- ថ្ងៃទី 9 ខែតុលា

Nazhmuddin Panakhovich Samursky (Efendiev)(ឡេហ្ស។ Nazhmudin Panagian hwa Samurvi (Efendiyrin); (- ថ្ងៃទី 1 ខែសីហា) - រដ្ឋបុរសនិងឥស្សរជនសាធារណៈនៃ Dagestan តាមពិតជាស្ថាបនិកនិងជាប្រធានទីមួយនៃ Dagestan ASSR ។

ជីវប្រវត្តិ

Nazhmudin Efendiev កើតនៅឆ្នាំ 1891 នៅក្នុងភូមិ Kurush តំបន់ Dagestan ក្នុងគ្រួសារ Lezgi ។ នៅឆ្នាំ 1913 គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាលាបច្ចេកទេសរុករករ៉ែ Irkutsk ។

គាត់បានបញ្ជាឱ្យមានការបំបែកខ្លួនដើម្បីបង្ក្រាបការបះបោររបស់ Nazhmudin Gotsinsky ។

Nazhmudin Samursky ជាលេខាទី 1 នៃគណៈកម្មាធិការតំបន់ Dagestan នៃបក្សកុម្មុយនិស្តសហភាពទាំងអស់នៃ Bolsheviks ផ្ទាល់និងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរបានផ្ញើទៅកាន់ស្តាលីនជាមួយនឹងសំណើដើម្បីបង្កើនកូតាសម្រាប់ការប្រហារជីវិតនិងការដាក់គុក "សម្រាប់ kulaks រត់គេចខ្លួននិងធាតុប្រឆាំងនឹងសូវៀត" ។ និងបានសម្រេចគោលដៅរបស់គាត់។ ពីសំបុត្រពី Nazhmudin Samursky ទៅស្តាលីន៖

ចម្លើយគឺពេញចិត្ត៖

គាត់ត្រូវបានចាប់ខ្លួននៅឆ្នាំ 1937 ហើយត្រូវបានកាត់ទោសប្រហារជីវិតនៅថ្ងៃទី 1 ខែសីហាឆ្នាំ 1938 ។ បាញ់នៅថ្ងៃដដែល។ ការស្តារឡើងវិញនៅថ្ងៃទី 2 ខែមិថុនាឆ្នាំ 1956 ។

រង្វាន់

ការចងចាំ

• ភូមិ Samurkent ឥឡូវនេះគឺជាភូមិ Stalskoe ស្រុក Kizilyurt ។
• ផ្លូវ Samursky - ឈ្មោះផ្លូវនៅក្នុងការតាំងទីលំនៅផ្សេងៗនៃ Dagestan ។

សរសេរការពិនិត្យឡើងវិញលើអត្ថបទ "Samursky, Nazhmudin Panakhovich"

កំណត់ចំណាំ

ការដកស្រង់ដែលបង្ហាញពី Samursky, Nazhmudin Panakhovich

ការចាប់ផ្តើមនៃជីវិត

• "តំបន់ខ្ពង់រាបពីភូមិ Kurush"
• សិក្សានៅសាលារុស្ស៊ី Akhtyn

ដល់អ្នកអាន

សៀវភៅ​ដែល​ផ្តល់​ជូន​ដល់​អ្នក​អាន​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​តាម​ប្រភេទ​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ។ យោងតាមតម្រូវការនៃប្រភេទអ្នកនិពន្ធបានបង្ខាំងខ្លួនគាត់ដើម្បីគ្របដណ្តប់ជីវិតនិងការងាររបស់ Nazhmutdin Samursky (Efendiev) ។ អំពីមនុស្សផ្សេងទៀត ដែលគុណសម្បត្តិមុនបដិវត្តន៍មិនតិចទេ គាត់និយាយតែប៉ុណ្ណឹងទេ ព្រោះរឿងនេះជួយអ្នកនិពន្ធឱ្យបង្ហាញពីចរិតរបស់ Samursky ដើម្បីពណ៌នាឱ្យបានពេញលេញអំពីរូបភាពនយោបាយរបស់គាត់។ ការ​ផ្តោត​លើ​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​ដោយ​មិន​មាន​ន័យ​ថា​មើល​ស្រាល​គុណសម្បត្តិ​របស់​អ្នក​ដទៃ​ឡើយ។

ខ្ញុំប្រាកដថាសៀវភៅនឹងត្រូវបានឧទ្ទិសដល់បុគ្គលិកលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រសំខាន់ៗទាំងអស់របស់ Dagestan ។ ដូចដែលទស្សនវិទូក្រិចបុរាណ អារីស្តូត បាននិយាយថា៖ មនុស្សគ្រប់គ្នាសរសេរអំពីរឿងមួយ មានតែមនុស្សគ្រប់គ្នាទេដែលអាចសរសេរអំពីមនុស្សគ្រប់គ្នាបាន។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានអក្សរសិល្ប៍ទូលំទូលាយរួចហើយអំពីពួកគេជាច្រើន។ ជាពិសេសអំពី U. Buynaksky, M. Dakhadaev, K. Agasiev, A. Takho-Godi, S. Gabiev, S. Dudarov ។

នេះគឺជាសៀវភៅដំបូងអំពី Samursky ។ នៅពេលដែលខ្ញុំបានស្គាល់នូវអ្វីដែលបានសរសេររួចមកហើយអំពីគាត់ ខ្ញុំបានកត់សម្គាល់ឃើញថា៖ ប្រហែលជាគ្មានបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រណាមួយត្រូវបានគេនិយាយផ្ទុយគ្នាដូចគាត់នោះទេ។

សូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់ គាត់ត្រូវបានគេលើកឡើង ឬផ្ទុយទៅវិញ មានការរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងរហូតដល់ស្លាកសញ្ញានយោបាយ ដោយចោទប្រកាន់គាត់ពី "គម្លាតត្រឹមត្រូវ" និង "pan-Turkism" "បដិសេធ kulak នៅ Dagestan" និង "ការក្លែងបន្លំប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ”។

នៅឆ្នាំ 1937 ដែលជាចំណុចកំពូលនៃភាពគ្មានច្បាប់ ការចោទប្រកាន់ថ្មីត្រូវបានបន្ថែមទៅលើការចោទប្រកាន់ចាស់។ ភាគច្រើននៅក្នុង "ការធ្វេសប្រហែស" "ទីតាំងរលួយ" ទាក់ទងនឹង "សត្រូវរបស់ប្រជាជន" សូម្បីតែ "ការតស៊ូ" ចំពោះ "ការបង្ហាញ" របស់ពួកគេ។ បន្ទាប់ពីការចាប់ខ្លួន Samursky សៀវភៅជាច្រើន សូម្បីតែស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រ សន្មតថាគាត់ជាទង្វើដែលគាត់ពិតជាមិនបានប្រព្រឹត្ត។ ឧទាហរណ៍ ដូចជាការចូលរួមក្នុង "អង្គការប្រឆាំងបដិវត្តន៍ជាតិនិយម bourgeois-ជាតិនិយម" អនុវត្តការកែទម្រង់ដីធ្លី និងទឹកក្នុង "ផលប្រយោជន៍របស់កុឡាក" "ការបណ្តេញភាសាកំណើតចេញពីសាលា Dagestan" ជាដើម។

នៅឆ្នាំ 1956 Nazhmudin Samursky ត្រូវបានស្តារឡើងវិញទាំងស្រុង។ វាហាក់ដូចជាថាមនុស្សម្នាក់គួរតែព្យាបាលការចងចាំរបស់គាត់ដោយយកចិត្តទុកដាក់ បង្ហាញវត្ថុបំណងអតិបរមា ចរិតលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រ និងមនសិការក្នុងការវាយតម្លៃទស្សនៈ សកម្មភាព និងទង្វើរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលចម្លែកគ្រប់គ្រាន់នោះគឺបន្ទាប់ពីការស្តារនីតិសម្បទា នៅពេលដែលការមាក់ងាយនៃ "អ្នកបង្វែរទិសស្តាំ" "Pan-Turkist" "អ្នកក្លែងបន្លំប្រវត្តិសាស្ត្រ" ត្រូវបានដកចេញពីគាត់ ការងារវិទ្យាសាស្ត្របានចាប់ផ្តើមលេចឡើងម្តងមួយៗទាក់ទងនឹងសកម្មភាពរបស់ អង្គការដែលគាត់បានដឹកនាំ។ នៅក្នុងស្នាដៃទាំងនេះ តួនាទីរបស់គាត់មិនត្រូវបានគេលើកឡើងទាល់តែសោះ ឬបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង prism នៃ "សត្រូវរបស់ប្រជាជន" ។ និយាយម្យ៉ាងទៀតការចោទប្រកាន់ម្តងទៀតថាគាត់ "បដិសេធ kulak នៅ Dagestan" ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃសង្រ្គាមស៊ីវិល "មិនបានអនុញ្ញាតឱ្យកងទ័ពក្រហមឡើងភ្នំ" ជាដើម។

អាកប្បកិរិយាចំពោះគាត់បានផ្លាស់ប្តូរភាគច្រើនលើបញ្ហាមួយ។ ប្រសិនបើនៅឆ្នាំ 1936-1937 គាត់ត្រូវបានគេវាយដំពីខាងលើនិងខាងក្រោមពីព្រោះដូចលោក M. Sorokin លេខានៃគណៈកម្មាធិការគណបក្សក្នុងតំបន់ Dagestan នៅពេលនោះបាននិយាយថាគាត់ "និយាយតែនៅក្នុងពាក្យអំពីការវិវត្តនៃការរិះគន់ Bolshevik ប៉ុន្តែការពិតត្រូវបានគៀប។ វាធ្លាក់ចុះតាមរបៀបដ៏ឈ្លើយបំផុត" បន្ទាប់មកក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ នៅពេលដែលការគាបសង្កត់នៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ត្រូវបានថ្កោលទោសជាសាធារណៈ គាត់ត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ថាបានទៅ "ដោយស្ម័គ្រចិត្តដើម្បីប្រព្រឹត្តបទឧក្រិដ្ឋ" "គឺជាផ្នែកមួយនៃ NKVD troika និងបានចុះហត្ថលេខាលើការកាត់ទោសប្រហារជីវិត។ ”

អ្នកអាននឹងជឿជាក់៖ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ Samursky គឺភ្លឺស្វាង ស្វាហាប់ និងមានទេពកោសល្យ។ បុគ្គល​នោះ​មាន​លក្ខណៈ​ពិសេស​ខ្លាំង ចល័ត​ដោយ​មាន​ទស្សនៈ​ទូលំទូលាយ ទីតាំង​ជីវិត​សកម្ម មិន​ស្ងប់។ ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 - ច្រើនទៀត ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 - តិចជាងនេះ គាត់បានរស់នៅជាមួយគំនិតរបស់លេនីន ចក្ខុវិស័យរបស់គាត់អំពីអំណាចសូវៀត សង្គមនិយម កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ គោលនយោបាយសេដ្ឋកិច្ចថ្មី បញ្ហាជាតិ ស្វ័យភាព។ នោះគឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបន្ទាប់មកចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 កាន់តែច្រើនឡើង ៗ បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការភ្លេចភ្លាំងហើយទទួលបានសារសំខាន់ជាមូលដ្ឋានរបស់វាឥឡូវនេះក្នុងដំណាក់កាលនៃការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធជីវិតសាធារណៈ។ perestroika របស់យើងនឹងឆ្ពោះទៅមុខកាន់តែសកម្ម ពង្រីកកាន់តែទូលំទូលាយ និងស៊ីជម្រៅ ប្រសិនបើសង្គមរបស់យើងមានមនុស្សរាប់ពាន់នាក់រាប់ម៉ឺននាក់ដូច Samursky ។

ដើម្បីឱ្យអ្នកអានជឿជាក់លើបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនធម្មតារបស់ Samursky អ្នកនិពន្ធបានដកស្រង់សៀវភៅ អត្ថបទ សំបុត្រ របាយការណ៍ សុន្ទរកថា និងសម្ភារៈផ្សេងទៀតរបស់គាត់យ៉ាងច្រើន ដែលខ្ញុំសង្ឃឹមថាថ្ងៃណាមួយនឹងត្រូវបានបោះពុម្ពដោយឡែកពីគ្នា។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអ្នកនិពន្ធមានសិទ្ធិកត់សម្គាល់ថា Samursky គឺជាផលិតផលនៃសម័យរបស់គាត់។ ហើយវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការវិនិច្ឆ័យគាត់នៅខាងក្រៅការតស៊ូដ៏ស្មុគស្មាញនៃកម្លាំងប្រឆាំងដែលតួអង្គរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ គាត់បានជួបប្រទះទាំងភាពអស្ចារ្យនៃគំនិត និងទង្វើរបស់លេនីន និងការគោរពបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់។ ជាពិសេស ក្រោយមកទៀត ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងវោហាសាស្ត្រអួតអាងអំពីស្តាលីន នៅពេលដែលសង្រ្គាមស៊ីវិលពិតប្រាកដបានផ្ទុះឡើងនៅក្នុងប្រទេស។

រយៈពេលដែល Samursky រស់នៅ និងធ្វើការគឺនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់ ដូច្នេះហើយស្មុគស្មាញ និងផ្ទុយគ្នា ដែលវាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស្មារតីសាធារណៈរបស់យើងនៅក្នុងភាពបត់បែនដ៏ធំធេង និងការប្រឈមមុខដាក់គ្នានៃចក្ខុវិស័យ វិធីសាស្រ្ត និងគំនិតផ្សេងៗគ្នា។ ប៉ុន្តែវាគ្រាន់តែជាការចាំបាច់ដែលយើងត្រូវវិនិច្ឆ័យព្រឹត្តិការណ៍ ពាក្យស្លោក គំនិតនៃសម័យនោះតាមស្តង់ដារនៃសម័យនោះ មិនមែនរបស់យើងទេ។ ជនជាតិស៊ែប៊ីនិយាយថា៖ រាល់រដូវបន្លែរបស់ពួកគេទុំ។ បើ​ឥឡូវ​ប្រទេស​បាត់​អ្វី​មួយ​ហើយ។ អ្វី​ដែល​យើង​ហៅ​ថា​ការ​តស៊ូ​ក្នុង​ថ្នាក់ បន្ទាប់​មក​នៅ​ពេល​នោះ​វា​ជា​ការ​ពិត ហើយ​មិន​មែន​ជា​ការ​បង្កើត​ដោយ​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ដោយ​សិប្បនិម្មិត​ទេ ប៉ុន្តែ​កើត​ចេញ​ពី​ការ​តម្រឹម​គោលបំណង​នៃ​កម្លាំង​សង្គម​ក្នុង​សង្គម។

ខ្ញុំចាត់ទុកវាជាកាតព្វកិច្ចនៃកិត្តិយសក្នុងការអរគុណអ្នកអានសៀវភៅនេះសម្រាប់ការទិញវា ឬខ្ចីវាពីមិត្តភ័ក្តិនៅក្នុងបណ្ណាល័យ ប៉ុន្តែអ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះ ខ្ញុំបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងហោចណាស់ពាក្យណែនាំនេះ។ ខ្ញុំសង្ឃឹមថាអ្នកដែលអានសៀវភៅដល់ចប់នឹងស្គាល់ Samursky មិនមែនដោយឃ្លាដែលបែកគ្នាបានឮនៅកន្លែងណាមួយទេ មិនមែនដោយអត្ថបទកាសែតដែលគ្រាន់តែចម្លងកំណត់ត្រាបទទេ ប៉ុន្តែនឹងស្គាល់គាត់ពីប្រភព ពីសៀវភៅ និងអត្ថបទ ឯកសារ និង អនុស្សាវរីយ៍សាក្សី។ នរណាម្នាក់អាចចូលចិត្ត Samursky ។ វាអាចទៅរួចដែលថានរណាម្នាក់នឹងមានគំនិតខុសគ្នាអំពីគាត់។ យ៉ាងណាមិញ មនុស្សគ្រប់រូបវិនិច្ឆ័យពិភពលោក និងមនុស្សតាមរបៀបរបស់គេ។

ការចាប់ផ្តើមនៃជីវិត
(Kurush, Akhty)

"Highlander ពី AULA KURUSH..."

នេះជារបៀបដែល Samursky Nazhmudin ណែនាំខ្លួនគាត់នៅក្នុងសំបុត្រដែលគាត់បានផ្ញើពី Astrakhan ទៅកាន់ទីក្រុងម៉ូស្គូនៅចុងឆ្នាំ 1919 ។ ហើយ​ក្រោយ​មក​ជា​ច្រើន​ដង គាត់​បាន​ហៅ​ខ្លួន​គាត់​ថា "អ្នក​ភ្នំ​ពី​ភូមិ Kurush"។ ជាក់ស្តែង ការដឹងការពិតនៃជីវិតនេះបានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវសេចក្តីរីករាយពិសេស។

Kurush គឺជាភូមិ Lezgi ដែលបានបង្កើតឡើងជាច្រើនសតវត្សមុននៅក្នុងកម្ពស់នៃជួរ Greater Caucasus ។ វាត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាការតាំងទីលំនៅភ្នំខ្ពស់បំផុតនៅក្នុង Caucasus ទាំងមូល។ លើសពីនេះទៅទៀតអឺរ៉ុប។ តំបន់ខ្ពង់រាបមួយនៅអាស៊ី។ នៅផ្នែកខាងក្រោយនៃមហាសមុទ្រ Shakhdag ទៅជម្រាលដ៏ចោតដែលដូចជាសត្វឃ្មុំហើរទៅដើមឈើ អូលបានជាប់គាំង មានព្រំដែនភូមិសាស្ត្របំបែកពីអឺរ៉ុប និងអាស៊ី ខាងលិច និងខាងកើត។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលប្រជាជន Kurush គឺជាជនជាតិអឺរ៉ុប និងអាស៊ី ជាអ្នកកាន់វប្បធម៌ពីរ និងរបៀបរស់នៅពីរ។ បាទ លក្ខណៈពិសេសនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងប្រភេទរាងកាយរបស់មនុស្ស Kurush ។

ដើម្បីនិយាយថា "ការតាំងទីលំនៅភ្នំខ្ពស់បំផុតនៅអឺរ៉ុប" គឺមិននិយាយអ្វីទាំងអស់។ តំបន់ខ្ពង់រាបគឺជាស្ថានភាពរស់នៅដ៏លំបាក ដែលការធ្វើតេស្តរង់ចាំមនុស្សម្នាក់នៅគ្រប់ជំហាន។ ដើម្បីទៅដល់ Kurush អ្នកត្រូវបិទផ្លូវ Derbent-Akhta ក្នុងជ្រលង Samur ក្បែរភូមិ Usukh-chai នៅជាយក្រុងដែលមាន ភ្នំរអ៊ូរទាំ។ នៅពេល Nazhmudin នៅក្មេង ផ្លូវភ្នំមួយបានឡើងយ៉ាងចោតៗពីភូមិ Usukh-chai ដែលអ្នកស្រុកហៅថា ផ្លូវសេះ ផ្លូវលា ហើយឈ្មោះកំណាព្យទៀតនោះគឺ “ផ្លូវឥន្ទ្រី”។ ការឡើងភ្នំគឺពិតជាចោត និងពិបាក ជាពិសេសពីភូមិ Mikrakh ដែលស្ថិតនៅពាក់កណ្តាលផ្លូវពី Usukh-chai ទៅ Kurush ។ វេនជាច្រើន - នីមួយៗខ្ពស់ជាងកន្លែងផ្សេងទៀតរាប់រយម៉ែត្រ។

កាន់តែខ្ពស់ កាន់តែត្រជាក់ និងពិបាកដកដង្ហើម។ ជនជាតិរុស្សីម្នាក់ដែលបានមកលេងទីនេះបានសរសេរថា “នៅពេលដែលអ្នកក្រឡេកមើលទៅជ្រលងជ្រៅ ហេតុផលនៃភាពត្រជាក់ និងសើមគឺច្បាស់ណាស់ យើងបានចូល និងចេញពីពពកជាច្រើនដង ស្រទាប់ជាច្រើនត្រូវទុកនៅក្រោមជើងរបស់យើង។ ការដកដង្ហើមលឿនគួរឱ្យកត់សម្គាល់ ស្រាវីស្គីច្របាច់អ្វីមួយ មានសំលេងរំខាននៅក្នុងត្រចៀក។ ដោយ​សារ​តែ​ភាព​ត្រជាក់ សូម្បី​តែ​ក្នុង​រដូវ​ក្ដៅ អ្នក​ស្រុក​គូរូស​ស្លៀក​ខោ​ជើង​វែង អាវ​ក្រោះ​ខ្លី និង​អាវ​រោម​ខ្លី។ Rawhide Chariks ស្ថិតនៅលើជើង ស្រោមជើងចម្រុះពណ៌ត្រូវបានរុំចូលទៅក្នុងពួកគេ។

អូលគឺធំ។ More និង Usukh-chai និង Mikraha និង Kara-kure ដែលនៅជាប់។ យោងតាមលទ្ធផលនៃការជំរឿនប្រជាជនដែលបានធ្វើឡើងក្នុងឆ្នាំ 1907 មាន 578 គ្រួសារនៅទីនេះ។ ផ្ទះដែលធ្វើពីអាតូបត្រូវបានប្រឡាក់គ្នាទៅវិញទៅមក ដូច្នេះហើយជាក្បួនដំបូលផ្ទះមួយមានរាងសំប៉ែត បម្រើជាទីធ្លាផ្ទះមួយទៀតដែលស្ថិតនៅខាងលើ។ លក្ខណៈពិសេសផ្សេងទៀតនៃស្ថាបត្យកម្មលំនៅដ្ឋាន Kurush ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនេះ។ ដោយ​សារ​ផ្ទះ​មាន​មនុស្ស​កកកុញ​ដូច​សំបុក​ឃ្មុំ​ទើប​មាន​តែ​ទ្វារ។ ជញ្ជាំងបីគឺទទេ។ ជំនួសឱ្យបង្អួច រន្ធកាត់ចូលទៅក្នុងពិដាន។ ក្នុងអំឡុងពេលអាកាសធាតុអាក្រក់ រដូវរងាត្រជាក់ ហើយនៅពេលយប់ពួកគេគ្របដោយថ្មសំប៉ែត។ ក្នុង​បន្ទប់​មួយ​ដែល​បម្រើ​ជា​ផ្ទះបាយ បង្អួច​ពិដាន​គឺ​ធំទូលាយ ហើយ​មាន​ផ្សែង​ហុយ​ចេញ​មក​តាម​បន្ទប់​នោះ។

មិនមានព្រៃនៅជុំវិញភូមិទេ។ ឥន្ធនៈមានលាមក។ ផ្កាភ្លើងមួយបានឆាបឆេះចេញពីភ្លើង (នៅពេលនោះ ការប្រកួតដែលផលិតដោយរោងចក្រមិនទាន់ដឹងនៅទីនេះទេ)។

ធម្មជាតិនៅក្នុង Kurush គឺអាក្រក់។ ខ្យល់កម្រណាស់។ លើសពីនេះទៀតរដូវរងាដ៏វែងដែលជាផ្នែកដ៏គួរឱ្យរំភើបនៃនិទាឃរដូវនិងរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ។ រដូវក្តៅគឺខ្លី។ វាមិនក្តៅទេប៉ុន្តែដោយសារតែតម្លាភាពនៃខ្យល់ព្រះអាទិត្យរលាកស្បែក។ ភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃអាកាសធាតុត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងដីបង្កបង្កើនផលមានកម្រិត។ ផ្នែកតូចៗរបស់វា - ផ្ទៃរាបស្មើ - ភាគច្រើនត្រូវបានបង្កើតដោយសិប្បនិម្មិត។ ថ្មនិងថ្មជាច្រើន។ តំបន់ទាំងមូលពោរពេញទៅដោយពួកគេ។ នៅចន្លោះថ្មនៅលើដីដាំដុះតូចៗ ដែលដាំដុះដោយឈើ ឬដោយដៃ ប្រជាជន Kurush បានសាបព្រោះស្រូវសាលី និងពោត។ នំបុ័ងរបស់ពួកគេគឺគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់រយៈពេលមិនលើសពីមួយខែ។ នំប៉័ងសម្រាប់រដូវរងារ រោងចក្រ និងសម្ភារៈសំខាន់ៗផ្សេងទៀតត្រូវបាននាំយកមកពី Akhty ។ អ្វី​ដែល​ពិបាក​បំផុត​គឺ​ដឹក​ឈើ ក្តារ និង​របស់​របរ​ធំៗ​ទៅ​ភូមិ។ សូម្បីតែគ្រោះថ្នាក់។ នៅចន្លោះពេលខ្លីនៅលើផ្លូវ Kurush មនុស្សម្នាក់អាចរកឃើញថ្មនិងផ្នូរ - ពីទីនេះមនុស្សផ្ទុកសេះនិងសត្វលាបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងច្រាំងថ្មចោទ។ ពួកគេមិននិយាយថា "ភ្លៀង" នៅទីនេះទេ។ ពួកគេនិយាយថាវាកំពុងភ្លៀង។ វាកើតឡើងដែលអ័ព្ទងងឹតគ្របដណ្តប់ជុំវិញភូមិអស់រយៈពេលជាច្រើនខែ។ ដូច្នេះហើយ នៅទីនេះគឺជាបន្លែ alpine ពណ៌បៃតង juicy ។

លក្ខខណ្ឌភូមិសាស្រ្តជាក់លាក់ភាគច្រើនកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រជាជន Kurush ។ អ្នក​ភូមិ​តាំង​ពី​សម័យ​ដើម​បាន​ប្រកប​របរ​ចិញ្ចឹម​ចៀម និង​ចិញ្ចឹម​សេះ។

ដោយសារភាពដាច់ស្រយាលនៃតំបន់សម្បូរស្មៅ ប្រជាជន Kurush ដឹកនាំរបៀបរស់នៅបែបពនេចរ៖ នៅរដូវក្តៅពួកគេទៅវាលស្មៅដែលមានទីតាំងនៅជុំវិញ Shalbuz-Dag និងដើមរបស់វា ហើយពួកគេចំណាយពេលរដូវរងាដ៏យូរនៅម្ខាងទៀតនៅលើជម្រាលភាគខាងត្បូងនៃ Shah- ដាក។ សិប្បកម្ម​នេះ​មាន​ទម្ងន់​ធ្ងន់ ប៉ុន្តែ​ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ​ធម្មជាតិ វា​ជា​ប្រភព​ចិញ្ចឹម​ជីវិត​តែ​មួយ​គត់។

គ្រួសារនៅ Kurush មានកូនជាច្រើន ដែលភាគច្រើនមានបីជំនាន់។ បងប្អូន​ដែល​រៀបការ​ហើយ​ដែល​មាន​កូន​ផ្ទាល់​ខ្លួន ច្រើន​តែ​ចៅ រស់នៅ​ក្នុង​គ្រួសារ​តែ​មួយ។

នៅពេលត្រូវបានពិពណ៌នាចំនួនប្រជាជននៃ Kurush ត្រូវបានបែងចែកទៅជាអំបូរជាច្រើន។ ត្រកូលនីមួយៗបានកាន់កាប់ត្រីមាសដាច់ដោយឡែកមួយ បើទោះបីជាព្រំដែនរវាងត្រកូល និងត្រីមាសមិនមានភាពតឹងរ៉ឹងខ្លាំងក៏ដោយ។ ជីវិតត្រកូលអយ្យកោក៏បានកំណត់ច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយាសម្រាប់មនុស្សចាស់ និងក្មេងជាង បុរស និងស្ត្រី ឪពុកម្តាយ និងកូន។ មនសិការនៃគ្រួសារត្រូវបានបញ្ជូនបន្តពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។ ការបែងចែកមនុស្សទៅជា "យើង" និង "ពួកគេ" ភាគច្រើនផ្អែកលើទំនាក់ទំនងឈាម។ ហើយរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះប្រជាជន Kurush មិនភ្លេចឈ្មោះទូទៅរបស់ពួកគេ - katagar, shlevar, maralar, kizirar, gilegar, falakar ។

អំពីកម្លាំងសង្គមនៃរបៀបរស់នៅបែបអយ្យកោ - កុលសម្ព័ន្ធ ដែលត្រូវបានថែរក្សានៅ Kurush និងនៅក្នុងភាគច្រើនផ្សេងទៀតនៅក្នុងឆ្នាំដំបូងនៃអំណាចសូវៀត N. Samursky បានសរសេរនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ Dagestan (1925): "ពួកគេបានសម្លាប់ពីគ្រួសារធំមួយ។ ចំនួនសមាជិករាប់រយនាក់ ដែលភាគច្រើនជាអ្នកក្រគ្មានដីអត់អាហារ សមាជិកម្នាក់ក្នុងចំនោមសមាជិករបស់ខ្លួនគឺជា kulak ដែលមានជីវភាពធូរធារ ជាអ្នកកេងប្រវ័ញ្ចដោយឥតអៀនខ្មាសរបស់សាច់ញាតិរបស់គាត់ និងក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃដែលសមាជិកទាំងអស់នៃគ្រួសារគាត់ស្អប់។ តើយើងឃើញអ្វី? ញាតិមិត្តក្រីក្ររបស់គាត់ បានដឹងរឿងឃាតកម្មលើសមាជិកក្នុងគ្រួសារ តាមទំនៀមនៃជម្លោះបង្ហូរឈាម គាត់ទៅសងសឹកសមាជិកគ្រួសារដែលឃាតករមក ហើយពេលខ្លះអ្នកក្រគ្មានទីពឹង ក៏ត្រូវស្លាប់ក្នុងគ្រួសារ។ រាប់សិបនាក់សម្រាប់អ្នកដែលបានកំទេចពួកគេពេញមួយជីវិតរបស់ពួកគេ។

ប្រវត្តិវិទូដ៏ល្បីល្បាញ M. Pokrovsky នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "The Conquered Caucasus" បានកត់សម្គាល់ថាប្រព័ន្ធសង្គមនៃតំបន់ខ្ពង់រាប Dagestan ក្នុងសតវត្សទី 19 គឺបុរាណបំផុត។ គាត់បានប្រៀបធៀបវាជាមួយនឹងការបង្កើតកុលសម្ព័ន្ធអាល្លឺម៉ង់នៅសម័យសេសារ។ នេះ​ប្រហែល​ជា​ការ​បំផ្លើស។ របៀបរស់នៅកុលសម្ព័ន្ធនៅលើភ្នំនៃ Dagestan នៅចុងសតវត្សទី 19 បានផ្តល់នូវការបង្ក្រាបយ៉ាងខ្លាំង។ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងភាពខុសគ្នានៃសង្គមរបស់ប្រជាជនកាន់តែស៊ីជម្រៅ។ អ្នក​មាន​និង​អ្នកក្រ​មាន​ភាព​លេចធ្លោ​រវាង​ត្រកូល និង​ក្នុង​ត្រកូល។ នៅក្រុងគូរូស ក្នុងចំណោមពួកគ្រោតគ្រាត គឺជាជនក្រីក្រដែលមិនមានចៀមផ្ទាល់ខ្លួន ហើយត្រូវបានជួលឱ្យជាអ្នកគង្វាលដល់អ្នកបង្កាត់ពូជចៀមធំៗ កសិករកណ្តាល និងសត្វសាដាដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិ ដែលបានកេងប្រវ័ញ្ចទាំងសាច់ញាត្តិរបស់ពួកគេ និងអ្នកតំណាងនៃត្រកូលផ្សេងទៀត។ Beks ក៏បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុង aul ដែលជាអចលនវត្ថុឯកសិទ្ធិ ដែលភាគច្រើនមាននៅក្នុងសេវាកម្មរបស់ស្ថាប័នជនបទ និងស្រុក។ ទោះបីជាតំបន់ខ្ពង់រាប Dagestan មិនត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងកងទ័ព tsarist (មិនមានការជឿទុកចិត្តលើពួកគេ) អ្នកមាន Kurush អ្នកមានខ្លះអាចចូលទៅក្នុងជួរកងទ័ពបាន។ នៅក្នុងពាក្យមួយ ការបែងចែកថ្នាក់នៅក្នុង Kurush គឺជាក់ស្តែង ប៉ុន្តែដំណើរការបានដំណើរការក្រោមគម្របនៃជីវិតកុលសម្ព័ន្ធអយ្យកោ។ នេះ​ធ្វើ​ឱ្យ​ជន​ក្រីក្រ​មាន​ការ​លំបាក​ក្នុង​ការ​ដាស់​ស្មារតី​សង្គម និង​វណ្ណៈ។

ប្រជាជន Kurush មិនមែនគ្រាន់តែជាអ្នករស់នៅក្នុងភូមិ Lezgin ប៉ុណ្ណោះទេ។ ពួកគេមានលក្ខណៈពិសេសជនជាតិភាគតិច។ គ្រាមភាសារបស់ប្រជាជន Kurush ត្រលប់ទៅគ្រាមភាសា Samur នៃភាសា Lezghian ប៉ុន្តែមានភាពខុសប្លែកគ្នាជាច្រើននៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាន ជីវិតប្រចាំថ្ងៃ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃការនិយាយ។ រឿងព្រេងនិទាន Kurush មិនទាន់ត្រូវបានប្រមូល និងពណ៌នានៅឡើយទេ ទោះបីជាវាត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពដើមដ៏អស្ចារ្យ និងសោភ័ណភាពស្រស់ស្រាយក៏ដោយ។ ជាពិសេសបទចម្រៀង - ស្ទើរតែទាំងអស់អំពីជីវិតជីវិតការងារនិងអារម្មណ៍របស់អ្នកគង្វាលពនេចរ។

ប្រវត្តិជនជាតិនៃជនជាតិ Kurush ក៏មិនច្បាស់ដែរ។ នៅក្នុង aul ក្នុងចំណោមមនុស្សដែលមានការអប់រំបានលើកឡើងពីអក្សរសិល្ប៍អារ៉ាប់ចាស់មានកំណែដែលបុព្វបុរសរបស់ពួកគេត្រលប់ទៅត្រកូល Quraysh ដែលព្យាការីមូស្លីម Muhammad ជាកម្មសិទ្ធិ។ យោងទៅតាម N. Samursky ប្រជាជនទាំងអស់នៃ Dagestan គឺជាអ្នកចំណូលថ្មី។ គាត់បានហៅពួកគេថា "សំណល់តូចៗនៃប្រជាជនបុរាណធំ" "ស្រូបយកដោយការតស៊ូដ៏លំបាកមិនគួរឱ្យជឿជាមួយធម្មជាតិដ៏ព្រៃផ្សៃ" "កាត់ចេញពីពិភពលោកទាំងមូលដោយភ្នំដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន" ។ ទាក់ទងនឹង Lezgins អ្នកសិក្សានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី Berger បានបង្ហាញគំនិតថាពួកគេគឺជាបំណែកនៃប្រជាជនដ៏ធំមួយដែលមានដើមកំណើតឥណ្ឌា។ មានកំណែផ្សេងទៀតនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ រួមទាំងអំពីភាពទូទៅផងដែរ។

Lezgins ជាមួយប្រជាជនផ្សេងទៀតនៃក្រុមភាសា Dagestan ។

ក្នុងចំណោមតារាល្បីរបស់ Kurush ក្នុងអតីតកាលប្រវត្តិសាស្ត្រ មនុស្សម្នាក់អាចដាក់ឈ្មោះ ashug ដែលភាគច្រើនគេស្គាល់នៅ Azerbaijan ក្រោមឈ្មោះ Lezgi Ahmed ។ គាត់បានរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 18 ។ សូមអរគុណចំពោះការងារប្រមូលផ្ដុំរបស់អ្នកទស្សនវិទូជនជាតិ Azerbaijani យើងបានដឹងពីអត្ថបទនៃការប្រកួតប្រជែង ashug របស់គាត់ជាមួយតារាចម្រៀង Heste Kasum ជនជាតិ Azerbaijani ។ Lezgi Ahmed បាននិពន្ធបទចម្រៀងរបស់គាត់ជាភាសា Azerbaijani ដែលត្រូវបាននិយាយដោយពួកត្រកូល Lezghin ទាំងអស់។ ប្រធានបទសំខាន់ៗ៖ តណ្ហាសម្រាប់ជីវិត ស្នេហា មិត្តភាព។

នៅពេលនោះ សាសនាឥស្លាមបានគ្របដណ្ដប់លើជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជន Kurush ។ នាំយកទៅ Dagestan ដោយអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាឥស្លាមនៅដើមសតវត្សទី 8-10 វាបានចាក់ឫសនៅទីនេះ។ N. Samursky បានកត់សម្គាល់ថា "សាសនា Mohammedan បានមកដល់ Dagestanis តាមវិធានការដែលបានរៀបចំសម្រាប់ពួកគេ ដូច្នេះវាកាន់តែរឹងមាំក្នុងចំណោមពួកគេ" ។ ឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យនៃសាសនាឥស្លាមមកលើប្រជាជន Kurush ត្រូវបានបង្ហាញដោយវិហារអ៊ីស្លាមជាច្រើននៅក្នុងភូមិ។ សហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗបានសាងសង់ បំពាក់ និងថែទាំវិហារអ៊ីស្លាមរបស់ខ្លួន។

វិហារឥស្លាម All-aul ដែលស្ថិតនៅចំកណ្តាលភូមិ ត្រូវបានសម្គាល់ដោយទំហំធំ និងដំបូលខ្ពស់របស់វា ដែលគ្របដណ្ដប់ដោយដង្កូវនាងជាមួយនឹងកណ្ដៀវនៅលើកំពូល។ វិហារអ៊ីស្លាមគ្រួសារ (ត្រីមាស) - មានប្រាំមួយក្នុងចំនោមពួកគេ - មានឯកសណ្ឋានក្នុងស្ថាបត្យកម្ម។ ពួកគេខុសគ្នាតិចតួចពីវិហារអ៊ីស្លាមនៅក្នុងភូមិជិតខាង។ គោលការណ៍កុលសម្ព័ន្ធនៃការសារភាពសាសនាបានបង្រួបបង្រួមភាពខុសគ្នានៃអ្នកស្រុកដោយចំណងឈាមដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកឥស្សរជនកេងប្រវ័ញ្ចរក្សាជនក្រីក្រនៅក្នុងខ្សែភ្ជាប់ខាងវិញ្ញាណ។

នៅទសវត្សរ៍ទី 30 នៃសតវត្សទី 19 Magomed Yaragsky កំពុងលាក់ខ្លួននៅ Kurush ។ murid ដំបូងនៃ Dagestan ដែលជាឪពុកខាងវិញ្ញាណនៃអនាគត imams - Gamzat-bek និង Shamil - Magomed បានហៅប្រជាជនឱ្យអត់ធ្មត់ដោយខ្លួនឯង ដើម្បីទទួលបានកម្លាំងក្នុងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងការគៀបសង្កត់ណាមួយ។ លោក​បាន​ប្រកាស​ក្នុង​ធម្មទេសនា​ជា​ច្រើន​ថា​៖ «​មូស្លីម​មិន​អាច​ចុះ​ចូល​ចំពោះ​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ឡើយ សូម្បី​តែ​មូស្លីម​ក៏​ដោយ»។ នៅពេលដែលចលនារំដោះជាតិនៃតំបន់ខ្ពង់រាបផ្ទុះឡើង ឧត្តមសេនីយ Paskevich បានព្យាយាមដាក់គាត់នៅក្នុងគុក។ គាត់ថែមទាំងប្រកាសពីការចាប់។ រង្វាន់គឺមាសយ៉ាងច្រើន។ Magomed សម្រាប់ពេលខ្លះលាក់ខ្លួនពីភ្នែកមនុស្សនៅក្នុង Kurush ថ្លង់។

ការស្នាក់នៅរបស់ Magomed Yaragsky នៅទីនេះស្របគ្នានឹងឆ្នាំដែលជីតារបស់ Samursky បានបម្រើការជា mullah ជាន់ខ្ពស់នៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាម Kurush ។ ឈ្មោះរបស់គាត់គឺ Efendi ។ ដូច្នេះឈ្មោះ Nazhmutdin ។ Efendi មកពីគ្រួសារអ្នកមាន ហើយបានសិក្សានៅ madrasah ។ ក្លាយជា mullah នៅក្នុងវិហារ aul គាត់ទទួលបានកិត្តិនាម។ នៅវិហារឥស្លាម គាត់បានបើក madrasah ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដែលជាកន្លែងដែលគាត់បានបង្រៀនគម្ពីរកូរ៉ានដល់កុមារ Kurush ។ នៅពេលដែលគាត់ធំឡើង សេវានេះបានប្រគល់ឱ្យកូនប្រុសរបស់គាត់ Rajab ។ Rajab បានផ្តល់ផ្លូវដល់កូនប្រុសរបស់គាត់ - Sefer ។ នេះគឺជាពូរបស់ Nazhmutdin នៅខាងឪពុករបស់គាត់។ កូនច្បង - អាលីស៊ុលតង់ - ដំបូងបានកាន់តំណែងជាមូឡានៅក្នុងគ្រួសារ (ត្រីមាស) វិហារអ៊ីស្លាមនៃ Kurush បន្ទាប់មកបានសិក្សាវិទ្យាសាស្រ្តសាសនាខ្ពស់នៅក្នុង Akhtyn madrasah នៃសញ្ញាបត្រទីពីរ។ គាត់បានហាត់នៅ Shinaz, Tsakhur និង Kurakh។ នៅតាមផ្លូវត្រឡប់មកវិញគាត់បានទៅលេង Alkadar ជាកន្លែងដែលគាត់បានជួបជាមួយ Hasan Efendi ។ Nazhmutdin មិនទាន់កើតនៅឡើយទេនៅពេលដែល Alisultan បានចាកចេញពីផ្ទះទៅកូនប្រុសច្បងរបស់គាត់ Sadik បានផ្លាស់ទៅកណ្តាលនៃស្រុក Samur - ភូមិ Akhty ។

ឪពុករបស់ Nazhmutdin គឺ Panakh ។ បងប្អូនតែម្នាក់គត់ក្នុងចំណោមបងប្អូនទាំងបីដែលមិនបានក្លាយជាមូឡា។ គាត់បានចែករំលែកជោគវាសនានៃចំនួនប្រជាជនធ្វើការរបស់ Kurush ។

ចូរយើងងាកទៅរកប្រភព។

នៅក្នុង "Dagestanskaya Pravda" ចុះថ្ងៃទី 6 ខែមីនាឆ្នាំ 1934 ជីវប្រវត្តិរបស់ N. Samursky ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយ។ បរិមាណតិចតួច សេចក្តីយោងសុទ្ធសាធនៅក្នុងខ្លឹមសារ។ ការបោះពុម្ភផ្សាយត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងទិសដៅនៃគណៈកម្មាធិការកណ្តាលរបស់គាត់នៃ CPSU (ខ) នៅ Dagestan ទៅតំណែងលេខាទី 1 នៃគណៈកម្មាធិការគណបក្សក្នុងតំបន់។ ទោះបីជាអត្ថបទត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងមនុស្សទីបីក៏ដោយក៏អ្នកនិពន្ធអាចត្រូវបានសម្គាល់ដោយរចនាប័ទ្មនៃការបង្ហាញ - N. Samursky ។ បណ្ណសាររដ្ឋកណ្តាលនៃ DASSR មាន "ជីវប្រវត្តិរបស់ N. Samursky (Efendiyev)" ដែលមានអាយុកាលតាំងពីឆ្នាំ 1925 ។ នេះគឺជាការសង្ខេបខ្លីជាងនៃការពិតសំខាន់ៗនៃជីវិត និងការងាររបស់គាត់។ សរសេរតាមការស្នើសុំរបស់និពន្ធនាយកនៃកាសែតក្នុងតំបន់ "Soviet Yug" សម្រាប់ការបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុងការប្រមូលនាពេលខាងមុខ "បដិវត្តន៍ និងសង្គ្រាមស៊ីវិលនៅភាគខាងជើង Caucasus" ។ ជាមួយនឹងកំណត់ត្រា "ត្រឹមត្រូវ" វាត្រូវបានផ្ញើទៅ Rostov-on-Don ដោយលេខាធិការនៃគណៈប្រធាន DagTsIK S. Tymchuk ។ បណ្ណសារគណបក្សនៃ DASSR មាន "Autobiography" របស់ Samursky ។

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងឯកសារទាំងអស់ Panakh គឺជា "បុរសក្រីក្រជាអ្នកចិញ្ចឹមចៀមពនេចរ" ។ ដើមកំណើតសង្គមក្រីក្រក៏ត្រូវបានកត់សម្គាល់ផងដែរនៅក្នុងកំណត់ត្រាបុគ្គលិកដែលបំពេញដោយ Samursky នៅពេលដែលគាត់បានកាន់តំណែងជាប្រធានគណៈកម្មាធិការប្រតិបត្តិកណ្តាលនៃ DASSR នៅចុងឆ្នាំ 1921 ក៏ដូចជានៅក្នុងជាច្រើនរបស់គាត់ផងដែរ។

ច​រិ​ក​លក្ខណៈ។ វាត្រូវបានបញ្ជាក់ផងដែរដោយកូនស្រីរបស់ Panah Tamam ។ នៅពេល​ខ្ញុំ​សួរ​ថា ហេតុអ្វី​បានជា​ឪពុក​នាង​មិន​ជ្រើសរើស​បព្វជិតភាព នាង​បាន​ឆ្លើយ​ថា ៖ « ម្រាមដៃ​នៅលើ​ដៃ​គឺ​ខុស​គ្នា ។ នៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមមួយភាគបួន ពូរបស់ឪពុកខ្ញុំឈ្មោះ Sefer គឺជាមូឡា។ គេ​និយាយ​ថា​គាត់​នៅ​ក្មេង» - "តើ​អ្នក​ចាំ​ថា​ឪពុក​របស់​អ្នក​គឺ​ជា​អ្នក​គង្វាល?" «ម៉េចមិនចាំ! តើ​ខ្ញុំ​ទៅ​វាល​ស្មៅ និង​ភ្នំ និង​ហួស​ភ្នំ​ប៉ុន្មាន​ដង​ទៅ​ហើយ។ នាង​បាន​បំបៅ​ដោះ​គោ។ យក​អាហារ​មក​ឲ្យ​គាត់»។ "នៅពេលដែលបងប្រុសរបស់អ្នកត្រូវបានចាប់ដាក់គុកនៅឆ្នាំ 1937 គាត់ត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ថាជាកូនប្រុសរបស់អ្នកបង្កាត់ពូជចៀមដ៏ធំមួយ។ តើ​ការ​ចោទ​ប្រកាន់​បែប​នេះ​អាច​កើត​ឡើង​ដោយ​របៀប​ណា? - បាទ បើ​រាប់​កូន​ទាំង​ប្រាំពីរ​នាក់​ជា​ចៀម» តាម៉ាម​ចំអក។ ហើយម្តងទៀត: "អ្នកមានខ្លាំងណាស់ដែលកូនស្រីទាំងប្រាំនាក់បានទៅគង្វាល, ម្នាក់ក្រីក្រជាងផ្សេងទៀត" ។ ហើយនៅទីបញ្ចប់៖ «ពិតណាស់ យើងមិនស្លាប់ដោយសារអត់ឃ្លានទេ។ ប្រជាជន Kurush គឺជាមនុស្សឧស្សាហ៍ព្យាយាម។

Nazhmudin គឺជាកូនច្បងនៃកូនរបស់ Panah និង Ziniyat ។ នៅពីក្រោយគាត់មានបងប្អូនស្រី - Kafiya, Tamam, Sefiyat, Rukiya និង Gabiyat ។ ហើយមានតែចុងក្រោយ "បិទ" ក្មេងប្រុសម្នាក់បានកើតម្តងទៀត។ ឪពុករបស់គាត់ឈ្មោះ Seifedin ។

ដើម្បី​មិន​ឱ្យ​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​សមាជិក​គ្រួសារ​វិញ យើង​កត់​សម្គាល់​សម្រាប់​ព័ត៌មាន​ជីវប្រវត្តិ​ដែល​ចង់​ដឹង។ ដោយបានរៀបការ Kafiya បានផ្លាស់ទៅ Geoghchay ក្នុងប្រទេស Azerbaijan ។ នាងបានបន្សល់ទុកកូនបីនាក់ ហើយបានស្លាប់នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960។ Gabiyat និង Sefiyat រស់នៅ Kurush រហូតដល់អាយុចាស់។ ពួកគេក៏បានចិញ្ចឹមគ្រួសារ និងកូននៅទីនោះផងដែរ។ Rukia បានរៀបការហើយបានផ្លាស់ទៅ Usukh-chai ។ មានតែ Tamam នៅរស់ទេឥឡូវនេះរស់នៅ New Kurush មានកូនប្រុស Emirbek និងចៅ។ Seifedin មិនមានវាសនារស់នៅបានយូរទេ។ នៅឆ្នាំ 1924 ឬ 1925 ជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានកាត់បន្ថយជាសោកនាដកម្ម។ គាត់បានសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យមួយនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ដូចម្ដេច ហែលទឹកនៅ Volga ទំនងជាមិនបានគណនាកម្លាំងរបស់គាត់គាត់បានលង់ទឹក។

នៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ N. Samursky បង្ហាញពីឆ្នាំកំណើត - 1892 ប៉ុន្តែដោយគ្មានខែនិងថ្ងៃ។ ព័ត៌មានលម្អិតអំពីជីវប្រវត្តិទាំងនេះនៅមិនទាន់ដឹងនៅឡើយ។ ចំណែក​ឆ្នាំ​ដែល​លោក​ប្រសូត​វិញ លោក​បាន​ចុះ​ទៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ក្រុង Dagestan ថា​ជា «ឆ្នាំ​អាសន្នរោគ»។ Gasan Alkadari បានសរសេរអំពីរឿងនេះក្នុងឆ្នាំដដែល។ ដោយបានបញ្ចប់ការងារលើសៀវភៅរបស់គាត់ "Asari Dagestan" ក្នុងឆ្នាំ 1890 Gasan ក្នុងឆ្នាំ 1892 បានបង្កើត "ការបន្ថែម" ខ្លីតែមួយគត់ទៅវា។ វាបានរាយការណ៍ថា: "នៅចុងឆ្នាំ 1309 AH (រដូវក្តៅ 1892) ជំងឺអាសន្នរោគបានរីករាលដាលនៅក្នុងតំបន់ Dagestan ហើយមនុស្សជាច្រើនបានស្លាប់។ ហើយចាប់តាំងពីជំងឺនេះបានលេចឡើងក្នុងរដូវក្តៅ ការងារផ្ទះរបស់ប្រជាជន ពោលគឺការច្រូតកាត់ និងប្រមូលផ្លែឈើ ត្រូវបានគេបោះបង់ចោលទាំងអស់ ហើយអាហារភាគច្រើនបានបាត់បង់ និងស្លាប់ដូចជាផេះដែលរាយប៉ាយ។

Kurush បានឆ្លងកាត់ការរីករាលដាល។ វាមានទីតាំងនៅឆ្ងាយពីផ្លូវថ្នល់ដែលជាកន្លែងដាច់ស្រយាលថ្មដែលច្រកចេញភាគច្រើនទៅ Azerbaijan ហើយបន្ទាប់មកឆ្លងកាត់បីផ្លូវ - មួយខ្ពស់ជាងផ្លូវផ្សេងទៀត។ ប៉ុន្តែ Kurush ត្រូវបានទុកចោលដោយគ្មានស្រូវសាលី ដែលប្រជាជនបានទិញនៅ Magaramkent និង Kasumkent ជាកន្លែងដែលជំងឺអាសន្នរោគកំពុងរីករាលដាល។

Panakh ដូច​ជា​ទម្លាប់​ក្នុង​គ្រួសារ​ផ្សេង​ទៀត ដើម​ដំបូង​បាន​ទាញ​កូន​ប្រុស​គាត់​ចូល​ក្នុង​ជីវិត​ការងារ។ នៅលើភ្នំ ក្មេងប្រុសអាយុពីបីទៅបួនឆ្នាំកំពុងអង្រួនប្អូនប្រុសស្រីរបស់ពួកគេនៅក្នុងលំយោល រួចយកផេះចេញពីចង្ក្រានចូលទៅក្នុងទីធ្លា ដោយកាន់ជើងម្តាយ ឬបងស្រីរបស់ពួកគេ ធ្វើដំណើរទៅរដូវផ្ការីក។ ទឹក​និ​ទា​ឃ​រដូវ។ រឿងចំបងគឺថា ពួកគេត្រូវបានបង្រៀនឱ្យឃ្វាលគោ ថែទាំចៀម ពពែ ហើយនៅពេលពួកគេធំឡើង សេះផងដែរ។ នៅក្នុងកាសែត "ជីវប្រវត្តិ" របស់ Samursky មានបន្ទាត់មួយថា: "ឪពុករបស់គាត់ជាបុរសក្រីក្រជាអ្នកបង្កាត់ពូជចៀមពនេចរបានយក Nazhmutdin ទៅចិញ្ចឹមនៅ Azerbaijan រហូតដល់អាយុដប់ឆ្នាំ" ។ គេ​ដឹង​ថា​កុមារ​ត្រូវ​បាន​គេ​យក​ទៅ​ដើរ​លេង​តាំង​ពី​អាយុ​ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ​ទៅ​ប្រាំបី​ឆ្នាំ។ ជាពិសេសនៅក្នុង Kurush ។ អ្នកដំណើរជនជាតិរុស្សីម្នាក់ដែលបានទៅទស្សនាផ្នែកទាំងនេះបានកត់សម្គាល់ថា "ប្រជាជន Kurush គឺជាមនុស្សខ្ពស់ រឹងមាំ និងរឹងប៉ឹង" ។ នេះជាការកត់សម្គាល់នៅក្នុងការប្រៀបធៀបសាមញ្ញជាមួយ Mikrakhs, Karakyurins និងអ្នកស្រុកនៃ Lezgin auls ជិតខាងផ្សេងទៀតដែលក្នុងនោះមុខរបរសំខាន់គឺការដាំដុះលើដី ការដាំបន្លែ ការធ្វើស្រែចំការ និងការត្បាញកំរាលព្រំ។

នៅ Kurush ក្មេងប្រុសអាយុដប់ឆ្នាំម្នាក់ស្ទើរតែជាមនុស្សឯករាជ្យ។ គាត់ដឹងពីទម្លាប់របស់ចៀម និងពពែ គាត់នឹងកំណត់អាយុដោយភ្នែកយ៉ាងត្រឹមត្រូវ បង្ហាញថាចៀមមួយណាជារបស់កូនចៀម។ គាត់មិនចាំបាច់ណែនាំពេលវេលាសម្រាប់ហ្វូងទៅវាលស្មៅ ពេលវេលាសម្រាប់ស្រោចទឹក ការផ្តល់ចំណីដល់កូនចៀមនោះទេ។ គាត់ដឹងពីគ្រោះថ្នាក់ដែលគំរាមកំហែងដល់សត្វនៅលើភ្នំ ហើយដឹងពីរបៀបជៀសវាងពួកគេ។ គាត់មានផ្លូវចិញ្ចឹមចៀមពេលព្រឹក ពេលរសៀល និងពេលល្ងាច។ Nazhmutdin ដូចជាមិត្តភក្ដិរបស់គាត់បានជួយឪពុករបស់គាត់ក្នុងការចម្អិនអាហារសម្រាប់អ្នកគង្វាលនិងចិញ្ចឹមសត្វឆ្កែ។ ការថែទាំពិសេសគឺត្រូវបានយកពីសេះ ដែលអ្នកគង្វាលមិនអាចទ្រាំទ្រនឹងហ្វូងនៅក្នុងរបៀបរស់នៅបែបពនេចរ។

Nazhmudin ធំឡើងជាក្មេងប្រុសរឹងមាំ។ ងាយស្រួលសម្រាប់អាយុរបស់គាត់ គាត់ស៊ូទ្រាំនឹងការលំបាកនៃការងារគង្វាល។ មិនបានយំទេ។ មានភាពក្លាហាន និងស្វាហាប់។

នៅក្នុង "ជីវប្រវត្តិ" Samursky កត់សំគាល់ថា: "ឪពុក ... បានបង្រៀនគម្ពីរកូរ៉ាន" ។ នេះមានន័យថា ឪពុកខ្លួនឯងបានស្គាល់គម្ពីរកូរ៉ាន តាមមើលទៅគាត់បានសិក្សានៅម៉ាដារ៉ាសា។ ជីតា​ដែលជា​មេ​ជាន់​ខ្ពស់​របស់​អុល មិនអាច​ទុក​កូនប្រុស​របស់គាត់​ចោល​ដោយ​គ្មាន​ការអប់រំ​ផ្នែក​សាសនា​ឡើយ​។ វាអាចទៅរួចដែលថា ដូចជាជនក្រីក្រភាគច្រើន ដែលមិនមានពេលសិក្សានៅម៉ាដារ៉ា ហើយមធ្យោបាយមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតទេ ប៉ាណាក់បានយល់អំពីការបង្រៀនសាសនាដោយខ្លួនឯង។

ការបង្រៀន Nazhmutdin គម្ពីរកូរ៉ានគឺប្លែកណាស់។ តាមលំដាប់លំដោយ។ ពេល​ស៊ី​ចៀម​នៅ​វាល​ស្មៅ​ឬ​នៅ​ល្ងាច​រដូវរងា​ដ៏​យូរ បន្ទាប់​ពី​ចៀម​ត្រូវ​បាន​រុញ​ចូល​ក្នុង​ស្រក់។

នេះ​មិន​មែន​ជា​ការ​និយាយ​ថា​ការ​សិក្សា​គម្ពី​គូរ៉ា​នោះ​គ្មាន​ប្រយោជន៍​ទេ។ វាមិនត្រឹមតែមានសុជីវធម៌ និងសីលធម៌របស់សាសនាឥស្លាមប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានពាក្យប្រៀបធៀប និងការបង្រៀនជាច្រើនផងដែរ។ លើសពីនេះទៅទៀត វាគឺជាវិមាននៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃសម័យកាលរបស់វា។ រឿងមួយទៀតគឺការយល់ឃើញនៃគម្ពីរកូរ៉ានៈ នរណាម្នាក់ជឿដោយមិនដឹងខ្លួនលើគ្រប់ Canons របស់វា ហើយមាននរណាម្នាក់យល់យ៉ាងត្រិះរិះពិចារណា ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

ការបង្រៀន Nazhmutdin គម្ពីរកូរ៉ានមានលក្ខណៈសិក្សា។ បុរសក្រីក្រដែលមិនចេះនិយាយភាសាអារ៉ាប់ បានដឹងពីខ្លឹមសារនៃគម្ពីរកូរ៉ាន មិនមែននៅក្នុងប្រភពទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងឃ្លា។ នៅពេលដែលគាត់និយាយឡើងវិញនូវខ្លឹមសាររបស់វាដល់កូនប្រុសរបស់គាត់ លើសពីនេះទៅទៀត ក្នុងស្ថានភាពបែបពនេចរ គាត់បានបកស្រាយវាកាន់តែខុស។ ការទន្ទេញតាមមេកានិកនៃខរាប់សិប និងវគ្គទាំងមូល និងសូម្បីតែនៅក្នុងភាសាអារ៉ាប់ដែលមិនអាចយល់បាន គឺជាការធ្វើទារុណកម្មពិតប្រាកដសម្រាប់ក្មេងប្រុសនេះ។ ក្មេងជំទង់ម្នាក់ដែលចាប់ផ្តើមដឹងខ្លួនថាជាមនុស្សម្នាក់នោះ មិនអាចទទួលយករឿងនេះបានទេ។ វាជាការប្រមាថដែលបាត់បង់ថាមពលផ្លូវចិត្តច្រើន។

Nazhmutdin មានអាយុដប់ឆ្នាំនៅពេលដែលម្តាយរបស់គាត់បានអង្វរឪពុករបស់គាត់ឱ្យចាកចេញពីក្មេងប្រុសនៅក្នុងរដូវរងារនៅក្នុងភូមិ។ នាងតែម្នាក់ឯងមិនបានគ្រប់គ្រងជាមួយក្មេងស្រីប្រាំនាក់និង Seifedin ដែលទើបតែមានអាយុមួយឆ្នាំ។ Panakh ខ្លួន​ឯង​បាន​ឃើញ​ថា​វា​លំបាក​យ៉ាង​ណា​សម្រាប់​ភរិយា​ដែល​មាន​កូន​តូច​មួយ​ហ្វូង។ ក្រៅពីនេះ Rajab ដែលជាឪពុករបស់ Panakh នៅមានជីវិតនៅឡើយ។ បុរសវ័យចំណាស់ម្នាក់ គាត់លែងបម្រើការជាមូឡានៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាម Kurush ហើយអាចទទួលបាន "ការអប់រំ" របស់ចៅប្រុសរបស់គាត់នៅផ្ទះ។

ក្រោយមក Samursky បានរំលឹកថា "ចាប់ពីប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះ ខ្ញុំត្រូវបានគេទុកនៅផ្ទះដើម្បីមើលថែជីតារបស់ខ្ញុំ"។ "ក្រោមការដឹកនាំរបស់គាត់ ខ្ញុំមានកាតព្វកិច្ចសិក្សាគម្ពីរកូរ៉ាន និងសៀវភៅសាសនាអារ៉ាប់ផ្សេងទៀត។ ខ្ញុំមិនគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ចំពោះការយល់ឃើញនៃភាពស្មុគស្មាញទាំងអស់នៃការបង្រៀនសាសនាដែលខ្ញុំត្រូវបានគេដាក់ទណ្ឌកម្មយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនោះគឺពួកគេគ្រាន់តែវាយខ្ញុំ។ រឿងនេះបន្តរហូតដល់អាយុ ១១ឆ្នាំ រហូតដល់ជីតាខ្ញុំស្លាប់។

សិក្សានៅសាលា AKHTYN របស់រុស្ស៊ី

Nazhmutdin មិនអាចជៀសផុតពីជោគវាសនារបស់ឪពុករបស់គាត់ដែលជាជនក្រីក្រដទៃទៀតនៃទីក្រុង Kurush ប្រសិនបើវាមិនមែនសម្រាប់ព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងគ្រួសាររបស់ពូដែលជាឪពុកច្បងរបស់គាត់ Alisultan ។ ដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើគាត់បានផ្លាស់ទៅ Akhty ។ នៅ​ពេល​នោះ​វា​ជា​មជ្ឈមណ្ឌល​មួយ​នៃ​រដ្ឋបាល​វប្បធម៌

និងជីវិតពាណិជ្ជកម្មនៃភាគខាងត្បូង Dagestan ។ មាតុភូមិនៃអ្នកគិត កវី និងអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើន។ នេះគឺជាវិហារអ៊ីស្លាម និង madrasahs ដ៏ធំបំផុតនៅភាគខាងត្បូង Dagestan រួមទាំងកន្លែងដែលមានសញ្ញាបត្រទីពីរផងដែរ។ នៅ Akhty ប្រពៃណីក្នុងស្រុករបស់ប្រជាជនមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយ Azerbaijani, Persian, Turkic និង Arabic ។

Gasan Alkadari បាន​សរសេរ​អំពី​មនុស្ស​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​ដែល​មាន​ការ​អប់រំ​ច្រើន​បំផុត​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ Asari Dagestan របស់​គាត់។ យើងកំពុងនិយាយអំពី Mirzaali-Efendi Akhtynsky "ដែលបានរៀនចំណេះដឹង និងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ពី Arakan Said-Efendi ពី Shinaz Said-Efendi ពី Khachmas Said-Efendi និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដទៃទៀត គាត់គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រពិត និងជំនាញ។ កវីដែលមានកំណាព្យជាច្រើនជាភាសាអារ៉ាប់ ពែរ្ស និងទួគី។ វាគួរតែត្រូវបានបន្ថែម: និងនៅក្នុង Lezgi ។ យើងបានអានបន្ថែមទៀតថា " Efendi នេះក្នុងឆ្នាំ 1264 (1848) នៅពេលដែល Shamil កាន់កាប់ស្រុក Samur ត្រូវបានចាប់ខ្លួនដោយអាជ្ញាធរ Shamil ហើយបន្ទាប់ពីត្រូវបានឃុំខ្លួននៅ Avaria អស់រយៈពេលជិតមួយឆ្នាំត្រូវបានដោះលែង។ មូលហេតុ​នៃ​ការ​មិន​ពេញ​ចិត្ត​របស់​អ៊ីម៉ា​គឺ ... កំណាព្យ​ខ្លះ​របស់​គាត់​ដែល​សាមីល​មិន​ចូល​ចិត្ត។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលគាត់មានសេរីភាព គាត់បានចាប់ផ្តើមដាក់ទោស Shamil និងអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់ម្តងទៀត ហើយបាននិពន្ធកំណាព្យមួយជាមួយនឹងការណែនាំដូចខាងក្រោម: "អ្នកធ្វើទារុណកម្មបានភ្ញាក់ឡើង ហើយបានធ្វើទារុណកម្មខ្ញុំរួចហើយ" ។

ហេតុផលសម្រាប់ការខ្វែងគំនិតគ្នារវាង Mirzaali Akhtynsky និង Shamil គឺជាការបដិសេធរបស់គាត់ក្នុងការចូលរួមក្នុងសង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងរុស្ស៊ី។ ជាមួយនឹងភាពឃោរឃៅទាំងអស់នៃ tsarism អ្នកគិតបានជឿថាវាកាន់តែងាយស្រួលសម្រាប់ប្រជាជននៃ Dagestan ជាពិសេស Lezgins ដើម្បីរស់នៅជាផ្នែកមួយនៃប្រទេសរុស្ស៊ីជាងពីមុននៅក្រោមកែងជើងនៃ Persia, Ottoman Turkey និងនៅក្នុងអតីតកាលឆ្ងាយ - អារ៉ាប់ កាលីហ្វត។

ព័ត៌មានបន្ថែមមួយចំនួនពីសៀវភៅ "Asari Dagestan" អំពី Mirzaali Akhtynsky: "អ្នកស្លាប់គឺជាបុរសម្នាក់ដែលបានឃើញពិភពលោកហើយជួបប្រទះបញ្ហា។ បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1275 (1858) ដោយរស់នៅរហូតដល់អាយុ 90 ឆ្នាំ។ ដោយសារខ្ញុំបានសិក្សាទស្សនវិជ្ជា និងរូបវិទ្យាជាមួយគាត់ ហើយជាផ្នែកមួយនៃសិស្សរបស់គាត់ ខ្ញុំបានកាន់ទុក្ខចំពោះការស្លាប់របស់គាត់ ... "នៅក្នុងពាក្យមួយនៅក្នុង madrasah Mirzaali Akhtynsky របស់គាត់បានបង្រៀន "សិស្ស" មិនត្រឹមតែ "មុខវិជ្ជាសាសនា" ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មានផ្នែកខាងសាសនាផងដែរ។ . ដំបូងបង្អស់ - ទស្សនវិជ្ជានិងរូបវិទ្យា។ ជាការពិតណាស់ ទស្សនវិជ្ជានៃការបញ្ចុះបញ្ចូលអារីស្តូត ដែលត្រូវបានកែសម្រួលដោយ Avicenna, Ulugbek, Ibn Rusht និង luminaries ផ្សេងទៀតនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាដែលនិយាយភាសាអារ៉ាប់អំពីបូព៌ា។

ត្រលប់ទៅទសវត្សរ៍ទី 20 នៃសតវត្សទី 19 ឥទ្ធិពលរបស់រុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានត្បាញចូលទៅក្នុងបណ្តាញក្រាស់នៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។ ពួកគេបានអនុវត្តនិមិត្តសញ្ញាខុសគ្នាទាំងស្រុង ដែលជាបន្ទាត់នៃការគិតខុសគ្នា។ ជិតពីរឆ្នាំមុនពេលការបញ្ចូល Dagestan ទៅរុស្ស៊ីក្រោមសន្ធិសញ្ញាសន្តិភាព Gulistan ជាមួយពែរ្ស "មេដឹកនាំនិង qadis ខាងវិញ្ញាណនៃភូមិភ្នំជិតខាង - Akhtyn, Miskindzha, Akhtyparin, pre-Kuziarin" កត់សម្គាល់តំណាងរដ្ឋាភិបាលរុស្ស៊ីនៅខែមករា។ ថ្ងៃទី 9 ឆ្នាំ 1912 « ក៏​បាន​បង្ហាញ​ខ្លួន​ដោយ​ចិត្ត​រាបទាប ... . និងដោយក្តីប្រាថ្នាយ៉ាងខ្នះខ្នែងដើម្បីស្ថិតនៅក្រោមការការពាររបស់រុស្ស៊ី។

ក្នុងចំណោមប្រជាជននៃ Dagestan, Lezgins បានរងទុក្ខច្រើនបំផុតពីពួកទាសករភាគខាងកើត។ ពួកគេជាមនុស្សដំបូងដែលបានជួបពួកគេ ហើយចុងក្រោយគេដែលឃើញពួកគេចាកចេញនៅពេលដែលពួកគេចាកចេញជាមួយនឹងទ្រព្យសម្បត្តិ និងសត្វពាហនៈ ដែលត្រូវបានប្រជាជនចាប់ និងយកទៅធ្វើជាទាសករ។ នេះជាហេតុផលចម្បងដែលសាមួរ ឡឺហ្សីន ដែលបានស្បថភក្ដីភាពចំពោះបល្ល័ង្ករុស្ស៊ី មិនបានធ្វើឱ្យមានកំហឹងជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នាចង់ចូលរួមក្នុងការបះបោរនៃតំបន់ខ្ពង់រាបដែលបានផ្ទុះឡើងនៅតំបន់ភ្នំ Dagestan ។ ជាមួយនឹងគំនិតនេះ រដ្ឋបាល tsarist ដែលគ្រប់គ្រងខេត្ត Dagestan ភាគខាងត្បូងមិនអនុញ្ញាតឱ្យនៅទីនេះនូវភាពឃោរឃៅដែលវាមានភាពខ្នះខ្នែងនៅកន្លែងផ្សេងទៀត។

នៅ Akhty នាងក៏បានបើកសាលាសាសនាដំបូងគេនៅ Dagestan (1861) ហើយបានបង្កើត "តុលាការពិភពលោក" នាងមិនបានរំលាយតុលាការ Sharia ក្នុងតំបន់ទេ។ ក្រោយមកទៀតបានរក្សាសិទ្ធិប្រពៃណីជាច្រើនរបស់ពួកគេ - ការកាត់ក្តីឧក្រិដ្ឋកម្មតូចតាច ទ្រព្យសម្បត្តិ មរតក និងសំណុំរឿងរដ្ឋប្បវេណីផ្សេងទៀត។ តុលាការ Sharia ស្រុកក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងផងដែរ។

ភូមិនីមួយៗជ្រើសរើសចៅក្រមរបស់ខ្លួនតាមចំនួនតុកហ៊ុំ (ប្រភេទ) ក្នុងចំនួនពីបីទៅប្រាំពីរនាក់។ ពួកគេត្រូវបានជ្រើសរើសដោយការបោះឆ្នោតភាគច្រើន ដូចមានចែងនៅក្នុងបណ្តុំ "Adata of the Dagestan" ដែលបានបោះពុម្ពជាភាសារុស្សីក្នុង Tiflis ក្នុងឆ្នាំ 1899 "ពីមនុស្សដែលមានកិត្តិយស ចូលចិត្តឈ្មោះល្អ ហើយភាគច្រើនជាមនុស្សចាស់"។

តុលាការទាំងអស់ និងខាងលើតុលាការស្រុកទាំងអស់ បានក្លាយជាកន្លែងរកប្រាក់ចំណេញ។ ដោយដឹងរឿងនេះ Alisultan នៅពេលដែលដល់ពេលសម្រាប់ការបោះឆ្នោតបន្ទាប់ទៅកាន់តុលាការ Sharia ស្រុក បានចាប់ផ្តើមដំណើរការ "មនុស្សកិត្តិយស" របស់ Usukhchay Magal ។ គាត់បានឈ្នះលើអ្នកតំណាងរបស់ Usukh-chai, Mikrah, Kurush និង Miskindzhi ទៅខាងរបស់គាត់។ គាត់បានប្រើអ្វីគ្រប់យ៉ាង - អំណោយ, ការព្យាបាលដ៏សម្បូរបែប។ បើចាំបាច់ការគំរាមកំហែង។ ភូមិនីមួយៗ និង Alisultan ផ្ទាល់បានប្រគល់អំណោយ ជាសំណូកយ៉ាងសប្បុរសដល់ប្រមុខស្រុក និងសហការីរបស់គាត់។ ទីបំផុត វាអាស្រ័យលើពួកគេថាតើបេក្ខជនណាខ្លះដែលក្លាយជាសមាជិកពេញសិទ្ធិរបស់តុលាការស្រុក។

នៅក្នុងយុទ្ធនាការបោះឆ្នោត Alisultan បានចំណាយច្រើនជាងបីពាន់រូប្លិ៍។ ប៉ុន្តែគាត់បានទៅដល់គោលដៅរបស់គាត់។ ក្រោយមក គាត់ដូចជាសមាជិកតុលាការប្រាំមួយរូបផ្សេងទៀត ដែលរ៉ាប់រង "ការចំណាយ" របស់គាត់សម្រាប់យុទ្ធនាការបោះឆ្នោត។ ទីមួយ គាត់ទទួលបាន 250 រូប្លិក្នុងមួយឆ្នាំពីរតនាគារ tsarist ហើយទីពីរគាត់បានទទួលសំណូកពីដើមចោទ និងចុងចោទ។ មិនមានករណីតែមួយនៅក្នុងតុលាការទេ ដែលលុយនឹងមិនហូរចូលហោប៉ៅពីម្ខាង ឬម្ខាងទៀត ជាញឹកញាប់ពីទាំងពីរ។ វាជាច្បាប់ដែលមិនត្រូវបានសរសេរ ដែលសមាជិកនៃ Sharia និងតុលាការពិភពលោកបានសិក្សាយ៉ាងល្អ។ ការទួញសោករបស់កវី Akhtyn Molla Nuri មិនមែនជារឿងចៃដន្យទេ៖ “ឱអ្នកទទួលសំណូក! ចៅក្រម និងកាឌីស! ការអាណិតអាសូរនឹងមិនដោះស្រាយអ្នកទេ ប្រសិនបើអ្នកមិនទទួលសំណូកពេញលេញ។

មិនដូចឪពុកដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតទេ កូនៗលើកលែងតែ Sadiq ដែលស្នាក់នៅក្នុងទីក្រុង Kurush មានភាពខ្មាស់អៀន និងខ្មាស់អៀន។ ដោយដឹងរឿងនេះក្មេងប្រុស Akhtyn ធ្វើឱ្យពួកគេភ័យខ្លាចហើយពួកគេអង្គុយនៅផ្ទះពេញមួយថ្ងៃដោយខ្លាចចេញទៅខាងក្រៅ។ នៅពេលដែលកូនប្រុសច្បងធំឡើងយ៉ាងខ្លាំងដែលគាត់គួរត្រូវបានចាត់តាំងឱ្យសិក្សានោះ Alisultan មានបញ្ហា។ តើសាលាមួយណាដែលត្រូវជ្រើសរើស? នៅ​សាលា​សាសនា​ដែល​គាត់​រៀន​ច្រើន​ឆ្នាំ? ឬខាងលោកិយ? ទីមួយ ការអប់រំត្រូវបានធ្វើឡើងជាភាសាអារ៉ាប់ ហើយមានគោលបំណងអប់រំយុវជនក្នុងស្មារតីនៃសាសនាឥស្លាម។ សាលាទីពីរធ្វើការជាភាសារុស្សី វាត្រូវបានបង្រៀនដោយមនុស្សដែលមានសញ្ជាតិរុស្ស៊ី។ ករណីលើកលែងតែមួយគត់គឺ Birzneik-Upit ដែលជាជនជាតិឡាតវី។ គាត់បានធ្វើការនៅសាលាបឋមសិក្សា Akhtyn ក្នុងឆ្នាំ 1900-1902 ។ នៅទីនេះគាត់បានសរសេរការងារសិល្បៈដំបូងរបស់គាត់ - រឿង "Dzhemaldin and the Eagle" ។ "សាលាបឋមសិក្សា" របស់ក្រសួងអប់រំ "បទប្បញ្ញត្តិ" ចុះថ្ងៃទី 24 ខែឧសភាឆ្នាំ 1874 "មានគោលដៅដើម្បីបញ្ជាក់គោលគំនិតខាងសាសនានិងសីលធម៌ក្នុងចំណោមប្រជាជននិងផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹងដែលមានប្រយោជន៍ដំបូង" ។ នៅ Dagestan ពួកគេក៏បានបន្តគោលដៅដូចខាងក្រោម: ដើម្បីរៀបចំមន្ត្រីនាពេលអនាគតដែលស្មោះត្រង់នឹងស្វ័យភាពសម្រាប់ស្ថាប័នរាជវង្សក្នុងតំបន់។ វាច្បាស់ណាស់ថា គោលដៅមិនតែងតែស្របគ្នានឹងលទ្ធផលនោះទេ។ ជារឿយៗលទ្ធផលគឺផ្ទុយទៅនឹងគោលដៅ។ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​ថា អាលីស៊ុលតាន់ ដែល​ខ្លួន​គាត់​ជា​បព្វជិត បាន​សម្គាល់​កូន​ប្រុស​របស់​គាត់​ថា មិន​មាន​ជំនាញ​ពិសេស​របស់​គាត់​ទេ។ គាត់ចូលចិត្តសាលាខាងលោកិយ សាលា "ជាតិ" - បរទេស រុស្ស៊ី "ហ្គីតា" ទៅសាលាសាសនា។ វាបានប្រែក្លាយថា ភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា ដែលខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានអះអាងនៅក្នុងចិត្តនៃមហាជនភ្នំនោះ គឺមិនស៊ីជម្រៅនៅក្នុងខ្លួនគាត់ មិនផ្ទុយនឹងភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃចិត្តនោះទេ។ គាត់រស់នៅក្នុងពេលតែមួយជាមួយអ្នកនិពន្ធ "Asari Dagestan" ដែលបានសិក្សានៅដើមទសវត្សរ៍ទី 50 ជាមួយ Mirzaali Akhtynsky បានមើលពិភពលោកដោយភ្នែកដូចគ្នានឹងគាត់បានធ្វើ។ "អ្នកនិពន្ធនៃ Asari Dagestan" បានកត់សម្គាល់អ្នកបកប្រែនៃការងារនេះជាភាសារុស្សី Ali Gasanov កូនប្រុសរបស់អ្នកនិពន្ធសៀវភៅ "មនុស្សម្នាក់នៃជំនាន់ខុសពី Shamil វិនិច្ឆ័យកម្រិតវប្បធម៌នៃ Dagestan លែងមកពីចំណុចនេះហើយ។ ពីទស្សនៈរបស់ Sharia ដូចដែល Shamil បានធ្វើ ប៉ុន្តែពីទស្សនៈនៃទិដ្ឋភាពនៃវប្បធម៌សម្ភារៈរបស់រុស្ស៊ី។ ដោយមិនដឹងថាខ្លួនគេបង្រៀនអ្វីនៅសាលារុស្ស៊ី ទស្សនៈពិភពលោកបែបណាដែលសិស្សទទួលបាននៅក្នុងពួកគេ គាត់មានអារម្មណ៍ថា វេជ្ជបណ្ឌិត វិស្វករ កសិកម្ម បសុពេទ្យ និងបុគ្គលិកវប្បធម៌ផ្សេងទៀតដែលចេញពីសាលារុស្ស៊ី ធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាអ្នកគាំទ្រនៃការអប់រំខុសពីលំដាប់។ ដែលគាត់បានទទួល។

Alisultan Efendiev ជា Qadi នៃតុលាការ Samur District Sharia បានប្រកែកដូចគ្នានៅពេលដែលគាត់បានបញ្ជូនកូនប្រុសរបស់គាត់ទៅសាលា Akhtyn រុស្ស៊ី។ ជាមួយ​នឹង​ក្មេង​ប្រុស​ក្នុង​ថ្នាក់​ដូចគ្នា​បាន​សិក្សា​ដូច​គ្នា​នឹង​លោក​ដែរ កូន​អ្នក​មាន​ខាន់ បាស់ ពោល​គឺ «​មនុស្ស​គួរ​ឲ្យ​គោរព​»។ មិនមានកុមារមកពីគ្រួសារក្រីក្រទាល់តែសោះ។ ប៉ុន្តែ​កូន​ប្រុស​របស់​កាឌី​មាន​ភាព​អៀន​ខ្មាស​សូម្បី​តែ​នៅ​ទី​នេះ។ គាត់​ត្រូវ​បាន​មិត្ត​ភក្តិ​របស់​គាត់​បៀតបៀន​ដោយ​មើល​ឃើញ​ពី​ភាព​អៀន​របស់​គាត់។ បាទ / ចាសហើយនៅសាលារៀនក្មេងប្រុសខ្សោយ។ វាពិបាកសម្រាប់គាត់ក្នុងការនិយាយភាសាបរទេស។ ហើយគ្រូរុស្ស៊ីបានសួរយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។

Alisultan Efendiev បានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ មុនពេលដែលគាត់បានមកដល់ Kurush កំណើតរបស់គាត់ម្តងទៀតក្នុងអាជីវកម្មរបស់គាត់។ នៅក្នុងផ្ទះរបស់បងប្រុសរបស់គាត់ Panah ដែលគាត់បានសម្រេចចិត្តទៅលេងគាត់បានឃើញក្មួយប្រុសរបស់គាត់ Nazhmutdin ។ ឪពុកម្តាយមិននៅផ្ទះទេ។ កូនម្នាក់។ ជាការឆ្លើយតបទៅនឹងសំណួរដែលឪពុកនិងម្តាយរបស់គាត់នៅឯណា Nazhmudin បានអញ្ជើញពូរបស់គាត់ឱ្យចូលទៅក្នុងបន្ទប់ហើយនៅពេលគាត់ចូលគាត់បានអង្គុយលើខ្នើយហើយតាមទម្លាប់នៅក្នុងគ្រួសារ Lezghin យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរតាមរបៀបមនុស្សពេញវ័យបានអបអរសាទរគាត់។ ការមកដល់របស់គាត់នៅក្នុងភូមិ។ Alisultan រីករាយចំពោះក្មួយប្រុសរបស់គាត់ ហើយគំនិតមួយបានភ្លឺមកលើគាត់។ នៅពេលដែល Panakh ត្រលប់មកផ្ទះវិញគាត់បានបង្ហាញពីបំណងចង់យក Nazhmutdin ជាមួយគាត់ទៅ Akhty ។ វា​គឺ​ជា​ពាក្យ​បញ្ជា និង​ការ​ស្នើ​សុំ។ Panah មិន​ហ៊ាន​ជំទាស់​ទេ ជាពិសេស​ចាប់តាំងពី Alisultan សន្យា​ថា​នឹង​ចិញ្ចឹម​ក្មួយប្រុស​របស់គាត់​។ ព្រឹត្តិការណ៍នេះត្រូវបានគ្របដណ្តប់នៅក្នុង "ជីវប្រវត្តិ" របស់ N. Samursky ជាមួយនឹងបន្ទាត់ខ្លីមួយ: "នៅឆ្នាំ 1902 ឪពុករបស់គាត់បានផ្ទេរគាត់ចូលទៅក្នុងសេវាកម្មនិងសម្រាប់ការបណ្តុះបណ្តាលដល់បងប្រុសរបស់គាត់ជាអ្នកប្រាជ្ញអារ៉ាប់ដែលបន្ទាប់មកបានដឹកនាំរឿង Sharia នៅក្នុងតុលាការស្រុកនៃ ស្រុក Samur ។

ដូច្នេះ Nazhmudin នៅអាយុដប់ឬដប់មួយដោយមិនសុបិនអំពីវាដោយខ្លួនឯងបានបញ្ចប់នៅ Akhty ។ បាទ សូម្បីតែនៅក្នុងគ្រួសារពូ ក្នុងចំណោមបងប្អូនជីដូនមួយក៏ដោយ។ អំពីរបៀបដែលគាត់រស់នៅទីនោះ គាត់បានធ្វើអ្វី Nazhmutdin បានប្រាប់យ៉ាងលម្អិត ក្លាយជាមនុស្សពេញវ័យនៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់គាត់។

នៅក្នុងផ្ទះរបស់ស្រុក qadi ភារកិច្ចរបស់គាត់រួមបញ្ចូលអ្វីៗជាច្រើន។ ជាដំបូង គាត់បានអមដំណើរបងប្អូនជីដូនមួយរបស់គាត់ទៅសាលារៀនជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ ព្រឹក​ឡើង ខ្ញុំ​បាន​នាំ​គាត់​ទៅ​ក្រៅ ហើយ​បន្ទាប់​ពី​រៀន​ចប់ ខ្ញុំ​បាន​ទៅ​សាលា ដើម្បី​ត្រឡប់​ទៅ​ផ្ទះ​ជាមួយ​គាត់។ Alisultan រស់នៅជាមួយគ្រួសាររបស់គាត់នៅកណ្តាលទីក្រុង Akhtov តាមបណ្តោយផ្លូវប្រៃសណីយ៍។ នៅ​ក្នុង​សង្កាត់​នោះ មាន​គ្រួសារ​មេ​ស្រុក​រស់នៅ មាន​ប្តី ប្រពន្ធ និង​ស្រី​២​នាក់ ។ ទីធ្លាខាងក្រោយផ្ទះមិនត្រូវបានបំបែកដោយជញ្ជាំងទទេ។ ផ្ទះ​ទាំង​ពីរ​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​អាជីវករ Abdulkerim ។ សាលា​ដែល​កូន​ប្រុស​របស់​កាឌី​ទៅ​គឺ​នៅ​ជាយ​ភូមិ។ អគារនេះគឺជាថ្មមួយជាន់ សាងសង់ឡើងពីថ្មដែលឆ្លាក់ដោយសិប្បករក្នុងស្រុក យោងតាមគម្រោងរបស់វិស្វករសំណង់ស៊ីវិលរុស្ស៊ី N. Alekseev។ អាគារនេះត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយដំបូលដែកស័ង្កសី។ ល្អ ទប់ទល់នឹងការរញ្ជួយដីឆ្នាំ 1913, 1938 និង 1966 ។

ចម្ងាយរវាងផ្ទះរបស់ Alisultan និងសាលាគឺប្រហែលមួយគីឡូម៉ែត្រតាមបណ្តោយផ្លូវ Akhtov កណ្តាល ដែលហួសពីជាយភូមិ ទៅជាផ្លូវតភ្ជាប់កណ្តាលស្រុកជាមួយ Derbent ។

បន្ថែមពីលើការអមដំណើរបងប្អូនជីដូនមួយរបស់គាត់ទៅសាលារៀន និងត្រឡប់មកវិញ Nazhmudin បានធ្វើការងារផ្ទះជាច្រើន។ គាត់​កាប់​ជង់​គ្នា​យក​អុស​ចូល​ផ្ទះ​គាស់​ចង្ក្រាន​យក​ផេះ។ គាត់បានទៅប្រភពទឹក ចាក់ទឹកពេញធុង។ គាត់បានបោសសំអាតកម្រាលឥដ្ឋសម្អាតស្បែកជើង - ស្បែកជើងកវែង galoshes ស្បែកជើងកវែង។ ខ្ញុំដាក់ samovar នៅពេលព្រឹកនៅពេលអាហារថ្ងៃត្រង់និងសម្រាប់អាហារពេលល្ងាច។ គាត់បម្រើតែដល់ផ្នែកបុរស និងស្ត្រីនៃផ្ទះ។ បំពេញកិច្ចការតូចៗរាប់សិប ពូ មីង កូនៗរបស់ពួកគេ។ ខ្ញុំ​ត្រូវ​រត់​ជា​ច្រើន​ទៅ​ហាង និង​ហាង​នានា ដល់​មនុស្ស​ដែល Alisultan រក្សា​ទំនាក់ទំនង​តាម​រយៈ​សេវាកម្ម ឬ​មិត្តភាព។

Alisultan បានបង្រៀនកូនប្រុសទាំងពីររបស់គាត់ និងក្មួយប្រុសរបស់គាត់អំពីគម្ពីរកូរ៉ាន និងសៀវភៅមូស្លីមផ្សេងទៀត។ ហើយចាប់តាំងពី Nazhmutdin មានអាយុ 10 ឆ្នាំរួចហើយ គាត់ត្រូវតែធ្វើពិធីសាសនា។ ហើយគាត់បានទៅទស្សនាវិហារអ៊ីស្លាម, អធិស្ឋាន, កាន់ uraza ។ វាមានតម្លៃមិនស្តាប់បង្គាប់ - "ដៃដ៏រឹងមាំ" របស់ពូព្យួរលើក្បាលរបស់គាត់។

នៅពេលដែលសិស្សសាលា Akhtyn បានវាយប្អូនជីដូនមួយរបស់ពួកគេតាមលំដាប់លំដោយ។ គាត់បានដួលហើយវាយក្បាលរបស់គាត់នៅលើថ្ម។ គ្មានគ្រោះថ្នាក់អ្វីធំដុំទេ ប៉ុន្តែក្មេងប្រុសនេះ មានភាពអៀនខ្មាស ហើយបានសម្ងំនៅក្នុងក្រញាំរបស់ម្តាយ ហើយមិនចង់ចូលសាលាអ្វីទាំងអស់។ ឪពុក​ខ្ញុំ​មិន​ចង់​ឮ​រឿង​នេះ​ទេ។ "ជាលទ្ធផលនៃ "រឿងកំប្លែង" របស់សិស្សសាលា" Samursky ក្រោយមកបានរំលឹកថា "កូនប្រុសរបស់ qadi បានរងទុក្ខប៉ុន្តែខ្ញុំបានឈ្នះ: ចាប់ពីពេលនេះទៅខ្ញុំមិនត្រឹមតែទៅជាមួយគាត់ទៅសាលារៀនប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅទីនោះផងដែរ។ ពេល​វេលា ហើយ​វា​អាច​ធ្វើ​បាន​ដោយ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ខ្ញុំ​ទៅ​សាលា​ប៉ុណ្ណោះ។ នេះជារបៀបដែលខ្ញុំសំណាងបានសិក្សានៅសាលារុស្ស៊ីរយៈពេលពីរឆ្នាំនៅ Akhtyn ពោលគឺ qadi ត្រូវបានបង្ខំឱ្យនាំខ្ញុំឱ្យខិតទៅជិតអ្វីដែលគេហៅថា "វប្បធម៌អឺរ៉ុប" ដែលតាមគំនិតរបស់គាត់បានដឹកនាំសាលាទៅស្មៀន។ ទៅ "ប្រធានផ្នែក" ។

Nazhmutdin ចាប់អារម្មណ៍នឹងការសិក្សានៅសាលារុស្ស៊ី។ នាងបានផ្ដល់ចំណេះដឹងផ្សេងទៀត ជាងអ្វីដែលគាត់ទទួលបានពីឪពុក ជីតារបស់គាត់ ហើយទីបំផុតពូរបស់គាត់ "នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តមូស្លីម" ។ ដោយមានភាពរឹងរូសនិងចង់ដឹងចង់ឃើញដោយធម្មជាតិ Nazhmudin បានស្ទាត់ជំនាញអក្សររុស្ស៊ីយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ គាត់បានរីកចម្រើនក្នុងការទន្ទេញពាក្យ គំនិត ឃ្លា ដែលណែនាំគាត់ទៅកាន់ពិភពវប្បធម៌ខុសគ្នាទាំងស្រុង។ អ្វីដែលបងប្អូនជីដូនមួយត្រូវការពេញមួយថ្ងៃ គាត់ត្រូវបានគេផ្តល់ឱ្យក្នុងរយៈពេលមួយម៉ោង ឬពីរម៉ោង។ សំខាន់បំផុត គំនិតដែលចង់ដឹងចង់ឃើញពីទំនាក់ទំនងជាមួយចំណេះដឹងដែលមានប្រយោជន៍។ ជើងមេឃបានពង្រីក។ ភូមិវិទ្យា នព្វន្ធ ប្រវត្តិសាស្រ្ត អក្សរសិល្ប៍ បានផ្តល់ចំណេះដឹងដំបូងដល់គាត់អំពីការពិតជុំវិញ។

លើសពីនេះទៀត Nazhmudin បានខ្ចីរឿងប្រឌិតពីអ្នកជិតខាងរបស់ក្មេងស្រីរុស្ស៊ីសម្រាប់អាននៅផ្ទះ។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ សាលា​ដែល​គាត់​រៀន​គឺ​ជា​រាជ។ នាងបានផ្ដល់ការអប់រំខាងសាសនា និងសីលធម៌តាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នាង។ វា​ក៏​បាន​បង្រៀន​សាសនា​ឥស្លាម​ផង​ដែរ។ វាត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅទន្ទេញការអធិស្ឋានសាសនាជាភាសាអារ៉ាប់។ គ្រូបង្រៀនគឺ Molla Mirza ។ ថ្នាក់រៀនជាភាសារុស្សីត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ Mstislav Robak ក្នុងមុខវិជ្ជានព្វន្ធ និងមុខវិជ្ជាផ្សេងទៀត ដោយ Nikolai Demchenko ។

Nazhmudin បានបញ្ចប់ការសិក្សានៅពេលគាត់មានអាយុប្រហែលដប់ប្រាំឆ្នាំ។ នៅអាយុនេះ ការចាប់អារម្មណ៍លើអ្វីៗជុំវិញគឺកើនឡើង។ ជាពិសេសនៅ Akhty ។ ទោះបីជាភូមិនេះស្ថិតនៅជិតមួយរយគីឡូម៉ែត្រពីផ្លូវរថភ្លើង ខ្ពស់នៅលើភ្នំ នៃការតាំងទីលំនៅទាំងអស់នៃ Dagestan វាត្រូវបានតភ្ជាប់ច្រើនបំផុតជាមួយ proletarian Baku ។ នៅក្នុងគ្រួសារដែលធ្វើការស្ទើរតែទាំងអស់ មាននរណាម្នាក់ - ឪពុក ប្តី បងប្រុស ឬកូនប្រុស - ធ្វើការនៅបាគូ ក្នុងអណ្តូងប្រេង នៅក្នុងរោងចក្រ ឬរោងចក្រ នៅលើផ្លូវរថភ្លើង។ ប្រវត្តិវិទូ G. Osmanov បានកត់សម្គាល់ថា "តំបន់ Samur មានទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចជិតស្និទ្ធបំផុតជាមួយ Azerbaijan អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ។ កម្មករ Lezghin ត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុង Baku ចាប់តាំងពីការផលិតប្រេងចាប់ផ្តើមមានចំណាប់អារម្មណ៍ខាងឧស្សាហកម្ម។ រួចហើយនៅឆ្នាំ 1892 មនុស្ស 6395 នាក់បានចាកចេញពីស្រុក Samur ទៅធ្វើការ ហើយភាគច្រើននៃពួកគេបានទៅកន្លែងប្រេងបាគូ។ នៅពេលដែល Nazhmudin រៀនថ្នាក់ទី 4 ចំនួននៃ otkhodniks ពីស្រុកបានចាប់ផ្តើមមានប្រហែល 18 ពាន់នាក់រួមទាំងជាងប្រាំពីរពាន់នាក់មកពី Akhty ។

កម្មករ Akhtyn ត្រូវបានតែងតាំងពីក្រុម Bolsheviks របស់ពួកគេដែលស្មោះត្រង់នឹងបុព្វហេតុរបស់លេនីនអ្នកបដិវត្តអាជីពដែលធ្វើការរួមគ្នាជាមួយ S. Shaumyan, Azizbekov, I. Stalin, A. Dzhaparidze, A. Mikoyan និងអ្នកដទៃ។ Shaumyan បានចាត់ទុកកម្មករបដិវត្តន៍ Akhtyn K. Agasiev ជា "សមមិត្តចាស់របស់គាត់ម្នាក់"។ រួមគ្នាជាមួយ M. Aidinbekov K. Agasiev បានបង្កើតនៅក្រោមគណៈកម្មាធិការ Baku នៃ RSDLP ត្រឡប់មកវិញនៅឆ្នាំ 1904 អង្គការ Lezgi Faruk ស្រដៀងទៅនឹង Gummet ដែលអនុវត្តការញុះញង់ និងការឃោសនារបស់ Bolshevik ក្នុងចំណោមជនក្រីក្រ Azerbaijani ។ "Faruk" បានផ្សព្វផ្សាយគំនិតបដិវត្តក្នុងចំណោមកម្មករនិងកសិករនៃ Lezgi និងជាតិសាសន៍ផ្សេងទៀតនៃ Dagestan ។ កោសិការបស់គាត់ធ្វើការនៅក្រោមដីនៅ Akhty និង Kasumkent ក្នុងចំណោមអ្នកស្រុក កម្មករកសិដ្ឋាន និង otkhodniks ។ Proletarian Baku មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើជីវិតសាធារណៈរបស់ Akhty ដែលប្រធានកងរាជអាវុធហត្ថខេត្តក្នុងឆ្នាំ 1905 បានសារភាពថា: "Baku មានឥទ្ធិពលអាក្រក់លើកម្មករដែលរស់នៅក្នុង Akhty" ។

ការចងចាំគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍របស់វិចិត្រករនៃល្ខោន Lezgin Drama Tarikuli Emirbekov ។ ល្ខោននេះបានកើតឡើងនៅក្នុងភូមិ Akhty ត្រឡប់មកវិញក្នុងឆ្នាំ 1906 តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ Shamkhalov, Kisriev, Sarydzhi ដែលជាអ្នកនិពន្ធរឿង អ្នកដឹកនាំរឿង និងជាតួសម្តែង។ នៅឆ្នាំ 1935 រោងមហោស្រព Akhtyn amateur បានធ្វើដំណើរទៅកាន់ Makhachkala ។ នៅទីនេះគាត់ត្រូវបានទៅលេងដោយ N. Samursky - លេខាទីមួយនៃគណៈកម្មាធិការតំបន់នៃ CPSU (ខ) ។ រួមគ្នាជាមួយនាយករងនៃវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវវប្បធម៌ជាតិ G. Gadzhibekov (ដើមកំណើតនៃ Akhty ដែលជាអ្នកនិពន្ធរឿងនិងអ្នករិះគន់) បន្ទាប់ពីការសម្តែងរឿង "Namus" គាត់បានទៅខាងក្រោយឆាក។ ដោយបាននិយាយគ្នា N. Samursky យោងទៅតាម Tarikuli បានសារភាពថានៅឆ្នាំ 1908-1909 នៅពេលដែលគាត់រស់នៅក្នុង Akhty នៅក្នុងផ្ទះរបស់ Alisultan គាត់បានចូលរួមការសម្តែងល្ខោននេះ។ ជាពិសេសគាត់ចងចាំការលេង "Perikhanum" ដោយផ្អែកលើការលេងដោយ Shamkhalov ។ ការជម្រុញសង្គមគឺខ្លាំងនៅក្នុងវា។ ការសម្តែងនេះបានអំពាវនាវឱ្យមានការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងភាពអយុត្តិធម៌ និងការគៀបសង្កត់។

បរិយាកាសសង្គមនិងវប្បធម៌ដែល Nazhmutdin ធំឡើងមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់ការបង្កើតទស្សនៈរបស់គាត់ចំពោះពិភពលោកដែលយល់ឃើញ។ គាត់ត្រូវបានបន្ទុកដោយភាពឈ្លើយរបស់ពូរបស់គាត់ចំពោះកូនរបស់គាត់និងចំពោះគាត់ Nazhmutdin ។ ក្រោយមកគាត់បានសារភាពថា "នៅក្នុងបរិយាកាសថ្មីនេះ" ខ្ញុំបានឃើញភាពអាក្រក់ទាំងអស់នៃសណ្តាប់ធ្នាប់ដែលមានស្រាប់ និងការភូតកុហកនៃសាសនា។ ខ្ញុំបានឃើញភាពលាក់ពុត ការនិយាយស្តី ការបម្រើ និងការលាក់ពុតរបស់អ្នកដែលចង់នៅជិតគាត់ ហើយនៅលើផ្នែករបស់គាត់ - ការសូកប៉ាន់ ការជំរិតទារប្រាក់ ដែលបានក្លាយជារឿងធម្មតាសម្រាប់សេចក្តីសុខ។ ពីការសន្ទនារបស់មនុស្សជាមួយ Alisultan បំណែកដែលគាត់បានឮនៅពេលគាត់បម្រើពួកគេតែឬបំពេញភារកិច្ចផ្សេងទៀតរបស់ពូរបស់គាត់គាត់បានសន្និដ្ឋានថា: ករណីរបស់តុលាការត្រូវបានសម្រេចដោយពេញចិត្តចំពោះអ្នកដែលផ្តល់សំណូកធំ។ យុវជននោះជាញឹកញាប់បានឃើញពីរបៀបដែលប្រជាជននៅតំបន់ខ្ពង់រាប ដែលមកផ្ទះរបស់ពួកគេប្រកបអាជីវកម្មបាននាំយកអាហារ: សាច់ ប៊ឺ ឈីស ស៊ុលតាណា សូម្បីតែកំរាលព្រំ។

Nazhmudin នៅតែជាអ្នកធ្វើការតាមផ្ទះរបស់ Alisultan មួយរយៈបន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សា។ មិត្តភ័ក្តិរបស់គាត់ជាច្រើនបានទៅកន្លែងហាត់ប្រាណនៅ Derbent, Temir-Khan-Shura, Stavropol, Baku ។

តាមទស្សនៈនៃការវាយតម្លៃផ្នត់គំនិតរបស់ Nazhmutdin នៅក្នុងឆ្នាំទាំងនោះ ការវែកញែករបស់គាត់អំពីព្រឹត្តិការណ៍បន្ថែមទៀតគឺមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង៖ ស្រុក Dokuzparinsky ទៅ Shakhmardanov ជាក់លាក់មួយ។ រាល់ការស្នើសុំ និងការអធិស្ឋានរបស់ខ្ញុំគឺឥតប្រយោជន៍។ ពូជឿជាក់ថាដោយផ្តល់ឱកាសឱ្យខ្ញុំរៀនចប់សាលារយៈពេលពីរឆ្នាំ ហើយដោះលែងខ្ញុំពីការងារផ្ទះ គាត់ធ្វើអំពើល្អ ហើយមិនចាំបាច់ឱ្យខ្ញុំសិក្សាបន្ថែមនោះទេ ចំណេះដឹងដែលខ្ញុំបានទទួល អរគុណគាត់នៅក្នុង សាលាជនបទគឺគ្រប់គ្រាន់ហើយ។

Nazhmudin មានបំណងចង់បន្តការសិក្សារបស់គាត់ ប៉ុន្តែឪពុករបស់គាត់ក្រីក្រ ហើយត្រូវការជំនួយខ្លួនឯង។ ក្រៅពីនេះ គាត់មានអាយុ៥០ឆ្នាំទៅហើយ។ គ្រួសារ​ធំ។ កូនប្រាំពីរ។ កូន​ស្រី​ទាំង​៥​នាក់​ជា​អ្នក​ជួយ​ក្រីក្រ​ឲ្យ​ឪពុក​ពនេចរ។ អ្នក​នឹង​មិន​យក​ពួក​វា​ទៅ​ជា​អ្នក​គង្វាល​អ្នក​គង្វាល​ទៅ​វាល​ស្មៅ​រដូវ​ក្ដៅ​ឆ្ងាយ​នោះ​ទេ ជា​ពិសេស​ទៅ​វាល​ស្មៅ​រដូវរងា។ វាដល់ពេលហើយសម្រាប់ Nazhmutdin ដើម្បីទទួលយក yarlyga ។ នឹងក្លាយជាអ្នកគង្វាលដ៏អស្ចារ្យ។ ថ្វីត្បិតតែមិនមានកម្ពស់ខ្ពស់ដូចជនជាតិ Kurusians ផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែគាត់រឹងមាំ។ ក្រាស់, ស្មាធំទូលាយ។ មិនធម្មតាដូចជាអាជីវកម្ម។ ផ្តោតអារម្មណ៍ជានិច្ច។ ប្អូនស្រីរបស់ Nazhmutdin Tamam ដែលឥឡូវរស់នៅក្នុងទីក្រុង Novy Kurush បានរំលឹកថា: «នៅពេលដែលបងប្រុសរបស់ខ្ញុំកំពុងសម្លឹងមើលចំណុចមួយជានិច្ច ម្តាយរបស់ខ្ញុំបានសួរថា “កូនប្រុស តើអ្នកកំពុងមើលអ្វីជាមួយភ្នែករបស់អ្នក?” គាត់បានឆ្លើយថា "ឋានសួគ៌" ។ "ដើម្បី​អ្វី?" "សូមមើលអ្វីដែលនៅពីក្រោយវា" ។ - "តើ​អ្នក​ឃើញ​ទេ?" - "ពិភពលោកដ៏អស្ចារ្យ!"

ព្រឹត្តិការណ៍ដែលមិននឹកស្មានដល់បានជួយ Nazhmutdin ។ បងប្អូនជីដូនមួយរបស់គាត់ឈ្មោះ Sadiq ដែលរស់នៅជាមួយគ្រួសាររបស់គាត់នៅ Kurush បានសម្លាប់កូនប្រុសរបស់ Kurush ដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិនៅក្នុងការប្រយុទ្ធមួយ។ ឈ្មោះជនរងគ្រោះត្រូវបានគេស្គាល់ - Musabek និងឪពុករបស់គាត់ - Rahimbek ។ អ្នកភូមិសម័យទំនើបមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងនិយមន័យនៃស្ថានភាពសង្គមរបស់អ្នកទាំងពីរ។ យោងតាមលោក M. Gadzhiev ជាអ្នកស្រុក kurush អាយុ 80 ឆ្នាំជាអតីតគ្រូបង្រៀន Musabek បានបម្រើការនៅក្នុងបន្ទាយ Akhtyn និងជាមន្រ្តី។

វាស្ថិតនៅក្នុង Akhty ដែលជីវិតរបស់ Musabek បានបញ្ចប់ដោយកណ្តាប់ដៃរបស់ Sadiq ។ យោងទៅតាម Tamam Musabek គឺជាមនុស្សដែលមានចំណងជើងថា bek ហើយរស់នៅក្នុង Kurush ។ នេះជាកន្លែងដែលការបង្ហូរឈាមបានកើតឡើង។ Sadiq បានសម្លាប់គាត់ដោយការបាញ់នៅខាងក្រោយក្បាល។ មូលហេតុគឺនាងមិនស្គាល់។ ឃាតករ​មិន​បាន​លាតត្រដាង​អាថ៌កំបាំង​ដល់​នរណា​ម្នាក់​ឡើយ។

ត្រូវហើយ Sadiq ត្រូវបានចាប់ខ្លួន និងនិរទេសចេញពីទឹកដីកំណើតរបស់គាត់។ ទីក្រុងស៊ីបេរីនៃ Irkutsk ត្រូវបានកំណត់ថាជាកន្លែងបម្រើការកាត់ទោស។ បន្ទាប់ពីបានបម្រើរយៈពេល 3 ឆ្នាំគាត់បានមក Kurush សម្រាប់គ្រួសាររបស់គាត់ជាមួយគាត់ Nazhmudin បានចែករំលែកអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលធ្វើទារុណកម្មព្រលឹងរបស់គាត់។ បងប្អូនជីដូនមួយនោះមានការអាណិតអាសូរចំពោះគាត់ ហើយសម្រេចចិត្តយកគាត់ទៅជាមួយ៖ "Nazhmudin នឹងមិនមែនជាបន្ទុកសម្រាប់ខ្ញុំទេ" គាត់គិតថា "គាត់មានអាយុ 16 ឆ្នាំហើយ។ និយាយភាសារុស្សី។ តស៊ូ។ បាទ / ចាសហើយនឹងមានជនជាតិដើម។ វាកាន់តែងាយស្រួលក្នុងការស៊ូទ្រាំនឹងការលំបាកក្នុងជីវិតនិរទេសខ្លួន។

Nazhmuddin Panakhovich Samursky (Efendiev) Nazhmudin Panagian hwa Samurvi (Efendiyrin); (1891 - 1938) - រដ្ឋបុរសនិងឥស្សរជនសាធារណៈនៃ Dagestan ស្ថាបនិកនិងជាប្រធានទីមួយនៃ Dagestan ASSR ។

Nazhmudin Efendiev កើតនៅឆ្នាំ 1891 នៅក្នុងភូមិ Kurush តំបន់ Dagestan ក្នុងគ្រួសារ Lezgi ។ នៅឆ្នាំ 1913 គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាលាបច្ចេកទេសនិងរ៉ែ Irkutsk ។

ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃសកម្មភាពរបស់គាត់នៅ Dagestan ជាពិសេសក្នុងនាមជាប្រធានគណៈកម្មាធិការប្រតិបត្តិកណ្តាល Dagestan (1921-1928) និងលេខាទីមួយនៃគណៈកម្មាធិការគណបក្សតំបន់ Dagestan (1934-1937) គាត់បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ចំពោះសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណ។ ការអភិវឌ្ឍនៃសាធារណរដ្ឋ ជាពិសេសនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃឧស្សាហកម្មថាមពលអគ្គិសនី វិស្វកម្មមេកានិច ប្រេង ត្រី ឧស្សាហកម្មកំប៉ុង ក្នុងការអនុវត្តកំណែទម្រង់ដី និងទឹក ក្នុងការតាំងទីលំនៅថ្មីនៃតំបន់ខ្ពង់រាបនៅលើយន្តហោះ។

អ្នកនិពន្ធនៃស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រស្តីពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គ្រាមស៊ីវិលនៅ Dagestan លើការសាងសង់សូវៀតលើសេដ្ឋកិច្ចនិងវប្បធម៌នៃសាធារណរដ្ឋ។ ដោយមានការលះបង់ចំពោះឧត្តមគតិនៃអំណាចសូវៀត គាត់បានប្រឆាំងនឹងទម្លាប់ និងការអភិរក្សនិយមនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ស្ថាប័នរដ្ឋ។ ជារឿយៗបានដើរតួជាគូប្រជែងរបស់អាជ្ញាធររដ្ឋកណ្តាល នៅពេលដែលសិទ្ធិរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសាធារណរដ្ឋត្រូវបានកាត់បន្ថយ គំនិតផ្តួចផ្តើមក្នុងស្រុកផ្សេងៗត្រូវបានកាត់បន្ថយ។

N. Samursky ដែលបានក្លាយជាប្រមុខនៃសាធារណរដ្ឋ Dagestan ជាដំបូងគេចោទជាសំណួរអំពីឯករាជ្យភាពពិតប្រាកដនៃសាធារណរដ្ឋចាប់តាំងពីពេលនោះមកគឺជាអ្នកក្រោមបង្គាប់នៃការិយាល័យ South-Eastern ដែលមានទីតាំងនៅ Rostov-on- ដុន។ ទោះបីជាមានការតស៊ូអស់សង្ឃឹមរបស់ Rostov ក៏ដោយ Samursky និងគណៈកម្មាធិការប្រតិបត្តិកណ្តាល Dagestan ដែលដឹកនាំដោយគាត់បានបន្តទទូចលើស្វ័យភាពពិតប្រាកដ។ ការតស៊ូដើម្បីឯករាជ្យរបស់ Dagestan បានបន្តរយៈពេលប្រាំមួយខែទៀត។ មានតែនៅថ្ងៃទី 1 ខែមេសាឆ្នាំ 1925 ប៉ុណ្ណោះ Samursky នៅក្នុងរបាយការណ៍ទៅកាន់សភា IV All-Dagestan នៃសហភាពសូវៀតបានរាយការណ៍ថា "សំណួរទីមួយគឺអំពីការបំបែក Dagestan ចេញពីទឹកដីភាគអាគ្នេយ៍និងបង្កើតទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយទីក្រុងម៉ូស្គូ។ នៅទីនេះរដ្ឋាភិបាល Dagestani អាចប្រកាសដោយមោទនភាពថាការសម្រេចចិត្តនៃសមាជលើកទី 3 ដែលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងសម្រាប់សាធារណរដ្ឋរបស់យើងទាក់ទងនឹងការលើកកម្ពស់ទាំងសេដ្ឋកិច្ចនិងជីវិតវប្បធម៌ត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងពេញលេញ ... "

ស្វ័យភាពពិតប្រាកដរបស់ Dagestan ដូចដែល Samursky បានគិត មិនអាចមានបានទេបើគ្មានថវិកាផ្ទាល់ខ្លួន ការផ្តល់ហិរញ្ញប្បទានដោយខ្លួនឯង និងឯករាជ្យភាពសេដ្ឋកិច្ច។ ពីនេះវាបានបន្តថាសហគ្រាសទាំងអស់ដែលប្រតិបត្តិការនៅខាងក្រៅទឹកដីនៃសាធារណរដ្ឋគួរតែស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់រដ្ឋាភិបាលរបស់ខ្លួនហើយនាំឱ្យគាត់ទទួលបានប្រាក់ចំណូល។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរវាគឺនៅលើបញ្ហានេះដែលផលប្រយោជន៍របស់ Dagestan និងមជ្ឈមណ្ឌលបានខុសគ្នា។ ឧបសគ្គដែលជំពប់ដួលគឺវិស័យជលផល និងឧស្សាហកម្មនេសាទដែលផលិតផលិតផលដែលអាចរកទីផ្សារបានយ៉ាងសំខាន់ដែលត្រូវបាននាំចេញ និងនាំយកប្រាក់យ៉ាងច្រើនទៅកាន់រតនាគាររបស់ RSFSR ។ ការជជែកវែកញែកលើអត្ថបទនេះបានអូសបន្លាយជិតបីឆ្នាំ។ នៅទីបញ្ចប់ពួកគេត្រូវបានគ្រងរាជ្យជាមួយនឹងជ័យជំនះរបស់ Dagrespublika ដែលដឹកនាំដោយ N. Samursky ។

គាត់បានបញ្ជាឱ្យមានការបំបែកខ្លួនដើម្បីបង្ក្រាបការបះបោររបស់ Nazhmudin Gotsinsky ។

ពីជីវប្រវត្តិរបស់ N. Samursky៖ “ការបង្ក្រាបការបះបោរនេះគឺជាបញ្ហាដ៏លំបាកបំផុត។ ខ្ញុំ​ចាប់​ផ្តើម​រៀបចំ​និង​ធ្វើ​ការ​ផ្តាច់​ខ្លួន​ដោយ​បក្ស​ពួក​ជា​ផ្លូវ​ការ... ការ​រំលាយ​ការ​បះបោរ​មាន​រយៈពេល ១០ ខែ។ ក្នុងរយៈពេលបួនខែដំបូង ដោយការខិតខំប្រឹងប្រែង និងការលះបង់ដ៏អស្ចារ្យ យើងបានគ្រប់គ្រងដើម្បីរំដោះបន្ទាយរបស់ Gunib និង Khunzakh ។ បន្ទាប់ពីការផ្ដាច់ខ្លួនមនុស្ស 700 នាក់ត្រូវបានកម្ចាត់ និងបំផ្លាញ កាំភ្លើង និងគ្រាប់រំសេវត្រូវបានចាប់បាន ដោយធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់ជ្រលង Arakan ខ្ញុំត្រូវបានកាត់ចេញពីកណ្តាលជាមួយនឹងអង្គភាពរបស់ខ្ញុំ ហើយត្រូវបានបង្ខំឱ្យស៊ូទ្រាំនឹងការឡោមព័ទ្ធនៅ Khunzakh ដែលយើងរំដោះបាន ដែល មានរយៈពេលពីរខែនៅក្នុងអាហារដែលអវត្តមានពេញលេញ និងជាមួយនឹងបរិមាណតិចនៃសម្ភារៈ និងគ្រាប់រំសេវ។

ដោយប្រើយុទ្ធសាស្ត្រយោធាចាំបាច់ យើងអាចទទួលបានអាហារពីប្រជាជននៅលើភ្នំ។ យើងអស់សាច់សេះ មានជំងឺច្រើនណាស់ ខ្លះនិយាយរួចមកហើយ អំពីតម្រូវការចុះចាញ់ ប៉ុន្តែខ្ញុំដឹងអំពីចិត្តសាស្ត្រនៃភ្នំនេះ បែរមករកពួកឧទ្ទាមវិញ ដោយសេចក្តីអំពាវនាវដែលត្រូវគ្នាក្នុងស្មារតីថា ប្រសិនបើពួកគេជាកូនរបស់ Shamil ប្រសិនបើពួកគេចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាវីរបុរស អ្នកក្លាហានជាដើម។ ហើយឥឡូវនេះ ចម្លែកគ្រប់គ្រាន់ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមបង្ហាញផ្លែឈើ នំបុ័ងជាដើម។ អស់រយៈពេលជិតមួយខែកន្លះ យើងបានរក្សាអាហាររបស់ប្រជាជនខ្លួនឯង ហើយដូច្នេះការឡោមព័ទ្ធបន្ទាយត្រូវបានទ្រទ្រង់។ យោធភូមិ​ត្រូវ​បាន​សង្គ្រោះ»។

គួរកត់សម្គាល់ថាមានឯកសារជាច្រើនដែលបញ្ជាក់ពីការរួមចំណែកដ៏ធំរបស់ N. Samursky ក្នុងការជួយសង្គ្រោះប្រជាជននៃ Dagestan ពីការអត់ឃ្លានក្នុងវ័យម្ភៃ។ សម្រាប់ការងាររបស់គាត់ក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងផលវិបាកនៃទុរ្ភិក្ស គាត់បានទទួលរង្វាន់ជានិមិត្តសញ្ញាមាសនៃគណៈកម្មាធិការកណ្តាលនៃគោលដៅចុងក្រោយនៅគណៈកម្មាធិការប្រតិបត្តិកណ្តាលនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីទាំងអស់។ ម៉្យាងទៀត Samursky បានផ្តល់សំណងទាំងស្រុងដល់អ្នកដែលបានជួយសង្គ្រោះយោធភូមិដែលឡោមព័ទ្ធពីការអត់ឃ្លាន។

"បន្ទាប់ពីការរំលាយការបះបោរនៅឆ្នាំ 1921 g. ... ខ្ញុំបានធ្វើសមាជជនក្រីក្រនៅទូទាំង Dagestan ហើយនៅក្នុងសមាជទាំងនេះ ខ្ញុំបានគ្រប់គ្រងដើម្បីសម្រេចបាននូវការយល់ព្រមពីប្រជាជនចំពោះការរំលាយតុលាការ Sharia យ៉ាងទូលំទូលាយជាមួយនឹងការជំនួសរបស់ពួកគេដោយតុលាការប្រជាជន ដែលជាចំណុចរបត់មួយក្នុងការជំនួស ច្បាប់ Sharia ដោយតុលាការប្រជាជន។ នៅចុងឆ្នាំ 1921 ដោយសមាជលើកទីពីរនៃសហភាពសូវៀតខ្ញុំត្រូវបានតែងតាំងជាប្រធានគណៈកម្មាធិការប្រតិបត្តិកណ្តាលនៃ DSSR ដែលនៅក្នុងមុខតំណែងនេះខ្ញុំជាអចិន្ត្រៃយ៍។

Samursky មានប្រវត្តិពិសេសទាក់ទងនឹងច្បាប់ Sharia ។ នៅពេលមួយគាត់បានលាតត្រដាងនៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់គាត់។ “ការប្រុងប្រយ័ត្ន ការនិយាយស្តី ភាពមិនសមរម្យ និងការលាក់ពុតរបស់មនុស្សដែលចង់នៅជិតពូ-qadi ហើយចំណែករបស់គាត់ ការសូកប៉ាន់ទាំងនោះ ការជំរិតទារប្រាក់ទាំងនោះដែលបានក្លាយជាទម្លាប់ក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់ជនអារ៉ាប់ “គួរឱ្យគោរព” អ្នកកាន់ច្បាប់សាសនា Sharia”.

ការផ្តន្ទាទោសរបស់គាត់មិនតែងតែស្របគ្នានឹងទស្សនៈរបស់ស្តាលីនលើបញ្ហានេះទេ។

I.V. Stalin ដែលបន្ទាប់មកកាន់មុខតំណែងជាស្នងការប្រជាជនសម្រាប់ជាតិនិយាយនៅថ្ងៃទី 13 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1920 នៅសមាជវិសាមញ្ញនៃប្រជាជន Dagestan ក្នុងនាមរដ្ឋាភិបាលនៃ RSFSR បាននិយាយថា: “វាក៏បានមកដល់ការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើងផងដែរដែលថាសត្រូវរបស់រដ្ឋាភិបាលសូវៀតកំពុងផ្សព្វផ្សាយពាក្យចចាមអារ៉ាមថារដ្ឋាភិបាលសូវៀតកំពុងហាមឃាត់ Sharia ។ ខ្ញុំនៅទីនេះ ក្នុងនាមរដ្ឋាភិបាលនៃសាធារណរដ្ឋសង្គមនិយមសហព័ន្ធសូវៀត នៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ដែលមានសិទ្ធិប្រកាសថា ពាក្យចចាមអារ៉ាមទាំងនេះមិនពិត។

Samursky ដែលជាមេដឹកនាំគណបក្សមានឥទ្ធិពលបំផុតនៅ Dagestan អ្នកនិពន្ធស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គ្រាមស៊ីវិលនៅ Dagestan លើសំណង់សូវៀតលើសេដ្ឋកិច្ចនិងវប្បធម៌នៃសាធារណរដ្ឋជារឿយៗដើរតួជាគូប្រជែងរបស់អាជ្ញាធររដ្ឋកណ្តាលជាពិសេស។ នៅពេលដែលសិទ្ធិរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសាធារណរដ្ឋត្រូវបានកាត់បន្ថយ គំនិតផ្តួចផ្តើមក្នុងស្រុកផ្សេងៗត្រូវបានកាត់បន្ថយ។ ប្រហែល​ជា​សម្រាប់​ការ​នេះ​ដែល​គាត់​ត្រូវ​ចំណាយ​អស់​មួយ​ជីវិត។

គាត់ត្រូវបានចាប់ខ្លួននៅឆ្នាំ 1937 ហើយត្រូវបានកាត់ទោសប្រហារជីវិតនៅថ្ងៃទី 1 ខែសីហាឆ្នាំ 1938 ។ បាញ់នៅថ្ងៃដដែល។ ការស្តារឡើងវិញនៅថ្ងៃទី 2 ខែមិថុនាឆ្នាំ 1956