ពុទ្ធសាសនា និងចិត្តវិទ្យាទំនើប។ សៀវភៅ៖ ពុទ្ធសាសនា និងចិត្តវិទ្យា

Namkhai Norbu Rinpoche

ពុទ្ធសាសនា និងចិត្តវិទ្យា

ចំណងជើង៖ ទិញសៀវភៅ "ព្រះពុទ្ធសាសនា និងចិត្តវិទ្យា"៖ feed_id: 5296 pattern_id: 2266 book_author: Namkhai Rinpoche book_name: ព្រះពុទ្ធសាសនា និងចិត្តវិទ្យា

ខ្ញុំចង់និយាយពាក្យពីរបីអំពីរបៀបដែលព្រះពុទ្ធសាសនាលាយឡំនឹងចិត្តវិទ្យា ហើយក៏និយាយអំពីចិត្តវិទ្យារបស់អ្នកប្រតិបត្តិក្នុងសហគមន៍របស់យើង។ ពេលខ្ញុំនិយាយអំពីអ្វីមួយ មនុស្សជាច្រើនគិតភ្លាមថា៖ «បាទ ខ្ញុំដឹងច្បាស់អំពីអ្វីដែលគាត់កំពុងនិយាយ! គាត់កំពុងនិយាយអំពីដូច្នេះ ឬដូច្នេះហើយ...” ដូច្នេះហើយ មនុស្សទាំងនេះរកវិធីមិនយកពាក្យរបស់ខ្ញុំមកដាក់ក្នុងបេះដូង។ ប៉ុន្តែ 99% នៃពេលដែលអ្នកគិតថាខ្ញុំកំពុងនិយាយអំពីអ្នកដ៏ទៃ ខ្ញុំកំពុងនិយាយអំពីអ្នក។ នេះគឺជាផ្នែកមួយនៃយុទ្ធសាស្ត្រការពារអត្មារបស់អ្នក ដែលតែងតែបង្វែរការពិតអំពីខ្លួនអ្នកទៅអ្នកដទៃ ដើម្បីកុំឱ្យអត្មារបស់អ្នកឈឺចាប់។ ខ្ញុំបានឃើញអ្នកអនុវត្តជាច្រើនដែលបានចំណាយពេលជាច្រើនឆ្នាំនៅក្នុងសហគមន៍ ហើយបានទទួលជោគជ័យក្នុងការរៀនសូត្រ ដើម្បីចៀសវាងការមើលខ្លួនឯងដោយស្មោះត្រង់។ ហើយខ្ញុំជឿជាក់ថា សូម្បីតែឥឡូវនេះ ពេលខ្ញុំសរសេរបន្ទាត់ទាំងនេះ អ្នកជាច្រើនបានអានរួចហើយ ហើយនិយាយទៅកាន់ខ្លួនឯងថា “គាត់មិនមែននិយាយពីខ្ញុំទេ គាត់កំពុងតែនិយាយពីអ្នកផ្សេង”។ នេះជាការអនុវត្តសតិសម្បជញ្ញៈដ៏ល្អមួយដែលត្រូវធ្វើ៖ ដរាបណាការវាយតម្លៃយ៉ាងខ្លាំងពីអ្នកដទៃកើតឡើងក្នុងចិត្តអ្នកភ្លាមនោះ សូមប្តូរមកសាកល្បងការវិនិច្ឆ័យនេះលើខ្លួនអ្នកភ្លាម។ បន្ទាប់មក ជំនួសឱ្យការអភិវឌ្ឍន៍ការវិនិច្ឆ័យអវិជ្ជមានរបស់អ្នក អ្នកពិតជាអាចជោគជ័យក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការយល់ដឹងរបស់អ្នក។ នេះគឺជាអត្ថន័យមួយនៃនិមិត្តសញ្ញា "កញ្ចក់" ។

នៅក្នុងសហគមន៍របស់យើង មនុស្សមានទំនោរទាក់ទងជាមួយគ្រូតែមួយ។ ពួកគេព្យាយាមនៅជិតខ្ញុំ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ពួកគេបង្ហាញការសង្ស័យចំពោះអ្នកអនុវត្តដទៃទៀត ដោយចាត់ទុកពួកគេដូចជាពួកគេជាសត្រូវ។ អ្នកទាំងអស់គ្នាប្រហែលជាគិតថាពួកគេមិនមែនទេ ហើយជាឧទាហរណ៍ គំនិតរបស់អ្នកកំពុងបង្កើតបញ្ជីមិត្តភ័ក្តិរបស់អ្នកទាំងអស់ពីសហគមន៍។ ខ្ញុំចង់ឱ្យអ្នកផ្អាក ហើយមើលខ្លួនអ្នកឱ្យបានយូរ។ អាកប្បកិរិយាចំពោះខ្លួនឯងនេះគឺជារឿងដែលមានភាពស្រពិចស្រពិល; វាជ្រាបចូលទៅក្នុងជ្រុងស្ងាត់បំផុតនៃអត្ថិភាពរបស់យើង។ ដូច្នេះនៅពេលដែល Lama ចាកចេញពីមនុស្សទាំងនេះ វាពិតជាលំបាកខ្លាំងណាស់សម្រាប់ពួកគេក្នុងការសហការគ្នាដោយគ្មានជម្លោះ ព្រោះការពិតពួកគេមានការមិនទុកចិត្តលាក់កំបាំងពីអ្នកប្រតិបត្តិផ្សេងទៀតដែលពួកគេតែងតែមាន ពួកគេគ្រាន់តែមិនបានដឹង។ អារម្មណ៍លាក់កំបាំងដ៏ជ្រៅនេះ តាមពិតជាទម្រង់នៃការច្រណែន និងកំហឹង។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ពិតជាមានវត្តមាននៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុង "កញ្ចក់" គាត់នឹងកត់សម្គាល់ពីអារម្មណ៍នេះនៅក្នុងខ្លួនគាត់ ហើយទទួលស្គាល់ថាវាជាឧបសគ្គដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសហគមន៍ទាំងមូល។

ថ្មីៗនេះ ខ្ញុំបានឮពាក្យដែលគួរឲ្យចាប់អារម្មណ៍មួយថា “អ្នកបង្រៀនអ្នកដទៃបានល្អបំផុតនូវអ្វីដែលអ្នករៀនខ្លួនឯងបានល្អបំផុត”។ មធ្យោបាយដ៏ល្អបំផុតដើម្បីរៀនអ្វីមួយគឺនៅពេលដែលអ្នកត្រូវបង្រៀនវាដល់អ្នកដទៃ។ ហើយជាញឹកញាប់បំផុត ប្រធានបទដែលអ្នកនឹងបង្រៀន ឬប្រធានបទដែលអ្នកបានជ្រើសរើសសម្រាប់ការសន្ទនា គឺជាអ្វីមួយដែលអ្នកត្រូវរៀនដោយខ្លួនឯង។ ជាអកុសល គ្រូបង្រៀនភាគច្រើន ដូចជាមនុស្សភាគច្រើនប្រើតួនាទីជាគ្រូបង្រៀន ដើម្បីបំបែកខ្លួនចេញពី "អ្នកដ៏ទៃ" ហើយដាក់របាំងនៃចំណេះដឹង។ លើសពីនេះទៅទៀត ពួកគេមិនអាចរៀនពីស្ថានការណ៍បានទៀតទេ ហើយមានអារម្មណ៍ថាពូកែជាង។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកដឹង អ្នកអាចប្រើឱកាសដើម្បីបង្រៀនអ្នកដទៃឱ្យកត់សម្គាល់ពីអ្វីដែលអ្នកត្រូវអភិវឌ្ឍនៅក្នុងខ្លួនអ្នក ហើយយកទៅអនុវត្ត។ ខ្ញុំចាំថានៅពេលដែលខ្ញុំចាប់ផ្តើមបង្រៀន Dzogchen ផ្សេងទៀតជាលើកដំបូង ខ្ញុំមានការភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងដែលបានរកឃើញថាការបង្រៀនមានប្រយោជន៍ ហើយបានរំលឹកខ្ញុំដោយទទូចឱ្យរួមបញ្ចូលការអនុវត្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្ញុំជាមួយនឹងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ នេះគឺជាឧទាហរណ៍មួយទៀតអំពីរបៀបដែលពួកគេមើលទៅក្នុង "កញ្ចក់" ។

ជួនកាលវាកើតឡើងនៅក្នុងសហគមន៍ ដែលមនុស្សកាន់តែសិក្សា Dzogchen កាន់តែមានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់ដែលគាត់ចាត់ទុកថាខ្លួនគាត់ជាអ្នកវិនិច្ឆ័យអ្នកដទៃ។ តាមពិត នេះជាអ្វីដែលកើតឡើង៖ ក្នុងឆ្នាំដំបូង ឬពីរឆ្នាំដំបូង មនុស្សបែបនេះមានការតក់ស្លុតយ៉ាងខ្លាំងចំពោះការបង្រៀន ប្រហែលជាមានការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចបន្តួចនៅក្នុងពួកគេ។ ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មានក្រោយមក ពួកគេបានពាក់ Dzogchen ដូចជាអាវក្រោះថ្មីមួយ ពង្រឹងជំហររបស់ពួកគេ ហើយចាប់ផ្តើមរិះគន់ វិនិច្ឆ័យ ឬបង្រៀនអ្នកដទៃពីរបៀបដែលពួកគេគួរធ្វើ។ តាមពិតទៅ ពួកគេអាចនៅជាប់នឹងព្រះធម៌ទេសនា ហើយជីវិតរបស់ពួកគេក៏ខ្ជះខ្ជាយដូចមិនដែលបានជួបព្រះធម៌ដែរ។ ជាការពិតណាស់ មិនមានអ្វីខុសជាមួយការរិះគន់នោះទេ ដរាបណាវាមានភាពវិជ្ជមាន និងមានប្រយោជន៍។ ប៉ុន្តែពេលខ្លះ នៅពេលដែលសមាជិកមួយក្រុមនៃសហគមន៍ប្រមូលផ្តុំគ្នា វាក្លាយជាដូចជាក្រុមមនុស្សចាស់ ប្រុសស្រីដែលខឹងសម្បារ ត្អូញត្អែរពីជីវិត និងគ្នាទៅវិញទៅមក ជាងដូចជាអ្នកប្រកបរបរដើរផ្លូវទៅរកការពិត! ខ្ញុំបានឃើញអ្នកប្រកបរបរជាច្រើនរិះគន់អ្នកដទៃ ហើយនិយាយពាក្យអាក្រក់អំពីអ្នកដ៏ទៃ ជារឿយៗសូម្បីតែមនុស្សទាំងនោះដែលគ្មានវត្តមានក៏ដោយ។ អ្នកអនុវត្តគួរព្យាយាមដឹងអំពីសកម្មភាពរបស់ខ្លួននៅពេលណាមួយ។ បន្ទាប់មកអ្វីគ្រប់យ៉ាងអាចត្រូវបានប្រើសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ អ្នកប្រតិបត្តិត្រូវដឹងច្បាស់ថា ខ្លឹមសារពិតនៃពាក្យរិះគន់ធ្ងន់ៗរបស់អ្នកដទៃ ការពោលពាក្យសំដីរបស់ខ្លួន គឺជាកំហឹងរបស់ខ្លួន ។ ដូច្នេះបើគាត់ចង់បណ្ដុះកំហឹង គាត់ត្រូវអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពបន្ថែមទៀតក្នុងការរិះគន់ និងការប្រមាថ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើគាត់ចង់កាត់បន្ថយកំហឹង គាត់ត្រូវតែប្រើបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ដើម្បីរិះគន់អ្នកដទៃជាឱកាសមួយដើម្បីមើល "កញ្ចក់" លើខ្លួនឯង និងទទួលស្គាល់កំហឹងរបស់គាត់នៅក្នុងសកម្មភាព។ ហើយនៅពេលនេះ គួរតែមានអារម្មណ៍ខឹងនេះជារបស់ខ្លួន សម្រាកក្នុងអារម្មណ៍នេះ កុំប្រកាន់ខ្ជាប់ និងមិនរុញច្រានចោល ប៉ុន្តែមិនត្រូវបំបាត់កំហឹងដោយបង្ហាញខាងក្រៅទៅលើអ្នកដ៏ទៃឡើយ។ ហើយនេះគឺជាវិធីមួយដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែធ្វើការជានិច្ចនៅលើផ្លូវរបស់ Dzogchen ។ ប្រសិនបើគ្មាន "ការក្រឡេកមើលកញ្ចក់" ថេរនេះវាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការកាត់បន្ថយបុព្វហេតុកម្ម។

ពេលខ្លះវាហាក់បីដូចជាសមាជិកនៃសហគមន៍គឺជាក្រុមកុមារដែលចេញពីផ្លូវរបស់ពួកគេដើម្បីក្លាយជាមនុស្សដំបូងគេដែលនិយាយឡើងវិញបន្ទាប់ពីខ្ញុំនូវអ្វីដែលពួកគេគិតថាខ្ញុំគិត និងទទួលបានពានរង្វាន់ពីខ្ញុំសម្រាប់ការធ្វើជាកុមារគំរូបំផុត។ ប្រសិនបើនេះជាករណីបែបនេះ នោះគ្មាននរណាម្នាក់នៅក្នុងសហគមន៍របស់យើងនឹងអភិវឌ្ឍភាពក្លាហានផ្ទាល់ខ្លួនដែលត្រូវការដើម្បីក្លាយជាអ្នកអនុវត្តពិតប្រាកដនោះទេ។ នៅទីបញ្ចប់នៅលើផ្លូវទៅកាន់ការអនុវត្តការអនុវត្តមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែនៅម្នាក់ឯងជាមួយខ្លួនឯង។ ជារឿយៗខ្ញុំគិតអំពីរឿងមួយអំពីហ្វូងសត្វក្ងានដែលហោះហើរទៅភាគខាងត្បូង។ ក្ងានមេបានកត់សម្គាល់ឃើញអ្នកបរបាញ់នៅឆ្ងាយពីខាងមុខ ហើយនិយាយយ៉ាងស្ងៀមស្ងាត់ទៅកាន់ក្ងាននៅខាងឆ្វេងថា៖ «ស៎ យើងនឹងហោះកាត់ដោយស្ងាត់ៗ»។ ជំនួសឱ្យការខ្សឹបប្រាប់ពាក្យរបស់មេដឹកនាំទៅកាន់អ្នកផ្សេង សត្វក្ងានស្រែកខ្លាំងៗថា "ស៎ យើងនឹងហោះហើរដោយស្ងាត់ៗ" ។ ក្ងានមួយក្បាលទៀតស្រែកដូចគ្នា ហើយក្ងានឯទៀតក៏ដើរតាមគាត់។ ហើយមិនយូរប៉ុន្មានសត្វក្ងានទាំងអស់កំពុងស្រែកដោយហែកខ្លួនថាវាចាំបាច់ក្នុងការហោះហើរដោយស្ងប់ស្ងាត់។ ហើយជាការពិតណាស់ អ្នកប្រមាញ់បានកត់សម្គាល់ពួកគេ ហើយសម្លាប់មនុស្សគ្រប់គ្នានៅនឹងកន្លែង។

មានទំនាក់ទំនងរវាងលោកគ្រូ និងសិស្ស ដែលពេលខ្លះ លោកគ្រូត្រូវរិះគន់សិស្ស ដើម្បីជួយគាត់ ឬគាត់រៀន។ បើមិនដូច្នេះទេ មិនចាំបាច់មានគ្រូទេ ហើយយើងទាំងអស់គ្នាអាចសម្រេចបាន Realization ដោយគ្មានជំនួយពីខាងក្រៅ។ [ថ្មីៗនេះ ខ្ញុំបានរិះគន់សិស្សម្នាក់ចំពោះរឿងមួយ ហើយក្រោយមកគាត់បានមករកខ្ញុំទាំងខឹងថា៖ «ខ្ញុំមើលកញ្ចក់តែមុខខ្ញុំស្អាត!»។ មានករណីបែបនេះជាច្រើននៅក្នុងសហគមន៍មួយចំនួន។ វាធ្វើអោយខ្ញុំសោកស្ដាយពេលបានឮរឿងនេះ ព្រោះថា ឥរិយាបទរបស់មនុស្សទាំងនេះ កាន់តែរឹងមាំ រហូតដល់ពួកគេមិនបានយល់ពាក្យរបស់បុគ្គលដែលពួកគេចាត់ទុកថាជាចៅហ្វាយរបស់ពួកគេ។ ប្រសិនបើអ្នកពិតជាចង់អភិវឌ្ឍលើមាគ៌ា សូមព្យាយាមស្វែងរកសូម្បីតែប្រភាគតូចបំផុតនៃការពិតនៅក្នុងពាក្យរបស់ចៅហ្វាយរបស់អ្នក ហើយបន្ទាប់មកធ្វើការជាមួយនឹងការពិតនេះដើម្បីធ្វើឱ្យកម្លាំងនៃអត្មារបស់អ្នកចុះខ្សោយ] ។

ប្រសិនបើខ្ញុំប្រាប់នរណាម្នាក់ថាគាត់កំពុងធ្វើខុស វាអាចមានន័យច្រើន។ ប៉ុន្តែវាប្រាកដណាស់ថាពាក្យទាំងនេះមិនផ្តល់សិទ្ធិឱ្យអ្នកផ្សេងទៀតលោតឡើងភ្លាមៗ ហើយត្លុកជុំវិញដូចជាពួកគេជាមនុស្សយន្តត្លុកដ៏តូចនោះទេ។ ជាងនេះទៅទៀត ពួកគេបានដាក់ស្លាកថា "អាក្រក់" ភ្លាមៗចំពោះអ្នកដែលខ្ញុំបានរិះគន់។ ដូចខ្ញុំបាននិយាយរួចហើយ អ្នកប្រកបរបរត្រូវតែក្លាហាន និងមានធនធាន។ មនុស្សយន្តមិនដែលធ្វើខុសទេ ដូច្នេះហើយ ពួកគេមិនដែលប្រថុយនឹងការខឹងសម្បាររបស់ចៅហ្វាយនោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេនឹងមិនអាចដឹងបានទេ។ ប្រសិនបើខ្ញុំកែនរណាម្នាក់នៅក្នុងសហគមន៍ នោះជាសកម្មភាពរបស់ខ្ញុំក្នុងនាមជាគ្រូបង្រៀន។ ការវិនិច្ឆ័យថា «ម្នាក់នេះអាក្រក់ នោះល្អ» មិនជាប់នឹងរឿងនេះឡើយ ។

ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ប្រាថ្នាចង់បង្រៀនឬបញ្ជូន Dzogchen មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែគោរពធម្មជាតិ ច្បាប់ វិធីសាស្រ្ត និងទស្សនៈរបស់ Dzogchen ។ ទាំងអស់នេះមានមូលដ្ឋាន ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រពៃណី។ ប្រសិនបើអ្នកចង់បង្រៀន ឬអនុវត្តការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ នោះអ្នកត្រូវតែរៀនដោយភាពឧស្សាហ៍ព្យាយាមទាំងអស់នូវវិធីសាស្រ្តពេញលេញ និងសមហេតុផលបំផុតដែលគេស្គាល់ថាដើម្បីបញ្ជូនចំណេះដឹងនេះ និងជួយមនុស្ស។ ឬជាការពិតអ្នកអាចបង្កើតប្រព័ន្ធផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្លឹមសារនៃការព្យាបាល និងការបង្រៀនគឺខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ការងារទាំងពីរ ប៉ុន្តែពួកគេមានសកម្មភាពខុសគ្នា ដូច្នេះហើយ ពួកគេមិនអាចផ្លាស់ប្តូរគ្នាបានទេ។ អ្នកមិនអាចស្ងោរអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងឆ្នាំងបាយមួយដោយមិនរើសអើងនោះទេ៖ អ្នកមិនអាចដាក់ថ្នាំព្យាបាលមួយក្តាប់បាន ហើយការបង្រៀនមួយក្តាប់តូចដាក់វាលើភ្លើង កូរវាឡើង បម្រើវានៅលើតុដូចជាម្ហូបតែមួយ។ បន្ទាប់មកទាំងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និង Dzogchen នឹងបាត់បង់សារធាតុចិញ្ចឹមទាំងអស់របស់ពួកគេទាំងស្រុង ហើយភ្ញៀវដែលបានអញ្ជើញទាំងអស់ប្រាកដជាមានការមិនរំលាយអាហារធ្ងន់ធ្ងរ! ហេតុអ្វី? បាទ / ចាសព្រោះពួកគេមិនយកចិត្តទុកដាក់លើលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ៗនៃគ្រឿងផ្សំដែលបានប្រើ។ ប្រសិនបើអ្នកចង់ទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ពិតប្រាកដពីការបង្រៀន ចូរយកវាទាំងមូល។ ហើយវាហាក់ដូចជាខ្ញុំថា ប្រសិនបើអ្នកចង់ទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ពីការព្យាបាលផ្លូវចិត្តពិតប្រាកដ អ្នកត្រូវចូលរួមយ៉ាងពេញលេញនៅក្នុងដំណើរការពិតប្រាកដរហូតដល់វាត្រូវបានបញ្ចប់។

ខ្ញុំមិនប្រឆាំងនឹងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រទេ វាពិតជាមានប្រយោជន៍។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាស្រដៀងទៅនឹងថ្នាំទំនើប [ហើយខ្ញុំមិនប្រឆាំងនឹងថ្នាំទំនើបទាល់តែសោះ ដូចដែលអ្នកទាំងអស់គ្នាដឹង។ ខ្ញុំគិតថាយើងត្រូវប្រើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលពិភពលោកទំនើបមាន ប៉ុន្តែយើងត្រូវយល់ថាអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងគឺសម្រាប់អ្វី]។ ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគឺដូចជាថ្នាំគ្រាប់ ជាការព្យាបាលសម្រាប់ជំងឺជាក់លាក់មួយ ប៉ុន្តែដូចជាថ្នាំ វាមិនអាចព្យាបាលព្រលឹងបានទេ ប៉ុន្តែអាចព្យាបាលតែជំងឺតាមធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះ។ មនុស្សអាចលេបថ្នាំនេះនៅពេលដែលពួកគេត្រូវការវា ហើយប្រសិនបើពួកគេត្រូវការវា។ ខ្ញុំជឿថាគំនិតលោកខាងលិចដែលថាការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគឺចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាគឺខុស។ ដូច្នេះអ្នករាល់គ្នាអាចព្យាបាលដោយថ្នាំគីមី មិនថាគាត់កើតមហារីកឬអត់! ហើយប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មានជំងឺមហារីក អ្នកត្រូវស្វែងរកវេជ្ជបណ្ឌិតដែលមានសមត្ថភាពពិតប្រាកដ។ ដូចគ្នានេះដែរអនុវត្តចំពោះការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។

ខ្ញុំមិនយល់ស្របនឹងគំនិតទូទៅដែលថានរណាម្នាក់អាចក្លាយជាអ្នកព្យាបាលរោគផ្លូវចិត្តបានទេ។ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថា សូម្បីតែនៅក្នុងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រក៏ដោយ ក៏ត្រូវតែមានការអប់រំខ្ពស់ និងផ្អែកលើទស្សនៈវិជ្ជាជីវៈរបស់មនុស្សម្នាក់នៅលើមូលដ្ឋានដ៏រឹងមាំពិតប្រាកដមួយ។ បើមិនដូច្នេះទេ អ្នកនឹងធ្វើបាបច្រើនជាងល្អចំពោះមនុស្ស ហើយអ្នកនឹងបង្កើតការភ័ន្តច្រឡំនៅក្នុងចិត្តរបស់អ្នកជំងឺ។ នេះមិនមានន័យថាមានតែនៅក្នុងសាលាប្រពៃណីភាគច្រើនទេដែលមានការព្យាបាលត្រឹមត្រូវនិងមានប្រសិទ្ធភាព - វាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីព្យាបាលដោយជោគជ័យដោយមានជំនួយពីវិធីសាស្រ្តមិនធម្មតាបំផុត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាហាក់បីដូចជាខ្ញុំមិនអាចមាននរណាម្នាក់អាចសិក្សាចិត្តមនុស្សក្នុងរយៈពេលមួយឆ្នាំ ឬពីរ [ឬសូម្បីតែបួន] ដូចដែលតែងតែកើតឡើងនៅភាគខាងលិច ហើយបន្ទាប់មកបើកហាងមួយដើម្បីជួយមនុស្ស ដោយខ្ចីបន្តិចបន្តួចពីសាលាផ្សេងៗ។ អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្រ្តត្រូវតែយកចិត្តទុកដាក់លើការងាររបស់ពួកគេ ព្រោះវាធ្វើការជាមួយនឹងខ្លឹមសារដ៏ជ្រៅបំផុតរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។

ប៉ុន្តែការព្យាបាលផ្លូវចិត្ត និងព្រះធម៌មានគោលដៅខុសគ្នា ហើយផ្លូវក៏ខុសគ្នាដែរ។ តាមរយៈការធ្វើរឿងមួយ អ្នកអាចជួយរឿងមួយទៀតបាន ពីព្រោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលវិជ្ជមានដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើ ជាធម្មតាជួយលើកកំពស់ទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតនៃជីវិតរបស់គាត់។ គោលដៅសកលនៃការព្យាបាលដោយចិត្តសាស្ត្រគឺដើម្បីកែលម្អសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការរស់នៅលើផែនដីតាមពេលវេលារបស់គាត់ និងក្នុងជីវិតនេះ ដូចជា៖ ដើម្បីជួយការងារជាមួយកុមារ ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន និងជាទូទៅ សម្អាតទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។ ជាមួយគ្រួសារដំបូងរបស់គាត់ - ជាមួយម្តាយនិងឪពុករបស់គាត់។

ហើយព្រះធម៌មានន័យថាបានត្រាស់ដឹងជារៀងរហូត។ ព្រះធម៌ជួយជម្រះកម្មផលខាងវិញ្ញាណទាំងអស់របស់មនុស្ស ហើយមិនត្រឹមតែកម្មផលនៃជីវិតនេះប៉ុណ្ណោះទេ ហើយមិនត្រឹមតែកម្មផលដែលទាក់ទងនឹងជម្លោះផ្លូវចិត្តដំបូងជាមួយម្តាយឪពុកប៉ុណ្ណោះទេ។ នេះគឺជាការអនុវត្តដែលហួសពីចិត្តវិទ្យា។ តើមានអ្វីលើសពីចិត្តវិទ្យា? ស្ថានភាពនៃការគិត។ ចូលទៅក្នុងសភាពនៃសតិនោះ យើងឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងអរិយសច្ចៈ ហួសពីដែនកំណត់នៃសង្ខារ។ នៅក្នុងស្ថានភាពនេះ វដ្ដនៃក្តីសង្ឃឹម និងការភ័យខ្លាចនៃជីវិតមនុស្សបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់វានៅក្នុងពន្លឺនៃសុភមង្គល និងការពង្រីកដ៏មិនចេះចប់នៃការពិត។ ដូច្នេះ ធម៌គឺសំដៅជួយបុគ្គលឱ្យរួចពីសង្ខារ ហើយការព្យាបាលគឺជួយឱ្យគាត់បំពេញការងារកាន់តែជោគជ័យក្នុងសង្ខារ។ ហើយការយល់ច្រឡំគឺបញ្ជាក់ថាព្រះធម៌គ្មានផ្លូវជួយមនុស្សបានពិតប្រាកដ។ វាដូចជាព្រះធម៌ត្រូវការការកែលម្អ ហើយប្រសិនបើខ្ញុំបន្ថែមការព្យាបាលផ្លូវចិត្តបន្តិចបន្តួចទៅក្នុងព្រះធម៌ នោះពិតជាមានឥទ្ធិពលមែន។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រះធម៌គឺជាផ្លូវពេញលេញ។

ការបង្រៀនត្រូវបានគេបញ្ជូនបន្ត ត្រឹមត្រូវ និងមិនប្រែប្រួលអស់រយៈពេលរាប់ពាន់ឆ្នាំមកហើយ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលគ្មានការព្យាបាលផ្លូវចិត្ត ការបង្រៀនបានជួយមនុស្សឱ្យត្រាស់ដឹង និងទទួលបានរូបកាយឥន្ទធនូ។ ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគឺជាការច្នៃប្រឌិតថ្មីរបស់មនុស្សជាតិ។ សព្វថ្ងៃនេះមានវិធីព្យាបាលផ្សេងៗគ្នារាប់រយ ហើយពន្លកថ្មីកំពុងពន្លកនៅគ្រប់ទីកន្លែង។ វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថា ជារៀងរាល់ថ្ងៃ ការព្យាបាលជាច្រើនបានស្លាប់បាត់ទៅហើយ។ ប្រសិនបើយើងអនុញ្ញាតឲ្យព្រះធម៌ទេសនា អភិវឌ្ឍតាមរបៀបដូចគ្នា លាយឡំ និងផ្លាស់ប្តូរជារៀងរាល់ថ្ងៃ នោះក្នុងរយឆ្នាំទៀត ការបង្រៀននឹងរលាយសាបសូន្យ ហើយបុគ្គលនឹងមិនអាចរកឃើញខ្លឹមសារពិតនៃព្រះធម៌បានគ្រប់ទីកន្លែង។ ពេលនោះព្រះធម៌ក៏នឹងរលាយបាត់ទៅ។ ខ្ញុំបាននិយាយជាច្រើនដងថា ការបង្រៀនត្រូវតែរក្សាទុកមិនផ្លាស់ប្តូរ។ នេះមិនមែនមានន័យថា ដោយសារជនជាតិបស្ចិមប្រទេសកាន់តែស្គាល់ពីការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ ពួកគេគួរតែសិក្សាព្រះធម៌តាមទស្សនៈផ្លូវចិត្ត ឬលាយបញ្ចូលគ្នាជាមួយការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ វាដូចជានិយាយទៅកាន់មនុស្សម្នាក់ដែលចង់រៀនហោះហើរថា "នៅទីនេះអ្នកអាចដើរបាន ហើយប្រសិនបើខ្ញុំបង្រៀនអ្នកឱ្យដើរបន្ថែមទៀត អ្នកនឹងយល់ពីរបៀបហោះហើរ" ។ ជាក់ស្តែងនេះគឺជាវិធីសាស្រ្តមិនសមហេតុផល - ដូច្នេះកុំចេញពីដី។

សព្វថ្ងៃនេះនៅក្នុងវិស័យចិត្តវិទ្យាមនុស្សជាច្រើនចាប់ផ្តើមនិយាយថាគ្រួសារព្រះពុទ្ធទាំងប្រាំត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការ "រារាំង" អារម្មណ៍អវិជ្ជមានទាំងប្រាំ។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេទទួលបានអារម្មណ៍ថា ពួកគេអាចប្រើចិត្តវិទ្យា ដើម្បីធ្វើការជាមួយទម្រង់នៃអាទិទេព។ ជាដំបូង គួរតែដឹងច្បាស់ថា មិនមានអ្វីជា "ប្លុកអារម្មណ៍" នៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាឡើយ។ ពាក្យនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្ត។ ទីពីរ ដូចដែលយើងដឹងស្រាប់ហើយថា មិនមានទេវៈ ឬទេវៈនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា [តាមពិតទៅ ខ្ញុំជឿថា អ្នកចិត្តវិទ្យាដែលមិនមែនជាពុទ្ធសាសនាជាច្រើននឹងមានការរំខានយ៉ាងខ្លាំង ដោយសារការគិតតែពីភ្ជាប់គំនិតទាំងពីរនេះ ព្រោះពួកគេចាត់ទុកចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ និងព្រះពុទ្ធសាសនា-សាសនា]។ មានវិធីជាក់លាក់នៃការធ្វើការជាមួយគ្រួសារទាំងប្រាំនៅក្នុង tantras ផ្សេងគ្នាជាមួយនឹងការពិពណ៌នាច្បាស់លាស់នៃវិធីសាស្រ្ត។ អ្នកមិនអាចបង្កើតនិងផ្លាស់ប្តូរវានៅពេលណាមួយដូចដែលគេធ្វើនៅពេលបង្កើតកូនកាត់ថ្មីនៃចិត្តវិទ្យា និងពុទ្ធសាសនា។

មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែចងចាំជានិច្ចថាមានភាពខុសគ្នារវាងទិដ្ឋភាព Dzogchen និងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ Dzogchen ផ្តោតលើធម្មជាតិបំភ្លឺដ៏សំខាន់របស់មនុស្ស ដែលត្រូវបានលាក់បាំងពីគាត់ ហើយចាំបាច់ត្រូវស្វែងរកឡើងវិញ។ ក្នុងសភាពដែលត្រាស់ដឹង ក្នុងសភាពនៃសញ្ជឹងគិតថា យើងចង់ចាំវា ហើយនៅក្នុងវា មិនមានភាពខុសគ្នារវាងល្អ និងអាក្រក់ ឬរវាងការឈឺចាប់ និងការសប្បាយឡើយ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគ្រាន់តែជាទម្រង់នៃបទពិសោធន៍ និងជាឧទាហរណ៍នៃសមត្ថភាពពីកំណើតរបស់យើងក្នុងការបង្ហាញ។ ដូចជាកញ្ចក់មួយ ធម្មជាតិនៃការដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដោយគ្មានការវាយតម្លៃ និងការវិនិច្ឆ័យ ភាពខុសគ្នានៃទម្រង់ដូចដែលវាគឺជា។ ហើយនេះមិនមែនជាចិត្តគំនិតទំនេរមួយចំនួន ឬពិភពចម្លែកនោះទេ ប៉ុន្តែជាធម្មជាតិពិតប្រាកដ។ បន្ទាប់ពីមនុស្សម្នាក់បានជួបប្រទះស្ថានភាពនៃការសញ្ជឹងគិតជាច្រើនដងគាត់នឹងយល់យ៉ាងងាយស្រួលនូវអ្វីដែលខ្ញុំកំពុងនិយាយអំពី។ ហេតុដូច្នេះហើយបានជានៅពេលដែលគេថាយើងរាល់គ្នាជាព្រះពុទ្ធបានត្រាស់ដឹងនេះមិនមែនគ្រាន់តែជាការនិយាយទេ។ យើងជាព្រះពុទ្ធ។ ប៉ុន្តែយើងបានបាត់បង់វត្តមានរបស់យើងនៅក្នុងចំណេះដឹងនេះ។

វាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការធ្វើទូទៅ ប៉ុន្តែតាមទស្សនៈនៃទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្រភាគច្រើន វាហាក់ដូចជាខុសគ្នាខ្លាំង។ ជាដំបូង អ្នកចិត្តសាស្រ្តធ្វើការលើជំងឺរបស់អ្នកជំងឺ ក៏ដូចជាលើជំងឺរបស់សង្គម និងមនុស្សទូទៅ។ ជាការពិតណាស់នេះគឺចាំបាច់សម្រាប់ខណៈពេលមួយ; ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ឈឺ ហើយគ្រូពេទ្យនឹងព្យាបាលគាត់ នោះគ្រូពេទ្យគួរតែផ្តោតលើការឈឺចាប់របស់គាត់។ ប៉ុន្តែពេលខ្លះខ្ញុំបានឃើញពីរបៀបដែលនេះនាំឱ្យការពិតដែលថាមនុស្សបែបនេះអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពក្នុងការវិនិច្ឆ័យអវិជ្ជមានលើអ្នកដទៃនិងខ្លួនឯង។ វាក៏អាចមានទំនោរក្នុងការមើលភាពខុសគ្នារវាងមនុស្សថាជាជំងឺផងដែរ។ ជំនួសឱ្យការអនុញ្ញាតឱ្យជីវិតមនុស្សទទួលយកទម្រង់ និងការបង្ហាញផ្សេងៗ ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រមាននិន្នាការដាក់ស្លាកខ្លះថា "មានសុខភាពល្អ" និងខ្លះទៀតថា "ឈឺ"។ ហើយនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់បន្តទទួលការព្យាបាល ពិភពលោកទាំងមូលអាចក្លាយជាសង្វៀនសម្រាប់ជំងឺសរសៃប្រសាទរបស់គាត់ ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាត្រូវបានគេយល់ថាជាមនុស្សដែលមានគម្លាត។

បើទោះជានេះជាការពិតក៏ដោយ វាហួសពីវិសាលភាពនៃការពិភាក្សា។ Neuroses និងជំងឺគឺគ្រាន់តែជាផ្នែកតូចមួយនៃការបង្ហាញសមត្ថភាពសក្តានុពលរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងយើងម្នាក់ៗតែងតែមានការឈឺចាប់ និងទុក្ខ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ មានការត្រាស់ដឹងនៅក្នុងខ្លួនយើង។ ជាងនេះទៅទៀត នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មិនមានឱកាសមើលអ្វីគ្រប់យ៉ាងតាមទស្សនៈនៃការបង្រៀនដែលថាអ្វីៗទាំងអស់គឺជាការបំភាន់ គាត់ជឿថាការយល់ឃើញរបស់គាត់ចំពោះជំងឺរបស់គាត់ និងជំងឺរបស់អ្នកដទៃគឺជារឿងពិត និងជាក់ស្តែង។ ពេលខ្លះមនុស្សបានជាប់ចិត្តនឹងការឈឺចាប់របស់ពួកគេ ហើយក្លាយជាអ្នកចោទប្រកាន់អាជីព។ ពួកគេយល់កាន់តែច្បាស់ និងប្រសើរជាងអ្នកដែលបណ្តាលឱ្យមានទុក្ខ ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយវាមានឥទ្ធិពលតិចតួចលើអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ។ គ្រោះថ្នាក់មួយនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគឺថា វាអាចអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការបែងចែកខ្លួនឯង ចក្ខុវិស័យទ្វេ គំរូនៃកម្មវត្ថុ អាកប្បកិរិយាល្អ-អាក្រក់ អាកប្បកិរិយាត្រូវ-ខុស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំមិនបន្ទោសការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រទាល់តែសោះ ពីព្រោះជាទូទៅធម្មជាតិរបស់មនុស្សមានទំនោរធ្វើបែបនេះ ហើយអ្នកប្រកបរបរជាច្រើនងាយនឹងកើតមានការបង្ហាញបែបនេះដោយគ្មានការព្យាបាលផ្លូវចិត្តណាមួយឡើយ។

ជាការពិតណាស់ ទាំង "អ្នកអនុវត្ត" និង "អ្នកជំងឺ" អាចមានលក្ខណៈស្មើគ្នាដោយកម្មផលអតីតកាលរបស់ពួកគេ។ ខ្ញុំអាចផ្តល់ឧទាហរណ៍ធម្មតាមួយ។ ខ្ញុំមានសិស្សម្នាក់ដែលបានតាមការបង្រៀនជាច្រើនឆ្នាំមកហើយ ហើយមានភាពឧស្សាហ៍ព្យាយាមក្នុងការអនុវត្ត។ កាលនាងនៅក្មេង ឪពុកនាងបានស្លាប់ ហើយនាងត្រូវចិញ្ចឹមដោយម្តាយនាង ដែលត្រូវធ្វើការ ។ ឥឡូវនេះនាងគឺជាមនុស្សពេញវ័យហើយនាងមានកិច្ចការជាច្រើន: ដោយសារតែនាងមានភាពទាក់ទាញបុរសត្រូវបានទាក់ទាញឱ្យនាង។ ជាច្រើនឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅ នាងមានអាយុជាងសែសិបហើយ។ ហើយអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំនាងបានប្រាប់ខ្ញុំថាបំណងប្រាថ្នាដ៏គួរឱ្យស្រឡាញ់របស់នាងគឺជាទំនាក់ទំនងដ៏រឹងមាំយូរអង្វែងជាមួយមនុស្សជាទីស្រឡាញ់និងឱកាសដើម្បីមានកូន។

ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី នាងបានបញ្ជាក់ប្រាប់ខ្ញុំយ៉ាងច្បាស់ថា តាំងពីឪពុកនាងស្លាប់មក កាលនាងនៅក្មេង នាងមិនអាចបំពេញបំណងនេះបានទេ ព្រោះនាងមិនអាចទុកចិត្តមនុស្សប្រុសតាំងពីពេលនោះមក។ នេះជាអ្វីដែលនាងបានប្រាប់ខ្ញុំ។ នាងមិនដែលចូលរៀនវគ្គព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រទេ ហើយតាមពិត គំនិតបែបនេះគឺជាមនុស្សក្រៅភពសម្រាប់នាង។ ឥឡូវនេះនាងកាន់តែចាស់ហើយ ហើយប្រាកដជាសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងថាប្រលោមលោកទាំងអស់របស់នាងនឹងបញ្ចប់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ហើយវាជាការប្រសើរសម្រាប់នាងក្នុងការនៅម្នាក់ឯងពេញមួយថ្ងៃរបស់នាង។ ការនៅម្នាក់ឯងមិនខុសអ្វីទេ បើនោះជាបំណងប្រាថ្នាពិតប្រាកដរបស់អ្នក។ ប៉ុន្តែនៅទីនេះយើងកំពុងនិយាយអំពីមនុស្សម្នាក់ដែលមានលក្ខខណ្ឌទាំងស្រុងដោយអតីតកាលរបស់នាងហើយនាងដឹងថានាងមានលក្ខខណ្ឌដោយអតីតកាលរបស់នាងហើយនៅទីបញ្ចប់នាងបានជ្រើសរើសទទួលយកលក្ខខណ្ឌរបស់នាងថា "ពិតប្រាកដ" និង "ជៀសមិនរួច" ។ ប៉ុន្តែមិនថាវាលំបាកយ៉ាងណាទេ អ្នកប្រតិបត្តិគួរតែព្យាយាមស្វែងរកភាពមិនពិតទាំងស្រុងនៃអ្វីៗទាំងអស់៖ គំនិត អារម្មណ៍ ព្រឹត្តិការណ៍អតីតកាល។ ហើយដោយវិធីនេះ មនុស្សម្នាក់រៀនដើម្បីកម្ចាត់ការបំភាន់នៃចិត្តពិត និងជាក់ស្តែង ដែលតែងតែជាឧបសគ្គនៅក្នុងផ្លូវរបស់អ្នកបដិបត្តិ។

នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Dzogchen មនុស្សម្នាក់ព្យាយាមម្តងហើយម្តងទៀតដើម្បីមើលខ្លួនឯងនៅក្នុង "កញ្ចក់" ដើម្បីមើលសមត្ថភាពនិងភាពទន់ខ្សោយរបស់ខ្លួនឯងហើយកំពុងស្វែងរកវិធីដើម្បីដោះលែងខ្លួនឯងដោយមានជំនួយពីវិធីសាស្រ្តដែលសមស្របនឹងលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ របស់អ្នកអនុវត្តខ្លួនឯង។ ទាំងនេះអាចជាវិធីសាស្រ្តក្នុងធម៌ និងវិធីក្រៅព្រះធម៌ ប៉ុន្តែគួរចងចាំជានិច្ចថា វិធីសាស្ត្រជាបន្ទាប់បន្សំនៃគោលដៅនៃការចូល និងសម្រាកក្នុងសភាពនៃសតិ។

ក្នុងន័យនេះ ខ្ញុំសូមលើកពីភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់បំផុតមួយ រវាងទស្សនៈនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្របែបប្រពៃណី និងព្រះពុទ្ធសាសនាជាទូទៅ។ នៅក្នុងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ អត្មាមានមុខងារមួយ ហើយនៅពេលដែល ego កំពុងធ្វើការ "ធម្មតា" វាចាំបាច់សម្រាប់ជីវិត និងសុខុមាលភាពរបស់មនុស្ស។ ហើយក្នុងព្រះធម៌ រាល់ការប្រតិបត្តិ និងទស្សនវិជ្ជា គឺសំដៅរំលាយអាត្មា។ ឧបសគ្គចម្បងនៃស្ថានភាពនៃការត្រិះរិះនិងការត្រាស់ដឹងគឺអត្មា។ នេះគឺជាកម្លាំងដែលបង្កើតការបំភាន់នៃការបំបែកទៅជាប្រធានបទនិងវត្ថុហើយលាក់ការរួបរួមពិតនៃធម្មជាតិទាំងអស់។ (ពុទ្ធសាសនិកជនខ្លះបានពោលថា ដើម្បីទម្លាក់អាត្មារបស់ខ្លួន អ្នកត្រូវតែពង្រឹងវាជាមុនសិន បង្កើតអាត្មាឲ្យបានពេញលេញ និងប្រកបដោយសុខភាពល្អជាមុនសិន អ្នកត្រូវមានវត្ថុណាមួយជាក់លាក់ និងដាក់ស្លាកឱ្យច្បាស់លាស់ជាមុនសិន ទើបអាចទទួលយកបាននូវគំនិតដែលថា នេះអាចជាការបាន។ ត្រូវបានគេបោះចោល។ ប្រហែលជា)។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំមិនមានបំណងប្រៀបធៀបចិត្តវិទ្យា និងព្រះពុទ្ធសាសនានៅទីនេះទេ។ នេះអាចនាំឱ្យមានការពិភាក្សាមិនចេះចប់ ហើយនេះគឺជាប្រធានបទដ៏ធ្ងន់ធ្ងរដាច់ដោយឡែកមួយ។ ខ្ញុំគ្រាន់តែចង់ចង្អុលប្រាប់រឿងខ្លះៗ ដើម្បីអោយអ្នកយល់កាន់តែច្បាស់ ដើម្បីអោយអ្នកបានគិតពីភាពប្លែកនៃចិត្តវិទ្យា និងព្រះពុទ្ធសាសនា។ តាមចំណេះដឹងរបស់ខ្ញុំ ចិត្តវិទ្យា និងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រអាចមានប្រយោជន៍ អាស្រ័យលើកាលៈទេសៈ។ វាអាចទៅរួចដែលថា ការព្យាបាលផ្លូវចិត្តគឺចាំបាច់សម្រាប់អ្នកដែលមានបញ្ហាផ្លូវចិត្តធ្ងន់ធ្ងរ មុនពេលដែលពួកគេមានការយល់ដឹងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីចាប់ផ្តើម ឬសូម្បីតែបន្តការអនុវត្តសមាធិរបស់ពួកគេ។ ប្រហែលជាការព្យាបាលក៏ត្រូវការផងដែរ ដើម្បីដោះស្រាយអតុល្យភាពថាមពលដែលទាក់ទងនឹងបញ្ហាផ្លូវចិត្តធ្ងន់ធ្ងរ និងលាក់កំបាំងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ក្នុងន័យនេះ សម្រាប់អ្នកខ្លះ ការព្យាបាលអាចជាការអនុវត្តនៃការបន្សុតបឋម ដើម្បីចូលទៅក្នុងផ្លូវនៃព្រះធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំទាញការសន្និដ្ឋាននេះចេញពីអ្វីដែលអ្នកផ្សេងទៀតបានប្រាប់ខ្ញុំអំពីបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ វាពិបាកសម្រាប់ខ្ញុំក្នុងការវិនិច្ឆ័យ ពីព្រោះខ្ញុំមិនមានបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន - ខ្ញុំមិនមានការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រណាមួយទេ ហើយនៅក្នុងលទ្ធភាពទាំងអស់ ខ្ញុំមិនដែលចង់បាន។

ខ្ញុំបានឮសំណួរដែលសួរជាញឹកញាប់ ប៉ុន្តែតើមនុស្សនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើបមិនខុសពីជនជាតិទីបេទេ? ប្រហែលជាមនុស្សសម័យទំនើបត្រូវការចិត្តវិទ្យា ប៉ុន្តែប្រជាជនទីបេគឺសាមញ្ញជាង ពួកគេមិនត្រូវការវាទេ។ ខ្ញុំគិតថា អត្ថបទទាំងមូលអាចសរសេរយ៉ាងងាយស្រួលលើប្រធានបទនេះ។ ប៉ុន្តែសម្រាប់ពេលនេះ ខ្ញុំនឹងនិយាយតែរឿងមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ។ ខ្ញុំមានអារម្មណ៏ថា មនុស្សនៅគ្រប់ទីកន្លែងគឺដូចគ្នាបេះបិទ ប៉ុន្តែជាការពិតណាស់ ពួកគេមានលក្ខខណ្ឌខុសៗគ្នា។ ប្រជាជនទីបេដែលបានលើកឡើងនៅលោកខាងលិចនឹងគិតនិងធ្វើដូចជនជាតិលោកខាងលិចដទៃទៀត។ ហើយភាពផ្ទុយគ្នាក៏ជាការពិតដែរ។ នៅទីបេបុរាណ មនុស្សភាគច្រើនក្រីក្រ និងមិនចេះអក្សរ ហើយមានតែមនុស្សមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះដែលមានការអប់រំ និងចំណេះដឹង។ ពួកគេទាំងអស់បានរស់នៅក្នុងពិភពដែលមិនមែនជាបច្ចេកវិទ្យា ដែលពួកគេបានបង្កើតសាសនាមួយក្នុងគោលបំណងនាំមនុស្សចេញពីវដ្តនៃការឈឺចាប់ និងទុក្ខវេទនាដែលគ្មានទីបញ្ចប់ដែលពួកគេយល់ថាជីវិតរបស់ពួកគេជា។ មិនដូចទំនៀមទំលាប់ Judeo-Christian ទេ សាសនានេះមិនផ្អែកលើជំនឿលើ "ព្រះ" ទេ ប៉ុន្តែអាស្រ័យលើសក្តានុពលដ៏ទេវភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ ការរួមរស់ជាមួយនឹងជំនឿនេះ គឺជាជំនឿលើវិញ្ញាណ និងអ្នកការពារផ្សេងៗ ដែលទាក់ទងនឹងធាតុនៃធម្មជាតិ និងផែនដី។ សាសនានេះអាចបែងចែកជាពីរប្រភេទយ៉ាងងាយស្រួល។ ទិដ្ឋភាពដំបូងនៃសាសនានេះគឺផ្អែកលើ "ជំនឿ" លើការថ្វាយបង្គំនិងការអធិស្ឋានសាមញ្ញសម្រាប់អ្នកដែលមិនមានការអប់រំ។ ទិដ្ឋភាពមួយទៀតនៃសាសនាគឺទស្សនវិជ្ជាដែលស្មុគស្មាញជាង និងជាស៊េរីនៃវិធីសាស្រ្ត និងផ្លូវដែលទាមទារឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងសំខាន់នៃមហាវិទ្យាល័យផ្លូវចិត្ត។ ទិដ្ឋភាពនេះសាកសមនឹងមនុស្សមួយចំនួនដែលបានអភិវឌ្ឍការគិតរបស់ពួកគេយ៉ាងខ្លាំង ដែលពួកគេអាចធ្វើការដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងចិត្តខ្លួនឯង។ ប្រហែលជាដោយសារទីបេមិនមែនជាប្រទេសជឿនលឿនខាងបច្ចេកវិទ្យា វាមិនដែលមានការបំភាន់ណាមួយដែលថាមនុស្សមានសមត្ថភាពអាចគ្រប់គ្រងធាតុ ឬដណ្តើមយកភពផែនដីបានទេ។ រាល់សកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ ទាំងក្នុងចំនោមអ្នកចេះដឹង និងអ្នកមិនបានសិក្សា គឺមានបំណងបង្រួបបង្រួមមនុស្សជាមួយនឹងភពព្រះអង្គារ និងធ្វើការជាមួយនឹងកម្លាំងទាំងនេះ។

ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មីៗនេះ ពិភពលោកលោកខាងលិចបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា ហេតុដូច្នេះហើយ ជំនឿលើឧត្តមភាពនៃចិត្តមនុស្សបានកើតមានឡើង។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃបច្ចេកវិទ្យា ដែលបានរំដោះមនុស្សចេញពីការងារដោយដៃ ការអប់រំទូទៅបានរីករាលដាល។ ឥឡូវនេះ មហាជនអាចអាន និងសរសេរបាន ហើយសម្រាប់មនុស្សជាច្រើន ដំណើរការគិតកាន់តែស្មុគស្មាញ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សចាប់ផ្តើមគិតដោយឯករាជ្យជាងមុន - វាកើតឡើងជាមួយមនុស្សដែលមានការអប់រំទាំងអស់ ប៉ុន្តែក្នុងន័យមួយ ការឆ្លុះបញ្ចាំងទាំងនេះពីពួកគេគឺជាផលវិបាកនៃការរស់នៅក្នុងពិភពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។ ដែលនាំឱ្យមានការអភិវឌ្ឍនៃវិទ្យាសាស្រ្តនៃចិត្ត - ចិត្តវិទ្យានិងវិទ្យាសាស្រ្តនៃសង្គម - សង្គមវិទ្យា។ បុរសសម័យទំនើបជឿថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោកអាចត្រូវបានយល់និងសម្រេចបាន; ទីបំផុតគាត់ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយចិត្តរបស់គាត់។ នៅចំណុចខ្លះ វាច្បាស់ថាជំនឿខាងវិញ្ញាណទាំងអស់គឺហួសសម័យហើយ។ ពិតហើយ វាត្រូវបានបញ្ជាក់ថាខាងវិញ្ញាណមិនមានទេ។ អាស្រ័យហេតុនេះ វិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើប មិនបានបង្កើតវិធីសាស្រ្តណាមួយ ដើម្បីឈានទៅហួសចិត្ត ហួសដែនកំណត់នៃអំពើល្អ និងអាក្រក់នោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ នាងបានបង្កើតវិធីសាស្រ្តដោយផ្អែកលើការវិនិច្ឆ័យ និងការវិភាគ [តាមពិតទៅ ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រដំបូងដែលបង្កើតឡើងដោយ Freud ដូចដែលយើងទាំងអស់គ្នាដឹងហើយ ថែមទាំងមានឈ្មោះថា "ចិត្តវិទ្យា"]។ ដូច្នេះ ទាំងចិត្តវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា គឺជាឧបករណ៍ដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់ស្វែងរកមូលហេតុ និងឥទ្ធិពលនៅក្នុងពិភពថ្មី ស្មុគស្មាញ និងទំនើបនេះ។ សម្រាប់មនុស្សដូចយើង ការរស់នៅក្នុងពិភពទំនើប គឺពិតជាអាចប្រើចិត្តវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យាជាជំនួយ ដើម្បីយល់ច្បាស់ពីខ្លួនឯង និងបរិស្ថាន ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ដោយមិនមានការភ័ន្តច្រឡំ ឬលាយឡំជាមួយការបង្រៀននោះទេ។

មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរវាងជនជាតិបស្ចិមប្រទេស និងអ្នកដែលធំធាត់នៅក្នុងប្រទេសដែលមិនសូវមានការអភិវឌ្ឍន៍ ដូចជាទីបេ។ ជាដំបូង ខ្ញុំកត់សំគាល់ថា ប្រជាជនលោកខាងលិច ដែលធំឡើងនៅក្នុងពិភពនៃល្បឿន ក្នុងចំណោមភាពរំញោច និងការសប្បាយផ្សេងៗ មិនអាចរក្សាការយកចិត្តទុកដាក់របស់ពួកគេលើអ្វីបានរយៈពេលយូរនោះទេ។ ជាទូទៅ ដូចដែលខ្ញុំឃើញហើយ ពួកគេតែងតែស្វែងរកឱកាសដើម្បីសម្រេចបានលទ្ធផលដ៏អស្ចារ្យភ្លាមៗ។ ហើយប្រសិនបើវាបរាជ័យ ពួកគេចាប់ផ្តើមត្អូញត្អែរ ឬប្តូរទៅអ្វីផ្សេងភ្លាមៗ។ ជារឿយៗពួកគេចង់ឱ្យលទ្ធផលចេញមករកពួកគេពីខាងក្រៅ ដើម្បីឱ្យចៅហ្វាយជួយពួកគេ បង្ហាញពួកគេ ព្យាបាលពួកគេ និងធ្វើឱ្យពួកគេបំភ្លឺដោយខ្ទាស់ម្រាមដៃរបស់ពួកគេ។ ក្នុងន័យនេះ ខ្ញុំគិតថាវាងាយស្រួលជាងសម្រាប់មនុស្សបែបនេះក្នុងការទទួលយកវិធីសាស្រ្តទំនើបជាច្រើននៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ ដោយហេតុថាការធ្វើបែបនេះ ពួកគេអាចរក្សាភាពអសកម្មច្រើន ហើយគ្រូពេទ្យនឹងចំណាយពេលច្រើនម៉ោងដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហារបស់ពួកគេ។ (មានវិធីព្យាបាលផ្សេងទៀតនៅពេលដែល ដោយមានជំនួយពីការរំជើបរំជួលនៃអារម្មណ៍ ការចង់បានរបស់អ្នកជំងឺសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរ ចលនាគឺពេញចិត្ត ដោយមិនគិតពីថាតើរដ្ឋនេះអាចរក្សាបានរយៈពេលយូរឬអត់)។ ការព្យាបាលបែបនេះគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីផ្លូវ Dzogchen ដែលការសម្រេចបានគឺផ្អែកលើការអនុវត្តផ្ទាល់ខ្លួនដែលធ្វើឡើងតែម្នាក់ឯង - ក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ឬក្នុងការដកថយ។ លើសពីនេះទៅទៀត ទោះបីជាវាច្បាស់ណាស់សម្រាប់ខ្ញុំថា មនុស្សម្នាក់អាចដឹងបាននៅពេលណាមួយក៏ដោយ ប្រសិនបើគាត់អាចភ្ញាក់ឡើងនៅក្នុងធម្មជាតិដ៏ចាំបាច់របស់គាត់ រឿងនេះជាធម្មតាមិនកើតឡើងទេ។ មនុស្សត្រូវលះបង់ច្រើនឆ្នាំដើម្បីបោសសម្អាតស្រទាប់កម្មផលអវិជ្ជមាន និងសៅហ្មងចេញបន្តិចម្តងៗ។ ដូចដែលខ្ញុំបាននិយាយច្រើនដងមកហើយ ភាគច្រើននៃអ្នកដែលបានដឹងខ្លួននៅក្នុងទីបេ បានចំណាយពេលក្នុងការអនុវត្ត និងសមាធិ ជាញឹកញាប់នៅក្នុងភាពស្ងប់ស្ងាត់នៅលើភ្នំ។ ទោះបីជានៅក្នុង Dzogchen វាមិនចាំបាច់ក្នុងការចំណាយជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ក្នុងការដកថយក៏ដោយក៏មនុស្សម្នាក់នៅតែត្រូវលះបង់ជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីអនុវត្តដើម្បីទទួលបានលទ្ធផល។

យ៉ាងណាមិញ វាជាការលំបាកខ្លាំងណាស់ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរមនុស្សដោយវិធីសាស្រ្តណាមួយជាមូលដ្ឋាន។ ហើយកម្មផលគឺស្រដៀងនឹងកាវនៅក្នុងធម្មជាតិ គោលបំណងរបស់វាគឺដើម្បីរក្សាភាពស្អិតជាប់នឹងស្បែករបស់មនុស្ស។ ពេលខ្លះខ្ញុំឆ្ងល់ថាតើជនជាតិបស្ចិមប្រទេសជាច្រើនមានភាពចាស់ទុំ និងផ្តោតការដើរតាមមាគ៌ាដ៏យូរ និងលំបាកប៉ុណ្ណាដើម្បីទទួលបានលទ្ធផលធ្ងន់ធ្ងរ។ តើមានអ្វីកើតឡើងចំពោះនរណាម្នាក់ដែលលាយការបង្រៀនជាមួយនឹងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ ហើយបន្ទាប់មកបង្រៀនរឿងនេះដល់អ្នកដទៃ? តើព្រះអង្គអាចនឹងមានបញ្ហាអ្វីខ្លះជាមួយនឹងព្រះធម៌ទេសនា? វាពិបាកក្នុងការនិយាយជាពិសេស។ ប៉ុន្តែវិធីដ៏ល្អបំផុតដើម្បីមើលវាគឺ៖ តើមានអ្វីកើតឡើងនៅពេលដែលមានអ្វីមួយត្រូវបានបង្រៀនថាមិនពិត ហើយបន្ទាប់មកពីគ្រូបែបនេះ វារីករាលដាលដល់មនុស្សផ្សេងទៀត ហើយថែមទាំងអាចបន្សល់ទុកជាច្រើនជំនាន់ទៀត។ នេះមានន័យថាមនុស្សម្នាក់ធ្វើឱ្យមនុស្សជាច្រើនយល់ខុស ហើយប្រហែលជាយូរមកហើយ។ បុគ្គលម្នាក់ធ្វើឲ្យទុក្ខរបស់អ្នកដទៃស្ថិតស្ថេរ។ នេះគឺជាកម្មផលធ្ងន់។ ជាថ្មីម្តងទៀត នេះមិនមានន័យថាអ្នកមិនគួរប្រើការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រក្នុងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកនោះទេ។ វាអាចទៅរួច ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែដឹងអំពីភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់រវាងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងការបង្រៀន Dzogchen ។ នៅលើផ្លូវរបស់ Dzogchen មនុស្សម្នាក់អាចប្រើអ្វីនិងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដើម្បីជួយដល់ការសម្រេចបាន។ ប៉ុន្តែកុំច្រឡំ - នេះមិនមានន័យទាល់តែសោះដែល Dzogchen Teaching ត្រូវការការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ ហើយមានតែជាមួយវាទេ ការបង្រៀននឹងក្លាយទៅជាពេញលេញ។ ផ្ទុយទៅវិញ គ្មានអ្វីនៅក្នុងជីវិតដែល Dzogchen បដិសេធ ឬទទួលយកនោះទេ។ នៅក្នុង Dzogchen អ្វីគ្រប់យ៉ាងក្លាយជាផ្លូវនៃការសញ្ជឹងគិត។

ឥឡូវនេះ វាហាក់ដូចជាខ្ញុំ ទោះបីជាទាំងអស់ខាងលើក៏ដោយ នឹងមានអ្នកដែលនឹងអានអត្ថបទនេះ ហើយគិតដោយក្ដីរីករាយ៖ “អា ខ្ញុំឃើញហើយ។ ទោះបីជាគាត់មិននិយាយអំពីវាដោយផ្ទាល់ក៏ដោយ Norbu Rinpoche ពិតជាប្រឆាំងនឹងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ ខ្ញុំតែងតែស្អប់ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ ឥឡូវនេះខ្ញុំបានទទួលការបញ្ជាក់។ ហើយអ្នកដែលនៅក្នុងសហគមន៍ដែលចូលរួមក្នុងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ ទីបំផុតបានទទួលពេញលេញ។ ជាការពិតណាស់ ខ្ញុំមិននិយាយបែបនោះទេ។ ហើយអ្នកដែល "ប្រឆាំងនឹង" ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគួរតែដឹងពីមូលហេតុដែលពួកគេប្រឆាំងនឹងវា។ គ្មានអ្វីនៅក្នុង Dzogchen ដើម្បីធ្វើឬប្រឆាំងនោះទេ ហើយប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់រកឃើញថាខ្លួនឯងបដិសេធយ៉ាងខ្លាំងក្លាមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត គាត់ត្រូវតែដឹងថានេះក៏ជាទម្រង់នៃកំហឹងមួយដែរ ហើយឫសគល់នៃកំហឹងគឺជាការភ្ជាប់។ អ្នកនៅក្នុងសហគមន៍ដែលបានសម្រេចចិត្តថាពួកគេស្អប់ការព្យាបាលដោយចិត្តគួរតែសួរខ្លួនឯងថាតើពួកគេជាប់ទាក់ទងនឹងអ្វី តើពួកគេខ្លាចបាត់បង់អ្វី? ប្រហែលជាពួកគេជាមនុស្សដែលនឹងទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ច្រើនបំផុតពីវគ្គព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។

តាមរបៀបនេះមនុស្សម្នាក់ធ្វើការលើខ្លួនឯងនៅលើផ្លូវ Dzogchen ។ នេះតម្រូវឱ្យមានទំនួលខុសត្រូវលើខ្លួនឯង និងការយល់ដឹងមិនគួរឱ្យជឿ ពីព្រោះ Dzogchen គឺជាផ្លូវនៃសេរីភាព។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សេរីភាពមិនមែនជាអាជ្ញាប័ណ្ណដើម្បីបំផ្លាញទេ។ ហើយសេរីភាពមានសណ្តាប់ធ្នាប់ផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ពិតជាបានអភិវឌ្ឍសេរីភាពខាងក្នុងយ៉ាងជ្រៅ នោះគាត់មានការគោរពដោយស្វ័យប្រវត្តិចំពោះភាពសុចរិតនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាន។ Dzogchen ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការបង្រៀនខ្ពស់បំផុតយ៉ាងជាក់លាក់ដោយសារតែវាផ្តល់នូវបច្ចេកទេសជ្រៅបំផុតសម្រាប់ការពិតដោយមិនចាំបាច់។ ទោះជាយ៉ាងណា ពេលពេជ្រធ្លាក់ទៅក្នុងដៃមនុស្សខ្វាក់ភ្នែក ឬមនុស្សល្ងង់ វាគ្មានតម្លៃទេ។ Dzogchen តម្រូវឱ្យអ្នកដែលទទួលយកចំណេះដឹងដ៏ធំទូលាយនេះគួរតែមានកម្រិតខ្ពស់គ្រប់គ្រាន់ដើម្បីយល់ពីតម្លៃនៃអ្វីដែលផ្តល់ជូនគាត់ និងដើម្បីអាចធ្វើជាម្ចាស់នៃសេរីភាពពិតដែលចំណេះដឹងនេះបង្កប់ន័យ។ សេរីភាពនេះមានន័យថា បុគ្គលមានអំណាចធ្វើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង៖ ស្គាល់ខ្លួនឯង និងជួយអ្នកដទៃឱ្យធ្វើដូចគ្នា ឬបំផ្លាញខ្លួនឯង គ្រូ និងបង្រៀនខ្លួនឯង។

ការប្រើប្រាស់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដើម្បីអភិវឌ្ឍការយល់ដឹងរបស់អ្នក និងកាត់បន្ថយឧបសគ្គពីកម្មផលអវិជ្ជមាន មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែរក្សាការរួបរួមតែមួយគត់នៃរតនភណ្ឌដែលជាការបង្រៀន។ ហើយបើយើងមិនការពារសេចក្ដីបង្រៀនទាំងមូលទេ តើយើងអាចផ្ដល់អ្វីដល់កូន និងកូនរបស់យើង? ឱកាសដ៏អស្ចារ្យដើម្បីសម្រេចបានការពិតនឹងរលាយបាត់ពីផែនដី!

បោះពុម្ពឡើងវិញពី៖ ពុទ្ធសាសនា និងចិត្តវិទ្យា ដោយ Chogyal Namkhai Norbu, Shang Shung Edizioni.

ការបកប្រែ៖ Yuri Nevzgoda ។

យកចិត្តទុកដាក់! នេះគឺជាកំណែព្រាងនៃការបកប្រែ ដែលឃ្លាកំណាព្យត្រូវបានបកប្រែដើម្បីបង្ហាញអត្ថន័យនៃអត្ថបទប៉ុណ្ណោះ។ ឈ្មោះ និងឈ្មោះបុគ្គលប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទីកន្លែងជាច្រើនអាចខុសពីឈ្មោះដែលទទួលយកជាទូទៅ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបកប្រែគឺនៅជិតបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបានទៅនឹងដើម។ នៅកន្លែងពិបាក សូមមើលកូនសៀវភៅដើមជាភាសាអង់គ្លេស ដែលអាចរកបាននៅ៖ http://www.blia.org/english/publications/booklet/pages/39.htm

ចិត្តវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីសកម្មភាពផ្លូវចិត្តក្នុងជីវិតមនុស្ស។ នៅភាគខាងលិច វាមានប្រភពមកពីវិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ សាសនា ការអប់រំ និងសង្គមវិទ្យា ហើយក៏បានរីករាលដាលដល់មុខវិជ្ជា និងការអនុវត្តជាច្រើនទៀតផងដែរ។ នៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើប ចិត្តវិទ្យាត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងវិស័យអប់រំ ឧស្សាហកម្ម អាជីវកម្ម ការថែទាំសុខភាព ការការពារស៊ីវិល ច្បាប់ នយោបាយ សង្គមវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ និងសូម្បីតែកីឡា។ សារៈសំខាន់របស់វាកើនឡើងតាមពេលវេលា។

ចិត្តវិទ្យាសិក្សាពីមុខងារផ្លូវចិត្តរបស់ចិត្ត និងវិធីនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តនៅលោកខាងលិចប្រើវាដើម្បីសិក្សាពីការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងកត្តាកំណត់អាកប្បកិរិយា។ ដោយសារដែនកំណត់ដែលមាននៅក្នុងចិត្តវិទ្យាលោកខាងលិច វាបានជោគជ័យតែផ្នែកខ្លះប៉ុណ្ណោះក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ និងធ្វើឱ្យបុគ្គលិកលក្ខណៈល្អឥតខ្ចោះ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ព្រះពុទ្ធសាសនា យល់យ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីធម្មជាតិផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស ហើយបានបង្កើតវិធីព្យាបាលដ៏មានប្រសិទ្ធភាពមួយចំនួន។ ដូចដែលបានបង្ហាញក្នុងអវត្យមសកសូត្រថា "ការយល់ឃើញរបស់យើងអំពីវត្ថុទាំងបី កើតឡើងពីចិត្ត ដូចជាតំណទាំងដប់ពីរនៃកំណើតអាស្រ័យ ការកើត និងការស្លាប់កើតឡើងពីចិត្ត រមែងរលត់ទៅ កាលណាចិត្តស្ងប់"។

ការវិភាគនៃចិត្តក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា មានច្រើនផ្នែក និងស្មុគស្មាញ។ ក្នុងនាមជាការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណ ព្រះពុទ្ធសាសនាមានការពិពណ៌នាជាច្រើនអំពីធម្មជាតិ និងមុខងារនៃចិត្ត និងការណែនាំអំពីរបៀបស្វែងរកវា របៀបស្នាក់នៅ និងរបៀបធ្វើឱ្យវាល្អឥតខ្ចោះ។ ក្នុងន័យនេះ ចិត្តវិទ្យាព្រះពុទ្ធសាសនា រួមជាមួយនឹងចិត្តវិទ្យាលោកខាងលិច មានការផ្តល់ជូនច្រើន។

1. របៀបដែលព្រះពុទ្ធសាសនាមើលចិត្ត

ទីមួយ "ចិត្តវិទ្យា" មានន័យថា "វិទ្យាសាស្រ្តដែលពន្យល់ពីចិត្ត" ។ ក្រោយមកវាត្រូវបានពង្រីកទៅជា "វិទ្យាសាស្ត្រនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សសម្រាប់ការសិក្សាអំពីបញ្ហារបស់មនុស្ស" ។ ការអភិវឌ្ឍន៍នេះត្រូវគ្នាទៅនឹងរបៀបដែលព្រះពុទ្ធសាសនាចាត់ទុកជីវិត និងសកលលោក៖ «គ្រប់បាតុភូតកើតចេញពីចិត្ត»។ ព្រះពុទ្ធសាសនាចាត់ទុកអ្វីៗទាំងអស់ក្នុងលោកថាជាការបង្ហាញពីចិត្តរបស់យើង។ គាត់សិក្សានិងវិភាគបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅកម្រិតមូលដ្ឋានបំផុត។ តាមទស្សនៈនេះ ព្រះពុទ្ធសាសនាអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាប្រព័ន្ធនៃចិត្តវិទ្យាដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងពេញលេញ។

រាល់ការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះពុទ្ធ ទាក់ទងនឹងចិត្ត ដូចដែលបានបង្ហាញក្នុងព្រះសូត្រ និងសូត្រជាច្រើន។ ក្នុងចំណោមទាំងនេះ ការយល់ដឹងផ្នែកចិត្តសាស្រ្តដែលនិយាយដោយសាលា Mind-Only School (Yogachara) គឺនៅជិតបំផុតទៅនឹងសមមូលនៃចិត្តវិទ្យាទំនើប។ អត្ថបទយោគៈត្រូវបានប្រើដើម្បីពន្យល់អំពីចិត្តវិទ្យាព្រះពុទ្ធសាសនា។

យោគៈ ពិចារណាឃើញថា ចិត្តផ្សំឡើងដោយសតិទាំង ៨ ដែលបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា មិនមែនផ្សំឡើងដោយធាតុតែមួយទេ ប៉ុន្តែជាសភាវៈអន្តរកម្ម។ កត្តាទាំងនេះគឺជាមុខងារនៃសរីរាង្គញ្ញាណទាំងប្រាំមួយនៃរាងកាយមនុស្ស (ភ្នែក ត្រចៀក ច្រមុះ អណ្តាត មុខងារផ្លូវចិត្ត) ក៏ដូចជាស្មារតីដែលជាប់ជានិច្ចនូវ "ខ្ញុំ" ("ម៉ាណាស") និងមនសិការ Alaya (អស្ចារ្យ។ -unconscious, នៅក្នុងពុទ្ធសាសនាហៅថា "ម្ចាស់នៃចិត្ត") ដែលប្រមូលនិងរក្សាទុកគ្រាប់ពូជកម្មនៃចិត្តនៅក្នុងវដ្តបន្តនៃការកើតនិងការស្លាប់នៃសត្វមានជីវិតទាំងអស់។ សម្រាប់ពុទ្ធសាសនិកជន “ខ្ញុំ” នៅពេលនេះ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលប្រមូលបានក្នុងអតីតកាល។ "ខ្ញុំ" នាពេលអនាគតអាស្រ័យលើសកម្មភាពក្នុងបច្ចុប្បន្ន។ នោះគឺ "អ្វីដែលបុរសទទួលបានក្នុងជីវិតនេះគឺជាអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់បានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងជីវិតអតីតកាល អ្វីដែលគាត់ទទួលបាននៅក្នុងជីវិតនាពេលអនាគតនឹងជាអ្វីដែលគាត់បង្កើតនៅក្នុងជីវិតនេះ"។

អរិយមគ្គទាំងបី គ្រាន់តែជាការសំដែងចេញនូវចិត្ត ដូចនឹងធម៌ច្រើនយ៉ាង។ បាតុភូតទាំងអស់នៅក្នុងជីវិតនេះ និងក្នុងសកលលោក គ្មានអ្វីក្រៅពីរូបភាពឆ្លុះឆ្លុះក្នុងចិត្តរបស់យើងតាមរយៈមនសិការទាំងប្រាំបី។ ភ្នែក ត្រចៀក ច្រមុះ អណ្ដាត កាយ និងចិត្ត សម្គាល់ឃើញ សំឡេង ក្លិន រសជាតិ ការប៉ះ និងគំនិត។ យោងតាមសក្ដានុពលនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ រូបភាពទាំងនេះត្រូវបានកែច្នៃបន្ថែម និងទទួលស្គាល់ថាពិត ឬមិនពិត ហើយបន្ទាប់មកប្រើដើម្បីសាងសង់នូវអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់ចាត់ទុកថា "ជីវិតនេះ និងពិភពលោកនេះ"។ តាមការពិត អ្វីៗទាំងអស់កំពុងផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរនៅក្នុងវដ្តនៃការបង្កើត ការបន្ត ការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងភាពទទេ។ គំនិត និងគំនិតរបស់យើងក៏កើតឡើង ចុងក្រោយ ផ្លាស់ប្តូរ និងបាត់ភ្លាមៗនៅក្នុងវដ្តនៃការកើត និងការស្លាប់។ តើមនុស្សម្នាក់អាចរកឃើញជីវិត និងពិភពលោកដែលពិតជាមានដោយគ្មានការផ្លាស់ប្តូរនៅទីណា? អ្វីៗក្នុងសកលលោកអាចរកឃើញបានតែក្នុងការយល់ដឹង និងការបកស្រាយប៉ុណ្ណោះ!

មនសិការ Scarlet គឺដូចជាឃ្លាំងដ៏ធំមួយដែលពោរពេញទៅដោយអនុស្សាវរីយ៍អតីតកាលនៃក្តីស្រឡាញ់ សេចក្តីស្អប់ សេចក្តីល្អ និងសេចក្តីប្រច័ណ្ឌ ដែលយើងអាចចងចាំបាននៅក្នុងជីវិតនេះ។ វាមានឥទ្ធិពលឥតឈប់ឈរលើសកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយារបស់យើងក្នុងជីវិតនេះ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកនៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាថាជាភាពល្ងង់ខ្លៅ។ ដោយសារឥទ្ធិពលនៃកម្មនៃអវិជ្ជានេះហើយ ទើបយើងឆ្លងកាត់វដ្ដនៃកំណើត និងមរណៈ លុះគ្រាប់ពូជមិនល្អពីអតីតកាលបានទុំ យើងក៏ត្រូវបៀតបៀន ងាយនឹងប្រព្រឹត្តិកម្មដែលគ្មានគុណធម៌ ដែលនាំឱ្យគ្រាប់ពូជមិនល្អទៅអនាគត។ នៅពេលដែលគ្រាប់ពូជដែលមានសុខភាពល្អពីអតីតកាលបានទុំ ចិត្តរបស់យើងគឺបរិសុទ្ធ និងថ្លៃថ្នូរ ចិត្តរបស់យើងគឺច្បាស់លាស់ និងឆ្លាតវៃ ហើយយើងធ្វើនូវគុណធម៌ដែលក្លាយជាគ្រាប់ពូជដែលមានសុខភាពល្អម្តងទៀតនៅក្នុង Alaya ។ ការបង្រៀនរបស់សាលាគំនិតតែមួយគត់និយាយថា "គ្រាប់ពូជនាំទៅរកសកម្មភាព បន្ទាប់មកសកម្មភាពប្រែទៅជាគ្រាប់ពូជថ្មី" ។ ការជម្រុញចិត្តសាស្ត្រនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានពន្យល់ដោយប្រើគំរូនេះ។

រងឥទ្ធិពលដោយភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់យើងពីអតីតកាល យើងមានទំនោរទាញការសន្និដ្ឋានដែលនាំទៅរកអារម្មណ៍អវិជ្ជមាន។ ភាពលោភលន់ និងកំហឹងកើនឡើង ចិត្តរបស់យើងកាន់តែច្របូកច្របល់ ហើយបង្កើតជាទស្សនៈខុសចំពោះអ្វីៗក្នុងលោក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដូចជារុក្ខជាតិត្រូវការពន្លឺព្រះអាទិត្យ និងភ្លៀងដើម្បីចេញផ្កា និងបង្កើតផល លក្ខខណ្ឌស្រដៀងគ្នានេះគឺចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ ថ្វីត្បិតតែនៅផ្នែកខាងក្រោមនៃកម្រិតមិនដឹងខ្លួននៃចិត្តមនុស្ស បង្កប់នូវអារម្មណ៍នៃក្តីស្រឡាញ់ ការស្អប់ និងចេតនាវិជ្ជមាន ឬអវិជ្ជមានក៏ដោយ នៅពេលដែលអារម្មណ៍ទាំងនេះត្រូវបានបង្កឡើងដោយមនុស្ស ឬវត្ថុពីមជ្ឈដ្ឋានខាងក្រៅ មនុស្សម្នាក់អាចពឹងផ្អែកលើចិត្តពិត និងប្រាជ្ញារបស់គាត់ដើម្បី ជៀសវាងការកើតឡើងនៃសកម្មភាពអវិជ្ជមាន ហើយជំនួសឱ្យការបង្កើតអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយគុណធម៌។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃចិត្តពិតរបស់យើង និងប្រាជ្ញារបស់វាពឹងផ្អែកលើការអនុវត្តដោយឧស្សាហ៍ព្យាយាមក្នុងការរក្សាពាក្យសច្ចា បង្កើតការផ្តោតអារម្មណ៍ និងការបង្កើនការយល់ដឹង និងការយល់ដឹង។ ដំណើរការនេះ ដែលបំប្លែងចិត្តវង្វេង ទៅជាចិត្តពិតរបស់យើង ត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាថា "ការបំប្លែងស្មារតីទៅជាប្រាជ្ញា"។ សតិសម្បជញ្ញៈ ផ្ទុកនូវឥវ៉ាន់ផ្លូវចិត្តនៃបទពិសោធន៍កន្លងមក។ ប្រាជ្ញាដែលបញ្ចេញចេញពីចិត្តពិតរបស់យើង គឺជាការព្យាបាល ឬព្យាបាលមនុស្ស ក្នុងការព្យាយាមដោះស្រាយជម្លោះខាងក្នុងណាមួយក្នុងស្មារតី ជម្នះទុក្ខក្នុងជីវិតនេះ និងជៀសវៀងវដ្ដនៃកំណើត និងការស្លាប់ក្នុងជីវិតនាពេលអនាគត។

មុខងារផ្លូវចិត្តសំខាន់ៗចំនួនប្រាំ៖ ទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្ត និងរាងកាយ ការយកចិត្តទុកដាក់ អារម្មណ៍ ការរើសអើង និងការវិភាគ។
លក្ខខណ្ឌផ្លូវចិត្តដែលបង្កើតដោយចេតនាចំនួនប្រាំគឺ សេចក្តីប្រាថ្នា ការយល់ដឹង ការចងចាំ ការផ្តោតអារម្មណ៍ និងប្រាជ្ញា។
អរិយសច្ចៈ ១១ យ៉ាងៈ សេចក្តីទុកចិត្ត ឧស្សាហ៍ព្យាយាម អត់ធ្មត់ វិប្បដិសារី គ្មានលោភៈ គ្មានសេចក្តីស្អប់ មិនល្ងង់ខ្លៅ ចិត្តស្ងប់ សតិសម្បជញ្ញៈ និងសេចក្តីអន្តរាយ។
ឫសគល់នៃទុក្ខទាំងប្រាំមួយគឺ លោភៈ សេចក្តីស្អប់ សេចក្តីល្ងង់ខ្លៅ សេចក្តីក្រអឺតក្រទម ការសង្ស័យ និងការយល់ខុស។
20 ស្ថានភាពផ្លូវចិត្តមិនល្អ: កំហឹង, អរិភាព, ឆាប់ខឹង, ឥតប្រយោជន៍, បោកបញ្ឆោត, ចែចង់, ក្រអឺតក្រទម, ព្យាបាទ, ច្រណែន, លោភលន់, ការបដិសេធមិនប្រែចិត្ត, ការបដិសេធការសោកស្តាយ, មិនទុកចិត្ត, ខ្ជិល, ព្រងើយកន្តើយ, ស្មារតីស្ពឹកស្រពន់, ភ្លេចភ្លាំង, ការយល់ខុសនិងការធ្វេសប្រហែស។
ភាពអព្យាក្រឹតនៃចិត្តទាំងបួនគឺ ការប្រែចិត្ត ការងងុយគេង ការគិតដែលបានអនុវត្ត និងការគិតប្រកបដោយស្ថិរភាព។

ការចាត់ថ្នាក់ខាងលើនៃប្រតិកម្មផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាគឺមានលក្ខណៈទូលំទូលាយ និងស្មុគស្មាញ។ និស្សិតចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើបអាចរៀនបានច្រើនដោយសិក្សាព្រះពុទ្ធសាសនាបន្ថែមលើចិត្តវិទ្យា។

2. Allegories of Mind

នៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា មូលហេតុនៃទុក្ខរបស់មនុស្ស និងបញ្ហាផ្សេងៗ ត្រូវបានកំណត់ថាជាចិត្ត។ ដូច្នេះហើយ លោកស្នើឱ្យប្រើប្រាស់ធនធានដ៏មានតម្លៃនេះ ដោយប្រែក្លាយអ្វីៗដែលមិនល្អទៅជាសុខភាព។ ព្រះពុទ្ធសាសនាណែនាំមនុស្សឱ្យស្គាល់ចិត្ត ស្ងប់ចិត្ត និងគ្រប់គ្រងចិត្ត។ ព្រះពុទ្ធបានបង្រៀនពេញមួយជីវិតរបស់ព្រះអង្គអស់រយៈពេល 49 ឆ្នាំ។ រាល់ការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះអង្គ មិនថា អរិយសច្ច ៤ សង្ខារទាំង ១២ នៃសេចក្តីផ្តើមអាស្រ័យ បិណ្ឌបាតទាំង ៦ ឬ អរិយមគ្គទាំង ៤ តែងសំដៅលើចិត្ត។ ចិត្តកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ ប្រសិនបើចិត្តរបស់បុគ្គលនោះបរិសុទ្ធ គំនិត ពាក្យសម្ដី និងសកម្មភាពទាំងអស់របស់បុគ្គលនោះនឹងបរិសុទ្ធ។ បើចិត្តរបស់មនុស្សមិនបរិសុទ្ធ អ្វីៗដែលខ្លួនបានឮនិងឃើញក្លាយទៅជាមិនបរិសុទ្ធ។ ហេតុនេះ ព្រះសូត្រមួយពោលថា “កាលណាចិត្តមិនបរិសុទ្ធ សត្វក៏មិនបរិសុទ្ធ កាលណាចិត្តបរិសុទ្ធ សត្វក៏បរិសុទ្ធ”។

ទុក្ខ និងទុក្ខទាំងអស់ក្នុងលោកនេះ កើតឡើងដោយចិត្ត។ ចិត្តយើងវង្វេងក្នុងពិភពទាំង៦អស់មួយជីវិតរាប់មិនអស់។ វាហាក់ដូចជាយើងមិនដែលគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងទេ។ ចិត្តតែងតែជាប់នឹងបរិយាកាសខាងក្រៅចម្រុះពណ៌ ព្យាយាមឥតឈប់ឈរ ដើម្បីកេរ្តិ៍ឈ្មោះ ទ្រព្យសម្បត្តិ អំណាច និងសេចក្តីស្រឡាញ់ គិតគូរ និងរើសអើងឥតឈប់ឈរ។ ការពិតគឺថា ចិត្តរបស់យើងគឺអាចទទួលយកបានគ្រប់យ៉ាង ដូចចិត្តរបស់ព្រះពុទ្ធដែរ។ ទ្រង់ប្រៀបដូចជាព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទ ដែលអាចទម្លុះភាពងងឹតបាន។ ព្រះអង្គប្រៀបដូចជាដីមានជីជាតិ ដែលអាចចម្រើនឫសនៃគុណធម៌ និងដើមឈើដែលចម្រើនលូតលាស់ឡើង។ គាត់គឺដូចជាកញ្ចក់ដ៏បរិសុទ្ធ មានសមត្ថភាពឆ្លុះបញ្ចាំងអ្វីៗទាំងអស់យ៉ាងច្បាស់ និងពិតប្រាកដ។ វាដូចជាមហាសមុទ្រដែលពោរពេញដោយធនធាន និងទ្រព្យសម្បត្តិដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ ក្នុងគម្ពីរពុទ្ធសាសនា ព្រះពុទ្ធតែងប្រើរឿងសាមញ្ញដើម្បីពណ៌នាអំពីចិត្ត។ ក្នុងចំណោមពួកគេទាំង ១០ ត្រូវបានរាយបញ្ជីខាងក្រោម៖

ចិត្តដូចស្វា ពិបាកនឹងទប់៖ ដូចសុភាសិតចាស់ពោលថា “ចិត្តដូចស្វា ហើយគំនិតក៏ដូចជាសេះ”។ ចិត្តប្រៀបបាននឹងស្វាដែលផ្ចង់អារម្មណ៍ខ្លាំង លោតរត់កាត់ដើមឈើដោយមិនបានសម្រាកមួយភ្លែត។
ចិត្តគឺលឿនដូចផ្លេកបន្ទោរ និងផ្គរលាន់៖ ចិត្តប្រៀបបាននឹងផ្លេកបន្ទោរ និងផ្គរលាន់ ឬជាផ្កាភ្លើងដែលបង្កើតឡើងដោយឥទ្ធិពលនៃថ្មលើថ្ម។ ទ្រង់ធ្វើដំណើរយ៉ាងលឿនដូច្នេះ ដោយអំណាចនៃចិត្តរបស់ទ្រង់ ទើបទ្រង់អាចធ្វើដំណើរពាសពេញសកលលោកដោយគ្មានការរារាំងអ្វីឡើយ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់គិតអំពីដំណើរកម្សាន្តទៅកាន់ទ្វីបអឺរ៉ុប ឬអាមេរិក ទិដ្ឋភាពនៃទេសភាពអឺរ៉ុប និងអាមេរិកលេចឡើងភ្លាមៗនៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ ដូចជាគាត់នៅទីនោះរួចហើយ។
ចិត្តប្រៀបដូចសត្វក្តាន់ព្រៃតែងតែដេញតាមការត្រេកអរជានិច្ច : សត្វក្តាន់ព្រៃចូលទៅក្នុងទីរហោស្ថាន ហើយស្រេកទឹក ។ ក្នុងការស្វែងរកទឹក លោកដើរទៅទិសទាំងបួន។ ចិត្តរបស់យើងដូចជាសត្វក្តាន់ព្រៃនេះ ស្ទើរតែមិនអាចទប់ទល់នឹងការទាក់ទាញនៃតណ្ហានៃញ្ញាណទាំងប្រាំ និងវត្ថុនៃញ្ញាណទាំងប្រាំមួយ។ ទ្រង់តែងតែដេញតាមការដែលមើលឃើញ ការស្តាប់ឮ និងត្រេកត្រអាលផ្សេងៗ។
ចិត្តប្រៀបដូចជាចោរលួចទ្រព្យសម្បត្ដិ និងគុណធម៌ៈ ខ្លួនយើងប្រៀបបាននឹងភូមិមួយ ញ្ញាណទាំង ៥ ប្រៀបបាននឹងច្រកចូលទាំងប្រាំ ហើយចិត្តប្រៀបដូចជាចោរនៅក្នុងភូមិ លួចនូវកុសលកម្ម និងកុសលដែលយើងកម្រប្រមូលបាន បន្សល់ទុកនូវអវិជ្ជា។ ការចាប់អារម្មណ៍លើយើងនៅក្នុងគំនិតផ្សេងទៀត និងដឹកនាំរបៀបរស់នៅមិនល្អ។ អ្នកប្រាជ្ញខុងជឺលោក Wang Yangming ធ្លាប់បាននិយាយថា "វាងាយស្រួលជាងក្នុងការចាប់ចោរដែលលាក់ខ្លួននៅក្នុងវាលខ្សាច់ជាងចោរនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នក" ។ ប្រសិនបើយើងអាចកំចាត់ចោរក្នុងចិត្តបាន ធ្វើឱ្យគាត់ចេះស្តាប់បង្គាប់ និងសម្របសម្រួលបាន នោះយើងនឹងក្លាយជាម្ចាស់ចិត្តរបស់យើង ហើយនឹងអាចបណ្តុះនូវគុណធម៌ និងគុណធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។
ចិត្តជាសត្រូវដែលធ្វើឲ្យយើងមានទុក្ខៈ ចិត្តប្រព្រឹត្តដូចជាសត្រូវរបស់យើង មានចេតនាបង្កើតបញ្ហាឲ្យយើង ដោយធ្វើឲ្យយើងមានទុក្ខគ្រប់បែបយ៉ាង។ ព្រះសូត្រមួយចែងថា៖ «ចិត្តមិនស្អាតក៏ទទេដែរ ព្រោះជាការបង្កើតចិត្ត បើចិត្តស្អាតហើយ ភាពមិនល្អក៏បាត់ទៅក្នុងពេលដ៏ខ្លី។ ចិត្តរបស់យើងមានព្រះពុទ្ធធម្មជាតិជាគុណភាពពិត ដែលបរិសុទ្ធ សេរី និងពេញចិត្ត។ ប៉ុន្តែការវង្វេងជាច្រើននាំឲ្យមានទុក្ខដល់រូបកាយនិងវិញ្ញាណរបស់យើង។ ប្រសិនបើយើងអាចលុបបំបាត់ការបំភាន់ និងគំនិតមិនពិតរបស់យើង យើងអាចបង្កើតមិត្តជាមួយសត្រូវនេះ។
ចិត្តប្រៀបដូចជាអ្នកបម្រើនៃវត្ថុផ្សេងៗ៖ ចិត្តធ្វើដូចជាអ្នកបម្រើនៃវត្ថុខាងក្រៅ បម្រើហើយតែងតែដឹកនាំដោយវត្ថុទាំងនេះ នាំឱ្យកើតជម្ងឺផ្សេងៗ។ ព្រះសូត្រមួយទៀតពោលថា ចិត្តរបស់យើងមានជាតិពុល៣ ឧបាទាន៥ សៅហ្មង១០ ឧបេក្ខា ៨៨ ឧបាទានក្ខន្ធ ៨៤ ០០០ ! ឧបសគ្គ ភាពអាម៉ាស់ ភាពស្មោកគ្រោក និងឧបសគ្គទាំងនេះ សុទ្ធតែអាចរារាំងប្រាជ្ញារបស់យើង រារាំងចិត្ត និងស្មារតីរបស់យើង ហើយធ្វើឱ្យយើងស្ងប់ចិត្ត។ ការបំប្លែងចិត្តរបស់យើងពីអ្នកបម្រើទៅជាចៅហ្វាយគឺពឹងផ្អែកយ៉ាងធំទៅលើរបៀបដែលយើងបង្ហាត់វា។
ចិត្តប្រៀបបាននឹងម្ចាស់ដែលមានអំណាចខ្ពស់បំផុតគឺចិត្តជាម្ចាស់នៃកាយមានអំណាចខ្ពស់បំផុត។ វាណែនាំ គ្រប់គ្រង និងបញ្ជាភ្នែក ត្រចៀក ច្រមុះ អណ្តាត រាងកាយ និងសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត ដើម្បីបង្កើតអារម្មណ៍ និងមុខងារនៃការយល់ដឹង។
ចិត្តប្រៀបដូចជាទឹកហូរឥតឈប់ឈរ៖ ចិត្តយើងប្រៀបដូចជាទឹកហូរចេញពីផែនដីឥតឈប់ឈរ។ វាមានសក្តានុពលគ្មានដែនកំណត់ និងមានទ្រព្យសម្បត្តិដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ ប្រសិនបើយើងអាចប្រើប្រាស់ប្រភពនៃប្រាជ្ញារបស់យើងបានយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាព នោះយើងនឹងរួចផុតពីការភ័យខ្លាចនៃភាពអន់ខ្សោយ។
ចិត្តជាវិចិត្រករគំនូរ : អវត្យសកៈសូត្រថា “ចិត្តជាវិចិត្រករមានជំនាញក្នុងការពណ៌នារបស់ផ្សេងៗ”។ ចិត្តរបស់យើងគឺដូចជាវិចិត្រករដ៏ប៉ិនប្រសប់ម្នាក់ដែលអាចគូររូបភាពផ្សេងៗបាន។ កាលបើចិត្តរបស់បុគ្គលត្រូវចិត្តដោយបញ្ញាហើយបរិសុទ្ធ បុគ្គលនោះនឹងមានបញ្ញាត្រាស់ដឹងជារូបរាង កាលណាចិត្តរបស់បុគ្គលត្រូវគ្របសង្កត់ដោយសេចក្តីព្យាបាទ សេចក្តីប្រមាទ បុគ្គលនោះនឹងមានរូបរាងឃោរឃៅ និងគួរស្អប់ខ្ពើមដូចមារ ឬខ្មោច។ ម្យ៉ាងទៀត «កាលដែលចិត្តរបស់មនុស្សប្រែប្រួល រូបរាងក៏ដូច្នោះដែរ»។
ចិត្តប្រៀបដូចលំហគ្មានព្រំដែន ៖ ធម្មជាតិនៃចិត្តប្រៀបបាននឹងលំហទូលាយគ្មានព្រំដែន ។ វាអាចគ្របដណ្ដប់លើអ្វីៗទាំងអស់ក្នុងសកលលោក។ ព្រះសូត្រមួយទៀត ពោលថា "បើបុគ្គលណាចង់ត្រាស់ដឹងនូវសភាពនៃព្រះពុទ្ធជាម្ចាស់ គប្បីធ្វើចិត្តឱ្យបរិសុទ្ធ ដើម្បីឱ្យវារលត់ទៅដូចលំហ"។ លំហគឺធំល្វឹងល្វើយគ្មានព្រំដែនឬគែម។ អវកាសគាំទ្រអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង ប៉ុន្តែមិនចាប់យកអ្វីទាំងអស់។ បើយើងចង់យល់ពីការត្រាស់ដឹងរបស់ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធ យើងត្រូវពង្រីកស្មារតីរបស់យើងឱ្យកាន់តែទូលំទូលាយ និងគ្មានព្រំដែនដូចមេឃ គ្មានភាពច្របូកច្របល់ និងគ្មានកង្វល់ដូចលំហ។ ពេលនោះចិត្តរបស់យើងនឹងអាចចាប់យកអ្វីៗទាំងអស់ក្នុងសកលលោក ហើយផ្តល់ប្រយោជន៍ដល់សត្វមានជីវិតទាំងអស់។

3. វិធីសម្អាតចិត្ត

ឱសថទំនើបគឺជឿនលឿនណាស់។ មានឱសថគ្រប់ប្រភេទ។ ភាពខុសគ្នានៃឱសថត្រូវគ្នាទៅនឹងជំងឺជាច្រើនរបស់មនុស្សសម័យទំនើបដែលមិនមានពីមុនមក។ រាងកាយយើងកើតមហារីក ប៉ុន្តែមិនមានមហារីកក្នុងចិត្តទេ? ភាពលោភលន់ កំហឹង ភាពល្ងង់ខ្លៅ ភាពក្រអឺតក្រទម និងការសង្ស័យ គឺជាជំងឺដែលយើងមិនអាចមើលរំលងបាន។ នៅពេលដែលយើងមានបញ្ហារាងកាយ យើងព្យាបាលវាដោយថ្នាំ ការចាក់តាមសរសៃឈាម និងអាហារបំប៉ន។ មានពាក្យចិនបុរាណមួយពោលថា៖ «ថ្នាំអាចព្យាបាលរោគសញ្ញាបាន វានឹងមិនព្យាបាលជំងឺពិតទេ»។ ជំងឺពិតគឺជំងឺផ្លូវចិត្ត។ ការពិតជំងឺផ្លូវកាយជាច្រើនបណ្តាលមកពីកត្តាចិត្តសាស្ត្រ។ ឧទាហរណ៍ជាក់ស្តែងបំផុតគឺជំងឺនៃក្រពះនិងប្រព័ន្ធរំលាយអាហារ។ ៨០ ភាគរយនៃជំងឺទាំងនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងជំងឺផ្លូវចិត្ត។ បើយើងចេះរក្សាតុល្យភាពនិងចិត្តស្ងប់ នោះជំងឺជាច្រើននឹងបាត់ទៅ។

បើយើងមានជំងឺផ្លូវចិត្ត តើថ្នាំអ្វីនឹងផ្តល់ប្រយោជន៍ដល់ស្មារតីយើង? វាត្រូវបានគេនិយាយថាព្រះពុទ្ធបានបង្កើតការណែនាំចំនួន 84,000 សម្រាប់កែតម្រូវជំងឺ 84,000 របស់យើង។ ជាឧទាហរណ៍ បើយើងមិនបំបាត់ភាពលោភលន់របស់យើងដោយរក្សាពាក្យសច្ចាទេនោះ ចិត្តរបស់យើងនឹងធ្វើតាមលោភលន់របស់យើង ហើយរត់ទៅដោយព្រៃផ្សៃ។ ប្រសិនបើយើងមិនយកឈ្នះកំហឹងរបស់យើងដោយការអនុវត្តសមាធិទេ វិញ្ញាណរបស់យើងនឹងរស់នៅជារៀងរហូតនៅក្នុង "អណ្តាតភ្លើង" ដែលធ្វើឱ្យវាពិបាកក្នុងការសម្រេចបាននូវសន្តិភាពដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។ ទីបំផុតទុក្ខសោកនៃភាពល្ងង់ខ្លៅអាចដកចេញបានដោយប្រាជ្ញា ព្រោះប្រាជ្ញាអាចជ្រួតជ្រាបចេញពីភាពងងឹតនៃភាពល្ងង់ខ្លៅ បង្ហាញពីសភាពដ៏អស្ចារ្យ និងស្ងប់ស្ងាត់នៃចិត្តពិតរបស់យើង។

ក្រៅពីជំងឺជាមូលដ្ឋានដែលបណ្ដាលមកពីថ្នាំពុល និងអវិជ្ជាទាំងបីនោះ ក៏នៅមានជំងឺផ្លូវចិត្តគ្រប់ប្រភេទដែលត្រូវព្យាបាល ផ្លាស់ប្ដូរ ឬជំនះការព្យាបាលដូចខាងក្រោមនេះ ដែលមានចែងក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា៖

ចិត្តស្ងប់ជាថ្នាំបំបាត់ការស្រមើស្រមៃ៖ ល្បឿននៃជីវិតសម័យទំនើបគឺលឿន និងក្រាស់។ មនុស្សភាគច្រើនទទួលរងពីភាពតានតឹងដែលបណ្តាលមកពីការថប់បារម្ភ និងអសន្តិសុខ។ ដូច្នេះហើយ ក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់យើង វាមានប្រយោជន៍ក្នុងការចំណាយពេលពីរបីនាទី ដើម្បីអនុវត្តសិល្បៈនៃការព្យាបាលដោយខ្លួនឯង តាមរយៈការស្ងប់ស្ងាត់ និងសម្អាតចិត្ត។ កាលណា "ការយល់ច្រលំ" ក្នុងចិត្តរបស់យើងត្រូវបានជម្រះ ការត្រាស់ដឹង និងប្រាជ្ញាកើតឡើងពីភាពស្ងប់ស្ងាត់។
ចិត្តសប្បុរស ជាថ្នាំកំចាត់ចិត្តអាក្រក់ៈ ចិត្តរបស់យើងជួនកាលដូចជាចិត្តរបស់ "អ្នកប្រាជ្ញ" ហើយជួនកាលដូចជា "អ្នកចាញ់" លោតចុះឡើងដោយចៃដន្យ រវាងវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន។ កាលណាចិត្តសប្បុរសកើតឡើង អ្វីៗក៏ល្អទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែកាលណាចិត្តដែលមានចិត្តអាក្រក់កើតឡើង សេចក្តីសៅហ្មងរាប់លានក៏កើតឡើង។ ដូច្នេះហើយ យើងត្រូវលុបបំបាត់គំនិតមិនល្អ និងរក្សាការគិតត្រឹមត្រូវ ដើម្បីអភិវឌ្ឍចិត្តប្រកបដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ និងមេត្តា។
ចិត្តដែលទុកចិត្តជាថ្នាំបំបាត់ការសង្ស័យៈ កំហុស និងសោកនាដកម្មជាច្រើនក្នុងលោកកើតចេញពីការសង្ស័យ និងមន្ទិលសង្ស័យ ដូចជាការសង្ស័យក្បត់ដោយមិត្តភ័ក្តិ ការក្បត់របស់ប្តីប្រពន្ធ ឬសេចក្តីប្រច័ណ្ឌរបស់បុគ្គលណាម្នាក់។ សាច់ញាតិ។ មន្ទិលដែលកើតឡើងគឺប្រៀបដូចជាខ្សែពួរដែលចងរាងកាយមិនឲ្យធ្វើចលនា។ សន្ធិសញ្ញាស្តីពីភាពល្អឥតខ្ចោះនៃប្រាជ្ញាដ៏អស្ចារ្យ (មហាប្រាជ្ញណាផារមិតាសាស្ត្រា) ចែងថាៈ "ការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះពុទ្ធគឺធំធេងដូចមហាសមុទ្រ ការជឿទុកចិត្តគឺជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីសម្រេចបាននូវការពិត"។ ក៏អនុញ្ញាតឱ្យយើងមានភាពអត់ធ្មត់ចំពោះអ្នកដទៃ អនុញ្ញាតឱ្យយើងទទួលយកពិភពលោកដូចវា និងពង្រឹងជំនឿរបស់យើងលើព្រះធម៌។
ចិត្តពិតគឺជាថ្នាំបំបាត់ទុក្ខសម្រាប់ចិត្តដែលវង្វេង៖ ដោយសារការភ្ជាប់ទៅនឹងគំនិតនៃ "ខ្ញុំ" ចំណង់ចំណូលចិត្តផ្ទាល់ខ្លួន និងការវិនិច្ឆ័យ ចិត្តធម្មតារបស់មនុស្សតែងតែរើសអើង និងគណនា បង្កើតការបំភាន់ និងប្រតិកម្មមិនសមហេតុផលរាប់មិនអស់។ ដើម្បីដឹកនាំជីវិតប្រកបដោយសច្ចៈ សោភ័ណភាព និងគុណធម៌ នោះយើងប្រើគំនិតរបស់យើងដោយមិនរើសអើង ឬទ្វេ ដោយទទួលយកអ្វីៗទាំងអស់ដូចដែលខ្លួនមាន និងព្យាបាលសត្វដែលមានវិញ្ញាណទាំងអស់ដែលជាខ្លឹមសារតែមួយ។
ចិត្តបើកចំហគឺជាថ្នាំបំបាត់ការគិតដែលមានកំណត់៖ យើងត្រូវតែធ្វើឱ្យចិត្តរបស់យើងដូចជាមហាសមុទ្រដែលមានសមត្ថភាពទទួលទឹកទាំងអស់ពីទន្លេ និងដៃទន្លេរាប់រយដោយមិនផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈរបស់វា។ មានតែចិត្តដែលគ្រប់ជ្រុងជ្រោយនៃការដឹងគុណ និងការអត់ធ្មត់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចរំដោះយើងចេញពីចិត្តច្រណែន និងមិនចេះអត់ឱន។
ចិត្តដែលមានតុល្យភាពគឺជាថ្នាំបំបាត់ការគិតដែលបែកខ្ញែក៖ ប្រសិនបើទ្រព្យសម្បត្ដិជាវត្ថុមានតម្លៃតែមួយគត់ក្នុងជីវិត នោះយើងនឹងរងទុក្ខយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលដែលយើងបាត់បង់ទ្រព្យសម្បត្តិ។ នៅពេលដែលជីវិតត្រូវបានសាងសង់លើស្នេហាធម្មតា យើងនឹងរងទុក្ខយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលដែលទំនាក់ទំនងស្នេហាបែកបាក់ភ្លាមៗ។ ពេលណាដែលមានការចាប់និងតោងជាប់ នោះមានភាពខុសគ្នានិងចំណង។ តើមនុស្សអាចមានសេរីភាពដោយរបៀបណា? វាល្អបំផុតនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មានប្រតិកម្មចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិខាងសាច់ឈាម ទ្រព្យសម្បត្តិខាងលោកិយ និងការបំភាន់ដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងចិត្តមិនលំអៀង។ តាមរយៈការធ្វើដូច្នេះ មនុស្សម្នាក់ថ្ងៃណាមួយក្លាយជាមនុស្សមានសេរីភាព និងសមធម៌គ្រប់ពេលវេលា និងគ្រប់ស្ថានភាព ដោយគ្មានឯកសារភ្ជាប់ ឬការរឹតត្បិតណាមួយឡើយ។
ចិត្តដែលស្ថិតស្ថេរ ជាថ្នាំកំចាត់ចិត្តមិនទៀង៖ ទោះបីពុទ្ធសាសនាអះអាងថា អ្វីៗ និងបាតុភូត រួមទាំងការគិត និងអារម្មណ៍មិនស្ថិតស្ថេរ និងប្រែប្រួលឥតឈប់ឈរក៏ដោយ ក៏គេជឿថា កាលណាយើងតាំងចិត្តបម្រើអ្នកដទៃ មិនមែនតែខ្លួនយើងទេ អំណាចនៃ សច្ចា និងការលះបង់មិនអាចកាត់ថ្លៃបានដូចសកលលោក។ ព្រះអរិយសច្ចៈ ពោលថា ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ កាលណាបុគ្គលកើតពោធិសត្វ (ធ្វើសច្ចា ដើម្បីសម្រេចនូវព្រះពុទ្ធ) រមែងត្រាស់ដឹងភ្លាម។ ព្រះពោធិសត្វដែលទើបនឹងសច្ចា មានចិត្តបរិសុទ្ធដូចព្រះពុទ្ធ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់/នាងត្រូវតែរក្សាពេលវេលានេះដោយមិនដកថយ ដើម្បីសម្រេចបាននូវការត្រាស់ដឹងដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។
ចិត្តដែលមិនជាប់ជំពាក់ជាថ្នាំបំបាត់ការស្រើបស្រាល៖ បុរសនិងស្ត្រីសម័យទំនើបប្រាថ្នាចង់បានភាពថ្មីថ្មោង និងការហួសចិត្ត។ ពួកគេចង់ដឹងចង់ឃើញអំពីល្បិចថ្មី ដូច្នេះហើយក្លាយជាអ្នកងាយសម្រាប់ល្បិចបោកប្រាស់ដ៏ចម្លែក។ ការរក្សាចិត្តមិនជាប់ក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់យើងនឹងអនុញ្ញាតឱ្យយើងដឹងគុណថា "រាល់ថ្ងៃគឺជាថ្ងៃដ៏អស្ចារ្យ គ្រប់ពេលវេលាគឺជាពេលវេលាដ៏រីករាយ" ។

បន្ថែមលើសតិប្បដ្ឋានទាំង ៨ យ៉ាងនេះ យើងគប្បីចម្រើននូវចិត្តអត់ធ្មត់ ការអត់ធ្មត់ ការត្រិះរិះពិចារណា សេចក្តីត្រិះរិះពិចារណា សេចក្តីស្មោះត្រង់ សេចក្តីទៀងត្រង់ សេចក្តីបរិសុទ្ធ សេចក្តីសប្បុរស ការអភ័យទោស សេចក្តីរីករាយ មេត្តា សេចក្តីគោរព សេចក្តីស្ងប់ ការអត់ធ្មត់ វិប្បដិសារី ការដឹងគុណ បញ្ញា ( Prajna), មេត្តា (លក្ខណៈរបស់ព្រះពោធិសត្វ) និងការត្រាស់ដឹង (លក្ខណៈរបស់ព្រះពុទ្ធ) និងដើម្បីអភិវឌ្ឍលទ្ធភាពគ្មានដែនកំណត់របស់ពួកគេ។

៤.ព្រះពុទ្ធសាសនា និងចិត្តវិទ្យាទំនើប

អ្នកចិត្តសាស្រ្តលោកខាងលិច Sigmund Freud (1856-1939) បានបង្កើតការអនុវត្តនៃចិត្តវិទ្យា។ គាត់ក៏ជាមនុស្សដំបូងគេដែលស្វែងយល់ពីតួនាទីរបស់មនុស្សសន្លប់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររូបវិទ្យាលោកខាងលិច។ ការរួមចំណែករបស់គាត់ចំពោះចិត្តវិទ្យាគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងការរួមចំណែកដល់វិទ្យាសាស្ត្រដែលធ្វើឡើងដោយ Newton ឬ Copernicus ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសន្លប់របស់មនុស្សគឺជាប្រធានបទនៃការវិភាគ និងការពិភាក្សាយ៉ាងលម្អិត និងហ្មត់ចត់របស់ពុទ្ធសាសនិកនៅបូព៌ា ដែលបានចាប់ផ្តើមកាលពី 1400 ឆ្នាំមុន ដូចដែលបានបង្ហាញដោយសៀវភៅ "កំណាព្យស្តីពីការបង្កើតចិត្តទាំងប្រាំបី (Reverend Xuanzang)"។

ការងាររបស់ Freud លើសន្លប់ត្រូវបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៅក្នុងការសរសេររបស់សិស្សដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ Carl Jung (1875-1961) ។ Jung មានចំណេះដឹងយ៉ាងខ្លាំងអំពីទស្សនវិជ្ជានៃបូព៌ា និងការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណដូចជាព្រះពុទ្ធសាសនា ឆាន់ និងយូហ្គា។ ដោយមានការបំផុសគំនិតដោយការបង្រៀនទាំងនេះ លោក Jung បានបែងចែកចិត្តមនុស្សជាបីកម្រិត៖ មនសិការ មនសិការបុគ្គល និងសន្លប់សមូហភាព។ មុខងារសន្លប់ដាច់ដោយឡែក ដូចជាការផ្ទុកការចងចាំ ការប្រមូលផ្តុំបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្ត និងអារម្មណ៍ដែលសង្កត់សង្កិន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត សន្លប់សមូហភាព គឺជាការប្រមូលផ្តុំនៃ archetypes ដ៏ជ្រៅ ដែលបានទទួលមរតកដោយមនុស្ស ជាច្រើនជំនាន់។ គំនិតនេះគឺស្រដៀងទៅនឹងការបង្កើតរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនានៃ "Scarlet of Consciousness" និងជាឧទាហរណ៍នៃឥទ្ធិពលរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនាលើចិត្តវិទ្យាលោកខាងលិច។

បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 ចិត្តវិទ្យាមនុស្សសាស្ត្របានអភិវឌ្ឍ។ ពង្រីកដោយ Abraham Maslow (1908 - 1970) វាបង្ហាញថាតម្រូវការរបស់មនុស្សអាចបែងចែកជាប្រាំដំណាក់កាល។ ដំណាក់កាលខ្ពស់គឺ "ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង" ។ គាត់បានខ្ចីគំនិតដូចជា "អារម្មណ៍ត្រឹមត្រូវ" និង "ការត្រាស់ដឹង" ពីព្រះពុទ្ធសាសនាដើម្បីបកស្រាយស្ថានភាពនៃឧត្តមគតិនៃការសម្រេចដោយខ្លួនឯង។ គាត់បានកំណត់ស្ថានភាពនេះថាជាបទពិសោធន៍នៃការរស់នៅខាងវិញ្ញាណ និងសុខៈ ការយកឈ្នះលើពេលវេលា និងលំហ វត្ថុ និងប្រធានបទ។ Maslow ជារឿយៗបានប្រើពាក្យព្រះពុទ្ធសាសនា "និព្វាន" ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីបទពិសោធន៍ពិសេសនេះ។ លោកក៏បានបញ្ជាក់ផងដែរថា គោលគំនិតនៃ “ភាពគ្មានខ្លួនឯង” និង “ខ្លួនឯងពិត (ព្រះពុទ្ធធម្មជាតិ)” អាចជួយមនុស្សឲ្យសម្រេចបាននូវការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯង និងរួមចំណែកដល់សមាជិកដទៃទៀតក្នុងសង្គម។

អ្នកវិភាគផ្លូវចិត្តម្នាក់ទៀតឈ្មោះ Erich Fromm (1900 - 1980) មានចំណាប់អារម្មណ៍ និងការយល់ដឹងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅអំពីព្រះពុទ្ធសាសនា Ch'an ។ ព្រះអង្គបានកោតសរសើរចំពោះព្រះពុទ្ធសាសនា និងទិដ្ឋភាពខាងវិញ្ញាណរបស់វា ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយ "សេចក្តីសប្បុរស និងសេចក្តីមេត្តាករុណា" និង "អភ័យឯកសិទ្ធិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ដែលលើកតម្កើងសត្វទាំងអស់ឱ្យមានសេចក្តីសុខ"។ គាត់ជឿថា altruism ដើម្បីបំផ្លាញខ្លួនឯងសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់អ្នកដទៃគឺជា "ការព្យាបាល" ត្រឹមត្រូវដើម្បីព្យាបាលជំងឺនៅក្នុងសង្គមលោកខាងលិច។

ក្នុងនាមជាសាខានៃចិត្តវិទ្យាមនុស្សសាស្ត្រ ចិត្តវិទ្យាអន្តរបុគ្គលបានបង្កើតឡើងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ហើយបានពង្រីកព្រំដែននៃចិត្តវិទ្យាបែបប្រពៃណី ដោយរួមបញ្ចូលទស្សនវិជ្ជាព្រះពុទ្ធសាសនា ក៏ដូចជាការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណផ្សេងទៀតជាមួយនឹងចិត្តវិទ្យាលោកខាងលិច។ ជារឿយៗមនុស្សម្នាក់និយាយអំពី "ចិត្តវិទ្យានៃប្រាជ្ញាទំនើបនិងការច្នៃប្រឌិត" ។ សាលាចិត្តវិទ្យានេះស្វែងយល់ពីស្ថានភាពផ្លូវចិត្ត transpersonal, តម្លៃនិងឧត្តមគតិ, អត្ថន័យនៃជីវិត, ការព្រួយបារម្ភចំពោះការស្លាប់, ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងមនុស្សជាតិទាំងអស់, និងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនិងធម្មជាតិ។ សមាធិត្រូវបានរួមបញ្ចូលជាមធ្យោបាយពង្រីកស្មារតីរបស់ខ្លួនដើម្បីបង្កើតសមាហរណកម្មនៃចិត្ត កាយ និងវិញ្ញាណ។ បច្ចេកទេសលោកខាងលិចទំនើបត្រូវបានប្រើដើម្បីពន្យល់ពីបញ្ហាផ្លូវចិត្តជាក់លាក់ជាច្រើននាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ដែលចិត្តវិទ្យាតាមបែបប្រពៃណីព្រះពុទ្ធសាសនា ច្រើនតែមានលក្ខណៈទូទៅជាង។ វិសាលភាព និងគោលបំណងនៃចិត្តវិទ្យា Transpersonal Psychology គឺជិតស្និទ្ធនឹងគំនិតនៃ "ការរួបរួម និងការរួមរស់ដោយសន្តិភាព" នៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា។

វេជ្ជបណ្ឌិត Viktor Frankl (1905-1997) ដែលជាអ្នកតស៊ូមតិមួយទៀតនៃចិត្តវិទ្យាមនុស្សធម៌ បានលះបង់ខ្លួនឯងដើម្បីស្រាវជ្រាវពីអត្ថន័យនៃជីវិត និងអ្វីដែលកើតឡើងនៅពេលនរណាម្នាក់ស្លាប់។ គាត់ជឿថាមនុស្សអាចបង្កើតជីវិតដ៏មានន័យ និងរីករាយតាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេផ្ទាល់ តាមរយៈការស្វែងរក និងការយល់ដឹងយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីខ្លឹមសារនៃជីវិត។ លោកក៏បានកត់សម្គាល់ផងដែរថា នៅពេលដែលមនុស្សប្រឈមមុខនឹងសេចក្តីស្លាប់ ឬរងទុក្ខ ប្រសិនបើពួកគេអាចកែប្រែស្ថានភាពចិត្តរបស់ពួកគេពីអវិជ្ជមានទៅជាវិជ្ជមាន ដើម្បីឆ្លើយតបនឹងកាលៈទេសៈទាំងនេះ ពួកគេនឹងជួបប្រទះនូវអត្ថន័យដ៏ជ្រាលជ្រៅក្នុងជីវិត ដែលនាំទៅរកភាពច្បាស់លាស់ និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ។ គាត់បានបង្កើតគំនិតទាំងនេះទៅជាប្រព័ន្ធមួយហៅថា Logotherapy ។

Logotherapy អាចនិយាយបានថាជាការបន្ថែមនៃគំនិតព្រះពុទ្ធសាសនាថា "រាល់ការយល់ឃើញនិងគំនិតគឺត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយចិត្ត។"Vimalakirtinirdesha Sutra និយាយថា: "ប្រសិនបើចិត្តបរិសុទ្ធ, ពិភពលោកនឹងទទួលបាននូវភាពបរិសុទ្ធ" ។ ព្រះពុទ្ធសាសនាសង្កត់ធ្ងន់លើការអនុវត្ត និងការរៀបចំប្រចាំថ្ងៃ ដើម្បីយកឈ្នះលើជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់។ អ្នកប្រាជ្ញនៃចិត្តវិទ្យាមនុស្សសាស្ត្រក៏បានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ទៅលើទំនាក់ទំនងរវាងការយល់ដឹងអំពីជីវិត ការស្លាប់ និងការរំដោះខាងវិញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅពេលអនាគត វាត្រូវបានព្យាករណ៍ថា ដំណើរការសមាហរណកម្មនឹងកើតឡើងរវាងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្របស្ចិមប្រទេស និងការអនុវត្តព្រះពុទ្ធសាសនាភាគខាងកើត ដែលនាំទៅដល់ការរំដោះចេញពីទុក្ខ។

ថ្វីបើយើងរស់នៅក្នុងសម័យកាលនៃធនធានដ៏បរិបូរណ៍ដែលនាំមកដោយកំណើនសេដ្ឋកិច្ចយ៉ាងឆាប់រហ័ស និងការរីកចម្រើនខាងបច្ចេកវិទ្យាក៏ដោយ ក៏យើងខ្វះខាតយ៉ាងខ្លាំងខាងវិញ្ញាណ។ នៅពេលដែលរាងកាយ និងចិត្តចុះកិច្ចសន្យា ហើយទទួលរងសម្ពាធពីបរិស្ថានផ្សេងៗ ហើយយើងមិនអាចគ្រប់គ្រង ឬសម្របខ្លួនបាន នោះបញ្ហាផ្លូវចិត្តដូចជាការថប់បារម្ភ និងការធ្លាក់ទឹកចិត្តកើតឡើង។

ចិត្តវិទ្យាព្រះពុទ្ធសាសនាកំណត់ប្រភពនៃទុក្ខ។ នាងបង្ហាញយើងពីអត្ថន័យនៃជីវិត និងណែនាំសត្វមានជីវិតទាំងអស់ក្នុងការស្វែងរកអំណាចជ្រៅបំផុតនៃចិត្ត ដោយលុបបំបាត់ភាពលោភលន់ កំហឹង និងអវិជ្ជានៅក្នុងខ្លួន។ ការអនុវត្តនេះ ប្រសិនបើបន្តដោយសេរី និងឧស្សាហ៍ព្យាយាម ការពារការកើតឡើង ឬការកើតមានឡើងវិញនៃជំងឺផ្លូវចិត្ត។ វាជួយមនុស្សក្នុងការបង្កើតសុខភាពផ្លូវកាយ និងផ្លូវចិត្ត ដែលនាំឱ្យមានភាពរីករាយ និងការបំពេញជីវិត។

ចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី 20 ចិត្តវិទ្យាលោកខាងលិចភាគច្រើនបានស្រូបយកប្រាជ្ញាជាច្រើននៃវប្បធម៌បូព៌ា ជាពិសេសទស្សនវិជ្ជា និងការអនុវត្តព្រះពុទ្ធសាសនា។ ផ្អែកលើចំណុចនេះ គេអាចនិយាយបានថា ចិត្តវិទ្យាព្រះពុទ្ធសាសនា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដ៏សំខាន់ និងទូលំទូលាយក្នុងវិស័យសុខភាពផ្លូវចិត្ត។ តាមរយៈការសម្របខ្លួនទៅនឹងតម្រូវការរបស់មនុស្ស ចិត្តវិទ្យាពុទ្ធសាសនា ក្នុងចំណោមលក្ខខណ្ឌផ្សេងទៀត នឹងបំពេញតម្រូវការនៃពេលវេលារបស់យើង ដោយផ្តល់នូវដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហារបស់មនុស្ស និងការកែលម្អសុខុមាលភាពសង្គម។

5. ព្រះតេជព្រះគុណ Xing Yun

ព្រះអង្គម្ចាស់ Hsing Yun កើតនៅខេត្ត Jiangsu ប្រទេសចិនក្នុងឆ្នាំ 1927 ហើយបានចូលវត្តមួយនៅជិត Nanjing នៅអាយុ 12 ឆ្នាំ។ ព្រះអង្គត្រូវបានតែងតាំងពេញលេញនៅឆ្នាំ 1941 និងជាអយ្យកោទី 48 នៃសាលា Linzi (Rinzai) Chan ។ នៅឆ្នាំ 1949 ចំពេលមានភាពចលាចលនៃសង្គ្រាមស៊ីវិល គាត់បានធ្វើដំណើរទៅតៃវ៉ាន់។

នៅតៃវ៉ាន់ គាត់បានចាប់ផ្តើមបំពេញការប្តេជ្ញាចិត្តដ៏យូរអង្វែងរបស់គាត់ក្នុងការលើកកម្ពស់ព្រះពុទ្ធសាសនាបែបមនុស្សធម៌ ដែលជាព្រះពុទ្ធសាសនាដែលយកការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណទៅជាបេះដូងនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ ជាមួយនឹងការសង្កត់ធ្ងន់លើការមិនចាំបាច់ "ទៅកន្លែងផ្សេងទៀត" ដើម្បីស្វែងរកការត្រាស់ដឹង យើងអាចដឹងពីធម្មជាតិពិតរបស់យើង "នៅទីនេះ និងឥឡូវនេះ នៅក្នុងកំណើតរបស់មនុស្សដ៏មានតម្លៃនេះ និងនៅក្នុងពិភពលោកនេះ។ នៅពេលដែលយើងអនុវត្ត altruism, អំណរ, និងសកល, យើងមាន។ ការអនុវត្តគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃពុទ្ធសាសនាមនុស្សធម៌។ នៅពេលដែលយើងផ្តល់សេចក្តីជំនឿ ក្តីសង្ឃឹម សេចក្តីអំណរ និងការជួយ យើងជួយមនុស្សទាំងអស់ ក៏ដូចជាខ្លួនយើងផងដែរ។ អស់រយៈពេលជិតកន្លះសតវត្សមកហើយ លោក Reverend Master Xing Yun បានលះបង់ការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកនេះ តាមរយៈការអនុវត្ត ពុទ្ធសាសនាមនុស្សធម៌។

គាត់គឺជាស្ថាបនិកនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ព្រះពុទ្ធសាសនាអន្តរជាតិ Fo Guang Shan ដែលមានទីស្នាក់ការនៅតៃវ៉ាន់ និងគាំទ្រដល់ប្រាសាទនានាជុំវិញពិភពលោក។ បទបញ្ជានេះសង្កត់ធ្ងន់លើការអប់រំ និងសេវាកម្ម ព្រមទាំងគាំទ្រដល់សាកលវិទ្យាល័យសាធារណៈ មហាវិទ្យាល័យពុទ្ធសាសនិក បណ្ណាល័យ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ សាលសិល្បៈព្រះពុទ្ធសាសនា និងបន្ទប់ផឹកតែ កន្លែងព្យាបាលចល័តឥតគិតថ្លៃ មណ្ឌលកុមារកំព្រា មណ្ឌលថែទាំ សាលារៀន និងស្ថានីយ៍ទូរទស្សន៍មួយ។ សមាគមន៍ពន្លឺព្រះពុទ្ធអន្តរជាតិ ក៏មានការិយាល័យសកម្មនៅជុំវិញពិភពលោកផងដែរ។

ព្រះអង្គម្ចាស់ Xing Yun តស៊ូមតិដោយបើកចំហនូវសមភាពនៃប្រជាជនទាំងអស់ និងប្រពៃណីសាសនា។ សព្វថ្ងៃនេះ បញ្ញត្តមានចំនួនស្ត្រីព្រះសង្ឃច្រើនជាងគេគ្រប់លំដាប់ថ្នាក់ពុទ្ធសាសនា។ តាមរយៈការរៀបចំ និងរក្សាឱកាសអប់រំ និងភាពជាអ្នកដឹកនាំ គាត់បានធ្វើការដើម្បីកែលម្អស្ថានភាពរបស់ស្ត្រីនៅតៃវ៉ាន់។ គាត់បានធ្វើពិធីចាប់ផ្តើមពេញលេញសម្រាប់ស្ត្រីនៃប្រពៃណី Mahayana, ថេរវាទ, និង Vajrayana ។ លើសពីនេះ វាមានសន្និបាតប្រចាំឆ្នាំដើម្បីប្រមូលផ្តុំសាលាពុទ្ធសាសនាផ្សេងៗ និងជំរុញការសន្ទនារវាងពុទ្ធសាសនិក និងក្រុមសាសនាធំៗដទៃទៀត។

គាត់គឺជាអ្នកនិពន្ធ និងជាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅជាង 100 ជាភាសាចិន។ ស្នាដៃរបស់គាត់ត្រូវបានបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេស និងភាសាជាច្រើនទៀត។ "ជីវិតរបស់ព្រះពុទ្ធសក្យមុនី" និងវចនានុក្រមពុទ្ធសាសនាចំនួន 16 ភាគរបស់ Fo Guang ទាំងពីរបានឈ្នះពានរង្វាន់មនុស្សធម៌កំពូលរបស់តៃវ៉ាន់។ ស្នាដៃជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ Transmitting Light, Xing Yun's Ch's Discourses, Lion's Roar, One Hundred Sayings Series, Humanist Buddhism Series, and Being Good: A Guide to Buddhist Ethics បច្ចុប្បន្នមានជាភាសាអង់គ្លេស។ បាឋកថាជាច្រើនរបស់គាត់នៅតែត្រូវបានបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេស។

រស់នៅតៃវ៉ាន់ លោកគ្រូ ស៊ីង យុន ធ្វើដំណើរជុំវិញពិភពលោក។ ការបង្រៀនដ៏ស៊ីជម្រៅ ទាក់ទាញ និងឈ្លាសវៃរបស់គាត់ ប្រាកដជាធ្វើឱ្យគាត់ពេញចិត្តចំពោះទស្សនិកជន។ គាត់រំលឹកយើងថា ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរពិភពលោករបស់យើង យើងត្រូវចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងវា។ គាត់និយាយថា "សាធារណៈជនហួសពីបុគ្គល" ហើយដូច្នេះបំពេញបុគ្គលឱ្យបានពេញលេញតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ទោះគាត់ទៅទីណាក៏ដោយ គាត់អំពាវនាវឱ្យមនុស្សរួបរួមគ្នាទាំងក្នុងស្រុក និងសកលលោក ដើម្បីពិភពនៃភាពស្មើគ្នា ភាពរីករាយ និងពិភពលោកដ៏ល្អឥតខ្ចោះមួយ។

សម្រាប់តែការចែកចាយដោយឥតគិតថ្លៃ។ ការបកប្រែ Sepia, 2010 ។ នៅពេលចម្លងអត្ថបទ សូមបង្ហាញតំណភ្ជាប់ទៅកាន់ទំព័រនេះ។ តំណគំរូ៖

ខ្ញុំចូលចិត្តវគ្គសិក្សានេះខ្លាំងណាស់ ដោយសារផ្លូវកណ្តាលរវាងវិទ្យាសាស្ត្រស្ងួត និង "ការសន្ទនាសម្រាប់ជីវិត"។

ជាទូទៅ Robert Wright គឺជាអ្វីដែលខ្ញុំមានអារម្មណ៍ជិតស្និទ្ធ។ គាត់រួមបញ្ចូលគ្នានូវទេពកោសល្យរបស់អ្នកនិទានរឿង និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ-អ្នកស្រាវជ្រាវ។ គាត់បើកចំហចំពោះភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់គាត់ហើយដូច្នេះបើកចំហចំពោះចំណេះដឹងហើយក៏អាចពន្យល់ពីអ្វីដែលស្មុគស្មាញនៅលើម្រាមដៃរបស់គាត់ផងដែរ។

កាលពីប៉ុន្មានឆ្នាំមុន ខ្ញុំបានមើលការពិភាក្សា TED របស់គាត់ ហើយភ្លាមៗនោះលង់ស្នេហ៍នឹងសុន្ទរកថារបស់ Robert ហើយអស់ពីចិត្ត។

មែនហើយ នេះគឺជាវគ្គសិក្សាទាំងមូលអំពីព្រះពុទ្ធសាសនា និងចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើប អំពីទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ តើខ្ញុំមិនអាចចាប់អារម្មណ៍បានដោយរបៀបណា?

ប៉ុន្តែវគ្គសិក្សាជាភាសាអង់គ្លេស ហើយខ្ញុំស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការណែនាំវាដល់អ្នកអានប្លក់នេះ។

ដូច្នេះហើយ អ្នកនិពន្ធអនាមិកដ៏ថ្លៃថ្នូម្នាក់មកពីគេហទំព័រនៃការបកប្រែរួម Notabenoid បានប្តូរវគ្គសិក្សាទៅជាភាសារុស្សី ហើយឥឡូវនេះខ្ញុំចូលរួមដោយបេះដូងស្រាលក្នុងការបែកខ្ញែកនៃភាពអស់កល្ប និងសេចក្តីល្អ។

ដូច្នេះវគ្គសិក្សា

ព្រះពុទ្ធសាសនា និងចិត្តវិទ្យាទំនើប

នៅក្នុងវគ្គសិក្សារបស់គាត់ រ៉ូប៊ឺតបានប្រៀបធៀបបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃព្រះពុទ្ធសាសនា និងចិត្តវិទ្យាវិវត្តន៍។

សួរសំណួរ៖

នេះគឺជាចំណងជើងប្រអប់

តើអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្នែកប្រសាទចាប់ផ្ដើមយល់ពីរបៀបធ្វើសមាធិហើយឬនៅ?

ហើយប្រសិនបើពួកគេធ្វើបែបនេះ តើការពន្យល់បែបវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃការអនុវត្តសមាធិអាចប៉ះពាល់ដល់សារៈសំខាន់ខាងវិញ្ញាណរបស់វាដែរឬទេ?

តើអ្វីទៅជាគោលការណ៍ពុទ្ធសាសនាសម្រាប់ការយល់ដឹងដោយផ្អែកលើអ្វី?

Robert យកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះសេចក្តីថ្លែងការណ៍បែបពុទ្ធសាសនាដែលមានលក្ខណៈផ្ទុយស្រឡះដែលថា "ខ្ញុំ" មិនមានទេ ហើយការពិតដែលយល់ឃើញភាគច្រើនគឺក្នុងន័យបំភាន់។

តើសេចក្តីថ្លែងការណ៍រ៉ាឌីកាល់ទាំងនេះមានន័យណាមួយនៅក្នុងពន្លឺនៃចិត្តវិទ្យាទំនើបដែរឬទេ?

ហើយចុងក្រោយ តើទស្សនៈពិភពលោកបែបនេះអាចប៉ះពាល់ដល់ជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់យើងយ៉ាងដូចម្ដេច?

តើការអនុវត្តសមាធិអាចជួយឱ្យយើងមិនត្រឹមតែមានសុភមង្គលប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាមនុស្សដែលប្រសើរជាងមុនទៀត?

នេះគឺជាចំណងជើងប្រអប់

វីដេអូដែលមានចំណងជើងរងជាភាសារុស្សី។

ដើម្បីបង្ហាញចំណងជើងរងនៅលើអេក្រង់៖

1. នៅជ្រុងខាងស្តាំខាងក្រោម ចង្អុលទស្សន៍ទ្រនិចនៅរូបភាពនៃកង់ហ្គែរ (សិលាចារឹកនឹងបង្ហាញឡើង "ការកំណត់").

2. ចុចលើរូបភាពនៃកង់នេះ។

3. សញ្ញាមួយនឹងលេចឡើង។ នៅក្នុងជួរឈរមួយនឹងមានសិលាចារឹកមួយ។ "ចំណងជើងរង / SS (2)"

4. ចុចលើសញ្ញាព្រួញនៅខាងស្តាំ “>”

5. ចានមួយទៀតនឹងលេចឡើងដែលនឹងមានជួរឈរ ភាសាអង់គ្លេសនិង រុស្សី.

6. ជ្រើសរើសមួយដែលអ្នកចង់បាន។

ការបង្រៀនដំបូង

ផ្នែកទីមួយ

សេចក្តីណែនាំ៖ សាសនាព្រះពុទ្ធ និងពុទ្ធសាសនា

នៅក្នុងផ្នែកដំបូងនៃបាឋកថាដំបូង លោក Robert ផ្តល់នូវទិដ្ឋភាពទូទៅនៃវគ្គសិក្សា គំនិតសំខាន់ៗ និងការផ្តល់។ គាត់និយាយបន្តិចអំពីខ្លួនគាត់ និងមូលហេតុដែលគាត់ចាប់អារម្មណ៍លើប្រធានបទនេះ។

ផ្នែកទីពីរ

អារម្មណ៍និងការបំភាន់

នៅក្នុងនោះ រ៉ូប៊ឺត ពិនិត្យមើលអារម្មណ៍របស់យើងតាមពីរវិធី៖ នៅក្នុងពន្លឺនៃការបង្រៀនព្រះពុទ្ធសាសនា និងក្នុងន័យនៃការវិវត្តន៍។

ផ្នែកទីបី

អរិយសច្ចទី១ និងទី២

ឈ្មោះនិយាយដោយខ្លួនឯង។ ក្នុងបាឋកថានេះ លោក Robert ពិនិត្យមើលនូវអត្ថន័យនៃពាក្យ dukkha ក្នុងទស្សនៈពុទ្ធសាសនា។

ផ្នែកទីបួន

ចិត្តវិទ្យាវិវត្តន៍ និងសេចក្តីពិតដ៏ថ្លៃថ្លាទីមួយ និងទីពីរ

នៅក្នុងការបង្រៀននេះ Robert ពិនិត្យមើលការពិតពីរដំបូងពីទស្សនៈនៃចិត្តវិទ្យាវិវត្តន៍ និងសរសៃប្រសាទ។

ផ្នែកទីប្រាំ

ការសន្ទនានៅក្នុងការិយាល័យ

នៅក្នុងផ្នែកនេះ Robert បានផ្លាស់ប្តូរកៅអី ហើយនិយាយចេញពីការិយាល័យរបស់គាត់។ នេះជាការសន្ទនាក្រៅផ្លូវការជាង ដែល Robert ឆ្លើយសំណួរ និងមតិកែលម្អជាចម្បងពីអ្នកចូលរួមវគ្គសិក្សា។

ការបង្រៀនទីពីរ

ផ្នែកទីមួយ

ផ្លូវប្រាំបី

នៅក្នុងផ្នែកនេះ Robert និយាយអំពី Noble Truths ទី 3 និងទី 4 និង Noble Eightfold Path ដូចរាល់ដង ដែលទាក់ទងនឹងទស្សនៈព្រះពុទ្ធសាសនាទៅនឹងចិត្តវិទ្យាទំនើប និងសរសៃប្រសាទ។

ផ្នែកទីពីរ

សមាធិ

នៅក្នុងផ្នែកនេះ លោក Robert ផ្តល់នូវទិដ្ឋភាពទូទៅនៃប្រភេទសំខាន់ៗនៃសមាធិ ដោយភ្ជាប់លទ្ធផលនៃការអនុវត្តជាមួយនឹងការមើលឃើញពីទស្សនៈនៃព្រះពុទ្ធសាសនា និងចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើប។

ផ្នែកទីបី

ការអនុវត្តបញ្ញា និងខួរក្បាល

ដោយផ្អែកលើចំណងជើង មនុស្សម្នាក់អាចទាយបានថា Robert ក្នុងផ្នែកនេះសំដៅលើលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវលើខួរក្បាលអ្នកធ្វើសមាធិ ដែលក្នុងនោះបានប្រមូលផ្ដុំយ៉ាងច្រើនក្នុងរយៈពេលពីរទសវត្សរ៍កន្លងមកនេះ។

ផ្នែកទីបួន

តើអ្នកអាចជឿជាក់លើអារម្មណ៍របស់អ្នកបានទេ?

ប្រធានបទសំខាន់នៃផ្នែកនេះ តើរូបមន្តពុទ្ធសាសនា អាចជួយឱ្យយើងមើលឃើញជីវិត និងពិភពលោកកាន់តែច្បាស់ដែរឬទេ?

ផ្នែកទីប្រាំ

ការសន្ទនានៅក្នុងការិយាល័យ

ម្តងទៀត

ការបង្រៀនទីបី

ផ្នែកទីមួយ

ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធ ទ្រង់ត្រាស់ថា "មិនមែនខ្ញុំ"

នៅក្នុងផ្នែកនេះ Robert ព្យាយាមពន្យល់ពីលទ្ធិព្រះពុទ្ធសាសនានៃ "មិនមែនខ្ញុំ" - ការមិនមាននៃ "ខ្ញុំ" ។ តើវាមានន័យយ៉ាងដូចម្តេច? តើខ្ញុំមិនមែនក្នុងន័យអ្វីទេ បើខ្ញុំមានបទពិសោធន៍ថាខ្លួនឯងមានស្រាប់?

ផ្នែកទីពីរ

តើព្រះពុទ្ធមានន័យដូចម្តេច?

ការបន្តការពន្យល់នៃគំនិតនៃ "មិនមែនខ្ញុំ" ។

ផ្នែកទីបី

ចិត្តវិទ្យាទំនើបនិង "ខ្ញុំ"

នៅក្នុងការសន្ទនានេះ លោក Robert ផ្លាស់ប្តូរពីទស្សនៈរបស់ពុទ្ធសាសនិកបុរាណ ទៅជាទស្សនៈ និងការពិសោធន៍នៃចិត្តវិទ្យាទំនើប។ តាមចិត្តវិទ្យាទំនើប រ៉ូប៊ឺត មានន័យថា អ្នកដែលអភិវឌ្ឍតាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សចុងក្រោយ។

ផ្នែកទីបួន

ការសន្ទនានៅក្នុងការិយាល័យ

ចម្លើយចំពោះសំណួររបស់សិស្សនៃវគ្គសិក្សា។

ការបង្រៀនទីបួន

ផ្នែកទីមួយ

ការបំភាន់អំពីខ្លួនខ្ញុំ

តើអ្វីជាខ្ញុំ ហើយអ្វីដែលមិនមែនជា? តើខ្ញុំអាចគ្រប់គ្រងអ្វីខ្លះនៅក្នុងខ្លួនខ្ញុំ និងអ្វីដែលមិនអាច? តើអ្វីមានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតការយល់ឃើញរបស់ខ្ញុំចំពោះខ្លួនខ្ញុំតាមរបៀបជាក់លាក់មួយ?

ទាំងនេះគឺជាសំណួរគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយចំនួន។

ផ្នែកទីពីរ

អ្វីដែលម៉ូឌុលផ្លូវចិត្តមិនមាន

នៅក្នុងផ្នែកនេះ Robert និយាយអំពីអ្វីដែលហៅថា Modular Approach to Consciousness ឬ Modular Model of Consciousness ហើយសួរសំណួរថា ប្រសិនបើការដឹងខ្លួនមិនមែនជាអ្វីដែលកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់យើង និងដឹកនាំដំណើរនៃគំនិតរបស់យើង តើវាដំណើរការអ្វី? ?

ផ្នែកទីបី

តើអ្វីទៅជាម៉ូឌុលផ្លូវចិត្ត

ការបន្តប្រធានបទនៃម៉ូឌុលផ្លូវចិត្ត។

ផ្នែកទីបួន

ការសន្ទនាពីការិយាល័យ

ចម្លើយចំពោះសំណួររបស់សិស្សនៃវគ្គសិក្សា។

ការបង្រៀនទីប្រាំ

ផ្នែកទីមួយ

ជ្រើសរើស "ខ្ញុំ" តាមរយៈការធ្វើសមាធិ

នៅក្នុងផ្នែកនេះ រ៉ូប៊ឺត បន្តសំដៅទៅលើគំរូនៃមនសិការ បានលើកឡើងថា តាមរយៈការអនុវត្តសមាធិ យើងអាចមើលឃើញអត្តសញ្ញាណរបស់យើងកាន់តែច្បាស់ ហើយជ្រើសរើសអ្វីដែលយើងចាត់ទុកថាសំខាន់។

ចិត្តវិទ្យាពុទ្ធសាសនា

ដូច្នេះ, កម្លាំងជំរុញនៃសកម្មភាព, ឬកម្មផល, គឺជាអារម្មណ៍គ្រោះថ្នាក់ - kleshas ។ តើអណ្តាតភ្លើងជាអ្វី? ដោយហេតុថាសកម្មភាពគឺដោយសារកត្តាផ្លូវចិត្តជាចម្បង - ចេតនា ដែលជាប្រភេទនៃមនសិការ ហើយដោយសារ kleshas ក៏ជាប្រភេទនៃស្មារតីផងដែរ វាជាការចាំបាច់ដំបូងដើម្បីយល់ពីចិត្តវិទ្យាព្រះពុទ្ធសាសនា។

ដូចដែលខ្ញុំបាននិយាយរួចហើយ ការឆ្លើយសំណួរអំពីនិយមន័យនៃមនសិការ មនសិការគឺជាអ្វីដែលភ្លឺស្វាង និងការយល់ដឹង។ ដើម្បីពន្យល់ពីគំនិតផ្សេងៗអំពីមនសិការ និងការយល់ដឹងដែលទាក់ទងនឹងវា ចំណាត់ថ្នាក់ជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលពិចារណាបាតុភូតនេះពីមុំផ្សេងៗគ្នានៃទិដ្ឋភាព។ ទីមួយ ប្រភេទនៃមនសិការត្រូវបានបែងចែកទៅជាវត្ថុដែលយល់វត្ថុ និងអ្នកដែលមិនស្គាល់វត្ថុទាំងនោះ។ ប្រភេទនៃការយល់ឃើញក្នុងវេន បែងចែកទៅជាអ្នកដែលយល់វត្ថុនោះយ៉ាងច្បាស់ និងអ្នកដែលយល់ដោយប្រយោល។ ក្នុងករណីដែលមនសិការយល់ឃើញវត្ថុដោយជាក់លាក់ ការឃើញវត្ថុនេះលេចឡើងចំពោះវត្ថុនោះ ចំណែកក្នុងករណីដែលដឹងខ្លួនយល់ឃើញវត្ថុដោយប្រយោល ការមើលឃើញរបស់វាមិនមែនជាស្មារតីឡើយ។

ក៏មានការបែងចែកទៅជា គំនិតនិង មនសិការដែលមិនមែនជាគំនិត. មនសិការយល់ឃើញវត្ថុរបស់វាតាមរយៈរូបភាពផ្លូវចិត្ត ដែលនៅក្នុងពាក្យព្រះពុទ្ធសាសនាត្រូវបានគេហៅថា "សហគមន៍ពាក្យសំដី" ឬ "សហគមន៍គំនិត" ។ មនសិការដែលមិនមែនជាគំនិតយល់ឃើញវត្ថុរបស់វាដោយផ្ទាល់។

ការចាត់ថ្នាក់ខាងក្រោមគឺជាការបែងចែកប្រភេទនៃស្មារតីទៅជាអាចទុកចិត្តបាន និងមិនគួរទុកចិត្ត ក៏ដូចជាអ្វីដែលហៅថា ប្រាំពីរប្រភេទនៃចំណេះដឹងនិងការយល់ដឹង: ការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់, ការសន្និដ្ឋាន, ចំណេះដឹងបន្តបន្ទាប់, ការសន្មត់ត្រឹមត្រូវ, ស្មារតីនៃវត្ថុជាក់ស្តែងប៉ុន្តែមិនទទួលស្គាល់, ការសង្ស័យនិងស្មារតីខុស។ ចូរចាប់ផ្តើមជាមួយ ការទាយត្រឹមត្រូវ។. ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើបុគ្គលម្នាក់ ក្រោយពីបានស្តាប់នូវព័ត៌មានដែលអាចជឿទុកចិត្តបានអំពីអរិយសច្ចទាំង ៤ នោះ ចាប់ផ្តើមគិតអំពីពួកគេយ៉ាងពិតប្រាកដ ដូចដែលគាត់បានបង្រៀន មនសិការនេះជាការសន្មតត្រឹមត្រូវ។ សតិសម្បជញ្ញៈយ៉ាងនេះមិនទាន់ចម្រើនដល់នូវបញ្ញាដែលយល់នូវសេចក្តីមិនទាស់ទែងនៃអរិយសច្ចទាំងបួននៅឡើយទេ ហើយក៏ទទួលដោយមិនខុសឬត្រូវតាមខ្លួន។ ការសន្មត់ត្រឹមត្រូវក៏មានចំណាត់ថ្នាក់របស់វាដែរ ដែលខ្ញុំនឹងមិនប៉ះពាល់។

ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ អរិយសាវ័ក ទាំង ៧ យ៉ាង ស្មារតីនៃវត្ថុច្បាស់លាស់ ប៉ុន្តែមិនស្គាល់. ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើមនសិការដែលមើលឃើញត្រូវបានស្រូបចូលក្នុងរូបភាពដែលមើលឃើញខ្លះ នោះសូម្បីតែ auditory ដឹងឮសំឡេងនៅពេលនោះវានឹងមិនត្រូវបានទទួលស្គាល់។ មនសិការនៃការស្តាប់នេះ គឺក្នុងករណីនេះជាស្មារតីនៃវត្ថុច្បាស់លាស់ ប៉ុន្តែមិនបានស្គាល់។ ពីទស្សនៈនៃសាលា Sautrantika និង Cittamatra ប្រភេទនៃមនសិការបែបនេះកើតឡើងនៅក្នុងករណីនៃការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់, ការយល់ឃើញផ្ទាល់ផ្លូវចិត្តនិងការដឹងខ្លួនឯង។ ដូច្នេះ ចេញពីការយល់ឃើញផ្ទាល់ ៤ ប្រភេទ ដែលមានស្រាប់ ស្មារតីនៃវត្ថុច្បាស់លាស់ ប៉ុន្តែមិនស្គាល់ មិនអាចចូលរួមក្នុងការយល់ឃើញផ្ទាល់របស់យោគទេ ដូច្នេះវាពិតជាបង្ហាញវត្ថុរបស់វា។

បន្ទាប់មកមក ចំណេះដឹងជាបន្តបន្ទាប់- នេះជាការយល់ដឹងនូវវត្ថុដែលបានយល់រួចហើយ។ នៅក្នុងសាលា Prasangika ស្មារតីបន្តបន្ទាប់អាចសំដៅទៅលើការយល់ដឹងបឋម ខណៈពេលដែលនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សេងទៀតនេះគឺមិនអាចទៅរួចនោះទេ ចាប់តាំងពីឧទាហរណ៍នៅក្នុងសាលា Cittamatra ការយល់ដឹងបឋមត្រូវបានកំណត់ថាជា "មិនអាចប្រកែកបានក្នុងការដឹងជាលើកដំបូង" ដូច្នេះហើយនៅក្នុងសាលានេះ ការយល់ដឹងជាបន្តបន្ទាប់មិនអាចមាន បឋម. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងសាលា Prasangika ពាក្យ "បឋម" ទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងបឋមមិនមានន័យថា "ថ្មី" ប៉ុន្តែ "មូលដ្ឋាន" ដូច្នេះហើយអ្នកដើរតាមសាលានេះចាត់ទុកការយល់ដឹងបឋមជាមនសិការដែលមិនអាចប្រកែកបានទាក់ទងនឹងវា មេវត្ថុ។ ហេតុអ្វីបានជាសាលាផ្សេងទៀតបកស្រាយការយល់ដឹងបឋមថាជាការយល់ដឹងដែលមិនអាចប្រកែកបាន? ជាលើកដំបូង? ការពិតគឺថាសាលារៀនទាំងនេះទទួលស្គាល់នូវអត្ថិភាពនៃបាតុភូតដោយខ្លួនឯង ដូច្នេះហើយនៅពេលដែលវត្ថុដែលបានកំណត់ថាជាចំនេះដឹងបឋមត្រូវតែត្រូវបានរកឃើញដោយការវិភាគ នោះចាំបាច់ត្រូវបង្កើតភាពមិនអាចប្រកែកបានរបស់វាទាក់ទងនឹងអត្ថិភាពខ្លួនឯងបែបនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សាលា Prasangika អះអាងថា នៅពេលដែលយើងស្វែងរកវត្ថុដែលបានកំណត់ដោយវិភាគ វាមិនត្រូវបានរកឃើញទេ ដូច្នេះហើយអត្ថិភាពនៃបាតុភូត រួមទាំងការយល់ដឹងបឋម មិនអាចបង្កើតឡើងដោយការវិភាគបែបនេះបានទេ។ ដូច្នេះហើយ សាលានេះប្រើពាក្យ "ចំណេះដឹងបឋម" ក្នុងន័យដូចគ្នានឹងវាត្រូវបានគេប្រើទូទាំងពិភពលោក សម្រាប់ការបកស្រាយទូទៅបំផុតនៃពាក្យនេះគឺមិនអាចប្រកែកបាន ឬចំណេះដឹងជាក់លាក់ ប៉ុន្តែមិនមែនជាចំណេះដឹងថ្មីដែលមិនអាចប្រកែកបាន។ ដូច្នេះ ចាប់តាំងពីចំណេះដឹងជាបន្តបន្ទាប់ និងពូជជាច្រើនរបស់វាគឺជាការមិនអាចប្រកែកបាន និងជាក់លាក់នៅក្នុងសាលា Prasangika ពួកគេត្រូវបានចាត់ទុកថា បឋម, ឬ គួរឱ្យទុកចិត្ត, ប្រភេទនៃចំណេះដឹង។

ចូរបន្តទៅប្រភេទបន្ទាប់ - មនសិការខុសការយល់ដឹងអំពីវត្ថុមិនត្រឹមត្រូវ។ វាមានអនុប្រភេទពីរគឺ មនសិការនិងមិនយល់ខុស។ លើសពីនេះទៀតមានប្រភេទដូចជា សង្ស័យដែលជាកត្តាផ្លូវចិត្តដែលងាកចេញពីវត្ថុរបស់វាទាំងក្នុងទិសដៅមួយ និងក្នុងទិសដៅផ្សេងទៀត។

ពីរប្រភេទចុងក្រោយនៃចំណេះដឹង និងការយល់ដឹងគឺ ការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់និង ការសន្និដ្ឋាន. នៅក្នុងសាលា Sautrantika ការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់គឺមនសិការ។ វត្ថុដែលជាបាតុភូតដែលមានលក្ខណៈជាក់លាក់របស់វា ហើយការសន្និដ្ឋានគឺជាមនសិការដែលត្រូវយកជាការ ជាវត្ថុមួយ។លក្ខណៈទូទៅនៃបាតុភូត។ មានការបកស្រាយជាច្រើននៃប្រធានបទនេះ ប៉ុន្តែមិនចាំបាច់ពន្យល់ពួកគេនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការបង្រៀនរបស់យើងទេ។

នៅក្នុងខ្លឹមសារ ការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់ - ឧទាហរណ៍ មនសិការដែលមើលឃើញយល់អំពីផ្កា - មានលក្ខណៈពិសេសសំខាន់ៗទាំងអស់នៃផ្កា ប៉ុន្តែវាមិនចាំបាច់ទទួលស្គាល់ ឬបញ្ជាក់ពួកវានោះទេ។ ភាពមិនស្ថិតស្ថេរនៃផ្កា ក៏ដូចជាលក្ខណៈផ្សំរបស់វា ការបំផ្លាញរាល់នាទី ការពឹងផ្អែកលើហេតុ និងលក្ខខណ្ឌ។ល។ មានវត្តមានចំពោះស្មារតីដែលមើលឃើញ ប៉ុន្តែវាមិនចាំបាច់កត់សម្គាល់ ឬបញ្ជាក់លក្ខណៈសម្បត្តិទាំងអស់នៃផ្កានោះទេ។ ដូច្នេះការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់ "ចាប់យក" វត្ថុទាំងមូល។ ចំពោះប្រភេទនៃមនសិការ និងគំនិត ពួកគេ "ចាប់" វត្ថុតែផ្នែកប៉ុណ្ណោះ។ ឧបមាថា នៅពេលដែលមនសិការយល់ដឹងអំពីផ្កា វាផ្តោតលើគុណសម្បត្តិមួយរបស់វា ដោយមិនបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអ្នកដ៏ទៃច្រើនទេ ដូច្នេះហើយទើបដឹងពីផ្កានេះក្នុងកម្រិតមួយ និងមិនពេញលេញ។ បន្ទាប់ពីមនសិការដែលមិនមែនជាគំនិតបានបញ្ជូនព័ត៌មានរបស់វាអំពីវត្ថុនោះ មនសិការអាចពិចារណាលើគុណសម្បត្ដិទាំងអស់ និងលក្ខណៈសម្គាល់របស់វា។

ដើម្បីយល់ពីរបៀបដែលមនសិការដែលមិនមែនជាមនសិការខុសគ្នាពីមនសិការគំនិត វាមានប្រយោជន៍ក្នុងការបែងចែករវាងវត្ថុនៃប្រភេទមនសិការទាំងនេះ។ គួរតែត្រូវបានសម្គាល់ ជាវត្ថុមួយ។ពី វត្ថុសកម្មភាព. ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ សម្មាទិដ្ឋិ ដែលយល់ឃើញនូវរូប ទម្រង់នេះស្របគ្នានឹងការលេចចេញនូវអត្ថិភាពរបស់ខ្លួន។ ដូច្នេះ មនសិការដែលយល់ឃើញដែលយល់អំពីទម្រង់មួយ គឺជាការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវ នៅពេលដែលវាពិចារណាទម្រង់នេះដោយខ្លួនឯង ក៏ដូចជា ភាពមើលឃើញវាដូចជាមានដោយខ្លួនឯង ប៉ុន្តែមិនមែនជាចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវទេ នៅពេលដែលវាពិចារណាការពិតនៃអត្ថិភាពនៃទម្រង់នេះ ព្រោះតាមពិតទម្រង់នេះគឺគ្មានអត្ថិភាពនៃខ្លួនឯង។

ពីទស្សនៈនៃរូបរាងមិនពិតនៃអត្ថិភាពនៃវត្ថុដោយខ្លួនឯង មនសិការដែលមើលឃើញនេះត្រូវបានគេចាត់ទុកថាខុស ប៉ុន្តែនេះមិនមានន័យថាវាខុសគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នោះទេ។ នៅពេលដែលវាមកដល់ការយល់ដឹង ឬ "ចាប់យក" ទម្រង់ខ្លួនវា គឺមិនអាចទទួលយកបាន ដែលមានន័យថា វាអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន បញ្ជាក់ទម្រង់ (អត្ថិភាពរបស់វា)។ ដូច្នេះ ដូចដែលបានអនុវត្តចំពោះវត្ថុផ្សេងៗ នោះវាក្នុងពេលដំណាលគ្នានូវស្មារតីខុសឆ្គង និងការយល់ដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន។ អំពីវត្ថុមួយ និងវត្ថុតែមួយ មនសិការមិនអាចមានទាំងខុស និងប្រាកដទេ ប៉ុន្តែទាក់ទងនឹងវត្ថុពីរផ្សេងគ្នា មនសិការដូចគ្នាអាចកំណត់បានទាំងការយល់ខុស និងជាចំណេះដឹងជាក់លាក់៖ វាខុសទាក់ទងនឹងវត្ថុដែលលេចឡើងចំពោះវា។ ប៉ុន្តែវាមានភាពជាក់លាក់ទាក់ទងនឹងវត្ថុដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយវា វត្ថុ - នោះគឺវត្ថុនៃសកម្មភាព។

នេះជាទិដ្ឋភាពប្លែកពីសាលា Prasangika ដែលអ្នកដើរតាមមិនទទួលស្គាល់បាតុភូតនោះ សូម្បីតែក្នុងកម្រិតមួយក៏មានដោយសារសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួន។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ អនុសាលាមួយទៀត ឈ្មោះថា សាវត្ថីកា សំដែងថា កម្មដែលត្រូវលះបង់ចោលដោយសម្មាទិដ្ឋិ មិនលេចឡើងចំពោះសតិសម្បជញ្ញៈទេ ប៉ុន្តែក្នុងសាលាបិណ្ឌបាត វត្ថុនៃសេចក្តីអធិប្បាយដោយខ្លួនឯង។ អត្ថិភាព, លេចឡើងសូម្បីតែមនសិការ។ ដូច្នេះយោងទៅតាមប្រព័ន្ធនេះ សូម្បីតែការយល់ដឹងដែលអាចទុកចិត្តបានអាចត្រូវបានគេយល់ច្រឡំក្នុងករណីដែលវត្ថុដែលលេចឡើងចំពោះមនសិការនេះហាក់ដូចជាខ្លួនឯង។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ហេតុនេះ បញ្ញាទាំងឡាយ វៀរលែងតែបញ្ញា ដែលយល់ដោយផ្ទាល់ នូវសេចក្តីទទេ រមែងយល់ខុសអំពីវត្ថុដែលជាវត្ថុទាំងនោះ។

ប៉ុន្តែក្នុងករណីនេះ វាអាចត្រូវបានជំទាស់ថា ស្មារតីខុសឆ្គងមិនអាចបញ្ជាក់អំពីអត្ថិភាពនៃបាតុភូតដែលទាក់ទងគ្នាបែបនេះជាទម្រង់បានទេ។ ពិតប្រាកដណាស់ វត្តមាននៃទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងពិតប្រាកដអាចផ្ទៀងផ្ទាត់បានតែដោយមនសិការដែលមិនត្រូវបានបញ្ឆោតអំពីរូបរាងនៃអត្ថិភាពដោយខ្លួនឯងនៃទម្រង់នេះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយសារទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងពិតប្រាកដមិនត្រូវបានគេទទួលស្គាល់សូម្បីតែតាមលក្ខខណ្ឌ វាត្រូវបានអះអាងថាទម្រង់ទាំងនោះមិនពិត - ពួកគេហាក់ដូចជាត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងពិតប្រាកដ ប៉ុន្តែតាមពិតពួកគេមិនមែនទេ ដូច្នេះហើយការយល់ខុសនឹងបញ្ជាក់អំពីភាពមិនពិតរបស់ពួកគេ។ ទីតាំងនេះគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការយល់ដឹងពីទិដ្ឋភាពនៃភាពទទេ។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ សម្មាទិដ្ឋិ ទាំងពួង មានចេតនាខុស វៀរលែងតែការដឹងច្បាស់ នូវសេចក្តីទទេ ដោយអដ្ឋកថា ជាអ្នកតាំងសមាធិ។

លើសពីនេះទៀត មនសិការត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគុណធម៌នៃរូបរាងនៃវត្ថុមួយទៅវា ដោយមិនគិតពីថាតើបាតុភូតនេះពិតឬមិនពិត។ ឧទាហរណ៍ ភាពមានដោយខ្លួនឯង លេចឡើងនូវមនសិការដែលដឹងអំពីអត្ថិភាពរបស់ខ្លួនឯង ហើយគឺតាមរយៈរូបរាងនេះ ដែលមនសិការនេះបញ្ជាក់អំពីវត្តមានរបស់ខ្លួនឯង។ ចាប់តាំងពីរូបរាងនេះកើតឡើងក្នុងមនសិការនោះ ស្មារតីដែលបានផ្តល់ឱ្យគឺអាចទុកចិត្តបានចំពោះវា ហើយថែមទាំងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការយល់ដឹងផ្ទាល់ដែលអាចទុកចិត្តបាន។ ហេតុដូច្នេះហើយ ទាក់ទងនឹងការលេចចេញនូវអត្ថិភាពនៃខ្លួនឯង សូម្បីតែមនសិការមិនពិតដែលយល់ឃើញអំពីអត្ថិភាពរបស់ខ្លួនឯងគឺជាក់លាក់ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបានភ្លាមៗ - វាប្រាកដណាស់ដោយសារតែអត្ថិភាពដោយខ្លួនឯងលេចឡើងចំពោះវា។ ហើយវាជារឿងមិនពិតទេ ព្រោះការមានខ្លួនឯងមិនធ្លាប់មាន មិនដែលមិនមាន និងមិនដែលនឹងមាន។

ពីសៀវភៅ ពីវេជ្ជសាស្ត្រ ដល់សមាធិ អ្នកនិពន្ធ Rajneesh Bhagwan Shri

ពីព្រះធម៌ទេសនា។ ផ្កាយកើតចេញពីភាពវឹកវរ អ្នកនិពន្ធ Rajneesh Bhagwan Shri

ពីសៀវភៅខ្ញុំនឹងសប្បាយចិត្តប្រសិនបើវាមិនមែនសម្រាប់ ... កម្ចាត់ប្រភេទនៃការញៀនណាមួយ។ អ្នកនិពន្ធ Freidman Oleg

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ របៀបរៀបចំខ្លួនសម្រាប់ការស្លាប់ និងជួយអ្នកស្លាប់ ដោយ Khadro Sangye

ទស្សនៈព្រះពុទ្ធសាសនានៃសេចក្តីស្លាប់ សេចក្តីស្លាប់គឺជាបាតុភូតធម្មជាតិ ដែលជាផ្នែកមួយដែលមិនអាចជៀសបាននៃជីវិត សេចក្តីស្លាប់ជួនកាលត្រូវបានបង្ហាញដល់មនុស្សថាជាការដាក់ទោសចំពោះអំពើឃោរឃៅ បរាជ័យ កំហុស ប៉ុន្តែទស្សនៈទាំងនេះមិនពិតទេ។ ការស្លាប់គឺជាផ្នែកធម្មជាតិនៃជីវិត។ ព្រះអាទិត្យកំពុងរះហើយ

ពីសៀវភៅ Teachings of Zen "Homeless" Kodo ដោយ Uchiyama Kosho

ចិត្តវិទ្យាហ្វូង Sawaki-roshi៖ ចិត្តវិទ្យាហ្វូងហាក់ដូចជាចម្លែកសម្រាប់ខ្ញុំ។ បើមនុស្សមិនដឹងអ្វីមួយ នោះជាការប្រសើរសម្រាប់ពួកគេមិននិយាយអ្វីឡើយ។ ប៉ុន្តែពួកគេធ្វើអ្វីៗនិយាយអ្វីៗ និងនៅជាប់នឹងអ្នកដទៃដោយមិនមានការជឿជាក់លើខ្លួនឯងឡើយ។ ពួកគេមិនស្គាល់ខ្លួនឯងទាល់តែសោះ។ វាជា ukiyo, សារធាតុរាវ

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ When God Laughs (បណ្តុំរឿងសមាធិ) អ្នកនិពន្ធ Mello Anthony De

Rionen ដែលជាដូនជីព្រះពុទ្ធសាសនា ដូនជីព្រះពុទ្ធសាសនាម្នាក់ឈ្មោះ Rionen កើតនៅឆ្នាំ 1779 ។ Shingen ដែលជាអ្នកចម្បាំងជប៉ុនដ៏ល្បីល្បាញ គឺជាជីតារបស់នាង។ នាងត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជានារីស្អាតបំផុតម្នាក់ក្នុងប្រទេសជប៉ុន និងជាកវីដ៏មានទេពកោសល្យ។ រួចទៅហើយនៅអាយុដប់ប្រាំពីរ, នាងបានទទួលការអញ្ជើញពីរាជ

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅរបស់ Osho៖ ព្រះពុទ្ធដែលសម្លុត "មិនដែលបានកើត និងមិនស្លាប់" អ្នកនិពន្ធ Rajneesh Bhagwan Shri

ចិត្តវិទ្យាទី៣ ឬចិត្តវិទ្យារបស់ព្រះពុទ្ធអូស្សូ និងព្រះពុទ្ធ?និយាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ព្រះពុទ្ធមិនមែនជាព្រះនាមទេ ប៉ុន្តែជាឋានន្តរស័ក្តិ ដែលជាពាក្យមកពីសំស្ក្រឹត ដែលមានន័យថា "ត្រាស់ដឹង" ក្នុងការបកប្រែ។ ព្រះពុទ្ធប្រវត្តិគឺព្រះអង្គម្ចាស់ Siddhartha Gautama ដែលមិនមែនជាជនជាតិម៉ាឡេស ដែលប្រសូតនៅឆ្នាំ ៥៤៣ មុនគ្រិស្តសករាជ។

ពីសៀវភៅយូហ្គា និងសុខភាព អ្នកនិពន្ធ អ្នកនិពន្ធមិនស្គាល់

សុខភាព និងចិត្តវិទ្យា ដើម្បីមានសុខភាពល្អ និងរីករាយ ដើម្បីជោគជ័យក្នុងការស្វែងរកខាងវិញ្ញាណ អ្នកត្រូវមានចិត្តដែលមានសុខភាពល្អ។ ជំងឺភាគច្រើននៃរាងកាយកើតចេញពីស្ថានភាពជំងឺនៃស្មារតី។ សូមចងចាំរឿងនេះជានិច្ច។ អារម្មណ៍

ពីសៀវភៅ LSD ។ Hallucinogens, Psychedelia, និងបាតុភូតញៀន អ្នកនិពន្ធ Danilin Alexander Gennadievich

ពីសៀវភៅរបៀបដែលខ្ញុំស្រក 55 គីឡូក្រាមដោយគ្មានរបបអាហារ អ្នកនិពន្ធ Rybakova Tatiana

ពីសៀវភៅ ផ្លូវទៅកាន់ទ្រព្យសម្បត្តិ។ របៀបក្លាយជាអ្នកមាន និងសុភមង្គល អ្នកនិពន្ធ Sinelnikov Valery

ចិត្តវិទ្យាអ្នកប្រើប្រាស់ មនុស្សភាគច្រើនភ្ជាប់ទ្រព្យសម្បត្តិជាមួយលុយ សម្ភារៈ និងតម្លៃខាងវិញ្ញាណ អំណាច កិត្តិនាម។ ប៉ុន្តែដូចដែលយើងចងចាំពីនិយមន័យនៃពាក្យ ព្រះជាម្ចាស់គឺជាអ្នកផ្តល់ឲ្យ អ្នកផ្តល់អំណោយ រង្វាស់និងរង្វាស់នៃទ្រព្យសម្បត្តិគឺខុសគ្នា អ្នកទទួលគឺអ្នកប្រើប្រាស់។

ពីសៀវភៅ វាសនា និងខ្ញុំ ដោយ Blekt Rami

8. ចិត្តវិទ្យាបូព៌ាជាអ្វី ឬជាអ្វី - ចិត្តវិទ្យានៃសហស្សវត្សរ៍ទី 3 នៅលើពិភពលោកឥឡូវនេះមានថ្នាំបីប្រភេទគឺ៖ ១. ទំនើប ដែលត្រូវបានសិក្សានៅក្នុងវិទ្យាស្ថាន និងប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងស្ថាប័នវេជ្ជសាស្ត្រទាំងអស់នៃពិភពលោកខាងលិច។២. បូព៌ាបុរាណ

ពីសៀវភៅ ជំនួយអាថ៌កំបាំងនៅខាងក្នុងអ្នក។ អ្នកនិពន្ធ Schmidt K. O.

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ Mental Chemistry: The Science of Wish Fillment ដោយ Enel Charles

16 ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យាត្រូវបានសិក្សាជាយូរមកហើយនៅក្នុងមហាវិទ្យាល័យ និងសាកលវិទ្យាល័យ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការសង្កេតសកម្មភាពនៃស្មារតីផ្ទាល់ខ្លួន ក៏ដូចជាការវិភាគ និងការចាត់ថ្នាក់នៃសកម្មភាពនេះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ចិត្តផ្ទាល់ខ្លួន ឬដឹងខ្លួននេះគ្រាន់តែជាផ្នែកមួយប៉ុណ្ណោះ។

ពីសៀវភៅអាពាហ៍ពិពាហ៍ស្របច្បាប់ និងស៊ីវិល៖ ការ៉ុត និងដំបងនៃជីវិតគ្រួសារ អ្នកនិពន្ធ Kriksunova Inna Abramovna

ចិត្តវិទ្យាបុរស អាថ៌កំបាំងសំខាន់របស់មនុស្សប្រុស តើអ្នកដឹងទេថា អាថ៌កំបាំងសំខាន់របស់មនុស្សប្រុសជាអ្វី? ការពិតដែលថាពួកគេទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែងគឺខ្លាចស្ត្រី។ ជាងនេះទៅទៀត បុរសកាន់តែចូលចិត្តអ្នក នោះគាត់កាន់តែខ្មាស់អៀននៅចំពោះមុខអ្នក។ បាទ អ្នកឯងដឹងរឿងនេះច្បាស់ណាស់ គ្រាន់តែចាំ

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ចិត្តមនុស្សស្រី វាសនា - ជាម្ចាស់!បើគ្មានផ្ទះ បុរសណាក៏ស្ងប់ សូម្បីតែក្នុងជីវិតគាត់ធ្វើវីរភាពក៏គួរទៅណាដែរ? សម្រាប់តែអ្នកប៉ុណ្ណោះ។ នៅជាប់អ្នកនៅក្នុងផ្ទះដ៏កក់ក្តៅ និងផាសុកភាព គាត់អាច "លិទ្ធរបួសរបស់គាត់" ទទួលបាន

ពុទ្ធសាសនា និងចិត្តវិទ្យា

ខ្ញុំចង់និយាយបន្តិចអំពីការលាយបញ្ចូលគ្នានៃពុទ្ធសាសនា និងចិត្តវិទ្យា ហើយក៏បន្តិចទៀតអំពីចិត្តសាស្ត្ររបស់អ្នកប្រតិបត្តិក្នុងសហគមន៍របស់យើង។ មនុស្សជាច្រើនពេលឮខ្ញុំនិយាយអំពីប្រធានបទនេះ គិតភ្លាមថា៖ «អូ ខ្ញុំដឹងថាគាត់កំពុងនិយាយជាមួយនរណា! គាត់កំពុងតែនិយាយអំពីស្ត្រីម្នាក់នោះ ឬបុរសនោះ…” ដូច្នេះ ជាទូទៅ ពួកគេជៀសវាងការយកពាក្យខ្ញុំដាក់ក្នុងចិត្ត។ កៅសិបប្រាំបួនភាគរយនៃពេលវេលាដែលអ្នកគិតថាខ្ញុំកំពុងនិយាយអំពីអ្នកផ្សេង ខ្ញុំកំពុងនិយាយអំពីអ្នក។ នេះជាការការពារអាត្មារបស់អ្នកជានិច្ច ជៀសវាងការពិតអំពីខ្លួនឯង ដើម្បីកុំឲ្យអត្មានោះខូច។ ខ្ញុំបានឃើញអ្នកអនុវត្តជាច្រើនដែលបានចំណាយពេលជាច្រើនឆ្នាំនៅក្នុងសហគមន៍ដោយជោគជ័យ ជៀសវាងការសម្លឹងមើលខ្លួនឯង។ ហើយខ្ញុំប្រាកដថា សូម្បីតែខ្ញុំសរសេរពាក្យទាំងនេះ អ្នកជាច្រើនបានអានរួចហើយ ហើយនិយាយទៅកាន់ខ្លួនអ្នកថា "អូ វាមិនមែនអំពីខ្ញុំទេ នេះគឺជា Rimpoche និយាយអំពីគាត់" ។ ការអនុវត្តការយល់ដឹងដ៏ល្អដែលមនុស្សគួរធ្វើនោះគឺថា ដរាបណាចិត្តលោតទៅរកការរិះគន់អ្នកដទៃ នោះគេគួរតែងាកមកទទួលយកការវិនិច្ឆ័យនេះភ្លាមៗ។ ជំនួសឱ្យការបន្តការវាយតម្លៃអវិជ្ជមានរបស់អ្នក អ្នកពិតជាអាចអភិវឌ្ឍការយល់ដឹងមួយចំនួន។ នេះគឺជាអត្ថន័យមួយនៃការប្រើប្រាស់និមិត្តសញ្ញាកញ្ចក់។

មានទំនោរនៅក្នុងសហគមន៍របស់យើងក្នុងការបង្កើតទំនាក់ទំនងតែជាមួយមេប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេចង់នៅក្បែរខ្ញុំ ប៉ុន្តែពួកគេនៅតែបន្តបង្ហាញការសង្ស័យចំពោះអ្នកប្រកបរបរផ្សេងទៀត ដោយមើលឃើញពួកគេដូចជា "សត្រូវ" បន្តិច។ អ្នកទាំងអស់គ្នាប្រហែលជាគិតថាអ្នកមិនមែនទេ ហើយជាឧទាហរណ៍ ចិត្តរបស់អ្នកប្រហែលជាកំពុងបង្កើតបញ្ជីមិត្តភ័ក្តិទាំងអស់នៅក្នុងសហគមន៍។ ខ្ញុំចង់ឱ្យអ្នកចំណាយពេលមើលខ្លួនឯងឱ្យបានយូរ។ អាកប្បកិរិយានេះគឺជារឿងដ៏ស្រទន់ដែលលាក់ខ្លួននៅជ្រុងតូចមួយនៃអត្ថិភាពរបស់អ្នក។ នេះមានន័យថានៅពេលដែលឡាម៉ាចាកចេញ វាពិតជាលំបាកណាស់សម្រាប់មនុស្សក្នុងការធ្វើការជាមួយគ្នាដោយគ្មានជម្លោះ ព្រោះការពិតពួកគេលួចលាក់មិនទុកចិត្តអ្នកប្រព្រឹត្តផ្សេងទៀត។ វាតែងតែនៅទីនោះ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានដឹងពីវាទេ។ អារម្មណ៍លាក់កំបាំងដ៏ជ្រៅទាំងនេះបង្កើតឱ្យមានការច្រណែន និងកំហឹង។ ប្រសិនបើមនុស្សពិតជាមានវត្តមាននៅក្នុងស្ថានភាពនៃកញ្ចក់ ពួកគេនឹងសម្គាល់ឃើញចំណុចនេះនៅក្នុងខ្លួនពួកគេ ហើយទទួលស្គាល់ថាវាជាឧបសគ្គដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ និងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សហគមន៍។

មានជំនឿមួយដែលខ្ញុំទើបតែឮថាខ្ញុំចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់។ វាមើលទៅដូចនេះ៖ “អ្នកបង្រៀនអ្នកដ៏ទៃបានល្អបំផុតនូវអ្វីដែលអ្នកត្រូវរៀនបំផុត”។ វិធីល្អបំផុតដើម្បីរៀនអ្វីមួយពិតប្រាកដគឺបង្រៀនអ្នកផ្សេង។ ហើយជាញឹកញាប់ អ្វីដែលអ្នកនឹងបង្រៀន ឬនិយាយ គឺជារឿងដែលខ្លួនអ្នកផ្ទាល់ត្រូវរៀន។ ជាអកុសល គ្រូបង្រៀន ក៏ដូចជាមនុស្សភាគច្រើន ប្រើឱកាសនេះធ្វើជាគ្រូបង្រៀន ដើម្បីបំបែកខ្លួនពីអ្នកដទៃ ហើយពាក់របាំងមុខនៃចំណេះដឹង ហើយបន្ទាប់មក ពួកគេមិនអាចរៀនអ្វីពីស្ថានភាពនេះបានទៀតទេ ប៉ុន្តែអាចមានអារម្មណ៍ថា ឧត្តមភាព។ . ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកមានការយល់ដឹង អ្នកអាចប្រើឱកាសដើម្បីបង្រៀនខុសៗគ្នា ដើម្បីដឹងពីអ្វីដែលអ្នកត្រូវអភិវឌ្ឍ និងដើម្បីធ្វើដូច្នេះបាន។ ខ្ញុំចាំបានថានៅពេលដែលខ្ញុំចាប់ផ្តើមបង្រៀន Dzogchen ជាលើកដំបូង ខ្ញុំមានការភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលដែលខ្ញុំបានរកឃើញថាការបង្រៀននេះបានជួយរំលឹកខ្ញុំឱ្យបញ្ចូលការអនុវត្តរបស់ខ្ញុំទៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់ខ្ញុំ។ នេះគឺជាឧទាហរណ៍មួយទៀតនៃការក្រឡេកមើលកញ្ចក់។ ពេលខ្លះវាកើតឡើងនៅក្នុងសហគមន៍ដែលមនុស្សកាន់តែសិក្សា Dzogchen កាន់តែយូរ ពួកគេមានអារម្មណ៍ថាសមត្ថភាពក្នុងការវាយតម្លៃអ្នកដទៃកាន់តែច្រើន។ តាមពិតទៅ ប្រហែលជាឆ្នាំដំបូង ឬពីរឆ្នាំដំបូង ពួកគេមានអារម្មណ៍ភ្ញាក់បន្តិចដោយសារការបង្រៀន ហើយប្រហែលជាមានការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចបន្តួចនៅក្នុងពួកគេ។ ប៉ុន្តែភ្លាមៗបន្ទាប់ពីនោះពួកគេទទួលយក Dzogchen ជាគ្រឿងសឹកថ្មីរឹងហើយបន្តរិះគន់ថ្កោលទោសឬបង្រៀនអ្នកដទៃពីរបៀបរស់នៅ។ តាមពិតទៅ ពួកគេនៅតែមិនប៉ះពាល់នឹងការបង្រៀន ហើយជីវិតរបស់ពួកគេក៏គ្មានប្រយោជន៍ ដូចជាពួកគេមិនដែលបានជួបព្រះធម៌ដែរ។ ជាការពិតណាស់ មិនមានអ្វីខុសជាមួយការរិះគន់នោះទេ ដរាបណាវាពិតជាវិជ្ជមាន និងមានប្រយោជន៍។ ប៉ុន្តែពេលខ្លះ នៅពេលដែលសមាជិកក្នុងសហគមន៍ជួបជុំគ្នា ពួកគេមើលទៅហាក់ដូចជាមនុស្សចាស់ ប្រុសស្រី ត្អូញត្អែរអំពីជីវិត និងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ហើយទាំងនេះគឺជាមនុស្សនៅលើផ្លូវរបស់ពួកគេដើម្បីសម្រេចបាន!

ខ្ញុំតែងតែឃើញអ្នកប្រតិបត្តិច្រើននាក់និយាយបង្កាច់បង្ខូចអ្នកដទៃជាញឹកញាប់ មិនមានវត្តមានទេ។ អ្នកអនុវត្តគួរតែព្យាយាមដឹងពីសកម្មភាពរបស់គាត់គ្រប់ពេលវេលា មានតែវិធីនេះទេ គ្រប់យ៉ាងអាចប្រើប្រាស់បានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់។ គាត់ត្រូវតែដឹងអំពីខ្លឹមសារពិតនៃការរិះគន់ដ៏ឃោរឃៅរបស់គាត់ចំពោះអ្នកដទៃ ឬការជេរប្រមាថ ឬកំហឹងរបស់គាត់ ព្រោះប្រសិនបើគាត់ចង់បង្កើតកំហឹងរបស់គាត់ គាត់អាចអភិវឌ្ឍការគាំទ្ររបស់គាត់សម្រាប់ការរិះគន់ និងការប្រមាថ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើគាត់ចង់កាត់បន្ថយកំហឹង គាត់ត្រូវតែប្រើការចង់រិះគន់ ដើម្បីជាឱកាសមួយដើម្បីមើលខ្លួនឯងនៅក្នុងកញ្ចក់ និងទទួលស្គាល់ពីរបៀបដែលកំហឹងរបស់គាត់ដំណើរការ។ ត្រង់ចំណុចនេះ គួរទទួលអារម្មណ៍ខឹងជាខ្លួនឯង ហើយសម្រាកក្នុងអារម្មណ៍នោះ កុំជាប់ក្នុងចិត្ត ហើយបដិសេធ ហើយកុំរត់ចេញពីកំហឹងដោយបាញ់ទៅលើអ្នកដទៃ។ នេះគឺជាវិធីមួយដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែបន្តធ្វើការជាមួយខ្លួនឯងនៅក្នុង Dzogchen ។ បើគ្មានការឆ្លុះបញ្ចាំងថេរនេះ វាស្ទើរតែមិនអាចកាត់បន្ថយបុព្វហេតុនៃកម្មផលបានឡើយ។

ពេលខ្លះវាហាក់បីដូចជាសមាជិកនៃសហគមន៍ដូចជាក្មេងមួយក្រុមដែលវារជុំវិញព្យាយាមធ្វើជាទីមួយ។ និយាយឡើងវិញថាគេគិតអ្វីដែលខ្ញុំគិត ពួកគេចង់បានរង្វាន់ខ្លះពីខ្ញុំសម្រាប់ការធ្វើជាកូនល្អ។ ប្រសិនបើនេះជាករណី នោះគ្មាននរណាម្នាក់នៅក្នុងសហគមន៍របស់យើងនឹងមិនអាចអភិវឌ្ឍភាពក្លាហានបុគ្គលដែលត្រូវការដើម្បីក្លាយជាអ្នកអនុវត្តពិតប្រាកដនោះទេ។ នៅទីបំផុត នៅលើផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការសម្រេចបាន អ្នកត្រូវតែនៅម្នាក់ឯងជាមួយខ្លួនឯង។ ជារឿយៗខ្ញុំគិតអំពីរឿងមួយអំពីហ្វូងសត្វក្ងានដែលហោះហើរទៅភាគខាងត្បូង។ ក្ងាននាំមុខបានកត់សម្គាល់ឃើញក្រុមព្រានព្រៃនៅពីមុខ ហើយនិយាយយ៉ាងស្ងៀមស្ងាត់ទៅកាន់សត្វក្ងានដែលនៅខាងឆ្វេងដៃថា៖ "Shhh!... រក្សាភាពស្ងៀមស្ងាត់ ហើយបន្តទៅមុខទៀត"។ ជំនួសឱ្យការនិយាយឃ្លានេះទៅអ្នកបន្ទាប់ដោយស្ងាត់ស្ងៀម ក្ងានចាប់ផ្ដើមស្រែកថា៖ «នៅស្ងៀម ហើយបញ្ជូនវាទៅ!»។ ហើយសត្វក្ងានបន្ទាប់ក៏ធ្វើដូចគ្នា ហើយបន្ទាប់ និងបន្ទាប់ទៀត រហូតដល់សត្វក្ងានទាំងអស់ចាប់ផ្តើមស្រែកនៅផ្នែកខាងលើនៃសួតរបស់ពួកគេថា “នៅស្ងៀម!” ហើយជាការពិតណាស់ ពួកព្រានបានឃើញពួកគេ ហើយបានបាញ់ពួកគេទាំងអស់។ មានទំនាក់ទំនងរវាងគ្រូ និងសិស្ស ដែលពេលខ្លះគ្រូត្រូវរិះគន់សិស្ស ដើម្បីជួយគាត់រៀន។ ប្រសិនបើនេះមិនមែនជាករណីទេនោះ មិនចាំបាច់មានគ្រូទេ ហើយយើងនឹងអាចដឹងខ្លួនយើងដោយគ្មានជំនួយណាមួយឡើយ។ ថ្មីៗនេះ ខ្ញុំមានបទពិសោធន៍ជាមួយមនុស្សជាច្រើននៅកន្លែងផ្សេងៗក្នុងសហគមន៍ ដែលខ្ញុំបានរិះគន់សិស្សបន្តិច ហើយសិស្សនោះក៏ត្រលប់មកខ្ញុំវិញ ហើយនិយាយថា "ខ្ញុំមើលក្នុងកញ្ចក់ តែមុខខ្ញុំច្បាស់"។ វាជាការសោកស្ដាយបន្តិចសម្រាប់ខ្ញុំព្រោះឥរិយាបទរបស់មនុស្សបែបនេះបានក្លាយជាមនុស្សខ្លាំងរហូតដល់ពួកគេមិនទុកឲ្យពាក្យសម្ដីរបស់មនុស្សដែលគេចាត់ទុកថាជាម្ចាស់របស់ខ្លួនមើលឃើញឡើយ។ ប្រសិនបើអ្នកពិតជាចង់អភិវឌ្ឍលើផ្លូវនេះ អ្នកត្រូវតែខិតខំស្វែងរកការពិតតិចតួចបំផុតនៅក្នុងអ្វីដែលម្ចាស់បាននិយាយ រួចធ្វើការជាមួយនឹងការពិតនោះ ដើម្បីកាត់បន្ថយអំណាចនៃអត្មា។ ប្រសិនបើខ្ញុំប្រាប់នរណាម្នាក់ថាពួកគេកំពុងធ្វើអ្វីមួយខុស វាមានន័យច្រើន ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាឱកាសសម្រាប់មនុស្សអាចលោតចូល ហើយចាប់ផ្តើមធ្វើត្រាប់តាមខ្ញុំភ្លាមៗដូចជាមនុស្សយន្ត ហើយក្នុងពេលតែមួយដាក់ស្លាកមនុស្សនេះដែលខ្ញុំកំពុងនិយាយអំពីអាក្រក់។ . ដូចខ្ញុំបាននិយាយហើយ អ្នកអនុវត្តត្រូវតែក្លាហាន និងមានគំនិតច្នៃប្រឌិតផងដែរ។ មនុស្សយន្តមិនដែលធ្វើអ្វីខុសទេ ដូច្នេះហើយ វាមិនដែលមានហានិភ័យនៃការខឹងនឹងគ្រូនោះទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនអាចក្លាយជាការពិតបានទេ។ ប្រសិនបើខ្ញុំកែនរណាម្នាក់នៅក្នុងសហគមន៍ នោះគឺជាមុខងាររបស់ខ្ញុំជាមេ។ ការវិនិច្ឆ័យដូចជាថាតើបុគ្គលនេះល្អឬអាក្រក់មិនត្រូវបានបញ្ជាក់នៅទីនេះទេ។

ប្រសិនបើអ្នកចង់បង្រៀន ឬបញ្ជូន Dzogchen អ្នកត្រូវតែគោរពធម្មជាតិ ច្បាប់ វិធីសាស្រ្ត និងទស្សនៈរបស់វា។ ទាំងអស់នេះមានមូលដ្ឋាននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រពៃណី។ ប្រសិនបើអ្នកចង់បង្រៀន និងអនុវត្តការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ អ្នកត្រូវតែរៀនឱ្យអស់ពីសមត្ថភាពរបស់អ្នក រៀនវិធីសាស្រ្តដ៏ស៊ីជម្រៅ និងត្រឹមត្រូវបំផុតដែលមានសម្រាប់ចែកចាយ និងជួយមនុស្ស។ ឬជាការពិតអ្នកអាចបង្កើតប្រព័ន្ធផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឫសគល់នៃការព្យាបាល និងការបង្រៀនមានភាពខុសគ្នាខ្លាំង។ ពួកគេទាំងពីរមានមុខងារ ប៉ុន្តែមុខងារមិនដូចគ្នាទេ។ ដូច្នេះហើយ គេមិនអាចផ្លាស់ប្តូរគ្នាតាមរបៀបដែលនៅពេលចម្អិនម្ហូប អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានបោះចោលដោយចៃដន្យទៅក្នុងឆ្នាំងតែមួយ៖ ការព្យាបាលបន្តិចបន្តួច ការបង្រៀនតិចតួច ដាក់លើភ្លើង លាយ និងផ្តល់អាហារដល់មនុស្សដូចជាម្ហូបតែមួយ។ នៅតាមផ្លូវពួកគេទាំងពីរនឹងបាត់បង់លក្ខណៈសម្បត្តិអាហារូបត្ថម្ភរបស់ពួកគេហើយជាការពិតណាស់ភ្ញៀវដែលបានអញ្ជើញទាំងអស់នឹងមានការឈឺពោះ។ ហេតុអ្វី? ដោយសារតែអ្នកមិនគោរពលក្ខណៈសម្បត្តិជាមូលដ្ឋាននៃគ្រឿងផ្សំដែលបានប្រើ។ ប្រសិនបើអ្នកចង់ទទួលបានតម្លៃពិតប្រាកដពីការបង្រៀន អ្នកត្រូវតែទទួលយកវាទាំងស្រុង។ ហើយវាហាក់ដូចជាខ្ញុំថា ប្រសិនបើអ្នកចង់ទទួលបានតម្លៃពិតពីការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ អ្នកត្រូវតែចូលទៅក្នុងដំណើរការពិតប្រាកដមួយចំនួននៅក្នុងជម្រៅនៃបេះដូងរបស់អ្នកដែលនាំទៅដល់គោលដៅរបស់វា។

ខ្ញុំមិនប្រឆាំងនឹងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រទាល់តែសោះ។ វាអាចមានប្រយោជន៍ពិតប្រាកដ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាស្រដៀងទៅនឹងថ្នាំទំនើបដែរ (ខ្ញុំមិនប្រឆាំងនឹងថ្នាំទាល់តែសោះ ដូចដែលអ្នកទាំងអស់គ្នាដឹង ហើយខ្ញុំគិតថាយើងគួរតែប្រើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាននៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប ប៉ុន្តែមើលវាសម្រាប់អ្វីដែលវាមាន)។ ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគឺដូចជាថ្នាំគ្រាប់ ឬថ្នាំសម្រាប់ជំងឺជាក់លាក់មួយ ប៉ុន្តែដូចជាថ្នាំ វាមិនអាចព្យាបាលព្រលឹងបានទេ។ វាអាចព្យាបាលតែជំងឺក្នុងតំបន់ប៉ុណ្ណោះ។ មនុស្សគួរតែងាកទៅរកនាងនៅពេលដែលពួកគេត្រូវការវា ហើយប្រសិនបើពួកគេពិតជាត្រូវការវា។ សម្រាប់ខ្ញុំ គំនិតដែលជារឿងធម្មតានៅលោកខាងលិចដែលថាការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគឺសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាគឺខុស។ វាដូចជាផ្តល់ឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នានូវការព្យាបាលដោយគីមី មិនថាពួកគេមានជំងឺមហារីកឬអត់នោះទេ។ ហើយប្រសិនបើអ្នកមានជំងឺមហារីក អ្នកគួរតែព្យាយាមស្វែងរកគ្រូពេទ្យដែលមានសមត្ថភាពពិតប្រាកដ។ អនុវត្តដូចគ្នាចំពោះការព្យាបាល។

ខ្ញុំមិនយល់ស្របនឹងគំនិតនេះទេ ដែលជារឿងធម្មតាដែលអ្នកណាម្នាក់អាចក្លាយជាអ្នកព្យាបាលជំងឺបាន។ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថា សូម្បីតែនៅក្នុងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រក៏ដោយ អ្នកត្រូវតែមានការអប់រំខ្ពស់ ហើយព្យាយាមធ្វើការលើមូលដ្ឋានពិតប្រាកដមួយចំនួន។ បើមិនដូច្នេះទេ អ្នកនឹងធ្វើបាបច្រើនជាងការល្អដល់មនុស្ស ហើយបង្កើតការច្របូកច្របល់ក្នុងចិត្តគាត់។ នេះមិនមានន័យថា មានតែសាលាប្រពៃណីភាគច្រើនប៉ុណ្ណោះដែលត្រឹមត្រូវ និងមានប្រយោជន៍។ វិធីសាស្រ្តមិនធម្មតាមួយចំនួនក៏អាចល្អផងដែរ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាហាក់បីដូចជាមិនអាចទៅរួចទេដែលមនុស្សម្នាក់អាចសិក្សាពីចិត្តមនុស្សបានរយៈពេល 1 ឬ 2 ឆ្នាំ ឬសូម្បីតែ 4 ឆ្នាំដូចដែលកើតមានជាញឹកញាប់នៅលោកខាងលិច ហើយបន្ទាប់មកបើកហាងមួយដើម្បីជួយមនុស្ស ដោយចំណាយតិចតួចពីសាលាមួយ បន្តិចពី មួយទៀត។ អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្រ្តត្រូវតែយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការងាររបស់ពួកគេ នៅពេលដែលពួកគេដោះស្រាយជាមួយនឹងភាពស៊ីជម្រៅរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។

ប៉ុន្តែការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងធម៌មិនមានគោលដៅដូចគ្នា និងផ្លូវខុសគ្នានោះទេ។ ការធ្វើរឿងមួយអាចជួយរឿងមួយទៀត ដូចជាអ្វីដែលវិជ្ជមានដែលអ្នកធ្វើជាទូទៅនឹងលើកកម្ពស់ផ្នែកផ្សេងទៀតក្នុងជីវិតរបស់អ្នក។ គោលដៅនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគឺផ្តោតសំខាន់លើការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការដំណើរការនៅលើផែនដីដូចជា និងពេញមួយជីវិតរបស់គាត់៖ ដើម្បីជួយមនុស្សម្នាក់ក្នុងការងាររបស់គាត់ ទំនាក់ទំនងជាមួយកូនរបស់គាត់ ក្នុងទំនាក់ទំនងផ្សេងទៀត និងជាទូទៅដើម្បីសម្អាតទំនាក់ទំនងរបស់ មនុស្សដែលមានគ្រួសារ ម្តាយ និងឪពុករបស់គាត់។ ព្រះធម៌គឺសម្រាប់ការត្រាស់ដឹងជាទីបំផុតរបស់អ្នកជារៀងរហូតអស់មួយជីវិត។ វាទាក់ទងនឹងការបន្សុតនៃកម្មផលខាងវិញ្ញាណរបស់អ្នកទាំងអស់ មិនត្រឹមតែពេញមួយជីវិតនេះ និងមិនត្រឹមតែទាក់ទងនឹងស្ថានភាពផ្លូវចិត្តដំបូងនៃទំនាក់ទំនងជាមួយម្តាយ និងឪពុកប៉ុណ្ណោះទេ។ វាគឺជាការអនុវត្តដែលហួសពីចិត្តវិទ្យា។ តើមានអ្វីក្រៅពីចិត្តវិទ្យា? ស្ថានភាពនៃការគិត។ ចូលក្នុងសតិប្បដ្ឋាន យើងចូលទៅក្នុងសតិប្បដ្ឋានក្រៅសង្ខារ។ នៅក្នុងស្ថានភាពនេះ វដ្តនៃក្តីសង្ឃឹម និងការភ័យខ្លាចនៃជីវិតមនុស្សបានក្លាយទៅជាមិនសំខាន់ បើប្រៀបធៀបទៅនឹងភាពរីករាយ និងមិនចេះចប់នៃការពិត។ ដូច្នេះ ធម៌គឺសំដៅជួយបុគ្គលឲ្យឆ្លងផុតសង្ខារ។ ចំណែកឯការព្យាបាលគឺជួយមនុស្សឲ្យមានមុខងារកាន់តែប្រសើរឡើងក្នុងសង្ខារ។ ហើយការច្រលំគោលការណ៍ទាំងពីរនេះបង្កប់ន័យថា ធម៌ខ្វះវិធីសាស្ត្រក្នុងការជួយមនុស្សពិតប្រាកដ។ វាដូចជាអ្នកអាចនិយាយបានថា ធម៌ត្រូវការការកែលម្អ ដូច្នេះប្រសិនបើខ្ញុំបន្ថែមការព្យាបាលផ្លូវចិត្តបន្តិចទៅ វាពិតជាក្លាយជាអ្វីមួយដែលមានឥទ្ធិពល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ធម៌ជាផ្លូវរួម។

ការបង្រៀនបានបន្តអស់រយៈពេលមួយពាន់ឆ្នាំមកហើយ ហើយត្រូវបានគេបញ្ជូនតាមលក្ខណៈជាក់លាក់មិនដែលផ្លាស់ប្តូរ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលគ្មានការព្យាបាលផ្លូវចិត្ត ការបង្រៀននៅតែជួយមនុស្សឱ្យសម្រេចបានការត្រាស់ដឹង និងដឹងពីរូបកាយឥន្ទធនូ។ ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគឺជាការច្នៃប្រឌិតថ្មីសម្រាប់មនុស្សជាតិ។ ឥឡូវនេះមានវិធីព្យាបាលផ្សេងៗគ្នារាប់រយ ហើយពន្លកថ្មីកំពុងពន្លកជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថា ការព្យាបាលជាច្រើនប្រភេទក៏ស្លាប់ជារៀងរាល់ថ្ងៃដែរ។ ប្រសិនបើយើងអនុញ្ញាតឱ្យការបង្រៀនបន្តដូចនេះ លាយឡំ និងផ្លាស់ប្តូរជារៀងរាល់ថ្ងៃ មួយរយឆ្នាំការបង្រៀននឹងរលាយសាបសូន្យទាំងស្រុង ហើយឥឡូវនេះមនុស្សនឹងមិនអាចរកឃើញខ្លឹមសារពិតនៃធម៌បានទេ។ ពេលនោះ ធម៌ក៏រលត់ទៅ។ ខ្ញុំបាននិយាយជាច្រើនដងហើយថា ការបង្រៀនត្រូវតែអនុវត្តឲ្យបានច្បាស់លាស់។ នេះមិនមែនមានន័យថា ដោយសារជនជាតិបស្ចិមប្រទេសកាន់តែស្គាល់ពីការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ ពួកគេគួរតែសិក្សាព្រះធម៌បន្ថែមទៀតដោយចិត្តសាស្ត្រ ឬលាយឡំជាមួយការព្យាបាលផ្លូវចិត្តតាមមធ្យោបាយណាមួយ។ វាដូចជានិយាយទៅកាន់មនុស្សម្នាក់ដែលចង់រៀនពីរបៀបហោះហើរថា "អូ អ្នកចេះដើរ។ ដូច្នេះប្រសិនបើខ្ញុំបង្ហាញអ្នកនូវឧទាហរណ៍មួយចំនួនទៀតនៃការដើរ នោះអ្នកអាចដឹងពីរបៀបហោះហើរបាន»។ វាច្បាស់ជាមិនទំនងទាល់តែសោះ ដូច្នេះហើយកុំចេញពីដី។

សព្វថ្ងៃនេះមនុស្សជាច្រើននៅក្នុងចិត្តវិទ្យាចាប់ផ្តើមនិយាយថាគ្រួសារព្រះពុទ្ធទាំងប្រាំត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរារាំងអារម្មណ៍អវិជ្ជមានទាំងប្រាំ។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេមានអារម្មណ៍ថា ពួកគេអាចប្រើចិត្តវិទ្យា ដើម្បីធ្វើការជាមួយទម្រង់នៃអាទិទេព។ ជាបឋម វាច្បាស់ណាស់ថា ពាក្យថា ប្លុកអារម្មណ៍ មិនមាននៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាទេ។ នេះគឺជាពាក្យដែលបង្កើតក្នុងចិត្តវិទ្យា។ ទីពីរ ដូចដែលយើងដឹងហើយថា មិនមានវត្ថុដូចជាវិញ្ញាណ ឬអាទិទេពនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាទេ (តាមពិតទៅ ខ្ញុំជឿថា អ្នកចិត្តសាស្រ្តដែលមិនមែនជាពុទ្ធសាសនិកជាច្រើននឹងមានការខកចិត្តយ៉ាងខ្លាំងចំពោះគំនិតនៃការភ្ជាប់ទាំងពីរនេះ ដោយសារពួកគេមើលឃើញថាចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ និងព្រះពុទ្ធសាសនាជាសាសនា)។ tantras ផ្សេងៗគ្នាផ្តល់នូវវិធីច្បាស់លាស់ក្នុងការដោះស្រាយជាមួយគ្រួសារទាំងប្រាំជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនិងការពិពណ៌នាច្បាស់លាស់។ របស់ទាំងនេះមិនមែនជាអ្វីដែលអាចប្រឌិតឡើង ឬផ្លាស់ប្តូរបានគ្រប់ពេល ដូចការបង្កើតកូនកាត់ថ្មីនៃចិត្តវិទ្យា និងព្រះពុទ្ធសាសនានោះទេ។

មនុស្សគួរតែចងចាំជានិច្ចថាមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងទស្សនៈនៃ Dzogchen និងការព្យាបាល។ ការផ្តោតអារម្មណ៍របស់ Dzogchen គឺនៅលើធម្មជាតិបំភ្លឺដ៏សំខាន់របស់មនុស្ស ដែលត្រូវបានបិទបាំងដោយខ្លួនគាត់ ហើយដែលគាត់ត្រូវតែស្វែងរកឡើងវិញ។ ក្នុងសភាពដែលត្រាស់ដឹង សភាពនៃសញ្ជឹងដែលយើងព្យាយាមរឭកហើយនៅក្នុងនោះ មិនខុសគ្នារវាងល្អ និងអាក្រក់ ទុក្ខ ឬរីករាយឡើយ។ អ្វីៗទាំងអស់គ្រាន់តែជាទម្រង់នៃអត្ថិភាព ដែលជាឧទាហរណ៍នៃសមត្ថភាពសំខាន់របស់យើងក្នុងការបង្ហាញ។ ដូចកញ្ចក់ដែលធម្មជាតិឆ្លុះបញ្ចាំងពីអ្វីៗទាំងអស់ដោយគ្មានការវិនិច្ឆ័យ ភាពខុសគ្នានៃទម្រង់គឺដូចគ្នាបេះបិទ។ នេះមិនមែនជាពិភពរវើរវាយ ឬពិភពចម្លែកទេ ប៉ុន្តែជាធម្មជាតិពិតប្រាកដ។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មានបទពិសោធន៍ខ្លះអំពីស្ថានភាពនៃការសញ្ជឹងគិត គាត់នឹងយល់យ៉ាងឆាប់រហ័សនូវអ្វីដែលខ្ញុំកំពុងនិយាយសម្រាប់ខ្លួនគាត់។ ដូច្នេះ វាមិនមែនគ្រាន់តែជាពាក្យដែលនិយាយថា យើងទាំងអស់គ្នាជាព្រះពុទ្ធបានត្រាស់ដឹងនោះទេ។ យើងគឺបែបនោះ យើងគ្រាន់តែបាត់វត្តមានរបស់យើងក្នុងចំណេះដឹងនេះ។

ថ្វីត្បិតតែពិបាកធ្វើទូទៅក៏ដោយ វាហាក់ដូចជាខុសគ្នាខ្លាំងពីទស្សនៈចិត្តវិទ្យា។ ការសង្កត់ធ្ងន់ចម្បងនៅក្នុងការងារផ្លូវចិត្តគឺលើជំងឺរបស់អ្នកជំងឺនិងជំងឺសង្គមរបស់មនុស្សជាទូទៅ។ នេះពិតជាចាំបាច់សម្រាប់ពេលបច្ចុប្បន្ន។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ឈឺហើយគ្រូពេទ្យនឹងជួយព្យាបាលជំងឺនោះគាត់គួរតែផ្តោតលើការឈឺចាប់។ ប៉ុន្តែពេលខ្លះ ដូចដែលខ្ញុំបានសង្កេតឃើញថា នេះនាំមនុស្សឱ្យអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពរបស់ពួកគេក្នុងការវាយតម្លៃអ្នកដទៃ និងខ្លួនឯងក្នុងវិធីអវិជ្ជមាន។ ប្រហែលជាមានទំនោរក្នុងការមើលភាពខុសគ្នារវាងមនុស្សថាជាជំងឺ។ ជំនួសឱ្យការអនុញ្ញាតឱ្យជីវិតមនុស្សមានការបង្ហាញ និងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាជាច្រើន វាមានទំនោរក្នុងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រដើម្បីចាត់ទុកប្រភេទមួយថាមានសុខភាពល្អ ហើយនៅសល់គឺមិនល្អ។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ជាប់គាំងក្នុងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ ពិភពលោកទាំងមូលអាចក្លាយជាកន្លែងនៃជំងឺសរសៃប្រសាទសម្រាប់គាត់ ហើយមនុស្សម្នាក់ៗនឹងត្រូវបានគេយល់ថាឈឺតាមមធ្យោបាយមួយឬផ្សេងទៀត។

ទោះបីជានេះជាការពិតក៏ដោយ ក៏វាមិនទាន់ដល់ពេលត្រូវបញ្ចប់វានៅឡើយទេ។ Neuroses និងជំងឺគឺគ្រាន់តែជាផ្នែកតូចមួយនៃការបង្ហាញសក្តានុពលនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ ក្នុងយើងម្នាក់ៗតែងមានជំងឺ និងទុក្ខ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះក៏មានការត្រាស់ដឹងដែរ។ ជាងនេះទៅទៀត ដោយគ្មានទស្សនៈនៃការបង្រៀនដែលបង្ហាញថាអ្វីៗទាំងអស់គឺជាការបំភាន់ មនុស្សតែងតែជឿថាការយល់ឃើញរបស់ពួកគេចំពោះជំងឺរបស់ពួកគេ និងអ្នកដទៃគឺពិតប្រាកដ និងជាក់ស្តែង។ ពេលខ្លះមនុស្សអាចជាប់ចិត្តនឹងការឈឺចាប់របស់គេ ឬក្លាយជាចៅហ្វាយនាយក្នុងការស្តីបន្ទោស ដោយដឹងថាអ្នកណាជាអ្នកបង្កទុក្ខនោះកាន់តែប្រសើរ។ ដូច្នេះបង្ហាញឱ្យឃើញពីការផ្លាស់ប្តូរពិតប្រាកដតិចតួចនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ គ្រោះថ្នាក់មួយនៃការព្យាបាលដោយចិត្តសាស្ត្រគឺថា វាអាចអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការបំបែកខ្លួនពួកគេ និងមើលឃើញវត្ថុពីរយ៉ាង៖ វត្ថុ-វត្ថុ ល្អ-អាក្រក់ ត្រឹមត្រូវ-ខុស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំមិនបន្ទោសការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រជាទូទៅទេ ព្រោះធម្មជាតិរបស់មនុស្សជាទូទៅមានទំនោរទាំងនេះ ហើយអ្នកអនុវត្តជាច្រើនបន្តបង្ហាញរឿងទាំងនេះដោយគ្មានជំនួយពីការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រណាមួយឡើយ។

ជាការពិតណាស់ ទាំងអ្នកជំងឺ និងអ្នកអនុវត្ត គឺមានសមត្ថភាពស្មើគ្នា ក្នុងការដាក់លក្ខខណ្ឌដោយកម្មផលកន្លងមករបស់ពួកគេ។ ខ្ញុំអាចលើកឧទាហរណ៍តូចមួយ ដែលតាមពិតទៅគឺជារឿងធម្មតាណាស់។ ខ្ញុំមានសិស្សម្នាក់ដែលដើរតាមការបង្រៀនជាច្រើនឆ្នាំ ហើយជាអ្នកប្រតិបត្តិដែលឧស្សាហ៍ព្យាយាម។ នៅដើមជីវិតរបស់នាង ឪពុកនាងបានស្លាប់ ហើយទុកនាងឱ្យនៅក្នុងកណ្ដាប់ដៃម្តាយជាអ្នកធ្វើការ។ ក្នុងនាមជាមនុស្សពេញវ័យនាងមានទំនាក់ទំនងជាច្រើនហើយដោយសារតែនាងមានភាពទាក់ទាញបុរសងាយនឹងទាក់ទាញនាង។ ជាច្រើនឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅ ហើយឥឡូវនេះនាងមានអាយុសែសិបហើយ។ នាងបានប្រាប់ខ្ញុំជាច្រើនដងក្នុងរយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំមកហើយថា ចិត្តនាងប្រាថ្នាចង់បានទំនាក់ទំនងស្នេហាយូរអង្វែង ហើយអាចមានកូន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នាងក៏បានប្រាប់ខ្ញុំយ៉ាងច្បាស់ថា បន្ទាប់ពីឪពុករបស់នាងបានស្លាប់កាលពីនាងនៅតូច នាងមិនដែលមានសមត្ថភាពនោះទេ ព្រោះនាងពិតជាមិនអាចទុកចិត្តមនុស្សប្រុសបាន។ នេះជាអ្វីដែលនាងប្រាប់ខ្ញុំផ្ទាល់។ នាងមិនដែលទទួលការព្យាបាលទេ ហើយតាមពិតគឺប្រឆាំងនឹងគំនិតទាំងស្រុង។ ពេលនេះនាងមានវ័យកាន់តែចាស់ទៅ នាងប្រាកដជាសម្រេចចិត្តថាទំនាក់ទំនងទាំងអស់របស់នាងនឹងត្រូវបញ្ចប់យ៉ាងអាក្រក់ ហើយយកល្អនៅលីវពេញមួយជីវិត។ ជាការពិតណាស់ ការនៅម្នាក់ឯងមិនមានអ្វីខុសទេ ប្រសិនបើនោះជាបំណងប្រាថ្នាពិតប្រាកដរបស់អ្នក ប៉ុន្តែនៅទីនេះយើងកំពុងនិយាយអំពីមនុស្សម្នាក់ដែលមានលក្ខខណ្ឌទាំងស្រុងដោយអតីតកាលរបស់នាង ហើយដឹងថានាងមានលក្ខខណ្ឌ ហើយនៅទីបញ្ចប់បានជ្រើសរើសទទួលយកលក្ខខណ្ឌរបស់នាងជា ពិត និងជៀសមិនរួច.. មិនថាវាលំបាកយ៉ាងណាទេ អ្នកប្រតិបត្តិត្រូវតែព្យាយាមស្វែងរកការពិតមិនច្បាស់លាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់៖ គំនិត អារម្មណ៍ ព្រឹត្តិការណ៍អតីតកាល។ ហើយតាមរបៀបនេះអ្នករៀនដោះលែងខ្លួនអ្នកពីការបំភាន់ពីការពិតនិងភាពរឹងនៃចិត្តដែលតែងតែជាឧបសគ្គដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៅលើផ្លូវ។

ប៉ុន្តែនៅក្នុង Dzogchen អ្នកព្យាយាមមើលទៅក្នុងកញ្ចក់ម្តងទៀត មើលសមត្ថភាព និងភាពទន់ខ្សោយរបស់អ្នក ហើយព្យាយាមដោះលែងខ្លួនអ្នកតាមវិធីណាក៏ដោយដែលសមស្របនឹងលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់របស់អ្នក។ ទាំងនេះអាចជាធម៌ ឬមិនមែនជាធម៌ ប៉ុន្តែត្រូវចងចាំជានិច្ចថា វិធីសាស្ត្រជាបន្ទាប់បន្សំ ដើម្បីឈានចូលដល់ហើយ ឋិតនៅក្នុងសភាពនៃសតិ។

នេះនាំឱ្យខ្ញុំនិយាយអំពីភាពខុសគ្នាដ៏ធំបំផុតមួយរវាងទស្សនៈនៃការព្យាបាលបែបបុរាណ និងព្រះពុទ្ធសាសនាជាទូទៅ។ ក្នុងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ អត្មាត្រូវបានគេមើលឃើញថាមានមុខងារមួយ ហើយនៅពេលដែលវាដំណើរការប្រកបដោយសុខភាពល្អ មានសារៈសំខាន់ចំពោះភាពរុងរឿង និងជីវិតរបស់មនុស្ស។ រាល់ការប្រតិបត្តិ និងទស្សនវិជ្ជាក្នុងធម៌ គឺសំដៅរំលាយអត្មា។ អត្មាគឺជាឧបសគ្គចម្បងនៃស្ថានភាពនៃការសញ្ជឹងគិតនិងការត្រាស់ដឹង។ នេះគឺជាកម្លាំងដែលបង្កើតការបំភាន់នៃភាពដាច់ដោយឡែកពីគ្នានៃប្រធានបទ និងវត្ថុ ហើយលាក់ការរួបរួមពិតនៃធម្មជាតិទាំងអស់។ (អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្រ្តក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាខ្លះអាចនិយាយថា ដើម្បីលះបង់អត្មាបាន ទីមួយត្រូវតែធ្វើការដើម្បីពង្រឹង និងបង្កើត ego ដែលមានសុខភាពល្អ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែមានអ្វីមួយដែលរឹងមាំ និងកំណត់ច្បាស់លាស់ជាមុនសិន ទើបអាចទទួលយកការបដិសេធបាន។ នោះគឺជាយុត្តិធម៌ទាំងស្រុង។ )

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំពិតជាមិនមានបំណងចង់ធ្វើការប្រៀបធៀបរវាងចិត្តវិទ្យា និងព្រះពុទ្ធសាសនានោះទេ។ នេះនឹងតម្រូវឱ្យមានការពិភាក្សាគ្មានទីបញ្ចប់ ហើយពិតជាប្រធានបទខុសគ្នា និងពិបាក។ ខ្ញុំគ្រាន់តែចង់ចង្អុលប្រាប់រឿងតិចតួចបំផុតដែលជួយមនុស្សឱ្យយល់ និងឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពប្លែកនៃទម្រង់ទាំងពីរនេះ។ តាមអ្វីដែលខ្ញុំដឹង ចិត្តវិទ្យា និងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រអាចមានប្រយោជន៍ច្រើនអាស្រ័យលើកាលៈទេសៈ។ វាអាចទៅរួចដែលថាសម្រាប់អ្នកដែលមានបញ្ហាផ្លូវចិត្ត ការព្យាបាលគឺចាំបាច់ ឬមានប្រយោជន៍ មុនពេលពួកគេអាចមានវត្តមានដើម្បីចាប់ផ្តើមសមាធិ ឬសូម្បីតែបន្តសមាធិ។ ប្រហែលជាការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រក៏ត្រូវការជាចាំបាច់ផងដែរ ដើម្បីរំលាយអតុល្យភាពដ៏ស្វាហាប់ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបញ្ហាផ្លូវចិត្តដ៏ជ្រៅ និងពិបាក។ ដូច្នេះហើយ សម្រាប់មនុស្សជាច្រើន ការព្យាបាលអាចជារឿងមួយ ដូចជាការអនុវត្តការបន្សុតបឋម សម្រាប់ការចូលទៅក្នុងផ្លូវនៃព្រះធម៌។ នេះខ្ញុំអាចទាយបានតែពីអ្វីដែលមនុស្សបានប្រាប់ខ្ញុំអំពីបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ វាពិបាកសម្រាប់ខ្ញុំក្នុងការវិនិច្ឆ័យឲ្យបានត្រឹមត្រូវ ព្រោះថាខ្ញុំមិនមានបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ជាមួយការព្យាបាលប្រភេទណាមួយ ហើយទំនងជានឹងមិនមាន។

ខ្ញុំបានឮជាញឹកញាប់នូវសំណួរដែលចោទឡើងថា “តើមនុស្សនៅក្នុងពិភពលោកបច្ចុប្បន្នមិនខុសគ្នាទេឬ? ប្រហែលជាពួកគេត្រូវការចិត្តវិទ្យា ចំណែកជនជាតិទីបេ ដែលជាមនុស្សសាមញ្ញជាង មិនត្រូវការវាទេ? ខ្ញុំគិតថាបរិមាណអាចត្រូវបានសរសេរលើប្រធានបទនេះ។ សម្រាប់ពេលនេះគឺខ្ញុំគ្រាន់តែនិយាយរឿងមួយចំនួន។ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាមនុស្សនៅគ្រប់ទីកន្លែងពិតជាមានមូលដ្ឋានដូចគ្នាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ប៉ុន្តែជាការពិតណាស់ ពួកគេគឺដោយសារតែរឿងផ្សេងគ្នា។ ប្រជាជនទីបេដែលបានធំឡើងនៅលោកខាងលិចនឹងប្រព្រឹត្ត និងគិតដូចជនជាតិលោកខាងលិច ហើយការបញ្ច្រាសក៏ជាការពិតផងដែរ។ នៅទីបេបុរាណ មនុស្សភាគច្រើនក្រីក្រ និងមិនចេះអក្សរ ហើយមានមនុស្សតិចណាស់ដែលបានទទួលការអប់រំ និងចំណេះដឹង។ ពួកគេបានរស់នៅក្នុងពិភពដែលមិនមែនជាបច្ចេកវិទ្យា ហើយក្រៅពីនោះ ពួកគេបានបង្កើតសាសនាមួយ ដែលភារកិច្ចគឺដើម្បីដឹកនាំបុគ្គលចេញពីវដ្ដនៃការឈឺចាប់ និងការរងទុក្ខមិនចេះចប់ដែលពួកគេជឿថាមានជីវិត។ មិនដូចទំនៀមទំលាប់ Judeo-Christian ទេ សាសនានេះមិនផ្អែកលើជំនឿលើព្រះទេ ប៉ុន្តែផ្អែកលើជំនឿលើសក្តានុពលដ៏ទេវភាពរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។ បន្ទាប់មកទៀតគឺជំនឿលើអ្នកការពារ និងវិញ្ញាណផ្សេងៗដែលទាក់ទងនឹងធាតុធម្មជាតិ និងផែនដី។ សាសនានេះអាចបែងចែកយ៉ាងសាមញ្ញជាពីរប្រភេទ។ ទិដ្ឋភាពទីមួយនៃសាសនាគឺផ្អែកលើជំនឿ ការលះបង់ និងការអធិស្ឋានដ៏សាមញ្ញសម្រាប់មនុស្សដែលមិនមានការអប់រំ។ ផ្នែកទីពីរនៃសាសនានេះមានទស្សនវិជ្ជាដែលស្មុគ្រស្មាញជាងមុន និងជាស៊េរីនៃវិធីសាស្រ្ត និងផ្លូវដែលទាមទារឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍កាន់តែខ្លាំងនៃមហាវិទ្យាល័យផ្លូវចិត្ត។ នេះគឺសម្រាប់បុគ្គលមួយចំនួនតូចដែលបានអភិវឌ្ឍចិត្តរបស់ខ្លួនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីអាចធ្វើការដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងចិត្ត។ ប្រហែលជាច្បាស់ណាស់ ដោយសារជនជាតិទីបេមិនបានអភិវឌ្ឍតាមគន្លងបច្ចេកវិទ្យា ពួកគេមិនដែលមានការបំភាន់ថាមនុស្សអាចត្រួតត្រាលើធាតុនានា ឬលោហធាតុនោះទេ។ ភាពខាងវិញ្ញាណទាំងអស់ សម្រាប់មនុស្សដែលមានការអប់រំ ឬមិនបានសិក្សា គឺសំដៅលើការរួបរួមថ្មីនៃបុគ្គលជាមួយនឹង cosmos ហើយធ្វើការជាមួយកម្លាំងទាំងនេះ។ ថ្មីៗនេះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ពិភពលោកលោកខាងលិចបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍតាមគន្លងបច្ចេកវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយពីទីនេះមក ជំនឿលើបុព្វហេតុ និងឥទ្ធិពលនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើបដ៏ស្មុគស្មាញថ្មីមួយនេះ។ សម្រាប់មនុស្សដូចយើងដែលរស់នៅក្នុងពិភពទំនើប គេអាចប្រើចិត្តវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា ដើម្បីជួយដល់ការយល់ដឹងទូទៅរបស់យើងអំពីខ្លួនយើង និងបរិស្ថានរបស់យើង ដោយមិនមានការភ័ន្តច្រឡំ ឬច្រលំជាមួយនឹងការបង្រៀននោះទេ។

មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរវាងជនជាតិលោកខាងលិច និងមនុស្សដែលរស់នៅ និងធំធាត់នៅក្នុងប្រទេសដែលមិនសូវមានការអប់រំដូចជាទីបេ។ រឿងដំបូងដែលខ្ញុំកត់សម្គាល់នោះគឺថាជនជាតិបស្ចិមប្រទេសដែលបានបោះចូលទៅក្នុងពិភពដែលមានល្បឿនលឿននៃការបំពេញគុណធម៌ ហាក់ដូចជាមានការចាប់អារម្មណ៍ខ្លីណាស់។ ពួកគេហាក់បីដូចជាជាទូទៅមានបំណងចង់បានលទ្ធផលដ៏អស្ចារ្យភ្លាមៗ ហើយប្រសិនបើពួកគេមិនទទួលបានទេ ពួកគេនឹងមានការអាក់អន់ចិត្តភ្លាមៗ ឬប្តូរទៅរឿងផ្សេងទៀត។ ជារឿយៗពួកគេចង់ឱ្យលទ្ធផលចេញមកក្រៅ។ ពួកគេចង់ឱ្យម្ចាស់ជួយ បង្ហាញពួកគេ ព្យាបាលពួកគេ ហើយនៅក្នុងខ្លឹមសារ ធ្វើឱ្យពួកគេបំភ្លឺដោយខ្ទាស់ម្រាមដៃរបស់ពួកគេ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ខ្ញុំគិតថាវាកាន់តែងាយស្រួលសម្រាប់មនុស្សក្នុងការទទួលយកអ្នកព្យាបាលជាច្រើននាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ពីព្រោះលក្ខខណ្ឌអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេមានភាពអសកម្មច្រើននៅពេលដែលវេជ្ជបណ្ឌិតលះបង់ម៉ោងទៀងទាត់ឱ្យពួកគេដើម្បីផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ។ (មានប្រភេទផ្សេងទៀតនៃការព្យាបាលអារម្មណ៍រហ័ស ដែលអាចបំពេញបំណងប្រាថ្នានៃការធ្វើចលនា និងការផ្លាស់ប្តូរ ទោះជាវាអាចស៊ូទ្រាំបានឬអត់)។ នេះគឺខុសគ្នាទាំងស្រុងពីផ្លូវ Dzogchen ដែលការយល់ដឹងទាំងមូលគឺផ្អែកលើការអនុវត្តដែលអ្នកធ្វើតែម្នាក់ឯងក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់អ្នក ឬនៅក្នុងការដកថយ។ លើសពីនេះទៅទៀត ទោះបីជាវាច្បាស់ណាស់សម្រាប់ខ្ញុំថា មនុស្សម្នាក់អាចក្លាយជាការពិតនៅពេលណាមួយ ប្រសិនបើគាត់អាចភ្ញាក់ដឹងខ្លួនពីធម្មជាតិដ៏សំខាន់របស់គាត់ក៏ដោយ ក៏រឿងនេះជាធម្មតាមិនកើតឡើងនោះទេ។ មនុស្សត្រូវលះបង់ឆ្នាំ និងឆ្នាំ ដោយបណ្តែតចេញនូវស្រទាប់នៃភាពស្រពិចស្រពិល និងកម្មផលអវិជ្ជមាន។ ដូចដែលខ្ញុំបាននិយាយច្រើនដងមកហើយថា មនុស្សភាគច្រើនដែលបានទទួលការត្រាស់ដឹងនៅទីបេ បានចំណាយជីវិតរបស់ពួកគេដើម្បីឧទ្ទិសដល់ការប្រតិបត្តិ និងសមាធិ ជារឿយៗបានដកថយទៅកាន់រូងភ្នំ។ ទោះបីជានៅក្នុង Dzogchen អ្នកមិនគួរចំណាយជីវិតរបស់អ្នកក្នុងការដកថយក៏ដោយអ្នកនៅតែគួរតែលះបង់ជីវិតរបស់អ្នកដើម្បីអនុវត្តដើម្បីលទ្ធផល។

យ៉ាងណាមិញ វាជាការលំបាកខ្លាំងណាស់ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរមនុស្សជាតិដោយវិធីសាស្រ្តណាមួយ ហើយធម្មជាតិនៃកម្មផលគឺដូចជាកាវបន្តិច។ គោលបំណងរបស់វាគឺដើម្បីរក្សាស្បែករបស់មនុស្ស។ ពេលខ្លះខ្ញុំឆ្ងល់ថាតើជនជាតិបស្ចិមប្រទេសមានភាពចាស់ទុំ និងការតស៊ូដើម្បីដើរតាមមាគ៌ាដ៏វែងឆ្ងាយ និងពិបាកគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីសម្រេចបានលទ្ធផលយ៉ាងជ្រាលជ្រៅឬទេ? តើមានអ្វីកើតឡើងចំពោះមនុស្សម្នាក់ ប្រសិនបើគាត់លាយការបង្រៀនជាមួយនឹងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ ហើយបន្ទាប់មកបង្រៀនរឿងនេះដល់មនុស្សផ្សេងទៀត។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ តើបុគ្គលនោះនឹងមានបញ្ហាអ្វី? វាពិបាកក្នុងការវិនិច្ឆ័យរឿងនេះឱ្យប្រាកដ ប៉ុន្តែវាជាការល្អបំផុតក្នុងការវិនិច្ឆ័យវានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃអ្វីដែលនឹងកើតឡើងនៅពេលដែលគាត់បង្រៀនអ្វីដែលខុស ហើយវារីករាលដាលដល់មនុស្សផ្សេងទៀត ហើយអាចនៅតែមានសម្រាប់មនុស្សជំនាន់ផ្សេងទៀត។ នេះមានន័យថាវាអាចធ្វើឱ្យមនុស្សជាច្រើនយល់ច្រឡំប្រហែលជាយូរមកហើយ។ គាត់អាចធ្វើឱ្យអ្នកដទៃរងទុក្ខ។ នេះគឺជាកម្មផលលំបាក។ ជាថ្មីម្តងទៀត ខ្ញុំនិយាយម្តងទៀតថា នេះមិនមានន័យថាអ្នកមិនអាចប្រើការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់អ្នកបានទេ។ អ្នកអាចប្រើវាបាន ប៉ុន្តែអ្នកក៏ត្រូវដឹងពីភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាងទាំងពីរផងដែរ។ នៅលើផ្លូវរបស់ Dzogchen អ្នកគួរតែប្រើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដើម្បីជួយដល់ការសំរេចបានផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក ប៉ុន្តែកុំច្រឡំ នេះមិនមានន័យថា Dzogchen ត្រូវការការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រពេញលេញនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ Dzogchen មិនបដិសេធ ឬទទួលយកអ្វីទាំងអស់ក្នុងជីវិត ប៉ុន្តែធ្វើអ្វីគ្រប់យ៉ាងតាមរយៈការសញ្ជឹងគិត។

ឥឡូវនេះ វាហាក់ដូចជាខ្ញុំ ទោះបីជាអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលខ្ញុំបាននិយាយរួចហើយក៏ដោយ វានឹងមានមនុស្សមួយចំនួនដែលនឹងអានអត្ថបទនេះ ហើយគិតដោយរីករាយថា "Ah មើលចុះ ទោះបីជាគាត់មិនបាននិយាយដោយផ្ទាល់ក៏ដោយ Norbu Rimpoche ពិតជាប្រឆាំងនឹង ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ.. ខ្ញុំតែងតែមិនចូលចិត្តការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ ហើយឥឡូវនេះខ្ញុំមានលេស។ មនុស្សផ្សេងទៀតនៅក្នុងសហគមន៍ដែលកំពុងធ្វើការព្យាបាលផ្លូវចិត្តឥឡូវនេះពិតជាយល់ពីរឿងនេះ។ ជាការពិតណាស់ ខ្ញុំមិនបាននិយាយរឿងនេះទេ ហើយអ្នកដែលប្រឆាំងនឹងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគួរតែដឹងពីមូលហេតុដែលពួកគេប្រឆាំងនឹងវា។ មិនមានគុណសម្បត្តិនិងគុណវិបត្តិនៅក្នុង Dzogchen ទេ។ ហើយប្រសិនបើអ្នកយល់ថាខ្លួនឯងបដិសេធអ្វីមួយ អ្នកត្រូវដឹងថា នេះក៏ជាទម្រង់នៃកំហឹងមួយដែរ ហើយកំហឹងនោះមានឫសគល់នៅក្នុងចំណង។ សមាជិកសហគមន៍ដែលបានសម្រេចចិត្តថាពួកគេមិនចូលចិត្តការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគួរតែសួរខ្លួនឯងថាតើពួកគេជាប់ទាក់ទងនឹងអ្វីដែលពួកគេខ្លាចបាត់បង់។ ទាំងនេះប្រហែលជាមនុស្សដែលនឹងទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ច្រើនបំផុតពីការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។

នេះនឹងជាវិធីនៃការធ្វើការលើខ្លួនឯងនៅលើផ្លូវរបស់ Dzogchen ។ នេះតម្រូវឱ្យមានការទទួលខុសត្រូវខ្ពស់និងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងព្រោះ Dzogchen គឺជាផ្លូវនៃការរំដោះ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី សេរីភាពមិនមែនមានន័យថាជាអាជ្ញាប័ណ្ណទេ ដូចជាអាជ្ញាប័ណ្ណដើម្បីបំផ្លាញអ្វីមួយ។ មានសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងសេរីភាពផងដែរ។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងពិតប្រាកដ សេរីភាពជ្រៅជ្រះគឺនៅក្នុងខ្លួនគាត់ បន្ទាប់មកគាត់នឹងគោរពដោយស្វ័យប្រវត្តិនូវភាពសុចរិតនៃវត្ថុផ្សេងៗ។ Dzogchen ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការបង្រៀនខ្ពស់បំផុតយ៉ាងជាក់លាក់ដោយសារតែវាផ្តល់ជូននូវបច្ចេកទេសស៊ីជម្រៅទាំងអស់នៃការសម្រេចបានយ៉ាងបើកចំហ។ យ៉ាងណាមិញ ពេជ្រមួយគ្រាប់ដែលដាក់លើដៃមនុស្សពិការភ្នែក ឬល្ងង់នោះគ្មានតម្លៃទេ។ Dzogchen តម្រូវឱ្យមនុស្សម្នាក់ក្នុងការទទួលបានចំណេះដឹងដ៏ធំធេងនេះ ត្រូវមានកម្រិតខ្ពស់គ្រប់គ្រាន់ដើម្បីដឹងពីតម្លៃនៃអ្វីដែលផ្តល់ឱ្យគាត់ និងដើម្បីទប់ទល់នឹងសេរីភាពពិតប្រាកដដែលបង្កប់ន័យនេះ។ សេរីភាពនេះបញ្ជាក់ថា អ្នកមានអំណាចធ្វើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង ដើម្បីរំដោះខ្លួនអ្នក និងជួយអ្នកដទៃធ្វើដូចគ្នា ឬបំផ្លាញខ្លួនឯង គ្រូរបស់អ្នក និងការបង្រៀនខ្លួនឯង។

ការប្រើប្រាស់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដើម្បីអភិវឌ្ឍការយល់ដឹងរបស់យើង និងកាត់បន្ថយឧបសគ្គនៃកម្មផលអវិជ្ជមាន យើងត្រូវតែរក្សាការរួបរួមតែមួយគត់នៃរតនភណ្ឌដែលជាការបង្រៀន។ ប្រសិនបើយើងមិនការពារគោលលទ្ធិទាំងមូលទេ តើយើងអាចផ្តល់អ្វីដល់កូន និងកូនរបស់ពួកគេ? អ្វីដែលជាឱកាសដ៏ធំធេងសម្រាប់ការសម្រេចបាននឹងរលាយបាត់ពីផែនដី។

(បោះពុម្ពឡើងវិញពី៖ ពុទ្ធសាសនា និងចិត្តវិទ្យា
ដោយ Chogyal Namkhai Norbu, Shang Shung Edizioni)
ការបកប្រែ៖ Yuri Nevzgoda

វិបផតថលសម្រាប់សិស្ស។ ការបណ្តុះបណ្តាលខ្លួនឯង

ព្រះពុទ្ធសាសនា និងចិត្តវិទ្យាទំនើប

ការបង្រៀនដំបូង

ផ្នែកទីមួយ

សេចក្តីណែនាំ៖ សាសនាព្រះពុទ្ធ និងពុទ្ធសាសនា

ផ្នែកទីពីរ

អារម្មណ៍និងការបំភាន់

ផ្នែកទីបី

អរិយសច្ចទី១ និងទី២

ផ្នែកទីបួន

ចិត្តវិទ្យាវិវត្តន៍ និងសេចក្តីពិតដ៏ថ្លៃថ្លាទីមួយ និងទីពីរ

ផ្នែកទីប្រាំ

ការសន្ទនានៅក្នុងការិយាល័យ

ការបង្រៀនទីពីរ

ផ្នែកទីមួយ

ផ្លូវប្រាំបី

ផ្នែកទីពីរ

សមាធិ

ផ្នែកទីបី

ការអនុវត្តបញ្ញា និងខួរក្បាល

ផ្នែកទីបួន

តើអ្នកអាចជឿជាក់លើអារម្មណ៍របស់អ្នកបានទេ?

ផ្នែកទីប្រាំ

ការសន្ទនានៅក្នុងការិយាល័យ

ការបង្រៀនទីបី

ផ្នែកទីមួយ

ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធ ទ្រង់ត្រាស់ថា "មិនមែនខ្ញុំ"

ផ្នែកទីពីរ

តើព្រះពុទ្ធមានន័យដូចម្តេច?

ផ្នែកទីបី

ចិត្តវិទ្យាទំនើបនិង "ខ្ញុំ"

ផ្នែកទីបួន

ការសន្ទនានៅក្នុងការិយាល័យ

ការបង្រៀនទីបួន

ផ្នែកទីមួយ

ការបំភាន់អំពីខ្លួនខ្ញុំ

ផ្នែកទីពីរ

អ្វីដែលម៉ូឌុលផ្លូវចិត្តមិនមាន

ផ្នែកទីបី

តើអ្វីទៅជាម៉ូឌុលផ្លូវចិត្ត

ផ្នែកទីបួន

ការសន្ទនាពីការិយាល័យ

ការបង្រៀនទីប្រាំ

ផ្នែកទីមួយ

ជ្រើសរើស "ខ្ញុំ" តាមរយៈការធ្វើសមាធិ

ពុទ្ធសាសនា និងចិត្តវិទ្យា

អត្ថបទ​ដែល​ទាក់ទង

អត្ថបទដែលទាក់ទង