ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងរបស់ Epicurus ដែលជា Canon ដែលបង្កើតឡើងដោយគាត់នៅក្នុងការងារ "នៅលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យឬ Canon" "On Vision" "On Touch" "On Images" "On Representations" មានច្បាប់នៃ ចំណេះដឹង កំណត់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត បង្រៀនការយល់ឃើញដោយហេតុផលនៃការពិត។ Epicurus បានទទួលស្គាល់ការយល់ដឹងនៃពិភពលោកគោលបំណង និងអត្ថិភាពនៃការពិតនៃកម្មវត្ថុ។ អាតូមិកក្រិកបុរាណគឺជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្តីនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងដំបូង។ សៀវភៅទីពីរនៃការងាររបស់ Epicurus "On Nature" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការបង្ហាញគោលលទ្ធិនេះ (Papir. Nege. 993, 1010, 1049)។ Epicurus បានសរសេរថាមានការបោះពុម្ព (stSojXa ត្រូវបានបកប្រែជា "ការបោះពុម្ព", "រូបភាព", "រូបព្រះ", "រូបភាព", "វីដេអូ", "រូបភាព", "បោះពុម្ព", "លំហូរចេញ", "ការបង្ហាញ", "ការបំបែក" ។ "ការបញ្ចេញរូបកាយ") រូបរាងស្រដៀងទៅនឹងរូបកាយ ប៉ុន្តែក្នុងភាពទន់ភ្លន់ ឆ្ងាយពីវត្ថុដែលអាចចូលទៅដល់ការយល់ឃើញ ៨៧។ ច្បាប់ចម្លង ឬរូបភាពទាំងនេះ មានអាតូមល្អបំផុត ដែលបញ្ចេញចេញពីរាងកាយ រក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់ដែលខ្លួនមាននៅក្នុងរូបកាយ ហើយធ្លាក់ចូលទៅក្នុងសរីរាង្គនៃអារម្មណ៍របស់មនុស្ស បង្កើតជាសតិអារម្មណ៍នៅក្នុងខ្លួន។ ប្រសិនបើលំហូរចេញបែបនេះត្រូវបានអនុវត្តនៅលើអាកាសដោយភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមកហើយបន្ទាប់មកជ្រាបចូលទៅក្នុងមនុស្សតាមរយៈរន្ធញើសនៃស្បែកបន្ទាប់មកតំណាងដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ការលាយឡំនៃលំហូរចេញពីបុរស និងសេះបង្កឱ្យគំនិតនៃ សេនធរ។ ការបង្រៀននេះគឺជាកម្មវត្ថុនៃការរិះគន់ និងការចំអក។ នៅក្នុង Oxyrhynchus Papyrus 1609 (XIII, 94) វាត្រូវបានសរសេរថា "មនុស្សម្នាក់មិនគួរសូម្បីតែឮអំពី "រូបភាព" បែបនេះដែលមានយោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់ Democritus ឬ Epicurus"88 ។ នៅក្នុង Plutarch យើងអានថា "ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ត្រូវការសើចនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានោះមនុស្សម្នាក់អាចសើចនៅ eidols ស្ងៀមស្ងាត់ខ្វាក់ព្រលឹងដែលដើរជុំវិញការផ្លាស់ប្តូររាប់មិនអស់នៃឆ្នាំបង្ហាញខ្លួនឯងនិងវង្វេងគ្រប់ទីកន្លែងដែលហូរចេញពីអស់អ្នកដែលនៅតែរស់នៅ។ យូរ​មក​ហើយ​បាន​ឆេះ និង​រលួយ» (Plut. De def. orac.19)89 ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃអារម្មណ៍យល់ឃើញ តំណាងបុគ្គលកើតឡើង ហើយនៅលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ តំណាងទូទៅ ឬគំនិត ហៅដោយ Epicurus shoHufen; (prolepsis) ។ យោងទៅតាម Diogenes Laertius គំនិតរបស់ Epicureans ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងបទពិសោធន៍ហើយបានក្រោកឡើងនៅលើមូលដ្ឋានរបស់វា: "prolepsis គឺជាការចងចាំនៃអ្វីដែលជារឿយៗលេចឡើងពីខាងក្រៅ" - ខ្ញុំនឹងលាបថ្នាំ noXXaxtg e ^ coS "sv cpavevrog (សូមមើល: Diog ។ . Laert. X. 33 P. Natorp ក៏បានចាត់ទុក prolepsis ថាជាចំណេះដឹងបឋម 90. N.V. De Witt បានចាត់ទុកវាជាបុរេគំនិត ការគិតទុកជាមុន ជាចំណេះដឹងដែលមានមុនបទពិសោធន៍ ជា "សមភាគីសម្ភារៈនៃការចងចាំរបស់ផ្លាតូ" 91 K. Kleve ហើយ O. Blok បាននិយាយរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងទៅលើ De Witt.92 D. Furley បានកត់សម្គាល់ថា prolepsis គឺជាដេរីវេនៃការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណ។ Epicurus ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានប្រើពាក្យនេះដើម្បីកំណត់រូបភាពញ្ញាណដែលរក្សាទុកក្នុងសតិ ផ្ទុយទៅនឹងការចាប់អារម្មណ៍ថ្មីមួយ។ ការអះអាងថា prolepsis គឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត រួមជាមួយនឹងអារម្មណ៍ និងការស៊ូទ្រាំ (អារម្មណ៍) នៅតែមាននៅលើមនសិការនៃ doxographers ដែលចូលចិត្តចងក្រងបញ្ជីប្រព័ន្ធនៃលក្ខខណ្ឌ 93 ។ » ការប៉ុនប៉ងដើម្បីបង្ហាញ "prolepsis" របស់ Epicurean ជាគំនិតពីកំណើត ជាចំណេះដឹងបឋម គឺផ្អែកលើការពិតដែលថា Cicero ច្រឡំអត្ថន័យនៃពាក្យនេះក្នុងចំណោម Stoics និង Epicureans94 ។ Epicurus ហៅពាក្យ schokufsh ថា "គំនិតមួយចំនួនដែលព្រលឹងបានរំពឹងទុកអំពីរឿងដោយគ្មានវាមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់នរណាម្នាក់ដើម្បីយល់ឬវិនិច្ឆ័យ" (ND XVI, 43) ។ 3. A. Pokrovskaya កត់សម្គាល់លើរឿងនេះ៖ "Cicero ... ដាក់ចូលទៅក្នុងគំនិតសម្ភារៈនិយមនៃ Epicurus អត្ថន័យដែលវាមានក្នុងចំណោម Stoics ។ ការ​បង្ខូច​ទ្រង់ទ្រាយ​ដោយ​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត​ឬ​ដោយ​មិន​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត​នេះ​គឺ​ជា​ការ​បង្ហាញ​មួយ​នៃ​ការ​តស៊ូ​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​បង្រៀន Epicurean អរិភាព។ ពាក្យ shoHufn; មានន័យថា "បុព្វហេតុ" "ការគិតទុកជាមុន" ប៉ុន្តែជាពាក្យទស្សនវិជ្ជាក្នុងចំណោម Stoics និង Epicureans វាមានអត្ថន័យខុសគ្នា៖ សម្រាប់ Stoics វាគឺជាគោលគំនិតចម្បង ទូទៅ និងពីកំណើតដែលចូលមកលេងតែទាក់ទងនឹងបទពិសោធន៍ប៉ុណ្ណោះ (Diog. Laert . VII, 54) និងក្នុងចំណោមពួក Epicureans - គំនិតទូទៅ ជាក់ស្តែង ធម្មជាតិ បានទទួលថាជា "ការនឹកចាំពីអ្វីដែលជាញឹកញាប់បានបង្ហាញខ្លួនចំពោះយើងពីខាងក្រៅ" ។ ដូច្នេះ​ដើម្បី​សួរ​ថា​៖ ​«​អ្នក​ណា​ឈរ​ពី​ចម្ងាយ សេះ ឬ​គោ? "- អ្នកត្រូវដឹងជាមុន, អរគុណចំពោះការរំពឹងទុក, រូបរាងទាំងពីរ។ យ៉ាងណាមិញ យើងមិនអាចសូម្បីតែដាក់ឈ្មោះវត្ថុមួយ ប្រសិនបើដោយសារការគិតទុកជាមុន យើងមិនបានដឹងជាមុនថាការបោះពុម្ពរបស់វា។ ដូច្នេះ ការរំពឹងទុកមានកម្លាំងនៃភស្តុតាង” (Diog. Laert. X, 33)96 ។ គោលលទ្ធិនៃ prolepsis គឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ទស្សនវិជ្ជានៃសាសនារបស់ Epicurus ព្រោះវាធ្វើឱ្យវាអាចពន្យល់ពីអត្ថិភាពនៃគំនិតរបស់មនុស្សអំពីព្រះ។ Epicurus បានបែងចែក "ការរំពឹងទុក" ពីចំណេះដឹងមិនពិត។ នៅក្នុងសំបុត្រមួយទៅកាន់ Menekey គាត់បានសរសេរថា: "សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ហ្វូងមនុស្សអំពីព្រះមិនមែនជាគំនិតធម្មជាតិទេ (ការរំពឹងទុក។ - M Sh.) (ttdoKhtsfei;) ប៉ុន្តែការសន្និដ្ឋានមិនពិត (ittoKhtsfek;) យោងទៅតាមព្រះដែលផ្ញើមក។ គ្រោះថ្នាក់​បំផុត​ចំពោះ​មនុស្ស​អាក្រក់ និង​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​មនុស្ស​ល្អ» (III, ១២៣)។ រឿងតែមួយគត់ដែលកំណត់ខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃ "prolepsis" នៅក្នុង Epicurus គឺដែនកំណត់នៃការយល់ឃើញរបស់យើង97។ Diogenes នៃ Enoanda បានសរសេរថា Epicureans ទោះបីជាមានគំនិតរបស់ Peripatetics ក៏ដោយក៏វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការដឹងពីខ្លឹមសារនៃវត្ថុដោយមានជំនួយពីការយល់ឃើញដោយអារម្មណ៍តែម្នាក់ឯងចាប់តាំងពីពួកគេមានចលនាឥតឈប់ឈរទទួលស្គាល់លំហូរនេះប៉ុន្តែកុំពិចារណាវា។ លឿនពេក និងកំណត់លទ្ធភាពនៃចំណេះដឹង។ លោក Diogenes អះអាងថា ធម្មជាតិនៃអ្វីៗទាំងអស់អាចយល់បានដោយការយល់ឃើញដោយញ្ញាណ។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត យោងទៅតាម Epicurus បន្ថែមពីលើអារម្មណ៍នៃការរំពឹងទុក និងការរងទុក្ខ (អារម្មណ៍) Diogenes Laertius ហៅថា "ការបោះចោលគំនិត" (cpavTOLOTixv) emfioXr) ttjs biavoiaq) ។ ខ្លឹមសារនៃគំនិតស្មុគ្រស្មាញនេះត្រូវបានកំណត់ថាជា "វិចារណញាណ" ឬជាវិចារណញាណបញ្ញា។ S. Bailey បានបកស្រាយវានៅលើដៃម្ខាងថាជាការចាប់យក (ការយល់ឃើញ) នៃរូបភាពច្បាស់ជាពិសេសនិងនៅលើដៃផ្សេងទៀតដូចជាការយល់ដឹងពីទីតាំងដែលបានបញ្ជាក់ដោយវិទ្យាសាស្រ្ត។ "M. Iznardi Parente ជឿថាវាកំណត់សកម្មភាពនៃចិត្តក្នុងការយល់ឃើញ។ ពត៌មានជាក់ស្តែងភ្លាមៗ ហើយបង្កើនវាទៅកម្រិតមួយទៀត ដើម្បីបំប្លែងរូបភាពញ្ញាណទៅជាតំណាងបញ្ញា។100 លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនេះមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីអាកប្បកិរិយារបស់ពួកអេពីឃ្យូរ៉េនចំពោះការយល់ឃើញ និងសុបិន។ Epicurus កើតឡើងពីការទទួលស្គាល់ការពិតទាំងស្រុងនៃការយល់ឃើញ និង ការតំណាងទូទៅ 101 ដោយជឿថាកំហុសកើតឡើងតែជាលទ្ធផលនៃការបកស្រាយខុសនៃទាំងនេះ នៅក្នុងសំបុត្រមួយទៅកាន់ Herodotus Epicurus បានសរសេរថា "... ភាពមិនពិត និងការភូតកុហកតែងតែមកជាមួយគំនិតមួយ ... ហេតុផលសម្រាប់នេះគឺជាចលនានៅក្នុងខ្លួនយើង។ អមជាមួយការគិតក្នុងន័យធៀប ប៉ុន្តែខុសពីវា៖ ដោយសារតែភាពខុសគ្នា និងភាពមិនពិតនេះកើតឡើង។ ជាការពិត ការមើលឃើញដូចដែលយើងទទួលបាន ... ក្នុងសុបិន ... មិនអាចមាន។ ស្រដៀងទៅនឹងវត្ថុដែលមាន ឬជាការពិត ប្រសិនបើមិនមានអ្វីមួយដែលមកដល់យើង។ ប៉ុន្តែ​កំហុស​មិន​អាច​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​យើង​បាន​ទេ ប្រសិន​បើ​យើង​មិន​ទទួល​បាន​ចលនា​ផ្សេង​ទៀត​ក្នុង​ខ្លួន​យើង ទោះ​បី​ជា​មាន​ទំនាក់​ទំនង​ជាមួយ​នឹង​ការ​ស្រមើស្រមៃ / ប៉ុន្តែ​ក៏​ខុស​ពី​វា​ដែរ…” (I, 50-51) 102 ។ រូបភាពដែលបញ្ចេញចេញពីវត្ថុគឺជាការពិត ហើយការភាន់ច្រឡំរបស់មនុស្សចំពោះរូបភាព និងគំនិតទាំងនេះ ការជាប់ទាក់ទងមិនត្រឹមត្រូវជាមួយវត្ថុពិតនាំទៅរកការយល់ច្រឡំ។ យោងតាម ​​Epicurus រូបភាពដ៏អស្ចារ្យទាំងអស់គឺជាការពិត ប៉ុន្តែគ្រាន់តែក្នុងន័យថាពួកវាផ្អែកលើ eidols នៃវត្ថុពិតប៉ុណ្ណោះ។ Sextus Empiricus បានសរសេរថា "សម្រាប់ Orestes ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលវាហាក់ដូចជាគាត់ថាគាត់កំពុងឃើញ Erinyes ការយល់ឃើញដែលបណ្តាលមកពីរូបភាពគឺជាការពិត (ចាប់តាំងពីមានរូបភាព / វត្ថុ / នៅមូលដ្ឋាន) ប៉ុន្តែគំនិតរបស់គាត់ដែលជឿថា Erinyes គឺជារូបរាងកាយ ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងគំនិតខុស” (Adv. Math.VIII, 63-64)103។ ការទទួលស្គាល់ការពិតទាំងស្រុងនៃអារម្មណ៍បាននាំ Epicurus ដល់ការទទួលស្គាល់អត្ថិភាពពិតនៃរូបភាពនៃការភ្លេចភ្លាំងឆ្កួតៗ ឬការគេង។ តំណាងទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងពីការហូរចេញពីវត្ថុដែលមានស្រាប់ ប៉ុន្តែនៅក្នុងក្បាលអ្នកជំងឺ ពួកគេបានលាយឡំគ្នា រូបភាពខ្លះទៀតត្រូវបានគិតដល់ពួកគេដោយចិត្តឈឺ ដូច្នេះហើយពួកវាមានលក្ខណៈចម្លែក។ ក្តីសុបិន្តគឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនៃលំហូរចេញពីវត្ថុពិតប៉ុន្តែអ្នកដេកលក់លាយរូបភាពទាំងនេះហើយគំនិតមិនពិតត្រូវបានទទួល។ ដូច្នេះ Epicurus បានបដិសេធអំណាចដ៏ទេវភាពនិងទំនាយនៃក្តីសុបិន្ត: "សុបិនមិនមានធម្មជាតិដ៏ទេវភាពនិងវត្ថុនៃអំណាច: ពួកគេមកពីចំណុចប្រសព្វ (ចូលទៅក្នុងមនុស្ស) នៃរូបភាព" (ផ្ញើ។ វ៉ាទីក។ XXIV) ។ ការពន្យល់បែបសមហេតុសមផលនៃប្រភពដើមនៃសុបិនគឺមានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់ការរិះគន់នៃអបិយជំនឿ ចាប់តាំងពីជនជាតិក្រិចបុរាណបានជឿយ៉ាងជ្រាលជ្រៅលើធម្មជាតិដ៏ទេវភាពនៃសុបិន។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានគេជឿថា ប្រសិនបើអ្នកបានឃើញមនុស្សស្លាប់ក្នុងសុបិនមួយ វាមានន័យថាព្រលឹងរបស់គាត់បានមកលេងមនុស្សដែលកំពុងដេក។ "ការបកស្រាយសុបិន្ត" នៃ Stoic Artemidorus (សតវត្សទី 1 នៃគ។ អ្នកទស្សនវិទូជនជាតិអាមេរិក M. F. Smith បានផ្តល់ទិន្នន័យថ្មីស្តីពីការបង្រៀនរបស់ Epicurus អំពីសុបិន ដោយពិនិត្យមើលបំណែកនៃសិលាចារឹកដោយ Epicurean Diogenes មកពី Enoanda ។ គាត់បានចង្អុលបង្ហាញថា Epicurus មិនបានទទួលស្គាល់រូបភាពនៃក្តីសុបិន្តថាជាផលិតផលទទេនៃការស្រមើលស្រមៃនោះទេ ដោយមិនមានមូលហេតុពិតប្រាកដដូចជា Stoics ទេ ហើយមិនបានផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវសារៈសំខាន់ពិសេសដូចជា Democritus106 នោះទេ។ យោងទៅតាម Stoics រូបភាពនៃសុបិនមិនមានរូបរាងកាយទេ។ Epicureans ផ្ទុយពីពួកគេជឿថារូបភាពនៃក្តីសុបិន្តមានលំហូរចេញនៃសម្ភារៈដ៏ល្អបំផុត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះមិនមានន័យថារូបភាពទាំងនេះ ដែលកើតចេញពីអាតូមស្តើង មានភាពរសើប ឬអាចនិយាយបាន (ដូចដែល Democritus ជឿ)។ Epicureans ជឿថាសុបិនបញ្ឆោតមនុស្សឱ្យឃើញសត្វចម្លែកដែលស្លាប់ឬមិនមានជីវិតពីព្រោះនៅក្នុងសុបិនវាមិនអាចវាយតម្លៃការពិតនៃរូបភាពបានទេព្រោះមធ្យោបាយនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់គឺពិការដោយសារការគេង។ ទ្រឹស្ដីនៃក្តីស្រមៃ ដូចជាទស្សនវិជ្ជានៃ Epicurus គឺផ្អែកលើការទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃអាតូមចម្លងនៃវត្ថុពិត ដែលជាប្រភពនៃការយល់ឃើញ និងគំនិត។ Diogenes បានសរសេរថា "... កញ្ចក់នឹងក្លាយជាសាក្សីរបស់ខ្ញុំថា រូបរាង និងរូបភាពពិតជាមានមែន។ អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​និយាយ​មិន​អាច​បដិសេធ​បាន​ទេ ដោយសារ​តែ​ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​សម្បថ​នឹង​ផ្តល់​ភស្តុតាង​គាំទ្រ​នៅ​ក្នុង​កញ្ចក់។ គំនិតស្រដៀងគ្នាអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង Lucretius: ... ភ្លាមៗនៅពេលដែលយើងឃើញកញ្ចក់មួយភ្លាមៗរូបភាពមួយចេញពីយើងទៅវាហើយឆ្លុះបញ្ចាំងម្តងទៀតដល់ភ្នែករបស់យើង ... (NR IV, 283-285) 109 ទ្រឹស្តី ការឆ្លុះបញ្ចាំង ដែលជាមូលដ្ឋាននៃ Canon នៃ Epicurus បានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវឱកាសដើម្បីពន្យល់ពីហេតុផលសម្រាប់អត្ថិភាពនៃជំនឿលើព្រះ។

Krym នៅក្នុងសាលា Democritus និង Epicurus ត្រូវបានគេកំណត់ថាឡូជីខល។ ការបង្រៀន។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ K. ត្រូវបានដាក់ដោយ Democritus នៅក្នុង op ។ "Canon" (នៅក្នុងសៀវភៅចំនួនបី) ។ បន្ទាប់មក K. ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង Op ។ "Tripod" របស់ Democritus Navsifan និងចុងក្រោយនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Epicurus និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ជាពិសេស Philodemus ។ K. មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងរូបវិទ្យានៃ Democritus - Epicurus ។ Thrasyll នៅក្នុងបញ្ជីនៃ Op ។ Democritus រួមបញ្ចូល "Canon" នៅក្នុងវដ្តនៃរូបរាងកាយរបស់គាត់។ សមាសភាព។ Epicurus ដូចជា Democritus មិនបានបែងចែក K. នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាពិសេសនោះទេ។ វិន័យ ដោយចាត់ទុកវាជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃរូបវិទ្យា ហើយបានពន្យល់ K. ភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយរូបវិទ្យា ("លិខិតទៅ Herodotus", សរសេរប្រហែល 292-291 មុនគ។ ការបកប្រែជាភាសារុស្សី 1925) ។

មេ K. - អំពីលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត។ យោងទៅតាម Democritus មានបីនៃពួកគេ: ហេតុផលអារម្មណ៍និងការអនុវត្ត។ Epicurus និងសាលារបស់គាត់បានទទួលយកលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំង 3 នេះ ប៉ុន្តែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាលក្ខណៈសំខាន់ ខណៈពេលដែល Democritus - ។ ចាប់តាំងពីទាំងនៅក្នុង Democritus និងនៅក្នុងសាលា Epicurus osn ។ ប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ការសិក្សាគឺជាក់ស្តែង។ និងការសិក្សាអំពីមូលហេតុនៃបាតុភូតធម្មជាតិនៅក្នុង K. បញ្ហាទីមួយគឺបញ្ហានៃការបង្កើតដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងស៊ីជម្រៅដោយពួក Epicureans នៃសតវត្សទី 1 ។ BC (ជាពិសេសនៅក្នុងសាលា Neapolitan នៃ Philodemos) ។ ពាក្យ "K" ។ បានប្រើ Gassendi នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ប្រព័ន្ធនៃទស្សនវិជ្ជានៃ Epicurus" (P. Gassendi, Syntagma philosophiae Epicuri, 1659) ។

ពន្លឺ៖ Borichevsky I., បុរាណ និងទំនើបនៅក្នុងគោលគំនិតកំណត់របស់វា, ផ្នែកទី 1 ... (អក្សរសាស្រ្តនៃ Epicurus), M.–L., 1925; Makovelsky A. O., អាតូមិកក្រិកបុរាណ, បាគូ, 1946 (អំពី "Canon" នៃ Democritus និង "ជើងកាមេរ៉ា" របស់ Navsifan); សម្ភារៈនិយមនៃប្រទេសក្រិកបុរាណ។ សូប. អត្ថបទរបស់ Heraclitus, Democritus និង Epicurus, M., 1955, ទំ។ 181–236 (អក្សរ និងបំណែកនៃ Epicurus, បកប្រែដោយ S. I. Sobolevsky); Philodemus: នៅលើវិធីសាស្រ្តនៃការសន្និដ្ឋាន, ed ។ ដោយ Ph. H. de Lacy និង E. A. de Lacy, Phil., 1941 ។

A. Makovelsky ។ បាគូ។

សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា។ ក្នុង 5 ភាគ - អិមៈសព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត. កែសម្រួលដោយ F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

សូមមើលអ្វីដែល "KANONIKA" មាននៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖

Canonica, Pietro Pietro Canonica និង General Skalon នៅពិធីបើកវិមានដល់ Grand Duke Nikolai Nikolaevich នៅ St. 1913. Pietro Canonica (ថ្ងៃទី 1 ខែមីនា ឆ្នាំ 1869, Moncalieri ថ្ងៃទី 8 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1959, ទីក្រុងរ៉ូម) ជាងចម្លាក់ជនជាតិអ៊ីតាលី វិចិត្រករ ... វិគីភីឌា

1) នៅក្នុងតន្ត្រីទ្រឹស្តីដែលកំណត់ទំនាក់ទំនងនៃសម្លេង។ 2) នៅក្នុងសាលា Epicurean: តក្កវិជ្ជា។ វចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសរួមបញ្ចូលនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី។ Chudinov A.N., 1910. CANONICS ក) គោលលទ្ធិគណិតវិទ្យានៃសម្លេង ពោលគឺ ការបញ្ចេញមតិដោយលេខសមាមាត្រ ... ... វចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសនៃភាសារុស្ស៊ី

កាណូនីកា- Canonics ♦ Canonique សំណុំនៃច្បាប់នៅក្នុងវិស័យនៃការគិតឬចំណេះដឹង។ ដូច្នេះ នៅក្នុង Epicurus Canon ជំនួសតក្កវិជ្ជា វិធីសាស្រ្ត និងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង។ វាមានសេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត (អារម្មណ៍ ការរំពឹងទុក ការភ្ជាប់) និង ... ... វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជានៃ Sponville

កាណុន- (គោលលទ្ធិ) : លទ្ធិនៃអរិយសច្ចៈ តាមសេចក្តីពិតមាន ៤ ប្រភេទគឺ តណ្ហា (សេចក្តីរីករាយ) អារម្មណ៍ ការរំពឹងគិត ការត្រិះរិះ។ អារម្មណ៍គឺតែងតែជាការពិត ហើយ "ការបញ្ឆោតអារម្មណ៍" គឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានការបកស្រាយមិនត្រឹមត្រូវនៃអារម្មណ៍។ វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា

- (គោលលទ្ធិនៃក្បួន) ផ្នែកខាងវិញ្ញាណនៃទស្សនវិជ្ជា Epicurean (សូមមើល Epicurus) ...

Canonica d Adda ទីក្រុង Canonica d Adda ប្រទេសអ៊ីតាលី អ៊ីតាលី ... វិគីភីឌា

Pietro Canonica និងឧត្តមសេនីយ៍ Skalon នៅឯពិធីសម្ពោធវិមានដល់ Grand Duke Nikolai Nikolaevich នៅ St. 1913. Pietro Canonica (អ៊ីតាលី ... វិគីភីឌា

Pierre Cochon fr ។ Pierre Cauchon Barthelemy Re ... វិគីភីឌា

អ្នកបង្កើតការបង្រៀនសីលធម៌ដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃវត្ថុបុរាណ និងជាស្ថាបនិកនៃសាលាទស្សនវិជ្ជាសំខាន់របស់ទីក្រុងអាថែន ដែលមានឈ្មោះរបស់គាត់។ គាត់​ជា​កូន​របស់​ពួក​នីកូល​អាថែន ហើយ​កើត​នៅ​ឆ្នាំ ៣៤២ មុន​គ្រិស្តសករាជ។ នៅលើកោះ Samos ។ យើងមិនដឹងច្រើនអំពីគាត់ទេ... វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ F.A. Brockhaus និង I.A. អេហ្វរ៉ុន

- (Copernicus, Nicolaus; Polish. Kopernik, Mikolaj) NICHOLAS COPERNIK (1473 1543) តារាវិទូជនជាតិប៉ូឡូញ អ្នកបង្កើតប្រព័ន្ធ heliocentric នៃពិភពលោក។ កើតនៅថ្ងៃទី 19 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1473 នៅ Torun នៅលើទន្លេ។ វីសា។ បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ឪពុកនៅឆ្នាំ 1483 គាត់ត្រូវបានពូម្នាក់មកពីខាងក្រៅ ... ... សព្វវចនាធិប្បាយ Collier

សៀវភៅ

• អំពីភាសារុស្ស៊ី I. Mogilevsky ។ អត្ថបទពីទស្សនាវដ្តី Lvov Czasopism Naukowy, 1829. សមាសភាពដោយ John Mogilevsky, canon, kustosha នៃ Przemysl Grekounite Cathedral សមាជិកនៃ Consistory ជាដើម។ ក្នុងមួយ។ នៅ។…

1. សេចក្តីផ្តើម ២

2. ជីវិត និងការសរសេររបស់ Epicurus ២

3. ទស្សនវិជ្ជា ៣

4. Canon នៃ Epicurus 4

5. រូបវិទ្យា Epicurus ៦

6. ក្រមសីលធម៍ ៩

7. អាទិទេព​នៃ​អេពីគូរូស ១១

8. ទិដ្ឋភាព​នៃ​ប្រភពដើម​នៃ​ភាសា ១២

9. អក្ខរាវិរុទ្ធនៃ Epicurus ១២

10. សេចក្តីសន្និដ្ឋាន ១៤

11. ឯកសារយោង ១៦

សេចក្តីផ្តើម

Epicurus គឺជាលក្ខណៈនៃយុគសម័យមួយ ដែលទស្សនវិជ្ជាចាប់ផ្តើមមិនសូវចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងពិភពលោក ដូចជានៅក្នុងជោគវាសនារបស់មនុស្សនៅក្នុងនោះ មិនមែនច្រើននៅក្នុងអាថ៌កំបាំងនៃ cosmos នោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការប៉ុនប៉ងដើម្បីបង្ហាញពីរបៀបដែល នៅក្នុងការផ្ទុយ និង ព្យុះនៃជីវិត មនុស្សម្នាក់អាចស្វែងរកភាពស្ងប់ស្ងាត់ ភាពស្ងប់ស្ងាត់ ភាពស្ងប់ស្ងាត់ដែលគាត់ត្រូវការ និងចង់បាន។ និងភាពមិនភ័យខ្លាច។ ដើម្បីដឹងមិនមែនសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃចំនេះដឹងខ្លួនវានោះទេប៉ុន្តែពិតប្រាកដជាច្រើនដូចជាចាំបាច់ដើម្បីរក្សាភាពស្ងប់ស្ងាត់ភ្លឺនៃស្មារតី - នេះគឺជាគោលដៅនិងភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជានេះបើយោងតាម ​​Epicurus ។ សម្ភារៈនិយមត្រូវតែឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានេះ។ វាត្រូវបាត់បង់ចរិតលក្ខណៈនៃទ្រឹស្តីសុទ្ធសាធ ទស្សនវិជ្ជាសញ្ជឹងគិត ត្រឹមតែយល់ការពិត ហើយក្លាយជាគោលលទ្ធិដែលបំភ្លឺមនុស្សម្នាក់ ដោះលែងគាត់ពីភាពភ័យខ្លាចដែលសង្កត់សង្កិន និងចលាចល និងអារម្មណ៍បះបោរ។ វត្ថុនិយមអាតូមិករបស់ Epicurus ទើបតែមានការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះ។

ជីវិត និងការសរសេររបស់ Epicurus

Epicurus (៣៤២/៣៤១-២៧១/២៧០ មុនគ។ ឪពុករបស់គាត់គឺជាជនជាតិ Athenian Neocles ដែលបានផ្លាស់ទៅកោះ Samos ជាស្មៀន Athenian ដែលជាគ្រូបង្រៀនអក្សរសាស្ត្រ។ Epicurus កើតនៅឆ្នាំ 341 ហើយចាប់ផ្តើមសិក្សាទស្សនវិជ្ជាដំបូង។ ដូចឪពុករបស់គាត់ដែរ គាត់ជាគ្រូបង្រៀននៅសាលា ហើយចាប់ផ្តើមសិក្សាទស្សនវិជ្ជា បន្ទាប់ពីការសរសេររបស់ Democritus បានធ្លាក់ចូលក្នុងដៃរបស់គាត់។ គ្រូបង្រៀនផ្នែកទស្សនវិជ្ជារបស់ Epicurus គឺ Nazifan ដែលជាអ្នកដើរតាម Democritus ដែលក្រោយមក Epicurus បាននិយាយអាក្រក់ ក៏ដូចជាអ្នកសិក្សា Pamphilus ផងដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពេលដែល Epicurus មានភាពចាស់ទុំ គាត់អះអាងឯករាជ្យរបស់គាត់ពីគ្រូណាមួយ និងឯករាជ្យពេញលេញនៃទស្សនវិជ្ជា។ នៅអាយុ 18 ឆ្នាំគាត់បានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅទីក្រុង Athens ហើយប្រហែលជាបានស្តាប់តារាល្បី Athenian នៅទីនោះ - Aristotle ដែលជាអ្នកសិក្សា។ (ហើយនៅពេលនោះជាប្រធានបណ្ឌិតសភា) Xenocrates ។ ដោយបានឈានដល់អាយុ 32 ឆ្នាំដោយក្លាយជាមនុស្សស្វាហាប់និងច្នៃប្រឌិត Epicurus បានទាក់ទាញអ្នកគិតជាច្រើនមកខ្លួនគាត់ហើយបានបង្កើតសាលារបស់គាត់ជាលើកដំបូងនៅលើកោះ Lesbos ក្នុង Mytilene ហើយបន្ទាប់មកនៅ Lampsacus ។ ជាមួយមិត្តភ័ក្តិនិងសិស្សរបស់គាត់ក្នុង 306g ។ BC គាត់បានមកដល់ទីក្រុងអាថែន ហើយទិញសួនច្បារស្ងាត់មួយដែលមានផ្ទះមួយ ហើយស្នាក់នៅទីនោះជាមួយសិស្សរបស់គាត់។ ពីទីនេះក្រោយមកឈ្មោះសាលា "សួន Epicurus" និងឈ្មោះហៅក្រៅរបស់ Epicureans - ទស្សនវិទូ "មកពីសួនច្បារ" ។ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​សាលា​បុរាណ​ដ៏​មាន​ឥទ្ធិពល និង​ល្បី​ឈ្មោះ​មួយ​ដែល​គេ​ស្គាល់​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ថា​ជា "សួន Epicurus"។ នៅពីលើច្រកចូលវាត្រូវបានសរសេរថា “ភ្ញៀវ អ្នកនឹងមានអារម្មណ៍ល្អនៅទីនេះ។ នៅទីនេះសេចក្តីរីករាយគឺជាសេចក្តីល្អខ្ពស់បំផុត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សាលា Epicurus មិនមែនជាសាលាទស្សនវិជ្ជា និងអប់រំសាធារណៈដូច Academy ឬ Lyceum នោះទេ។ "សោកសៅ" គឺជាភាពជាដៃគូបិទជិតរបស់មនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នា។ មិនដូចសហភាព Pythagorean សហភាព Epicurean មិនបានជួយសង្គមដល់ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់សមាជិករបស់ខ្លួនទេ: " Epicurus មិនជឿថាការល្អគួរតែជាកម្មសិទ្ធិរួមគ្នាទេយោងទៅតាមពាក្យ Pythagorean ថាមិត្តមានអ្វីគ្រប់យ៉ាងដូចគ្នា - នេះមានន័យថាមិនទុកចិត្តហើយអ្នកណាដែលមិន ការ​ទុក​ចិត្ត​មិន​មែន​ជា​មិត្ត​ទេ»។ មិនដូចសម្ព័ន្ធ Pythagorean ទេ Epicurus និងមិត្តរបស់គាត់មិនសកម្មខាងនយោបាយទាល់តែសោះ។ ធម្មនុញ្ញ​ដែល​មិន​បាន​សរសេរ​របស់​សាលា​គឺ​ផ្អែក​លើ​គោលការណ៍៖ "រស់​នៅ​ដោយ​មិន​មាន​នរណា​កត់សម្គាល់!"។ គាត់ជាមនុស្សសុភាពរាបសារ មិនប៉ះពាល់កិច្ចការរដ្ឋ ចាប់តាំងពីគាត់ជឿថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការជះឥទ្ធិពលដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយ និងបាតុភូតសង្គមនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃរបបរាជានិយម Hellenistic ដែលមិនអាចទៅរួច។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់ជាអ្នកស្នេហាជាតិ ហើយសុបិនចង់រំដោះប្រទេសក្រិចពីនឹមម៉ាសេដូនៀ។ នៅក្នុង "សួន" Epicurus របស់គាត់បានចំណាយពេលពាក់កណ្តាលទីពីរនៃជីវិតរបស់គាត់ដោយម្តងម្កាលធ្វើដំណើរទៅកាន់សាខារបស់ខ្លួននៅ Lampsacus ។ Epicurus បានគាំទ្រការគោរពនៃមិត្តភាពតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន ចាប់តាំងពី "នៃច្រើនដែលនាំមកនូវប្រាជ្ញាសម្រាប់សុភមង្គល អំណោយចម្បងគឺមិត្តភាព។ ជីវិតនៅក្នុង "សួន" គឺសមរម្យនិងមិនគួរឱ្យជឿ។ Epicurus ដូចជា Hellenes ដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិទាំងអស់ គឺជាម្ចាស់ទាសករ។ ប៉ុន្តែគាត់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទាសកររបស់គាត់ដោយស្លូតបូត អ្នកបំរើរបស់គាត់ខ្លះថែមទាំងបានចូលរួមក្នុងការសិក្សាទស្សនវិជ្ជាទៀតផង។

Epicurus គឺ​ជា​អ្នក​និពន្ធ​ទស្សនវិជ្ជា​ដ៏​មាន​សក្ដានុពល​បំផុត​ម្នាក់​នៅ​សម័យ​បុរាណ។ គាត់ជាម្ចាស់រមូរ papyrus ប្រហែល 300 ("សៀវភៅ") ប៉ុន្តែមានតែចំណងជើងប៉ុណ្ណោះដែលបានរួចរស់ជីវិតពីពួកគេ: "On Nature" (ការងារសំខាន់របស់គាត់ដែលមាន 37 សៀវភៅ) "On Atoms and Void", "Brief Objections to Physicists", " នៅលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យឬ Canon "នៅលើផ្លូវនៃជីវិត" "នៅលើគោលដៅចុងក្រោយ" ។ នៅក្នុងការសរសេរផ្សេងទៀតរបស់ Epicurus, សំណួរនៃតន្ត្រី និងថ្នាំ, បញ្ហានៃចក្ខុវិស័យ និងយុត្តិធម៌ត្រូវបានព្យាបាល ប៉ុន្តែទាំងអស់នេះបានបាត់បង់ ដូច្នេះប្រភពចំបងនៃចំណេះដឹងរបស់យើងអំពី Epicurus និងការបង្រៀនរបស់គាត់គឺជាសំបុត្របីដល់សិស្សរបស់គាត់ - Herodotus (បទបង្ហាញនៃ រូបវិទ្យាអាតូមិចនៃ Epicurus រួមទាំងគោលលទ្ធិនៃព្រលឹង និងស៊េរីនៃគោលលទ្ធិនៃស្មារតីរបស់គាត់) Pytocles (ទស្សនៈតារាសាស្ត្ររបស់ទស្សនវិទូ) និង Menekey (បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់នៃការបង្រៀនសីលធម៌របស់អ្នកនិពន្ធ)

ការសរសេររបស់គាត់គឺគ្មានគុណធម៌ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ ដំណើរការអក្សរសាស្ត្រ មធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិ ដែល Democritus បានបញ្ចេញ និងកោតសរសើរដល់ Cicero ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XIX ។ ក្នុងចំណោមសាត្រាស្លឹករឹតដែលរកឃើញនៅក្នុងបុរីវ៉ាទីកង់ ត្រូវបានរកឃើញថា "គំនិតចម្បង" - 40 aphorisms នៃ Epicurus ។ លើសពីនេះ បំណែកជាច្រើនពីការសរសេរ និងអក្សរផ្សេងទៀតត្រូវបានរក្សាទុក។ បំណែកទាំងនេះត្រូវបានប្រមូលនៅក្នុងការបោះពុម្ពនៃស្នាដៃរបស់ Epicurus ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយអ្នកប្រើប្រាស់។

ភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជា

Epicurus យល់ និងកំណត់ទស្សនវិជ្ជាថាជាសកម្មភាពដែលតាមរយៈការឆ្លុះបញ្ចាំង និងការស្រាវជ្រាវ ផ្តល់ឱ្យមនុស្សនូវជីវិតដ៏រីករាយ ស្ងប់ស្ងាត់ ដោះលែងពីទុក្ខវេទនារបស់មនុស្ស។ Epicurus បានសរសេរថា "ទទេគឺជាពាក្យរបស់ទស្សនវិទូនោះ" ដែលមិនបានព្យាបាលការរងទុក្ខណាមួយរបស់មនុស្សម្នាក់នោះទេ។ ដូច​ជា​ថ្នាំ​គ្មាន​ប្រយោជន៍​ទេ បើ​មិន​បណ្ដេញ​ជំងឺ​ចេញ​ពី​ខ្លួន​ទេ ទស្សនវិជ្ជា​ក៏​ដូច​គ្នា បើ​មិន​បណ្ដេញ​ជំងឺ​ចេញ​ពី​ព្រលឹង។ ហើយនៅក្នុងសំបុត្រមួយទៅកាន់ Menekey គាត់បានបង្រៀនថា "កុំឱ្យនរណាម្នាក់ក្នុងវ័យក្មេងរបស់គាត់ឈប់រៀនទស្សនវិជ្ជា ហើយពេលចាស់ទៅកុំធុញទ្រាន់នឹងការសិក្សាទស្សនវិជ្ជា៖ យ៉ាងណាមិញ គ្មាននរណាម្នាក់មិនទាន់ពេញវ័យ ឬហួសពេលសម្រាប់សុខភាពព្រលឹងឡើយ។ . អ្នកណាថា ពេលវេលាសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាមិនទាន់មកដល់ ឬកន្លងផុតទៅ ស្រដៀងនឹងអ្នកពោលថា មិនទាន់មានពេលសម្រាប់សេចក្តីសុខ ឬមិនមានពេលទៀតទេ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ទាំងយុវជន និងមនុស្សចាស់ គប្បីប្រកាន់ភ្ជាប់នូវទស្សនវិជ្ជា៖ ទី១ ដើម្បីចម្រើនវ័យ ឲ្យនៅក្មេងដោយពរជ័យ ព្រោះដឹងគុណចំពោះអតីតកាល និងទី២ ដើម្បីឲ្យនៅក្មេងទាំងពួង។ ចាស់​ព្រោះ​ខ្លាច​អនាគត។ ដូច្នេះហើយ គួរគិតពីអ្វីដែលបង្កើតសុភមង្គល បើពិតពេលមាន យើងមានអ្វីៗទាំងអស់ ហើយនៅពេលដែលវាមិនមែន យើងធ្វើគ្រប់យ៉ាងដើម្បីមាន។ ដូច្នេះសម្រាប់ Epicurus ទស្សនវិជ្ជាគឺជាផ្លូវទៅកាន់សុភមង្គល នេះគឺពិតជាស្របជាមួយនឹងការតំរង់ទិសសីលធម៌ទូទៅនៃទស្សនវិជ្ជា Hellenistic ។

យោងតាម ​​Epicurus បុរសនឹងមិនមានអារម្មណ៍ថាត្រូវការការសិក្សាធម្មជាតិទាល់តែសោះ ប្រសិនបើគាត់មិនខ្លាចការស្លាប់ និងបាតុភូតសេឡេស្ទាលនោះ។ គាត់បានសរសេរថា "ប្រសិនបើយើងមិនត្រូវបានរំខានដោយការសង្ស័យអំពីបាតុភូតសេឡេស្ទាល និងការសង្ស័យអំពីការស្លាប់ ដូចជាប្រសិនបើនាងមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយយើង" នោះយើងនឹងមិនចាំបាច់សិក្សាពីធម្មជាតិទេ" (Main Thoughts, XI) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការភ័យខ្លាចទាំងអស់មិនមានអំណាចនៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់ទស្សនវិទូពិតប្រាកដនោះទេ។ Epicurus Menekey បានបង្រៀនថា "សេចក្តីស្លាប់គឺជាអំពើអាក្រក់ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចបំផុត" "មិនមានអ្វីពាក់ព័ន្ធជាមួយយើងទេ ពីព្រោះនៅពេលដែលយើងមាន សេចក្តីស្លាប់មិនទាន់មាន ហើយនៅពេលដែលសេចក្តីស្លាប់មាន នោះយើងក៏មិនមានដែរ"។

គោលដៅនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Epicurus មិនមែនជាការប៉ាន់ស្មានសុទ្ធសាធ មិនមែនជាទ្រឹស្តីសុទ្ធទេ តែជាការបំភ្លឺរបស់មនុស្ស។ ប៉ុន្តែការត្រាស់ដឹងនេះត្រូវតែផ្អែកលើការបង្រៀនរបស់ Democritus អំពីធម្មជាតិ ត្រូវតែរួចផុតពីការទទួលយកនូវប្រភេទនៃគោលការណ៍ដែលអាចមើលរំលងនៅក្នុងធម្មជាតិ ត្រូវតែដំណើរការពីគោលការណ៍ធម្មជាតិ និងពីបុព្វហេតុដែលបានរកឃើញនៅក្នុងបទពិសោធន៍។

ទស្សនវិជ្ជាចែកចេញជាបីផ្នែក។ កត្តាសំខាន់គឺសីលធម៌ ដែលផ្ទុកនូវគោលលទ្ធិនៃសុភមង្គល លក្ខខណ្ឌរបស់វា និងអ្វីដែលរារាំងវា។ ផ្នែកទីពីររបស់វា ដែលនាំមុខក្រមសីលធម៌ និងបញ្ជាក់វាដោយខ្លួនឯង គឺរូបវិទ្យា។ វាលាតត្រដាងនៅក្នុងពិភពលោកនូវគោលការណ៍ធម្មជាតិរបស់វា និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ ហើយដោយហេតុនេះរំដោះព្រលឹងពីការភ័យខ្លាចដែលសង្កត់សង្កិន ពីជំនឿលើអំណាចដ៏ទេវភាព ក្នុងភាពអមតៈនៃព្រលឹង និងនៅក្នុងថ្ម ឬជោគវាសនាដែលថ្លឹងទម្ងន់លើមនុស្សម្នាក់។ ប្រសិនបើសីលធម៌គឺជាគោលលទ្ធិនៃគោលដៅនៃជីវិត នោះរូបវិទ្យាគឺជាគោលលទ្ធិនៃធាតុធម្មជាតិ ឬគោលការណ៍នៃពិភពលោកនៃលក្ខខណ្ឌនៃធម្មជាតិ តាមរយៈមធ្យោបាយដែលគោលដៅនេះអាចសម្រេចបាន។

Canon នៃ Epicurus

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ បើគ្មានចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិទេ ភាពស្ងប់ស្ងាត់គឺមិនអាចទៅរួចទេ។ ដូច្នេះតម្រូវការរូបវិទ្យា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយក៏មានលក្ខខណ្ឌនៃរូបវិទ្យាខ្លួនឯងផងដែរ។ នេះគឺជាចំណេះដឹងនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសច្ចៈ និងច្បាប់នៃការយល់ដឹងរបស់វា។ បើគ្មានចំណេះដឹងនេះទេ ទាំងជីវិតឆ្លាតវៃ និងសកម្មភាពសមហេតុផលគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ Epicurus ហៅផ្នែកនៃទស្សនវិជ្ជានេះថា "canonica" (ពីពាក្យ "canon", "ច្បាប់") ។ គាត់បានលះបង់ការងារពិសេសមួយចំពោះ Canon ដែលក្នុងនោះគាត់បានបង្ហាញពីលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការពិត។ ទាំងនេះគឺ ១) ការយល់ឃើញ ២) គំនិត (ឬតំណាងទូទៅ) និង ៣) អារម្មណ៍។

ការយល់ឃើញ Epicurus ហៅថា ការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណនៃវត្ថុធម្មជាតិ ក៏ដូចជារូបភាពនៃការស្រមើស្រមៃ។ ទាំងពីរកើតឡើងនៅក្នុងខ្លួនយើងដែលជាលទ្ធផលនៃការជ្រៀតចូលនៃរូបភាពចូលទៅក្នុងយើងឬ "វីឌីក"នៃរឿង។ បើ​មើល​ទៅ​វា​ស្រដៀង​នឹង​វត្ថុ​រឹង ប៉ុន្តែ​លើស​ជាង​វា​ទៅ​ទៀត​ក្នុង​ភាព​ទន់ភ្លន់៖ « មានគ្រោង (ស្នាមឆ្លាក់, ស្នាម) ស្រដៀងនឹងរូបកាយក្រាស់ៗ ប៉ុន្តែក្នុងភាពទន់ភ្លន់ ឆ្ងាយពីវត្ថុដែលអាចចូលទៅដល់ការយល់ឃើញ។ ព្រោះថា ការហូរចេញបែបនេះអាចកើតឡើងក្នុងអាកាសបាន លក្ខខណ្ឌអំណោយផលដល់ការកើតទុក្ខ និងឧបាទានក្ខន្ធអាចកើតឡើង ហើយលំហូរចេញអាចកើតឡើង ដែលរក្សានូវទីតាំង និងសណ្តាប់ធ្នាប់ដដែល ដែលខ្លួនមានក្នុងរូបកាយក្រាស់។ គ្រោងទាំងនេះយើងហៅថារូបភាព។ បន្ទាប់មក... រូបភាពមានភាពទន់ភ្លន់ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន... ល្បឿនដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន សម្រាប់គ្រប់ផ្លូវគឺស័ក្តិសមសម្រាប់ពួកគេ មិនមែននិយាយអំពីការពិតដែលថាគ្មានអ្វី ឬតិចតួចរារាំងលំហូររបស់វាទេ ខណៈដែលចំនួនដ៏ធំ ឬគ្មានដែនកំណត់ [នៃអាតូមក្រាស់ សាកសព] ភ្លាមៗមានអ្វីមួយរារាំងវា។ លើសពីនេះ ... ការលេចឡើងនៃរូបភាពកើតឡើងជាមួយនឹងល្បឿននៃការគិត ពីព្រោះលំហូរ [នៃអាតូម] ពីផ្ទៃនៃសាកសពគឺបន្ត ប៉ុន្តែវាមិនអាចត្រូវបានកត់សម្គាល់តាមរយៈ [ការសង្កេត] នៃការថយចុះ [នៃវត្ថុ] ដោយសារតែ ការបំពេញផ្ទុយគ្នា [ដោយរូបកាយនៃអ្វីដែលបាត់បង់] ។ លំហូរនៃរូបភាពរក្សា [នៅក្នុងរាងកាយក្រាស់] ទីតាំង និងលំដាប់នៃអាតូមសម្រាប់រយៈពេលដ៏យូរ បើទោះបីជាវា [លំហូរនៃរូបភាព] ពេលខ្លះចូលទៅក្នុងភាពមិនប្រក្រតី។ លើសពីនេះ រូបភាពស្មុគ្រស្មាញ ស្រាប់តែលេចលើអាកាស… "

វត្ថុទាំងអស់មានដូចដែលវាមាននៅក្នុងវិធីពីរយ៉ាង៖ ដោយខ្លួនឯង បឋម និងទីពីរ - ជារូបភាពសម្ភារៈដ៏ល្អបំផុត "រូបព្រះ" ហូរចេញពីពួកវាឥតឈប់ឈរ។ ទាំងនេះ "idols"មាន​ដូច​ជា​វត្ថុ​ដែល​បញ្ចេញ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង។ យើងរស់នៅដោយផ្ទាល់មិនមែនក្នុងចំណោមរបស់ដែលខ្លួនគេនោះទេ ប៉ុន្តែក្នុងចំណោមរូបភាពរបស់ពួកគេ ដែលតែងតែកកកុញនៅជុំវិញយើង ដែលជាមូលហេតុដែលយើងអាចចងចាំវត្ថុដែលបាត់៖ ចងចាំ យើងគ្រាន់តែយកចិត្តទុកដាក់លើរូបភាពនៃវត្ថុដែលមានវត្ថុ។ រូបភាពទាំងនេះហូរឈាម ឬហូរចេញពីវត្ថុនានា។ ករណីពីរគឺអាចធ្វើទៅបាននៅទីនេះ។ ក្នុងករណីដំបូង រូបភាពទាំងនោះបានបែកចេញតាមលំដាប់លំនឹងជាក់លាក់មួយ ហើយរក្សាលំដាប់ និងទីតាំងដែលពួកគេមាននៅក្នុងវត្ថុធាតុដែលពួកគេបានបំបែក។ រូបភាពទាំងនេះជ្រាបចូលទៅក្នុងសរីរាង្គនៃអារម្មណ៍របស់យើងហើយក្នុងករណីនេះការយល់ឃើញនៃអារម្មណ៍នៅក្នុងអត្ថន័យត្រឹមត្រូវនៃពាក្យកើតឡើង។ ក្នុងករណីទី 2 រូបភាពត្រូវបានថតនៅក្នុងអាកាសដោយឯកោ ដូចជាបណ្តាញមួយ ហើយបន្ទាប់មកជ្រាបចូលទៅក្នុងខ្លួនយើង ប៉ុន្តែមិនចូលទៅក្នុងអារម្មណ៍ទេ ប៉ុន្តែចូលទៅក្នុងរន្ធញើសនៃរាងកាយរបស់យើង។ ប្រសិនបើនៅពេលដំណាលគ្នាពួកគេត្រូវបានទាក់ទងគ្នាបន្ទាប់មកជាលទ្ធផលនៃការយល់ឃើញបែបនេះតំណាងបុគ្គលនៃវត្ថុកើតឡើងនៅក្នុងចិត្ត។ " ហើយ​រាល់​គំនិត​ដែល​យើង​ទទួល​បាន​ដោយ​ការ​ចាប់​យក​ដោយ​ចិត្ត​ឬ​ញ្ញាណ។- Epicurus បានពន្យល់ដល់ Herodotus, - គំនិតនៃទម្រង់ ឬលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ [តំណាង] គឺជាទម្រង់ [ឬលក្ខណៈសម្បត្តិ] នៃវត្ថុក្រាស់ ជាគំនិតដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃពាក្យដដែលៗនៃរូបភាព ឬនៅសល់នៃរូបភាព [an ចំណាប់អារម្មណ៍ផ្សំឡើងដោយរូបភាព] ».

គំនិតឬតាមពិត ការតំណាងទូទៅកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃតំណាងឯកវចនៈ។ ពួកគេមិនអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយតំណាងឡូជីខល ឬពីកំណើតបានទេ។ ភាពជាក់ស្តែង ការយល់ឃើញ ក៏ដូចជាគំនិតទូទៅគឺតែងតែជាការពិត ហើយតែងតែឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពីការពិត។ សូម្បីតែរូបភាពបែបស្រមើស្រមៃ ឬតំណាងដ៏អស្ចារ្យ ក៏មិនផ្ទុយពីរឿងនេះដែរ ហើយវាឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត ទោះបីជាមិនមែនជារូបភាពដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការយល់ឃើញនៃអារម្មណ៍របស់យើងក៏ដោយ។

ដូច្នេះ វាគឺជាការយល់ឃើញ និងតំណាងទូទៅដោយផ្អែកលើពួកវា ដែលទីបំផុតបានក្លាយទៅជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃចំណេះដឹង៖ “ប្រសិនបើអ្នកតស៊ូជាមួយការយល់ឃើញគ្រប់បែបយ៉ាង នោះអ្នកនឹងគ្មានអ្វីដែលអាចយោងបានទេ នៅពេលវិនិច្ឆ័យអ្វីដែលអ្នកនិយាយថាមិនពិត”. លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងអស់ លើកលែងតែអារម្មណ៍ គឺជាអនុវិទ្យាល័យនៅក្នុង Epicurus ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ចំណេះដឹង "ការគិតទុកជាមុន" អារម្មណ៍គឺជាចំណេះដឹងដែលបានទទួលរួចហើយដោយយើងពីអារម្មណ៍។ ដូច្នេះហើយ ចំណេះដឹងបែបនេះមិននឹកស្មានដល់ មិនមែនជាបទពិសោធន៍ទូទៅទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាបទពិសោធន៍ថ្មី ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងតម្រង់ទិសខ្លួនយើងនៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញយើងឱ្យកាន់តែប្រសើរឡើង ដើម្បីស្គាល់វត្ថុស្រដៀងគ្នា និងផ្សេងគ្នា។ ការ​រំពឹង​ទុក​គឺ​ជា​ការ​កត់​សម្គាល់ ដែល​ជា​ការ​បង្ហាញ​មុខ​ដែល​ជា​អារម្មណ៍។

វង្វេង(ឬភាពមិនពិត) កើតចេញពីការវិនិច្ឆ័យ ឬគំនិតដែលអះអាងអ្វីមួយថាជាការពិត ដែលសន្មតថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ការយល់ឃើញខ្លួនឯង (ក្នុងន័យពិតនៃពាក្យ) ទោះបីជានេះមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ពិតប្រាកដដោយការយល់ឃើញ ឬបដិសេធដោយការលើកឡើងផ្សេងទៀតក៏ដោយ។ យោងតាម ​​Epicurus ប្រភពនៃការបំភាន់ ឬកំហុសគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថា នៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យរបស់យើង យើងសំដៅទៅលើការតំណាងរបស់យើង មិនមែនទៅនឹងការពិតដែលវាត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងពិតប្រាកដនៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់យើង ប៉ុន្តែចំពោះអ្នកផ្សេងទៀត។ រឿងនេះកើតឡើងជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលយើងទាក់ទងតំណាងដ៏អស្ចារ្យនៃ centaur ដែលបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នា ឬ interweaving នៃរូបភាពរបស់មនុស្ស និងសេះមួយទៅនឹងការពិតដែលយល់ឃើញដោយអារម្មណ៍របស់យើង និងមិនមែនទៅនឹងរូបភាពមួយ ឬ " vidik” (អ៊ីដូស) ដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងរន្ធញើសនៃ “រាងកាយរបស់យើង ហើយត្បាញពីផ្នែកខ្លះនៃសេះ និងបុរស។ " កុហកនិងកំហុស Epicurus ពន្យល់ថា តែងតែកុហកនៅក្នុងការបន្ថែមដែលធ្វើឡើងដោយការគិត [ដល់ការយល់ឃើញ] អំពីអ្វីដែលរង់ចាំការបញ្ជាក់ឬការមិនបដិសេធ, ប៉ុន្តែអ្វីដែលមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ [ឬបដិសេធ]» (លិខិតទៅកាន់ ហេរ៉ូដូតុស)។ នៅកន្លែងដដែល Epicurus ពន្យល់បន្ថែមថា៖ ម៉្យាងវិញទៀត វានឹងមិនមានកំហុសទេ ប្រសិនបើយើងមិនទទួលបាននៅក្នុងខ្លួនយើងនូវចលនាផ្សេងទៀត ទោះបីជាមានទំនាក់ទំនង [ជាមួយសកម្មភាពតំណាង] ប៉ុន្តែមានភាពខុសគ្នា។ ដោយសារ [ចលនា] នេះ ប្រសិនបើវាមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ ឬបដិសេធ ការមិនពិតកើតឡើង ហើយប្រសិនបើវាត្រូវបានបញ្ជាក់ ឬមិនបដិសេធ ការពិត [កើតឡើង] ។ដូច្នេះ អារម្មណ៍មិនខុសទេ - ចិត្តខុស ហើយនេះមានន័យថា ទ្រឹស្ដីនៃចំណេះដឹងរបស់ Epicurus ទទួលរងពីការផ្ដាច់ខ្លួននៃអារម្មណ៍និយម ព្រោះគាត់ថែមទាំងអះអាងថា ការមើលឃើញរបស់មនុស្សឆ្កួត និងមនុស្សដេកលក់ក៏ជាការពិតដែរ។

រូបវិទ្យានៃ Epicurus

យោងទៅតាមការពន្យល់ដែលបានផ្តល់ឱ្យខាងលើ ក្រមសីលធម៌របស់ Epicurus ទាមទារឱ្យមានការគាំទ្រខាងសម្ភារៈនិយម ឯករាជ្យនៃសាសនា និងអាថ៌កំបាំងរូបវិទ្យា។ រូបវិទ្យាបែបនេះបានប្រែក្លាយសម្រាប់គាត់នូវវត្ថុនិយមអាតូមិចរបស់ Democritus ដែលគាត់ទទួលយកជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗមួយចំនួន។ នៅក្នុងសំបុត្រមួយទៅកាន់ Herodotus Epicurus ទទួលយកថាជាទីតាំងរាងកាយពីរដំបូងដែលមិនអាចចូលទៅដល់អារម្មណ៍បាន: 1) «គ្មានអ្វីបានមកពីការមិនមានទេ៖ [បើដូច្នោះ] អ្វីៗនឹងកើតចេញពីអ្វីៗទាំងអស់ មិនមែនដោយត្រូវការគ្រាប់យ៉ាងតិចបំផុតនោះទេ ហើយ [ផ្ទុយទៅវិញ] ប្រសិនបើការរលត់ទៅនោះ [ឆ្លងកាត់] ទៅក្នុងអត្ថិភាព។ នោះ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​នឹង​ត្រូវ​វិនាស​ទៅ ព្រោះ​គ្មាន​អ្វី​ដែល​គេ​អនុញ្ញាត​ឡើយ»។ ; 2) "សកលលោកតែងតែជាអ្វីដែលវាឥឡូវនេះ ហើយនឹងទៅជាជានិច្ច ព្រោះវាគ្មានអ្វីផ្លាស់ប្តូរឡើយ ត្បិតក្រៅពីចក្រវាឡ គ្មានអ្វីដែលអាចចូលទៅក្នុងវា និងធ្វើការផ្លាស់ប្តូរបានទេ"។

បរិវេណទាំងនេះត្រូវបានទទួលយករួចហើយនៅសម័យបុរាណដោយ Eleatics (Parmenides, Zeno និង Melissus) ក៏ដូចជាដោយអ្នកដែលចង់បានដោយផ្អែកលើការបង្រៀនរបស់ Eleatics អំពីភាពអស់កល្បនិងមិនផ្លាស់ប្តូរ ដើម្បីពន្យល់ពីភាពចម្រុះ និងចលនានៅក្នុងពិភពលោក៖ Empedocles, Anaxagoras និងអ្នកសម្ភារៈនិយមអាតូមិក។

ពន្យល់ ចលនា, Leucippus និង Democritus បានទទួលយក, រួមជាមួយនឹងរាងកាយ, មិនមែនជា, ឬភាពទទេ។ Epicurus ក៏បានទទួលយកគោលលទ្ធិនេះផងដែរ៖ គាត់ក៏អះអាងថាសកលលោកមានរូបកាយ និងលំហ ពោលគឺភាពទទេ។ អត្ថិភាពនៃរូបកាយត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយអារម្មណ៍ អត្ថិភាពនៃភាពទទេរ - ដោយការពិតដែលថាបើគ្មានចលនានៃភាពទទេនឹងមិនអាចទៅរួចទេព្រោះវត្ថុនឹងមិនមានកន្លែងណាដែលអាចផ្លាស់ទីបានទេ។ “សកលលោកមានរូបកាយ និងលំហ រូបកាយនោះមាន នេះបង្ហាញឱ្យឃើញដោយអារម្មណ៍នៅក្នុងមនុស្សទាំងអស់ ដោយឈរលើមូលដ្ឋានដែលចាំបាច់ត្រូវវិនិច្ឆ័យដោយគិតពីខាងក្នុងបំផុត ដូចខ្ញុំបាននិយាយពីមុនមក ហើយប្រសិនបើមិនមាន អ្វី​ដែល​យើង​ហៅ​ថា ភាព​ទទេ ជា​កន្លែង​ដែល​មិន​អាច​ចូល​ទៅ​បាន​ដោយ​ធម្មជាតិ នោះ​សាកសព​នឹង​មិន​មាន​កន្លែង​ដែល​ត្រូវ​ទៅ​ហើយ​តាម​រយៈ​ការ​ផ្លាស់​ទី​នោះ​ទេ ព្រោះ​វា​ច្បាស់​ជា​ផ្លាស់ទី…»។

រាងកាយមានអចិន្ត្រៃយ៍ (រូបរាង ទំហំ ទម្ងន់) និងលក្ខណៈបណ្តោះអាសន្ន។

Epicurus ក៏ធ្វើតាម Democritus នៅក្នុងការបង្រៀនដែលរាងកាយតំណាងឬ ទំនាក់ទំនងរាងកាយឬសមាសធាតុរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងពីអ្វី។ " ក្នុង​ចំណោម​សាកសព មាន​ខ្លះ​ជា​សមាសធាតុ ហើយ​ខ្លះ​ទៀត​ជា​សារធាតុ​ដែល​បង្កើត​ឡើង។ វត្ថុក្រោយៗមកនេះ មិនអាចកាត់ផ្តាច់បាន និងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានឡើយ ប្រសិនបើអ្វីៗទាំងអស់មិនគួរវិនាសទៅក្នុងអរូបី ប៉ុន្តែរបស់មួយគួរនៅតែរឹងមាំកំឡុងពេល decomposition នៃសមាសធាតុ... ដូច្នេះហើយ ចាំបាច់ត្រូវមានគោលការណ៍ទី១ ជារូបកាយដែលមិនអាចបំបែកបាន (សារធាតុ)។. ."សមាសធាតុត្រូវបានបង្កើតឡើងពីរាងកាយក្រាស់ "មិនកាត់" ដែលមិនអាចបំបែកបានតូចបំផុតដែលខុសគ្នាមិនត្រឹមតែដូចនៅក្នុង Democritus ក្នុងរូបរាងនិងទំហំប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងទម្ងន់ផងដែរ។ ភាពខុសគ្នានៃទម្ងន់រវាងអាតូមគឺជាលក្ខណៈសម្គាល់ដ៏សំខាន់នៃរូបវិទ្យាអាតូមិចនៃ Epicurus និងការរំពឹងទុកនៃលក្ខណៈរបស់ពួកគេនៅក្នុងវត្ថុធាតុនិយមអាតូមិចចុងក្រោយបង្អស់។

ទាមទារ ភាពមិនអាចបំបែកបាននៃអាតូម, Epicurus, ដូចជា Democritus, បានបដិសេធការបែងចែកគ្មានកំណត់នៃសាកសព។ វាគឺជាការសន្មត់នៃការបែងចែកបែបនេះ ដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អំណះអំណាងដែលដាក់ចេញដោយសិស្សនៃ Parmenides, Elatus Zeno ប្រឆាំងនឹងអត្ថិភាពនៃហ្វូងមនុស្ស ប្រឆាំងនឹងការបែងចែកនៃសត្វ និងប្រឆាំងនឹងចលនា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Epicurus ទទួលស្គាល់ផ្នែកនៃអាតូមតិចតួច ឬតូចបំផុត ហើយដោយហេតុនេះ បែងចែកភាពមិនអាចបែងចែកផ្នែករូបវ័ន្តនៃអាតូមពីភាពមិនបែងចែកតាមគណិតវិទ្យារបស់វា។

លក្ខណៈសំខាន់នៃអាតូមគឺរបស់វា។ ចលនា. អាតូម​កំពុង​ធ្វើ​ដំណើរ​ជា​រៀង​រហូត​តាម​ចន្លោះ​ប្រហោង​ក្នុង​ល្បឿន​ដូច​គ្នា​សម្រាប់​ទាំង​អស់​គ្នា។ ក្នុងចលនានេះ អាតូមខ្លះនៅចំងាយឆ្ងាយពីគ្នាទៅវិញទៅមក ឯអាតូមខ្លះទៀតជាប់នឹងគ្នា ហើយធ្វើចលនាញ័រ ញ័រ។ "ប្រសិនបើពួកគេត្រូវបាននាំចូលទៅក្នុងទីតាំង oblique ដោយ entanglement ឬប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយអ្នកដែលមានសមត្ថភាពក្នុងការ intertwine" ។ចំពោះធម្មជាតិនៃចលនាខ្លួនវាខុសគ្នា យោងទៅតាម Epicurus ពីចលនានៃអាតូមនៅក្នុង Democritus ។ រូបវិទ្យានៃ Democritus ត្រូវបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង លទ្ធភាពនៃឱកាសត្រូវបានបដិសេធនៅក្នុងវា។ "ប្រជាជន, Democritus និយាយថា បានបង្កើតរូបព្រះនៃឱកាសដើម្បីបិទបាំងភាពអស់សង្ឃឹមរបស់ពួកគេក្នុងការវែកញែក។ ផ្ទុយទៅវិញ រូបវិទ្យារបស់ Epicurus តាមគំនិតរបស់គាត់ គួរតែបញ្ជាក់អំពីលទ្ធភាពនៃឆន្ទៈសេរី និងការសន្មត់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ " ជា​ការ​ពិត Epicurus បាននិយាយថា វាជាការប្រសើរជាងក្នុងការធ្វើតាមទេវកថារបស់ព្រះជាជាងធ្វើជាទាសករនៃជោគវាសនារបស់អ្នករូបវិទ្យា៖ ទេវកថា [យ៉ាងហោចណាស់] ផ្តល់តម្រុយនៃក្តីសង្ឃឹមនៃការបូជាព្រះដោយការថ្វាយបង្គំព្រះ ហើយជោគវាសនាមានមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន»។ .

ដោយបានប្រកាសនៅក្នុងក្រមសីលធម៌នូវគោលការណ៍នៃសេរីភាព មិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃជោគវាសនា ឬភាពចាំបាច់ ការប្តេជ្ញាចិត្តនៃឆន្ទៈ Epicurus បង្កើតនៅក្នុងរូបវិទ្យានូវគោលលទ្ធិនៃ ឥតគិតថ្លៃ ការផ្លាតអាតូមពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងដោយសារតែតម្រូវការសម្រាប់ចលនា rectilinear ។ គោលលទ្ធិនៃការផ្លាតដោយឯកឯងនៃអាតូមដោយ Epicurus ត្រូវបានបញ្ជាក់ប្រហែល 100 នៃគ។ doxographer Aetius និងមួយសតវត្សក្រោយមក Diogenes នៃ Enoand ។ Epicurus ណែនាំសម្មតិកម្មនៃការផ្លាតដោយខ្លួនឯងនៃអាតូម ដើម្បីពន្យល់ពីការប៉ះទង្គិចគ្នារវាងអាតូម។ ប្រសិនបើអាតូមមិនងាកចេញពីផ្លូវត្រង់របស់វាទេ នោះការប៉ះទង្គិចគ្នា និងការប៉ះទង្គិចគ្នានៃវត្ថុដែលកើតចេញពីពួកវានឹងមិនអាចទៅរួចទេ។ មិនមានមូលហេតុខាងក្រៅ មិនចាំបាច់សម្រាប់ការបដិសេធខ្លួនឯងទេ វាកើតឡើងនៅក្នុងអាតូមដោយឯកឯង។ នេះគឺជាអប្បបរមានៃសេរីភាពដែលត្រូវតែសន្មត់នៅក្នុងធាតុនៃអតិសុខុមប្រាណ - នៅក្នុងអាតូមដើម្បីពន្យល់ពីលទ្ធភាពរបស់វានៅក្នុងម៉ាក្រូកូស - នៅក្នុងមនុស្ស។

ដោយអនុវត្តតាមគោលការណ៍នៃរូបវិទ្យាអាតូមិច Epicurus បង្កើតរូបភាពនៃពិភពលោក ឬ លោហធាតុវិទ្យា. សាកលលោកមិនមានព្រំដែនទេ ទាំងចំនួនសាកសពដែលរស់នៅ ឬដោយចន្លោះប្រហោងដែលពួកគេរស់នៅ និងផ្លាស់ទី។ ចំនួននៃពិភពលោកដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសកលលោកគឺគ្មានដែនកំណត់ចាប់តាំងពី " ហើយដោយចំនួនរូបកាយ និងដោយទំហំនៃភាពទទេ (ចន្លោះទទេ) សកលលោកគឺគ្មានព្រំដែនទេ។ ត្បិត​បើ​ទទេ​គ្មាន​ដែន​កំណត់ ហើយ​សាកសព​មាន​ចំនួន​កំណត់ នោះ​សាកសព​នឹង​មិន​ឈប់​នៅ​ទីណា​ឡើយ ប៉ុន្តែ​នឹង​ប្រញាប់ប្រញាល់​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​តាម​ចន្លោះ​ទទេ ព្រោះ​គេ​នឹង​មិន​មាន​រូបកាយ​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​អាច​ទ្រទ្រង់​វា​បាន ហើយ​បញ្ឈប់​វា​ដោយ​បញ្ច្រាស ផ្លុំ។ ហើយប្រសិនបើភាពទទេមានកំណត់ នោះសាកសពដែលគ្មានដែនកំណត់នឹងមិនមានកន្លែងសម្រាប់បញ្ឈប់នោះទេ។ លើសពីនេះ ពិភពលោកគឺគ្មានដែនកំណត់ [ជាចំនួន] ទាំងដូចគ្នាទៅនឹង [ពិភពលោករបស់យើង] និងមិនស្រដៀងគ្នា។ សម្រាប់អាតូម ដែលចំនួនរបស់វាគ្មានដែនកំណត់ ដូចដែលទើបតែត្រូវបានបង្ហាញ ប្រញាប់ប្រញាល់សូម្បីតែឆ្ងាយណាស់។ ចំពោះអាតូមបែបនេះ ដែលពិភពលោកអាចបង្កើតបាន និងអាចបង្កើតបាន មិនត្រូវបានប្រើប្រាស់សម្រាប់ពិភពលោកតែមួយ ឬសម្រាប់ពិភពលោកមួយចំនួនដែលមានកំណត់នោះទេ ទាំងអាតូមបែបនេះ [ដូចយើង] និងអាតូមទាំងនោះ។ គឺខុសពីពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ គ្មានអ្វីដែលអាចរារាំង [ការទទួលស្គាល់] ចំនួននៃពិភពលោកគ្មានដែនកំណត់នោះទេ។ ».

ពិភពលោកទាំងអស់ និងរូបកាយស្មុគ្រស្មាញទាំងអស់នៅក្នុងពួកវាបានបំបែកចេញពីម៉ាស់សម្ភារៈ ហើយអ្វីៗទាំងអស់រលាយទៅតាមពេលវេលាក្នុងអត្រាផ្សេងៗគ្នា។ គ្មានករណីលើកលែងនៅទីនេះទេ។ ព្រលឹង. នាងក៏ជារាងកាយដែលផ្សំឡើងដោយភាគល្អិតល្អ ដែលរាយប៉ាយពាសពេញរាងកាយរបស់យើង និង "ដូចជាខ្យល់". កាល​ណា​រូប​កាយ​រលត់​ទៅ ព្រលឹង​ក៏​រលត់​ទៅ​ជា​មួយ​នឹង​ខ្លួន នោះ​ក៏​លែង​មាន​អារម្មណ៍ ហើយ​ក៏​លែង​មាន​ជា​ព្រលឹង។ ហើយជាទូទៅ គ្មានអ្វីដែលមិនអាចគិតបានឡើយ លើកលែងតែភាពទទេ ភាពទទេគឺ " វា​មិន​អាច​ធ្វើ​ឬ​ទទួល​បាន​ផល​ប៉ះពាល់​ទេ ប៉ុន្តែ​គ្រាន់​តែ​ផ្តល់​នូវ​ចលនា [លទ្ធភាព​នៃ​ការ​ធ្វើ​ចលនា] ដល់​រូបកាយ​ដោយ​ខ្លួន​វា​ប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ Epicurus សន្និដ្ឋាន អ្នក​ដែល​និយាយ​ថា​ព្រលឹង​មិន​រួម​បញ្ចូល​គឺ​និយាយ​មិន​សម​ហេតុ​ផល»។. នៅក្នុងសំណួរតារាសាស្ត្រ និងឧតុនិយមទាំងអស់ Epicurus - មិនតិចជាងនៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃចំណេះដឹងទេ - ភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងសំខាន់ ការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណ។ « សម្រាប់ការរុករកធម្មជាតិគាត់បានពន្យល់ថា មិនគួរផ្អែកលើការសន្មត់ទទេ [សេចក្តីថ្លែងការណ៍] និងបទប្បញ្ញត្តិផ្លូវច្បាប់ [តាមអំពើចិត្ត] នោះទេ ប៉ុន្តែគួរតែស៊ើបអង្កេតវាតាមរបៀបដែលបាតុភូតដែលអាចមើលឃើញស្រែកឡើង [ទាមទារ]” .

ភាពជឿជាក់របស់ Epicurus អស្ចារ្យណាស់ចំពោះចំណាប់អារម្មណ៍ផ្ទាល់ដែលផ្ទុយទៅនឹងឧទាហរណ៍គំនិតរបស់ Democritus ដែលពឹងផ្អែកលើដំណើរការនៃការសង្កេតដោយផ្ទាល់បានចាត់ទុកថាព្រះអាទិត្យមានទំហំធំ Epicurus បានសន្និដ្ឋានអំពីទំហំនៃសាកសពសេឡេស្ទាលដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាន។ មិន​មែន​ជា​ការ​សន្និដ្ឋាន​បែប​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ការ​យល់​ឃើញ​ខាង​វិញ្ញាណ។ ដូច្នេះគាត់បានសរសេរទៅ Pytocles: ហើយទំហំនៃព្រះអាទិត្យ ព្រះច័ន្ទ និងពន្លឺដ៏ទៃទៀត តាមទស្សនៈរបស់យើង គឺជាអ្វីដែលវាហាក់ដូចជា៖ ប៉ុន្តែនៅក្នុងខ្លួនវា អាចមើលឃើញច្រើនជាងនេះ ឬតិចជាងបន្តិច ឬដូចគ្នា Epicurus បានចាត់ទុកវិធីសាស្រ្តនៃភាពស្រដៀងគ្នាដោយផ្អែកលើការគិតគូរពីទិន្នន័យ និងបាតុភូតនៃការយល់ឃើញតាមអារម្មណ៍ជាមធ្យោបាយដែលអាចទុកចិត្តបានក្នុងការជៀសវាងការប្រឌិតដ៏អស្ចារ្យនៅពេលសិក្សាពីបាតុភូតធម្មជាតិ។ គាត់គិតថា ភាពស្រដៀងគ្នាដែលអាចជឿជាក់បានបែបនេះ អាចផ្តល់នូវសន្តិភាពនៃចិត្តជាជាងការងាកទៅរកទ្រឹស្តីដែលផ្ទុយគ្នា និងផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមក។

វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវបែបនេះមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានតែមួយទេ ប៉ុន្តែការពន្យល់ដែលអាចធ្វើទៅបាន និងទំនងជាច្រើន។ ទ្រង់អនុញ្ញាត ដូចដែលវាធ្លាប់ជា ពហុវចនៈ epistemological ថាបាតុភូតនីមួយៗអាចមានការពន្យល់ជាច្រើន (ឧទាហរណ៍ សូរ្យគ្រាសនៃព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទអាចកើតឡើងទាំងពីរជាលទ្ធផលនៃការផុតពូជនៃ luminaries ទាំងនេះ និងជាលទ្ធផលនៃការមិនច្បាស់លាស់របស់ពួកគេដោយរូបកាយមួយផ្សេងទៀត។ លក្ខខណ្ឌតែមួយគត់ដែលត្រូវបានកំណត់សម្រាប់ពួកគេគឺធម្មជាតិដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌរបស់ពួកគេ អវត្តមាននៃការសន្មតជំនឿអរូបី អំណាចដ៏ទេវភាព និងសេរីភាពពេញលេញពីភាពផ្ទុយគ្នាជាមួយនឹងទិន្នន័យនៃការយល់ឃើញដែលដឹងដោយបទពិសោធន៍។ ការនិយាយអំពីវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ទស្សនវិទូនៃ Epicurean សាលា Epicurus បានពន្យល់ទៅ Pytocles ថា "ពួកគេ (ឧទាហរណ៍បាតុភូតសេឡេស្ទាល) អនុញ្ញាតឱ្យមានហេតុផលជាច្រើន (ច្រើនជាងមួយ) សម្រាប់ការកើតឡើងនៃខ្លួនឯងនិងការវិនិច្ឆ័យជាច្រើនអំពីភាពជាមនុស្សម្នាក់ (ធម្មជាតិរបស់មនុស្សម្នាក់) ដែលស្របនឹងការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណ។ " កន្លែង Epicurus បដិសេធដោយផ្ទាល់នូវការប៉ុនប៉ងដើម្បីផ្តល់នូវបាតុភូតស្មុគស្មាញ និងមិនអាចយល់បានដែលបានសង្កេតឃើញនៅក្នុងធម្មជាតិនូវការពន្យល់តែមួយ៖ "ប៉ុន្តែដើម្បីផ្តល់ការពន្យល់មួយ (តែមួយ) សម្រាប់បាតុភូតទាំងនេះ - វាសមរម្យសម្រាប់តែអ្នកដែលចង់បន្លំហ្វូងមនុស្សប៉ុណ្ណោះ។ " ពហុភាពនៃការពន្យល់។ មិនត្រឹមតែបំពេញការចង់ដឹងចង់ឃើញតាមទ្រឹស្តីប៉ុណ្ណោះទេ មិនត្រឹមតែបញ្ចេញពន្លឺទៅលើរូបភាព និងយន្តការរូបវន្តនៃបាតុភូតប៉ុណ្ណោះទេ។ វារួមចំណែកដល់ភារកិច្ចចម្បងនៃចំណេះដឹង - វារំដោះព្រលឹងពីការថប់បារម្ភនិងការភ័យខ្លាចរបស់វា។ «ជីវិតរបស់យើងលែងត្រូវការជំនឿមិនសមហេតុផល និងគំនិតគ្មានមូលដ្ឋានទៀតហើយ ប៉ុន្តែយើងរស់នៅដោយគ្មានកង្វល់។ ដូច្នេះ អ្វីៗទាំងអស់ (អស់មួយជីវិត) កើតឡើងដោយគ្មានភាពតក់ស្លុត ទាក់ទងនឹងអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង ដែលអាចពន្យល់បានតាមវិធីផ្សេងៗ ស្របតាមបាតុភូតដែលអាចមើលឃើញ នៅពេលដែលពួកគេអនុញ្ញាត តាមការគួរ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលអាចជឿជាក់បានអំពីវា។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើនរណាម្នាក់ទុករបស់មួយ ហើយបោះចោលវត្ថុមួយទៀត ដែលស្របគ្នានឹងបាតុភូតដែលអាចមើលឃើញ នោះគាត់ច្បាស់ជាចាកចេញពីវិស័យនៃការសិក្សាតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃធម្មជាតិ ហើយចុះចូលទៅក្នុងវាលនៃទេវកថា។

ក្រមសីលធម៌របស់ Epicurus

Aristippus បានកំណត់ការរីករាយជាស្ថានភាពវិជ្ជមាននៃការរីករាយដែលបង្កើតឡើងដោយចលនាសូម្បីតែ។ Epicurus យ៉ាងហោចណាស់នៅក្នុងការសរសេរដែលបានចុះមករកយើងបានកំណត់ការសប្បាយជាសញ្ញាអវិជ្ជមាន - ដូចជាអវត្តមាននៃការរងទុក្ខ។ "ដែនកំណត់នៃភាពរីករាយ, - Epicurus ពន្យល់ដល់ Menekey, - គឺការកំចាត់បង់នូវទុក្ខទាំងពួង ហើយទីណាមានសេចក្តីរីករាយ មិនមានសេចក្តីទុក្ខ ឬទុក្ខ ឬទាំងពីរនោះ ក្នុងខណៈដែលមានសេចក្តីរីករាយ។

គោលការណ៍ ឬគោលបំណងនៃក្រមសីលធម៌របស់ Epicurus មាន យោងទៅតាមសេចក្តីថ្លែងការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ មិនមានជាប់ទាក់ទងនឹងទ្រឹស្តីនៃការរីករាយ ឬ hedonism ដែលវាត្រូវបានយល់ច្រឡំជាញឹកញាប់នោះទេ។ "នៅពេលយើងនិយាយ Epicurus បានពន្យល់ដល់ Menekey, សេចក្តីត្រេកអរជាសេចក្តីត្រេកត្រអាលនោះ មិនមែនមានន័យថា សេចក្តីត្រេកអរនៃសេចក្តីត្រេកត្រអាល និងមិនមែនសេចក្តីត្រេកអរ ដែលមានសេចក្តីត្រេកត្រអាល ដូចមនុស្សខ្លះគិត មិនដឹង ឬមិនយល់ ឬយល់ខុសទេ ប៉ុន្តែយើងមានន័យថា សេចក្តីត្រេកត្រអាល ចាកសេចក្តីទុក្ខ និងសេចក្តីទុក្ខផ្លូវចិត្ត។ ”. វាគឺតាមរយៈការរំដោះពីពួកគេដែលគោលដៅនៃជីវិតរីករាយត្រូវបានសម្រេច - សុខភាពនៃរាងកាយនិងភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃព្រលឹង (ataraxia) ។

Epicurus បែងចែករវាងភាពរីករាយពីរប្រភេទ៖ ភាពរីករាយនៃការសម្រាក និងការរីករាយនៃចលនា។ ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ ទ្រង់​ចាត់​ទុក​សេចក្តី​ត្រេក​អរ​នៃ​សេចក្តី​ស្ងប់ (ការ​មិន​មាន​ទុក្ខ​នៃ​កាយ) ជា​មេ។

Epicurus បានមើលឃើញការសប្បាយតាមរបៀបនេះជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ "យើងចាប់ផ្តើមជាមួយគាត់គាត់បានសរសេរទៅ Menekey រាល់ជម្រើសនិងការជៀសវាង; យើងត្រឡប់ទៅវាវិញ ដោយវិនិច្ឆ័យដោយអារម្មណ៍ខាងក្នុង ជារង្វាស់មួយអំពីគ្រប់អំពើល្អ។

ការ​រីករាយ​ជា​លក្ខណៈ​នៃ​សេចក្ដី​ល្អ មិន​មែន​មាន​ន័យ​ថា​បុគ្គល​គួរ​ទទួល​នូវ​ការ​សប្បាយ​ណា​មួយ​ឡើយ។ រួចហើយ Cyrenaic Aristippus បាននិយាយថា ការជ្រើសរើសមួយគឺត្រូវការនៅទីនេះ ហើយការប្រុងប្រយ័ត្នគឺទាមទារដើម្បីទទួលបានការរីករាយពិតប្រាកដ។ ក្នុងវិសាលភាពកាន់តែច្រើន Epicurus បានចាត់ទុកការប្រុងប្រយ័ត្នជាសេចក្តីល្អដ៏អស្ចារ្យបំផុត សូម្បីតែធំជាងទស្សនវិជ្ជាខ្លួនឯងទៅទៀត៖ "ការប្រុងប្រយ័ត្នបានមកពីគុណធម៌ផ្សេងៗ៖ វាបង្រៀនថាមនុស្សម្នាក់មិនអាចរស់នៅដោយរីករាយដោយមិនរស់នៅដោយសមហេតុផល សីលធម៌ និងយុត្តិធម៌ទេ ហើយផ្ទុយទៅវិញ មនុស្សម្នាក់មិនអាចរស់នៅដោយសមហេតុផល សីលធម៌ និងយុត្តិធ៌ម បើគ្មានការរស់នៅប្រកបដោយភាពរីករាយនោះទេ។"

Epicurus បង្កើតចំណាត់ថ្នាក់នៃភាពរីករាយរបស់គាត់លើចំណុចទាំងនេះ។ គាត់បែងចែកចំណង់ទៅជាធម្មជាតិ និងគ្មានន័យ (ទទេ)។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ធម្មជាតិ​ត្រូវបាន​បែងចែក​ទៅជា​ធម្មជាតិ និង​ចាំបាច់ ហើយ​អ្វីដែល​ធម្មជាតិ​មិន​ចាំបាច់​ក្នុងពេលតែមួយ៖ “ត្រូវ​គិត​ថា​មាន​តណ្ហាៈ ខ្លះ​ជា​ធម្មជាតិ ខ្លះ​ជា​ធម្មជាតិ ខ្លះ​ជា​របស់​ធម្មជាតិ ខ្លះ​ចាំបាច់​ខ្លះ​ទៀត​ជា​ធម្មជាតិ ហើយ​ចាំបាច់​ខ្លះ​ដើម្បី​សុភមង្គល ខ្លះ​ទៀត​ដើម្បី​សុភមង្គល។ សន្តិភាពនៃរូបកាយ និងអ្នកដទៃសម្រាប់ជីវិតខ្លួនឯង។ ការពិចារណាដោយគ្មានកំហុសនៃការពិតទាំងនេះ ជាមួយនឹងជម្រើស និងការជៀសវាងអាចរួមចំណែកដល់សុខភាពរាងកាយ និងភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃព្រលឹង ព្រោះនេះគឺជាគោលដៅនៃសុភមង្គល។ ជីវិត៖ យ៉ាងណាមិញ សម្រាប់ការនេះ យើងធ្វើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង ដើម្បីកុំឲ្យមានទុក្ខ ឬទុក្ខព្រួយ… យើងត្រូវមានសេចក្តីរីករាយ នៅពេលដែលយើងជួបនឹងការខ្វះខាត ហើយនៅពេលដែលយើងមិនរងទុក្ខ យើងក៏លែងត្រូវការការសប្បាយដែរ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលយើងហៅថាការសប្បាយជាការចាប់ផ្តើម និងចុងបញ្ចប់នៃជីវិតដ៏រីករាយ...»។ដូច្នេះ Epicurus អំពាវនាវដើម្បីបំពេញតែតម្រូវការធម្មជាតិ និងចាំបាច់ ហើយធម្មជាតិ ប៉ុន្តែមិនចាំបាច់ ឬលើសពីនេះទៅទៀត សិប្បនិម្មិតដែលមានតម្លៃឆ្ងាយ គាត់ទាមទារឱ្យចាកចេញដោយគ្មានការពេញចិត្ត។

Epicurus ស្វែងយល់ពីគំនិតដែលរំខានដល់មនុស្សម្នាក់ ហើយរកឃើញវាជាចម្បងនៅក្នុងការភ័យខ្លាចបីប្រភេទ: ដោយខ្លាចបាតុភូតស្ថានសួគ៌ នៃព្រះ និងការស្លាប់។ ការបង្រៀនដែលមិនជឿថាមានព្រះទាំងមូលរបស់ Epicurus មានគោលបំណងយកឈ្នះលើការភ័យខ្លាចទាំងនេះ។

ក្នុងករណីខ្លះ ចាំបាច់ត្រូវជៀសវាងការសប្បាយ ហើយជ្រើសរើស ឬចូលចិត្តការរងទុក្ខ៖ “ព្រោះសេចក្តីរីករាយជាសេចក្តីល្អដំបូង និងពីកំណើតសម្រាប់យើង ដូច្នេះហើយ យើងមិនជ្រើសរើសការសប្បាយទាំងអស់ទេ ប៉ុន្តែពេលខ្លះយើងរំលងការសប្បាយជាច្រើននៅពេលដែលវាកើតឡើងដោយសេចក្តីសោកសៅដ៏ធំធេងសម្រាប់យើង៖ យើងក៏ចាត់ទុកសេចក្តីទុក្ខជាច្រើន ប្រសើរជាងការសប្បាយ នៅពេលដែលសេចក្តីរីករាយធំកើតឡើង។ សម្រាប់​យើង​វិញ បន្ទាប់​ពី​យើង​ស៊ូ​ទ្រាំ​នឹង​ទុក្ខ​លំបាក​យ៉ាង​យូរ។ ដូច្នេះ។ រាល់ការរីករាយដោយញាតិមិត្តធម្មជាតិជាមួយយើង។ ជាការល្អ ប៉ុន្តែមិនគួរជ្រើសរើសការសប្បាយទាំងអស់ ដូចជាទុក្ខទាំងអស់សុទ្ធតែអាក្រក់ ប៉ុន្តែមិនគួរជៀសវាងនូវទុក្ខទាំងអស់នោះទេ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ Epicurus បានចាត់ទុកទុក្ខរបស់ព្រលឹងអាក្រក់ជាងការរងទុក្ខរបស់រាងកាយ: រាងកាយរងទុក្ខគ្រាន់តែដោយសារតែបច្ចុប្បន្នខណៈពេលដែលព្រលឹងរងទុក្ខមិនត្រឹមតែដោយសារតែនេះ, ប៉ុន្តែក៏ដោយសារតែអតីតកាលនិងអនាគត; ដូច្នោះហើយ Epicurus បានចាត់ទុកការសប្បាយនៃព្រលឹងថាមានសារៈសំខាន់ជាង។

ក្រមសីលធម៌របស់ Epicurus គឺមានលក្ខណៈបុគ្គល។ តម្រូវការចម្បងរបស់វាគឺ "រស់នៅដោយមិនមាននរណាកត់សម្គាល់" ។ ភាពជាបុគ្គលរបស់នាងមិនផ្ទុយពីការសរសើររបស់ Epicurus ចំពោះមិត្តភាពទេ។ ទោះបីជាមិត្តភាពត្រូវបានស្វែងរកសម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់ខ្លួនក៏ដោយ វាត្រូវបានផ្តល់តម្លៃសម្រាប់សុវត្ថិភាពដែលវានាំមក ហើយទីបំផុតសម្រាប់ភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃព្រលឹង។ នៅក្នុងគំនិតចម្បង Epicurus ចែងថា: "ការជឿជាក់ដូចគ្នាដែលផ្តល់ឱ្យយើងនូវភាពភ័យខ្លាចថាគ្មានអ្វីដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចគឺអស់កល្បជានិច្ចឬយូរអង្វែងក៏បានឃើញថាសន្តិសុខសូម្បីតែនៅក្នុងជីវិតមានកម្រិតរបស់យើងត្រូវបានដឹងយ៉ាងពេញលេញតាមរយៈមិត្តភាព" .

ពីនេះវាច្បាស់ណាស់ថាទស្សនៈពិភពលោកខាងសីលធម៌របស់ Epicurus គឺជា utilitarianism ។ វាត្រូវគ្នាទៅនឹងគោលលទ្ធិនៃប្រភពដើមនៃយុត្តិធម៌ពីកិច្ចសន្យា៖ "យុត្តិធម៌​ដែល​កើត​ចេញ​ពី​ធម្មជាតិ គឺ​ជា​កិច្ចសន្យា​សម្រាប់​ប្រយោជន៍ ដោយ​មាន​គោល​បំណង​មិន​ធ្វើ​បាប​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក និង​មិន​ស៊ូ​ទ្រាំ​នឹង​គ្រោះ​ថ្នាក់"។ ហើយ​នៅ​កន្លែង​មួយ​ទៀត៖ «យុត្តិធម៌​មិន​មែន​ជា​អ្វី​ដែល​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​ឯង​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​ទំនាក់​ទំនង​រវាង​មនុស្ស​ជា​មួយ​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​នៅ​កន្លែង​ណា​ក៏​ដោយ វា​តែង​តែ​មាន​ការ​ព្រមព្រៀង​គ្នា​មួយ​ចំនួន​ដើម្បី​មិន​ធ្វើ​បាប និង​មិន​ធ្វើ​ឲ្យ​ខូច​ខាត»។ .

ជាលទ្ធផលនៃកិច្ចព្រមព្រៀង កិច្ចព្រមព្រៀងរវាងមនុស្ស វេជ្ជបញ្ជានៃយុត្តិធម៌នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់ពួកគេគឺដោយសារតែលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួននៃជីវិតរបស់ពួកគេ៖ “ជាទូទៅ យុត្តិធម៌គឺដូចគ្នាសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា ព្រោះវាមានប្រយោជន៍ក្នុងការរួមភេទរបស់មនុស្ស។ ប៉ុន្តែ​បើ​និយាយ​ពី​លក្ខណៈ​បុគ្គល​របស់​ប្រទេស និង​កាលៈទេសៈ​ណា​ក៏​ដោយ យុត្តិធម៌​មិន​ដូចគ្នា​សម្រាប់​មនុស្ស​គ្រប់​រូប​ទេ។ .

អាទិទេពនៃ Epicurus

Epicurus ចាត់ទុកគំនិតធម្មតាអំពីព្រះមិនសមរម្យ។ ការគិតថា ព្រះមានព្រះភាគ ខ្វល់ខ្វាយអំពីរឿងដែលកើតឡើងក្នុងលោក គឺការបដិសេធថា មានពរហើយ សន្មតថាជាគុណសម្បត្ដិរបស់មនុស្ស ដូចជាកំហឹង ការភ័យខ្លាច សេចក្ដីមេត្តាករុណា; ប៉ុន្តែ "ការខ្វល់ខ្វាយ កំហឹង សេចក្ដីមេត្ដា មិនស៊ីគ្នានឹងសេចក្តីសុខ ប៉ុន្តែកើតចេញពីភាពទន់ខ្សោយ ការភ័យខ្លាច និងតម្រូវការសម្រាប់អ្នកដទៃ"។ ព្រះត្រៃបិដក ត្រាស់ថា អរហន្តសម្មាសម្ពុទ្ធ ទ្រង់ត្រេកអរយ៉ាងក្រៃលែង ក្នុងលោកទាំងពួង មិនមែនក្នុងលោកទេ គឺរវាងលោកក្នុងចក្រវាឡ ក្នុងអន្តរលោក។ «ជាដំបូង ចូរជឿថាព្រះជាម្ចាស់ជាអមតៈ និងជាព្រះពរ យោងទៅតាមគំនិតទូទៅនៃព្រះ ហើយកុំចាត់ទុកគាត់ថាជាអ្វីដែលចម្លែកចំពោះអមតៈ ឬមិនស៊ីសង្វាក់នឹងភាពស្រស់បំព្រងរបស់គាត់ឡើយ ប៉ុន្តែស្រមៃមើលអ្វីគ្រប់យ៉ាងអំពីព្រះដែលអាចរក្សាទ្រង់បាន។ បពិត្រព្រះគោតមដ៏ចំរើន អរហន្តសម្មាសម្ពុទ្ធ ពិតមែនហើយ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ សេចក្តីត្រិះរិះ នៃអង្គនោះ ជាហេតុជាក់ច្បាស់ ប៉ុន្តែ មិនមែន​ជា​សេចក្តី​ដែល​មហាជន​ស្រមៃ​ថា​នឹង​កើត​ឡើយ ព្រោះ​ហ្វូងមនុស្ស​មិន​ប្រកាន់​នូវ​គំនិត​របស់​ពួកគេ​ជា​និច្ច។ អ្នក​ដែល​កំចាត់​ព្រះ​នៃ​ហ្វូង​មនុស្ស តែ​អ្នក​ដែល​អនុវត្ត​ចំពោះ​ព្រះ​ជា​តំណាង​នៃ​ហ្វូង​មនុស្ស​វិញ ព្រោះ​ការ​ថ្លែង​របស់​ហ្វូង​អំពី​ព្រះ​មិន​មែន​ជា​គំនិត​ធម្មជាតិ​ទេ តែ​ជា​ការ​ស្មាន​មិន​ពិត​តាម​ព្រះ​ដែល​ចាត់​ឲ្យ​មក។ គ្រោះថ្នាក់បំផុតចំពោះមនុស្សអាក្រក់ និងផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់មនុស្សល្អ ល្អ ប៉ុន្តែអ្វីៗដែលមិនដូចនោះ ត្រូវបានចាត់ទុកជាជនបរទេស”- Epicurus អាសយដ្ឋាន Menekey ។

Epicurus បានទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃព្រះ, ចាត់ទុកការដឹងនៃការនេះគឺជាក់ស្តែង, ហើយថែមទាំងបានប្រកែកថាព្រះរីករាយនឹងការមានសុភមង្គលនៅក្នុងកន្លែងរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែ ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​កន្លែង​ដល់​ព្រះ​មិន​នៅ​ក្នុង​លោក​យើង​នេះ ឬ​ក្នុង​ពិភព​ដទៃ​ទៀត​រាប់​មិន​អស់​ដែល​ពេញ​សកលលោក​ឡើយ។ ព្រះរស់នៅក្នុងចន្លោះទទេរវាងពិភពលោក ("មេតាកូសៀ") ហើយដឹកនាំជីវិតដ៏រីករាយនៅទីនោះ ដោយមិនប៉ះពាល់ដល់ជីវិតនៅលើផែនដីរបស់យើងទេ អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ ពួកគេ​មិន​អាច​ជួយ​មនុស្ស​ម្នាក់ ឬ​ធ្វើ​បាប​គាត់​ដោយ​ការ​ធ្វើ​អន្តរាគមន៍​របស់​ពួកគេ។

ដោយលើកតម្កើងព្រះទៅកាន់ពិភពមួយចំនួន ជាមួយនឹងការបង្រៀនរបស់គាត់អំពីសេចក្តីស្លាប់ Epicurus គិតដើម្បីជួយសង្រ្គោះមនុស្សពីអ្វីដែលគាត់ចាត់ទុកថាជាឧបសគ្គចម្បងចំពោះអត្ថិភាពដ៏ស្ងប់ស្ងាត់របស់ពួកគេ ស្រដៀងទៅនឹងអត្ថិភាពនៃព្រះ។ ការគិតដើម្បីបង្រៀនមនុស្សឱ្យយកឈ្នះលើការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ Epicurus បង្រៀនថាការស្លាប់មិនគួរត្រូវបានភ័យខ្លាចដោយហេតុផលពីរ។ ទីមួយ ព្រលឹងមិនមានជីវិតក្រោយទេ ព្រលឹងគឺជាជីវិតរមែងស្លាប់ ដូច្នេះហើយគ្មានអ្វីរំខានខ្លួនឯងជាមួយនឹងគំនិតអំពីអ្វីដែលនឹងកើតឡើងបន្ទាប់ពីការស្លាប់ខ្លួនឯងនោះទេ។ ទី២ សេចក្តីស្លាប់ និងជីវិតមិនដែលជួប៖ កាលយើងនៅមានជីវិត ក៏មិនដែលមានសេចក្តីស្លាប់ ហើយពេលយើងស្លាប់ទៅក៏គ្មានជីវិតដែរ។ “ទម្លាប់ខ្លួននឹងគំនិតថា សេចក្តីស្លាប់មិនមានអ្វីជាប់នឹងយើងទេ អ្វីទាំងអស់ល្អ និងអាក្រក់ ស្ថិតនៅលើអារម្មណ៍ ហើយសេចក្តីស្លាប់គឺជាសេចក្តីខ្វះវិញ្ញាណ។ នៃជីវិតដ៏រីករាយ មិនមែនដោយសារតែវាបន្ថែមពេលវេលាដ៏ច្រើនគ្មានកំណត់នោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែវាដកការស្រេកឃ្លាននៃអមតៈ។ ហើយជាការពិតណាស់ គ្មានអ្វីគួរឱ្យភ័យខ្លាចក្នុងជីវិតសម្រាប់អ្នកដែលបានយល់ដោយអស់ពីចិត្ត (ពិតជាជឿជាក់) ថានៅទីនោះ។ គ្មានអ្វីគួរឱ្យខ្លាចក្នុងជីវិតឡើយ ដូច្នេះហើយ អ្នកដែលនិយាយថា ខ្លួនខ្លាចសេចក្តីស្លាប់ មិនមែនជាមនុស្សល្ងង់ទេ ព្រោះវានាំទុក្ខដល់អ្នកដែលមក ព្រោះបើមានអ្វីមិនរំខានដល់វត្តមាននោះ សោកសង្រេង កាលបើនៅតែរំពឹង ឥតប្រយោជន៍ ដូច្នេះហើយ សេចក្តីអាក្រក់ សេចក្តីស្លាប់ ដ៏អាក្រក់បំផុត មិនមានជាប់នឹងយើងទេ ព្រោះកាលណា យើងកើតមក សេចក្តីស្លាប់ក៏មិនទាន់មាន ហើយកាលណា សេចក្តីស្លាប់ក៏មាន ដូច្នេះហើយ យើងក៏មិនកើតដែរ។ មាន។ ពាក់​ទាំង​មនុស្ស​រស់ ឬ​អ្នក​ស្លាប់​ទេ ព្រោះ​ខ្លះ​អត់​មាន ឯ​ខ្លះ​ទៀត​លែង​មាន។

មនុស្ស​ក្នុង​ហ្វូង​ឥឡូវ​នេះ​ជៀស​វាង​ពី​សេចក្ដី​ស្លាប់​ជា​អំពើ​អាក្រក់​ដ៏​ធំ​បំផុត​ឥឡូវ​នេះ​ប្រាថ្នា​ចង់​បាន​វា​ជា​ការ​សម្រាក​ពី​ការ​អាក្រក់​នៃ​ជីវិត​។ ហើយអ្នកប្រាជ្ញមិនខ្មាស់អៀនពីជីវិតទេ ប៉ុន្តែគាត់មិនខ្លាចភាពគ្មានជីវិតទេ ព្រោះជីវិតមិនជ្រៀតជ្រែកជាមួយគាត់ ហើយភាពគ្មានជីវិតហាក់ដូចជាមិនមានអំពើអាក្រក់មួយចំនួន។ ដូចជាគាត់ជ្រើសរើសអាហារដែលមិនសូវសម្បូរបំផុត ប៉ុន្តែរីករាយបំផុត ដូច្នេះគាត់រីករាយនឹងពេលវេលាដែលមិនយូរបំផុត ប៉ុន្តែរីករាយបំផុត…”

Cicero បាននិយាយថា Epicurus "ដល់ដីគាត់បានបំផ្លាញសាសនាទាំងមូល ... ជាមួយនឹងការបង្រៀនរបស់គាត់គាត់បានផ្តួលរំលំប្រាសាទនិងអាសនៈនៃព្រះអមតៈ" ។

ទស្សនៈរបស់ Epicurus លើប្រភពដើមនៃភាសា

គោលការណ៍នៃកិច្ចសន្យាគ្រប់គ្រង Epicurus នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃយុត្តិធម៌។ Epicurus ចាកចេញពីគាត់តាមគោលលទ្ធិរបស់គាត់អំពីប្រភពដើមនៃភាសា។

នៅពេលពន្យល់ពីដំណាក់កាលដំបូងនៃការបង្កើតភាសា គាត់បានបដិសេធគោលការណ៍កិច្ចសន្យា ប៉ុន្តែណែនាំឡើងវិញនូវគោលការណ៍កិច្ចសន្យា (conventionality) ដើម្បីពន្យល់ពីដំណាក់កាលក្រោយៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍ភាសា នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ដាក់ឈ្មោះទៅវត្ថុថ្មី និងនៅពេលដែលកិច្ចការដោះលែងភាសាពីភាពមិនច្បាស់លាស់។ (amphiboly) កើតឡើង។

ពាក្យដើមគឺយោងទៅតាម Epicurus កាយវិការនៃការនិយាយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអារម្មណ៍និងការចាប់អារម្មណ៍នៃវត្ថុ។ . ឈ្មោះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដំបូងទៅវត្ថុ Epicurus ពន្យល់ថា មិនមែនដោយការព្រមព្រៀង [ដោយកិច្ចព្រមព្រៀង] ប៉ុន្តែដោយសារមនុស្សម្នាក់ៗមានអារម្មណ៍ពិសេសរៀងៗខ្លួន និងទទួលបានចំណាប់អារម្មណ៍ពិសេសរៀងៗខ្លួន ធម្មជាតិរបស់មនុស្សបានបញ្ចេញ រៀងៗខ្លួនតាមវិធីពិសេសរបស់វា ខ្យល់បានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃអារម្មណ៍ និងចំណាប់អារម្មណ៍នីមួយៗ និង ភាពខុសគ្នារវាងប្រជាជនក៏ប៉ះពាល់ផងដែរ អាស្រ័យលើទីកន្លែងរស់នៅរបស់ពួកគេ។ ក្រោយមក ប្រជាជនម្នាក់ៗ ដោយការព្រមព្រៀងរួម ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះពិសេសរៀងៗខ្លួន សម្រាប់វត្ថុផ្សេងៗ ដើម្បីធ្វើឲ្យគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការ​កំណត់​ពាក្យ​សំដី​គឺ​មិន​ច្បាស់​លាស់​តិច​និង​បាន​បង្ហាញ​ឱ្យ​បាន​ច្បាស់​ជាង​មុន​។

Aphorisms នៃ Epicurus

ពីគំនិតចម្បង

I. ប្រសិនបើយើងមិនមានការរំខានតិចតួចបំផុតដោយការសង្ស័យអំពីបាតុភូតឋានសួគ៌ និងការសង្ស័យអំពីសេចក្តីស្លាប់ថាវាមានរឿងអ្វីជាមួយយើង ក៏ដូចជាការយល់ខុសអំពីដែនកំណត់នៃទុក្ខ និងតណ្ហា នោះយើងមិនចាំបាច់សិក្សាធម្មជាតិទេ។

II. ទោះបីជាសុវត្ថិភាពពីមនុស្សត្រូវបានសម្រេចបានក្នុងកម្រិតមួយដោយសារតែអំណាចមួយចំនួនដែលដកចេញ [មនុស្សរំខាន] និងទ្រព្យសម្បត្តិ (ទ្រព្យសម្បត្តិ) ប៉ុន្តែសុវត្ថិភាពពិតប្រាកដបានមកពីជីវិតស្ងប់ស្ងាត់និងការដកចេញពីហ្វូងមនុស្ស។

III. ចំពោះសត្វលោកទាំងអស់ ដែលមិនអាចបង្កើតកតិ្តយស មិនបង្កអន្តរាយដល់គ្នា និងមិនត្រូវរងទុក្ខ មិនមានអ្វីត្រឹមត្រូវ ឬអយុត្តិធម៌។ វាគឺដូចគ្នាចំពោះប្រជាជនទាំងអស់ដែលមិនអាច ឬមិនចង់បញ្ចប់កិច្ចព្រមព្រៀងមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ និងមិនទទួលរងគ្រោះថ្នាក់។

IV. យុត្តិធម៍នៅក្នុងខ្លួនវាមិនមែនជារបស់នោះទេ ប៉ុន្តែការរួមរ័ករវាងមនុស្សនឹងគ្នានៅកន្លែងណាក៏ដោយ វាតែងតែមានការព្រមព្រៀងគ្នាខ្លះមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ និងមិនស៊ូទ្រាំ។

V. ប្រសិនបើសកម្មភាពដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាត្រឹមត្រូវ នៅពេលដែលកាលៈទេសៈផ្លាស់ប្តូរ ប្រែទៅជាការអនុវត្តដើម្បីមិនយល់ស្របនឹងគំនិតធម្មជាតិនៃយុត្តិធម៍ នោះសកម្មភាពទាំងនេះគឺអយុត្តិធម៌។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើមានការផ្លាស់ប្តូរក្នុងកាលៈទេសៈ សកម្មភាពដដែលៗដែលត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាគ្រាន់តែជាការលែងមានប្រយោជន៍នោះ វាគ្រាន់តែជាពេលដែលវាមានប្រយោជន៍សម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមករបស់បងប្អូនជនរួមជាតិ ប៉ុន្តែក្រោយមកដោយឈប់មានប្រយោជន៍នោះ វាមិនមានប្រយោជន៍នោះទេ។ យូរជាងនេះ។

ពី "ការប្រមូលពាក្យវ៉ាទីកា"

I. ភាពចាំបាច់គឺជាគ្រោះមហន្តរាយ ប៉ុន្តែមិនចាំបាច់រស់នៅជាមួយភាពចាំបាច់នោះទេ។

II. មិត្តភាព​នីមួយៗ​គឺ​ជា​ការ​ចង់​បាន​សម្រាប់​ប្រយោជន៍​របស់​ខ្លួន ហើយ​វា​ចាប់​ផ្តើម​ពី​ប្រយោជន៍។

III. ក្តីសុបិន្តមិនមានធម្មជាតិដ៏ទេវភាពនិងវត្ថុនៃអំណាច; ពួកគេមកពីការហូរចូលនៃរូបភាព។

V. មនុស្សម្នាក់គួរតែសើច និងទស្សន៍ទាយ ហើយក្នុងពេលតែមួយ ថែរក្សាគ្រួសារ និងប្រើគ្រប់សមត្ថភាពផ្សេងទៀត ហើយកុំឈប់និយាយកិរិយាស័ព្ទនៃទស្សនវិជ្ជាពិត។

VI. ការសិក្សាអំពីធម្មជាតិ មិនមែនបង្កើតមនុស្សដែលមានអំនួត និងពូកែ ហើយមិនអួតពីការអប់រំ ដែលជាកម្មវត្ថុនៃការប្រកួតប្រជែងក្នុងក្រសែភ្នែកហ្វូងមនុស្សនោះទេ ប៉ុន្តែជាមនុស្សក្លាហាន ពេញចិត្តនឹងខ្លួនឯង មានមោទនភាពចំពោះផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងមិន អត្ថប្រយោជន៍ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យពួកគេតាមកាលៈទេសៈ។

VII. មិនគួរណាគេច្រណែនទេ៖ មនុស្សល្អមិនសមនឹងការច្រណែនទេ មនុស្សអាក្រក់ កាន់តែសប្បាយចិត្ត រឹតតែធ្វើបាបខ្លួនឯង។

VIII. វាមិនមែនជាក្រពះដែលមិនចេះឆ្អែតដូចមនុស្សហ្វូងមនុស្សនិយាយនោះទេ ប៉ុន្តែគំនិតខុសឆ្គងនៃក្រពះថាជាអ្វីមួយដែលគ្មានដែនកំណត់នៃការបំពេញ។

IX ការ​សួរ​ព្រះ​អំពី​អ្វី​ដែល​មនុស្ស​អាច​ប្រគល់​ឲ្យ​ខ្លួន​ឯង​ជា​រឿង​ល្ងង់​ខ្លៅ។

X. ផលផ្លែដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃការស្កប់ស្កល់ជាមួយខ្លួន (ដែនកំណត់នៃសេចក្តីប្រាថ្នា) គឺសេរីភាព។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ទស្សនវិជ្ជារបស់ Epicurus គឺជាការបង្រៀនសម្ភារៈនិយមដ៏អស្ចារ្យបំផុត និងស្របបំផុតនៃប្រទេសក្រិកបុរាណបន្ទាប់ពីការបង្រៀនរបស់ Leucippus និង Democritus ។ Epicurus ខុសពីអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ក្នុងការយល់ដឹងទាំងកិច្ចការនៃទស្សនវិជ្ជា និងមធ្យោបាយដែលនាំទៅរកដំណោះស្រាយនៃកិច្ចការនេះ។ ភារកិច្ចចម្បងនិងចុងក្រោយនៃទស្សនវិជ្ជា Epicurus បានទទួលស្គាល់ការបង្កើតក្រមសីលធម៌ - គោលលទ្ធិនៃអាកប្បកិរិយាដែលអាចនាំទៅរកសុភមង្គល។ ប៉ុន្តែគាត់គិតថាបញ្ហានេះអាចត្រូវបានដោះស្រាយបានតែនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌពិសេសមួយ: ប្រសិនបើកន្លែងដែលមនុស្សម្នាក់ - ភាគល្អិតនៃធម្មជាតិ - កាន់កាប់នៅលើពិភពលោកត្រូវបានស៊ើបអង្កេតនិងបញ្ជាក់។ សីលធម៌ពិតសន្មតថាចំណេះដឹងពិតនៃពិភពលោក។ ដូច្នេះ ក្រមសីលធម៌ត្រូវតែផ្អែកលើរូបវិទ្យា ដែលជាផ្នែកមួយ និងជាលទ្ធផលដ៏សំខាន់បំផុតរបស់វា គោលលទ្ធិរបស់មនុស្ស។ សីលធម៌គឺផ្អែកលើរូបវិទ្យា នរវិទ្យាគឺផ្អែកលើក្រមសីលធម៌។ នៅក្នុងវេន ការអភិវឌ្ឍន៍រូបវិទ្យាត្រូវតែនាំមុខដោយការស្រាវជ្រាវ និងការបង្កើតលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការពិតនៃចំណេះដឹង។

ថ្មី និងដើមគឺជាគំនិតរបស់ Epicurus អំពីទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធបំផុតរវាងសីលធម៌ និងរូបវិទ្យា អំពីលក្ខខណ្ឌទ្រឹស្តីនៃក្រមសីលធម៌ដោយរូបវិទ្យា។

គំនិតនៃសេរីភាពបានក្លាយជាចំណុចកណ្តាលនៃគំនិតដែលភ្ជាប់រូបវិទ្យានៃ Epicurus ជាមួយនឹងក្រមសីលធម៌របស់គាត់។ ក្រមសីលធម៌របស់ Epicurus គឺជាសីលធម៌នៃសេរីភាព។ Epicurus បានចំណាយពេលពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ក្នុងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងការបង្រៀនសីលធម៌ដែលមិនស៊ីគ្នានឹងគំនិតនៃសេរីភាពរបស់មនុស្ស។ នេះធ្វើឱ្យ Epicurus និងសាលាទាំងមូលរបស់គាត់ស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃការតស៊ូឥតឈប់ឈរជាមួយសាលា Stoic ទោះបីជាមានគោលគំនិត និងការបង្រៀនមួយចំនួនជាទូទៅចំពោះសាលាសម្ភារៈនិយមទាំងពីរនេះក៏ដោយ។ យោងទៅតាម Epicurus គោលលទ្ធិនៃភាពចាំបាច់នៃបុព្វហេតុនៃបាតុភូតទាំងអស់ និងព្រឹត្តិការណ៍ទាំងអស់នៃធម្មជាតិ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Democritus និងទទួលយកដោយ Epicurus មិនគួរក្នុងករណីណាដែលនាំទៅដល់ការសន្និដ្ឋានថា សេរីភាពគឺមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ហើយថាមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានធ្វើជាទាសករដោយភាពចាំបាច់។ (វាសនា, វាសនា, វាសនា) ។ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃភាពចាំបាច់ ផ្លូវទៅកាន់សេរីភាពត្រូវតែរកឃើញ និងចង្អុលបង្ហាញសម្រាប់អាកប្បកិរិយា។

បុរសឧត្តមគតិ Epicurean (ឥស្សរជន) ខុសពីឥស្សរជនក្នុងការពណ៌នាអំពី Stoics និងអ្នកមន្ទិលសង្ស័យ។ មិនដូចអ្នកសង្ស័យទេ Epicurean មានការផ្តន្ទាទោសខ្លាំងនិងគិត។ មិនដូច Stoic ទេ Epicurean មិនមានភាពអន្ទះអន្ទែងទេ។ តណ្ហាត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះគាត់ (ទោះបីជាគាត់នឹងមិនធ្លាក់ក្នុងអន្លង់ស្នេហ៍ក៏ដោយសម្រាប់ទាសករស្នេហា) ។ មិនដូច Cynic ទេ Epicurean នឹងមិនប្រកែកនិងមើលងាយមិត្តភាពទេផ្ទុយទៅវិញ Epicurean នឹងមិនទុកឱ្យមិត្តម្នាក់មានបញ្ហាទេហើយប្រសិនបើចាំបាច់គាត់នឹងស្លាប់សម្រាប់គាត់។ អេក្វាទ័រនឹងមិនដាក់ទោសទាសករទេ។ គាត់នឹងមិនក្លាយជាជនផ្តាច់ការឡើយ។ Epicurean មិនរវើរវាយមុនពេលជោគវាសនា (ដូច Stoic ធ្វើ): គាត់យល់ថាក្នុងជីវិតរឿងមួយពិតជាជៀសមិនរួចប៉ុន្តែមួយទៀតគឺចៃដន្យហើយទីបីអាស្រ័យលើខ្លួនយើងតាមឆន្ទៈរបស់យើង។ epicurean មិនមែនជាអ្នកស្លាប់ទេ។ គាត់​មាន​សេរីភាព និង​មាន​សមត្ថភាព​ឯករាជ្យ សកម្មភាព​ដោយ​ឯកឯង ដោយ​វា​ស្រដៀង​គ្នា​នឹង​អាតូម​ដោយ​ឯកឯង។

ជាលទ្ធផល ក្រមសីលធម៌របស់ Epicurus បានប្រែក្លាយទៅជាគោលលទ្ធិដែលប្រឆាំងនឹងអបិយជំនឿ និងជំនឿទាំងអស់ដែលបន្ទាបបន្ថោកសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស។ សម្រាប់ Epicurus លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសុភមង្គល (ស្រដៀងនឹងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត) គឺជាអារម្មណ៍រីករាយ។ របស់ល្អ នាំឱ្យកើតទុក្ខ អំពើអាក្រក់ នាំឱ្យកើតទុក្ខ។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគោលលទ្ធិនៃមាគ៌ាដែលនាំមនុស្សទៅរកសុភមង្គលត្រូវតែមានមុនដោយការលុបបំបាត់អ្វីៗទាំងអស់ដែលឈរនៅក្នុងផ្លូវនេះ។

គោលលទ្ធិនៃ Epicurus គឺជាសាលាសម្ភារៈនិយមដ៏អស្ចារ្យចុងក្រោយនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ។ សិទ្ធិអំណាចរបស់នាង - ទ្រឹស្តី និងសីលធម៌ - គឺអស្ចារ្យណាស់។ បុរាណកាលយឺតបានគោរពយ៉ាងខ្លាំងនូវរចនាសម្ព័ន្ធនៃការគិត ចរិតលក្ខណៈ និងតឹងរ៉ឹង និស្ស័យ ជាប់ព្រំដែនលើរបៀបរស់នៅ និងអាកប្បកិរិយារបស់ Epicurus ។ សូម្បីតែភាពចម្រូងចម្រាសដ៏ស្រួចស្រាវ និងមិនអាចផ្សះផ្សាបាន ដែលពួក Stoics តែងតែប្រឆាំងនឹងការបង្រៀនរបស់ Epicurus មិនអាចដាក់ស្រមោលលើពួកគេបានទេ។ Epicureanism បានឈរយ៉ាងរឹងមាំនៅក្រោមការវាយប្រហាររបស់ពួកគេ ហើយការបង្រៀនរបស់វាត្រូវបានរក្សាយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៅក្នុងខ្លឹមសារដើមរបស់ពួកគេ។ វា​គឺ​ជា​សាលា​សម្ភារៈនិយម​គ្រិស្តអូស្សូដក់​បំផុត​មួយ​នៅ​សម័យ​បុរាណ។

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ

1. Chanyshev A.N. ទស្សនវិជ្ជានៃពិភពលោកបុរាណ៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ។-M.: Vyssh.shk, 2001

2. V.F. Asmus ។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

3. គេហទំព័រ www.phylosofy.ru: សំបុត្ររបស់ Epicurus ទៅកាន់ Menekey, Herodotus

ដកស្រង់ ដោយ៖ Lucretius ។ អំពីធម្មជាតិនៃវត្ថុ។ M. , 1983. C 315

ពីសំបុត្រទៅហេរ៉ូឌូត

ពីសំបុត្រទៅ Mekenei

ពីសំបុត្រទៅ Mekenei

បុគ្គលិកលក្ខណៈរសើបនៅសតវត្សរ៍ទី 19 ឆ្លងកាត់ដំណើរការនៃភាពជាស្ត្រី គ្របដណ្តប់ដោយការប៉ះប្រចាំថ្ងៃ ឬមនោសញ្ចេតនា ប៉ុន្តែផ្នែកវិជ្ជាជីវៈនៅតែមាននៅក្នុងនោះបុរសដែលប្រកាន់អក្សរតូចធំរក្សាអត្តសញ្ញាណបុរសរបស់គាត់។ វាជាសិល្បៈ វិទ្យាសាស្ត្រ និងជាពិសេស អាណាចក្រតូចចង្អៀតនៃការច្នៃប្រឌិត។ ឧទាហរណ៍ជាក់ស្តែងគឺ Alfred Nobel និង Rudolf Di-Zel ។ ការ​ទទួល​អារម្មណ៍​ភ័យ​គឺ​ទាក់ទង​ដូច្នេះ? ការច្នៃប្រឌិតបញ្ញា (និងបន្ថែមទៀត - ជាមួយនឹងការច្នៃប្រឌិតគ្រប់ប្រភេទ) ។

ប្រភេទ​នេះ​មាន​លក្ខណៈ​ជា​ច្រើន​បែប​ស្រដៀង​នឹង​អ្នក​លេង​ភ្លេង​បុរាណ ដែល​មាន​ឋានៈ​បញ្ញា​ខ្ពស់​ក្នុង​ក្រសែភ្នែក​សង្គម។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃភាពស្រងូតស្រងាត់ អ្នកគិតតែងតែត្រូវបានគេមើលឃើញថាងាយរងគ្រោះ និងងាយរងគ្រោះ។ ការប្រើប្រាស់ថាមពលផ្លូវចិត្ត (មិនមែនរាងកាយ!) ខ្ពស់ធ្វើឱ្យបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

បុរស-បញ្ញវន្តជារឿយៗបានបញ្ជាក់ពីការសន្និដ្ឋាននេះដោយបង្ហាញសាធារណៈជននូវរាងកាយទន់ខ្សោយដូចជាវីរបុរសនៃប្រលោមលោករបស់ Proust, Thomas Mann, Henry James ឬ Rainer Maria Rilke ។

ការផ្សារភ្ជាប់គ្នារវាងបញ្ញា និងទម្រង់ផ្សេងៗនៃការកែលម្អរាងកាយក៏រកឃើញការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងប្រពៃណី ascetic និងជាពិសេសនៅក្នុងការបង្ហាញ melancholic របស់វា - akedia ។ ភ័ស្តុតាងនៃស្ថានភាពបញ្ញាខ្ពស់អាចជាការប្រៀនប្រដៅដោយខ្លួនឯង (Kant), ភ្លើងខាងក្នុងដែលលេបត្របាក់ និងការប្រើប្រាស់គ្រឿងញៀន (Freud), អស់កម្លាំងផ្លូវចិត្ត (Max Weber) ឬ hypochondria (ណូបែល)។ ភាពរសើបបានបង្ហាញខ្លួនវាក្នុងទម្រង់នៃភាពរសើបចំពោះក្លិន អារម្មណ៍ ការងារ អាហារ ការគេង ឬតំបន់ផ្សេងទៀតនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ ពេលខ្លះនាងហាក់ដូចជាចម្លងយ៉ាងពិតប្រាកដនូវភាពស្លេកស្លាំង hypochondria ដោយបង្ហាញពីការយល់ឃើញ និងការមិនអត់ធ្មត់ចំពោះពិភពលោកជុំវិញនាង។ ឱសថពេញនិយមបានកំណត់រោគសញ្ញាដូចខាងក្រោមនៃភាពប្រែប្រួល៖ ឈឺក្បាល អារម្មណ៍ធ្ងន់ក្នុងទ្រូង គេងមិនលក់ ដកដង្ហើមខ្លី ធ្លាក់ទឹកចិត្ត និងគ្មានគោលដៅ។ វាត្រូវបានគេជឿថាបុគ្គលដែលប្រកាន់អក្សរតូចធំបង្កប់នូវសេចក្តីប្រាថ្នាចម្បងនៃអរិយធម៌ទំនើប និងភាពងាយរងគ្រោះរបស់វា ហើយក្រោយមកទៀត ប្រសិនបើមិនមានកំណត់ និងគ្រប់គ្រងទេនោះ អាចវិវត្តទៅជាជំងឺ។

នេះជារបៀបដែលគំនិតកណ្តាលមួយនៃសម័យរបស់យើងបានកើត: ការឈឺចាប់ដែលបង្ហាញតាមរយៈរាងកាយគឺសំខាន់ជាងការឈឺចាប់នៃព្រលឹង។ សរសៃប្រសាទត្រូវបានផ្តល់មុខងារថ្មីមួយ ហើយពួកគេចាប់ផ្តើមទទួលខុសត្រូវមិនត្រឹមតែចំពោះអារម្មណ៍ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសម្រាប់ចិត្តវិទ្យាផងដែរ។

នៅក្នុងការអនុវត្ត ភាពរសើបនៃរាងកាយមានអត្ថប្រយោជន៍ដ៏អស្ចារ្យ។ វាបានផ្តល់សិទ្ធិក្នុងការដកខ្លួនចេញពីពិភពលោក សម្គាល់ការឡើងទៅកាន់ផ្នែកខាងវិញ្ញាណដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការប្រមូលផ្តុំខាងក្នុង។ លើសពីនេះ វាអាចពន្យល់ពីគម្លាតណាមួយពីបទដ្ឋានដែលទទួលយកជាទូទៅ ការមិនចង់ធ្វើដូចមនុស្សគ្រប់រូប។

ឧទាហរណ៍បុរាណគឺ Charles Darwin ។ ពួក​គេ​និយាយ​ថា គាត់​មាន​សុខភាព​ខ្សោយ ហើយ​បាន​រង​គ្រោះ​ដោយ​ជំងឺ​ផ្លូវ​ចិត្ត និង​ផ្លូវ​កាយ​ទាំង​មូល ៣៨ . បន្ថែមពីលើជំងឺរ៉ាំរ៉ៃគាត់ត្រូវបានគេធ្វើទារុណកម្មដោយ "អស់កម្លាំងថេរជាចម្បងពីការសន្ទនានិងការទំនាក់ទំនង" ។ គាត់បានសរសេរពាក្យទាំងនេះនៅអាយុ 34 ឆ្នាំ។ ភាពខុសគ្នារវាង Darwin ដែលបានឡើងលើនាវា Beagle នៅអាយុ 20 ឆ្នាំ និងបុរសដែលឈឺ និងអស់កម្លាំង ដែលតួនាទីរបស់គាត់បានជ្រើសរើសដប់ឆ្នាំក្រោយមកគឺធំធេងណាស់។

អ្នកសរសេរជីវប្រវត្តិរបស់ដាវីនជាច្រើនបានពន្យល់ពីភាពរសើបរបស់គាត់ថាជាប្រតិកម្មចំពោះការបង្រៀនការវិវត្តន៍របស់គាត់ និងការភ័យខ្លាចចំពោះផលវិបាកដែលវាអាចមានចំពោះសាសនា។ អ្នកវិភាគចិត្តសាស្រ្តបានផ្តល់បញ្ជីទាំងមូលនៃការពន្យល់ផ្សេងៗគ្នា រាប់ចាប់ពីស្មុគស្មាញ Oedipal និងការបះបោរមិនទាន់ឃើញច្បាស់ប្រឆាំងនឹងឪពុក រហូតដល់ទំនោរ sadomasochistic ។ ប៉ុន្តែភាពរសើបរបស់ដាវីនអាចត្រូវបានគេមើលខុសគ្នា - ជាធនធាន និងទម្រង់ការពារដ៏ជោគជ័យ។ ភាពរសើបនៃប្រព័ន្ធរំលាយអាហារបានលើកលែងគាត់ពីការជប់លៀងអាហារពេលល្ងាចជាច្រើន ("ខ្ញុំធុញទ្រាន់នឹងការប្រឹងប្រែងខាងបញ្ញាហើយមិនអាចញ៉ាំអាហារក្រៅបានទេ") ។ សុខភាពខ្សោយអនុញ្ញាតឱ្យគាត់កាត់បន្ថយការធ្វើដំណើរ និងចលនាដែលធុញទ្រាន់ ("គម្លាតណាមួយពីកាលវិភាគធម្មតាធ្វើឱ្យខ្ញុំបាត់បង់កម្លាំង រាល់ការទៅលេងទីក្រុងឡុងដ៍ធ្វើឱ្យខ្ញុំស្ងប់ចិត្ត")។ ភាពអស់កម្លាំងដ៏សាហាវដែលចងគាត់បន្ទាប់ពីការបង្រៀនរយៈពេលដប់នាទីការពារគាត់ពីការអញ្ជើញសំខាន់ៗជាច្រើន។ ការវាយប្រហារភ្លាមៗនៃការវិលមុខ រមៀលលើ Darwin អំឡុងពេលសន្ទនាជាមួយសហសេវិក - Ernst Haeckel, Thomas Henry Huxley និង Charles Lyell * អនុញ្ញាតឱ្យគាត់ជៀសវាងការពិភាក្សាបែបវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ក្តៅគគុក។ លោក Darwin ផ្ទាល់បានកត់សម្គាល់យ៉ាងខ្លីថា "ជំងឺ ... បានសង្គ្រោះខ្ញុំពីបញ្ហានៃសង្គមនិងជីវិតខាងលោកិយ" ។

Friedrich Nietzsche ក៏ចូលចិត្តបង្ហាញអារម្មណ៍របស់គាត់ផងដែរ។ វាបានពង្រីកដល់អ្វីៗទាំងអស់របស់អាឡឺម៉ង់ ជាពិសេស

Ernst Haeckel (1834-1919) - អ្នកធម្មជាតិ និងទស្សនវិទូអាល្លឺម៉ង់; Thomas Henry Huxley (ឬ Haeckel, 1825-1895) - សត្វវិទូអង់គ្លេស និងជាអ្នកវិវត្តន៍; Charles Lyell (1797-1875) - ធម្មជាតិវិទូជនជាតិអង់គ្លេស ស្ថាបនិកភូគព្ភវិទ្យាទំនើប។

សម្រាប់អាហារអាឡឺម៉ង់ ("ស៊ុបមុនពេលអាហារពេលល្ងាច ... សាច់ឆ្អិន បន្លែឆ្អិនខ្លាញ់ និងអាហារ") 39 . ប៉ុន្តែវាក៏និយាយអំពីភាសាផងដែរ។ អ្នកសរសេរជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ម្នាក់បានសរសេរថា "Nietzsche មានអារម្មណ៍ស្ទើរតែរាងកាយនៃភាសា និងរចនាប័ទ្ម" ។ គាត់មានប្រតិកម្មចំពោះពាក្យដែលមានរោគសញ្ញារាងកាយ - វិលមុខ ងងុយគេង អស់កម្លាំង និងក្អួត។ (គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ភាពរសើបរបស់បុរសតែងតែមានទម្រង់នៃការចង្អោរ ក្អួត ឬចង់ក្អួត។) ប្រតិកម្មរបស់ Nietzsche ចំពោះតន្ត្រីគឺមានលក្ខណៈស្រួចស្រាវ។ គាត់បានកើតជំងឺឈឺក្បាលប្រកាំងម្តងហើយម្តងទៀត បន្ទាប់ពីស្តាប់ស្នាដៃរបស់លោក Richard Wagner ។ នៅពេលល្ងាចមួយ មិត្តម្នាក់បានលេងសម្រង់ពី The Twilight of the Gods នៅលើព្យាណូនៅពីមុខគាត់ Nietzsche មានអារម្មណ៍មិនស្រួល ហើយបានសន្យាថាមិត្តម្នាក់នឹងមិនសម្តែង "តន្ត្រី Wagner ដ៏ឆ្កួតៗដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមនោះ" នៅចំពោះមុខគាត់ទេ ព្រោះគាត់ Nietzsche "ជាទូទៅមានការលំបាកក្នុងការផ្ទេរតន្ត្រី" 40 .

Marcel Proust មានជំងឺហឺតតាំងពីកុមារភាពមកម្ល៉េះ ខណៈដែលពេញមួយជីវិតរបស់គាត់គាត់បានចែចង់ និងបញ្ចេញភាពប្រែប្រួលរបស់គាត់។ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងពិធីមង្គលការរបស់បងប្រុសគាត់ គាត់បានទាក់ទាញការចាប់អារម្មណ៍ពីគ្រប់ៗគ្នា ដោយស្លៀកពាក់អាវធំបី ស្រោមដៃជាច្រើនគូ និងរុំក្រមាដ៏កក់ក្តៅជុំវិញក និងទ្រូងរបស់គាត់។ Proust បានប្រកាសប្រាប់ភ្ញៀវថាគាត់បានឈឺអស់រយៈពេលជាច្រើនខែហើយមានអារម្មណ៍ថាគាត់ប្រហែលជាឈឺម្តងទៀតនៅពេលណាមួយ។ ចាប់ពីអាយុ 35 ឆ្នាំមក គាត់ស្ទើរតែមិនដែលក្រោកពីដំណេក ដោយបង្ហាញដល់ពិភពលោកនូវកម្រិតនៃភាពប្រែប្រួលខ្លាំង៖ ភាពទន់ខ្សោយនៃរាងកាយ និងស្រួចស្រាវនៃអារម្មណ៍។ Proust ស្ទើរតែមិនស៊ីអ្វីទាំងអស់ ហើយមិនអាចទ្រាំទ្រនឹងក្លិនអាហារបានឡើយ នៅក្នុងផ្ទះល្វែងនៅទីក្រុងប៉ារីសរបស់គាត់នៅ 102 Boulevard Haussmann មនុស្សម្នាក់មិនអាចធ្វើម្ហូបបានទេ ដើម្បីកុំឱ្យម្ចាស់ក្លិនអាហាររំខាន។ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់នៅក្នុងបន្ទប់គេង ដែលផ្ទៃខាងក្នុងស្រដៀងនឹងហាងកែសម្ផស្ស ជញ្ជាំងត្រូវបានបញ្ចប់ដោយឆ្នុកសម្រាប់ការពារសំឡេង។ វាំងនន​ត្រូវ​បាន​គូរ​ដើម្បី​រារាំង​ពន្លឺ និង​សំឡេង​ពី​ផ្លូវ។ ក្លិនតែមួយគត់ដែល Proust ចូលចិត្តគឺក្លិនថ្នាំជក់របស់គាត់។ គាត់តែងតែអុជបារីចេញពីទៀនក្រមួនដែលឆេះទាំងយប់ទាំងថ្ងៃនៅក្នុងបន្ទប់ដេក - ក្លិននៃការប្រកួតស្ពាន់ធ័រធ្វើឱ្យគាត់ស្អប់ខ្ពើម ការប៉ះទង្គិចនៃការប្រកួតនៅលើប្រអប់ធ្វើឱ្យគាត់ខឹងកាន់តែខ្លាំង។ Proust ធ្វើការនៅពេលយប់នៅពេលដែលវាស្ងាត់នៅជុំវិញគាត់ហើយចំណាយពេលពេញមួយថ្ងៃដោយដឹងខ្លួនពាក់កណ្តាលដោយស្រវឹងអាភៀន veronal ឬ triional ។ គាត់បានសរសេរថា "ខ្ញុំមើលឃើញល្អបំផុតនៅក្នុងទីងងឹត" គាត់បានសរសេរ 41 ។

ក្នុងចំណោមបញ្ញវន្តអ៊ឺរ៉ុបដែលរស់នៅក្នុងវេននៃសតវត្សទី 19-20 មានករណីជាច្រើននៃសរីរាង្គកាយសម្បទានៃភាពប្រែប្រួល។ មនុស្សទាំងនេះមានប្រតិកម្មទៅនឹងជំងឺតិចតួចបំផុត។ ពួកគេជាច្រើនបានធ្វើការប្រកបដោយផលិតភាពដូច Darwin, Nietzsche ឬ Proust ហើយនៅតែជឿថាជីវិតរបស់ពួកគេស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់។ សាស្រ្តាចារ្យគណិតវិទ្យាដ៏សកម្មនិងសកម្មជនជាតិស៊ុយអែត Gösta Mittag-Leffler តែងតែព្រួយបារម្ភអំពីសុខភាពរបស់គាត់។ គាត់ជ្រើសរើសមុខម្ហូបយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន៖ ត្រីអាំង សាច់អាំង អង្ករឆ្អិន មានសុខភាពល្អ អ្វីៗផ្សេងទៀតត្រូវបានហាមឃាត់។ នៅឯការណាត់ជួបរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត គាត់ត្អូញត្អែរពីការឈឺក្រពះ ប៉ុន្តែពន្យល់ពួកគេថាជាការបរាជ័យក្នុងវិជ្ជាជីវៈ។ ប្អូនប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Fritz ដែលជាសាស្ត្រាចារ្យម្នាក់ដែលមកសួរសុខទុក្ខសាច់ញាតិអាចអង្គុយនៅសាលធំពេញមួយល្ងាច - ខ្យល់នៅក្នុងផ្ទះដែលមានកំដៅកណ្តាលស្ងួតពេកសម្រាប់គាត់ហើយប្រសិនបើភ្ញៀវម្នាក់ជក់បារី Fritz មិនចូលក្នុងផ្ទះទាល់តែសោះ។ . គាត់ជាអ្នកបួស ហើយខ្លាចស្លាប់ដោយសារមេរោគ។ វាបានកើតឡើងដែលថាខ្វិនបានធ្វើឱ្យគាត់បាក់ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីពីរបីសប្តាហ៍ Fritz បានដោយសុវត្ថិភាពនៅលើជើងរបស់គាត់។ អ្វី​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​គឺ​ជា​ការ​ស្រងូតស្រងាត់។ Fritz Mittag-Leffler សរសេរក្នុងកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 191142 ថា "ថ្ងៃកំណើតដែលមានអក្សរនិងភាពសោកសៅយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ" ។

ជំងឺធ្លាក់ទឹកចិត្ត ភាពអស់កម្លាំង ការរំជើបរំជួល និងការឆាប់ខឹង - លក្ខខណ្ឌទាំងនេះគឺជាលក្ខណៈធម្មតាសម្រាប់ Henry James និងសម្រាប់ Virginia Woolf និងសម្រាប់ Rainer Maria Rilke ។ ស្ថានភាពនេះអាចត្រូវបានគេពិពណ៌នាថាជាប្រភេទមួយនៃ tinnitus ផ្លូវចិត្ត": ភាពវឹកវរក្នុងអារម្មណ៍, អារម្មណ៍ hypertrophied, ភ័យនិងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃ melancholic ។

ការច្នៃប្រឌិតនាំមកនូវសន្តិភាព។

ភាពស្រើបស្រាល បង្កប់ន័យពីបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្ទុយគ្នាដោយផ្ទាល់ពីរ ដែលនិមួយៗស្រលាញ់ដូចគ្នាចំពោះបុគ្គលដែលស្វែងរកការបញ្ជាក់អំពីស្ថានភាពច្នៃប្រឌិតរបស់ពួកគេ។ មួយវិញទៀត ការលះបង់នូវកាយ និងឯកោ ក្នុងវិញ្ញាណក្ខន្ធ។ ម៉្យាងទៀតការតាំងចិត្តស្នេហានៅលើផ្នែកខាងក្នុង "ខ្ញុំ" អារម្មណ៍របស់ខ្ញុំហើយជាការពិត "សរសៃប្រសាទ" ។

នៅទីនេះជាថ្មីម្តងទៀតសំណួរនៃការខ្ចីវប្បធម៌កើតឡើង។ ភាពរសើបខ្លាំងបានក្លាយទៅជាគុណភាពបញ្ញាដែលទទួលស្គាល់ជាទូទៅ ហើយថែមទាំងជាកាតព្វកិច្ចរបស់បញ្ញា។ វា​បង្ហាញ​ខ្លួន​វា​ជា​ចម្បង​ទាក់​ទង​នឹង​អាហារ ហើយ​ក្នុង​រោគ​សញ្ញា​មាន​លក្ខណៈ​ដូច​ជា​ស្លេកស្លាំង។ អាហារធ្វើឱ្យខ្ញុំខឹងជាមួយនឹងរូបរាង ក្លិន និងវាយនភាពរបស់វា។ ដំណើរការនៃការទំពារ លេប និងការរំលាយអាហារជាបន្តបន្ទាប់គឺគួរឱ្យខ្ពើមរអើមពីទស្សនៈរបស់មនុស្សដែលងាយរងគ្រោះ។ នៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់មនុស្សអស្ចារ្យជាច្រើន - ពី Boyle និង Newton ទៅ Byron, Kafka, Woolf និង Wittgenstein - មានការពិតនៃការបដិសេធមិនបរិភោគការត្អូញត្អែរនៃបញ្ហារំលាយអាហារព័ត៌មានអំពីពិធីសាសនាដែលទាក់ទងនឹងការញ៉ាំ 43 ។

រឿង​ទាំង​នេះ​ហាក់​ដូច​ជា​គ្មាន​អ្វី​ក្រៅ​ពី​រឿង​និទាន​ទេ។ ប៉ុន្តែប្រវត្តិសាស្ត្របានរក្សាទុកពួកគេ ដែលមានន័យថាពួកគេមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការបង្កើតរូបភាពជាក់លាក់មួយ។ ភាពងាយរងគ្រោះខាងរាងកាយដូចដែលវាមាន បង្កើនថាមពលនៃការគិតប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត។ ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយដោយសុវត្ថិភាពថា រូបវិទូដែលមានទេពកោសល្យផ្នែករទេះរុញ "oracle" Stephen Hawking គឺជាតំណាងនៃភាពប្រែប្រួលខ្ពស់បំផុត 44 ។

ប៉ុន្តែភាពរសើបអាចបង្ហាញខ្លួនឯងនៅគ្រប់កម្រិត ហើយសព្វថ្ងៃនេះគុណភាពនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់អ្នកនយោបាយ អ្នកសេដ្ឋកិច្ច និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រល្បីៗជាច្រើន។ ដូច្នេះ បុគ្គលិកលក្ខណៈមួយចំនួនត្រូវបានទាក់ទងដោយស្វ័យប្រវត្តិជាមួយនឹងកម្រិតវប្បធម៌ខ្ពស់ និងសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យ។

តើអ្នកខ្វល់ពីរឿងតូចតាចជាងអ្នកដទៃទេ? តើអ្នកតែងតែគិតអំពីអារម្មណ៍របស់មនុស្សជុំវិញអ្នកទេ? តើអ្នកចូលចិត្តបរិយាកាសស្ងប់ស្ងាត់ និងស្ងប់ស្ងាត់ទេ?

ប្រសិនបើទាំងអស់ខាងលើនិយាយអំពីអ្នក នោះអ្នកមានភាពរសើបខ្លាំងណាស់។ ចរិតលក្ខណៈនេះត្រូវបានស្វែងយល់ជាលើកដំបូងនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។ វាត្រូវបានគេជឿថាមនុស្សទី 5 នៅលើពិភពលោកទាំងអស់មានប្រតិកម្មខ្លាំង។ មានសៀវភៅជាច្រើននៅលើប្រធានបទនេះ។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេពិពណ៌នា ទម្លាប់របស់មនុស្សដែលមានភាពរសើបខ្លាំង. រកមើលថាតើចរិតលក្ខណៈនេះមាននៅក្នុងខ្លួនអ្នកឬអត់។

របៀបដែលមនុស្សប្រកាន់អក្សរតូចធំមានអាកប្បកិរិយា

លើស ភាពរសើប- មិនមែនជាចរិតអាក្រក់ទាល់តែសោះ។ មនុស្សបែបនេះមានចិត្តល្អដោយធម្មជាតិ ហើយនឹងមិនដែលបដិសេធក្នុងបញ្ហាឡើយ។ ពួកគេនឹងចេញទៅក្រៅផ្លូវរបស់ពួកគេដើម្បីជួយអ្នកដោះស្រាយបញ្ហារបស់អ្នក។ ដូច្នេះ ចូរ​ស្លូតបូត​បន្តិច​ជាមួយ​ពួកគេ។ ព្យាយាម​មិន​ប៉ះ​ពួក​គេ ហើយ​រឹត​តែ​ធ្ងន់​ធ្ងរ។

នេះជាមន្ទីរពិសោធន៍ច្នៃប្រឌិតពិតប្រាកដ! ក្រុមនៃមនុស្សដែលមានចិត្តដូចគ្នា ដែលម្នាក់ៗជាអ្នកជំនាញក្នុងវិស័យរបស់គាត់ រួបរួមគ្នាដោយគោលដៅរួមមួយ៖ ដើម្បីជួយមនុស្ស។ យើងបង្កើតសម្ភារៈដែលមានតម្លៃចែករំលែក ហើយអ្នកអានជាទីស្រឡាញ់របស់យើងបម្រើជាប្រភពនៃការបំផុសគំនិតដែលមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់យើង!