E.D. វ្ល៉ាឌីមៀ អូវ៉ាវ៉ា មនោគមវិជ្ជា នរវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប ផ្នែកទី ១៖ ភាពស្លេកស្លាំង សាម៉ារ៉ា ឆ្នាំ ២០០៨ ៣

ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ស្ថាប័នអប់រំរដ្ឋនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ "សាកលវិទ្យាល័យ Samara State" នាយកដ្ឋានសត្វវិទ្យា ហ្សែន និងបរិស្ថានវិទ្យាទូទៅ E.D. Vladimirova គោលគំនិតនរវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប សៀវភៅសិក្សាលើវគ្គសិក្សា "គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប" និង " នរវិទ្យា" សម្រាប់និស្សិតឯកទេស "សង្គមវិទ្យា" និង "ការងារសង្គម" ផ្នែកទី 1៖ បរិវារវិទ្យា សាម៉ារ៉ា គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព “សកលវិទ្យាល័យ” ឆ្នាំ ២០០៨ ៤

គំនិតនរវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។ សៀវភៅសិក្សាលើវគ្គសិក្សា "គំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប" និង "នរវិទ្យា" សម្រាប់និស្សិតឯកទេស "សង្គមវិទ្យា" និង "ការងារសង្គម"៖ ក្នុងរយៈពេល 2 ម៉ោង ផ្នែកទី 1: paleoanthropology / E.D. Vladimirova ។ សាម៉ារ៉ា៖ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Univers Group, 2007. 103 ទំ។ អ្នក​ពិនិត្យ​មើល​: Cand ។ ប៊ីយ៉ូល។ វិទ្យាសាស្ត្រ S.I. Pavlov (SamSPU), Ph.D. ទស្សនវិទូ។ វិទ្យាសាស្រ្ត AN Ognev (សាកលវិទ្យាល័យ Samara Nayanova) សៀវភៅដៃត្រូវបានសរសេរនៅលើមូលដ្ឋាននៃការបង្រៀនដែលផ្តល់ដោយអ្នកនិពន្ធសម្រាប់និស្សិតនៃមហាវិទ្យាល័យសង្គមវិទ្យាអស់រយៈពេលជាងដប់ឆ្នាំ។ សម្ភារៈដែលជាក្បួនបង្កឱ្យមានការលំបាកបំផុតសម្រាប់សិស្សក្នុងការរៀបចំឯករាជ្យរបស់ពួកគេយោងទៅតាមសៀវភៅសិក្សាដែលមានស្រាប់ត្រូវបានបង្ហាញ។ បន្ថែមពីលើបញ្ហាដែលរួមបញ្ចូលក្នុងរង្វង់នៃបញ្ហានៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ តាមទស្សនៈនៃជីវវិទ្យាទំនើប ការពន្យល់អំពីទិដ្ឋភាព "អ័ព្ទ" មួយចំនួននៃនរវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានស្នើឡើង។ ចំណេះដឹងអំពីប្រភេទនេះគឺចាំបាច់សម្រាប់ការបង្កើតនូវទស្សនៈស្របគ្នានៃ "ធម្មជាតិ" នៃ Homo sapiens a និងរបស់មនុស្សជាតិទាំងមូល។ អក្សរសិល្ប៍អប់រំ ការពន្យល់អំពីវិធីសាស្រ្ត ការធ្វើតេស្តកម្មវិធីលើប្រធានបទសំខាន់នៃវគ្គសិក្សា "នរវិទ្យា" និង "គោលគំនិតនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិសម័យទំនើប" ដែលប៉ះពាល់ដល់ជួរសម័យទំនើបនៃបញ្ហានៃ paleoanthropology ទ្រឹស្តីនៃការវិវត្តន៍ ជីវវិទ្យារបស់មនុស្សសម័យទំនើប ការ anthroposociogenesis ប្រភពដើមនៃភាសា និងស្មារតីត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ សៀវភៅណែនាំនេះមានគោលបំណងសម្រាប់និស្សិតពេញម៉ោងឆ្នាំទី 1 ដែលកំពុងសិក្សាឯកទេស "សង្គមវិទ្យា" ប៉ុន្តែក៏អាចត្រូវបានប្រើនៅក្នុងវគ្គសិក្សា "នរវិទ្យា" ដោយនិស្សិតនៃឯកទេស "ការងារសង្គម" ផងដែរ។ កិច្ចការសាកល្បងគឺសំដៅលើការសាកល្បងចំណេះដឹងនៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃការងារក្នុងថ្នាក់។ ពួកគេក៏សមរម្យសម្រាប់ការងារឯករាជ្យរបស់សិស្សក្នុងការរៀបចំសម្រាប់សិក្ខាសាលា កូឡូគី និងការប្រឡង។ ផ្នែកទីមួយរួមមាន 5 ប្រធានបទ ហើយផ្តោតជាសំខាន់លើការសិក្សាអំពីប្រភពដើមធម្មជាតិនៃប្រភេទ Homo sapiens ។ UDC 572, 612.014 BBK 28.7, 15.5 Vladimirova, 2008 5

គោលគំនិតនរវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប សេចក្តីផ្តើម សម្រាប់ការបង្កើតរូបភាពទំនើប រួបរួម និងស្របគ្នានៃពិភពលោក រួមទាំងទិដ្ឋភាពវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្ស ការសំយោគព័ត៌មានដែលផ្តល់ដោយវិញ្ញាសាធម្មជាតិ និងមនុស្សធម៌គឺពាក់ព័ន្ធជាពិសេស។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថា មនុស្សគឺជាជីវសាស្ត្រ និងសង្គមក្នុងពេលតែមួយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់មនុស្សដែលចាប់ផ្តើមមានរូបរាងនៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍សង្គមវិទ្យាជាទម្រង់នៃការសម្របខ្លួនជាក្រុម គឺផ្អែកលើទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មវត្ថុ និងត្រូវបានអនុវត្តដោយជំនួយនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងតាមពាក្យសំដី។ ការចូលទៅក្នុងអន្តរកម្មសម្របខ្លួនជាមួយពិភពខាងក្រៅ ការផ្លាស់ប្តូរវា បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សដាច់ដោយឡែកមានមុខងារជាប្រធានបទសកម្ម ចង់បានការទទួលស្គាល់ពីមនុស្សផ្សេងទៀត។ មនុស្សមានភាពវៃឆ្លាតដោយសារការប៉ះពាល់នឹងភាសា និងវប្បធម៌ជាទូទៅ។ វិសាលភាពនៃទំនាក់ទំនងសង្គម-វប្បធម៍របស់មនុស្សគឺមិននឹកស្មានដល់ដោយគ្មានសកម្មភាពនិយាយ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងសៀវភៅណែនាំនេះ រួមជាមួយនឹងបញ្ហានៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្តនៃពូជមនុស្ស សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យបញ្ហានៃលក្ខខណ្ឌជីវសាស្រ្ត និងប្រភពដើមនៃភាសាធម្មជាតិ 1. នាពេលបច្ចុប្បន្ន ការរួមចំណែកនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិក្នុងការសិក្សាទូលំទូលាយនៃ បុរសមិនអាចត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានលើស។ ចំពោះការសិក្សាមនុស្សធម៌ នៅទីនេះ រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ ទស្សនៈដែលទទួលស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយបានគ្របដណ្ដប់ ដោយបញ្ជាក់ពីចំណុចពិសេសនៃវិធីសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ។ យោងតាមមុខតំណែងនេះនៅក្នុង "វិទ្យាសាស្ត្រនៃវិញ្ញាណ" ពោលគឺនៅក្នុងមនុស្សជាតិ អាទិភាពមិនមែនជាចំណេះដឹង "គោលបំណង" ដោយឥតគិតថ្លៃតាមដែលអាចធ្វើទៅបានពីមុខតំណែងបុគ្គលរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ (នេះគឺជាវិធីសាស្រ្ត និងគោលដៅនៃធម្មជាតិ។ វិទ្យាសាស្រ្ត) ប៉ុន្តែ "ការយល់ដឹង" 2. "យើងពន្យល់ពីធម្មជាតិ យើងយល់អំពីជីវិតផ្លូវចិត្ត" ទស្សនវិទូជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ ចិត្តវិទូ និងជាប្រវត្តិសាស្រ្តវប្បធម៌ Wilhelm Dilthey បាននិយាយ។ លក្ខណៈច្នៃប្រឌិតថ្មីនៃវិទ្យាសាស្ត្រនៅចុងសតវត្សទី 20 និងដើមសតវត្សទី 21 គឺជាការលេចឡើងនៃវិធីសាស្រ្តគោលបំណងនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ដែលជាប់ទាក់ទងជាចម្បងជាមួយការអភិវឌ្ឍនៃភាសាវិទ្យា ជាពិសេសភាសារចនាសម្ព័ន្ធ។ ចំណុចមួយទៀតនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនាពេលថ្មីៗនេះ ទាក់ទងនឹងគំនិតនៃទំនាក់ទំនង "ហ្សែន" រវាងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសត្វ និងភាសាធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ "ប្រព័ន្ធសញ្ញាធម្មជាតិនាំមុខភាសានៅលើជណ្ដើរនៃការវិវត្តន៍នៃធម្មជាតិរស់នៅ ជាចម្បងទាក់ទងនឹងវា ហើយភាសាសិប្បនិម្មិតនៅក្នុងលំដាប់ដូចគ្នានៃការវិវត្តន៍ ភាសាធ្វើតាម គឺជាភាសាបន្ទាប់បន្សំរបស់វា" ។ .ស. Stepanov 3. 1 បញ្ហានៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្តនៃ genus Man ត្រូវបានបង្ហាញជាចម្បងនៅក្នុងផ្នែកទីមួយនៃសៀវភៅដៃ ទិដ្ឋភាពជីវសាស្រ្ត និងសង្គមនៃ anthroposociogenesis នៅក្នុងទីពីរ។ 2 ទាំងនេះគឺជាគំនិតរបស់ទស្សនវិទូ J.G. Herder, M. Weber, W. Dilthey, M. Heidegger និងអ្នកដទៃ។ 3 Stepanov Yu.S. សមីការ។ M.: Nauka, 1971. S. 47. ៦

នៅក្នុងសៀវភៅណែនាំនេះ បាតុភូតនរវិទ្យា ដែលជាប្រពៃណីនៃការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះមនុស្សជាតិ ត្រូវបានពិចារណាតាមទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ពីមុខតំណែងនេះ សមត្ថភាពនិមិត្តសញ្ញារបស់បុគ្គល ការទំនាក់ទំនងជាសញ្ញា ភាសា ពិធីសាសនា ហេតុផល ស្មារតី សន្លប់ គឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់ និងការវិវត្តន៍ - ផលវិបាកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការសម្របខ្លួនតាមធម្មជាតិនៃអ្នកតំណាងសង្គមនៃប្រភេទ Homo sapiens (L.) ។ លំដាប់នៃការបញ្ជូនសម្ភារៈនៅក្នុងសៀវភៅដៃនេះត្រូវគ្នាទៅនឹងលំដាប់នៃកម្មវិធីសិក្សា និងវគ្គបង្រៀនដែលបានអនុម័ត។ បន្ទាប់ពីចំណងជើងនៃប្រធានបទ គំនិតសំខាន់ៗ គំនិតជាមូលដ្ឋាន ការផ្តល់ទ្រឹស្តីសំខាន់ៗនៃផ្នែកអប់រំត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ សម្ភារៈនេះគឺជាប្រភេទនៃ "ការណែនាំ" លើប្រធានបទដែលសម្របសម្រួលការយល់ដឹងឯករាជ្យបន្ថែមទៀតនៃព័ត៌មាន។ សៀវភៅណែនាំនេះគឺជាការបន្តនៃជំនួយការបង្រៀនដែលបានបោះពុម្ពពីមុន "Anthropology" 1 ដែលមានកម្មវិធីទូទៅនៃវគ្គសិក្សា អក្សរសិល្ប៍បន្ថែម (ច្រើនជាង 150 ប្រភព) តារាងកាលប្បវត្តិពន្យល់ សទ្ទានុក្រមអប់រំ និងប្រធានបទសម្រាប់អត្ថបទ។ សៀវភៅណែនាំនេះ រួមជាមួយនឹងឯកសារបង្រៀន និងសៀវភៅសិក្សា ត្រូវតែប្រើនៅពេលសរសេរអត្ថបទ ក៏ដូចជាសម្រាប់ការរៀបចំសម្រាប់សិក្ខាសាលា ការធ្វើតេស្ត សៀវភៅប្រជុំ និងការប្រឡង។ ដើម្បីត្រៀមលក្ខណៈសម្រាប់ការអនុវត្តការធ្វើតេស្ត គួរតែប្រើអត្ថបទនៃការបង្រៀន ក៏ដូចជាសៀវភៅសិក្សារបស់សាកលវិទ្យាល័យស្តីពី "ទស្សនទាននៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប" និង "នរវិទ្យា" ផងដែរ។ ក្នុងករណីខ្លះលើបញ្ហាជាក់លាក់នៃកម្មវិធី អក្សរសិល្ប៍អប់រំពិសេសត្រូវបានផ្តល់ជូនបន្ថែម។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការជ្រើសរើសរបស់ខ្លួន ជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បង ភាពអាចរកបាននៃខ្លឹមសារនៃអត្ថបទសម្រាប់និស្សិតឆ្នាំទី 1 ដែលមិនទាន់មានចំណេះដឹងពិសេសត្រូវបានគេយកមកពិចារណា។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការធ្វើជាម្ចាស់តាមលំដាប់លំដោយនៃសម្ភារៈអប់រំ វាមិនត្រូវបានផ្តល់អនុសាសន៍ឱ្យរំលងការអនុវត្តការងារត្រួតពិនិត្យនោះទេ។ ប្រសិនបើការធ្វើតេស្តជាច្រើនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យលើប្រធានបទមួយ នោះពួកវាត្រូវបានរៀបចំឡើង ដោយសារសម្ភារៈកាន់តែស្មុគស្មាញ និងស៊ីជម្រៅ។ ការធ្វើតេស្តតាមកម្មវិធីត្រូវបានរចនាឡើងតាមរបៀបដែល បន្ថែមពីលើការវាយតម្លៃចំណេះដឹងដែលសិស្សមាននៅពេលធ្វើការលើការគ្រប់គ្រង ក្នុងអំឡុងពេលអនុវត្តភារកិច្ចសាកល្បង ផ្តល់ព័ត៌មានអប់រំបន្ថែម នាំសិស្សឱ្យគិត អញ្ជើញពួកគេឱ្យ ព្យាយាម​ដោះ​ស្រាយ​បញ្ហា​ដោយ​ខ្លួន​ឯង ចង្អុល​បង្ហាញ​ពី​ចន្លោះ​ប្រហោង​នៃ​ចំណេះ​ដឹង។ ដូច្នេះការអនុវត្តការធ្វើតេស្តដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងសៀវភៅណែនាំនេះគឺជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបណ្តុះបណ្តាល។ មិនថាលទ្ធផលនៃការងារសាកល្បងរបស់អ្នកយ៉ាងណានោះទេ វាជាការចាំបាច់បន្ទាប់ពីការផ្ទៀងផ្ទាត់ និងការបញ្ជាក់ ដើម្បីចងចាំចម្លើយត្រឹមត្រូវ។ អក្សរសិល្ប៍អប់រំជាមូលដ្ឋានសម្រាប់វគ្គសិក្សាទាំងមូល៖ 1. នរវិទ្យា។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់និស្សិតនៃគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា។ ក្រុមអ្នកនិពន្ធ៖ V.M. Kharitonov, A.P. Ozhigova, E.Z. Godina, E.N. Khrisanfova, V.A. បាសវិច។ ទីក្រុងមូស្គូ៖ មជ្ឈមណ្ឌលបោះពុម្ពមនុស្សធម៌ VLADOS, 2004. 2. នរវិទ្យា។ ជំនួយការបង្រៀនសម្រាប់និស្សិតនៃឯកទេស "សង្គមវិទ្យា" និង "ការងារសង្គម" ។ កុំព្យូទ័រ Vladimirova E.D. សាម៉ារ៉ា៖ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពសាកលវិទ្យាល័យសាម៉ារ៉ា ឆ្នាំ ១៩៩៩ ឆ្នាំ ២០០៣ ៣.នរវិទ្យា។ អ្នកអាន។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សិស្ស។ អេដ។ ឌី. Feldstein ។ Moscow-Voronezh: MPSI, MODEK, 2003. 4. Gorelov A.A. គំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប។ វគ្គបង្រៀន។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: មជ្ឈមណ្ឌល, 1998. 5. Tegako L.I., Salivon I.I. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃនរវិទ្យាទំនើប។ Minsk, 1989. 1 នរវិទ្យា។ ជំនួយការបង្រៀនសម្រាប់និស្សិតនៃឯកទេស "សង្គមវិទ្យា" និង "ការងារសង្គម" 1. Comp ។ Vladimirova E.D. Samara: Publishing House សាកលវិទ្យាល័យ Samara, 1999, 2003. ៧

6. Tegako L., Klitinsky E. Anthropology ។ ការបង្រៀន។ M.: ចំណេះដឹងថ្មី, 2004. 7. Harrison J., Weiner J., Tenner J., et al. ជីវវិទ្យាមនុស្ស។ ការបកប្រែពីភាសាអង់គ្លេស។ អេដ។ V.V. ប៊ុនណាក់។ M. , 1979. 8. Khasanova G.B. នរវិទ្យា។ ការបង្រៀន។ M.: KNORUS, 2004. 9. Khomutov A.E. នរវិទ្យា។ Rostov-on-Don: Phoenix, 2002. អក្សរសិល្ប៍អប់រំបន្ថែមសម្រាប់វគ្គសិក្សាទាំងមូល: 1. Anthropology ។ អ្នកអាន។ សៀវភៅសិក្សា / Authors-compilers: L.B. Rybalov, T.E. Rossolimo et al. M.: Publishing House of IPO MODEK, 2003. 2. Budanov V.G., Melekhova O.P. គំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: MGTUGA ។ 1998. 3. Dubnishcheva I.A. គំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប។ Novosibirsk, YuKEA: 1997. 4. Karpenkov S.Kh. គំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ។ M.: វប្បធម៌ និងកីឡា UNITI, 1997. 5. Kartashkin B.A. គំនិតទំនើបនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ M.: LLP "Lux-art", 1997. 6. Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. នរវិទ្យា។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: ការអប់រំ, 1978. 7. Ruzavin G.I. គំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ។ M.: វប្បធម៌ និងកីឡា UNITI, 1997. 8. Stepin B.C., Kuznetsova L.I. រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបនៃពិភពលោក។ M.: Nauka, 1997. 9. Khrisanfova E.N., Perevozchikov I.V. នរវិទ្យា។ M.: Publishing House of Moscow State University, 1991, 2007. ធនធានអ៊ីនធឺណិត៖ 1. Arutsev A.A., Ermolaev B.V., Kutateladze I.O., Slutsky M.S. គំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប។ ការបង្រៀន។ វ៉ារ្យ៉ង់អេឡិចត្រូនិច។ http://zaoch.pomorsu.ru/multimedia/est/pos/index.html ឬ http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/arucev/ 2. Vladimirova E.D. នរវិទ្យា។ ជំនួយការបង្រៀន។ បញ្ហាសំខាន់ៗនៃនរវិទ្យា។ ការត្រួតពិនិត្យដំណើរការលើនរវិទ្យា។ http://www.ssu.samara.ru/~zoo/base/base.html 3. Gnatik E.N. គំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប៖ កម្មវិធីសិក្សាលើប្រធានបទ អក្សរសិល្ប៍ បញ្ជីសំណួរសម្រាប់សិក្សាដោយខ្លួនឯង។ http://www.humanities.edu.ru/db/msg/55201 4. Ivanov-Shatz A.K. គំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប ឬ "សកលលោក ជីវិត ចិត្ត" ។ http://www.limm.mgimo.ru/science/ 5. Naidysh V.M. គំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប៖ http://www.iu.ru/biblio/archive/naydishev_koncepcija/13.aspx 6. Poteev M.I. គំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប៖ សៀវភៅសិក្សាអេឡិចត្រូនិច។ http://de.ifmo.ru/bk_netra/start.php?bn=12 7. Siparov S.V. គោលគំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប៖ វគ្គបង្រៀន http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/siparov/ 8

ប្រធានបទ 1. ប្រធានបទ និងភារកិច្ចនៃនរវិទ្យាសម័យទំនើប នរវិទ្យាគឺជាផ្នែកអន្តរកម្មនៃចំណេះដឹងដែលសិក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីមនុស្ស និងមនុស្សនៅគ្រប់ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា រួមទាំងរយៈពេលនៃការបង្កើតការវិវត្តន៍ផងដែរ។ ការរួបរួមនៃនរវិទ្យាដែលជាខ្លឹមសារ សំណុំនៃវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រអំពីមនុស្ស បង្កើតប្រធានបទជាក់លាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះ - "សាកលសកល" ។ ម៉្យាងទៀត កម្មវត្ថុនៃនរវិទ្យា គឺជាលក្ខណៈសម្បត្តិរួមបញ្ចូលគ្នានៃមនុស្សជាតិ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្ហាញវាទាំងមូល។ លក្ខណៈពិសេសនៃនរវិទ្យាដែលជាវិទ្យាសាស្ត្រអន្តរកម្មគឺ "ការវិភាគពហុទិដ្ឋភាពនៃបាតុភូតដែលបានសិក្សា" ។ 1 1.1. ទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្រលើប្រធានបទនរវិទ្យា ប្រធានបទ និងភារកិច្ចនៃនរវិទ្យាបានផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា អាស្រ័យលើលក្ខណៈសម្បត្តិ និងគុណសម្បត្តិរបស់បុគ្គល ដែលនៅពេលមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានចាត់ទុកថាសក្តិសមបំផុតក្នុងការសិក្សា ក៏ដូចជាផ្អែកលើការទាមទារមនោគមវិជ្ជា។ នៃសង្គម។ ជាឧទាហរណ៍ ទស្សនវិទូជនជាតិក្រិច អារីស្តូត ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 4 មុនគ្រឹស្តសករាជ បានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះភាពខុសគ្នារវាងសត្វ និងមនុស្ស ដែលគាត់បានចាត់ទុកថាជា "មនុស្សពីរ" (ជីវសាស្ត្រ និងសង្គម)។ សម្រាប់ផ្នែកនរវិទ្យាទំនើប ទិដ្ឋភាពនៃការយល់ដឹងអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះជីវសាស្រ្តនៃអត្ថិភាពនៃ Homo sapiens នៅតែពាក់ព័ន្ធ។ វាក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរក្នុងការសិក្សាពីសមត្ថភាព "ធម្មជាតិ" របស់មនុស្សនិងការរឹតបន្តឹង "ដាក់" លើពួកគេទាក់ទងនឹងអង្គការ somatic (រាងកាយ) របស់ពួកគេឬដូចដែលពួកគេនិយាយថា "ជីវវិទ្យា" ។ ប្រធានបទនៃនរវិទ្យាបានឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់ក្នុងរយៈពេល 150 ឆ្នាំកន្លងមកនេះ។ ដូច្នេះ អ្នកនរវិទ្យាស្កុតឡេន លោក James George Fraser (1854-1941) បានសិក្សាពីលក្ខណៈវប្បធម៌ និងនរវិទ្យានៃប្រជាជននៃអាណានិគមអង់គ្លេស និងចំនួនប្រជាជននៃទីក្រុង Metropolis ដោយជឿថាភាពខុសគ្នាដែលបានរកឃើញថាជាប្រធានបទសំខាន់នៃវិទ្យាសាស្រ្តនរវិទ្យា។ គាត់ជឿថាសង្គមមនុស្សមានការវិវឌ្ឍជាបន្តបន្ទាប់ ដោយឆ្លងកាត់បីដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍៖ វេទមន្ត សាសនា វិទ្យាសាស្ត្រ។ 2 នៅក្នុងសរសៃស្រដៀងគ្នានេះ អ្នកនរវិទ្យា និងសង្គមវិទូជនជាតិបារាំង Lucien Levy-Bruhl (1857-1939) បានធ្វើការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ ដែលកំពុងតែស្វែងរកភាពខុសគ្នានៅក្នុងដំណើរការនៃយន្តការផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សដែលមានអារ្យធម៌ខុសៗគ្នា៖ បច្ចេកវិទ្យា និងប្រពៃណី។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ផ្ទុយទៅវិញ ការសង្កត់ធ្ងន់ចម្បងនៅក្នុងនរវិទ្យាគឺទៅលើការសិក្សាអំពីគំរូទូទៅ ដែលធានាបាននូវការសម្របខ្លួនតាមសង្គម-ជីវសាស្ត្ររបស់មនុស្ស។ គំរូទូទៅដែលអ្នកនរវិទ្យាចាប់អារម្មណ៍កើតឡើងដោយសារតែការពិតដែលថាមនុស្សសម័យទំនើបទាំងអស់ជារបស់អ្នកតំណាងសង្គមនៃប្រភេទមួយនៃ Homo sapiens ដោយមិនគិតពីការពិតវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់លាក់នៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះចំណាប់អារម្មណ៍ដ៏អស្ចារ្យគឺការសិក្សាផ្នែកនរវិទ្យានៃ 1 Tereshkovich P.V. នរវិទ្យា // វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាចុងក្រោយបង្អស់។ Minsk: សេវា Interpress, 1999, ទំ។ 39. 2 Tereshkovich P.V. Fraser // វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាចុងក្រោយបង្អស់។ Minsk: សេវា Interpress, 1999, ទំ។ ៧៨២.៩

លក្ខណៈទូទៅនៃការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សដែលជាលក្ខណៈតំណាងទាំងអស់នៃប្រភេទ Homo sapiens ទាំងអ្នកដែលធ្លាប់រស់នៅក្នុងសង្គម និងអ្នកដែលរស់នៅបច្ចុប្បន្ន។ នរវិទ្យាសិក្សាពីលក្ខណៈដែលមាននៅក្នុងសង្គម Homo sapiens ដោយមិនគិតពីពេលវេលានៃអត្ថិភាពរបស់វានៅលើផែនដី ឬជាកម្មសិទ្ធិរបស់អរិយធម៌ជាក់លាក់ណាមួយឡើយ។ ដូច្នេះ តាមទស្សនៈនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ នរវិទ្យាអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃវិធីទូទៅបំផុតនៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងបុគ្គលសង្គម។ ការចាប់អារម្មណ៍ផងដែរចំពោះនរវិទ្យាគឺការសិក្សាអំពីគំរូនៃការបង្កើតការបង្ហាញឯកជន និងប្រធានបទនៃបាតុភូតផ្សេងៗនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ ពាក្យថា "នរវិទ្យា" មានដើមកំណើតក្រិក។ តាមព្យញ្ជនៈពាក្យ "នរវិទ្យា" មានន័យថា "វិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្ស" (anthropos man, ពាក្យនិមិត្តសញ្ញា, ចំណេះដឹង, វិទ្យាសាស្ត្រ) ។ ការប្រើពាក្យនេះជាលើកដំបូងត្រូវបានសន្មតថាជាអារីស្តូតដែលប្រើពាក្យ "នរវិទ្យា" ជាចម្បងក្នុងការសិក្សាអំពីធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអឺរ៉ុបខាងលិចសម័យទំនើប ការយល់ដឹងពីរដងនៃពាក្យ "នរវិទ្យា" បានចាក់ឫស។ ម៉្យាងវិញទៀត នរវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃរូបវន្ត អង្គការជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្ស ម្យ៉ាងវិញទៀត វិទ្យាសាស្ត្រនៃលក្ខណៈពិសេសនៃជីវិតសង្គម វប្បធម៌ ចិត្តវិទ្យា ដំណើរការនៃប្រព័ន្ធនិមិត្តសញ្ញានៃកុលសម្ព័ន្ធ និងប្រជាជនផ្សេងៗនៅក្នុង អតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នកាល។ ការវិភាគលើអាទិភាពនៃនរវិទ្យាលោកខាងលិច អ្នកនិពន្ធសៀវភៅទំនើបមួយសរសេរថា "នរវិទ្យារបស់អាមេរិកគឺជាកម្រិតមធ្យមនៃការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្ស និងសង្គម ជនជាតិអង់គ្លេសចូលចិត្តនិយាយអំពីនរវិទ្យាសង្គម ជនជាតិអាមេរិកអំពីនរវិទ្យាវប្បធម៌"។ 1 នៅប្រទេសបារាំង ពាក្យ នរវិទ្យា ជាតិពន្ធុវិទ្យា និង ជាតិពន្ធុវិទ្យា ត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុកនៃសម័យសូវៀត ព្រំដែននៃនរវិទ្យាគឺតូចចង្អៀតជាងព្រំដែនទំនើប។ អ្នកស្រាវជ្រាវផ្នែកនរវិទ្យាសូវៀតបានសិក្សាជាចម្បងទៅលើការប្រែប្រួលនៃប្រភេទរូបរាងកាយរបស់មនុស្សក្នុងពេលវេលា និងលំហ។ “នរវិទ្យា គឺជាសាខានៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ដែលសិក្សាពីប្រភពដើម និងការវិវត្តនៃអង្គការរូបវន្តមនុស្ស និងពូជសាសន៍របស់គាត់។<...>ភារកិច្ចនៃនរវិទ្យាគឺដើម្បីតាមដានដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរពីច្បាប់ជីវសាស្រ្ត ដែលអត្ថិភាពនៃបុព្វបុរសរបស់សត្វគឺជាកម្មវត្ថុនៃច្បាប់សង្គម” អ្នកជំនាញខាងនរវិទ្យាសូវៀត Ya.Ya. Roginsky និង M.G. លេវីន។ 2 នរវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង ត្រូវបានគេសន្មតថាជាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ដោយមានការកក់ទុកអំពីទីតាំង "ពិសេស" របស់វានៅក្នុងរង្វង់នៃវិញ្ញាសាជីវវិទ្យា។ នៅពេលសិក្សាផ្នែកនរវិទ្យាក្នុងសម័យសូវៀត វាត្រូវបានគេសន្មត់ថាលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃការផ្លាស់ប្តូរមនុស្សពីសត្វទៅជាសង្គមមួយត្រូវបានគេរកឃើញ និងពិពណ៌នារួចហើយនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ស្ថាបនិកម្នាក់នៃលទ្ធិកុម្មុយនិស្តវិទ្យាសាស្ត្រ F. Engels "គ្រាមភាសា នៃធម្មជាតិ", "ប្រឆាំងឌូហីង", "ប្រភពដើមនៃគ្រួសារ, ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជននិងរដ្ឋ", "តួនាទីនៃកម្លាំងពលកម្មនៅក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរសត្វស្វាទៅជាមនុស្ស" ។ ស្នាដៃទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ F. Engels នៅសតវត្សរ៍មុនចុងក្រោយ។ នាពេលបច្ចុប្បន្ន វាត្រូវបានគេទទួលយកជាទូទៅថា F. Engels បានឃើញពីសារៈសំខាន់យ៉ាងសំខាន់នៃតួនាទី "សញ្ញា" ពិសេសនៃសកម្មភាពការងារក្នុងការរៀបចំសង្គមនៃមនុស្សបុព្វកាល។ នៅក្នុងសតវត្សទី 20 វាត្រូវបានបង្ហាញថាទម្រង់នៃសកម្មភាពធានានូវ "ការចូល" របស់កុមារពីកំណើតនៃជីវសាស្រ្ត "ចូលទៅក្នុងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមរបស់មនុស្ស" ។ ដំណើរការនៃមនុស្សជាតិនេះគឺជាលក្ខណៈនៃ ontogenesis និង phylogenesis នៃ Homo sapiens ។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តក្នុងស្រុក L.S. Vygotsky ដែលពិពណ៌នាអំពីដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់មនុស្សបានចង្អុលបង្ហាញថា "ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌មាននៅក្នុងការបញ្ចូលគ្នានៃវិធីសាស្រ្តនៃអាកប្បកិរិយាបែបនេះដែលផ្អែកលើការប្រើប្រាស់និងការប្រើប្រាស់សញ្ញាជាមធ្យោបាយសម្រាប់ 1 Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. ការណែនាំអំពីមនុស្ស។ ចំណេះដឹង។ អិមៈរុស្ស៊ី។ រដ្ឋ មនុស្សធម៌។ Univ., 1994. P. 73. 2 Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. នរវិទ្យា។ M.: វិទ្យាល័យ ឆ្នាំ ១៩៧៨. S. ៧. ១០

ការអនុវត្តប្រតិបត្តិការផ្លូវចិត្ត។< > ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌មានភាពច្បាស់លាស់ក្នុងការស្ទាត់ជំនាញនូវមធ្យោបាយជំនួយនៃឥរិយាបទដែលមនុស្សជាតិបានបង្កើតក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា ហើយដែលជាភាសា ការសរសេរ ប្រព័ន្ធលេខ "1. សម្រាប់ហេតុផលនេះ នៅក្នុងផ្នែកទីពីរនៃសៀវភៅណែនាំនេះ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យគឺ ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យទ្រឹស្តីនៃប្រភពដើមនៃការនិយាយនៅក្នុងដំណើរការនៃ anthropogenesis និងភាពទៀងទាត់នៃដំណើរការភាសានៅក្នុងសង្គមទំនើប។ ដោយគិតពីធម្មជាតិ "ជីវសាស្រ្ត" របស់មនុស្ស យើងមិនត្រូវភ្លេចអំពីភាពទ្វេររបស់គាត់ ឬផ្ទុយទៅវិញ ពហុភាពនោះទេ។ ម៉្យាងវិញទៀត មនុស្សជាសត្វសង្គមមកពីវណ្ណៈអ្នកចិញ្ចឹមតូច និងជាសត្វដែលដាច់ចេញពីសត្វ ម្យ៉ាងវិញទៀតគាត់ជាសត្វខាងវិញ្ញាណ មានហេតុផល មានឆន្ទៈ មានស្មារតីច្បាស់លាស់ មានអង្គការផ្លូវចិត្តជាក់លាក់។ “ភាពខាងវិញ្ញាណ” សំដៅលើសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការស្រលាញ់ បង្កើត សេរីភាព និងកំណត់អត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់ខ្លួនឯង។ ទាំងនេះ​គឺ​រួម​ជាមួយ​នឹង​ការ​គិត​ដ៏​ជាក់​លាក់ និង​ស្មុគ្រ​ស្មាញ​ជា​លក្ខណៈ​មូលដ្ឋាន​ដែល​បែងចែក​មនុស្ស​ពី​សត្វ។ សង្គមវិទូសិក្សាពីគំរូនៃជីវិតសង្គមរបស់មនុស្ស និងចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សនៅពេលក្រោយ។ គោលបំណងមួយនៃវគ្គបង្រៀននេះគឺដើម្បីបង្ហាញថាយន្តការសម្របខ្លួន ការលើកទឹកចិត្ត និងការឆ្លើយតបខាងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ រួមទាំងទិដ្ឋភាពខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ ភាគច្រើនផ្អែកលើលក្ខណៈជីវសាស្ត្ររបស់បុគ្គល ហើយកុំប្រឆាំងវា។ នៅក្នុងពាក្យរបស់អ្នកគិតគ្រិស្តសាសនាដ៏អស្ចារ្យ ទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សី V.S. Solovyov (1853-1900) ព្រលឹងមនុស្សត្រូវបាន "បញ្ចូល" នៅក្នុងសំបករាងកាយរបស់ Homo sapiens ។ ភាពប្រែប្រួលនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សត្រូវបានយល់ដោយវិចារណញាណដោយមនុស្សជាច្រើនដែលរស់នៅលើភពផែនដីរបស់យើង។ នៅក្នុងទេវកថានៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាមានគំនិតស្រដៀងគ្នាអំពីខ្លឹមសាររបស់មនុស្សដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃ cosmogonic (cosmogony មកពីប្រភពដើមក្រិកនៃពិភពលោក anthropogony ប្រភពដើមរបស់មនុស្ស) ។ ដូច្នេះនៅក្នុង cosmogonies បុរាណវាត្រូវបានគេនិយាយថាព្រះចុះពីលើមេឃមកលើសត្វនៅលើផែនដីហើយពីការបញ្ចូលគ្នានៃផ្នែកខាងលើ "ទេវភាព" ផ្នែកនៃរាងកាយនិងផ្នែកខាងក្រោម "សត្វ" មនុស្សបានប្រែក្លាយ។ ក្រោយមកគំនិតនៃអត្ថិភាពនៃសត្វដែលជា "បាត" ធម្មជាតិនៃមនុស្សម្នាក់ដែលបង្កើតជានិមិត្តសញ្ញានៃវប្បធម៌ពិធីបុណ្យកំប្លែងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិទូរុស្ស៊ី M.M. Bakhtin (1895-1975) និង V.N. Voloshinov (1895-1936) ។ គំនិតនៃដើមកំណើតរបស់មនុស្សនេះ គឺជានិមិត្តរូបយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ការផ្លាស់ទីលំនៅនៃការរំញោចរបស់មនុស្ស 2 somatic 2 ចូលទៅក្នុងផ្នែកសន្លប់នៃចិត្ត ការផ្លាស់ប្តូរនិមិត្តសញ្ញាបន្ថែមទៀតរបស់ពួកគេ ដែលកើតឡើងស្របតាមច្បាប់សង្គម គឺជាការរកឃើញដ៏សំខាន់បំផុតនៃចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើប ដោយគ្មានគំនិតរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាដោយគ្មានគំនិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធ។ ភាសាវិទ្យា នរវិទ្យាទំនើបមិនអាចស្រមៃបានទេ។ ឈ្មោះជីវសាស្រ្តនៃប្រភេទសត្វដែលបុរសសម័យទំនើប Homo sapiens (L) ជាកម្មសិទ្ធិ ដែលត្រូវបានបកប្រែពីឡាតាំងថាជា "មនុស្សសមហេតុផល យោងតាម ​​Linnaeus" ។ ពាក្យនេះត្រូវបានស្នើឡើងដោយអ្នកជំនាញធម្មជាតិជនជាតិស៊ុយអែតលោក Carl Linnaeus (1707-1778) ដែលជាអ្នកបង្កើតនាមត្រកូល (ទ្វេ) នៃប្រភេទសត្វព្រៃ។ ទស្សនវិទូ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនបានចាត់ទុកឈ្មោះ Homo sapiens ថាមិនស័ក្តិសមសម្រាប់មនុស្សដែលបានធ្វើសង្រ្គាមគ្មានទីបញ្ចប់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ ប៉ុន្តែជាលើកដំបូងនៅក្នុងជីវវិទ្យា វាជាទម្លាប់មិនផ្លាស់ប្តូរឈ្មោះជាក់លាក់នេះ ទោះបីជាក្រោយមកវាប្រែថា វា​មិន​បាន​បង្ហាញ​ពី​ហេតុផល​ដោយ​ខ្លួន​វា​ផ្ទាល់​ក្នុង​អត្ថន័យ​។ នៅពេលវេលាផ្សេងៗគ្នា ពូជមនុស្សត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះខុសៗគ្នា។ អារីស្តូតបានហៅមនុស្សថាជា "សត្វសង្គម" B. Franklin បានដាក់ឈ្មោះគាត់ថា "សត្វដែលបង្កើតឧបករណ៍" ។ មានឈ្មោះ "មនុស្សគ្មានអាវុធ", "អ្នកនិយាយ", "អ្នកធ្វើ" ។ យ៉ាងពេញលេញបំផុត តាមទស្សនៈរបស់យើង ឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្ថានភាពពិសេស 1 Vygotsky L.S. បញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌របស់កុមារ // អាវកាក់។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ សាកលវិទ្យាល័យ ស៊ែរ 14. ចិត្តវិទ្យា។ 1991. 4. P. 6. 2 កត្តាជំរុញ Somatic ក្នុងបរិបទនេះ កត្តាជំរុញដែលកើតចេញពីដំណើរការនៃរាងកាយ។ ដប់មួយ

ឈ្មោះប្រភេទមនុស្ស "មនុស្សពីរ" ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយអ្នកជំនាញធម្មជាតិជនជាតិបារាំង Georges Buffon (1707-1788) ។ ឈ្មោះនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតថា ក្នុងកម្រិតមួយ បុគ្គលជាសត្វ ព្រោះមានរូបកាយជាសត្វតិរច្ឆាន ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត បុគ្គលដែលនិយាយក្នុងន័យធៀប គឺជា "កូនរបស់ព្រះ" ចាប់តាំងពីវាមក។ មានបំណងប្រាថ្នាដើម្បីស្វែងរកអត្ថន័យខ្ពស់នៃអត្ថិភាព និងភាពល្អឥតខ្ចោះ។ ធម្មជាតិពីររបស់មនុស្សត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀត ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាសត្វ និងគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានជំទាស់នោះទេ ប៉ុន្តែជាក្បួនគឺជីវសាស្ត្រ និងសង្គម។ វិធីសាស្រ្តផ្នែកនរវិទ្យាសំខាន់ៗនៅក្នុងសហភាពសូវៀតគឺវិធីសាស្ត្រជីវសាស្រ្ត៖ ស្លេកស្លាំង កាយវិភាគសាស្ត្រប្រៀបធៀប និងអំប្រ៊ីយ៉ុង។ វគ្គនៃ anthropogenesis ត្រូវបានពិចារណាលើមូលដ្ឋាននៃការសំយោគជីវវិទ្យា បុរាណវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយម។ នាពេលបច្ចុប្បន្ន ស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលហៅខ្លួនឯងថា នរវិទ្យា ឆ្លុះបញ្ចាំងពីបញ្ហានៃនរវិទ្យារចនាសម្ព័ន្ធ ភាសានរវិទ្យា នរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជា រួមជាមួយនឹងប្រធានបទប្រពៃណីនៃនរវិទ្យារូបវន្ត។ ដូច្នេះ ដោយពិចារណាលើបទពិសោធន៍ក្នុងស្រុក និងបរទេស និយមន័យខាងក្រោមនៃប្រធានបទនរវិទ្យាហាក់ដូចជាជោគជ័យបំផុត៖ « នរវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសកលលោក និងកម្មវត្ថុក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងគំរូនៃការបង្ហាញវត្ថុជាក់លាក់ និងប្រធានបទ។ ធម្មជាតិរបស់មនុស្សត្រូវបានយល់ថាជាបទដ្ឋាន ទំនៀមទម្លាប់ ឥរិយាបទ សភាវគតិ ស្ថាប័នសង្គម ទាំងដែលមានតាំងពីយូរលង់ណាស់មកហើយ មាននៅក្នុងមនុស្សទាំងអស់ និងបុគ្គល និងពិសេស លក្ខណៈនៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងសម្រាប់បុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ចូរយើងរស់នៅលើបញ្ហាផ្នែកនរវិទ្យាភាគច្រើនបំផុតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប។ ១.២. បញ្ហាជាក់ស្តែងនៃនរវិទ្យាសម័យទំនើប បញ្ហាសំខាន់បំផុតមួយរបស់នរវិទ្យាគឺការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាក់លាក់នៃ Homo sapiens ជាប្រភេទជីវសាស្រ្ត និងសង្គម។ ពន្លឺលើបញ្ហានេះអាចបញ្ចេញនូវការសិក្សាអំពីការអភិវឌ្ឍន៍វិវត្តន៍របស់មនុស្ស ដោយកំណត់កត្តាដែលនាំទៅដល់ការលេចឡើងនៃសង្គមមនុស្ស។ ចូរយើងពិចារណាពីហេតុផលចម្បងសម្រាប់ការមិនទុកចិត្តនៃមនសិការធម្មតា (ពោលគឺប្រចាំថ្ងៃ មិនមែនវិទ្យាសាស្ត្រ) ឆ្ពោះទៅរករូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃ anthroposociogenesis ។ បុរសទី 1 បានមកពីបុព្វបុរសទូទៅជាមួយសត្វស្វាសម័យទំនើប ហើយដំណើរការធម្មជាតិនេះបានអនុវត្តតាមច្បាប់លក្ខណៈនៃការវិវត្តនៃធម្មជាតិរស់នៅទាំងអស់។ ការតំណាងបែបនេះត្រូវបានគេហៅថាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ គំនិតទេវកថាទូទៅបំផុតអំពីការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស លក្ខណៈនៃសហសម័យរបស់យើង រួមមានទស្សនៈដូចខាងក្រោម។ ១) មនុស្ស​មិន​បាន​វិវឌ្ឍ​ទេ ព្រះ​បាន​បង្កើត​ទម្រង់​មនុស្ស​ដែល​ត្រៀម​ខ្លួន​រួច​ជា​ស្រេច និង​ទំនើប។ ទស្សនៈនេះត្រូវបានច្រានចោលដោយការរកឃើញផ្នែកបុរាណវិទ្យា និងបុរាណវិទ្យាជាច្រើន។ ២) មនុស្ស​កើត​ចេញ​ពី​ទម្រង់​ជីវិត​ដែល​គ្មាន​អ្វី​ទាក់​ទង​នឹង​សត្វ​ស្វា​ទំនើប។ ភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងដានដ៏អស្ចារ្យនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សក្នុងអតីតកាលដ៏ឆ្ងាយ នៅពេលដែលមិនមានបច្ចេកវិទ្យាទំនើប អ្នកស្រុកមួយចំនួនជឿថាវត្ថុទាំងនេះគឺជាការបង្កើតមិនមែនមនុស្សទេ ប៉ុន្តែជាដៃរបស់មនុស្សក្រៅភព។ ពីរ៉ាមីតថ្មយក្ស រូបសំណាកនៃកោះអ៊ីស្ទ័រ អគារសាសនាបុរាណដែលរកឃើញនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសសម័យទំនើប នាំមកនូវការស្រមើស្រមៃអំពីប្រភពដើមនៃភពផែនដីរបស់មនុស្ស។ អ្នកខ្លះជឿថាមនុស្សបានមកពីការប្រណាំងដ៏អស្ចារ្យមួយចំនួននៃ humanoids ដែលបានមកពីភពផ្សេង។ កវីយ៉ូសែប ប្រូដស្គី មានបន្ទាត់ដូចខាងក្រោម៖ ១ យើងកំពុងនិយាយអំពីរូបកាយរបស់មនុស្ស មិនមែនអំពីព្រលឹងរបស់គាត់ទេ។ ១២

ខ្ញុំបានទៅម៉ិកស៊ិក ឡើងពីរ៉ាមីត។ ដុំធរណីមាត្រដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ខ្ចាត់ខ្ចាយនៅទីនេះ និងទីនោះនៅលើ Isthmus នៃ Teguantepek ។ ខ្ញុំ​ចង់​ជឿ​ថា ពួក​វា​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​មនុស្ស​ក្រៅ​លំហ​អាកាស ព្រោះ​ជា​ធម្មតា​រឿង​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ទាសករ។ ហើយ isthmus ត្រូវបានប្រឡាក់ដោយផ្សិតថ្ម។ ជាការពិតណាស់ នៅក្នុងអតីតកាលដ៏ឆ្ងាយ មនុស្សបានចាត់ទុកការប្រឹងប្រែងដ៏អស្ចារ្យរបស់មនុស្សនៃកម្លាំងរាងកាយខុសពីពេលបច្ចុប្បន្ន ដោយមិនខ្វល់ខ្វាយច្រើន ដោយសារការប្រឹងប្រែងសាច់ដុំនៃកម្លាំងពលកម្មដែលកំពុងរស់នៅមានតម្លៃថោកជាង។ ហេតុដូច្នេះហើយ សម្រាប់សហសម័យរបស់យើង ការដែលមានតម្លៃថ្លៃជាងនេះ ទាក់ទងនឹងភាពតានតឹងសាច់ដុំ សកម្មភាពរបស់បុព្វបុរសរបស់យើងអាចហាក់ដូចជាមិនអាចយល់បាន។ ការស្រមើស្រមៃបង្ហាញពីគំនិតអំពីទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងសត្វមច្ឆាដ៏អស្ចារ្យ មនុស្ស "ព្រៃ" ដែលមានព្រិលធ្លាក់។ អ្នកផ្សេងទៀតជឿថាមនុស្សមានប្រភពមកពីអ្នករស់នៅជិតផុតពូជនៃអាត្លង់ទីទេវកថា។ មនុស្សដែលនៅឆ្ងាយពីវិទ្យាសាស្រ្ត ពេលខ្លះ "យក" ទេវកថាវិទ្យាសាស្រ្តអំពីអតីតកាលបុរាណរបស់មនុស្សជាតិ ដែលបង្ហាញដោយសារព័ត៌មានជាអារម្មណ៍មួយ។ អ្នកអានដែលមានការអប់រំមិនសូវច្បាស់ច្បាស់ថា “ការបណ្តុះបណ្តាលវិជ្ជាជីវៈ និងចំណេះដឹងពិសេសគឺមិនចាំបាច់ទាល់តែសោះសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រពេញលេញ ផ្ទុយទៅវិញពួកគេថែមទាំងជ្រៀតជ្រែកជាមួយ “អនុញ្ញាតឱ្យរវើរវាយដោយសេរី” 1. ភាពជោគជ័យនៃខ្សែភាពយន្ត “អនុស្សាវរីយ៍នៃ អនាគត" គឺផ្អែកលើចិត្តវិទ្យាបែបនេះ នៅពេលដែលអ្នកមើល "ដោយភាពរីករាយ ចាប់យកល្បែង "វិទ្យាសាស្ត្រសាធារណៈ" នេះនៅគ្រប់ជំហាន ដោយមានការជឿជាក់ថា ការដោះស្រាយរឿងប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ការបកស្រាយវិមានប្រវត្តិសាស្ត្រមិនពិបាកជាងការដោះស្រាយរឿងប្រឌិត ឬ ល្បែងផ្គុំរូប crossword ។<...>រូបភាពជាលទ្ធផលគឺ "ទាក់ទាញជាងសម្រាប់មនុស្សមិនទាន់ចាប់ផ្តើមគំនិត" ជាងគំនិត "គួរឱ្យធុញ" និង "មិនច្បាស់លាស់" របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ" 2. 3) ក្រុមមីក្រូសង្គមផ្សេងៗ ឬកុលសម្ព័ន្ធនៃមនុស្សមានប្រភពមកពី totem មួយឬផ្សេងទៀត។ ជាទូទៅ totemism គឺជាជំនឿរបស់មនុស្សបុព្វកាល ដែលក្រុមសង្គមមួយចំនួនមានប្រភពចេញពីប្រភេទសត្វ រុក្ខជាតិ ធាតុទេសភាព និងវត្ថុជុំវិញផ្សេងទៀត ឬបាតុភូតប្រចាំថ្ងៃ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រទេសអូស្ត្រាលីត្រូវបានគេហៅថាជា "ប្រទេសនៃ totemism" ចាប់តាំងពីជំនឿសាសនានេះគឺជាលក្ខណៈនៃជនជាតិដើមអូស្ត្រាលី ហើយមានការរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងនៅទីនោះ។ ទស្សនៈ Totemistic នាពេលបច្ចុប្បន្ន គឺជាលក្ខណៈតំណាងនៃប្រជាជន Paleo-Asiatic នៃប្រទេសរបស់យើង។ ឧទាហរណ៍ Chukchi, Koryaks, Nenets, Aleuts តាំងពីបុរាណកាលជឿថាពួកវាមានដើមកំណើតមកពីសត្វក្អែក ពីងពាង ចចក និងសត្វរមាំង។ ម៉្យាងវិញទៀត ដូចដែលអ្នកវិទូជនជាតិបារាំង K. Levi-Strauss បានបង្ហាញ ថា totemism មិនត្រឹមតែជាសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ។ Totemism យោងទៅតាម Levi-Strauss គឺជាវិធីសាស្រ្តដែលមើលឃើញ នោះគឺជាវិធីសាស្រ្តបឋមនៃការចាត់ថ្នាក់សង្គមទៅជាក្រុម សូម្បីតែនៅក្នុងមនុស្សសម័យទំនើបក៏ដោយ។ ជាឧទាហរណ៍ សម្រាប់ប្រជាជនភាគច្រើននៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 20 វាចាំបាច់ត្រូវកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងក្នុងសង្គមជាមួយកម្មករ ឬកសិករ ដោយលាក់បាំងប្រភពដើមរបស់ពួកគេពីពួកអភិជន បូជឺអូស៊ី ឬអ្នកវៃឆ្លាត ប្រសិនបើនេះជាករណីនោះ។ ប្រភពដើម "ត្រឹមត្រូវ" បានជួយបុគ្គលម្នាក់ៗឱ្យស្គាល់ពីគំនិតនៃ "យើង" ដែលនាំមកនូវអត្ថប្រយោជន៍ជាក់ស្តែងជាច្រើននៅក្នុងជីវិត និងបានសង្រ្គោះពីការគាបសង្កត់។ ទាំងនេះគឺជាទស្សនៈទេវកថាទូទៅបំផុតអំពីប្រភពដើមរបស់មនុស្ស។ វិទ្យាសាស្រ្តអះអាងថាមនុស្សដំបូងបានបង្ហាញខ្លួននៅទ្វីបអាហ្រ្វិកប្រហែល 2.3 2.7 លានឆ្នាំមុននៅក្នុង 1 Citation ។ ដោយ៖ Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Decree ។ cit., p.125 ។ 2 Ibid ។ 3 ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀត (អរូបី) គឺជាគំនិតជាជាងវិធីសាស្រ្តនៃការចាត់ថ្នាក់ជានិមិត្តសញ្ញា។ សមាគមបុព្វកាលនៃបាតុភូតដែលមានសញ្ញា "improvised" មួយចំនួនត្រូវបានហៅដោយ K. Levi-Strauss "bricolage" ។ ១៣

លទ្ធផលនៃការវិវត្តនៃហ្វូស៊ីលហ្វូស៊ីល។ ទោះបីជាទំនាក់ទំនងជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សសម័យទំនើប និងសត្វស្វាទំនើប ដែលមនុស្សមានអត្តសញ្ញាណហ្សែនពី 95-98% ក៏ដោយ ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងមនុស្ស និងសត្វគួរតែត្រូវបានពិពណ៌នាមិនមែននៅក្នុងវិស័យជីវវិទ្យាទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងវិស័យអនុវត្តសង្គម។ មានតែមនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលមានមនសិការ ការគិត និងការនិយាយ គាត់បានផ្លាស់ប្តូរបរិយាកាសរបស់គាត់ដោយការប្រឹងប្រែងធ្វើការដោយស្ម័គ្រចិត្ត ហើយមិនសម្របខ្លួនដោយអសកម្មដូចសត្វនោះទេ។ បញ្ហាសំខាន់បំផុតនៃនរវិទ្យាគឺការវិវឌ្ឍន៍នៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ហ្វូស៊ីល hominids ទៅ genus Man ។ សត្វមិនមានប្រវត្តិ គ្មានបុព្វបុរស។ ជាមួយពួកគេ "បុគ្គលបាត់បង់ទាំងស្រុងនៅក្នុង genus ហើយមិនមានលក្ខណៈពិសេសគួរឱ្យចងចាំតែមួយគត់ដែលបែងចែកការកើតមិនទៀងទាត់របស់វាពីប្រភេទបន្តបន្ទាប់ទៀតដែលមានគោលបំណងដើម្បីបន្តពូជ genus រក្សាភាពខុសប្លែកគ្នានៃប្រភេទ" Jacques Lacan អ្នកចិត្តសាស្រ្តជនជាតិបារាំងបានសរសេរ។ ស្ថាបនិកនៃទិសដៅរចនាសម្ព័ន្ធ-ភាសានៃចិត្តវិទ្យា 1. បុរសហ្វូស៊ីល គាត់ក្លាយជា "ត្រឹមត្រូវ" មនុស្សម្នាក់នៅពេលគាត់ចាប់ផ្តើមបញ្ចុះសពបុព្វបុរសរបស់គាត់ ដោយធ្វើបែបនេះដោយគោរពតាមបទដ្ឋានសង្គម និងច្បាប់ដែលទទួលមរតកពីពួកគេ "ដូច្នេះណែនាំគំនិតទាំងនេះទៅក្នុងស្មារតីរបស់គាត់។ ”< >“និមិត្តសញ្ញាទីមួយដែលយើងទទួលស្គាល់មនុស្សជាតិដោយអដ្ឋិធាតុរបស់វាគឺជាផ្នូរ” (J. Lacan) 2. ស្រទាប់មួយទៀតនៃបញ្ហានរវិទ្យាសម័យទំនើបត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវការក្នុងការបណ្តុះការអត់ឱនចំពោះតំណាងនៃស្រទាប់សង្គមផ្សេងទៀតនៃសង្គម វប្បធម៌ និងជាតិសាសន៍។ ការអត់ឱនចំពោះ "ផ្សេងទៀត" ត្រូវបានក្លាយជាពាក់ព័ន្ធជាពិសេសនៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃទម្រង់ថ្មីនៃអាវុធនិងការរីករាលដាលនៃជ្រុលនិយមសាសនា។ តាមទស្សនៈនេះ ទស្សនៈនៃមនុស្សជាតិជាអង្គធាតុសំខាន់មួយដែលមានដើមកំណើតរួម ដែលបង្កើតឡើងដោយនរវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រ មានសារៈសំខាន់ខ្លាំងក្នុងការបង្កើតភាពអត់ធ្មត់នៃជាតិសាសន៍ (និងវណ្ណៈ)។ ហេតុអ្វីបានជាទ្រឹស្ដីវិវត្តន៍នៃប្រភពដើមរបស់មនុស្សតែងតែជួបជាមួយការប្រឆាំងយ៉ាងសកម្ម ដែលអាចត្រូវបានគេសង្កេតឃើញសូម្បីតែក្នុងចំណោមមនុស្សដែលមានការអប់រំខ្ពស់ ឥស្សរជនវប្បធម៌ អ្នកនិយមមនុស្សល្បីល្បាញ ដែលមិននិយាយអំពីអ្នកស្រុក? នៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើប មានហេតុផលមួយចំនួនសម្រាប់ការមិនទុកចិត្តរបស់មនុស្សចំពោះរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃ anthroposociogenesis ដែលមានលក្ខណៈសង្គមវប្បធម៌ អត្ថិភាព និងផ្លូវចិត្ត។ មនុស្សដែលមិនសូវស្គាល់ការពិតខាងនរវិទ្យា យល់ច្រឡំថា ដូនតារបស់មនុស្សកាន់តែចាស់ទៅ វាកាន់តែស្រដៀងនឹងស្វាទំនើប៖ វាមានរោមក្រាស់ ថ្គាមក្រោមធំ ចង្កូមច្បាស់ជាង អវយវៈលើវែង ជើងអង្គុយ។ល។ . វាច្បាស់ណាស់ថានៅក្នុងកម្រិតសន្លប់រួចទៅហើយគ្មាននរណាម្នាក់ចង់ឱ្យមានសត្វមួយក្នុងចំនោម "បុព្វបុរស" របស់ពួកគេដែលមានកន្លែងនៅក្នុងខ្សែភាពយន្តភ័យរន្ធត់នោះទេ។ ហេតុដូច្នេះហើយ “វិនាសនឹងជោគជ័យ” ក្នុងចំណោមសាធារណជនទូទៅ គឺជាឃ្លាដែលសង្ឃបាននិយាយទៅកាន់អ្នកជីវវិទូវិវត្តន៍នៅសម័យ Charles Darwin ថា “បុព្វបុរសរបស់អ្នកប្រហែលជាស្វា ប៉ុន្តែបុព្វបុរសរបស់ខ្ញុំគឺជាមនុស្ស”។ ការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រខាងក្រោមត្រូវបានគេស្គាល់។ “នៅក្នុងសតវត្សចុងក្រោយនេះ នៅឯជម្លោះ Oxford ដ៏ល្បីល្បាញ ប៊ីស្សព Wilberforce បានសួរដោយចំអកទៅកាន់អ្នកតស៊ូមតិនៃលទ្ធិ Darwinism Huxley ថា តើគាត់ចាត់ទុកខ្លួនគាត់ជាកូនចៅរបស់សត្វស្វានៅលើខ្សែរនៃជីដូន ឬជីតារបស់គាត់? Huxley បានឆ្លើយតបដោយសម្លេងថាគាត់ចូលចិត្តចុះពីសត្វស្វាជាជាងពីបុរសម្នាក់ដែលបិទច្រមុះរបស់គាត់ទៅនឹងអ្វីដែលគាត់មិនយល់។ 3 ដូច្នេះហើយ អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ “ Darwinism បានក្លាយជា bogey ដែលធ្វើឱ្យមនុស្សគួរឱ្យភ័យខ្លាច” 4. ទស្សនៈសម្ភារៈនិយមលើប្រភពដើមនៃមនុស្សនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងត្រូវបានដាំដោយបង្ខំអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ ហើយជម្រើសជំនួស (ដ៏ទេវភាព ដែលគេហៅថា 1 Lacan J. Functions and field of speech and language in Psychoanalysis, Moscow: Gnosis, 1995. 2 Ibid., 3 Quoted from Men A. History of Religion: In Search of the Way, Truth, and Life, St. Petersburg: Slovo, 1991 , v.1, p. 200. 4 There S. 88. 14

"ការបង្កើតនិយម") មិនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំខាងលោកីយ៍ទាល់តែសោះ។ ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃមនោគមវិជ្ជាកុម្មុយនិស្ត និងការខ្វះចន្លោះនៃមនោគមវិជ្ជាបាននាំទៅដល់ការពង្រឹងជំហរផ្តាច់ខ្លួន និងសាសនានៅក្នុងសង្គម។ វាត្រូវបានគេដឹងតាមចិត្តវិទ្យាសង្គមថា ក្នុងករណីមានការខ្វែងគំនិតគ្នាជាមួយអាជ្ញាធរសាធារណៈ ប្រជាជនងាយជឿជាក់លើគំនិតប្រឆាំងជាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ទី 1 ជាងនេះទៅទៀត សាសនាគឺជាប្រព័ន្ធចិត្តសាស្ត្រដែលបានសាកល្បងពេលវេលា។ ការប្រឆាំងនឹងដើមកំណើតរបស់មនុស្ស "ពីព្រះ" ដោយមិនប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះប្រភពដើម "ពីស្វា" វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថានៅក្នុងនិកាយសាសនាមួយចំនួនឧទាហរណ៍នៅក្នុងសាសនាកាតូលិកទស្សនៈសាសនាលើការកើតរបស់មនុស្សមិនផ្ទុយទេ។ ទ្រឹស្ដីវិវត្តន៍។ អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវមុខតំណែងដែលផ្សះផ្សាភាពផ្ទុយគ្នារវាងការបង្កើតនិយម និងលទ្ធិដាវីន ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវជំនឿលើព្រះ ជឿថាធម្មជាតិមានប្រភពដើមពីព្រះ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះពួកគេមានន័យថា លក្ខណៈសម្បត្តិមួយនៃធម្មជាតិដែលមាននៅក្នុងវាដោយកំពូលគឺ សមត្ថភាព​នៃ​សារពាង្គកាយ​មាន​ជីវិត​ក្នុង​ការ​វិវឌ្ឍ​ទៅ​តាម​ច្បាប់​ទាំងនោះ ដែល​បាន​ស្គាល់​ដល់​ជីវវិទ្យា​ទំនើប។ ទស្សនៈរបស់សាសនាចក្រលើបញ្ហានេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយរបស់សម្តេចប៉ាប Pius XP របស់កាតូលិក "នៅលើពូជមនុស្ស" ។ ឯកសារព្រះវិហារនេះចែងថាសាសនាចក្រផ្តល់អនុសាសន៍ឱ្យសិក្សាទ្រឹស្ដីវិវត្តន៍ «ដល់កម្រិតដែលការសិក្សាបង្ហាញពីប្រភពដើមនៃរូបកាយមនុស្សពីវត្ថុមានជីវិតពីមុនមក ប៉ុន្តែត្រូវប្រកាន់ខ្ជាប់នូវការពិតដែលថាព្រលឹងត្រូវបានបង្កើតដោយផ្ទាល់ដោយព្រះ»។ សព្វវចនាធិប្បាយ papal ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1958 ។ វិធីសាស្រ្តបែបនេះគឺផ្អែកលើគំនិតនៃការបង្កើតដ៏ទេវភាពនៃពិភពលោកជាដំណើរការ (ទង្វើ) ដែលមនុស្សរស់នៅសព្វថ្ងៃនេះចូលរួម ហើយមិនមែនជាព្រឹត្តិការណ៍តែមួយ (ការពិត) នៃការបង្កើតពិភពលោក ដែលមិនផ្លាស់ប្តូរម្តងឡើយ នៅ ពេលជាក់លាក់មួយ។ អ្នកនិពន្ធអត្ថបទនៃសៀវភៅណែនាំនេះជឿថា ដោយមានជំនួយពីវិធីសាស្រ្ត និងទិន្នន័យជាក់ស្តែងនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបញ្ជាក់ ឬបដិសេធការបង្កើតពិភពលោក និងធម្មជាតិនៃផែនដីដោយព្រះ។ ទស្សនៈនេះត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន។ ការពិតគឺថា វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិដោះស្រាយជាមួយនឹងបាតុភូតធម្មតា កើតឡើងដដែលៗ ហើយការបង្កើតពិភពលោក និងមនុស្សដោយព្រះ យោងទៅតាមអ្នកជឿ គឺជាបាតុភូតតែមួយគត់ដែលមានសារៈសំខាន់ មិនមាន analogues ធម្មជាតិដែលត្រូវបានផលិតម្តង។ អាស្រ័យហេតុនេះ ក្រុមនៃបាតុភូតនេះមិនស្ថិតនៅក្នុងសមត្ថកិច្ចនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទេ។ 2. អក្សរសិល្ប៍បន្ថែមលើប្រធានបទ៖ 1. Malyshevsky A.F. ពិភពលោករបស់មនុស្ស។ បទពិសោធន៍នៃគំនិតនៃការត្រាស់ដឹងទស្សនវិជ្ជា។ ទីក្រុងមូស្គូ៖ Interpraks ឆ្នាំ ១៩៩៣។ 2. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. ការណែនាំអំពីចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។ M. , 1994. 3. Minyushev F.I. សង្គមវិទ្យា។ អុច។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ។ M.: គម្រោងសិក្សា, 2004. 4. ពិភពមនុស្ស។ អ្នកអាន។ M.: Interpraks, 1995. 5. Raigorodskaya I.A., Raigorodskaya Zh.I. នរវិទ្យា។ វគ្គបង្រៀន។ ការបង្រៀន។ M.: Izd-vo MSKhA, 2003. 6. Tegako L., Klitinsky E. Anthropology ។ ការបង្រៀន។ M.: ចំណេះដឹងថ្មី, 2004. 7. Sharonov V.V. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃនរវិទ្យាសង្គម។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "ឡាន" ឆ្នាំ ១៩៩៧។ ១ អារ៉ុនសុន អ៊ី. សត្វសង្គម។ ការណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យាសង្គម / Per ។ ពីភាសាអង់គ្លេស។ A.A. Kovalchuk, ed ។ V.S. ម៉ាហ្គូណា។ M.: Aspect-Press, 1999. 2 ជាអកុសល អ្នកនិពន្ធសៀវភៅណែនាំគឺស៊ាំនឹងការមិនអើពើគោលការណ៍នេះក្នុងការរៀបចំបូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ទ្រឹស្ដី "វិទ្យាសាស្រ្ត" ដែលត្រូវបានគេចោទប្រកាន់អំពីការវិវត្តន៍នៃជីវិតនៅលើផែនដីត្រូវបានបង្រៀនដោយសាស្ត្រាចារ្យរូបវិទ្យាដោយផ្អែកលើរឿងព្រះគម្ពីរ និងបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃរបស់សាស្ត្រាចារ្យ យោងទៅតាម Canons នៃកំណែគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ដប់ប្រាំ

តេស្តទី ១ ទំនាក់ទំនងអន្តរវិជ្ជានៃនរវិទ្យា។ កន្លែងនៃនរវិទ្យាក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនទៀត បំពេញសេចក្តីថ្លែងខាងក្រោមដោយជ្រើសរើសពាក្យ ឬគោលគំនិតដែលសមស្របពីបញ្ជីខាងក្រោម៖ ក) ភាពដូចគ្នា; ខ) anthropogenesis; គ) polymorphism; ឃ) Charles Darwin ង) នរវិទ្យា; f) អារីស្តូត; g) ការសម្របខ្លួន; g) ទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជា; h) Immanuel Kant; i) Claude Levi-Strauss; j) សភាវគតិ; j) phylogenesis; k) បរិស្ថានវិទ្យា; l) សីលធម៌; ម) ជាតិពន្ធុវិទ្យា; o) ចិត្តវិទ្យាសួនសត្វ; o) anthroposociogenesis; ទំ) បុរាណវិទ្យា; គ) ភាសាវិទ្យា; r) anthropogen; y) Paleolithic; t) ប្រព័ន្ធ; x) វិធីសាស្រ្ត; v) ការប្តេជ្ញាចិត្ត; w) ភាពស៊ាំ; x) សរីរវិទ្យារបស់មនុស្ស; y) J. Fraser; ខ) វិទ្យាសាស្ត្រការយល់ដឹង (ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង); s) វិស័យសង្គម; ខ) នរវិទ្យា; ង) សង្គមវិទ្យា; j) នរវិទ្យា; i) phenotype ។ ចម្លើយត្រូវតែចេញដូចខាងក្រោម (ឧទាហរណ៍)៖ 1c; 2 ក; 3t; ល​ល។ 1. វិទ្យាសាស្រ្តរបស់មនុស្ស ដែលកាន់កាប់ទីតាំងបន្ទាត់ព្រំដែនក្នុងប្រព័ន្ធវិន័យនៃវដ្ដធម្មជាតិ និងមនុស្សធម៌គឺ។ 2. បញ្ហាកណ្តាលនៃនរវិទ្យាវិវត្តន៍។ 3. ការបង្កើតមនុស្សក្នុងដំណើរនៃការបង្កើតសង្គម ហៅថា 4. វិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាអំពីមុខងាររបស់រាងកាយមនុស្ស ដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងនោះ ការរំលាយអាហារ ការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិយាកាសនៃជីវិតគឺ។ 5. វិញ្ញាសាជីវសាស្រ្តដែលសិក្សាពីភាពធន់នៃសារពាង្គកាយមានជីវិតចំពោះការជ្រៀតចូលនៃប្រូតេអ៊ីនបរទេស និងសារធាតុ polysaccharides រួមទាំងប្រតិកម្មទៅនឹងភ្នាក់ងារបង្ករោគ 6. វត្តមាននៃទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាជាច្រើននៅក្នុងប្រភេទសត្វមានជីវិតមួយត្រូវបានគេហៅថា។ 7. ជាលើកទីមួយ ពាក្យថា នរវិទ្យា ត្រូវបានប្រើប្រាស់ .... ៨.វិសាលភាពនៃចំណេះដឹងដែលយល់អំពីបញ្ហានៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស កំណត់ទីកន្លែងរបស់មនុស្សក្នុងរូបភាពទំនើបនៃពិភពលោកគឺ ៩. អ្នកជំនាញខាងផ្នែកនរវិទ្យាជនជាតិបារាំង ដែលបានអនុវត្តយ៉ាងទូលំទូលាយនូវវិធីសាស្រ្តមនុស្សធម៌នៃភាសារចនាសម្ព័ន្ធ និង semiotics ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីដំណើរការគិតបែបញាតិសន្តាននៃ "បុព្វកាល" និងអ្នកតំណាងនៃអរិយធម៌ជឿនលឿនតាមបច្ចេកទេស ទស្សនវិទូផ្នែករចនាសម្ព័ន្ធ អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិដើមភាគតិចនៃអាមេរិកខាងត្បូងគឺ 10. សរុបទាំងអស់នៃផ្ទៃក្នុង និង សញ្ញាខាងក្រៅ និងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់បុគ្គលដែលបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃហ្សែនរបស់បុគ្គលនៅក្នុងដំណើរការនៃ ontogenesis របស់វាត្រូវបានគេហៅថា។ 11. តំបន់នៃចំណេះដឹងដែលសិក្សាពីទំនាក់ទំនងនៃសារពាង្គកាយនិងសហគមន៍របស់ពួកគេជាមួយនឹងបរិស្ថានគឺ។ 12. វិទ្យាសាស្រ្តនៃអាកប្បកិរិយារបស់សត្វនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិគឺ។ 13. វិទ្យាសាស្រ្ដដែលសិក្សាអំពីគំរូដែលកំណត់លក្ខណៈនៃការកសាងគំរូនៃការពិតដោយសត្វគឺ។ 14. វិទ្យាសាស្រ្តដែលពន្យល់ពីប្រភពដើម ការតាំងទីលំនៅថ្មី ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ សង្គម ផ្លូវចិត្ត និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។ 15. ដំណើរការនៃ "មនុស្សជាតិ" របស់ស្វាត្រូវបានគេហៅថា។ 16. វិន័យជីវសាស្រ្តដែលសិក្សាអំពីសារពាង្គកាយហ្វូស៊ីល ចំណងគ្រួសារ ជីវភាពរស់នៅ។ 17. ឈ្មោះមួយទៀតសម្រាប់ភាសាវិទ្យាគឺនេះ។ 18. សម័យបុរាណបំផុតនៃយុគសម័យថ្ម ដែលត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះដូច្នេះយោងទៅតាមលក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងបច្ចេកទេសនៃបុព្វបុរសរបស់មនុស្សសម័យទំនើបគឺ។ ១៦

19. យុគសម័យភូគព្ភសាស្ត្រចុងក្រោយនៃយុគសម័យ Cenozoic (យុគសម័យនៃ "ជីវិតថ្មី") ដែលបែងចែកទៅជា Pleistocene និង Holocene គឺ។ 20. ផ្នែកនៃជីវវិទ្យាដែលបានឧទ្ទិសដល់ការពិពណ៌នា ការកំណត់ និងការចាត់ថ្នាក់ជាប្រព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយដែលមានស្រាប់ និងផុតពូជ ក៏ដូចជាការបង្កើតទំនាក់ទំនងគ្រួសាររវាងប្រភេទបុគ្គល និងក្រុមនៃប្រភេទសត្វ។ 21. សំណុំនៃវិធីសាស្រ្តនិងប្រតិបត្តិការនៃការអភិវឌ្ឍទ្រឹស្តីនៃការពិត, ផ្លូវរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្រ្តដើម្បីយល់ប្រធានបទនៃការសិក្សាដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយសម្មតិកម្មសំខាន់គឺ។ 22. ឈ្មោះឡាតាំងសម្រាប់កំណត់លក្ខខណ្ឌនៃដំណើរការ ឬបាតុភូតមួយ។ 23. ទម្រង់អាកប្បកិរិយាដែលបានអភិវឌ្ឍ (ពីកំណើត) ដែលមានលក្ខណៈវិវឌ្ឍន៍នៃសត្វនៃប្រភេទសត្វដែលបានផ្តល់ឱ្យ ដែលធានានូវភាពប្រែប្រួលរបស់ពួកគេទៅនឹងលក្ខខណ្ឌបរិស្ថានដែលមានលក្ខណៈធម្មតាបំផុត។ 24. ភាពស្មុគស្មាញនៃលក្ខណៈសម្របខ្លួនរបស់បុគ្គល ប្រជាជន ឬប្រភេទសត្វដែលធានាការរស់រានមានជីវិត និងការប្រកួតប្រជែងដោយជោគជ័យត្រូវបានគេហៅថានៅក្នុងជីវវិទ្យា។ 25. វិទ្យាសាស្ត្រដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវវិធីសាស្រ្តដែលប្រើក្នុងចិត្តវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រកុំព្យូទ័រ ភាសាវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រសរសៃប្រសាទ ដើម្បីពន្យល់ពីគោលការណ៍ការងារនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស។ 26. សរុបនៃកត្តាអន្តរកម្មនៃធម្មជាតិសង្គមដែលមានឥទ្ធិពលលើអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល ឬក្រុមមនុស្សគឺ។ 27. វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាដែលបង្កើតគំនិតនៃសង្គមដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងជាក់លាក់នៃខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។ 28. វិទ្យាសាស្រ្តដែលមានទីតាំងនៅចំនុចប្រសព្វនៃមនុស្សធម៌ និងវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ ដែលជាប្រធានបទនៃការស្វែងរក "ព្រំដែន" រវាងមូលដ្ឋានជីវសាស្រ្ត និងជាពិសេសរបស់មនុស្សនៃ Homo sapiens a ត្រូវបានគេហៅថា។ សាកល្បង 2 វត្ថុ ប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តនៃកិច្ចការនរវិទ្យា៖ ជ្រើសរើសចម្លើយត្រឹមត្រូវ (ឬចម្លើយត្រឹមត្រូវ) ពីជម្រើសដែលបានផ្តល់។ ចេញការងារដែលបានធ្វើដូចខាងក្រោម (ឧទាហរណ៍): 1a, b; 2 ខ; 3 ឆ្នាំ 1. ការសិក្សាផ្នែកនរវិទ្យារូបវិទ្យា៖ ក) ប្រភេទរាងកាយ មុខងារផ្លូវចិត្ត និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ប្រពៃណី (មានន័យថាអ្នកតំណាងនៃមនុស្សបុព្វកាលសម័យទំនើប) ដោយប្រៀបធៀបជាមួយនឹងលក្ខណៈដែលត្រូវគ្នារបស់អ្នកតំណាងនៃសង្គមបច្ចេកវិទ្យាទំនើប។ ខ) ការយល់អំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះជីវសាស្រ្តរបស់បុគ្គល ក៏ដូចជាបញ្ហានៃការសម្របខ្លួន (ការសម្របខ្លួន) នៃបុគ្គលសង្គមនិយមក្នុងទិសដៅផ្ទាល់ខ្លួន (សង្គម) ពោលគឺក្នុងអន្តរកម្មជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ គ) មុខងារ ការសម្របខ្លួន និងភាពខុសគ្នានៃទម្រង់នៃអ្នកតំណាងនៃប្រភេទ Homo នៅក្នុងស៊េរីវិវត្តន៍ ក៏ដូចជាការប្រែប្រួលពូជសាសន៍ និងរដ្ឋធម្មនុញ្ញ (somatotypical) របស់មនុស្សសម័យទំនើប។ 2. នរវិទ្យាសង្គម គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីបញ្ហាដូចខាងក្រោមៈ ក) ភាពចម្រុះនៃជាតិសាសន៍ និងរដ្ឋធម្មនុញ្ញរបស់មនុស្សសម័យទំនើប។ ខ) យន្តការផ្លូវចិត្ត និងជីវិតសង្គមរបស់មនុស្សព្រៃផ្សៃ; គ) បញ្ហាទូទៅនៃការសម្របខ្លួនរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គម; ឃ) សង្គមបុព្វកាល។ ១៧

3. "ពីរ" នៅក្នុងពាក្យរបស់អារីស្តូត "ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស" ត្រូវបានពន្យល់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើបដោយកាលៈទេសៈដូចខាងក្រោម: ក) នៅក្នុងការអនុវត្តសង្គមប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យធ្វើការជ្រើសរើសពីសេចក្តីប្រាថ្នាដែលផ្ទុយគ្នាពីរ: សភាវគតិនិង វប្បធម៌។ ហេតុផលសម្រាប់ភាពជាគូនេះគឺថាធម្មជាតិពិតរបស់មនុស្សដែលបានទទួលមរតកពីបុព្វបុរសសត្វស្វាជីវសាស្រ្តរបស់គាត់ ទប់ទល់នឹងការទាមទារនៃវប្បធម៌។ ខ) ដំបូងមនុស្សម្នាក់រស់នៅក្នុងការពិត somatic (រាងកាយ) ពោលគឺគាត់សម្របខ្លួននិងធ្វើសកម្មភាពស្របតាមតម្រូវការជីវសាស្រ្តនៃខ្លឹមសារនៃរាងកាយរបស់ Homo sapiens a ដែលព្រលឹងមនុស្សត្រូវបានបញ្ចូល។ តម្រូវការបែបនេះអាចជាភាពអត់ឃ្លាន ស្រេកទឹក ត្រូវការសម្រាក។ល។ ទីពីរ មនុស្សម្នាក់រស់នៅក្នុងការពិតសង្គម ពោលគឺធ្វើសកម្មភាពស្របតាមតម្រូវការសម្រាប់ការទទួលស្គាល់នូវបំណងប្រាថ្នា សកម្មភាព ការវាយតម្លៃរបស់សង្គម។ 4. វត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ រួមទាំងនរវិទ្យាគឺ៖ ក) បញ្ជីសំណួរ និងបញ្ហាប្រឈមមុខនឹងវិទ្យាសាស្ត្រនេះ។ ខ) ទ្រឹស្ដី គំនិត វិធីសាស្រ្តដែលអនុញ្ញាតឱ្យបង្កើតគំរូវិទ្យាសាស្ត្រ ការធ្វើផែនការ ការសង្កេត និងការពិសោធន៍ ពន្យល់ពីទិន្នន័យដែលទទួលបាន និងសួរសំណួរថ្មីៗ។ គ) តំបន់នៃការពិតដែលវិទ្យាសាស្រ្តដែលបានផ្តល់ឱ្យដោះស្រាយ។ 5. ប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្រ្តណាមួយ រួមទាំងនរវិទ្យា គឺជា ក) បញ្ហា និងសំណួរដែលចាប់អារម្មណ៍ចំពោះមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រនេះ; ខ) វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្ត (គោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជានៃវិធីទូទៅបំផុតនៃការរៀបចំដំណើរការនៃការយល់ដឹងនិងការបង្កើតសកម្មភាពទ្រឹស្តី) វិធីសាស្រ្តដែលត្រូវបានប្រើដោយវិទ្យាសាស្រ្តនេះក៏ដូចជាវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់សម្រាប់ការទទួលបានទិន្នន័យពិសោធន៍។ គ) ឧបករណ៍ចាត់ថ្នាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានផ្តល់ឱ្យ៖ axioms គោលគំនិត និងពាក្យដែលជាផ្នែកមួយនៃគំរូវិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវបានអនុម័តដោយសាលាទ្រឹស្តី និងនិន្នាការភាគច្រើន។ 6. វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្ត ផ្ទុយទៅនឹងវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់មួយ គឺ ក) ជំនាញបច្ចេកទេស គោលការណ៍ ច្បាប់ និងវិធីសាស្រ្តនៃការរៀបចំដំណើរការនៃការទទួលបានទិន្នន័យជាក់ស្តែង (ពិសោធន៍) ជាក់លាក់។ ខ) ផ្លូវទៅកាន់ការយល់ដឹង ដែលផ្តល់ដោយសម្មតិកម្ម សំណុំនៃវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការបញ្ចូលទ្រឹស្តីនៃការពិត។ 7. វត្ថុនៃនរវិទ្យាអាចជា ក) បុគ្គល និងមនុស្សជាតិទាំងមូល; ខ) ការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស; គ) រដ្ឋធម្មនុញ្ញ somatic របស់មនុស្សសម័យទំនើប; ឃ) anthroposociogenesis ។ 8. នរវិទ្យាក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបត្រូវបានបែងចែកតាមធម្មតាទៅជាបរិយាយ និងពន្យល់។ ក្នុង​នរវិទ្យា​ពិពណ៌នា មូលដ្ឋាន​នៃ​ការ​បញ្ចូល​ចំណេះដឹង​អំពី​មនុស្ស​និង​មនុស្ស​គឺ​ទស្សនវិជ្ជា។ មុខងារនៃទស្សនវិជ្ជាក្នុងបរិបទនេះមានដូចខាងក្រោម៖ ក) កំណត់បរិធានគំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ផ្តល់នូវវិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីដើម្បីស្វែងយល់អំពីប្រធានបទ (ឧទាហរណ៍ ក្នុងនរវិទ្យា វិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីបែបនេះអាចជាការវិវត្ត ប្រៀបធៀប។ល។ ); ខ) ផ្តល់នូវភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាក្នុងការយល់ដឹងអំពីវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា ជាផ្នែកនៃការពិត និងប្រធានបទ ជាសំណុំនៃបញ្ហាដែលកំពុងសិក្សា។ ដប់ប្រាំបី

9. យោងតាមរូបភាពវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិនៃ anthropogenesis បុរសបានចុះពីបុព្វបុរសជីវសាស្រ្តដែលផុតពូជនាពេលបច្ចុប្បន្ននៃសត្វពីថ្នាក់នៃថនិកសត្វដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់លំដាប់នៃ primates ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងដំណើរនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់សត្វព្រូន និងសារពាង្គកាយបុរាណដែលនៅពីមុខពួកវា ការផ្លាស់ប្តូរវិវត្តន៍បានកើតឡើង ទីមួយ យោងទៅតាមច្បាប់ដូចគ្នា ដែលភាវៈរស់ទាំងអស់ដែលរស់នៅលើផែនដីបានវិវត្តន៍ និងកំពុងវិវឌ្ឍ ហើយទីពីរការវិវត្តបានកើតឡើងនៅក្រោម ឥទ្ធិពលនៃកត្តាដូចគ្នានៃការវិវត្តន៍ទាំងនោះ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះទ្រឹស្តីសំយោគសម័យទំនើបទាក់ទងនឹងការវិវត្តនៃសត្វ រុក្ខជាតិ ផ្សិត មីក្រូសរីរាង្គ និងមេរោគដទៃទៀត។ នៅដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃការវិវត្តន៍របស់មនុស្សហ្វូស៊ីល ភាពឯកោនៃវប្បធម៌ក៏បានចូលជាកត្តាមួយក្នុងការវិវត្តន៍ផងដែរ។ ពីគំនិតខាងក្រោមអំពីរូបរាងរបស់មនុស្សនៅលើផែនដី សូមជ្រើសរើសវត្ថុដែលមិនផ្ទុយនឹងទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ (រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃនរវិទ្យា)៖ ក) ការបង្កើតនិយម (ការបង្កើតមនុស្សដោយមនុស្សខ្ពស់ជាង); ខ) ទ្រឹស្តីនៃការអន្តរាគមន៍នៃអរិយធម៌ក្រៅភព; គ) គំនិតដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទេវកថារបស់ប្រជាជននៃពិភពលោក; ឃ) ទ្រឹស្ដីវិវត្តន៍របស់ Ch.Darwin; ង) ទ្រឹស្តីសំយោគទំនើបនៃការវិវត្តន៍។ 10. យោងតាមនិយមន័យមួយ នរវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃ "សកលលោកទូទៅរបស់មនុស្ស" ដែលសំដៅលើគំរូនៃការសម្របខ្លួនតាមសង្គម និងជីវសាស្រ្តដែលមាននៅក្នុងមនុស្សគ្រប់រូប ដោយមិនគិតពីពេលវេលា និងទីកន្លែងរស់នៅជាក់លាក់ណាមួយឡើយ។ ហេតុផលសម្រាប់អត្ថិភាពនៃច្បាប់សកលបែបនេះដែលពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់បុគ្គលសង្គមទាំងអស់ និងគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគឺ៖ ក្រុមមនុស្សដែលរស់នៅលើផែនដី; ខ) អត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌបរិស្ថានស្រដៀងគ្នា (ការផ្លាស់ប្តូរថ្ងៃនិងយប់រដូវ) ។ វិធីសាស្រ្តមូលដ្ឋានដូចគ្នាបេះបិទនៃការបែងចែកប្រភេទ (ឧ. បញ្ជាដោយប្រើប្រាស់គំនិត) នៃព្រឹត្តិការណ៍ និងបាតុភូត ដោយផ្អែកលើការចាត់ថ្នាក់នៃការពិតដោយគោរពតាមអ័ក្ស និងតម្រូវការនៃរាងកាយរបស់មនុស្សម្នាក់។ ស្រដៀងគ្នាក្នុងន័យនៃការវាយតម្លៃព្រឹត្តិការណ៍នៃពិភពលោកខាងក្រៅដោយផ្អែកលើការរួបរួមនៃការលើកទឹកចិត្តនិងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់មនុស្សសំខាន់របស់មនុស្ស; គ) វត្តមាននៃរូបភាពផ្លូវចិត្តដំបូងដូចគ្នា "បង្កប់" នៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សដោយកំពូល; ឃ) ការគិតបែបឡូជីខលដោយផ្អែកលើការបង្កើតគំនិត និងការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យភាសា។ ការគិតឡូជីខលបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងដំណើរការនៃ anthroposociogenesis ដែលជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍនៃសកម្មភាពសនិទានភាពសង្គមធម្មតារបស់មនុស្សបុរាណដែលទាក់ទងនឹងជីវិតនៅកណ្តាលនៃគ្រោះថ្នាក់ដែលមិនអាចទាយទុកជាមុនបាននិងចំណេះដឹងនៃការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់។ e) វត្តមាននៃរចនាសម្ព័ន្ធសកលដែលដំណើរការនៅលើមូលដ្ឋាននៃការប្រឆាំងប្រព័ន្ធគោលពីរ (ឧ។ double oppositions) និងវាក្យសម្ព័ន្ធតក្កវិជ្ជា ជាភាសាធម្មជាតិនៃក្រុមជនជាតិណាមួយនៃប្រជាជន។ 11. ការសិក្សាផ្នែកនរវិទ្យារចនាសម្ព័ន្ធ៖ ក) រចនាសម្ព័ន្ធខាងក្នុងនៃរាងកាយមនុស្ស; ខ) រចនាសម្ព័ននៃដំណើរការវិវត្តន៍ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរនៃ anthroposociogenesis; គ) ការពិតនៃជីវិតសង្គមរបស់មនុស្សដែលបង្ហាញពីអត្ថន័យនិងអត្ថន័យដែលលាក់នៅពីក្រោយពួកគេដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃភាសាធម្មជាតិនិងរចនាសម្ព័ន្ធនៃដំណើរការនៃស្រទាប់សន្លប់នៃចិត្ត។ ១៩

ប្រធានបទ 2. លំនាំនៃដំណើរការវិវត្តន៍ 2.1. គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃការវិវត្តន៍ ដំណើរការវិវត្តន៍គឺជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃធម្មជាតិរស់នៅ ដែលជាលទ្ធផលដែលទម្រង់នៃសត្វមានជីវិតថ្មីលេចឡើង សម្របខ្លួនបានប្រសើរជាងមុនទៅនឹងលក្ខខណ្ឌនៃជម្រករបស់ពួកគេ។ ភពផែនដី លំហ ពិភពលោកទាំងមូលកំពុងផ្លាស់ប្តូរជានិច្ច នេះជាច្បាប់នៃធម្មជាតិ។ រួមទាំងបរិយាកាសខាងក្រៅនៃសារពាង្គកាយមានជីវិតក៏ផ្លាស់ប្តូរផងដែរ។ កន្សោម "ទម្រង់ប្រែប្រួលកាន់តែប្រសើរ" ដែលយកមកទាក់ទងនឹងសត្វមានជីវិត មានន័យថា កាយសម្បទានៃទម្រង់ជីវិតថ្មីដែលបានលេចចេញជាលទ្ធផលនៃដំណើរការវិវត្តន៍ និងបានរីករាលដាលជាក្បួនគឺខ្ពស់ជាងសម្បទាពីមុន។ ទម្រង់។ 1 ម្យ៉ាងវិញទៀត "ការកែតម្រូវ" នៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារនៃទម្រង់ជីវិតថ្មីទៅនឹងតម្រូវការនៃពិភពខាងក្រៅគឺកាន់តែសមស្របទៅនឹងលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្លាស់ប្តូរនៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ។ លើសពីនេះ សារពាង្គកាយរស់នៅខ្លួនឯង និងសហគមន៍ដែលមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកខាងអេកូឡូស៊ី ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងដំណើរវិវត្តន៍ កាន់តែមានភាពស្មុគ្រស្មាញ និងប្រសើរឡើងឥតឈប់ឈរ។ គោលការណ៍​ថ្មី​នៃ​ការ​សម្រប​ខ្លួន​កំពុង​លេច​ឡើង ហើយ​ល្បឿន​នៃ​ការ​វិវត្តន៍​ខ្លួន​វា​កំពុង​តែ​កើន​ឡើង។ ដូច្នេះសារពាង្គកាយបុរាណដែលរស់នៅលើផែនដីបានសម្របខ្លួនជាចម្បងដោយសារតែរូបរាងនៃលក្ខណៈ morphological កាន់តែស្មុគស្មាញ ហើយនេះគឺជាដំណើរការយឺតណាស់។ ជាមួយនឹងការមកដល់នៃថនិកសត្វនៅលើផែនដី មធ្យោបាយថ្មីនៃការសម្របខ្លួនតាមរយៈឥរិយាបថសម្របខ្លួនសមស្របបានរីករាលដាលនៅក្នុងឃ្លាំងអាវុធនៃសត្វមានជីវិត។ ជាមួយនឹងវត្តមានរបស់មនុស្ស ជីវិតនៅលើផែនដីបន្តិចម្តងៗទទួលបានទម្រង់សមហេតុផល ហើយបច្ចុប្បន្ន Noosphere កំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើផែនដី។ សមត្ថភាពនៃសារពាង្គកាយមានជីវិតក្នុងការវិវឌ្ឍន៍ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតដោយការជ្រើសរើសសិប្បនិម្មិត ពោលគឺការបង្កាត់ពូជសត្វ និងពូជរុក្ខជាតិដែលមិនមានពីមុនមកក្នុងធម្មជាតិ ស្របតាមចំណង់ចំណូលចិត្តដែលបានកំណត់ដោយមនុស្សជ្រើសរើស។ ដូចគ្នានេះដែរ ការជ្រើសរើសធម្មជាតិ "បង្កើត" ជម្រករបស់ភាវៈរស់។ ការជ្រើសរើសសិប្បនិមិត្តបង្ហាញឱ្យឃើញថា ប្រភេទនៃសារពាង្គកាយមានជីវិតត្រូវបានកែប្រែយ៉ាងងាយស្រួល និងឆាប់រហ័ស ដោយសារភាពប្រែប្រួលនៃតំណពូជធម្មជាតិដែលមាននៅក្នុងសត្វមានជីវិត ក្រោមឥទ្ធិពលនៃឥទ្ធិពលខាងក្រៅជាឯកទិស។ ចូរយើងបង្កើតភាពទៀងទាត់សំខាន់ៗនៃដំណើរការវិវត្តន៍ (ពួកវាត្រូវបានបន្លិចខាងក្រោមជាអក្សរទ្រេត)។ ការវិវត្តន៍កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការជ្រើសរើសធម្មជាតិដោយផ្អែកលើការប្រែប្រួលតំណពូជ។ ភាពអាចសម្របខ្លួនបាន (នោះគឺការសម្របខ្លួន) នៃក្រុមជាក់លាក់នៃសារពាង្គកាយមានជីវិតគឺតែងតែទាក់ទងគ្នា៖ វាអាចត្រូវបានវាយតម្លៃតែទាក់ទងនឹងលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាពនៃក្រុមនេះ។ ជាលទ្ធផលនៃការសម្របខ្លួនខ្ពស់ យោងទៅតាមអ្នកវិវត្តន៍ក្នុងស្រុកដ៏ល្បីមួយរូប ប្រជាជន 1 ប្រសិនបើលទ្ធផលនៃការវិវត្តន៍ ក្រុមនៃសត្វមានជីវិតលេចឡើងដែលអាក្រក់ជាង "អ្នកជិតខាង" និង "សាច់ញាតិ" របស់ពួកគេបានសម្របខ្លួនទៅនឹងលក្ខខណ្ឌផ្លាស់ប្តូរដូចជា ក្រុមនៃសារពាង្គកាយ, ជាក្បួន, ស្លាប់ចេញ។ រូបភាពស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានគេសង្កេតឃើញប្រសិនបើដំណើរការវិវត្តន៍មិនរក្សាល្បឿនជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរខាងក្រៅ។ ដំណើរការនៃការផុតពូជ ក៏ដូចជា "ជណ្ដើរ" នៃការវិវត្តនៃទម្រង់ផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៃក្រុមដែលកំពុងអភិវឌ្ឍនៃសារពាង្គកាយមានជីវិត គឺជាបាតុភូតវិវត្តន៍រីករាលដាល។ ម្ភៃ

ជីវវិទូ និងអ្នកការពារសត្វព្រៃ A.V. Yablokov វាប្រែថា "ភាពជោគជ័យកាន់តែច្រើននៃប្រភេទសត្វខ្លះបើប្រៀបធៀបទៅនឹងប្រភេទដទៃទៀត" ដែលបង្ហាញនៅក្នុង "ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាខ្ពស់ និងលទ្ធភាពនៃការឈានទៅដល់អាយុបន្តពូជ" 1. ដំណើរការវិវត្តនៃប្រភេទសត្វណាមួយ ឬក្រុមជាប្រព័ន្ធមិនអាចជា បានបញ្ចប់ទាំងស្រុង (លុះត្រាតែក្រុមនេះបានស្លាប់បាត់ទៅហើយ) ដោយសារសារពាង្គកាយរស់នៅរបស់បុគ្គល ប្រជាជន ជីវសេណូសមិនអាចសម្របខ្លួនបាន "ដោយខ្លួនឯង" ប៉ុន្តែទាក់ទងនឹងលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាពរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ ស្ថានភាពរស់នៅ ដូចជាពិភពសម្ភារៈទាំងមូល គឺមានការប្រែប្រួលជាបន្តបន្ទាប់។ ដំណើរការនៃការវិវត្តនៃសារពាង្គកាយមានជីវិតគឺមិនអាចត្រឡប់វិញបានទេ។ គ្មាន​ប្រភេទ​នៃ​សារពាង្គកាយ​មានជីវិត​ណា​អាច​ប្រែក្លាយ​ទៅជា​បុព្វបុរស​វិវត្តន៍​របស់​វា​បានឡើយ​។ ក្រុមដាច់ដោយឡែកអាចដើរថយក្រោយ ដោយសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថាន ដោយមានជំនួយពីវិធីដែលលែងប្រើការវិវត្តន៍ ប៉ុន្តែជាទូទៅដំណើរការវិវត្តន៍ទៅមុខតែប៉ុណ្ណោះ។ រូបភាពនៃការវិវត្តន៍ឯកទិសត្រូវបានសង្កេតឃើញនៅក្នុងធម្មជាតិ ពីព្រោះ រួមជាមួយនឹងដំណើរការធម្មតាដែលស្គាល់ដោយវិទ្យាសាស្ត្រជីវវិទ្យាទំនើប កត្តាចៃដន្យដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងដំណើរវិវត្តន៍។ លំដាប់នៃសកម្មភាពនៃកត្តាវិវត្តន៍ "ចៃដន្យ" មិនអាចត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតដោយចលនាថយក្រោយ ពោលគឺចលនាក្នុងទិសដៅខាងសាច់ឈាមផ្ទុយ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅក្នុងគំរូមន្ទីរពិសោធន៍ស្មុគស្មាញច្រើន ឬតិចក៏ដោយ។ នៅក្នុងទ្រឹស្តីសំយោគសម័យទំនើបនៃការវិវត្តន៍។ ការផ្លាស់ប្តូរ ការរសាត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកត្តាចម្បងនៃការផ្លាស់ប្តូរហ្សែន ការជ្រើសរើសធម្មជាតិ ការជ្រើសរើសផ្លូវភេទ ការប្រែប្រួលតាមកាលកំណត់តាមធម្មជាតិនៃទំហំប្រជាជន ភាពឯកោ លំហូរហ្សែនដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការធ្វើចំណាកស្រុក (ការធ្វើចំណាកស្រុក) ទោះបីជាសារពាង្គកាយបុគ្គលផ្លាស់ប្តូរក្នុងដំណើរវិវត្តន៍ក៏ដោយ។ នៅក្នុងន័យវិទ្យាសាស្ត្រនៃគំនិតនេះ វាមិនមែនជាបុគ្គលដែលវិវត្តន៍នោះទេ ប៉ុន្តែជាចំនួនប្រជាជន និងប្រព័ន្ធអេកូឡូស៊ី។ ប្រជាជនមានពហុម៉ូហ្វីក ពោលគឺពួកវាមានសារពាង្គកាយដែលខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក៖ ទាំងហ្សែន និងបាតុភូត។ សារពាង្គកាយមួយចំនួនរួមបញ្ចូលនៅក្នុងចំនួនប្រជាជនដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ឆ្លើយតបបានល្អជាងអ្នកផ្សេងទៀតចំពោះ "ការស្នើសុំ" នៃបរិស្ថានបច្ចុប្បន្ន អ្នកដទៃកាន់តែអាក្រក់ ប៉ុន្តែឧទាហរណ៍នៅក្នុងនេះ ពួកគេអាចមានលក្ខណៈហ្សែនដែលបានអ៊ិនកូដ akami, មិនសំខាន់នៅពេលបច្ចុប្បន្ន, ប៉ុន្តែចាំបាច់សម្រាប់ការរស់រានមានជីវិតនៅក្នុងលំនៅដ្ឋានដែលបានផ្លាស់ប្តូរ។ សារពាង្គកាយផ្សេងៗគ្នានៃចំនួនប្រជាជនដូចគ្នាមានថាមពលខុសៗគ្នាចំពោះសក្ដានុពលនៃទម្រង់ និងមុខងារ។ នៅក្នុង polymorphism នៃចំនួនប្រជាជន ការធានានៃភាពរឹងមាំរបស់ពួកគេ សមត្ថភាពក្នុងការឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរការវិវត្តន៍ សក្ដានុពលនៃសមាមាត្របរិមាណនៃសារពាង្គកាយដែលមានលក្ខណៈខុសៗគ្នា ហើយទីបំផុតការធានានៃការរស់រានមានជីវិតរបស់ពួកគេ។ យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើប 2 សម្រាប់ការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស កត្តាវិវត្តន៍ទាំងអស់ ភាពឯកោ និងជាពិសេស ភាពឯកោខាងវប្បធម៌ក្លាយជាកត្តាសម្រេចចិត្ត។ ជាក់ស្តែង ក្រុមផ្សេងគ្នានៃហ្វូស៊ីល hominids ដែលរស់នៅក្នុងទឹកដីជាប់គ្នា និងមានអង្គការសង្គមផ្សេងៗគ្នា ក៏មានភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងកម្រិតនៃការសម្របខ្លួនខុសៗគ្នាផងដែរ។ នៅក្នុង microsocieties បែបនេះ កត្តាជំរុញសំខាន់នៃការផ្លាស់ប្តូរការវិវត្តន៍គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃកត្តាមិនមែនជីវសាស្រ្ត ប៉ុន្តែកត្តាសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។ ភាពឯកោខាងវប្បធម៌នៃក្រុមមួយចំនួននៃមនុស្សបុរាណ ជាក់ស្តែងគឺផ្អែកលើការកំណត់អត្តសញ្ញាណបុគ្គលមួយចំនួនជាមួយក្រុមរបស់ពួកគេ។ ទម្រង់នៃភាពឯកោនេះ ដែលអវត្តមាននៅក្នុងថនិកសត្វ បាននាំឱ្យមានការពិតដែលថា អត្រានៃការវិវត្តន៍នៃហ្វូស៊ីលរបស់មនុស្សបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងបើប្រៀបធៀបទៅនឹងអត្រាមុន។ ការបង្កើនល្បឿននៃការវិវត្តន៍នៅក្នុងក្រុមដាច់ស្រយាលនៃមនុស្សបុព្វកាលគឺដោយសារតែច្បាប់ហ្សែនធម្មតា ចាប់តាំងពីចំនួនប្រជាជនតិចតួច និងឯកោនៃសារពាង្គកាយរស់នៅ 1 Yablokov A.V. បុព្វកថារបស់អ្នកនិពន្ធនៃការបោះពុម្ពរុស្ស៊ី // Levontin R. មូលដ្ឋានគ្រឹះហ្សែននៃការវិវត្តន៍។ M.: Mir, 1978. S. 10. 2 P.I. Boriskovsky (1979), V.P. Alekseev និង A.I. Pershitz (1990), R. Carroll (1992), V.A. Shkuratov (1995) និងអ្នកផ្សេងទៀត 21

បុរសជាប្រពៃណីគឺជាចំណុចកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកគិតអឺរ៉ុប អ្នកប្រាជ្ញបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះគាត់ - Protagoras, Socrates, Aurelius Augustine, Spinoza និង Descartes, Rousseau និង Holbach, Schopenhauer និង Nietzsche ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើនៅដើមសតវត្សទី XX ។ បញ្ហាទាក់ទងនឹងទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្សត្រូវបានដោះស្រាយនៅក្នុងបរិបទនៃបញ្ហាផ្សេងទៀត បន្ទាប់មកចាប់ពីចុងទសវត្សរ៍ទី 20 នៃសតវត្សចុងក្រោយ ការគ្របដណ្តប់ដ៏ទូលំទូលាយនៃខ្លឹមសារនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សចាប់ផ្តើម។

អ្នកតំណាងដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជាគឺទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Max Scheler (1874-1928) ។ នៅក្នុងសំណេររបស់គាត់ គាត់បានបង្ហាញយ៉ាងហ្មត់ចត់នូវខ្លឹមសារនៃទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជា ដែលបានកើតឡើងជាប្រតិកម្មទៅនឹងការប្រឆាំងនៃធម្មជាតិ និងវប្បធម៌។

Man, Scheler សរសេរ, លេចឡើងជាពីរ - ជា "បុរសធម្មជាតិ" និង "បុរសស្វែងរកព្រះ" ។ "មនុស្សធម្មជាតិ" គឺជាសត្វដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់ដែលក្រោយមកបានទូទាត់ភាពទន់ខ្សោយរបស់គាត់នៅក្នុងឆ្នាំដំបូងនៃជីវិតជាមួយនឹងភាពវៃឆ្លាត។ វា​គឺ​ជា​រឿង​មួយ​ផ្សេង​ទៀត—«​អ្នក​ស្វែង​រក​ព្រះ»។ hypostasis នេះសម្គាល់វាពី hypostasis នៃ "មនុស្សធម្មជាតិ" មិនត្រឹមតែដោយបញ្ញាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដោយសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតឧបករណ៍ភាសានិងជាតំណភ្ជាប់អន្តរកាលពីធម្មជាតិនៅក្នុងអត្ថន័យដាច់ខាតរបស់វាចំពោះព្រះ។ ផ្លូវចេញពីអាណាចក្រនៃ "មនុស្សធម្មជាតិ" គឺពិបាក និងឈឺចាប់ខ្លាំងណាស់ ដោយសារលក្ខណៈធម្មជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការវិវត្តន៍ជាច្រើនលានឆ្នាំមកហើយ។

មួយក្នុងចំណោមទីមួយ សំណួររបស់មនុស្សនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី XIX ។ ដាក់ ​​K "jerkegor (1813-1855) នៅក្នុងវិធីថ្មីមួយ។ ទស្សនវិទូនៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់បានដាក់បញ្ហា, វិញ្ញាណ, សេចក្តីពិត, ព្រះ, រីកចម្រើននៅក្នុងកន្លែងដំបូងនៅក្នុងទ្រឹស្តីរបស់ពួកគេនិងបុរសក្រោមបង្គាប់ទៅអរូបីទាំងនេះ។ ភារកិច្ចនៃថ្មីមួយ ទស្សនវិជ្ជាពិតជាបាននិយាយទៅកាន់មនុស្ស "Jerkegaard បានឃើញក្នុងការចូលទៅក្នុងអារម្មណ៍នៃជីវិតមនុស្សចូលទៅក្នុងការរងទុក្ខរបស់មនុស្ស (មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែស្វែងរកការពិតដែលគាត់ចង់រស់នៅនិងស្លាប់) ។

ដូច្នេះត្រលប់ទៅសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន។ ទិសដៅទស្សនវិជ្ជានរវិទ្យាលេចឡើង ដែលព្យាយាមជំនួសទស្សនវិជ្ជាបុរាណនៃខ្លឹមសារជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជានៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ នេះជារបៀបដែលទស្សនវិជ្ជានៃអត្ថិភាពនិយមបានកើតមក។

បញ្ហាកណ្តាលនៃការស្រាវជ្រាវ ដែលអត្ថិភាពនិយមកំណត់ដោយខ្លួនវា គឺការផ្តាច់ខ្លួន។ ភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងស្ថានភាពនេះគឺដើម្បីស្វែងរកឱកាសមួយសម្រាប់បុរស; ប្រសិនបើអ្នកមិនយកឈ្នះលើការភ័យខ្លាច និងការឃ្លាតឆ្ងាយពីគ្នា (វាមិនតែងតែអាចធ្វើទៅបានទេ) នោះក្នុងករណីណាក៏ដោយ ចូរស្វែងរក "ខ្ញុំ" របស់អ្នក ដែលជាខ្លឹមសារនៃជីវិតរបស់អ្នកនៅក្នុងស្ថានភាពសោកនាដកម្ម "មិនសមហេតុផល" ។

បុរសបង្កើតខ្លួនឯង យល់ពីខ្លឹមសាររបស់គាត់ ដែលមានស្រាប់ហើយ នេះគឺជាខ្លឹមសារនៃគោលការណ៍ទីមួយនៃអត្ថិភាពនិយម។ ផលវិបាកសំខាន់ៗមួយចំនួនកើតឡើងពីវា; មិនមានធម្មជាតិរបស់មនុស្ស; គ្មានកម្លាំងខាងក្រៅ គ្មាននរណាម្នាក់ក្រៅពីបុគ្គលនេះអាចនាំមកនូវការផ្លាស់ប្តូររបស់គាត់ទៅជាបុរស។ វាគឺជាគាត់ដែលជាអ្នកទទួលខុសត្រូវ ប្រសិនបើការផ្លាស់ប្តូររបស់គាត់ទៅជាបុរសមិនទាន់បានសម្រេច។

មនសិការនៃបុគ្គលដែលតម្រង់ទិសអត្ថិភាព គឺសេរីភាព ឆន្ទៈដែលបុគ្គលត្រូវវិនាស។ ការជ្រើសរើសដោយសេរីរបស់បុគ្គលគឺជោគវាសនា ទំនួលខុសត្រូវ និងសោកនាដកម្មរបស់គាត់។ ដូច្នេះ A. Camus អះអាងថា៖ "... ខ្ញុំបះបោរ ដូច្នេះខ្ញុំមាន" ។ ហើយរឿងនេះកើតឡើងនៅគ្រប់ស្ថានភាពនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់កំពុងប្រយុទ្ធដើម្បី "ខ្ញុំ" ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ (អត្ថិភាពរបស់គាត់) ។

ទស្សនវិជ្ជាអត្ថិភាព ប្រឆាំងនឹងភាពឯកោរបស់មនុស្សពីពិភពលោកជុំវិញគាត់។ ដូច្នេះទស្សនវិជ្ជាអត្ថិភាពដាក់មនុស្សម្នាក់ ស្មារតីរបស់គាត់ ឆន្ទៈរបស់គាត់ សមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការជ្រើសរើសនៅកណ្តាលនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង។

បង្កើតបញ្ហានរវិទ្យា ទស្សនវិទូភាគច្រើននៃពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XX ។ បានផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីជីវសាស្ត្រសាមញ្ញនៃខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។ វិធីសាស្រ្តនេះបង្ហាញឱ្យឃើញច្បាស់ពីភាពផ្ទាល់ខ្លួន។

បញ្ហារបស់មនុស្សតែងតែផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើចលនាទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗ និងសាលារៀន ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកគិតមួយចំនួនបានបកស្រាយថាវាជាអ្វីដែលបន្ថែមនៅពេលដោះស្រាយបញ្ហាផ្សេងៗនៃ ontology ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះវា។ ក្រោយមកទៀតអាចត្រូវបានគេហៅថាបុគ្គលផ្ទាល់ខ្លួនទាំងស្រុង។ ពិត ការព្រមានជាក់លាក់មួយគួរតែត្រូវបានធ្វើឡើង - ភាពផ្ទាល់ខ្លួន "ពិត" មិនគ្រាន់តែដាក់មនុស្សនៅកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសង្កត់ធ្ងន់ថា វាគឺជាបុគ្គលដែលជាគោលការណ៍គ្រឹះនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាន។ បច្ចុប្បន្ននេះ ទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនជានិន្នាការសម័យទំនើបនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គមនៃបស្ចិមប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងសំខាន់ស្របតាមទស្សនវិជ្ជាគ្រិស្តសាសនា ជាពិសេសសាសនាកាតូលិក។ ទស្សនវិទូដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៅក្នុងបុគ្គលនិយមគឺអ្នកគិតជនជាតិបារាំង Emmanuel Muier (1905-1950) ។

ការវិភាគលើដំណើរការសង្គមទំនើប លោក Muier បានសន្និដ្ឋានថា ការយកចិត្តទុកដាក់សំខាន់របស់រដ្ឋ សង្គម ស្ថាប័នអប់រំ អង្គការសាធារណៈ។ល។ គួរតែផ្តោតលើការបង្កើតមូលដ្ឋានខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។

នៅក្នុងបុគ្គលនិយមសម័យទំនើប អតិបរមាចំនួនបួនត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលយោងទៅតាមបុគ្គលផ្ទាល់ខ្លួន បញ្ហាចម្បងរបស់បុគ្គលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង។

• 1. ជំនឿលើព្រះគឺជាអ្នកធានាតម្លៃរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់មនុស្សម្នាក់តែងតែប្រែប្រួលតាមបន្ទាត់ដែលបានកំណត់ទុកជាមុន។ មនុស្សគ្រប់គ្នាចង់ដឹងអំពី "ខ្ញុំ" ខាងក្នុងរបស់ពួកគេដែលមានលក្ខណៈ inimitable, តែមួយគត់។ មនុស្សម្នាក់ពីពេលមួយទៅពេលមួយត្រូវតែពិនិត្យមើលសកម្មភាពរបស់គាត់, គំនិត, ល។ ជាមួយនឹងទំនៀមទម្លាប់នៃសាសនាចក្រកាតូលិក ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃសេចក្តីជំនឿលើភាពពេញលេញ ល្អឥតខ្ចោះ ល្អទាំងអស់ គ្រប់ថាមពល។
• 2. បុរសសម័យទំនើបត្រូវបានគំរាមកំហែងដោយទម្រង់ពីរនៃភាពជាគាត់: នៅលើដៃមួយនេះគឺជាសកម្មភាពសកម្មនៅក្នុងសង្គមនិងនៅលើផ្សេងទៀត, ស្វែងរកនៅក្នុងខ្លួនគាត់។ វាចាំបាច់ក្នុងការស្វែងរក "មធ្យោបាយមាស" ដែលប្រកាសដោយ Aristotle និង Seneca ។

មនុស្សម្នាក់ យោងទៅតាមបុគ្គលនិយម គឺជាមនុស្សសំខាន់ទាក់ទងនឹងសង្គម។ សង្គមគឺជាការចាប់ផ្តើមយ៉ាងសកម្មទៅកាន់រយៈពេលជាក់លាក់មួយនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ រយៈពេលនេះត្រូវបានកំណត់ដោយព្រំដែននៃ 14-17 ឆ្នាំនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាបុគ្គល។ ប្រព័ន្ធ "មនុស្ស" កំពុងផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងទៅជាប្រព័ន្ធ "មនុស្ស-សង្គម" ពោលគឺឧ។ បុគ្គលក្លាយជាធាតុលេចធ្លោ។

• 3. ខ្លឹមសាររបស់មនុស្សមិនអាចកំណត់ដោយមធ្យោបាយសមហេតុផលទេ។ ថ្ងៃនេះនាងគឺមួយ ថ្ងៃស្អែកនាងគឺមួយទៀត។ ប៉ុន្តែខ្លឹមសារនេះមាន។ វាត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃជំនឿសាសនា។ ខ្លឹមសារ​គឺ​មាន​អារម្មណ៍ មិន​បាន​កំណត់។
• 4. សង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលដែលយើងម្នាក់ៗ ដោយមិនបោះបង់សេរីភាពរបស់ខ្លួន មានអារម្មណ៍ថាត្រូវការមួយផ្សេងទៀត។ សេរីភាពគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការគោរពអ្នកដទៃ។ បុគ្គលដែលមានជំនឿលើព្រះយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ជាក្បួន ដោយមានចក្ខុវិស័យអំពីផ្លូវទៅកាន់ជម្រើស ឈរនៅពីលើអ្នកដែលព្រងើយកន្តើយនឹងជំនឿនេះ ប៉ុន្តែនាងមិនគួរជំទាស់នឹងសេរីភាពនៃទស្សនៈ និងសកម្មភាពរបស់អ្នកដទៃឡើយ។
• 10 លោកុប្បត្តិនៃគំនិតវិធីសាស្រ្តទំនើប (នៅក្នុងលម្អិតអំពីវិជ្ជមាន, ទស្សនវិជ្ជាវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្ត, hermeneutics - ស្រេចចិត្ត)

Positivism (វិជ្ជមាន) គឺជានិន្នាការរីករាលដាលយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា bourgeois ។ Positivists ប្រកាសពីបញ្ហាសំខាន់បំផុតទាំងអស់ដែលទស្សនវិជ្ជាបានដោះស្រាយអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ (សំណួរនៃទំនាក់ទំនងនៃការគិតទៅជា) វែងឆ្ងាយ គ្មានន័យ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេទស្សនវិជ្ជាមិនគួរហួសពី "វិជ្ជមាន" ចំណេះដឹងវិជ្ជមានទេ i.e. ទិន្នន័យពិសោធន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ ហើយវិទ្យាសាស្រ្ត បទពិសោធន៍របស់មនុស្ស តាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ គឺមិនអាចចូលទៅដល់ខ្លឹមសារនៃរឿងបានទេ។ វិទ្យាសាស្រ្តអាចពិពណ៌នាបានតែពួកបរិសុទ្ធខាងក្រៅរវាងបាតុភូត ស្វែងរកភាពស្រដៀងគ្នាខាងក្រៅរបស់ពួកគេ លំដាប់ ប៉ុន្តែមិនមែនជាច្បាប់ដែលគ្រប់គ្រងការផ្លាស់ប្តូរ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេនោះទេ។ ដូច្នេះ លក្ខណៈ​នៃ​ភាព​វិជ្ជមាន​/​មិន​ជឿ​និយម។ ធម្មជាតិនៃឧត្តមគតិនៃទស្សនៈរបស់អ្នកវិជ្ជមានត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ពួកគេនៃគំនិតនៃបទពិសោធន៍ - មួយនៃគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន។ តាមបទពិសោធន៍ អ្នកគិតវិជ្ជមាន មនុស្សម្នាក់មិនអាចបង្កើតកម្មវត្ថុ វត្ថុ បាតុភូត ជ្រាបចូលទៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វាបានទេ ព្រោះគាត់មិនដោះស្រាយតែជាមួយពិភពលោកខាងក្នុងរបស់គាត់ មិនហួសពីដែនកំណត់នៃការយល់ឃើញ បទពិសោធន៍របស់គាត់។ Positivism ស្វែងរកការរួមបញ្ចូលចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃបទពិសោធន៍ប្រធានបទរបស់មនុស្ស។ ភាពវិជ្ជមានបានកើតឡើងនៅទីបីទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ស្ថាបនិករបស់វាគឺ Comte (បារាំង) ។ Mil and Spencer (អង់គ្លេស) ក៏ដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនៈវិជ្ជមានក្នុងអំឡុងពេលនេះ។ នៅក្នុងការប៉ុនប៉ងដើម្បីបញ្ជាក់ "យុត្តិធម៌" នៃទស្សនៈវិជ្ជមាន លោក Comte បានដាក់ចេញនូវគម្រោងឧត្តមគតិមួយដែលយោងទៅតាមចំណេះដឹងដែលឆ្លងកាត់បីដំណាក់កាលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ នៅដំណាក់កាលដំបូង (ទ្រឹស្ដី) មនុស្សម្នាក់មើលឃើញមូលហេតុនៃបាតុភូតដែលបានសង្កេតនៅក្នុងសកម្មភាពនៃកម្លាំងអរូបី; នៅដំណាក់កាលទីពីរ ( metaphysical ) គាត់ចាត់ទុកអង្គភាពអរូបីមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ធម្មជាតិ) ជាមូលដ្ឋាននៃបាតុភូតទាំងនេះ។ ហើយមានតែនៅក្នុងដំណាក់កាលទីបី (វិជ្ជមាន) ដែលគាត់ទទួលស្គាល់បទពិសោធន៍ ជាក់ស្តែង និងចំណេះដឹងដែលមានប្រយោជន៍។ Comte ដាក់គ្រោងការណ៍នេះជាមូលដ្ឋាននៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូល។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ការរីកចម្រើននៃសង្គមគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏សាមញ្ញនៃសមត្ថភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិ។ ស្ពែនស៊ើរ បានដាក់ចេញនូវអ្វីដែលគេហៅថា។ ទ្រឹស្តីសរីរាង្គនៃសង្គម។ ដោយប្រដូចសង្គមទៅនឹងសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្ត លោកបានប្រកាសថា ជីវិតសង្គមខិតខំដើម្បីតុល្យភាពអំណាច ដើម្បីភាពសុខដុមនៃផលប្រយោជន៍វណ្ណៈ។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ បដិវត្តន៍សង្គមត្រូវបានប្រកាសថា "បង្កគ្រោះថ្នាក់" ដល់ពួកគេ។ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃលទ្ធិវិជ្ជមានត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ Mach និង Avenarius (ចុងសតវត្សទី 19) - ស្ថាបនិកនៃ empirio-criticism ( "ទីពីរ" positivism) ។ ដំណាក់កាលទីបីក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃលទ្ធិវិជ្ជមានគឺ neo-positivism ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 និង 1930 ។ សតវត្សទី 20

Hermeneutics (ការពន្យល់ ការបកស្រាយ) - សំណុំនៃវិធីសាស្រ្ត និងច្បាប់សម្រាប់ការបកស្រាយ បកប្រែ និងពន្យល់អត្ថន័យ ខ្លឹមសារ និងអត្ថន័យនៃស្នាដៃវប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រ (ជាចម្បង អត្ថបទបុរាណ)។ ដំបូង វិធីសាស្រ្តនៃ hermeneutics ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទ្រឹស្ដី ដែល hermeneutics មានន័យថាគោលលទ្ធិនៃការបកស្រាយត្រឹមត្រូវ និងការបកប្រែអត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរ។ នៅដើមសតវត្សទី 19 Schleiermacher បានធ្វើការប៉ុនប៉ងដើម្បីបង្កើត hermeneutics ជាវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការបកស្រាយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការងារនៃវប្បធម៌ដែលជាសិល្បៈនៃការបកប្រែអត្ថបទទស្សនវិជ្ជា (ជាពិសេស Plato) ។ គាត់បានសម្គាល់វាពីគ្រាមភាសា ដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃការងារ និងវេយ្យាករណ៍ ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងការវិភាគភាសារបស់ពួកគេ ហើយបានកាត់បន្ថយវាទៅជាការបង្ហាញលក្ខណៈបុគ្គលនៃអ្នកនិពន្ធជាក់លាក់ បង្ហាញពីពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូមួយចំនួន ប្រវត្តិវិទូនៃវប្បធម៌ hermeneutics ចាប់ផ្តើមត្រូវបានបកស្រាយថាជាវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគនៃប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ ខុសពីការពិនិត្យមើលភាពត្រឹមត្រូវនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ពួកគេ។ ជាវិធីសាស្រ្តសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រនៃវប្បធម៌ Hermeneutics ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Dilthey ។ ប្រឆាំងនឹងការចាកចេញពីវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិនិងមនុស្ស "ការពន្យល់" និង "ការយល់ដឹង" គាត់មើលឃើញនៅក្នុង hermeneutics វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ពីប្រភពដើមនិងភាពសុចរិតនៃជីវិតច្នៃប្រឌិតរបស់សិល្បករឬទស្សនវិទូដែលបានកត់ត្រានៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ។ ផ្ទុយទៅនឹងការពន្យល់តាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ សរីរវិទ្យា យោងទៅតាម ឌីលធី មិនអាចទាមទារសុពលភាព និងភាពជឿជាក់ទូទៅបានទេ ហើយលទ្ធផលរបស់វាមិនអាចផ្ទៀងផ្ទាត់ ឬបដិសេធបានទេ ព្រោះវាផ្អែកលើវិចារណញាណរបស់អ្នកបកប្រែ។ ដូច្នេះវិធីសាស្រ្តនៃ hermeneutics ត្រូវបានផ្តល់ការបកស្រាយមិនសមហេតុផល។ នៅក្នុង phenomenology និង existentialism, hermeneutics ប្រែទៅជាវិធីសាស្រ្តនៃការសាងសង់ប្រភេទថ្មីនៃ ontology ដែលជាវិធីនៃការបញ្ជាក់អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងនេះតួនាទីនៃភាសាគឺដាច់ខាតក៏ដូចជា "អារម្មណ៍" ដែលជាមធ្យោបាយនៃការយល់ដឹងពីជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ពីមនុស្សម្នាក់ទៀតពួកគេត្រូវបានប្រកាសថាជាមូលដ្ឋាននៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរវាងមនុស្សដែលជាលក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់ការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេហើយនៅទីបំផុត។ អត្ថន័យនៃភាពជារបស់ពួកគេ (Gadamer) ។

(ការវិវត្តន៍និយម, សាយភាយ, មុខងាររចនាសម្ព័ន្ធនិយម

ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌, ការវិវត្តន៍និយមថ្មី។).

នរវិទ្យាវប្បធម៌សិក្សាពីដំណើរការនៃការបង្កើតវប្បធម៌មនុស្សជាខ្លឹមសារសំខាន់របស់មនុស្ស លក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌ជនជាតិ ដែលកំណត់ខ្លឹមសារ និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។
នរវិទ្យាវប្បធម៌គឺផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់នៃវប្បធម៌ ពោលគឺ នរវិទ្យាវប្បធម៍ព្យាយាមសិក្សាវប្បធម៌របស់មនុស្ស ដូចជាពីខាងក្នុង ក្នុងវិស័យ ដើម្បីយល់ពីភាពជាក់លាក់របស់វាដោយមិនប្រៀបធៀបជាមួយវប្បធម៌ផ្សេងទៀត ខណៈពេលដែលប្រើឯកតានៃការវិភាគ និងពាក្យជាក់លាក់ចំពោះ វប្បធម៌នេះ ពិពណ៌នាអំពីធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌ ថាតើវាជាលំនៅដ្ឋាន ឬវិធីចិញ្ចឹមកូន ពីទស្សនៈរបស់អ្នកចូលរួម ឬអ្នកកាន់វប្បធម៌។

ទ្រឹស្ដីនៃនរវិទ្យាវប្បធម៌បានឆ្លងកាត់ផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏វែងឆ្ងាយនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ៖ ការវិវត្តនិយម ការសាយភាយ សាលាសង្គមវិទ្យា មុខងារនិយម ជាតិពន្ធុវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្ត្រ សាលាជនជាតិភាគតិច ស្ថាបត្យកម្ម និតិវិវឌ្ឍន៍និយមក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌របស់ប្រជាជន។

ការវិវត្តន៍និយម. អ្នកគាំទ្រនៃការវិវត្តន៍និយមបានឃើញភារកិច្ចចម្បងក្នុងការរកឃើញ និងការបញ្ជាក់អំពីគំរូទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌មនុស្ស ក្នុងការចងក្រងស៊េរីនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា។ គំនិតនៃការវិវត្តន៍និយមបានរកឃើញអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់របស់ពួកគេនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃការវិវត្តន៍និយមគឺ៖ នៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស - ហឺប៊ឺត ស្ពែនស៊ើរ, លោក Edward Tylor James Fraser នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ - អាដុល បាស្ទីន, Theodor Weitz, Heinrich Schurz, នៅប្រទេសបារាំង - Charles Letourneau, នៅសហរដ្ឋអាមេរិក - លោក Lewis Henry Morgan ។

ស្ថាបនិកសាលាវិវត្តន៍ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអង់គ្លេសដ៏ឆ្នើម Edward Tylor (1832-1917) ដែលបានរៀបរាប់ពីគំនិតវិវត្តន៍របស់គាត់ ជាពិសេសគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនជឿនលឿននៃវប្បធម៌មនុស្សពីរដ្ឋបុព្វកាលទៅអារ្យធម៌ទំនើប។ គំនិតដែលថា ភាពខុសគ្នាដែលមានស្រាប់រវាងប្រជាជន មិនមែនដោយសារភាពខុសគ្នានៃពូជសាសន៍នោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាដំណាក់កាលផ្សេងគ្នាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌របស់ប្រជាជន។ គំនិតនៃការបន្ត និងការទាក់ទងគ្នានៃវប្បធម៌នៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា។ នៅក្នុងការវែកញែករបស់គាត់ គាត់ផ្អែកលើកត្តាសំខាន់មួយនៃការវិវត្តន៍និយម៖ មនុស្សគឺជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ ហើយអភិវឌ្ឍស្របតាមច្បាប់ទូទៅរបស់វា។ ដូច្នេះ មនុស្សទាំងអស់គឺដូចគ្នានៅក្នុងទំនោរចិត្តផ្លូវចិត្ត និងបញ្ញារបស់ពួកគេ ពួកគេមានលក្ខណៈពិសេសដូចគ្នានៃវប្បធម៌ ហើយការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេដំណើរការតាមរបៀបស្រដៀងគ្នា ព្រោះវាត្រូវបានកំណត់ដោយហេតុផលស្រដៀងគ្នា។ Tylor បានយល់ពីភាពខុសគ្នានៃទម្រង់នៃវប្បធម៌ថាជា "ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍បន្តិចម្តងៗ ដែលនីមួយៗជាផលិតផលនៃអតីតកាល ហើយនៅក្នុងវេនបានដើរតួនាទីជាក់លាក់ក្នុងការរៀបចំអនាគត" ។ ដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ទាំងនេះរួបរួមគ្នាជាបន្តបន្ទាប់គ្នា គ្រប់មនុស្សទាំងអស់ និងវប្បធម៌ទាំងអស់របស់មនុស្សជាតិ - ពីថយក្រោយបំផុតទៅអរិយធម៌បំផុត។ L. Morgan បានពិចារណាលើបញ្ហាសំខាន់ៗចំនួនបី៖ ទីកន្លែង និងតួនាទីនៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ ប្រវត្តិនៃការបង្កើតទំនាក់ទំនងគ្រួសារ និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការបន្តកាលកំណត់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ។ Morgan ជឿថាប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់មនុស្សជាតិអាចត្រូវបានបែងចែកទៅជាសម័យធំពីរ: ទីមួយដើម - អង្គការសង្គមដោយផ្អែកលើត្រកូល phratries និងកុលសម្ព័ន្ធ; ទីពីរ សម័យចុង គឺជាអង្គការនយោបាយផ្អែកលើទឹកដី និងទ្រព្យសម្បត្តិ។ Morgan បានស្នើឱ្យបែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិជាបីដំណាក់កាល៖ ព្រៃផ្សៃ ព្រៃផ្សៃ និងអរិយធម៌ហើយដំណាក់កាលពីរដំបូងជាវេននៅលើជំហាន (ទាប កណ្តាល និងខ្ពស់បំផុត) ដោយកត់សម្គាល់លក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់សម្រាប់ជំហាននីមួយៗ។ វាជាប្រព័ន្ធសាកលដំបូងបង្អស់នៃសម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។

សាលាវិវត្ដន៍បានផ្ដល់ឱ្យនូវគំនិតដំបូងដែលសុខដុមរមនានៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សនិងវប្បធម៌របស់គាត់ហើយបានបន្តពីការទទួលស្គាល់គំនិតនៃវឌ្ឍនភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ គំនិតសំខាន់ៗនៃការវិវត្តន៍និយមមានដូចខាងក្រោម៖

នៅក្នុងធម្មជាតិ មានការរួបរួមនៃពូជមនុស្ស ដូច្នេះមនុស្សទាំងអស់មានសមត្ថភាពផ្លូវចិត្តដូចគ្នា ហើយក្នុងស្ថានភាពដូចគ្នានឹងធ្វើការសម្រេចចិត្តប្រហាក់ប្រហែល។ កាលៈទេសៈនេះកំណត់ការរួបរួម និងឯកសណ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌មនុស្សនៅក្នុងផ្នែកណាមួយនៃពិភពលោក ហើយវត្តមាន ឬអវត្តមាននៃទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាគឺមិនមានសារៈសំខាន់ជាដាច់ខាត។

នៅក្នុងសង្គមមនុស្សមានការរីកចំរើនជាបន្តបន្ទាប់ ពោលគឺដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរពីស្ថានភាពសាមញ្ញមួយទៅសភាពកាន់តែស្មុគស្មាញ។ វប្បធម៌ ដែលជាផ្នែកមួយនៃសង្គម តែងតែអភិវឌ្ឍពីកម្រិតទាបបំផុតទៅខ្ពស់បំផុត តាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់ បន្តិចម្តងៗ បរិមាណកើនឡើង ឬថយចុះនៅក្នុងធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌។

ការវិវឌ្ឍន៍នៃធាតុនៃវប្បធម៌ណាមួយត្រូវបានកំណត់ជាមុន ព្រោះទម្រង់ក្រោយៗរបស់វាកើត និងបង្កើតក្នុងទម្រង់មុន ខណៈពេលដែលការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌មានច្រើនដំណាក់កាល និងកើតឡើងស្របតាមដំណាក់កាល និងជំហានទូទៅនៃវប្បធម៌ទាំងអស់ក្នុងពិភពលោក។
ដោយអនុលោមតាមច្បាប់សកលនៃវប្បធម៌មនុស្ស ដំណាក់កាលដូចគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រជាជនផ្សេងគ្នា និងវប្បធម៌របស់ពួកគេផ្តល់លទ្ធផលដូចគ្នា ហើយប្រជាជនទាំងអស់នៅទីបញ្ចប់ យោងទៅតាមច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ដូចគ្នា ត្រូវតែឈានដល់កម្ពស់នៃវប្បធម៌អឺរ៉ុប ( សូម្បីតែគ្មានទំនាក់ទំនង និងខ្ចីស្នាដៃនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុប)។

ការសាយភាយ។គោលគំនិតនៃ "ការសាយភាយ" (ពីឡាតាំង diffusio - ការចែកចាយ) ត្រូវបានខ្ចីពីរូបវិទ្យា ដែលវាមានន័យថា "ការរីករាលដាល" "ការជ្រៀតចូល" ហើយនៅក្នុងនរវិទ្យាវប្បធម៌ ការសាយភាយបានចាប់ផ្តើមយល់ថាជាការរីករាលដាលនៃបាតុភូតវប្បធម៌តាមរយៈការទំនាក់ទំនងរវាងប្រជាជន។ - ពាណិជ្ជកម្ម ការតាំងទីលំនៅថ្មី ការសញ្ជ័យ។ ការសាយភាយជាទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្របានសន្មត់ថាការទទួលស្គាល់ខ្លឹមសារសំខាន់នៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រថាជាការសាយភាយ ការទំនាក់ទំនង ការខ្ចី ការផ្ទេរ និងអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌។ Diffusionists បានប្រឆាំងនឹងគំនិតវិវត្តន៍នៃការកើតស្វ័យភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ស្រដៀងគ្នាក្រោមលក្ខខណ្ឌស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងគំនិតនៃភាពប្លែកនៃការកើតឡើងនៃធាតុវប្បធម៌នៅក្នុងតំបន់ភូមិសាស្រ្តជាក់លាក់ និងការចែកចាយជាបន្តបន្ទាប់របស់ពួកគេពីចំណុចកណ្តាលនៃប្រភពដើម។
ស្ថាបនិកនៃការសាយភាយត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា Friedrich Ratzel ដែលជាអ្នកដំបូងគេដែលទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះគំរូនៃការចែកចាយនៃបាតុភូតវប្បធម៌នៅទូទាំងប្រទេស និងតំបន់។ Ratzel គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលលើកបញ្ហានៃបាតុភូតវប្បធម៌ជាសញ្ញានៃទំនាក់ទំនងរវាងប្រជាជន៖ ការលាយចំរុះជាតិសាសន៍ ភាសាផ្លាស់ប្តូរ និងបាត់ទៅវិញ ឈ្មោះរបស់មនុស្សផ្លាស់ប្តូរ ហើយមានតែវត្ថុវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះដែលរក្សាទម្រង់ និងតំបន់នៃពួកគេ។ ជា។ ដូច្នេះ ភារកិច្ចសំខាន់បំផុតនៃនរវិទ្យាវប្បធម៌គឺសិក្សាពីការបែងចែកវត្ថុវប្បធម៌។
លោក Ratzel បានប្រកែកថា ភាពខុសគ្នារវាងវប្បធម៌នៃប្រជាជនដែលបណ្តាលមកពីលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ ត្រូវបានបន្ធូរបន្ថយបន្តិចម្តងៗ ដោយសារតែចលនានៃវត្ថុជនជាតិភាគតិច តាមរយៈទំនាក់ទំនងវប្បធម៌របស់មនុស្ស។ Ratzel បានពិនិត្យយ៉ាងលម្អិតនូវទម្រង់ផ្សេងៗនៃអន្តរកម្មរវាងប្រជាជន៖ ការធ្វើចំណាកស្រុកនៃកុលសម្ព័ន្ធ ការសញ្ជ័យ ការលាយចំរុះនៃប្រភេទជាតិសាសន៍ ការផ្លាស់ប្តូរ ពាណិជ្ជកម្ម។ល។ វាស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មទាំងនេះ ដែលការរីករាលដាលនៃវប្បធម៌កើតឡើង។ នៅក្នុងការអនុវត្ត នេះត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃការរីករាលដាលនៃវត្ថុជនជាតិភាគតិច ដែលតួនាទីសំខាន់ជាងភាសា ឬលក្ខណៈពូជសាសន៍។ វត្ថុនៃវប្បធម៌សម្ភារៈរក្សាទម្រង់និងតំបន់នៃការចែកចាយរបស់ពួកគេបានយូរជាងបាតុភូតវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។ ប្រជាជនយោងទៅតាម Ratzel ការផ្លាស់ប្តូរ វិនាស ប៉ុន្តែវត្ថុនៅតែជាអ្វីដែលវាជា ហើយសម្រាប់ហេតុផលនេះ ការសិក្សាអំពីការចែកចាយភូមិសាស្ត្រនៃវត្ថុជនជាតិភាគតិចមានសារៈសំខាន់បំផុតក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌។
Ratzel បានកំណត់វិធីពីរយ៉ាងដើម្បីផ្លាស់ទីធាតុនៃវប្បធម៌៖
1) ការផ្ទេរពេញលេញនិងឆាប់រហ័សនៃវត្ថុបុគ្គលមិនមែនវត្ថុបុគ្គលនោះទេប៉ុន្តែស្មុគស្មាញវប្បធម៌ទាំងមូល; គាត់បានហៅវិធីសាស្ត្រនេះ។ acculturation; 2) ចលនានៃវត្ថុជាតិពន្ធុបុគ្គលពីប្រជាជាតិមួយទៅប្រទេសមួយទៀត។ ជាមួយគ្នានេះ លោកបានកត់សម្គាល់ថា របស់របរមួយចំនួន (គ្រឿងអលង្ការ សម្លៀកបំពាក់ គ្រឿងញៀន) ត្រូវបានផ្ទេរយ៉ាងងាយស្រួលពីមនុស្សទៅមនុស្ស ខណៈខ្លះទៀត (ខ្សែសង្វាក់ ផលិតផលដែក) ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរតែជាមួយក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនប៉ុណ្ណោះ។ ប្រមុខនៃការសាយភាយដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់នៅក្នុងប្រទេសដែលនិយាយភាសាអាល្លឺម៉ង់គឺ Fritz Gröbnerដែលជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីនៃរង្វង់វប្បធម៌ ដែលជាការប៉ុនប៉ងមួយក្នុងការកសាងឡើងវិញជាសាកលនៃប្រវត្តិសាស្ត្របុព្វកាលទាំងមូល។ គាត់បានគ្រប់គ្រងដើម្បីបង្រួបបង្រួមសមិទ្ធិផលវប្បធម៌របស់ប្រជាជននៃផែនដីទាំងមូលនៅដំណាក់កាលមុនរដ្ឋនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទៅជារង្វង់វប្បធម៌ចំនួនប្រាំមួយ (ឬវប្បធម៌) ។ ក្នុងចំណោមកត្តាចុងក្រោយ Gröbner បានសន្មតថាបាតុភូតនៃសម្ភារៈ និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ ក៏ដូចជាជីវិតសង្គមផងដែរ។
Gröbner បានសន្និដ្ឋានថា មិនមានពាក្យដដែលៗនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ និងវប្បធម៌របស់វាទេ ដូច្នេះហើយមិនមានគំរូទេ។ បាតុភូតទាំងអស់នៅក្នុងវប្បធម៌គឺមានលក្ខណៈបុគ្គលយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអង់គ្លេស ទន្លេវីលៀមជឿថាការបង្កើតវប្បធម៌ថ្មីកើតឡើងតាមរយៈអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌នៃក្រុមជនអន្តោប្រវេសន៍ដ៏ធំ។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា ការ​លេច​ចេញ​នូវ​វប្បធម៌​ថ្មី​គឺ​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​តាម​រយៈ​ការ​លាយ​បញ្ចូល​គ្នា មិន​មែន​ការ​វិវត្តន៍​ទេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ដោយសារអន្តរកម្ម និងការលាយបញ្ចូលគ្នានៃវប្បធម៌មួយចំនួន បាតុភូតថ្មីមួយអាចនឹងកើតឡើង ដែលពីមុនមិនធ្លាប់មាននៅក្នុងវប្បធម៌អន្តរកម្មណាមួយឡើយ។ នៅទីនេះ Rivers បានដាក់ចេញនូវនិក្ខេបបទដែលថា សូម្បីតែជនបរទេសមួយចំនួនតូចដែលមានបច្ចេកវិទ្យាខ្ពស់ អាចណែនាំទំនៀមទម្លាប់របស់ពួកគេទៅក្នុងបរិយាកាសនៃប្រជាជនក្នុងតំបន់។

អ្នកស្រាវជ្រាវវប្បធម៌អាមេរិកបានជឿថា ការសាយភាយគឺជាកត្តាចម្បងដែលបណ្តាលឱ្យមានភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងវប្បធម៌នៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា។

ការសាយភាយ (Ratzel, Frobenius, Gröbner, Rivers, Wissler) បង្ហាញថាវប្បធម៌នីមួយៗដូចជាសារពាង្គកាយមានជីវិតកើតមកក្នុងលក្ខខណ្ឌភូមិសាស្រ្តជាក់លាក់ មានចំណុចកណ្តាលនៃប្រភពដើមរបស់វា ហើយធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌នីមួយៗលេចឡើងតែម្តងប៉ុណ្ណោះ ហើយបន្ទាប់មករីករាលដាលតាមរយៈការផ្ទេរ។ ការខ្ចី សម្ភារៈផ្លាស់ទីលំនៅ និងធាតុផ្សំខាងវិញ្ញាណនៃវប្បធម៌ពីជាតិមួយទៅជាតិមួយទៀត។ វប្បធម៌នីមួយៗមានមជ្ឈមណ្ឌលដើម និងការបែងចែករៀងៗខ្លួន។ ការស្វែងរកមជ្ឈមណ្ឌលទាំងនេះគឺជាភារកិច្ចចម្បងនៃនរវិទ្យាវប្បធម៌។ វិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាវប្បធម៌ គឺជាការសិក្សាអំពីរង្វង់វប្បធម៌ ឬផ្នែកនៃការចែកចាយនៃធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌។

សាលាសង្គមវិទ្យា និងមុខងារ។សាលាសង្គមវិទ្យា (Durkheim, Levy-Bruhl) បង្ហាញ៖

នៅក្នុងសង្គមនីមួយៗមានវប្បធម៌មួយដែលស្មុគស្មាញនៃគំនិតសមូហភាពដែលធានាស្ថិរភាពនៃសង្គម។

មុខងារនៃវប្បធម៌គឺដើម្បីពង្រឹងសង្គម, ប្រមូលផ្តុំមនុស្ស;

សង្គមនីមួយៗមានសីលធម៍រៀងៗខ្លួន វាមានភាពស្វាហាប់ និងអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។

ការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមមួយទៅសង្គមមួយទៀតគឺជាដំណើរការដ៏លំបាកមួយ ហើយមិនត្រូវបានអនុវត្តដោយរលូននោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងរឿងកំប្លែង។

ការបន្តឡូជីខលនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតនៃសាលាសង្គមវិទ្យាគឺ មុខងារ. ប្រភពដើមនៃមុខងារនិយមបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស ដែលជាកន្លែងដែលវាបានក្លាយជានិន្នាការលេចធ្លោចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ។ សតវត្សទី 20 អ្នកតំណាងធំបំផុត សាលាមរវិទ្យាសង្គមអង់គ្លេសបានក្លាយជា Bronislav Malinovsky(១៨៨៤-១៩៤២)។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃវិធីសាស្រ្តមុខងារក្នុងការសិក្សាអំពីដំណើរការជនជាតិភាគតិចគឺការពិចារណាលើវប្បធម៌ជាទម្រង់រួម ដែលមានធាតុផ្សំដែលទាក់ទងគ្នា ផ្នែកជាលទ្ធផលដែលការរលាយនៃវប្បធម៌ទៅក្នុងផ្នែកធាតុផ្សំរបស់វា និងការកំណត់ទំនាក់ទំនងរវាង ពួកគេបានក្លាយជាវិធីសាស្រ្តសំខាន់បំផុតនៃមុខងារ។ ឯណា ធាតុនីមួយៗនៃវប្បធម៌ត្រូវបានសិក្សាថាជាការអនុវត្តភារកិច្ចជាក់លាក់មុខងារនៅក្នុងសហគមន៍វប្បធម៌សង្គមរបស់ប្រជាជន។ នេះពិតជាមានសារៈសំខាន់ណាស់ ព្រោះជារឿយៗធាតុនីមួយៗមិនគ្រាន់តែជាតួនាទីរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែតំណាងឱ្យតំណភ្ជាប់ដែលគ្មានវប្បធម៌មិនអាចមានជាធាតុសំខាន់មួយ។ សម្រាប់អ្នកគាំទ្រមុខងារនិយម វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការយល់ដឹងពីរបៀបដែលវប្បធម៌ដំណើរការ កិច្ចការអ្វីដែលវាដោះស្រាយ របៀបដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញ។
តាមគំនិតរបស់គាត់ វប្បធម៌គឺជាផលិតផលនៃលក្ខណៈសម្បត្តិជីវសាស្ត្ររបស់មនុស្ស ព្រោះថាមនុស្សជាសត្វដែលត្រូវបំពេញតម្រូវការជីវសាស្រ្តរបស់វា ដែលគាត់ទទួលបានអាហារ ប្រេងឥន្ធនៈ សាងសង់លំនៅឋាន ធ្វើសម្លៀកបំពាក់។ល។ គាត់ផ្លាស់ប្តូរបរិយាកាសរបស់គាត់ ហើយបង្កើតបរិយាកាសដេរីវេ ដែលជាវប្បធម៌។ ភាពខុសគ្នារវាងវប្បធម៌គឺដោយសារតែភាពខុសគ្នានៅក្នុងវិធីដែលតម្រូវការរបស់មនុស្សបឋមត្រូវបានបំពេញ។ អនុលោមតាមយុត្តិកម្មនៃវិធីសាស្រ្តនេះ វប្បធម៌គឺជាប្រព័ន្ធសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ ដែលតាមរយៈនោះមនុស្សម្នាក់ធានានូវអត្ថិភាពរបស់គាត់ និងដោះស្រាយកិច្ចការដែលប្រឈមមុខនឹងគាត់។ បន្ថែមពីលើតម្រូវការមូលដ្ឋាន Malinovsky បានលើកឡើងពីតម្រូវការដេរីវេដែលបង្កើតដោយបរិយាកាសវប្បធម៌ ហើយមិនមែនដោយធម្មជាតិទេ។ មធ្យោបាយនៃការបំពេញតម្រូវការមូលដ្ឋាន និងតម្រូវការដែលទទួលបាន គឺជាប្រភេទនៃអង្គភាពដែលមានអង្គភាពហៅថា វិទ្យាស្ថាន Malinov ។ ស្ថាប័នជាអង្គភាពសំខាន់នៃអង្គការ គឺជាសំណុំនៃមធ្យោបាយ និងវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការបំពេញតម្រូវការជាក់លាក់ណាមួយ ជាមូលដ្ឋាន ឬដេរីវេ។ ដោយពិចារណាដូច្នេះ វប្បធម៌ជាប្រព័ន្ធនៃលំនឹងស្ថិរភាព ដែលផ្នែកនីមួយៗនៃទាំងមូលដំណើរការមុខងាររបស់វា Malinovsky ក្នុងពេលតែមួយមិនបានបដិសេធការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅក្នុងវា និងការខ្ចីធាតុមួយចំនួនពីវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀតនោះទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌ណាមួយត្រូវបានបំផ្លាញក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះ (ឧទាហរណ៍ ពិធីសាសនាដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់ត្រូវបានហាមឃាត់) នោះប្រព័ន្ធវប្បធម៌ជាតិទាំងមូល ហើយប្រជាជនអាចនឹងត្រូវវិនាស។ Malinovsky បានប្រកែកថានៅក្នុងវប្បធម៌មិនអាចមានអ្វីអស្ចារ្យទេដោយចៃដន្យអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាននៅក្នុងវប្បធម៌ត្រូវតែមានមុខងារមួយចំនួន - បើមិនដូច្នេះទេវានឹងត្រូវបានបោះចោលបំភ្លេចចោល។ ប្រសិនបើទំនៀមទម្លាប់មួយត្រូវបានផលិតឡើងវិញជាប់លាប់ វាមានន័យថាវាត្រូវការសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន។ យើងចាត់ទុកថាវាមានគ្រោះថ្នាក់ និងគ្មានន័យតែប៉ុណ្ណោះ ដោយសារយើងមិនដឹងច្បាស់ថាតើវាទាក់ទងទៅនឹងតម្រូវការមូលដ្ឋាន ឬយើងវាយតម្លៃវាដោយមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយបាតុភូតវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។ សូម្បីតែទំនៀមទម្លាប់ដ៏ព្រៃផ្សៃ និងព្រៃផ្សៃរបស់ប្រជាជនក្នុងតំបន់ ដែលមិនអាចបំផ្លាញបានដូចនោះ។ ដំបូងអ្នកត្រូវស្វែងរកមុខងារទាំងអស់ដែលពួកគេអនុវត្ត ហើយជ្រើសរើសការជំនួសពេញលេញសម្រាប់ពួកគេ។

អ្នកតំណាងធំបំផុតមួយនៃមុខងារគឺ Alfred Radcliffe-Brown (1881-1955) ។ គាត់បានបង្ហាញនោះ។ វិទ្យាសាស្ត្រនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា ដំណើរការដោយវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ សិក្សាការពិតជាក់លាក់ទាក់ទងនឹងអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្ននៃបុគ្គលម្នាក់ៗ ខណៈពេលដែលនរវិទ្យាសង្គមស្វែងរក និងស៊ើបអង្កេតច្បាប់ទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ និងវប្បធម៌របស់វា។. វិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃជាតិពន្ធុវិទ្យាគឺការកសាងឡើងវិញប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌របស់មនុស្សដោយផ្អែកលើភស្តុតាងផ្ទាល់ពីប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃមុខងារ:

ប្រព័ន្ធសង្គមណាមួយមាន "រចនាសម្ព័ន្ធ" និង "សកម្មភាព" ។ "រចនាសម្ព័ន្ធ" គឺជាគំរូស្ថិរភាពដែលបុគ្គលអនុវត្តទំនាក់ទំនងរវាងខ្លួនគេនិងបរិស្ថានហើយមុខងាររបស់ពួកគេគឺដើម្បីរួមចំណែកដល់ការថែរក្សាសាមគ្គីភាពសង្គមនៃប្រព័ន្ធ;

វប្បធម៌បម្រើសេចក្តីត្រូវការរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត តម្រូវការមូលដ្ឋានចំនួនបីរបស់គាត់គឺ៖ មូលដ្ឋាន (ក្នុងអាហារ លំនៅដ្ឋាន សម្លៀកបំពាក់។ សុខុមាលភាពសង្គម ច្បាប់ សាសនា សិល្បៈ។ល។)។ ទិដ្ឋភាពនីមួយៗនៃវប្បធម៌មានមុខងារមួយនៅក្នុងប្រភេទនៃតម្រូវការដែលបានរាយខាងលើ។

តួនាទីសំខាន់ក្នុងវប្បធម៌ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទំនៀមទម្លាប់ ពិធីសាសនា បទដ្ឋានសីលធម៌ ដែលជានិយតករនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ ក្នុងការបំពេញមុខងារនេះ ពួកគេក្លាយជាយន្តការវប្បធម៌សម្រាប់បំពេញតម្រូវការសំខាន់របស់មនុស្ស និងការរួមរស់របស់ពួកគេ;

ភារកិច្ចនៃនរវិទ្យាវប្បធម៌គឺសិក្សាពីមុខងារនៃបាតុភូតវប្បធម៌ ទំនាក់ទំនង និងការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងវប្បធម៌បុគ្គលនីមួយៗ ដោយគ្មានទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។

រចនាសម្ព័ន្ធនិយម. នៅក្នុង​មរតក​សង្គម​អង់គ្លេស Edward Evans-Pritchard ទទួលបាន​កិត្តិនាម​ដ៏​អស្ចារ្យ​។ គាត់បានបន្តពីជំនឿថា ធាតុនៃប្រព័ន្ធមានឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក ហើយវិធីសាស្រ្តរចនាសម្ព័ន្ធសិក្សាពីទំនាក់ទំនងរវាងធាតុទាំងនេះ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ប្រព័ន្ធសង្គម និងវប្បធម៌បង្កើតបានតែមួយ ចាប់តាំងពីពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស និងបំពេញតម្រូវការរបស់គាត់ក្នុងទំនាក់ទំនងប្រកបដោយសណ្តាប់ធ្នាប់ជាមួយពិភពខាងក្រៅ។ Evans-Pritchard បានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាទំនាក់ទំនងណាមួយរវាងមនុស្សគឺជាប្រភេទនៃរចនាសម្ព័ន្ធមួយហើយត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាទាំងអស់រចនាសម្ព័ន្ធទាំងនេះបង្កើតជាឋានានុក្រមជាក់លាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ - ប្រព័ន្ធសង្គម។
K. Levi-Strauss បានចាត់ទុកការរកឃើញនៃគំរូឡូជីខលបែបនេះ ដែលបង្កប់នូវបាតុភូតសង្គម និងវប្បធម៌ទាំងអស់ថាជាគោលដៅចម្បងនៃការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធដែលគាត់បានបង្កើត។ សមិទ្ធិផលសង្គម និងវប្បធម៌ទាំងអស់គឺផ្អែកលើគោលការណ៍រចនាសម្ព័ន្ធស្រដៀងគ្នា។
គំនិតសំខាន់ៗនៃរចនាសម្ព័ន្ធនិយម (Evans-Pritchard, K. Levi-Strauss)៖

ការពិចារណាអំពីវប្បធម៌ជាសំណុំនៃប្រព័ន្ធសញ្ញា (ភាសា វិទ្យាសាស្រ្ត សិល្បៈ ម៉ូដ សាសនា។ល។);

ស្វែងរកគោលការណ៍សកល និងវិធីសាស្រ្តនៃការរៀបចំវប្បធម៌នៃបទពិសោធន៍របស់មនុស្សនៃអត្ថិភាព ជីវិតរួម និងសកម្មភាព ដែលយល់ថាជាការស្ថាបនាប្រព័ន្ធសញ្ញា និងនិមិត្តសញ្ញា។

ការសន្មត់នៃអត្ថិភាពនៃការរៀបចំវប្បធម៌ជាសកលនៅគ្រប់វិស័យនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស;

ការបញ្ជាក់ពីភាពសំខាន់នៃគោលការណ៍ផ្លូវចិត្តនៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតនិមិត្តសញ្ញាប្រកបដោយនិរន្តរភាពនៃវប្បធម៌; ប្រភេទ និង​ប្រភេទ​វប្បធម៌​ផ្សេងៗ​គ្នា​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​បញ្ជា​ពី​ទស្សនៈ​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​មាត្រដ្ឋាន​តែ​មួយ​ទេ។ ពួកគេតំណាងឱ្យបំរែបំរួលនៃគោលការណ៍ផ្លូវចិត្តលើ "សម្ភារៈធម្មជាតិ" ដើមដំបូងដែលខុសពីគ្នា;

សក្ដានុពលនៃវប្បធម៌គឺដោយសារតែការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរនៃការលើកទឹកចិត្តខាងក្រៅ និងខាងក្នុងសម្រាប់សកម្មភាពវប្បធម៌។ តម្រៀបពួកវាតាមលំដាប់នៃសារៈសំខាន់; ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាគោលការណ៍ផ្លូវចិត្តផ្ទៃក្នុង; ការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងទម្រង់និមិត្តសញ្ញាផ្សេងទៀតដែលនាំទៅដល់ការបញ្ជាក់ ឬការផ្លាស់ប្តូរនៃលំដាប់វប្បធម៌ដែលមានស្រាប់។

ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌. ក្នុង​នរវិទ្យា​វប្បធម៌ មាន​ទំនោរ​ពីរ​ដែល​«​ប្រកែក​គ្នា​»​ក្នុង​ចំណោម​ខ្លួន​គេ៖ នេះ​ជា​និន្នាការ​នៃ​ទំនាក់ទំនង​វប្បធម៌ និង​និន្នាការ​សកលនិយម។ និន្នាការនៃទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងការសង្កត់ធ្ងន់លើភាពខុសគ្នារវាងវប្បធម៌នៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា ភាពខុសគ្នានៃការយល់ឃើញ ការគិត ទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្ស។ វប្បធម៌ទាំងអស់ត្រូវបានគេមើលឃើញថាមានភាពស្មើគ្នានៅក្នុងសារៈសំខាន់ ប៉ុន្តែមានគុណភាពខុសគ្នា។
ស្ថាបនិកម្នាក់នៃសាលាទំនាក់ទំនងវប្បធម៌គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិកដ៏លេចធ្លោ Melville Herskovitz ។ Herskovitz បានយល់ពីប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិថាជាផលបូកនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដោយឯករាជ្យនូវវប្បធម៌ និងអរិយធម៌ ដោយមើលឃើញពីប្រភពនៃសក្ដានុពលនៃវប្បធម៌នៅក្នុងការរួបរួមនិងភាពប្រែប្រួលរបស់ពួកគេ។
Herskovitz បានបំបែកគំនិតនៃ "វប្បធម៌" ពីគំនិតនៃ "សង្គម" ។
គោលគំនិតសំខាន់មួយរបស់ Herskovitz គឺ "ការដាំដុះ" ដែលគាត់បានយល់ពីការបញ្ចូលបុគ្គលទៅក្នុងទម្រង់ជាក់លាក់មួយនៃវប្បធម៌។ ខ្លឹមសារសំខាន់ វប្បធម៌មាននៅក្នុងការបញ្ចូលគ្នានៃលក្ខណៈពិសេសនៃការគិត និងសកម្មភាព គំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលបង្កើតបានជាវប្បធម៌។ វប្បធម៌ត្រូវតែត្រូវបានសម្គាល់ពីសង្គមភាវូបនីយកម្ម - ការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងវ័យកុមារភាពនៃរបៀបរស់នៅជាសកល។ តាមការពិត ដំណើរការទាំងនេះរួមរស់ជាមួយគ្នា អភិវឌ្ឍក្នុងពេលដំណាលគ្នា និងត្រូវបានសម្រេចក្នុងទម្រង់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែង។ ភាពប្លែកនៃដំណើរការបណ្ដុះបណ្ដាលគឺថា ដោយចាប់ផ្តើមពីកុមារភាពជាមួយនឹងការទទួលបានជំនាញក្នុងការញ៉ាំ ការនិយាយ អាកប្បកិរិយាជាដើម វាបន្តក្នុងទម្រង់នៃការកែលម្អជំនាញក្នុងវ័យពេញវ័យ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងដំណើរការនៃការបណ្តុះ Herskovitz បានជ្រើសរើសពីរកម្រិត - កុមារភាព និងភាពពេញវ័យ ដោយបង្ហាញឱ្យឃើញជាមួយនឹងជំនួយរបស់ពួកគេនូវយន្តការនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ តាមរយៈការរួមបញ្ចូលគ្នាប្រកបដោយសុខដុមរមនានៃស្ថិរភាព និងការប្រែប្រួល។ ភារកិច្ចចម្បងសម្រាប់មនុស្សម្នាក់នៅកម្រិតទីមួយគឺត្រូវបញ្ចូលបទដ្ឋានវប្បធម៌ សីលធម៌ ប្រពៃណី សាសនា ពោលគឺដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់បទពិសោធន៍វប្បធម៌ពីមុន។ កម្រិតទីមួយនៃការអប់រំគឺជាយន្តការដែលធានាស្ថិរភាពនៃវប្បធម៌។ លក្ខណៈសំខាន់នៃកម្រិតទីពីរនៃវប្បធម៌គឺថាមនុស្សម្នាក់មានឱកាសមិនទទួលយកឬបដិសេធបាតុភូតវប្បធម៌ណាមួយដូច្នេះដើម្បីធ្វើការផ្លាស់ប្តូរសមស្របទៅនឹងវប្បធម៌។

បទប្បញ្ញត្តិនៃទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ (M. Herskovitz)៖

វប្បធម៌ទាំងអស់មានសិទ្ធិស្មើគ្នាក្នុងការមាន ដោយមិនគិតពីកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេឡើយ។

តម្លៃនៃវប្បធម៌នីមួយៗគឺទាក់ទងគ្នានិងបង្ហាញខ្លួនឯងតែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនិងព្រំដែននៃវប្បធម៌នេះ;

វប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបគ្រាន់តែជាវិធីមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះ។ វប្បធម៌ផ្សេងទៀតមានលក្ខណៈប្លែក និងប្លែកពីគេ ដោយសារផ្លូវអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។

វប្បធម៍នីមួយៗត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយចរិកលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ជាតិសាសន៍ផ្សេងៗគ្នា ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធតម្លៃនៃវប្បធម៌នេះ។

ការវិវត្តន៍និយម។គំនិតនៃការវិវត្តន៍ថ្មីនិយមបានរីករាលដាលជាពិសេសនៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងពេញលេញបំផុតនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌អាមេរិកដ៏លេចធ្លោ Leslie Alvin White (1900-1972)។ វប្បធម៌ យោងទៅតាម White គឺជាប្រព័ន្ធឯករាជ្យមួយដែលមានមុខងារ និងគោលបំណងគឺដើម្បីធ្វើឱ្យជីវិតមានសុវត្ថិភាព និងសមសម្រាប់មនុស្សជាតិ។ វប្បធម៌មានជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន គ្រប់គ្រងដោយគោលការណ៍ និងច្បាប់របស់ខ្លួន។ អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ វាហ៊ុំព័ទ្ធមនុស្សពីកំណើត ហើយប្រែក្លាយវាទៅជាមនុស្ស បង្កើតជំនឿ អាកប្បកិរិយា អារម្មណ៍ និងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយោងទៅតាម White ថាមពលគឺជារង្វាស់និងប្រភពនៃដំណើរការអភិវឌ្ឍន៍ណាមួយ។ សារពាង្គកាយមានជីវិតទាំងអស់បំប្លែងថាមពលដោយឥតគិតថ្លៃនៃ Cosmos ទៅជាប្រភេទផ្សេងទៀតរបស់វា ដែលគាំទ្រដល់ដំណើរការជីវិតរបស់ពួកគេផ្ទាល់នៃសារពាង្គកាយ។ ដូចរុក្ខជាតិទទួលថាមពលពីព្រះអាទិត្យដើម្បីលូតលាស់ បន្តពូជ និងទ្រទ្រង់ជីវិត ដូច្នេះមនុស្សត្រូវការថាមពលដើម្បីរស់នៅ។ នេះអនុវត្តយ៉ាងពេញលេញចំពោះវប្បធម៌៖ អាកប្បកិរិយាវប្បធម៌ណាមួយតម្រូវឱ្យមានការចំណាយថាមពល។ ទន្ទឹមនឹងនេះ កត្តាកំណត់ និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌មួយគឺ តិត្ថិភាពថាមពលរបស់វា។ វប្បធម៌ខុសគ្នាក្នុងបរិមាណថាមពលដែលពួកគេប្រើប្រាស់ ហើយវឌ្ឍនភាពវប្បធម៌អាចត្រូវបានវាស់ដោយបរិមាណថាមពលដែលប្រើប្រាស់ក្នុងមនុស្សម្នាក់ក្នុងមួយឆ្នាំៗ។ នៅក្នុងវប្បធម៌បុព្វកាលបំផុត មានតែថាមពលនៃការប្រឹងប្រែងខាងរាងកាយរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ ខណៈពេលដែលនៅក្នុងវប្បធម៌កាន់តែរីកចម្រើនថាមពលនៃខ្យល់ ចំហាយទឹក និងអាតូមត្រូវបានប្រើប្រាស់។ ដូច្នេះ ស បានភ្ជាប់ការវិវត្តន៍នៃវប្បធម៌ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃបរិមាណថាមពលដែលបានប្រើប្រាស់ ហើយបានឃើញអត្ថន័យនៃការវិវត្តន៍វប្បធម៌ទាំងអស់ក្នុងការកែលម្អការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សទៅនឹងពិភពលោក។

កន្លែងដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងគោលគំនិតរបស់ White ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយទ្រឹស្តីនៃនិមិត្តសញ្ញា។ គាត់បានកំណត់វប្បធម៌ជាប្រពៃណី (ក្រៅរាងកាយ) ដែលនិមិត្តសញ្ញាដើរតួនាទីនាំមុខ។ គាត់បានចាត់ទុកឥរិយាបទនិមិត្តសញ្ញាជាលក្ខណៈសំខាន់បំផុតមួយនៃវប្បធម៌ ដោយសារសមត្ថភាពក្នុងការប្រើប្រាស់និមិត្តសញ្ញាគឺជាលក្ខណៈសំខាន់របស់មនុស្ស។ សបានចាត់ទុកនិមិត្តសញ្ញានេះថាជាគំនិតដែលបង្កើតជាពាក្យដែលអាចធ្វើឱ្យមានការរីករាលដាល និងការបន្តនៃបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស។

ទិសដៅមួយទៀតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃ neoevolutionism ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទ្រឹស្តីនៃការវិវត្តន៍ពហុលីនេអ៊ែរ ដោយ Julian Steward ។ សង្គមដែលស្ថិតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិស្រដៀងគ្នា និងនៅកម្រិតដូចគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាវិវត្តតាមរបៀបស្រដៀងគ្នា។ Steward ត្រូវបានគេជឿជាក់ថាប្រភេទផ្សេងៗនៃបរិស្ថានទាមទារទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងពួកគេ ដូច្នេះវប្បធម៌អភិវឌ្ឍក្នុងទិសដៅផ្សេងៗគ្នា។ ក្នុងន័យនេះ ប្រភេទជាច្រើននៃការវិវត្តន៍វប្បធម៌ និងកត្តាជាច្រើនរបស់វាគួរតែត្រូវបានយកមកពិចារណា។ ដើម្បីស្វែងយល់ពីដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ លោក Steward បានណែនាំពីគោលគំនិតនៃ "បរិស្ថានវិទ្យាវប្បធម៌" ដែលមានន័យថាដំណើរការនៃការបន្សាំ និងទំនាក់ទំនងនៃវប្បធម៌ជាមួយបរិស្ថាន។ Steward ផ្ទុយពីគំនិតនេះជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃ "បរិស្ថានវិទ្យារបស់មនុស្ស" និង "បរិស្ថានវិទ្យាសង្គម" ដែលតាមគំនិតរបស់គាត់គ្រាន់តែបង្ហាញពីការសម្របខ្លួនតាមជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សទៅនឹងបរិស្ថាន។

ទិសដៅថ្មីនៃការវិវត្តន៍ (L. White, D. Steward) បានបង្កើតវិធីសាស្រ្តថ្មីជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការសិក្សាអំពីវប្បធម៌៖

វប្បធម៌គឺជាលទ្ធផលនៃការសម្របខ្លួនរបស់សង្គមមួយទៅនឹងបរិយាកាសរបស់វា។

ការបន្សាំវប្បធម៌គឺជាដំណើរការបន្ត ចាប់តាំងពីគ្មានវប្បធម៌ណាមួយអាចសម្របខ្លួនបានល្អឥតខ្ចោះទៅនឹងធម្មជាតិ ដើម្បីក្លាយជាឋិតិវន្ត។

មូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌ណាមួយគឺជាស្នូលរបស់វា ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈនៃបរិស្ថានធម្មជាតិ ដែលការសម្របខ្លួនតាមវប្បធម៌កើតឡើង។

ស្នូលនៃ "ប្រភេទវប្បធម៌" ណាមួយរួមមានស្ថាប័នសង្គម នយោបាយ និងសាសនា ដែលធ្វើអន្តរកម្មយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការផលិតជីវភាព។

បរិយាកាសវប្បធម៌គឺជាលក្ខខណ្ឌមួយដែលមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់ការអនុវត្តជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ការភ្ជាប់ខ្លួនរបស់គាត់ទៅនឹងទីកន្លែងកំណើតរបស់គាត់ និងធ្វើតាមសិក្ខាបទរបស់បុព្វបុរសរបស់គាត់។

នាម នរវិទ្យាមកពីពាក្យក្រិក (មនុស្ស និងគំនិត ពាក្យ) ហើយបង្ហាញពីហេតុផល ឬការបង្រៀនអំពីមនុស្សម្នាក់។ គុណនាម ទស្សនវិជ្ជាបង្ហាញពីវិធីនៃការសិក្សាមនុស្សម្នាក់ ដែលការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីពន្យល់ តាមរយៈការគិតសមហេតុផល ដែលជាខ្លឹមសារសំខាន់របស់មនុស្ស។

ទស្សនវិជ្ជា នរវិទ្យាសាខានៃទស្សនវិជ្ជាដែលទាក់ទងនឹងធម្មជាតិ និងខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។

បន្ថែមពីលើនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនទៀតចាប់អារម្មណ៍លើមនុស្សម្នាក់ (នរវិទ្យារូបវិទ្យា - ប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះគឺជាបញ្ហានៃពហុកោណវិទ្យា ពន្ធុវិទ្យាប្រជាជន សីលធម៌ - វិទ្យាសាស្ត្រនៃអាកប្បកិរិយាសត្វ) ។

នរវិទ្យាផ្លូវចិត្តដែលសិក្សាពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សពីទស្សនៈផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវចិត្ត។

នរវិទ្យាវប្បធម៌(អភិវឌ្ឍន៍បំផុត) - សិក្សាទំនៀមទម្លាប់ ពិធីសាសនា ប្រព័ន្ធញាតិមិត្ត ភាសា សីលធម៌នៃប្រជាជនបុព្វកាល។

សង្គមវិទ្យា- ត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការសិក្សារបស់មនុស្សសម័យទំនើប។

ទ្រឹស្ដីនរវិទ្យា- សាខាពិចារណា និងពន្យល់អំពីទិដ្ឋភាពសាសនានៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។

ការបង្វែរមនោគមវិជ្ជាទៅជាធម្មជាតិនិយមនៅចុងសតវត្សទី XIX - ដើមសតវត្សទី XX ។ នាំទៅដល់ការដណ្តើមយកគំនិតនៃនរវិទ្យាដោយវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាក់ស្តែង និងជាពិសេសដូចជាជីវវិទ្យា ពន្ធុវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃជាតិសាសន៍។ មានតែនៅចុងទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ឬផ្ទុយទៅវិញនៅឆ្នាំ 1927 Max Scheler (1874-1928) នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "The Position of Man in Space" បានបង្កើតគំនិតនៃនរវិទ្យានៅក្នុងអត្ថន័យទស្សនវិជ្ជាដើមរបស់វា។ ការងារនេះរបស់ Scheler រួមជាមួយនឹងការងារដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ "បុរស និងប្រវត្តិសាស្រ្ត" បានធ្វើឱ្យនរវិទ្យាត្រូវបានរកឃើញឡើងវិញថាជាវិន័យទស្សនវិជ្ជាពិតប្រាកដ។ អ្នកគិតផ្សេងទៀត៖ Helmut Plesner, Arnold Gehlen ។ Scheler បានសម្រេចចិត្តអះអាងថាក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ "បញ្ហាកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់ត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាសំណួរនៃអ្វីដែលបុរសនិងអ្វីដែលគាត់កាន់កាប់តំណែង metaphysical ដែលគាត់កាន់កាប់ក្នុងចំណោមមនុស្សទាំងអស់ពិភពលោកនិងព្រះ" ។

ទស្សនវិជ្ជា នរវិទ្យា- វិទ្យាសាស្រ្តជាមូលដ្ឋានអំពីខ្លឹមសារ និងរចនាសម្ព័ន្ធសំខាន់ៗរបស់មនុស្ស អំពីទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយនគរធម្មជាតិ អំពីរូបរាងកាយ ចិត្តសាស្ត្រ វិញ្ញាណនៅក្នុងពិភពលោក អំពីទិសដៅ និងច្បាប់សំខាន់ៗនៃជីវសាស្ត្រ ផ្លូវចិត្ត ខាងវិញ្ញាណ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

នេះក៏រួមបញ្ចូលបញ្ហាផ្លូវចិត្តនៃរាងកាយ និងព្រលឹងផងដែរ។

Max Scheler ជឿថាប្រភេទមូលដ្ឋានចំនួនប្រាំនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់មនុស្សបានគ្របដណ្តប់នៅក្នុងរង្វង់វប្បធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចពោលគឺឧ។ ទិសដៅមនោគមវិជ្ជាក្នុងការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស.

គំនិតដំបូងអំពី​មនុស្ស​ម្នាក់​ដែល​គ្រប​ដណ្ដប់​លើ​ទ្រឹស្ដី (សាសន៍​យូដា និង​គ្រិស្ត​សាសនិក) និង​រង្វង់​សាសនាចក្រ - សាសនា។វាគឺជាលទ្ធផលស្មុគ្រស្មាញនៃឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី៖ ទេវកថាដ៏ល្បីល្បាញអំពីការបង្កើតមនុស្ស (រូបកាយ និងព្រលឹងរបស់គាត់) ដោយព្រះផ្ទាល់ខ្លួន អំពីប្រភពដើមនៃគូស្វាមីភរិយាដំបូង។ មនុស្សអំពីស្ថានភាពនៃឋានសួគ៌ (គោលលទ្ធិនៃរដ្ឋដើម) អំពីការដួលរលំរបស់គាត់នៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានល្បួងដោយទេវតាធ្លាក់ចុះ - បានធ្លាក់ចុះដោយឯករាជ្យនិងដោយសេរី។ អំពីការសង្គ្រោះដោយមនុស្សព្រះ ដែលមានលក្ខណៈពីរ និងអំពីការត្រឡប់ទៅចំនួនកូនរបស់ព្រះ ដូចនេះបានអនុវត្ត។ eschatology គោលលទ្ធិនៃសេរីភាព បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងខាងវិញ្ញាណ ភាពអមតៈនៃព្រលឹង ការរស់ឡើងវិញនៃសាច់ឈាម ការជំនុំជំរះចុងក្រោយ។ ព្រះ” រហូតដល់សាលាទ្រឹស្ដីចុងក្រោយបង្អស់នៃការគិត។

ទីពីរគំនិតរបស់មនុស្សដែលគ្រប់គ្រងយើងសូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះ - ក្រិកបុរាណ. វាជាគំនិតមួយ។ "homo sapiens"បានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ និងច្បាស់បំផុតដោយ Anaxagoras, Plato និង Aristotle ។ គំនិតនេះបែងចែករវាងមនុស្ស និងសត្វជាទូទៅ។ ហេតុផល (λόγος, νους) នៅក្នុងមនុស្សត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមុខងារនៃគោលការណ៍ដ៏ទេវភាព។ បុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងមនុស្សគឺជាការផ្តោតអារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលនៃវិញ្ញាណដ៏ទេវភាព។ វិញ្ញាណគឺជាចិត្ត, i.e. ការគិតក្នុងគំនិត; វិសាលភាពនៃអារម្មណ៍, អារម្មណ៍, ឆន្ទៈ; មជ្ឈមណ្ឌលសកម្ម, i.e. ខ្ញុំរបស់យើង; ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង។

និយមន័យជាក់ស្តែង៖ 1. មនុស្សត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយគោលការណ៍ដ៏ទេវភាពដែលធម្មជាតិទាំងអស់មិនមានប្រធានបទ។ 2. នេះហើយជាការចាប់ផ្តើម ហើយដែលបង្កើតពិភពលោកជាអចិន្ត្រៃយ៍ជាពិភពលោក (កំណត់ភាពវឹកវរ "រូបធាតុ" ចូលទៅក្នុងលំហ) ខ្លឹមសារគឺយោងទៅតាមគោលការណ៍របស់វា មួយ។អ្នកដូចគ្នា; ដូច្នេះ ចំណេះដឹងអំពីលោកីយ៍គឺពិត។ 3. គោលការណ៍នេះ ជា λόγος និងជាហេតុផលរបស់មនុស្ស មានសមត្ថភាពបកប្រែខ្លឹមសារដ៏ល្អរបស់វាទៅជាការពិត ("អំណាចនៃវិញ្ញាណ" "ស្វ័យភាពនៃគំនិត")។

ទស្សនវិជ្ជាស្ទើរតែទាំងអស់ពីអារីស្តូតដល់ខាន់ និងហេហ្គែល (រួមទាំង អិម ឆេលឡឺ) មានភាពខុសគ្នាតិចតួចពីគោលលទ្ធិរបស់មនុស្សដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងនិយមន័យទាំងបួននេះ។

ទីបីមនោគមវិជ្ជារបស់មនុស្ស ធម្មជាតិនិយម, "វិជ្ជមាន",ពេលក្រោយផងដែរ។ ជាក់ស្តែងគោលលទ្ធិដែលខ្ញុំចង់បង្ហាញក្នុងរូបមន្តខ្លីមួយ។ "homo faber". វាខុសគ្នានៅក្នុងវិធីជាមូលដ្ឋានបំផុតពីទ្រឹស្តីដែលបានគូសបញ្ជាក់របស់មនុស្សជា "homo sapiens" ។

គោលលទ្ធិនៃ "homo faber" ជាដំបូងនៃការទាំងអស់បដិសេធជាទូទៅសមត្ថភាពជាក់លាក់ពិសេសរបស់មនុស្សក្នុងការវែកញែក។ នៅទីនេះមិនមានភាពខុសគ្នាសំខាន់ណាមួយត្រូវបានធ្វើឡើងរវាងមនុស្សនិងសត្វទេ: មានតែ អំណាចភាពខុសគ្នា; មនុស្សគ្រាន់តែជាប្រភេទសត្វពិសេសប៉ុណ្ណោះ។ ដំបូងបង្អស់ មនុស្សមិនមែនជាមនុស្សដែលមានហេតុផល មិនមែន "homo sapiens" នោះទេ។ "ត្រូវបានកំណត់ដោយសភាវគតិ" ។អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា វិញ្ញាណ ចិត្ត​មិន​មាន​ដើម​កំណើត​ខាង​វិញ្ញាណ​ដែល​ដាច់​ដោយ​ឡែក​ពី​គេ ហើយ​ក៏​មិន​មាន​ភាព​ទៀង​ត្រង់​ជា​បឋម ស្រប​តាម​ច្បាប់​នៃ​ការ​មាន​ដែរ៖ វា​គ្រាន់​តែ​ជា​ការ​ចម្រើន​ឡើង​នូវ​សមត្ថភាព​ផ្លូវចិត្ត​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​យើង​មាន​ស្រាប់។ រកឃើញនៅក្នុងសត្វស្វា anthropoid ។

តើមនុស្សនៅទីនេះដំបូងជាអ្វី? គាត់គឺ ១.សត្វដែលប្រើសញ្ញា (ភាសា) ២.សត្វដែលប្រើឧបករណ៍ ៣.ជាសត្វដែលផ្តល់ដោយខួរក្បាល ពោលគឺជាសត្វដែលខួរក្បាល ជាពិសេសខួរក្បាលខួរក្បាល ប្រើប្រាស់ថាមពលច្រើនជាងសត្វទៅទៀត។ . សញ្ញា ពាក្យ អ្វី​ដែល​គេ​ហៅ​ថា គំនិត​នៅ​ទី​នេះ​ក៏​ត្រឹម​ត្រូវ កាំភ្លើងពោលគឺមានតែឧបករណ៍ផ្លូវចិត្តដែលចម្រាញ់។ នៅក្នុងមនុស្ស គ្មានអ្វីដែលនឹងមិនស្ថិតក្នុងទម្រង់ជាមូលដ្ឋានទេ នៅក្នុងសត្វឆ្អឹងកងខ្ពស់មួយចំនួន...

រូបភាពរបស់មនុស្សដែលគេយល់ថាជា homo faber ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាបណ្តើរៗ ដោយចាប់ផ្តើមពី Democritus និង Epicurus ដោយទស្សនវិទូដូចជា Bacon, Hume, Mill, Comte, Spencer, ក្រោយមក - គោលលទ្ធិវិវត្តន៍ដែលទាក់ទងនឹងឈ្មោះរបស់ Darwin និង Lamarck និងសូម្បីតែក្រោយមកទៀត។ - pragmatist-conventionalist (ក៏ដូចជាអ្នកប្រឌិត) លទ្ធិទស្សនវិជ្ជា…។ គំនិតនេះបានរកឃើញការគាំទ្រយ៉ាងច្រើនក្នុងចំណោមអ្នកចិត្តសាស្រ្តដ៏អស្ចារ្យនៃ drives: Hobbes និង Machiavelli គួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឪពុករបស់ពួកគេ; ក្នុងចំណោមពួកគេ L. Feuerbach, Schopenhauer, Nietzsche និងក្នុងចំណោមអ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើប 3. Freud និង A. Adler ។

ទីបួនជំរុញនិក្ខេបបទនៃការជៀសមិនរួច ការធ្លាក់ចុះបុរសនៅក្នុងដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់គាត់ និងបុព្វហេតុនៃការធ្លាក់ចុះនេះត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងខ្លឹមសារ និងប្រភពដើមរបស់មនុស្ស។ ចំពោះសំណួរសាមញ្ញមួយ: "តើមនុស្សជាអ្វី?" នរវិទ្យានេះឆ្លើយថាៈ បុរសគឺ ជីវិតអ្នករត់ចោលស្រុក,ជីវិតជាទូទៅ តម្លៃជាមូលដ្ឋាន ច្បាប់របស់វា អត្ថន័យលោហធាតុដ៏ពិសិដ្ឋរបស់វា។ Theodore Lessing (1872-1933) បានសរសេរថា: "មនុស្សគឺជាប្រភេទសត្វស្វាមំសាសីដែលរកប្រាក់ចំណូលបន្តិចម្តង ៗ ពីអ្វីដែលគេហៅថា "វិញ្ញាណ" ។ បុរស យោងទៅតាមការបង្រៀននេះ គឺជាចុងបញ្ចប់នៃជីវិតជាទូទៅ។ បុគ្គលម្នាក់ៗមិនឈឺទេ គាត់អាចមានសុខភាពល្អនៅក្នុងអង្គការប្រភេទរបស់គាត់ - ប៉ុន្តែជាមនុស្ស ដូចមានជម្ងឺ។ មនុស្សបង្កើតភាសា វិទ្យាសាស្ត្រ រដ្ឋ សិល្បៈ ឧបករណ៍ តែដោយសារតែភាពទន់ខ្សោយខាងជីវសាស្រ្ត និងអសមត្ថភាពរបស់គាត់ ដោយសារតែភាពមិនអាចទៅរួចនៃដំណើរការជីវសាស្រ្ត។

ទ្រឹស្ដីចម្លែកនេះ ទោះជាយ៉ាងនេះក្ដី ប្រែទៅជាសមហេតុសមផលយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ប្រសិនបើ - នៅចំណុចនេះ ក្នុងកិច្ចព្រមព្រៀងពេញលេញជាមួយនឹងគោលលទ្ធិនៃ "homo sapiens" - មួយបំបែកវិញ្ញាណ (រៀងគ្នា ចិត្ត) និងជីវិតជាគោលការណ៍ metaphysical ពីរចុងក្រោយ ប៉ុន្តែនៅ នៅពេលដូចគ្នាកំណត់ជីវិតជាមួយព្រលឹងនិងវិញ្ញាណ - ជាមួយបញ្ញាបច្ចេកទេសហើយក្នុងពេលតែមួយ - ហើយនេះសម្រេចចិត្តអ្វីគ្រប់យ៉ាង - ដើម្បីធ្វើឱ្យតម្លៃនៃជីវិតមានតម្លៃខ្ពស់បំផុត។ វិញ្ញាណដូចជាមនសិការ នោះលេចចេញជាគោលការណ៍មួយដែលគ្រាន់តែបំផ្លាញ បំផ្លាញជីវិត ពោលគឺតម្លៃខ្ពស់បំផុត។

អ្នកតំណាងនៃការយល់ដឹងនេះ: Schopenhauer, Nietzsche នៅក្នុងការគោរពមួយចំនួនផងដែរ Bergson និងនិន្នាការទំនើបនៃចិត្តវិទ្យា។

ទីប្រាំ- ទទួលយកគំនិត superman Nietzsche ហើយបាននាំយកមកក្រោមវានូវមូលដ្ឋានគ្រឹះសមហេតុផលថ្មីមួយ។ នៅក្នុងទម្រង់ទស្សនវិជ្ជាដ៏តឹងរឹង រឿងនេះកើតឡើងជាចម្បងក្នុងចំណោមទស្សនវិទូពីររូប៖ ឌៀទ្រីច ហេនរិច ឃឺឡឺ និងនីកូឡៃ ហាតម៉ាន់ (" សីលធម៌").

នៅក្នុង N. Hartmann យើងរកឃើញប្រភេទថ្មីនៃសាសនាមិនជឿ ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគំនិតថ្មីរបស់មនុស្ស។ ព្រះ វាត្រូវបានហាមឃាត់មានហើយព្រះមិនមានទេ។ ត្រូវតែមាននៅក្នុងនាមនៃការទទួលខុសត្រូវ, សេរីភាព, វាសនា, នៅក្នុងឈ្មោះនៃអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ Nietzsche មាន​ឃ្លា​មួយ​ដែល​កម្រ​នឹង​យល់​យ៉ាង​ពេញ​លេញ៖ "ប្រសិន​បើ​ព្រះ​មាន តើ​ខ្ញុំ​នឹង​ទ្រាំ​បាន​យ៉ាង​ណា​ថា ខ្ញុំ​មិន​មែន​ជា​ព្រះ? ដូច្នេះ គ្មាន​ព្រះ​ទេ"។ Heinrich Kerler ធ្លាប់បានបង្ហាញពីគំនិតនេះដោយភាពក្លាហានខ្លាំងជាងនេះថា “តើអ្វីជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃពិភពលោកសម្រាប់ខ្ញុំ ប្រសិនបើខ្ញុំដឹងច្បាស់ហើយថាអ្វីដែលល្អ និងអ្វីដែលខ្ញុំគួរធ្វើ? ប្រសិនបើមូលដ្ឋានពិភពលោកមាន ហើយយល់ស្របនឹងអ្វីដែលខ្ញុំចាត់ទុកថាល្អ នោះខ្ញុំគោរពវាដូចជាគោរពមិត្ត។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើនាងមិនយល់ព្រម - ខ្ញុំស្តោះទឹកមាត់ដាក់នាង ទោះបីនាងលុបខ្ញុំទៅជាម្សៅ រួមជាមួយនឹងគោលដៅរបស់ខ្ញុំទាំងអស់ក៏ដោយ។ វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថា ការបដិសេធរបស់ព្រះនៅទីនេះមិនមានន័យថាការដកការទទួលខុសត្រូវ និងការថយចុះនៃឯករាជ្យភាព និងសេរីភាពរបស់មនុស្សនោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាការអនុញ្ញាតអតិបរមាប៉ុណ្ណោះ។ បង្កើនការទទួលខុសត្រូវ និងអធិបតេយ្យភាព។ដូច្នេះ ហើយ Hartmann និយាយ​ថា​៖ ​«​ទំនាយ​របស់​ព្រះ (​ការ​កំណត់​ទុក​ជាមុន និង​ការ​ផ្គត់ផ្គង់​) គួរ​តែ​ត្រូវ​ផ្ទេរ​ទៅ​មនុស្ស​វិញ​»។ ប៉ុន្តែមិនមែនលើមនុស្សជាតិទេ ប៉ុន្តែនៅលើ បុគ្គលិកលក្ខណៈ -ពោលគឺចំពោះបុគ្គលនោះ ដែលមានទំនួលខុសត្រូវខ្ពស់បំផុត សុចរិតភាព ភាពបរិសុទ្ធ បញ្ញា និងអំណាច។

5.1 ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនៈលើមនុស្សជាតិ

ការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស ឬanthropogenesis (ពីភាសាក្រិក anthropos - បុរស, ហ្សែន - ការអភិវឌ្ឍន៍) -គឺជាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបង្កើតការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស . វិទ្យាសាស្រ្តដែលសិក្សាពីប្រភពដើមរបស់មនុស្សត្រូវបានគេហៅថានរវិទ្យា។

ការវិវត្តន៍របស់មនុស្សមានលក្ខណៈគុណភាពខុសពីការវិវត្តនៃសារពាង្គកាយនៃប្រភេទសត្វដទៃទៀត។ សម្រាប់មិនត្រឹមតែជីវសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មានកត្តាសង្គមបានធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងវា។ ភាពស្មុគស្មាញនៃបញ្ហានៃ anthropogenesis គឺកាន់តែស៊ីជម្រៅដោយការពិតដែលថាមនុស្សខ្លួនឯងមានមុខពីរ។ ជាមួយនឹងមុខមួយគាត់ត្រូវបានងាកទៅរកពិភពសត្វដែលគាត់បានចេញមកហើយជាមួយនឹងការដែលគាត់នៅតែមានទំនាក់ទំនងកាយវិភាគសាស្ត្រនិងសរីរវិទ្យាហើយជាមួយនឹងទីពីរ - ទៅពិភពនៃសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកទេសវប្បធម៌ជាដើមដែលបង្កើតឡើងដោយកម្លាំងពលកម្មសមូហភាព។ មនុស្សនៅលើដៃម្ខាងគឺជាជីវសាស្រ្ត- សង្គម។

រដ្ឋធម្មនុញ្ញតំណពូជរបស់មនុស្សបានអភិវឌ្ឍជាលទ្ធផលនៃដំណើរការវិវត្តន៍បន្តិចម្តងៗ និងវែងឆ្ងាយ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍នៅលើមូលដ្ឋាននៃកម្មវិធីហ្សែន អ្នកកាន់តំណែងមុនដោយផ្ទាល់របស់មនុស្សមានការផ្ទុយគ្នារវាងអង្គការ morphophysiological របស់ពួកគេ និងវិធីសាស្រ្តបឋមដែលកំពុងលេចឡើងនៃសកម្មភាព "ពលកម្មតាមសភាវគតិ" ។ ដំណោះស្រាយនៃភាពផ្ទុយគ្នានេះ តាមរយៈការជ្រើសរើសតាមធម្មជាតិ ជាដំបូងនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្ដូរនៅខាងមុខ បន្ទាប់មកឈានដល់ការវិវឌ្ឍន៍នៃខួរក្បាលខួរក្បាល ហើយទីបំផុតទៅការលេចឡើងនៃស្មារតី។ យើងអាចនិយាយបានថានេះជាទង្វើដំបូង ប៉ុន្តែជាការសម្រេចចិត្តក្នុងការបញ្ចប់ឯកទេសនៃហ្សែនសម្រាប់ហ្សែនរចនាសម្ព័ន្ធ និងនិយតករ។ លើសពីនេះទៅទៀត មនសិការបានធានាមិនត្រឹមតែការបង្កើតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតរបស់មនុស្សផងដែរ។

ក្រោយមក អត្រានៃការអភិវឌ្ឍន៍ជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សចាប់ផ្តើមធ្លាក់ចុះ។ ចាប់តាំងពីការលេចឡើងនៃស្មារតីបានផ្តល់ទម្រង់ថ្មីនិងលទ្ធភាពនៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថាន។ នេះបាននាំឱ្យមានគម្លាតពីសកម្មភាពនៃការជ្រើសរើសធម្មជាតិ ដែលជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជីវសាស្រ្តបានផ្តល់មធ្យោបាយដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងការកែលម្អ។

មានទ្រឹស្ដីជាច្រើនដែលព្យាបាលបញ្ហានៃ anthropogenesis ក្នុងវិធីផ្សេងគ្នា។ អូគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃរូបរាងរបស់មនុស្សនៅលើផែនដី។

 ដូចនៅក្នុងសំណួរនៃប្រភពដើមនៃសកលលោកមានគំនិតមួយ។អំពីការបង្កើតដ៏ទេវភាពរបស់មនុស្ស។ «ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ថា ៖ ចូរ​យើង​បង្កើត​មនុស្ស​ឲ្យ​មាន​រូប​រាង​ដូច​យើង... ហើយ​ព្រះ​ក៏​បាន​បង្កើត​មនុស្ស​តាម​រូប​ទ្រង់​ដែរ» (លោកុប្បត្តិ ១.២៦, ២៧)។ ទស្សនៈរបស់អ្នកគាំទ្រនៃប្រភពដើមនៃជំនឿអរូបីរបស់មនុស្សបានរួមបញ្ចូលគ្នាជាយូរមកហើយជាមួយនឹងគោលគំនិតព្រះគម្ពីរ ដែលបញ្ជាក់ពីការបង្កើតភ្លាមៗរបស់មនុស្សនៅថ្ងៃទីប្រាំមួយនៃការបង្កើត ដែលបានកើតឡើងកាលពី 10,000 ឆ្នាំមុន។ នៅត្រីមាសចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 20 ក្រោមសម្ពាធនៃការពិតវិទ្យាសាស្រ្ត សម្តេចប៉ាប ចន ប៉ូល ទី 2 ក្នុងឆ្នាំ 1986 ត្រូវបានបង្ខំឱ្យទទួលស្គាល់ប្រភពដើមនៃរាងកាយមនុស្សនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តីនៃការវិវត្តន៍ ប៉ុន្តែមិនមែនព្រលឹងមនុស្សទេ។ នៅខែតុលា ឆ្នាំ 1996 គាត់បាននិយាយឡើងវិញនូវសុន្ទរកថារបស់គាត់អំពីការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស។ ដោយ​មាន​សិទ្ធិ​អំណាច​ពី​ប្រមុខ​សាសនាចក្រ​រ៉ូម៉ាំង​កាតូលិក យើង​អាច​សន្និដ្ឋាន​ថា ការ​ថ្លែង​របស់​គាត់​មាន​ន័យ​ថា​ការ​បញ្ចប់​នៃ​ទស្សនៈ​ប្រឆាំង​ការ​វិវត្តន៍​លើ​ធម្មជាតិ​របស់​មនុស្ស។

 នៅក្នុងកុលសម្ព័ន្ធបុព្វកាលជាច្រើន គំនិតនេះត្រូវបានរីករាលដាលថារបស់ពួកគេ។ជីដូនជីតាបានមកពីសត្វនិងសូម្បីតែរុក្ខជាតិ (នេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃគំនិតនៃ totems) ។ ជំនឿ​បែប​នេះ​នៅ​តែ​មាន​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​ថយ​ក្រោយ។ គំនិតនៃប្រភពដើមរបស់មនុស្សពីភពក្រៅភព ដែលបានមកលេងផែនដី។ បំរែបំរួលនៃគោលគំនិត៖ បុរសគឺមកពីការឆ្លងដែនរបស់ភពក្រៅជាមួយស្វា។ ចាប់តាំងពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន, គ្របដណ្តប់គំនិតនៃប្រភពដើមរបស់មនុស្សពីបុព្វបុរសដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់នៃសត្វស្វាទំនើប។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយរួចទៅហើយនៅសម័យបុរាណគំនិតនៃប្រភពដើមសត្វរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញ។ ដូច្នេះ Anaximander និង Aristotle ដែលកំណត់ទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងធម្មជាតិបានទទួលស្គាល់គាត់ថាជាបុព្វបុរសរបស់សត្វ។ ការបែងចែកសត្វទៅជា "ឈាម" និងគ្មានឈាម អារីស្តូតបានសន្មតថាបុរសជាក្រុមសត្វ "ឈាម" ហើយបានដាក់ស្វារវាងមនុស្សនិងសត្វនៅក្នុងក្រុម "ឈាម" ។ ការពិតដែលថាមនុស្សជិតស្និទ្ធនឹងសត្វ, ទទួលស្គាល់និងK. Galen (130-200) ដែលបានបង្កើតការសន្និដ្ឋានអំពីកាយវិភាគសាស្ត្ររបស់មនុស្សដោយផ្អែកលើលទ្ធផលនៃការធ្វើកោសល្យវិច័យរបស់សត្វស្វាទាប។

K. Linnaeus បើប្រៀបធៀបនឹងអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ វាបានទៅកាន់តែឆ្ងាយ ដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណសត្វស្វាមួយក្រុម ដោយសំដៅលើវាពាក់កណ្តាលស្វា ស្វា និងប្រភេទមនុស្សដែលមានប្រភេទតែមួយ - Homo sapiens ហើយបានសង្កត់ធ្ងន់លើភាពស្រដៀងគ្នារបស់មនុស្ស និងស្វា។ មិនមែនគ្រប់សហសម័យរបស់ K. Linnaeus បានទទួលស្គាល់ប្រព័ន្ធរបស់គាត់ទេ ជាពិសេសគឺរបស់មនុស្សដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់លំដាប់នៃសត្វព្រូន។ កំណែផ្សេងទៀតនៃប្រព័ន្ធក៏ត្រូវបានស្នើឡើងផងដែរ ដែលក្នុងនោះឋានៈរបស់បុគ្គលត្រូវបានគេប៉ាន់ប្រមាណយ៉ាងខ្លាំង ចាប់តាំងពីអាណាចក្រនៃធម្មជាតិដាច់ដោយឡែកមួយត្រូវបានទទួលស្គាល់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់។ នេះ, នៅក្នុងខ្លឹមសារ, បានបំបែកមនុស្សពីសត្វ។

ផ្ទុយទៅនឹងដំណោះស្រាយត្រឹមត្រូវនៃសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងសត្វ សំណួរអំពីរបៀបដែលមនុស្សមានដើមកំណើតនៅតែបើកចំហនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ។ វាត្រូវបានគេជឿថាសម្មតិកម្មដំបូងនៃ anthropogenesis ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ J.-B. ឡាម៉ាក។ ដោយជឿថាមនុស្សមានបុព្វបុរសដូចសត្វស្វានោះ Lamarck ជាលើកដំបូងបានដាក់ឈ្មោះលំដាប់នៃសមិទ្ធិផលនៃការវិវត្តន៍ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរបុព្វបុរសដូចសត្វស្វាទៅជាបុរស។ លើសពីនេះទៅទៀតគាត់បានភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការផ្លាស់ប្តូរនៃ tetrapods arboreal ទៅជាទីតាំង bipedal និងជីវិតនៅលើផែនដី។ Lamarck បានពិពណ៌នាអំពីការផ្លាស់ប្តូរនៃគ្រោងឆ្អឹង និងសាច់ដុំនៃបុព្វបុរសរបស់មនុស្ស ទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរទៅជាឥរិយាបថត្រង់។ ប៉ុន្តែដោយបានប៉ាន់ស្មានតួនាទីរបស់បរិស្ថានលើសទម្ងន់ គាត់ក៏ដូចជាករណីនៃសារពាង្គកាយដទៃទៀត នៅតែយល់ខុសអំពីកម្លាំងជំរុញនៃការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស។

A. Wallace (1823-1913) បានផ្តល់យោបល់ថា ទម្រង់ចលនានៅលើអវយវៈពីរគឺមានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងក្នុងការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស ហើយបន្ទាប់ពីការដើរត្រង់មានការកើនឡើងនៅក្នុងខួរក្បាល។ លោក​បាន​លើក​ឡើង​ថា ប្រវត្តិ​នៃ​ការ​កើត​ឡើង​នៃ​មនុស្ស​មាន​រយៈពេល​យូរ​ណាស់​មក​ហើយ។ ដោយមិនសង្ស័យ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះ និងស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀតគ្រាន់តែជាជំហានដ៏សំខាន់មួយឆ្ពោះទៅមុខក្នុងការយល់ដឹងអំពីសំណួរនៃរូបរាងរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែវាមិនមានភាពពេញលេញ និងមិនបាននាំទៅដល់ការបង្កើតទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រនៃប្រភពដើមរបស់មនុស្សនោះទេ។ ទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដនៃប្រភពដើមរបស់មនុស្សបានចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើងនៅពេលដែលការបង្រៀនវិវត្តន៍របស់ Charles Darwin បានបង្ហាញខ្លួន ដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ទ្រឹស្តីនេះ។