៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីចាប់ផ្តើមការបណ្តុះបណ្តាលក្រោមកម្មវិធីថ្មីរយៈពេលប្រាំឆ្នាំ។ កម្មវិធីសិក្សានៃថ្នាក់សិក្ខាសាលារួមមានមុខវិជ្ជាថ្មី៖ សុំទោស, byzantology, ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា, ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតសាសនារុស្ស៊ី, សេដ្ឋកិច្ចនៃព្រះសហគមន៍កាតូលិក។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសគឺត្រូវយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃកំណែទម្រង់។ សមាសភាពនៃវិញ្ញាសាដែលបានបង្រៀន, កម្មវិធីសិក្សា, វិធីសាស្រ្តបង្រៀន, ការសម្តែងរបស់សិស្ស - គ្មានអ្វីជាអនុវិទ្យាល័យ។

មិនយូរប៉ុន្មាន ការផ្លាស់ប្តូរបានប៉ះពាល់ដល់សាលាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ និងសាំងពេទឺប៊ឺគ។ បណ្ឌិត្យសភាដែលបានកែលម្អបានចាប់ផ្តើមបណ្ដុះបណ្ដាលនិស្សិតលើកម្មវិធីរយៈពេលបីឆ្នាំនៅក្នុងនាយកដ្ឋានចំនួនបួន៖ ព្រះគម្ពីរ ទ្រឹស្ដី ប្រវត្តិសាស្ត្រ ព្រះវិហារសាសនា។ នៅក្នុងឯកទេសចំនួនប្រាំបួន៖ ការសិក្សាព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ការសិក្សាព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ទេវវិទ្យា បុព្វហេតុ ប្រវត្តិសាសនាចក្រទូទៅ ប្រវត្តិសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ សាសនាគ្រិស្តសាសនា ច្បាប់ Canon គ្រូគង្វាល។ មុខវិជ្ជាថ្មី និងវគ្គសិក្សាពិសេសមួយចំនួនក៏ត្រូវបានណែនាំផងដែរ ដោយមានការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះសកម្មភាពស្រាវជ្រាវ។

ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងជីវិតរបស់សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីគឺការប្រារព្ធឡើងនៃក្រុមប្រឹក្សា Jubilee Bishops' Council ក្នុងឆ្នាំ 2000។ ក្រុមប្រឹក្សានេះដែលបានធ្វើឡើងនៅវេននៃសហស្សវត្សរ៍នេះ ពិតជាបានក្លាយជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យមួយនៅក្នុងជីវិតព្រះវិហារ ដោយភ្ជាប់ការយល់ដឹងអំពីព្រះវិហារកាលពីអតីតកាល។ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយ canonization នៃម្ចាស់ផ្ទះនៃទុក្ករបុគ្គលថ្មីជាមួយនឹងសេចក្តីប្រាថ្នាទៅអនាគតដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយការអនុម័តនៃ "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគំនិតសង្គមនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។

នៅក្នុងវិស័យអប់រំខាងវិញ្ញាណដំណាក់កាលនេះត្រូវបានកំណត់ដោយការចាប់ផ្តើមនៃអន្តរកម្មនៃគណៈកម្មាធិការអប់រំជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់រដ្ឋក្នុងទិសដៅនៃការដោះស្រាយបញ្ហានៃការទទួលស្គាល់រដ្ឋនៃការអប់រំខាងទ្រឹស្ដី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ កិច្ចការថ្មីនេះមិនត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវានោះទេ។ ដូច្នេះ ការវិភាគលើដំណើរការកំណែទម្រង់នៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៅក្រុមប្រឹក្សា Jubilee of Bishops ព្រះអង្គម្ចាស់អយ្យកោបានកត់សម្គាល់ថា៖ «ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ ការបន្តការអប់រំថ្នាក់សិក្ខាសាលារយៈពេលបួនឆ្នាំដោយមួយឆ្នាំនឹងមិនបង្វែរសិក្ខាសាលាពីគ្រឹះស្ថានអប់រំមធ្យមសិក្សាទេ។ ទៅក្នុងកម្រិតខ្ពស់មួយ លុះត្រាតែមានវិធានការណ៍ ដើម្បីបង្កើនគុណភាពនៃការបង្រៀន។ ដូចគ្នានេះដែរ ការកាត់បន្ថយរយៈពេលនៃការសិក្សានៅបណ្ឌិត្យសភាទ្រឹស្ដីនឹងមិនផ្តល់ឱ្យវានូវលក្ខណៈនៃមជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដនោះទេ លុះត្រាតែមានទុនបំរុងវិទ្យាសាស្ត្របន្ថែម នោះបុគ្គលិកបង្រៀនថ្មី (រួមទាំងអ្នកឯកទេសមកពីស្ថាប័នអប់រំខាងលោកិយ) មិនត្រូវបានទាក់ទាញទេ។ ... វិធីសាស្រ្តថ្មីមួយគឺត្រូវការមិនត្រឹមតែសម្រាប់កម្មវិធីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដំណើរការអប់រំខ្លួនឯងផងដែរ... សិស្សគួរតែត្រូវបានបង្រៀនពីវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ បណ្តុះជំនាញនៃការងារឯករាជ្យជាមួយនឹងប្រភព។

គួរកត់សំគាល់ថា ក្នុងសម័យអន្តរក្រុមប្រឹក្សា សម្តេចអយ្យកោ ទ្រង់បានយកចិត្តទុកដាក់ជានិច្ចចំពោះវឌ្ឍនភាពនៃកំណែទម្រង់សាលាទ្រឹស្ដី។ ដូច្នេះនៅក្នុងសុន្ទរកថាសំខាន់របស់គាត់នៅឯកិច្ចប្រជុំនៃសាកលវិទ្យាធិការនៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅថ្ងៃទី 16 ខែមីនាឆ្នាំ 2002 គាត់បាននិយាយអំពីបញ្ហាសំខាន់ៗមួយចំនួន: "ហេតុអ្វីបានជាការកែទម្រង់នៃសាលាទ្រឹស្ដីចាំបាច់? ... វា​មិន​ត្រូវ​បាន​ទាមទារ​ដោយ​សារ​តែ​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​អាក្រក់​នៅ​ក្នុង​ការ​អប់រំ​ខាង​វិញ្ញាណ​ពី​មុន​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ឥឡូវ​នេះ អ្វីៗ​ទាំង​អស់​គួរ​តែ​ត្រឡប់​ទៅ​រក​ភាព​ធម្មតា​វិញ។ កំណែទម្រង់នេះគឺបណ្តាលមកពីការពិតដែលថាស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្រ្តបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង ដែលក្នុងថ្ងៃនេះ សាសនាចក្រត្រូវបានហៅឱ្យធ្វើជាសាក្សីរបស់នាង និងបម្រើពិភពលោក ដើម្បីបំពេញបេសកកម្មសង្គ្រោះរបស់នាង។ ហើយនេះមានន័យថា គ្រូគង្វាលនាពេលអនាគតនៃសាសនាចក្រត្រូវតែត្រូវបានផ្តល់កម្រិតនៃការអប់រំដែលនឹងបំពេញតម្រូវការ និងភារកិច្ចរបស់សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅគ្រាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអត្ថិភាពនៅលើផែនដីនេះ។ ដំណើរការអប់រំទាំងមូលត្រូវតែផ្អែកលើសាសនាចក្រ ប្រពៃណី patristic ។ ជាមួយគ្នានេះ គេមិនគួរគិតថាការសិក្សាភាសា ជាពិសេសភាសាបុរាណ គឺជាការខ្ជះខ្ជាយពេលវេលានោះទេ។ យ៉ាងណាមិញវាគឺជាភាសាទាំងនេះដែលវិវរណៈដ៏ទេវភាពត្រូវបានសរសេរ - ហើយដោយគ្មានការសិក្សាពួកគេវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរីកលូតលាស់យ៉ាងពិតប្រាកដទៅក្នុងប្រពៃណីព្រះវិហារ។

បទប្បញ្ញត្តិមួយនៃកំណែទម្រង់នៃសាលាទ្រឹស្ដីដែលកំពុងត្រូវបានពិភាក្សានៅថ្ងៃនេះគឺការចូលរួមនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌរបស់ខ្លួននៃធាតុសំខាន់បំផុតនៃការអប់រំមនុស្សធម៌ខាងលោកិយនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ។ សម្រាប់អ្នកខ្លះ កិច្ចការបែបនេះហាក់ដូចជាការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃគោលដៅរបស់សាលាទ្រឹស្ដី។ សម្រាប់អ្នកខ្លះ ផ្ទុយទៅវិញ ការកើនឡើងនៃ "លទ្ធិនិយម" នៅក្នុងសាលាទ្រឹស្ដី ហាក់ដូចជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបានក្នុងការបង្កើនកម្រិតនៃការអប់រំ។ យើងចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ដើម្បីបញ្ជាក់នៅទីនេះ។ ការអប់រំសិល្បៈសេរីខាងលោកិយ មិនគួរបញ្ចប់ដោយខ្លួនវានោះទេ - ទីបំផុតវាគ្រាន់តែជាឧបករណ៍មួយប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែជាឧបករណ៍សំខាន់ខ្លាំងណាស់។ ឧបករណ៍មួយសម្រាប់បញ្ចូលបទពិសោធន៍ព្រះវិហារឱ្យកាន់តែប្រសើរឡើង ការកែលម្អបេសកកម្ម ការពង្រឹងវប្បធម៌ទូទៅ រួមទាំងវប្បធម៌សន្ទនា។

ការចាប់ផ្តើមនៃសកម្មភាពនៃបណ្ឌិត្យសភា "ថ្មី" ក៏ដូចជាការអភិវឌ្ឍនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃសិក្ខាសាលាដែលបានកែទម្រង់បានលើកឡើងនូវសំណួរថ្មីៗមួយចំនួន - អំពីតួនាទីនិងសារៈសំខាន់នៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រនិងទ្រឹស្ដីនៅក្នុងសាលាទ្រឹស្តីអំពីផ្ទៃក្នុងរបស់វា។ -ការសម្របសម្រួលព្រះវិហារ អំពីតម្រូវការកំណត់យ៉ាងច្បាស់នូវរចនាសម្ព័ន្ធនៃសញ្ញាបត្រសិក្សារបស់សាសនាចក្រ និងមុខតំណែងសិក្សា ព្រមទាំងកំណត់នីតិវិធីសម្រាប់កិច្ចការរបស់ពួកគេ។ មិនមានសារៈសំខាន់តិចជាងនេះគឺបញ្ហានៃអន្តរកម្មជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយ ហើយតាមនោះបញ្ហានៃការទទួលស្គាល់រដ្ឋ។ បញ្ហាទាំងនេះត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងក្រុមការងារ "ទ្រឹស្ដី និងការអប់រំទ្រឹស្ដី" នៅក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពក្នុងឆ្នាំ 2004 ។ សំណើខាងក្រោមបានមកពីការពិភាក្សានេះ៖

1. ទេវវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រខាងសាសនា គឺជាកិច្ចការរបស់សាសនាចក្រដែលមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ ទេវវិទ្យាគឺចាំបាច់ដើម្បីស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរសំខាន់ៗនៃជីវិតក្រុមជំនុំដែលយល់ស្របនឹងទំនៀមទម្លាប់សាសនាចក្រ។

2. ទ្រឹស្ដី វិទ្យាសាស្រ្តព្រះវិហារ និងការអប់រំខាងវិញ្ញាណបង្កើតជាស្មុគ្រស្មាញតែមួយ។ ដោយគ្មានការបង្កើនកម្រិតនៃការអប់រំទ្រឹស្ដី ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការស្រាវជ្រាវទ្រឹស្ដីគឺមិនអាចទៅរួចទេ ហើយផ្ទុយមកវិញ៖ ក្នុងវគ្គនៃការអប់រំ ចាំបាច់ត្រូវធ្វើជាម្ចាស់នៃមរតកនៃទ្រឹស្ដី និងវិទ្យាសាស្ត្រខាងសាសនា។

3. កត្តាសំខាន់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃទ្រឹស្ដី វិទ្យាសាស្ត្រព្រះវិហារ និងការអប់រំខាងវិញ្ញាណគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការពង្រឹងការសម្របសម្រួលទូទាំងព្រះវិហារនៅក្នុងផ្នែកទាំងនេះ។

4. អន្តរកម្មរវាងប្រព័ន្ធអប់រំរបស់សាសនាចក្រ និងរដ្ឋគួរតែត្រូវបានបង្កើតឡើង ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់សាសនាចក្រ និងសង្គម។

5. វាគឺជាទីប្រឹក្សាដើម្បីបង្កើនល្បឿនដំណើរការនៃការទទួលបានការទទួលស្គាល់រដ្ឋនៃសាលាទេវវិទ្យានៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។

7. ទាក់ទងនឹងថ្នាក់សិក្ខាសាលាដែលទាក់ទងទៅនឹងកម្រិតនៃសាកលវិទ្យាល័យ គណៈកម្មាធិការអប់រំត្រូវតែស្នើទៅ Holy Synod នូវប្រព័ន្ធបង្រួបបង្រួមមួយសម្រាប់ការបង្កើតនាយកដ្ឋាននៅក្នុងពួកគេ ធ្វើការងារវិទ្យាសាស្ត្រ និងបង្កើតចំណងជើងវិទ្យាសាស្ត្រសម្រាប់បុគ្គលិកបង្រៀន។

វាអាចត្រូវបាននិយាយដោយទំនុកចិត្តថាលទ្ធផលដំបូងនៃកំណែទម្រង់គឺជាការកើនឡើងគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃកម្រិតនៃការអប់រំនិងការងារវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងសាលាទ្រឹស្តីនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ វាក៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់ផងដែរថាការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណដែលផ្អែកលើភារកិច្ចដែលប្រឈមមុខនឹងសាសនាចក្រសព្វថ្ងៃនេះបានលើកឡើងពីការងារវិទ្យាសាស្ត្រនិងសកម្មភាពអប់រំនៅក្នុងសាលានិងនៅក្នុងសិក្ខាសាលាជាច្រើនដល់កម្រិតនៃតម្រូវការរបស់រដ្ឋសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យខាងលោកិយ។ វាគឺជាផ្លូវទៅកាន់ការទទួលស្គាល់របស់រដ្ឋនៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដី ដែលព្រះអយ្យកោរបស់ទ្រង់មានក្នុងចិត្តនៅពេលទ្រង់មានបន្ទូលថា "សាលាទេវវិទ្យាដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធអប់រំទំនើប មិនគួរបាត់បង់ទ្រព្យសម្បត្តិដែលប្រមូលបានជាងបីរយឆ្នាំមកនោះទេ។ នៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ” ។ ក្នុងន័យនេះ ការទទួលស្គាល់រដ្ឋនៃស្ថាប័នអប់រំទ្រឹស្ដីមិនមែនជាគោលដៅទេ ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់នៃការអប់រំខាងទ្រឹស្ដី ដែលធ្វើឡើងតែពីតម្រូវការដើម្បីធានាដល់កម្រិតនៃការបណ្ដុះបណ្ដាលគ្រូគង្វាលបែបនេះ» ដែលនឹងត្រូវគ្នាទៅនឹងតម្រូវការ និង ភារកិច្ចរបស់វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅគ្រាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអត្ថិភាពរបស់វា” ។

សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ សាសនាចក្រ​អនុវត្ត​កិច្ច​បម្រើ​អប់រំ​របស់​ខ្លួន​ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ​នៃ​សេរីភាព​ដែល​ទើប​ទទួល​បាន​ថ្មី ក្នុង​ស្ថានភាព​សង្គម និង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ថ្មី​ទាំង​ស្រុង ក្នុង​តម្រូវការ​ថ្មី​របស់​សង្គម និង​សាសនាចក្រ​ផ្ទាល់។

មានកម្រិតនៅក្នុងក្រសួងអប់រំរបស់ខ្លួនដោយលក្ខណៈនយោបាយ វប្បធម៌ និងច្បាប់ទាំងនោះដែលជាលក្ខណៈនៃសម័យបច្ចុប្បន្ន សាសនាចក្រ និងសាលាទ្រឹស្ដីរបស់វាចងចាំពាក្យរបស់សាវកប៉ុលថា: « ខ្ញុំបានក្លាយជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា ដើម្បីសង្គ្រោះ យ៉ាងហោចណាស់ខ្លះ។ " បន្ទាប់ពី​ការហៅ​នេះ សាសនាចក្រ​សម្រប​ទម្រង់​នៃ​សាក្សី​របស់​នាង រួមទាំង​ការបង្រៀន​ចំណេះដឹង​អំពី​គ្រិស្តអូស្សូដក់ ទៅនឹង​លក្ខខណ្ឌ​ពិត​នៃ​សង្គម​ទំនើប ដោយ​មិន​ផ្លាស់ប្តូរ​ជំនឿ និង​ប្រពៃណី​សាសនាចក្រ​របស់​នាង​ឡើយ។ ភាពជាសកលនៃបេសកកម្មអប់រំនៃសាសនាចក្រសន្មតថាភាពខុសគ្នា និងភាពសម្បូរបែបនៃទម្រង់នៃអត្ថិភាពរបស់វា។

វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាច្រើនបានទទួលយកប្រពៃណីនៃមហាវិទ្យាល័យខាងសាសនានៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំខាងលោកិយ និងវិទ្យាស្ថានទ្រឹស្ដីដែលបង្កើតឡើងដោយអង្គការសាសនា និងទទួលស្គាល់ដោយរដ្ឋ។ ទម្រង់នេះត្រូវបានទទួលយកផងដែរនៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ ដោយមានការគាំទ្រពីអយ្យកោរបស់ព្រះអង្គ Alexy ស្ថាប័នអប់រំជាន់ខ្ពស់ខាងទ្រឹស្ដី និងនាយកដ្ឋានទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងមហាវិទ្យាល័យនានានៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ និងមិនមែនរដ្ឋត្រូវបានបើក ហើយកំពុងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។ សាសនាចក្ររុស្ស៊ីក៏បានទទួលយក និងកំពុងបង្កើតទម្រង់ដូចជា សាកលវិទ្យាល័យគ្រិស្តអូស្សូដក់ពហុវិន័យ ការរៀនពីចម្ងាយតាមរយៈអ៊ីនធឺណិត វគ្គខ្លីៗក្នុងការអប់រំខាងទ្រឹស្ដី និងច្រើនទៀត។

§ 21. ការអប់រំខាងវិញ្ញាណបន្ទាប់ពីការកែទម្រង់សាលាឆ្នាំ 1867-1869

គោលនយោបាយរបស់ Protasov បានធ្វើឱ្យស្ថានការណ៍កាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើងបន្ទាប់ពីកំណែទម្រង់ឆ្នាំ 1808-1814 ។ ការមិនពេញចិត្តនឹងស្ថានភាពនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ និងប្រព័ន្ធនៃការអប់រំនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំសាសនា។ សូម្បីតែឋានានុក្រមសាសនាចក្រទាំងនោះដែលក្នុងវ័យកុមារភាពរបស់ពួកគេបានអនុម័តយ៉ាងពេញលេញនូវគោលការណ៍នៃកំណែទម្រង់ឆ្នាំ 1808-1814 ឥឡូវនេះត្រូវបានគេសង្ស័យថាពួកគេមិនត្រូវបានយល់ស្របជាមួយនឹងទស្សនៈលើកិច្ចការនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណរបស់ Nicholas I និង Protasov ។ . ឧទាហរណ៍ ឋានានុក្រមទាំងនេះមួយចំនួន Metropolitans Filaret Drozdov និង Filaret Amfiteatrov បានរកឃើញថាពួកគេស្ថិតក្នុងស្ថានភាពលំបាកមួយ។ ដោយថ្កោលទោសទំនោរប្រតិកម្មនៅក្នុងគោលនយោបាយសាលានៃយុគសម័យនីកូឡាពួកគេខ្លួនឯងបានផ្តល់ការគាំទ្រយ៉ាងខ្លាំងដោយបំពេញភារកិច្ចរបស់ពួកគេក្នុងការគ្រប់គ្រងស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីនៃភូមិភាគរបស់ពួកគេ។ ជាដំបូង ពួកគេបានព្យាយាមរារាំងវិធីសាស្រ្តទំនើបនៃការស្រាវជ្រាវសំខាន់ៗ ដែលគ្រូនៃទ្រឹស្ដីមានទំនោរខ្លាំង ពីការចូលទៅក្នុងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងបង្រៀន។ ក្នុង​ចំណោម​សាស្ត្រាចារ្យ ជំនឿ​លើ​តម្រូវ​ការ​កំណែ​ទម្រង់​ថ្មី​ត្រូវ​បាន​រីក​រាល​ដាល ទោះ​បី​ជា​មិន​មាន​គំនិត​ច្បាស់​លាស់​អំពី​គោល​ដៅ​ក៏​ដោយ។ ភាពមិនសមរម្យនៃការវិលត្រឡប់ដ៏សាមញ្ញមួយចំពោះគំនិតនៃកំណែទម្រង់ឆ្នាំ 1808-1814 ។ វាច្បាស់ណាស់សូម្បីតែអ្នកដែលព្យាបាលពួកគេដោយការយល់ដឹងជ្រៅជ្រះ។ ពេលវេលាបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង ដែលវិធីសាស្រ្តថ្មីមួយចំនួនត្រូវបានត្រូវការដើម្បីធ្វើកំណែទម្រង់ទាំងកម្មវិធីសិក្សា និងប្រព័ន្ធអប់រំទាំងមូល។ លើសពីនេះទៀត ដោយសារតែមូលនិធិមិនគ្រប់គ្រាន់ ស្ថានភាពហិរញ្ញវត្ថុរបស់សាលាទ្រឹស្ដីបានក្លាយទៅជាមិនអាចទ្រាំទ្របាន។ នេះអនុវត្តជាចម្បងចំពោះអ្នកឧបត្ថម្ភរដ្ឋដែលខ្វះខាត លក្ខខណ្ឌនៃអគារអប់រំនៃសិក្ខាសាលា និងសាលាសាសនាក្នុងស្រុក ប្រាក់បៀវត្សរ៍ដ៏ក្រៀមក្រំរបស់គ្រូបង្រៀនដែលបានចាកចេញពីកន្លែងរបស់ពួកគេដើម្បីស្វែងរកការងារផ្សេងទៀត និងកង្វះខាតជាច្រើនទៀត។ នៅក្នុងការិយាល័យអគ្គព្រះរាជអាជ្ញារបស់ Protasov ការិយាធិបតេយ្យនៃប្រព័ន្ធអប់រំខាងវិញ្ញាណមានការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។

នៅក្នុងស្ថានភាពនេះ វាអាចយល់បានថាហេតុអ្វីបានជាគោលនយោបាយក្នុងស្រុកសេរីរបស់អាឡិចសាន់ឌឺទី ២ មានឥទ្ធិពលខ្លាំង និងដោយផ្ទាល់ទៅលើសាលាទ្រឹស្ដី និងសូម្បីតែលើអារម្មណ៍របស់បព្វជិតក៏ដោយ។ កម្លាំងរុញច្រានចុងក្រោយសម្រាប់ការរៀបចំឡើងវិញនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណគឺការចាប់ផ្តើមនៃទសវត្សរ៍ទី 60 ។ កំណែទម្រង់ជាមូលដ្ឋាននៃស្ថាប័នអប់រំខាងលោកិយ ដែលធ្វើឱ្យភាពយឺតយ៉ាវនៅពីក្រោយសាលាទ្រឹស្ដីត្រូវបានជាប់គាំងនៅកម្រិត Nikolaev ជាពិសេសគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1866 Count D. A. Tolstoy បានរួបរួមក្នុងបុគ្គលរបស់គាត់នូវមុខតំណែងជារដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងអប់រំសាធារណៈ និងជាប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Holy Synod ។ វាច្បាស់ណាស់ថាគាត់បានស្វែងរកដើម្បីអនុវត្តគោលការណ៍នៃកំណែទម្រង់នៃសាលាខាងលោកិយចំពោះតំបន់នៃសាលាខាងវិញ្ញាណ។ នៅដើមរជ្ជកាលអាឡិចសាន់ឌឺទី ២ បទប្បញ្ញត្តិការត្រួតពិនិត្យត្រូវបានបន្ធូរបន្ថយ។ ទស្សនាវដ្ដី​ថ្មី​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​លេច​ឡើង រួម​ទាំង​ក្រុម​ជំនុំ ដែល​បាន​រិះគន់​ភ្លាមៗ​អំពី​ការ​ខ្វះខាត​ក្នុង​ប្រព័ន្ធ​សាលា​ខាង​វិញ្ញាណ។ នៅឆ្នាំ 1860 ទីក្រុង Metropolitan Filaret Drozdov បានសរសេរថានៅក្នុងការរិះគន់ពីសាធារណៈជន "ការគិតគឺម្ខាង, រំជើបរំជួល, ក្រអឺតក្រទម។ អ្នក​ដែល​និយាយ​អំពី​រុស្ស៊ី​ក្នុង​ន័យ​ផ្សេង​គ្នា​ទៅ​ពី​ការ​សរសើរ​ខ្លួន​ឯង​ខ្លាំង​ដល់​ការ​ថ្កោលទោស​ខ្លាំង។ ជំនួសឱ្យការបរិហារតិចតួចអំពីភាពមិនល្អឥតខ្ចោះ និងចំណុចខ្វះខាត ការប្រមាថមើលងាយ និងការចំអកដ៏ឈ្លើយត្រូវបានប្រកាស។ ជាមួយគ្នានេះ ទីក្រុងបានដាស់តឿនថា [*] “យើងខ្លួនឯងគួរតែផ្លាស់ប្តូរពីដំបូងតាមរបៀបជាច្រើន បង្កើតឡើងវិញឲ្យបានច្រើន ហើយលះបង់របស់ចាស់ និងអន់ថយជាច្រើន”។ គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល (ប្រសិនបើយើងគិតពីទស្សនៈរបស់ Filaret ទាំងមូល) គឺជាការគិតដូចខាងក្រោម: "វាហាក់ដូចជាល្អក្នុងការបើកមហាវិទ្យាល័យទេវវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យដែលជាកន្លែងដែលអ្នកដែលបានបញ្ចប់វដ្តពេញលេញនៃកន្លែងហាត់ប្រាណ (ឧ។ ដោយមិនគិតពីភាពពាក់ព័ន្ធនៃថ្នាក់របស់ពួកគេ) អាចទទួលយកបានដោយគ្មានភាពខុសគ្នានៃលក្ខខណ្ឌ (ឧទាហរណ៍ ដោយមិនគិតពីភាពជាប់ទាក់ទងនៃថ្នាក់របស់ពួកគេ។ - I. S.) ... សាលាបង្រៀនខាងវិញ្ញាណភាគច្រើនទាមទារការផ្លាស់ប្តូរដោយសមហេតុផល ជាពិសេសទាក់ទងនឹងមុខតំណែងពិសេសរបស់ពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ទីក្រុងដោយមិនគិតពីមធ្យោបាយកំណែទម្រង់រ៉ាឌីកាល់ដែលត្រូវបានទទូចជាសកលនោះទេ ប៉ុន្តែមានតែអ្វីដែលគាត់ហៅថា "វិធានការសមហេតុផល" ប៉ុណ្ណោះ។ ប្រហែលមួយឆ្នាំក្រោយមក នៅក្នុងលិខិតមួយទៅកាន់ប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា Count A.P. Tolstoy ចុះថ្ងៃទី 10 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1861 ទាក់ទងនឹងរបាយការណ៍នៃកិច្ចប្រជុំរបស់គណៈកម្មាធិការដែលមានស្រាប់រួចហើយលើការពិចារណាសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរសាលាទ្រឹស្តី និងទាក់ទងនឹង "ហេតុផល" របស់សាស្រ្តាចារ្យ។ នៃបណ្ឌិតសភាទីក្រុងម៉ូស្គូ លោក Filaret បានសរសេរថា "ជាទូទៅនៅពេលពិភាក្សាអំពីការផ្លាស់ប្តូរសាលារៀន ការយកចិត្តទុកដាក់គួរត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការពិតដែលថាការពិចារណាភាគច្រើនត្រូវបានបំពេញដោយសប្បុរស ដោយការសន្និដ្ឋានដោយផ្ទាល់ មិននាំឱ្យមានការកែទម្រង់ច្រើននោះទេ។ លក្ខន្តិកៈ ប៉ុន្តែចំពោះតម្រូវការដើម្បីជំរុញឱ្យមានការច្រណែន សកម្មភាព ភាពខ្នះខ្នែងរស់រវើក និងមនសិការខ្លាំងនៅក្នុងថ្នាក់លើ និងអ្នកណែនាំ។ ទាំងភាពត្រជាក់ខ្លាំងហួសហេតុ និងការបណ្ដោយខ្លួនតាមមនុស្សធម៌ចំពោះសិស្សមិនមែនជាគុណធម៌ទេ តែជាអំពើអាក្រក់។ នៅទីនេះនៅ Filaret អ្នកនយោបាយអភិរក្សមកពីវប្បធម៌និយាយ។ គាត់បានប្រើ "ការរិះគន់ខ្លួនឯង" យ៉ាងប៉ិនប្រសប់របស់សាស្រ្តាចារ្យ ដែលបានសម្តែងក្នុងអំឡុងពេលការពិភាក្សាយ៉ាងរំជើបរំជួលលើប្រធានបទគរុកោសល្យ ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរការផ្តោតអារម្មណ៍ពីការពិនិត្យឡើងវិញរ៉ាឌីកាល់ដែលមិនចង់បាននៃលក្ខន្តិកៈ ដែលអាចនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធបង្រៀន និងការគ្រប់គ្រងទៅជា ប្រធានបទអព្យាក្រឹតជាង។

ខណៈពេលដែលសង្គមកំពុងជជែកវែកញែកអំពីការផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាននោះ Holy Synod បានធ្វើការកែលម្អបន្តិចបន្តួចនៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សា។ នៅឆ្នាំ 1858 geodesy ត្រូវបានដកចេញពីកម្មវិធីសិក្ខាសាលា ហើយការបង្រៀនវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិត្រូវបានកាត់បន្ថយ។ នៅឆ្នាំ 1865 ការសិក្សាផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងកសិកម្មត្រូវបានលុបចោល ប៉ុន្តែតម្រូវការសម្រាប់ចំណេះដឹងភាសាបុរាណត្រូវបានកើនឡើង ហើយគរុកោសល្យត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សា។ ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់បំផុតនៃ Holy Synod គឺការបង្កើតនៅឆ្នាំ 1860 នៃគណៈកម្មាធិការដែលបានលើកឡើងរួចហើយសម្រាប់ការពិចារណាលើការផ្លាស់ប្តូរសាលាទ្រឹស្ដី ដែលដឹកនាំដោយអាចារ្យ Dimitry Muretov នៃ Kherson; សាស្រ្តាចារ្យ A.V. Gorsky ក៏ជាសមាជិកនៃគណៈកម្មាធិការផងដែរ។ នៅដើមឆ្នាំ 1863 គណៈកម្មាធិការបានបញ្ជូនសេចក្តីព្រាងធម្មនុញ្ញសម្រាប់សាលា និងសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដី កម្មវិធីសិក្សាសម្រាប់ថ្នាក់សិក្ខាសាលា និងការណែនាំសម្រាប់អ្នកមើលការខុសត្រូវក្នុងអន្តេវាសិកដ្ឋាន។ សេចក្តីព្រាងទាំងនេះត្រូវបានបញ្ជូនទៅគណៈសង្ឃភូមិភាគ សាលាបណ្ឌិតសភា និងសិក្ខាសាលាសម្រាប់ការពិភាក្សា ដែលអូសបន្លាយរហូតដល់ឆ្នាំ 1866។ នៅកន្លែងខ្លះ គណៈកម្មាធិការដែលមានការចូលរួមពីបព្វជិតក្នុងតំបន់ត្រូវបានរៀបចំជាពិសេសសម្រាប់គោលបំណងនេះ។ Count D. A. Tolstoy ដែលត្រូវបានតែងតាំងជាប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៅឆ្នាំ 1866 បានរំលាយគណៈកម្មាធិការអាចារ្យ Demetrius "សម្រាប់ការខ្វះខាតថវិកា" ហើយបន្ទាប់មកបានស្នើសុំនិងទទួលបានពីអធិរាជបន្ថែមនូវតម្រូវការសម្រាប់សាលាទ្រឹស្តីក្នុងចំនួនទឹកប្រាក់ 1,500,000 rubles ខណៈពេលដែលសម្រេចបានខ្ពស់បំផុត។ ការយល់ព្រមចំពោះការបង្កើតគណៈកម្មាធិការថ្មីមួយដែលបានប្រជុំនៅថ្ងៃទី 19 ខែមីនាឆ្នាំ 1866; លោក​ត្រូវ​ប្រឈម​មុខ​នឹង​ភារកិច្ច​ពន្លឿន​ការ​អនុវត្ត​កំណែទម្រង់។ គណៈកម្មាធិការនេះត្រូវបានដឹកនាំដោយ Metropolitan នៃ Kyiv Arseniy Moskvin ដែលមានជំនួយការគឺ Nizhny Novgorod ប៊ីស្សព Nektariy Nadezhdin; គណកម្មាធិការដែលនៅសេសសល់ មានឧបាសក ៤ រូប និង ឥសី ៤ រូប។ ក្រោយមកទៀតរួមមាន Archpriest I.V. Vasiliev ដែលស្ថិតក្នុងលក្ខខណ្ឌមិត្តភាពជាមួយប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា ហើយបានតស៊ូមតិក្នុងការធ្វើទំនើបកម្មនៃលក្ខន្តិកៈ ខណៈដែល Nektariy ធ្វើសកម្មភាពកាន់តែច្រើនក្នុងស្មារតីការពារ។ រួចហើយនៅខែធ្នូ ឆ្នាំ 1866 លក្ខន្តិកៈនៃសិក្ខាសាលា និងសាលាទ្រឹស្ដីត្រូវបានរួចរាល់ ហើយត្រូវបានបញ្ជូនដោយប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា D. A. Tolstoy សម្រាប់ការត្រួតពិនិត្យ និងរំលឹកឡើងវិញដោយ Metropolitan Philaret ។ នៅថ្ងៃទី 14 ខែឧសភាឆ្នាំ 1867 គម្រោងដែលបង្ហាញដោយ Holy Synod ត្រូវបានអនុម័តដោយអធិរាជ។ នៅថ្ងៃដដែលនោះអធិរាជក៏បានចុះហត្ថលេខាលើ "បទប្បញ្ញត្តិស្តីពីគណៈកម្មាធិការអប់រំក្រោម Holy Synod" ដែលជំនួសការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណនិងអប់រំដែលគាំទ្រ Tasov ។

ការបង្កើតថ្មីនេះបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនូវរចនាសម្ព័ន្ធ និងជួរនៃភារកិច្ចនៃការគ្រប់គ្រងស្ថាប័នអប់រំទ្រឹស្ដី។ កថាខណ្ឌទី ១ នៃបទប្បញ្ញត្តិនិយាយថា "គណៈកម្មាធិការអប់រំក្រោម Holy Synod" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីពិភាក្សាអំពីបញ្ហាដែលត្រូវដោះស្រាយដោយរដ្ឋបាលខាងវិញ្ញាណសំខាន់នៅក្នុងផ្នែកអប់រំនិងគរុកោសល្យនិងដើម្បីត្រួតពិនិត្យតាមរយៈការកែសម្រួលស្ថានភាពនៃ ផ្នែកនេះនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំ និងខាងវិញ្ញាណ។” គណៈកម្មាធិការនេះមានប្រធានមួយរូប និងសាសនិក និងឧបាសក ៩រូប ដែលក្នុងនោះ ៦រូបជានិយោជិតអចិន្ត្រៃយ៍ ហើយបីរូបទៀតជាសវនករ ដូច្នេះហើយត្រូវបានលើកលែងពីការចូលរួមក្នុងកិច្ចប្រជុំ។ បព្វជិតត្រូវបានតែងតាំងដោយ Holy Synod, អ្នកខាងលោកិយត្រូវបានជ្រើសរើសតាមអនុសាសន៍របស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញា។ គណៈកម្មាធិការត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យអញ្ជើញអ្នកជំនាញដោយមានការបោះឆ្នោតប្រឹក្សាយោបល់។ ភាពខុសគ្នាសំខាន់ពីការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណ និងការអប់រំនៃសម័យ Protasov គឺថាសកម្មភាពរបស់គណៈកម្មាធិការត្រូវបានកំណត់ចំពោះបញ្ហានៃការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា។ អធិការកិច្ច និងការឆ្លើយឆ្លងរដ្ឋបាលត្រូវបានផ្ទេរទៅការិយាល័យនៃអគ្គព្រះរាជអាជ្ញា។ បញ្ហាសេដ្ឋកិច្ច និងសំណង់ក៏ត្រូវបានដកចេញ ហើយផ្ទេរទៅផ្នែកសមស្របនៃ Holy Synod ។ ខាងក្រោមនេះនៅតែស្ថិតក្នុងសមត្ថកិច្ចរបស់គណៈកម្មាធិការ៖ ១) ការដាក់ចេញនូវលក្ខន្តិកៈថ្មីនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដី។ 2) វិធានការកែលម្អធម្មនុញ្ញទាំងនេះ ប្រសិនបើចាំបាច់។ 3) កម្មវិធីសិក្សា ជំនួយការបង្រៀន និងដំណើរការរបាយការណ៍ប្រចាំឆ្នាំដែលដាក់ជូនដោយស្ថាប័នអប់រំ។ 4) បើកសាលារៀនសម្រាប់កូនស្រីរបស់បព្វជិត; ៥) ការបង្កើតបណ្ណាល័យអប់រំ និងការបោះពុម្ពសៀវភៅពាក់ព័ន្ធ។ លើសពីនេះ គណៈកម្មាធិការ​ត្រូវ​បាន​តម្រូវ​ឱ្យ «​ពិភាក្សា​អំពី​បញ្ហា​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ការត្រាស់ដឹង​ខាង​វិញ្ញាណ » ។ ការពិតដែលថាក្នុងចំណោមសមាជិកខាងវិញ្ញាណទាំងបួននៃគណៈកម្មាធិការួមទាំងប្រធានមានតែម្នាក់ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះសង្ឃដែលឆ្លើយតបយ៉ាងពេញលេញទៅនឹងអារម្មណ៍នៅក្នុងបព្វជិតនិងសង្គមដែលទាមទារឱ្យមានការយកចិត្តទុកដាក់លើបព្វជិតក្នុងព្រះវិហារ។ ដូច្នេះហើយ អតីតសាស្រ្តាចារ្យនៃបណ្ឌិតសភា St. Petersburg, D.I. Rostislavov បានចូលនិវត្តន៍ដោយអនាមិករួចហើយ ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1866 នៅទីក្រុង Leipzig នូវសៀវភៅ "On the Organisation of Theological Schools in Russia" ជាកន្លែងដែលគាត់បានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងទៅលើលទ្ធិសាសនា និងការគ្រប់គ្រងរបស់វានៅក្នុងសាលាទ្រឹស្ដី។ ជាក់ស្តែង អត្ថបទ និងសម្ភារៈជាច្រើនដែលមានខ្លឹមសារស្រដៀងគ្នាក៏មានឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេផងដែរ។ ពួកគេបានបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍របស់សាធារណជននៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គណៈកម្មាធិការទាំងពីរ - គណៈកម្មាធិការនៃឆ្នាំ 1866 និងអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ខ្លួន ដែលជាការងារត្រៀមរៀបចំដែលធានាបាននូវការអនុវត្តយ៉ាងរហ័សនៃភារកិច្ចដែលបានកំណត់។

យោងតាមលក្ខន្តិកៈនៃសាលាទ្រឹស្ដី និងសិក្ខាសាលាដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1867 ក៏ដូចជាលក្ខន្តិកៈនៃសាលាដែលបានចូលជាធរមានក្នុងឆ្នាំ 1869 រដ្ឋបាលសិក្សាថ្នាក់ស្រុក ដែលសាលាសិក្ខាសាលា និងសាលាទ្រឹស្ដីមានរហូតដល់ពេលនោះ ត្រូវបានលុបចោល។ ក្រុមប្រឹក្សាពិសេសត្រូវបានបង្កើតឡើងលើបញ្ហានៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការអប់រំនៅក្នុងសាលា ខណៈដែលបញ្ហានៃលក្ខណៈសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានដោះស្រាយនៅឯកិច្ចប្រជុំរបស់ក្រុមប្រឹក្សា។ ថ្នាក់សិក្ខាសាលា និងសាលាសាសនាឥឡូវនេះត្រូវបានដឹកនាំដោយក្រុមប្រឹក្សាដែលមានតំណាងនៃបុគ្គលិកបង្រៀន និងបព្វជិតភូមិភាគ។ គ្រូបង្រៀន និងមន្ត្រីផ្សេងទៀតបានជាប់ឆ្នោតនៅក្នុងផ្នែកជាក់លាក់មួយ។ មុខតំណែងរបស់សាកលវិទ្យាធិការនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំសាសនាទាំងអស់ រួមទាំងសាលាបណ្ឌិត្យសភាផង ចាប់ពីពេលនេះតទៅ ក៏បើកសម្រាប់បព្វជិតស្បែកសផងដែរ។

កំណែទម្រង់នៃសាលាទ្រឹស្ដី និងសិក្ខាសាលាបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំសិក្សា 1867/1868 ហើយបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1871។ លំដាប់នេះត្រូវបានកំណត់ដោយការបែងចែកពីមុនទៅជាស្រុកអប់រំសិក្សា។ ទីមួយនៅឆ្នាំ 1868 សាលាសាសនាស្រុកនៃស្រុក St. Petersburg និង Kyiv ត្រូវបានកែទម្រង់ បន្ទាប់មកសាលាក្រុងម៉ូស្គូ និងកាហ្សាន។ បន្ទាប់​មក ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា (1870–1871) គឺ​បន្ទាប់​មក​ជា​ជួរ​បន្ទាប់ និង​តាម​លំដាប់​ដូច​គ្នា។ លក្ខន្តិកៈនៃឆ្នាំ 1867 បានកំណត់នៅក្នុងភូមិភាគនីមួយៗអំពីការបើកសាលាសាសនាមួយចំនួនដែលត្រូវនឹងតម្រូវការក្នុងស្រុក។ "សាលាទ្រឹស្ដីនៅក្នុងភូមិភាគនីមួយៗ ក្រោមការដឹកនាំសំខាន់របស់ Holy Synod និងការប្រព្រឹត្តិរបស់ប៊ីស្សពភូមិភាគ ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យទៅមើលការយកចិត្តទុកដាក់បំផុតរបស់បព្វជិតក្នុងតំបន់។" ភូមិភាគនីមួយៗត្រូវបានបែងចែកទៅជាស្រុកទៅតាមចំនួនសាលារៀន។ តំណាង​បព្វជិត​ម្នាក់​មក​ពី​១០​សង្កាត់​នៃ​ស្រុក​ត្រូវ​បាន​ផ្ទេរ​ទៅ​សមាជ​ស្រុក​ដែល​បាន​ធ្វើ​ម្តង​ឬ​ពីរ​ដង​ក្នុង​មួយ​ឆ្នាំ ដែល​ក្នុង​នោះ​អាចារ្យ​ផ្សេង​ទៀត​នៃ​ស្រុក​ក៏​អាច​មាន​វត្តមាន​ក្នុង​ការ​បោះឆ្នោត​ប្រឹក្សា​ផង​ដែរ។ រាល់សំណួរទាក់ទងនឹងសាលារៀនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យពិភាក្សានៅក្នុងសមាជទាំងនេះ។ លើសពីនេះទៀត ការបោះឆ្នោតជ្រើសរើសអធិការសាលា និងសមាជិកនៃនាយកពីបព្វជិតបានធ្វើឡើងនៅទីនេះ ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានអនុម័តដោយប៊ីស្សពភូមិភាគ។ បន្ថែមលើសមាជបែបនេះ បញ្ហាអប់រំត្រូវបានទទួលបន្ទុកលើគណៈកម្មាធិកាសាលាភូមិភាគក្នុងស្រុក ដែលបានតែងតាំងសវនករពីក្នុងចំណោមគ្រូនៃថ្នាក់សិក្ខាសាលា ឬបព្វជិតក្នុងស្រុក និងថែរក្សាសៀវភៅសិក្សា។ ធម្មនុញ្ញបានស្វែងរកការចាប់អារម្មណ៍ដល់បព្វជិតក្នុងការងាររបស់ស្ថាប័នអប់រំ ដែលកូនប្រុសរបស់ពួកគេបានទទួលការអប់រំបឋម និងដើម្បីចូលរួមពួកគេក្នុងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការក្នុងជីវិតសាធារណៈ និងព្រះវិហារ។ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យគឺជាសិទ្ធិនៃសមាជដែលបានរៀបរាប់ខាងលើដើម្បីពិភាក្សាអំពីកិច្ចការសេដ្ឋកិច្ចនៃសាលាទ្រឹស្ដី។ នេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញនៅពេលដែលថ្នាក់ប៉ារ៉ាឡែលដែលទើបតែត្រូវបានរៀបចំនៅគំនិតផ្តួចផ្តើមនៃសមាជបានចាប់ផ្តើមទទួលបានមូលនិធិតាមរយៈការបង់ពន្ធដោយខ្លួនឯងនៃព្រះសហគមន៍កាតូលិកនិងការបរិច្ចាគដោយស្ម័គ្រចិត្ត។ វានៅទីនេះដែលគំនិតផ្តួចផ្តើមនៃឆ្នាំ 1960 បង្កើតផលផ្លែដំបូង។ និងភាពរីករាយ (ជាអកុសលមិនមានរយៈពេលយូរទេ) បានធ្វើឱ្យបព្វជិតនៅក្នុងព្រះសហគមន៍កាតូលិកដោយការចូលរួមរបស់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតសង្គម និងព្រះវិហារ។

កម្មវិធីនៃសាលាសាសនាត្រូវបានរៀបចំឡើងសម្រាប់រយៈពេលបួនឆ្នាំ។ សិស្សមកពីគ្រប់ថ្នាក់ត្រូវបានទទួលយក បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យ ពួកគេមានសិទ្ធិចូលមិនត្រឹមតែសិក្ខាសាលាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងស្ថាប័នអប់រំខាងលោកិយទៀតផង។ នៅ​ប្រធាន​សាលា​សាសនា​គឺ​គណៈកម្មាធិកា​រ៖ អធិការ ជំនួយការ​របស់​គាត់ និង​តំណាង​បព្វជិត​ពីរ​រូប ដែល​បាន​ជាប់​ឆ្នោត​នៅ​សមាជ​ស្រុក។ អធិការត្រូវតែមានសញ្ញាបត្រមិនទាបជាងបេក្ខជននៃទ្រឹស្ដី។ ជាករណីលើកលែង អ្នកដែលមានបទពិសោធន៍បង្រៀនយ៉ាងតិចប្រាំមួយឆ្នាំ ឬរយៈពេលដូចគ្នានៃការបម្រើបព្វជិតក៏ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលកាន់តំណែងនេះផងដែរ។ កម្មវិធីសិក្សារួមមានមុខវិជ្ជាដូចខាងក្រោមៈ ប្រវត្តិព្រះគម្ពីរនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ការបង្រៀនសាសនា ការថ្វាយបង្គំ ធម្មនុញ្ញព្រះវិហារ រុស្ស៊ី សាសនាចក្រ Slavonic ឡាតាំង និងក្រិច នព្វន្ធ ភូមិសាស្ត្រ អក្សរផ្ចង់ និងការច្រៀងព្រះវិហារ។ ដោយសារតែការពិតដែលថាសិស្សានុសិស្សមកពីគ្រប់ថ្នាក់ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលរៀននៅសាលាសាសនាក្នុងស្រុក ពួកគេអាចទូទាត់សងសម្រាប់ការខ្វះខាតដែលមានស្រាប់នៅក្នុងសាលាបឋមសិក្សាខាងលោកិយ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ច្បាប់នៃថ្នាក់សិក្ខាសាលា ដែលត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នដោយគណៈកម្មាធិការរបស់អាចារ្យ Dimitry Muretov បានចូលជាធរមាន៖ សូម្បីតែសម្ភារៈត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការរៀបចំសិក្ខាសាលា Roman Catholic នៅប្រទេសបារាំង និងសាលាទ្រឹស្តីគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅលើកោះ Halki ក្បែរ Constantinople ។ . យោងតាមធម្មនុញ្ញថ្មី ភារកិច្ចចម្បងនៃថ្នាក់សិក្ខាសាលាគឺ "ការរៀបចំយុវជនសម្រាប់ការបម្រើព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់" ។ ពេល​ចូល​ទៅ​ហើយ កូន​អ្នក​បួស​ក៏​ទទួល​ប្រយោជន៍។ កន្លែងដែលនៅសល់គឺស្មើគ្នាសម្រាប់សិស្សនៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ពីគ្រប់ថ្នាក់។ និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៃស្ថាប័នអប់រំមធ្យមសិក្សាទុតិយភូមិ និងមនុស្សពេញវ័យដែលមាន erudition ជាក់លាក់មួយនៅក្នុងបញ្ហាព្រះវិហារក៏ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលរៀនថ្នាក់ជាន់ខ្ពស់, ទ្រឹស្ដី។ "សិក្ខាសាលាក្រោមការគ្រប់គ្រងសំខាន់នៃ Holy Synod គឺស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងផ្ទាល់របស់ប៊ីស្សពភូមិភាគ។" ចំនួនសិស្សត្រូវបានកំណត់ដោយ Holy Synod ប៉ុន្តែបព្វជិតក្នុងតំបន់ត្រូវបានអនុញ្ញាតប្រសិនបើចាំបាច់ដើម្បីរៃអង្គាសថវិកាដើម្បីបើកកន្លែងសិក្សាបន្ថែម។ ប៊ីស្សព​មាន​សិទ្ធិ​ចូល​រួម​ថ្នាក់ ឬ​ការ​ប្រឡង​នៅ​ពេល​ណា​ក៏​បាន ព្រម​ទាំង​សម្រេច​ចិត្ត​លើ​សំណើ​ជា​លាយលក្ខណ៍​អក្សរ និង​អនុស្សរណៈ​របស់​គណៈកម្មាធិកា។ ក្នុង​ករណី​បែប​នេះ លោក​បាន​ជូន​ដំណឹង​ដល់ Holy Synod អំពី​រឿង​នេះ។ លើសពីនេះ ប៊ីស្សពត្រូវត្រួតពិនិត្យសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចនៃសិក្ខាសាលា និងការពារពួកគេ និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេនៅចំពោះមុខអាជ្ញាធររដ្ឋ។ សាកលវិទ្យាធិការនៃសិក្ខាបទអាចគ្រាន់តែជាចៅហ្វាយនាយឬបណ្ឌិតខាងទេវវិទ្យាក្នុងឋានៈនៃ Archimandrite ឬ (ប្រសិនបើគាត់មកពីបព្វជិតស្បែកស) អាចារ្យ; បើចាំបាច់ បេក្ខជនត្រូវបានដំឡើងឋានៈសមរម្យនៅពេលតែងតាំង។ ភារកិច្ចរបស់សាកលវិទ្យាធិការរួមមាន ការត្រួតពិនិត្យការបណ្តុះបណ្តាល ការអប់រំ និងការថែរក្សាគេហដ្ឋាននៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលា ខណៈដែលគាត់មិនមានសិទ្ធិកាន់មុខតំណែងផ្សេងទៀតឡើយ។ គ្រាន់តែជាករណីលើកលែងទេ សាកលវិទ្យាធិការនៃឋានន្តរស័ក្តិអាចធ្វើជាអាចារ្យនៃវត្តក្នុងពេលដំណាលគ្នាបាន ពោលគឺប្រសិនបើសិក្ខាសិលាស្ថិតនៅក្នុងជញ្ជាំងនៃវត្តនេះ។ ដូច្នេះហើយ ទើបត្រូវបញ្ចប់ការអនុវត្តដែលបានកើតឡើងរហូតមកដល់ពេលនោះ ពេលដែលសាកលវិទ្យាធិការ និងសិក្ខាសិលា ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យជាអាចារ្យនៅក្នុងវត្តដាច់ស្រយាល ដែលជាការរំខានដល់ដំណើរការធម្មតានៃមុខតំណែងទាំងពីរ។ មានតែចៅហ្វាយនាយនៃទ្រឹស្ដីទេដែលអាចតែងតាំងជាអធិការ - រួមទាំងពីគ្រូឧបាសក។ បេក្ខជនសម្រាប់តំណែងជាសាកលវិទ្យាធិការ និងអធិការត្រូវបានតែងតាំងតាមរយៈការបោះឆ្នោតនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំរបស់គ្រូបង្រៀន ប៊ីស្សពបានជូនដំណឹងដល់បេក្ខជនទៅកាន់ Holy Synod ដែលបានអនុម័តមួយក្នុងចំណោមពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Holy Synod ក៏មានសិទ្ធិតែងតាំងនរណាម្នាក់ផ្សេងទៀតតាមឆន្ទៈរបស់ខ្លួន។ សាកលវិទ្យាធិការគឺជាប្រធានក្រុមប្រឹក្សាដែលមានកិច្ចប្រជុំគរុកោសល្យនិងរដ្ឋបាល។ កិច្ចប្រជុំគរុកោសល្យ ដឹកនាំដោយលោកសាកលវិទ្យាធិការ មានការចូលរួមពី៖ អធិការ លោកគ្រូ អ្នកគ្រូ ប្រាំពីររូប ដែលត្រូវបានជ្រើសរើសក្នុងកិច្ចប្រជុំគ្រូទូទៅ និងតំណាងបព្វជិតចំនួន ០៣រូប ដែលត្រូវបានជ្រើសរើសសម្រាប់រយៈពេលប្រាំមួយឆ្នាំ ដោយសមាជភូមិភាគ និងបានអនុម័ត។ ដោយប៊ីស្សព។ បន្ថែមលើសាកលវិទ្យាធិការ និងអធិការ សភារដ្ឋបាលមានគ្រូម្នាក់ និងបព្វជិតពីរនាក់ ត្រូវបានជ្រើសរើសសម្រាប់រយៈពេលបីឆ្នាំ។ ការសម្រេចចិត្តត្រូវបានធ្វើឡើងដោយសំឡេងភាគច្រើន។ វិសាលភាពនៃសមត្ថកិច្ចនៃសភាទាំងពីរត្រូវបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង ដូច្នេះសភារដ្ឋបាលអាចដោះស្រាយបានតែបញ្ហាសេដ្ឋកិច្ចប៉ុណ្ណោះ។ កំណត់ហេតុ​នៃ​ការ​ប្រជុំ​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ជូន​គណៈសង្ឃ​ភូមិភាគ។

សិក្ខាសាលាទាំងអស់ត្រូវមានកាតព្វកិច្ចរៀបចំអន្តេវាសិកដ្ឋានសម្រាប់និស្សិតទាំងរដ្ឋ និងឯកជន។ ឆ្លងកាត់ការប្រឡងចុងក្រោយបានផ្តល់សិទ្ធិដល់បព្វជិតភាព។ សិស្សឆ្នើមត្រូវបានផ្តល់ឱកាសឱ្យបន្តការសិក្សានៅសាលា។ បុរសវ័យក្មេងដែលមានអាយុលើសពី 14 ឆ្នាំដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាលាទ្រឹស្ដីអាចចូលសិក្ខាសាលា។ អ្នក​ដែល​ទទួល​បាន​ការ​អប់រំ​តាម​ផ្ទះ​ត្រូវ​ប្រឡង​ចូល ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួល​ចូល​ក្នុង​ថ្នាក់​ឧត្តម​ឡើយ។ កម្មវិធីនៃថ្នាក់ទាំងប្រាំមួយរួមមាន: 1) ការបកស្រាយបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់និងថ្មី; 2) ប្រវត្តិសាសនាចក្រទូទៅនិងរុស្ស៊ី; 3) ទ្រឹស្ដី - ការណែនាំអំពីទ្រឹស្ដី dogma និងសីលធម៌; 4) ទ្រឹស្ដីគ្រូគង្វាលជាក់ស្តែង; 5) ភាពដូចគ្នា; 6) ពិធីសាសនា; 7) អក្សរសាស្ត្រនិងប្រវត្តិសាស្រ្តអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី; 8) ប្រវត្តិសាស្រ្តខាងលោកិយទាំងសកលនិងរុស្ស៊ី; 9) គណិតវិទ្យា (ពិជគណិត ធរណីមាត្រ ត្រីកោណមាត្រ) និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ paschalia; 10) រូបវិទ្យានិងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ cosmography; 11) ទស្សនវិជ្ជា (តក្កវិជ្ជា ចិត្តវិទ្យា ការពិនិត្យឡើងវិញនៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជា និងគរុកោសល្យ); 12) ភាសា៖ ឡាតាំង ក្រិក បារាំង និងអាល្លឺម៉ង់។ ១៣) ការច្រៀងព្រះវិហារ។ ការបង្រៀនភាសាហេព្រើរ និងការគូររូបរូបតំណាងគឺស្រេចចិត្ត។ ភាសាបារាំង ឬអាឡឺម៉ង់ ត្រូវបានសិក្សាតាមជម្រើស។ ការផ្ទេរទៅថ្នាក់បន្ទាប់បានធ្វើឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការប្រឡងអន្តរកាលប្រចាំឆ្នាំ។ ការអប់រំនេះបើយោងតាមធម្មនុញ្ញគឺត្រូវធ្វើឡើងក្នុងស្មារតីនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់។ សិស្ស​ត្រូវ​បាន​តម្រូវ​ឱ្យ​ចូល​រួម​ការ​បម្រើ​ដ៏ទេវភាព ទទួល​ការ​រួបរួម​ជា​រៀង​រាល់​ឆ្នាំ ហើយ​ប្រតិបត្តិ​ការ​តម​អាហារ​ដែល​បាន​កំណត់​ដោយ​សាសនាចក្រ។ នៅក្នុងអន្តេវាសិកដ្ឋាន និស្សិតដែលផ្តល់មូលនិធិដោយរដ្ឋបានចូលរៀនពេញ ឯអ្នកដែលនៅសល់ត្រូវបង់ថ្លៃសេវា ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយក្រុមប្រឹក្សាភិបាល ហើយអាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌក្នុងតំបន់ គឺមានភាពខុសគ្នាខ្លាំងនៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលាផ្សេងៗគ្នា។ សម្លៀក​បំពាក់​របស់​សិក្ខាកាម​មាន​ឯកសណ្ឋាន ប៉ុន្តែ​មិន​ទាន់​មាន​ឯកសណ្ឋាន​ពិសេស​នៅ​ឡើយ​ទេ។

ការប្រៀបធៀបយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ននៃកម្មវិធីសិក្សាថ្មីជាមួយនឹងកម្មវិធីចាស់បង្ហាញថាផ្នែកនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ ឱសថ កសិកម្ម ធម្មទេសនា ប្រវត្តិព្រះគម្ពីរ ការសុំទោស និងបុព្វហេតុត្រូវបានលុបចេញពីពួកគេ។ មុខវិជ្ជាថ្មីគឺជាការណែនាំអំពីទ្រឹស្ដី និងគរុកោសល្យ។ ការបង្រៀនអំពីពិធីបុណ្យបូជា សាសនា និងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ប៉ុន្តែភាគច្រើនជាភាសាបុរាណបានពង្រីក។ ប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា Count D. A. Tolstoy ជាពិសេសបានទទូចលើរឿងនេះនៅឆ្នាំ 1868 គាត់បានរាយការណ៍ទៅអធិរាជថាការអប់រំបុរាណកំពុងត្រូវបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពយ៉ាងច្បាស់ដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃវប្បធម៌មនុស្សដែលបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការដួលរលំទាំងស្រុងនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដី។

កំណែទម្រង់នៃសាលាទ្រឹស្ដី និងសិក្ខាសាលាបានចាប់ផ្តើមនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1867 រួមជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមថ្នាក់។ គោលការណ៍នៃកំណែទម្រង់ដែលផ្តល់ឱកាសយ៉ាងទូលំទូលាយសម្រាប់បព្វជិតក្នុងតំបន់ ភ្លាមៗបានរកឃើញការឆ្លើយតបយ៉ាងរស់រវើក។ សមាជរបស់បព្វជិតដែលត្រូវបានធ្វើឡើងស្ទើរតែគ្រប់ភូមិភាគ បានបង្ហាញថាតើគាត់ចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបញ្ហារបស់សាលាដោយភាពធ្ងន់ធ្ងរ និងការទទួលខុសត្រូវបែបណាដែលពួកគេបានយកតួនាទីថ្មី និងសកម្មជាងមុនរបស់ពួកគេ។ លំហូរនៃអត្ថបទនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិខាងវិញ្ញាណភ្លាមៗបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាការចែកចាយខិត្តប័ណ្ណបុគ្គលនៅដើមទសវត្សរ៍ទី 60 ។ គំនិត​របស់​បព្វជិត​ដែល​មាន​ការ​អប់រំ​ខ្សោយ និង​ថោកទាប​ខាង​សីលធម៌ ត្រូវ​បាន​បំផ្លើស​យ៉ាង​ខ្លាំង។ នៅក្នុងភូមិភាគជាច្រើន បព្វជិតបានបង្ហាញពីការលះបង់ដ៏អស្ចារ្យ ដោយស្ម័គ្រចិត្តនឹងកាត់ប្រាក់បៀវត្សរ៍តិចតួចរបស់ពួកគេ និងពីប្រាក់ចំណូលរបស់ព្រះសហគមន៍កាតូលិក ដើម្បីបង្កើតកន្លែងបង្រៀនបន្ថែម ព្រមទាំងជួសជុលអគារសិក្សា និងអគារសិក្សា។ សេចក្តីព្រាងការប៉ាន់ស្មានបឋមសម្រាប់ការសាងសង់សាលារៀនថ្មី។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងភូមិភាគ Tambov ដែលមិនមែនជាអ្នកមានទេ បព្វជិតបានប្រមូលប្រាក់យ៉ាងច្រើនចំនួន 30,000 រូប្លែសម្រាប់ការថែទាំថ្នាក់ស្របគ្នានៃថ្នាក់សិក្ខាសាលានៅទីនោះ។

ស្ថានភាព​នៃ​អគារ​សិក្ខាសាលា​គឺ​ធ្ងន់ធ្ងរ។ ក្នុងរយៈពេលមួយទស្សវត្សរ៍ពីឆ្នាំ 1867 ដល់ឆ្នាំ 1877 ប្រាក់ចំនួន 3.5 លានរូប្លែត្រូវបានបែងចែកពីមូលនិធិដែលមានបំណងសម្រាប់ការអប់រំខាងវិញ្ញាណ។ បែងចែកសម្រាប់ការសាងសង់។ ធម្មនុញ្ញថ្មីក៏បានផ្តល់សម្រាប់ការដំឡើងប្រាក់បៀវត្សរ៍គ្រូបង្រៀន និងបរិមាណសម្រាប់ការថែទាំសិស្សរបស់រដ្ឋផងដែរ។ នៅក្នុងអំឡុងពេលរហូតដល់ឆ្នាំ 1871 មូលនិធិខាងវិញ្ញាណនិងអប់រំបានទទួល 1,5 លានរូប្លែពីរតនាគារហើយចាប់ពីឆ្នាំនោះការបង់ប្រាក់ត្រូវបានទទួលជាទៀងទាត់ជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ ចាប់តាំងពីកំណែទម្រង់ឆ្នាំ 1867-1869 ។ មូលនិធិសាលាខាងវិញ្ញាណគ្រាន់តែជាផ្នែកតូចមួយនៃផលបូកទាំងនោះដែលត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់តម្រូវការនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណជាទូទៅ ហើយបានមកដល់ថវិការបស់ Holy Synod ពីរតនាគាររបស់រដ្ឋ។ ព្រះចៅអធិរាជក៏បានបញ្ជាថា ប្រាក់ដែលទទួលបានពីការលក់ទៀនព្រះវស្សា និងព្រះវិហារយោធា ដែលពីមុនត្រូវបានលើកលែងពីកម្រៃនេះ ចូលមូលនិធិផងដែរ។ នៅឆ្នាំ 1870 វាត្រូវបានចេញវេជ្ជបញ្ជាថាភាគរយជាក់លាក់នៃថ្លៃសេវាសរុបពីការលក់ទៀនព្រះវិហារ ពីពែងព្រះវិហារ ជាដើម ត្រូវបានកាត់ទៅមូលនិធិសាលា។

នៅឆ្នាំ 1868 លក្ខន្តិកៈថ្មីនៃសាលាស្ត្រីនៃភូមិភាគក៏ត្រូវបានបោះពុម្ពផងដែរ។ កម្មវិធីសិក្សារបស់ពួកគេមានលក្ខណៈទូលំទូលាយជាងកម្មវិធីនៃសាលាទ្រឹស្ដី ហើយត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់រយៈពេលប្រាំមួយឆ្នាំ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅ និងរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្រៀន ភាសាក្រិច និងឡាតាំងត្រូវបានដកចេញ ហើយជំនួសឱ្យព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ ប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរត្រូវបានសិក្សា។ល។ ការងារម្ជុលត្រូវបានណែនាំជាប្រធានបទបន្ថែម។ លើសពីនេះទៅទៀត វាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យបើកថ្នាក់ត្រៀម និងគរុកោសល្យ ប្រសិនបើបព្វជិតចង់បាន ហើយធានានូវថវិកាបន្ថែម។ ការថែរក្សាសាលាស្ត្រីភូមិភាគ ជាក្បួនធ្លាក់ទាំងស្រុងលើភូមិភាគ ពួកគេត្រូវទទួលរងនូវសមាជភូមិភាគ និងគណៈសង្ឃភូមិភាគ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃរជ្ជកាលរបស់អធិរាជអាឡិចសាន់ឌឺទី 2 មានសាលារៀនបែបនេះចំនួន 47 រួចហើយដែលក្នុងនោះ 12 ត្រូវបានថែរក្សាដោយផ្ទាល់ដោយចំណាយនៃ Holy Synod ។ សារៈសំខាន់របស់ពួកគេសម្រាប់ការអប់រំសាធារណៈគឺធំជាង ដោយសារតែក្មេងស្រីមកពីថ្នាក់ដែលមិនមែនជាស្មៀនក៏អាចចូលទីនោះបានក្នុងតម្លៃពិសេសផងដែរ។ និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សារបស់ពួកគេបានធ្វើការប្រកបដោយផ្លែផ្កា ដោយបង្រៀននៅសាលា parochial ចំនួនដែលបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៅក្រោម Alexander III ក៏ដូចជានៅក្នុងសាលា zemstvo និងស្ថាប័នអប់រំផ្សេងទៀត។ វាជាការអាណិតដែលនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី រហូតមកដល់ពេលនេះ សកម្មភាព ascetic របស់ពួកគេនៅតែអនុវត្តដោយគ្មានការយកចិត្តទុកដាក់។

មុនពេលកំណែទម្រង់ មានសិក្ខាសាលាចំនួន 50 ដែលមានសិស្សចំនួន 11,620 នាក់ និងសាលាសាសនាចំនួន 186 ដែលមានសិស្សចំនួន 36,610 នាក់។ នៅក្នុងដំណើរនៃកំណែទម្រង់នេះ នៅឆ្នាំ 1871 សាលាទ្រឹស្ដីថ្មីចំនួន 3 និងសិក្ខាសាលាមួយ (សិក្ខាសាលាដុននៅ Novocherkassk) ត្រូវបានបើក។ ចំនួនសិក្ខាកាមបានឈានដល់ 13,385 ខណៈពេលដែលចំនួនសិស្សនៅក្នុងសាលាទេវវិទ្យាផ្ទុយទៅវិញបានធ្លាក់ចុះដល់ 27,053 ដោយសារតែបព្វជិតដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃមតិសាធារណៈបានចាប់ផ្តើមបញ្ជូនកូនរបស់ពួកគេជាញឹកញាប់ទៅស្ថាប័នអប់រំខាងលោកិយ ជាចម្បងនៅក្នុង កន្លែងហាត់ប្រាណ។

នៅឆ្នាំ 1867 បរិសុទ្ធ Synod បានអញ្ជើញសាលាទ្រឹស្តីដើម្បីនិយាយអំពីកំណែទម្រង់ដែលបានគ្រោងទុកនៃលក្ខន្តិកៈ។ អនុស្សរណៈនៃបណ្ឌិត្យសភាត្រូវបានដាក់ជូនសម្រាប់ការសិក្សាដោយគណៈកម្មាការពិសេសដែលដឹកនាំដោយអាចារ្យ Nektary នៃ Nizhny Novgorod ។ គណៈកម្មាការនេះក៏រួមបញ្ចូល Makarii Bulgakov ផងដែរ។ "ធម្មនុញ្ញសិក្សាឆ្នាំ 1869 ដែលបាននាំមកនូវសេចក្តីល្អជាច្រើនដល់សាសនាចក្ររបស់យើង និងជាពិសេសវិទ្យាសាស្រ្តខាងវិញ្ញាណ ទោះបីជាវាមានអាយុកាលខ្លីក៏ដោយ បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងទម្រង់ចុងក្រោយរបស់វា ដោយសារការការពារដ៏ខ្លាំងក្លានៃគោលការណ៍របស់វាដោយ Makarii Bulgakov" អ្នកសរសេរជីវប្រវត្តិចុងក្រោយនេះសរសេរ។ - Macarius Bulgakov បានការពារយ៉ាងក្លាហាន និងរឹងមាំនូវតម្រូវការក្នុងការផ្តល់ឱ្យសាលាទ្រឹស្ដីរបស់យើងនូវការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរី និងត្រឹមត្រូវ ស្របតាមស្មារតី និងតម្រូវការនៃពេលវេលានោះ។ គោលការណ៍ដែលត្រូវបានការពារដោយ Macarius ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់ណាមួយនៃសេរី គឺជាហេតុផលនៃភាពផុយស្រួយនៃធម្មនុញ្ញថ្មីដែលបានចេញនៅថ្ងៃទី 30 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1869 ដែលរួចហើយនៅក្នុងឆ្នាំ 1884 ត្រូវបានជំនួសដោយអ្វីដែលគេហៅថា "ការប្រឆាំងធម្មនុញ្ញ" ។

ច្បាប់ឆ្នាំ 1869 នេះមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីច្បាប់ឆ្នាំ 1808 ហើយមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងច្បាប់នៃសិក្ខាសាលា។ ពីមុន ភារកិច្ចរបស់សាលាគឺរៀបចំយុវជនរបស់បព្វជិតឱ្យកាន់តំណែងខ្ពស់បំផុតក្នុងព្រះវិហារ ហើយបង្រៀននៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលា ក៏ដូចជាការអប់រំបព្វជិតផងដែរ។ លក្ខន្តិកៈថ្មីបានតម្រូវឱ្យសាលាបង្រៀន "ផ្តល់ការអប់រំខ្ពស់សម្រាប់សេវាបំភ្លឺនៃសាសនាចក្រ និងថែរក្សាការបណ្តុះបណ្តាលគ្រូសម្រាប់សាលាទេវវិទ្យា" ។ នៅក្នុងការអនុវត្ត ជាពិសេសការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានបង់ទៅដំបូងនៃតម្រូវការទាំងនេះ ដែលសន្មតថាមានការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រខាងទ្រឹស្ដី។ ជាមួយនឹងការបោះពុម្ពច្បាប់នៅឆ្នាំ 1869 ការងារប្រកបដោយផ្លែផ្កាបានចាប់ផ្តើមនៅគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់នៃទ្រឹស្ដី។ ទីបំផុត វិធីសាស្រ្តជាមូលដ្ឋាននៃការរិះគន់បែបវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលរហូតមកដល់ពេលនេះត្រូវបានបង្ក្រាបដោយការភ័យខ្លាចនៃការគិតដោយសេរី និងឯករាជ្យភាពខាងវិញ្ញាណរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ បានរកឃើញការទទួលស្គាល់ពេញលេញ។ Ustav ជំពាក់និន្នាការនេះចំពោះអ្នកចងក្រងរបស់ខ្លួន ដែលរួមជាមួយ Macarius Bulgakov រួមបញ្ចូលមនុស្សដែលស្គាល់ទ្រឹស្ដីអឺរ៉ុបខាងលិចយ៉ាងល្អ ហើយអ្នកដែលព្យាយាមណែនាំវិធីសាស្រ្តរបស់វាទៅក្នុងសាលារុស្ស៊ី។ សាស្រ្តាចារ្យ A. L. Katansky ដែលបានទទួលមរណភាពនៅឆ្នាំ 1919 ដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីបណ្ឌិត្យសភាសូម្បីតែមុនធម្មនុញ្ញឆ្នាំ 1869 ហើយបានចាប់ផ្តើមសកម្មភាពជាច្រើនទសវត្សរ៍របស់គាត់ជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិងជាគ្រូបង្រៀននៃបណ្ឌិត្យសភាបន្ទាប់ពីការចេញផ្សាយរបស់វានៅក្នុងសៀវភៅអនុស្សាវរីយ៍របស់គាត់ពិពណ៌នាអំពីបរិយាកាសនៃការលេចឡើងនៃ ធម្មនុញ្ញ ការទទួលយករបស់វាដោយនិស្សិត និងសាស្រ្តាចារ្យ ក៏ដូចជាផលវិបាកនៃការរឹតបន្តឹងរបស់គាត់ដោយការកែទម្រង់ឆ្នាំ 1884 និង 1910 ពោលគឺ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់ផ្ទាល់បានធ្វើជាសាក្សី៖ " ក្បាលម៉ាស៊ីនសំខាន់នៃការផ្លាស់ប្តូរគឺជាប្រធានព្រះរាជអាជ្ញានៃ Holy Synod ( ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1865) រាប់ D. A. ... ប៉ុន្តែព្រលឹងនៃគណៈកម្មាធិការមិនមែនជាប្រធាន (Metropolitan Arseny Moskvin ។ - Ed ។ ) ជាមនុស្សឆ្នើមលើកលែងតែការអាណិតអាសូរទាំងស្រុងចំពោះបុព្វហេតុនៃការផ្លាស់ប្តូរហើយដូច្នេះ persona grata នៃ Count D. A. Tolstoy ប៉ុន្តែសមាជិកនៃគណៈកម្មាធិការជាពិសេសប្រធានគណៈកម្មាធិការអប់រំទ្រឹស្ដី Archpriest I.V. Vasiliev និងសាកលវិទ្យាធិការនៃ Petrograd Academy គឺ Archpriest I.P. Yanyshev ។ ពួកគេទាំងពីរនាក់បានលះបង់យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនចំពោះបុព្វហេតុនៃការផ្លាស់ប្តូរ ហើយជាអ្នកតំណាងដ៏មានចំណេះដឹងខ្ពស់នៃការបង្កើតការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីខ្ពស់នៅលោកខាងលិច៖ Archpriest I.V. Vasilyev - នៅក្នុងពិភពរ៉ូម៉ាំងកាតូលិក Archpriest I.P. Yanyshev - ក្នុងប្រូតេស្តង់ ... ផ្សេងទៀត សមាជិកនៃគណៈកម្មាធិការក៏ស្ថិតក្នុងមនុស្សអស្ចារ្យតាមរបៀបរបស់ពួកគេដែរ... ដូច្នេះហើយ ធម្មនុញ្ញនៃសាលាទេវវិទ្យាដែលមានលក្ខណៈពិសេសទាំងអស់ដែលត្រូវបានអនុម័តនៅថ្ងៃទី 30 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1869 ត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។ ចំនុចសំខាន់មួយគឺឯកទេស និងការបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រដែលបង្រៀនជាបីក្រុម ឬផ្នែក៖ ទេវវិទ្យា សាសនាចក្រ-ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងព្រះវិហារ-ការអនុវត្ត... ភាពទន់ខ្សោយនៃកម្មវិធីសិក្សាបែបនេះត្រូវបានគេកត់សម្គាល់ឃើញក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។ នេះគឺជាភាពលេចធ្លោនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលមិនមែនជាទ្រឹស្ដីលើផ្នែកខាងទ្រឹស្ដីយ៉ាងហោចណាស់ពីរផ្នែក៖ សាសនាចក្រ - ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងព្រះវិហារ - ជាក់ស្តែង ការខ្វះភាពពេញលេញនៃការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីរបស់សិស្ស ... ការណែនាំនៃកម្មវិធីសិក្សាថ្មីនៃធម្មនុញ្ញឆ្នាំ 1869 នាំមកនូវផ្លែឈើល្អៗ និងមានតម្លៃជាច្រើន។ សិស្សបានក្លាយទៅជាមនុស្សធ្ងន់ធ្ងរជាងពេលមុនៗដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាននៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រ ជាពិសេសថ្នាក់នាយកដ្ឋាន ... ជាទូទៅនៅក្នុងការសិក្សាថ្នាក់ទាំងអស់មានប្រភេទមួយចំនួនដែលមានភាពរស់រវើក និងរស់រវើក។ អ្វីដែលគួរឱ្យរំខានជាងនេះទៅទៀតនោះគឺ ភាពខ្លាំងជាក់ស្តែងក្នុងការអនុវត្តនូវភាពស្រស់ស្អាត និងមានប្រយោជន៍ ជាគោលការណ៍នៃឯកទេស គឺជាការបង្ហាញពីភាពផុយស្រួយនៃធម្មនុញ្ញថ្មី និងការភ័យខ្លាចយ៉ាងខ្លាំងនៃការវិលត្រឡប់ទៅកាន់ប្រព័ន្ធសិក្សាពីមុន ដែលបន្ទាប់មក។ ជាអកុសលបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 1884 ។

នៅក្នុងធម្មនុញ្ញថ្មី មុខវិជ្ជាត្រូវបានបែងចែកទៅជាកាតព្វកិច្ច និងនាយកដ្ឋាន ពោលគឺអ្នកដែលសិក្សានៅនាយកដ្ឋានមួយក្នុងចំណោមនាយកដ្ឋានទាំងបីខាងលើ។ កាតព្វកិច្ចរួមមានៈ ១) ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ; 2) ការណែនាំអំពីទ្រឹស្ដី; 3) ទស្សនវិជ្ជា (តក្កវិជ្ជាចិត្តវិទ្យានិង metaphysics); 4) ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា; 5) គរុកោសល្យ; 6) មួយនៃភាសាបុរាណនិងអក្សរសិល្ប៍នៅក្នុងវា; ៧) ភាសាទំនើបមួយ (បារាំង អាឡឺម៉ង់ ឬអង់គ្លេស)។ នាយកដ្ឋានទ្រឹស្ដីបានសិក្សា៖ 1) dogmatics និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ dogmas; 2) ទ្រឹស្ដីសីលធម៌; 3) ទ្រឹស្ដីប្រៀបធៀប; 4) ស្នេហាជាតិ; 5) ភាសាហេព្រើរ; 6) បុរាណវិទ្យាព្រះគម្ពីរ។ មុខវិជ្ជាខាងក្រោមគឺពិសេសនៅក្នុងផ្នែកប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្រ៖ 1) ប្រវត្តិព្រះគម្ពីរនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងសញ្ញាថ្មី; 2) ប្រវត្តិសាសនាចក្រទូទៅ; 3) ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី; 4) ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងការបរិហារនៃ schism រុស្ស៊ី; 5) ប្រវត្តិលោកិយទូទៅ; ៦) ប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ ដូច្នោះហើយ នៅក្នុងផ្នែកសាសនាចក្រជាក់ស្តែង៖ 1) ទ្រឹស្ដីគ្រូគង្វាល; 2) ភាពដូចគ្នា; 3) ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអធិប្បាយនៅក្នុងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់និងនៅភាគខាងលិច; 4) បុរាណវិទ្យាព្រះវិហារ; 5) ពិធីសាសនា; 6) ច្បាប់ព្រះវិហារ; 7) ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រទ្រឹស្តីនិងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពទូទៅនៃការងារសំខាន់បំផុតនៃអក្សរសិល្ប៍បរទេស; 8) ភាសារុស្ស៊ីនិងភាសាស្លាវីផ្សេងទៀត។ ធម្មនុញ្ញអនុញ្ញាតដោយមានការយល់ព្រមពី Holy Synod ការណែនាំអំពីមុខវិជ្ជាបន្ថែម។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីទីក្រុងម៉ូស្គូ ជំនួសឱ្យនាយកដ្ឋានរូបវិទ្យា និងគណិតវិទ្យាដែលត្រូវបានលុបចោល សាស្រ្តាចារ្យ D. F. Golubinsky (កូនប្រុសរបស់ Archpriest F. A. Golubinsky) បានបង្កើតនាយកដ្ឋានសុំទោសវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ការបណ្តុះបណ្តាលមានរយៈពេលបួនឆ្នាំ។ គ្រប់វិញ្ញាសាដែលបានរាយបញ្ជី ទាំងជាកំហិត និងរួមបញ្ចូលក្នុងកម្មវិធីរបស់នាយកដ្ឋាន ត្រូវបានបញ្ចប់ក្នុងរយៈពេលបីឆ្នាំសិក្សា។ នៅពេលបញ្ចប់ការសិក្សាឆ្នាំទី 3 ដោយជោគជ័យ និស្សិតបានទទួលសញ្ញាប័ត្របេក្ខជននៃទ្រឹស្ដីដោយផ្អែកលើការងារដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់។ មានតែអ្នកដែលទទួលបាននិទ្ទេសល្អនៅក្នុងការប្រឡងចុងក្រោយនៃឆ្នាំទី 3 ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលរៀនឆ្នាំទី 4 នៃបណ្ឌិត្យសភា។ នៅ​ឆ្នាំ​ទី​បួន ការ​បង្រៀន​ជាក់ស្តែង​ពិសេស​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ឱ្យ ហើយ​ក្រោម​ការ​ណែនាំ​របស់​សាស្ត្រាចារ្យ សិស្ស​បាន​រៀបចំ​សម្រាប់​ការ​បង្រៀន​នៅ​ក្នុង​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា។ ទន្ទឹមនឹងនេះសិស្សម្នាក់ៗអាចជ្រើសរើសមុខវិជ្ជាដែលចាប់អារម្មណ៍ចំពោះគាត់ - ការកែលម្អគួរឱ្យកត់សម្គាល់បើប្រៀបធៀបទៅនឹងស្ថានភាពមុននៅពេលដែលផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់សិស្សមិនត្រូវបានគេយកមកពិចារណានៅពេលជ្រើសរើសមុខវិជ្ជាបង្រៀន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះនៅក្នុងឆ្នាំទី 4 នៃការសិក្សានិក្ខេបបទរបស់អនុបណ្ឌិតត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងឯកទេសដែលបានជ្រើសរើសដោយសិស្ស; បន្ទាប់ពីការការពារសាធារណៈរបស់នាង និស្សិតបានទទួលសញ្ញាប័ត្រអនុបណ្ឌិតផ្នែកទេវៈ។ ការ​ការពារ​សញ្ញាបត្រ​បណ្ឌិត​បាន​ផ្ដល់​សិទ្ធិ​ដល់​កម្រិត​បណ្ឌិត​ទ្រឹស្ដី។ ការប្រឡងទាំងមុខវិជ្ជាកំហិត និងមុខវិជ្ជាពិសេសរបស់នាយកដ្ឋានគឺផ្ទាល់មាត់។ ច្បាប់ដូចគ្នានេះមានសុពលភាពសម្រាប់និស្សិតខាងក្រៅដែលចង់ទទួលបានសញ្ញាបត្រសិក្សា ឬសញ្ញាបត្រ។ ពួកគេក៏មានសិទ្ធិបញ្ជូននិក្ខេបបទថ្នាក់អនុបណ្ឌិតមិនលឿនជាងមួយឆ្នាំក្រោយ។ នៅពេលចូលរៀននៅសាលា វិញ្ញាបនបត្រនៃការបញ្ចប់ថ្នាក់សិក្ខាសាលា ឬកន្លែងហាត់ប្រាណដោយជោគជ័យត្រូវបានបង្ហាញ។

បុគ្គលិកបង្រៀននៃសាលាបណ្ឌិត្យសភារួមមានសាស្រ្តាចារ្យសាមញ្ញចំនួនប្រាំបួនរូប និងវិសាមញ្ញចំនួនប្រាំបី សាស្រ្តាចារ្យរងចំនួនប្រាំបីរូប និងគ្រូបង្រៀនភាសាទំនើបចំនួន 3 នាក់ លើសពីនេះធម្មនុញ្ញបានអនុញ្ញាតឱ្យមានការចូលរួមពីបុគ្គលឯកជន។ ដូច្នេះ​ក្នុង​ទស្សនវិជ្ជា និង​ប្រវត្តិ​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា គ្រូ​បី​នាក់​ត្រូវ​បាន​គេ​ផ្តល់​ឲ្យ​ក្នុង​នោះ​ម្នាក់​ជា​សាស្ត្រាចារ្យ​ធម្មតា។ ការបង្រៀនអំពីវិញ្ញាសាខាងទ្រឹស្ដីដ៏សំខាន់បំផុតក៏ត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យសាស្រ្តាចារ្យដែលកាន់តំណែងផងដែរ។ Privatdozents គឺជាគ្រូបង្រៀនឯករាជ្យដែលកំពុងរៀបចំទទួលតំណែងជាជំនួយការសាស្រ្តាចារ្យ ឬសាស្រ្តាចារ្យ។ ដើម្បីទទួលបានសាស្រ្តាចារ្យធម្មតា បណ្ឌិតត្រូវបានទាមទារ ហើយវិសាមញ្ញមួយ - មេនៃទ្រឹស្ដីនៅក្នុងមុខវិជ្ជាសិក្សាមួយ។ លក្ខខណ្ឌដូចគ្នានេះក៏បានអនុវត្តចំពោះមុខវិជ្ជាដែលមិនមែនជាទ្រឹស្ដីដែរ៖ ក្នុងករណីនេះ សាស្ត្រាចារ្យធម្មតានាពេលអនាគតបានបង្ហាញសញ្ញាប័ត្របណ្ឌិតពីសាកលវិទ្យាល័យមួយក្នុងចំណោមសាកលវិទ្យាល័យរុស្ស៊ី។ ជាទូទៅ ធម្មនុញ្ញថ្មីបានផ្តល់នូវការបង្កើនគុណវុឌ្ឍិរបស់បុគ្គលិកបង្រៀន។ នាយកដ្ឋានត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសន្លឹកឆ្នោតសម្ងាត់ដែលក្នុងនោះសមាជិកទាំងអស់នៃក្រុមប្រឹក្សាសិក្សាបានចូលរួម។ មិន​ស្គាល់​ក្រុមប្រឹក្សា​ទេ បេក្ខជន​មក​ពី​វិទ្យាល័យ​ផ្សេងៗ​ត្រូវ​ធ្វើ​ការ​បង្រៀន​សាកល្បង។

ទោះបីជាធម្មនុញ្ញថ្មីបានផ្តល់ឱ្យសាលានូវឯករាជ្យភាពកាន់តែច្រើនក៏ដោយ វានៅតែរក្សាបានទាំងការដឹកនាំកំពូលនៃ Holy Synod លើពួកគេ និងការការពារពីប៊ីស្សពភូមិភាគរៀងៗខ្លួន។ ក្រោយមកទៀតត្រូវយកចិត្តទុកដាក់លើដំណើរការអប់រំទាំងមូល ពួកគេបានធ្វើជាអធិបតីក្នុងកិច្ចប្រជុំវិទ្យាសាស្ត្រនៃក្រុមប្រឹក្សាសិក្សា និងពេលប្រឡង។ ការត្រួតពិនិត្យរបស់ប៊ីស្សពបានពង្រីកដល់លំដាប់ផ្ទៃក្នុងនៃសាលា។ ការគ្រប់គ្រងរបស់សាលា ក៏ដូចជាការបណ្តុះបណ្តាល និងការអប់រំស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការរបស់ក្រុមប្រឹក្សាសិក្សា បញ្ហាសេដ្ឋកិច្ចគឺជាសមត្ថកិច្ចរបស់ក្រុមប្រឹក្សាភិបាល។ សមាជិកនៃក្រុមប្រឹក្សាសិក្សាមានៈ សាកលវិទ្យាធិការ (ប្រធាន) ជំនួយការសិក្សារបស់គាត់ទាំងបីនាក់ អធិការ និងសាស្រ្តាចារ្យសាមញ្ញពីរនាក់មកពីនាយកដ្ឋាននីមួយៗ។ បញ្ហាសំខាន់បំផុតនៃការបង្រៀន និងការអប់រំត្រូវបានសម្រេចមិនមែនដោយក្រុមប្រឹក្សាទេ ប៉ុន្តែដោយកិច្ចប្រជុំទូទៅដែលមានសាស្ត្រាចារ្យសាមញ្ញ និងវិសាមញ្ញទាំងអស់។ ក្នុង​កិច្ច​ប្រជុំ​បែប​នេះ ជា​ពិសេស​ការ​បោះ​ឆ្នោត​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ដើម្បី​បំពេញ​តំណែង​ទំនេរ​ក្នុង​មន្ទីរ។ ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃបណ្ឌិត្យសភាមានសាកលវិទ្យាធិការ (ប្រធាន) អធិការមួយ ជំនួយការបីនាក់មកពីនាយកដ្ឋាន និងសេដ្ឋវិទូដែលបំពេញតួនាទីរបស់គាត់ដោយស្ម័គ្រចិត្ត។ ប៊ីស្សពភូមិភាគបានដើរតួជាអាជ្ញាធរខ្ពស់ជាង ហើយ Holy Synod ដើរតួជាអាជ្ញាធរខ្ពស់បំផុត។ ប៊ីស្សព​មាន​សិទ្ធិ​ធ្វើ​ការ​សាកសួរ​ទៅ​ប្រធាន​ក្រុមប្រឹក្សា ខណៈ​ពេល​ក្រោយ​ត្រូវ​បញ្ជូន​របាយការណ៍​នៃ​ការប្រជុំ និង​កំណត់ហេតុ​សម្រាប់​ព័ត៌មាន​របស់​ប៊ីស្សព។ មុនពេលកំណែទម្រង់ឆ្នាំ 1869 នៅពេលតែងតាំងសាកលវិទ្យាធិការនៃភូមិភាគប៊ីស្សពបានតែងតាំងបេក្ខជនម្នាក់សម្រាប់ការសំរេចចិត្តរបស់ Holy Synod និងការប្រជុំរបស់បណ្ឌិតសភា - បេក្ខជនពីរនាក់ហើយ Synod ស្ទើរតែតែងតែនិយាយនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃបេក្ខជនមកពីព្រះសង្ឃ។ ឋានៈ និង​អ្នក​ដែល​មាន​សញ្ញាបត្រ​អនុបណ្ឌិត។ យោងទៅតាមធម្មនុញ្ញថ្មី សាកលវិទ្យាធិការត្រូវតែជាមនុស្សខាងវិញ្ញាណ ពោលគឺគាត់ក៏អាចជាកម្មសិទ្ធិរបស់បព្វជិតស្បែកស ដែលចាប់ពីពេលនេះទៅជារឿយៗកើតឡើង។ លក្ខខណ្ឌ​គឺ​ត្រូវ​មាន​បណ្ឌិត​ផ្នែក​ទ្រឹស្ដី និង​ការ​បង្រៀន​នៅ​សាលា​ក្នុង​មុខវិជ្ជា​សិក្សា​មួយ​។ ក្នុងការត្រួតពិនិត្យសិស្ស ដែលជាទំនួលខុសត្រូវរបស់សាកលវិទ្យាធិការ ក្រោយមកពឹងផ្អែកលើអធិការពីក្នុងចំណោមសាស្រ្តាចារ្យ។ ក្នុង​បញ្ហា​បណ្តុះបណ្តាល និង​អប់រំ គាត់​ត្រូវបាន​ជំនួយការ​បី​នាក់ ដែល​ជា​ព្រឹទ្ធបុរស​នៃ​នាយកដ្ឋាន​មួយ​។ បញ្ហា​សំខាន់​បំផុត​មិន​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ដោយ​សាកលវិទ្យាធិការ​តែ​ម្នាក់​ឯង​ទេ ប៉ុន្តែ​ដោយ​ក្រុមប្រឹក្សា​សិក្សា។ ការជំនួសមុខតំណែងរបស់សាកលវិទ្យាធិការ ជំនួយការ អធិការ និងសាស្រ្តាចារ្យត្រូវបានអនុម័តដោយ Holy Synod ។ នាយកដ្ឋាននីមួយៗនៃសាលាមានគណៈកម្មាការគ្រូដើម្បីពិភាក្សាអំពីបញ្ហាទាក់ទងនឹងនាយកដ្ឋាន ដែលជាការសម្រេចចិត្តចុងក្រោយដែលធ្វើឡើងដោយក្រុមប្រឹក្សាសិក្សា។

យោងតាមធម្មនុញ្ញនៃឆ្នាំ 1869 មនុស្សគ្រប់ថ្នាក់អាចចូលរៀនបាន ប្រសិនបើពួកគេមានជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ បង្ហាញវិញ្ញាបនបត្របញ្ចប់ការសិក្សាពីថ្នាក់សិក្ខាសាលា ឬកន្លែងហាត់ប្រាណបុរាណ ហើយបានប្រឡងជាប់។ ក្រុមប្រឹក្សាសិក្សាមានសិទ្ធិទទួលយកអ្នកស្ម័គ្រចិត្ដទៅបង្រៀន។ សិស្សក្រីក្រដែលមានលទ្ធផលសិក្សាល្អអាចសិក្សាដោយចំណាយសាធារណៈ ក៏ដូចជារស់នៅសាលា និងទទួលបានអាហារូបករណ៍។ នៅចុងបញ្ចប់នៃបណ្ឌិត្យសភា ពួកគេត្រូវធ្វើជាគ្រូបង្រៀនរយៈពេលមួយឆ្នាំកន្លះសម្រាប់ឆ្នាំសិក្សានីមួយៗ ហើយមានតែពេលនោះទេ ប្រសិនបើពួកគេប្រាថ្នា ពួកគេអាចផ្ទេរទៅបម្រើការនៅនាយកដ្ឋានផ្សេងទៀត។

នៅក្នុងសាលា Kazan Theological Academy សម្រាប់ការងារផ្សព្វផ្សាយសាសនាក្នុងចំណោមពុទ្ធសាសនិក និងមូស្លីម ការបង្រៀនពិសេសជាជម្រើសត្រូវបានរៀបចំឡើង អានដោយគ្រូពេញម៉ោង។

ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងធម្មនុញ្ញនៃបណ្ឌិត្យសភា រដ្ឋថ្មីក៏ត្រូវបានទទួលផងដែរ ដែលនាំមកនូវការកើនឡើងយ៉ាងសំខាន់នៃប្រាក់ខែសាស្ត្រាចារ្យ ដែលត្រូវបានស្មើជាមួយនឹងប្រាក់ខែរបស់សាស្រ្តាចារ្យសាកលវិទ្យាល័យ។

ដោយមានការអនុញ្ញាតពី Holy Synod សាលាបណ្ឌិតសភាបានទទួលសិទ្ធិក្នុងការអានជាសាធារណៈរបស់សាស្រ្តាចារ្យរបស់ពួកគេ។ លើសពីនេះ វាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យបង្កើតសង្គមសិក្សា ក៏ដូចជាបោះពុម្ពផ្សាយស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្ររបស់សាស្រ្តាចារ្យ និងការប្រមូលប្រភព និងសម្ភារៈសម្រាប់សិក្សាអំពីគ្រិស្តសាសនា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការត្រួតពិនិត្យផ្ទៃក្នុងរបស់សាលាខ្លួនឯងគឺគ្រប់គ្រាន់ហើយ។ ការផ្តល់ពីមុនដែលយោងទៅតាមការសរសេររបស់សាស្រ្តាចារ្យត្រូវបានទទួលរងនូវការចាប់ពិរុទ្ធខាងវិញ្ញាណជាទូទៅត្រូវបានលុបចោល។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការរៀបចំធម្មនុញ្ញថ្មី Holy Synod បានសិក្សាពីបញ្ហានៃការបង្កើតសាលាទ្រឹស្តីទីប្រាំនៅ Vilna ដែលនៅក្នុងឆ្នាំ 1863 អគ្គទេសាភិបាល M. N. Muravyov បានអង្វរព្រះចៅអធិរាជជាមធ្យោបាយនៃការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសាសនាកាតូលិក និងការពង្រឹងគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅភាគខាងលិច។ តំបន់។ នៅពេលដែលនៅឆ្នាំ 1864 គំនិតរបស់ Metropolitan Philaret ត្រូវបានងាកទៅរកបញ្ហានេះគាត់បាននិយាយប្រឆាំងនឹងជំហានបែបនេះដោយជឿថាដំបូងមិនមានគ្រូបង្រៀនគ្រប់គ្រាន់ទេសូម្បីតែសម្រាប់សាលាចំនួនបួនដែលមានស្រាប់ហើយទីពីរដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបានបង្ហាញដោយ Muravyov ។ សំខាន់ជាងនេះទៅទៀត គឺការមានព្រះសង្ឃល្អ ដែលអាចត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលដោយសិក្ខាកាមផងដែរ។

ក្រោយមក មិនត្រឹមតែអ្នកការពារប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងក្រុមប្រឆាំងនៃលក្ខន្តិកៈសិក្សាថ្មីបានបង្កើនសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ អ្នករិះគន់ដ៏មុតស្រួចរបស់គាត់គឺអាចារ្យ Antony Amfiteatrov នៃ Kazan ។ Metropolitan Filaret មិនពេញចិត្តជាពិសេសចំពោះច្បាប់នៃសិក្ខាសាលា។ បន្តិចក្រោយមក អាចារ្យ Savva Tikhomirov នៃ Tver បានផ្ញើសំបុត្រជាច្រើនដែលពោរពេញទៅដោយការរិះគន់ដ៏ជូរចត់ទៅកាន់ប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា K.P. រួមជាមួយនឹងលទ្ធផលវិជ្ជមានដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យ ពោលគឺការកើនឡើងដ៏អស្ចារ្យនៃវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដី ចំណុចខ្វះខាតនៃច្បាប់សិក្សាថ្មីបានក្លាយទៅជាច្បាស់៖ សាលាបណ្ឌិត្យសភាបានប្រែក្លាយទៅជាប្រភេទនៃវិទ្យាស្ថានសម្រាប់បណ្ដុះបណ្ដាលអ្នកសិក្សាទ្រឹស្ដី ខណៈដែលកិច្ចការដ៏សំខាន់បំផុតគឺការបណ្ដុះបណ្ដាល។ បព្វជិត​ដែល​មាន​ការ​អប់រំ​តាម​បែប​វិទ្យាសាស្ត្រ​បាន​ធ្លាក់​ចុះ​ក្នុង​ផ្ទៃ​ខាង​ក្រោយ។ នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​ការ​រិះគន់​ចំបង​របស់​អ្នក​ប្រឆាំង​នៃ​ធម្មនុញ្ញ​មាន​គោល​បំណង។

ធម្មនុញ្ញនៃឆ្នាំ 1869 បានផ្តល់ឱ្យបព្វជិតស្បែកសចូលដំណើរការទៅកាន់សាកលវិទ្យាធិការនៃសាលាដោយហេតុនេះការលុបបំបាត់អនុត្តរភាពនៃព្រះសង្ឃដែលបានរៀន។ ប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា Count D. A. Tolstoy ដែលជាគូប្រជែងនៃលទ្ធិព្រះសង្ឃបានចូលរួមចំណែកក្នុងការតែងតាំងអ្នកតំណាងបព្វជិតស្បែកសឱ្យកាន់តំណែងជាសាកលវិទ្យាធិការ។ ដូច្នេះ Archpriest I. L. Yanyshev (1866-1883) បានក្លាយជាសាកលវិទ្យាធិការនៃ St. Petersburg Academy ដែលបានចូលកាន់តំណែងមុនការលេចឡើងនៃធម្មនុញ្ញថ្មី។ បណ្ឌិតសភាម៉ូស្គូពីឆ្នាំ 1864 រហូតដល់ការស្លាប់របស់គាត់នៅឆ្នាំ 1875 ត្រូវបានដឹកនាំដោយសាស្រ្តាចារ្យ Archpriest A.V. Gorsky ។ បន្ទាប់ពីការដឹកនាំដ៏ខ្លីរបស់ Archimandrite Mikhail Luzin (1876-1878) Archpriest S.K. Smirnov (1878-1886) ដែលបានចាកចេញពីមុខតំណែងរបស់គាត់បន្ទាប់ពីការកែទម្រង់ឆ្នាំ 1884 បានក្លាយជាសាកលវិទ្យាធិការនៅទីនេះ។ ចំនួនសាស្រ្តាចារ្យខាងលោកិយនៅក្នុងសាលាក៏កើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង ហើយសូម្បីតែកំណែទម្រង់ប្រឆាំងឆ្នាំ 1884 មិនអាចផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពនេះទៀតទេ។ ឯកទេសនៃឧត្តមសិក្សាបានអនុញ្ញាតឱ្យសាស្រ្តាចារ្យរៀបចំជាមុនសម្រាប់ខ្លួនពួកគេនូវការផ្លាស់ប្តូរសិស្សដែលមានសមត្ថភាពបំផុតដែលបន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សាពីបណ្ឌិត្យសភានៅតែមាននៅក្នុងវា - ដំបូងជាជំនួយការសាស្រ្តាចារ្យ។ កត្តាទាំងអស់នេះបានធ្វើឱ្យមុខតំណែងរបស់ព្រះសង្ឃដែលរៀននៅក្នុងសាលាទេវវិទ្យាចុះខ្សោយយ៉ាងខ្លាំង។

ខ) នៅឆ្នាំ 1881 អាឡិចសាន់ឌឺទី 3 បានឡើងសោយរាជ្យដែលមានន័យថាចុងបញ្ចប់នៃធម្មនុញ្ញនៃឆ្នាំ 1867-1869 ។ ប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា K. P. Pobedonostsev បានចែករំលែកយ៉ាងពេញលេញនូវអាកប្បកិរិយាមិនទុកចិត្តរបស់អធិរាជចំពោះការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់នៃទសវត្សរ៍ទី 60 ។ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តផ្លូវការនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី S. Runkevich ហៅវិធានការដែលបានធ្វើឡើងបន្ទាប់មកជា "វិសោធនកម្ម" នៃលក្ខន្តិកៈ។ វាជាការងាយស្រួលសម្រាប់ Pobedonostsev ក្នុងការសម្រេចចិត្តលើ "វិសោធនកម្ម" បែបនេះ ពីព្រោះគាត់ដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីគោលជំហរអភិរក្សនិយមរបស់ប៊ីស្សព៖ ក្នុងការចាប់ផ្តើម "វិសោធនកម្ម" គាត់បានធ្វើតាម "សំឡេងនៃសាសនាចក្រ" ។ ”។ នៅឆ្នាំ 1882 គណៈកម្មាធិការថ្មីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីពិភាក្សាអំពីលក្ខន្តិកៈនៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីដែលដឹកនាំដោយអាចារ្យអភិរក្ស Chisinau Sergius Lyapidevsky ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Pobedonostsev មិនមានបំណងចង់រៀនខាងសាសនាទេដែលតួនាទីរបស់គាត់នៅក្នុងឋានានុក្រមដែលគាត់បានព្យាយាមធ្វើឱ្យខូចដើម្បីដកចេញនូវលទ្ធភាពនៃការតស៊ូចំពោះរបបនយោបាយផ្តាច់ការរបស់គាត់។ នេះពន្យល់ពីការរួមបញ្ចូលសាស្រ្តាចារ្យខាងលោកិយនៃបណ្ឌិត្យសភាទ្រឹស្ដីនៅក្នុងចំនួនសមាជិកនៃគណៈកម្មាធិការថ្មី - ជំហានមួយដែលនៅ glance ដំបូងមើលទៅសេរី។ ការងាររបស់គណៈកម្មាធិការនេះត្រូវបានបញ្ចប់នៅចុងឆ្នាំ 1883 ហើយបានដាក់ជូនសម្រាប់ការពិភាក្សា និងការអនុម័តដោយ Holy Synod ។ វគ្គនៃការពិភាក្សាត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់ដោយអាចារ្យ Savva Tikhomirov នៃ Tver: "ព្រះគុណរបស់ទ្រង់ Metropolitan Ioanniky នៃទីក្រុងមូស្គូ (សមាជិកនៃ Holy Synod ។ - I.S.) បានអញ្ជើញព្រះគុណរបស់គាត់ជាឯកជន Leonty នៃ Kholm-Warsaw (Lebedinsky ជាសមាជិកផងដែរ។ នៃ Synod. - I.S.) និងខ្ញុំដើម្បីបង្កើតគណៈកម្មាការមួយដើម្បីពិនិត្យឡើងវិញនូវសេចក្តីព្រាងលក្ខន្តិកៈនៃសាលាទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលគូរឡើងនៅក្នុងឆ្នាំ 1883 ដោយគណៈកម្មាធិការដឹកនាំដោយលោក Grace Sergius អាចារ្យនៃ Chisinau ។ អគ្គព្រះរាជអាជ្ញានៃ Holy Synod ដែលជាប្រធានការិយាល័យរបស់គាត់ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយយើង ... ការប្រជុំនៃគណៈកម្មការរបស់យើងបានធ្វើឡើងនៅបរិវេណ Trinity ក្នុងបន្ទប់នៃទីក្រុង។ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 24 ខែមករាហើយបន្តរហូតដល់ថ្ងៃទី 16 ខែកុម្ភៈ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃកិច្ចប្រជុំប្រាំ ឬប្រាំមួយ យើងបានពិចារណាដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវសេចក្តីព្រាងធម្មនុញ្ញ ហើយបានធ្វើការផ្លាស់ប្តូរ និងការបន្ថែមជាច្រើនលើវា ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ មានជម្លោះពាក្យជាច្រើន។ លើបញ្ហាមួយចំនួន ខ្ញុំមិនយល់ស្របជាមួយសមាជិកផ្សេងទៀតនៃគណៈកម្មាការ ហើយបានស្នើសុំឱ្យបង្ហាញគំនិតរបស់ខ្ញុំចំពោះការសម្រេចរបស់ Holy Synod ប៉ុន្តែសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ខ្ញុំមិនត្រូវបានអើពើ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃកិច្ចប្រជុំនៅចុងបញ្ចប់នៃសប្តាហ៍ឈីស វាត្រូវបានស្នើឱ្យជួបគ្នាម្តងទៀតនៅសប្តាហ៍ទីពីរនៃ Great Lent ដើម្បីបញ្ចប់ការវិនិច្ឆ័យលើមតិយោបល់ដែលយើងបានធ្វើនៅលើសេចក្តីព្រាងធម្មនុញ្ញ។ ប៉ុន្តែ​នេះ​ខ្ញុំ​មិន​ដឹង​ថា​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​នៅ​តែ​មិន​បាន​សម្រេច។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ នៅចុងបញ្ចប់នៃការផ្តល់ប្រាក់កម្ចី សេចក្តីព្រាងធម្មនុញ្ញនៃបណ្ឌិត្យសភាដែលយើងបានគូរឡើង ត្រូវបានដាក់ជូនដោយ Metropolitan Ioannikius ទៅកាន់ Holy Synod ដើម្បីចុះហត្ថលេខា។ Metropolitans Isidore និង Platon បានចុះហត្ថលេខាដោយមិនបានមើលសៀវភៅកត់ត្រាដែលបានចម្លង។ ព្រះគុណរបស់គាត់ Jonathan នៃ Yaroslavl ដែលមិនបានចូលរួមក្នុងគណៈកម្មាការរបស់យើងចង់អានគម្រោងនេះប៉ុន្តែគាត់មិនបានជោគជ័យ (? - I.S.) ។ ដូច្នេះ សេចក្តីព្រាងដែលបានចុះហត្ថលេខាដោយសមាជិកនៃ Synod ត្រូវបានដាក់ជូនតាមរយៈប្រធានរដ្ឋអាជ្ញាទៅកាន់កំពូលទិដ្ឋភាព ហើយនៅថ្ងៃទី 20 ខែមេសា ឆ្នាំ 1884 ត្រូវបានអនុម័ត។ នេះជារបៀបដែលយើងអនុវត្តកំណែទម្រង់សាសនាចក្រ-រដ្ឋដ៏សំខាន់បែបនេះ។ បន្ទាប់មក នៅថ្ងៃទី 22 ខែសីហា ឆ្នាំ 1884 ព្រះចៅអធិរាជក៏បានចុះហត្ថលេខាលើលក្ខន្តិកៈថ្មីនៃសិក្ខាសាលា។ រួមជាមួយនឹងលក្ខន្តិកៈថ្មី ការិយាល័យអគ្គព្រះរាជអាជ្ញាបានបោះពុម្ព "ការពន្យល់ចំពោះសេចក្តីព្រាងលក្ខន្តិកៈនៃសាលាទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់" (St. Petersburg, 1884)។ នៅលើទំព័រទីមួយ វាត្រូវបានប្រកាសថាគោលបំណងនៃធម្មនុញ្ញថ្មីគឺធ្វើឱ្យការគ្រប់គ្រងរបស់សាលាមានភាពងាយស្រួលជាងមុន កំណត់ផ្នែកនៃសកម្មភាពរបស់ស្ថាប័នគ្រប់គ្រងឱ្យកាន់តែសមស្រប និងពង្រឹងអំណាចរដ្ឋបាលរបស់ពួកគេម្នាក់ៗ។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា​ជា​ការ​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​ទិដ្ឋភាព​ល្បី​នៃ Metropolitan Filaret ។ និន្នាការដូចគ្នាឆ្ពោះទៅរកការលុបបំបាត់ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង និងគោលការណ៍ជ្រើសរើសនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីក៏ត្រូវបានបង្ហាញដោយធម្មនុញ្ញនៃសិក្ខាសាលាឆ្នាំ 1884 ។ នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយធម្មនុញ្ញនៃឆ្នាំ 1867 អំណាចនៃប៊ីស្សពភូមិភាគទាក់ទងនឹងថ្នាក់សិក្ខាសាលាត្រូវបានពង្រីកយ៉ាងខ្លាំងនៅទីនេះ។ លើសពីនេះទៀត នៅក្នុង § 14 វាត្រូវបានបន្ថែមថា ប៊ីស្សព «មានការត្រួតពិនិត្យខ្ពស់បំផុតលើការដឹកនាំ ការបង្រៀន ការអប់រំរបស់សិស្ស និងជាទូទៅលើការអនុវត្តនៅក្នុងសិក្ខាសាលានៃច្បាប់នេះ»។ § 23 លុបចោលការបោះឆ្នោតនៃសាកលវិទ្យាធិការដែលឥឡូវនេះត្រូវបានតែងតាំងឡើងវិញ; អធិការក៏មិនត្រូវបានជ្រើសរើសដែរ ប៉ុន្តែត្រូវបានតែងតាំងដោយ Holy Synod ។ § 92 កំណត់ថា សមាជិកទាំងពីរនៃសភាគរុកោសល្យនៃសិក្ខាកាមពីក្នុងចំណោមបព្វជិតដែលត្រូវបានជ្រើសរើសរហូតដល់ពេលនោះត្រូវបានតែងតាំងដោយប៊ីស្សពភូមិភាគ។ មុខវិជ្ជាថ្មីខាងក្រោមត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សា៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ ប្រវត្តិនៃការខ្វែងគំនិត និងពាក្យសុំទោសរបស់រុស្ស៊ី ហើយលើសពីនេះទៀត - ទ្រឹស្ដីប្រៀបធៀប និងត្រីកោណមាត្រ។ វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជារក្សានូវតក្កវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យា ខណៈពេលដែលការពិនិត្យឡើងវិញនៃគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជា និងគរុកោសល្យត្រូវបានជំនួសដោយមូលដ្ឋានគ្រឹះ និងប្រវត្តិសង្ខេបនៃទស្សនវិជ្ជា និងលទ្ធិលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។ ចំនួនម៉ោងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីកំពុងកើនឡើងដោយចំណាយលើទស្សនវិជ្ជា គណិតវិទ្យា និងភាសាបុរាណ។ ការរៀនភាសាថ្មីក្លាយជាជម្រើស។ នៅក្នុងផលប្រយោជន៍នៃការអប់រំខាងសាសនា និងសីលធម៌ ការបង្រៀននៃការច្រៀងព្រះវិហារត្រូវបានពង្រឹង ហើយមុខតំណែងជាអ្នកសារភាពក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលាត្រូវបានណែនាំ។ ថ្នាក់សិក្ខាសាលា ដូចដែលយើងបានអាននៅក្នុង § 1 គឺជា “ស្ថាប័នអប់រំសម្រាប់រៀបចំយុវជនសម្រាប់ការបម្រើនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់” ពោលគឺសម្រាប់ការកាន់កាប់កម្រិតទាបនៃឋានានុក្រមព្រះវិហារ ខណៈដែលនៅក្នុងធម្មនុញ្ញនៃឆ្នាំ 1814 គោលបំណងគឺដើម្បីអប់រំយុវជនពីបព្វជិត។

គោលការណ៍ដូចគ្នានេះក៏ជាលក្ខណៈនៃធម្មនុញ្ញនៃសាលាបណ្ឌិត្យសភា ដែលមានគោលដៅ "ផ្តល់ការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីកម្រិតខ្ពស់នៅក្នុងស្មារតីនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់សម្រាប់ការផ្តល់សេវាបំភ្លឺនៅក្នុងសាសនាចក្រក្នុងផ្នែកគ្រូគង្វាល ការអប់រំខាងវិញ្ញាណ និងវិស័យផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាព" ។ ការពឹងពាក់របស់បណ្ឌិត្យសភាលើគណៈសង្ឃភូមិភាគ ដែលត្រូវបានប្រគល់ឱ្យថែរក្សាពួកគេក្នុងតួនាទីជាមេបញ្ជាការបានកើនឡើង។ ទោះបីជាតាមទ្រឹស្ដី បព្វជិតស្បែកស នៅតែអាចចូលរៀននៅសាកលវិទ្យាធិការបាន ប៉ុន្តែតាមពិតក្រោយឆ្នាំ 1884 Holy Synod បានតែងតាំងតែព្រះសង្ឃជាសាកលវិទ្យាធិការនៃសាលាប៉ុណ្ណោះ។ ឥឡូវនេះសាកលវិទ្យាធិការមិនមានកាតព្វកិច្ចធ្វើសាស្រ្តាចារ្យទេ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយដែលគាត់គ្រាន់តែបង្រៀនវិន័យខាងទ្រឹស្ដីណាមួយ។ វាត្រូវបានណែនាំឱ្យអធិការនិងជំនួយការរបស់គាត់មកពីបព្វជិត។ បេក្ខជនសម្រាប់ការបំពេញកៅអីទំនេរត្រូវបានអនុម័តដោយ Holy Synod លើសំណើរបស់ប៊ីស្សព; ស្ថានភាពដូចពីមុន គឺវត្តមាននៃសញ្ញាបត្រវិទ្យាសាស្ត្រ។ សមត្ថភាពនៃក្រុមប្រឹក្សាសិក្សា និងក្រុមប្រឹក្សាភិបាលត្រូវបានរួមតូច ហើយការពឹងផ្អែករបស់ពួកគេទៅលើប៊ីស្សពភូមិភាគកាន់តែរឹងមាំ។

៣.២.៤. ការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងសាសនាចក្រនៃទីក្រុង Antioch សាកលវិទ្យាល័យគ្រិស្តអូស្សូដក់ដំណើរការនៅក្នុងវត្ត Balamand ក៏ដូចជាសិក្ខាសាលានៃ St. យ៉ូហាននៃក្រុងដាម៉ាស។ ក៏មានស្ថាប័នអប់រំភាសាអារ៉ាប់នៅទីក្រុង Damascus, Emesa (Homs), Laodicea, មហាវិទ្យាល័យនៅ Tripoli, Balamand និង

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ Documents of the Bishops' Council of Russian Orthodox Church, 2011 របស់អ្នកនិពន្ធ

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ប្រវត្តិសាសនាចក្ររុស្ស៊ី (សម័យ Synodal) អ្នកនិពន្ធ Tsypin Vladislav

៨.២.៤. ការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងព្រះវិហារប៊ុលហ្គារី ក្នុងចំណោមស្ថាប័នអប់រំ សិក្ខាសាលាពីរនៅ Sofia និង Plovdiv មហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដីនៃសាកលវិទ្យាល័យ Tarnovo និងមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដីនៃសាកលវិទ្យាល័យ Sofia University of St. Clement នៃ Ohrid បានបំប្លែងពី

ពីសៀវភៅទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅវេននៃសតវត្ស អ្នកនិពន្ធ Alfeev Hilarion

១១.២.៤. ការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងសាសនាចក្រអាល់បានី រហូតមកដល់គ្រាលំបាក វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់អាល់បានីមានសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីចំនួនពីរ៖ នៅ Tirana និង Korca ។ នៅដើមសហសវត្សរ៍ថ្មី មានតែបូជាចារ្យ 4 នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលនៅសេសសល់នៅក្នុងប្រទេសអាល់បានី ដែលបានមើលឃើញភាពរុងរឿងនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់អាល់បានីរហូតដល់

ពីសៀវភៅគំនិតរុស្ស៊ី៖ ទស្សនៈខុសគ្នារបស់មនុស្ស អ្នកនិពន្ធ Shpidlik Thomas

ជំពូកទី V ការអប់រំខាងវិញ្ញាណ

ពីសៀវភៅ អត្ថបទ និងការបង្រៀន អ្នកនិពន្ធ Osipov Alexey Ilyich

§ 19. ការអប់រំខាងវិញ្ញាណមុនពេលកំណែទម្រង់សាលាឆ្នាំ 1808-1814 ក) នៅក្នុងរដ្ឋ Muscovite នៃសតវត្សទី XVII ។ កម្រិត​នៃ​ការ​អប់រំ​របស់​បព្វជិត​គឺ​មិន​ពេញ​ចិត្ត​ទាំង​ស្រុង ទោះ​បី​ជា​គំនិត​នៃ​តម្រូវការ​សម្រាប់​ស្ថាប័ន​អប់រំ​ខាង​ទ្រឹស្ដី​សម្រាប់​ការ​បណ្តុះបណ្តាល​បព្វជិត​ព្រះសហគមន៍

ពីសៀវភៅ St. Tikhon ។ អយ្យកោនៃទីក្រុងម៉ូស្គូនិងរុស្ស៊ីទាំងអស់។ អ្នកនិពន្ធ Markova Anna A.

§ 20. ការអប់រំខាងវិញ្ញាណពីកំណែទម្រង់សាលាឆ្នាំ 1808-1814 ។ មុនឆ្នាំ 1867 ក) នៅសតវត្សទី XIX ។ នៅក្នុងវិស័យអប់រំសាសនា កំណែទម្រង់មួយចំនួនត្រូវបានអនុវត្ត ដែលមានទាំងផលវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានពន្យល់ដោយផ្នែកដោយការពិតដែលថាដំបូងបុគ្គលម្នាក់ៗ

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ The Word of the Primate (2009-2011)។ ការប្រមូលស្នាដៃ។ ស៊េរី 1. ភាគ 1 ដោយអ្នកនិពន្ធ

ការអប់រំខាងវិញ្ញាណ និងវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដី ក្នុងឆ្នាំកន្លងទៅ គណៈកម្មាធិការអប់រំបានបញ្ចប់គំរូនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ។ គំរូនេះពាក់ព័ន្ធនឹងការផ្លាស់ប្តូរពីប្រព័ន្ធអប់រំពីរកម្រិតទៅបីកម្រិត៖ បរិញ្ញាបត្រ អនុបណ្ឌិត និងការសិក្សាក្រោយឧត្តមសិក្សា។

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

1) ការអប់រំខាងវិញ្ញាណ ចូរយើងបន្តទៅផ្នែកទីពីរនៃអត្ថបទរបស់យើង - ការពិនិត្យឡើងវិញនៃទស្សនៈរបស់ Archimandrite Cyprian ស្តីពីអាហារូបករណ៍ និងការអប់រំ។ ការពិនិត្យឡើងវិញនេះគួរតែចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការវាយតម្លៃរបស់គាត់អំពីការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមុនបដិវត្តន៍។ អ្វីដែលឪពុក Cyprian សរសេរលើប្រធានបទនេះមិនបានបាត់បង់ទេ។

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ការអប់រំខាងវិញ្ញាណ វិទ្យាសាស្ត្របេះដូង គឺជា "ចក្ខុវិស័យ" របស់បុគ្គល។ ប៉ុន្តែការចាប់ផ្តើមនៃចក្ខុវិស័យខាងវិញ្ញាណទាំងអស់គឺជាសេចក្តីជំនឿ។ ហើយជំនឿ ទោះបីវាជាលោហធាតុក៏ដោយ ក៏មិនមែនជា "ឡូជីខល" ដែរ៖ វាសន្មតថាវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ ការអានសៀវភៅ។ ហើយនេះគឺជាលក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃភាពចាស់ទុំរបស់រុស្ស៊ី។ ប្រសិនបើ ក

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ការអប់រំខាងវិញ្ញាណរបស់ជនជាតិរុស្សី មិនចាំបាច់បញ្ជាក់ការពិតដ៏សាមញ្ញថា ការអប់រំគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមួយក្នុងចំណោមមូលដ្ឋានគ្រឹះទាំងនោះ ដែលអត្ថិភាពរបស់មនុស្សឈរ និងត្រូវបានសាងសង់ឡើងនៅក្នុងភាពចម្រុះនៃទិដ្ឋភាពនៃជីវិតរបស់វា។ ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីការអប់រំខាងវិញ្ញាណ

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ការ​អប់រំ​ខាង​វិញ្ញាណ កិច្ចការ​អាទិភាព​មួយ​ដែល​យើង​ប្រឈម​មុខ​គឺ​ការ​បញ្ចប់​ការ​កែទម្រង់​ប្រព័ន្ធ​អប់រំ​ខាង​វិញ្ញាណ។ ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានេះ យើងត្រូវបន្តពីគោលដៅដែលការអប់រំខាងវិញ្ញាណប្រឈមមុខ។ ដំបូងបង្អស់នេះគឺជាការរៀបចំ។

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ការអប់រំ និងការត្រាស់ដឹងខាងវិញ្ញាណ ថ្ងៃនេះ យើងកត់សំគាល់ដោយការពេញចិត្តចំពោះការរស់ឡើងវិញបន្តិចម្តងៗនៃទំនៀមទំលាប់ដ៏សម្បូរបែបពីបុរាណនៃការអប់រំព្រះសង្ឃ និងអាហារូបករណ៍របស់ព្រះសង្ឃ។

ដំបូងឡើយ កម្មវិធីបង្រៀន និងកម្រិតនៃចំណេះដឹងដែលទទួលបានមានតិចតួច។ មានតែនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XVIII ប៉ុណ្ណោះ។ វគ្គបណ្តុះបណ្តាលត្រូវបានពង្រីកជាបណ្តើរៗជាមួយនឹងការណែនាំអំពីមុខវិជ្ជាខាងលោកិយៈ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ភូមិសាស្ត្រ អក្សរសាស្ត្រ គណិតវិទ្យា។ ណែនាំការបណ្តុះបណ្តាលកសិកម្ម។ ប៉ុន្តែ​នៅ​ផ្ទៃ​ខាង​មុខ​មាន​«វិទ្យាសាស្ត្រ​ដែល​សក្ដិសម​នឹង​ក្រុមជំនុំ​ដ៏វិសុទ្ធ ហើយ​ភាគច្រើន​ចាំបាច់​សម្រាប់​ឋានៈ​ខាង​វិញ្ញាណ»។ ទន្ទឹមនឹងនោះ សិស្សគ្រាន់តែទន្ទេញចាំសម្ភារៈដោយមេកានិចប៉ុណ្ណោះ៖ ឧទាហរណ៍ គ្រូប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានណែនាំថា៖ «កាតព្វកិច្ចរបស់គ្រូគឺគ្រាន់តែសង្កេតមើលថាចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ (សម្រាប់សិស្ស) មានជាចម្បងក្នុងការអាន និងចងចាំវា ហើយ ការបកស្រាយច្រើនមិនត្រូវបានទាមទារ" ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XVIII ។ នៅក្នុងសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដី ការបង្រៀនភាសាអាឡឺម៉ង់ និងបារាំង (ជាជម្រើស) បានចាប់ផ្តើមណែនាំជាបណ្តើរៗ ដែលផ្តល់ឱកាសឱ្យសិក្ខាកាមទទួលបានប្រាក់ដោយការបកប្រែ និងមេរៀន។ ថ្នាក់សិក្ខាសាលាខ្លះបានបញ្ជូនសិស្សល្អបំផុតរបស់ពួកគេទៅស្តាប់ការបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ ដូច្នេះពួកគេ «ប្រមូលផលនៃចំណេះដឹងពីផ្កានៃការសិក្សាខាងលោកិយ»។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ អ្នកដែលបានផ្ញើបានផ្តល់ការជាវថាពួកគេនឹងបន្តនៅក្នុងបព្វជិត ហើយនឹងត្រូវបានចុះឈ្មោះនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំរបស់ពួកគេ។

ទោះបីជានៅក្នុងសតវត្សទី XVIII ។ ចំនួនសិក្ខាសិលា និងសិស្សានុសិស្សក្នុងពួកគេបានកើនឡើង ប៉ុន្តែកំណើននេះមានភាពយឺតយ៉ាវខ្លាំង ដោយសារកង្វះគ្រូបង្រៀន និងថវិកាសម្រាប់ថែទាំសាលារៀន។ ហេតុដូច្នេះហើយ រហូតមកដល់ចុងសតវត្សន៍ សាលាទ្រឹស្ដីមិនមាននៅក្នុងភូមិភាគទាំងអស់ទេ ដូច្នេះហើយទើបចំណេះដឹង និងជំនាញនៃការបម្រើនៅក្នុងគណៈសង្ឃជាច្រើននាក់មានលក្ខណៈ "ផ្ទះ" ពោលគឺឧ។ ឆ្លងពីឪពុកដល់កូន។ នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀត, ពេញមួយសតវត្សទីដប់ប្រាំបី ការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីពិសេសមិនបានក្លាយជាសកលសម្រាប់បព្វជិតព្រះសហគមន៍កាតូលិកទេ ទោះបីជាមានក្រឹត្យដែលបានចេញម្តងហើយម្តងទៀតដើម្បីតែងតាំងតែអ្នកដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សានៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលា ឬយ៉ាងហោចណាស់នៅក្នុងសាលាសាសនា ទៅកាន់មុខតំណែងព្រះវិហារក៏ដោយ។

នៅទសវត្សទី 30 នៃសតវត្សទី XVIII ។ ក្នុងចំណោមបុរស 125,000 នាក់ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់បព្វជិតមានតែ 2,600 នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលបានសិក្សានៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលា។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XVIII ។ ក្នុងចំណោមបូជាចារ្យ និងបូជាចារ្យចំនួន 303 នាក់នៃទីក្រុងមូស្គូ និងសាំងពេទឺប៊ឺគ មានតែ 93 នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលមានការអប់រំថ្នាក់សិក្ខាសាលាពេញលេញ។ សូម្បីតែនៅឆ្នាំ 1806 (នៅមុនថ្ងៃនៃការកែទម្រង់ប្រព័ន្ធអប់រំសាសនា) នៅពេលដែលចំនួនសិស្សនៅក្នុងសាលាទេវវិទ្យាលើសពី 20,000 មានមនុស្ស 3368 នាក់ក្នុងចំណោមបូជាចារ្យព្រះសហគមន៍កាតូលិកដែលមិនបានបញ្ចប់វគ្គសិក្សានៅក្នុងសាលាទ្រឹស្ដី; ក្នុង​ចំនួន​នេះ មាន​អ្នក​មិន​ចេះ​អក្សរ​ចំនួន ១១៦៦​នាក់។

ប៉ុន្តែ​សាលា​ទ្រឹស្ដី​ខ្ពស់​បាន​ទទួល​ជោគជ័យ​ខ្លះ​ហើយ។ រូបរាងរបស់វាមានតាំងពីសតវត្សទី 17 ។ ស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីជាន់ខ្ពស់ដំបូងគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឆ្នាំ 1632 នៅ Kiev-Pechersk Lavra ដោយ Kiev Metropolitan Peter (Mohyla) ហើយដើមឡើយត្រូវបានគេហៅថា Kiev-Mohyla Collegium ។ នៅឆ្នាំ ១៧០១ វាបានទទួលឋានៈជាបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី។ នៅឆ្នាំ 1685 សាលា Slavic-Greek-Latin Academy ត្រូវបានបើកនៅទីក្រុងមូស្គូ។ និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សារបស់ខ្លួនជាបន្តបន្ទាប់បានក្លាយជារដ្ឋបុរសល្បីឈ្មោះ និងជាតួព្រះវិហារ កវី និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ នាងក៏បានផ្គត់ផ្គង់កម្មាភិបាលគ្រូបង្រៀនសម្រាប់សិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីផងដែរ ដែលនៅក្នុងត្រីមាសទីមួយនៃសតវត្សទី 18 ។ ត្រូវបានបើកនៅ Novgorod, Pereyaslavl-Zalessky, Kolomna, Tula, Orel និងទីក្រុងផ្សេងទៀត។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃ Slavic-Greek-Latin Academy បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឆ្នាំ 1721 ហើយនៅឆ្នាំ 1755 សាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។

នៅឆ្នាំ 1721 សាលាស្លាវីមួយត្រូវបានបើកនៅវិមាន Alexander Nevsky ដែលនៅឆ្នាំ 1726 ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាថ្នាក់សិក្ខាសាលាស្លាវី - ក្រិក - ឡាតាំងដែលទាក់ទងនឹងកម្រិតនៃការបង្រៀននិងភារកិច្ចនៃការបណ្តុះបណ្តាលបព្វជិតអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានទៅជិត Kiev និង Moscow ។ បណ្ឌិត្យសភា។ នៅឆ្នាំ 1788 វាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជា សិក្ខាសាលាសំខាន់ ហើយនៅឆ្នាំ 1797 ទៅជា បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី។ សិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដី Kazan បានបើកនៅក្នុងឆ្នាំ 1723 ហើយបានផ្លាស់ប្តូរទៅជា Theological Academy ក្នុងឆ្នាំ 1797 (សម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរបន្ថែមទៀតនៅក្នុងស្ថានភាពរបស់វា សូមមើលខាងក្រោម) បានដើរតាមផ្លូវនេះ។

នៅឆ្នាំ 1768 គណៈកម្មការពិសេសមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងគោលបំណងពង្រីក និងសម្រួលប្រព័ន្ធនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ។ លទ្ធផលមានដូចខាងក្រោម៖ ប្រសិនបើនៅឆ្នាំ 1764 មានសាលាទ្រឹស្តីចំនួនពីរ និងសិក្ខាសាលាចំនួន 26 ដែលមានសិស្សចំនួន 6 ពាន់នាក់ នោះនៅឆ្នាំ 1784 មានសិក្ខាសាលាចំនួន 34 ដែលមានសិស្សចំនួន 12 ពាន់នាក់។

ចំណាំថាសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីនៅសតវត្សទី XVIII ។ (ហើយសូម្បីតែក្រោយមក) បានផ្គត់ផ្គង់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាជាច្រើនរបស់ពួកគេទៅសាកលវិទ្យាល័យមូស្គូ ទៅសាលាវេជ្ជសាស្ត្រ ទៅសាលារដ្ឋជាគ្រូបង្រៀន សេវាសាធារណៈ។ ដូច្នេះបន្ទាប់ពីកំណែទម្រង់ខេត្តឆ្នាំ 1775 មានតម្រូវការយ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់ស្មៀន។ ដោយក្រឹត្យឆ្នាំ 1779 វាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចាត់តាំងសិក្ខាកាមទៅបម្រើរដ្ឋ ហើយសិក្ខាកាមរាប់រយនាក់បានទាញយកប្រយោជន៍ពីរឿងនេះ។

ដើម្បីបណ្ដុះបណ្ដាលគ្រូបង្រៀនដែលមានសមត្ថភាពនៃសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដី តាមក្រឹត្យរបស់លោកស្រី Catherine II នៃថ្ងៃទី 6 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1788 វាត្រូវបានបញ្ជាឱ្យបញ្ជូនទៅថ្នាក់សិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីចម្បងនៅ Alexander Nevsky Lavra ក្នុងទីក្រុង St. Petersburg ពីថ្នាក់ជាន់ខ្ពស់ (ទ្រឹស្ដី និងទស្សនវិជ្ជា) នៃថ្នាក់ សិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីផ្សេងទៀត សិក្ខាកាមពីររូបដែលល្អបំផុត "អាចទុកចិត្តបានក្នុងសីលធម៌ អាកប្បកិរិយា និងការបង្រៀន និងគោលគំនិតល្អជាងអ្នកដទៃ" ហើយបន្ទាប់មកបញ្ជូនពួកគេទៅថ្នាក់សិក្ខាសាលាដូចគ្នានឹងគ្រូរបស់ពួកគេ។ តម្លៃ​នៃ​ការ​បង្រៀន និង​ការ​ថែទាំ​ពួកគេ​ត្រូវ​ទទួលខុសត្រូវ​ដោយ​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា​ដែល​បាន​បញ្ជូន​ពួកគេ​មក ។ ក្នុងចំណោមសិក្ខាកាមល្អបំផុតចំនួន 30 នាក់ដំបូងដែលត្រូវបានជ្រើសរើសសម្រាប់គោលបំណងនេះគឺ M.M. Speransky ។

នៅថ្ងៃទី 31 ខែតុលា ឆ្នាំ 1798 ធម្មនុញ្ញទីមួយនៃសាលាទ្រឹស្តីត្រូវបានចេញ។ វាផ្តល់ជូនសម្រាប់ការបង្រៀននៅសាលានៃ "ប្រព័ន្ធពេញលេញនៃទស្សនវិជ្ជានិងទ្រឹស្ដី", "ភាពឧឡារិកខ្ពស់", ភាសាហេព្រើរ (យោងទៅតាមសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់) ក្រិកបុរាណ និងឡាតាំង និងពីសៀវភៅថ្មី - បារាំង និងអាឡឺម៉ង់ ភាសារុស្សី ទូទៅ និងប្រវត្តិសាសនាចក្រ រូបវិទ្យា និងគណិតវិទ្យា។ ច្បាប់​នៃ​ការ​បញ្ជូន​សិស្ស​ល្អ​បំផុត​ពីរ​នាក់​ពី​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា​នីមួយៗ​ទៅ​សាលា​ទ្រឹស្ដី St. Petersburg ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់។

ការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីនៅពេលនេះបានទទួលនូវលក្ខណៈថ្នាក់រួចហើយ៖ មានតែកូនប្រុសមកពីគ្រួសារបព្វជិតប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលរៀននៅថ្នាក់សិក្ខាសាលា និងសាលា។ វាត្រូវបានគេជឿថាកូនប្រុសរបស់បូជាចារ្យត្រូវទៅសិក្ខាសាលា។ ចំណាប់អារម្មណ៍ និងសមត្ថភាពបុគ្គលរបស់គាត់មិនត្រូវបានគេយកមកពិចារណានោះទេ។ គាត់​ត្រូវ​តែ​បញ្ចប់​វគ្គ​សិក្សា​ទាំង​មូល ទោះ​ជា​ត្រូវ​ចំណាយ​ពេល​យូរ​ប៉ុណ្ណា​ក៏​ដោយ។ ដូច្នេះហើយ ជារឿយៗវាកើតឡើងនៅពេលដែលអសមត្ថភាព ឬខ្ជិលពីមួយឆ្នាំទៅមួយឆ្នាំត្រូវទុកក្នុងថ្នាក់តែមួយ ដូច្នេះហើយក្នុងថ្នាក់តែមួយមានសិស្សដែលមានអាយុពី ១២ ទៅ ២០ឆ្នាំ។

សហសម័យ និងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាលាទ្រឹស្ដីបានគូររូបភាពដែលមិនគួរឱ្យជឿអំពីស្ថានភាពនៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីនៅវេននៃសតវត្សទី 18-19 ដែលជាជីវិតនិងជីវិតរបស់សិស្សនៃសាលាទ្រឹស្ដី។ នៅ​ក្នុង​ថ្នាក់​សិក្ខា​សាលា​នោះ ពួកគេ​បាន​កំណត់​ខ្លួន​ពួកគេ​ក្នុង​ការ​បង្រៀន​ច្បាប់​នៃ​ព្រះ បង្រៀន​ការ​អាន និង​ការ​សរសេរ ការ​ច្រៀង​ព្រះវិហារ ព័ត៌មាន​បឋម​អំពី​ទ្រឹស្ដី ប៉ុន្តែ​ភាគច្រើន​ពួកគេ «​បាន​បង្គ្រប់​ភាសា​ឡាតាំង និង​ក្រិច » ហើយ​ក៏ «​អនុវត្ត » ក្នុង​ការ​ចងក្រង​ធម្មទេសនា។ ព្រះ​គម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​សិក្សា​ជា​ប្រតិចារិក ហើយ​ជា​ធម្មតា​ព្រះ​គម្ពីរ​ផ្ទាល់​គឺ​ជា​ច្បាប់​ចម្លង​តែ​មួយ​នៅ​ក្នុង​បណ្ណាល័យ​សិក្ខាសាលា។ ការ​បង្រៀន​ត្រូវ​បាន​លាយឡំ​ជាមួយ​នឹង​ការ​សិក្សា​និង​ការិយាធិបតេយ្យ​ដែល​ស្លាប់។ "វិធានការគរុកោសល្យ" សរសេរប្រវត្តិវិទូនៃសាលាទ្រឹស្ដី F.N. Belyavsky, - មានតែនៅក្នុងការផ្តន្ទាទោសដែលធ្វើឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងភាពឃោរឃៅរបស់ពួកគេ: ដំបង, ដំបង, ទះ, វាយជាមួយអ្នកគ្រប់គ្រង, ទាញសក់គឺជាមធ្យោបាយតែមួយគត់នៃការលើកទឹកចិត្ត។ នៅក្រោមឥទិ្ធពលនៃសាលាបែបនេះ ប្រភេទ bursak នោះត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងនាមនៃភាពរសើបណាមួយ ភាពទន់ភ្លន់នៃអារម្មណ៍ខាងសីលធម៌ មនសិការត្រូវបានបៀតបៀនថាជាលក្ខណៈស្ត្រីមិនសក្តិសមនៃ bursak សមរម្យ។ ប្រសើរជាងបន្តិចគឺទីតាំងរបស់គ្រូដែលអាច "សម្រាប់ការបណ្ដោយខ្លួន" ត្រូវបានទទួលរងនូវ "ការដាក់ទណ្ឌកម្មឯកសណ្ឋានដូចដែលបានបង្ហាញអំពីសិស្ស" ។

សិក្ខា​សាលា​ខាង​ទ្រឹស្ដី​បាន​រង​នូវ​ការ​ខ្វះ​ខាត​អ្វី​ៗ​យ៉ាង​ខ្លាំង។ គ្រូបង្រៀនថ្នាក់សិក្ខាសាលា ដោយសារប្រាក់ខែតិចរបស់ពួកគេ មានទំនោរផ្តល់មេរៀនឯកជន។ យោងតាមអ្នកនិពន្ធដដែល "កំទេចបែបនេះបានធ្លាក់ទៅលើការថែរក្សារបស់សិក្ខាកាមរបស់រដ្ឋដែលក្រៅពីនំបុ័ង rye ស៊ុបស្ពទទេដែលមានរដូវជាមួយប្រេង hemp បបរស្ងួត peas និង kvass ពួកគេមិនចាំបាច់ញ៉ាំអាហារផ្សេងទៀតទេ។ ” អគារ​សិក្សា ជាពិសេស​នៅតាម​បណ្តា​ខេត្ត​មិន​ត្រូវ​បាន​ជួសជុល​ទេ ដោយសារ​ខ្វះ​ថវិកា និង​មាន​កំដៅ​មិនសូវ​ល្អ​។ អតីតសិក្ខាកាមបានរំឮកពី "ភាពត្រជាក់ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច" ដែលពួកគេបានជួបប្រទះនៅក្នុងថ្នាក់រៀនដែលមិនក្តៅ (ពួកគេក៏បម្រើជាបន្ទប់ទទួលទានអាហារ និងបន្ទប់គេងផងដែរ) ជាមួយនឹងបង្អួចដែលបាក់ ទ្វារបាក់ នៅពេលដែលក្នុងអំឡុងពេលរដូវរងាដ៏អាក្រក់ សិក្ខាកាម «បានពួនជុំវិញភ្លើងដែលកំពុងឆេះយ៉ាងក្តៅគគុក។ មិត្ត​ភក្តិ​នឹង​ខ្លួន​ប្រាណ​រុំ​ដោយ​សម្លៀក​បំពាក់​វេទនា។ វាមិនងាយស្រួលទេសម្រាប់អ្នកសិក្ខាកាមដែលមានស្ទីលដោយខ្លួនឯង ដែលរស់នៅក្នុង "ជ្រុង" នៃអាផាតមិនឯកជន ជាធម្មតានៅកន្លែងណាមួយនៅជាយក្រុងក្នុងស្ថានភាពចង្អៀត និងកខ្វក់ដែលនាំឱ្យ "ការភ្ញាក់ផ្អើល" ដល់ប៉ូលីសដែលមានប្រាជ្ញាពិភពលោក។ នៃពេលវេលានោះ។ ប្រសិនបើអ្នកសិក្ខាកាមណាម្នាក់មានសំណាង គាត់អាចរកបាននំប៉័ងមួយដុំសម្រាប់ខ្លួនគាត់ ដោយបង្រៀនកូនរបស់ពាណិជ្ជករ ឬមន្ត្រីមួយចំនួនឱ្យអាន និងសរសេរ ដោយទទួលបានជា "ការទូទាត់" នូវសំណល់នៃអាហារពេលល្ងាចពីតុរបស់មេ។ «អ្នក​ដែល​មាន​សំណាង​តិច​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រគេន​បិណ្ឌបាត ច្រៀង​កំប៉ុង​វិញ្ញាណ​នៅ​ក្រោម​បង្អួច​នៃ​អ្នក​រស់នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង អ្នក​សុំទាន និង​សូម្បី​តែ​ចោរ​លួច​តូច​ៗ​នៅ​តាម​សួនច្បារ និង​ចម្ការ»។

នៅលើផ្នែកនៃអាជ្ញាធរខាងវិញ្ញាណ ការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីបញ្ចប់ការបំពានលើសិក្ខាកាម។ Metropolitan Platon (Levshin) ដែលមានឥទ្ធិពលនៅពេលនោះនៅក្នុងការណែនាំពិសេសមួយបានបញ្ជាឱ្យ "កែ" សិស្ស "នៅក្នុងពាក្យមួយដោយការអាម៉ាស់សីលធម៌មិនអនុញ្ញាតឱ្យគ្រូទាក់ទងនឹងសិស្សរបស់ពួកគេដូចជាការអាម៉ាស់ដែលប៉ះពាល់ដល់កិត្តិយសដូចជាគោក្របីសត្វលា។ ជាដើម មិន​ត្រូវ​ប្រើ​ពេល​ដាក់​ទោស​ខ្សែ​ក្រវាត់ ដំបង ដំបង វាយ​មុខ រហែក​សក់។ ការពិតនៃការលេចចេញនូវការណែនាំបែបនេះ គឺជាភស្តុតាងនៃការរីករាលដាលនៃ "បច្ចេកទេសគរុកោសល្យ" បែបនេះនៅក្នុងសិក្ខាសាលានៅសម័យនោះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកវានៅតែបន្តកើតមាននាពេលអនាគត ហើយដំបងនេះ "ត្រូវបានប្រើប្រាស់" សូម្បីតែនៅដើមសតវត្សទី 20 ក៏ដោយ។

2. កំណែទម្រង់នៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ (1808–1814)

នៅដើមសតវត្សទី 19 នៅក្នុងបរិបទនៃការផ្លាស់ប្តូរផ្សេងទៀតដែលធ្វើឡើងដោយ Alexander I ប្រព័ន្ធនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណក៏ត្រូវបានកែទម្រង់ផងដែរ។ ភារកិច្ចរបស់វាគឺដើម្បីលុបបំបាត់ទិដ្ឋភាពអវិជ្ជមាននៃប្រព័ន្ធនេះផ្តល់ការរួបរួមនិងការបន្តទៅគ្រប់កម្រិតនៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីនិងកម្មវិធីបណ្តុះបណ្តាល។ ទន្ទឹមនឹងនោះ គោលដៅសំខាន់នៃការលើកកំពស់កម្រិតអប់រំទូទៅនៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដី និងការអប់រំក៏ត្រូវបានបន្ត ហើយនៅក្នុងបណ្ឌិត្យសភា ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្ដី។

គួរកត់សម្គាល់ថាកំណែទម្រង់និងការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់នៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៃសម័យប្រជុំត្រូវបានធ្វើឡើងតាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អាជ្ញាធរខាងលោកិយ។ I.K. បានសរសេរថា "កំណែទម្រង់មិនដែលបានមកពី Holy Synod ទេ គាត់គ្រាន់តែអនុវត្តវា ដោយធ្វើសកម្មភាពក្រោមសម្ពាធនៃទិសដៅនយោបាយដែលកំពុងមាន ឬអំណាចរដ្ឋ តំណាងដោយអគ្គព្រះរាជអាជ្ញា" ។ ស្មូលីច។

ទាក់ទងនឹងកំណែទម្រង់នៃការអប់រំសាធារណៈនៅឆ្នាំ 1803-1804 ។ ហើយ​ការ​អនុវត្ត​រចនាសម្ព័ន្ធ​សាលា​និង​សាកលវិទ្យាល័យ​ថ្មី​ដែល​វា​បាន​បង្កើត​ឡើង​គឺ​រដ្ឋាភិបាល​របស់​ Alexander I ក្នុង​ឆ្នាំ 1808-1814 ។ កំណែទម្រង់ការអប់រំខាងវិញ្ញាណ។

អាចារ្យនៃ Mogilev Anastasy Bratanovsky និង Vicar នៃ St. Petersburg Yevgeny Bolkhovitinov ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យក្នុងការអភិវឌ្ឍគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃកំណែទម្រង់នៃប្រព័ន្ធនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ។ សេចក្តីព្រាងដែលបានរៀបចំដោយពួកគេក្នុងឆ្នាំ 1805 ត្រូវបានសង្ខេបនៅក្នុងមួយក្រោមចំណងជើងថា "ទិសដៅសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរនៃសាលាទ្រឹស្តី" ។ នៅចុងឆ្នាំ 1806 ប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Holy Synod A.N. Golitsyn បានបញ្ជាឱ្យប៊ីស្សពភូមិភាគប្រមូលព័ត៌មានអំពីស្ថានភាពនៃសាលាទ្រឹស្តីនៅក្នុងភូមិភាគរបស់ពួកគេហើយបញ្ជូនពួកគេទៅ Synod ។ បន្ទាប់មកទាំងគម្រោងរបស់ Anastasy Bratanovsky និង Evgeny Bolkhovitinov និងព័ត៌មានដែលផ្តល់ដោយប៊ីស្សពត្រូវបានបង្ហាញដល់អធិរាជដែលបានបញ្ជាឱ្យផ្ទេរពួកគេទៅ M.M. Speransky ។ ដើម្បីសិក្សាសម្ភារៈទាំងនេះ និងគូរឡើងលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេនូវអត្ថបទចុងក្រោយនៃច្បាប់ស្តីពីកំណែទម្រង់សាលាទ្រឹស្ដី នៅថ្ងៃទី 29 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1807 "គណៈកម្មាធិការលើការកែលម្អសាលាទ្រឹស្ដី" ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលរួមមាន Metropolitan Ambrose (Podobedov ។ ) នៃ St. , ប្រធានព្រះរាជអាជ្ញានៃ Synod A.N. Golitsyn ដែលជាអ្នកសារភាពរបស់ Tsar Protopresbyter Sergiy Krasnopevkov ប្រធានបូជាចារ្យនៃកងទ័ពនិងកងទ័ពជើងទឹក John Derzhavin និងរដ្ឋលេខាធិការ M.M. Speransky ដែលបានក្លាយជា "ព្រលឹង" នៃគណៈកម្មាធិការនេះ។ Speransky ដែលខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានឆ្លងកាត់គ្រប់ដំណាក់កាលនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណបានដឹងពីតម្រូវការរបស់គាត់និងបញ្ហាដែលគាត់បានជួបប្រទះយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ។

គណៈកម្មាធិកាមានភារកិច្ចចំនួនបី៖

1) ដើម្បីពិចារណាលើសេចក្តីព្រាងដែលបានរៀបចំនៃកំណែទម្រង់សាលាទ្រឹស្ដី និងសម្ភារៈដែលប្រមូលបានលើបញ្ហានេះ ហើយផ្អែកលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ បង្កើតសេចក្តីព្រាងចុងក្រោយ។

2) ដើម្បីគណនាផលបូកសម្រាប់សាលានិងប្រាក់ខែរបស់បូជាចារ្យព្រះសហគមន៍កាតូលិក;

3) ស្វែងរកវិធីដើម្បីចែកចាយបរិមាណទាំងនេះ។

លទ្ធផលនៃការងាររបស់គណៈកម្មាធិការត្រូវបានបង្ហាញនៅថ្ងៃទី 26 ខែមិថុនាឆ្នាំ 1808 ដល់អធិរាជ "របាយការណ៍ស្តីពីការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃសាលាទ្រឹស្ដីស្តីពីការគ្រោងនៃច្បាប់សម្រាប់ការបង្កើតសាលាទាំងនេះនិងលើការចងក្រងដើមទុនសម្រាប់ការថែទាំ។ បព្វជិត ដោយ​មាន​ការ​អនុវត្ត​បុគ្គលិក​នៃ​សាលា​ទេវវិទ្យា សិក្ខាសាលា សាលា​ស្រុក និង​ព្រះសហគមន៍កាតូលិក»។ អត្ថបទនៃរបាយការណ៍នេះត្រូវបានសរសេរដោយ Speransky ។ យោងតាមនិយមន័យរបស់សាស្រ្តាចារ្យនៃ Kazan Theological Academy P.V. Znamensky អ្នកនិពន្ធនៃការសិក្សាអំពីការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសរុស្ស៊ី "របាយការណ៍គឺថ្មីនិងស្រស់នៅក្នុងទិសដៅ, ការចុះសម្រុងគ្នា, អស្ចារ្យនៅក្នុងទទឹងនិងការរួបរួមនៃទិដ្ឋភាពចម្បងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃកម្លាំងនៃការអភិវឌ្ឍឡូជីខលរបស់ខ្លួនជាពិសេសការបង្ហាញ។ នៃផែនការទាក់ទងនឹងការបង្កើតសាលាទ្រឹស្ដីដែលការងារបែបនេះអាចដកចេញពីគណៈកម្មាធិការដែល Speransky ធ្វើការ។ នៅក្នុងរបាយការណ៍របស់គាត់ លោក Speransky បានវិភាគយ៉ាងស៊ីជម្រៅលើចំណុចខ្វះខាតនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ និងបានកំណត់ទិសដៅសំខាន់ៗនៃកំណែទម្រង់របស់ខ្លួន។ "របាយការណ៍" ត្រូវបានអនុម័តដោយ Alexander I នៅថ្ងៃទី 26 ខែមិថុនាឆ្នាំ 1808 ហើយត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1809 ។ វាជាមូលដ្ឋាននៃច្បាប់ឆ្នាំ 1808-1814 ។ អំពីកំណែទម្រង់នៃសាលាទ្រឹស្ដី។

ម. Speransky ជឿថាគុណវិបត្តិចម្បងនៃសាលាទ្រឹស្ដីមុនគឺកង្វះការបន្តក្នុងការអប់រំនិង "ការត្រួតត្រាហួសហេតុនៃភាសាឡាតាំង" ។ លោក​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​ថា​៖ «​គោលដៅ​នៃ​ការ​បំភ្លឺ​ដល់​បព្វជិត គឺ​ជា​ការ​សិក្សា​សាសនា​យ៉ាង​ហ្មត់ចត់​និង​មិន​ច្បាស់​លាស់។ ដើម្បីយល់ដឹងអំពីសាសនា ដោយផ្អែកលើគោលលទ្ធិរបស់វា នៅលើបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ និងប្រពៃណីបុរាណ អ្នកត្រូវដឹងពីប្រភព និងផ្នែកខ្លះនៃវិទ្យាសាស្ត្របុរាណទាំងនេះ ដែលជាកម្មសិទ្ធិផ្ទាល់របស់ពួកគេ ... » ។ ការអប់រំខាងវិញ្ញាណ Speransky បានចង្អុលបង្ហាញថាត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យបង្កើត "អ្នកប្រាជ្ញដែលបំភ្លឺនិងគោរពបូជានៃព្រះវិហារ" ។ វា​តម្រូវ​ឱ្យ​«​មិន​គ្រាន់​តែ​ជា​អ្នក​ស្គាល់​អត្ថបទ​ដ៏​ពិសិដ្ឋ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ​គឺ​បង្កើត​ឡើង​វិញ​ដោយ​មេកានិក ប៉ុន្តែ​ជា​អ្នក​ទ្រឹស្ដី អ្នក​បក​ប្រែ​ដែល​យល់​ពី​អត្ថន័យ​លាក់​កំបាំង​នៃ​បទ​គម្ពីរ​បរិសុទ្ធ»។ សាលាទ្រឹស្ដីត្រូវបានគេសន្មត់ថានឹងរួមចំណែកដល់ការបណ្តុះបណ្តាលអ្នកតំណាងដែលមានការអប់រំខ្ពស់នៃឋានានុក្រមព្រះវិហារដែលត្រូវបានផ្តល់សារៈសំខាន់របស់រដ្ឋ។ វាត្រូវបានគេសន្មត់ថាចំណេះដឹងខាងទ្រឹស្ដីរឹងមាំនឹងក្លាយជាកត្តាសំខាន់ក្នុងការតែងតាំងមុខតំណែងខាងវិញ្ញាណខ្ពស់។

ម. Speransky បានសរសេរសេចក្តីណែនាំទូទៅអំពីលក្ខន្តិកៈនៃសាលាសាសនា ដោយរៀបរាប់ពីគោលការណ៍ទូទៅនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ និងផ្នែកដំបូងនៃលក្ខន្តិកៈសិក្សា ប៉ុន្តែលក្ខន្តិកៈដែលនៅសល់ត្រូវបានចងក្រងដោយ Feofilakt Rusanov ដោយសារតែ Speransky ត្រូវបានរំខានដោយ Alexander I នៅដើមដំបូង។ 1809 ដើម្បីបង្កើតផែនការសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូររដ្ឋនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅឆ្នាំ 1812 លក្ខន្តិកៈនៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងជាក់ស្តែង ប៉ុន្តែការអនុម័តរបស់ពួកគេត្រូវបានពន្យារពេលដោយសារសង្គ្រាមស្នេហាជាតិឆ្នាំ 1812។ ពួកគេត្រូវបានអនុម័តតែនៅថ្ងៃទី 30 ខែសីហា ឆ្នាំ 1814 ប៉ុណ្ណោះ។

នៅដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃការងាររបស់គណៈកម្មាការ (ការអនុវត្តកំណែទម្រង់) តួនាទីសម្រេចចិត្តត្រូវបានលេងដោយសាកលវិទ្យាធិការនៃ St. Petersburg Theological Academy Filaret (Drozdov) ក្រោយមក Metropolitan នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ អ្នកស្រាវជ្រាវនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៅប្រទេសរុស្ស៊ី I.A. Chistovich បានសរសេរអំពីគាត់ថា: "នៅឆ្នាំ 1814 Filaret បានចូលរួមយ៉ាងរស់រវើកនិងសកម្មបំផុតនៅក្នុងដំណោះស្រាយនិងការបញ្ជាទិញទាំងអស់របស់គណៈកម្មាធិសាលាទ្រឹស្ដី។ ក្នុងពេលដ៏ក្តៅគគុកនេះ ហ្វីឡារ៉េត អាចនិយាយបានថាបានយកអ្វីៗទាំងអស់នៅលើស្មារបស់គាត់ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះបានបង្ហាញនូវគម្រោងដ៏ទូលំទូលាយ និងស្មុគស្មាញបំផុត ពិនិត្យ និងបំពេញបន្ថែមលក្ខន្តិកៈ រៀបចំស្ថាប័នអប់រំសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរ និងមើលការផ្លាស់ប្ដូររបស់ពួកគេ រៀបចំសណ្តាប់ធ្នាប់។ នៃថ្នាក់រៀននៅក្នុងសាលា និងសិក្ខាសាលា ចងក្រងសេចក្តីសង្ខេបនៃវិទ្យាសាស្រ្តទ្រឹស្ដីសម្រាប់សាលា និងសិក្ខាសាលា ពិនិត្យមើលកម្មវិធីរបស់គ្រូបង្រៀន និងថ្នាក់សិក្ខាសាលា សៀវភៅសិក្សាដែលបានជ្រើសរើស និងណែនាំ ហើយបានកាន់នៅក្នុងដៃរបស់គាត់នូវគ្រប់ខ្សែស្រលាយនៃកិច្ចការអប់រំនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

កំណែទម្រង់ 1808-1814 បានធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សា។ នេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការកើនឡើងគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃទ្រឹស្ដីរុស្ស៊ីអ្នកស្នេហាជាតិប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហារនិងច្បាប់ព្រះវិហារ។ នៅពេលនេះជំហានដំបូងត្រូវបានគេអនុវត្តតាមផ្លូវនៃ "ការរស់ឡើងវិញនៃសេចក្តីជំនឿ": "ការបកស្រាយ", ធម្មទេសនា, ធម្មទេសនាជាភាសារុស្សីត្រូវបានបង្កើតឡើង។

កំណែទម្រង់នេះបានរួមចំណែកដល់ការបង្កើនចំនួនគ្រូបង្រៀន ដែលសាលាទ្រឹស្ដីត្រូវការជាចាំបាច់ ដើម្បីបង្កើនកម្រិតវិជ្ជាជីវៈរបស់ពួកគេ។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ បុគ្គលិកបង្រៀននៃថ្នាក់សិក្ខាសាលាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងពីនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាផ្នែកទ្រឹស្ដី និងសាលាស្រុក - ពីនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់សិក្ខាសាលា។ សាលា​ទ្រឹស្ដី​ក៏​បាន​ផ្ដល់​ឱ្យ​មនុស្ស​មាន​ការ​អប់រំ​ជា​ច្រើន​ផង​ដែរ​សម្រាប់​ការ​រីក​ចម្រើន​នៅ​ពាក់​កណ្ដាល​ទី​មួយ​នៃ​សតវត្ស​ទី​១៩។ មន្ត្រីនៃស្ថាប័នរដ្ឋបាលខាងលោកិយ៖ ជាងមួយភាគបីនៃមន្ត្រីមកពីបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណ - សិស្សនៃសិក្ខាសាលាខាងសាសនា។ ចាប់តាំងពីកំណែទម្រង់បានណែនាំនីតិវិធីថ្មីសម្រាប់ការតែងតាំង និងការផ្ទេរបូជាចារ្យ អាស្រ័យលើកម្រិតនៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីដែលពួកគេបានបញ្ចប់ការសិក្សា និងវិញ្ញាបនបត្រដែលបានចេញ វាក៏បានផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់បព្វជិតទៅនឹងការអប់រំវិជ្ជាជីវៈរបស់ពួកគេ។ បន្ទាប់ពីកំណែទម្រង់ឆ្នាំ 1808-1814 និងតម្រូវការដ៏រឹងមាំដែលទទួលយកបានសម្រាប់ការតែងតាំងមនុស្សដែលមានការអប់រំខាងវិញ្ញាណពិសេសដល់មុខតំណែងខាងវិញ្ញាណ បព្វជិតបានជឿជាក់ថាកាន់តែរឹងមាំដែលពួកគេទទួលបានការអប់រំបែបនេះ ឱកាសសម្រាប់អាជីពខាងវិញ្ញាណនឹងកាន់តែអំណោយផល។ អត្ថប្រយោជន៍​សម្រាប់​និស្សិត​បញ្ចប់​ការសិក្សា​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា និង​លើសពីនេះទៀត​នៃ​សាលា​បណ្ឌិត្យសភា​ក៏បាន​បម្រើ​ជា​ការលើកទឹកចិត្ត​ដ៏​សំខាន់​មួយ​ផងដែរ។ ច្បាប់​បាន​ផ្ដល់​សិទ្ធិ​កាន់កាប់​កន្លែង​បូជាចារ្យ​តែ​ចំពោះ​អ្នក​ដែល​បាន​បញ្ចប់​វគ្គ​សិក្សា​ពេញ​លេញ​នៃ​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា​ប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ទីកន្លែងត្រូវបានគេកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង “តាមសញ្ញាបត្រដែលកំណត់សម្រាប់សិស្សប្រភេទនីមួយៗ” ពោលគឺ “ល្អបំផុតទាក់ទងនឹងភាពជោគជ័យ” និស្សិតបញ្ចប់ថ្នាក់សិក្ខាសាលាបានទទួលកន្លែងបូជាចារ្យដែលរកប្រាក់ចំណេញច្រើនជាង។

អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា និងប្រវត្តិសាសនាចក្រដ៏ល្បីល្បាញ N.P. Gilyarov-Platonov ដែលខ្លួនគាត់ចេញពីបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណបានសរសេរថាជាលទ្ធផលនៃការងារដែលបានធ្វើឡើងនៅដើមសតវត្សទី 19 ។ កំណែទម្រង់នៃសាលាទ្រឹស្ដី "អំណាចវេទមន្តត្រូវបានទាក់ទងទៅនាង: ដូចពីមុនពួកគេទប់ទល់ដូច្នេះឥឡូវនេះពួកគេបានចាប់ផ្តើមជំរុញ។ ដើម្បីបញ្ចប់វគ្គសិក្សា "ចុងក្រោយ" បានក្លាយជាសុបិនដែលគ្រប់គ្រងគំនិតទាំងអស់របស់បព្វជិតដែលកំពុងកើនឡើង។ មិនត្រឹមតែចំណងជើងនៃ "ចុងក្រោយ" ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងប្រភេទដែលវគ្គនេះត្រូវបានបញ្ចប់ដោយអំណាចវេទមន្ត។ ដែលបានបញ្ចប់វគ្គសិក្សាក្នុងប្រភេទទីមួយពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ ក្រោយមកបានមើលងាយថ្នាក់ទីពីរ ជាពិសេសលើថ្នាក់ទីបី។ ម្ភៃឆ្នាំបន្ទាប់ពីចាកចេញពីសាលា គាត់នៅតែឃើញនៅក្នុងខ្លួនគាត់ថាជាសត្វមួយដូចដែលវាមកពីម្សៅផ្សេងគ្នា ផ្សិតពីស្រូវសាលី និងមិនមែន rye ។

ជាការពិតណាស់ វាមិនអាចដោះស្រាយបញ្ហាទាំងអស់បានទេ។ ជាដំបូង នេះសំដៅលើការពង្រីកបណ្តាញនៃស្ថាប័នអប់រំសាសនា។ ដោយការចាប់ផ្តើមនៃកំណែទម្រង់អប់រំ និងខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី មានសាលាសិក្សាទ្រឹស្ដីចំនួន 3 គឺទីក្រុងមូស្គូ គីវ និងសាំងពេទឺប៊ឺគ (កាហ្សានត្រូវបានផ្ទេរជាបណ្ដោះអាសន្នទៅកាន់មុខតំណែងនៃថ្នាក់សិក្ខាសាលា) ថ្នាក់សិក្ខាសាលាចំនួន 35 និងសាលាស្រុកចំនួន 76 ដែលមានសិស្សចំនួន 25 ពាន់នាក់។ នៅចុងបញ្ចប់នៃរជ្ជកាលអាឡិចសាន់ឌឺទី ១ មានសាលាចំនួន ៣ ។ ជំនួសឱ្យសិក្ខាសាលាចំនួន 56 ដែលបានគ្រោងទុក 39 បានដំណើរការ ក្នុងចំណោមសាលាទ្រឹស្ដីស្រុកចំនួន 360 ដែលបានគ្រោងទុក 128 ត្រូវបានបើក ហើយចំនួនសាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិកជំនួសឱ្យការគ្រោងទុក 1080 គឺត្រឹមតែ 170 ប៉ុណ្ណោះ។

ក្នុងកំឡុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX ។ ចំនួននៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដី និងសិស្សរបស់ពួកគេមិនមានការផ្លាស់ប្តូរគួរឱ្យកត់សម្គាល់ទេ (សូមមើលតារាងទី 6) ។

ការពង្រឹងវគ្គសិក្សារបស់រដ្ឋាភិបាលដែលមានប្រតិកម្ម ជាចម្បងនៅក្នុងវិស័យអប់រំ និងការត្រួតពិនិត្យ ក្នុងរយៈពេលប្រាំឆ្នាំចុងក្រោយនៃរជ្ជកាលរបស់ Alexander I ស្ទើរតែមិនប៉ះពាល់ដល់ការអប់រំខាងវិញ្ញាណទេ។ ភាពជាអ្នកដឹកនាំនៃសាលាទ្រឹស្ដីមិនបានរកឃើញ magnitsky និង runic ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្លួនដែលបានកម្ទេចសាកលវិទ្យាល័យនៅពេលនោះ។ សាលាសាសនាបានបន្តរក្សានូវសេរីភាពនៃការបង្រៀនដែលទាក់ទងគ្នា ដែលត្រូវបានផ្តល់ដោយកំណែទម្រង់ឆ្នាំ 1808-1814 ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការព្យាយាមត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បី "ទទួលយក" សាលាទ្រឹស្ដីផងដែរ។ Metropolitan Yevgeny (Glagolevsky) ដែលជា "វត្តមានដំបូង" នៅក្នុង Synod បានព្យាយាមធ្វើសកម្មភាពក្នុងទិសដៅនេះ - "បុរសម្នាក់ដែលគ្មានគំនិតទូលំទូលាយនិងទេពកោសល្យ" ដូចដែលមនុស្សសម័យរបស់គាត់និយាយអំពីគាត់។ ត្រូវបានតែងតាំងនៅឆ្នាំ 1824 ជារដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងអប់រំសាធារណៈ A.S. Shishkov (បន្ទាប់ពីការលាលែងពីតំណែងរបស់ A.N. Golitsyn) ក៏បានព្យាយាមផ្លាស់ប្តូរ "ច្បាប់ចម្លងរោគ" នៃឆ្នាំ 1808-1814 ប៉ុន្តែបានជួបជាមួយការប្រឆាំងពីទីក្រុង Moscow Metropolitan Filaret ដ៏មានឥទ្ធិពល។

តារាង 6

ចំនួនស្ថាប័នអប់រំសាសនា និងសិស្សនៅក្នុងពួកគេក្នុងឆ្នាំ 1808-1914 (មិនរាប់បញ្ចូលសាលា parochial)


សិស្ស សិស្ស
ឆ្នាំ បណ្ឌិត្យសភា សិក្ខាសាលា Uezdn. សាលារៀន សរុប បណ្ឌិត្យសភា សិក្ខាសាលា Uezdn. សាលារៀន សរុប
1808 3 36 76 115 303 20018 4619 24 940
1861 4 50 185 214 338 15065 27871 42317
1881 4 53 183 240 803 14800 30024 45697
1894 4 56 186 246 901 18749 30869 50519
1908 4 57 185 246 873 19892 30765 52330
1912 4 57 185 246 935 21850 28833 51 140
1914 4 57 185 246 995 22734 –

ប្រភព៖ Preobrazhensky I.G.ព្រះវិហារស្នេហាជាតិយោងទៅតាមស្ថិតិពី 1840/41 ដល់ 1890/91 ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ, 1901. S. 162, 168; ទិដ្ឋភាពទូទៅនៃសកម្មភាពនៃនាយកដ្ឋាននៃការសារភាពគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងរជ្ជកាលអធិរាជ Alexander III ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ, 1901. S. 559, 682-687; Titlinov B.V.សាលាទ្រឹស្ដីនៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 19 ។ - Vilna, 1908. S. 73-104; Smolin I.K.ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ ១៧០០–១៩១៧ ផ្នែកទី 1 - M " 1966. S. 667 ។

3. ការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៅក្រោម Nicholas I

នៅក្រោម Nicholas I ប្រព័ន្ធនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណបានទទួលការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់។ ពួកគេត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងបរិបទនៃនយោបាយប្រតិកម្មនៅក្នុងវិស័យអប់រំនិងសារព័ត៌មាន - ក្នុងទិសដៅនៃការពង្រឹងការត្រួតពិនិត្យនិងបទប្បញ្ញត្តិលើពួកគេ។ នៅថ្ងៃទី 1 ខែមីនាឆ្នាំ 1839 "ធម្មនុញ្ញនៃការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណនិងការអប់រំនៃ Holy Synod" ត្រូវបានបោះពុម្ព។ ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងថ្មីសម្រាប់ការអប់រំខាងវិញ្ញាណត្រូវបានណែនាំ។ "ធម្មនុញ្ញ" ចែងថា: "ដោយដឹងពីតម្រូវការសម្រាប់ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងការគ្រប់គ្រងនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់និងការអប់រំរបស់យុវជនដែលបានរៀបចំសម្រាប់ការបម្រើដ៏ពិសិដ្ឋរបស់វា យើងបានទទួលស្គាល់ថាវាជារឿងល្អក្នុងការផ្តោតអារម្មណ៍នៅក្នុង Holy Synod ដែលជាក្រុមតែមួយ។ រដ្ឋាភិបាលខាងវិញ្ញាណដ៏សំខាន់នៃអាណាចក្ររបស់យើង ការគ្រប់គ្រងខ្ពស់បំផុតនៃផ្នែកខាងវិញ្ញាណ និងការអប់រំ ដែលរហូតមកដល់ពេលនេះត្រូវបានប្រគល់ឱ្យទៅគណៈកម្មការពិសេសនៃសាលាទេវវិទ្យា ហើយប្រគល់ឱ្យការគ្រប់គ្រងការប្រតិបត្តិជាសកលនៃផ្នែកនៃច្បាប់នេះទៅឱ្យប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ ធម្មទេសនា។ ដូច្នេះ គណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដី ដែលឯករាជ្យពី Synod ត្រូវបានលុបចោល។ ផ្ទុយទៅវិញ គណៈកម្មាធិសាលានៃ Synod ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាផ្នែករបស់ខ្លួន ហើយប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណត្រូវបានដាក់ក្រោមការត្រួតពិនិត្យពេញលេញពីប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Synod ។

នៅឆ្នាំ 1840 កម្មវិធីថ្មីមួយនៃការបង្រៀនថ្នាក់សិក្ខាសាលាត្រូវបានណែនាំ។ វាត្រូវបានសម្រេចចិត្ត "ចុច" មុខវិជ្ជាអប់រំទូទៅ ហើយជាដំបូង ទស្សនវិជ្ជា ដែលត្រូវបានស្អប់ជាពិសេសដោយ Nicholas I. ធម្មនុញ្ញ​បាន​ទាមទារ​ថា « ចំណេះដឹង​ខាង​លោកិយ » ទាំងអស់​ត្រូវ​បាន​ដកចេញ​ពី​កម្មវិធី​នៃ​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា​ខាង​សាសនា ហើយ​ថា​ការបង្រៀន​ទាំងអស់​គឺ « អាច​ជ្រាប​ចូល​បាន​ដោយ​វិញ្ញាណ​នៃ​សាសនាចក្រ » ។ ចេញពីអត្ថបទរបស់អ្នកនិពន្ធឡាតាំងដែលបានសិក្សានៅថ្នាក់សិក្ខាសាលា ពួកគេបានទាមទារថា "កន្លែងដែលជាប់នឹងវិញ្ញាណនៃពិភពមិនពិត" ត្រូវបានដកចេញ ហើយស្នាដៃទាំងនោះ "ដែលចំណង់ចំណូលចិត្តនិងភាពរសើបខ្លាំង" គួរតែត្រូវបានដកចេញពីកំណាព្យបុរាណ។ វា​ត្រូវ​បាន​គេ​ចេញ​វេជ្ជបញ្ជា​ពី​ពួក​គេ «​ដើម្បី​ប្រយ័ត្ន​នឹង​គំនិត​ក្មេង; សូម​ឲ្យ​គេ​ចាប់​ចិត្ត​ដោយ​ព្រះ​បន្ទូល​នៃ​បទ​គម្ពីរ ហើយ​នៅ​ពេល​ជាមួយ​គ្នា​នឹង​ត្រូវ​ជាប់​ចិត្ត​នឹង​វិញ្ញាណ​របស់​វា»។ នៅក្នុងភាសាក្រិច វាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យអានតែស្នាដៃរបស់ "បិតានៃសាសនាចក្រ" ហើយនៅពេលសិក្សាភាសាថ្មី "បដិសេធមិនអានការសរសេរខាងលោកិយ ក៏ដូចជាការសរសេរដែលសរសេរក្នុងស្មារតីនៃជំនឿ heterodox" ។ ការបង្រៀនប្រវត្តិសាស្ត្រពលរដ្ឋត្រូវបានណែនាំឲ្យ "ជៀសវាងការរិះគន់ខ្លាំងៗ ដែលជាទិសដៅនយោបាយមិនច្បាស់លាស់ ដែលធ្វើអោយមានគំនិតមិនទាន់ពេញវ័យដល់ការស្រមៃនៃការវិនិច្ឆ័យរឿងដែលមិនគួរត្រូវតាមការវិនិច្ឆ័យរបស់ពួកគេ"។ នៅក្នុងសិក្ខាសាលា បរិមាណនៃវិញ្ញាសាអប់រំទូទៅត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងខ្លាំង ហើយទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានលុបចោល។

សក្ខីកម្មរបស់សាកលវិទ្យាធិការនៃ Vyatka Theological Seminary Nikodim Kazantsev លើខ្លឹមសារនៃការសន្ទនារបស់គាត់ជាមួយប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា N.A. ប្រូតាសូវ។ Protasov បានប្រាប់គាត់ថា "ចងចាំ" "សិក្ខាសាលាមិនមែនជាបណ្ឌិត្យសភាទេ។ សាស្ត្រាចារ្យមកពីសាលា៖ ពួកគេត្រូវដឹងច្រើន។ បូជាចារ្យ​មក​ពី​សិក្ខា​សាលា​តាម​ភូមិ។ ពួកគេត្រូវដឹង ជីវភាពជនបទ និងអាចមានប្រយោជន៍ដល់កសិករ សូម្បីតែក្នុងកិច្ចការប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់... ហេតុអ្វីបានជាទ្រឹស្ដីដ៏ធំបែបនេះសម្រាប់សង្ឃភូមិ? ហេតុអ្វីបានជាគាត់ត្រូវការទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រនៃការគិតដោយសេរី ឆ្កួត ភាពអាត្មានិយម និងភាពក្លាហាន?តើពួកគេត្រូវការអ្វី ត្រីកោណមាត្រ ឌីផេរ៉ង់ស្យែល អាំងតេក្រាល? សូមឱ្យវាកាន់តែប្រសើរឡើង រឹងធម្មទេសនាល្អ ធម្មនុញ្ញព្រះវិហារ ការច្រៀងតន្ត្រី និង គ្រប់គ្រាន់!សូម​ឲ្យ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ខ្ពស់​នៅ​តែ​មាន​ក្នុង​សាលា​»។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ Protasov បានសំដៅលើគំនិតរបស់ Nicholas I ថា "អ្នកដឹងទេ" Protasov បាននិយាយទៅកាន់ Nikodim "នៅពេលដែលខ្ញុំរំលឹកដល់អធិបតេយ្យភាពថាពួកគេបានអានទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីនោះអធិបតេយ្យបានលាន់មាត់ដោយកំហឹងនិងការភ្ញាក់ផ្អើលថា "តើធ្វើដូចម្តេច? តើ​វិញ្ញាណ​មាន​ទស្សនវិជ្ជា​នេះ​ជា​វិជ្ជា​ទុច្ចរិត​គ្មាន​ព្រះ​ឬ​ទេ? ដេញនាងចេញ!” .

ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងទម្រង់កាត់បន្ថយយ៉ាងខ្លាំងតែនៅក្នុងសាលាទេវវិទ្យាប៉ុណ្ណោះ ហើយនៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលាប្រធានបទនេះត្រូវបានជំនួសដោយវគ្គសិក្សាផ្នែកតក្កវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យា។ យោងទៅតាមកម្មវិធីនៃការបង្រៀនថ្នាក់សិក្ខាសាលាដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1840 ទ្រឹស្ដីគ្រូគង្វាល និង វិជ្ជាសាសនា បានក្លាយជាមុខវិជ្ជាសំខាន់បំផុត។ មុខវិជ្ជាថ្មីក៏ត្រូវបានណែនាំផងដែរថា យោងតាមលោក Nicholas I គឺជាការចាំបាច់សម្រាប់គ្រូគង្វាលនៃព្រះសហគមន៍កាតូលិកនាពេលអនាគត៖ ការបង្រៀនកសិកម្ម ឱសថ ដូច្នេះអ្នកដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីថ្នាក់សិក្ខាសាលា ពេលកំពុងបំពេញភារកិច្ចបូជាចារ្យអាចផ្តល់ការថែទាំសុខភាពបឋមនៅក្នុង ជនបទ និង​ផ្តល់​ដំបូន្មាន​ដ៏​មាន​ប្រយោជន៍​ដល់​អ្នក​សហគមន៍​ជនបទ​អំពី​កសិកម្ម។ នៅឆ្នាំ 1843 សិស្ស "ពូកែខាងវិទ្យាសាស្ត្រ និងសីលធម៌" ចំនួន 58 នាក់ត្រូវបានជ្រើសរើសនៅក្នុងសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដី ហើយត្រូវបានបញ្ជូនទៅសាលាកសិកម្ម Gorygoretsk (នៅប្រទេសបេឡារុស្ស)។ ពួកគេ​ត្រូវ​ចូល​រៀន​វគ្គ​បណ្តុះបណ្តាល​កសិកម្ម​រយៈពេល​បី​ឆ្នាំ​នៅ​ទីនោះ ដើម្បី​បង្រៀន​មុខវិជ្ជា​នេះ​នៅក្នុង​ថ្នាក់សិក្ខាសាលា។ នៅឆ្នាំ 1845 នៅក្នុងសិក្ខាសាលាដែលវគ្គសិក្សានៃ agronomy ត្រូវបានណែនាំ មនុស្ស 4821 នាក់បានសិក្សាមុខវិជ្ជានេះ ហើយមួយឆ្នាំក្រោយមកមាន 6864 រួចហើយ។ នៅឆ្នាំ 1843 វគ្គសិក្សាគរុកោសល្យត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលា ហើយសម្រាប់អ្នកដែលមានសមត្ថភាពក្នុងការគូរ គឺការគូររូបរូបតំណាង។

ដោយសារតែការពិតដែលថាចំនួននិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៃថ្នាក់សិក្ខាសាលាខាងសាសនាបានចាប់ផ្តើមលើសពីភាពទំនេរនៃកន្លែងបូជាចារ្យនៅព្រះសហគមន៍កាតូលិកនៅឆ្នាំ 1842 Nicholas I បានអនុញ្ញាតឱ្យចូលរៀននិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់សិក្ខាសាលាដើម្បីបំពេញមុខងារស៊ីវិលដោយលុបចោលការរឹតបន្តឹងដែលមានស្រាប់។ ហើយនៅឆ្នាំ 1850 សម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នានេះតាមបញ្ជារបស់ Holy Synod ការអប់រំជាកាតព្វកិច្ចរបស់កូនប្រុសបព្វជិតនៅក្នុងសាលាទេវវិទ្យាត្រូវបានលុបចោល។ នៅឆ្នាំ 1851 Synod បានចេញបទបញ្ជាមួយដើម្បីកំណត់ចំនួនសិស្សនៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលា។

ជីវិត​របស់​សិក្ខាកាម​ជា​ប្រពៃណី​នៅ​តែ​ដូច​គ្នា​នៅ​ចុង​សតវត្ស​ទី ១៨ និង​ដើម​សតវត្សរ៍​ទី ១៩។ សិក្ខាកាមក្រីក្រ (របស់រដ្ឋ) ត្រូវបានស្នាក់នៅក្នុងសណ្ឋាគាររដ្ឋ (bursas)។ ទម្លាប់ប្រចាំថ្ងៃនៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលាមានដូចខាងក្រោម។ សិក្ខា​សាលា​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​នៅ​ម៉ោង​៦​។ ព្រឹក, នៅម៉ោង 7 ។ ហើយបន្ទាប់មកអាហារពេលព្រឹករហូតដល់ម៉ោង 9 ។ រៀបចំមេរៀន ចាប់ពីម៉ោង ៩ ព្រឹក ដល់ ១២ យប់។ មេរៀនពីមួយទៅពីរនៅពេលរសៀល - អាហារថ្ងៃត្រង់បន្ទាប់ពីសម្រាកអាហារពេលល្ងាចឬដើរពីម៉ោង 6 ដល់ម៉ោង 8 ។ ល្ងាច "លំហាត់នៅផ្ទះ" នៅម៉ោង 9 ។ អាហារពេលល្ងាចនិងនៅម៉ោង 10 ។ នឹងចូលគេង។

នៅថ្ងៃអាទិត្យ និងថ្ងៃបុណ្យ សិក្ខាកាមទាំងអស់ត្រូវតែនៅក្នុងព្រះវិហារដើម្បីថ្វាយបង្គំ។ ពេលទំនេរ សិក្ខាកាមអាចអានសៀវភៅបាន ប៉ុន្តែមានតែការអនុញ្ញាតពីអាជ្ញាធរទេ ដែលត្រួតពិនិត្យយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនូវអ្វីដែលអ្នកសិក្ខាកាមអាន។ វាត្រូវបានផ្ដល់អនុសាសន៍ឱ្យចូលរួមក្នុងការច្រៀងនៅពេលទំនេរ ប៉ុន្តែមានតែខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះ។ គេអាចចាកចេញពីអន្តេវាសិកដ្ឋានក្នុងពេលទំនេរបាន លុះត្រាតែមានការអនុញ្ញាតពីអាជ្ញាធរ ដែលគ្រប់គ្នាដែលចាកចេញពីកន្លែងនោះត្រូវមកដោយមិនខកខាន។ ក្នុងអំឡុងពេលវិស្សមកាល - បុណ្យណូអែល (ថ្ងៃទី 24 ខែធ្នូដល់ថ្ងៃទី 7 ខែមករា) បុណ្យអ៊ីស្ទើរ (សប្តាហ៍បរិសុទ្ធមុនបុណ្យអ៊ីស្ទើរនិងភ្លឺបន្ទាប់ពីវា) និងរដូវក្តៅ (ចាប់ពីថ្ងៃទី 15 ខែកក្កដាដល់ថ្ងៃទី 1 ខែកញ្ញា) សិក្ខាសិក្ខាកាមដោយខ្លួនឯងត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យទៅជួបឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ។

ការត្រួតពិនិត្យលើការប្រតិបត្តិដោយសិក្ខាកាមនៃច្បាប់ដែលបានកំណត់ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យទៅអធិការនៃសិក្ខាសាលាដែលជំនួយ "ចេតនាល្អ" សិក្ខាសាលាពីថ្នាក់ជាន់ខ្ពស់ត្រូវបានតែងតាំង។ លោកអធិការក៏បានត្រួតពិនិត្យអាកប្បកិរិយារបស់សិក្ខាកាមដែលរស់នៅតាមផ្ទះល្វែងឯកជនផងដែរ៖ គាត់បានទៅលេងពួកគេជាទៀងទាត់ តាមដានថាតើពួកគេកំពុងអានសៀវភៅហាមឃាត់ និងថាតើពួកគេបានចូលរួមក្នុង "ការកម្សាន្តខុសច្បាប់" ដែរឬទេ។

នៅទសវត្សរ៍ទី 30 នៃសតវត្សទី XIX ។ សាលាពិសេសបានចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើងសម្រាប់ការអប់រំកូនស្រីរបស់បព្វជិត។ សាលាបែបនេះដំបូងគេត្រូវបានបើកនៅឆ្នាំ 1832 នៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។

នៅឆ្នាំ 1843 ក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់ Grand Duchess Olga Nikolaevna សាលាបីឆ្នាំសម្រាប់កូនស្រីរបស់បព្វជិតត្រូវបានបើកនៅ Tsarskoye Selo ។ វាបានបង្រៀនច្បាប់នៃព្រះ ការច្រៀងព្រះវិហារ វេយ្យាករណ៍រុស្ស៊ី ប្រវត្តិទូទៅរបស់រុស្ស៊ី និងខ្លីៗ ភូមិសាស្ត្រ នព្វន្ធ អក្សរផ្ចង់ គំនូរគំរូសម្រាប់ដេរ និង "ម្ជុលផ្សេងៗ" ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃរជ្ជកាលរបស់នីកូឡាទី 1 សាលាទ្រឹស្ដីចំនួន 22 ត្រូវបានបើក។ បន្ថែមពីលើមុខវិជ្ជាអប់រំខាងវិញ្ញាណ និងទូទៅសម្រាប់ការបង្រៀនក្មេងស្រីអំពីកិច្ចការផ្ទះ សាលារៀននីមួយៗត្រូវបានគេសន្មត់ថាមានសួនបន្លែ សួនបន្លែ ជង្រុក និងផ្ទះបសុបក្សី។ ការ​អប់រំ​ក៏​ត្រូវ​បាន​គេ​ណែនាំ​ផង​ដែរ​ក្នុង​ការ​ចិញ្ចឹម​កូន ការ​ថែទាំ​អ្នក​ជំងឺ ការ​ស្គាល់​ខ្លួន​ឯង​អំពី​លក្ខណៈសម្បត្តិ​របស់​រុក្ខជាតិ​ឱសថ។

4. ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៅក្រោម Alexander II

នៅដើមរជ្ជកាលរបស់អាឡិចសាន់ឌឺទី ២ ទាក់ទងនឹងការរៀបចំកំណែទម្រង់មួយចំនួនក្នុងវិស័យសង្គម រដ្ឋបាល តុលាការ និងការអប់រំ សំណួរត្រូវបានលើកឡើងពីកំណែទម្រង់ប្រព័ន្ធអប់រំខាងវិញ្ញាណ។ ការ​រៀបចំ​និង​ការ​អនុវត្ត​កំណែទម្រង់​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ក្នុង​បរិយាកាស​នៃ​ការ​កើនឡើង​ផ្នែក​នយោបាយ​សង្គម​ក្នុង​ប្រទេស។ នៅក្នុងសារព័ត៌មាននាពេលនោះ ខាងវិញ្ញាណ និងខាងលោកិយ បញ្ហាសង្កត់នៃគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានពិភាក្សាដោយចលនា រួមទាំងបញ្ហានៃទីតាំងនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ការអនុវត្តកំណែទម្រង់ជាបន្ទាន់ និងចុងក្រោយបង្អស់។ កំណែទម្រង់នៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ។

ក្នុងចំណោមអក្សរសិល្ប៍ជាច្រើននៃដើមទសវត្សរ៍ទី 60 ស្តីពីស្ថានភាពបព្វជិត និងរដ្ឋនៃសាលាទ្រឹស្ដី N.G. Pomyalovsky អតីតសិស្សនៃសាលាទ្រឹស្ដី។ នៅក្នុងនោះ អ្នកនិពន្ធដោយភាពស្មោះត្រង់ដោយគ្មានមេត្តា បានបង្ហាញនូវបរិយាកាសដែលគ្មានព្រលឹង និងឃោរឃៅនៃប្រព័ន្ធអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ក្នុងសាលាសាសនា។

ជំហានដំបូងឆ្ពោះទៅរកការរៀបចំកំណែទម្រង់អប់រំ និងខាងវិញ្ញាណ ត្រូវបានធ្វើឡើងរួចហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 ។ នៅឆ្នាំ 1858 ដើម្បីស្គាល់ស្ថានភាពនៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីក្នុងស្រុក អាឡិចសាន់ឌឺទី 2 បានទៅទស្សនាសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដី Yaroslavl, Vologda, Nizhny Novgorod និង Lithuanian Orthodox ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ មតិរបស់សាកលវិទ្យាធិការនៃវិទ្យាស្ថានសិក្សាទ្រឹស្ដី និងសិក្ខាសាលាស្តីពីការផ្លាស់ប្តូរចាំបាច់នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃស្ថាប័នអប់រំទ្រឹស្ដីត្រូវបានស្នើសុំ។ នៅឆ្នាំ 1859 ដោយផ្អែកលើព័ត៌មានដែលផ្ញើដោយពួកគេ ក្រមទូទៅមួយត្រូវបានចងក្រង សម្រាប់ការពិចារណា និងការរៀបចំកំណែទម្រង់សេចក្តីព្រាង តាមបញ្ជារបស់ព្រះចៅអធិរាជ គណៈកម្មាធិការពិសេសមួយនៅក្រោម Synod ត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ការរៀបចំគម្រោងបានឆ្លងកាត់នីតិវិធីការិយាធិបតេយ្យដ៏ស្មុគស្មាញ។ គម្រោងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងគណៈកម្មាធិការអស់រយៈពេលជាង 3 ឆ្នាំ។ នៅឆ្នាំ 1863 សេចក្តីព្រាងដែលបានរៀបចំត្រូវបានបញ្ជូនទៅភូមិភាគដើម្បីពិភាក្សា។ ការ​សិក្សា និង​ពិភាក្សា​លើ​គម្រោង​នេះ​ត្រូវ​ចំណាយ​ពេល​បី​ឆ្នាំ​ទៀត។ ដើម្បីបង្កើតកំណែចុងក្រោយនៃគម្រោង នៅថ្ងៃទី 19 ខែមីនា ឆ្នាំ 1866 ក្រោមការដឹកនាំរបស់ Kyiv Metropolitan Arseniy (Moskvin) គណៈកម្មាធិការថ្មីមួយក្រោមការប្រជុំ Synod ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលរួមមានសាកលវិទ្យាធិការនៃសាលាទ្រឹស្តី និងសាកលវិទ្យាល័យ ព្រមទាំងអាចារ្យបួននាក់ផងដែរ។ . គណៈកម្មាធិការបានចំណាយពេលជាងមួយឆ្នាំ ដើម្បីរៀបចំសេចក្តីព្រាងចុងក្រោយ។ នៅទីបំផុតនៅថ្ងៃទី 14 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1867 សេចក្តីព្រាងធម្មនុញ្ញស្តីពីសាលាសាសនាដែលដាក់ថ្វាយព្រះចៅអធិរាជត្រូវបានអនុម័ត និងទទួលបានកម្លាំងនៃច្បាប់។

យោងតាមធម្មនុញ្ញ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ វាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យទទួលយកកុមារគ្រប់ថ្នាក់ រួមទាំងអ្នកជាប់ពន្ធ ចូលទៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដី។ សិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីបានទទួលស្វ័យភាពជាក់លាក់មួយក្នុងការដោះស្រាយកិច្ចការផ្ទៃក្នុងរបស់ពួកគេ។ ការបង្រៀនមុខវិជ្ជាអប់រំទូទៅបានពង្រីកយ៉ាងខ្លាំង។ ការបែងចែកទៅជាមុខវិជ្ជាចម្បង និងអនុវិទ្យាល័យត្រូវបានលុបចោល។ ការ​បង្រៀន​បាន​ខិត​ទៅ​ជិត​ជីវិត។ កម្មវិធីបណ្តុះបណ្តាលនៅក្នុងសិក្ខាសាលាបានខិតជិតកន្លែងហាត់ប្រាណ; ដូច្នេះ និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់សិក្ខាសាលាបានសម្របសម្រួលការចូលរៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ។ ធម្មនុញ្ញបានហាមប្រាមការប្រើប្រាស់ការដាក់ទណ្ឌកម្មខាងរាងកាយដែលធ្លាប់បានអនុវត្តប្រឆាំងនឹងសិក្ខាកាម ក៏ដូចជា “ការឈរជើងក្នុងថ្នាក់រៀន ឱនក្បាលដល់ដី លុតជង្គង់ពេលអធិដ្ឋានពេលព្រឹក និងពេលល្ងាច អាហារថ្ងៃត្រង់ និងអាហារពេលល្ងាច ការចាកចេញបន្ទាប់ពីថ្នាក់រៀន”។ នៅក្នុងទម្រង់នៃការដាក់ទណ្ឌកម្មនៃ "ការងាររាងកាយ" ។ ប៉ុន្តែ "តារាងអត់ឃ្លាន" (នំប៉័ងនិងទឹកជាច្រើនថ្ងៃ) និង "កោសិកាដាក់ទណ្ឌកម្ម" ត្រូវបានទុកជាវិធានការដាក់ទណ្ឌកម្ម។

ជាមួយនឹងរយៈពេលសិក្សារយៈពេល 6 ឆ្នាំនៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលា សម្រាប់រយៈពេលពីរឆ្នាំដំបូង សិក្ខាសិលាគឺ "នៅលើការគាំទ្ររបស់រដ្ឋ" ហើយ 4 ឆ្នាំបន្ទាប់ ការគាំទ្ររបស់រដ្ឋត្រូវបានផ្តល់ជូនសម្រាប់តែអ្នកដែលផ្តល់កាតព្វកិច្ចក្នុងការជ្រើសរើសផ្លូវនៃសង្ឃប៉ុណ្ណោះ។ សេវាបន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សាពីថ្នាក់សិក្ខាសាលា។ សិក្ខាសាលា "សក្តិសម" (អ្នកជោគជ័យល្អ និង "អាកប្បកិរិយាគំរូ") ត្រូវបានផ្តល់ប្រាក់ឧបត្ថម្ភចំនួន 90 រូប្លិ៍។ ក្នុងឆ្នាំ។ ការផ្តល់ឱ្យនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់សិក្ខាសាលានូវសិទ្ធិក្នុងការចូលសាកលវិទ្យាល័យបាននាំឱ្យមានការពិតដែលថា "អ្នកសិក្ខាសាលាប្រញាប់ប្រញាល់ទៅសាកលវិទ្យាល័យ" ចំនួនអ្នកដាក់ពាក្យសុំចូលរៀនខាងទ្រឹស្ដីបានថយចុះ។ ការ​ថយ​ចុះ​នៃ​អ្នក​ដែល​ប្រាថ្នា​ចង់​ក្លាយ​ជា​សង្ឃ​បន្ទាប់​ពី​បញ្ចប់​ការ​សិក្សា​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា​គឺ​ជា «រោគសញ្ញា​គួរ​ឲ្យ​បារម្ភ»។ "បព្វជិតខ្លួនឯងកាន់តែប្រើសិទ្ធិក្នុងការអប់រំកូនប្រុសរបស់ពួកគេនៅក្នុងកន្លែងហាត់ប្រាណ ដើម្បីផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវអាជីពខាងលោកិយ និងជួយពួកគេឱ្យរួចផុតពីតំណែងដ៏ចង្អៀតនៃបូជាចារ្យ ឬគ្រូបង្រៀននៃសាលាសិក្ខាសាលា និងសាលាសាសនា។" ក្នុងន័យនេះ នៅឆ្នាំ 1871 ការហាមប្រាមមួយត្រូវបានណែនាំម្តងទៀតចំពោះអ្នកដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីថ្នាក់សិក្ខាសាលាដើម្បីចូលសាកលវិទ្យាល័យ។

នៅថ្ងៃទី 14 ខែឧសភាឆ្នាំ 1867 អាឡិចសាន់ឌឺទី 2 បានអនុម័តសំណើដែលដាក់ដោយប្រធានព្រះរាជអាជ្ញានៃ Holy Synod L.D. Tolstoy "បទប្បញ្ញត្តិស្តីពីគណៈកម្មាធិការអប់រំនៅ Holy Synod" ។ អតីតនាយកផ្នែកទ្រឹស្ដី និងការអប់រំត្រូវបានលុបចោលដោយមិនចាំបាច់ "ពិបាក" ដោយហេតុផលថា យោងតាមធម្មនុញ្ញថ្មីនៃសិក្ខាសាលា និងសាលារៀន ផ្នែកសំខាន់នៃមុខងារនៃការគ្រប់គ្រងពួកគេបានទៅកន្លែងនោះ។ បុគ្គលិកនៃគណៈកម្មាធិការអប់រំដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោម Synod ត្រូវបានកាត់បន្ថយមកត្រឹម 10 នាក់ រួមទាំងប្រធានរបស់ខ្លួន (បព្វជិត) ហើយសមត្ថភាពរបស់វាដែលមានកម្រិតចំពោះការដោះស្រាយករណីទូទៅត្រូវបានរួមតូចយ៉ាងខ្លាំង។

នៅឆ្នាំ 1867 ការរៀបចំធម្មនុញ្ញថ្មីសម្រាប់បណ្ឌិត្យសភាសាសនាបានចាប់ផ្តើម។ Synod បានងាកទៅរកបណ្ឌិតសភាខាងទ្រឹស្ដីដោយមានបញ្ជាឱ្យផ្ញើសំណើលើបញ្ហានេះ។ ពួកគេបានផ្ញើអនុស្សរណៈរបស់ពួកគេ ដែលត្រូវបានដាក់ជូនសម្រាប់ការសិក្សាដោយគណៈកម្មាការពិសេសដែលរៀបចំធម្មនុញ្ញ។ តួនាទីសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មនុញ្ញត្រូវបានលេងដោយសមាជិកនៃគណៈកម្មាការនេះ ដែលជាអ្នកទ្រឹស្ដីល្បីឈ្មោះ អាចារ្យលីទុយអានី (ក្រោយមក Metropolitan) Macarius (Bulgakov) ដែលបានការពារតម្រូវការក្នុងការផ្តល់សាលាទ្រឹស្ដីជាមួយនឹង "ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរី និងត្រឹមត្រូវ" ស្របតាមតម្រូវការនៃពេលវេលា។ នៅថ្ងៃទី 30 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1869 ធម្មនុញ្ញត្រូវបានអនុម័តដោយអធិរាជ។

ការយកចិត្តទុកដក់ជាពិសែសគឺូវបានបង់ទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដី។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ មនុស្សគ្រប់ថ្នាក់ ចាំបាច់ត្រូវតែទទួលការសារភាពពីគ្រិស្តអូស្សូដក់ អាចចូលសាលាទ្រឹស្ដី ដោយមានការបង្ហាញពីវិញ្ញាបនបត្រ (វិញ្ញាបនបត្រ) នៃការបញ្ចប់ការសិក្សាពីសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដី ឬកន្លែងហាត់ប្រាណបុរាណ។ ធម្មនុញ្ញបានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ "ការអប់រំឧត្តមសិក្សាសម្រាប់សេវាបំភ្លឺនៃសាសនាចក្រ" ដែលរួមចំណែកដល់ការបង្កើនកម្រិតនៅក្នុងសាលាវិទ្យាសាស្ត្រខាងទ្រឹស្ដី។ កម្មវិធីបង្រៀនត្រូវបានពង្រីកយ៉ាងខ្លាំង។ ឯកទេសត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងនាយកដ្ឋានចំនួនបី (ឬមហាវិទ្យាល័យ): ទ្រឹស្ដីព្រះវិហារ - ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងព្រះវិហារ - ជាក់ស្តែងខណៈពេលដែលនៅក្នុងនាយកដ្ឋានទីពីរនិងទីបី "វិទ្យាសាស្ត្រមិនទ្រឹស្ដី" ទទួលបានភាពលេចធ្លោជាង "ទេវវិទ្យា" ។ មុខវិជ្ជាទាំងអស់ត្រូវបានបែងចែកទៅជាការអប់រំទូទៅ ("កំហិត") និងពិសេស ("ដាច់ដោយឡែក") ទីមួយរួមមានៈ 1) ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ; 2) ការណែនាំអំពីទ្រឹស្ដី; ទស្សនវិជ្ជា (នេះរួមបញ្ចូលផងដែរនូវតក្កវិជ្ជា ចិត្តវិទ្យា និង metaphysics); 4) ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា; 5) គរុកោសល្យ; 6) មួយនៃភាសាបុរាណ (តាមជម្រើសរបស់សិស្ស) និងអក្សរសិល្ប៍នៅក្នុងវា; ៧) ភាសាអឺរ៉ុបទំនើបមួយ (បារាំង អាឡឺម៉ង់ ឬអង់គ្លេស)។ ពួកគេត្រូវបានបង្រៀននៅក្នុងនាយកដ្ឋានទាំងបី។ នាយកដ្ឋានទ្រឹស្ដីបានសិក្សា៖ 1) dogmatics និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ dogmas, 2) ទ្រឹស្ដីសីលធម៌, 3) ទ្រឹស្ដីប្រៀបធៀប, patritics, 5) ភាសាហេព្រើរ, 6) ប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះគម្ពីរ។ នៅនាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហារ មុខវិជ្ជាពិសេសគឺ៖ 1) ប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះគម្ពីរនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងសញ្ញាថ្មី 2) ប្រវត្តិសាសនាចក្រទូទៅ 3) ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី 4) ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងការបរិហារនៃសាសនារុស្ស៊ី 5) ពិភពទូទៅ ៦) ប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ វិញ្ញាសាពិសេសខាងក្រោមត្រូវបានបង្រៀននៅផ្នែកអនុវត្តព្រះវិហារ៖ 1) ទ្រឹស្ដីគ្រូគង្វាល 2) ធម្មទេសនា 3) ប្រវត្តិនៃការអធិប្បាយនៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងនៅភាគខាងលិច 4) បុរាណវិទ្យាព្រះវិហារ 5) ពិធីសាសនា 6) ច្បាប់ព្រះវិហារ។ , 7) ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រទ្រឹស្តី - ប្រវត្តិសាស្រ្ត អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីជាមួយនឹងការពិនិត្យឡើងវិញនៃការងារសំខាន់បំផុតនៃអក្សរសិល្ប៍បរទេស 8) ភាសារុស្ស៊ីនិងភាសាស្លាវីផ្សេងទៀត។ ធម្មនុញ្ញបានអនុញ្ញាតឱ្យមានការណែនាំមុខវិជ្ជាបន្ថែម។

ការបណ្តុះបណ្តាលទាំងអស់នៅក្នុងសាលាត្រូវបានរៀបចំឡើងសម្រាប់រយៈពេល 4 ឆ្នាំ។ អស់រយៈពេល 3 ឆ្នាំ និស្សិតបានចូលរៀនវគ្គសិក្សាពេញលេញ ទាំងការអប់រំទូទៅ និងមុខវិជ្ជាពិសេស។ នៅពេលបញ្ចប់ការសិក្សាឆ្នាំទី 3 ដោយជោគជ័យ និស្សិតបានបញ្ជូន "ការងារដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់" ដោយឈរលើមូលដ្ឋានដែលគាត់បានទទួលសញ្ញាបត្របេក្ខជននៃទ្រឹស្ដី។ មាន​តែ​អ្នក​ដែល​ទទួល​បាន​និទ្ទេស​ល្អ​ទាំង​អស់​ក្នុង​ការ​ប្រឡង​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ឆ្នាំ​ទី​៣​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​បាន​ចូល​រៀន​ឆ្នាំ​ទី​៤​នៃ​បណ្ឌិត្យសភា។ នៅ​ឆ្នាំ​ទី​៤ ក្រោម​ការ​ណែនាំ​របស់​សាស្ត្រាចារ្យ សិស្ស​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន​សម្រាប់​ការ​បង្រៀន​ក្នុង​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ សិស្សត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិជ្រើសរើសមុខវិជ្ជាដែលគាត់ជំនាញ ហើយបានបង្រៀនជាបន្តបន្ទាប់នៅថ្នាក់សិក្ខាសាលា។ ជាមួយគ្នានោះ នៅឆ្នាំទី៤ និស្សិតបានប្រឡងជាប់ថ្នាក់អនុបណ្ឌិត និងរៀបចំនិក្ខេបបទថ្នាក់អនុបណ្ឌិត បន្ទាប់មកគាត់បានទទួលសញ្ញាបត្រផ្នែកទេវវិទ្យា បន្ទាប់ពីការការពារសាធារណៈ។ សញ្ញាបត្របណ្ឌិតទ្រឹស្ដីត្រូវបានប្រគល់ជូនបន្ទាប់ពីការពារនិក្ខេបបទថ្នាក់បណ្ឌិត និងលើលក្ខខណ្ឌថាបេក្ខជនមានសញ្ញាបត្រអនុបណ្ឌិតទ្រឹស្ដីរួចហើយ។

យោងតាមធម្មនុញ្ញនៃឆ្នាំ 1869 បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីបានទទួលបុគ្គលិកថ្មីនៃគ្រូបង្រៀនហើយប្រាក់ខែរបស់ពួកគេគឺស្មើនឹងសាកលវិទ្យាល័យ (យោងតាមធម្មនុញ្ញសាកលវិទ្យាល័យឆ្នាំ 1863) ។ សាលានីមួយៗបានផ្តល់វត្តមានរបស់សាស្រ្តាចារ្យសាមញ្ញចំនួន ៩រូប និងវិសាមញ្ញចំនួន ៩រូប សាស្ត្រាចារ្យរងចំនួន ៨រូប និងគ្រូបង្រៀនភាសាបរទេសទំនើបចំនួន ៣រូប។ សាលាក៏អាចមានជំនួយការសាស្រ្តាចារ្យផងដែរ (ចំនួនរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានបង្កើតឡើង) ក្នុងមុខតំណែងជាគ្រូបង្រៀនឯករាជ្យ។ ដើម្បីទទួលបានមុខតំណែងជាសាស្រ្តាចារ្យវិសាមញ្ញ វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីមានបរិញ្ញាបត្រជាន់ខ្ពស់ផ្នែកទេវវិទ្យា និងសាមញ្ញមួយ - បណ្ឌិតខាងទេវវិទ្យា។

ធម្មនុញ្ញថ្មីបានផ្តល់ឱ្យបណ្ឌិត្យសភានូវឯករាជ្យភាពគួរឱ្យកត់សម្គាល់ - សិទ្ធិក្នុងការជ្រើសរើសសាកលវិទ្យាធិការសាស្រ្តាចារ្យ (ដោយសន្លឹកឆ្នោតសម្ងាត់) ។ ការគ្រប់គ្រងរបស់សាលា ការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់សិស្ស គឺស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការរបស់ក្រុមប្រឹក្សាសិក្សា ផ្នែកសេដ្ឋកិច្ចស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការរបស់ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃបណ្ឌិត្យសភា។ យោងតាមធម្មនុញ្ញថ្មី អ្នកតំណាងនៃបព្វជិតស្បែកសក៏អាចជាសាកលវិទ្យាធិការផងដែរ បើទោះបីជាការផ្តល់អាទិភាពដល់បុគ្គលដែលមានឋានៈជាព្រះសង្ឃក៏ដោយ។ មុខវិជ្ជាខាងទ្រឹស្ដីត្រូវបានបង្រៀនដោយបព្វជិតតែប៉ុណ្ណោះ ខណៈដែលសាស្រ្តាចារ្យខាងលោកិយក៏អាចបង្រៀនការអប់រំទូទៅបានផងដែរ ដែលរួមចំណែកដល់ការលេចចេញនូវសាស្រ្តាចារ្យខាងលោកិយនៅក្នុងសាលាទេវវិទ្យា។ សាកលវិទ្យាធិការ ជំនួយការរបស់គាត់ (ជំនួយការ) អធិការ និងសាស្រ្តាចារ្យ បន្ទាប់ពីការបោះឆ្នោតរបស់ពួកគេ ត្រូវបានអនុម័តដោយ Synod ។

សាលាត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិក្នុងការរក្សាការអានជាសាធារណៈរបស់សាស្រ្តាចារ្យរបស់ពួកគេ បង្កើតសង្គមដែលបានសិក្សា បោះពុម្ពផ្សាយស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងប្រភព ខណៈពេលដែលពួកគេមិនត្រូវបានទទួលរងនូវការចាប់ពិរុទ្ធដូចពីមុន។ ទោះបីជាលក្ខន្តិកៈឆ្នាំ ១៨៦៧-១៨៦៩ បានផ្តល់សិទ្ធិចូលស្ថាប័នអប់រំសាសនាដល់មនុស្សមកពីគ្រប់ថ្នាក់ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកតំណាងមកពីមជ្ឈដ្ឋានដែលមិនមែនជាវិញ្ញាណមានត្រឹមតែ 8% នៃសិស្សប៉ុណ្ណោះ។

យោងតាមលក្ខន្តិកៈនៃសាលាទ្រឹស្ដី និងសិក្ខាសាលា (1867) និងសាកលវិទ្យាល័យ (1869) រដ្ឋបាលសិក្សាស្រុកដែលបានណែនាំនៅឆ្នាំ 1808 ត្រូវបានលុបចោល ហើយសាកលវិទ្យាល័យត្រូវបានដកហូតមុខងារនៃការធ្វើជាប្រធានស្រុកទ្រឹស្ដីអប់រំ។ សិក្ខាសាលា និងសាលាទ្រឹស្ដីត្រូវបានដឹកនាំដោយក្រុមប្រឹក្សាដែលមានតំណាងនៃបុគ្គលិកបង្រៀននៃសិក្ខាសាលាទាំងនេះ និងបព្វជិតភូមិភាគ។ ការ​ចាប់​ពិរុទ្ធ​ខាង​វិញ្ញាណ​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ​ពី​យុត្តាធិការ​នៃ​សាលា​ទ្រឹស្ដី។

នៅឆ្នាំ 1868 ធម្មនុញ្ញនៃសាលាស្ត្រីភូមិភាគត្រូវបានចេញ ដោយពង្រីកកម្មវិធីបង្រៀននៅក្នុងពួកគេ និងបង្កើតរយៈពេលសិក្សាប្រាំមួយឆ្នាំ។ ការ​ថែទាំ​សាលា​ទាំង​នេះ​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ទៅ​ឱ្យ​ភូមិភាគ។ ក្មេងស្រីមកពីគ្រួសារដែលមិនមែនជាវិញ្ញាណក៏អាចចូលសាលាទាំងនេះបានដោយគិតថ្លៃពិសេស។ និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៃសាលាបែបនេះជាធម្មតាដើរតួជាគ្រូបង្រៀននៅក្នុង zemstvo និងសាលា parochial ។

5. សាលាទ្រឹស្ដីនៅចុងសតវត្សទី XIX - ដើមសតវត្សទី XX ។

ការប្រឆាំងកំណែទម្រង់ក្នុងរជ្ជកាលអាឡិចសាន់ឌឺទី ៣ ក៏ប៉ះពាល់ដល់សាលាទ្រឹស្ដីផងដែរ។ នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1880 លក្ខន្តិកៈថ្មីនៃស្ថាប័នអប់រំត្រូវបានចេញ (ដើម្បី "កែ" លក្ខន្តិកៈនៃឆ្នាំ 1867-1869) ដែលមានបំណងលុបបំបាត់ស្វ័យភាពនៃបណ្ឌិត្យសភា និងសិក្ខាសាលា និងពង្រឹងការគ្រប់គ្រងលើសិស្សនៃសាលា និងសិក្ខាសាលា។ មានហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះផងដែរ។ និន្នាការថ្មីនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 និង 1970 មិនបានរំលងស្ថាប័នអប់រំសាសនាទេ។ អាជ្ញាធរ​បាន​កត់​សម្គាល់​ជា​មួយ​នឹង​ការ​ប្រកាស​អាសន្ន​ចំពោះ​ការ​ចូល​រួម​ក្នុង​ចលនា​ប្រជានិយម​របស់​និស្សិត​នៃ​សាលា​ទ្រឹស្ដី និង​សិក្ខា​សាលា​ជាន់​ខ្ពស់​។ ការពិតនៃ "nihilism" និងសូម្បីតែ "atheism" ដែលបានកត់សម្គាល់ក្នុងចំណោមសិស្សនៃសាលាទ្រឹស្ដីក៏មានការរំខានផងដែរ។ សិស្សនៃសាលាបណ្ឌិតសភា និងសិក្ខាកាម បានរកឃើញអក្សរសិល្ប៍ "បំបះបំបោរ" នៃខ្លឹមសារសង្គមនិយម និងព្រះសាសនា។ ត្រលប់ទៅដើមទសវត្សរ៍ទី 60 រដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងអប់រំសាធារណៈ A.V. Golovnin បានសរសេរនៅក្នុង "កំណត់ត្រាដែលស្តាប់បង្គាប់បំផុត" របស់គាត់ទៅកាន់ tsar ថា "សាលាទ្រឹស្ដីបានផ្តល់ឱ្យយើងនូវពួក nihilists ដ៏ល្បីល្បាញដែលព្យាយាមផ្សព្វផ្សាយការបង្រៀនដ៏អាក្រក់បំផុត និងអាក្រក់បំផុត" ។ នេះត្រូវបានកត់សម្គាល់បន្តិចក្រោយមកដោយ Metropolitan Innokenty (Veniaminov) នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ “ការគិតមួយចំនួនទាក់ទងនឹងការអប់រំនៃយុវជនខាងវិញ្ញាណ” គាត់បានសរសេរដោយការថប់បារម្ភថា “កុមារចូលសាលា[ខាងវិញ្ញាណ] ដោយធម្មជាតិល្អ ប៉ុន្តែពួកគេចាកចេញពីសាលាដោយសីលធម៌ដែលខូច ហើយមិនមែនដោយស្មារតីអធិស្ឋានទេ... Freethinkers បានបង្ហាញខ្លួនរួចហើយនៅក្នុងបណ្ឌិត្យសភាទ្រឹស្ដីរបស់យើង និងសូម្បីតែអ្នកមិនជឿព្រះ... ហើយវិញ្ញាណអាក្រក់នេះត្រូវបានបង្ហាញរួចហើយនៅក្នុងសិក្ខាសាលា។ សវនកម្មនៃសិក្ខាសាលាដែលបានធ្វើឡើងនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 បានបង្ហាញឱ្យឃើញពី "ការថយចុះនៅក្នុងព្រះវិហាររបស់សិស្ស និងការធ្លាក់ចុះនៃវិន័យ" ។ នេះគឺជាហេតុផលដ៏ធ្ងន់ធ្ងរបំផុតមួយសម្រាប់ការស្មុំកូន ដែលរួចហើយនៅដើមរជ្ជកាលរបស់ Alexander III នៃវិធានការមួយចំនួនដើម្បីលុបបំបាត់បាតុភូតទាំងនេះនៅក្នុងសាលាទ្រឹស្ដី។

នៅឆ្នាំ 1881 គណៈកម្មាការមួយដែលដឹកនាំដោយប៊ីស្សព Sergius (Lyapidevsky) ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោម Synod ដើម្បីកែសម្រួលលក្ខន្តិកៈនៃស្ថាប័នអប់រំទ្រឹស្ដីឆ្នាំ 1867-1869 ។ នៅចុងឆ្នាំ 1883 នាងបានដាក់ស្នើសម្រាប់ការពិភាក្សាដោយ Synod សេចក្តីព្រាងធម្មនុញ្ញរបស់នាងនៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដី។ បន្ទាប់ពីការបន្ថែមនិងការកែតម្រូវគម្រោងត្រូវបានបង្ហាញដល់ព្រះចៅអធិរាជ។ នៅថ្ងៃទី 20 ខែមេសា ឆ្នាំ 1884 "ធម្មនុញ្ញនៃសាលាទ្រឹស្តីគ្រិស្តអូស្សូដក់" ត្រូវបានអនុម័ត។ ធម្មនុញ្ញនេះ (វាត្រូវបានគេហៅថា "ធម្មនុញ្ញ") មានគោលបំណងមិនច្រើនចំពោះការអប់រំវិទ្យាសាស្ត្រនៃបព្វជិត និងគ្រូបង្រៀននាពេលអនាគតនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីនោះទេ ប៉ុន្តែនៅឯការបណ្តុះបណ្តាលបុគ្គលិករដ្ឋបាលព្រះវិហារដែលគួរឱ្យទុកចិត្តខាងនយោបាយ និងគួរឱ្យទុកចិត្ត ដែលលើសពីនេះទៅទៀត មាន ដើម្បីផ្គត់ផ្គង់គ្រូបង្រៀនសម្រាប់ស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីនៃថ្នាក់ក្រោម។ ធម្មនុញ្ញបានលុបចោលការបោះឆ្នោតសាកលវិទ្យាធិការ និងអធិការ ដែលបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានតែងតាំងដោយ Synod ម្តងទៀត។ សមត្ថភាពរបស់ក្រុមប្រឹក្សានៃសាលាទ្រឹស្តីត្រូវបានកាត់បន្ថយ ដែលបញ្ហារដ្ឋបាល ការអប់រំ និងសេដ្ឋកិច្ចមួយចំនួនត្រូវបានដកចេញ។ នាយកដ្ឋាន (មហាវិទ្យាល័យ) ត្រូវបានលុបចោល។ ការពឹងផ្អែករបស់បណ្ឌិត្យសភាលើ Synod និងប៊ីស្សពភូមិភាគទាំងនោះដែលនៅក្នុងភូមិភាគដែលសាលាត្រូវបានគេតាំងនៅបានកើនឡើង។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1884 មក Synod បានចាប់ផ្តើមតែងតាំងតែ "ព្រះសង្ឃ" (អ្នកដែលមានឋានៈជាព្រះសង្ឃដែលមានសញ្ញាបត្រសិក្សា) ជាសាកលវិទ្យាធិការនៃសាលា។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ បេក្ខជនសម្រាប់មុខតំណែងបង្រៀនមិនត្រូវបានជ្រើសរើសទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានបង្ហាញដោយប៊ីស្សពភូមិភាគ និងអនុម័តដោយ Synod ។ មុខវិជ្ជាទ្រឹស្ដី និងទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាកំហិតសម្រាប់សិស្សទាំងអស់។ មុខវិជ្ជាដែលនៅសល់ត្រូវបានបែងចែកទៅជាពីរក្រុម៖ ពាក្យសំដី (ទ្រឹស្តីអក្សរសិល្ប៍ និងប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅ ភាសារុស្សី និងសាសនាចក្រ Slavonic ភាសាស្លេក ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី ភាសាហេព្រើរ និងបុរាណវិទ្យាព្រះគម្ពីរ) និងប្រវត្តិសាស្រ្ត (ការវិភាគនៃចម្លើយសារភាពអឺរ៉ុបខាងលិច ប្រវត្តិសាស្រ្ត។ និងការបរិហារអំពីភាពច្របូកច្របល់របស់រុស្ស៊ី ទូទៅ និងប្រវត្តិសាស្រ្តស៊ីវិលរបស់រុស្ស៊ី)។ ឯកទេសចំនួនបីត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ថ្នាក់អនុបណ្ឌិត និងបណ្ឌិត៖ 1) ទេវវិទ្យា 2) ប្រវត្តិសាសនាចក្រ និង 3) ច្បាប់ Canon ។

ជាមួយនឹងការណែនាំនៃធម្មនុញ្ញសិក្សាក្នុងឆ្នាំ 1884 ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ដោយអ្នកសិក្សាទ្រឹស្ដីដ៏ល្បីល្បាញ N.N. Glubokovsky ដែលជានិស្សិតនៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីទីក្រុងមូស្គូក្នុងឆ្នាំ 1884-1889 យុគសម័យនៃ "ការត្រួតពិនិត្យការសិក្សាដែលនាំឱ្យមានការមិនទទួលខុសត្រូវក្រោមការត្រួតត្រានិងភាពសំបូរបែបនៃឧបសគ្គគ្រប់ប្រភេទ" បានចាប់ផ្តើម។ យោងតាមធម្មនុញ្ញនៃឆ្នាំ 1884 ប៊ីស្សពភូមិភាគបានទទួលសិទ្ធិក្នុងការត្រួតពិនិត្យ "កំពូល" លើទិសដៅនៃការបង្រៀន និងការអប់រំនៅសាលា។ អំណាចនៃស្ថាប័នគ្រប់គ្រងការបង្រៀន - ក្រុមប្រឹក្សា និងក្រុមប្រឹក្សាភិបាល - ត្រូវបានរួមតូច ការបោះឆ្នោត (ការបោះឆ្នោត) ត្រូវបានលុបចោលនៅពេលកាន់កាប់កៅអីសាស្រ្តាចារ្យ មុខតំណែងរដ្ឋបាលដំបូងត្រូវបានផ្តល់ឱ្យព្រះសង្ឃដោយមិនគិតពីកម្រិតអប់រំនិងសីលធម៌របស់ពួកគេ ការគ្រប់គ្រងដោយ សាកលវិទ្យាធិការត្រូវបានពង្រឹង។

មុខវិជ្ជាអប់រំទូទៅរួមមាន ការណែនាំអំពីវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដី បទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ប្រវត្តិព្រះគម្ពីរ ទ្រឹស្ដី dogmatic ទ្រឹស្ដីសីលធម៌ ទ្រឹស្ដីគ្រូគង្វាល ភាពដូចគ្នា និងប្រវត្តិនៃការអធិប្បាយ គរុកោសល្យ ច្បាប់ព្រះវិហារ។ , patristics, ប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហារ, បុរាណវិទ្យាព្រះវិហារនិង liturgy, ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា, តក្កវិជ្ជា, ចិត្តវិទ្យា, metaphysics និងលើសពីនេះទៀត, ប្រាំមួយមុខវិជ្ជានីមួយៗនៃនាយកដ្ឋានពិសេសទីមួយ (ពាក្យសំដី) ឬទីពីរ (ប្រវត្តិសាស្រ្ត) ផ្តល់ជូនសម្រាប់ការសិក្សាពីឆ្នាំទី 2 នៅ ជម្រើសរបស់សិស្ស ក៏ដូចជាពីបុរាណ (ក្រិក ឬឡាតាំង) និងភាសាថ្មីមួយ (អង់គ្លេស អាឡឺម៉ង់ បារាំង)។ សាលាមួយចំនួនក៏បានណែនាំមុខវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេលើសពីអ្វីដែលបានបង្ហាញ (ការសុំទោសនៅទីក្រុងមូស្គូ ភាសាបូព៌ា និងជនជាតិភាគតិចនៃប្រជាជននៃតំបន់វ៉ុលហ្កានៅកាហ្សាន)។ ភាពចម្រុះនៃមុខវិជ្ជានេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាមូលហេតុចម្បងសម្រាប់ការធ្លាក់ចុះនៃកម្រិតនៃការអប់រំខាងទ្រឹស្ដី។ មតិ​នានា​ត្រូវ​បាន​គេ​បង្ហាញ​ថា​៖ «​វា​ជា​ការ​ប្រសើរ​ក្នុង​ការ​សិក្សា​បន្តិច​ ប៉ុន្តែ​ឲ្យ​បាន​ហ្មត់ចត់​ ជាង​ច្រើន​ និង​ស្រពិចស្រពិល​»។

នៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សា ឯកទេសលើបញ្ហាចំណាប់អារម្មណ៍ត្រូវបានលុបចោល ហើយវិញ្ញាសាភាគច្រើនត្រូវបានបង្កើតជា "ការអប់រំទូទៅ" ដែលប៉ះពាល់ដល់ការថយចុះនៃកម្រិតវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេ និងភាពហ្មត់ចត់នៃចំណេះដឹងរបស់សិស្ស។ ការគ្រប់គ្រងរបស់អធិការ និងជំនួយការពីរនាក់របស់គាត់លើសិស្សត្រូវបានពង្រឹង។ វាគឺអំពីការពង្រឹងការគ្រប់គ្រងក្រុមជំនុំលើស្ថាប័នអប់រំខាងវិញ្ញាណ និងខ្ពស់ជាងនេះ បទប្បញ្ញត្តិដ៏តឹងរ៉ឹងនៃជីវិតវិទ្យាសាស្ត្រ ការអប់រំ និងការអប់រំរបស់ពួកគេ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីការពារពួកគេពីឥទ្ធិពលខាងលោកិយ "ដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់" និងដឹកនាំពួកគេទៅកាន់តម្រូវការក្រុមជំនុំដ៏តូចចង្អៀត។ ជាលទ្ធផល ក្នុងចំណោមនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាចំនួន 200 នាក់ជារៀងរាល់ឆ្នាំ ដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាលា មានតែពីរបីនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានបូជាចារ្យ ឬតែងតាំងបព្វជិតភាព។ ដោយស្ទាក់ស្ទើរ ពួកគេក៏បានទៅផ្នែកខាងវិញ្ញាណ និងគរុកោសល្យ។ ទោះបីជាការពិតដែលថាអ្នកដែលសិក្សារយៈពេល 4 ឆ្នាំនៅបណ្ឌិត្យសភាត្រូវបានគេតម្រូវឱ្យបម្រើក្នុងផ្នែកខាងវិញ្ញាណសម្រាប់រយៈពេលប្រាំមួយឆ្នាំក៏ដោយក៏ការចាកចេញនៃនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៃបណ្ឌិត្យសភាកាន់តែកើនឡើងជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ សាលាទេវវិទ្យាត្រូវបានសិស្សានុសិស្សចាត់ទុកថាជាមធ្យោបាយមួយ «ដើម្បីទាញយកប្រយោជន៍ពីឱកាស ដោយមានការគាំទ្រពីរដ្ឋ ដើម្បីក្លាយជាចៅហ្វាយនាយ ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរពីបរិស្ថាននៃបព្វជិតជនបទ ទៅជាអ្នកមានឯកសិទ្ធិជាង។ នាយកដ្ឋានខាងវិញ្ញាណ និងខាងលោកីយ៍” សវនករម្នាក់បានសរសេរនៅឆ្នាំ 1908 ។

នៅឆ្នាំ 1889 "ច្បាប់សម្រាប់ការពិចារណានៃអត្ថបទដែលបានដាក់ស្នើសម្រាប់សញ្ញាបត្រទ្រឹស្ដី" ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយ។ ពួក​គេ​បាន​ដាក់​កំហិត​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដល់​សេរីភាព​នៃ​ការ​ស្រាវជ្រាវ​ខាង​ទេវវិទ្យា។ "ច្បាប់" ទាមទារថា "ការតែងនិពន្ធមានភាពពេញលេញនិងភាពជាក់លាក់នៃការបង្ហាញ។<...>នៅក្នុងការដែលនឹងមិនមានការសង្ស័យអំពីការពិតនៃការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់ ក៏ដូចជាភាពត្រឹមត្រូវនៃការបញ្ចេញមតិដែលនឹងលុបបំបាត់ហេតុផលណាមួយសម្រាប់សំណួរមិនពិត។ វាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យការពារជាដាច់ខាត "ការងារបែបនេះដែលបដិសេធ យ៉ាងហោចណាស់ជាមួយនឹងរូបរាងនៃមូលដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រ ភាពជឿជាក់នៃព្រឹត្តិការណ៍បែបនេះ ដែលប្រពៃណីសាសនាចក្រ និងជំនឿដ៏ពេញនិយមត្រូវបានទម្លាប់ធ្វើការកត់សំគាល់ថាអាចទុកចិត្តបាន"។ លុបចោលវិវាទសាធារណៈក្នុងការការពារវិញ្ញាបនបត្រអនុបណ្ឌិត និងបណ្ឌិត; សញ្ញាបត្រសិក្សាត្រូវបានផ្តល់ជូនដោយផ្អែកលើមតិកែលម្អពីអ្នកត្រួតពិនិត្យ។ កម្រិតនៃនិក្ខេបបទខ្លួនឯងបានថយចុះ ដែលប្រែទៅជាការចងក្រងសាមញ្ញដែលមិនផ្តល់អ្វីថ្មី និងដើម។ ការដាក់កម្រិតលើការត្រួតពិនិត្យបាននាំឱ្យការពិតដែលថាកងកម្លាំងវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងសាលាទ្រឹស្ដីបានចាប់ផ្តើមផ្តោតលើបញ្ហាបុរាណវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងទស្សនវិជ្ជា ពីព្រោះការបញ្ចេញមតិដែលមិនចេះខ្វល់ខ្វាយ ឬគំនិតគួរឱ្យសង្ស័យអាចដកហូតអ្នកនិពន្ធនៃសញ្ញាបត្រវិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវការ។

ការ​ចាប់​ពិរុទ្ធ​ខាង​វិញ្ញាណ​កាន់​តែ​តឹងតែង ដែល​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​ថយ​ចុះ​នូវ​កម្រិត​ទ្រឹស្តី​នៃ​ការ​ស្រាវជ្រាវ​ទ្រឹស្ដី។ សមត្ថភាពនៃក្រុមប្រឹក្សាសិក្សានៃសាលាទ្រឹស្ដីត្រូវបានរួមតូចយ៉ាងខ្លាំង ហើយការពឹងផ្អែករបស់ពួកគេទៅលើប៊ីស្សពភូមិភាគបានកើនឡើង។

នៅថ្ងៃទី 22 ខែសីហា ឆ្នាំ 1884 "ធម្មនុញ្ញនៃសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដី" ថ្មីត្រូវបានអនុម័ត។ គាត់ក៏បានលុបចោលការបោះឆ្នោតសាកលវិទ្យាធិការ និងអធិការនៃសិក្ខាសាលាដែលបានណែនាំនៅក្នុងឆ្នាំ 1867; មុខវិជ្ជាទ្រឹស្ដីថ្មីត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សា៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ ប្រវត្តិនៃសាសនារុស្ស៊ី ទ្រឹស្ដីប្រៀបធៀប ការសុំទោស។ នៅក្នុងវគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជា ទិដ្ឋភាពទូទៅនៃការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានជំនួសដោយទស្សនវិជ្ជាសង្ខេប និង ទស្សនវិជ្ជា។ ដោយសារតែការថយចុះនៃទស្សនវិជ្ជានិងគណិតវិទ្យាវគ្គសិក្សានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីត្រូវបានកើនឡើងការបង្រៀននៃការច្រៀងព្រះវិហារត្រូវបានពង្រីក។ ការបង្រៀនភាសាឡាតាំង និងក្រិកបុរាណត្រូវបានពង្រីក។ ការសិក្សាភាសាអឺរ៉ុបថ្មីបានក្លាយជាជម្រើស។ « ដើម្បី​កែលម្អ​ការអប់រំ​ខាង​សាសនា និង​សីលធម៌ » នៅក្នុង​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា មុខតំណែង​នៃ « អ្នក​សារភាព​នៃ​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា » ត្រូវបាន​ណែនាំ ។ ថ្លៃសិក្សាត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលាសម្រាប់អ្នកដែលមិនមកពីបព្វជិត។ ការគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងលើបណ្ណាល័យថ្នាក់សិក្ខាសាលាត្រូវបានណែនាំ។ ក្នុងចំណោមនោះ ទស្សនាវដ្តីសេរីដែលបានបោះពុម្ពពីមុន សៀវភៅដោយ N.G. Pomyalovsky, I.M. Sechenov, M.E. Saltykov-Shchedrin, N.A. Dobrolyubova, N.A. Nekrasov, D.I. Pisarev, Victor Hugo ។ ចំពោះការអានសៀវភៅទាំងនេះ សិក្ខាកាមត្រូវបានដាក់ក្នុងបន្ទប់ដាក់ទណ្ឌកម្ម។ នៅក្នុងសាលាសាសនាក្នុងស្រុក ការបង្រៀនភាសារុស្ស៊ី និងសាសនាចក្រ Slavonic ក៏ដូចជាការច្រៀងព្រះវិហារត្រូវបានពង្រឹង។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវិធានការដែលបានធ្វើឡើងដើម្បី "កែលម្អ" ស្ថាប័នអប់រំទ្រឹស្ដីដូចដែលបានបង្ហាញនៅដើមសតវត្សទី 20 មិនបាននាំមកនូវលទ្ធផលរំពឹងទុកនោះទេ។ ព្រឹត្តិការណ៍បដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1905-1907 សិក្ខាសាលាដែលរងផលប៉ះពាល់ និងសាលាទ្រឹស្តី។ អង្គការនយោបាយ និងរង្វង់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងជញ្ជាំងរបស់ពួកគេ។ នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1905 សិក្ខាសិលារាប់សិបនាក់ និងបណ្ឌិតសភាទាំងបួនត្រូវបានវាយលុកក្នុងកូដកម្ម ហើយវាបានឈានដល់ការប៉ុនប៉ងលើជីវិតរបស់សាកលវិទ្យាធិការ និងអធិការនៃសាលា និងសិក្ខាសាលា។ "ថ្នាំពុលនៃកំណែទម្រង់ប្រូតេស្តង់ និងលទ្ធិសេរីនិយមនយោបាយបានសាយភាយគ្រប់ទីកន្លែង"។ និស្សិតទាមទារឱ្យពួកគេទទួលបានការបោះឆ្នោតប្រឹក្សានៅសាលា ការលើកលែងពីការត្រួតពិនិត្យអធិការកិច្ច សេរីភាពនៃការជួបជុំ និងកិច្ចប្រជុំរបស់និស្សិត ការពង្រីកមុខវិជ្ជាផ្នែកខាងលោកិយក្នុងកម្មវិធីសិក្សា ជំនាញដោយឥតគិតថ្លៃ និងការពង្រីកការចូលរៀននៅសាលាតំណាង។ នៃថ្នាក់ផ្សេងទៀត។ គ្រូបង្រៀនក៏បានទាមទារស្វ័យភាព និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃប្រព័ន្ធសិក្សា ការស្ដារឡើងវិញនូវមុខតំណែងជ្រើសរើសសាកលវិទ្យាធិការ ការពង្រីកក្រុមប្រឹក្សា និងក្រុមប្រឹក្សាសាកលវិទ្យាល័យ។

រដ្ឋាភិបាលបានធ្វើសម្បទានខ្លះ។ ច្បាប់បណ្ដោះអាសន្ននៃឆ្នាំ 1906 សម្រាប់សាលាទ្រឹស្ដីដែលត្រូវបានអនុម័តក្រោមឥទ្ធិពលនៃភាពចលាចល ការគ្រប់គ្រងរបស់ប៊ីស្សពត្រូវបានជំនួសដោយអាណាព្យាបាលរបស់គាត់។ បុគ្គលខាងសាសនាក៏ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យកាន់តំណែងជាសាកលវិទ្យាធិការផងដែរ ហើយក្រុមប្រឹក្សាសិក្សាត្រូវបានពង្រីកដោយរាប់បញ្ចូលទាំងអ្នកតំណាងនៃគ្រូបង្រៀនកម្រិតទាបនៅក្នុងនោះ។ ក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិក្នុងការប្រគល់សញ្ញាបត្រសិក្សា និងដោះស្រាយបញ្ហាអប់រំដោយឯករាជ្យ។

បន្ទាប់ពីការបរាជ័យនៃបដិវត្តឆ្នាំ 1905-1907 ។ អាជ្ញាធរម្តងទៀតបានចាត់វិធានការមួយចំនួនដើម្បី "ពង្រឹង" សាលាទ្រឹស្ដី។ នៅឆ្នាំ ១៩០៨-១៩០៩ Holy Synod បានធ្វើសវនកម្មនៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដី។ សវនករបានរកឃើញនៅក្នុងពួកគេជាច្រើននៃ "វិញ្ញាណខាងលោកិយ និងសេរីនិយមព្រះវិហារ ការធ្លាក់ចុះនៃវិន័យ" ។ អង្គប្រជុំបានណែនាំដល់គណៈកម្មាធិការសិក្សា ឱ្យកែប្រែលក្ខន្តិកៈ និងកែប្រែបុគ្គលិកនៃសាលា សិក្ខាសាលា និងសាលាសាសនា។ លក្ខន្តិកៈថ្មីបានភ្ជាប់សារៈសំខាន់ជាពិសេសដល់ការពង្រឹងការអប់រំខាងសាសនា និងសីលធម៌។

នៅថ្ងៃទី 2 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1910 "ធម្មនុញ្ញនៃការសិក្សាទ្រឹស្ដី" ថ្មីមួយត្រូវបានចេញផ្សាយ។ នៅឆ្នាំ 1912 ការបន្ថែមមួយចំនួនត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ធម្មនុញ្ញនៃឆ្នាំ 1910/1912 បានផ្តល់សម្រាប់ការកើនឡើងនៃនាយកដ្ឋាននៅក្នុងសាលា ហើយអាស្រ័យហេតុនេះ ការពង្រីកបុគ្គលិករបស់គ្រូបង្រៀន។ នាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិហារ Byzantine និង Slavic ត្រូវបានបើក ហើយថ្នាក់អនុវត្តត្រូវបានណែនាំសម្រាប់សិស្ស។ ប៉ុន្តែ​ការ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ជា​ពិសេស​គឺ​ត្រូវ​បាន​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ទៅ​លើ «ការ​អប់រំ​ខាង​សាសនា និង​សីលធម៌​របស់​សិស្ស និង​ការ​ពង្រឹង​វិន័យ»។ ការចូលរួមនៅសេវាកម្មព្រះវិហារបានក្លាយជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់ទាំងគ្រូ និងសិស្ស។ សាកលវិទ្យាធិការនៃសាកលវិទ្យាល័យត្រូវបានផ្តល់ឋានៈជាគ្រឹស្តសាសនានិងអធិការ - ឋានៈនៃ archimandrite ។ គ្រូបង្រៀនត្រូវបានតម្រូវឱ្យបង្រៀន "នៅក្នុងស្មារតីគ្រិស្តអូស្សូដក់យ៉ាងតឹងរឹង" ។ ស្វ័យភាពសិក្សាដែលបានត្រឡប់មកវិញនៅឆ្នាំ 1906 ត្រូវបានលុបចោល។ តួនាទីរបស់អធិការ និងជំនួយការរបស់ពួកគេ ដែលទទួលខុសត្រូវលើការអប់រំផ្នែកសាសនា និងសីលធម៌ និងសម្រាប់ការត្រួតពិនិត្យវិន័យសិស្ស និងសិក្ខាកាមបានកើនឡើង។

គ្រានោះ ដោយសារ​ការ​មិន​សុខចិត្ត​របស់​និស្សិត​បញ្ចប់​បរិញ្ញាបត្រ និង​សិក្ខាបទ​ក្នុង​ការ​ជ្រើសរើស​ផ្លូវ​ខាង​វិញ្ញាណ​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង ទើប​មានការ​ខ្វះខាត​យ៉ាង​ខ្លាំង​នៃ​សង្ឃ​ក្នុង​ភូមិភាគ។ The Holy Synod បានសម្រេចចិត្តរៀបចំនៅទីក្រុងមូស្គូ, Zhitomir និង Orenburg វគ្គគ្រូគង្វាលពិសេសសម្រាប់ឌីកុននិងអ្នកដែលមានការអប់រំថ្នាក់សិក្ខាសាលាមិនពេញលេញ។ អ្នកដែលបានបញ្ចប់វគ្គសិក្សាទាំងនេះត្រូវបានតែងតាំងជាបូជាចារ្យភ្លាមៗ។

នៅឆ្នាំ 1914 គម្រោងមួយត្រូវបានដាក់ជូនរដ្ឋ Duma ដើម្បីបង្កើតសាលាទ្រឹស្តីគ្រិស្តអូស្សូដក់ទីប្រាំនៅ Tomsk ។ សភាឌូម៉ាបានអនុម័តគម្រោងនេះ ប៉ុន្តែការផ្ទុះឡើងនៃសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរបានរារាំងការអនុវត្តរបស់ខ្លួន។

បន្ទាប់ពីបដិវត្តខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1917 គណៈកម្មាការនៃអ្នកតំណាងនៃបណ្ឌិត្យសភាសាសនាបានព្រាងធម្មនុញ្ញថ្មីមួយសម្រាប់ស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីហើយបានបញ្ជូនវាទៅក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាននៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1917-1918 សម្រាប់ការពិចារណា។ វាត្រូវបានគេរំពឹងថានឹងស្ដារឡើងវិញនូវគោលការណ៍នៃការបោះឆ្នោត លក្ខណៈបើកចំហនៃការបង្រៀន ឯកទេសលម្អិតបន្ថែមទៀត ក៏ដូចជាការចូលរៀននៅសាលាទេវវិទ្យារបស់ស្ត្រីក្នុងមុខតំណែង "អ្នកស្ម័គ្រចិត្ត" ។

ជាមួយនឹងការបង្កើតអំណាចរបស់សូវៀតនិងក្នុងការអនុលោមតាមក្រឹត្យចុះថ្ងៃទី 23 ខែមករាឆ្នាំ 1918 "ស្តីពីការបំបែកព្រះវិហារពីរដ្ឋនិងសាលារៀនពីព្រះវិហារ" ស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីត្រូវបានបិទ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីធ្វើអោយសាលាទ្រឹស្ដីខ្ពស់ជាងនេះរស់ឡើងវិញ។ នៅឆ្នាំ 1920 វិទ្យាស្ថានទ្រឹស្ដីត្រូវបានបើកនៅ Petrograd ដែលមានរហូតដល់ខែឧសភា ឆ្នាំ 1923 ហើយពីរឆ្នាំក្រោយមក វគ្គសិក្សាទ្រឹស្ដីជាន់ខ្ពស់ ត្រូវបានបិទដោយអាជ្ញាធរបីឆ្នាំក្រោយមក។

ទោះបីជាមានបាតុភូតមិនអំណោយផលនៅក្នុងជីវិតរបស់សាលាទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ក៏ដោយដោយសារតែការផ្លាស់ប្តូរក្នុងដំណើរនយោបាយនៃស្វ័យភាពរបស់រុស្ស៊ីគុណសម្បត្តិរបស់វាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌និងជាទូទៅនៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសគឺមិនអាចប្រកែកបាន។

ជោគជ័យដ៏សំខាន់បំផុតគឺនៅក្នុងការអប់រំខាងវិញ្ញាណកម្រិតខ្ពស់ ដែលតំណាងដោយសាលាទ្រឹស្តី។ ក្នុងអំឡុងសតវត្សដែលកំពុងសិក្សា ចំនួនសិស្សបានឈានដល់ជាង 900 នាក់ (ពោលគឺកើនឡើងបីដង)។ សាលាមត្តេយ្យបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់សម្រាប់ការបណ្តុះបណ្តាលគ្រូសម្រាប់ប្រព័ន្ធនៃការត្រាស់ដឹងខាងវិញ្ញាណនិងការអភិវឌ្ឍនៃទ្រឹស្ដីរុស្ស៊ី។ ពួកគេមានសារៈសំខាន់ (ហើយជាការពិតតែមួយគត់) មជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រខាងទ្រឹស្ដីនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី បោះពុម្ពផ្សាយការស្រាវជ្រាវជាមូលដ្ឋាន និងមានទស្សនាវដ្តីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។

កន្លែងឈានមុខគេក្នុងរឿងនេះត្រូវបានកាន់កាប់ដោយបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីទីក្រុងម៉ូស្គូ ជាពិសេសក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃបុព្វហេតុវិទ្យា ប្រវត្តិព្រះវិហាររុស្ស៊ីក្នុងវិស័យទ្រឹស្ដី dogmatic ច្បាប់ Canon ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍ខាងវិញ្ញាណ ការសុំទោស និងទស្សនវិជ្ជាសាសនា។ បណ្ឌិតសភាបានបោះពុម្ពទិនានុប្បវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្លួន ព្រឹត្តិបត្រ Theological ។

បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីសាំងពេទឺប៊ឺគបានធ្វើការស្រាវជ្រាវជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងវិស័យទ្រឹស្ដី dogmatic, ច្បាប់ Canon, ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសតវត្សដំបូងនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទាននិងការសិក្សា Byzantine ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1821 បណ្ឌិតសភាបានបោះពុម្ភផ្សាយទិនានុប្បវត្តិទ្រឹស្ដី "ការអានគ្រីស្ទាន" ដែលបានបោះពុម្ពការបកប្រែនៃការងាររបស់បិតាសាសនាចក្រ, កិច្ចការសាសនាចក្រ - ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងទ្រឹស្ដី, ស្នាដៃរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត Byzantine ក៏ដូចជាទស្សនវិទូបុរាណ។

បញ្ហានៃពិធីបុណ្យបូជាសាសនា សាសនា ទ្រឹស្ដីប្រៀបធៀប និងប្រវត្តិនៃព្រះវិហារលោកខាងលិចត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជោគជ័យនៅសាលា Kyiv Academy ។

លក្ខណៈពិសេសនៃសាលា Kazan Theological Academy គឺនាយកដ្ឋានផ្សព្វផ្សាយសាសនារបស់ខ្លួន ដែលបង្រៀនភាសាបូព៌ា ជនជាតិភាគតិច ប្រវត្តិសាសនាឥស្លាម ព្រះពុទ្ធសាសនា និងការងារផ្សព្វផ្សាយសាសនា។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការសិក្សារបស់អ្នកជឿចាស់។ និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាបណ្ឌិតសភាបានបំភ្លឺប្រជាជននៃតំបន់វ៉ុលកា និងស៊ីបេរី ហើយក៏បានអនុវត្តសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនានៅខាងក្រៅប្រទេសរុស្ស៊ីផងដែរ - នៅអាមេរិកខាងជើង កូរ៉េ ជប៉ុន និងចិន។ ទិនានុប្បវត្តិ Pravoslavny Interlocutor ដែលបោះពុម្ភផ្សាយដោយបណ្ឌិត្យសភាឯកសារដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយពីការប្រព្រឹត្ដនៃក្រុមប្រឹក្សា ecumenical និងក្នុងស្រុក វិមាននៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ (ឧទាហរណ៍ Stoglav ស្នាដៃរបស់ Joseph Volotsky, Maxim Grek) ។ សាស្រ្តាចារ្យបណ្ឌិតសភាបានបកប្រែជាភាសាបូព៌ា សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី គម្ពីរសញ្ញាគ្រិស្តអូស្សូដក់ សៀវភៅណែនាំអំពីពិធីសាសនាសម្រាប់បេសកជនរុស្ស៊ីដែលបានបញ្ជូនទៅប្រទេសនៅបូព៌ា។

អ្នក​ទ្រឹស្ដី​ឆ្នើម និង​អ្នក​ប្រវត្តិ​សាសនាចក្រ​បាន​ធ្វើ​ការ​នៅ​ក្នុង​ប្រព័ន្ធ​នៃ​ការ​អប់រំ​ខាង​វិញ្ញាណ​ខ្ពស់។ ក្នុង​ចំណោម​នោះ មាន​អ្នក​ដូច​ខាង​ក្រោម​ជា​ពិសេស៖ សាកលវិទ្យាធិការ​នៃ​បណ្ឌិតសភា​ទ្រឹស្ដី​ក្រុង​ម៉ូស្គូ អ្នក​ទ្រឹស្ដី​និង​ជា​អ្នក​ប្រវត្តិ​សាសនា​គ្រឹស្ត Archpriest A.V. Gorsky ដែលការបង្រៀនដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់មានប្រជាប្រិយភាពដូច V.O. Klyuchevsky; សាស្រ្តាចារ្យនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី St. Petersburg V.V. Bolotov ដែលត្រូវបានគេហៅថា "មោទនភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី"; សាស្រ្តាចារ្យនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី Kazan P.V. Znamensky គឺជាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅសិក្សាជាច្រើន និងការសិក្សាស៊ីជម្រៅលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ សាស្រ្តាចារ្យនៃសាលាដូចគ្នា - អ្នកប្រាជ្ញដ៏លេចធ្លោម្នាក់ក្នុងវិស័យច្បាប់ព្រះវិហារ I.S. Berdnikov ។

សាស្ត្រាចារ្យសាកលវិទ្យាល័យមួយចំនួនក៏បានបង្រៀននៅសាលាទ្រឹស្ដីផងដែរ៖ ឧទាហរណ៍ សាស្រ្តាចារ្យសាកលវិទ្យាល័យ Kazan A.P. Shchapov ក៏ជាសាស្រ្តាចារ្យនៅ Kazan Theological Academy, V.O. Klyuchevsky បានបង្រៀនវគ្គសិក្សារបស់គាត់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ។

សាលាទ្រឹស្ដីបានកាន់កាប់កន្លែងរឹងមាំមួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធអប់រំទូទៅនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ សម្រាប់ឆ្នាំ 1837-1891 ប៉ុណ្ណោះ។ 2 លាន 878 ពាន់នាក់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីស្ថាប័នអប់រំទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់រួមទាំង 28,6 ពាន់នាក់។ - បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី 850.5 ពាន់។ - សិក្ខាសាលា និងរហូតដល់ 2 លាន - សាលាភូមិភាគ។ ប្រព័ន្ធនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណបានរៀបចំមិនត្រឹមតែក្រុមគ្រូគង្វាលព្រះវិហារដ៏ច្រើន និងឥស្សរជនព្រះវិហារដ៏លេចធ្លោប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអ្នកដែលបានធ្វើការនៅក្នុង "ផ្នែកខាងលោកិយ" ផងដែរ - ក្នុងនយោបាយ វិទ្យាសាស្ត្រ អក្សរសាស្ត្រ និងសិល្បៈ។ សិស្សនៃសាលាទ្រឹស្ដីគឺជាមនុស្សល្បីល្បាញដូចជារដ្ឋបុរសឆ្នើម M.M. Speransky ប្រវត្តិវិទូដ៏ល្បីល្បាញ A.P. Shchapov និង V.O. Klyuchevsky ឥស្សរជនសាធារណៈនិងអ្នកសាធារណៈ - អ្នកប្រជាធិបតេយ្យ N.G. Chernyshevsky និង N.A. Dobrolyubov អ្នកនិពន្ធ N.G. Pomyalovsky, G.I. Uspensky, N.N. Zlatovratsky, D.N. Mamin-Sibiryak បងប្អូនសិល្បករ A.M. និង V.M. Vasnetsov ។

៦.សាលាក្រុង

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ពីមុននៅក្នុងជំពូកនេះ កំណែទម្រង់ឆ្នាំ 1808-1814 ជាដំណាក់កាលដំបូងនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណដែលបានផ្តល់សម្រាប់សាលា parochial ។ វាត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់ការអប់រំបឋមរបស់កុមារ និងថ្នាក់ផ្សេងទៀត ដែលជាប់ពន្ធជាចម្បង។

នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XIX ។ សាលា parochial មិនត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងទូលំទូលាយទេ។ យោងទៅតាម I. Preobrazhensky នៅឆ្នាំ 1841 មានសាលា parochial 2,700 ដែលមានសិស្ស 25,000 ។ ការរីកចម្រើនគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃសាលា parochial បានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 50 នៃសតវត្សទី 19: នៅឆ្នាំ 1851 មានសាលារៀនចំនួន 44,713 ដែលមានសិស្សចំនួន 93,350 ហើយនៅឆ្នាំ 1860 - 7,907 និង 133,666 រៀងគ្នា។ នេះពិតជាត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយស្ថានភាពនៃការកើនឡើងនៃសង្គម-នយោបាយទាក់ទងនឹងការត្រៀមលក្ខណៈសម្រាប់ការលុបបំបាត់របប serfdom និងការអភិវឌ្ឍន៍កំណែទម្រង់ផ្សេងៗទៀត។ រដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯងបានចាប់អារម្មណ៍លើការរីករាលដាលបន្ថែមទៀតនៃសាលា parochial ។ អាឡិចសាន់ឌឺទី ២ ដោយបានស្គាល់ខ្លួនឯងនៅថ្ងៃទី ៤ ខែមិថុនាឆ្នាំ ១៨៦១ ជាមួយនឹងព័ត៌មានដែលបង្ហាញដោយប្រធានព្រះរាជអាជ្ញានៃ Synod A.P. Tolstoy ជាមួយនឹងព័ត៌មានបានបង្ហាញពីការពេញចិត្តរបស់គាត់ហើយបានបញ្ជាឱ្យ "លើភាពជោគជ័យនៃករណីសំណល់អេតចាយ" ឱ្យរាយការណ៍ទៅគាត់ "ប្រចាំខែ" ។ ថ្ងៃទី 26 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1861 ត្រូវបានអនុវត្តតាមក្រឹត្យរបស់ Synod ទៅកាន់ភូមិភាគអំពីរឿងនេះ ក្រឹត្យនេះត្រូវបាននាំទៅដល់ការយកចិត្តទុកដាក់របស់បូជាចារ្យទាំងអស់នៃព្រះសហគមន៍កាតូលិកប្រឆាំងនឹងការទទួល ហើយវាបានក្លាយជាចំណង។ រ៉ូម៉ាំង។ រួចហើយនៅឆ្នាំ 1861 ចំនួនសាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិកបានកើនឡើងដល់ 18,587 ហើយចំនួនសិស្សនៅក្នុងពួកគេដល់ 320,350 ។

នៅថ្ងៃទី 18 ខែមករា ឆ្នាំ 1862 អាឡិចសាន់ឌឺ ទី 2 បានអនុម័តសេចក្តីសម្រេចរបស់ទីស្តីការគណៈរដ្ឋមន្ត្រី ដែលអនុញ្ញាតឱ្យសាសនាចក្របន្តបង្កើតសាលាប៉ារ៉ូឆៃ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ក្រសួងអប់រំសាធារណៈត្រូវបានបញ្ជាឱ្យបើកសាលាបឋមសិក្សារបស់ខ្លួននៅទូទាំងប្រទេស ខណៈដែលនាយកដ្ឋានទាំងពីរបានសន្យាផ្តល់ជំនួយគ្នាទៅវិញទៅមក "តាមលទ្ធភាពដែលអាចធ្វើទៅបាន" ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ក្រសួងអប់រំសាធារណៈមិនមានទំនោរចង់ទុកការអប់រំបឋមនៅក្នុងដៃរបស់ “បព្វជិត” ដែល “អាច និងមានសមត្ថភាពត្រឹមតែប្រព្រឹត្តអំពើពុករលួយ និងបំផ្លាញ” នោះទេ។ ផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ ការកកិតយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរបានកើតឡើងរវាងក្រសួងអប់រំសាធារណៈ និងនាយកដ្ឋានខាងវិញ្ញាណ ដែលអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេជឿថា ការអប់រំបឋមសិក្សាជាទូទៅគួរតែជាកម្មសិទ្ធិរបស់បព្វជិត ដែល N.P. ពិតជាបានសរសេរអំពី។ Gilyarov-Platonov នៅក្នុងកំណត់ចំណាំ "ស្តីពីការអប់រំបឋមរបស់ប្រជាជន" បានដាក់ជូន Alexander I.

កំណែទម្រង់ zemstvo ឆ្នាំ 1864 បានអនុញ្ញាតឱ្យ zemstvos បង្កើតសាលាបឋមសិក្សាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 សាលាបឋមសិក្សាបីប្រភេទបានដំណើរការជាផ្លូវការនៅក្នុងប្រទេស - parochial, ក្រសួងនិង zemstvo ។ នៅសម័យក្រោយកំណែទម្រង់ "សាលាអក្ខរកម្ម" របស់កសិករក៏បានក្រោកឡើងដោយឯករាជ្យ។ ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់កសិករ និងដោយចំណាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការរីករាលដាលនៃសាលារៀនបែបនេះ គឺបណ្តាលមកពីការកើនឡើងនៃបំណងប្រាថ្នារបស់កសិករសម្រាប់ការអប់រំ ដែលពួកគេបានទទួលស្គាល់កាន់តែខ្លាំងឡើងថាជាតម្រូវការជាក់ស្តែង ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ដោយសារកង្វះសាលាបឋមសិក្សាដែលមានស្រាប់ (parochial, ក្រសួង និង zemstvo) ។ លើសពីនេះទៀតទម្រង់នៃការអប់រំនេះគឺ "ថោកជាង" និងអាចចូលទៅដល់ "ហោប៉ៅរបស់កសិករ" កាន់តែច្រើន៖ ការសិក្សាបានកើតឡើងនៅក្នុងខ្ទមកសិករ និង "គ្រូបង្រៀន" ដែលមិនគួរឱ្យជឿពី "ទស្សនាអ្នកចេះអក្សរ" (ទាហានចូលនិវត្តន៍ស្ត្រី "ប៊្លូបឺរី" ព្រះសង្ឃ "។ ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញពីទូសម្រាប់ការល្បួងរបស់ពិភពលោកក៏ដូចជាកសិករខ្លួនឯងដែលរៀនអាននិងសរសេរនៅចំហៀង) ជាធម្មតាពេញចិត្តនឹងកាក់ស្ពាន់ "ចង្ក្រានក្តៅនិងនំប៉័ងមួយដុំ" ជាការពិត "គុណភាព។ "នៃការអប់រំបែបនេះបានបន្សល់ទុកនូវអ្វីដែលគួរឱ្យចង់បាន ប៉ុន្តែកសិកររីករាយដែលសាលារៀនបែបនេះបានបង្រៀនកុមារនៅតាមជនបទឱ្យចេះអាន និងសរសេរ។ ចំនួនសាលារៀនទាំងនេះបានកើនឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 80 និងដើមទសវត្សរ៍ទី 90៖ យោងតាមទិន្នន័យផ្លូវការនៅឆ្នាំ 1884 មាន 840 ក្នុងចំនោមពួកគេក្នុងឆ្នាំ 1888 - 9215 ហើយនៅឆ្នាំ 1892 - រួចទៅហើយ 15 143 ជាមួយសិស្ស 365464 ។

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរសាលា parochial ដែលចាប់ផ្តើមពីឆ្នាំ 1864 បានចាប់ផ្តើមធ្លាក់ចុះយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដូចដែលបានបង្ហាញដោយទិន្នន័យខាងក្រោមដែលបានលើកឡើងដោយ S.V. Rimsky (សូមមើលតារាងទី 7) ។

តារាង 7

សាលាសាសនាចក្រក្នុងឆ្នាំ 1863-1881


ឆ្នាំ សាលារៀន ក្មេងប្រុស ក្មេងស្រី សិស្សសរុប
1863 21770 344320 61323 405643
1864 22305 363865 63300 427 165
1865 20533 343500 57845 401345
1866 19436 328349 54830 383180
1867 17189 336215 54891 391106
1870 14400 284735 47610 332345
1871 10381 220127 33286 253413
1880 4488 93500 16240 119740
1881 4440 89250 17135 106385

កំណែទម្រង់នៃការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃសកម្មភាពនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅពេលបច្ចុប្បន្ន។ លក្ខណៈពិសេសនៃកំណែទម្រង់គឺភាពជាប់លាប់ និងភាពបើកចំហរបស់វា។ អ្នកឯកទេសមកពីស្ថាប័នអប់រំសាសនាកណ្តាល និងក្នុងតំបន់ ក៏ដូចជាអ្នកប្រឹក្សាយោបល់ពីការអប់រំឧត្តមសិក្សាផ្នែកសាសនា ត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃបរិមាណទាំងមូលនៃឯកសារ និងសកម្មភាពបទដ្ឋាននៃដំណើរការកំណែទម្រង់។ បទប្បញ្ញត្តិនៃកំណែទម្រង់កំពុងត្រូវបានពិភាក្សា និងបញ្ចប់នៅឯកិច្ចប្រជុំនៃក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សព និង Holy Synod នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ អយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធរបស់គាត់ Alexy នៃទីក្រុងមូស្គូនិងប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងអស់មានការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះកំណែទម្រង់អប់រំ។

បញ្ហានៃកំណែទម្រង់នៃសាលាទ្រឹស្ដីត្រូវបានលើកឡើងជាលើកដំបូងនៅក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1989 ។ ក្រុមប្រឹក្សាបានអនុម័តការប្តេជ្ញាចិត្តលើតម្រូវការក្នុងការផ្តល់នូវការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីកម្រិតខ្ពស់សម្រាប់គ្រូគង្វាលនៃសាសនាចក្រដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដី។ នៅពេលនៃការងាររបស់ក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីមានសាលាចំនួនពីរនិងសិក្ខាសាលាចំនួនបី។ នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ការយកចិត្តទុកដាក់ចម្បងរបស់សាសនាចក្របានងាកទៅរកការបើកស្ថាប័នអប់រំទ្រឹស្ដីថ្មី។ ស្របគ្នានោះ ការពិភាក្សាត្រូវបានធ្វើឡើងលើការរំពឹងទុកសម្រាប់ការកែលម្អកម្មវិធីសិក្សា និងកម្មវិធីសិក្ខាសាលា។

ដោយមានការប្រសិទ្ធពរពីអយ្យកោរបស់ព្រះអង្គ Alexy នៃទីក្រុងមូស្គូ និងប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងអស់ ឯកសារមួយត្រូវបានព្រាងសម្រាប់ក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពក្នុងឆ្នាំ 1994 ដែលកំណត់ភារកិច្ចរបស់សាសនាចក្រក្នុងវិស័យអប់រំទ្រឹស្ដី។ បទប្បញ្ញត្តិនៃឯកសារនេះត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងនិយមន័យពិសេសរបស់ក្រុមប្រឹក្សា។ ក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពបានបញ្ជាក់ពីតម្រូវការក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ស្តង់ដារថ្មីនៃការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីកម្រិតខ្ពស់សម្រាប់ប្រើប្រាស់ក្នុងសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដី និងមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដី ដោយគិតគូរពីបទពិសោធន៍មុនបដិវត្តន៍នៃសាលាទ្រឹស្ដី ក៏ដូចជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីទំនើបក្នុងស្រុក និងបរទេស។ ស្ថាប័ន។

នៅថ្ងៃទី 2 ខែតុលា ឆ្នាំ 1997 Holy Synod បានអនុម័តកម្មវិធីសិក្សាស្ដង់ដារថ្មីនៃសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីដែលបង្ហាញដោយគណៈកម្មាធិការអប់រំ ក៏ដូចជាសេចក្តីព្រាងច្បាប់បទដ្ឋានសិក្សា និងថ្នាក់សិក្ខាសាលា។ យោងតាមទិសដៅនៃការកែទម្រង់ដែលទទួលយកបាន សិក្ខាសាលាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សារយៈពេលប្រាំឆ្នាំ។ មនុស្សធម៌ដែលត្រូវបានដកចេញពីវាក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញរបស់ Khrushchev ត្រូវបានត្រលប់ទៅកម្មវិធីសិក្សានៃសិក្ខាសាលា។

ការយកចិត្តទុកដក់ជាពិសែសនៅក្នុងដំណើរការបង្កើតស្តង់ដារអប់រំថ្មីត្រូវបានបង់ទៅលើបរិមាណ និងទីកន្លែងនៃមុខវិជ្ជាមនុស្សធម៌នៅក្នុងដំណើរការអប់រំ។ បទពិសោធន៍មុនបដិវត្តន៍នៃកំណែទម្រង់ការអប់រំសាសនាត្រូវបានគេយកមកពិចារណា ក៏ដូចជាកម្មវិធីសិក្សាទំនើបនៃស្ថាប័នអប់រំទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់បរទេស។ គោលដៅសំខាន់នៃការងាររួមគ្នារបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកវិធីសាស្រ្តសាសនាចក្រ គឺការអភិវឌ្ឍន៍ស្តង់ដារអប់រំ ដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យសាសនាចក្ររៀបចំការអប់រំ និងនៅពេលជាមួយគ្នាចាក់ឫសក្នុងបេក្ខភាពប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់សម្រាប់បព្វជិតភាពក្នុងរយៈពេលប្រាំឆ្នាំ។

យោងតាមកម្មវិធីសិក្សាថ្មី សិក្ខាសាលាបានចាប់ផ្តើមសិក្សាមុខវិជ្ជាមនុស្សធម៌ប្រពៃណីសម្រាប់ឧត្តមសិក្សា និងការអប់រំខាងទ្រឹស្ដី (គរុកោសល្យ អក្សរសិល្ប៍ នីតិសាស្រ្ត ទស្សនវិជ្ជា វោហាសាស្ត្រ ស្ទីលស្ទីក) ខណៈដែលចំនួនម៉ោងក្នុងមុខវិជ្ជាទ្រឹស្ដីត្រូវបានកើនឡើង។ ផងដែរ ដោយសារការកែទម្រង់ មុខវិជ្ជានៃរង្វង់សាសនា និងសាសនាចក្រ-ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដូចជា ទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃព្រះវិហារក្នុងស្រុក សិល្បៈព្រះវិហារ ការអភ័យទោស និងទ្រឹស្ដីគ្រូគង្វាលត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងកម្មវិធីសិក្ខាសាលា។

បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សាលើកទីមួយក្នុងឆ្នាំ 2003 ដោយថ្នាក់សិក្ខាសាលាដែលបានប្តូរទៅរយៈពេលប្រាំឆ្នាំនៃការសិក្សា ការបន្តធម្មជាតិនៃកំណែទម្រង់នៃការអប់រំថ្នាក់សិក្ខាសាលាគឺជាការផ្លាស់ប្តូរនៃសាលាទ្រឹស្តីទៅជារយៈពេលសិក្សាបីឆ្នាំ។ សាលាបង្រៀនបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រសម្រាប់ការបណ្តុះបណ្តាលការបង្រៀន វិទ្យាសាស្រ្ត ការស្រាវជ្រាវ និងបុគ្គលិករដ្ឋបាលសម្រាប់ប្រព័ន្ធនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ មជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រព្រះវិហារ សាលាប្រជុំ និងស្ថាប័នរដ្ឋបាលព្រះវិហារផ្សេងទៀត។ ការអប់រំនៅក្នុងសាលាបានក្លាយជាឯកទេស បីឆ្នាំបានអនុវត្តនៅក្នុងនាយកដ្ឋានចំនួន 4 (ទ្រឹស្ដី ព្រះគម្ពីរ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងព្រះវិហារ-ការអនុវត្ត)។ ពេលវេលាដ៏សំខាន់ត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់វគ្គសិក្សាឯកទេស និងអ្នកនិពន្ធ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីសមិទ្ធិផលដ៏ល្អបំផុតនៃវិទ្យាសាស្ត្រសាសនា និងបញ្ហាប្រធានបទនៃជីវិតសាសនា។ ការបង្កើនកម្រិតនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងបណ្ឌិត្យសភាអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានការកើនឡើងគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃកម្រិតនៃការអប់រំនៅក្នុងសិក្ខាសាលា។

សាលាទ្រឹស្ដីនៅប្រទេសរុស្ស៊ីតែងតែស្ថិតនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃអាជ្ញាធរ tsarist ។ នៅសតវត្សទី 17 សាលាទាំងនេះគឺជាបឋមសិក្សា (1) ។ នៅទសវត្សរ៍ទី 80 នៃសតវត្សទី XVII បណ្ឌិតសភាស្លាវី-ក្រិក-ឡាតាំងត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលក្រោយមកបានក្លាយជាគំរូដើមនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ។

គំនិតផ្តួចផ្តើមបើកវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់បុព្វបុរស (២). ចាប់តាំងពីការបោះពុម្ព "បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ" ក្នុងឆ្នាំ 1721 ការបើកសាលាទ្រឹស្ដីបានក្លាយជាកិច្ចការរបស់រដ្ឋ។ ដោយឈ្លក់វង្វេងនឹងគំនិតនៃការត្រាស់ដឹង ពេត្រុសទី ១ បានរៀបចំឡើងដើម្បីបង្កើនកម្រិតអប់រំរបស់បព្វជិតរុស្ស៊ី។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ព្រះចៅអធិរាជទីមួយនៃប្រទេសរុស្ស៊ី បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការបំផ្លាញប្រព័ន្ធថ្នាក់រៀន ដោយមិនដែលរដ្ឋអាចជ្រៀតជ្រែកក្នុងកិច្ចការរបស់សាលាទេវវិទ្យាឡើយ។ ជាពិសេសយោងទៅតាមក្រឹត្យរបស់អធិរាជនៅឆ្នាំ 1723 វាចាំបាច់ក្នុងការប្រមូលផ្តុំពីគ្រប់វត្តអារាម "ព្រះសង្ឃវ័យក្មេងដើម្បីបង្រៀនវិទ្យាសាស្រ្តអ្វីដែលវាអាចធ្វើទៅបាននៅក្នុងសាលាស្លាវី - ក្រិក - ឡាតាំង" ។ ក្នុងចំណោមសិស្ស 360 នាក់នៃសាលាស្លាវី - ក្រិក - ឡាទីនមានអ្នកតំណាងតែ 120 នាក់ប៉ុណ្ណោះនៃបព្វជិតពោលគឺមួយភាគបីនៃសិស្ស (3) ។ នៅលើកំពូលនៃរលកនៃកំណែទម្រង់ក្នុងវិស័យអប់រំក្រោមការដឹកនាំរបស់ពេត្រុសទី 1 សាលាទ្រឹស្ដីថ្មីបានបង្ហាញខ្លួន - សិក្ខាសាលាដែលជ្រើសរើសកុមារមិនត្រឹមតែបព្វជិតប៉ុណ្ណោះទេ។ សិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីទីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Feofan Prokopovich នៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់នៅ St. Petersburg នៅចុងទសវត្សរ៍ទី 20 នៃសតវត្សទី 18 ។ វា​បាន​បង្រៀន​មុខវិជ្ជា​ទ្រឹស្ដី និង​អប់រំ​ទូទៅ (ភាសា​បុរាណ និង​គណិតវិទ្យា)។ ក្រោយមកសិក្ខាសាលាបែបនេះបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងខេត្ត Chernigov, Rostov, Novgorod, Tobolsk និង Vladimir ។ នៅក្រោម Catherine II កម្មវិធីសិក្សារបស់ពួកគេបានពង្រីកដើម្បីរួមបញ្ចូលការណែនាំអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងភូមិសាស្ត្រ។ ភាគច្រើន​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ដើម្បី​អភិវឌ្ឍ​ការអប់រំ​ខាង​វិញ្ញាណ​នៅ​សតវត្ស​ទី 18 ប៉ុន្តែ​មិនមាន​ច្បាប់​ឯកសណ្ឋាន​សម្រាប់​ការបង្រៀន​នៅក្នុង​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា​ទេ។ ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងការអប់រំរបស់រដ្ឋនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក៏មិនត្រូវបានបង្កើតឡើងដែរ។

រដ្ឋគ្រប់គ្រងសាលាមិនទៀងទាត់។ លក្ខខណ្ឌសម្ភារៈនៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេពឹងផ្អែកជាចម្បងលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលដែលស្ម័គ្រចិត្តទទួលយកកាតព្វកិច្ចសម្រាប់ការថែទាំរបស់ពួកគេ។

ក្នុងយុគសម័យនៃការផ្លាស់ប្តូរសាសនានៃព្រះវិហារ និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ព្រះសង្ឃ រដ្ឋាភិបាលបានព្យាយាមម្តងហើយម្តងទៀតដើម្បីផ្តល់ហិរញ្ញប្បទានដល់សាលារៀនពីរតនាគាររបស់រដ្ឋ។ គំនិតនៃការផ្តល់មូលនិធិរបស់រដ្ឋបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 1737 ប៉ុន្តែក្រោយមកវាមិនបានទទួលការអនុវត្តជាក់ស្តែងទេ។ នៅឆ្នាំ 1740 រដ្ឋត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់សិក្ខាសាលា Novgorod និង Alexander Nevsky ។ សិក្ខាសាលាទាំងនេះត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយរដ្ឋ។ ប៉ុន្តែមិនមានមូលនិធិសាធារណៈគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់សិក្ខាសាលាផ្សេងទៀតទេ។ ព្រះចៅអធិរាជ Elizaveta Petrovna បានដោះស្រាយបញ្ហាហិរញ្ញវត្ថុដោយប្រគល់ព្រះវិហារ និងវត្តអារាមទៅអតីតម្ចាស់របស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែ Catherine II ក្នុងឆ្នាំ 1764 បានប្រគល់ទ្រព្យសម្បត្តិទាំងនេះម្តងទៀតទៅរតនាគាររបស់រដ្ឋ ហើយម្តងទៀតបានធ្វើឱ្យបញ្ហានៃការថែទាំសម្ភារៈរបស់សាលាក្លាយជារដ្ឋមួយ។

ព្រះចៅអធិរាជបានបញ្ជាក់ពីការសម្រេចចិត្តរបស់នាងនៅក្នុងការណែនាំរបស់គណៈកម្មាធិការលើអចលនទ្រព្យព្រះវិហារ។ នាងបានសរសេរថា "វាមានរយៈពេល 40 ឆ្នាំហើយចាប់តាំងពីពួកគេចាប់ផ្តើមខ្យល់ហើយពួកគេនៅតែអាក្រក់។ ថ្នាក់សិក្ខាសាលាមានសិស្សមួយចំនួនតូចដែលសក្ដិសម និងគួរឱ្យទុកចិត្ត នៅក្នុងស្ថាប័នក្រីក្រសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រ និងមាតិកាមិនល្អ។ សិក្ខាកាម... ត្រូវបានបង្ហាត់បង្រៀន... ពីគ្រូដែលគ្មានបទពិសោធន៍... មិនស្គាល់ប្រវត្តិនៃសាសនាចក្រ ឬស៊ីវិល... ពួកគេត្រូវបានជ្រើសរើសនៅក្នុងសិក្ខាសាលាភាគច្រើនដោយមិនស្ម័គ្រចិត្ត និងរក្សាទុកដោយមិនរើសអើង" (៤)។

ដឹកនាំដោយការណែនាំរបស់លោកស្រី Catherine II រដ្ឋាភិបាលបានចាត់វិធានការជាក់ស្តែងជាច្រើន ទាំងផ្នែកខ្លឹមសារនៃសាលាទ្រឹស្តី និងការបណ្តុះបណ្តាលគ្រូសម្រាប់ពួកគេ។ ទីក្រុងចំនួនបី - Platon, Gabriel និង Innokenty - បានធ្វើការលើគម្រោងនៃកំណែទម្រង់នាពេលខាងមុខជំនួសឱ្យ Catherine II ។ គម្រោងរបស់ពួកគេត្រូវបានគូរឡើង និងអនុម័តដោយអធិរាជនៅឆ្នាំ 1766 ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃគម្រោងនេះ វាត្រូវបានស្នើឡើងដើម្បីប្រែក្លាយ Moscow Academy ទៅជាសាកលវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដី ដើម្បីបើកសិក្ខាសាលា "ធំ" ចំនួនបួននៅ Novgorod, St. Petersburg, Kazan និង Yaroslavl ជាមួយនឹងវគ្គសិក្សាបន្ថែមដោយការណែនាំមុខវិជ្ជាថ្មីទៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សា។ . ក្នុងចំណោមមុខវិជ្ជាថ្មីៗមាន ភាសាបារាំង អាឡឺម៉ង់ ហេប្រ៊ូ ធរណីមាត្រ ត្រីកោណមាត្រ រូបវិទ្យា រូបវិទ្យា ទ្រឹស្ដីប៉ូលេមិច និងការបកស្រាយបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ នៅក្នុងភូមិភាគផ្សេងទៀត វាត្រូវបានគ្រោងនឹងបើកសិក្ខាសាលា "តូច" ជាមួយនឹងវគ្គសិក្សាតូចជាងមុន ដើម្បីអប់រំបេក្ខជនសម្រាប់មុខតំណែងព្រះវិហារ។ គម្រោងក៏បានផ្តល់ជូនសម្រាប់ការបើកនៅវត្តអារាមនានាក្នុងភូមិភាគនិមួយៗ "កន្លែងហាត់ប្រាណតូចៗចំនួន 2-3 ដែលមានការអប់រំបឋមសម្រាប់រៀបចំសិស្សសម្រាប់ថ្នាក់សិក្ខាសាលា និងសម្រាប់ការអប់រំប្រជាជន"។ វាត្រូវបានគ្រោងនឹងបើក "សាលាអក្ខរកម្មឯករាជ្យនៅឯ deaneries" ។ រដ្ឋត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់សាលាទ្រឹស្ដី ដោយឈរលើមូលដ្ឋានដែលសិក្ខាសាលា "ធំ" នីមួយៗបានទទួលពីរដ្ឋសម្រាប់ការថែទាំរបស់ខ្លួន 2,000 រូប្លិក្នុងមួយឆ្នាំ។ ប៉ុន្តែសម្រាប់ថ្នាក់សិក្ខាសាលា "តូច" និងសាលាទ្រឹស្តីទាប រដ្ឋមិនត្រូវបានអភិវឌ្ឍទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្រោម Catherine II ចំនួននៃសាលាទ្រឹស្តីបានកើនឡើងគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ សិក្ខាសាលាត្រូវបានបើកមិនត្រឹមតែនៅក្នុងទីក្រុងធំ ៗ ដែលបានរៀបរាប់រួចហើយប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុង Astrakhan, Sevsk, Poltava, Irkutsk, Tambov, Slutsk, Minsk ជាដើម។ នៅចុងបញ្ចប់នៃរជ្ជកាលរបស់ Catherine II មានសាលាទ្រឹស្តីចំនួន 26 នៅក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ី។ . ពួកគេមានសិស្ស 6,000 នាក់។ សម្រាប់ពួកគេ Catherine II បានបញ្ជាឱ្យបែងចែក 38,000 rubles ជារៀងរាល់ឆ្នាំពីរតនាគាររដ្ឋ (5) ។

យូរ ៗ ទៅវាចាំបាច់ដើម្បីបង្កើតប្រព័ន្ធកណ្តាលនៃរដ្ឋបាលសាធារណៈនៃសាលារៀន។ បញ្ហានេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយ Catherine II ហើយនៅឆ្នាំ 1762 បានបញ្ជាឱ្យរដ្ឋាភិបាលបង្កើតធម្មនុញ្ញអប់រំបង្រួបបង្រួមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ក្រឹត្យ​របស់​នាង​បាន​បង្ក​ឱ្យ​មាន​ការ​តស៊ូ​យ៉ាង​ខ្លាំង​ទាំង​ក្នុង​រង្វង់​ខាង​វិញ្ញាណ និង​ខាង​លោកិយ ដោយ​សារ​តែ Catherine II មិន​បាន​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ភាព​ជាក់លាក់​នៃ​ការ​អប់រំ​ខាង​វិញ្ញាណ និង​ខាង​លោកិយ​ទេ។ ក្រឹត្យនេះបានដោះស្រាយយ៉ាងសាមញ្ញជាមួយការអប់រំសាធារណៈ។ សម្រាប់ហេតុផលនេះវាមិនត្រូវបានអនុវត្តទេ។ ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 80 លោកស្រី Catherine II នៅតែអាចបង្កើតគណៈកម្មការសម្រាប់សាលាសាធារណៈ ដែលបានបង្កើតធម្មនុញ្ញតែមួយសម្រាប់សាលារៀនទាំងអស់។ គាត់ត្រូវបានអនុម័តដោយខ្ពស់បំផុតនៅឆ្នាំ 1786 ។ កម្មវិធីសិក្សាបង្រួបបង្រួមសម្រាប់សាលាទ្រឹស្តី និងសាធារណៈត្រូវបានអនុម័ត។ Catherine II បានលុបចោលការដាក់ទណ្ឌកម្មលើសិស្ស។ និស្សិត​បញ្ចប់​ការសិក្សា​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា​ខាង​សាសនា​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​សិទ្ធិ​ក្នុង​ការ​ជ្រើសរើស​រវាង​សាសនាចក្រ និង​សេវា​ខាង​លោកិយ (6)។

នៅឆ្នាំ 1788 សិក្ខាសាលា Alexander Nevsky ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាសាលាចម្បងសម្រាប់ការបណ្តុះបណ្តាលគ្រូបង្រៀនពីនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់សិក្ខាសាលានិងកន្លែងហាត់ប្រាណ "តូច" ។ នៅក្រោមប៉ូលទី 1 "សាលារៀនតូចៗ" ក៏ត្រូវបានគេហៅថាសាលាស្រុក parochial ដែលត្រូវបានបើកមិនមែននៅវត្តអារាមទេប៉ុន្តែនៅព្រះវិហារឬនៅក្នុងផ្ទះបូជាចារ្យ។ ចំនួន "សាលារៀនតូចៗ" នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានបន្តកើនឡើង។ នៅក្រោម Catherine II ពួកគេត្រូវបានបើកនៅក្នុងខេត្តចំនួន 31 ក៏ដូចជានៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សាអាល្លឺម៉ង់ Ufa Prikaz នៅក្នុងទីក្រុង Cherkassk នៃ Don Cossacks និងតំបន់ Tauride ។ Paul I ក្នុងរជ្ជកាលដ៏ខ្លីរបស់គាត់បានបន្តបើក "សាលាតូចៗ" នៅក្នុងការបញ្ជាទិញ Little Russian និង Podolsky នៅក្នុងទីក្រុង Narva ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XVIII ។ មាន 115 ក្នុងចំណោមពួកគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅឆ្នាំ 1797 បណ្ឌិត្យសភាមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃ Kazan Theological Seminary (7) ។

ដូច្នេះនៅដើមសតវត្សទី 19 សាលាទ្រឹស្តីចំនួនបី (Kyiv, Moscow និង Kazan) ក៏ដូចជាសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីចំនួន 36 បានដំណើរការនៅក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ី។ សាលារៀន "តូច" មិនមានការពាក់ព័ន្ធដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងការអប់រំខាងលោកិយ ឬខាងវិញ្ញាណទេ។ កន្លែងហាត់ប្រាណ ដូចជាសាលា parochial អាចត្រូវបានបើកមិនត្រឹមតែដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់អាជ្ញាធរស្រុកលោកិយប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងដោយភូមិភាគផងដែរ។

ការឧបត្ថម្ភធនរបស់រដ្ឋសម្រាប់សាលារៀននៅក្រោម Paul I ឈានដល់ 180,000 rubles ក្នុងមួយឆ្នាំ។ ប៉ុន្តែ​ប្រាក់​នេះ​ដូច​មុន​ដែរ គឺ​គ្រប់គ្រាន់​សម្រាប់​ការ​ថែទាំ​គ្រឹះស្ថាន​ឧត្តមសិក្សា​តែ​ប៉ុណ្ណោះ។ សាលា "តូច" បន្តដំណើរការ "ដោយចំណាយលើវត្តអារាមឬសិស្សខ្លួនឯង" ។ ជារឿយៗពួកគេបិទដោយសារតែខ្វះថវិកាសម្រាប់ការថែទាំរបស់ពួកគេ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 សំណួរអំពីការរៀបចំជីវិតផ្ទៃក្នុងនៃសាលាទេវវិទ្យានៅតែមិនត្រូវបានដោះស្រាយ។ ជាពិសេសសាលារៀន "តូច" ពេញមួយសតវត្សមិនបានទទួលកម្មវិធីបណ្តុះបណ្តាលពិសេស ធម្មនុញ្ញពេញលេញ និងច្បាប់ច្បាស់លាស់សម្រាប់ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា។

នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងអឺរ៉ុបភាវូបនីយកម្មនៃការអប់រំនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីការយកចិត្តទុកដាក់កាន់តែច្រើនត្រូវបានបង់ទៅភាសាឡាតាំងនៅក្នុងសាលារៀន។ សាសនាចក្រ Slavonic និងក្រិកត្រូវបាន "បង្រៀនមិនល្អ" ។ ប៉ុន្តែសេវាកម្មនៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីត្រូវបានធ្វើឡើងជាប្រពៃណីនៅក្នុងភាសាទាំងនេះផងដែរ។ ដូច្នេះតម្រូវការសម្រាប់បព្វជិតដើម្បីស្គាល់ភាសាក្រិកនិងសាសនាចក្រ Slavonic ​​សម្រាប់ព្រះវិហារកាន់តែស្រួចស្រាវ។

ដោយសារកង្វះការសម្របសម្រួលយ៉ាងតឹងរ៉ឹងរវាងសាលារៀន សិក្ខាសាលាជាច្រើនរួមបញ្ចូលគ្នារវាងកម្រិតទាប មធ្យម និងកម្រិតខ្ពស់នៃការអប់រំ។ ដូច​គ្នា​នេះ​ដែរ​គឺ​ជា​ករណី​ជាមួយ​នឹង​សាលា​រៀន​ទ្រឹស្ដី (8) ។ គណៈកម្មាការស្តីពីសាលារៀនសាធារណៈដែលបង្កើតឡើងដោយលោកស្រី Catherine II ត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការបង្កើតសាលារៀន ប៉ុន្តែ

មិនគ្រប់គ្រង និងគ្រប់គ្រងពួកគេ។

ដោយបានក្លាយជាអ្នកស្នងតំណែងនៃគោលនយោបាយរដ្ឋក្នុងវិស័យអប់រំទ្រឹស្ដី អាឡិចសាន់ឌឺ ខ្ញុំបានចូលរួមចំណែកក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សាលាទ្រឹស្ដី និងការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅដើមសតវត្សទី 19 គាត់និងគណៈកម្មាធិការមិននិយាយរបស់គាត់មិនបានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះបញ្ហានៃសាលាទ្រឹស្តីនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីទេ។ នៅក្នុង Manifesto ថ្ងៃទី 12 ខែមីនាឆ្នាំ 1801 ព្រះចៅអធិរាជដែលមានព្រះជន្ម 26 ឆ្នាំដោយសន្យាថានឹងសោយរាជ្យស្របតាមសិក្ខាបទនិងបេះដូងរបស់ Great Catherine បាននិយាយអំពីការត្រាស់ដឹងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងមូល។ ដោយមិនបែងចែកសាលារៀនទៅជាខាងលោកិយ និងខាងវិញ្ញាណទេ គាត់បានសន្យាថានឹងអភិវឌ្ឍការអប់រំសាធារណៈ។ ដំណើរការនៃការបង្កើតសាលារៀន "តូច" បានបន្តនៅក្នុងខេត្តដែលមិនទាន់គ្របដណ្តប់ដោយវា។ នៅឆ្នាំ 1802 សាលាទាំងនេះត្រូវបានបើកនៅក្នុងខេត្ត Tula, Pskov និង Oryol ។ នៅឆ្នាំ 1803 ការបង្កើតរបស់ពួកគេបានធ្វើឡើងនៅក្នុងខេត្ត Novgorod, Mogilev, Kiev, Caucasian និង Kharkov ។

ទន្ទឹមនឹងនេះការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់អាឡិចសាន់ឌឺខ្ញុំចំពោះ "ច្បាប់និងសណ្តាប់ធ្នាប់" បានបង្ខំគាត់ឱ្យរួមចំណែកមិនត្រឹមតែក្នុងការបើកសាលារៀនថ្មីប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងដើម្បីបំផុសគំនិតនៃការរៀបចំប្រព័ន្ធលីនេអ៊ែរនៃការគ្រប់គ្រងស្ថាប័នអប់រំនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ យោងតាមអធិរាជ ប្រព័ន្ធនេះគឺល្អព្រោះវាអាចដំណើរការដោយជោគជ័យដោយគ្មានការជ្រៀតជ្រែកពីព្រះមហាក្សត្រ និងមន្ត្រីជាន់ខ្ពស់ (9)។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅក្នុងគំនិតនេះក៏ដោយក៏អាកប្បកិរិយាជាអាទិភាពរបស់រដ្ឋាភិបាលអាឡិចសាន់ឌឺខ្ញុំចំពោះការអប់រំខាងវិញ្ញាណមិនទាន់ត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅឡើយទេ។

នៅឆ្នាំ 1802 ក្រសួងអប់រំសាធារណៈត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយនៅឆ្នាំបន្ទាប់ គណៈកម្មការសាលារដ្ឋត្រូវបានលុបចោល។ ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានរបស់ខ្លួន ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលសំខាន់នៃសាលារៀនក្រោមក្រសួងអប់រំសាធារណៈត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ភារកិច្ចរបស់ក្រុមប្រឹក្សាបានរួមបញ្ចូលរួចហើយមិនត្រឹមតែការបង្កើតសាលារៀនថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងការគ្រប់គ្រងសាលារៀនទាំងអស់ក្នុងប្រទេសផងដែរ។

1. អនុក្រឹត្យ "ស្តីពីការរៀបចំសាលារៀន"

ថ្ងៃទី 26 ខែមករាឆ្នាំ 1803 អាឡិចសាន់ឌឺខ្ញុំបានចេញក្រឹត្យផ្ទាល់ខ្លួន "ស្តីពីការរៀបចំសាលារៀន" ។ នៅក្នុងនោះ ព្រះចៅអធិរាជបានបង្កើតគំនិតនៃភារកិច្ចបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធកណ្តាលសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងការអប់រំសាធារណៈនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅមុនថ្ងៃនៃបញ្ហានៃក្រឹត្យនេះក្រុមប្រឹក្សាភិបាលដែលបង្កើតឡើងដោយអធិរាជបានធ្វើការលើបញ្ហានេះ។ ឯកសាររបស់ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលបាននិយាយថា តាមសំណើរបស់ព្រះចៅអធិរាជ សមាជិកនៃស្ថាប័ននេះពីមុនបានចងក្រងរបាយការណ៍រួមមួយ “ស្តីពីការរៀបចំ និងការផ្សព្វផ្សាយវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងអាណាចក្ររបស់យើង” (១០)។ បន្ទាប់មក របាយការណ៍បានប្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ក្រឹត្យតែងតាំងចុះថ្ងៃទី 26 ខែមករា ឆ្នាំ 1803។

ក្រឹត្យតែងតាំងត្រូវបានបញ្ជូនទៅព្រឹទ្ធសភាជាមួយនឹងតម្រូវការដើម្បី "ទំនាក់ទំនង" ជាមួយ Synod និងធ្វើការចេញសេចក្តីសម្រេចរួមគ្នាលើការអភិវឌ្ឍនៃការអប់រំនៅសាលា។ សំណើលើទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃបញ្ហានេះត្រូវបានកំណត់រួចហើយនៅក្នុងក្រឹត្យនេះ។

សំណើមួយទាក់ទងនឹងការបែងចែកសាលារៀនជា 3 ប្រភេទ៖ ព្រះសហគមន៍កាតូលិក ស្រុក (ឬកន្លែងហាត់ប្រាណ) ក៏ដូចជាសាកលវិទ្យាល័យ។ តម្រូវការក៏ត្រូវបានបញ្ជាក់នៅទីនេះថា “គ្រប់ព្រះសហគមន៍កាតូលិក ឬព្រះសហគមន៍កាតូលិកពីររួមគ្នា… ត្រូវតែមានសាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិកយ៉ាងតិចមួយ” (១១)។ អាណាព្យាបាលលើពួកគេនៅក្នុងភូមិដែលគ្រប់គ្រងដោយរដ្ឋត្រូវបានប្រគល់ឱ្យបូជាចារ្យព្រះសហគមន៍កាតូលិកនិងជាអ្នកស្រុកដែលមានកិត្តិយសបំផុតនៃព្រះសហគមន៍កាតូលិក។ នៅក្នុង​ភូមិ​ម្ចាស់​ដី ក្រឹត្យ​ចែង​ថា សាលារៀន​ត្រូវ​ស្ថិត​ក្រោម​ការ​ឧបត្ថម្ភ​របស់​ម្ចាស់​ដី​ខ្លួន​ឯង។ នៅក្នុងជំពូកទី II នៃក្រឹត្យនេះ ("តាមបញ្ជារបស់សាលារៀនសម្រាប់ផ្នែកអប់រំ") បូជាចារ្យ និងបព្វជិតត្រូវបានណែនាំអោយធ្វើជាគ្រូបង្រៀននៅក្នុងសាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិក។

អង្គប្រជុំ​ត្រូវ​គ្រប់គ្រង​លើ​ការ​បង្ហាត់​បង្រៀន​របស់​ខ្លួន ហើយ​ធ្វើ​ឱ្យ​ប្រាកដ​ថា... ក្នុង​រយៈពេល​ដ៏ខ្លី​នេះ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ... ដោយ​មិន​មាន​បន្ទុក​អ្វី​បន្តិច​ឡើយ ទាំង​សម្រាប់​សង្ឃ និង​សម្រាប់​ព្រះសង្ឃ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាត្រូវបានណែនាំឱ្យសិក្សានៅសាលាទាំងនេះនៅពេលទំនេរពីការងារ និងសេវាកម្ម។ យោងតាមលក្ខខណ្ឌនេះ រយៈពេលនៃការសិក្សានៅក្នុងសាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិកក៏ត្រូវបានកំណត់ផងដែរ។ វាបានចាប់ផ្តើមនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់ការងារវាលហើយបានបញ្ចប់មុនពេលចាប់ផ្តើមការងារនេះនៅឆ្នាំបន្ទាប់។ មានការផ្តល់អនុសាសន៍ថា នាយកសាលាស្រុកដែលខ្លួនជាកម្មសិទ្ធិ ត្រួតពិនិត្យសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងសាលាសង្កាត់ អគ្គនាយកនៃសាកលវិទ្យាល័យ ឬនាយកសាលាខេត្ត ត្រូវបានបញ្ជាឱ្យគ្រប់គ្រង និងគ្រប់គ្រងពួកគេ។

ក្រឹត្យនេះក៏បានកំណត់ទម្រង់នៃការអប់រំបីដំណាក់កាលផងដែរ។ និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាលាប៉ារ៉ូឆៃត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលរៀននៅតាមសាលាស្រុក និងខេត្ត ហើយបន្ទាប់ពីពួកគេបញ្ចប់ការសិក្សា គេអាចបន្តការសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យបាន។ សិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីក៏ត្រូវបានលើកឡើងនៅទីនេះផងដែរថាជាស្ថាប័នអប់រំដែលបណ្តុះបណ្តាលគ្រូសម្រាប់សាលាបឋមសិក្សា។ ពីរត្រូវបានគេកំណត់ថាសមរម្យសម្រាប់គោលបំណងនេះ។

សិក្ខាសាលា - សាំងពេទឺប៊ឺគ និងមូស្គូ។

ក្រឹត្យនេះបានផ្តល់សំណើទូទៅសម្រាប់ការបង្កើតកម្មវិធីសិក្សាសម្រាប់ប្រភេទនីមួយៗនៃសាលា។ នៅក្នុងសាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិក វាត្រូវបានណែនាំឱ្យបង្រៀនសិស្សឱ្យអាន សរសេរ និងជំហានដំបូងនៃនព្វន្ធ "ដើម្បីណែនាំនៅក្នុងគោលការណ៍នៃច្បាប់របស់ព្រះជាម្ចាស់ និងដោយសុជីវធម៌ក្នុងភារកិច្ចចំពោះអធិបតេយ្យ អាជ្ញាធរ និងអ្នកជិតខាង"។

វេយ្យាករណ៍នៃភាសារុស្ស៊ី និងភាសាក្នុងស្រុក (ប៉ូឡូញ អាឡឺម៉ង់។ វាក៏បានផ្តល់សម្រាប់ការសិក្សាព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ និងប្រវត្តិសាស្រ្តសម្រាប់ការអប់រំសីលធម៌របស់មនុស្ស និងប្រជាពលរដ្ឋ។ ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត សិស្សនៃសាលាទាំងនេះត្រូវបានគេសន្មត់ថានឹងទទួលបានចំណេះដឹងជាក់ស្តែង "មានប្រយោជន៍ចំពោះឧស្សាហកម្មក្នុងស្រុក និងតម្រូវការក្នុងតំបន់"។ ការ​កំណត់​មុខវិជ្ជា​តាម​ចំណេះដឹង​ជាក់ស្តែង​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ឱ្យ​អាជ្ញាធរ​ស្រុក និង​ខេត្ត។

កម្មវិធីសិក្សារបស់សាកលវិទ្យាល័យគឺផ្អែកលើចំណេះដឹងបែបបុរាណរួចហើយនៅក្នុងមុខវិជ្ជាខាងទ្រឹស្ដី ដែលដូចមានចែងក្នុងក្រឹត្យនេះ គឺត្រូវបង្រៀនដោយបព្វជិតដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី។ Synod មានកាតព្វកិច្ចណែនាំពួកគេទៅកាន់សាកលវិទ្យាល័យ និងគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ ការត្រួតពិនិត្យគ្រូបង្រៀនគ្រប់មុខវិជ្ជាផ្សេងទៀតនៅក្នុងសាលាទាំងអស់ត្រូវធ្វើដោយសភានៃសាកលវិទ្យាល័យដែលលើសពីនេះទៀតត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការចាត់ថ្នាក់និងថ្នាក់ដល់គ្រូបង្រៀន (12) ។

ដូច្នេះក្រឹត្យបន្ទាប់បន្សំនៃថ្ងៃទី 26 ខែមករាឆ្នាំ 1803 បានឆ្លុះបញ្ចាំងពីបំណងប្រាថ្នារបស់ Alexander I ដើម្បីបន្តនិងពង្រឹងនិន្នាការនៃ "អាយុដែលបានបំភ្លឺ" ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការអប់រំនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដោយមិនបែងចែកវាទៅជាខាងលោកិយនិងខាងវិញ្ញាណ។ ក្នុងន័យនេះ គោលការណ៍នៃការរួបរួមនៃការអប់រំពលរដ្ឋ និងការគ្រប់គ្រងរដ្ឋបាលទ្វេរដងនៃសាលារៀនត្រូវបានរក្សា។ Synod ទទួលខុសត្រូវចំពោះគ្រូបង្រៀននៅក្នុងសាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិកនិងសម្រាប់ការបង្រៀនមុខវិជ្ជាខាងទ្រឹស្ដីនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំទាំងអស់។ ការគ្រប់គ្រង និងត្រួតពិនិត្យទូទៅនៃសាលារៀនត្រូវបានអនុវត្តដោយរដ្ឋបាលខាងលោកិយនៅក្នុងបុគ្គលរបស់អ្នកថែទាំនៃសាកលវិទ្យាល័យឬសាលាខេត្ត។ យ៉ាង​ណា​ក៏ដោយ ក្រឹត្យ​នេះ​បាន​នាំ​មក​នូវ​ភាព​ថ្មី​ថ្មោង​ដល់​ការ​គ្រប់​គ្រង​ស្ថាប័ន​អប់រំ ដោយ​សារ​វា​មាន​សំណើ​សម្រាប់​ការ​បង្កើត​រចនាសម្ព័ន្ធ​មជ្ឈិម​សម្រាប់​ការ​គ្រប់​គ្រង​សាលា​រដ្ឋ។ នៅផ្នែកខាងលើនៃរចនាសម្ព័ន្ធអភិបាលកិច្ចលីនេអ៊ែរដែលបានស្នើឡើងគឺក្រសួងអប់រំសាធារណៈ។

ក្រឹត្យរបស់អធិរាជនិយាយស្ទើរតែគ្មានអ្វីសោះអំពីទីកន្លែង និងតួនាទីនៃសិក្ខា និងសាលាទ្រឹស្តីនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធដែលបានស្នើឡើង។ ការផ្លាស់ប្តូររបស់ Catherine II ក្នុងការគ្រប់គ្រងស្ថាប័នអប់រំទាំងនេះនៅតែមិនអាចរង្គោះរង្គើបាន។ សិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីត្រូវបានគេយកចិត្តទុកដាក់បន្ថែមទៀតនៅក្នុងក្រឹត្យបន្ទាប់បន្សំផ្សេងទៀតរបស់ Alexander I. ក្រឹត្យចុះថ្ងៃទី 17 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1802 ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការបញ្ចូលចំណេះដឹងផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តទៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សាថ្នាក់សិក្ខាសាលា។ ព្រះចៅអធិរាជបានតម្រូវឱ្យ Synod ណែនាំមុខវិជ្ជាវេជ្ជសាស្ត្រទៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សារបស់សិក្ខា។ អាឡិចសាន់ឌឺ ខ្ញុំបានជំរុញឱ្យមានតម្រូវការសម្រាប់វិធានការនេះដូចតទៅ៖ «គេដឹងថានៅក្នុងភូមិដែលគ្មានគ្រូពេទ្យ ដោយសារភាពល្ងង់ខ្លៅ ទំនៀមទម្លាប់មិនប្រក្រតី ... ហើយយោងទៅតាមវិធីសាស្រ្តនៃការប្រើប្រាស់ជំងឺ ... ជារឿយៗការប្រកាច់ស្រាលបំផុតក្លាយជា។ ស្លាប់។ ដោយ​ប្រាថ្នា​ចង់​បើក​ជំនួយ​ដល់​អ្នក​ភូមិ ខ្ញុំ​បាន​ទទួល​ស្គាល់​ថា វា​ជា​ការ​ល្អ​ក្នុង​ការ​ប្រគល់​ភារកិច្ច​នេះ​ដល់​បព្វជិត» (១៣)។ កាតព្វកិច្ចដែលដាក់ដោយអធិរាជលើបព្វជិតក្នុងការផ្តល់ការថែទាំសុខភាពដល់ប្រជាជនក៏ត្រូវគ្នាទៅនឹងស្មារតីនៃសម័យរបស់ពេត្រុសនិងខាធើរីនហើយមិនមានភាពថ្មីថ្មោងទេ។ ប៉ុន្តែក្រឹត្យនេះត្រូវបានអនុវត្តតាមវិធានការជាក់ស្តែងរបស់រដ្ឋាភិបាល។

ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃក្រឹត្យដ៏ល្បីមួយ Synod បានអនុម័តសេចក្តីសម្រេចមួយចុះថ្ងៃទី 24 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1802 ។ វា​បាន​អនុវត្ត​ចំពោះ​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា​ខាង​ទ្រឹស្ដី​ទាំងអស់។ វាត្រូវបានបញ្ជាឱ្យបញ្ជូនមនុស្ស 50 នាក់ពីថ្នាក់សិក្ខាសាលានីមួយៗទៅកាន់វិទ្យាស្ថានវេជ្ជសាស្ត្រ។ វិធានការនេះបានផ្តល់ដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហា។ នៅទីបំផុតភូមិភាគមានគ្រូពេទ្យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ - អ្នកអនុវត្តនិងគ្រូបង្រៀននៃ "វិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្ត្រ" ។ សម្រាប់ការប្រតិបត្តិប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពបន្ថែមទៀតនៃក្រឹត្យរបស់អធិរាជ Synod បានចូលរួមកងកម្លាំងជាមួយមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្ររដ្ឋ។ ក្រោយមកទៀតបានសន្យាថានឹងបង្កើតការណែនាំខ្លីៗអំពីការព្យាបាលដ៏សាមញ្ញបំផុត។ Synod បានអនុវត្តដើម្បីបញ្ជូនពួកគេទៅសាលារៀនទាំងអស់ រួមទាំងសិក្ខាសាលា ក៏ដូចជាទៅកាន់ព្រះវិហារជនបទទាំងអស់សម្រាប់ការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែង។ អវត្ដមានក្នុងចំនោមបព្វជិតនៃអ្នកដែលមានជំនាញវេជ្ជសាស្រ្តក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការពិតដែលថាមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រដំបូងបានយល់ព្រមបញ្ជូនអ្នកឯកទេសវេជ្ជសាស្រ្តរបស់ខ្លួនទៅសេវាកម្មបង្រៀននៅក្នុងសិក្ខាសាលាខាងសាសនា (14) ។

ដូច្នេះ Synod បានដោះស្រាយបញ្ហាភ្លាមៗ និងយូរអង្វែងក្នុងការផ្សព្វផ្សាយវប្បធម៌វេជ្ជសាស្រ្តក្នុងចំណោមប្រជាជន។ ប៉ុន្តែកាលៈទេសៈនេះមិនបានផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាននៃស្ថានភាពដែលបានបង្កើតឡើងនៃសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីជាស្ថាប័នអប់រំសម្រាប់ការបណ្តុះបណ្តាលគ្រូនៃការអប់រំបឋមសិក្សានោះទេ។ ក្រឹត្យទីមួយរបស់អាឡិចសាន់ឌឺ ខ្ញុំមិនបាននិយាយអំពីសាលាទេវវិទ្យាទាល់តែសោះ។

គោលបំណងសំខាន់នៃក្រឹត្យចុះថ្ងៃទី 26 ខែមករាឆ្នាំ 1803 គឺដើម្បីកំណត់អាទិភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃការអប់រំនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ មួយក្នុងចំនោមពួកគេទាក់ទងនឹងការបន្តនៃកម្មវិធីសិក្សារបស់សាលារៀននៅគ្រប់កម្រិត មួយទៀត - ការអភិវឌ្ឍន៍ជំនួយរបស់រដ្ឋ និងការគ្រប់គ្រងលើសាលារៀនតាមរយៈនាយកសាលាស្រុក និងសាកលវិទ្យាល័យ។ ស្ថានភាពរបស់នាយកគឺអាស្រ័យលើមាត្រដ្ឋានរបស់សាលាផ្ទាល់។ ជាឧទាហរណ៍ នាយកសាលាស្រុកបានមើលការខុសត្រូវលើសាលាបឋមសិក្សា ចំណែកអ្វីដែលនៅសល់ត្រូវបានត្រួតពិនិត្យដោយអគ្គនាយកសាកលវិទ្យាល័យ និងនាយកសាលាខេត្ត។

គោលដៅចម្បងនេះដែលត្រូវបានបង្កើតដោយគំនិតនៅក្នុងក្រឹត្យនេះ ធ្វើឱ្យវាមានភាពច្នៃប្រឌិត ទោះបីជាវាផ្អែកលើកង្វល់ប្រពៃណីនៃអំណាចអធិរាជសម្រាប់ការអប់រំរបស់ប្រជាជនក៏ដោយ។

នៅលើមូលដ្ឋាននៃក្រឹត្យនេះ ដំណើរការនៃការបង្កើតស្រុកសាកលវិទ្យាល័យក៏ចាប់ផ្តើមផងដែរ ដែលការអប់រំខាងវិញ្ញាណគឺជាផ្នែកមួយនៃជាតិ (15) ។ និយាយយ៉ាងតឹងរឹងគំនិតនៃ "ការអប់រំខាងវិញ្ញាណ" នៅដំណាក់កាលនេះមិនមានខ្លឹមសារពិសេសរបស់វាទេ។ វាអនុវត្តចំពោះការអប់រំទូទៅ។ សាលាទ្រឹស្ដីអាចបើកសូម្បីតែនៅសាកលវិទ្យាល័យ។ អាស្រ័យហេតុនេះ យោងតាមមតិដែលត្រូវបានអនុម័តខ្ពស់បំផុតនៃក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋនៃថ្ងៃទី 9 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1809 សិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសាកលវិទ្យាល័យ Vilna ។ ភារកិច្ចរបស់នាងរួមមានគ្រូបណ្តុះបណ្តាល និងអ្នករៀបចំសម្រាប់សាលា parochial នៃស្រុកអប់រំភាគខាងលិចនៃចក្រភព ដែលសាសនាកាតូលិកបានយកឈ្នះ (16) ។

នៅក្នុងតំបន់ផ្សេងទៀតនៃប្រទេសរុស្ស៊ីការបើកសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីថ្មីនៅពេលនោះមិនត្រូវបានគេសង្កេតឃើញទេ។ ប៉ុន្តែសាលា parochial និងស្រុកត្រូវបានបើក និងស្ដារឡើងវិញនៅទីនេះ។ ជាពិសេសនៅថ្ងៃទី 24 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1805 សាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិកដែលទើបនឹងបើកថ្មីចំនួន 18 ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងបុគ្គលិកសម្រាប់ខេត្ត St. Petersburg (17)។ ជាងនេះទៅទៀត ដំណើរការជួសជុលនេះបានចាប់ផ្តើមជាច្រើនឆ្នាំមុនពេលព្រះរាជក្រឹត្យរបស់ព្រះចៅអធិរាជ។

ព័ត៌មានប្រវត្តិសាស្ត្រនិងស្ថិតិនៅលើភូមិភាគ Novgorod និយាយថានៅឆ្នាំ 1801 សាលាទ្រឹស្ដី Tikhvin ត្រូវបានបើកនៅឆ្នាំ 1802 - សាលា Alexander-Svir ។ នៅឆ្នាំ 1802 ដូចគ្នា ការសិក្សាត្រូវបានបន្តនៅសាលា Kirillovsky Theological School សាលារៀនត្រូវបានបើកនៅក្នុងវត្ត Spassky, Starorussky និង Kargopolsky ។ ក្នុង​ឆ្នាំ 1805 សាលា Novgorod បុរាណ​ដែល​ធ្លាប់​បាន​ធ្វេសប្រហែស និង​បំភ្លេច​ចោល​នៅ​ផ្ទះ​របស់​ប៊ីស្សព​បាន​បន្ត​ការងារ​របស់​ខ្លួន (18)។

ជាទូទៅ ព័ត៌មានអំពីការបើក ឬការស្ដារឡើងវិញនៃសាលា parochial ក៏ដូចជាសាលារៀន "តូច" នៅតាមវត្តអារាម និងផ្ទះរបស់ប៊ីស្សពនៅក្នុង Great Russia ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងឯកសារទុកជាឯកសារមិនសូវល្អ។ ហេតុផលគឺមិនត្រឹមតែការខ្វះការយកចិត្តទុកដាក់របស់រដ្ឋាភិបាលចំពោះបញ្ហានៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអសមត្ថភាពនៃបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលជាលទ្ធផលនៃការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ ដើម្បីឆ្លើយតបឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ចំពោះការអំពាវនាវរបស់អាឡិចសាន់ឌឺ ទី 1 ដើម្បីលើកឡើង។ ការអប់រំសាធារណៈដល់កម្រិតខ្ពស់។ ប៊ីស្សព​សាសនាចក្រ​នៃ​រាជធានី និង​ទីក្រុង​ជិត​ខាង និង​ភូមិភាគ​បាន​ចូលរួម​ក្នុង​កម្មវិធី​របស់​រដ្ឋាភិបាល​យ៉ាង​មាន​ប្រសិទ្ធភាព​តិច ឬ​ច្រើន ។

មានហេតុផលមួយទៀតសម្រាប់កង្វះសកម្មភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការអប់រំក្នុងស្រុក។ នៅក្នុងដំណោះស្រាយរបស់ព្រឹទ្ធសភាថ្ងៃទី 31 ខែមករាឆ្នាំ 1805 "ស្តីពីការបង្កើតសាលារៀនព្រះសហគមន៍កាតូលិកនៅតាមជនបទនិងការបង្រៀនការបង្រៀនទាំងនេះដោយបព្វជិត" ដែលត្រូវបានចងក្រងដោយផ្អែកលើរបាយការណ៍របស់រដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងអប់រំសាធារណៈ Count P.V. Zavadovsky វាត្រូវបានគេនិយាយថាការបង្កើតសាលារៀននៅជនបទគឺពិបាកណាស់។ ហេតុផល​នេះ​គឺ​ការ​តស៊ូ​ខ្លាំង​របស់​ម្ចាស់​ដី ដែល​ផ្ទុយ​នឹង​ក្រឹត្យ​របស់​ព្រះចៅ​អធិរាជ ដែល​មិន​ចង់​ធ្វើ​ជា​អាណាព្យាបាល​សាលា​ព្រះសហគមន៍​កាតូលិក​ក្នុង​ទឹកដី​របស់​ខ្លួន ហើយ​មិន​បាន​រួម​ចំណែក​បង្រៀន​កសិករ​ឲ្យ​ចេះ​អាន​សរសេរ និង​ច្បាប់។ របស់ព្រះ (19) ។

ផ្ទុយពីសាលា parochial អាណាព្យាបាលលើសាលាស្រុក និងខេត្តត្រូវបានបង្ហាញក្នុងឯកសារយ៉ាងលម្អិតគ្រប់គ្រាន់ ប៉ុន្តែជាសំខាន់ផងដែរនៅក្នុងខេត្តភាគខាងលិចនៃចក្រភព (20) ។

នៅខេត្តភាគអាគ្នេយ៍នៃប្រទេសរុស្ស៊ី ដោយសារហេតុផលល្បី អង្គការសាសនា និងសង្គមបានកាន់កាប់សាលាស្រុក និងកន្លែងហាត់ប្រាណ។ ជាឧទាហរណ៍ កន្លែងហាត់ប្រាណ និងសាលាស្រុកស្ថិតនៅក្រោមការមើលថែរបស់ Don Cossacks ។ នៅឆ្នាំ 1805 កងទ័ពដុនបានបែងចែក 5,650 រូប្លិ៍សម្រាប់កន្លែងហាត់ប្រាណនៅលើទឹកដីរបស់ខ្លួននិង 1,250 រូប្លិ៍សម្រាប់សាលាស្រុក។ សង្គមអភិជននៃខេត្ត Penza បានបែងចែក 2,250 រូប្លិក្នុងមួយឆ្នាំសម្រាប់ការថែទាំកន្លែងហាត់ប្រាណ (21) ។ ផ្នែកមួយនៃថ្លៃសម្ភារៈសម្រាប់សាលាស្រុកទាំងប្រាំពីរនៃខេត្ត St. Petersburg ត្រូវបានចេញដោយសមាគមសប្បុរសធម៌។

នៅដើមសតវត្សទី 19 ការឧបត្ថម្ភធនរបស់រដ្ឋសម្រាប់ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍ការអប់រំនៅសាលាគឺសន្ធឹកសន្ធាប់។ មធ្យោបាយមួយនៃការគាំទ្រសម្ភារៈរបស់ស្ថាប័នអប់រំដោយរដ្ឋគឺ "មូលនិធិអប់រំ" (22) ។ វាត្រូវបានគេប្រើនៅទូទាំងប្រទេសរុស្ស៊ី ប៉ុន្តែនៅពេលនេះវាជារឿងធម្មតាបំផុតនៅក្នុងខេត្តភាគខាងលិច។

ការចំណាយប្រចាំឆ្នាំសរុបនៃកម្មវិធីសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍការអប់រំនៅសាលាក្នុងរយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំដំបូងនៃរជ្ជកាលរបស់ Alexander I មានចំនួន 852,600 រូប្លិ៍។ នេះរួមបញ្ចូលទាំងថវិការដ្ឋ និងសាធារណៈ (ការបញ្ជាទិញកាតូលិក វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ សង្គមដ៏ថ្លៃថ្នូនៅតាមស្រុក ដុន ខូសសាក់ ជាដើម) ក៏ដូចជាការបរិច្ចាគផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សខាងវិញ្ញាណ និងខាងលោកិយ។ ក្នុងចំណោមចំនួននេះ 259,480 rubles ត្រូវបានចំណាយលើកន្លែងហាត់ប្រាណចំនួន 43, 586,680 rubles នៅលើ 422 សាលា លើកលែងតែ parochial មួយ និង 6,500 rubles នៅលើ gymnasium ពាណិជ្ជកម្មនៅក្នុងទីក្រុង Odessa ។ 45,440 rubles (23) ត្រូវបានចំណាយជារៀងរាល់ឆ្នាំលើបរិធានរដ្ឋបាលនៃសាកលវិទ្យាល័យ។

ដូច្នេះនៅឆ្នាំដំបូងនៃសតវត្សទី 19 រដ្ឋាភិបាលរបស់ Alexander I បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបញ្ហានៃការអប់រំប៉ុន្តែបានយកចិត្តទុកដាក់តិចតួចចំពោះស្ថាប័នអប់រំសាសនា។ មានតែសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីថ្មីមួយប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានបើកនៅសាកលវិទ្យាល័យវីលណា។

នៅក្នុងទឹកដីផ្សេងទៀតនៃចក្រភពរុស្ស៊ី បញ្ហានៃការគ្រប់គ្រងការអប់រំខាងវិញ្ញាណ និងជីវិតព្រះវិហារនៅតែមិនទាន់ត្រូវបានដោះស្រាយនៅឡើយ។ ការបើកសាលាទ្រឹស្ដីថ្មី ជាចម្បងនៅកម្រិតនៃសាលា "តូច" នៅទីនេះមិនមានការរៀបចំដោយឯកឯងនៅក្នុងធម្មជាតិ ដោយសារតែធនធានសម្ភារៈមិនគ្រប់គ្រាន់នៃបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់។

រដ្ឋាភិបាល​បាន​ព្យាយាម​ដោះស្រាយ​បញ្ហា​សម្ភារៈ​របស់​ស្ថាប័ន​អប់រំ​តាម​ពីរ​វិធី ពោល​គឺ​ការ​ចំណាយ​របស់​រដ្ឋ និង​សាធារណៈ។ សាធារណជនដែលបានគ្រប់គ្រងសាលា parochial ស្រុក និងខេត្ត ត្រូវបានតំណាងដោយបញ្ជាព្រះសង្ឃកាតូលិក ព្រះវិហារកាតូលិក បូជាចារ្យបុគ្គល និងតំណាងបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ សង្គមអភិជន និងបុគ្គលខាងលោកិយ។ កងទ័ព​ដុន​ក៏​ជា​អ្នក​គ្រប់គ្រង​ស្ថាប័ន​អប់រំ​ដែរ។

ក្នុងចំណោមអ្នកដែលបានចូលរួមក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាសម្ភារៈនៃស្ថាប័នអប់រំនោះ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីបានប្រែក្លាយថាស្ថិតក្នុងស្ថានភាពដ៏លំបាកបំផុត។ ទាក់ទងនឹងការចាត់ចែងទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារនៅដើមសតវត្សទី 18 វាមិនមានមូលនិធិចាំបាច់សម្រាប់គោលបំណងនេះទេ។

ម្ចាស់ផ្ទះរុស្ស៊ីមិនមានឆន្ទៈយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការបង់ថ្លៃសម្ភារៈសម្រាប់ការថែទាំសាលា parochial និងស្រុកសម្រាប់ serfs របស់ពួកគេ។

ទន្ទឹមនឹងនេះរដ្ឋបានបែងចែកមូលនិធិសម្រាប់តែការថែរក្សាគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សានិងសិក្ខាសាលា "ធំ" ប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេត្រូវបានគាំទ្រយ៉ាងពេញលេញពីរដ្ឋ។

សាលារៀន "តូច" អាស្រ័យលើសមត្ថភាពរបស់ប៊ីស្សពគ្រិស្តអូស្សូដក់បុគ្គល និងបូជាចារ្យ។ នេះបានធ្វើឱ្យពួកគេងាយរងគ្រោះផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុ។ មានតម្រូវការសម្រាប់ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះបញ្ហានៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាលាទ្រឹស្ដីនៅក្នុងភូមិភាគ និងទីប្រជុំជនរបស់ខ្លួន។ តម្រូវការនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយរដ្ឋាភិបាលរបស់ Alexander I រួចហើយនៅក្នុងឆ្នាំ 1807 ។

2. របាយការណ៍របស់គណៈកម្មាធិការពិសេស "ស្តីពីការកែលម្អសាលាទ្រឹស្ដី"

រដ្ឋាភិបាលរបស់អាឡិចសាន់ឌឺ ខ្ញុំបានយល់អំពីបញ្ហានេះ ភាគច្រើនអរគុណដល់ប៊ីស្សពព្រះវិហារដូចជា Yevgeny Bolkhovitinov ។ I.K. Smolich សរសេរថា "អ្នកផ្តួចផ្តើមពិតប្រាកដនៃកំណែទម្រង់គួរតែត្រូវបានពិចារណា ដូចដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើងឥឡូវនេះ ប៊ីស្សពរបស់ចៅហ្វាយនាយរុស្ស៊ីចាស់នៃភូមិភាគ Novgorod Yevgeny Bolkhovitinov (1767-1837) ក្រោយមក Metropolitan of Kiev (1822-1837)" (24 ) Evgeny Bolkhovitinov គឺជាមនុស្សដែលមានការអប់រំ។ នៅពេលមួយគាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសិក្ខាសាលា Voronezh បន្ទាប់មកបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ។ ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការសិក្សារបស់គាត់នៅបណ្ឌិត្យសភាគាត់បានចូលរួមការបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យដោយសម្គាល់ខ្លួនឯងដោយចំណេះដឹងរបស់គាត់អំពីអក្សរសាស្ត្របារាំងនិងរក្សាទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយរង្វង់ Novikov ។ ក្នុងនាមជាប៊ីស្សពរបស់ Novgorod គាត់មានឱកាសពិភាក្សាអំពីបញ្ហានៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណជាមួយ Metropolitan Ambrose (Podobedov) នៃ Novgorod និង St. Petersburg ដែលចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងលើបញ្ហាគរុកោសល្យ (25) ។ លទ្ធផលនៃការសន្ទនាទាំងនេះគឺជា "ទិសដៅ" នៃកំណែទម្រង់ដែលចងក្រងដោយ Evgeny Bolkhovitinov ក្នុងនាមទីក្រុង (26) ។ នៅក្នុង "ទិសដៅ" របស់គាត់ Evgeny Bolkhovitinov បានតស៊ូមតិ "កាត់បន្ថយតួនាទីនៃភាសាឡាតាំង រួមទាំងការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដី ក៏ដូចជាការផ្តល់ការអប់រំបែបវិទ្យាសាស្ត្រជាងចរិតលក្ខណៈ didactic ។ សាលាបង្រៀន ដូចជាសាកលវិទ្យាល័យ ត្រូវបានគេសន្មត់ថាក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃស្រុកអប់រំខាងទ្រឹស្ដី និងទទួលបានសិទ្ធិអំណាចក្នុងការគ្រប់គ្រងសាលាទ្រឹស្ដីនៃកម្រិតខ្ពស់បំផុត និងទាប ក៏ដូចជានៅក្នុងវិស័យនៃការត្រួតពិនិត្យខាងវិញ្ញាណ ... គំនិតនៃ "វាសនា" យ៉ាងពេញលេញ។ ត្រូវ​នឹង​ទស្សនៈ​របស់​អាឡិចសាន់ឌឺ ទី ១ និង​ស៊ីណូត” (២៧)។ ចំណុចខ្វះខាតដ៏សំខាន់នៃឯកសារនេះគឺអវត្តមាននៃសំណើនៅក្នុងវាសម្រាប់ការរៀបចំមូលដ្ឋានសម្ភារៈដ៏រឹងមាំ និងអចិន្ត្រៃយ៍សម្រាប់ការអប់រំខាងវិញ្ញាណ។ Metropolitan Ambrose បានស្នើឱ្យអ្នកនិពន្ធនៃ "វាសនា" បង្ហាញពីទស្សនៈរបស់គាត់លើបញ្ហានៃការយកឈ្នះលើភាពក្រីក្រខាងសម្ភារៈនៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដី។ ប៉ុន្តែ Yevgeny Bolkhovitinov មិនមានជំនាញក្នុងបញ្ហាទាំងនេះទេហើយបានស្នើសុំឱ្យទីក្រុងនេះដោះលែងគាត់ពីការងារលើគម្រោងកំណែទម្រង់នៃការអប់រំទ្រឹស្តី (28) ។ Metropolitan បានទៅជួបគាត់ហើយប្រគល់ការងារនេះទៅប៊ីស្សពរបស់ Astrakhan Anastasy Bratanovsky ។ ប៉ុន្តែនៅថ្ងៃទី 9 ខែធ្នូឆ្នាំ 1806 Anastasy Bratanovsky បានស្លាប់ដោយសារការប្រើប្រាស់ហើយមិនបានបំពេញការងារដែលបានប្រគល់ឱ្យគាត់ (29) ។

ដោយគិតពីការបរាជ័យនៃការងារបុគ្គលលើគម្រោងកំណែទម្រង់សាលាទ្រឹស្ដី អាឡិចសាន់ឌឺ ខ្ញុំបានចុះហត្ថលេខាលើក្រឹត្យមួយនៅថ្ងៃទី 29 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1807 ដែលបង្ហាញពីការជម្រុញសំខាន់សម្រាប់កំណែទម្រង់សាលាទ្រឹស្ដី។ មូលហេតុចម្បងនៃកំណែទម្រង់គឺការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ី ដែលទាមទារការយកចិត្តទុកដាក់ពីរដ្ឋាភិបាល។ ការ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​នេះ​គឺ​ដោយ​សារ​តម្រូវ​ការ​ក្នុង​ការ​«អប់រំ​យុវជន ... អំពី​ច្បាប់​នៃ​សុជីវធម៌ និង​ការ​បង្រៀន​គ្រិស្ត​សាសនិក»។ ក្រឹត្យនេះបានសង្កត់ធ្ងន់ថាបញ្ហានេះតែងតែជាចំណុចកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់អតីតរដ្ឋាភិបាលរុស្ស៊ី ហើយព្រះអង្គអធិរាជអាឡិចសាន់ឌឺទី 1 មានព្រះទ័យ "យល់ព្រមបន្ថែម និងពង្រីកស្ថាប័នដែលមានស្រាប់នៅក្នុងផ្នែកនេះ" (30)។

ដោយក្រឹត្យតែងតាំងដូចគ្នា Alexander I បានបង្កើតគណៈកម្មាធិការពិសេសមួយ ហើយបានតែងតាំងសមាសភាពរបស់ខ្លួន។ គណៈកម្មាធិការរួមមានៈ អគ្គព្រះរាជអាជ្ញានៃ Synod ព្រះអង្គម្ចាស់ A.N. Golitsyn សមាជិកដំបូងនៃ Synod ទីប្រជុំជននៃ Novgorod និង St. Petersburg Ambrose (Podobedov) សមាជិកនៃ Synod ប៊ីស្សព Feofilakt (Rusanov) នៃ Kaluga និង Borovsk អ្នកសារភាពនៃអធិបតេយ្យភាព Protopresbyter Sergius Krasnopevkov និងប្រធានបូជាចារ្យ។ John Derzhavin នៃកងទ័ពនិងកងទ័ពជើងទឹក។ រដ្ឋលេខាធិការ M.M. ក៏ត្រូវបានតែងតាំងជាគណៈកម្មាធិការពិសេសផងដែរ។ Speransky (31) ។ ជាទូទៅ គណៈកម្មាធិការ​ដែល​ទើប​បង្កើត​ថ្មី​មាន​មនុស្ស​ខាង​វិញ្ញាណ​៤​រូប និង​មនុស្ស​២​នាក់​ខាង​លោកិយ។ គណៈកម្មាធិការពិសេសមួយនៅក្នុងបុគ្គលនៃឥស្សរជនដែលត្រូវបានតែងតាំងត្រូវមានកាតព្វកិច្ចបញ្ជូនរបាយការណ៍ទៅព្រះចៅអធិរាជ ដែលនឹងមានកម្មវិធីសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃសាលាសាសនា។ ការងារសំខាន់លើការរៀបចំរបាយការណ៍ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ M.M. Speransky ។ សមាជិកផ្សេងទៀតនៃគណៈកម្មាធិការពិសេសបានចូលរួមក្នុងការសម្របសម្រួលមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតនៃមុខតំណែងរបស់ខ្លួន ដែលផ្អែកលើបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែងក្នុងការបង្កើតតំបន់សាកលវិទ្យាល័យ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គំនិតរបស់ Yevgeny Bolkhovitinov ក្នុងការកែទម្រង់សាលាទ្រឹស្ដីតាមគោលការណ៍ស្រុកសាកលវិទ្យាល័យបានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃរបាយការណ៍របស់គណៈកម្មាធិការពិសេស ដែលជាអ្នកនិពន្ធសំខាន់គឺ M.M. Speransky ។

របាយការណ៍របស់គណៈកម្មាធិការពិសេស "ស្តីពីការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃសាលាទ្រឹស្ដី" ត្រូវបានសរសេរនៅខែមិថុនា ឆ្នាំ 1808 (32) ។ វាមានបួនផ្នែក។ ផ្នែកទីមួយត្រូវបានគេហៅថា "នៅលើសាលាទេវវិទ្យា" ផ្នែកទីពីរ - "ស្តីពីការថែរក្សាបព្វជិតព្រះវិហារ" ទីបី - "ស្តីពីការគណនាបរិមាណសម្រាប់ការកែលម្អសាលាទ្រឹស្តីនិងការថែរក្សាបព្វជិតព្រះវិហារ" ។ ផ្នែកទីបួនចុងក្រោយមានចំណងជើងថា "នៅលើវិធីសាស្រ្តនៃការផ្តល់បរិមាណដែលបានគណនា" ។ ផ្នែកដំបូងនៃរបាយការណ៍ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់កម្មវិធីសិក្សារបស់សាលាសាសនា ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងរបស់រដ្ឋលើការអនុវត្តរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងផ្នែកបីបន្ទាប់នៃរបាយការណ៍នេះ កម្មវិធីមួយត្រូវបានផ្តល់ឱ្យសម្រាប់ការថែទាំសម្ភារៈទាំងសាលា និងបព្វជិតព្រះវិហារ។ របាយការណ៍ក៏បានស្នើរសុំបង្កើតគណៈកម្មាការសាលាទ្រឹស្ដីក្រោម Synod ជាស្ថាប័នរដ្ឋបាលសំខាន់សម្រាប់គ្រប់គ្រងពួកគេ។

បន្ថែមពីលើប្រវត្តិសង្ខេបនៃការអភិវឌ្ឍន៍សាលាទ្រឹស្ដីនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ផ្នែកដំបូងនៃរបាយការណ៍បង្ហាញពីហេតុផលសម្រាប់តម្រូវការសម្រាប់កំណែទម្រង់នៅក្នុងតំបន់នេះ។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺកង្វះនៃធម្មនុញ្ញពេញលេញនៃសាលាទ្រឹស្តី, ភាពមិនប្រាកដប្រជានៃទំនាក់ទំនងនិងការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមក, ភាពមិនប្រាកដប្រជានៃមុខងារនៃសាលាទ្រឹស្តីនៅក្នុងរឿងនេះ។ ហេតុផលមួយទៀតគឺការខ្វះការយកចិត្តទុកដាក់ក្នុងកម្មវិធីសិក្សាចំពោះភាសាក្រិកបុរាណ និងសាសនាចក្រ Slavonic ដែលជាចំណេះដឹងចាំបាច់សម្រាប់សេវាកម្មព្រះវិហារ។ មូលហេតុទីបីគឺការថែទាំដ៏លំបាកនៃ "ផ្ទះសាលារៀន គ្រូបង្រៀន បណ្ណាល័យ" កង្វះថវិកាសម្រាប់ទិញឧបករណ៍បង្រៀន និងសម្រាប់ការថែទាំសិស្សក្រីក្រចំនួន 1,000 នាក់ (33) ។

យោងតាមហេតុផលដែលបានកំណត់ ភារកិច្ចក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរសាលាទ្រឹស្ដីផងដែរ។ វាត្រូវបានគេនិយាយថា "សាលារៀនទ្រឹស្ដីគួរតែមានការគ្រប់គ្រងពិសេស" ដែលវា "គួរតែជាកណ្តាលដឹកនាំដោយសាលាស្រុក" លើគំរូនៃសាកលវិទ្យាល័យដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយ។

ផ្នែកទីពីរនៃរបាយការណ៍ "នៅលើខ្លឹមសារនៃបព្វជិតព្រះវិហារ" មានព័ត៌មានស្ថិតិអំពីចំនួនព្រះវិហារសរុបនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនិងប្រាក់ចំណូលរបស់ពួកគេ។ ផ្នែកនេះនិយាយថាក្នុងចំណោមព្រះវិហារចំនួន 26,417 នៅទូទាំងចក្រភពមានតែបព្វជិត 185 នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលមានប្រាក់ចំណូលរហូតដល់ 1,000 រូប្លិ៍ក្នុងមួយឆ្នាំ។ ផ្នែកសំខាន់នៃចំនួនព្រះវិហារសរុបមានប្រាក់ចំណូលប្រចាំឆ្នាំពី 50 ទៅ 150 រូប្លិ៍។ ហើយស្មៀនខ្លះមិនមានសូម្បីតែ 10 រូប្លិ៍ក្នុងមួយឆ្នាំ (34) ។ ភាពយ៉ាប់យ៉ឺននៃសម្ភារៈរបស់ព្រះវិហារ ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងរបាយការណ៍ បានបញ្ចុះបញ្ចូលពួកគេពីអសមត្ថភាពរបស់ពួកគេ ក្នុងការគាំទ្រសាលាទេវវិទ្យាដោយឯករាជ្យ។ កម្មវិធីមួយគឺត្រូវការជាចាំបាច់ដើម្បីកែលម្អស្ថានភាពហិរញ្ញវត្ថុរបស់ព្រះវិហារ និងដើម្បីធានាដល់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាលាទេវវិទ្យាក្នុងការបម្រើព្រះវិហារ។

របាយការណ៍នេះបានស្នើឱ្យបង្កើតប្រព័ន្ធបង្រួបបង្រួមសម្រាប់ការបែងចែកបព្វជិត និងព្រះវិហារទៅជាថ្នាក់។ បព្វជិត​សាសនាចក្រ​ដោយ​គិត​ដល់​ប្រាក់​ចំណូល​ប្រចាំ​ឆ្នាំ​របស់​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ស្នើ​ឱ្យ​បែងចែក​ជា 4 ថ្នាក់។ ថ្នាក់ទី 4 រួមបញ្ចូលស្មៀនដែលមានប្រាក់ចំណូលយ៉ាងហោចណាស់ 300 រូប្លិ៍ហើយថ្នាក់ទី 1 - រហូតដល់ 1000 រូប្លិ៍។ ស្មៀនដែលនៅសេសសល់ដែលមានប្រាក់ចំណូលប្រចាំឆ្នាំតិចជាង 300 រូប្លិត្រូវបានស្នើឱ្យភ្ជាប់ជាមួយអ្វីដែលប្រសើរជាង។

កន្លែងការិយាល័យនៅក្នុងព្រះវិហារក៏ត្រូវបានស្នើឱ្យបែងចែកជាថ្នាក់ទៅតាមគុណវុឌ្ឍិនៃការអប់រំផងដែរ។ កន្លែងផ្លូវការនៃព្រះវិហារនៃភូមិភាគនៃប្រភេទទីមួយជាកម្មសិទ្ធិរបស់កម្រិតខ្ពស់បំផុត។ ទាំងនេះរួមមាន Novgorod, St. Petersburg, Tobolsk, Pskov, Vologda, Astrakhan, Irkutsk និង Perm dioceses ។ សាកលវិទ្យាធិការ និងបូជាចារ្យនៃក្រុមជំនុំនៃភូមិភាគទាំងនេះ អាចគ្រាន់តែជានិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាផ្នែកទ្រឹស្ដីប៉ុណ្ណោះ។ កន្លែងសេវាកម្មនៃកម្រិតទីពីរត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងព្រះវិហារនៃភូមិភាគនៃប្រភេទទីពីរ។ ភូមិភាគនៃប្រភេទទី 2 រួមមានទីក្រុងមូស្គូ, យ៉ារ៉ូស្លាវ, ធីវឺ, ម៉ូហ្គីឡេវ, មីនស្ក, កាលូហ្គា, ស្មលែនស្ក, វ្ល៉ាឌីមៀ, ទូឡា, វីយ៉ាតកា, កូស្ត្រូម៉ានិងអូរ៉ែនប៊ឺក។ នៅក្នុងព្រះវិហារនៃភូមិភាគទាំងនេះ វាត្រូវបានស្នើឱ្យបញ្ជូននិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់សិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីដែលមានចំណងជើងថា "សិស្ស" ដើម្បីបម្រើជាបូជាចារ្យ ប៉ុន្តែលុះត្រាតែពួកគេមិនបានធ្លាក់ចូលក្នុងបញ្ជីនិស្សិតនៃសាលាទ្រឹស្តី។ នៅក្នុងព្រះវិហារនៃដប់ប្រាំមួយភូមិភាគនៃប្រភេទទីបីវាត្រូវបានស្នើឱ្យផ្ញើទៅបូជាចារ្យដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់សិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីដែលមិនបានទទួលងារជា "សិស្ស" (35) ។ ដើម្បីពិចារណាលម្អិតបន្ថែមទៀត ប្រព័ន្ធសម្រាប់ការចែកចាយនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៃសាលាទ្រឹស្ដីសម្រាប់សេវាព្រះវិហារ គណៈកម្មាធិការពិសេសបានស្នើទៅគណៈកម្មការអនាគតនៃសាលាទ្រឹស្ដី។ ប្រព័ន្ធលីនេអ៊ែរនៃទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមករវាងសាលាទ្រឹស្ដី និងសាសនាចក្រ ត្រូវបានគេសន្មត់ថានឹងក្លាយទៅជា តាមគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធនៃរបាយការណ៍ ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់បូជាចារ្យ និងបព្វជិតក្នុងការរីកចម្រើនអាជីពរបស់ពួកគេ និងនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់តំណែងព្រះវិហារនៃថ្នាក់ខ្ពស់ ( ៣៦).

ផ្នែកទីបីនៃរបាយការណ៍ "ស្តីពីការគណនាបរិមាណសម្រាប់ការកែលម្អសាលារៀន និងការថែទាំបូជាចារ្យនៃសាសនាចក្រ" ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការបែងចែកសាលាទ្រឹស្តីទៅជាប្រភេទ និងស្រុក។ សាលា​ទ្រឹស្ដី​បួន​កម្រិត​ត្រូវ​បាន​គេ​កំណត់​ថា​៖ កម្រិត​ខ្ពស់​បំផុត​គឺ​សាលា​ទ្រឹស្ដី​ ថ្នាក់​កណ្ដាល​គឺ​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា​ទ្រឹស្ដី។ សាលារៀនខោនធី និងព្រះសហគមន៍កាតូលិកត្រូវបានបំបែកចេញពីប្រព័ន្ធអប់រំសាធារណៈ ហើយបានកំណត់ថាជាសាលាទ្រឹស្ដីទាបនៃប្រភេទទី 3 និងទី 4 ។

សាលា​ទ្រឹស្ដី​ទាំងអស់​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​បួន​ស្រុក​អប់រំ។ នៅ​ប្រមុខ​ស្រុក​នីមួយៗ​មាន​សាលា​ទ្រឹស្ដី។ ស្រុកអប់រំសាំងពេទឺប៊ឺគត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងរបាយការណ៍ជាករណីលើកលែងចំពោះច្បាប់ ចាប់តាំងពីពេលនោះមកវាមិនមានសាលាទេវវិទ្យាទេ ប៉ុន្តែសិក្ខាសាលា "ចម្បង" ដែលបានបើកនៅដើមឆ្នាំ 1788 ក្រោមការដឹកនាំរបស់លោកស្រី Catherine II បានដំណើរការជាថ្នាក់ខ្ពស់ជាងនេះ។ វិទ្យាស្ថាន​អប់រំ។ សិក្ខាសាលានេះបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសង្កាត់អប់រំ សាំងពេទឺប៊ឺគ មុនពេលបើកសាលាទ្រឹស្ដីនៅឆ្នាំ១៨០៩ (៣៧)។ សាលាទ្រឹស្ដីចំនួនបីដែលនៅសល់ (Kiev, Moscow និង Kazan) ត្រូវបានទទួលមរតកដោយរដ្ឋាភិបាលអាឡិចសាន់ឌឺទី 1 ពីសតវត្សទី 18 ។ ពួកគេបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃស្រុកសិក្សារៀងៗខ្លួន។

ស្រុក Kyiv រួមមានស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីនៃ Ekaterinoslav, Kyiv, Chernigov, Minsk, Podolsk, Smolensk, Kursk, Voronezh, Oryol, Volyn-Zhytomyr និងភូមិភាគ Sloboda-អ៊ុយក្រែន។

ស្រុកមូស្គូត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសាលាទ្រឹស្តីនៃទីក្រុងមូស្គូ, Yaroslavl, Ryazan, Kaluga, Vladimir,

ភូមិភាគ Vologda, Tula និង Kostroma ។

ស្រុកអប់រំ Kazan រួមមាន Kazan, Astrakhan, Tobolsk, Nizhny Novgorod, Vyatka, Irkutsk, Tambov, Perm, Penza និងភូមិភាគ Orenburg ។

ស្រុក St. Petersburg ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីនៃ Novgorod, St. Petersburg, Pskov, Tver, Mogilev និង Arkhangelsk dioceses (38) ។

ដូច្នេះភូមិសាស្ត្រគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានបែងចែកទឹកដីជា 4 ស្រុកសិក្សា ដែលតាមភូមិសាស្រ្តមិនស្របគ្នានឹងព្រំដែនទឹកដីនៃស្រុកអប់រំនៃសាកលវិទ្យាល័យនោះទេ ព្រោះស្រុកសិក្សារួមបញ្ចូលតែស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីនៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុណ្ណោះ។ លើសពីនេះ អ្នកនិពន្ធនៃរបាយការណ៍មិនបានគិតពីខេត្តភាគខាងលិចនៃចក្រភព ដែលសាសនាកាតូលិកបានយកឈ្នះនោះទេ។

ផ្នែកទីបីនៃរបាយការណ៍របស់គណៈកម្មាធិការពិសេសគឺផ្តោតលើការកំណត់លក្ខណៈគុណភាព និងបរិមាណនៃមណ្ឌលសិក្សានីមួយៗ ស្របតាមថ្នាក់នៃភូមិភាគ។ ផ្នែកនេះចែងថា ភូមិភាគត្រូវមានសិក្ខាសិលាទ្រឹស្ដីមួយ សាលាស្រុកចំនួន 10 និងសាលាសង្កាត់មិនលើសពី 30 ។ ដោយគិតពីចំនួនភូមិភាគនៅក្នុងស្រុកនីមួយៗ វាត្រូវបានគេសន្មត់ថាមានសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីចំនួន 36 សាលាស្រុកចំនួន 360 និងសាលាសង្កាត់មិនលើសពី 1080 ។ ប្រភេទនីមួយៗនៃសាលាទ្រឹស្ដីត្រូវបានចាត់ថ្នាក់តាមប្រភេទរបស់វា។ សាលា​ទ្រឹស្ដី​មាន​ប្រភេទ​ទី​១ សិក្ខា​សាលា​ទី​២ សាលា​ស្រុក​ទី​៣ និង​សាលា​ព្រះសហគមន៍​កាតូលិក ទី​៤។ ស្របតាមប្រភេទនៃសាលាភូមិភាគ ប្រាក់ខែទៀងទាត់សម្រាប់សាស្រ្តាចារ្យ និងគ្រូបង្រៀនក៏ត្រូវបានកំណត់ផងដែរ។

របាយ​ការណ៍​បាន​និយាយ​អំពី​តម្រូវ​ការ​ក្នុង​ការ​គិត​គូរ​ពី​ភាព​ជាក់លាក់​នៃ​សាលា​ទ្រឹស្ដី។ គ្រូបង្រៀនមិនគួរត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យរួមបញ្ចូលសកម្មភាពអប់រំជាមួយនឹងការបម្រើនៅក្នុងព្រះវិហារ "បង្កើតប្រាក់ចំណូល" ។

គណៈកម្មាធិការពិសេសមួយបានស្នើទៅព្រះចៅអធិរាជ "ដោយយុត្តិធម៌" ដើម្បីកាត់បន្ថយប្រាក់បៀវត្សរ៍របស់គ្រូបង្រៀននៃសាលាសាសនាដូច្នេះទ្រព្យសម្បត្តិសម្ភារៈរបស់ពួកគេមិនលើសពីប្រាក់ខែរបស់គ្រូបង្រៀននៅក្នុងសាលាសាសនាដែលត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យបញ្ចូលគ្នានូវការបង្រៀននិងសេវាការិយាធិបតេយ្យ (39) ។

របាយការណ៍នេះក៏មានការគណនាឌីជីថលនៃប្រាក់ឧបត្ថម្ភប្រចាំឆ្នាំសម្រាប់ប្រភេទនីមួយៗនៃសាលាទ្រឹស្ដីក្នុងន័យរូបិយវត្ថុ។ 55,800 រូប្លិត្រូវបានគ្រោងទុកសម្រាប់ការថែរក្សាសាលាទ្រឹស្តី។ ករណីលើកលែងគឺសិក្ខាសាលា St. Petersburg ដែលវាត្រូវបានគេគណនាដើម្បីចំណាយ 67,000 rubles ជារៀងរាល់ឆ្នាំ (40) ។ ភាពខុសគ្នានៃលេខនេះគឺអាចយល់បាន។ គំនិត​នៃ​ការ​បង្កើត​បណ្ឌិតសភា​ទ្រឹស្ដី​សាំងពេទឺប៊ឺគ ដោយ​ឈរ​លើ​មូលដ្ឋាន​នៃ​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា​ដែល​មាន​ស្រាប់​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង។ សាច់ប្រាក់បន្ថែមត្រូវបានទាមទារ។

សិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដី ជាស្ថាប័នអប់រំឯកទេសបន្ទាប់បន្សំ ត្រូវបានបែងចែកទៅជាបីប្រភេទទៀត ស្របតាមកម្រិតថ្នាក់នៃភូមិភាគនិមួយៗនៃ 40 ភូមិភាគគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ថ្នាក់លើរួមមាន Novgorod, Tobolsk, Pskov, Vologda, Arkhangelsk, Irkutsk, Perm និងភូមិភាគ St. ចំនួនទឹកប្រាក់ 17,000 rubles ត្រូវបានគ្រោងសម្រាប់សិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីរបស់ពួកគេ។ សម្រាប់សិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដី St. Petersburg ការលើកលែងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀត ហើយការចំណាយបានកើនឡើងដល់ 19,000 រូប្លិ៍។

ប្រភេទទីពីររួមមាន 12 និងទីបី - 16 សិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដី។ ក្នុងករណីដំបូងវាត្រូវបានគេគ្រោងនឹងចំណាយ 14,375 រូប្លិក្នុងមួយឆ្នាំសម្រាប់ពួកគេម្នាក់ៗហើយក្នុងករណីទីពីរ 12,850 រូប្លិ៍។

ប្រព័ន្ធផ្តល់មូលនិធិដូចគ្នានេះត្រូវបានអនុវត្តចំពោះសាលាស្រុក និងព្រះសហគមន៍កាតូលិក។ ពួក​គេ​ក៏​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​បី​ប្រភេទ​តាម​ថ្នាក់​នៃ​ភូមិភាគ។ សម្រាប់ថ្នាក់ដំបូងថ្នាក់ស្រុក 1500 rubles ត្រូវបានគ្រោងទុកក្នុងមួយឆ្នាំសម្រាប់ថ្នាក់ទីពីរ - 1200 rubles និងសម្រាប់ថ្នាក់ទីបី - 950 rubles ។

បុគ្គលិកសម្រាប់សាលានៃភូមិភាគ St. Petersburg ត្រូវបានបង្កើតឡើងដាច់ដោយឡែក។ នៅក្នុងទីក្រុងខ្លួនឯងសាលាស្រុកនីមួយៗត្រូវបានគេសន្មត់ថាចំណាយ 2,750 រូប្លិ៍ក្នុងមួយឆ្នាំហើយនៅក្នុងទីក្រុងនៃភូមិភាគ - 1,900 រូប្លិ៍នីមួយៗ (41) ។

បញ្ជីបុគ្គលិកសម្រាប់សាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិកដោយគិតគូរពីប្រភេទរបស់ពួកគេពីទី 1 ដល់ទី 3 ត្រូវបានបង្ហាញដូចខាងក្រោម: 550, 475 និង 400 rubles ។ សម្រាប់ភូមិភាគ St. Petersburg ហើយក្នុងករណីនេះ ករណីលើកលែងមួយត្រូវបានធ្វើឡើង។ នៅសាំងពេទឺប៊ឺគបរិមាណធម្មតាសម្រាប់សាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិកមានចំនួន 775 រូប្លិ៍ហើយនៅតាមទីប្រជុំជនស្រុកនិងភូមិនៃភូមិភាគ - 600 រូប្លិ៍។

សរុបមក សម្រាប់សាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិកថ្នាក់ទីមួយចំនួន 240 នៅក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ី គណៈកម្មាធិការពិសេសបានគ្រោងចំណាយប្រចាំឆ្នាំក្នុងចំនួន 134,200 រូប្លិ សម្រាប់ថ្នាក់ទីពីរចំនួន 360 - 171,000 រូប្លិ សម្រាប់សាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិកចំនួន 480 នៃប្រភេទទី 3 - 192,000 រូប្លិ៍ ( ៤២).

ជាទូទៅវាត្រូវបានគេគ្រោងនឹងចំណាយ 234,400 រូប្លិជារៀងរាល់ឆ្នាំលើសាលាទ្រឹស្តីចំនួន 4, 517,000 rubles នៅលើសិក្ខាសាលាចំនួន 36, 420,850 rubles នៅលើសាលាស្រុកចំនួន 360 និង 479,200 rubles នៅលើសាលាសង្កាត់ចំនួន 1,080 ។ ចំនួនទឹកប្រាក់សរុបនៃការចំណាយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍសាលាសាសនាមានចំនួន 1,669,810 រូប្លិ (43) ។

ដូច្នេះជាលើកដំបូងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាលាទ្រឹស្ដីនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលបានទទួលតុបុគ្គលិក។ ការវិភាគលើការគណនារបស់គាត់បង្ហាញពីចេតនារបស់រដ្ឋាភិបាលអាឡិចសាន់ឌឺទី 1 ក្នុងការលើកកម្ពស់ការរីកលូតលាស់នៃកិត្យានុភាពនៃសាលាទ្រឹស្ដី និងសុខុមាលភាពសម្ភារៈរបស់ពួកគេដោយចំណាយលើប្រាក់ចំណូលព្រះវិហារ។

ប្រព័ន្ធនៃការគណនាហិរញ្ញវត្ថុនេះដំបូងឡើយបានគិតគូរពីលក្ខណៈពហុដំណាក់កាលនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ។ សាលាទ្រឹស្ដីសាំងពេទឺប៊ឺគស្ថិតក្នុងស្ថានភាពហិរញ្ញវត្ថុប្រសើរជាងមុន ដែលធ្វើឱ្យវាអាចទាក់ទាញអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ គ្រូបង្រៀន និងអ្នកអប់រំដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់ និងទទួលបានប្រាក់ខែខ្ពស់បំផុតឱ្យមកធ្វើការនៅក្នុងពួកគេ។ នេះបានធ្វើឱ្យការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៅសាំងពេទឺប៊ឺគមានកិត្យានុភាពបំផុតនៅក្នុងប្រទេស។ សាលា Parish បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនត្រឹមតែសាលាទ្រឹស្ដីជនបទប៉ុណ្ណោះទេ។ ការបើករបស់ពួកគេត្រូវបានគេរំពឹងទុកនៅព្រះសហគមន៍កាតូលិកនៃស្រុក និងរាជធានី។ សិក្ខាសិលាទ្រឹស្ដីបានទទួលឋានៈជាគ្រឹះស្ថានអប់រំឯកទេសមធ្យមសិក្សា ហើយការអប់រំឧត្តមសិក្សាអាចទទួលបាននៅក្នុងសាលាទ្រឹស្តីចំនួន 4 ។

ប៉ុន្តែផលបូកដែលបានគ្រោងទុកដោយគណៈកម្មាធិការពិសេសសម្រាប់សាលាទ្រឹស្ដីនឹងត្រូវទទួលមិនមែនពីរដ្ឋនោះទេ ប៉ុន្តែបានមកពីព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ចាប់តាំងពីដូចមានចែងក្នុងរបាយការណ៍ ព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដោយសារតែការបញ្ជាក់អំពីដី និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ព្រះវិហារ មិនមានប្រាក់ចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍសាលារៀនព្រះវិហារទេ ដំបូងឡើយ ការឧបត្ថម្ភធនរបស់រដ្ឋគឺចាំបាច់ដើម្បីអនុវត្តកម្មវិធីនេះ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ចាំបាច់ត្រូវស្វែងរកប្រភព និងវិធានការនានា ដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវដំណោះស្រាយរបស់ព្រះវិហារ។ ការស្វែងរកទាំងនេះបានចំណាយពេលខ្លះ។ ដូច្នេះ វាគ្មិន​បាន​សួរ​ព្រះចៅ​អធិរាជ​នៅ​ដើម​ដំបូង​នៃ​ការ​ធ្វើ​កំណែទម្រង់​សាលា​ទ្រឹស្ដី​ដើម្បី​បែងចែក 2,000,000 rubles ជារៀងរាល់ឆ្នាំពីរតនាគាររដ្ឋ (44) ។ ប្រសិនបើយើងបន្ថែមការចំណាយហិរញ្ញវត្ថុដែលបានគ្រោងទុករបស់គណៈកម្មាធិការពិសេសសម្រាប់សាលាទ្រឹស្ដីគ្រប់ប្រភេទ នោះយើងទទួលបានចំនួនប្រចាំឆ្នាំចំនួន 1,669,450 រូប្លិ។ 2,000,000 នៃចំនួននេះគឺ 119.8% ដែលជា 19.8% ច្រើនជាងប្រាក់ដែលបានចំណាយដោយគណៈកម្មាធិការពិសេសលើការចំណាយប្រចាំឆ្នាំសម្រាប់សាលាទ្រឹស្ដី។ នេះបង្ហាញពីលក្ខណៈប្រហាក់ប្រហែលនៃការគណនាទាំងនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ របាយការណ៍នេះផ្តល់នូវពេលវេលាច្បាស់លាស់សម្រាប់ការបញ្ចូលមូលនិធិសាធារណៈទៅក្នុងកម្មវិធីដែលបានស្នើឡើង។ វាស្មើនឹងប្រាំមួយឆ្នាំដំបូងនៃការផ្លាស់ប្តូរសាលាទ្រឹស្ដី (45) ។

គណៈកម្មាធិការពិសេសមួយបានចង្អុលបង្ហាញពីប្រភពនៃប្រាក់ចំណូលរបស់ព្រះវិហារ ហើយក៏បានផ្តល់សម្រាប់វិធានការសេដ្ឋកិច្ចដើម្បីបង្កើនចំនួនសរុបដែលបានគ្រោងទុកចំនួន 1,600,000 rubles ជារៀងរាល់ឆ្នាំ។

មួយភាគប្រាំនៃប្រាក់ចំណូលព្រះវិហារពីសេវាកម្មត្រូវបានផ្តល់ជូនអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តដើម្បីដាក់នៅក្នុងធនាគារសម្រាប់ការកើនឡើង 5% ។ នេះនឹងធ្វើឱ្យវាអាចទទួលបានការផ្គត់ផ្គង់ប្រាក់បន្ថែមចំនួន 1,220,000 រូប្លិនៅដំណាច់ឆ្នាំនីមួយៗ។

ប្រភពចំណូលរូបិយវត្ថុមួយផ្សេងទៀតសម្រាប់ព្រះវិហារអាចជាការលក់ទៀនព្រះវិហារដែលយោងទៅតាមការគណនារបស់គណៈកម្មាធិការពិសេសនឹងផ្តល់ឱ្យ 3,000,000 រូប្លិ៍ក្នុងមួយឆ្នាំ។ វាត្រូវបានស្នើឱ្យដាក់ចំនួនទឹកប្រាក់នេះពេញនៅក្នុងធនាគារសម្រាប់ការកើនឡើង 5% ។

ប៉ុន្តែទៀនព្រះវិហារត្រូវបានលក់មិនត្រឹមតែនៅក្នុងព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះទេ។ ពួកគេត្រូវបានលក់នៅក្នុងហាងពាណិជ្ជកម្មទាំងអស់។ ដោយមានជំនួយពីការបញ្ជាទិញមួយ synodal វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការប្រមូលចំនួនទឹកប្រាក់ដែលបានគ្រោងទុកពីការលក់ទៀនព្រះវិហារ។ សមាជិកនៃគណៈកម្មាធិការពិសេសបានស្នើឱ្យព្រះចៅអធិរាជចេញក្រឹត្យផ្ទាល់ខ្លួនមួយ ដែលនឹងហាមឃាត់ការលក់ទៀនព្រះវិហារដែលរីករាលដាល ហើយនឹងធ្វើឱ្យការលក់នេះជាកម្មសិទ្ធិផ្តាច់មុខសម្រាប់ព្រះវិហារ។ ដូច្នេះ យោងតាមរបាយការណ៍ ប្រាក់ចំណូលទៀនរបស់ព្រះវិហារអាចប្រមូលបាននៅក្នុងធនាគារចាប់ពីឆ្នាំ 1809 នៅពេលដែលនឹងមានក្របខ័ណ្ឌនីតិប្បញ្ញត្តិសមស្រប ហើយព្រះវិហារនឹងអាចប្រមូលបានតាមផែនការ។ បន្ទាប់ពីប្រាំមួយឆ្នាំនៃការប្រមូលផ្តុំកណ្តាលនិងការកើនឡើង 5% នៃប្រាក់ចំណូលព្រះវិហារនិងការឧបត្ថម្ភធនរបស់រដ្ឋវាត្រូវបានគេគ្រោងនឹងទទួលបាន 24,949,018 rubles (46) ។ យោងតាមគណៈកម្មាធិការពិសេស ការផ្គត់ផ្គង់ប្រាក់នេះអាចគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃសាលាទ្រឹស្ដី និងការកែលម្អជីវិតរបស់បព្វជិតដោយមិនចាំបាច់មានការចូលរួមពីរដ្ឋបន្ថែម។

ដោយសារយុទ្ធសាស្ត្រប្រមូលផ្ដុំដែលបានគ្រោងទុកត្រូវបានគណនាសម្រាប់ទស្សនវិស័យរយៈពេលប្រាំមួយឆ្នាំ ហើយការផ្លាស់ប្តូរសាលាទ្រឹស្ដីត្រូវតែចាប់ផ្តើមមុននេះ គណៈកម្មាធិការពិសេសបានស្នើឱ្យពង្រីកការបង្កើតតំបន់សិក្សាអប់រំឱ្យទាន់ពេលវេលា។ ក្នុងរយៈពេល 6 ឆ្នាំដំបូង របាយការណ៍និយាយថា មានតែសង្កាត់សាំងពេទឺប៊ឺគប៉ុណ្ណោះដែលអាចបង្កើតបាន ដែលការអនុគ្រោះរបស់រដ្ឋចំនួន 1,800,000 រូពីនឹងគ្រប់គ្រាន់។ ទន្ទឹមនឹងនោះ គេអាចដោះស្រាយបញ្ហាអង្គការពាក់ព័ន្ធនឹងការបែងចែកសាលាសាសនាទៅជាថ្នាក់នៅទូទាំងប្រទេស។ បន្ទាប់ពី 6 ឆ្នាំនៅ St. Petersburg វគ្គសិក្សានៃការសិក្សានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌថ្មីគួរតែបញ្ចប់។ សាលារៀននៃស្រុកនេះដឹងពីទីកន្លែង និងតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងស្រុក។ បន្ទាប់ពីរយៈពេល 6 ឆ្នាំ បទពិសោធន៍បង្គរអាចត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងការបង្កើតតំបន់សិក្សាអប់រំចំនួនបីដែលនៅសល់។

សម្រាប់ការគ្រប់គ្រងទូទៅនៃសាលាសាសនាទាំងអស់ និងការអនុវត្តកម្មវិធីសេដ្ឋកិច្ចដែលបានគ្រោងទុក គណៈកម្មាធិការពិសេសបានស្នើឱ្យបង្កើតគណៈកម្មការសម្រាប់សាលាទ្រឹស្ដី។ ការបង្កើតរបស់វា "គួរតែមុនវិធានការផ្សេងទៀតទាំងអស់" ។ គណៈកម្មាធិការពិសេសបានបង្ហាញពីចេតនារបស់ខ្លួនក្នុងការផ្ទេរទៅឱ្យនាងនូវកិច្ចការរបស់ពួកគេលើការកែទម្រង់ព្រះវិហារ និងត្រូវបានលុបចោលជាអ្វីដែលមិនចាំបាច់ (47) ។ វាត្រូវបានផ្តល់អនុសាសន៍ថាសមាសភាពនៃគណៈកម្មាការនៃសាលាទេវវិទ្យាត្រូវបានផ្សំឡើងដោយមនុស្សខាងវិញ្ញាណនិងខាងលោកិយ។ ពួកគេ​ត្រូវ​តែងតាំង​ដោយ​ព្រះចៅអធិរាជ​ផ្ទាល់។

ភារកិច្ចរបស់សមាជិកនៃគណៈកម្មការត្រូវបានបែងចែកទៅជា "បណ្តោះអាសន្ននិងមិនអាចខ្វះបាន" ។ ភារកិច្ចបណ្តោះអាសន្នរួមមានការចងក្រងបុគ្គលិកលម្អិតនៃសាលានីមួយៗ និងធម្មនុញ្ញរបស់ខ្លួន ការតែងតាំងគ្រូបង្រៀន និងអ្នកអប់រំទៅកាន់សាលារៀន ការបង្កើតបណ្ណាល័យ និងថ្នាក់រៀននៅក្នុងពួកគេ ការបើកសាលាទ្រឹស្តីថ្មី និងស្រុកសិក្សាថ្មី (48) ។

ភារកិច្ចដែលមិនអាចខ្វះបាន ឬជាអចិន្ត្រៃយ៍របស់គណៈកម្មាការគឺដើម្បីជាវិធានការសម្រាប់ការត្រួតពិនិត្យជាប្រចាំនៃការងាររបស់សាលា ដែលរួមបញ្ចូលការពិចារណាលើពាក្យបណ្តឹងទៅកាន់ Synod និងញត្តិរបស់និយោជិតរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាការយល់ព្រមពីវេជ្ជបណ្ឌិតនៃទ្រឹស្ដី និងការតែងតាំង។ របស់សាកលវិទ្យាធិការនៃបណ្ឌិត្យសភា។

គណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីក៏ត្រូវត្រួតពិនិត្យជានិច្ចនូវសុខុមាលភាពសម្ភារៈរបស់សាលាទ្រឹស្ដី និងគ្រប់គ្រងការចំណាយហិរញ្ញវត្ថុរបស់ពួកគេ (49) ។

ដើម្បីធានាបាននូវការតភ្ជាប់សេដ្ឋកិច្ចនៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីជាមួយព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ដើម្បីរៃអង្គាសថវិកាសម្រាប់ការថែទាំសាលារៀន ក៏ដូចជាបង្កើតការប្រមូលផ្តុំកណ្តាលនៃប្រាក់ចំណូលព្រះវិហារ គណៈកម្មការនៃសាលាទ្រឹស្ដីត្រូវបានណែនាំឱ្យបង្កើតបុគ្គលិកលម្អិត។ នៃព្រះវិហារទាំងអស់ដោយគិតគូរពីសំណើរបស់គណៈកម្មាធិការពិសេស។

ដើម្បីកែលម្អជីវភាពរបស់បព្វជិត គណៈកម្មាធិការពិសេសបានកំណត់កាតព្វកិច្ចព្រះវិហារនីមួយៗ ដោយមិនគិតពីវណ្ណៈមួយ ឬថ្នាក់ផ្សេងទៀត ឱ្យសាងសង់ផ្ទះដែលមានអចលនទ្រព្យ និងអគារកសិកម្ម (លំនៅដ្ឋាន និងរោងម៉ាស៊ីនកិនស្រូវ) ដោយប្រាក់ព្រះវិហារ។ នៅក្នុងវេន គណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីបានអនុវត្តដើម្បីធានាថា 2/3 នៃប្រាក់ចំណូលនៅសល់សម្រាប់ព្រះវិហារដើម្បីកែលម្អស្ថានភាពហិរញ្ញវត្ថុរបស់ខ្លួន។

អនុលោម​តាម​ការ​បែង​ចែក​ព្រះវិហារ​ជា​ថ្នាក់​ចាត់​ថ្នាក់​បព្វជិត និង​បព្វជិត​ត្រូវ​បាន​ស្នើ​ឡើង។ ជាឧទាហរណ៍នៃការបែងចែកបែបនេះ របាយការណ៍បានផ្តល់រចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុងនៃព្រះវិហារនៃថ្នាក់ទី១ និងទី២។ ព្រះវិហារ​ថ្នាក់​ទី ១ ត្រូវ​បាន​សន្មត​ថា​មាន​បព្វជិត ២ ឬ ៣ នាក់។ បូជាចារ្យ​មួយ​រូប​ត្រូវ​ជា​អាចារ្យ​តាម​មុខ​តំណែង និង​បណ្ឌិត​ខាង​ទ្រឹស្ដី​តាម​កម្រិត​វិទ្យាសាស្ត្រ។ សង្ឃដែលនៅសេសសល់អាចជាចៅហ្វាយនាយ បេក្ខជននៃទ្រឹស្ដី សិស្ស។ មុខតំណែងរបស់សិស្សត្រូវគ្នានឹងមុខតំណែងគ្រូបង្រៀនកម្រិតទាប។ ទាំងនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាផ្នែកទ្រឹស្ដីល្អបំផុត ឬនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាផ្នែកទ្រឹស្ដីដែលមិនបានការពារនិក្ខេបបទរបស់ពួកគេ អាចដាក់ពាក្យសម្រាប់មុខតំណែងនេះ (50)។ កម្រិតអប់រំនៃក្រុមជំនុំទី 2 គឺទាបជាងបន្តិច។ ប្រសិនបើបព្វជិតនៃក្រុមជំនុំថ្នាក់ទី 1 ស្របតាមចំណាត់ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេមានសិទ្ធិបង្រៀននៅសាលាទេវវិទ្យាសិក្ខាសាលាឬសាលាស្រុកនោះមិនមែនបូជាចារ្យទាំងអស់នៃក្រុមជំនុំថ្នាក់ទី 2 ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើជាគ្រូបង្រៀនទេប៉ុន្តែមានតែម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេនៅថ្នាក់ស្រុក និងសាលាសង្កាត់។

គណៈកម្មាធិការពិសេសមួយក៏បានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការអនុវត្ដន៍នៃសាលាទ្រឹស្ដីនាពេលអនាគតផងដែរ។ របាយ​ការណ៍​នេះ​បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​មាន​ប្លង់​ប្រហាក់ប្រហែល​នៃ​កម្រិត​នៃ​ការ​អប់រំ​ខុស​ៗ​គ្នា ដែល​នីមួយៗ​ត្រូវ​នឹង​កម្មវិធី​សិក្សា​ជាក់លាក់​មួយ។ បន្ទាប់​ពី​ទទួល​បាន​ការ​អប់រំ​ខាង​វិញ្ញាណ​ទាប​ជាង សិស្ស​អាច​បន្ត​ការ​សិក្សា​របស់​ពួក​គេ​ក្នុង​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា និង​បន្ទាប់​ពី​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា — នៅ​ក្នុង​សាលា​សាសនា។ នៅទីនេះ ការកក់ទុកដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានធ្វើឡើងថា សិស្សមានសិទ្ធិមិនទៅសិក្សានៅក្នុងព្រះសហគមន៍កាតូលិក សាលាស្រុក និងសូម្បីតែថ្នាក់សិក្ខាសាលា ប៉ុន្តែភ្លាមៗនោះក្លាយជាសិស្សនៃសាលាទ្រឹស្តី។ ប៉ុន្តែសិទ្ធិនេះអាចទទួលបានតែដោយសិស្សទាំងនោះដែលបានឆ្លងកាត់ការរៀបចំផ្ទះល្អ និងបានប្រឡងជាប់ដោយជោគជ័យលើមូលដ្ឋានទូទៅសម្រាប់វគ្គសិក្សាដែលត្រូវគ្នានៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណកម្រិតទាប និងមធ្យមសិក្សា (51)។

របាយការណ៍របស់គណៈកម្មាធិការក៏បានកំណត់កាលវិភាគផ្ទៃក្នុងនៃការបង្រៀនតាមប្រភេទសាលាសាសនានីមួយៗផងដែរ។ វាត្រូវបានគេគ្រោងនឹងទទួលយកកុមារចាប់ពីអាយុ 6 ឆ្នាំទៅសាលារៀនព្រះសហគមន៍កាតូលិក។ វគ្គបណ្តុះបណ្តាលត្រូវបានរៀបចំឡើងរយៈពេល 2 ឆ្នាំ។ ជារៀងរាល់ឆ្នាំ សិស្សានុសិស្សបានប្រឡងក្នុងការអាន ការសរសេរ និងវេយ្យាករណ៍នៃភាសារុស្សី ក្នុងច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃនព្វន្ធ សញ្ញាណតន្ត្រីព្រះវិហារ និងអក្សរកាត់អក្សរកាត់។ សិស្សានុសិស្ស​ដែល​បាន​ប្រឡង​ជាប់​ដោយ​ជោគជ័យ​សម្រាប់​មុខវិជ្ជា​សិក្សា​ទាំង​ពីរ​បាន​ទទួល​វិញ្ញាបនបត្រ​មាន​សិទ្ធិ​បន្ត​ការ​សិក្សា​នៅ​សាលា​តាម​ស្រុក។ ជាមួយនឹងលទ្ធផលអវិជ្ជមាន ពួកគេបានបន្តនៅក្នុងសាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិកសម្រាប់ឆ្នាំទី 3 ។ ប្រសិនបើសូម្បីតែបន្ទាប់ពីឆ្នាំទី 3 នៃការសិក្សា សិស្សមិនបានឆ្លងកាត់ការប្រលងចុងក្រោយ នោះពួកគេត្រូវបានគេផ្តល់វិញ្ញាបនបត្រដែលមានសិទ្ធិធ្វើការនៅក្នុងព្រះវិហារនៅក្នុងកន្លែងទាបនៃបព្វជិត ដូចជា ឌីកុន សេកតុន សំឡេងរោទ៍ជាដើម។ នៅក្នុងសាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិកមួយ កុមារនៃទីក្រុង និងស្រុកនៃព្រះសហគមន៍កាតូលិកមួយ ឬច្រើន។ របាយ​ការណ៍​បញ្ជាក់​ថា ចំនួន​គ្រូ​បង្រៀន​នៅ​ក្នុង​សាលា​ព្រះ​សហគមន៍​កាតូលិក​នីមួយៗ​អាស្រ័យ​លើ​ចំនួន​កុមារ​នៃ​ព្រះ​សហគមន៍​កាតូលិក ដែល​មិន​គួរ​លើស​ពី​ពីរ​នាក់​ឡើយ។

ការគ្រប់គ្រងដោយផ្ទាល់នៃសាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិកទូទាំងភូមិភាគត្រូវបានប្រគល់ឱ្យទៅអគ្គនាយកនៃព្រឹទ្ធបុរសដែលបានទទួលសិទ្ធិជួលនិងបណ្តេញគ្រូចេញពីសាលាទាំងនេះ។ អគ្គនាយកនៃព្រឹទ្ធបុរសត្រូវមានកាតព្វកិច្ចទទួលយកពួកគេសម្រាប់បម្រើតាមវិញ្ញាបនបត្រដែលចេញដោយក្រុមប្រឹក្សានៃសិក្ខាសាលា។ គាត់បានបញ្ជូនលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គលិករបស់គាត់ទៅសិក្ខាសាលាភូមិភាគ។ ប៉ុន្តែ​បញ្ជី​ឈ្មោះ​សិស្ស​សាលា​ប៉ារ៉ូឆៃ​ដែល​មាន​ថ្នាក់​ប្រឡង​បាន​មក​ពី​ព្រឹទ្ធបុរស​ដល់​ក្រុមប្រឹក្សា​សាលា​ស្រុក​នៃ​ស្រុក​សិក្សា (៥២)។

សាលារៀនខោនធីត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់ចំនួនកុមារមកពីស្រុកមួយ ឬច្រើននៃស្រុកសិក្សាដែលបានទទួលការអប់រំនៅព្រះសហគមន៍កាតូលិក និងរស់នៅក្នុងស្រុកដែលនៅជិតបំផុត។ វគ្គ​សិក្សា​របស់​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​រៀប​ចំ​ឡើង​រយៈ​ពេល ៤ ឆ្នាំ ហើយ​ចែក​ចេញ​ជា ៤ ថ្នាក់។ ប៉ុន្តែមុខវិជ្ជាសំខាន់ៗនៃកម្មវិធីសិក្សារបស់សាលាស្រុក (មាន ៩ ក្នុងចំណោមពួកគេ) មិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យតាមថ្នាក់ទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែចុះក្នុងបញ្ជី។ សិទ្ធិក្នុងការបញ្ចប់កម្មវិធីសិក្សានេះត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យគណៈកម្មការនាពេលអនាគត។ មុខវិជ្ជាដែលបានចង្អុលបង្ហាញទាំង 9 រួមមានៈ វគ្គសិក្សាវេយ្យាករណ៍ភាសារុស្សី និងស្លាវី លេខនព្វន្ធ វគ្គបង្រៀនភ្លេងព្រះវិហារច្រៀង "រាល់ថ្ងៃ និងភាគ" វគ្គបកប្រែអត្ថបទជាលាយលក្ខណ៍អក្សរពីភាសាក្រិច និងឡាតាំង ការចាប់ផ្តើមនៃពិសិដ្ឋ និងប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហារ ភូមិសាស្ត្រ។ ធម្មនុញ្ញសាសនាចក្រ និងធម្មនុញ្ញសាសនាដ៏វែង ហើយក៏ជាភាសាក្នុងស្រុក ឬប្រទេសជិតខាងនៃ "ប្រជាជនរស់នៅក្នុងចក្រភព" និងការិយាល័យព្រះវិហារ ដើម្បីទទួលបានជំនាញក្នុងការចងក្រងបញ្ជីកំណើត កំណត់ត្រាសារភាព។ល។ (53) ។

នៅក្នុងសាលាស្រុក គ្រូបង្រៀន 3 ឬ 4 នាក់ត្រូវបានផ្តល់ជូន ដែលត្រូវបានជួល និងបណ្តេញចេញដោយក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃសាលាស្រុក។ នៅពេលដាក់ពាក្យសុំការងារ គ្រូបង្រៀនត្រូវកាន់វិញ្ញាបនបត្រពីក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដី។ វឌ្ឍនភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានរាយការណ៍ដោយរដ្ឋបាលស្រុកទៅកាន់អាជ្ញាធរថ្នាក់សិក្ខាសាលា។ ការគ្រប់គ្រងសាលាស្រុកត្រូវបានប្រគល់ឱ្យសាកលវិទ្យាធិការ ដែលការតែងតាំង និងការបណ្តេញចេញគួរតែជាការទទួលខុសត្រូវរបស់ក្រុមប្រឹក្សាសិក្សា។ សាកលវិទ្យាធិការត្រូវតែមានសញ្ញាបត្រវិទ្យាសាស្ត្រ ទាំងបណ្ឌិតខាងទ្រឹស្ដី ឬអ្នកជំនាញខាងពាក្យសម្ដី។ នៅក្នុងឋានានុក្រមព្រះវិហារ គាត់ត្រូវមានកាតព្វកិច្ចមិនទាបជាង archimandrite, hegumen ឬ archpriest នៃព្រះវិហារទីក្រុង cathedral ។ សមត្ថភាពរបស់គាត់រួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែការគ្រប់គ្រងសាលាស្រុកដោយផ្ទាល់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងត្រួតពិនិត្យសាលាស្រុកតាមរយៈអគ្គនាយករង (54)។

កម្មវិធីសិក្សានៃថ្នាក់សិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីភូមិភាគ មានមុខវិជ្ជាចំនួន ៦ ហើយត្រូវបានរៀបចំឡើងសម្រាប់ការសិក្សារយៈពេល ៤ ឆ្នាំ។ ធាតុត្រូវបានបែងចែកជាពីរពាក្យ។ ក្នុងអំឡុងពេលពីរឆ្នាំដំបូងនៃការសិក្សា សិស្សថ្នាក់សិក្ខាសាលាត្រូវរៀនមុខវិជ្ជាបីដំបូងជាភាសារុស្សី។ ការ​សិក្សា​វគ្គ​ទី​ពីរ​រួម​បញ្ចូល​មុខ​វិជ្ជា​បី​ថ្នាក់​ដែល​នៅ​សល់​ដែល​ត្រូវ​បង្រៀន​ជា​ភាសា​ឡាតាំង។ ថ្នាក់​នីមួយៗ​នៃ​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ពេល​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា។ ថ្នាក់​ទាំង​បី​ដំបូង​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ពាក្យ​សម្ដី ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង​គណិតវិទ្យា ថ្នាក់​ទី​បី​គឺ​ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រ​ទ្រឹស្ដី និង​ភាសា។ ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្រពាក្យសំដីរួមមានៈ វោហាសាស្ត្រ "ការសរសេរជាភាសាស្លាវី ក្រិក និងឡាតាំង ការអានការវិភាគរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ ទស្សនវិជ្ជា សោភ័ណភាព" ។ ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានផ្សំឡើងដោយ "ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងភូមិសាស្ត្ររុស្ស៊ីជាសកល និងទាំងអស់" ប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះគម្ពីរ និងភូមិសាស្ត្រ "ប្រវត្តិសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្ត និងប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហារជាមួយនឹងវត្ថុបុរាណ" ។ ថ្នាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រគណិតវិទ្យារួមមានពិជគណិត ធរណីមាត្រ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃមេកានិច ភូមិសាស្ត្រគណិតវិទ្យា និងកម្មវិធីផ្សេងៗសម្រាប់ Paschalia ពោលគឺសម្រាប់ថ្ងៃដំបូងនៃបុណ្យ Easter និងថ្ងៃទាំងអស់នៃសប្តាហ៍បន្ទាប់ (សប្តាហ៍ភ្លឺ)។ ថ្នាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានផ្សំឡើងដោយតក្កវិជ្ជា រូបវិទ្យា ទ្រឹស្តី និងរូបវិទ្យាពិសោធន៍ សីលធម៌។ ថ្នាក់ទ្រឹស្ដីរួមមានប្រធានបទនៃទ្រឹស្ដី dogmatic និងសីលធម៌, hermeneutics នៃពិធីសាសនាចក្រ។ ជាចុងក្រោយ ថ្នាក់ភាសាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជម្រើសអាល្លឺម៉ង់ និងបារាំង។

មិនដូចសាលាស្រុក និងសាលាសង្កាត់ទេ ការប្រឡងសាធារណៈត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលា។ គេ​សន្មត​ថា​នឹង​មាន​ការ​ចូល​រួម​ពី​គណៈសង្ឃ​ភូមិភាគ តំណាង​អាជ្ញាធរ​ខេត្ត​មួយ​រូប​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​ថ្លៃថ្នូរ​ក្រុង សមាជិក​គណៈ​សិក្ខា​សាលា និង​តំណាង​សាលា​ស្រុក​ម្នាក់។

អ្នក​ដែល​ប្រឡង​ជាប់​ដោយ​ជោគជ័យ​ត្រូវ​ចាត់​ថ្នាក់​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​បី​ប្រភេទ​ស្រប​តាម​ចំណេះដឹង​ដែល​បាន​បង្ហាញ។ ចំនេះដឹងរបស់និស្សិតបញ្ចប់ថ្នាក់ទី១ ផ្នែកបរិមាណ និងកម្រិតគឺស្មើនឹងសាកលវិទ្យាល័យ។ និស្សិត​ដែល​ទទួល​បាន​ចំណាត់ថ្នាក់​លេខ​១ ព្រម​ទាំង​នៅ​សាកលវិទ្យាល័យ​ផង​នោះ ត្រូវ​បាន​គេ​ផ្តល់​ងារ​ជា «សិស្ស»។ គាត់​មាន​សិទ្ធិ​សិក្សា​បន្ថែម​ទៀត​នៅ​សាលា​ទ្រឹស្ដី បម្រើ​ជា​បូជាចារ្យ​នៅ​ព្រះវិហារ​ថ្នាក់​ទីពីរ និង​ធ្វើ​ជា​គ្រូ​បង្រៀន​នៅ​តាម​សាលា​ស្រុក និង​ព្រះសហគមន៍កាតូលិក។

សម្រាប់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៃប្រភេទទី 2 និងទី 3 បន្ទប់សម្រាប់ការធ្វើសមយុទ្ធត្រូវបានកាត់បន្ថយ។ ពួកគេមិនត្រូវបានផ្តល់ងារជា "សិស្ស" ទេ។ និស្សិតបញ្ចប់ថ្នាក់សិក្ខាសាលានៃប្រភេទទី 2 មានសិទ្ធិធ្វើជាគ្រូបង្រៀនតែនៅក្នុងសាលា parochial ប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែដូចជាសិស្ស គាត់អាចជានិស្សិតនៃសាលាវេជ្ជសាស្ត្រ-វះកាត់ បានផ្តល់ថាបន្ទាប់ពីការចុះឈ្មោះសិស្សនៅក្នុងសាលានេះ វានៅតែមានកន្លែងទំនេរ។ និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់ទី 3 អាចបម្រើជាឌីកុន និងបូជាចារ្យតែនៅក្នុងព្រះវិហារនៃថ្នាក់ទី 3 និងទី 4 ប៉ុណ្ណោះ។

សម្រាប់សិក្ខាកាមថ្នាក់ទី 2 និងទី 3 របាយការណ៍បានផ្តល់សិទ្ធិក្នុងការប្រឡងឡើងវិញក្នុងឆ្នាំសិក្សាបន្ទាប់ដើម្បីបង្កើនកម្រិតរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែការរៀបចំបន្ថែមរបស់ពួកគេសម្រាប់ការប្រឡងត្រូវធ្វើឡើងនៅខាងក្រៅជញ្ជាំងនៃថ្នាក់សិក្ខាសាលា។

វាត្រូវបានគ្រោងទុកថានឹងមានគ្រូបង្រៀនយ៉ាងតិចប្រាំមួយនាក់នៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលា។ ពួកគេ​ត្រូវ​ទទួល​យក និង​ច្រានចោល​ដោយ​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​របស់​ក្រុមប្រឹក្សា​សិក្ខាសាលា ។ នៅក្នុងវេន ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃសិក្ខាសាលាមានកាតព្វកិច្ចបញ្ជូនព័ត៌មានអំពីបុគ្គលិកបង្រៀនទៅ "អាជ្ញាធរសិក្សា" ។

របាយការណ៏ដែលផ្តល់ជូនសម្រាប់ក្រុមប្រឹក្សាសិក្ខាសិលាមានបីនាក់គឺៈ សាកលវិទ្យាធិការនៃសិក្ខាសិលាមួយរូប សាស្ត្រាចារ្យនៃថ្នាក់សិក្ខាសាលាដូចគ្នា និងអ្នកបម្រើ។

សាកលវិទ្យាធិការ ដូចនៅក្នុងសាលាស្រុកដែរ ប្រាកដជាត្រូវមានបណ្ឌិតផ្នែកទេវវិទ្យា បម្រើជា archimandrite, អាចារ្យ ឬអាចារ្យនៅក្នុងព្រះវិហារលំដាប់ទីមួយ។ លើសពីនេះទៀតគាត់ត្រូវបានគេសន្មត់ថាជាសមាជិកនៃ Diocesan Consistory តាមមុខតំណែងរបស់គាត់។ បន្ថែមពីលើសេវារដ្ឋបាល សាកលវិទ្យាធិការមានសិទ្ធិធ្វើជាសាស្រ្តាចារ្យផ្នែកទ្រឹស្ដី។ ការតែងតាំងមុខតំណែងជាសាកលវិទ្យាធិការអាចទទួលបានតាមសំណើរបស់ប៊ីស្សពភូមិភាគក្នុងក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃសាលាទេវវិទ្យា ដែលបេក្ខភាពរបស់គាត់ត្រូវបានអនុម័ត ឬមិនត្រូវបានអនុម័ត។

សមាជិកទីពីរនៃក្រុមប្រឹក្សាសិក្ខាសាលានេះបើយោងតាមរបាយការណ៍របស់គណៈកម្មាធិការពិសេសត្រូវបានជ្រើសរើសនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំទូទៅនៃសិក្ខាសាលាពីក្នុងចំណោមសាស្រ្តាចារ្យរបស់ខ្លួនសម្រាប់រយៈពេលមួយឆ្នាំ។ សេដ្ឋកិច្ចតាមការស្នើរបស់សាកលវិទ្យាធិការត្រូវបានអនុម័តដោយប៊ីស្សពភូមិភាគ។

Theological Consistory របាយការណ៍បាននិយាយថា មិនបានគ្រប់គ្រងក្រុមប្រឹក្សានៃសិក្ខាសាលានោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការប្រមូលព័ត៌មានអំពីលទ្ធផលនៃការងាររបស់ខ្លួន។ ការតភ្ជាប់ដូចគ្នារវាង Consistory ក៏ត្រូវបានផ្តល់ជូនសម្រាប់ស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីផ្សេងទៀតនៃភូមិភាគ ឬទីប្រជុំជន។ ប៉ុន្តែ​ភារកិច្ច​របស់​ក្រុមប្រឹក្សា​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ការ​ត្រួត​ពិនិត្យ​មិន​ត្រឹម​តែ​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា​របស់​ពួកគេ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​សាលា​ស្រុក​តាមរយៈ​សាកលវិទ្យាធិការ​របស់​ពួកគេ​ផងដែរ (55) ។

កិច្ចការបីត្រូវបានកំណត់នៅចំពោះមុខសាលាទេវវិទ្យា៖ ដើម្បីរៀបចំសិស្សរបស់ពួកគេសម្រាប់បព្វជិតភាព "ដើម្បីចូលរួមក្នុងការផលិតសញ្ញាបត្រសិក្សា" និងការផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹងនៅក្នុងស្រុកនិងផងដែរដើម្បីគ្រប់គ្រងស្រុកសិក្សាអប់រំ។ នៅក្នុងពន្លឺនៃដំណោះស្រាយនៃកិច្ចការទាំងនេះ របាយការណ៍របស់គណៈកម្មាធិការពិសេសក៏ផ្តល់ឱ្យនូវរចនាសម្ព័ន្ធ triune នៃសាលាផងដែរ។

សម្រាប់ការបណ្ដុះបណ្ដាលអ្នកឯកទេស ត្រូវបានស្នើឱ្យបង្កើតវិទ្យាស្ថានមួយនៅបណ្ឌិត្យសភា ដែលនឹងមាន ៦ថ្នាក់ ស្រដៀងនឹងថ្នាក់សិក្ខាសាលា ប៉ុន្តែនៅកម្រិតអប់រំខ្ពស់ជាង។

នៅក្នុងថ្នាក់អក្សរសិល្ប៍ និស្សិតនៃវិទ្យាស្ថានត្រូវសិក្សាទ្រឹស្តីនៃ “ការសរសេរដ៏ប្រណិត” វេយ្យាករណ៍ទស្សនវិជ្ជាទូទៅ ឬការវិភាគពាក្យ លំហាត់អនុវត្តជាក់ស្តែងក្នុងការសរសេរ ធម្មទេសនា និងការបកស្រាយបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។

គណិតវិទ្យាកម្រិតខ្ពស់ និងអនុវត្តត្រូវបានគ្រោងសម្រាប់ថ្នាក់គណិតវិទ្យា។ នៅក្នុងថ្នាក់ប្រវត្តិសាស្ត្រ ការស្គាល់គ្នាជាមួយ "ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងកាលប្បវត្តិផ្សេងគ្នា" ត្រូវបានគេសន្មត់ថា។ នៅក្នុងថ្នាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា សិស្សត្រូវសិក្សាឱ្យបានពេញលេញនូវមុខវិជ្ជារូបវិទ្យា រូបវិទ្យា និងប្រវត្តិទស្សនវិជ្ជា។ ថ្នាក់នៃទ្រឹស្ដីត្រូវបានផ្សំឡើងពីមុខវិជ្ជានៃទ្រឹស្តីប៉ូលីមិក សីលធម៌ និងសុជីវធម៌ សរីរវិទ្យា ពោលគឺសិល្បៈនៃការបកស្រាយអត្ថបទបុរាណ ភាពដូចគ្នា ពោលគឺទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តនៃការអធិប្បាយ ច្បាប់សាសនា និងសាសនានៃសាសនាចក្រក្រិក-រុស្ស៊ី។ . យោងតាមថ្នាក់នៃភាសា វាត្រូវបានស្នើឡើងដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់យ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនូវភាសាទាំងនោះដែលត្រូវបានសិក្សានៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលា។

ការ​អប់រំ​នៅ​វិទ្យាស្ថាន​ទ្រឹស្ដី​ក៏​ដូច​ជា​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា​បាន​កើត​ឡើង​នៅ​អាយុ ៤ ឆ្នាំ។ ដើម្បី​សរសេរ​និក្ខេបបទ​ថ្នាក់​អនុបណ្ឌិត​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ពេល ២ ឆ្នាំ​ទៀត។

សិស្សទាំងអស់នៃវិទ្យាស្ថានគឺពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើព្រះវិហារ ហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃការសិក្សារបស់ពួកគេបន្ទាប់ពីការប្រឡងជាសាធារណៈ ពួកគេបានទទួលទាំងប្រភេទទី 1 ឬទី 2 ។ ប្រភេទទីមួយត្រូវបានប្រគល់ឱ្យចៅហ្វាយនាយ។ ពួកគេអាចត្រូវបានតែងតាំងជាបរិញ្ញាបត្រ ឬសាស្ត្រាចារ្យថ្នាក់សិក្ខាសាលា ប្រសិនបើមានកន្លែងទំនេរ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ចៅហ្វាយនាយត្រូវបានបញ្ជូនឱ្យទៅបម្រើជាបូជាចារ្យនៅក្នុងក្រុមជំនុំលំដាប់ទីមួយ។ មេត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិក្នុងការជ្រើសរើសរវាងខាងវិញ្ញាណ និងមុខងារស៊ីវិលណាមួយ។ ប្រសិនបើចៅហ្វាយនៅតែបម្រើក្នុងសាសនាបន្ទាប់មករួមជាមួយវិញ្ញាបនបត្រគាត់ត្រូវបានគេផ្តល់ឱ្យនូវផ្លាកសញ្ញានៃភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងទម្រង់ជាឈើឆ្កាងតូចមួយនៅលើខ្សែសង្វាក់មាសនៅក្នុងរន្ធប៊ូតុងរបស់គាត់។ សិស្សនៃប្រភេទទី 2 នៅតែស្ថិតក្នុងកម្រិតអតីតសិស្ស ហើយត្រូវបានបញ្ជូនទៅបម្រើជាបូជាចារ្យនៅក្នុងក្រុមជំនុំថ្នាក់ទី 1 និងថ្នាក់ទីពីរ (56) ។

ដើម្បីបំពេញកិច្ចការទី 2 នៃបណ្ឌិត្យសភាទ្រឹស្ដី វាត្រូវបានគេសន្មត់ថាបង្កើតសន្និសីទសិក្សាមួយ។ សមត្ថភាព​របស់​វា​នឹង​រួម​បញ្ចូល​ការ​ប្រគល់​សញ្ញាបត្រ និង​ងារ​ដល់​និស្សិត​បញ្ចប់​ការ​សិក្សា​នៃ​វិទ្យាស្ថាន និង​ការ​គ្រប់​គ្រង​លើ​ការ​បោះពុម្ព​សៀវភៅ និង​សំណេរ​ខាង​វិញ្ញាណ។

សាខាទីបីនៃបណ្ឌិត្យសភាត្រូវបានគេសន្មត់ថាដើម្បីគ្រប់គ្រងសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីរបស់ស្រុក។ ដូច្នេះឈ្មោះនៃនាយកដ្ឋាននេះ - ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃបណ្ឌិត្យសភា។ វារួមបញ្ចូលទាំងសាកលវិទ្យាធិការនៃបណ្ឌិត្យសភា អ្នកតំណាងពីរនាក់មកពីវិទ្យាស្ថាន និងពីរនាក់មកពីសន្និសីទសិក្សា។ ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃបណ្ឌិត្យសភាក៏មានកាតព្វកិច្ចគ្រប់គ្រងសាលាដោយខ្លួនឯង ដូចជាដើម្បីជួយដល់សាកលវិទ្យាធិការ។ វាត្រូវបានសន្មត់ថាដើម្បីប្រមូលបញ្ជីនៃនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់សិក្ខាសាលា ការចែកចាយរបស់ពួកគេទៅកាន់សេវាកម្ម និងការសិក្សាបន្ថែម។ ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលមានកាតព្វកិច្ចថែរក្សាការអភិវឌ្ឍបណ្ណាល័យ ថ្នាក់រៀន និងស្ថាប័នចាំបាច់ផ្សេងទៀតសម្រាប់ការបង្រៀននៅក្នុងសាលារៀន។ ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលបានត្រួតពិនិត្យការឆ្លងកាត់ការប្រឡងជាសាធារណៈនៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលាដោយបញ្ជូនសមាជិកនៃបណ្ឌិត្យសភាទៅការប្រឡងទាំងនេះដោយធ្វើតាមយ៉ាងតឹងរឹងនូវការចែកចាយការងារនៅក្នុងភូមិភាគស្របតាមសញ្ញាបត្រនិងថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្រនៃនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៃសាលាទ្រឹស្តី។ ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃបណ្ឌិត្យសភាមានកាតព្វកិច្ចជូនដំណឹងជាបន្ទាន់ដល់គណៈកម្មការនៃសាលាទ្រឹស្ដីអំពីលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់ខ្លួន។ សន្និសិទសិក្សាក៏ទទួលខុសត្រូវចំពោះគណៈកម្មាការសាលាទ្រឹស្ដី (57)។

ទំនួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះគណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីត្រូវបានកើតដោយសាកលវិទ្យាធិការនៃសាលាដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយវាពីក្នុងចំណោមបេក្ខជនបីនាក់ដែលបានបង្ហាញ។ បេក្ខជន​ម្នាក់​ត្រូវ​បាន​ស្នើ​ឡើង​ដោយ​ប៊ីស្សព​ភូមិភាគ ពីរ​នាក់​ទៀត​ដោយ​សន្និសីទ​សិក្សា (58)។

ប្រព័ន្ធដែលបានស្នើឡើងនៃការគ្រប់គ្រងសាលាទ្រឹស្ដីត្រូវបានបិទនៅលើគណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោម Synod ។

ដូច្នេះ របាយការណ៍របស់គណៈកម្មាធិការពិសេស ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយក្រឹត្យរបស់ Alexander I គឺជាកម្មវិធីលម្អិតសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដី។ កម្មវិធីនេះរួមបញ្ចូលការគណនាហិរញ្ញវត្ថុលម្អិតលើខ្លឹមសារនៃរដ្ឋ និងសម្ភារៈរបស់សាលារៀន លើការប្រមូលផ្តុំកណ្តាលនៃប្រាក់ចំណូលព្រះវិហារ សំណើសម្រាប់ការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធ synodal សម្រាប់ការគ្រប់គ្រងសាលាទ្រឹស្តីនៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់លើគោលការណ៍នៃប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងលីនេអ៊ែរ។

ស្ថាប័នគ្រប់គ្រងកំពូល ដែលនឹងត្រូវធ្វើជាគណៈកម្មការនៃសាលាទ្រឹស្ដី គ្រប់គ្រងដោយផ្ទាល់លើសាលាទ្រឹស្ដី។ បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីគឺជាស្ថាប័នស្មុគ្រស្មាញនៃនាយកដ្ឋានចំនួនបី - វិទ្យាស្ថាន សន្និសិទ និងក្រុមប្រឹក្សា ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងកិច្ចការរដ្ឋបាល ការអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ សមត្ថភាពនៃសាលាទ្រឹស្ដីរួមមានការគ្រប់គ្រងការងាររបស់សិក្ខាសាលានៅក្នុងស្រុកអប់រំរបស់ពួកគេ ការចែកចាយ និងការគ្រប់គ្រងលើការដាក់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៃសាលាទ្រឹស្តីនៅក្នុងវិស័យនេះ។ ភារកិច្ចរបស់សាលាទេវវិទ្យាក៏បានរួមបញ្ចូលផងដែរនូវការត្រួតពិនិត្យលើការបោះពុម្ពអក្សរសិល្ប៍អប់រំ និងការប្រគល់ងារ និងសញ្ញាបត្រដល់និស្សិត បេក្ខជន សាស្រ្តាចារ្យ បរិញ្ញាបត្រ អនុបណ្ឌិត និងបណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដីដល់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៃវិទ្យាស្ថានសិក្សា។

នៅកម្រិតទី 3 នៃការគ្រប់គ្រងគឺជាសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដី ដែលតាមរយៈក្រុមប្រឹក្សារបស់ពួកគេបានដឹកនាំសាលាស្រុក និងព្រះសហគមន៍កាតូលិក។ ការ​អប់រំ​ខាង​វិញ្ញាណ​បឋម​ដែល​ស្នើ​ឡើង​ដោយ​គណៈ​កម្មាធិការ​ពិសេស មាន​ពីរ​កម្រិត គឺ​ព្រះសហគមន៍កាតូលិក និង​ស្រុក។ ស្ថានភាពនៃស្ថាប័នអប់រំឯកទេសអនុវិទ្យាល័យត្រូវបានចាត់តាំងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងទៅថ្នាក់សិក្ខាសាលា ហើយស្ថានភាពនៃសាលាទ្រឹស្ដីជាន់ខ្ពស់ត្រូវបានចាត់តាំងឱ្យទៅសាលា។ លក្ខណៈនៃភាពជាអ្នកដឹកនាំរបស់ក្រុមប្រឹក្សាសាលាស្រុក ថ្នាក់សិក្ខាសាលា និងសាលាទេវវិទ្យាត្រូវបានកំណត់មិនត្រឹមតែដោយរដ្ឋបាលថ្នាក់ក្រោមទៅថ្នាក់ក្រោមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានជំនួយផ្នែកអប់រំ និងវិធីសាស្រ្តពីវិទ្យាល័យដល់ថ្នាក់ទាបផងដែរ។ ពីបាតឡើង តំណបញ្ឈរនេះគឺផ្តល់ព័ត៌មាន។

នៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សារបស់សាលាទ្រឹស្ដី តាមគំរូនៃឆ្នាំកន្លងមក មុខវិជ្ជាអប់រំទូទៅត្រូវបានរក្សាទុក ដូចជា គណិតវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាសាឡាតាំង និងភាសាបរទេសទំនើប។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងកាលវិភាគនៃកម្មវិធីសិក្សាដែលស្នើឡើងដោយគណៈកម្មាធិការពិសេស ការយកចិត្តទុកដាក់បន្ថែមទៀតត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះសាសនាចក្រ Slavonic និងភាសាក្រិច ហើយការសិក្សាភាសារុស្ស៊ីក៏ត្រូវបានណែនាំផងដែរ។ លើសពីនេះទៀតនិស្សិតត្រូវបានគេគ្រោងនឹងសិក្សាការងារការិយាល័យនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនិងមុខវិជ្ជាខាងទ្រឹស្ដី។ កម្មវិធីសិក្សានៃសាលាទ្រឹស្ដីដែលសម្បូរទៅដោយមុខវិជ្ជាពិសេសៗ ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងភារកិច្ចនៃការណែនាំប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងលីនេអ៊ែរ ហើយមានគោលបំណងបង្កើនកិត្យានុភាពនៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

បន្ថែមពីលើរចនាសម្ព័ន្ធគ្រប់គ្រងផ្ទាល់ខ្លួន គណៈកម្មាធិការពិសេសបានរៀបចំផែនការសម្រាប់សាលាទ្រឹស្ដី និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃការគ្រប់គ្រងភូមិភាគលើពួកគេ។ ផ្នែកខាងក្រោមនៃភូមិភាគបញ្ឈរនេះ មានស្ថាប័នអប់រំសម្រាប់សាលាសង្កាត់នីមួយៗ។ ចំណែក​អ្នក​ថែ​រក្សា​បរិវារ​វិញ គឺ​ជា​អ្នក​ក្រោម​បង្គាប់​របស់​ភិក្ខុ​សង្ឃ។ នៅផ្នែកខាងលើនៃប្រព័ន្ធនេះក៏ជា Synod ផងដែរ។

កម្មវិធីនៃគណៈកម្មាធិការពិសេសក៏បង្ហាញពីការភ្ជាប់គ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធទាំងពីរសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងសាលាទ្រឹស្ដីផងដែរ។ នៅកម្រិតទាបបំផុត សម្រាប់អ្នកមើលថែទាំព្រឹទ្ធបុរស ការរាយការណ៍ពីរដងត្រូវបានផ្តល់ជូន - ទាំងចំពោះប៊ីស្សពភូមិភាគ និងដល់ក្រុមប្រឹក្សានៃសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដី និងសាលាស្រុក។ សិក្ខាសិលា និងសាលាទ្រឹស្តីនៅថ្នាក់កណ្តាល និងកម្រិតខ្ពស់នៃការគ្រប់គ្រងក៏បានបញ្ជូនរបាយការណ៍របស់ពួកគេទៅកាន់ប្រព័ន្ធទាំងពីរនៃការគ្រប់គ្រង synodal ។ របាយការណ៍មួយត្រូវបានបញ្ជូនទៅ Consistory មួយទៀតទៅគណៈកម្មការសាលាទ្រឹស្ដី។ ដោយផ្អែកលើព័ត៌មានដែលប្រមូលបាននៅក្នុងសមាសភាព របាយការណ៍របស់ប៊ីស្សព និងទីក្រុងទៅកាន់ Synod ត្រូវបានចងក្រងឡើង។

កម្មវិធីរបស់គណៈកម្មាធិការពិសេសក៏បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងផ្ទាល់រវាងសាលាទ្រឹស្ដី និងព្រះវិហារ តាមរយៈការចាត់តាំងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងរបស់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាលាទ្រឹស្ដីចំពោះសេវាកម្ម។ គំនិតនេះនៅក្នុងខ្លួនវាមិនមែនថ្មីទេ។ វាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Peter I. ប៉ុន្តែនៅក្រោមអ្នកស្នងតំណែងរបស់ Peter the Great គំនិតនេះមិនត្រូវបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតទេ។ នៅក្នុងកម្មវិធីរបស់គណៈកម្មាធិការពិសេស វាបានក្លាយទៅជាមូលដ្ឋានម្តងទៀតសម្រាប់ការចែកចាយនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៃសាលាទ្រឹស្ដីសម្រាប់សេវាកម្ម។ ជាថ្មីម្តងទៀត វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យបម្រើក្នុងផ្នែកខាងវិញ្ញាណសម្រាប់បព្វជិត និងបព្វជិតដែលមិនមានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់ ដោយគ្មានវិញ្ញាបនបត្រពិសេសនៃការបញ្ចប់ការសិក្សាពីស្ថាប័នអប់រំខាងវិញ្ញាណមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត (59)។

កម្មវិធីនៃការគាំទ្រសម្ភារៈសម្រាប់សាលាទ្រឹស្ដីនៃគណៈកម្មាធិការពិសេសត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបង្កើតប្រព័ន្ធប្រមូលផ្តុំកណ្តាលនៃប្រាក់ចំណូលព្រះវិហារជាមួយនឹងការចំណាយរូបិយវត្ថុតិចតួចដល់រដ្ឋដែលនៅឆ្នាំ 1814 ត្រូវបានគេសន្មត់ថាត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅសូន្យ។

លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអនុវត្តកម្មវិធីនេះគឺដើម្បីជាការរស់ឡើងវិញនូវសមត្ថភាពនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីក្នុងការថែរក្សាសាលាទ្រឹស្ដីដោយចំណាយផ្ទាល់ខ្លួន។ ការសង្គ្រោះនេះត្រូវបានគេស្នើឡើងដើម្បីត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈការត្រឡប់មកវិញដោយផ្នែកនៃសិទ្ធិសេដ្ឋកិច្ចមួយចំនួននៃព្រះវិហារដែលត្រូវបានដកហូតនៅសតវត្សទី 18 ។ វាត្រូវបានណែនាំថា ព្រះវិហារនីមួយៗត្រូវមានកាតព្វកិច្ចសាងសង់ និងជួសជុលផ្ទះរបស់ខ្លួន ក៏ដូចជាអគារកសិកម្មផ្សេងៗ ដោយប្រើប្រាស់ពីរភាគបីនៃប្រាក់ចំណូលផ្ទាល់ខ្លួន។ ការលក់ទៀនព្រះវិហារត្រូវបានគ្រោងនឹងផ្តោតតែនៅក្នុងព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះ។ ប្រាក់ចំណូលដែលបានមកពីការលក់ព្រះវិហារនេះ គឺត្រូវបញ្ជូនទៅធនាគារក្នុងនាមគណៈកម្មការនៃសាលាទ្រឹស្ដី។

តាមគំនិតរបស់គណៈកម្មាធិការពិសេស វិធានការទាំងនេះដែលធ្វើឡើងពីខាងលើតាមរយៈការអនុវត្តក្រឹត្យតែងតាំង និងដំណោះស្រាយរបស់ Synod គួរតែបង្កើតផលសេដ្ឋកិច្ចដែលចង់បាន។

ជាទូទៅ កម្មវិធីនៃគណៈកម្មាធិការពិសេស គឺជាសំណុំនៃការអភិវឌ្ឍន៍យុទ្ធសាស្ត្រដ៏ទូលំទូលាយសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរនាពេលខាងមុខនៃសាលាទេវវិទ្យានៅក្នុងការគ្រប់គ្រង synodal ។ សំណួរយុទ្ធសាស្ត្រនៃកម្មវិធីនេះត្រូវបានស្នើឡើងដោយគណៈកម្មាធិការពិសេស ដើម្បីសម្រេចដោយគណៈកម្មការអនាគតនៃសាលាទ្រឹស្ដី។

3. គណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដី

បន្ទាប់ពីពិនិត្យមើលខ្លឹមសារនៃរបាយការណ៍របស់គណៈកម្មាធិការពិសេស ហើយដោយមិនបានធ្វើវិសោធនកម្មសំខាន់ៗណាមួយចំពោះវា Alexander I បានយល់ព្រម។ ផ្អែកលើរបាយការណ៍នេះ ក្រឹត្យបន្ទាប់បន្សំចំនួនបីត្រូវបានចេញដោយកាលបរិច្ឆេទដូចគ្នា - ថ្ងៃទី 26 ខែមិថុនា

១៨០៨. ក្រឹត្យទីមួយត្រូវបានបញ្ជូនទៅ Synod ដើម្បីប្រតិបត្តិ។ ស្របតាមវា Synod បានអនុម័តដំណោះស្រាយរបស់ខ្លួន (60) ។ នៅក្នុងក្រឹត្យទី 2 ព្រះចៅអធិរាជបានបញ្ជាឱ្យមន្ត្រីរតនាគាររដ្ឋ F.A. Golubtsov ដើម្បីកាត់ប្រាក់ប្រចាំឆ្នាំចំនួន 1,647,000 រូប្លិទៅធនាគារសម្រាប់សាលាទ្រឹស្ដីពីឆ្នាំ 1809 ដល់ឆ្នាំ 1814 (61) ។

អាឡិចសាន់ឌឺ I មិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេបានចាត់ទុកចំនួន 2,000,000 រូប្លិពីរតនាគាររបស់រដ្ឋដែលស្នើឡើងដោយគណៈកម្មាធិការពិសេសដើម្បីឱ្យហួសកំរិត។ គាត់បានកាត់បន្ថយវាមកត្រឹម 1,647,000 rubles ដែលស្មើនឹង 82.3% នៃការចំណាយសរុបប្រចាំឆ្នាំដែលបានគ្រោងទុក។ រតនាគាររដ្ឋ F.A. Golubtsov បានធ្វើការបញ្ជាទិញរបស់អធិរាជក្នុងរយៈពេលមួយខែហើយនៅថ្ងៃទី 22 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1808 បានបែងចែកចំនួនទឹកប្រាក់ដែលមានឈ្មោះដោយអធិបតេយ្យសម្រាប់ការបង្កើតសាលាទ្រឹស្តី។

១៨០៩ (៦២)។

ដោយក្រឹត្យបន្ទាប់ទីបីនៃថ្ងៃទី 26 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1808 ព្រះចៅអធិរាជបានលុបចោលគណៈកម្មាធិការពិសេស ហើយបានបង្កើតគណកម្មាធិការសាលាទ្រឹស្ដី (63)។ វារួមបញ្ចូលមនុស្សដូចគ្នាដែលនៅក្នុងគណៈកម្មាធិការពិសេស (64) ។ ប៉ុន្តែទំនួលខុសត្រូវរវាងពួកគេត្រូវបានចែកចាយយ៉ាងច្បាស់។ Metropolitan Ambrose និងអាចារ្យ Theophylact បានរៀបចំផែនការសម្រាប់ការលក់ទៀនព្រះវិហារនៅក្នុងវត្តអារាម និងព្រះវិហារ ព្រមទាំងការប្រមូលចំណូលពីក្រុមជំនុំកណ្តាល (65)។ រដ្ឋលេខាធិការ M.M. Speransky ត្រូវបានណែនាំឱ្យសរសេរលក្ខន្តិកៈសម្រាប់ប្រភេទនីមួយៗនៃសាលាទ្រឹស្ដីដាច់ដោយឡែក (66) ។ ព្រះអង្គម្ចាស់ A.N. Golitsyn បានយកខ្លួនគាត់ជាអង្គការនៃការងារហិរញ្ញវត្ថុនិងបុគ្គលិកនៃគណៈកម្មការខ្លួនឯង។ ប្រធានលេខាធិការនៃ Synod A.D. ត្រូវបានតែងតាំងជាស្នងការកិច្ចការ។ Danilov (67) ។

បន្ទាប់មកការស្វែងរកកន្លែងសម្រាប់គណៈកម្មការបានចាប់ផ្តើម។ ព្រះចៅអធិរាជក៏បានជួយដោះស្រាយបញ្ហានេះផងដែរ។ នៅក្នុងលិខិតរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ A.N. Golitsyn ទៅប្រធានលេខាធិការនៃ Synod A.D. Danilov ចុះថ្ងៃទី 13 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1808 វាត្រូវបានសរសេរថាអធិរាជ "បានកំណត់យ៉ាងខ្ពស់" ដើម្បីបែងចែកបន្ទប់សម្រាប់គណៈកម្មាការនៅក្នុងប្រាសាទ Mikhailovsky ។ អ្នកនិពន្ធនៃសំបុត្របានណែនាំនាយកកិច្ចការឱ្យយកបន្ទប់ទាំងនេះទៅសមតុល្យនៃ Synod ហើយធ្វើការទិញគ្រឿងសង្ហារឹមនិងរបស់របរចាំបាច់ផ្សេងទៀតសម្រាប់ការងារនៅក្នុងពួកគេ (68) ។

នរក។ Danilov បានបំពេញបទបញ្ជានេះហើយនៅថ្ងៃទី 25 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1808 "ពរជ័យនៃទឹកនិងសេវាកម្មអធិស្ឋានក្នុងឱកាសនៃការបើកវត្តមានរបស់គណៈកម្មាការ" នៅពេលដែលស្ថាប័នខាងវិញ្ញាណនិងការអប់រំខ្ពស់បំផុតបានកើតឡើង (69) ។ ការចងក្រង "របាយការណ៍" ប្រចាំឆ្នាំដំបូងរបស់គណៈកម្មាការសាលាទ្រឹស្ដី A.D. Danilov បានរាយការណ៍ទៅប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Synod សម្រាប់ចំនួនទឹកប្រាក់ដែលបានចំណាយលើការរៀបចំបន្ទប់របស់ Mikhailovsky Castle និងការទិញសម្ភារៈការិយាល័យ។ របាយការណ៍ចុះថ្ងៃទី ៣១ ខែធ្នូ ឆ្នាំ ១៨០៨។ ការចុះឈ្មោះដែលភ្ជាប់ជាមួយ "របាយការណ៍" បង្ហាញពីចំនួនសរុបដែលបានចំណាយលើការទិញយកទាំងនេះ។ វាមានចំនួន 2,256 rubles 10 kopecks (70) ។

បន្ថែមពីលើបទបញ្ជានេះ អ្នកគ្រប់គ្រងកិច្ចការ A.D. Danilov ក៏បានបំពេញភារកិច្ចផ្សេងទៀតរបស់ប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Synod និងជាសមាជិកនៃគណៈកម្មាការព្រះអង្គម្ចាស់ A.N. Golitsyn ។ ភារកិច្ចទាំងនេះទាក់ទងនឹងការគណនាហិរញ្ញវត្ថុនៅពេលបើកប្រាក់បៀវត្សរ៍ដល់និយោជិតនៅពេលទិញវត្ថុចាំបាច់និងសៀវភៅ។ ការណែនាំអំពីសកម្មភាពសម្រាប់ A.D. Danilov មានដីកាចុះហត្ថលេខាដោយប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Synod ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃការបញ្ជាទិញដូចគ្នានេះ, រតនាគារ synodal G.A. Khlebodarov បែងចែកឱ្យគាត់នូវប្រាក់ដែលចំណាយលើការបោះពុម្ពសៀវភៅសម្រាប់សាលាទ្រឹស្ដី "ប្រាក់ខែ" និងប្រាក់រង្វាន់ប្រចាំឆ្នាំដល់បុគ្គលិកនៃគណៈកម្មការលើការផ្តល់ប្រាក់កម្ចីជាសាច់ប្រាក់ដល់បុគ្គលិកនៃសេវាកម្មជំនួយ (អ្នកនាំសំបុត្រអ្នកឃ្លាំមើល។ អ្នកបោសសម្អាត។ល។) លើការទិញឯកសណ្ឋានពិសេស បង់វិក្កយបត្រដល់កសិករសម្រាប់ប្រតិបត្តិការសេះជាមួយក្រុមសម្រាប់ការងារអ្នកនាំសំបុត្រ។ល។ (71)។ សំខាន់តាមរយៈ A.D. Danilov បានឆ្លងកាត់ប្រតិបត្តិការហិរញ្ញវត្ថុទាំងអស់របស់គណៈកម្មការសាលាទ្រឹស្ដី។ គាត់ជាប្រធានគណនេយ្យករ ទាំងអ្នកគិតលុយ និងជាអ្នកផ្គត់ផ្គង់គណៈកម្មការក្នុងពេលតែមួយ។ ក្រោយមក បុគ្គលិកនៃការិយាល័យបានពង្រីក ហើយអ្នកគ្រប់គ្រងកិច្ចការអាចបង្ខាំងខ្លួនគាត់ទៅនឹងភារកិច្ចផ្ទាល់របស់គាត់ ពោលគឺការគ្រប់គ្រងទូទៅនៃការិយាល័យ។

ការិយាល័យគណៈកម្មាការសាលាទ្រឹស្ដី យោងតាមតារាងបុគ្គលិកនៃខែសីហា ឆ្នាំ 1808 មានចំនួន 12 នាក់។ តួលេខនេះកំពុងកើនឡើងឥតឈប់ឈរ ហើយនៅខែធ្នូ ឆ្នាំ 1819 បានកើនឡើងដល់ 22 នាក់។ បុគ្គលិកការិយាល័យត្រូវបានចាត់ទុកថា៖ អ្នកគ្រប់គ្រងកិច្ចការ អ្នកបញ្ជូនបន្ត និងជំនួយការរបស់ពួកគេ អ្នកចុះឈ្មោះឯកសារអាជីវកម្ម "អ្នកសារព័ត៌មាន" ពោលគឺអ្នកចងក្រងកំណត់ហេតុ និងរបាយការណ៍របស់គណៈកម្មការ ព្រមទាំងបណ្ណារក្ស គណនេយ្យករជាមួយជំនួយការ ប្រធានការិយាល័យប្រតិបត្តិ។ និងហិរញ្ញិកជាមួយជំនួយការ។

គណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីរួមជាមួយនឹងការិយាល័យមាននៅក្នុងទម្រង់នេះរហូតដល់ឆ្នាំ 1839 ។ បន្ទាប់មកនៅក្រោម Nicholas I វាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃសាលាទ្រឹស្ដី។ ការិយាល័យរបស់នាងនៅឆ្នាំ 1839 មាន 27 នាក់។ មុខតំណែងរបស់ស្ថាបត្យករ និងជំនួយការរបស់គាត់ ដែលជាប្រធានគ្រប់គ្រងនៃគណកម្មការរាប់ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងមុខតំណែងដែលមានឈ្មោះ។ អ្នកត្រួតពិនិត្យពីរនាក់ទៀត និងជំនួយការបួននាក់របស់ពួកគេត្រូវបានផ្តល់ឱ្យគាត់ ហើយស្មៀនម្នាក់ត្រូវបានជួលឱ្យជួយអ្នកគ្រប់គ្រងកិច្ចការ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះសេវាកម្មប្រតិបត្តិករនិងតារាងប្រតិបត្តិត្រូវបានលុបចោល (72) ។

មាននិន្នាការឆ្ពោះទៅរកការកើនឡើងនៃកម្មករស្មៀន។ គណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរកាន់តែខ្លាំងឡើងពីមជ្ឈមណ្ឌលរដ្ឋបាល និងវិធីសាស្រ្តក្រោម Synod ទៅជាស្ថាប័នគ្រប់គ្រង និងគ្រប់គ្រងខ្ពស់បំផុតរបស់រដ្ឋលើសាលាទ្រឹស្តី។

សមាសភាពនៃគណៈកម្មការខ្លួនឯងតែងតែមានស្ថេរភាព។ មនុស្សថ្មីត្រូវបានតែងតាំងជំនួសតែអ្នកជំងឺធ្ងន់ធ្ងរ ឬអតីតសមាជិកនៃគណៈកម្មការដែលបានទទួលមរណភាព។ មានភាពខុសប្លែកគ្នាបន្តិចបន្តួចរវាងឆ្នាំ 1808 និង 1818 ប៉ុណ្ណោះ។ នៅឆ្នាំ 1808 មានមនុស្ស 6 នាក់នៅក្នុងគណៈកម្មាការពីឆ្នាំ 1818 ដល់ឆ្នាំ 1825 មានសមាជិក 8 នាក់នៃគណៈកម្មការ (73) ។

ពីរភាគបីនៃចំនួនអាសនៈសរុបនៅក្នុងវាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយទីប្រជុំជន និង protopresbyters នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ មួយភាគបីនៃសមាសភាពគណៈកម្មាការជាកម្មសិទ្ធិរបស់មន្ត្រីជាន់ខ្ពស់។ សមាមាត្រនៃសមាសភាពគុណភាពនេះនៅតែមានរហូតដល់ថ្ងៃចុងក្រោយនៃការដំណើរការរបស់គណៈកម្មការ។ និន្នាការស្ថិរភាពមួយទៀតអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងលក្ខណៈគុណភាពនៃសមាជិកនៃគណៈកម្មការ។ សមាសភាពទាំងមូលរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគ្មានការបរាជ័យក្នុងចំណោមសមាជិកនៃ Synod ។ ករណីលើកលែងចំពោះច្បាប់រហូតដល់ឆ្នាំ 1812 គឺរដ្ឋលេខាធិការ M.M. Speransky ។ ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 1812 នៅមុនថ្ងៃនៃសង្រ្គាមជាមួយណាប៉ូឡេអុងគាត់ត្រូវបានគេនិរទេសទៅ Perm ដោយមានការអនុញ្ញាតខ្ពស់បំផុត។ តំណភ្ជាប់នេះបណ្តាលឱ្យមានការបណ្តេញគាត់ចេញពីគណៈកម្មការដោយស្វ័យប្រវត្តិ។ រហូតមកដល់ឆ្នាំ 1814 គណៈកម្មការនៃសាលាទ្រឹស្ដីមានសមាជិកតែ 5 នាក់នៃ Synod: Metropolitan Ambrose (Podobedov), អាចារ្យ Theophylact (Rusanov), Protopresbyters I.S. Derzhavin និង P.V. Krinitsky ទីបំផុតប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Synod A.N. Golitsyn ។ បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1814 សមាជិកពីរនាក់ទៀតនៃ Synod ត្រូវបានតែងតាំងជាគណៈកម្មការ - Metropolitans Mikhail (Desnitsky) និង Seraphim (Glagolevsky) ។ តាមពីក្រោយពួកគេ សាកលវិទ្យាធិការនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី St. Petersburg ដែលជាសមាជិកនៃ Synod Filaret (Drozdov) បានចូលក្នុងគណៈកម្មាការ។ ក្រោយមកទៀត ការផ្លាស់ប្តូរសមាសភាពគណៈកម្មាការក៏បានកើតឡើងដែរ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានដើរតួនាទីសំខាន់ក្នុងលក្ខណៈគុណភាពរបស់វាទេ។

បន្ទាប់ពីការបើកគណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីនៅថ្ងៃទី 25 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1808 សមាជិករបស់ខ្លួនបានកំណត់ភ្លាមៗអំពីការដោះស្រាយភារកិច្ចដែលបានប្រគល់ឱ្យពួកគេ។ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានៃការប្រមូលផ្តុំកណ្តាលនៃប្រាក់ចំណូលរបស់ព្រះវិហារសម្រាប់ការថែទាំសម្ភារៈរបស់សាលារៀនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះប្រាក់ចំណូលពីការលក់ទៀនព្រះវិហារ។ ក្នុងនាមព្រះចៅអធិរាជ សេចក្តីព្រាងរបាយការណ៍ចំនួន ៣ ត្រូវបានសរសេរលើបញ្ហានេះ ដែលមិនរាប់បញ្ចូល ប៉ុន្តែបានបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក។

គម្រោងមួយត្រូវបានគូរឡើងដោយអាចារ្យ Theophylact ដែលជាគម្រោងទីពីរដោយ M.M. Speransky និង Metropolitan នៃ Novgorod និង St. Petersburg Ambrose និងទីបីរួមមានសំណើនៃគម្រោងពីរមុន ហើយត្រូវបានអនុម័តនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំរបស់គណៈកម្មការនៅថ្ងៃទី 18 ខែសីហា ឆ្នាំ 1808។ បន្ថែមពីលើអ្នកនិពន្ធដែលមានឈ្មោះ សេចក្តីព្រាងចុងក្រោយនៃរបាយការណ៍ត្រូវបានចុះហត្ថលេខាដោយអ្នកសារភាពរបស់ព្រះចៅអធិរាជ Protopresbyter Pavel Krinitsky ព្រះអង្គម្ចាស់ A.N. Golitsyn, បូជាចារ្យ I.S. Derzhavin និងជាប្រធានលេខាធិការនៃ Synod A.D. Danilov (74) ។

ដូច្នេះហើយ គម្រោងទី៣ គឺជាលទ្ធផលនៃការងាររួមរបស់សមាជិកនៃគណៈកម្មការសាលាទេវវិទ្យា។ វាផ្តល់នូវការរំលឹកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃបញ្ហា។ វាត្រូវបានគេនិយាយថាពេត្រុសដ៏អស្ចារ្យបានព្យាយាមដោះស្រាយវានៅក្នុងការពេញចិត្តនៃក្រុមជំនុំជាមួយនឹង "ក្រឹត្យខ្ពស់បំផុតនៅថ្ងៃទី 28 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1721" (75) ។ អង្គប្រជុំ​បាន​បញ្ជូន​ក្រឹត្យ​នេះ​ទៅ​កាន់​ភិក្ខុ​ក្នុង​ភូមិភាគ​ទាំងអស់ ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​បង្កើត​យន្តការ​សម្រាប់​ការ​អនុវត្ត​ទេ។ ជាលទ្ធផល ទៀនក្រមួន រួមជាមួយនឹងទៀនព្រះវិហារ បានបន្តលក់ដោយឈ្មួញ ភីលីស្ទីន និងកសិករក្នុងតម្លៃដ៏ច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់ ដើម្បីពេញចិត្តចំពោះអ្នកលក់ (76)។ នៅឆ្នាំ 1755 ព្រះចៅអធិរាជ Elizaveta Petrovna ក្នុងជំពូកទី 10 មាត្រាទី 4 នៃធម្មនុញ្ញគយដែលត្រូវបានអនុម័តដោយនាងបានធានាសិទ្ធិរបស់កសិករក្នុងការធ្វើពាណិជ្ជកម្ម "របស់តូចៗរួមទាំងទៀនក្រមួន" (77) ។ ព្រះវិហារម្តងទៀតមិនបានទទួលការបញ្ចុះតម្លៃសម្រាប់ការលក់ទៀនទេ ហើយពួកជំនុំបានទទួលរងនូវតម្លៃខ្ពស់សម្រាប់ពួកគេ។ ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរលំដាប់នៃវត្ថុដែលមានស្រាប់ អ្នកនិពន្ធនៃគម្រោងបានស្នើឡើងចាប់ពីថ្ងៃទី 1 ខែមករា ឆ្នាំ 1809 ដើម្បីបន្តការហាមឃាត់របស់លោក Peter I លើការលក់ទៀនព្រះវិហារ "ទាំងចំពោះអ្នកផលិត និងចំពោះអ្នកគ្រប់គ្នាដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការជួញដូរទៀន" ។ អ្នកបំពានលើការហាមឃាត់នេះនឹងត្រូវវិនិច្ឆ័យ "ដោយរដ្ឋាភិបាលស៊ីវិលក្រោមច្បាប់នៃការលះបង់" ។

សេចក្តីព្រាងរបាយការណ៍នេះ ស្នើវិធានការសម្រាប់ការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃការហាមឃាត់ការលក់ទៀនព្រះវិហារទៅឱ្យនរណាម្នាក់ក្រៅពីសាសនាចក្រ។ វាត្រូវបានគេនិយាយថា ចាប់ពីឆ្នាំ 1809 ទៀនព្រះវិហារជាកម្មសិទ្ធិស្របច្បាប់របស់រដ្ឋាភិបាលខាងវិញ្ញាណ ប៊ីស្សពនីមួយៗតាមរយៈក្រុង និងប៉ូលីសស្រុកត្រូវតែធ្វើការស្នើសុំទៅអង្គការទាំងអស់ដែលលក់ទៀនព្រះវិហារដើម្បីផ្ទេរពួកគេទៅកាន់ភូមិភាគ។

ការផ្ទេរនេះនឹងត្រូវបានអនុវត្តក្នុងទម្រង់នៃការទិញទៀនពីពាណិជ្ជករ មិនមែនក្នុងតម្លៃទីផ្សារទេ ប៉ុន្តែក្នុងតម្លៃសៀវភៅព្រះវិហារ។ ជាងនេះទៅទៀត គណៈសង្ឃភូមិភាគនឹងធ្វើការស្នើសុំរោងចក្រ និងរោងចក្រផលិតទៀនព្រះវស្សា ដើម្បីផ្គត់ផ្គង់ទៀនព្រះវស្សាសម្រាប់តែភូមិភាគ និងហាមមិនឲ្យលក់ទៅឱ្យបុគ្គលឯកជន។

គណៈកម្មាការនៃសាលាសាសនាក៏មានបំណងទាមទារព័ត៌មានពីក្រុមហ៊ុនផលិតអំពីតម្លៃនៃផលិតផលទៀនរបស់ពួកគេ ដើម្បីជ្រើសរើសក្រុមហ៊ុនផលិតដែលមានតម្លៃថោកបំផុត។ ដំណាក់កាលបន្ទាប់នៃការបង្កើតភាពផ្តាច់មុខរបស់ព្រះវិហារលើប្រាក់ចំណូលពីការលក់ទៀនព្រះវិហារគឺត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបញ្ចប់កិច្ចសន្យារវាងសមាសភាពនិងការគ្រប់គ្រងនៃរោងចក្រដែលបានជ្រើសរើសសម្រាប់ការផលិតទៀនដែលបានរៀបរាប់សម្រាប់ភូមិភាគសម្រាប់រយៈពេលមួយឆ្នាំ។ ឆ្នាំនេះគួរតែដូចជាការសាកល្បង។ ប្រសិនបើវាត្រូវបានបញ្ចប់ដោយជោគជ័យ នោះកិច្ចសន្យាជាមួយអ្នកផលិតដូចគ្នាអាចត្រូវបានបញ្ចប់ក្នុងរយៈពេលដ៏យូរជាងនេះដោយកិច្ចព្រមព្រៀងទៅវិញទៅមក។ រោងចក្រដែលនៅសេសសល់ដែលមិនត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងបញ្ជីអ្នកផលិតទៀនព្រះវិហារ អាជ្ញាធរខាងសាសនាគួរតែហាមឃាត់ការផលិតរបស់ពួកគេ។

ការផលិតទៀនព្រះវិហារដោយបុគ្គលឯកជនក៏ត្រូវបានរំពឹងទុកផងដែរ ប្រសិនបើពួកគេមានឱកាសរៀបចំក្រមួនពិសេស និងបោះទៀននៅផ្ទះ។ ប៉ុន្តែមនុស្សទាំងនេះត្រូវតែត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះ Consistory ដែលនឹងបញ្ចប់កិច្ចសន្យាចាំបាច់សម្រាប់ផលិតកម្មនេះជាមួយពួកគេផងដែរ។

ការ​ទទួល​ទៀន​ពី​អ្នក​ផ្គត់​ផ្គង់​ត្រូវ​បាន​គេ​សន្មត់​ថា​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ឱ្យ​បូជាចារ្យ និង​ពួក​ព្រឹទ្ធាចារ្យ​ព្រះវិហារ។ សម្រាប់ប្រតិបត្តិការនេះ ពួកគេគួរតែត្រូវបានផ្តល់សៀវភៅចំនួនពីរ (ចំណូល និងចំណាយ) នៅក្នុងសមាសភាព។ សៀវភៅទីមួយត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីកត់ត្រាចំនួនទៀនដែលទទួលបានពីអ្នកផ្គត់ផ្គង់ និងប្រាក់ដែលបានចំណាយលើពួកគេ។ សៀវភៅទីពីរគឺសម្រាប់រក្សាកំណត់ត្រានៃការលក់ទៀនព្រះវិហារជាសាច់ប្រាក់ទៅព្រះវិហារក្នុងទីក្រុងតូចៗ និងតាមស្រុក (78)។

មិនដូចការលក់ទៀនព្រះវិហារមួយដុំទៅអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តទេ វាត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងកថាខណ្ឌទីប្រាំពីរនៃគម្រោង ព្រះវិហារ និងវត្តអារាមគួរតែត្រូវបានលក់ដោយទម្ងន់ និងជាដុំ (79)។

ទៀនព្រះវិហារមានទម្ងន់ស្រាលណាស់។ ដូច្នេះហើយ ការលក់ទាំងនោះតាមទម្ងន់ និងបរិមាណច្រើនទៅព្រះវិហារ និងវត្តអារាមនានា គួរផ្តល់ភាគរយយ៉ាងសំខាន់នៃប្រាក់ចំណេញបន្ទាប់ពីលក់ទៀនទៅឱ្យព្រះសង្ឃដោយដុំ។ វិធានការសេដ្ឋកិច្ចនេះនឹងរួមចំណែកដល់ការបង្កើតឡើងវិញជាបន្តបន្ទាប់នៃទៀនព្រះវិហារ។

សេចក្តីព្រាងរបាយការណ៍របស់គណៈកម្មាការក៏ផ្តល់ផងដែរនូវវិធានការណ៍ដើម្បីទប់ស្កាត់ការបំពានក្នុងការលក់ និងការទិញទៀនព្រះវិហារដោយបុគ្គលឯកជន។ សមាជិកនៃគណៈកម្មាការបានស្នើឱ្យអ្នកផ្គត់ផ្គង់ផ្តល់ទៀនថ្មីដល់បូជាចារ្យ និងអ្នកចាស់ទុំក្នុងព្រះវិហារ ដើម្បីជំនួសទៀនដែលប្រើរួច។ សម្រាប់​ដុំ​ក្រមួន និង​ក្រមួន​ទាំងនេះ អ្នក​ផ្គត់ផ្គង់​ត្រូវ​មាន​កាតព្វកិច្ច​ថ្លឹងថ្លែង​នូវ​ចំនួន​ទៀន​ថ្មី។ នីតិវិធីដោះដូរទាំងអស់នេះត្រូវតែកត់ត្រានៅក្នុងសៀវភៅខ្សែ។ បូជាចារ្យ និងអ្នកចាស់ទុំក៏ត្រូវបានតម្រូវឱ្យបំពេញរបាយការណ៍នៃចំនួនព្រះវិហារដែលបានមកពីការលក់ទៀន។ សមាសភាពត្រូវបានប្រគល់ឱ្យនូវការគ្រប់គ្រងនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះ។ ជារួម ត្រូវតែរៀបចំសវនកម្មប្រចាំឆ្នាំនៃប្រតិបត្តិការហិរញ្ញវត្ថុសម្រាប់ការទិញ និងលក់ទៀនព្រះវិហារនៅក្នុងវាល។ លទ្ធផលនៃការកែប្រែទាំងនេះត្រូវតែបញ្ជូនទៅ Synod ។

មិនដូចចលនានៃឯកសារអាជីវកម្មសម្រាប់ការទិញនិងលក់ទៀនព្រះវិហារដែលត្រូវបានកំណត់ដោយប្រព័ន្ធ synodal របស់រដ្ឋាភិបាលចលនានៃប្រាក់ចំណូលព្រះវិហារបានហួសពីប្រព័ន្ធនេះ។ សេចក្តីព្រាងច្បាប់នេះនិយាយថា បូជាចារ្យ និងអ្នកចាស់ទុំក្នុងព្រះវិហារគួរតែផ្ញើប្រាក់ដែលទទួលបានពីការលក់ទៀនព្រះវិហារទៅរតនាគារខោនធីដើម្បីរក្សាសុវត្ថិភាព។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ហេរញ្ញិកត្រូវមានកាតព្វកិច្ចចុះហត្ថលេខាលើសេចក្តីថ្លែងការណ៍ “ក្នុងការទទួលប្រាក់ដែលគាត់ទទួលបានសម្រាប់ការសន្សំ” (80) ។

លើសពីនេះ សេចក្តីព្រាងច្បាប់នេះមានចំណុចច្បាស់លាស់ស្តីពីទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច និងរដ្ឋបាលរវាងអ្នកលក់ អ្នកទិញ និងធនាគាររដ្ឋសម្រាប់ការប្រមូលចំណូលពីទៀន។ ក៏មានការដាក់ពិន័យជាក់លាក់ផងដែរចំពោះការមិនអនុលោមតាមច្បាប់ស្តីពីទៀនព្រះវិហារ។ វាត្រូវបានបញ្ជាក់ថាការលក់ដុំនៃទៀនគួរតែត្រូវបានអនុវត្តតែនៅក្នុងហាងលក់ហ្វូងពិសេស។ អ្នកទិញមានកាតព្វកិច្ចត្រូវមានលិខិតបញ្ជាក់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរជាពីរច្បាប់ដែលមានហត្ថលេខាដោយអ្នកបម្រើ ឬអភិបាល ឬហិរញ្ញិកនៃវត្តអារាម។ វិញ្ញាបនបត្រជាលាយលក្ខណ៍អក្សរក៏អាចចេញឱ្យអ្នកទិញដោយព្រះវិហារនៅទីក្រុង ឬជនបទ ដែលចុះហត្ថលេខាដោយបូជាចារ្យ និងបព្វជិតទាំងអស់នៃព្រះវិហារជាក់លាក់ណាមួយ។ វិញ្ញាបនបត្រត្រូវតែបង្ហាញថាតើចំនួនប៉ុន្មាន និងគុណភាពនៃទៀនដែលអ្នកត្រូវការដើម្បីទិញមនុស្សដែលគួរឱ្យទុកចិត្ត។ អ្នកលក់ដែលបញ្ចេញទំនិញត្រូវធ្វើកំណត់ចំណាំក្នុងឯកសារនេះអំពីតម្លៃទំនិញដែលមានអាសយដ្ឋានរបស់អ្នកផលិត និងអ្នកលក់ ពោលគឺរោងចក្រ និងហាងលក់ហ្វូង។ អ្នកលក់បានរក្សាទុកច្បាប់ចម្លងនៃវិញ្ញាបនបត្រជាលាយលក្ខណ៍អក្សរសម្រាប់ខ្លួនគាត់សម្រាប់រាយការណ៍ ហើយប្រគល់ច្បាប់ដើមទៅអ្នកទិញវិញ។ ភ័ស្តុតាងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរមិនត្រូវបានគូរឡើងតាមអំពើចិត្តទេ។ ដូច្នេះ គណៈកម្មការបានស្នើឱ្យបង្កើតគំរូតែមួយរបស់ខ្លួនសម្រាប់ភូមិភាគទាំងអស់ ហើយបោះពុម្ពវាចេញក្នុងបរិមាណដែលត្រូវការនៅឯរោងពុម្ព ហើយបន្ទាប់មកផ្ញើទៅអាស័យដ្ឋាន ពោលគឺព្រឹទ្ធបុរសនៃភូមិភាគ។ ព្រឹទ្ធបុរសបានចែកចាយទម្រង់ទាំងនេះទៅព្រះវិហារ វត្តអារាម និងផ្ទះរបស់ប៊ីស្សព។ វិញ្ញាបនបត្រដែលបានប្រើនិងទម្រង់ទទេត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងមូលដ្ឋាននៅក្នុង sacristies ។ ទិន្នន័យពីវិញ្ញាបនបត្រជាលាយលក្ខណ៍អក្សរដែលបានប្រើត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងសៀវភៅចំណូល និងចំណាយនៅក្នុងជួរឈរ "ទៀនក្រុមជំនុំទាំងមូល"។ នៅក្នុងសៀវភៅដដែល កំណត់ត្រានៃ "ចុងបញ្ចប់" ត្រូវបានរក្សាទុក។

ការគ្រប់គ្រងថេរដោយផ្ទាល់នៅក្នុងព្រះវិហារនៃក្រុមហ៊ុនផលិតឯកជន និងការរក្សាកំណត់ត្រានៃប្រតិបត្តិការសម្រាប់ការទិញ និងលក់ទៀនត្រូវបានប្រគល់ទៅឱ្យពួកព្រឹទ្ធាចារ្យព្រះវិហារ ដែលត្រូវបានគេសន្មត់ថាដើម្បីការពារការឡើងថ្លៃហួសហេតុនៃទំនិញ និងការរត់ពន្ធរបស់ពួកគេ (81) ។

ព្រឹទ្ធបុរស បូជាចារ្យ និងបព្វជិតត្រូវបានណែនាំឱ្យត្រួតពិនិត្យការអនុវត្តច្បាប់ស្តីពីការលក់ទៀនព្រះវិហារដោយប្រធានបទនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ក្នុង​ករណី​ល្មើស​ច្បាប់ ជន​ល្មើស​ត្រូវ​បាន​នគរបាល​ស្រុក និង​ខេត្ត ព្រម​ទាំង​រដ្ឋបាល​ជន​បទ។ តាមការស្នើរសុំរបស់គណៈកម្មាការសម្រាប់ការលក់ទៀនដោយខុសច្បាប់ អ្នកបំពានត្រូវបានដកហូតប្រាក់ចំនេញចំនួនបីដងសម្រាប់ក្រុមជំនុំដែលរងផលប៉ះពាល់។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសេចក្តីព្រាងរបាយការណ៍សមូហភាព ការកក់ត្រូវបានធ្វើឡើងថា ប្រសិនបើការអនុវត្តបង្ហាញប្រសិទ្ធភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃវិធានការដែលរំពឹងទុកសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃការប្រមូលផ្តុំកណ្តាលនៃប្រាក់ចំណូលទៀននោះ គណៈកម្មការត្រៀមខ្លួនរួចរាល់ហើយដើម្បីកែសម្រួល ជំនួស ឬបំពេញបន្ថែម (82) ។

ទោះបីជាមានការពណ៌នាយ៉ាងលម្អិតអំពីចលនាកណ្តាលនៃឯកសារ និងប្រាក់ចំណូលពីការទិញ និងលក់ទៀនព្រះវិហារ ក៏ដូចជាការពិន័យចំពោះការបំពានច្បាប់នាពេលអនាគតក៏ដោយ ព្រះចៅអធិរាជបានធ្វើការកត់សម្គាល់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរមួយចំនួនលើសេចក្តីព្រាងរបាយការណ៍របស់គណៈកម្មការ។ គាត់បានកត់សម្គាល់ពីអវត្ដមាននៃតម្លៃពិតប្រាកដនៃទៀនព្រះវិហារនៅក្នុងអត្ថបទ ដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ ជៀសមិនផុតពីការរំលោភបំពានផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុលើផ្នែកនៃអ្នកលក់ និងអ្នកទិញទំនិញ ក៏ដូចជាភាពវឹកវរ និងភាពមិនអាចទាយទុកជាមុនបាននៃប្រតិបត្តិការសម្រាប់ការលក់។ នៃទៀនព្រះវិហារ។ អាឡិចសាន់ឌឺខ្ញុំក៏បានរកឃើញថាប្រភពរូបិយវត្ថុនៃការផលិតទៀនព្រះវិហារដោយបុគ្គលឯកជនមិនត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញទេ។

Metropolitan Ambrose នៃ Novgorod និង St. Petersburg គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលប្រតិកម្មទៅនឹងការលើកឡើងរបស់អធិរាជ។ បន្ថែមពីលើរបាយការណ៍សេចក្តីព្រាងរបស់គណៈកម្មាការគាត់បានបង្កើតមតិរបស់គាត់លើការលក់ទៀនព្រះវិហារ (83) ។ Metropolitan Ambrose (Podobedov) បានរំលឹកថា នៅថ្ងៃទី 17 ខែមេសា ឆ្នាំ 1808 ការណែនាំសម្រាប់អ្នកចាស់ទុំក្នុងព្រះវិហារត្រូវបានអនុម័ត។ វាបង្ហាញពីតម្លៃនៃទៀនមួយដុំ។ វាស្មើនឹងបីរូប្លិ៍។ Metropolitan បានស្នើឱ្យយកការចំណាយនេះជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការទិញទៀនដែលផលិតដោយរោងចក្រនៅក្នុងហាងលក់ហ្វូង។ នៅលើតម្លៃនៃទៀនដែលផលិតដោយបុគ្គលឯកជនគាត់បានសរសេរថាវាគួរតែត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងករណីជាក់លាក់នីមួយៗនៅក្នុងកិច្ចសន្យាដែលបានបញ្ចប់ដោយរដ្ឋាភិបាលខាងវិញ្ញាណជាមួយក្រុមហ៊ុនផលិត។

លើសពីនេះទៀត Metropolitan Ambrose (Podobedov) បានសម្តែងមតិថា អ្នកចាស់ទុំក្នុងសាសនាចក្រគួរតែត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យរៀបចំការផលិតទៀនដោយផ្ទាល់នៅក្នុងព្រះវិហារ ប្រសិនបើអាចធ្វើបាន ជួលកម្មករសម្រាប់ផលិតកម្មនេះ ហើយផ្តល់ប្រាក់ឈ្នួលឱ្យពួកគេសម្រាប់ការងាររបស់ពួកគេ ដោយផ្អែកលើតម្លៃលក់រាយនៃទៀនដែលបានលក់។ នៅក្នុងព្រះវិហារ (84) ។

Metropolitan Ambrose ក៏បានបង្ហាញពីប្រភពហិរញ្ញវត្ថុសម្រាប់ការផលិតទៀនដោយបុគ្គលឯកជន និងព្រះវិហារផងដែរ។ គាត់បានស្នើឱ្យអនុញ្ញាតឱ្យពួកព្រឹទ្ធាចារ្យមិនផ្ញើសាច់ប្រាក់មួយផ្នែកនៃព្រះវិហារដែលបានមកពីការលក់ឧបករណ៍ប្រើប្រាស់សម្រាប់ treb និងប្រាក់ចំណូលទៀនទៅរតនាគាររដ្ឋនោះទេប៉ុន្តែអនុញ្ញាតឱ្យវាចំណាយលើការផលិតក្រមួននិងប្រាក់ឈ្នួលសម្រាប់អ្នកផលិត។ ជាពិសេស មានតែអ្នកចាស់ទុំទេដែលអាចកំណត់ចំនួនប្រាក់ដែលត្រូវការសម្រាប់តម្រូវការទាំងនេះ ដែលត្រូវបានតម្រូវឱ្យរាយការណ៍ជាទៀងទាត់សម្រាប់ការចំណាយរបស់ពួកគេទៅកាន់ Consistory (85) ។

ព្រះចៅអធិរាជបានទទួលយកការបន្ថែម និងការពន្យល់ទាំងនេះអំពីទីក្រុង។ ដោយផ្អែកលើកំណែចុងក្រោយនៃសេចក្តីព្រាងរបាយការណ៍ ក្រឹត្យតែងតាំងមួយត្រូវបានគូរឡើងនៅថ្ងៃទី 28 ខែសីហា ឆ្នាំ 1808 (86)។

ប៉ុន្តែនៅក្នុងក្រឹត្យនេះ ក្នុងនាមព្រះចៅអធិរាជ ការបន្ថែមមួយចំនួនទៀតត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះកម្មវិធីដែលត្រូវបានអនុម័តខ្ពស់រួចហើយសម្រាប់ប្រាក់ចំណូលទៀនព្រះវិហារ។ ការបន្ថែមនេះទាក់ទងនឹងការចែកចាយប្រាក់ចំណូលទាំងនេះទៅកាន់ស្ថាប័នកណ្តាលរៀងៗខ្លួន ដែលព្រះវិហារត្រូវវិនិយោគប្រាក់សម្រាប់ការរក្សាទុក និងចរាចរ។ ក្នុង​នោះ​មាន​ធនាគារ​កម្ចី​រដ្ឋ ផ្ទះ​អប់រំ​របស់​អធិរាជ និង​ "បញ្ជា​នៃ​សប្បុរសធម៌​សាធារណៈ"។

ដូច្នេះដោយសារការផ្ទេរមូលនិធិពីប្រាក់ចំណូលទៀនរបស់ព្រះវិហារ រដ្ឋាភិបាលរបស់ Alexander I មានបំណងដោះស្រាយបញ្ហាសម្ភារៈមិនត្រឹមតែសាលាទេវវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមន្ទីរពេទ្យ មន្ទីរពេទ្យ មណ្ឌលកុមារកំព្រាជាដើម។

ក្រឹត្យនេះកំណត់ដោយការផ្លាស់ប្តូរមួយចំនួន ទម្រង់នៃការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះការបំពានច្បាប់ស្តីពីការលក់ទៀនព្រះវិហារ។ ការរំលោភបំពានទាំងអស់នេះត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយគំនិតតែមួយ - "ការក្លែងបន្លំ" ។ គាត់​ត្រូវ​បាន​ប៉ូលិស​ក្រុង និង​ស្រុក​សន្មត​ថា​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ។ អ្នកចាស់ទុំនៃសាសនាចក្រដែលត្រូវបានតែងតាំងជា "អ្នកថែរក្សាទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ" ត្រូវមានកាតព្វកិច្ច "ទប់ស្កាត់ និងបញ្ឈប់ការប្លន់ណាមួយ" នៅក្នុងព្រះវិហារ ហើយជូនដំណឹងដល់ប៉ូលីស។ ផ្អែកលើការបរិហារ ប៉ូលីសត្រូវចាប់ជនល្មើស ធ្វើការសាកសួរ រឹបអូសយកទៀនដែលលួចបានត្រឡប់ទៅព្រះវិហារវិញ។ លើសពីនេះ ចំពោះករណីទី១ នៃអំពើលួច ការផាកពិន័យក៏ត្រូវបានផ្តល់ជូនផងដែរ ពីពិរុទ្ធជន ពោលគឺ “ទោសទណ្ឌ” ដូចមានចែងក្នុងក្រឹត្យនេះ។ វាគឺជាចំនួនពីរដងនៃចំនួនទៀនដែលត្រូវបានលួច ហើយត្រូវបានផ្ទេរទាំងស្រុងទៅព្រះវិហារដែលរងផលប៉ះពាល់។ ករណី​ទី​២​នៃ​អំពើ​លួច​ត្រូវ​បន្ត​ដោយ​ទោស​ដែល​លែង​មាន​ចរិត​រដ្ឋបាល​ទៀត​ហើយ។ ករណី​ជន​ល្មើស​ត្រូវ​បាន​យក​ទៅ​តុលាការ។ ព័ត៌មានលម្អិតនៃនីតិវិធីនៃការនាំសំណុំរឿងទៅតុលាការមិនត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងក្រឹត្យនោះទេ។ គេគ្រាន់តែនិយាយថា វាចាំបាច់ក្នុងការធ្វើកំណត់ចំណាំនៅក្នុងសៀវភៅកត់ត្រាអំពីការត្រឡប់មកវិញនៃទៀនព្រះវិហារដែលបានលួច និងការទទួលការផាកពិន័យពីរដងពីជនល្មើស។ អ្នកចាស់ទុំ​សាសនាចក្រ​ត្រូវ​មាន​កាតព្វកិច្ច​ដោះស្រាយ​បញ្ហា​នេះ (87) ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃអត្ថបទនៃក្រឹត្យបន្ទាប់បន្សំនៃថ្ងៃទី 28 ខែសីហាឆ្នាំ 1808 រយៈពេលដំបូងនៃសុពលភាពរបស់វាជាច្បាប់ត្រូវបានកំណត់ - ចាប់ពីឆ្នាំ 1809 ។ អង្គប្រជុំ ដោយយោងតាមក្រឹត្យនេះ បានអនុម័តសេចក្តីសម្រេចរបស់ខ្លួន ចុះថ្ងៃទី ៧ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ១៨០៨។ វាកំណត់រយៈពេល 6 ខែដែលចេញផ្សាយដោយរដ្ឋាភិបាលសម្រាប់ការអនុវត្តច្បាប់ដែលបានអនុម័ត (88) ។ បន្ទាប់មក Synod ក្នុងនាមព្រះចៅអធិរាជបានបញ្ជាឱ្យព្រឹទ្ធសភាដែលកំពុងកាន់អំណាចចែកចាយឯកសាររដ្ឋាភិបាលទាំងនេះជាមួយនឹងរបាយការណ៍របស់គណៈកម្មាការភ្ជាប់ទៅនឹងអង្គការសង្គមស៊ីវិលដែលបានប្រគល់ឱ្យវាដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការអនុវត្តច្បាប់ដែលបានអនុម័ត (89) ។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មរវាងព្រឹទ្ធសភានិង Synod នេះគឺជាករណីដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកនៅពេលដែលផ្ទុយទៅនឹងប្រពៃណីដែលបានបង្កើតឡើង Synod បានចេញបញ្ជាទៅព្រឹទ្ធសភា។

មួយខែក្រោយមកគឺនៅថ្ងៃទី 16 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1808 Synod បានបើកសវនាការរបស់ព្រឹទ្ធសភាអំពីលទ្ធផលនៃការអនុវត្តបទបញ្ជានេះ។ វាហាក់ដូចជាថា Synod ដែលជាស្ថាប័នរដ្ឋខ្ពស់បំផុតបានទទួលឋានៈខ្ពស់ជាងក្រោម Alexander I ជាងព្រឹទ្ធសភា។ ប៉ុន្តែវាមិនដូច្នោះទេ។ នៅក្នុងរបាយការណ៍ជាលាយលក្ខណ៍អក្សររបស់ព្រឹទ្ធសភា បញ្ជីនៃស្ថាប័នដែលក្រឹត្យតែងតាំងត្រូវបានបញ្ជូនសម្រាប់ការប្រតិបត្តិ ឬសម្រាប់ព័ត៌មានរួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែស្ថាប័ននៃរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋដែលមិនមានសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ។ បន្ថែមពីលើក្រសួង និងរដ្ឋមន្ត្រី ក្រុមប្រឹក្សាខេត្ត អភិបាល-ទូទៅ និងអភិបាលយោធា បន្ថែមពីលើបញ្ជីការិយាល័យ និងអ្នកគ្រប់គ្រងមូលដ្ឋាន បញ្ជីរួមមានការិយាល័យ Synodal ទីក្រុងម៉ូស្គូ ភូមិភាគ និងឈ្មោះរបស់ប៊ីស្សពភូមិភាគ រូបសំណាក និងវត្តអារាមនានា។ ការិយាល័យបោះពុម្ព synodal ហើយចុងក្រោយគឺខ្លួនវាផ្ទាល់គណៈកម្មការនៃសាលាទ្រឹស្ដី (90) ។

បញ្ជីនៃស្ថាប័នពីប្រព័ន្ធខាងលោកិយ និងខាងវិញ្ញាណរបស់រដ្ឋាភិបាលផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ឯករាជ្យភាពរបស់ព្រឹទ្ធសភាក្នុងការប្រតិបត្តិក្រឹត្យ និងបញ្ជារបស់ព្រះចៅអធិរាជ។ ប៉ុន្តែដើម្បីជៀសវាងការរំលោភលើសិទ្ធិផ្លូវការរបស់ Synod ព្រឹទ្ធសភាបានធ្វើកំណត់ចំណាំនៅក្នុងរបាយការណ៍របស់ខ្លួនថាពួកគេបានបញ្ជូនឯកសាររបស់រដ្ឋាភិបាលទៅកាន់សេវាផ្សេងៗនៃនាយកដ្ឋាន synodal មិនមែនសម្រាប់ប្រតិបត្តិនោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ព័ត៌មាន។

ដូច្នេះ របាយការណ៍របស់ព្រឹទ្ធសភាស្តីពីសកម្មភាពរបស់ខ្លួនក្នុងការផ្សព្វផ្សាយច្បាប់ដែលបានអនុម័តក៏ត្រូវយកមកពិចារណាផងដែរ។

Synod ដែលនិយាយអំពីទំនាក់ទំនងប្រពៃណីរបស់ពួកគេ បានដាក់ចុះដោយ Peter I.

យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ តាម​ទស្សនៈ​ផ្លូវការ សវនាការ​របស់​ព្រឹទ្ធសភា​ក្នុង​អង្គប្រជុំ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​ទៅ​ជា​លើក​ដំបូង​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មុន​នៃ​កិច្ច​សហប្រតិបត្តិការ​របស់​ខ្លួន។

ការងារសមូហភាពដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតដោយអធិរាជលើច្បាប់ស្តីពីការប្រមូលផ្តុំកណ្តាលនៃប្រាក់ចំណូលពីទៀននៃព្រះវិហារ វិធានការដែលបានធ្វើឡើងដើម្បីអនុវត្តច្បាប់នេះដោយរចនាសម្ព័ន្ធដែលចាប់អារម្មណ៍នៃអំណាចនៅគ្រប់កម្រិតផ្តល់ហេតុផលដើម្បីអះអាងថារដ្ឋាភិបាលនៃ Alexander I បានចាត់វិធានការដើម្បី ដោះស្រាយបញ្ហាព្រះវិហារតាមវិធីសហសេវិក។ ផ្ទុយទៅនឹងការអនុវត្តពីមុននៃការអនុវត្តក្រឹត្យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ព្រះចៅអធិរាជ ការពិតនេះត្រូវបានដឹកនាំដោយការងារនីតិប្បញ្ញត្តិដ៏ធំមួយ ជាចម្បងដោយឋានានុក្រមសាសនាចក្រនៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ខ្លួនឯង និងសមាជិកនៃ Synod ។

មិន​ត្រឹម​តែ​ព្រឹទ្ធ​សមាជិក និង​សង្ឃនាយក​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​សកម្ម​ក្នុង​ដំណើរការ​នេះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏មាន​អាចារ្យ និង​ប៊ីស្សព​ក្នុងស្រុក រួមទាំង​ភូមិភាគ​ខេត្ត​ដាច់ស្រយាល​បំផុត​ពី​រាជធានី។ ដោយបានយកច្បាប់ស្តីពីប្រាក់ចំណូលទៀនរបស់ព្រះវិហារមកពិចារណា ប៊ីស្សពភូមិភាគ ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានរបស់វា ប៉ុន្តែដោយគិតគូរពីភាពពិសេសនៃតំបន់របស់ពួកគេ បានរៀបចំការបញ្ជាទិញជាលាយលក្ខណ៍អក្សររបស់ពួកគេ ដែលពួកគេបានបញ្ជូនទៅកាន់ព្រះវិហារ និងវត្តអារាមក្នុងស្រុកដើម្បីប្រតិបត្តិ។ គ្រោងការណ៍ដូចគ្នាសម្រាប់ការប្រតិបត្តិច្បាប់ស្តីពីការប្រមូលផ្តុំកណ្តាលនៃប្រាក់ចំណូលពីទៀនព្រះវិហារត្រូវបានស្នើឡើងសម្រាប់ស្ថាប័នប្រតិបត្តិស៊ីវិល (91) ។

ដោយរក្សាសិទ្ធិនៃការបោះឆ្នោតជាការសម្រេចចិត្ត អាឡិចសាន់ឌឺ ខ្ញុំបានផ្លាស់ប្តូរផ្នែកសំខាន់នៃការទទួលខុសត្រូវសម្រាប់ការអនុវត្តច្បាប់ទៅភូមិភាគ និងខេត្ត។ គាត់បានព្យាយាមប្រមូលផ្តុំកម្លាំងកណ្តាល និងមូលដ្ឋាននៃរចនាសម្ព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យសម្រាប់ការអនុវត្តយ៉ាងតឹងរឹងនៃឆន្ទៈរបស់អធិរាជលើបញ្ហានេះ។

យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ច្បាប់​ថ្មី​ស្តី​ពី​ការ​ប្រមូល​ចំណូល​ពី​ទៀន​ព្រះវិហារ​ក្នុង​ករណី​មួយ​ចំនួន​មិន​អាច​សាកល្បង​ក្នុង​ការ​អនុវត្ត​បាន​ឡើយ។ សញ្ញាដំបូងនៃការមិនអនុលោមតាមច្បាប់នេះត្រូវបានគេរកឃើញរួចហើយនៅចុងឆ្នាំ 1808 ។

ទោះបីជាការពិតដែលថាប្រតិបត្តិការនៃច្បាប់នេះត្រូវបានផ្តល់ជូនតាំងពីឆ្នាំ 1809 ក៏ដោយក៏ការអនុវត្តរបស់វានៅលើដីក្រោមសម្ពាធពីស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលកណ្តាលបានចាប់ផ្តើមភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពផ្សាយនៃក្រឹត្យបន្ទាប់បន្សំ។

នៅខែធ្នូ ឆ្នាំ 1808 ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃរបាយការណ៍ និងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ប៊ីស្សពភូមិភាគ គណៈកម្មការនៃសាលាទ្រឹស្ដីបានសង្ខេបលទ្ធផលដំបូងនៃការប្រមូលប្រាក់ពីការលក់ទៀនព្រះវិហារ។ របាយការណ៍បង្ហាញពីសាកសពដែលផ្តល់ដោយច្បាប់ដែលប្រាក់ត្រូវបានផ្ញើ។ នៅពេលបូកសរុបពួកគេគណៈកម្មការបានរកឃើញ "ការជាប់បំណុលធំ" ពោលគឺការផ្គត់ផ្គង់ប្រាក់សរុបដែលបានគណនាមិនបានឈានដល់ការគ្រោងទុក 3,000,000 rubles ក្នុងមួយឆ្នាំ។ វាហាក់ដូចជាថាលទ្ធផលបែបនេះគួរតែត្រូវបានរំពឹងទុក និងអាចយល់បាន។ ច្បាប់​ថ្មី​ស្តី​ពី​ប្រាក់​ចំណូល​ទៀន​ព្រះវិហារ​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ឱ្យ​ប្រើ​ជា​ផ្លូវ​ការ​ពី​ឆ្នាំ 1809 ។ ប៉ុន្តែគណៈកម្មការនៃសាលាទ្រឹស្ដី នៅក្នុងរបាយការណ៍ប្រចាំឆ្នាំរបស់ខ្លួនស្តីពីប្រាក់ចំណូលទាំងនេះសម្រាប់ឆ្នាំមុន បានដាក់ចេញនូវហេតុផលផ្សេងទៀតសម្រាប់ "ការជាប់បំណុល" ។

ហេតុផលមួយក្នុងចំណោមហេតុផលដែលទាក់ទងនឹងការសម្រេចចិត្តរបស់ Synod ដែលឆ្លើយតបនឹងការត្អូញត្អែររបស់ព្រះវិហារអំពីការខ្វះខាត ឬខ្វះខាតថវិកាសម្រាប់អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ បានធ្វើសម្បទានដល់អ្នកដាក់ញត្តិ ហើយពេលខ្លះបានអនុញ្ញាតឱ្យទទួលបានប្រាក់ចំណូលពីការលក់ទៀន។ បានចាកចេញទាំងស្រុងនៅក្នុងព្រះវិហារ។ គួររំឮកថា Synod មិនបានអនុវត្តវិធានការនៃការលើកទឹកចិត្តនេះក្នុងការពេញចិត្តនៃសុខុមាលភាពសម្ភារៈរបស់បព្វជិតនោះទេវាពឹងផ្អែកលើក្រឹត្យដ៏ល្បីល្បាញរបស់អធិរាជ។ សូមអរគុណចំពោះវិធានការលើកទឹកចិត្ត វិហារ Tula Nativity, Ryazan, Tambov និងភូមិភាគផ្សេងទៀតបានរកឃើញថាពួកគេស្ថិតនៅក្នុងទីតាំងដែលមានឯកសិទ្ធិ (92) ។ គណៈកម្មការបានកត់សម្គាល់ថា Synod មិនបានកំណត់ពេលវេលាពិតប្រាកដនៃការក្ស័យធនរបស់ពួកគេទេ។ ដូច្នេះ វាត្រូវបានស្នើឱ្យលុបចោលសិទ្ធិទាំងអស់នៃព្រះវិហារ និងភូមិភាគចាប់ពីដើមឆ្នាំ 1809 ហើយដាក់ពួកវាលើលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចដូចគ្នានឹងព្រះវិហារ និងភូមិភាគដែលគ្មានសិទ្ធិ។

គណៈកម្មាការបានឃើញមូលហេតុទីពីរសម្រាប់ការជាប់បំណុលក្នុងការលាក់បាំងប្រាក់ចំណូលពិតប្រាកដពីរដ្ឋដោយពួកព្រឹទ្ធាចារ្យព្រះវិហារខ្លួនឯង។ របាយការណ៍របស់ Diocesan បានផ្តល់សក្ខីកម្ម របាយការណ៍នេះបាននិយាយថានៅក្នុងករណីមួយចំនួនដែលការសន្សំរូបិយវត្ថុដែលគ្មានគណនីត្រូវបានរកឃើញក្នុងអំឡុងពេលអនុវត្តវិធានការរបស់ប៉ូលីសដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះព្រះវិហារ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងភូមិភាគ Voronezh ព្រះវិហារពីរត្រូវបានផ្សាភ្ជាប់ជាការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះការជំពាក់ ហើយនៅក្នុងខេត្ត Tver និង Tula ប៉ូលីសបានប្រមូលមកវិញដោយបង្ខំពីពួកព្រឹទ្ធាចារ្យព្រះវិហារនូវប្រាក់ចំណូលលាក់កំបាំងពីអាជ្ញាធររដ្ឋ (93)។ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃឧទាហរណ៍ទាំងនេះ គណៈកម្មាការបានស្នើឡើងនៅក្នុងច្បាប់ថ្មី ដែលនៅតែអសកម្ម ដើម្បីកែប្រែសិទ្ធិ និងភារកិច្ចរបស់អ្នកចាស់ទុំក្នុងព្រះវិហារ។ វាត្រូវបានគេនិយាយថារដ្ឋមិនគួរទុកចិត្តទាំងស្រុង។ សេវាកម្មរបស់ពួកគេក៏ត្រូវដាក់នៅក្រោមការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងតឹងរ៉ឹងរបស់ប៉ូលីស (94)។

ហេតុផលទី 3 សម្រាប់ការជាប់គាំងនៃប្រាក់ចំណូលព្រះវិហារទៅឱ្យអង្គការរដ្ឋកណ្តាលគឺនៅក្នុងគំនិតរបស់គណៈកម្មាការការបំពេញការងារមិនល្អរបស់មន្ត្រីនៃក្រុមប្រឹក្សាភូមិភាគ។ ពួកគេបានបន្ថយល្បឿន ឬបញ្ឈប់លំហូរនៃប្រាក់ព្រះវិហារទៅកាន់ស្ថាប័នរដ្ឋពាក់ព័ន្ធ (95)។ ដោយ​ចង្អុល​ទៅ​មន្ត្រី គណៈកម្មការ​មិន​បាន​ស្នើ​វិធានការ​ដាក់​វិន័យ​ការងារ និង​ហិរញ្ញវត្ថុ​ក្នុង​បរិក្ខារ​រដ្ឋបាល​នៃ​ភូមិភាគ​ទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ នៅក្នុងរបាយការណ៍របស់នាងសម្រាប់ឆ្នាំ 1808 នាងបានផ្តល់នូវសំណើជាក់លាក់ និងសមហេតុផលសម្រាប់ការដកហូតទាំងស្រុងនៃប្រាក់ចំណូលពីទៀនព្រះវិហារ។ សំណើមួយទាក់ទងនឹងស្ថានភាពរបស់អ្នកចាស់ទុំក្នុងព្រះវិហារ។ ពួកគេត្រូវបានស្ថិតនៅក្រោមការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងតឹងរ៉ឹងរបស់ប៉ូលីស។ គណៈកម្មាការបានត្រលប់ទៅបញ្ហានៃការអនុវត្តរបស់មន្ត្រីនៅពេលក្រោយនៅក្នុងរបាយការណ៍ប្រចាំត្រីមាសរបស់ខ្លួននៅថ្ងៃទី 24 ខែមេសា ឆ្នាំ 1809។ របាយការណ៍នេះនិយាយថា សម្រាប់រយៈពេលបីខែដំបូងនៃឆ្នាំនេះ ប្រាក់ចំណូលពីទៀនបានទៅធនាគារដោយគ្មានអាសយដ្ឋាន រួមជាមួយនឹងប្រាក់ចំណូលផ្សេងទៀតរបស់ព្រះវិហារ ហើយត្រូវបានចំណាយសម្រាប់គោលបំណងផ្សេងទៀត។ គណៈកម្មាការបានស្នើឱ្យបញ្ជូនប្រាក់ចំណូលពីទៀនទៅធនាគារក្នុងនាមគណៈកម្មាធិការខ្លួនវាដោយរំលងផ្នែក។ វិធានការបែបនេះនឹងធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីកាត់បន្ថយឧទាហរណ៍មួយនៃការិយាធិបតេយ្យនៅក្នុងវិធីនៃចលនានៃចំនួនប្រាក់ទាំងនេះនឹងជួយសង្រ្គោះបុគ្គលិកធនាគារពីភាពច្របូកច្របល់ដែលមិនចាំបាច់ហើយនឹងអនុញ្ញាតឱ្យគណៈកម្មការប្រើប្រាស់ប្រាក់នេះឱ្យបានពេញលេញសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍសាសនា។ សាលារៀន (96) ។ ប្រហែលជាបំណងប្រាថ្នារបស់គណៈកម្មការដើម្បីការពារប្រាក់ចំណូលពីទៀនព្រះវិហារពីការចំណាយសម្រាប់គោលបំណងផ្សេងទៀតមិនបានធ្វើឱ្យមានការយកចិត្តទុកដាក់ពីអធិរាជនិង Synod ទេ។ បើមិនដូច្នោះទេ មិនចាំបាច់មានកំណត់ចំណាំបន្ថែមពីគណៈកម្មការចុះថ្ងៃទី ១០ ឧសភា ឆ្នាំ ១៨០៩ ទេ។ កំណត់សម្គាល់បាននិយាយថាច្បាប់ដែលបានអនុម័តស្តីពីការរៀបចំសិទ្ធិផ្តាច់មុខក្នុងការលក់ទៀនដោយព្រះវិហារ "បានចូលជាធរមានរួចហើយ" ។ គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា ការកើនឡើងភាគរយយ៉ាងសំខាន់នឹងត្រូវបានទទួលពីការប្រមូលផ្តុំនៃប្រាក់ចំណូលនេះនៅក្នុងធនាគារ។ ប៉ុន្តែដើម្បីភាពងាយស្រួលនៃការប្រើប្រាស់មូលនិធិបង្គរដោយគណៈកម្មាការខ្លួនវា ចាំបាច់ត្រូវបំបែកមូលនិធិពីការលក់ទៀនពីប្រាក់ចំណូលសរុបរបស់ព្រះវិហារដែលបានទទួលដោយធនាគារ ហើយដាក់វាចូលទៅក្នុងគណនីរបស់គណៈកម្មាការសាលាទ្រឹស្ដី (97 ) សំណើដដែលនេះពីរដងត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅទីបំផុតនៅក្នុងក្រឹត្យតែងតាំងខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1809 ។ សិទ្ធិរបស់គណៈកម្មាការក្នុងការទទួលបានប្រាក់ចំណូលពីទៀននៃព្រះវិហារទៅក្នុងគណនីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្លួននៅក្នុងធនាគារប្រាក់កម្ចីត្រូវបានធ្វើឱ្យស្របច្បាប់ដោយឆ្លងកាត់សមាសភាព (98) ។

ទាក់ទងនឹងប្រាក់ចំណូលផ្សេងទៀតនៃព្រះវិហារពីអ្វីដែលគេហៅថាថ្លៃកាបូប ពោលគឺបានមកពីមូលនិធិនៃ "អ្នកផ្តល់ឱ្យដោយឆន្ទៈ" និងពីការរួមចំណែករបស់អ្នកគ្រប់គ្រង (99) ក្រឹត្យបាននិយាយថាពួកគេត្រូវតែត្រូវបានបញ្ជូនទៅសមាសភាព។ ជារួម ក្នុងទម្រង់ជាក្រដាសប្រាក់ និងសាច់ប្រាក់ ត្រូវតែដាក់ប្រាក់ទាំងនេះទៅក្នុងគណនីរបស់ពួកគេនៅក្នុងធនាគារប្រាក់កម្ចីរដ្ឋដូចគ្នាសម្រាប់ចរាចរ និងការកើនឡើងភាគរយ (100)។ ក្រឹត្យខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1809 ដែលបានផលិតឡើងវិញនៅក្នុងរោងពុម្ព synodal និងបានផ្ញើទៅភូមិភាគទាំងអស់សម្រាប់ប៊ីស្សពក៏ដូចជាផ្ញើទៅក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃធនាគារប្រាក់កម្ចីរដ្ឋបានប្រែក្លាយទៅជាមិនមែនតែមួយក្នុងឆ្នាំតែមួយ។ នៅលើបញ្ហាពិសេសនៃបញ្ហាទូទៅនៅក្នុងបញ្ហានៃការប្រមូលផ្តុំកណ្តាលនៃប្រាក់ចំណូលព្រះវិហារនៅចុងបញ្ចប់នៃ 1808 និង 1809 ក្រឹត្យបន្ទាប់បន្សំ ដំណោះស្រាយ និងបញ្ជារបស់ Synod ត្រូវបានចេញបន្ថែមលើច្បាប់ដែលបានអនុម័តនៃលំដាប់ដប់។ សក្ដានុពលនៃឯកសារដែលពន្យល់អំពីច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននេះបង្ហាញពីដំណើរការដ៏ស្មុគស្មាញនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃវិធីសាស្ត្រកណ្តាលនៃការប្រមូលប្រាក់ព្រះវិហារ ដែលមិនបានធ្វើឱ្យមានការអាណិតអាសូរក្នុងចំណោមអ្នកចាស់ទុំ និងបព្វជិតនៃព្រះវិហារ។

យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ អរគុណ​ចំពោះ​ការ​ធ្វើ​សវនកម្ម​រដ្ឋ​ប្រចាំ​ឆ្នាំ​នៃ​ព្រះវិហារ និង​សមាសភាព ការ​ផ្ទេរ​ប្រាក់​ដោយ​បង្ខំ​ដោយ​អ្នក​ចាស់​ទុំ​ទៅ​ធនាគារ ច្បាប់​នេះ​បាន​សម្រេច​គោល​ដៅ​របស់​ខ្លួន។ លទ្ធផលប្រចាំឆ្នាំនៃ Synod "លើការរួមចំណែកដល់កន្លែងរដ្ឋនៃប្រាក់ចំណូលព្រះវិហារពីការលក់ទៀន" បានបង្ហាញថារដ្ឋាភិបាលរបស់ Alexander I ពេញចិត្តនឹងការប្រមូលប្រាក់ចំណូលដែលទទួលបានដោយធនាគារ "tokmo ... ក្នុងនាមគណៈកម្មការ។ នៃសាលាទ្រឹស្ដី” (១០១)។ ប៉ុន្តែយោងទៅតាមច្បាប់មូលដ្ឋានស្តីពីការប្រមូលប្រាក់ចំណូលពីការលក់ទៀនព្រះវិហារ គណៈកម្មាការអាចប្រើប្រាស់វាសម្រាប់តម្រូវការរបស់សាលាទេវវិទ្យាបានតែបន្ទាប់ពីរយៈពេលប្រាំឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​លោក​ស្រី​ងាក​មក​ពលរដ្ឋ​វិញ​ដោយ​មាន​សំណើ​«លើ​ការ​បរិច្ចាគ​ឯកជន​ដើម្បី​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​សាលា» ហើយ​ពលរដ្ឋ​បាន​ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​អំពាវនាវ​របស់​គណៈកម្មការ។ វត្តអារាម និងព្រះវិហារដូចគ្នា ត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងរបាយការណ៍របស់គណៈកម្មការស្តីពីអំណោយឯកជន។ ប៉ុន្តែក្រៅពីពួកគេ បុគ្គលខាងវិញ្ញាណ និងខាងលោកីយ៍ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះ។ ក្នុងចំណោមអ្នកឧបត្ថម្ភនៃសាលាទ្រឹស្ដីនៃសម័យកាលនេះគឺអាចារ្យ Milovsky, Simeon Yanovsky, John Speransky, G. Borisov, ម្ចាស់ដី Touzanov Orenburgsky, Panin Kaluga, ពាណិជ្ជករ A. Panov Novgorodsky, Posylin Moskovsky និងអ្នកតំណាងផ្សេងទៀតនៃស្រទាប់អ្នកមាននៃសង្គមរុស្ស៊ី (102) ។ )

លក្ខណៈពិសេសនៃការបរិច្ចាគគឺជាការកំណត់គោលដៅដ៏តឹងរឹងរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះលុយរបស់ Archpriest Milovsky ត្រូវបានដឹកនាំទៅការសាងសង់អាគារសម្រាប់សាលា Alatyr ការរួមចំណែករបស់ម្ចាស់ដី Touzanov ក្នុង 10,000 rubles ត្រូវបានដឹកនាំទៅការជួសជុលអគារនៃសិក្ខាសាលា Orenburg ។ ពាណិជ្ជករ Novgorod A. Panov បានបែងចែក 200 rubles សម្រាប់ការថែទាំសិស្ស 4 នាក់នៃសាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិក Sofia ក្នុងទីក្រុង Novgorod ។ ម្ចាស់ដី Kaluga លោក Panin បានទទួលយកសិក្ខាសាលាថែទាំរបស់គាត់ចំនួន 3 នាក់ ហើយពាណិជ្ជករទីក្រុងម៉ូស្គូ Posylin បានដោះស្រាយប្រាក់ចំនួន 6,000 រូប្លិរបស់គាត់ "សម្រាប់ការសាងសង់បណ្ណាល័យ និងបន្ទប់រូបវិទ្យានៅក្នុងសិក្ខាសាលា Astrakhan" ។ ការបរិច្ចាគពីព្រះវិហារ និងវត្តអារាមនានាបានទៅថែទាំកុមារកំព្រា និងជំនួយសម្ភារៈនៃ bursas ដែលបានបង្កើតឡើងសម្រាប់សិស្សដែលមិនមានសន្តិសុខ និងប្រាក់ចំណូលទាបនៃសាលាទ្រឹស្តី និងសិក្ខាសាលា (103) ។

សូមអរគុណចំពោះការបរិច្ចាកពីប្រជាពលរដ្ឋ ព្រះវិហារ និងវត្តអារាម ក៏ដូចជាអរគុណចំពោះការឧបត្ថម្ភធនពីរដ្ឋាភិបាលរបស់ Alexander I ផ្ទាល់ ដែលបានបែងចែកប្រាក់ច្រើនជាងមួយលានរូបសម្រាប់ការបង្កើត St. ជាពិសេសនៅក្នុងរបាយការណ៍របស់គាត់ Metropolitan នៃ Novgorod និង St. Petersburg Ambrose បានសរសេរថា 15 ស្រុក និង 32 សាលាព្រះសហគមន៍ត្រូវបានបើកនៅក្នុងទីក្រុងរបស់គាត់។ បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី St. Petersburg ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅចុងឆ្នាំ 1810 សាលាស្រុកជាច្រើនត្រូវបានបើកនៅក្នុងទីក្រុងនេះ ដែលចំនួនសរុបគឺ 39 (104) ។ របាយការណ៍របស់អាចារ្យ Varlaam នៃ Mogilev និយាយថាស្រុកចំនួន 4 និងសាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិកចំនួន 15 ត្រូវបានបើកនៅក្នុងភូមិភាគរបស់គាត់ (105) ។ អាចារ្យ Pskov Irenei បានរាយការណ៍ទៅ Synod ស្តីពីការបង្កើត 9 ស្រុក និង 16 សាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិក (106) ។

ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1809 សាលាស្រុកចំនួន 52 និងសាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិកចំនួន 63 ត្រូវបានបើកនៅក្នុងតំបន់ដែលមានឈ្មោះបី។ ទាក់ទងនឹងការបើកសាលាទ្រឹស្ដីថ្មីកាន់តែច្រើនឡើង និងជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃចំនួនសិស្សនៅក្នុងពួកគេ ភាគច្រើនមកពីគ្រួសារក្រីក្រ និងកុមារកំព្រា បញ្ហានៃការថែទាំសម្ភារៈរបស់ពួកគេទាមទារការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេស។ គណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីក្នុងឱកាសនេះ បានលើកយករបាយការណ៍ពិសេសមួយ ចុះថ្ងៃទី១៨ ខែមីនា ឆ្នាំ១៨១០។ របាយ​ការណ៍​បាន​បង្ហាញ​ថា មាន​សិស្ស​ក្រីក្រ​រហូត​ដល់​ទៅ ៨០០០ នាក់​នៅ​ក្នុង​សង្កាត់​សិក្សា St. នេះស្មើនឹងមួយភាគបួននៃចំនួនសិស្សសរុបនៅក្នុងសាលាទ្រឹស្ដី។ ប្រហែលរូបភាពដូចគ្នានេះបានលេចចេញនៅក្នុងស្រុកសិក្សាផ្សេងទៀត។ "រដ្ឋាភិបាលខាងវិញ្ញាណ" មានកាតព្វកិច្ចតាមគំនិតរបស់គណៈកម្មការដើម្បីយកចិត្តទុកដាក់លើបញ្ហានេះ (107) ។

ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានេះ គណៈកម្មាការសាលាទ្រឹស្ដីបានស្នើកម្មវិធីមួយដើម្បីពង្រីកប្រព័ន្ធ bursa សម្រាប់សិស្សក្រីក្រ និងខ្វះខាតនៅសាលាទ្រឹស្ដី។ ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ក្រុមប្រឹក្សា​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា និង​នាយកដ្ឋាន​នៃ​ប៊ីស្សព​ភូមិភាគ។ យោងតាមកម្មវិធីដែលស្នើឡើងដោយគណៈកម្មាធិការ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភមិនមែនគ្រាន់តែជាអន្តេវាសិកដ្ឋាននៅសាលារៀនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាប្រភេទនៃអង្គការដែលមានការគ្រប់គ្រងផ្ទាល់របស់ខ្លួន ដែលត្រូវបានសន្មត់ថាដើម្បីកំណត់ប្រភេទនៃភាពក្រីក្ររបស់សិស្សដែលរស់នៅក្នុងពួកគេ និងយោងទៅតាមការបង្កើតឡើង។ ប្រភេទ, បង់ឱ្យពួកគេអត្ថប្រយោជន៍ជាសាច់ប្រាក់។ គណៈកម្មការបានស្នើឱ្យបែងចែក bursaks ជា 2 ប្រភេទ - bursaks ពេញលេញ និង semi-bursaks ។ នៅសង្កាត់សាំងពេទឺប៊ឺគ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភចំនួន 50 រូប្លិ៍ត្រូវបានផ្តល់ជូនសម្រាប់ bursak ពេញលេញ និង 25 រូប្លិ៍ក្នុងមួយឆ្នាំសម្រាប់ពាក់កណ្តាល bursak ។ នៅក្នុងខេត្តផ្សេងទៀត សិស្សក្រីក្រមានសិទ្ធិទទួលបានប្រាក់ឧបត្ថម្ភចំនួន 40 រូប្លិ និងពាក់កណ្តាល bursaks - 20 rubles ក្នុងមួយឆ្នាំ (108) ។

របាយការណ៍ក៏បានបញ្ជាក់ផងដែរថា ការបរិច្ចាគស្ម័គ្រចិត្តដែលមានស្រាប់នឹងមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់កម្មវិធីបង្កើត bursa នោះទេ។ ដូច្នេះ ប្រភពហិរញ្ញវត្ថុថ្មីនៃប្រាក់ចំណូលព្រះវិហារត្រូវបានរកឃើញ។ វាត្រូវបានស្នើឡើងដើម្បីប្រមូលប្រាក់ពីការលក់ chalices និងសន្លឹកជាមួយនឹងការអនុញ្ញាតការអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកស្លាប់ផងដែរនៅក្នុងវិធីកណ្តាលមួយ។ ប៉ុន្តែមុននេះ កំណែទម្រង់នៃដំណើរការលក់គ្រឿងបរិក្ខារនៃពិធីបុណ្យសព និងការបញ្ចុះសពរបស់ព្រះវិហារគឺជាការចាំបាច់។ ការលក់របស់វា ដូចជាទៀនព្រះវិហារ រហូតដល់ពេលជាក់លាក់ណាមួយមិនមែនជាសិទ្ធិរបស់ពួកជំនុំទេ។ ចាន និងសន្លឹកនៃការអធិស្ឋានដែលអនុញ្ញាតត្រូវបានលក់នៅក្នុងហាងតូចៗ និងបណ្ណាគារផ្សេងៗ ហើយប្រាក់ចំណូលដែលបានមកពីការលក់របស់ពួកគេមិនបានទៅព្រះវិហារទេ។ គណៈកម្មាការនៅក្នុងរបាយការណ៍របស់ខ្លួនបានស្នើសុំឱ្យ Synod និងអធិរាជរបស់ទ្រង់ចាប់ពីថ្ងៃទី 1 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 1810 ឱ្យផ្តល់ឱ្យព្រះវិហារនូវសិទ្ធិផ្តាច់មុខក្នុងការលក់នេះដោយហាមឃាត់ការបោះពុម្ពការអធិស្ឋាននិងការអនុញ្ញាតិនៅក្នុងរោងពុម្ពផ្សេងទៀតលើកលែងតែ synodal ។ ប្រាក់ចំណូលរបស់សាសនាចក្រពីការលក់នេះត្រូវបានស្នើឡើងដោយគណៈកម្មាការដើម្បីដោះស្រាយដោយផ្ទាល់ទៅវា ដូច្នេះវាអាចចែកចាយជាកណ្តាលនូវមូលនិធិដែលទទួលបានសម្រាប់ការថែរក្សា bursa នៅសាលាសាសនា។ របាយការណ៍របស់គណៈកម្មាការត្រូវបានដាក់បញ្ចូលជាមួយនឹងដំណោះស្រាយខ្ពស់បំផុត "ដើម្បីឱ្យស្របតាមនេះ" និងហត្ថលេខារបស់ Alexander I (109) ដែលបានផ្តល់ឱ្យវានូវស្ថានភាពនៃច្បាប់។ ឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រនេះបានបញ្ចប់ដំណើរការនៃការបង្កើតច្បាប់ស្តីពីការប្រមូលផ្តុំកណ្តាលនៃប្រាក់ចំណូលព្រះវិហារសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សាលាទ្រឹស្តី និងស្រុកសិក្សា (110) ។

ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការអនុម័តច្បាប់ស្តីពីការគាំទ្រផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីការងារកំពុងដំណើរការដើម្បីបង្កើតប្រព័ន្ធបង្រួបបង្រួមនៃសកម្មភាពអប់រំនិងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសាលាទ្រឹស្ដី។ M.M. ដំបូងបានធ្វើការលើដំណោះស្រាយនៃបញ្ហានេះ។ Speransky ។ គាត់បានយកជាមូលដ្ឋាននូវលក្ខន្តិកៈដែលមានស្រាប់នៃស្ថាប័នអប់រំស៊ីវិល និងសំណើសម្រាប់លក្ខន្តិកៈនៃសាលាទ្រឹស្ដីនៃគណៈកម្មាធិការពិសេស បានសរសេរលក្ខន្តិកៈសម្រាប់សាលាទ្រឹស្ដីស្រុក និងព្រះសហគមន៍កាតូលិក ហើយថែមទាំងបានព្រាងលក្ខន្តិកៈនៃសាលាទ្រឹស្តី (111)។ បន្ទាប់មកសំដៅទៅលើការងាររដ្ឋដ៏ធំ M.M. Speransky បានស្នើសុំឱ្យដកចេញពីសមាជិកភាពនៅក្នុងគណៈកម្មាធិនៃសាលាទ្រឹស្ដី។ អង្គប្រជុំ​បាន​ទទួល​សំណើ​របស់​ព្រះអង្គ (១១២)។ Metropolitan Ambrose (Podobedov) នៃ Novgorod និងប៊ីស្សព Feofilakt (Rusanov) នៃ Kaluga បានបន្តការងារបន្ថែមទៀតលើធម្មនុញ្ញនិងរដ្ឋ។ រួមជាមួយនឹងការបង្កើតសង្កាត់សិក្សា St. Petersburg ដែល Metropolitan Ambrose និង Bishop Theophylact (113) ត្រូវបានចូលរួមផងដែរចាប់ពីថ្ងៃទី 27 ខែសីហា ឆ្នាំ 1808 ការងាររួមគ្នារបស់ពួកគេបានចាប់ផ្តើមនៅលើធម្មនុញ្ញ និងបុគ្គលិកនៃអនាគត St. Petersburg Academy ថ្នាក់សិក្ខាសាលា។ សាលាស្រុក និងសាលាស្រុក (១១៤)។ សេចក្តីព្រាងលក្ខន្តិកៈ និងរដ្ឋត្រូវបានអនុម័តដោយគណៈកម្មការនៅថ្ងៃទី ១២ ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ ១៨០៨ (១១៥)។ នៅខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1809 ការបោះពុម្ពរបស់ពួកគេបានចាប់ផ្តើម។ 600 ច្បាប់ចម្លងនៃធម្មនុញ្ញសិក្សាជា 3 ផ្នែក ធម្មនុញ្ញសិក្ខាសាលាជា 2 ផ្នែក និងធម្មនុញ្ញនៃសាលាទ្រឹស្ដីទាបត្រូវបានបញ្ជូនទៅស្ថាប័នអប់រំទ្រឹស្ដីដែលត្រូវគ្នានៃស្រុកសិក្សា St. ដោយបានទទួលការយល់ព្រមជាទូទៅ លក្ខន្តិកៈទាំងនេះត្រូវបានចែកចាយទៅកាន់មណ្ឌលសិក្សាផ្សេងទៀតទាំងអស់ (116)។

លក្ខន្តិកៈនៃសាលាទ្រឹស្ដីទាប បានផ្តល់សម្រាប់ការចូលរៀនរបស់សិស្សមកពីស្រទាប់ផ្សេងៗនៃសង្គម។ ប៉ុន្តែការកក់ទុកមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដែលកូនរបស់បព្វជិតត្រូវបានទទួលយកជាដំបូងហើយមានតែនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំទាំងនេះប៉ុណ្ណោះ (117) ។ អនុលោមតាមឆន្ទៈរបស់ឪពុកម្តាយ កុមារមកពីគ្រួសារស៊ីវិលត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យសិក្សា និងត្រូវបានគាំទ្រដោយ "ឡចំហាយរបស់ឪពុក" ។ កុមារកំព្រា និងកុមារក្រីក្រក៏ត្រូវបានជ្រើសរើសចូលសាលាទាំងនេះដែរ (118)។ កុមារនៃឋានៈសង្គមចុងក្រោយត្រូវបានគេហៅថា bursaks និងពាក់កណ្តាល bursaks ។ ពួកគេ​ត្រូវ​រស់នៅ​ក្នុង​អន្តេវាសិកដ្ឋាន ហើយ​ត្រូវបាន​គាំទ្រ​ទាំងស្រុង ឬ​ដោយ​ផ្នែក​ដោយ​បុគ្គល​ឯកជន ឬ​ដោយ​ក្រុមប្រឹក្សា​ខាង​វិញ្ញាណ (119)។

លក្ខន្តិកៈនៃសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីបានផ្តល់សម្រាប់វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាដូចគ្នាចំពោះស្ថានភាពហិរញ្ញវត្ថុរបស់សិស្ស។ ប៉ុន្តែ​អ្វី​ៗ​គឺ​ខុស​គ្នា​នៅ​ក្នុង​សាលា​ទ្រឹស្ដី។ សិស្សរបស់ពួកគេទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែង បានទទួលអាហារូបករណ៍ត្រូវបានគាំទ្រយ៉ាងពេញលេញដោយក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណ (120)។

ដូចនៅក្នុងរបាយការណ៍របស់គណៈកម្មាធិការពិសេស លក្ខន្តិកៈរបស់គណៈកម្មាការមិនបង្ហាញពីចំនួនស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីទាបនៅក្នុងស្រុកសិក្សាតែមួយទេ។ វាគ្រាន់តែបញ្ជាក់នៅទីនេះថា គ្រូមិនលើសពីពីរនាក់អាចធ្វើការនៅក្នុងសាលានីមួយៗទាំងនេះបានទេ។

ដូច្នេះចំនួនសិស្សនៅក្នុងសាលាទ្រឹស្ដីនៃប្រភេទទាបបំផុតគឺអាស្រ័យដូចពីមុន លើសមត្ថភាពរបស់គ្រូជាក់លាក់នៅក្នុងនោះ។ គ្រូបង្រៀននៅក្នុងសាលាទាំងនេះ ដូចដែលមានចែងក្នុងកម្មវិធី និងធម្មនុញ្ញ ត្រូវបានតែងតាំងពីក្នុងចំណោមបព្វជិត។

ច្បាប់សម្រាប់ការប្រព្រឹត្តទៅនៃសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីក៏ត្រូវបានផ្ទេរដោយគ្មានការផ្លាស់ប្តូរពីកម្មវិធីនៃគណៈកម្មាធិការពិសេសទៅលក្ខន្តិកៈថ្មីរបស់ពួកគេ។

អ្វី​ដែល​ជា​ការ​ចុះ​ឈ្មោះ​ចូល​រៀន​របស់​សិស្ស​នៅ​សាលា​ទ្រឹស្ដី​កម្រិត​ទាប និង​មធ្យម​នោះ លក្ខន្តិកៈ​មិន​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ទេ។ បញ្ហានេះត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាតំបន់។ ការសម្រេចចិត្តរបស់វាត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យអាជ្ញាធរថ្នាក់សិក្ខាសាលា និងភូមិភាគ ដែលខ្លួនគេបានកំណត់ចំនួនសិស្ស ដោយគិតគូរពីឱកាស និងតម្រូវការក្នុងស្រុកសម្រាប់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាលាទាំងនេះ។

ធម្មនុញ្ញនៃសាលាទ្រឹស្តីបានកំណត់ចំនួនសិស្សត្រឹម 100 នាក់។ ជោគវាសនារបស់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាដោយផ្ទាល់អាស្រ័យទៅលើការសម្រេចចិត្តរបស់គណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដី ដែលបានគ្រប់គ្រងការចែកចាយយ៉ាងតឹងរឹងនៃពួកគេសម្រាប់សេវានៅក្នុងស្រុកសិក្សាទាំងអស់ (121) ។

និស្សិត​បញ្ចប់​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា​ខាង​ទ្រឹស្ដី​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​បី​ប្រភេទ។ ការបែងចែកនេះអាស្រ័យលើគុណភាពនៃការប្រឡងចុងក្រោយរបស់ពួកគេ។ និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាប្រភេទទី ១ បានទទួលងារជា "និស្សិត" ហើយគុណភាព និងបរិមាណនៃចំណេះដឹងរបស់ពួកគេ គឺស្មើនឹងចំណេះដឹងរបស់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៅសកលវិទ្យាល័យ។ និស្សិតនៃសាលាទ្រឹស្តីត្រូវបានជ្រើសរើសពីនិស្សិត។ អវត្ដមាននៃកន្លែងទំនេរ សិស្សដែលមិនបានចុះឈ្មោះចូលរៀនក្នុងសាលាត្រូវបានបញ្ជូនទៅសិក្សានៅសាលាវេជ្ជសាស្ត្រ-វះកាត់ ដែលបានបង្កើតឡើងនៅថ្ងៃទី 28 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1808 (122) ឬសម្រាប់ការបម្រើបព្វជិតនៅក្នុងវត្តអារាម និងព្រះវិហារនៃប្រភេទខ្ពស់បំផុត។ សិស្សអាចបង្រៀនទាំងនៅក្នុងសាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិក និងសាលាស្រុក ហើយប្រសិនបើមានកន្លែងទំនេរ នោះនៅក្នុងសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដី។ សម្រាប់ឆ្នាំបន្ទាប់ ប្រសិនបើចង់បាន សិស្សមានសិទ្ធិអាទិភាពលើសិស្សថ្នាក់សិក្ខាសាលាថ្មី ដែលត្រូវចុះឈ្មោះចូលរៀននៅសាលាទ្រឹស្តី ឬផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្រ-វះកាត់។ និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់សិក្ខាសាលានៃប្រភេទទី 2 និងទី 3 ត្រូវបានចាត់តាំងឱ្យបម្រើបូជាចារ្យ និងឌីកុននៅក្នុងព្រះវិហារ និងវត្តអារាមនៃប្រភេទដែលត្រូវគ្នា។ ពួកគេម្នាក់ៗក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំបន្តបន្ទាប់គ្នាមានសិទ្ធិកែលម្អប្រភេទរបស់ពួកគេដោយដាក់ពាក្យស្នើសុំទៅក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីដើម្បីធ្វើការប្រឡងរដ្ឋឡើងវិញ។ ដោយអនុលោមតាមគុណភាពនៃការដកនេះ អ្នកពិនិត្យអាចត្រូវបានចាត់តាំងប្រភេទណាមួយ (123) ។ លក្ខន្តិកៈនៃសាលាទ្រឹស្ដី ក៏ដូចជាថ្នាក់សិក្ខាសាលាបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីការចូលរួមរបស់ពួកគេនៅក្នុងកម្មវិធីរបស់រដ្ឋាភិបាលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្រ្ត និងការថែទាំវេជ្ជសាស្រ្តសម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ី (124) ។ ដំណោះស្រាយជាពិសេសភារកិច្ចចុងក្រោយនៃកម្មវិធីនេះត្រូវបានគ្រោងទុកដោយចំណាយសម្រាប់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សារបស់ពួកគេ (125) ។

តម្រូវការក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងជំងឺអាសន្នរោគ និងជំងឺប៉េស្តដែលបានវាយប្រហារភូមិ និងទីក្រុងបានធ្វើឱ្យរដ្ឋាភិបាលព្រួយបារម្ភអំពីការបើកឱសថស្ថានដោយឥតគិតថ្លៃសម្រាប់ប្រជាជនរុស្ស៊ីក្រីក្រ។ ការបើកឱសថស្ថានត្រូវបានអនុវត្តដោយ Imperial Humanitarian Society។ ក្រោមការដឹកនាំរបស់គាត់ ឱសថស្ថានស្រដៀងគ្នាត្រូវបានបើកនៅគ្រប់ទីកន្លែង ប៉ុន្តែសេវាកម្មរបស់អ្នកទស្សនាត្រូវបានប្រគល់ឱ្យ Synod ។ នៅក្នុងវេន Synod បានណែនាំប៊ីស្សពភូមិភាគឱ្យកាន់កាប់ការរៀបចំនៃការងារនៅក្នុងឱសថស្ថានដែលបានមកដល់តុល្យភាពរបស់ខ្លួន។ ប៊ីស្សពបានសរសេររបាយការណ៍ទៅ Synod ដែលបង្ហាញពីចំនួនកម្មករ និងសិស្សដែលត្រូវការសម្រាប់ឱសថស្ថានភូមិភាគ។ របាយការណ៍រួមជាមួយនឹងបញ្ជារបស់ Synod ត្រូវបានបញ្ជូនទៅគណៈកម្មការសាលាទ្រឹស្ដីដើម្បីប្រតិបត្តិ (126) ។

ដើម្បីបំពេញតាមលំដាប់នៃ Synod គណៈកម្មាការនៅឯកិច្ចប្រជុំទូទៅរបស់ខ្លួនបានទទួលយកសំណើសម្រាប់ការបណ្តេញចេញនូវចំនួនសិស្សដែលត្រូវការទៅឋានៈខាងលោកិយ។ ពួកគេបានរួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់សិក្ខាសាលាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអ្នកសិក្សាខាងទ្រឹស្ដីផងដែរ ដែលមិនបានសរសេរនិក្ខេបបទ និងនៅតែស្ថិតក្នុងឋានៈជា "សិស្ស"។ ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​បម្រើ​ក្នុង​ឱសថស្ថាន​ដែល​ប៊ីស្សព​បង្ហាញ​ទាំង​ក្នុង​នាម​ជា​កម្មករ និង​ជា​សិស្ស។ ប៉ុន្តែភាគច្រើនជាញឹកញាប់ទីពីរបានកើតឡើង (127) ។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងជំងឺរាតត្បាតត្រូវបានបញ្ចប់។ សាលាវេជ្ជសាស្រ្ដ-វះកាត់ និងសាលាវេជ្ជសាស្រ្ដដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនេះបានទទួលកម្លាំង និងដោះស្រាយបញ្ហាវិជ្ជាជីវៈដោយខ្លួនឯង។ ប៉ុន្តែ​ការងារ​ថែទាំ​អ្នក​ឈឺ​និង​ការ​ផ្តល់​ជំនួយ​ចាំបាច់​ដំបូង​គេ​តាម​ប្រពៃណី​នៅ​តែ​មាន​ជាមួយ​បព្វជិត។

រចនាសម្ព័នសាលាសាសនាដោយខ្លួនឯងគ្រប់ប្រភេទ ដែលពិពណ៌នានៅក្នុងធម្មនុញ្ញពាក់ព័ន្ធ ជាមូលដ្ឋានក៏ស្របគ្នាជាមួយនឹងកម្មវិធីរបស់គណៈកម្មាធិការពិសេស។ ប៉ុន្តែលក្ខខណ្ឌបន្ថែមក៏ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យផងដែរសម្រាប់ការចែកចាយ ការចែកចាយឡើងវិញ និងការបណ្តេញនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សារបស់ពួកគេ។ វាត្រូវបានគេនិយាយថាអធិរាជដែលមានតួនាទីដើម្បីអនុម័តឬមិនអនុម័តដំណោះស្រាយរបស់ Synod គឺជាសិទ្ធិអំណាចចុងក្រោយក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនេះ។ នេះជាការពិតជាពិសេសនៃការបណ្តេញគ្រូពីខាងវិញ្ញាណទៅឋានៈខាងលោកិយ (128) ។

លក្ខន្តិកៈបាននិយាយថា យោងតាមក្រឹត្យរបស់ព្រះចៅអធិរាជ និងដំណោះស្រាយពាក់ព័ន្ធនៃ Synod ចុះថ្ងៃទី 22 ឧសភា ឆ្នាំ 1801 និងថ្ងៃទី 31 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1804 ប៊ីស្សពភូមិភាគមិនមានសិទ្ធិបណ្តេញនិស្សិតតាមសំណើរបស់ពួកគេពីសាសនាទេ។ ស្ថាប័នអប់រំ និងសេវាបូជាចារ្យសម្រាប់សេវាខាងលោកិយ។ ច្បាប់​នេះ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ក្នុង​លក្ខន្តិកៈ។ ដូច្នេះ ការបណ្តេញ​អ្នក​ជំងឺ​កាយសម្បទា​ចេញពី​បព្វជិត​នៅតាម​មូលដ្ឋាន​ពិតជា​ពិបាក​ខ្លាំងណាស់​។ ដោយមិនគិតពីហេតុផលរបស់ដើមបណ្តឹងសម្រាប់ការចាកចេញពីបព្វជិត សំណើរបស់គាត់ត្រូវឆ្លងកាត់ករណីការិយាធិបតេយ្យជាច្រើន។ អ្នកដាក់ពាក្យសុំបណ្តេញចេញពីការងារ បានដាក់ជូនប៊ីស្សពនូវវិញ្ញាបនបត្រសុខភាព និងលិខិតពន្យល់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ប្រសិនបើបញ្ហាទាក់ទងនឹងសុខភាព អ្នកដាក់ញត្តិគួរតែសរសេរសក្ខីកម្មរបស់អ្នកដទៃអំពីភាពទន់ខ្សោយរបស់គាត់ផងដែរ។ ឯកសារទាំងអស់នេះរបស់ដើមបណ្តឹងត្រូវបានទទួលដោយប៊ីស្សពដែលផ្អែកលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេបានចងក្រងសេចក្តីថ្លែងការលម្អិតរបស់គាត់ហើយរួមជាមួយនឹងសម្ភារៈរបស់អ្នកប្តឹងបានផ្ញើវាទៅ Synod ។ Synod ដោយបានទទួលឯកសារទាំងនេះហើយ បានណែនាំគណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីដើម្បីផ្ទៀងផ្ទាត់ភាពត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងករណីនៃលទ្ធផលវិជ្ជមាននៃមូលប្បទានប័ត្រនេះ Synod បានអនុម័តដំណោះស្រាយមួយស្តីពីការបណ្តេញចេញនៃញត្តិទៅឋានៈខាងលោកិយហើយបានប្រគល់វាទៅអធិរាជដើម្បីអនុម័ត។ បន្ទាប់ពីការដាក់សេចក្តីសម្រេចដោយព្រះចៅអធិរាជលើសេចក្តីសម្រេចរបស់ Synod ដើមបណ្តឹងត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រូវបានបណ្តេញចេញពីបព្វជិត (129) ។

ប៉ុន្តែមានករណីនៃដំណោះស្រាយរហ័ស និងវិជ្ជមានចំពោះបញ្ហានេះតាមរបៀបផ្សេង។ ជាឧទាហរណ៍ តាមសំណើរបស់ Nikanor Zvozsky ដែលជាគ្រូបង្រៀនកំណាព្យនៅសាលា Kirillov នៅថ្ងៃទី 11 ខែមករា ឆ្នាំ 1809 ទីក្រុង Metropolitan Ambrose បានរៀបចំរបាយការណ៍មួយទៅកាន់គណៈកម្មការសាលាទ្រឹស្ដី។ វានិយាយថា Nikanor Zvozsky គឺជាកវីពូកែម្នាក់។ ប៉ុន្តែ​ដោយ​សារ​តែ​ចិត្ត​គំនិត​ច្នៃ​ប្រឌិត គាត់​មិន​អាច​ទាក់​ទង​នឹង​វិជ្ជាជីវៈ​បង្រៀន​បាន​ត្រឹម​ត្រូវ។ ដូច្នេះហើយ គ្រូ H. Zvozsky គួរតែសម្រាកពីភារកិច្ចរបស់គាត់នៅសាលា Kirillov ដោយផ្តល់ឱកាសឱ្យគាត់ចូលរួមក្នុងការច្នៃប្រឌិតសុទ្ធ ដើម្បីបម្រើតែ muse របស់គាត់ (130) ។ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃរបាយការណ៍នេះ គណៈកម្មាធិការនៃសាលាទ្រឹស្ដីបានចេញដីកាចុះថ្ងៃទី ៩ ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ ១៨០៩ (១៣១) ហើយនៅថ្ងៃទី ២២ ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំដដែលបានអនុម័តសេចក្តីសម្រេចមួយ "លើការបណ្តេញគ្រូ Zvozsky ឱ្យស្ថិតក្នុងឋានៈជាលោកិយ" ។ នៅលើក្រឹត្យគឺជាដំណោះស្រាយរបស់អធិរាជ "ដើម្បីឱ្យស្របតាមនេះ" (132) ។ សំណើជាលាយលក្ខណ៍អក្សររបស់ដើមបណ្តឹងមិនត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងរបាយការណ៍របស់ Metropolitan Ambrose ទេ។ ការពិតដែលថាទីក្រុងបានធ្វើសកម្មភាពជំនួសឱ្យគ្រូ Zvozsky ត្រូវបាននិយាយតែនៅក្នុងរបាយការណ៍របស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ។ ការបំពាន "តូច" នៃវិន័យការិយាល័យនេះ មិនត្រូវបានគេកត់សំគាល់ទេ នៅក្នុងករណីខ្ពស់បំផុត ដែលបង្ហាញពីការបំពានដែលអាចកើតមាននៅក្នុងករណីនៃការបណ្តេញចេញ និងការផ្ទេរទៅផ្នែកនៃប៊ីស្សពព្រះវិហារ និងសមាជិកនៃគណៈកម្មការសាលាទ្រឹស្ដី។

ចំពោះចលនាបុគ្គលិកនៅក្នុងរដ្ឋាភិបាលខាងវិញ្ញាណ វាត្រូវបានអនុវត្តតាមគ្រោងការណ៍ការិយាធិបតេយ្យសាមញ្ញជាង។ ប៊ីស្សពត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យដោះស្រាយបញ្ហានេះដោយខ្លួនឯង។ សិទ្ធិ​ឋានានុក្រម​ថ្មី​បាន​ចែង​ថា បើ​ចាំបាច់ ប៊ីស្សព​អាច​បណ្តេញ​ចេញ ហើយ​បន្ទាប់​មក​តែង​តាំង​បព្វជិត «ដល់​អ្នក​បម្រើ​ដែល​មាន​សណ្ដាប់ធ្នាប់​នៃ​គ្រឿង​បរិក្ខារ និង​គណៈ​សង្ឃ»។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងបទបញ្ញត្តិស្តីពីប៊ីស្សព ការកត់សម្គាល់មួយត្រូវបានធ្វើឡើងថា ចាំបាច់ត្រូវយកមកពិចារណា “ដើម្បីកុំឲ្យភាពក្រីក្ររតាមកន្លែងខាងវិញ្ញាណ” (១៣៣)។ Synod បានអនុវត្តការគ្រប់គ្រងលើគោលនយោបាយបុគ្គលិកនៅក្នុងភូមិភាគតាមរយៈរបាយការណ៍របស់គ្រឹស្តបរិស័ទនៅចុងឆ្នាំនីមួយៗ។ របាយការណ៍ត្រូវបានអមដោយបញ្ជីអ្នកដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញ និងផ្លាស់ប្តូរទីតាំង ដែលបង្ហាញពី

មូលហេតុ និងទីកន្លែងនៃសេវាកម្មចាស់ និងថ្មី (១៣៤)។

ដូច្នេះអាឡិចសាន់ឌឺខ្ញុំមិនបានមកភ្លាមៗនូវគំនិតនៃកំណែទម្រង់ពិសេសនៃសាលាទ្រឹស្ដីនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីទេ។ នៅក្នុងឆ្នាំដំបូងនៃរជ្ជកាលរបស់ទ្រង់ កំណែទម្រង់នៃការអប់រំទាំងមូលត្រូវបានអនុវត្ត។ ស្រុកសាកលវិទ្យាល័យត្រូវបានបង្កើតឡើង ប្រព័ន្ធលីនេអ៊ែរនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការអប់រំខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបង្ហាញតែក្នុងទិដ្ឋភាពមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ។ នៅសាកលវិទ្យាល័យ Vilna សិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដី Vilna ត្រូវបានបើកជាមជ្ឈមណ្ឌលបណ្ដុះបណ្ដាលគ្រូបង្រៀនក្នុងមុខវិជ្ជាសាសនាសម្រាប់ស្ថាប័នអប់រំទាំងអស់ ក៏ដូចជាស្ថាប័នគ្រប់គ្រងកណ្តាលសម្រាប់ជីវិតព្រះវិហារទាំងអស់នៅតំបន់ភាគខាងលិចនៃចក្រភពរុស្ស៊ី។

នៅដើមឆ្នាំនៃកំណែទម្រង់ទូទៅនៃការអប់រំសាធារណៈដែលជះឥទ្ធិពលដល់ជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រទេស ធនធានសម្ភារៈនៃព្រះវិហារកាតូលិក និងការបញ្ជាទិញរបស់ព្រះសង្ឃត្រូវបានទាក់ទាញ ក៏ដូចជាប្រាក់ចំណូលរបស់សាសនាចក្រក្រិក Uniate ។

បញ្ហានៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី និងសាលាទ្រឹស្ដីរបស់វារហូតមកដល់ពេលនេះនៅតែមិនមានការយកចិត្តទុកដាក់ច្រើនពីរដ្ឋាភិបាល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងភូមិភាគ និងទីប្រជុំជនធំៗ បព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសកម្មក្នុងកំណែទម្រង់អប់រំទូទៅរបស់រដ្ឋ។ នៅ Novgorod, Petersburg, Moscow និង Pskov តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមនិងដោយចំណាយប្រាក់របស់ប៊ីស្សពព្រះវិហារ "សាលារៀនតូចៗ" ត្រូវបានបើកឡើងវិញឬស្តារឡើងវិញ។ ពួក​គេ​បាន​ធ្វើ​ការ​នៅ​ផ្ទះ​របស់​ប៊ីស្សព និង​នៅ​ក្នុង​ផ្ទះ​របស់​បូជាចារ្យ។

ប៉ុន្តែចាប់តាំងពីដំណើរការនេះពឹងផ្អែកលើលទ្ធភាពសម្ភារៈ បញ្ញា និងបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកតំណាងបុគ្គលនៃបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ កម្រិតនៃការអប់រំនៅក្នុងសាលាទាំងនេះគឺខុសគ្នាខ្លាំងណាស់។ ពួកគេមួយចំនួនត្រូវបានបិទម្តងទៀតដោយសារតែខ្វះខាតថវិកាចាំបាច់សម្រាប់បូជាចារ្យដើម្បីថែទាំពួកគេ។ កម្មវិធីរដ្ឋពិសេសមួយត្រូវបានត្រូវការដើម្បីធ្វើកំណែទម្រង់សាលាទ្រឹស្ដីនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។

កម្មវិធីនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគណៈកម្មាធិការជ្រើសរើសនៅឆ្នាំ 1808 ។ វាបានផ្តល់សម្រាប់យុទ្ធសាស្ត្រ និងវិធានការយុទ្ធសាស្ត្រមួយចំនួន ដើម្បីកែទម្រង់សាលាទ្រឹស្ដីនៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់។

នៅក្នុងកម្មវិធីនេះ ជាលើកដំបូងក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអប់រំជាតិ ការបែងចែករដ្ឋបាលនៃ "សាលាតូច" ទៅជាផ្នែកខាងលោកិយ និងខាងវិញ្ញាណត្រូវបានអនុវត្ត។ កន្លែង​ហាត់​ប្រាណ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ថ្នាក់​ជា​លោកិយ។ ពួកគេជាផ្នែកមួយនៃប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងនៃមណ្ឌលសាកលវិទ្យាល័យ។ សាលារៀននៅវត្តអារាម និងព្រះវិហារបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថាសាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិក ហើយជា "សាលាតូច" នៃស្រុកសិក្សា។

ម៉ោងសម្រាប់ការបង្រៀនសាសនាចក្រ Slavonic និងក្រិកត្រូវបានបន្ថែមទៅកម្មវិធីសិក្សានៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដី។

ជាលទ្ធផលនៃការសាងសង់ប្រព័ន្ធលីនេអ៊ែរនៃការគ្រប់គ្រងសាលាទ្រឹស្ដី ប្រភេទនីមួយៗ (សាលាប៉ារ៉ូឆៀល សាលាស្រុក សិក្ខាសាលា សាលាទ្រឹស្តី) មានធម្មនុញ្ញផ្ទាល់ខ្លួនដែលពិពណ៌នាជាពិសេសអំពីសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចរបស់ពួកគេ។ ធម្មនុញ្ញបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនូវវិន័យសិក្សា និងការងារការិយាល័យរបស់សាលាទ្រឹស្ដីតែមួយ និងប្រភេទនៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីក្នុងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការសម្របសម្រួលយ៉ាងតឹងរ៉ឹងរវាងសាលារៀនត្រូវបានណែនាំ ដោយស្នើឱ្យមានការចុះក្រោមបញ្ឈរ និងការរាយការណ៍ពីសាលាទ្រឹស្ដីទាបដល់ថ្នាក់ខ្ពស់ ក៏ដូចជាជំនួយផ្នែកអប់រំ និងវិធីសាស្រ្តពីកំពូលទៅបាតក្នុងប្រព័ន្ធលីនេអ៊ែរ។

ដើម្បីបំពេញកម្មវិធីដែលត្រូវបានអនុម័តដោយអធិរាជសម្រាប់ការកែទម្រង់ស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដី និងការបង្កើតប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងលីនេអ៊ែរ គណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីក្រោម Synod ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1808 ។ គណៈកម្មាការនេះគឺជាអាជ្ញាធរប្រតិបត្តិខ្ពស់បំផុតសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងសាលាសាសនា។ នាងបានចូលរួមក្នុងការផ្តល់និងការចែកចាយធនធានសម្ភារៈរវាងស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីការចែកចាយនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាទៅសេវាកម្ម។ គណៈកម្មាការបានផ្តល់ជំនួយផ្នែកអប់រំ និងវិធីសាស្រ្ត និងបានគ្រប់គ្រងដំណើរការអប់រំនៃសាលាទ្រឹស្ដី តាមរយៈសាលាទ្រឹស្ដី ដែលជាស្ថាប័នអប់រំសំខាន់នៅក្នុងស្រុកអប់រំ។ ប្រភពសំខាន់នៃការគាំទ្រសម្ភារៈសម្រាប់សាលាសាសនាគឺលុយពីការលក់ទៀនព្រះវិហារដែលប្រមូលបាននៅក្នុងធនាគារប្រាក់កម្ចីពីព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងអស់តាមវិធីគោលដៅទៅក្នុងគណនីរបស់គណៈកម្មាការសាលាទ្រឹស្ដី។ ប្រាក់ចំណូលប្រចាំឆ្នាំពីការលក់ទៀនព្រះវិហារមានចំនួន 3,000,000 រូប្លិ៍។ ចំនួនទឹកប្រាក់នេះមានការកើនឡើង 5 ភាគរយប្រចាំឆ្នាំនៅក្នុងធនាគារ។ សូមអរគុណចំពោះវិធានការសេដ្ឋកិច្ចបែបនេះនៅឆ្នាំ 1814 វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីអាចគាំទ្រដោយឯករាជ្យនូវសាលាទ្រឹស្តីដោយការចំណាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។ រហូតដល់ឆ្នាំ 1814 តាមបញ្ជារបស់អាឡិចសាន់ឌឺទី 1 កំណែទម្រង់នៃស្ថាប័នអប់រំទ្រឹស្ដីត្រូវបានអនុវត្តដោយការចំណាយរបស់រដ្ឋនិងអ្នកឧបត្ថម្ភដោយស្ម័គ្រចិត្តដែលដំបូងបង្អស់គឺជាអធិរាជខ្លួនឯង។

នៅក្រោមអាឡិចសាន់ឌឺទី 1 ការប្រឡងរដ្ឋត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងមុខវិជ្ជានៃកម្មវិធីសិក្សានៅគ្រប់កម្រិតនៃការអប់រំសាសនា។ ពួកគេត្រូវបានទទួលយកដោយគណៈកម្មាការរដ្ឋ ដែលចាំបាច់មានតំណាងនៃអាជ្ញាធរខាងលោកិយ និងខាងសាសនា ព្រមទាំងគ្រូបង្រៀននៃសាលាទ្រឹស្ដីផងដែរ។

នៅឆ្នាំ 1809 បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីសាំងពេទឺប៊ឺគត្រូវបានបើក ហើយបន្ទាប់មកស្រុកសិក្សាអប់រំចំនួនបួនត្រូវបានបង្កើតឡើង។

សាលា​ទ្រឹស្ដី​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​តាម​របៀប​ដែល​ពួក​គេ​មាន​បី​ផ្នែក​គឺ វិទ្យាស្ថាន សន្និសីទ និង​ក្រុមប្រឹក្សាភិបាល។ ប្លង់បែបនេះបានអនុញ្ញាតឱ្យសាលាទ្រឹស្តីមិនត្រឹមតែជាស្ថាប័នអប់រំខ្ពស់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាទំនាក់ទំនងកណ្តាលក្នុងការគ្រប់គ្រងលីនេអ៊ែរនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណផងដែរ។

ប្រព័ន្ធលីនេអ៊ែរនៃការគ្រប់គ្រងសាលាទ្រឹស្ដីនៅក្នុងធម្មជាតិមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងប្រព័ន្ធដូចគ្នានៃស្ថាប័នអប់រំខាងលោកិយ ដែលត្រូវបានបិទដោយក្រសួងអប់រំសាធារណៈ។

ប៉ុន្តែរចនាសម្ព័ន្ធគ្រប់គ្រងនៃសាលាទ្រឹស្ដីនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីត្រូវបានសាងសង់ដោយស្វ័យភាព។ ស្វ័យភាពរបស់វាត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថានៅផ្នែកខាងលើរបស់វាមានស្ថាប័ននីតិប្បញ្ញត្តិនិងនីតិប្រតិបត្តិកំពូលរបស់ខ្លួនដែលជាតំណាងនៃ Synod និងគណៈកម្មាការសាលាទេវវិទ្យារបស់ខ្លួន។ ស្វ័យភាពនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីក៏ត្រូវបានកំណត់ដោយមូលនិធិផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងធនាគារប្រាក់កម្ចីផងដែរ។

ការចែកចាយនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាទៅកាន់សេវាព្រះវិហារដែលត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយគណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីត្រូវបានអនុវត្តនៅលើមូលដ្ឋាននៃកម្មវិធីពីភូមិភាគនិងទីប្រជុំជន។ វាត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃការគ្រប់គ្រង។ ចំណុចពីរគួរត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការចែកចាយនេះ ដោយថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះអវត្តមាននៃការបែងចែកថ្នាក់នៃបព្វជិតដែលមានមុនការកែទម្រង់នៃសាលាទ្រឹស្ដី។ នៅក្នុងសាលា parochial រួមជាមួយនឹងការចូលជាកាតព្វកិច្ចដើម្បីសិក្សារបស់កូនអ្នកបួស, កូនរបស់បូជាចារ្យ, នោះគឺ, parishioners ត្រូវបានទទួលយកផងដែរ។ ចំណុចទីពីរគឺថាក្នុងអំឡុងពេលនៃការចែកចាយនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៃស្ថាប័នអប់រំសាសនាបន្ទាប់បន្សំនិងខ្ពស់ជាងសម្រាប់សេវាកម្មនោះជម្រើសមួយបានលេចឡើងសម្រាប់ពួកគេ។ ដោយសារភាពចាំបាច់របស់រដ្ឋ ឬតាមការស្នើសុំរបស់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា វាអាចទទួលបានការចែកចាយមិនត្រឹមតែដល់ព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបម្រើខាងលោកិយទៀតផង។ លទ្ធភាពនៃការជ្រើសរើសសេវាកម្មនេះមានសូម្បីតែនៅក្រោម Catherine II ។ ប៉ុន្តែវាមិនមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយប្រព័ន្ធទូទៅនៃការចែកចាយនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានោះទេ ដោយសារវាមិនមាន។ នៅក្រោម Alexander I សិទ្ធិក្នុងការជ្រើសរើសសិស្សនៃសាលាទ្រឹស្ដីនេះបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃកម្មវិធីនៃប្រព័ន្ធ synodal លីនេអ៊ែរសម្រាប់ការចែកចាយពួកគេទៅសេវាកម្ម។

4. លក្ខណៈពិសេសនៃការចាប់ពិរុទ្ធខាងវិញ្ញាណ

កំណែទម្រង់នៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងកំណែទម្រង់នៃការចាប់ពិរុទ្ធខាងវិញ្ញាណនៅក្រោម Alexander I. ការផ្លាស់ប្តូរដំបូងនៅក្នុងតំបន់នេះបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 1804 ។ អង្គប្រជុំបានរៀបចំសម្រាប់ព្រះចៅអធិរាជដកស្រង់ចេញពីក្រឹត្យរបស់អធិរាជផ្ទាល់ខ្លួននៃថ្ងៃទី 15 ខែមករាឆ្នាំ 1783 ថ្ងៃទី 27 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1787 ថ្ងៃទី 16 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 1796 ថ្ងៃទី 9 ខែកុម្ភៈនិងថ្ងៃទី 7 ខែមេសាឆ្នាំ 1802 ។ ការជ្រើសរើសសម្រង់នេះគឺមានបំណងបង្ហាញពីសារៈសំខាន់នៃបញ្ហានៃការបង្កើតការត្រួតពិនិត្យខាងវិញ្ញាណពិសេស ដែល Catherine II និង Paul I កំពុងគិតអំពី។

របាយការណ៍របស់ Synod និយាយថាភាពបន្ទាន់នៃបញ្ហានេះត្រូវបានកំណត់ដោយភារកិច្ចចម្បងរបស់រដ្ឋគឺការពង្រឹងឧបសគ្គចំពោះការជ្រៀតចូលនៃគំនិតបដិវត្តន៍ចូលទៅក្នុងគំនិតរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ យោងទៅតាម Synod កិច្ចការនេះអាចដោះស្រាយបានយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាពលុះត្រាតែការចាប់ពិរុទ្ធត្រូវបានបែងចែកទៅជាខាងលោកិយ និងខាងវិញ្ញាណ។

បន្ថែមពីលើការជ្រើសរើសនៃការដកស្រង់ចេញពីក្រឹត្យបន្ទាប់បន្សំកាលពីមុនស្តីពីការត្រួតពិនិត្យ និងការអត្ថាធិប្បាយលើពួកគេ របាយការណ៍របស់ Synod បានស្នើបុគ្គលិកនៃមន្ត្រីនៃការត្រួតពិនិត្យខាងវិញ្ញាណរបស់ទីក្រុងម៉ូស្គូ ហើយក៏បានកំណត់ឥទ្ធិពលរបស់វាផងដែរ (137) ។

របាយការណ៍​ដែល​បាន​បញ្ជាក់​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​តាម​ការ​ស្នើ​របស់​ប្រធាន​រដ្ឋអាជ្ញា​នៃ Synod V.A. Khovansky ត្រូវបានត្រលប់ទៅការប្រហារជីវិតវិញនៅថ្ងៃទី 13 ខែមីនាឆ្នាំ 1804 (138) ។ មួយថ្ងៃក្រោយមក ដោយផ្អែកលើរបាយការណ៍នេះ ក្រឹត្យខ្ពស់បំផុតចំពោះ Synod (139) ត្រូវបានចុះហត្ថលេខាបន្ថែម។

នៅថ្ងៃទី 9 ខែកក្កដាឆ្នាំដដែលដោយផ្អែកលើក្រឹត្យបន្ទាប់បន្សំដំណោះស្រាយរួមរបស់ព្រឹទ្ធសភានិង Synod "ស្តីពីការត្រួតពិនិត្យខាងវិញ្ញាណ" នៅទីក្រុងម៉ូស្គូត្រូវបានអនុម័ត។ បន្ថែមពីលើកន្លែងធម្មតា វាក៏មានធម្មនុញ្ញនៃការចាប់ពិរុទ្ធ ដែលទីបំផុតបានធ្វើឱ្យស្របច្បាប់ការបែងចែករបស់វាទៅជាផ្នែកខាងលោកិយ និងខាងវិញ្ញាណ។

ធម្មនុញ្ញក៏បានកំណត់ភាពខុសគ្នារវាងការចាប់ពិរុទ្ធខាងលោកិយ និងខាងវិញ្ញាណផងដែរ។ ភាព​ខុស​គ្នា​ទី​មួយ​ទាក់​ទង​នឹង​វិសាលភាព​នៃ​ឥទ្ធិពល​ក្នុង​វិស័យ​អក្សរសាស្ត្រ និង​ការ​បោះពុម្ព​សៀវភៅ។ ការ​ចាប់​ពិរុទ្ធ​ខាង​លោកិយ​មាន​កាតព្វកិច្ច​ត្រួត​ពិនិត្យ​សៀវភៅ​សិក្សា និង​ជំនួយ​ការ​បង្រៀន​ក្នុង​មុខ​វិជ្ជា​ទូទៅ​នៃ​សាលា បរទេស និង​រឿង​ប្រឌិត។ ឥទ្ធិពលនៃការចាប់ពិរុទ្ធខាងវិញ្ញាណបានពង្រីកដល់សៀវភៅ និងការសរសេរដែលទាក់ទងនឹងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ការប្រតិបត្តិនៃច្បាប់របស់ព្រះ និងប្រវត្តិនៃភាពបរិសុទ្ធនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

លក្ខន្តិកៈមានការកក់ទុកដែលសៀវភៅ និងអត្ថបទដែលចេញមកពីបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ បណ្ឌិត្យសភាសិល្បៈ បណ្ឌិតសភារុស្ស៊ី និង "សង្គមដែលបានរៀន" ផ្សេងទៀត ក៏ដូចជាសៀវភៅដែលមកពីក្រុមប្រឹក្សាភិបាលសាលាត្រូវឆ្លងកាត់ការត្រួតពិនិត្យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ អង្គការខាងលើគួរតែមានគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះអក្សរសិល្ប៍ដែលពួកគេបោះពុម្ព (140) ។

វាច្បាស់ណាស់ថាការបែងចែកទៅជាផ្នែកនៃឥទ្ធិពលនៃការត្រួតពិនិត្យអាចមានលក្ខខណ្ឌតែប៉ុណ្ណោះ ចាប់តាំងពីអ្នកនិពន្ធរឿងប្រឌិតបានប្រើផែនការ និងមេរៀនសីលធម៌នៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធម្តងហើយម្តងទៀត ហើយសៀវភៅបរទេសត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការប្រតិបត្តិនៃច្បាប់របស់ព្រះ។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ធម្មនុញ្ញ​ស្នើ​ឲ្យ​មាន​ការ​បែងចែក​បែប​នេះ​ក្នុង​ផ្នែក​នៃ​ការ​ចាប់​ពិរុទ្ធ​លើ​អក្សរសិល្ប៍។ ភាពមិនប្រាកដប្រជានេះនៅក្នុងផ្នែកនៃឥទ្ធិពលនៃការត្រួតពិនិត្យទាំងពីរបានរួមចំណែកដល់ការរួមបញ្ចូលមុខងារ និងការផ្លាស់ប្តូរគ្នាទៅវិញទៅមក។

អនុលោម​តាម​ផ្នែក​ថ្មី​នៃ​ការ​ត្រួត​ពិនិត្យ​ការ​ចាប់​ពិរុទ្ធ ការ​បោះពុម្ព​សៀវភៅ​ក៏​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​ឡើង​ដែរ។ សៀវភៅ និងអត្ថបទដែលមានតម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងទាក់ទងនឹងអក្សរសិល្ប៍ព្រះវិហារ ក្នុងធម្មនុញ្ញ វាត្រូវបានស្នើឱ្យបោះពុម្ពទាំងនៅក្នុងរោងពុម្ព ឬនៅក្នុងរោងពុម្ពក្រោមការដឹកនាំរបស់ Synod ។ សៀវភៅ​ខាង​លោកិយ​ត្រូវ​បោះ​ពុម្ព​នៅ​រោង​ពុម្ព​លោកិយ។

ប៉ុន្តែប្រភេទដូចជា “តម្លៃខាងវិញ្ញាណ” ជាមួយនឹងខ្លឹមសារដើមរបស់វា ក៏ហួសពីវិសាលភាពនៃអក្សរសិល្ប៍ព្រះវិហារផងដែរ។ ខ្លឹមសារពិតនៃគោលគំនិតនេះ អនុញ្ញាតឱ្យវាប្រើក្នុងលក្ខណៈនៃអក្សរសិល្ប៍ខាងលោកិយ។ ដូច្នេះការបែងចែកសៀវភៅបោះពុម្ពទៅជានាយកដ្ឋានក៏អាចមានលក្ខខណ្ឌតែប៉ុណ្ណោះ។ ចំណុចទីពីរដែលបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងធម្មនុញ្ញដែលបែងចែកការចាប់ពិរុទ្ធខាងលោកិយ និងខាងវិញ្ញាណ ទាក់ទងនឹងការចាត់តាំងរដ្ឋបាលរបស់ខ្លួន។ ការចាប់ពិរុទ្ធខាងលោកិយ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចហើយនៅក្នុងក្រឹត្យតែងតាំងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសាកលវិទ្យាល័យនានា ដែលមានសាស្ត្រាចារ្យ និងចៅហ្វាយនាយធ្វើការនៅក្នុងនោះ ហើយត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃសាកលវិទ្យាល័យក្នុងស្រុក។

គណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងភូមិភាគដោយរាយការណ៍ដោយផ្ទាល់ទៅប៊ីស្សពភូមិភាគដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះការងាររបស់ពួកគេមុនពេល Synod (141) ។

ដូច្នេះ មុខងារ និងភារកិច្ចនៃការត្រួតពិនិត្យទាំងពីរគឺស្រដៀងគ្នា ហើយពិតជាស្របគ្នានៅក្នុងធម្មនុញ្ញរបស់ពួកគេ។ ការចាប់ពិរុទ្ធទាំងពីរមានកាតព្វកិច្ចត្រួតពិនិត្យ និងអនុញ្ញាតឱ្យបោះពុម្ពផ្សាយតែសៀវភៅទាំងនោះដែលអាចរួមចំណែកដល់ "ការត្រាស់ដឹងពិតនៃចិត្ត និងការបង្កើតសីលធម៌"។ មានការកត់សម្គាល់ថា ការត្រួតពិនិត្យនីមួយៗមានទំនួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងការធានាថាក្នុងសៀវភៅ “គ្មានអ្វី… ផ្ទុយនឹងច្បាប់របស់ព្រះ… ច្បាប់នៃមាតុភូមិ… អំណាចកំពូល… សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម និងភាពស្ងៀមស្ងាត់។ សីលធម៌ និងកិត្តិយសផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ប្រជាពលរដ្ឋណាម្នាក់” (១៤២)។

នៅលើមូលដ្ឋាននៃធម្មនុញ្ញ ការត្រួតពិនិត្យនីមួយៗត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិមិនត្រឹមតែហាមឃាត់សៀវភៅដែលមានពិការភាពបែបនេះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងស្វែងរកអ្នកនិពន្ធនៃការងារ "បង្កគ្រោះថ្នាក់" ចាប់ផ្តើមសំណុំរឿងប្រឆាំងនឹងគាត់ ហើយនាំគាត់ទៅតុលាការ (143) ។

ប្រសិនបើការត្រួតពិនិត្យមិនប្រាកដអំពីគំនិតរបស់គាត់ ហើយមិនចង់ធ្វើការសម្រេចចិត្តតែម្នាក់ឯងទេនោះ គាត់មានសិទ្ធិបញ្ជូនការពិនិត្យឡើងវិញជាលាយលក្ខណ៍អក្សររបស់គាត់អំពីការងារជាក់លាក់មួយសម្រាប់ពិភាក្សានៅក្នុងកិច្ចប្រជុំទូទៅនៃគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យ។ នៅក្នុងកិច្ចប្រជុំនេះ ការសង្ស័យរបស់គាត់ត្រូវបានដោះស្រាយដោយការបោះឆ្នោតភាគច្រើននៃអ្នកដែលមានវត្តមានទាំងអស់ (144)។

យោងតាមធម្មនុញ្ញ កិច្ចប្រជុំនៃគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យបែបនេះត្រូវបានគ្រោងទុកជាមុនសម្រាប់ឆ្នាំបច្ចុប្បន្ន។ ផែនការត្រូវបានបញ្ជូនទៅស្ថាប័នរដ្ឋខ្ពស់បំផុតដើម្បីគ្រប់គ្រង។ ផែនការសម្រាប់កិច្ចប្រជុំនៃគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យខាងលោកិយត្រូវបានដាក់ជូនក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃសាលាសំខាន់ៗក្រោមក្រសួងអប់រំ និងគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យខាងវិញ្ញាណនៃ Synod ។ ផែនការនៃកិច្ចប្រជុំនៃគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបញ្ជូនសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងទៅ Synod និងព្រឹទ្ធសភា (145) ។

លេខា​ដែល​ជា​ម្ចាស់​សារព័ត៌មាន និង​គ្រប់​គ្រង​ការិយាល័យ​នេះ ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ជា​មន្ត្រី​ជាន់​ខ្ពស់​នៃ​គណៈកម្មាធិការ​ត្រួតពិនិត្យ។ លេខាបានរក្សាទុកទិនានុប្បវត្តិដែលគាត់សរសេរអត្ថបទទាំងអស់ដាក់ជូនគណៈកម្មាធិការពិចារណា។ “ឈ្មោះនៃសាត្រាស្លឹករឹត ឬការងារនីមួយៗត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិនេះ ចំនួនទំព័រក្នុងនោះ ថ្ងៃដែលវាមកដល់… ឈ្មោះអ្នកបោះពុម្ព ឬអ្នកនិពន្ធ បើគេស្គាល់ឈ្មោះម្ចាស់សៀវភៅ។ រោងពុម្ព ... ឈ្មោះរបស់អ្នកត្រួតពិនិត្យដែលអានវា និងថ្ងៃនៃការត្រឡប់មកវិញ ពីការចាប់ពិរុទ្ធជាមួយនឹងការពន្យល់” (146) ។

ពេលវេលានៃការផ្ទៀងផ្ទាត់សម្រាប់ការត្រួតពិនិត្យការងារដែលបានដាក់ស្នើមិនត្រូវបានកំណត់យ៉ាងជាក់លាក់ដោយធម្មនុញ្ញនោះទេ។ គេគ្រាន់តែនិយាយថា ការត្រួតពិនិត្យត្រូវមានកាតព្វកិច្ចពិនិត្យ និងប្រគល់សាត្រាស្លឹករឹត ឬសមាសភាពត្រឡប់ទៅការិយាល័យដោយផ្ទាល់ទៅលេខាធិការ (147) ។

ធម្មនុញ្ញបានកំណត់របាយការណ៍ប្រចាំខែរបស់គណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យលើការងាររបស់ខ្លួន។ របាយ​ការណ៍​នេះ​មាន​ការ​ដក​ស្រង់​ចេញ​ពី​ទិនានុប្បវត្តិ​របស់​លេខាធិការ​និង​ការ​ពន្យល់​របស់​គាត់​សម្រាប់​ពួកគេ។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសាកលវិទ្យាល័យ របាយការណ៍នេះត្រូវបានដាក់ជូនដើម្បីពិភាក្សាទៅកាន់ក្រុមប្រឹក្សាសាកលវិទ្យាល័យ ហើយបន្ទាប់មកទៅកាន់នាយកដ្ឋានពាក់ព័ន្ធនៃក្រសួងអប់រំសាធារណៈ។ គាត់ក៏បានផ្ញើទៅអ្នកធានានៃស្ថាប័នអប់រំសម្រាប់ព័ត៌មានទូទៅ។

នៅក្នុងប្រព័ន្ធ synodal របាយការណ៍របស់គណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យក៏មានការដកស្រង់ចេញពីទិនានុប្បវត្តិរបស់លេខាធិការការិយាល័យជាមួយនឹងចំណារពន្យល់របស់វានិងមតិរបស់ប៊ីស្សពភូមិភាគភ្ជាប់ជាមួយពួកគេ។ របាយការណ៍នេះត្រូវបានបញ្ជូនទៅអ្នកកាន់អំណាចនៃសាលានិងទៅ Synod (148) ។ នៅ glance ដំបូង វាហាក់បីដូចជាគ្រោងការណ៍ synodal នៃការរាយការណ៍ការចាប់ពិរុទ្ធស្របគ្នាជាមួយនឹងលោកិយមួយ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការអនុវត្ត រចនាសម្ព័ន្ធគ្រប់គ្រងនៃការត្រួតពិនិត្យខាងវិញ្ញាណនៅដើមសតវត្សទី 19 មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីផ្នែកខាងលោកិយ ដោយវាមិនមែនជាលីនេអ៊ែរតឹងរ៉ឹងនោះទេ។ វាមានធាតុនៃប្រព័ន្ធរចនាសម្ព័ន្ធកាំរស្មី ពោលគឺតំបន់មួយ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ គណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យខាងវិញ្ញាណសំខាន់ៗចំនួនបីបានដំណើរការនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅ St. Petersburg នៅ Alexander Nevsky Lavra, មួយទៀត - នៅ Kiev-Pechersk Lavra, ទីបី - នៅទីក្រុងម៉ូស្គូនៅវត្ត Stavropegic Donskoy (149) ។

បន្ថែមពីលើការត្រួតពិនិត្យសាត្រាស្លឹករឹត និងសំណេរ គណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យសំខាន់ៗបានចូលរួមក្នុងការប្រមូលព័ត៌មានពីការត្រួតពិនិត្យតាមមូលដ្ឋានក្នុងតំបន់រៀងៗខ្លួន។ ព័ត៍មាននេះត្រូវបានដំណើរការ ហើយបន្ទាប់មកផ្ញើទៅកាន់អ្នកធានា និង Synod ។ ការត្រួតពិនិត្យក្នុងតំបន់ត្រូវបានតែងតាំងដោយ Synod ដែលត្រូវបានអនុម័តដោយអធិរាជពីក្នុងចំណោម hieromonks និងបូជាចារ្យនៅក្នុងវត្តអារាមនិងព្រះវិហារនីមួយៗរួមទាំងនៅក្នុងព្រះវិហារតុលាការនៃអធិរាជរបស់ព្រះអង្គ (150) ។

តាមពិតនៅក្នុងភូមិភាគ ពួកគេតំណាងឱ្យគណៈកម្មាធិកាត្រួតពិនិត្យភូមិភាគ ក្រោមប៊ីស្សព ដែលមានការិយាល័យត្រួតពិនិត្យក្រោមការដឹកនាំរបស់លេខា។ ភារកិច្ចនៃការត្រួតពិនិត្យក្នុងតំបន់រួមមានការត្រួតពិនិត្យមិនត្រឹមតែការងារដែលបានស្នើឡើងសម្រាប់ការបោះពុម្ពប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងសម្ភារៈបោះពុម្ពដែលបានទទួលដោយភូមិភាគពីរោងពុម្ព synodal ធំ ៗ ផងដែរ។ ប្រសិនបើការចាប់ពិរុទ្ធរបស់ព្រះសង្ឃ និងព្រះវិហារនៅតាមតំបន់នានា បានរកឃើញថាមានការបះបោរណាមួយនៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេ ពួកគេបានជូនដំណឹងដល់ប៊ីស្សពភូមិភាគអំពីរឿងនេះជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ក្រោយមកទៀតបានភ្ជាប់គំនិតរបស់គាត់ទៅនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ជាលាយលក្ខណ៍អក្សររបស់ពួកអ្នកត្រួតពិនិត្យ ហើយបានបញ្ជូនព័ត៌មានទៅ Synod ជាមួយនឹងសៀវភៅ sedious តាមរយៈ Consistory ។

ប្រសិនបើការត្រួតពិនិត្យមិនបានរកឃើញអ្វី "ផ្ទុយនឹងច្បាប់នៃព្រះ និងរដ្ឋ" នៅក្នុងបញ្ហាដែលបានបោះពុម្ពនោះ របាយការណ៍ត្រូវបានចងក្រងដោយលេខាធិការនៃគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យ ហើយរួមជាមួយនឹងមតិរបស់ប៊ីស្សពភូមិភាគ ផ្ញើទៅកាន់អ្នកពាក់ព័ន្ធ។ គណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យសំខាន់ ដែលក្នុងនោះរបាយការណ៍សង្ខេបមួយត្រូវបានធ្វើឡើង។ របាយការណ៍​សង្ខេប​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​កាន់​នាយក​សាលា និង​ទៅ​កាន់ Synod ដើម្បី​គ្រប់គ្រង។ នៅក្នុងវេន ឯកសារបោះពុម្ពក្នុងស្រុក រួមជាមួយនឹងមតិរបស់ប៊ីស្សព និងចំណារពន្យល់របស់លេខានៃការិយាល័យត្រួតពិនិត្យត្រូវបានបញ្ជូនទៅគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យចម្បង ដែលការសម្រេចចិត្តចុងក្រោយលើការចែកចាយរបស់វាក្នុងចំណោមអ្នកអានត្រូវបានរៀបចំឡើង។ សកម្មភាពនេះត្រូវបានកត់ត្រាផងដែរនៅក្នុងរបាយការណ៍របស់គណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យឈានមុខគេទៅកាន់ Synod ដែលបានអនុម័តដំណោះស្រាយដែលត្រូវគ្នាលើវា (151) ។

ដូច្នេះ រចនាសម្ព័ន្ធគ្រប់គ្រងការចាប់ពិរុទ្ធ synodal ដែលបង្កើតឡើងក្នុងកំឡុងដំបូងនៃរជ្ជកាលរបស់ Alexander I គឺផ្អែកលើការគ្រប់គ្រងទៅវិញទៅមកនៃគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យក្នុងតំបន់ និងសំខាន់ៗ។ Synod បានដើរតួជាអាជ្ញាកណ្តាលរវាងពួកគេជាស្ថាប័នគ្រប់គ្រងខ្ពស់បំផុតនៃរចនាសម្ព័ន្ធនេះ។

ប៉ុន្តែទម្រង់រដ្ឋបាលបែបនេះនៃការគ្រប់គ្រងគ្នាទៅវិញទៅមកដោយការត្រួតពិនិត្យដោយមានការចូលរួមពីតំណាងនៃវត្តអារាមនិងព្រះវិហារទាំងអស់នៃប្រទេសរុស្ស៊ីមិនមានរយៈពេលយូរទេ។

នៅឆ្នាំ 1808 ទាក់ទងនឹងការចាប់ផ្តើមនៃការផ្លាស់ប្តូរក្នុងការគ្រប់គ្រងសាលាសាសនា និងការបង្កើតស្រុកអប់រំ នាយកដ្ឋានត្រួតពិនិត្យបានឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរមួយចំនួន។ ការ​ចាប់​ពិរុទ្ធ​ក្នុង​តំបន់​ត្រូវ​បាន​លុប​បំបាត់ ហើយ​គណៈកម្មាធិការ​ត្រួតពិនិត្យ​សំខាន់ៗ​ត្រូវ​បាន​ទុក​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង St. Petersburg, Kiev និង Moscow។ ពួកគេមិនបានរាយការណ៍ដោយផ្ទាល់ទៅ Synod ទេ។ ពួកគេត្រូវបានបញ្ជូនទៅនាយកដ្ឋានទីពីរនៃសាលាទ្រឹស្តី សាខានេះត្រូវបានគេហៅថា សន្និសីទសិក្សា។

សន្និសិទសិក្សាមាន ប៊ីស្សពភូមិភាគនៃស្រុក សាកលវិទ្យាធិការនៃសាលា សាស្រ្តាចារ្យ និងសមាជិកកិត្តិយសនៃស្រុកសិក្សាពីក្នុងចំណោមបុគ្គលខាងវិញ្ញាណ និងខាងលោកិយ (152)។ សន្និសីទនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំទូទៅបានបោះឆ្នោតជ្រើសរើសគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យដែលមានមនុស្សបីនាក់សម្រាប់រយៈពេលបីឆ្នាំ។ មាន​តែ​អ្នក​តំណាង​នៃ​សាលា​ទ្រឹស្ដី​ដូចគ្នា​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​អាច​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស​ក្នុង​គណៈកម្មាធិការ​នេះ (153)។

សូម្បីតែនៅក្នុងរបាយការណ៍របស់គណៈកម្មាធិការពិសេស "ស្តីពីការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃសាលាទ្រឹស្ដី" នៅក្នុងផ្នែក "នៅលើរចនាសម្ព័ន្ធនៃសាលាទ្រឹស្តី" លក្ខខណ្ឌពិសេសត្រូវបានចែងសម្រាប់ការបោះពុម្ពសៀវភៅ។ របាយការណ៍នេះបានកត់សម្គាល់ថាមានតែសៀវភៅបុរាណប៉ុណ្ណោះដែលអាចបោះពុម្ពនិងចែកចាយបាន។ និយមន័យនៃ "បុរាណ" ត្រូវបានចាត់ឱ្យទៅសៀវភៅដោយគណៈកម្មការនៃសាលាទ្រឹស្ដីជាអាជ្ញាធរត្រួតពិនិត្យខ្ពស់បំផុត។ ដូច្នេះ គណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យនៅក្នុងសន្និសិទសិក្សាអាចដាក់ចេញសេចក្តីសម្រេចដើម្បីបោះអនុសាសន៍មួយ។ អក្សរសិល្ប៍បុរាណដែលមិនមានជម្លោះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគម្ពីរបរិសុទ្ធ និងសៀវភៅទ្រឹស្ដី ដែលត្រូវបានសាកល្បងតាមពេលវេលា។ ការត្រួតពិនិត្យសៀវភៅទាំងនេះត្រូវបានដកចេញ។

ប៉ុន្តែ​អត្ថបទ​ថ្មី​ណាមួយ​ដែល​សរសេរ​ដោយ​ចៅហ្វាយនាយ ឬ​សាស្ត្រាចារ្យ​បាន​ឆ្លងកាត់​ការត្រួតពិនិត្យ​ការ​ត្រួតពិនិត្យ​ផ្ទាល់ខ្លួន​។ ដំបូង​វា​បាន​ទៅ​គណៈកម្មាធិការ​ត្រួតពិនិត្យ។ បន្ទាប់មក ក្នុងករណីមិនយល់ព្រមលើការត្រួតពិនិត្យ វាត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងសន្និសីទសិក្សាមួយ។ ប្រសិនបើការពិភាក្សានេះមានភាពវិជ្ជមាន នោះសន្និសិទសិក្សាបានទទួលយកញត្តិទៅគណៈកម្មការនៃសាលាទ្រឹស្ដីដើម្បីផ្តល់រង្វាន់ដល់អ្នកនិពន្ធនៃការងារទាំងថ្នាក់អនុបណ្ឌិត ឬបណ្ឌិតផ្នែកទេវវិទ្យា។ រួមជាមួយការអនុវត្តសន្និសីទការងារវិទ្យាសាស្ត្រខ្លួនឯងត្រូវបានបញ្ជូនទៅគណៈកម្មការ។ គណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីបានពិភាក្សាអំពីអត្ថបទថ្មីនៅក្នុងសន្និសីទសាធារណៈរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃលទ្ធផលវិជ្ជមាននៃការពិភាក្សានេះ អ្នកដាក់ពាក្យសុំចំណងជើងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានចេញប័ណ្ណប៉ាតង់ និងឈើឆ្កាងនៅលើខ្សែសង្វាក់មាសសម្រាប់ពាក់ជុំវិញករបស់គាត់ (154) ។ ការងារខ្លួនវាត្រូវបានប្រកាសជាបុរាណ និងត្រូវបានណែនាំសម្រាប់ការបោះពុម្ព និងសិក្សានៅក្នុងសាលាសាសនា។

ប្រសិនបើសន្និសិទសាធារណៈរបស់គណៈកម្មាការសាលាទ្រឹស្ដីមិនបានអនុម័តលើអត្ថបទថ្មីទេនោះ វាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យបោះពុម្ពទេ (155) ។ តាមធម្មជាតិ រាល់ការសរសេរទាំងអស់មិនអាចល្អឥតខ្ចោះនោះទេ ទាក់ទងនឹងការអនុលោមតាមច្បាប់នៃការបោះពុម្ពផ្សាយ។ ដូច្នេះហើយ ទោះបីជាមានលក្ខណៈជាសហសេវិកនៃការសម្រេចចិត្តក៏ដោយ ទម្រង់នៃការចាប់ពិរុទ្ធនេះ មិនបានរួមចំណែកទាំងស្រុងដល់សេរីភាពសារព័ត៌មាននោះទេ។

ដោយមិនគិតពីទំនួលខុសត្រូវសមូហភាពដែលបានប្រកាសនោះ ការត្រួតពិនិត្យនៃសន្និសីទសិក្សា ដូចជានៅសម័យមុន ទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ចំពោះអនុសាសន៍របស់ពួកគេដែលបានផ្តល់ឱ្យចំពោះការសរសេរនេះ ឬការសរសេរនោះ។ ប៉ុន្តែទំនួលខុសត្រូវរបស់ពួកគេ បើប្រៀបធៀបទៅនឹងអតីតកាល ត្រូវបានកាត់បន្ថយ។ ធម្មនុញ្ញថ្មីនៃគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យបានលុបចោលវិធានការរដ្ឋបាល និងតុលាការទាក់ទងនឹងអ្នកនិពន្ធដែលមិនជោគជ័យ និងចំពោះអ្នកត្រួតពិនិត្យខ្លួនឯងចំពោះកំហុសរបស់ពួកគេ (156) ។

យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ការ​អនុវត្ត​របស់​នាយកដ្ឋាន​ត្រួតពិនិត្យ​ក្នុង​ករណី​មួយ​ចំនួន​មិន​បាន​អនុវត្ត​តាម​បទប្បញ្ញត្តិ​នៃ​លក្ខន្តិកៈ​ថ្មី​នេះ​ទេ។ នាងបានធ្វើការកែតម្រូវខ្លះៗចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីរបស់គាត់។

ការចាប់ពិរុទ្ធរួមនៃរឿងបោះពុម្ពថ្មីត្រូវបានបំពានដោយការចូលរួមពីមនុស្សដូចគ្នានៅក្នុងដំណើរការនេះ។ ជាឧទាហរណ៍ Metropolitan Ambrose នៃ Novgorod និង St. Petersburg ដែលជាសមាជិកទីមួយនៃ Synod និងជាសមាជិកនៃគណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដី បានអនុវត្តសិទ្ធិរបស់អាចារ្យដោយជោគជ័យ ដែលនៅក្នុងទីក្រុងនោះ មានសាលាបង្រៀនទ្រឹស្តីត្រូវបានបើក។ សិទ្ធិនេះបានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ចូលរួមជាទៀងទាត់នៅក្នុងការងារនៃសន្និសីទសិក្សានិងមានឥទ្ធិពលលើការសម្រេចចិត្តរបស់ខ្លួន។ ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីរក្សាភាពបរិសុទ្ធនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ Metropolitan Ambrose បានដាក់សំណើរបស់គាត់ម្តងហើយម្តងទៀតលើអត្ថបទដែលកំពុងពិភាក្សា ហើយមិនមែនដោយគ្មានជោគជ័យទេ។ សូមអរគុណចំពោះការពិនិត្យឡើងវិញអវិជ្ជមានរបស់គាត់ ពួកគេមិនបានទទួលការយល់ព្រមទាំងនៅក្នុងសន្និសីទសិក្សា ឬនៅក្នុងគណៈកម្មាការនៃសាលាទេវវិទ្យា ហើយដូច្នេះមិនបានឃើញពន្លឺ ដូចជាការងារដូចជា "ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើការពិតដ៏សំខាន់បំផុត" នៃទីក្រុងយេរូសាឡឹម សៀវភៅ "អក្សរ ពីម្តាយទៅកូនប្រុសរបស់គាត់អំពីសេចក្តីពិតនៃសាសនាគ្រិស្ត” និងការងារផ្សេងទៀត (157) ។

ស្នាដៃដែលស្ថិតនៅក្រោមការចាប់ពិរុទ្ធ មិនត្រឹមតែជាស្នាដៃដែលត្រូវបានស្នើឡើងសម្រាប់ការបោះពុម្ពនោះទេ។ កំណត់សម្គាល់នៃបាឋកថារបស់លោកគ្រូ ក៏ដូចជាធម្មទេសនារបស់សង្ឃដែលត្រូវបានណែនាំឲ្យសរសេរជាលាយលក្ខណ៍អក្សរដំបូងក្នុងករណីមានការចាប់ពិរុទ្ធ ក៏ត្រូវទទួលរងការចាប់ពិរុទ្ធផងដែរ។

Metropolitan Ambrose ក៏បានចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងសេវាកម្មរបស់នាយកដ្ឋានត្រួតពិនិត្យនេះ។ ប៉ុន្តែជាញឹកញាប់ផលប្រយោជន៍ដែលគាត់បានដេញតាមបានប៉ះទង្គិចជាមួយផលប្រយោជន៍របស់សមាជិកដែលមានឥទ្ធិពលស្មើគ្នាផ្សេងទៀតនៃ Synod គណៈកម្មការសាលាទ្រឹស្ដី និងអាជ្ញាធរត្រួតពិនិត្យខ្ពស់ផ្សេងទៀត។

ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថា បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីសាំងពេទឺប៊ឺក ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1809។ សម្រាប់ការងារជោគជ័យរបស់ខ្លួន ការជ្រើសរើសសាស្រ្តាចារ្យយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នត្រូវបានអនុវត្ត។ ការ​ជ្រើសរើស​បុគ្គលិក​សាស្ត្រាចារ្យ​សម្រាប់​សាលា​ទ្រឹស្ដី​ថ្មី​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​សមាជិក​បី​រូប

គណៈកម្មាការនៃសាលាសាសនា។ ទាំងនេះគឺជា Metropolitan Ambrose និងជាប្រធានព្រះរាជអាជ្ញានៃ Synod A.N. Golitsyn ក៏ដូចជាសមាជិកសភាដ៏ល្បីល្បាញ M.M. Speransky ។

នៅថ្ងៃទី 1 ខែធ្នូឆ្នាំ 1808 នៅពេលដែលគំនិតនៃការបើកបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី St. Petersburg ត្រូវបានញាស់តែនៅក្នុងរង្វង់ខ្ពស់បំផុតនៃអំណាចរដ្ឋ M.M. Speransky បានធ្វើសំណើជាលាយលក្ខណ៍អក្សរទៅកាន់ Synod លើបេក្ខជនសាស្រ្តាចារ្យមួយចំនួនសម្រាប់សាលាទ្រឹស្ដីនាពេលអនាគត។ គាត់បានផ្តល់អនុសាសន៍ឱ្យអញ្ជើញសាស្រ្តាចារ្យ Lodius ពីវិទ្យាស្ថានគរុកោសល្យសម្រាប់ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាក្រិក Skinazu - ដើម្បីបង្រៀនភាសាក្រិចបណ្ឌិតច្បាប់ Fessler - ដើម្បីបង្រៀនភាសាហេព្រើរ (158) ។

សំណើរបស់ M.M Speransky បានចូលគណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីហើយត្រូវបានគេចាត់ទុកថានៅទីនោះអស់រយៈពេលប្រាំខែ។ នៅថ្ងៃទី 24 ខែមេសា ឆ្នាំ 1809 វាត្រូវបានទទួលយក ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការកក់ទុកមួយចំនួន។ សភាជាន់ខ្ពស់បានអនុម័តបេក្ខភាពរបស់ Skinaz សម្រាប់មុខតំណែងជាសាស្រ្តាចារ្យភាសាក្រិចក្នុងលក្ខខណ្ឌថាគាត់នឹងបង្ហាញកំណត់ចំណាំនៃការបង្រៀនរបស់គាត់ទៅគណៈកម្មការនាពេលខាងមុខ (159) ។

នៅថ្ងៃទី 14 ខែឧសភាឆ្នាំ 1809 Skinaz បានផ្ញើកំណត់ត្រារបស់គាត់ទៅ Synod (160) ។ បន្ទាប់ពីលិខិតរបស់គាត់ គណៈកម្មការបានទទួលកំណត់ចំណាំពី Metropolitan Ambrose ។ នៅក្នុងកំណត់ត្រានោះ វ្ល៉ាឌីកា បានស្នើឱ្យបណ្តេញសាស្រ្តាចារ្យភាសាក្រិច Skinazu "ចេញពីមុខតំណែងនេះ" ហើយដើម្បីពិចារណាសម្រាប់មុខតំណែងនេះ បេក្ខភាពអ្នកបកប្រែនៃមហាវិទ្យាល័យកិច្ចការបរទេស សាវក Klendo (161) ។ ជាលទ្ធផល កំណត់ចំណាំការបង្រៀនរបស់ Skinazy មិនត្រូវបានត្រួតពិនិត្យដោយគណៈកម្មការទេ។ នៅក្នុងសន្និសិទសាធារណៈរបស់គណៈកម្មាការដែលបានធ្វើឡើងនៅថ្ងៃទី 20 និង 23 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1809 ការសម្រេចចិត្តមួយត្រូវបានអនុម័តលើការបណ្តេញ Skinaz ចេញពីមុខតំណែង និងការតែងតាំងអ្នកបកប្រែ Klendo ជាសាស្រ្តាចារ្យភាសាក្រិច។ គួរឱ្យចង់ដឹងចង់ឃើញ និយមន័យមិននិយាយអ្វីអំពីឯកសារបង្រៀនរបស់ Klendo (162)។ ប្រហែលជា Metropolitan Ambrose ខ្លួនឯងគឺជាអ្នកត្រួតពិនិត្យរបស់ពួកគេ ដែលបានក្លាយជាហេតុផលសម្រាប់គណៈកម្មការមិនទាមទារឱ្យពួកគេពិភាក្សាជាសាធារណៈ។

ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីមួយរយៈក្រោយមក Metropolitan Ambrose មានការខកចិត្តចំពោះបេក្ខភាពរបស់គាត់។ នៅក្នុងកំណត់សម្គាល់មួយទៀតដែលផ្ញើទៅកាន់គណៈកម្មាការ គាត់បានសម្តែងការមិនពេញចិត្តចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់ Klendo ដែលហ៊ានរក្សាភស្តុតាងនៃសព្វវចនាធិប្បាយក្រិចនៅផ្ទះ ដែលជាការបំពានលើច្បាប់ដែលអនុញ្ញាតឲ្យមានតែសៀវភៅបោះពុម្ពប៉ុណ្ណោះនៅក្នុងបណ្ណាល័យតាមផ្ទះ (163)។

តាមបញ្ជារបស់គណៈកម្មាការថ្ងៃទី 23 ខែមេសា ឆ្នាំ 1810 Klendo ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីការងារដោយសារការទទួលយកសេរីភាព។ កន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងសាលាទ្រឹស្ដីត្រូវបានយកដោយបណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា Gref តាមអនុសាសន៍របស់ព្រះអង្គម្ចាស់ A.N. Golitsyn (១៦៤) ។

ការការពារមួយទៀតរបស់ M.M. Speransky បណ្ឌិតច្បាប់ Fessler ជាមួយនឹងកំណត់ត្រារបស់គាត់ជាភាសាឡាតាំង និងរុស្ស៊ីក៏បរាជ័យដែរ។ ការពិនិត្យឡើងវិញដ៏បំផ្លិចបំផ្លាញនៃពួកគេត្រូវបានសរសេរដោយ Feofilakt (Rusanov) សមាជិកនៃ Synod និងជាប្រធានថ្នាក់អក្សរសិល្ប៍នៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីដែលធ្លាប់ជាមិត្តរបស់ M.M. Speransky ។ ក្រោយមកទៀតបានព្យាយាមការពារបេក្ខភាពរបស់ Fessler ប៉ុន្តែ Feofilakt (Rusanov) បានឈ្នះការប្រកួតនេះ។ នៅឆ្នាំ 1810 បណ្ឌិត Fessler ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីសាលា។ ដោយពិចារណាលើចំណេះដឹងវិជ្ជាជីវៈរបស់ Fessler M.M. Speransky មិនបានអនុញ្ញាតឱ្យបណ្ឌិតច្បាប់ត្រឡប់ទៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់វិញទេហើយដោយមានការយល់ព្រមពីព្រះចៅអធិរាជបានចូលរួមក្នុងការងារលើច្បាប់នៅក្នុងគណៈកម្មាធិរដ្ឋ (165) ។

ឥទ្ធិពលរបស់ Metropolitan Ambrose និង Theophylact (Rusanov) នៅក្នុងនាយកដ្ឋានត្រួតពិនិត្យគឺមិនតែងតែគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីអនុម័តអនុសាសន៍របស់ពួកគេនោះទេ។

ដោយបានឮអំពីគ្រូទស្សនវិជ្ជាដែលមានសមត្ថភាពនៅសាលាបេថានី ហ៊ីរ៉ូម៉ុន អេវហ្គេននី មេត្រូប៉ូលីតាន់ អាមប្រូស បានចាប់ផ្តើមចាត់វិធានការដើម្បីហៅគាត់ឱ្យបម្រើនៅសាំងពេទឺប៊ឺគ។ កំណត់ចំណាំការបង្រៀនអំពីទស្សនវិជ្ជាជាភាសាឡាតាំងដោយ Hieromonk Eugene បានឆ្លងកាត់ការត្រួតពិនិត្យដោយជោគជ័យនៃគណៈកម្មាការសាលាទ្រឹស្ដី។ នៅថ្ងៃទី 22 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1808 គាត់ត្រូវបានគេហៅជាផ្លូវការទៅកាន់ទីក្រុង St. Petersburg សម្រាប់មុខតំណែងជាសាស្រ្តាចារ្យផ្នែកទស្សនវិជ្ជានៅសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដី (166)។

មួយសន្ទុះក្រោយមក គណៈកម្មការបានទទួលកំណត់ចំណាំពី Metropolitan Ambrose ជាមួយនឹងសំណើដើម្បីចុះឈ្មោះ Hieromonk Eugene ជាគ្រូបង្រៀនទស្សនវិជ្ជានៅបណ្ឌិត្យសភាទ្រឹស្ដី (167)។ គណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីបានប្រតិកម្មជាវិជ្ជមានចំពោះកំណត់ចំណាំនេះហើយនៅថ្ងៃទី 23 ខែកុម្ភៈបានសម្រេចចិត្តតែងតាំង Hieromonk Eugene ជាគ្រូបង្រៀនផ្នែកទស្សនវិជ្ជាដែលមានឋានៈបរិញ្ញាបត្រនិងអធិការនៃវិទ្យាស្ថានសិក្សា។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ គណៈកម្មាការបានធ្វើសំណើសុំអរូបីរបស់ Hieromonk Eugene លើប្រធានបទ (១៦៨)។ កំណត់ចំណាំរបស់គ្រូដែលបានផ្ញើទៅ Synod លើកនេះមិនបានទទួលការឆ្លើយតបជាវិជ្ជមានទាំងនៅក្នុងគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យ ឬនៅក្នុងគណៈកម្មាការសាលាទេវវិទ្យា។ នៅថ្ងៃទី 10 ខែមករា ឆ្នាំ 1810 លោក Hieromonk Eugene ត្រូវបានដកចេញពីតំណែងជាអធិការនៃវិទ្យាស្ថាន និងការបង្រៀននៅក្នុងថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជានៅបណ្ឌិត្យសភា (169) ។

នៅក្នុងករណីទាំងនេះ អ្នកចាញ់ត្រូវបានគេសន្មត់ថាត្រឡប់ទៅបម្រើអតីតរបស់គាត់វិញ ពោលគឺ Hieromonk Eugene ត្រូវត្រឡប់ទៅសាលា Bethany ខេត្តវិញ។ ប៉ុន្តែគាត់ត្រូវបានជួយដោយការគាំទ្រពី Metropolitan Ambrose ។ ប៊ីស្សពដ៏មានឥទ្ធិពលបានគ្រប់គ្រងដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូល Synod នៃគុណសម្បត្តិរបស់ hieromonk ។ នៅថ្ងៃទី 14 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1810 Synod បានអនុម័តសេចក្តីសម្រេចដែលត្រូវគ្នា។ វាបាននិយាយថានៅលើមូលដ្ឋាននៃក្រឹត្យបន្ទាប់បន្សំមួយ Hieromonk Eugene ត្រូវបានបញ្ជូនទៅសាលាព្រះត្រីឯកក្រុងម៉ូស្គូជាសាកលវិទ្យាធិការរបស់ខ្លួន (170) ។

ដូច្នេះ ម៉្យាងវិញទៀត មេត្រូប៉ូលីតាន់ អាមប្រូស អាចជួយអ្នកការពាររបស់គាត់មិនឱ្យត្រឡប់ទៅសាលាបេថានីវិញ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់មិនអាចចាកចេញពីបូជាចារ្យដែលគាត់ចូលចិត្តបម្រើនៅក្នុងទីក្រុងរបស់គាត់បានទេ។ ឧទាហរណ៍នេះបញ្ជាក់អំពីលក្ខណៈសហសេវិកមួយផ្នែកនៃការសម្រេចចិត្តរបស់ថ្នាក់ដឹកនាំកំពូលនៃការត្រួតពិនិត្យលើការជ្រើសរើសបុគ្គលិកសម្រាប់បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីសាំងពេទឺប៊ឺគ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈល្បីឈ្មោះរបស់ Metropolitan មិនអាចមានឥទ្ធិពលទាំងស្រុងលើកិច្ចប្រជុំទូទៅនៃគណៈកម្មាការសាលាទេវវិទ្យា។

យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ការ​សម្រេច​ចិត្ត​របស់​ស្ថាប័ន​ត្រួត​ពិនិត្យ​ខ្ពស់​បំផុត​ច្រើន​តែ​អាស្រ័យ​លើ​លទ្ធផល​នៃ​ការ​តស៊ូ​ក្នុង​ចំណោម​សមាជិក​ម្នាក់ៗ​របស់​ខ្លួន។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ដោយឧទាហរណ៍ខាងក្រោមនៃការចូលរួមរបស់ Metropolitan Ambrose នៅក្នុងសកម្មភាពនៃនាយកដ្ឋានត្រួតពិនិត្យខាងវិញ្ញាណ។ គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង Filaret (Drozdov) ក្រោយមកជាអ្នកវិទូជនជាតិរុស្សីដ៏ល្បីល្បាញ កវី និង Metropolitan នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ (171) ។

ដើម្បីយល់ពីរបៀបដែល Filaret បានចាប់អារម្មណ៍ពី Metropolitan Ambrose អ្នកគួរតែងាកទៅរកប្រភពដើមនៃជីវប្រវត្តិរបស់គាត់។ Filaret (Drozdov) កើតនៅក្នុងគ្រួសាររបស់ឌីកុនវិហារនៃទីក្រុង Kolomna ខេត្ត Moscow នៅថ្ងៃទី 26 ខែធ្នូឆ្នាំ 1782 ។ នៅពេលកើតគាត់ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថា Vasily ។ នៅលើពិភពលោកគាត់ត្រូវបានគេហៅថា Vasily Mikhailovich Drozdov ។ Vasily Drozdov បានទទួលជោគជ័យដំបូងរបស់គាត់ក្នុងការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៅឯការប្រឡងចុងក្រោយនៃសិក្ខាសាលា Kolomna ក្នុងឆ្នាំ 1806 ។ ពួកគេត្រូវបានគេសន្មត់ថាត្រូវបានចូលរួមដោយ Moscow Metropolitan Platon ដែលបានកត់សម្គាល់ជាពិសេសអំពីចំណេះដឹងដ៏អស្ចារ្យនៃសិក្ខាសាលា Drozdov និងសមត្ថភាពសិក្សារបស់គាត់។ ដោយមានជំនួយពី Metropolitan Platon, Vasily Drozdov បានចូលវគ្គសិក្សានៃ Trinity-Sergius Lavra ។ នៅទីនេះជាលើកដំបូងដែលគាត់បានបង្ហាញពីសមត្ថភាពរបស់គាត់មិនត្រឹមតែសម្រាប់ការអធិប្បាយប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងសម្រាប់ការផ្ទៀងផ្ទាត់ផងដែរជាពិសេសនៅក្នុងភាសាបុរាណ។ គាត់បានឧទ្ទិសមួយក្នុងចំនោម quatrains របស់គាត់ជាភាសាក្រិចដល់ Metropolitan Platon ។ ពួកបរិសុទ្ធ​បាន​ដឹង​អំពី​រឿង​នេះ អាន​គម្ពីរ​ត្រៃបិដក ហើយ​ត្រេកអរ។ បន្ទាប់ពីបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមុខវិជ្ជាសិក្សា Vasily Drozdov បានទទួលងារជា "សិស្ស" ហើយត្រូវបានបញ្ជូនជាគ្រូបង្រៀនភាសា និងកំណាព្យបុរាណទៅសិក្ខាសាលា Kolomna ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក Metropolitan Platon បានចាប់ផ្តើមសង្កេតមើលការអភិវឌ្ឍន៍របស់ Vasily Drozdov យ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ នៅក្នុងការឆ្លើយឆ្លងជាមួយអនុវិទ្យាល័យ Augustine Metropolitan Platon បាននិយាយថា “ហើយខ្ញុំមានគ្រូអធិប្បាយដ៏ល្អម្នាក់គឺគ្រូ Drozdov ។ ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នកពីសេចក្ដីអធិប្បាយរបស់គាត់ ហើយអ្នកនឹងភ្ញាក់ផ្អើល» (១៧២)។

ទោះបីជាមានការស្នើសុំរបស់អ្នកដើរពីអ្នកស្រុក Kolomna ឱ្យចាកចេញពី Vasily ជាបូជាចារ្យសម្រាប់ពួកគេក៏ដោយក៏ពួកបរិសុទ្ធបានបញ្ជូនគ្រូ Drozdov ទៅសិក្សានៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងបង្ហាញថា Metropolitan Platon បានចិញ្ចឹម Vasily Drozdov អ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់នៅក្នុងបព្វជិត។ នៅឆ្នាំ 1808 វីធីយ៉ាវ័យក្មេងត្រូវបានព្រះសង្ឃមួយអង្គហើយដាក់ឈ្មោះថា Filaret ។ ប៉ុន្តែនៅលើនេះឥទ្ធិពលរបស់ Metropolitan Platon លើ "សិស្ស" Vasily បានបញ្ចប់ដោយសារតែការត្រួតពិនិត្យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ក្នុងនាមជាសមាជិកនៃ Synod នៅឯកិច្ចប្រជុំមួយនៅពេលជួបជាមួយ Metropolitan Ambrose គាត់បានអួតពីសិស្សរបស់គាត់ឈ្មោះ Filaret ដែលមានសមត្ថភាពច្រើនផ្នែករបស់គាត់។

បន្ទាប់ពីបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូក្នុងឆ្នាំ 1809 Filaret (Drozdov) ត្រូវបានកោះហៅដោយក្រឹត្យផ្ទាល់ខ្លួន និងដំណោះស្រាយរបស់ Synod ដើម្បីបម្រើនៅសាំងពេទឺប៊ឺគ។ Metropolitan Ambrose ចង់ឃើញគាត់ជាគ្រូបង្រៀននៃថ្នាក់អក្សរសាស្ត្រនៅឯបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី St. Petersburg ដែលទើបនឹងបើកថ្មី។ Metropolitan Platon មិនមានឥទ្ធិពលខ្លាំងនៅក្នុង Synod ដូចជា Metropolitan Ambrose ទេ ហើយការសម្រេចចិត្តត្រូវបានអនុម័តដោយមិនគិតពីផលប្រយោជន៍ និងផែនការរបស់គាត់សម្រាប់ Filaret ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Metropolitan Ambrose មិនបានជោគជ័យភ្លាមៗក្នុងការសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់គាត់ទាក់ទងនឹង Philaret នោះទេ។ គាត់ត្រូវបានរារាំងដោយ Theophylact (Rusanov) ដែលបានស្នើបេក្ខភាពរបស់គាត់សម្រាប់ថ្នាក់អក្សរសិល្ប៍នៃបណ្ឌិត្យសភាទ្រឹស្ដី។ សូមអរគុណចំពោះការគាំទ្រពីអធិរាជម្ចាស់ក្សត្រី ឥទ្ធិពលរបស់ Theophylact (Rusanov) លើការចាប់ពិរុទ្ធបានប្រែទៅជាខ្លាំងជាង Metropolitan Ambrose ។ កំណត់ចំណាំការបង្រៀនរបស់ Filaret (Drozdov) មិនបានទទួលការឆ្លើយតបជាវិជ្ជមានពីគណៈកម្មការនៃសាលាទ្រឹស្ដីទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ កំណត់ត្រាបង្រៀនរបស់សិស្ស Theophylact (Rusanov) ដែលជាអាណាព្យាបាលនៃ Kaluga Seminary Hieromonk Leonid Zaretsky ត្រូវបានអនុម័តដោយអ្នកត្រួតពិនិត្យ។ គណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីបានតែងតាំងគាត់ជាបរិញ្ញាបត្រនៃថ្នាក់ពាក្យសំដីនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី (173) ។

ប៉ុន្តែ Metropolitan Ambrose មិនចង់ចុះចាញ់នឹងកាលៈទេសៈទេហើយប្រគល់ Filaret ទៅទីក្រុងម៉ូស្គូវិញ។ គាត់សម្រេចបាននៅក្នុង Synod ការតែងតាំងរបស់គាត់ជាអធិការនៃសាលា St. Petersburg Theological Seminary ។ ការពិតនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងដំណោះស្រាយខែមីនានៃ Synod ឆ្នាំ 1809 ។ លើសពីនេះទៅទៀត Metropolitan Ambrose បានឧទ្ទិស Filaret ជា hieromonk នាំគាត់ឱ្យខិតទៅជិតខ្លួនគាត់ណែនាំ A.N. Golitsyn ។ សូមអរគុណចំពោះការឧបត្ថម្ភដ៏មានអំណាចបែបនេះរបស់ម្ចាស់សាំងពេទឺប៊ឺគ និងជាប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា ដែលក្រោយមកត្រូវបានឧបត្ថម្ភដោយ Alexander I ខ្លួនឯង Filaret អាចបង្ហាញទេពកោសល្យរបស់គាត់នៅក្នុងរដ្ឋធានីឱ្យបានពេញលេញ។

Metropolitan Ambrose បានប្រគល់ឱ្យគាត់នូវសេចក្ដីអធិប្បាយដ៏មានកិត្យានុភាព ជាចម្បងនៅថ្ងៃឈប់សម្រាកសំខាន់ៗ។ នៅថ្ងៃឈប់សម្រាកមនុស្សមួយចំនួនធំបានទៅលេង Alexander Nevsky Lavra ។ ការស្តាប់ការអធិប្បាយរបស់ Philaret នៅ Lavra ភាគច្រើននៃ Petersburgers មានអារម្មណ៍ថាមានភាពរឹងមាំនៃចិត្តរបស់គាត់ និង oratory ខ្ពស់របស់គាត់ ក៏ដូចជាទេពកោសល្យកំណាព្យផងដែរ។ កេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់អ្នកនិយាយវ័យក្មេងនៅសាំងពេទឺប៊ឺគបានចាប់ផ្តើមរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ អ្នកឧបត្ថម្ភរបស់ Filaret តែងតែរាយការណ៍ទៅអធិរាជអំពីភាពជោគជ័យរបស់ Filaret ។ អាឡិចសាន់ឌឺ ទី 1 បានចាប់ផ្តើមតាមដានយ៉ាងដិតដល់នូវគ្រូអធិប្បាយវ័យក្មេង ដោយរួមចំណែកដល់ការរីកលូតលាស់នៃសិទ្ធិអំណាចរបស់គាត់ជាមួយនឹងការគាំទ្ររបស់គាត់។ ការចូលរួមដ៏មានឥទ្ធិពលរបស់អធិរាជនៅក្នុងជោគវាសនារបស់ Filaret បានអនុញ្ញាតឱ្យក្រោយមកទៀតដើម្បីឡើង "ជណ្ដើរ" ដោយជោគជ័យស្មើគ្នាទាំងសេវាកម្មបង្រៀននិងវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅឆ្នាំ 1810 គាត់បានសរសេរកំណត់ចំណាំនៅលើសៀវភៅលោកុប្បត្តិ។ អត្ថបទនេះបានឆ្លងផុតការចាប់ពិរុទ្ធការសិក្សាដោយជោគជ័យ។ វាត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាបុរាណដោយគណៈកម្មការនៃសាលាទ្រឹស្ដី។ នៅថ្ងៃទី 8 ខែកុម្ភៈឆ្នាំដដែល Filaret បានទទួលងារជាបរិញ្ញាបត្រវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដីហើយត្រូវបានផ្ទេរទៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីជាគ្រូបង្រៀននៃទ្រឹស្ដី dogmatic និងប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហារ។ នៅថ្ងៃទី 21 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1810 គាត់ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យបង្រៀនវគ្គសិក្សាមួយផ្សេងទៀតស្តីពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវត្ថុបុរាណរបស់ព្រះវិហារ។

អាចារ្យ Theophylact បានធ្វើការប៉ុនប៉ងថ្មីមួយដើម្បីបំផ្លាញអាជីពរបស់គ្រូគង្វាល Philaret ។ នៅឆ្នាំ 1811 នៅឯអាហារទូទៅរបស់ Metropolitan Ambrose គាត់បានចាប់ផ្តើមជម្លោះអំពីការអធិប្បាយរបស់ Philaret ក្នុងកិត្តិយសនៃពិធីបុណ្យ Lavra នៃ Holy Trinity អំពីអំណោយទាននៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ហើយបានចោទប្រកាន់អ្នកអធិប្បាយអំពី pantheism និងការក្បត់សាសនាពី Orthodoxy ។ ជាការឆ្លើយតប Filaret បានទទូចឱ្យកោះប្រជុំគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យពិសេសមួយដើម្បីពិនិត្យមើលកំណែជាលាយលក្ខណ៍អក្សរនៃសេចក្ដីអធិប្បាយរបស់គាត់។ នៅទីនេះនៅឯអាហារ Metropolitan Ambrose បានបង្កើតគណៈកម្មការបែបនេះ។ វារួមបញ្ចូលៈ Metropolitan ខ្លួនឯង ប៊ីស្សព Methodius នៃ Tver ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ដ៏តឹងរឹង ព្រះអង្គម្ចាស់ A.N. Golitsyn និង M.M. Speransky ។ សេចក្ដីអធិប្បាយជាលាយលក្ខណ៍អក្សររបស់ Filaret ត្រូវបានអានដោយពួកគេម្នាក់ៗ ហើយបានរកឃើញថាគ្មានអ្វីដែលអាចប្រមាថ និងផ្ទុយពីគ្រិស្តអូស្សូដក់ (១៧៤)។ សកម្មភាពរបស់ Feofilakt (Rusanov) ដើម្បីបង្អាប់ Philaret ដែលជាគ្រូគង្វាលបានបរាជ័យ។

ឧទាហរណ៍នៃទំនាក់ទំនងផ្ទៃក្នុងរបស់ប៊ីស្សពសាសនាចក្រថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះការពិតដែលថាការអធិប្បាយផ្ទាល់មាត់របស់ព្រះវិហារជាគោលការណ៍មិនត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងបញ្ជីនៃការងារសម្រាប់ការត្រួតពិនិត្យជាកាតព្វកិច្ចនោះទេ។ ប៉ុន្តែគ្រូអធិប្បាយគ្រប់រូបមានសរសេរជាលាយលក្ខណ៍អក្សរក្នុងករណីដែលឧប្បត្តិហេតុបែបនេះត្រូវបានដោះស្រាយ ឬគ្រាន់តែក្នុងករណីដែលគណៈសង្ឃភូមិភាគពិនិត្យអត្ថបទនៃធម្មទេសនា។

ឧប្បត្តិហេតុរវាង Filaret (Drozdov) និង Feofilakt (Rusanov) លើកនេះបានផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់អតីត។ នៅថ្ងៃទី 8 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1811 គាត់ត្រូវបានដំឡើងឋានៈជា Archimandrite ហើយបានសរសេរសៀវភៅ "The Inscription of Church Biblical History" ។ សៀវភៅនេះបានឆ្លងកាត់ការត្រួតពិនិត្យដោយជោគជ័យ ហើយអ្នកនិពន្ធរបស់វាបានក្លាយជាសាស្ត្រាចារ្យនៃវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដី។ នៅថ្ងៃទី 13 ខែសីហា ឆ្នាំ 1814 គណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីបានផ្តល់រង្វាន់ដល់សៀវភៅនូវស្ថានភាពនៃបុរាណ ហើយ Filaret (Drozdov) ជាចំណងជើងវិទ្យាសាស្ត្រនៃបណ្ឌិតទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់។ កាលពីពីរឆ្នាំមុន គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាសាកលវិទ្យាធិការនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីសាំងពេទឺប៊ឺគ (១៧៥)។

ការប្រយុទ្ធគ្នារវាងអ្នកតំណាងនៃការត្រួតពិនិត្យ synodal ខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងបុគ្គលរបស់ Metropolitan Ambrose និងអាចារ្យ Feofilakt (Rusanov) ដែលមានប្រជាប្រិយភាពនៅក្នុងរង្វង់ St. Petersburg ពេលនេះបានបញ្ចប់ដោយការពេញចិត្តនៃទីក្រុង។ បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​អ្នក​ក្រោយ​ចង់​ឃើញ​អ្នក​មាន​ទេពកោសល្យ Filaret (Drozdov) ក្នុង​នាម​ជា​គ្រូ​បង្រៀន​នៅ​សាលា​ទ្រឹស្ដី​ St. Petersburg គឺ​មាន​ច្រើន​ជាង​ការ​សម្រេច។ គាត់​មិន​ត្រឹម​តែ​ក្លាយ​ជា​គ្រូ​បង្រៀន​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ជា​សាកលវិទ្យាធិការ​ផង​ដែរ។

បន្ថែមពីលើជម្លោះផ្ទៃក្នុងរបស់សមាជិកនៃស្ថាប័នត្រួតពិនិត្យខ្ពស់បំផុត រចនាសម្ព័ន្ធលីនេអ៊ែរនៃការគ្រប់គ្រងការត្រួតពិនិត្យក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ Alexander I ក៏ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយមន្ត្រីជាន់ខ្ពស់ដែលមិនមែនជាផ្នែកផ្លូវការនៃប្រព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យរបស់ខ្លួន។ នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឱ្យ​ឃើញ​ដោយ​ការ​ពិត​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដូច​ខាង​ក្រោម​ដែល​ជាប់​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ជោគវាសនា​របស់​លេខា​នៃ​គណៈកម្មាធិការ​ត្រួតពិនិត្យ​ខាង​វិញ្ញាណ​នៃ​ទីក្រុង St. Petersburg គឺ​អាចារ្យ Innokenty ។ គាត់បានបង្ហាញពីភាពស្មោះត្រង់ចំពោះសៀវភៅ "ការសន្ទនានៅលើមឈូសរបស់ទារកអំពីភាពអមតៈនៃព្រលឹង" ដោយ Stanevich ជាក់លាក់ហើយអនុញ្ញាតឱ្យវាទៅបោះពុម្ព។ ផ្ទុយទៅនឹងច្បាប់ដែលបានបង្កើតឡើង សៀវភៅនេះត្រូវបានបោះពុម្ព ដោយឆ្លងកាត់ករណីខ្ពស់បំផុតនៃការចាប់ពិរុទ្ធខាងវិញ្ញាណ។ អ្នកអានដំបូងម្នាក់គឺព្រះអង្គម្ចាស់ A.N. Golitsyn ។ គាត់​បាន​ឃើញ​ពាក្យ​ប្រមាថ​ប្រឆាំង​នឹង​រដ្ឋាភិបាល​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ ហើយ​«​ធ្លាក់​ក្នុង​កំហឹង​»។ Filaret (Drozdov) ព្យាយាមបន្ទន់ស្ថានភាព។ គាត់បានសុំឱ្យព្រះអង្គម្ចាស់បោះបង់ចោលនូវបំណងចង់បង្ហាញដល់ព្រះចៅអធិរាជនូវគំនិតរបស់គាត់អំពីសៀវភៅរបស់ Stanevich ។ នៅពេលជាមួយគ្នានោះ សាកលវិទ្យាធិការនៃ St. Petersburg Theological Academy ដែលជាអនុប្រធាននៃភូមិភាគ St. Petersburg និងជាសាកលវិទ្យាធិការនៃ Novospassky Monastery Filaret (Drozdov) បានសន្ទនាជាមួយអាចារ្យ Innokenty ដោយញុះញង់គាត់ឱ្យទទួលស្គាល់ "ការត្រួតពិនិត្យរបស់គាត់" និងចំពោះ ចង់សុំទោស A.N. Golitsyn ។

ហេតុអ្វីបានជាអាចារ្យ អ៊ីណូ ត្រូវតែសុំទោសព្រះអង្គម្ចាស់ A.N. Golitsyn និងអ្វីដែលការបះបោរនៃសៀវភៅ Stanevich រួមមានមិនអាចបង្កើតបានទេ។ សៀវភៅរបស់ Stanevich ប្រហែលជាមិននៅរស់រហូតដល់សម័យរបស់យើងទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការនិយាយជាមួយ Filaret (Drozdov) អាចារ្យ Innokenty បាននិយាយថាគាត់ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីស៊ូទ្រាំនឹងការបៀតបៀនសម្រាប់ការពិត។ បន្ទាប់មកព្រះអង្គម្ចាស់ A.N. Golitsyn មិនអើពើនឹងសំណើរបស់ Filaret (Drozdov) ហើយបានរាយការណ៍ទៅអធិរាជគំនិតរបស់គាត់នៅលើសៀវភៅរបស់ Stanevich "ការសន្ទនានៅលើមឈូសរបស់ទារកអំពីភាពអមតៈនៃព្រលឹង" និងលើមុខតំណែងរបស់អាចារ្យ Innokenty ។

ទណ្ឌកម្ម​មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន​មក​ដល់​ទេ។ វាមានលក្ខណៈរដ្ឋបាល។ ដំបូង Innokenty ត្រូវបានផ្ទេរទៅប៊ីស្សព ហើយបញ្ជូនទៅ Orenburg ។ ក្រោយមកដោយសារហេតុផលសុខភាព គាត់ត្រូវបានគេបញ្ជូនទៅ Penza ជាកន្លែងដែលគាត់បានស្លាប់ដោយសារការញ៉ាំនៅអាយុ 35 ឆ្នាំ (176 ឆ្នាំ)។

ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1810 អាឡិចសាន់ឌឺទី 1 នៅក្នុងគោលនយោបាយគ្រប់គ្រងការបោះពុម្ពផ្សាយអក្សរសិល្ប៍អប់រំវិទ្យាសាស្ត្រនិងអធិប្បាយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានត្រលប់ទៅអ្វីដែលគាត់បានព្យាយាមគេចពីឆ្នាំដំបូងនៃរជ្ជកាលរបស់គាត់។ គាត់ដូចជា Catherine II នៅចុងបញ្ចប់នៃរជ្ជកាលរបស់នាង និង Paul I បានចាប់ផ្តើមរឹតបន្តឹងការត្រួតពិនិត្យ។ នៅឆ្នាំ 1810 ការត្រួតពិនិត្យខាងលោកិយត្រូវបានផ្ទេរទៅក្រសួងយុត្តិធម៌ដែលបានបង្កើតឡើង។ ការចាប់ពិរុទ្ធខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1808 ដែលជាផ្នែកមួយនៃប្រព័ន្ធ synodal នៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ។ លក្ខណៈសហសេវិកនៃស្ថាប័នកំពូលរបស់ខ្លួននៅក្នុងករណីជាច្រើនគឺមានលក្ខណៈផ្លូវការ ហើយបានបង្ហាញខ្លួនជាចម្បងនៅក្នុងទម្រង់នៃការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាងប៊ីស្សពព្រះវិហារដ៏មានឥទ្ធិពល និងមន្ត្រីជាន់ខ្ពស់។ ឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃការឧបត្ថម្ភរបស់សមាជិកនៃគ្រួសាររាជវង្សដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីពិចារណាអំណាចដាច់ខាតនៃព្រះមហាក្សត្រថាជាឧទាហរណ៍ខ្ពស់បំផុតនិងសំខាន់នៃការត្រួតពិនិត្យនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

អត្ថបទ​ដែល​ទាក់ទង