«គម្ពីរសញ្ញាចាស់បានអធិប្បាយយ៉ាងច្បាស់ពីព្រះវរបិតា មិនមែនដោយភាពច្បាស់លាស់បែបនេះអំពីព្រះរាជបុត្រាទេ ព្រះថ្មីបានបើកសម្តែងព្រះរាជបុត្រា ហើយបានបង្ហាញពីភាពជាទេវភាពនៃព្រះវិញ្ញាណ ឥឡូវនេះ ព្រះវិញ្ញាណគង់នៅជាមួយយើង ដោយផ្តល់ឱ្យយើងនូវចំណេះដឹងច្បាស់បំផុតអំពីទ្រង់។ ដាវីឌ​និយាយ​ថា ការ​ឡើង​ពី​សិរី​ល្អ​ទៅ​ជា​សិរី​ល្អ​»; «វាជាធម្មជាតិសម្រាប់មនុស្សជាតិសម័យដើមក្នុងការកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់ នៅក្នុងក្រិត្យវិន័យ និងព្យាការីនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ កុមារភាពបានមក ដំណឹងល្អបាននាំមកជាមួយវានូវសញ្ញានៃយុវវ័យ ភាពវ័យជំទង់នៃក្រុមជំនុំ។ ឥឡូវនេះ ព្រះសម្រាលទុក្ខបានសម្គាល់ភាពចាស់ទុំនៃសាសនាចក្រ។ ឥឡូវនេះទ្រង់ បាន​ទទួល​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ជា​មរតក ហើយ​មនុស្ស​ជាតិ​នឹង​លែង​ស្គាល់​គ្រូ​ម្នាក់​ទៀត​ហើយ» (ដេវីឌ ១)។

ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធនិយាយនៅទីនេះអំពីសក្ដានុពលនៃវិវរណៈដ៏ទេវភាព នៅពេលដែលសេចក្តីពិតត្រូវបានបើកសម្តែងកាន់តែពេញលេញ ហើយត្រូវបានចាត់ឱ្យចុះមកដោយព្រះ ដោយមិនអាស្រ័យលើ កម្រិតនៃស្ថានភាពបញ្ញារបស់មនុស្សនៅក្នុងសម័យកាលជាក់លាក់មួយ ប៉ុន្តែស្របតាមភាពខុសគ្នា ដំណាក់កាលនៃសេដ្ឋកិច្ចដ៏ទេវភាពកើតឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់ patristic នៅលើវិវរណៈជាបន្តបន្ទាប់នៃអាថ៌កំបាំងដ៏ទេវភាពទុកឱ្យពិតជាគ្មានកន្លែងសម្រាប់ "ការបង្កើត" នៃគំនិតអំពីព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ; ការលាតត្រដាងនេះមិនអាចយល់បានថាជាការវិវត្តនៃគំនិតខ្លះពីអ្នកដទៃ ក្រោយមកត្រូវបានយល់ស្របថាជាផ្លែផ្កានៃការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់អ្នកនិពន្ធនៃការសរសេរជាបន្តបន្ទាប់លើអត្ថបទបុរាណជាច្រើនទៀត ដែលពន្យល់ដោយការខ្ចី ឬឥទ្ធិពលពីវប្បធម៌មិនពិតក្នុងពេលដំណាលគ្នា។ ការបង្រៀន patristic មិនមាននៅក្នុងការពិតដែលថាយូរ ៗ ទៅនិងការអនុលោមតាមវាអ្នកនិពន្ធថ្មីទាំងអស់ "គិត" នូវគំនិតដែលល្អឥតខ្ចោះជាងនេះទៅទៀតប៉ុន្តែនៅក្នុងការពិតដែលថាការពិតដ៏អស់កល្បជានិច្ចតែមួយនិងដូចគ្នាត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញខុសៗគ្នា។ អ្នកនិពន្ធក្នុងបរិមាណផ្សេងៗគ្នាតាមពេលវេលា។ ការពិតខាងវិញ្ញាណដូចគ្នា។

ការសរសេររបស់អ្នកស្រាវជ្រាវគ្រិស្តអូស្សូដក់លើប្រធានបទនេះច្រើនតែប្រព្រឹត្តខុសជាមួយនឹងការយល់ឃើញមិនច្បាស់លាស់នៃការសន្និដ្ឋាននៃការរិះគន់ព្រះគម្ពីរ ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជា axioms ដោយមិនបានគិត ហើយតួនាទីរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងករណីនេះត្រូវបានកាត់បន្ថយត្រឹមតែតួនាទីជាអ្នកបកប្រែនិងអ្នកចងក្រងប៉ុណ្ណោះ។ ប្រាជ្ញាសាមញ្ញរបស់អ្នកប្រាជ្ញលោកខាងលិច។ ជាលទ្ធផល ជំនួសឱ្យការសិក្សាដោយមនសិការអំពីគោលលទ្ធិនៃព្រះវិញ្ញាណដែលមាននៅក្នុងអត្ថបទពិត នោះយើងទទួលបានថ្នាក់ រឿងព្រេងនិទាននិងពង្សាវតារគ្មានទីបញ្ចប់(ធីម៉ូថេទី១ ១:៤) អំពីរបៀបដែល«យ៉ាវវីស្ដ»បានជះឥទ្ធិពលលើ«អ្នកអទិទេព» និង«អេសាយទីពីរ»នៅលើ«អេសាយទីបី»។

តាមទស្សនៈរបស់ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវគ្នាទៅនឹងដំណាក់កាលមួយ និងដំណាក់កាលដូចគ្នានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសេដ្ឋកិច្ចដ៏ទេវភាព ហើយកម្រិតនៃវិវរណៈអំពីព្រះវិញ្ញាណដល់អ្នកនិពន្ធនៃសំណេរដែលតែងវាជាទូទៅដូចគ្នា។ ទោះបីជាវាមានប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន ហើយត្រូវបានចងក្រងដោយមនុស្សផ្សេងគ្នាក្នុងយុគសម័យផ្សេងៗគ្នាក៏ដោយ គម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺជាវិមានតែមួយ ហើយវាច្បាស់ណាស់ថាជាការងារតែមួយដែលវាមានផលិតភាពក្នុងការសិក្សាវា រួមទាំងគំនិតអំពីព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះផងដែរ។

ពាក្យ ruah មានអត្ថន័យជាមូលដ្ឋាននៃ "ខ្យល់ ខ្យល់ វិញ្ញាណ"; ខណៈពេលដែលនៅក្នុងភាសា Aramaic វាគឺជាស្ត្រីទាំងស្រុង ជាភាសាហេព្រើរ ពេលខ្លះវាអាចជាបុរស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងចំណោម 84 ដង ពាក្យ "វិញ្ញាណ" ត្រូវបានប្រើនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ នៅក្នុងបរិបទដែលគេយល់ជាទូទៅថាសំដៅទៅលើព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ 75 ដង វាគឺជាស្ត្រីជ្រុលនិយម ឬមិនកំណត់ (សម្រាប់កង្វះកិរិយាសព្ទ ឬគុណនាម)។ មានតែប្រាំបួនដងទេដែលពាក្យនេះប្រើជានាមបុរស។ នៅក្នុងអត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរ វាកើតឡើងប្រហែល 394 ដង ប៉ុន្តែមានតែប្រហែល 25% នៃពួកគេប៉ុណ្ណោះដែលសំដៅទៅលើព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះ ដែលមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ pneumatology ព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។

នៅ​ក្នុង​បទគម្ពីរ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ ឈ្មោះ​ខាងក្រោម​ត្រូវបាន​ចាត់តាំង​ជា​ចម្បង​ដល់​ព្រះវិញ្ញាណ ៖

• ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះ ruah elohim (លោកុប្បត្តិ 1:3 ល។ )
• ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះអម្ចាស់ ruah yahve (ចៅក្រម 3:10 ។ល។)
• វិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ ruah kadosh (ទំនុកតម្កើង 50:13, អេសាយ 63:10, Wis 1:5, Ezr 14:22)
• វិញ្ញាណល្អ។ ruah tov (ទំនុកដំកើង ១៤៣:១០, នេហេមា ៩:២០)

ចូរយើងយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះការដាក់ឈ្មោះទីបី។ ភាពបរិសុទ្ធនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ គឺជាគុណលក្ខណៈផ្តាច់មុខរបស់ព្រះ៖ គ្មានអ្នកបរិសុទ្ធដូចព្រះអម្ចាស់ទេ។(១សាំយូអែល ២:២); មនុស្ស ឬវត្ថុពិសិដ្ឋអាចត្រូវបានគេហៅថាជាពួកបរិសុទ្ធដោយគុណធម៌នៃការជាប់ទាក់ទងគ្នារបស់ពួកគេ ការលះបង់ចំពោះព្រះ។ ដើមឡើយពាក្យ kadosh (បរិសុទ្ធ, ពិសិដ្ឋ) មានន័យថា "បំបែក"; ការ​ប្រើ​ពាក្យ​នេះ​ជា​លក្ខណៈ​របស់​ព្រះ​គឺ​មាន​គោល​បំណង​ដើម្បី​បញ្ជាក់​ពី​ភាព​លើស​លប់​របស់​ទ្រង់​គឺ​ការ​ឆ្លង​កាត់។ ទ្រព្យសម្បត្តិដូចគ្នានេះត្រូវបានផ្ទេរទៅគំនិតនៃព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះ។ ព្រម​ទាំង​សម្បត្តិ​ទេវៈ​មួយ​ចំនួន​ទៀត​ជា​ឧទាហរណ៍៖ សព្វ​និស្ស័យ និង​សតិបញ្ញា។ តើ​ខ្ញុំ​អាច​ទៅ​ណា​ពី​វិញ្ញាណ​របស់​ទ្រង់ ហើយ​តើ​ខ្ញុំ​អាច​រត់​ចេញ​ពី​ព្រះ​វត្តមាន​ទ្រង់​ទៅ​ឯ​ណា?(ទំនុកដំកើង ១៣៩:៧); ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះអម្ចាស់​បំពេញ​សកលលោក ហើយ​ដូចជា​ទ្រង់​ដែល​យល់​គ្រប់​យ៉ាង ទ្រង់​ជ្រាប​គ្រប់​ពាក្យ(Wis 1:7); ភាពមិនអាចយល់បាន៖ តើអ្នកណាបានបំភ្លឺព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះអម្ចាស់ ហើយជាទីប្រឹក្សារបស់គាត់?(អេសាយ ៤០:១៣) ប៉ុន្តែការយកចិត្ដទុកដាក់កាន់តែខ្លាំងចំពោះភាពមិនបង្កើតរបស់ទ្រង់ និងការចូលរួមក្នុងការបង្កើតពិភពលោក ដូចដែលយើងនឹងឃើញខាងក្រោម។

យើង​ឃើញ​ការ​លើក​ឡើង​អំពី​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ ដោយ​ចាប់​ផ្ដើម​ពី​ជួរ​ទីមួយ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ ៖ ប៉ុន្តែ​ផែនដី​គឺ​គ្មាន​រូបរាង និង​ទទេ ហើយ​ភាព​ងងឹត​បាន​គ្រប​លើ​ផ្ទៃ​ទី​ជ្រៅ ហើយ​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ​បាន​សណ្ឋិត​លើ​ផ្ទៃ​ទឹក(លោកុប្បត្តិ 1:3, ប្រយោគនៃ 3 Ezra 6:39) ។ ដោយការចូលរួមក្នុងការបង្កើតព្រះវិញ្ញាណ បំបែកពីការបង្កើតទាំងអស់។ ព្រះវិញ្ញាណត្រូវបានបើកសម្តែងជាព្រះដែលមានអត្ថិភាពមុនការបង្កើត ត្រូវបានបង្ហាញថាជាអ្នកសំដែង ជាអ្នកសមគំនិតក្នុងការបង្កើត ដែលទ្រង់មានតួនាទីពិសេសក្នុងការលេង។ "តើគាត់យ៉ាងម៉េច អណ្តែតលើទឹក?ខ្ញុំនឹងមិននិយាយជាគំនិតរបស់ខ្ញុំទេ ប៉ុន្តែជាគំនិតរបស់ជនជាតិស៊ីរីម្នាក់ ... គាត់បាននិយាយថា ភាសាស៊ីរីមានការបញ្ចេញមតិច្រើនជាង ហើយដោយភាពស្និទ្ធស្នាលជាមួយភាសាហេព្រើរ ចូលមកជិតអត្ថន័យនៃបទគម្ពីរ។ ការ​យល់​អំពី​ពាក្យ​នេះ​គឺ​យ៉ាង​នេះ : ពាក្យ ពាក់ដូចដែលគាត់និយាយ នៅក្នុងការបកប្រែវាប្រើជំនួសពាក្យ ក្តៅនិង បានរស់ឡើងវិញធម្មជាតិក្នុងទឹក មានលក្ខណៈដូចបក្សីដែលភ្ញាស់ពង និងទំនាក់ទំនងប្រភេទនៃកម្លាំងផ្តល់ជីវិតដល់សត្វដែលគេកំដៅ។ គំនិតបែបនោះ គេនិយាយថា ជាសញ្ញាសម្គាល់ដោយពាក្យនេះ និងក្នុងបច្ចុប្បន្នកាល” - បកស្រាយ St. Basil the Great ការពិត មេរ៉ាភេហេត ដែលចូលរួមមានអត្ថន័យបែបនេះ។ ដាវីស កត់ចំណាំថា វាមានន័យថា នៅក្នុងន័យថា “ហើរពីលើ”។ ផ្នែកចុងក្រោយនៃខគម្ពីរនេះ ពិពណ៌នាអំពីព្រះវិញ្ញាណថាជាការកើនឡើង ការការពារ និងការចូលរួមក្នុងការបង្កើត។ កិរិយាសព្ទដូចគ្នានៅក្នុងចោទិយកថា 32:11 ត្រូវបានប្រើសម្រាប់ឥន្ទ្រីដែលកំពុងឡើងលើវ័យក្មេងរបស់វា។

ប្រធានបទនៃការបង្កើតទាក់ទងនឹងព្រះវិញ្ញាណកើតឡើងនៅកន្លែងផ្សេងទៀតនៅក្នុងបទគម្ពីរ ជាមួយនឹងអត្ថន័យជាក់លាក់ជាងនេះ៖ ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះបានបង្កើតខ្ញុំ ហើយព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិបានផ្តល់ជីវិតដល់ខ្ញុំ(យ៉ូប ៣៣:៤); ដោយ​សារ​ព្រះ‌បន្ទូល​នៃ​ព្រះ‌អម្ចាស់ ផ្ទៃ​មេឃ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង ហើយ​ដោយ​ព្រះ‌វិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ‌ឱស្ឋ​របស់​ព្រះអង្គ​ទាំង​មូល(ទំនុកដំកើង ៣២:៦)។ ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះដើរតួជាអ្នកបង្កើត (ឬជាឧបករណ៍នៃការបង្កើត) នៃម្ចាស់ស្ថានសួគ៌ (ដែលត្រូវបានដកចេញភ្លាមៗពីរង្វង់នៃវិញ្ញាណដែលបានបង្កើត) និងរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ ការចង្អុលបង្ហាញដំបូងដែលថាមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះនៅក្នុងយ៉ូប 33:4 ត្រូវបានបញ្ចប់ដោយការបន្តថាព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះគឺចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សដើម្បីរស់។ កន្លែងទាំងពីរនេះបង្ហាញពីការសង្កត់ធ្ងន់លើសកម្មភាពពីរនៃព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះនៅក្នុងពិភពលោក គឺការបង្កើត និងការផ្ដល់ឱ្យ។ យោងទៅតាមការបង្រៀនបែបគ្រិស្តអូស្សូដក់ បុគ្គលទាំងបីនៃក្រុមព្រះចូលរួមនៅក្នុងការបង្កើតពិភពលោក ការផ្តល់ និងសេចក្តីសង្គ្រោះរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែតាមរបៀបផ្សេងគ្នា។

សកម្មភាពនៃព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះដើម្បីរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់ដែលបានបង្កើតនៅក្នុងខដំបូងនៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិត្រូវបានបន្តនៅក្នុងសៀវភៅផ្សេងទៀត: សូមអោយសត្វលោកទាំងអស់ធ្វើការអោយអ្នក ព្រោះអ្នកបាននិយាយថា វាបានសំរេចហើយ។ អ្នក​បាន​បញ្ជូន​វិញ្ញាណ​របស់​អ្នក​មក ហើយ​វា​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ(Ith. 16:14) និងកន្លែងផ្សេងទៀត៖ សូម​ចាត់​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​ទ្រង់​ចេញ​មក ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង ហើយ​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​ផែនដី​ឡើង​វិញ។(ទំនុកដំកើង ១០៣:៣០)។ បរិបទ សំដៅលើលំដាប់ដែលបានបង្កើត ដោយដាក់ឈ្មោះសត្វជាពិសេស និងតម្រូវការរបស់វាដែលត្រូវរក្សាទុក និងថែទាំ។ វិញ្ញាណ​ត្រូវ​បាន​គេ​គិត​ថា​ជា​វត្ថុ​ដែល​ទ្រទ្រង់​កម្លាំង​ជីវិត​ក្នុង​ការ​បង្កើត។ ចាប់​តាំង​ពី​ដើម​កំណើត​ពិភព​លោក​មក ព្រះ​វិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ​បាន​រក្សា​វា​មាន​ឥទ្ធិពល​ជា​ជំនួយ​ដល់​អ្នក​ដែល​បាន​បង្កើត។

លើសពីនេះ បន្ទាត់ខាងលើអំពីបេសកកម្មគឺជាភស្តុតាងច្បាស់លាស់នៃភាពខុសគ្នានៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់រវាងព្រះ និងព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះ។ ព្រះវិញ្ញាណដែលបានបញ្ជូនមកគឺមិនដូចគ្នាបេះបិទជាមួយនឹងព្រះដែលបានបញ្ជូនមក ហើយមិនមែនជាទិដ្ឋភាពនៃការសម្ដែងរបស់ទ្រង់នៅក្នុងពិភពលោកនោះទេ យ៉ាងហោចណាស់នៅក្នុងការបញ្ជូននេះដោយខ្លួនវាផ្ទាល់។ លោក Walvoord គិតថា ខគម្ពីរទាំងនេះ ដែលព្រះវិញ្ញាណត្រូវបាននិយាយអំពីការដែលព្រះបានបញ្ជូនមក អាចជាការនិយាយទៅកាន់ដំណើរដ៏អស់កល្បនៃព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះ។ លោក​ក៏​បាន​ផ្ដល់​យោបល់​ថា​ឃ្លា​ថា «វិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ» ចង្អុល​ទៅ​លើ​គំនិត​នៃ​ការ​ចាកចេញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទាក់ទងនឹងឧទាហរណ៍ទីមួយ វានិយាយអំពីបេសកកម្មនៃគ្រាកាន់កាប់ត្រួតត្រានៃព្រះវិញ្ញាណទៅកាន់ពិភពលោក ហើយមិនមែនអំពីទំនាក់ទំនងដ៏អស់កល្បនៅក្នុងព្រះបីអង្គនោះទេ។ ក្នុងករណីទី 2 ពាក្យថា "វិញ្ញាណនៃព្រះ" មិនមានន័យថាព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះបិតាជាប្រភពនៃព្រះវិញ្ញាណដោយស្វ័យប្រវត្តិនោះទេ។

ទិដ្ឋភាពមួយទៀតនៃសកម្មភាពនៃព្រះវិញ្ញាណ បន្ថែមពីលើការផ្តល់ជំនួយទូទៅសម្រាប់ពិភពលោក គឺសកម្មភាពរបស់វាក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ និងតាមរយៈការចូលរួមយ៉ាងសកម្មនេះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅ និងជោគវាសនារបស់អ៊ីស្រាអែល។

រួច​ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម​ចេញ​ពី​សៀវភៅ​លោកុប្បត្តិ យើង​ឃើញ​និយមន័យ​របស់​យ៉ូសែប មនុស្សម្នាក់ដែលព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះ(លោកុប្បត្តិ ៤១:៣៨)។ នៅក្នុងគម្ពីរនិក្ខមនំ អំណោយទាននៃព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះដល់មនុស្សមួយចំនួនកើតឡើង ដើម្បីអាចឱ្យពួកគេបំពេញរោងឧបោសថ សំអាតចិត្ត និងអារម្មណ៍របស់ពួកគេ និងដឹកនាំសិល្បៈ និងជំនាញដែលពួកគេបានទទួលពីមុន ស្របតាមផែនការដ៏ទេវភាព ( ឧ. ៣១:៣, ៣៥:៣១។ល។)។ នៅក្នុងសៀវភៅជនគណនា ការយាងចុះមកនៃព្រះវិញ្ញាណមកលើមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបម្រើតាមទំនាយ ការយល់ដឹងដូចគ្នាដែលយើងឃើញនៅក្នុងសៀវភៅរបស់ព្យាការីជំនាន់ក្រោយ៖ ខ្ញុំពោរពេញដោយព្រះចេស្ដានៃព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះអម្ចាស់(មីក. ៣:៨) ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះអម្ចាស់បានយាងមកសណ្ឋិតលើខ្ញុំ ហើយមានព្រះបន្ទូលមកខ្ញុំថា...(អេសេគាល ១១:៥) ថ្ងៃនេះ ព្រះជាអម្ចាស់ និងព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់បានចាត់ខ្ញុំមក(អេសាយ ៤៨:១៦)។ ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ​បាន​ចាត់​ហោរា​ម្នាក់​មក​និយាយ​ទៅ​កាន់​គាត់​នូវ​ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះ ផ្តល់​កម្លាំង​ដល់​គាត់​សម្រាប់​កិច្ច​បម្រើ​របស់​គាត់។ នៅក្នុងសៀវភៅចៅក្រម ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះដើរតួជាអ្នកបំផុសគំនិតនៃអ្នកគ្រប់គ្រងនៃប្រទេសអ៊ីស្រាអែល ដែលទ្រង់ជ្រើសរើសសម្រាប់កិច្ចការនេះ ហើយនៅពេលជាក់លាក់ណាមួយដឹកនាំសកម្មភាពរបស់ពួកគេស្របតាមផែនការដ៏ទេវភាព ហើយក៏ផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវកម្លាំង និងការប្តេជ្ញាចិត្តផងដែរ។ ក្នុង​សៀវភៅ​របស់​ស្ដេច ព្រះ​វិញ្ញាណ​ក៏​ធ្វើ​ដូច​គ្នា​ក្នុង​ជីវិត​របស់​ស្ដេច​ដំបូង​នៃ​សាសន៍​អ៊ីស្រាអែល។

ព្រះវិញ្ញាណគង់នៅ នៅ​លើបុរស (ចៅក្រម ៣:១០) និង ក្នុងបុរស (ជនគណនា ២៧:១៨) នៅក្នុងរបស់គាត់។ បេះដូង(អេសាយ ៦៣:១១) វិញ្ញាណ បំពេញបុរស (និក្ខមនំ ៣១:៣) និង ឱបរបស់គាត់ (ចៅក្រម ៦:៣៤) ព្រះវិញ្ញាណ រកឃើញសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ (១សាំ. ១០:៦, អេសេក ១១:៥) និយាយនៅក្នុងជនជាតិអាឡឺម៉ង់ (២សាំ. ២៣:២) ព្រះវិញ្ញាណអាចមានរូបកាយ យកទៅឆ្ងាយបុរស (២ពង្សាវតារក្សត្រ ២:១៦)។

ការវិភាគនៃការប្រើប្រាស់ពាក្យបង្ហាញថា ការចុះចូលនៃព្រះវិញ្ញាណមកលើមនុស្សមានភាពខុសប្លែកគ្នាទាំងនៅក្នុងរយៈពេល និងក្នុងលក្ខណៈរបស់ពួកគេ៖ ខ្លី និងស្រើបស្រាល ដូចជាចៅក្រម ឬវែង និងជ្រៅ ដូចជាព្យាការី។ ប៉ុន្តែ អូ ជីវិតនៅក្នុងព្រះវិញ្ញាណដែល​យើង​ដឹង​ពី​ព្រះ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី គឺ​មិន​មែន​ជា​សំណួរ​ទេ។ ប្លុកទាញបានភាពខុសគ្នាមួយយ៉ាងត្រឹមត្រូវ៖ ប្រសិនបើនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ព្រះវិញ្ញាណបានរកឃើញនៅលើមនុស្សដែលបានជ្រើសរើស ដូច្នេះពួកគេនឹងក្លាយជាអ្នកប្រតិបត្តិនៃឆន្ទៈដ៏ទេវភាពពិសេសមួយចំនួន នោះនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ព្រះវិញ្ញាណគង់នៅក្នុងអ្នកជឿជានិច្ច។ ម៉ូសេដែលជាអ្នកមើលព្រះ ជាការឆ្លើយតបនឹងការខ្នះខ្នែងរបស់យ៉ូស្វេ ដែលបង្កើតឡើងដោយការកើនឡើងមិនធម្មតានៃការព្យាករណ៍ មានបំណងថាព្រះនឹងដាក់ព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់នៅក្នុងមនុស្សទាំងអស់ដើម្បីឱ្យពួកគេអាចទាយបាន (ជនគណនា 11:29)។ តាម​ពាក្យ​ឧទាន​នេះ វា​ច្បាស់​ណាស់​ថា​នៅ​សម័យ​នោះ ការ​សម្រេច​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ​គឺ​ជា​រឿង​ដ៏​កម្រ​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​តិច​តួច សូម្បី​តែ​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​សុចរិត​ក៏​ដោយ។ ប៉ុន្តែ ទោះ​ជា​លើ​អស់​អ្នក​ដែល​សក្ដិសម​ទទួល​ទ្រង់​ក៏​ដោយ ក៏​ទ្រង់​មិន​ស្ថិត​នៅ​ជា​អចិន្ត្រៃយ៍​ដែរ៖ ព្រះវិញ្ញាណ​សណ្ឋិត​លើ​បុគ្គល​ម្នាក់ៗ ហើយ​ទុក​ពួកគេ​ចោល ជួនកាល​ដោយ​សារ​អំពើ​បាប​របស់​ពួកគេ៖ កុំ​ដេញ​ទូលបង្គំ​ចេញ​ពី​វត្តមាន​របស់​ព្រះអង្គ ហើយ​កុំ​ដក​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​របស់​ព្រះអង្គ​ចេញ​ពី​ទូលបង្គំ​ឡើយ។(ទំនុក. ៥០:១៣) ដូច្នេះ យោងទៅតាមការបកស្រាយរបស់ St. Athanasius ស្តេចដាវីឌ "អធិស្ឋានថាព្រះវិញ្ញាណនៃទំនាយនឹងចុះមកលើគាត់ដ្បិតគាត់បានចាកចេញពីគាត់ដោយសារតែអំពើបាប" ។ ដ្បិត​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​នៃ​ប្រាជ្ញា នឹង​ងាក​ចេញ​ពី​អំពើ​ទុច្ចរិត ហើយ​ងាក​ចេញ​ពី​ទស្សនវិជ្ជា​ល្ងង់ ហើយ​នឹង​ខ្មាស​នឹង​ការ​ចូល​ទៅ​ជិត​អំពើ​ទុច្ចរិត។(Wis 1:5) ។ សៀវភៅ​អែសរ៉ា​ទី​បី​មាន​ការ​អធិស្ឋាន​ទាំង​មូល​សម្រាប់​ការ​បញ្ជូន​ព្រះ​វិញ្ញាណ៖ ប្រសិន​បើ​ទូលបង្គំ​បាន​ទទួល​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា​ពី​ព្រះអង្គ សូម​ចាត់​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​មក​សណ្ឋិត​លើ​ទូលបង្គំ ដើម្បី​ឲ្យ​ទូលបង្គំ​សរសេរ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ដែល​បាន​ធ្វើ​នៅ​ក្នុង​លោកីយ៍​តាំង​ពី​ដើម​ដំបូង​មក ដែល​មាន​ចែង​ទុក​ក្នុង​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះអង្គ។( អែសរ៉ា ៣ ១៤:២២ ) ។ ដូច្នេះ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលបានបញ្ជូនព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះទៅកាន់ព្យាការី ត្រូវបានគេយល់ថា ជាអ្នកនិពន្ធដ៏ទេវភាពនៃការសរសេរដ៏ពិសិដ្ឋ។

សកម្មភាពរបស់ព្រះវិញ្ញាណលើបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សមានច្រើនយ៉ាង៖ ព្រះវិញ្ញាណបង្រៀន (និក្ខមនំ ៣១:៣) ផ្តល់កម្លាំង (មីក ៣:៨) បង្កើតអំពើល្អ (ទំនុកតម្កើង ៥០:១៤) ហើយដឹកនាំក្នុងផ្លូវនៃព្រះ។ ព្រះអម្ចាស់ (ទំនុកដំកើង ១៤២:១០) ។ កៃស៊ើរ កត់ចំណាំថា « ទិដ្ឋភាពដ៏សំខាន់បំផុតមួយ ប៉ុន្តែពិបាកបំផុតនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ គឺការប៉ុនប៉ងដើម្បីពិពណ៌នាយ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពីប្រតិបត្តិការនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅក្នុងបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួននៃការបន្ត និងការញែកជាបរិសុទ្ធនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញានេះ»។ Kaiser ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ឆ្លើយក្នុងភាពអវិជ្ជមានចំពោះសំណួរថាតើមានការកើតជាថ្មីនៃមនុស្សនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃព្រះវិញ្ញាណនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ខណៈពេលដែលចង្អុលបង្ហាញថាសារនៃកំណើតពីព្រះវិញ្ញាណនៅក្នុង Jn ។ ៣:៦ ស្តាប់​ទៅ​ដូច​ជា​ដំណឹង​ដល់​ស្មៀន​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ នីកូដេម។ ប៉ុន្តែ​នេះ​គឺ​ផ្ទុយ​នឹង​ពាក្យ​របស់​សាំយូអែល៖ ហើយព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះអម្ចាស់នឹងយាងមកសណ្ឋិតលើអ្នក ហើយអ្នកនឹងទាយជាមួយពួកគេ និង ក្លាយជាមនុស្សផ្សេងគ្នា (១សាំ. ១០:៦)។ ដូច្នេះ ព្រះវិញ្ញាណមិនត្រឹមតែគ្រប់គ្រងមនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារវត្តមានរបស់ទ្រង់មានឥទ្ធិពលលើមនុស្សទាំងមូល ដោយផ្លាស់ប្តូរវា។

លើកលែងតែសិប្បករដែលចូលរួមក្នុងការបង្កើតរោងឧបោសថ និងហិបនៃសេចក្តីសញ្ញា យើងឃើញថាព្រះវិញ្ញាណនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់បានចុះមកលើមនុស្សពីរប្រភេទ៖ អ្នកគ្រប់គ្រង (ចៅក្រម និងស្តេច) និងព្យាការី។ នេះបង្ហាញថាសកម្មភាពឯកជនទាំងនេះនៃព្រះវិញ្ញាណគឺសម្រាប់ការណែនាំទូទៅរបស់មនុស្សនៅតាមផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការសម្រេចនៃផែនការដ៏ទេវភាព ៖ ព្រះវិញ្ញាណដឹកនាំ និងណែនាំអ៊ីស្រាអែល ៖ ហើយ​ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​ព្រះវិញ្ញាណ​ដ៏​ល្អ​របស់​ទ្រង់​ដល់​ពួកគេ ដើម្បី​បង្រៀន​ពួកគេ ហើយ​ទ្រង់​មិន​បាន​យក​នំម៉ាណា​របស់​ទ្រង់​ចេញ​ពី​មាត់​គេ​ឡើយ(នេហេមា ៩:២០) ដូចហ្វូងចៀមចុះទៅក្នុងជ្រលងភ្នំ ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះអម្ចាស់បានដឹកនាំពួកគេឱ្យសម្រាក(អេសាយ ៦៣:១៤)។ សកម្មភាពនៃព្រះវិញ្ញាណនៅក្នុងព្យាការីត្រូវបានយល់ឃើញថាជាសកម្មភាពទូទៅមួយដែលមានគោលបំណងដាស់តឿនប្រជាជនទាំងមូល៖ អ្នក​បាន​នៅ​ស្ងៀម​អស់​ជាច្រើន​ឆ្នាំ ហើយ​បាន​រំឭក​ពួកគេ​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​ទ្រង់ តាមរយៈ​ព្យាការី​របស់​ទ្រង់ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មិន​បាន​ស្តាប់​ទេ។(នេហេមា ៩:៣០) ហើយពួកគេបានប្រែចិត្តទៅជាដុំថ្ម ដើម្បីកុំឱ្យឮក្រឹត្យវិន័យ និងព្រះបន្ទូលដែលព្រះអម្ចាស់នៃពិភពទាំងមូលបានចាត់ដោយព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់ តាមរយៈពួកហោរាពីមុន។ ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ព្រះ​ពិរោធ​យ៉ាង​ខ្លាំង​របស់​ព្រះ​អម្ចាស់​បាន​មក​លើ​ពួក​គេ(សេក ៧:១២)។

បន្ថែមពីលើការលាតត្រដាងនៃសកម្មភាពផ្តល់ជំនួយ និងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ មានគ្រា eschatological ពីរនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ទាក់ទងនឹងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។

ទីមួយត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង ហោរាមេស្ស៊ីនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ - ព្យាការីអេសាយ ដែលនិយាយឡើងវិញបីដងអំពីការបន្តពូជរបស់ព្រះវិញ្ញាណនៅលើព្រះមេស្ស៊ីថា:

• ក្នុងនាមព្រះជាម្ចាស់៖ មើល​ចុះ អ្នក​បម្រើ​របស់​ខ្ញុំ ដែល​ខ្ញុំ​កាន់​ដោយ​ដៃ ជា​អ្នក​រើស​តាំង​របស់​ខ្ញុំ ដែល​ព្រលឹង​ខ្ញុំ​ពេញ​ចិត្ត។ យើង​នឹង​ដាក់​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​យើង​លើ​គាត់ ហើយ​គាត់​នឹង​ប្រកាស​សាលក្រម​ដល់​ប្រជាជាតិ​នានា(អេសាយ ៤២:១)
• ក្នុងនាមព្រះមេស្ស៊ី៖ ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ‌អម្ចាស់​សណ្ឋិត​លើ​ខ្ញុំ ដ្បិត​ព្រះ‌អម្ចាស់​បាន​ចាក់​ប្រេង​តាំង​ខ្ញុំ​ឲ្យ​ផ្សាយ​ដំណឹង​ល្អ​ដល់​ជន​ក្រីក្រ…(អេសាយ ៦១:១)
• ពីបុគ្គលទីបី បុគ្គលនៃសាក្សី៖ ហើយ​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះអម្ចាស់​សណ្ឋិត​លើ​គាត់ ជា​វិញ្ញាណ​នៃ​ប្រាជ្ញា និង​ការ​យល់​ដឹង...(អេសាយ ១១:២)

ការចុះមក និងការសម្រាកនេះច្បាស់ជាយល់ថាជាអ្វីដែលខុសគ្នាជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងអតីតកាល និងតំណពូជដ៏ល្បីនៃព្រះវិញ្ញាណនៅលើព្យាការី និងអ្នកគ្រប់គ្រង។ រូបភាពតែមួយគត់នៃតំណពូជ និងសកម្មភាពនៃព្រះវិញ្ញាណ ជាអ្វីមួយដែលអាចបម្រើជាសញ្ញាសម្គាល់។

គ្រា eschatological ទីពីរត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការព្យាករណ៍ដ៏អស្ចារ្យមួយអំពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលនឹងមកដល់នៃការបំពេញជាសកលដោយព្រះវិញ្ញាណ ដែលមាននៅក្នុងហោរាមួយចំនួន៖ ខ្ញុំនឹងចាក់ទឹកអោយអ្នកស្រេកទឹក ហើយទឹកហូរមកលើដីស្ងួត។ យើង​នឹង​ចាក់​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​យើង​ទៅ​លើ​ពូជពង្ស​របស់​អ្នក និង​ពរជ័យ​របស់​ខ្ញុំ​ទៅ​លើ​កូន​ចៅ​របស់​អ្នក។(អេសាយ ៤៤:៣); យើង​នឹង​មិន​លាក់​មុខ​ពី​ពួក​គេ​ទៀត​ទេ ដ្បិត​យើង​នឹង​ចាក់​វិញ្ញាណ​របស់​ខ្ញុំ​ទៅ​លើ​វង្ស​អ៊ីស្រា‌អែល ជា​ព្រះ‌បន្ទូល​នៃ​ព្រះ‌ជា‌អម្ចាស់(អេសេគាល ៣៩:២៩); ហើយ​ហេតុការណ៍​នឹង​កើត​ឡើង​បន្ទាប់​មក​ថា យើង​នឹង​បង្ហូរ​ព្រះ​វិញ្ញាណ​របស់​យើង​ទៅ​លើ​គ្រប់​សាច់​ឈាម ហើយ​កូន​ប្រុស​កូន​ស្រី​របស់​អ្នក​នឹង​ថ្លែង​ទំនាយ។ បុរសចំណាស់របស់អ្នកនឹងសុបិន ហើយយុវជនរបស់អ្នកនឹងឃើញការនិមិត្ត។ ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​ចាក់​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​ខ្ញុំ​ទៅ​លើ​អ្នក​បម្រើ និង​អ្នក​បម្រើ​នៅ​ថ្ងៃ​នោះ​ដែរ។(អ៊ីល ២:២៨-២៩); ហើយ​លើ​វង្ស​របស់​ដាវីឌ និង​អ្នក​ក្រុង​យេរូសាឡិម យើង​នឹង​ចាក់​ចេញ​នូវ​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះគុណ និង​ការ​រួម​ចំណែក(សេក ១២:១០)។ ព្យាការី អេសេគាល យ៉ូអែល និងសាការី ថែមទាំងប្រើកិរិយាសព្ទដូចគ្នា shafat (ហូរ ហូរ ហូរ) ហោរាអេសាយប្រើកិរិយាស័ព្ទ "atcak" ក្នុងន័យដូចគ្នា។ ឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងពាក្យ ការសន្យានៃការបង្ហូរព្រះវិញ្ញាណពេញបរិបូរណ៍លើមនុស្សទាំងអស់ (ផ្ទុយទៅនឹងការយាងមកបណ្ដោះអាសន្នរបស់ទ្រង់លើព្យាការី និងអ្នកគ្រប់គ្រងពីរបីនាក់) បង្ហាញពីការចាប់ផ្តើមនៃយុគសម័យខុសគ្នាទាំងស្រុង - យុគសម័យនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ជាយុគសម័យនៃ ទំនាក់ទំនង​ពិសេស​រវាង​មនុស្ស​និង​ព្រះ ជា​សម័យ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី (យេរេមា ៣១:៣១)។

ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះគឺប្រឆាំងនឹងអំណាចនៃផែនដីដែលជាសកម្មភាពផ្ទាល់របស់ព្រះ: ព្រះអម្ចាស់​នៃ​ពិភព​ទាំង​មូល​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា មិន​មែន​ដោយ​ពល​បរិវារ ឬ​ដោយ​កម្លាំង​ទេ គឺ​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​ខ្ញុំ(សេក ៤:៦)។

មនុស្សម្នាក់មិនអាចព្រងើយកន្តើយនឹងសំណួរថាតើមានការយល់ដឹងអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈនៃព្រះវិញ្ញាណនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែរឬទេ។ Wood រកឃើញតែបីកន្លែងនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលអាចចង្អុលទៅនាង។ ការសិក្សាស្រដៀងគ្នានេះដោយ Walvoord បង្ហាញពីការខ្វះខាតដូចគ្នានៃភស្តុតាងដែលពាក់ព័ន្ធពីគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ទោះបីជាគាត់ព្យាយាមដកស្រង់ឧទាហរណ៍បន្ថែមទៀតក៏ដោយ។ ការនិយាយសំដៅលើបុគ្គលិកលក្ខណៈនៃព្រះវិញ្ញាណនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺពិតជាមានវត្តមាន ប៉ុន្តែអ្វីដែលទាក់ទាញបំផុតគឺនៅក្នុងហោរា។ អេសាយ ជាកន្លែងដែលគាត់និយាយថា សាសន៍យូដាជាមួយនឹងអំពើបាបរបស់ពួកគេ។ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធសោកសៅ(អេសាយ ៦៣:១០) ប៉ុន្តែ​កន្លែង​ទាំង​នេះ​និង​ស្រដៀង​គ្នា​នេះ​មាន​ចំនួន​តិច​ណាស់។

គម្ពីរសញ្ញាចាស់អំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ជាមូលដ្ឋាននិយាយដោយសម្ងាត់ ចាប់តាំងពីជនជាតិយូដានៅសម័យនោះមិនទាន់ទុំសម្រាប់ការបើកសម្តែងនៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ។ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី គោលលទ្ធិនៃព្រះយកចិត្តទុកដាក់បន្ថែមទៀតទៅលើការរួបរួមនៃបុគ្គលទាំងបី។

ផ្លូវ ហ្គ្រេហ្គោរី អ្នក​ទ្រឹស្ដី។ ពាក្យ 31. PG, t ។ ៣៦, ខូ។ ១៦១-១៦៤។
ផ្លូវ Basil the Great ។ ការសន្ទនានៅលើប្រាំមួយថ្ងៃ។ M. , 1999. - S. 43 ។
Davis J.J. ឋានសួគ៌ទៅពន្ធនាគារ។ Grand Rapids, 1975. - R. 47 ។
Walvoord J.F. ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ Wheaton, 1954. - ទំព័រ 14 ។
វិញ្ញាណអាក្រក់ក៏ត្រូវបានលើកឡើងផងដែរ៖ វិញ្ញាណ​អាក្រក់​ពី​ព្រះ​បាន​វាយ​ប្រហារ​ព្រះបាទ​សូល ហើយ​ទ្រង់​គង់​នៅ​ក្នុង​ផ្ទះ ហើយ​លំពែង​នៅ​ក្នុង​ដៃ ហើយ​ដាវីឌ​ក៏​លេង​ដោយ​ដៃ​នឹង​ខ្សែ(១សាំយូអែល ១៩:៩)។ Stallard ស្នើឱ្យយល់នៅក្នុងកន្លែងនេះក្រោមស្មារតីនៃអារម្មណ៍។ អំពី។ ជាក់ស្តែង Georgy Zavershinskiy ជឿថា នេះសំដៅទៅលើវិញ្ញាណបម្រើដែលផ្ញើទៅកាន់សូលខឹង ហើយប្រៀបធៀបរឿងនេះជាមួយនឹងការបញ្ជូនព្រះវិញ្ញាណល្អ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាគច្រើនទំនងជាវិញ្ញាណអាក្រក់ពិតជាមានន័យនៅទីនេះ ហើយការបញ្ជាក់ "ពីព្រះ" គឺជាការសង្កត់ធ្ងន់ប្រឆាំងនឹងសាសនាមិនពិត ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើគំនិតដែលថាវិញ្ញាណទាំងអស់ស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ព្រះ ហើយមិនមានវិញ្ញាណ "ស្វ័យភាព" ទេ។
ប្លុក D. ត្រូវបានពង្រឹងដោយព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះ ៖ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅក្នុងសំណេរប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ // ទិនានុប្បវត្តិ Southern Baptist Journal of Theology លេខ 1 1997 ។ - ទំព័រ 45 ។
ផ្លូវ Athanasius the Great ។ ការបកស្រាយលើទំនុកតម្កើង / ការបង្កើត។ T. IV. M. , 1994. - S. 177 ។
Kaiser W.J. ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ // Pentecostalism នៅក្នុងបរិបទ៖ អត្ថបទក្នុងកិត្តិយសរបស់ W. Menzies ។ Sheffield, 1997. - R. 38 ។
ការពិភាក្សាខាងទ្រឹស្ដីអំពីភាពជាបុគ្គលនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ជាធម្មតាសន្មត់គោលគំនិតក្រិកនៃមនុស្សថាជាគំនិត ឆន្ទៈ និងអារម្មណ៍។
ឈើ L.J. ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ Grand Rapids, 1976. - ទំព័រ 15 ។
Walvoord J.F. អូ។ ស៊ីត - ទំ.៦.

ថ្ងៃដំបូងនៃការបង្កើត

លោកុប្បត្តិ 1:1 ។ ពេល​ដំបូង

ទាំងនៅក្នុងព្រះបិតាបរិសុទ្ធ និងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍បកស្រាយជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់ មានការបកស្រាយធម្មតាសំខាន់ពីរនៃពាក្យនេះ។ យោងទៅតាមមតិទូទៅរបស់មនុស្សមួយចំនួន នេះគឺជាការចង្អុលបង្ហាញពីកាលប្បវត្តិដ៏សាមញ្ញមួយ “នៃការចាប់ផ្តើមនៃការបង្កើតរបស់ដែលអាចមើលឃើញ” (អេប្រាអ៊ីម ជនជាតិស៊ីរី) ពោលគឺ ប្រវត្តិនៃការបង្កើតបន្តិចម្តងៗ ដែលត្រូវបានកំណត់ភ្លាមៗ។ ខាងក្រោម។ យោងទៅតាមការបកស្រាយរបស់អ្នកដទៃ (Theoph. Ant., Origen, Ambrose, Augustine ។ Hypostasis of the Holy Trinity — ជា​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ ដោយ​នរណា និង​តាមរយៈ​ការ​បង្កើត​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​បញ្ចប់ (យ៉ូហាន 1:3; កូឡ. 1:16) ។ ភាពស្របគ្នានៃព្រះគម្ពីរដែលទាក់ទងនៅទីនេះ ផ្តល់សិទ្ធិក្នុងការបញ្ចូលគ្នានូវការបកស្រាយទាំងពីរនេះ ពោលគឺរបៀបស្វែងរកនៅទីនេះ បង្ហាញពីគំនិតនៃការប្រសូតនៃព្រះរាជបុត្រា ឬ ឡូហ្គោស រួមអស់កល្បជានិច្ចជាមួយព្រះវរបិតា និងការបង្កើតពិភពលោកដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។ នៅក្នុងទ្រង់ (យ៉ូហាន ១:១-៣, ១០, ៨:២៥; ទំនុក. ៨៣:៣; ពេត្រុសទី១ ១:២០; កូឡ. ១:១៦; វិវរណៈ ៣:១៤) ហើយជាមួយនឹងសិទ្ធិកាន់តែច្រើនក្នុងការមើលនៅទីនេះ ការចង្អុលបង្ហាញដោយផ្ទាល់អំពីការអនុវត្តខាងក្រៅនៃផែនការដ៏អស់កល្បនៃចក្រវាឡដ៏ទេវភាពនៅដើមដំបូងនៃពេលវេលា ឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត រួមជាមួយនឹងពេលវេលានេះ (ទំនុក. 101:26, 83:12-13, 135:5-6, ព. ១៤៥:៦; ហេ. ១:១០; សុភាសិត ៨:២២-២៣; អ៊ី. ៦៤:៤; អ៊ី. ៤១:៤; លោក ១៨:១; ល)។

ព្រះបានបង្កើត

- ពាក្យនេះប្រើនៅទីនេះ របារដែលយោងទៅតាមជំនឿទូទៅរបស់ទាំងសាសន៍យូដា និងគ្រិស្តបរិស័ទ ក៏ដូចជានៅក្នុងការប្រើប្រាស់ព្រះគម្ពីរជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់ ភាគច្រើនដើរតួជាការបញ្ចេញមតិនៃគំនិតនៃកិច្ចការដ៏ទេវភាព (លោកុប្បត្តិ ១:១, ២:៣-៤; គឺ ៤០:២៨, ៤៣:១; ទំនុក. ១៤៩:៥; និក្ខម. ៣៤:១០; លេខ ១៦:៣០; យេ. ៣១:២២; ម៉ាល ២។ល។) មានអត្ថន័យនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិត ឬការបង្កើតពី គ្មានអ្វីសោះ (លេខ ១៦:៣០; អ៊ី.៤៥:៧; ទំនុក. ១០១:២៦; ហេ. ៣:៤, ១១:៣; ២ ម៉ាច ៧។ល។)។ ដូច្នេះហើយ នេះបដិសេធសម្មតិកម្មវត្ថុនិយមទាំងអស់អំពីពិភពលោកថាជាអង្គភាពដើម ហើយសម្មតិកម្មបែប pantheistic អំពីវាថាជាការសាយភាយ ឬលំហូរចេញនៃអាទិទេព ហើយបង្កើតទស្សនៈថាវាជាកិច្ចការរបស់អ្នកបង្កើត ដែលបានហៅពិភពលោកទាំងមូលថាមិនមែន - ការ​រស់​នៅ​ដោយ​ព្រះ​ហឫទ័យ​និង​ឫទ្ធានុភាព​នៃ​អំណាច​ដ៏​ទេវភាព​របស់​ទ្រង់ ..

ស្ថានសួគ៌ និងផែនដី។

ស្ថានសួគ៌​និង​ផែនដី ជា​បង្គោល​ផ្ទុយ​គ្នា​ជាក់លាក់​ពីរ​នៃ​ពិភពលោក​ទាំងមូល ជាធម្មតា​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​ដើម្បី​កំណត់​«​សកលលោក​ទាំងមូល​» (​ទំនុកតម្កើង ១០១:២៦; អ៊ី.៦៥:១៧; យេ. :9). លើសពីនេះ មនុស្សជាច្រើនបានរកឃើញនៅទីនេះនូវការចង្អុលបង្ហាញដាច់ដោយឡែកពីការបង្កើតពិភពលោកដែលអាចមើលឃើញ និងមើលមិនឃើញ ឬទេវតា (Theoph. Ant., Basil the Great, Theodoret, Origen, John of Damascus និងអ្នកដទៃ)។ មូលដ្ឋាន​នៃ​ការ​បក​ស្រាយ​ក្រោយ​មក​គឺ ជា​ដំបូង ការ​ប្រើ​ប្រាស់​គម្ពីរ​នៃ​ពាក្យ "ស្ថានសួគ៌" ជា​ពាក្យ​មានន័យ​ដូច​សម្រាប់​ស្ថានសួគ៌ ពោល​គឺ ទេវតា (1 Kings 22:19; Matt. 18, etc.) ហើយ​ទីពីរ បរិបទ​នៃ​ការ​និទានកថា​នេះ ដែលក្នុងនោះ ភាពវឹកវរដែលកើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់ ត្រូវបានគេសន្មតថាជាផែនដីតែមួយ ពោលគឺចំពោះពិភពលោកដែលអាចមើលឃើញ (ខ២) ដែល "ស្ថានសួគ៌" ត្រូវបានបំបែកចេញពី "ផែនដី" ហើយសូម្បីតែវាផ្ទុយពីវាដូចជា មានផាសុកភាព ពិភពភ្នំមើលមិនឃើញ។ ភស្ដុតាង​នៃ​ការ​នេះ​អាច​រក​ឃើញ​ទាំង​នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​ចាស់ (យ៉ូប ៣៨:៤-៧) និង​ជា​ពិសេស​នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី (កូឡ. ១:១៦)។

លោកុប្បត្តិ 1:2 ។ ផែនដីគ្មានរូបរាង និងទទេ

គោលគំនិតនៃ "ផែនដី" នៅក្នុងភាសានៃព្រះគម្ពីរ ជារឿយៗគ្របដណ្តប់លើពិភពលោកទាំងមូល រួមទាំងនៅទីនេះ មេឃដែលអាចមើលឃើញជាសំបកបរិយាកាសខាងក្រៅរបស់វា (លោកុប្បត្តិ ១៤:១៩, ២២; ទំនុក. ៦៨:៣៥)។ វា​គឺ​ជា​ន័យ​នេះ​ដែល​វា​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​នៅ​ទី​នេះ ដូច​ជា​មាន​ភស្ដុតាង​ពី​បរិបទ យោង​ទៅ​តាម​ការ​ដែល​ម៉ាស​ដ៏​វឹកវរ​នៃ "ផែនដី" នេះ​បាន​បំបែក​ជា​បន្តបន្ទាប់​ពី​ផ្ទៃ​មេឃ និង​ទឹក (លោកុប្បត្តិ 1:7)។

ពាក្យ​«​គ្មាន​រូប​រាង​និង​ទទេ​»​ដែល​បង្ហាញ​លក្ខណៈ​នៃ​ម៉ាស់​បុព្វកាល​បង្កប់​នូវ​គំនិត​នៃ​«​ភាព​ងងឹត ភាព​ច្របូកច្របល់​និង​ការ​បំផ្លិចបំផ្លាញ​» (​អេ. ៤០:១៧, ៤៥:១៨; យេ. គំនិតអំពីស្ថានភាពនៃភាពវឹកវរពេញលេញ ដែលធាតុផ្សំនៃអនាគត ពន្លឺ ខ្យល់ ផែនដី ទឹក និងគ្រប់មេរោគនៃជីវិតរបស់រុក្ខជាតិ និងសត្វ មិនទាន់បានចុះចាញ់នឹងភាពខុសគ្នាណាមួយឡើយ ហើយមានដូចជាវាលាយឡំជាមួយ។ ទៅវិញទៅមក។ ភាពស្របគ្នាដ៏ល្អបំផុតនៃពាក្យទាំងនេះគឺការអនុម័តចេញពីសៀវភៅប្រាជ្ញារបស់សាឡូម៉ូនដែលនិយាយថាព្រះបានបង្កើតពិភពលោកពី "វត្ថុដែលមិនមានរាង" (Wis. 11:18) និង (2 Pet. 3:5) ។

និងភាពងងឹតនៅលើទីជ្រៅបំផុត

ភាពងងឹតនេះគឺជាផលវិបាកធម្មជាតិនៃអវត្ដមាននៃពន្លឺ ដែលមិនទាន់មានជាធាតុឯករាជ្យដាច់ដោយឡែក ដែលត្រូវបានបំបែកចេញពីភាពវឹកវរបឋមតែប៉ុណ្ណោះនៅពេលក្រោយគឺនៅថ្ងៃដំបូងនៃសប្តាហ៍នៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិត។ "ពីលើទីជ្រៅបំផុត" និង "លើទឹក" ។ នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​ដើម មាន​ពាក្យ​ភាសា​ហេព្រើរ​ពីរ​ដែល​ទាក់​ទង​គ្នា​ក្នុង​ន័យ (tehom និង maim) ដែល​មាន​ន័យ​ថា​ទឹក​មួយ​ដែល​បង្កើត​ជា "ទីជ្រៅ" ទាំងមូល។ ដូច្នេះ ការចង្អុលបង្ហាញមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងពីសភាពរាវដែលរលាយដូចវត្ថុធាតុដើមដែលមានភាពវឹកវរ។

ហើយ​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ​បាន​សណ្ឋិត​លើ​ផ្ទៃ​ទឹក។

ក្នុងការពន្យល់ពាក្យទាំងនេះ អ្នកបកប្រែមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមពួកគេ៖ អ្នកខ្លះមើលឃើញថានេះជាសញ្ញាដ៏សាមញ្ញនៃខ្យល់ធម្មតាដែលព្រះបានបញ្ជូនមកដើម្បីបង្ហូរផែនដី (Tertullian, Ephraim the Syrian, Theodoret, Aben-Ezra, Rosenmuller) អ្នកផ្សេងទៀតឃើញ ទេវតាឬអំណាចឆ្លាតវៃពិសេសដែលត្រូវបានតែងតាំងសម្រាប់គោលបំណងដូចគ្នា (Chrysostom, Kaizetan ។ ការបកស្រាយចុងក្រោយគឺចូលចិត្តសម្រាប់អ្នកដទៃ៖ វាបង្ហាញពីការចូលរួមនៅក្នុងកិច្ចការនៃការបង្កើតមនុស្សទីបីនៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ ដែលជាព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះ ដែលជាកម្លាំងច្នៃប្រឌិត និងការផ្តល់ជំនួយដែលយោងទៅតាមទស្សនៈព្រះគម្ពីរទូទៅ កំណត់ប្រភពដើម។ និងអត្ថិភាពនៃពិភពលោកទាំងមូល ដោយមិនរាប់បញ្ចូលមនុស្សទេ (លោកុប្បត្តិ ២:៧; ទំនុក. ៣២:៦; យ៉ូប ២៧:៣; អេសាយ ៣៤:១៦; កិច្ចការ ១៧។ល។)។ សកម្មភាពរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធចំពោះភាពវឹកវរត្រូវបានប្រដូចនៅទីនេះទៅនឹងសកម្មភាពរបស់បក្សីដែលអង្គុយនៅក្នុងសំបុកនៅលើពង ហើយផ្តល់ភាពកក់ក្តៅដល់ពួកគេដោយភាពកក់ក្តៅរបស់វា ដើម្បីដាស់ជីវិតនៅក្នុងពួកវា (ចោទិយកថា 32:11)។

ម្យ៉ាងវិញទៀត នេះធ្វើឱ្យវាអាចឃើញនៅក្នុងភាពវឹកវរនៃសកម្មភាពមួយចំនួននៃកម្លាំងធម្មជាតិ ដែលស្រដៀងទៅនឹងដំណើរការនៃការបង្កើតបន្តិចម្តងៗនៃអំប្រ៊ីយ៉ុងនៅក្នុងស៊ុតមួយ ម្យ៉ាងវិញទៀត កម្លាំងទាំងពីរនេះ និងលទ្ធផលរបស់ពួកគេគឺពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់ទៅលើ ព្រះ។

លោកុប្បត្តិ 1:3 ។ ហើយ​ព្រះ​មាន​បន្ទូល​ថា​៖ ​សូម​ឲ្យ​មាន​ពន្លឺ។ ហើយមានពន្លឺ។

ចំពោះអ្នកបង្កើតសកលលោកដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ គំនិត ឬពាក្យ និងការសម្រេចនៃគំនិត ឬទង្វើនេះគឺដូចគ្នាបេះបិទនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក ព្រោះសម្រាប់ទ្រង់មិនមានឧបសគ្គណាដែលអាចរារាំងការសម្រេចនៃសេចក្តីប្រាថ្នាដែលកើតមកនោះទេ។ ដូច្នេះហើយ ព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់គឺជាច្បាប់សម្រាប់ចែងថា “ដ្បិតទ្រង់មានបន្ទូល ហើយវាបានសម្រេច។ ទ្រង់បានបង្គាប់ ហើយវាក៏លេចចេញមក” (ទំនុកដំកើង ៣២:៩)។ ការ​ធ្វើ​តាម​បិតា​សាសនាចក្រ​ជា​ច្រើន ជួប។ Filaret ជឿថានៅក្នុងពាក្យ "បាននិយាយ" មិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេ មនុស្សម្នាក់អាចរកឃើញសាក្រាម៉ង់នៃពាក្យ Hypostatic ដែលនៅទីនេះ ដូចដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធធ្លាប់មាន ត្រូវបានផ្គត់ផ្គង់ដោយសម្ងាត់ដោយអ្នកបង្កើតពិភពលោកថា "ទ្រព្យសម្បត្តិនេះ - ការ​ប្រាប់​ត្រូវ​ពន្យល់​ដោយ​ដាវីឌ និង​សាឡូម៉ូន ដែល​ច្បាស់​ជា​សម្រប​ពាក្យ​សម្ដី​របស់​ពួក​គេ​ទៅ​នឹង​ម៉ូសេ» (ទំនុកដំកើង ៣២:៦; សុភាសិត ៨:២២-២៩)។

ចូរ​ឱ្យ​មាន​ពន្លឺ។

សាវក​ប៉ុល​ផ្ដល់​ការ​បង្ហាញ​យ៉ាង​ច្បាស់​អំពី​ការណ៍​នេះ ពេល​គាត់​និយាយ​អំពី​ព្រះ​ថា​ជា «​អ្នក​ដែល​បញ្ជា​ពន្លឺ​ឲ្យ​ភ្លឺ​ចេញ​ពី​ភាពងងឹត » ( កូរិនថូស ទី ២ ៤:៦ ) ។ ការ​បង្កើត​ពន្លឺ​គឺ​ជា​ទង្វើ​ច្នៃប្រឌិត​និង​អប់រំ​ដំបូង​បង្អស់​នៃ​ចក្រវាឡ​ដ៏​ទេវភាព។ ពន្លឺបឋមនេះមិនមែនជាពន្លឺធម្មតាក្នុងន័យដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃពាក្យនោះទេ ចាប់តាំងពីមុនថ្ងៃទីបួននៃការបង្កើត ដែលពន្លឺពេលយប់បានលេចមក មិនទាន់មានប្រភពនៃពន្លឺរបស់យើងនៅឡើយទេ ប៉ុន្តែគឺជាអេធើរដែលមានពន្លឺដែលនៅក្នុង ស្ថានភាពលំយោល បំបែកភាពងងឹតបឋម និងដោយហេតុនេះបង្កើតលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការកើតឡើងនាពេលអនាគតនៃជីវិតសរីរាង្គណាមួយនៅលើផែនដី។

លោកុប្បត្តិ 1:4 ។ ហើយ​ព្រះ​បាន​ទត​ឃើញ​ពន្លឺ​ថា​វា​ល្អ

ដូច្នេះ យោង​ទៅ​តាម​អ្នក​តែង​ទំនុកតម្កើង «ព្រះអម្ចាស់​ត្រេក​អរ​នឹង​កិច្ចការ​របស់​ព្រះអង្គ»! (​ទំនុក. ១០៣:៣១​) ពន្លឺ​ត្រូវ​បាន​គេ​និយាយ​ថា​ជា​«​ល្អ​» ពីព្រោះ​វា​ជា​ប្រភព​នៃ​អំណរ​និង​សុភមង្គល​សម្រាប់​ភាវៈ​រស់​ទាំង​អស់។

ហើយព្រះជាម្ចាស់បានញែកពន្លឺចេញពីភាពងងឹត។

ដោយហេតុនេះ ព្រះជាម្ចាស់មិនបានបំផ្លាញភាពងងឹតដើមទាំងស្រុងនោះទេ គឺបានត្រឹមតែបង្កើតការផ្លាស់ប្តូរតាមកាលកំណត់ត្រឹមត្រូវនៃវាជាមួយនឹងពន្លឺ ដែលចាំបាច់ដើម្បីរក្សាជីវិត និងរក្សាកម្លាំងមិនត្រឹមតែរបស់មនុស្ស និងសត្វប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៃសត្វដទៃទៀតទាំងអស់ (ទំនុក. ១០៤:២០​-​២៤; យេ. ៣៣:២០, ២៥, ៣១:៣៥)។

លោកុប្បត្តិ 1:5 ។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​ហៅ​ថ្ងៃ​ពន្លឺ និង​ជា​យប់​ងងឹត។

ដោយបានបំបែកពន្លឺចេញពីភាពងងឹត ហើយបានបង្កើតការឆ្លាស់គ្នាត្រឹមត្រូវក្នុងចំណោមពួកគេ នោះអ្នកបង្កើតបានផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវឈ្មោះដែលត្រូវគ្នា ដោយហៅរយៈពេលនៃឥទ្ធិពលនៃពន្លឺថ្ងៃ និងពេលវេលានៃការគ្រប់គ្រងនៃភាពងងឹត - យប់។ បទគម្ពីរបរិសុទ្ធផ្តល់ឱ្យយើងនូវការចង្អុលបង្ហាញមួយចំនួនអំពីប្រភពដើមនៃស្ថាប័នដ៏ទេវភាពនេះ (ទំនុក. 103:20-24, 148:5; យ៉ូប 38:11; យេ. 33:20)។ ពីធម្មជាតិ និងរយៈពេលនៃថ្ងៃបុព្វកាលទាំងនេះ យើងត្រូវបានដកហូតនូវឱកាសដើម្បីវិនិច្ឆ័យជាវិជ្ជមាន៖ យើងអាចនិយាយបានថាយ៉ាងហោចណាស់ក្នុងរយៈពេលបីថ្ងៃដំបូងមុនពេលបង្កើតព្រះអាទិត្យ ពួកវានៅក្នុងប្រូបាប៊ីលីតេទាំងអស់គឺមិនដូចគ្នាជាមួយនឹងយើងទេ។ សម័យបច្ចុប្បន្ន។

ពេល​នោះ​មាន​ពេល​ល្ងាច ហើយ​មាន​ពេល​ព្រឹក៖

អ្នកបកប្រែជាច្រើន ដោយឈរលើមូលដ្ឋានថា "ពេលល្ងាច" ត្រូវបានដាក់ដំបូង ហើយបន្ទាប់មកពេលព្រឹក ចង់ឃើញអ្វីដំបូងក្រៅពីភាពងងឹតដ៏វឹកវរនោះ ដែលមុននឹងការលេចចេញនៃពន្លឺ ហើយដូច្នេះបានទន្ទឹងរង់ចាំថ្ងៃដំបូង។ ប៉ុន្តែនេះនឹងក្លាយជាការលាតសន្ធឹងជាក់ស្តែងនៃអត្ថបទ ចាប់តាំងពីមុនពេលការបង្កើតពន្លឺ វាមិនអាចមានភាពខុសគ្នារវាងថ្ងៃ ឬឈ្មោះនៃធាតុផ្សំសំខាន់ទាំងពីររបស់ពួកគេនោះទេ។ ការយល់ខុសមួយទៀតគឺស្ថិតនៅលើការយល់ខុសនេះ ដែលថាការរាប់ថ្ងៃតារាសាស្ត្រគួរតែចាប់ផ្តើមនៅពេលល្ងាច ដូចដែល Ephraim the Sirin បានគិត។ ប៉ុន្តែលោក John Chrysostom កាន់តែជឿជាក់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថាការគណនានៃថ្ងៃគួរតែចាប់ពីព្រឹកដល់ព្រឹកព្រោះយើងនិយាយម្តងទៀតថាលទ្ធភាពនៃការបែងចែកថ្ងៃនិងយប់បានចាប់ផ្តើមមិនលឿនជាងពេលនៃការបង្កើតពន្លឺទេ។ ឬចាប់ពីពេលចាប់ផ្តើមនៃថ្ងៃ ពោលគឺនិយាយភាសាទំនើប ចាប់ពីព្រឹកថ្ងៃដំបូងនៃការបង្កើត។

ថ្ងៃ​មួយ។

នៅក្នុងភាសាហេព្រើរដើម មិនមានលេខធម្មតាទេ ប៉ុន្តែជាលេខបរិមាណ "ថ្ងៃមួយ" ពីព្រោះតាមពិតថ្ងៃដំបូងនៃសប្តាហ៍នៃការបង្កើតគឺនៅតែមានតែមួយគត់នៅក្នុងនោះ។

ការបញ្ចប់សុន្ទរកថារបស់យើងអំពីថ្ងៃដំបូងនៃសប្តាហ៍ច្នៃប្រឌិត យើងចាត់ទុកថាវាសមរម្យក្នុងការនិយាយនៅទីនេះ ជាទូទៅអំពីថ្ងៃទាំងនេះ។ សំណួរ​របស់​ពួកគេ​គឺ​ជា​បញ្ហា​ប្រតិបត្តិ​ដ៏​លំបាក​បំផុត​មួយ​។ ការលំបាកចម្បងរបស់វា ទីមួយគឺនៅក្នុងការយល់ដឹងជាក់លាក់នៃថ្ងៃព្រះគម្ពីរនៃការបង្កើត និងទីពីរ និងសូម្បីតែច្រើនទៀតនៅក្នុងកិច្ចព្រមព្រៀងនៃថ្ងៃនេះជាមួយនឹងទិន្នន័យទំនើបពីតារាសាស្ត្រ និងភូគព្ភសាស្ត្រ។ យើងបានឃើញរួចមកហើយខាងលើថា វាពិតជាលំបាកណាស់ក្នុងការអនុវត្តរង្វាស់តារាសាស្ត្រធម្មតារបស់យើង ជាមួយនឹងរយៈពេល 24 ម៉ោងរបស់វា ដល់ថ្ងៃដំបូងនៃការបង្កើត មុនការលេចចេញរបស់ព្រះអាទិត្យ អាស្រ័យដូចអ្នកដឹងស្រាប់ហើយ លើចលនារបស់ផែនដីជុំវិញរបស់វា។ អ័ក្ស ហើយបើកវាទីមួយ បន្ទាប់មកម្ខាងទៀតទៅព្រះអាទិត្យ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងសន្មត់ថា ឧបសគ្គដែលមិនសូវសំខាន់នេះត្រូវបានដកចេញដោយអំណាចនៃសមត្ថភាពដ៏ទេវភាពនោះ នៅសល់ទាំងអស់ ទិន្នន័យព្រះគម្ពីរពិតប្រាកដ និងការបែងចែកនៃថ្ងៃទាំងនេះទៅជាព្រឹក និងពេលល្ងាច និងចំនួនជាក់លាក់មួយ និងលំដាប់ដ៏តឹងរឹងរបស់ពួកគេ និងលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការនិទានរឿងដោយខ្លួនឯង - ទាំងអស់នេះនិយាយសម្រាប់អត្ថន័យពិតយ៉ាងតឹងរឹងនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរ និងសម្រាប់រយៈពេលតារាសាស្ត្រនៃថ្ងៃព្រះគម្ពីរទាំងនេះ។ ធ្ងន់ធ្ងរជាងនេះទៅទៀតគឺការជំទាស់មួយទៀតដែលចេញមកពីវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលផ្អែកលើការវិភាគនៃស្រទាប់ភូគព្ភសាស្ត្រ មានចំនួននៃយុគសម័យភូមិសាស្ត្រដែលត្រូវការសម្រាប់ការបង្កើតបន្តិចម្តងៗនៃសំបកផែនដី និងរាប់ពាន់ឆ្នាំសម្រាប់ការកើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់នៃទម្រង់ផ្សេងៗនៃ ជីវិតរុក្ខជាតិ និងសត្វនៅលើវា។

សូម្បីតែឪពុក និងគ្រូបង្រៀននៃសាសនាចក្រ ដែលក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃសាលាអាឡិចសាន់ឌឺ - អូរីហ្គិន ពួកបរិសុទ្ធ Clement នៃអាឡិចសាន់ឌ្រី អាថាណាស៊ីស នៃអាឡិចសាន់ឌ្រី និងអ្នកផ្សេងទៀត - ថែមទាំងឈរសម្រាប់ការបកស្រាយប្រៀបធៀបនៃថ្ងៃព្រះគម្ពីរក្នុងន័យនៃរយៈពេលច្រើនឬតិច។ គិតអំពីកិច្ចព្រមព្រៀងនៅចំណុចនេះនៃព្រះគម្ពីរជាមួយវិទ្យាសាស្រ្ត។ ធ្វើតាមពួកគេ ប្រតិបត្តិករជាបន្តបន្ទាប់មួយចំនួនបានព្យាយាមក្នុងមធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀតដើម្បីកែប្រែអត្ថន័យផ្ទាល់នៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរ ហើយសម្របវាទៅនឹងការសន្និដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្ត្រ (ដែលគេហៅថាទ្រឹស្តីតាមកាលកំណត់ និង កំណត់ឡើងវិញ)។ ប៉ុន្តែអត្ថន័យផ្ទាល់នៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរ ប្រពៃណីគ្រិស្តបរិស័ទបុរាណ និងការបកស្រាយគ្រិស្តអូស្សូដក់ ជាទូទៅមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការព្យាបាលដោយឥតគិតថ្លៃនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរទេ ដូច្នេះហើយ ទាមទារឱ្យមានការយល់ដឹងតាមព្យញ្ជនៈនៃពាក្យ "ថ្ងៃ" ដែលមាននៅក្នុងវា។

ដូច្នេះ ព្រះគម្ពីរនិយាយអំពីថ្ងៃធម្មតា និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសម័យកាល ឬសម័យទាំងមូល។ មធ្យោបាយដ៏ល្អបំផុតចេញពីភាពផ្ទុយគ្នានេះគឺតាមគំនិតរបស់យើង ទ្រឹស្តីដែលហៅថា "ចក្ខុវិស័យ"។ យោងទៅតាមអត្ថន័យនៃទ្រឹស្ដីនេះ ការនិទានរឿងព្រះគម្ពីរនៃការបង្កើតពិភពលោកមិនមែនជាវិទ្យាសាស្ត្រដ៏តឹងរ៉ឹងទេ ហើយតាមពិតការបន្តពូជលម្អិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃដំណើរការពិតនៃការបង្កើតពិភពលោកនេះ ប៉ុន្តែមានតែគ្រាសំខាន់របស់វាប៉ុណ្ណោះ ដែលបង្ហាញដោយព្រះដល់ព្រះ។ បុរសទីមួយនៅក្នុងចក្ខុវិស័យពិសេស (visio) ។ នៅទីនេះ ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃប្រភពដើមនៃពិភពលោកដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងពេលវេលាដែលមិនស្គាល់ចំពោះយើង បានឆ្លងកាត់មុនពេលការក្រឡេកមើលខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សក្នុងទម្រង់ជាស៊េរីរូបភាពទាំងមូល ដែលនីមួយៗតំណាងឱ្យក្រុមនៃបាតុភូតមួយចំនួន និងទាំងទូទៅ។ តួអក្សរ និងលំដាប់នៃរូបភាពទាំងនេះ គឺជារឿងពិត ទោះបីភ្លាមៗក៏ដោយ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីរឿងពិត។ រូបភាពនិមិត្តនីមួយៗទាំងនេះបានបង្កើតជាក្រុមពិសេសនៃបាតុភូតដែលពិតជាបានអភិវឌ្ឍក្នុងអំឡុងពេលដូចគ្នា ដែលនៅក្នុងចក្ខុវិស័យបានទទួលឈ្មោះនៃថ្ងៃនេះ ឬថ្ងៃនោះ។

វាងាយស្រួលក្នុងការឆ្លើយសំណួរថាហេតុអ្វីបានជាយុគសម័យភូគព្ភសាស្ត្រនៃការបង្កើតបានទទួលឈ្មោះនៃ "ថ្ងៃ" ធម្មតានៅក្នុងចក្ខុវិស័យអវកាសនៃព្រះគម្ពីរ: ពីព្រោះ "ថ្ងៃ" គឺជារង្វាស់កាលប្បវត្តិដែលងាយស្រួលបំផុត សាមញ្ញបំផុត និងងាយស្រួលបំផុតសម្រាប់ការយល់ដឹងរបស់ បុរសបុព្វកាល។ អាស្រ័យហេតុនេះ ដើម្បីណែនាំដល់ស្មារតីរបស់មនុស្សទីមួយនូវគំនិតនៃលំដាប់បន្តបន្ទាប់នៃការបង្កើតពិភពលោក និងការបំបែកដំណើរការរបស់វា វាជាការប្រសើរបំផុតក្នុងការប្រើរូបភាពដែលធ្លាប់ស្គាល់ពីមុនមកនៃថ្ងៃនោះជាអាំងតេក្រាល និងរយៈពេលពេញលេញ។

ដូច្នេះ ចំពោះសំណួរនៃថ្ងៃនៃការបង្កើត ព្រះគម្ពីរ និងវិទ្យាសាស្ត្រមិនប៉ះទង្គិចគ្នាទាល់តែសោះ៖ ព្រះគម្ពីរមានន័យថាថ្ងៃធម្មតា ដូច្នេះសម្គាល់តែគ្រាផ្សេងៗនៃការនិមិត្តនៃភពផែនដី ដែលព្រះបានកំណត់ដើម្បីបង្ហាញដល់មនុស្ស។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសកលលោក; វិទ្យាសាស្រ្ត ចង្អុលទៅយុគសម័យភូគព្ភសាស្ត្រ និងរយៈពេលវែង មានក្នុងចិត្តដើម្បីស៊ើបអង្កេតដំណើរការពិតប្រាកដនៃប្រភពដើម និងរចនាសម្ព័ន្ធបន្តិចម្តងៗនៃពិភពលោក។ ហើយការទទួលយកនូវសម្មតិកម្មបែបវិទ្យាសាស្ត្របែបនេះ មិនបានអង្រួនដល់សព្វគ្រប់ដ៏ទេវភាពនោះទេ ដែលវាព្រងើយកន្តើយទាំងស្រុងថាតើត្រូវបង្កើតពិភពលោកទាំងមូលក្នុងពេលមួយប៉ព្រិចភ្នែក ថាតើត្រូវប្រើពេញមួយសប្តាហ៍សម្រាប់វា ឬដោយបានដាក់ចូលទៅក្នុង ពិភពលោកស្គាល់ច្បាប់សមស្រប ដើម្បីផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវដំណើរធម្មជាតិច្រើន ឬតិច ដែលនាំទៅរកការផ្លាស់ប្តូរជាអចិន្ត្រៃយ៍។ ក្រោយមកទៀត តាមគំនិតរបស់យើង គឺរឹតតែស្របនឹងគំនិតនៃប្រាជ្ញាដ៏ទេវភាព និងភាពល្អរបស់អ្នកបង្កើត។ ប្រវត្តិទស្សនវិស័យដែលយើងបានបង្ហាញនៅទីនេះ ការស្វែងរកអ្នកការពាររបស់ខ្លួនក្នុងចំណោមឪពុក និងគ្រូបង្រៀននៃសាសនាចក្រ (St. John Chrysostom, St. Gregory of Nyssa, Theodoret, Junilius Africanus) ត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកប្រតិបត្តិថ្មីបំផុតជាច្រើន (សូមមើលបន្ថែមអំពីរឿងនេះ នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ A. Pokrovsky “The Biblical Teaching on Primitive religion”)។

ថ្ងៃទីពីរនៃការបង្កើត

លោកុប្បត្តិ 1:6 ។ ព្រះ‌ជាម្ចាស់​មាន​ព្រះ‌បន្ទូល​ថា៖ «សូម​ឲ្យ​មាន​ផ្ទៃ​មេឃ​នៅ​កណ្ដាល​ទឹក!

ផ្ទៃមេឃគឺមកពីពាក្យដើម "លាតចេញ" "សំបកកង់" សម្រាប់ជនជាតិយូដាបានស្រមៃមើលបរិយាកាសស្ថានសួគ៌ជុំវិញពិភពលោក ដូចដែលត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងពាក្យដ៏ល្បីល្បាញរបស់អ្នកតែងទំនុកតម្កើងថា: «អ្នកលាតសន្ធឹងផ្ទៃមេឃដូចជា តង់” (ទំនុកដំកើង ១០៣:២, ១៤៨:៤; ប្រៀបធៀបអេសាយ ៤០:២២)។ លំហអាកាស ឬសំបកបរិយាកាសនៃផែនដីនេះ យោងទៅតាមទិដ្ឋភាពទូទៅនៃព្រះគម្ពីរ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកន្លែងកំណើតនៃខ្យល់ និងព្យុះទាំងអស់ ក៏ដូចជាគ្រប់ប្រភេទនៃទឹកភ្លៀងបរិយាកាស និងការប្រែប្រួលអាកាសធាតុ (ទំនុក. ១៤៩:៤-៨, ១៣៤:៧; យ៉ូប ២៨:២៥-២៦, ៣៨:២៤-២៦; អេសាយ ៥៥:១០; ម៉ាថាយ ៥:៤៥; កិច្ចការ ១៤:១៧; ហេ. ៦ ល)។

លោកុប្បត្តិ 1:7 ។ ហើយ​ញែក​ទឹក​ដែល​នៅ​ក្រោម​ផ្ទៃ​មេឃ​ចេញ​ពី​ទឹក​ដែល​នៅ​ពី​លើ​ផ្ទៃ​មេឃ។

តាមទឹកចុងក្រោយនៅទីនេះ ជាក់ស្តែងមានន័យថា ចំហាយទឹក ដែលបរិយាកាសសេឡេស្ទាលជាធម្មតាឆ្អែត ហើយដែលកាន់តែក្រាស់ឡើងៗ ហូរមកលើផែនដីក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា ឧទាហរណ៍ដូចជាភ្លៀង ព្រឹល ជាដើម។ hoarfrost អ័ព្ទឬព្រិល។ នៅក្រោមទីមួយ យើងមានន័យថាទឹកធម្មតាដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងភាពវឹកវរទាំងអស់នៅលើផែនដី ហើយនៅថ្ងៃទីបីនៃការបង្កើតដែលប្រមូលបាននៅក្នុងអាងស្តុកទឹកធម្មជាតិពិសេស - មហាសមុទ្រ សមុទ្រ និងទន្លេ។ សាវកពេត្រុសក៏និយាយផងដែរអំពីតួនាទីរបស់ទឹកនៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតពិភពលោក (2 Pet. ចំពោះគំនិតឆោតល្ងង់របស់ជនជាតិយូដាសម័យដើម បរិយាកាសសេឡេស្ទាលត្រូវបានគូរក្នុងទម្រង់នៃសំបកកង់រឹងមួយចំនួន ដោយបំបែកបរិយាកាសពីទឹកនៅលើផែនដី។ ពេលខ្លះសំបករឹងនេះនឹងផ្ទុះឡើងនៅកន្លែងមួយ ឬកន្លែងផ្សេងទៀត ហើយបន្ទាប់មកទឹកពីស្ថានសួគ៌នឹងហូរចុះមកផែនដីតាមរន្ធនេះ។ ហើយព្រះគម្ពីរដែលយោងទៅតាមព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធនិយាយភាសានៃកូនមនុស្សហើយសម្របខ្លួនទៅនឹងភាពទន់ខ្សោយនៃចិត្តនិងការស្តាប់របស់យើងមិនចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ក្នុងការកែតម្រូវវិទ្យាសាស្រ្តណាមួយចំពោះទស្សនៈពិភពលោកដ៏ឆោតល្ងង់នេះទេ (St. John Chrysostom, Theodoret ជាដើម) ។

លោកុប្បត្តិ 1:8 ។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​បាន​ហៅ​ផ្ទៃ​មេឃ។

នៅក្នុងភាសារបស់ជនជាតិយូដា មានពាក្យបីផ្សេងគ្នាសម្រាប់បង្ហាញពីគំនិតនេះ យោងទៅតាមគំនិតរបស់ពួកគេអំពីអត្ថិភាពនៃឋានសួគ៌បីផ្សេងគ្នា។ មេឃ​ដែល​ហៅ​នៅ​ទី​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ជម្រក​ទាប​បំផុត និង​ជិត​បំផុត​របស់​សត្វ​ស្លាប ដែល​អាច​ចូល​ទៅ​មើល​ផ្ទាល់​បាន (ទំនុក. ៨:៤; លេវី. ២៦:១៩; ចោទិយកថា ២៨:២៣)។

ថ្ងៃទីបីនៃការបង្កើត

លោកុប្បត្តិ 1:9 ។ ព្រះ‌ជាម្ចាស់​មាន​ព្រះ‌បន្ទូល​ថា ចូរ​ឲ្យ​ទឹក​ដែល​នៅ​ក្រោម​មេឃ​មក​ជុំ​គ្នា​នៅ​កន្លែង​តែ​មួយ ហើយ​ឲ្យ​ដី​ស្ងួត​លេច​មក។

ដោយគុណធម៌នៃបទបញ្ជាដ៏ទេវភាពនេះ ធាតុផ្សំសំខាន់ពីរនៃភាពវឹកវរសម័យដើម គឺផែនដី និងទឹកបានបំបែកចេញពីគ្នាទៅវិញទៅមក៖ ទឹកបានរួបរួមគ្នាជាអាងទឹកផ្សេងៗគ្នា - សមុទ្រ និងមហាសមុទ្រ (ទំនុកតម្កើង 32:7, 103:5-9, 135) :៦; សុភាសិត ៨:២៩) ហើយ​ដី​ស្ងួត​បាន​បង្កើត​ជា​កោះ និង​ទ្វីប ដែល​គ្រប​ដណ្ដប់​ដោយ​ភ្នំ ភ្នំ និង​ជ្រលង​ភ្នំ (ទំនុកតម្កើង ៦៤:៦; អ៊ី. ៤០:១២)។

លោកុប្បត្តិ 1:10 ។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​ហៅ​ដី​ស្ងួត ហើយ​ទ្រង់​ហៅ​សមុទ្រ​ដែល​ប្រមូល​ទឹក​មក។

អំពីរបៀប និងរយៈពេលប៉ុន្មានដែលដំណើរការនៃការបំបែកទឹកចេញពីដី និងការកកើតឡើងដោយខ្លួនឯងនៃសំបកផែនដីបានកើតឡើង ព្រះគម្ពីរមិនប្រាប់យើងអ្វីទាំងអស់ ដោយហេតុនេះបើកវិសាលភាពពេញលេញសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងការនិមិត្តរបស់ cosmogonic ដែលព្រះគម្ពីរបានដោះស្រាយនោះ មានតែលក្ខណៈទូទៅ និងលទ្ធផលចុងក្រោយនៃសម័យកាលទីបីនៃការបង្កើតពិភពលោកនេះ ឬនៅក្នុងភាសានៃចក្ខុវិស័យព្រះគម្ពីរ ថ្ងៃទីបីនៃការបង្កើតត្រូវបានកត់សម្គាល់។

លោកុប្បត្តិ 1:11-12 ។ ព្រះ‌ជាម្ចាស់​មាន​ព្រះ‌បន្ទូល​ថា៖ «សូម​ឲ្យ​ផែនដី​បង្កើត​រុក្ខជាតិ ស្មៅ​ដែល​ផ្ដល់​ពូជ [តាម​ប្រភេទ និង​រូបរាង​របស់​វា»។ របស់នាងដើម​ឈើ​មាន​ផ្លែ​មាន​ផ្លែ​តាម​ពូជ ដែល​ជា​ពូជ​នៅ​លើ​ផែនដី។ ហើយវាបានក្លាយជាដូច្នេះ។

ហើយ​ផែនដី​ក៏​បង្កើត​បន្លែ ស្មៅ​ដែល​បង្កើត​គ្រាប់ពូជ​តាម​ពូជ [និង​តាម​លក្ខណៈ​របស់​វា] និង​មាន​ដើម​ឈើ​មួយ [មាន​ផ្លែ] បង្កើត​ផល ដែល​ជា​ពូជ​តាម​ពូជ [នៅ​លើ​ផែនដី]។

នៅក្នុងពាក្យមួយចំនួននៃចក្ខុវិស័យ cosmogonic នេះ រូបភាពដ៏អស្ចារ្យទាំងមូលនៃការលេចឡើងបន្តិចម្តងៗនៅលើផែនដីនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃរុក្ខជាតិ ជីវិតសរីរាង្គត្រូវបានបង្ហាញ ដែលផលិតដោយផែនដីមិនមែនដោយសារជំនាន់ដោយឯកឯងនោះទេ ប៉ុន្តែយោងទៅតាមកងកម្លាំងពិសេស និងច្បាប់ដែលបានផ្តល់ឱ្យវាដោយ អ្នក​បង្កើត។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការចង្អុលបង្ហាញថាការគ្របដណ្តប់លើផែនដីដោយរុក្ខជាតិ និងដើមឈើមិនមែនជាទង្វើអព្ភូតហេតុភ្លាមៗនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានដឹកនាំដោយថាមពលច្នៃប្រឌិតតាមបណ្តាញធម្មជាតិ ជាក់ស្តែងគឺស្ថិតនៅក្នុងលក្ខណៈនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរដែលកំពុងត្រូវបានពិចារណា ដូចជានៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់ព្រះទៅកាន់ ផែនដីជាមួយនឹងពាក្យបញ្ជាដើម្បីផលិតប្រភេទផ្សេងៗនៃរុក្ខជាតិដោយយោងទៅតាមច្បាប់ដើមរបស់វា ហើយនៅក្នុងលំដាប់ដែលបញ្ជីនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃបន្លែនេះត្រូវបានរក្សាទុក ដែលស្របគ្នាយ៉ាងពេញលេញជាមួយនឹងទិន្នន័យនៃភូគព្ភវិទ្យាទំនើប៖ ទីមួយ រុក្ខជាតិបៃតង ឬស្មៅ។ ជាទូទៅ (ភូគព្ភសាស្ត្រ) បន្ទាប់មក ផ្ការីក (ផ្កាលីលីយក្ស និងចុងក្រោយគឺដើមឈើ (គុម្ពដើម និងដើមឈើ) (ពង្សាវតារក្សត្រទី ១ ៤:៣៣) ប្រាកដណាស់ ឧត្តមភាពនៃព្រះអាទិករ មិនបានរងទុក្ខពីរឿងនេះទាល់តែសោះ។ ដោយសារប្រភពចម្បងនៃថាមពលជីវិតរបស់ផែនដីគឺគ្មាននរណាក្រៅពីព្រះផ្ទាល់នោះទេ ហើយប្រាជ្ញាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតរបស់ទ្រង់ក្នុងការរៀបចំដ៏សមស្របនៃពិភពលោកនេះ ត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងគ្រប់អំណាច និងភាពច្បាស់លាស់របស់វា ដែលសាវ័កប៉ុលបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុង កន្លែងល្បី ពីសំបុត្រទៅរ៉ូម (រ៉ូម។ ១:២០)។

ថ្ងៃទីបួននៃការបង្កើត

លោកុប្បត្តិ 1:14 ។ ហើយ​ព្រះ​បាន​មាន​បន្ទូល​ថា​: ចូរ​មាន​ពន្លឺ​នៅ​លើ​ផ្ទៃ​មេឃ [ដើម្បី​បំភ្លឺ​ផែនដី​និង​] ដើម្បី​បំបែក​ថ្ងៃ​ពី​ពេល​យប់

នេះគឺជាទស្សនវិស័យនៃភពផែនដីនៃសម័យកាលបង្កើតសន្តិភាពថ្មីមួយ ដែលផែនដីបានបំបែកខ្លួនចេញពីប្រព័ន្ធព្រះអាទិត្យ។ រឿងព្រះគម្ពីរដោយខ្លួនវាផ្ទាល់អំពីរឿងនេះត្រូវបានកែសម្រួលម្តងទៀតទៅនឹងទស្សនៈពិភពលោកដែលទារកទើបនឹងកើតរបស់មនុស្សសម័យដើម៖ ដូច្នេះ ពន្លឺហាក់ដូចជាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រៅ ដូចដែលពួកគេពិតជាត្រូវបានគូរនៅក្នុងតំណាងដែលមិនមានលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រប្រចាំថ្ងៃរបស់យើង។ នៅទីនេះ ជាលើកដំបូង ហេតុផលដ៏មានប្រសិទ្ធភាពសម្រាប់ភាពខុសគ្នារវាងពេលថ្ងៃ និងពេលយប់ ដែលមាននៅក្នុងឥទ្ធិពលនៃ luminaries ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។ នេះ, ដូចដែលវាត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយប្រយោលនូវគំនិតដែលថាបីថ្ងៃមុននៃការបង្កើតមិនអាច, ដូច្នេះ, ជាថ្ងៃតារាសាស្ត្រធម្មតា, ប៉ុន្តែថាពួកគេបានទទួលតួអក្សរបែបនេះនៅក្នុងការនិទានកថាព្រះគម្ពីរនៅពេលក្រោយ, ជាពេលវេលាជាក់លាក់មួយចំនួននៃចក្ខុវិស័យ cosmogonic ។

ព្រះគម្ពីរបង្ហាញយើងនូវគោលបំណងបីយ៉ាងនៃរូបកាយនៅស្ថានសួគ៌៖ ជាដំបូង ពួកវាគួរតែញែកថ្ងៃចេញពីពេលយប់ ហើយព្រះអាទិត្យត្រូវបានគេសន្មត់ថានឹងភ្លឺនៅពេលថ្ងៃ ខណៈដែលព្រះច័ន្ទ និងផ្កាយគួរតែភ្លឺនៅពេលយប់។ ទីពីរ ពួកគេគួរតែធ្វើជានិយតករពេលវេលា ពោលគឺដំណាក់កាលផ្សេងៗនៃព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទគួរតែបង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរតាមកាលកំណត់នៃខែ និងរដូវនៃឆ្នាំ។ ទីបំផុត គោលបំណងភ្លាមៗរបស់ពួកគេទាក់ទងនឹងផែនដី គឺដើម្បីបំភ្លឺវា។ គោលបំណងទីមួយ និងចុងក្រោយនៃរូបកាយស្ថានសួគ៌គឺច្បាស់ឥតខ្ចោះ និងអាចយល់បាននៅក្នុងខ្លួនវា ខណៈដែលផ្នែកកណ្តាលទាមទារការពន្យល់ខ្លះៗ។

និងសម្រាប់សញ្ញា

នៅក្រោមទីសំគាល់ទាំងនេះ មិនគួរយល់អំពីការគោរពអបិយជំនឿណាមួយចំពោះរូបកាយស្ថានសួគ៌ ឬហោរាសាស្រ្តដែលស្រដៀងនឹងការទស្សន៍ទាយដែលត្រូវបានរីករាលដាលក្នុងចំណោមប្រជាជននៅបូព៌ាបូព៌ា ហើយត្រូវបានថ្កោលទោសយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរចំពោះរាស្ដ្ររបស់ព្រះដែលបានជ្រើសរើស (ចោទិយកថា ៤:១៩, ១៨។ :10). ប៉ុន្តែនេះបើយោងតាមការបកស្រាយរបស់ Theodoret ដែលប្រទានពរមានន័យថាដំណាក់កាលនៃព្រះច័ន្ទក៏ដូចជាពេលវេលានៃការកើនឡើងនិងការកំណត់នៃផ្កាយនិងផ្កាយដុះកន្ទុយផ្សេងៗបានបម្រើជាការណែនាំដ៏មានប្រយោជន៍សម្រាប់កសិករអ្នកគង្វាលអ្នកធ្វើដំណើរនិងអ្នកបើកទូក (Gen ១៥:៥, ៣៧:៩; យ៉ូប ៣៨:៣២-៣៣; ទំនុក. ១០៣:១៤-២៣; ម៉ាថាយ ២:១២; លូកា ២១:២៥)។ នៅដើមដំបូង ដំណាក់កាលនៃព្រះច័ន្ទ និងទីតាំងរបស់ព្រះអាទិត្យ បានចាប់ផ្តើមជាសញ្ញានៃការបែងចែកឆ្នាំទៅជាខែ និងការបង្រួបបង្រួមនៃក្រោយៗទៀតទៅជារដូវ - និទាឃរដូវ រដូវក្តៅ រដូវស្លឹកឈើជ្រុះ និងរដូវរងា (ទំនុកតម្កើង 73:16-)។ ១៧). នៅទីបំផុត ក្រោយមកទៀត ដំណាក់កាលនៃព្រះច័ន្ទ ជាពិសេសព្រះច័ន្ទថ្មី បានចាប់ផ្តើមដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងវដ្តនៃសម័យព្រះគម្ពីរដ៏ពិសិដ្ឋ ឬថ្ងៃឈប់សម្រាកជាភាសាហេព្រើរ។

លោកុប្បត្តិ 1:16 ។ ហើយ​ព្រះ​អង្គ​បាន​បង្កើត​ពន្លឺ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ពីរ គឺ​ពន្លឺ​ធំ​ជាង​សម្រាប់​គ្រប់​គ្រង​ពេល​ថ្ងៃ និង​ពន្លឺ​តិច​សម្រាប់​គ្រប់​គ្រង​ពេល​យប់។

ថ្វីត្បិតតែអ្នកប្រាជ្ញដ៏អស្ចារ្យទាំងនេះមិនត្រូវបានដាក់ឈ្មោះនៅទីនេះក៏ដោយ ប៉ុន្តែពីបរិបទទាំងមូលនៃរឿង ក៏ដូចជាពីការប្រៀបធៀបព្រះគម្ពីរដែលត្រូវគ្នា (ទំនុក. ១០៣:១៩, ៧៣:១៦, ១៣៥:៧-៩, ១៤៨:៣-៥; យេ. ៣១:៣៥) វាច្បាស់ណាស់ថាព្រះអាទិត្យនិងព្រះច័ន្ទមានន័យនៅទីនេះ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើឈ្មោះបែបនេះត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតទាំងស្រុងដោយវិទ្យាសាស្ត្រទាក់ទងនឹងព្រះអាទិត្យដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលតារាសាស្ត្រនៃប្រព័ន្ធពិភពលោកទាំងមូលនោះវាមិនឈរចំពោះការរិះគន់ខាងវិទ្យាសាស្ត្រទាក់ទងនឹងព្រះច័ន្ទដែលយោងទៅតាមទិន្នន័យពិតប្រាកដនៃតារាសាស្ត្រទេ។ គឺជាភពមួយក្នុងចំនោមភពតូចៗ ដែលទាបជាងក្នុងន័យនេះ សូម្បីតែផែនដីក៏ដោយ។ នៅទីនេះ យើងមានភស្តុតាងថ្មីដែលថា ព្រះគម្ពីរមិនបានចែងពីគោលការណ៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រទេ ប៉ុន្តែនិយាយជាភាសានៃកូនមនុស្ស ពោលគឺជាភាសានៃការគិតប្រចាំថ្ងៃ ដោយផ្អែកលើការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់ពីទស្សនៈដែល ព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទពិតជាមានបរិមាណដ៏ធំបំផុតនៅលើផ្តេកសេឡេស្ទាល។

និងផ្កាយ។

តាមឈ្មោះទូទៅនៃផ្កាយ យើងមានន័យថានៅទីនេះទាំងអស់នៃពិភពលោកផ្សេងទៀតរាប់លានដែលត្រូវបានដកចេញពីផែនដីរបស់យើងទៅជាការពង្រីកដ៏ធំទូលាយត្រូវបានទាញមកភ្នែកទទេរបស់យើងតែក្នុងទម្រង់នៃពន្លឺតូចៗដែលរាយប៉ាយពាសពេញផ្ទៃមេឃ។ គ្មានឆ្ងល់ទេ ការសញ្ជឹងគិតអំពីតុដេកដ៏មហិមានៃស្ថានសួគ៌បានប៉ះ និងបំផុសគំនិតអ្នកសរសេរព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ជាច្រើន ដើម្បីលើកតម្កើងប្រាជ្ញា និងសេចក្តីល្អរបស់អ្នកបង្កើត (ទំនុក. ៨:៣-៤, ១៨:១-៦; យ៉ូប ៣៨:៣១-៣៣; គឺ ៤០:២១-២២, ២៥-២៦, ៥១:១៣, ៦៦:១-២; យេរេមា ៣៣:២២; វិវរណៈ ៥។ល។)។

លោកុប្បត្តិ 1:17-18 ។ ហើយ​ព្រះ​ក៏​តាំង​ពួក​គេ​នៅ​លើ​ផ្ទៃ​មេឃ​ឲ្យ​ភ្លឺ​មក​លើ​ផែនដី ហើយ​គ្រប់​គ្រង​ទាំង​យប់​ទាំង​ថ្ងៃ

ជាអ្នកបង្កើត ដូចដែលអ្នកតែងទំនុកតម្កើងបាននិយាយថា ព្រះច័ន្ទ និងផ្កាយ - ដើម្បីគ្រប់គ្រងពេលយប់ (ទំនុកដំកើង 135:9) ប៉ុន្តែព្រះអាទិត្យរះបានកំណត់ថាជាការចាប់ផ្តើមនៃថ្ងៃធ្វើការសម្រាប់មនុស្ស (ទំនុកតម្កើង 103:22-23)។ ព្យាការីយេរេមាបង្ហាញគំនិតនេះកាន់តែច្បាស់ ដោយលើកតម្កើងព្រះអម្ចាស់ដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ ដែល«បានប្រទានព្រះអាទិត្យសម្រាប់បំភ្លឺនៅពេលថ្ងៃ ច្បាប់សម្រាប់ព្រះច័ន្ទ និងផ្កាយសម្រាប់បំភ្លឺនៅពេលយប់» (យេរេមា 31:35)។

ថ្ងៃទីប្រាំនៃការបង្កើត

លោកុប្បត្តិ 1:20 ។ ហើយ​ព្រះ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា​: ឱ្យ​ទឹក​ចេញ​មក​

ពាក្យ "ទឹក" ដូចដែលវាច្បាស់ពីបរិបទ ត្រូវបានគេប្រើនៅទីនេះក្នុងន័យទូទៅ និងទូលំទូលាយជាងនេះទៅទៀត - វាមានន័យថាមិនត្រឹមតែទឹកធម្មតាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបរិយាកាសខ្យល់ផងដែរ ដែលដូចដែលគេដឹងរួចមកហើយ ត្រូវបានគេហៅថា "ទឹក" ។ ជាភាសានៃព្រះគម្ពីរ (លោកុប្បត្តិ ១:៦-៧)។ នៅទីនេះ ដូចពីមុន (លោកុប្បត្តិ 1:11) នៅក្នុងរូបភាពនៃការបញ្ចេញមតិព្រះគម្ពីរ - « ឲ្យទឹកចេញមក » (ឬ « ឲ្យវាកើនឡើងនៅក្នុងទឹក») មានការណែនាំម្តងទៀតអំពីការចូលរួមរបស់ ភ្នាក់ងារធម្មជាតិនៅក្នុងដំណើរការច្នៃប្រឌិត ក្នុងករណីនេះ ទឹក និងខ្យល់ ជាបរិស្ថានដែលអ្នកបង្កើតបានកំណត់ថានឹងរស់នៅ និងគុណសម្រាប់ប្រភេទសត្វដែលត្រូវគ្នា។

សត្វល្មូន, ព្រលឹងរស់; ហើយសូមអោយសត្វស្លាបហើរលើផែនដី ក្នុងផ្ទៃមេឃ។

ការលេចឡើងនៃរុក្ខជាតិនៅថ្ងៃទីបីគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃជីវិតសរីរាង្គនៅលើផែនដី ប៉ុន្តែនៅតែស្ថិតក្នុងទម្រង់បឋមដែលមិនល្អឥតខ្ចោះបំផុត។ ឥឡូវនេះ ដោយយល់ស្របទាំងស្រុងជាមួយនឹងទិន្នន័យនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ព្រះគម្ពីរបានកត់សម្គាល់ពីដំណើរបន្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិតនៅលើផែនដីនេះ ពោលគឺវាចង្អុលទៅការលេចឡើងនៃប្រភេទសត្វដែលទាក់ទងគ្នាដ៏ធំចំនួនពីរ៖ អ្នករស់នៅនៃធាតុទឹក និងនគរនៃ បក្សីដែលពេញដែនអាកាស។

ថ្នាក់ដំបូងនៃថ្នាក់ទាំងនេះនៅក្នុងអត្ថបទភាសាហេព្រើរត្រូវបានគេហៅថា សន្លឹកដែលមិនមានន័យត្រឹមតែ "សត្វល្មូន ឬសត្វក្នុងទឹក" ដូចដែលអត្ថបទភាសារុស្សី និងស្លាវីបកប្រែរបស់យើង ប៉ុន្តែក៏មានត្រី និងសត្វទឹកទាំងអស់ផងដែរ (លេវី. 11:10)។ ដូចគ្នាដែរ “បក្សីដែលមានស្លាប” មានន័យថាមិនត្រឹមតែសត្វស្លាបប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងសត្វល្អិតផងដែរ ហើយជាទូទៅសត្វមានជីវិតទាំងអស់ដែលបំពាក់ដោយស្លាប ទោះបីជាក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ពួកវាមិនត្រូវបានដកហូតសមត្ថភាពក្នុងការដើរ និងសូម្បីតែជើងបួនក៏ដោយ” ( លេវីវិន័យ ១១:២០-២១)។

ប្រសិនបើដូចដែលយើងបានកត់សម្គាល់ខាងលើ ក្នុងខគម្ពីរមុនមានការបង្ហាញខ្លះៗអំពីប្រតិបត្តិការនៃកម្លាំងធម្មជាតិក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតប្រភេទសត្វថ្មី នោះខគម្ពីរនេះទុកជាការងឿងឆ្ងល់ថា អ្វីទាំងអស់ដែលហៅថាកម្មធម្មជាតិនៅទីបំផុតមាន។ ប្រភពជំនឿអរូបីរបស់ពួកគេនៅក្នុងព្រះ។ មានតែព្រះអង្គទេដែលជាអ្នកបង្កើតអ្វីៗទាំងអស់ តាមន័យដ៏តឹងរឹងនៃពាក្យនេះ។

លោកុប្បត្តិ 1:21 ។ ហើយព្រះជាម្ចាស់បានបង្កើតត្រីដ៏អស្ចារ្យ

អត្ថបទ Slavic ហៅពួកគេថា "ត្រីបាឡែន" ដ៏អស្ចារ្យ ខិតទៅជិតអត្ថបទភាសាហេព្រើរដែលមានពាក្យ: តានីនីមដែលជាទូទៅមានន័យថាសត្វទឹកដ៏ធំសម្បើម (យ៉ូប ៧:១២; ទំនុកតម្កើង ៧៣:១៣; អេសេក ២៩:៤) ត្រីធំៗ រួមទាំងត្រីបាឡែន (ទំនុកដំកើង ១០៣:២៥; យ៉ូន. ២:១១) សត្វពស់ធំ (យេ. ៥១:៣៤; អ៊ី. នេះផ្តល់នូវការចង្អុលបង្ហាញថាប្រភេទដើមនៃ amphibians និងបក្សីខុសគ្នានៅក្នុងទំហំដ៏ធំសម្បើម ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ផងដែរដោយទិន្នន័យបុរាណវិទ្យា ដែលបង្ហាញពីក្រុមដ៏ធំនៃសត្វ antediluvian ដែលផុតពូជ ដែលធ្វើអោយភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងទំហំដ៏ធំរបស់វា (ichthyosaurs, plesiosaurs, lizards, gigantic lizards ។ ល។ )

លោកុប្បត្តិ 1:22 ។ ហើយ​ព្រះ​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ពួក​គេ​ដោយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា​:

ការលេចឡើងនៃជីវិតពិតដំបូង (សត្វផ្ទុយពីបន្លែ) ត្រូវបានសម្គាល់ដោយទង្វើដ៏វិសេសវិសាលរបស់អ្នកបង្កើត - ពរជ័យរបស់ទ្រង់។ ដោយគុណធម៌នៃពរជ័យដ៏ច្នៃប្រឌិតនេះ សត្វទាំងអស់ដែលបង្កើតថ្មីដោយទ្រង់ទទួលបានសមត្ថភាពក្នុងការបន្តពូជ “តាមប្រភេទរបស់វា” ពោលគឺប្រភេទសត្វនីមួយៗដើម្បីបន្តពូជតាមប្រភេទរបស់ពួកគេ។

ចូរ​បង្កើត​ផល​ច្រើន​ឡើង ហើយ​បំពេញ​ទឹក​សមុទ្រ

នៅក្នុងអត្ថបទភាសាហេព្រើរ ពាក្យទាំងពីរនេះមានអត្ថន័យដូចគ្នា ហើយការរួមផ្សំគ្នានៃពាក្យទាំងនេះតាមធម្មជាតិនៃភាសាហេព្រើរ បង្ហាញពីការពង្រឹងពិសេសនៃគំនិតដែលមាននៅក្នុងពួកគេអំពីការបន្តពូជធម្មជាតិនៃសត្វមានជីវិតពីកំណើត។

ហើយ​ទុក​ឲ្យ​សត្វ​ស្លាប​កើន​ឡើង​លើ​ផែនដី។

លក្ខណៈពិសេសថ្មីមួយ៖ មុននេះ ខ្យល់ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថាជាធាតុនៃសត្វស្លាប ដូចជាតំបន់ដែលពួកគេហោះហើរ (លោកុប្បត្តិ 1:20) ឥឡូវនេះផែនដីក៏ត្រូវបានបន្ថែមផងដែរ ដែលពួកវាបង្កើតសំបុក និងរស់នៅ។

ថ្ងៃទីប្រាំមួយនៃការបង្កើត

លោកុប្បត្តិ 1:24 ។ ព្រះ‌ជាម្ចាស់​មាន​ព្រះ‌បន្ទូល​ថា៖ «សូម​ឲ្យ​ផែនដី​បង្កើត​សត្វ​មាន​ជីវិត​តាម​ពូជ សត្វ​ពាហនៈ និង​សត្វ​លូន​វារ និង​សត្វ​នៅ​លើ​ផែនដី​តាម​ពូជ​របស់​វា»។

នៅទីនេះម្តងទៀត ដូចនៅក្នុងករណីពីរមុន (លោកុប្បត្តិ 1:11, 20) ឥទ្ធិពលមួយចំនួននៃកម្លាំងធម្មជាតិនៃធម្មជាតិ ក្នុងករណីនេះដោយផ្ទាល់ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។

លោកុប្បត្តិ 1:25 ។ ហើយ​ព្រះ​បាន​បង្កើត​សត្វ​នៅ​លើ​ផែនដី​តាម​ពូជ​របស់​វា និង​ហ្វូង​សត្វ​តាម​ពូជ​របស់​វា និង​គ្រប់​សត្វ​លូន​វារ​នៅ​លើ​ផែនដី​តាម​ពូជ។

គោលគំនិតទូទៅនៃ "ព្រលឹងសត្វ" នៅទីនេះចែកចេញជាបីប្រភេទធំៗ៖ ទីមួយនៃពួកវាគឺ "សត្វនៅលើផែនដី" - ទាំងនេះគឺជាសត្វព្រៃ ឬសត្វនៃវាលស្រែ និងព្រៃឈើ ដូចជាឧទាហរណ៍ ឆ្មាព្រៃ lynxes ។ ខ្លាឃ្មុំ និងសត្វពាហនៈផ្សេងទៀតទាំងអស់នៅវាលខ្សាច់ (ទំនុកតម្កើង ៧៩:១៤, ១០៣:២០-២១, ៤៩:១០, ៧៨:២; អេសាយ ៤៣:២០)។ ប្រភេទទីពីរនៃសត្វទាំងនេះទទួលយកនូវប្រភេទសត្វក្នុងស្រុកដ៏សំខាន់មួយ ពោលគឺ ចិញ្ចឹមដោយមនុស្ស ដែលរួមមានៈ សេះ គោ អូដ្ឋ ពពែ និងជាទូទៅសត្វទាំងធំទាំងតូច (លោកុប្បត្តិ ៣៤:២៣, ៣៦៖ ៦, ៤៧:១៨; លេខ ៣២:២៦); ក្នុងន័យទូលំទូលាយ ជួនកាលសត្វព្រៃធំៗត្រូវបានរួមបញ្ចូល ដូចជាដំរី និងរមាស (យ៉ូប 40:15)។ ទី​បំផុត សត្វ​ទី​បី​នេះ​មាន​សត្វ​ទាំង​ឡាយ​ដែល​វារ​លើ​ដី លូន​លើ​វា ឬ​មាន​ជើង​ខ្លី​ដែល​ដើរ​លើ​ដី ហាក់​ដូច​ជា​លូន​តាម​វា ។ នេះរាប់បញ្ចូលទាំងពស់ ដង្កូវ (លេវីវ. ១១:៤២) ជីងចក់ កញ្ជ្រោង កណ្ដុរ និងប្រជ្រុយ (លេវីវ. ១១:២៩-៣១)។ ជួនកាល នៅក្នុងសុន្ទរកថាខ្លីជាង និងមិនសូវតឹងរ៉ឹង ថ្នាក់ទាំងបីខាងលើនៃសត្វលើដីត្រូវបានបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងទីមួយនៃពួកវា ពោលគឺនៅក្នុងគំនិតនៃ "សត្វនៅលើផែនដី" (លោកុប្បត្តិ 7:14) ។ សត្វទាំងអស់នេះត្រូវបានបែងចែកទៅជាពីរភេទ ដែលជាភស្តុតាងទាំងពីសមត្ថភាពក្នុងការបន្តពូជនីមួយៗតាមពូជរបស់គាត់ និងពីការពិតដែលថាគំរូនៃជីវិតរបស់ពួកគេបានបើកភ្នែករបស់បុរសទីមួយចំពោះភាពឯកកោដ៏ក្រៀមក្រំរបស់គាត់ ហើយដូច្នេះបានបម្រើ។ ជា​ឱកាស​សម្រាប់​ការ​បង្កើត​អ្នក​ជួយ​ដូច​គាត់។—ភរិយា (លោកុប្បត្តិ ២:២០)។

ការបង្កើតមនុស្ស

លោកុប្បត្តិ 1:26 ។ ហើយព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់មានបន្ទូលថាៈ ចូរយើងបង្កើតមនុស្ស

តាមរយៈពាក្យទាំងនេះ វាច្បាស់ណាស់ថា មុនពេលបង្កើតមនុស្ស ការបង្កើតថ្មី និងអស្ចារ្យនេះ ព្រះបានពិគ្រោះជាមួយនរណាម្នាក់។ សំណួរអំពីអ្នកណាដែលព្រះអាចពិគ្រោះបានគឺនៅតែមាននៅចំពោះមុខព្យាការីក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់៖ « តើអ្នកណាបានយល់ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះអម្ចាស់ ហើយជាទីប្រឹក្សា និងបង្រៀនគាត់? តើគាត់ពិគ្រោះយោបល់ជាមួយអ្នកណា? (គឺ 40:13-14; រ៉ូម 11:34) ហើយចម្លើយដ៏ល្អបំផុតចំពោះវាគឺត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន ដែលនិយាយអំពីព្រះបន្ទូល ដែលនៅជាមួយព្រះតាំងពីដើមដំបូង ហើយរួមជាមួយនឹងទ្រង់បានបង្កើតអ្វីៗទាំងអស់ ( យ៉ូហាន ១:២-៣)។ នេះ - គាត់បាននិយាយថា - ចង្អុលទៅព្រះបន្ទូល, ឡូហ្គោ - ព្រះរាជបុត្រាដ៏អស់កល្បរបស់ព្រះត្រូវបានហៅផងដែរថាជា "ទីប្រឹក្សាដ៏អស្ចារ្យ" ដោយព្យាការីអេសាយ (អេសាយ 9: 6) ។ នៅក្នុងកន្លែងផ្សេងទៀតនៃបទគម្ពីរ ទ្រង់ ក្រោមការយល់ឃើញនៃប្រាជ្ញា ត្រូវបានបង្ហាញដោយផ្ទាល់ថាជាអ្នកចូលរួមដ៏ជិតស្និទ្ធបំផុតនៅក្នុងព្រះជាអ្នកបង្កើតនៅគ្រប់កន្លែងនៃការបង្កើតរបស់ទ្រង់ រួមទាំងការបង្កើត «កូនមនុស្ស» (សុភាសិត 8:27-)។ ៣១). គំនិតនេះត្រូវបានបញ្ជាក់បន្ថែមដោយអ្នកបកប្រែទាំងនោះដែលសន្មតថាដំបូន្មាននេះចំពោះអាថ៌កំបាំងនៃព្រះបន្ទូលដែលកើតមកដែលកំណត់ឱ្យទទួលយកលក្ខណៈរូបកាយរបស់មនុស្សដោយរួបរួមជាមួយនឹងធម្មជាតិដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់ (ភីលីព 2:6-7)។ យោងទៅតាមមតិភាគច្រើននៃព្រះបិតាបរិសុទ្ធ ក្រុមប្រឹក្សាដ៏ទេវភាពដែលបានពិចារណានៅទីនេះបានធ្វើឡើងដោយមានការចូលរួមពីព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ពោលគឺរវាងបុគ្គលទាំងអស់នៃព្រះត្រីឯកដ៏បរិសុទ្ធបំផុត (អេប្រាអ៊ីម ជនជាតិស៊ីរី អ៊ីរេនេស បាស៊ីល ដ៏អស្ចារ្យ ហ្គ្រេហ្គោរី នៃ Nyssa, Cyril នៃ Alexandria, Theodoret, Augustine ជាដើម) ។

ចំពោះខ្លឹមសារនៃដំបូន្មាននេះ បន្ទាប់មកតាមឈ្មោះរបស់វា យោងទៅតាមការពន្យល់របស់ Metropolitan Filaret - ជាលទ្ធផល និងសកម្មភាពនៃដំបូន្មាន ការដឹងជាមុន និងការកំណត់ទុកជាមុនរបស់ព្រះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ (កិច្ចការ 2:23) ពោលគឺក្នុងករណីនេះ - the ការសម្រេចបាននូវគំនិតនៃការបង្កើតមនុស្ស ដែលមានតាំងពីសម័យកាលនៅក្នុងផែនការដ៏ទេវភាពនៃសកលលោក (កិច្ចការ 15:18)។ ដូច្នេះហើយ នៅទីនេះយើងរកឃើញដានដ៏ចំណាស់បំផុតមួយនៃអត្ថិភាពនៅក្នុងពិភព antediluvian នៃអាថ៌កំបាំងនៃព្រះត្រីឯក ប៉ុន្តែបន្ទាប់មក យោងទៅតាមអ្នកបកប្រែដ៏ល្អបំផុត វាបានងងឹតនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សដំបូងដោយសារតែការដួលរលំ ហើយបន្ទាប់មក បន្ទាប់ពីជំងឺរាតត្បាតបាប៊ីឡូន បាត់ទាំងស្រុងពីស្មារតីនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់អស់រយៈពេលជាយូរ។ មនុស្សជាតិត្រូវបានលាក់បាំងដោយចេតនាសម្រាប់គោលបំណងគរុកោសល្យយ៉ាងជាក់លាក់ ដើម្បីកុំឱ្យជនជាតិយូដាដែលតែងតែមានទំនោរទៅរកពហុនិយម មិនចាំបាច់។ ការល្បួងក្នុងរឿងនេះ។

មនុស្ស

អត្ថបទភាសាហេព្រើរមានពាក្យ អ័ដាម. នៅពេលដែលពាក្យនេះត្រូវបានប្រើដោយគ្មានអត្ថបទ វាមិនបង្ហាញពីឈ្មោះផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ប្តីដំបូងឡើយ ប៉ុន្តែប្រើជានាមទូទៅសម្រាប់ "បុរស" ជាទូទៅ។ ក្នុងន័យនេះ វាអនុវត្តដូចគ្នាទាំងបុរស និងស្ត្រី (លោកុប្បត្តិ ៥:២)។ ដូចដែលវាអាចត្រូវបានគេមើលឃើញពីបរិបទខាងក្រោម ពាក្យនេះក៏ត្រូវបានគេប្រើក្នុងន័យនេះផងដែរ - តំណាងឱ្យគូស្វាមីភរិយាបឋមទាំងមូល ដែលត្រូវបានផ្តល់ពរជ័យដ៏ទេវភាពសម្រាប់ការបន្តពូជ និងការគ្រប់គ្រងលើធម្មជាតិ (លោកុប្បត្តិ 1:27)។ ដោយប្រើឯកវចនៈនៃនាមសាមញ្ញ "បុរស" អ្នកនិពន្ធនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃដោយហេតុនេះកាន់តែបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីការពិតនៃការរួបរួមនៃពូជមនុស្សដែលអ្នកនិពន្ធសៀវភៅនេះ។ កិច្ចការនិយាយថា "ទ្រង់ (ព្រះ) បានបង្កើតមនុស្សជាតិទាំងមូលពីឈាមតែមួយ" (កិច្ចការ 17:26) ។

នៅក្នុងរូបភាពរបស់យើង [និង] នៅក្នុងរូបរាងរបស់យើង។

ពាក្យពីរដែលទាក់ទងនឹងអត្ថន័យត្រូវបានប្រើនៅទីនេះ ទោះបីជាពួកគេមានស្រមោលខ្លះនៃគំនិតក៏ដោយ៖ មួយមានន័យថាឧត្តមគតិ គំរូនៃភាពល្អឥតខ្ចោះ។ មួយទៀតគឺការសម្រេចបាននូវឧត្តមគតិនេះ ច្បាប់ចម្លងពីគំរូដែលបានបញ្ជាក់។ "ទីមួយ (κατ´ εἰκόνα - នៅក្នុងរូបភាព) - និយាយថា St. Gregory of Nyssa - យើងមានដោយការបង្កើត ហើយចុងក្រោយ (κατ´ ὁμοίωσιν - នៅក្នុងរូបរាង) យើងធ្វើដោយឆន្ទៈ" ។ ហេតុដូច្នេះហើយ រូបភាពនៃព្រះនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់គឺជាទ្រព្យសម្បត្តិដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន និងមិនអាចលុបបាននៃធម្មជាតិរបស់គាត់ ខណៈពេលដែលភាពដូចព្រះគឺជាបញ្ហានៃការខិតខំប្រឹងប្រែងផ្ទាល់ខ្លួនដោយសេរីរបស់មនុស្ស ដែលអាចឈានដល់កម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វានៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ (ម៉ាថាយ 5:48 ។ អេភេសូរ ៥:១​-​២) ប៉ុន្តែ​ពេល​ខ្លះ​ប្រហែល​ជា​អវត្តមាន​ទាំង​ស្រុង (លោកុប្បត្តិ ៦:៣; រ៉ូម ១:២៣, ២:២៤)។

ចំពោះរូបភាពនៃព្រះនៅក្នុងមនុស្ស វាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអំណាច និងលក្ខណៈសម្បត្តិផ្សេងៗគ្នាជាច្រើននៃធម្មជាតិដ៏ស្មុគស្មាញរបស់គាត់៖ នៅក្នុងភាពអមតៈនៃវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស (ប្រាជ្ញា 2:23) នៅក្នុងភាពគ្មានកំហុសដើម (អេភេសូរ 4:24)។ ហើយនៅក្នុងភាពបរិសុទ្ធ (សាស្ដា ៧:២៩) ហើយនៅក្នុងសមត្ថភាព និងលក្ខណៈសម្បត្តិទាំងនោះ ដែលបុរសដំបូងត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដើម្បីស្គាល់អ្នកបង្កើត និងសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះទ្រង់ ហើយនៅក្នុងអំណាចរាជវង្សដែលបុរសទីមួយមានទាក់ទងនឹងសត្វទាបទាំងអស់ ( លោកុប្បត្តិ ២៧:២៩) និងសូម្បីតែទាក់ទងនឹងប្រពន្ធរបស់គាត់ (១កូរិនថូស ១១:៣) ហើយជាពិសេសនៅក្នុងព្រះត្រីឯកនៃកម្លាំងខាងវិញ្ញាណសំខាន់ៗរបស់គាត់៖ ចិត្ត ចិត្ត និងឆន្ទៈ ដែលបម្រើជាប្រភេទនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង។ នៃព្រះត្រីឯក (កូឡ. ៣:១០)។ ព្រះគម្ពីរហៅតែព្រះរាជបុត្រានៃព្រះថាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពេញលេញ និងឥតខ្ចោះនៃរូបភាពដ៏ទេវភាព (ហេ. 1:3; កូឡ. 1:15); បុរសនោះមានភាពទន់ខ្សោយ ស្លេក និងមិនល្អឥតខ្ចោះនៃគំរូដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាននេះ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា គាត់បានឈរនៅក្នុងទំនាក់ទំនងញាតិមិត្តដែលមិនសង្ស័យជាមួយទ្រង់ ហើយពីទីនេះបានទទួលសិទ្ធិចំពោះព្រះនាមនៃប្រភេទរបស់គាត់ (កិច្ចការ 17:28) កូនប្រុស ឬកូន។ នៃព្រះ ( លូកា 3:38 ) ក៏ដូចជាដោយផ្ទាល់ផងដែរ - "រូបភាព និងសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះ" (1 Cor. 11: 7) ។

លោកុប្បត្តិ 1:27 ។ ហើយព្រះជាម្ចាស់បានបង្កើតមនុស្សក្នុងរូបភាពរបស់គាត់ គឺនៅក្នុងរូបភាពនៃព្រះជាម្ចាស់ គាត់បានបង្កើតគាត់។

នៅក្នុងពាក្យដដែលៗនៃគោលគំនិតស្របគ្នា - "នៅក្នុងរូបភាពរបស់ទ្រង់" "នៅក្នុងរូបភាពនៃព្រះ" មនុស្សម្នាក់មិនអាចឃើញការនិយាយសំដៅទៅលើការចូលរួមរបស់បុគ្គលផ្សេងៗនៃព្រះត្រីឯកក្នុងសកម្មភាពនៃការបង្កើតមនុស្សជាចម្បងចំពោះព្រះ។ ព្រះរាជបុត្រ ដែលជាអ្នកសំដែងផ្ទាល់របស់ទ្រង់ (តាមរូបភាពរបស់ទ្រង់)។ ប៉ុន្តែដោយសារតែការពិតដែលថាព្រះរាជបុត្រាគឺជារស្មីនៃសិរីល្អនៃព្រះ និងរូបភាពនៃ Hypostasis របស់ទ្រង់ ការបង្កើតនៅក្នុងរូបភាពរបស់ទ្រង់បានរួមគ្នាជាមួយទ្រង់ និងការបង្កើតនៅក្នុងរូបភាពនៃព្រះជាព្រះវរបិតា (នៅក្នុងរូបភាពនៃព្រះ) . វាក៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់ផងដែរនៅទីនេះដែលថាមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងតែ "នៅក្នុងរូបភាព" នៃព្រះប៉ុណ្ណោះហើយមិនត្រូវបានបន្ថែម "នៅក្នុងភាពដូចគ្នា" ដែលទីបំផុតបញ្ជាក់ពីភាពត្រឹមត្រូវនៃគំនិតខាងលើថាមានតែរូបភាពនៃព្រះប៉ុណ្ណោះដែលបង្កើតជាកម្មសិទ្ធិពីកំណើតនៃធម្មជាតិរបស់គាត់។ ខណៈពេលដែលភាពដូចព្រះគឺជាអ្វីដែលខុសពីនេះ ហើយមាននៅក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនដោយសេរីនៃលក្ខណៈសម្បត្តិនៃរូបភាពដ៏ទេវភាពនេះនៅតាមផ្លូវនៃវិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេទៅកាន់ Archetype ។

បុរស ... បុរសនិងស្ត្រីគាត់បានបង្កើតពួកគេ។

ដោយយល់ខុសក្នុងការបកស្រាយវគ្គនេះ មនុស្សមួយចំនួន (ជាពិសេសគ្រូបាប៊ី) ចង់ឃើញនៅក្នុងនោះ ផ្អែកលើទ្រឹស្តីនៃ androgyny របស់មនុស្សដំបូង (ពោលគឺការរួមបញ្ចូលគ្នានៃបុរស និងស្ត្រីនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់)។ ប៉ុន្តែការយល់ច្រឡំនេះត្រូវបានបដិសេធយ៉ាងល្អបំផុតដោយសព្វនាម "ពួកគេ" ដែលឈរនៅទីនេះដែលប្រសិនបើវាជាសំណួររបស់មនុស្សម្នាក់នឹងត្រូវមានទម្រង់នៃឯកវចនៈ "របស់គាត់" ហើយមិនមែន "ពួកគេ" ទេ - ពហុវចនៈ។

លោកុប្បត្តិ 1:28 ។ ហើយ​ព្រះ​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ពួក​គេ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​ព្រះ​បន្ទូល​ទៅ​ពួក​គេ​ថា ៖ ចូរ​បង្កើត​ផល​ឲ្យ​បាន​ច្រើន​ឡើង ហើយ​ពេញ​ផែនដី ហើយ​ត្រួតត្រា​វា ហើយ​មាន​អំណាច​លើ​ត្រី​សមុទ្រ [និង​លើ​សត្វ​ទាំង​ឡាយ] និង​លើ​សត្វ​ស្លាប​នៅ​លើ​អាកាស សត្វពាហនៈ និងពាសពេញផែនដី] និងលើគ្រប់ភាវៈរស់ទាំងអស់ដែលផ្លាស់ទីនៅលើផែនដី។

អំណាចនៃពរជ័យប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត ដែលធ្លាប់បានប្រគល់ឱ្យសត្វទាបរួចហើយ អនុវត្តចំពោះតែការបន្តពូជរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ មនុស្សត្រូវបានផ្តល់មិនត្រឹមតែសមត្ថភាពក្នុងការបន្តពូជនៅលើផែនដីប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មានសិទ្ធិកាន់កាប់វាផងដែរ។ ក្រោយមកទៀតគឺជាផលវិបាកនៃឋានៈខ្ពស់ដែលមនុស្សដែលជារូបអង្គរបស់ព្រះនៅលើផែនដីត្រូវតែកាន់កាប់នៅក្នុងពិភពលោក។

ព្រះដែលជាអ្នកបង្កើត តាមពាក្យរបស់អ្នកតែងទំនុកតម្កើង ដែលសាវ័កនិយាយឡើងវិញ «បានបំពាក់មកុដទ្រង់ដោយសិរីល្អ និងកិត្តិយស។ បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​គាត់​មាន​អំណាច​លើ​ស្នាដៃ​របស់​អ្នក លោក​ដាក់​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​នៅ​ក្រោម​ជើង​របស់​លោក គឺ​ចៀម និង​គោ ព្រម​ទាំង​សត្វ​នៅ​តាម​វាល សត្វ​ស្លាប​លើ​អាកាស និង​ត្រី​ក្នុង​សមុទ្រ និង​អ្វីៗ​ដែល​ឆ្លង​កាត់​ផ្លូវ​សមុទ្រ»។ (ទំនុក. ៨:៦-៩; ហេ. ២:៧-៩)។ នេះគឺជាការបង្ហាញដ៏ល្អបំផុតមួយនៃគំនិតនៃភាពអស្ចារ្យ និងភាពស្រស់ស្អាតនៃអ័ដាមបឋម (ពោលគឺបុរស) ដែលបានស្ដារឡើងវិញនៅក្នុងសេចក្តីថ្លៃថ្នូរបឋមរបស់គាត់ ដែលបាត់បង់តាមរយៈការដួលរលំដោយអ័ដាមទីពីរ - ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់អ្នក (ហេ. 2 :៩-១០)។

ការត្រួតត្រារបស់មនុស្សលើធម្មជាតិ ត្រូវតែយល់ទាំងក្នុងន័យនៃការប្រើប្រាស់ដោយមនុស្ស ដើម្បីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន នៃកម្លាំងធម្មជាតិផ្សេងៗ និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់វា និងក្នុងន័យនៃសេវាកម្មផ្ទាល់ដល់គាត់ដោយប្រភេទសត្វផ្សេងៗ។ ត្រូវបានរាប់នៅទីនេះតែតាមលំដាប់នៃប្រភពដើមបន្តបន្ទាប់របស់ពួកគេ និងយោងទៅតាមក្រុមទូទៅបំផុតរបស់ពួកគេ។

គំនិតនេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងស្រស់ស្អាតនៅក្នុងបន្ទាត់បំផុសគំនិតខាងក្រោមដោយ I. Chrysostom៖ «សេចក្តីថ្លៃថ្នូរនៃព្រលឹងគឺអស្ចារ្យប៉ុណ្ណា! ទីក្រុងត្រូវបានសាងសង់ឡើងតាមរយៈកងកម្លាំងរបស់ខ្លួន សមុទ្រត្រូវបានឆ្លងកាត់ វាលស្រែត្រូវបានដាំដុះ សិល្បៈរាប់មិនអស់ត្រូវបានរកឃើញ សត្វព្រៃត្រូវបានបង្កាត់ពូជ! ប៉ុន្តែសំខាន់បំផុត ព្រលឹងស្គាល់ព្រះ ដែលបានបង្កើតវា ហើយបែងចែកអំពើល្អពីអំពើអាក្រក់។ មាន​តែ​មនុស្ស​ម្នាក់​ពី​ពិភពលោក​ដែល​មើល​ឃើញ​ទាំង​មូល​ផ្ញើ​ការ​អធិស្ឋាន​ទៅ​ព្រះ ទទួល​វិវរណៈ សិក្សា​ពី​ធម្មជាតិ​នៃ​ស្ថានសួគ៌ ហើយ​ជ្រាប​ចូល​សូម្បី​តែ​ទៅ​ក្នុង​អាថ៌កំបាំង​របស់​ព្រះ! ផែនដីទាំងមូលមានសម្រាប់គាត់ ព្រះអាទិត្យ និងផ្កាយ ផ្ទៃមេឃត្រូវបានបើកសម្រាប់គាត់ ពួកសាវ័ក និងព្យាការី និងសូម្បីតែទេវតាខ្លួនឯងត្រូវបានបញ្ជូនមកសម្រាប់គាត់។ សម្រាប់​ការ​សង្គ្រោះ​របស់​ទ្រង់ នៅ​ទី​បំផុត ព្រះ​វរបិតា​បាន​ចាត់​ព្រះរាជ​បុត្រា​បង្កើត​តែ​មួយ​របស់​ទ្រង់​ចុះ!

លោកុប្បត្តិ 1:29-30 ។ ព្រះទ្រង់មានបន្ទូលថា មើលចុះ អញបានប្រទានឱ្យឯងនូវគ្រប់រុក្ខជាតិដែលផ្តល់គ្រាប់ពូជដែលមាននៅលើផែនដីទាំងមូល និងគ្រប់ដើមឈើដែលបង្កើតផលពីដើមឈើដែលផ្តល់គ្រាប់ពូជ។ - ដល់​អ្នក: នេះនឹងសម្រាប់អាហារ;

ប៉ុន្តែ​ចំពោះ​សត្វ​ពាហនៈ​ទាំង​អស់​នៅ​លើ​ផែនដី និង​សត្វ​ស្លាប​នៅ​លើ​អាកាស និង​សត្វ​លូន​វារ​ទាំង​អស់​នៅ​លើ​ផែនដី ដែល​នៅ​ក្នុង​នោះ​មាន​ព្រលឹង​រស់។ បានផ្តល់ឱ្យខ្ញុំញ៉ាំបន្លែបៃតងទាំងអស់។

នេះគឺជាព័ត៌មានបុរាណបំផុតអំពីអាហារដំបូងរបស់មនុស្ស និងសត្វ៖ សម្រាប់មនុស្ស វាគឺជាឱសថផ្សេងៗដែលមានឫស និងដើមឈើជាមួយនឹងផ្លែឈើរបស់ពួកគេ សម្រាប់សត្វវាគឺជារុក្ខជាតិស្មៅ។ ដោយផ្អែកលើភាពស្ងៀមស្ងាត់របស់អ្នកសរសេរជីវិតប្រចាំថ្ងៃអំពីសាច់ជាអាហារ អ្នកអត្ថាធិប្បាយភាគច្រើនជឿថាដំបូងឡើយ មុនពេលទឹកជំនន់ ឬយ៉ាងហោចណាស់រដូវស្លឹកឈើជ្រុះ វាមិនត្រូវបានប្រើប្រាស់មិនត្រឹមតែក្នុងចំណោមមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសូម្បីតែក្នុងចំណោមសត្វក៏នៅក្នុងចំណោមសត្វផងដែរ។ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​មិន​មាន​សត្វ​ស្លាប និង​សត្វ​សាហាវ​នោះ​ទេ។ ដំណឹងដំបូងនៃការបញ្ចូលសាច់ និងស្រាចូលទៅក្នុងអាហាររបស់មនុស្ស មានតាំងពីសម័យក្រោយទឹកជំនន់ (លោកុប្បត្ដិ ៩:៣)។ វាក៏មិនអាចឃើញនៅក្នុងគំនិតដ៏ទេវភាពពិសេសនេះផងដែរ អំពីសត្វដែលទើបនឹងកើតទាំងអស់ ដែលបង្ហាញដោយការព្រួយបារម្ភចំពោះការរក្សា និងថែរក្សាជីវិតរបស់ពួកគេ (យ៉ូប ៣៩:៦; ទំនុក. ១០៣:១៤-១៥, ២៧, ១៣៥:២៥)។ , ១៤៤:១៥​-​១៦; កិច្ចការ ១៤។ល។)។

លោកុប្បត្តិ 1:31 ។ ព្រះ​ទ្រង់​ទត​ឃើញ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ដែល​ទ្រង់​បាន​បង្កើត ហើយ​មើល​ចុះ វា​ល្អ​ណាស់។

រូបមន្តចុងក្រោយនៃការអនុម័តដ៏ទេវភាពនៃការងារទាំងមូលនៃការបង្កើតមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងកម្រិតនៃអំណាចរបស់វាពីអ្វីផ្សេងទៀតដែលមុនវា: ប្រសិនបើមុននេះ បន្ទាប់ពីការបង្កើតប្រភេទផ្សេងៗនៃរុក្ខជាតិ និងសត្វ អ្នកបង្កើតបានរកឃើញថាការបង្កើតរបស់ពួកគេពេញចិត្ត។ គាត់​ហើយ «ល្អ» (លោកុប្បត្តិ ១:៤, ៨, ១០, ១២, ១៨, ២១, ២៥); ឥឡូវនេះ ដោយក្រឡេកមើលទិដ្ឋភាពទូទៅមួយទៅរូបភាពទាំងមូលនៃការបង្កើតដែលបានបញ្ចប់រួចហើយ ហើយឃើញភាពសុខដុមរមនាពេញលេញ និងគោលបំណងរបស់វា នោះអ្នកបង្កើត ដូចដែលអ្នកទំនុកតម្កើងមានបន្ទូលថា ទ្រង់ត្រេកអរនឹងការបង្កើតរបស់ទ្រង់ (ទំនុកតម្កើង ១០៣:៣១) ហើយបានរកឃើញថា វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជា ទាំងមូល “គឺល្អណាស់” ពោលគឺវាត្រូវគ្នាយ៉ាងពេញលេញទៅនឹងផែនការដ៏អស់កល្បនៃសេដ្ឋកិច្ចដ៏ទេវភាពសម្រាប់ការបង្កើតពិភពលោក និងមនុស្ស។

ហើយ​មាន​ពេល​ល្ងាច និង​មាន​ពេល​ព្រឹក: ថ្ងៃទីប្រាំមួយ។

ថ្ងៃនេះគឺជាសកម្មភាពចុងក្រោយនៃចក្ខុវិស័យ cosmogonic ដែលជាការបញ្ចប់នៃការច្នៃប្រឌិតទាំងមូលរយៈពេលប្រាំមួយថ្ងៃ។ វត្ថុបុរាណជាប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃ cosmogony ព្រះគម្ពីរត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយដានជាប់លាប់នៃវាត្រូវបានរក្សាទុកជាភាសានៃវត្ថុបុរាណ (argumentum ex consensu gentium) ។

ក្នុងចំនោមពួកគេ សារៈសំខាន់ និងតម្លៃពិសេសគឺទំនៀមទម្លាប់បុរាណរបស់ជនជាតិខាល់ដេ ដែលជាអ្នករស់នៅទីក្រុង Ur នៃជនជាតិខាល់ដេ ដែលអ័ប្រាហាំផ្ទាល់ជាអ្នកបង្កើតជនជាតិយូដា ក្រោយមកបានលេចចេញមក។ យើងមានទំនៀមទម្លាប់ទាំងនេះរបស់ជនជាតិខាល់ដេនៅក្នុងកំណត់ត្រាបំណែកនៃបូជាចារ្យជនជាតិខាល់ដេ Berosus (ក្នុងសតវត្សទី 3 មុនគ។ "លោកុប្បត្តិ Chaldean" (នៅឆ្នាំ 1870 ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអង់គ្លេស George Smith) ។ ក្រោយមកទៀត យើងមានភាពទាក់ទាញ (ទោះបីជាពហុនិយម) ស្របទៅនឹងរឿងព្រះគម្ពីរនៃការបង្កើត៖ នៅទីនេះ ដូចនៅក្នុងព្រះគម្ពីរដែរ ការបែងចែកទៅជាអំពើបន្តបន្ទាប់គ្នាចំនួនប្រាំមួយ ដែលនីមួយៗត្រូវបានឧទ្ទិសដល់តារាងពិសេសរបស់វា ប្រហែលមាតិកាដូចគ្នានៃ តារាងនីមួយៗនៃតារាងទាំងនេះ ដូចជានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃថ្ងៃព្រះគម្ពីរនីមួយៗ លំដាប់ទូទៅដូចគ្នា និង - ដែលជាការចង់ដឹងចង់ឃើញជាពិសេស - ឧបករណ៍លក្ខណៈដូចគ្នា កន្សោម និងសូម្បីតែពាក្យបុគ្គល។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពទាំងអស់នេះ ការប្រៀបធៀបនៃ cosmogony ព្រះគម្ពីរជាមួយនឹងទិន្នន័យនៃលោកុប្បត្តិ Chaldean ទទួលបានការចាប់អារម្មណ៍ខ្ពស់ និងសារៈសំខាន់នៃការសុំទោសដ៏អស្ចារ្យ (សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិត សូមមើលការពន្យល់របស់ A. Pokrovsky៖ “The Biblical Teaching on Primitive Religion” ទំព័រ ៨៦–៩០ )

រកឃើញកំហុសក្នុងអត្ថបទ? ជ្រើសរើសវាហើយចុច៖ Ctrl + Enter

ការសន្ទនាជាមួយ Hieromonk Job (Gumerov) អំពីសេវាគ្រូគង្វាល

Hieromonk ការងារ Gumerov ។ រូបថតរបស់ A. Pospelov។ Pravoslavie.Ru

ឪពុក​យ៉ូប សូម​ប្រាប់​យើង​ពី​របៀប​ដែល​អ្នក​ក្លាយ​ជា​សង្ឃ?

ខ្ញុំ​បាន​ក្លាយ​ជា​សង្ឃ​ដោយ​សារ​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់។ ដំបូង​ឡើយ ខ្ញុំ​ជា​អ្នក​កាន់​សាសនា​គ្រិស្ត​ធម្មតា។ គ្រួសារ​យើង​ទាំង​មូល​បាន​ក្លាយ​ជា​ព្រះវិហារ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី ១៧ ខែ មេសា ឆ្នាំ ១៩៨៤។ ខ្ញុំចាំបានល្អ៖ វាជាថ្ងៃអង្គារ។ បន្ទាប់មកខ្ញុំបានក្លាយជាកូនខាងវិញ្ញាណរបស់បូជាចារ្យ Sergei Romanov (ឥឡូវនេះគាត់ជាបូជាចារ្យ) ។ គាត់​បាន​ប្រគល់​ឱ្យ​ខ្ញុំ​នូវ​ការគោរព​ប្រតិបត្តិ​នៃ​បព្វជិតភាព ។

នៅពេលដែលខ្ញុំបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ហើយបានក្លាយជាគ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ ពិភពលោកពិសេសមួយបានបើកនៅចំពោះមុខខ្ញុំ ដែលខ្ញុំបានចូលដោយសេចក្តីរីករាយ និងក្តីសង្ឃឹមដ៏អស្ចារ្យ។ ការសម្រេចនូវអ្វីដែលឪពុកខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្ញុំបានប្រាប់ខ្ញុំគឺជា axiom សម្រាប់ខ្ញុំ។ ប្រាំ​ឆ្នាំ​បន្ទាប់​ពី​ខ្ញុំ​ចាប់​ផ្ដើម​ជីវិត​របស់​ខ្ញុំ​នៅ​ក្នុង​សាសនាចក្រ ឪពុក​ស៊ែហ្គី​ធ្លាប់​មាន​ប្រសាសន៍​មក​ខ្ញុំ​ថា ៖ « អ្នក​ត្រូវ​បង្រៀន​នៅ​បណ្ឌិតសភា​ទ្រឹស្ដី » ។ វាជាការនឹកស្មានមិនដល់ទាំងស្រុងសម្រាប់ខ្ញុំ។ ការបង្រៀននៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីហាក់ដូចជាខុសពីការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ខ្ញុំ ដែលសូម្បីតែការគិតរបស់វាក៏មិនដែលគិតដល់ខ្ញុំដែរ។ ឥឡូវ​នេះ ខ្ញុំ​គ្មាន​ការ​សង្ស័យ​ទេ​ថា នេះ​គឺ​ស្រប​តាម​ព្រះហឫទ័យ​របស់​ព្រះ ជា​ផែនការ​របស់​ទ្រង់​សម្រាប់​ខ្ញុំ។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលអ្វីៗដំណើរការដោយគ្មានឧបសគ្គ។ ខ្ញុំបានជួបជាមួយសាកលវិទ្យាធិការរងនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីទីក្រុងមូស្គូ និងថ្នាក់សិក្ខាសាលា សាស្រ្តាចារ្យ Mikhail Stepanovich Ivanov ដែលបានផ្តល់ឱ្យខ្ញុំនូវវគ្គសិក្សាមួយហៅថា "សាសនាគ្រឹស្ត និងវប្បធម៌" ។ គាត់សុំឱ្យខ្ញុំសរសេរកម្មវិធី។ នៅ​ថ្ងៃ​កំណត់​រួម​ជាមួយ​គាត់ យើង​បាន​មក​ជួប​ប៊ីស្សព អាឡិចសាន់ឌឺ (ធីម៉ូហ្វីវ) ដែល​កាល​នោះ​ជា​សាកលវិទ្យាធិការ​នៃ​សាលា​រៀន។ តាមមើលទៅគាត់បានធ្វើការសម្រេចចិត្តរួចហើយ ដូច្នេះការសន្ទនាមានរយៈពេលខ្លី។ បន្ទាប់​ពី​មាន​ប្រយោគ​ណែនាំ​មួយ​ចំនួន គាត់​បាន​មើល​សន្លឹក​ដែល​នៅ​ក្នុង​ដៃ​ខ្ញុំ ហើយ​សួរ​ថា​៖ «តើ​អ្នក​មាន​អ្វី? ខ្ញុំបាននិយាយថា "នេះគឺជាកម្មវិធីនៃវគ្គសិក្សា" ។ គាត់​យក​ក្រដាស​ដាក់​ម្រាម​ដៃ​លើ​បន្ទាត់ ហើយ​សួរ​ថា​ខ្ញុំ​យល់​សំណួរ​នេះ​ដោយ​របៀប​ណា? ខ្ញុំ​ឆ្លើយ​ភ្លាម​ថា​គាត់​ពេញ​ចិត្ត។ គាត់មិនមានសំណួរអ្វីទៀតទេ។ ងាកទៅ Mikhail Stepanovich ជាមួយនឹងចរិតលក្ខណៈរបស់គាត់ Vladyka បាននិយាយថា "រៀបចំសម្រាប់ក្រុមប្រឹក្សា" ។ ដូច្នេះ ខ្ញុំ​បាន​ក្លាយ​ជា​គ្រូ​បង្រៀន​នៅ​បណ្ឌិតសភា​ទ្រឹស្ដី ដោយ​មិន​ដែល​ខំ​ប្រឹង​ដើម្បី​វា​ទេ។

នៅក្រោម Vladyka Alexander មានតម្រូវការជាកាតព្វកិច្ចមួយ៖ គ្រូបង្រៀនដែលមកពីស្ថាប័នខាងលោកិយ ហើយមិនមានការអប់រំខាងវិញ្ញាណត្រូវតែបញ្ចប់ការសិក្សាពីថ្នាក់សិក្ខាសាលា និងបន្ទាប់មកបណ្ឌិត្យសភាខាងក្រៅ។ ខ្ញុំបានបញ្ចប់ថ្នាក់សិក្ខាសាលានៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1990 ហើយបានប្រឡងជាប់បណ្ឌិតសភានៅឆ្នាំសិក្សាបន្ទាប់។ នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1991 គាត់បានការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់សម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃទ្រឹស្ដី។ ចាប់តាំងពីខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1990 មក ខ្ញុំបានចាប់ផ្តើមបង្រៀនបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅបណ្ឌិតសភា និងទ្រឹស្ដីជាមូលដ្ឋាននៅសិក្ខាសាលា។

នៅ​ចុង​ខែ​ឧសភា ឆ្នាំ 1990 ឪពុក Sergiy Romanov បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា ខ្ញុំ​ត្រូវ​ការ​សុំ​ការ​តែងតាំង​ជា​ឌីកុន។ ជា​ថ្មី​ម្តង​ទៀត ដោយ​គ្មាន​ការ​ស្ទាក់​ស្ទើរ ឬ​ស្ទាក់​ស្ទើរ​ឡើយ ខ្ញុំ​បាន​ឆ្លើយ​ថា “ល្អ”។ បន្តិចក្រោយមក ខ្ញុំបានជួបអាចារ្យ អាឡិចសាន់ឌឺ នៅច្រករបៀង ហើយសុំឱ្យទទួល។ គាត់បានសួរថា "ដោយសារមូលហេតុអ្វី?" - "អំពីការតែងតាំង" ។ គាត់បានតែងតាំងមួយថ្ងៃ។ ពេល​ខ្ញុំ​ទៅ​ដល់ គាត់​និយាយ​ភ្លាម​ៗ​ដោយ​គ្មាន​ពាក្យ​ណែនាំ​ថា​៖ «​នៅ​ថ្ងៃ​នៃ​ព្រះ​ត្រីឯក​»​។ បន្ទាប់មកគាត់បានបន្ថែមថា“ មកមុនបីថ្ងៃ។ រស់នៅ Lavra ។ អធិស្ឋាន។

នៅខែកញ្ញា ឆ្នាំទីពីរនៃការបង្រៀនរបស់ខ្ញុំនៅបណ្ឌិត្យសភាបានចាប់ផ្តើម។ ឪពុក Sergius និយាយថាវាដល់ពេលហើយដើម្បីដាក់ញត្តិប្រឆាំងនឹងបូជាចារ្យ។ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​យល់​ព្រម​យ៉ាង​ងាយ។ ពេលវេលាខ្លះបានកន្លងផុតទៅហើយ។ ហើយបន្ទាប់មកថ្ងៃមួយ (វាគឺនៅថ្ងៃសៅរ៍ប្រហែលថ្ងៃត្រង់) ខ្ញុំបានទទួលទូរស័ព្ទពីអនុប្រធានផ្នែកកិច្ចការអប់រំ Archimandrite Venedikt (Knyazev) ។ លោក​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា​៖ ​«​មក​កាន់​បិណ្ឌ​ទាំង​យប់​ថ្ងៃ​នេះ ស្អែក​អ្នក​នឹង​ត្រូវ​បួស​»។ ខ្ញុំក្រោកឡើងហើយចាកចេញភ្លាមៗ។ នៅថ្ងៃអាទិត្យសប្តាហ៍មុនការលើកតម្កើងរវាងពិធីបុណ្យដ៏អស្ចារ្យពីរ (កំណើតនៃ Theotokos ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតនិងការតម្កើងនៃឈើឆ្កាងបរិសុទ្ធ) - ថ្ងៃទី 23 ខែកញ្ញាខ្ញុំត្រូវបានតែងតាំង។ ដូច្នេះ ដោយ​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់ ខ្ញុំ​បាន​ក្លាយ​ជា​សង្ឃ។ ខ្ញុំឃើញឆន្ទៈរបស់ព្រះនៅក្នុងរឿងនេះ។ ខ្ញុំមិនបានរួមបញ្ចូលរបស់ខ្ញុំទេ។

តើ​វា​កើត​ឡើង​ដោយ​របៀប​ណា​ដែល​អ្នក​មក​សាសនាចក្រ​ពី​គ្រួសារ​ដែល​មិន​មែន​គ្រិស្តអូស្សូដក់ ? យ៉ាងណាមិញ នេះក៏ជាសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់កិច្ចបម្រើផ្សាយបន្តបន្ទាប់របស់អ្នកផងដែរ។

ខ្ញុំ​គិត​ថា ម្ដាយ​របស់​ខ្ញុំ​ដែល​បាន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ក្នុង​វ័យ​ចាស់​ជរា មាន​ឥទ្ធិពល​ខ្លាំង​បំផុត​មក​លើ​ខ្ញុំ ប៉ុន្តែ​បើ​និយាយ​ពី​ការ​តាំង​ចិត្ត​នៃ​ព្រលឹង​គាត់ (សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ដ៏​បរិបូរណ៍ ការ​ចង់​រស់​នៅ​ជាមួយ​មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា​ក្នុង​លោក​នេះ ការ​ឆ្លើយ​តប​ចំពោះ​មនុស្ស​គ្រប់​រូប) តែងតែជិតស្និទ្ធនឹងគ្រិស្តសាសនានៅខាងក្នុង។ នាងមិនខកខានឱកាសមួយដើម្បីនិយាយពាក្យល្អទៅកាន់យើងទេ។ នេះគឺជាតម្រូវការរបស់នាង។ នាងមិនដែលជេរយើងទេ។ ដល់​អាយុ​ចាស់​ហើយ នាង​បាន​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ថា ម្តាយ​នាង​យាយ​ខ្ញុំ​ហាម​មិន​ឲ្យ​ធ្វើ​បែប​នេះ ។ យើង​ត្រូវ​ចាកចេញ​ពី​ព្រោះ​ឪពុក​ត្រូវ​បាន​គេ​ផ្ទេរ​ទៅ​ទីក្រុង​ផ្សេងៗ​ជា​ញឹកញាប់។ នៅពេលជីដូនបានឃើញកូនស្រីរបស់គាត់ជាលើកចុងក្រោយ គាត់បាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំសុំរឿងមួយ កុំវាយកូន ហើយកុំជេរគេអី។ ប្រសិនបើអ្នកវាយសូម្បីតែមួយដងនៅលើដៃនោះពរជ័យពីម្តាយរបស់ខ្ញុំនឹងចាកចេញពីអ្នក។ ប៉ុន្តែម្តាយរបស់ខ្ញុំនឹងមិនដែលធ្វើដូច្នេះទេ៖ គាត់គ្រាន់តែអសមត្ថភាពប៉ុណ្ណោះ។

ម្តាយរបស់ខ្ញុំកើតនៅឆ្នាំ 1915 នៅ Urda ខេត្ត Astrakhan ។ នាង​បាន​និយាយ​ថា កាល​នាង​នៅ​ក្មេង នាង​ត្រូវ​យក​ស្ត្រី​ចំណាស់​ទៅ​ព្រះវិហារ​ជា​ប្រចាំ។ វាប្រហែលជាអ្នកជិតខាង។

ឪពុកម្តាយរបស់ម្តាយខ្ញុំមិនមែនជាជនជាតិម៉ូស្លីមធម្មតាដែលយើងស្គាល់ពីជីវិត និងសៀវភៅនោះទេ។ ជីដូន Zainab និងជីតា Hasan សូម្បីតែ (ទោះបីជាតាមរបៀបប្លែកក៏ដោយ) បានចូលរួមក្នុងថ្ងៃឈប់សម្រាកបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ ជីដូនរបស់ខ្ញុំមានប្រអប់មួយដែលមានដីមួយ។ នៅក្នុងនោះ នាងបានសាបព្រួសស្មៅជាមុន ហើយដាក់ពងមាន់នៅទីនោះ។ នៅថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរពួកគេបានទៅអបអរសាទរអ្នកស្គាល់គ្នាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ យ៉ាងណាមិញ ទីក្រុងដែលពួកគេរស់នៅមានប្រជាជនចម្រុះ។

ម៉ាក់​មាន​អាយុ​ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ​នៅ​ពេល​ដែល​នាង​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​ការ​ធ្វើ​តេ​ស្ត​ពិសេស​។ ហើយនាងមានសមត្ថភាពលះបង់សេចក្តីស្រឡាញ់។ ឪពុករបស់នាង Hassan បានធ្លាក់ខ្លួនឈឺ។ ខ្ញុំគិតថាវាជាជំងឺគ្រុនពោះវៀន។ នៅពេលដែលពួកគេរកឃើញសញ្ញានៃជំងឺធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងគាត់ ពួកគេបានសង់ខ្ទមនៅក្នុងសួនច្បារសម្រាប់គាត់ដេកនៅទីនោះ។ វា​ជា​វិធានការ​ដ៏​តឹងរ៉ឹង​មួយ ប៉ុន្តែ​ចាំបាច់​ដើម្បី​រក្សា​គ្រួសារ​ដែល​នៅ​សេសសល់​ពី​ជំងឺ (គាត់​មាន​កូន​ប្រាំមួយ​នាក់)។ ដោយ​សារ​គាត់​ត្រូវ​ការ​ការ​មើល​ថែ នោះ​ក៏​សម្រេច​ចិត្ត​ថា​ម្ដាយ​ខ្ញុំ​នឹង​រស់​នៅ​ក្នុង​ខ្ទម ចិញ្ចឹម​គាត់ និង​មើល​ថែ​គាត់។ គេ​យក​អាហារ​មក​ដាក់​នៅ​កន្លែង​មួយ​។ ម៉ាក់​យក​ទៅ​ចិញ្ចឹម​ឪពុក បោក​ខោអាវ ដូរ​ខោអាវ។ នាង​មាន​អាយុ​គ្រប់គ្រាន់​ដើម្បី​យល់​ពី​គ្រោះថ្នាក់​នៃ​ជីវិត​រមែង​ស្លាប់​នៃ​ជំងឺ និង​ដឹង​ពី​អ្វី​ដែល​កំពុង​រង់ចាំ​នាង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនាងមិនបានបដិសេធរឿងនេះទេហើយមិនបានរត់ចេញទេប៉ុន្តែបានបង្ហាញថាការលះបង់ដែលតែងតែសម្គាល់នាង។ ឪពុករបស់នាងបានស្លាប់ ហើយព្រះអម្ចាស់ជាព្រះបានថែរក្សានាង ទោះបីជាពួកគេរស់នៅក្នុងខ្ទមតែមួយ និងទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធក៏ដោយ។

ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ចំណងពិសេសមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងនាង និងឪពុកចុងរបស់នាង អរគុណដែលនាងបានរួចផុតពីសេចក្តីស្លាប់ជាច្រើនដង។ ក្នុងអំឡុងសង្រ្គាម នៅពេលដែលបងប្រុសខ្ញុំ និងខ្ញុំ (គាត់មានអាយុច្រើនជាងខ្ញុំពីរឆ្នាំ) នៅក្មេងនៅឡើយ ជំងឺគ្រុនពោះវៀនបានផ្ទុះឡើងនៅឆេលកា ជាកន្លែងដែលយើងរស់នៅ។ បន្ទាយត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់អ្នកជំងឺ។ ជាអកុសលនៅពេលនេះ ម្តាយរបស់ខ្ញុំបានកើតជំងឺមួយចំនួន។ សីតុណ្ហភាពបានកើនឡើង។ គ្រូពេទ្យ​ស្រុក​ទាមទារ​ឱ្យ​នាង​ផ្លាស់​ទៅ​បន្ទាយ​សម្រាប់​អ្នក​ជំងឺ។ ម៉ាក់បដិសេធ។ នាង​បាន​និយាយ​ថា​នៅ​ទី​នោះ​នាង​នឹង​ឆ្លង​មេរោគ​និង​ស្លាប់ ហើយ​កូន​តូចៗ​របស់​នាង​នឹង​មិន​រួច​ជីវិត​ឡើយ ។ ដោយសារម្តាយរបស់ខ្ញុំបដិសេធយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ គ្រូពេទ្យស្រុកបានព្រមានជាច្រើនដងថានាងនឹងនាំប៉ូលីសមក។ ប៉ុន្តែនាងនៅតែមិនយល់ព្រម ហើយនាងបានធ្វើការព្រមានចុងក្រោយថា៖ «បើមិនដេកថ្ងៃនេះទេ ស្អែកព្រឹកខ្ញុំនឹងមកជាមួយប៉ូលីស»។ ម៉ាក់មិនអាចគេងនៅពេលយប់បានទេ។ នាងរំពឹងថានឹងជៀសមិនរួចនឹងកើតឡើងនៅពេលព្រឹក។ ដូច្នេះហើយ នៅពេលដែលនាងស្ថិតក្នុងស្ថានភាពថប់បារម្ភបំផុត ឪពុករបស់នាងបានបង្ហាញខ្លួន ហើយនិយាយថា៖ «ទៅស្ថានីយពិសោធន៍។ សាស្រ្តាចារ្យនឹងជួយអ្នក…” នាមត្រកូល ចំពោះការសើចចំអកយ៉ាងខ្លាំងរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំមិនចាំទេ។ បាតុភូតនេះគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ដែលម្តាយរបស់ខ្ញុំទោះបីជាយប់ (ហើយយើងត្រូវដើរជាច្រើនគីឡូម៉ែត្រ) បានទៅ។ វាជាស្ថានីយ៍ពិសោធន៍ Aralsk នៃវិទ្យាស្ថាន All-Union of Plant Growing ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយអ្នកសិក្សា Nikolai Ivanovich Vavilov ។ នាងនៅខ្សាច់នៃ Big Badgers ក្នុងតំបន់ Chelkar ។ អ្នកឯកទេសនិរទេសជាច្រើនបានធ្វើការនៅទីនោះ។ ម៉ាក់​បាន​រក​ឃើញ​ផ្ទះ​របស់​សាស្ត្រាចារ្យ​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​នៅ​ឆេលកា​ស្គាល់។ គាត់​មិន​អាច​ធ្វើ​ការ​ជា​វេជ្ជបណ្ឌិត​បាន​ទេ ព្រោះ​គាត់​ជា​អ្នក​និរទេស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្រៅផ្លូវការ មនុស្សបានងាកទៅរកគាត់។ ម៉ាក់ដាស់គាត់។ គាត់​បាន​បង្ហាញ​ចិត្ត​សប្បុរស និង​ការ​គិត​គូរ។ ខ្ញុំ​បាន​វាយតម្លៃ​ស្ថានភាព​ភ្លាមៗ ហើយ​ធ្វើ​រោគវិនិច្ឆ័យ​ដោយ​គ្រោះថ្នាក់ និង​ហានិភ័យ​ផ្ទាល់ខ្លួន​របស់ខ្ញុំ​។ គាត់មិនបានរកឃើញជំងឺគ្រុនពោះវៀននៅក្នុងម្តាយរបស់គាត់ទេ។ ការ​សន្និដ្ឋាន​ដែល​គាត់​សរសេរ​មិន​មាន​អំណាច​យោង​ទេ ប៉ុន្តែ​ព្រះអម្ចាស់​បាន​រៀបចំ​គ្រប់​យ៉ាង​ដើម្បី​ការពារ​ម្តាយ​ខ្ញុំ។ ពេល​គ្រូពេទ្យ​និង​ប៉ូលិស​មក​ដល់​ពេល​ព្រឹក ម្ដាយ​ខ្ញុំ​បាន​ហុច​ក្រដាស​មួយ​ពី​សាស្ត្រាចារ្យ។ គ្រូពេទ្យ​មូលដ្ឋាន​មើល​ហើយ​និយាយ​ថា​៖ ​«​មិន​អី​ទេ ស្នាក់​នៅ​»។

ម៉ាក់បានប្រាប់ខ្ញុំម្តងហើយម្តងទៀតនូវរឿងដ៏អស្ចារ្យនេះ ដែលសកម្មភាពរបស់ Divine Providence ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់។ នាង​បាន​និយាយ​ថា ឪពុក​របស់​នាង​បាន​បង្ហាញ​មុខ​នាង​ជា​ច្រើន​ដង ហើយ​បាន​ស្នើ​អំពី​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​នេះ ឬ​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​នោះ​នៅ​ពេល​ដែល​មាន​ការ​គំរាម​សម្លាប់​លើ​នាង។

រឿង​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ប្រាប់​នឹង​មើល​ទៅ​ហាក់​ដូច​ជា​មិន​គួរ​ឱ្យ​ជឿ​សម្រាប់​អ្នក​ខ្លះ ហើយ​វា​អាច​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ដោយ​ការ​មិន​ទុក​ចិត្ត។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីទាំងអស់ "មិនគួរឱ្យជឿ" ក៏ត្រូវតែទទួលស្គាល់ថាក្នុងចំណោមកូនទាំងប្រាំមួយរបស់ Hasan ម្តាយរបស់ខ្ញុំម្នាក់បានក្លាយជាគ្រិស្តសាសនា - នាងបានរួបរួម, ទទួលយក។ នាងរស់នៅដើម្បីត្រូវបានតែងតាំងជាឌីកុនដោយចៅប្រុសច្បងរបស់នាង Pavel (ឥឡូវនេះគាត់គឺជាបូជាចារ្យរួចហើយ) ។ ខ្ញុំ​បាន​ផ្ញើ​រូបថត​មួយ​សន្លឹក​ដែល​គាត់​បាន​ថត​ជាមួយ​យើង​នៅ​ថ្ងៃ​ឧទ្ទិស​កុសល​របស់​គាត់​នៅ​ទីធ្លា Lavra ។ បន្ទាប់​មក ពេល​ខ្ញុំ​និយាយ​ជាមួយ​នាង​តាម​ទូរស័ព្ទ នាង​បាន​និយាយ​ថា “រឹង​!” ឥឡូវនេះចៅប្រុសទាំងពីររបស់បូជាចារ្យនិងកូនប្រុសរបស់បូជាចារ្យតែងតែរំលឹកនាងនៅឯពិធីបុណ្យបូជា។

នរណាម្នាក់អាចនិយាយបានថានាងបានមកសាសនាគ្រឹស្តដោយសារតែកូនប្រុសរបស់នាងបានក្លាយជាបូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នេះ​ជា​ការ​ពន្យល់​បែប​ស្រើបស្រាល។ គុណវិបត្តិចម្បងរបស់វាគឺមូលហេតុ និងឥទ្ធិពលត្រូវបានរៀបចំឡើងវិញ។

ដោយមិនសង្ស័យ ខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់បានមកកាន់សាសនាគ្រឹស្តតែម្នាក់ឯងដោយសារតែការអប់រំដែលនាងបានផ្តល់ឱ្យខ្ញុំ។ ឥទ្ធិពលសីលធម៌របស់នាងមកលើខ្ញុំគឺជាការសម្រេចចិត្ត។

- ហើយតើមានអ្វីទៀតដែលរួមចំណែកដល់ការចូលមកសាសនាគ្រឹស្តរបស់អ្នក ដែលបានកើតឡើងកាលពីឆ្នាំសូវៀត?

វប្បធម៌រុស្ស៊ីនិងអឺរ៉ុប។ តាំងពីកុមារភាពមក ការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់ខ្ញុំបានកើតឡើងនៅក្នុងវប្បធម៌ដែលភ្ជាប់ហ្សែនទៅនឹងគ្រិស្តសាសនា៖ អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី និងអឺរ៉ុបខាងលិច បុរាណ គំនូរ ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងឆ្នាំកំណើតនៃសាសនារបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំមិនប្រឈមមុខនឹងបញ្ហានៃជម្រើសនោះទេ។ គ្មានសាសនាណាអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ខ្ញុំ លើកលែងតែសាសនាគ្រឹស្ត។ ខ្ញុំចាំថាកាលពីចុងទសវត្សរ៍ទី 60 ខ្ញុំបានពាក់ឈើឆ្កាង។ ខ្ញុំ​មិន​អាច​ចាំ​ថា​ខ្ញុំ​បាន​វា​ដោយ​របៀប​ណា​។ វា​ជា​ឈើឆ្កាង​ព្រះវិហារ​ធម្មតា​ដែល​ធ្វើ​ពី​លោហៈ​ស្រាល​ជាមួយ​នឹង​រូបភាព​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ឆ្កាង និង​សិលាចារឹក​ថា “Save and save”។ ខ្ញុំ​ពាក់​វា​ជា​យូរ​មក​ហើយ​ដែល​រូបភាព​ត្រូវ​បាន​លុប​ចេញ​មួយ​ផ្នែក​ហើយ​មិន​សូវ​មាន​ការ​កត់​សម្គាល់។

នៅពេលខ្ញុំគិតអំពីផ្លូវរបស់ខ្ញុំទៅកាន់គ្រិស្តសាសនា ខ្ញុំបានគិតដល់គំនិតមួយដែលជាក់ស្តែងសម្រាប់ខ្ញុំ៖ ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះបានដឹកនាំខ្ញុំទៅរកសេចក្តីជំនឿ។ គាត់មិនត្រឹមតែធ្វើសកម្មភាពតាមរយៈម្តាយរបស់ខ្ញុំដែលគាត់បានរៀបចំសម្រាប់គ្រីស្ទសាសនាតាំងពីកុមារភាពប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងរក្សាខ្ញុំផងដែរ។

ពេលខ្លះខ្ញុំសកម្មមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន។ ដោយ​ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ច្រើន​ដង​ឃើញ​ខ្លួន​ឯង​នៅ​ក្នុង​កណ្ដាប់​ដៃ​នៃ​ការ​ស្លាប់។ ប៉ុន្តែ ព្រះអម្ចាស់​បាន​រក្សា​ខ្ញុំ។ ខ្ញុំចាំហេតុការណ៍នេះអស់មួយជីវិត។ នៅមិនឆ្ងាយប៉ុន្មានពីពួកយើងគឺ Green Building Trust ។ វា​អាច​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទឹកដី​របស់​វា​តាម​ច្រក​ទ្វារ​បន្ទះ​ដែក​ដ៏ធំ។ មាន​ភក់​ជ្រៅ​មួយ​នៅ​ខាង​មុខ​ច្រក​ចូល។ នៅចំណុចខ្លះ ដោយហេតុផលខ្លះ ទ្វារត្រូវបានដកចេញពីហ៊ីង ហើយផ្អៀងទៅនឹងបង្គោលដែក។ ខ្ញុំនៅក្នុងស្បែកជើងរដូវក្តៅ។ ខ្ញុំ​មិន​អាច​ឆ្លង​កាត់​ភក់​បាន​ទេ។ បន្ទាប់​មក​ខ្ញុំ​សម្រេច​ចិត្ត​ប្រើ​ស្លឹក​ទ្វារ​មួយ​។ ខ្ញុំ​ដាក់​ជើង​នៅ​ចន្លោះ​កំណាត់​បញ្ឈរ ហើយ​ដាក់​វា​ដូច​ជា​នៅ​លើ​ជំហាន​លើ​ធ្នឹម​ឆ្លងកាត់​ដែល​កំណាត់​ត្រូវ​បាន​តោង​ជាប់។ ខ្ញុំបានផ្លាស់ប្តូរជើងរបស់ខ្ញុំហើយផ្លាស់ទីទៅចំហៀង - ពីគែមមួយទៅម្ខាងទៀត។ តាំង​ពី​ខ្ញុំ​ព្យួរ​វា​មក វា​ចាប់​ផ្ដើម​ធ្លាក់​ចុះ​ក្រោម​ទម្ងន់​ខ្លួន។ ខ្ញុំ​ធ្លាក់​ទៅ​ក្រោយ​ក្នុង​ស្រះ​ជ្រៅ។ ហើយទ្វារដ៏ធ្ងន់បានធ្លាក់មកលើខ្ញុំ។ ពួកគេ​នឹង​វាយ​ខ្ញុំ បើ​វា​មិនមែន​សម្រាប់​ស្រទាប់​នៃ​ការ​ដែល​ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​ជ្រមុជ​ក្នុង​នោះ​ទេ។ ខ្ញុំ​មិន​ញាក់​ទេ ព្រោះ​ខ្ញុំ​អាច​បិទ​មុខ​នៅ​ចន្លោះ​របារ​ដែក។ ខ្ញុំ​មិន​អាច​លើក​ទ្វារ​ចេញ​បាន​ទេ។ ពួកគេធ្ងន់ណាស់។ បន្ទាប់​មក ខ្ញុំ​ចាប់​ផ្ដើម​កាន់​របារ​ដើម្បី​វារ​ទៅ​ខាង​លើ​នៃ​ទ្វារ។ ខ្ញុំ​បាន​ជោគជ័យ​រហូត​ដល់​ក្បាល​របស់​ខ្ញុំ​ប៉ះ​នឹង​ធ្នឹម​ឆ្លងកាត់​ខាងលើ ដែល​ភ្ជាប់​ដូចជា​កំណាត់​ដែក​ទាប។ ដោយហេតុផលខ្លះនៅពេលនោះគ្មាននរណាម្នាក់ជិតស្និទ្ធនឹងខ្ញុំទេ។ ខ្ញុំគិតថា អព្ភូតហេតុមួយបានកើតឡើង។ ដោយ​ដៃ​តូច​របស់​ខ្ញុំ ខ្ញុំ​អាច​លើក​ស្លឹក​ទ្វារ​ដ៏​ធ្ងន់ ហើយ​ឡើង​ចេញ។ សម្លៀកបំពាក់របស់ខ្ញុំទាំងអស់ រហូតមកដល់អំបោះចុងក្រោយ ត្រូវបានត្រាំជាមួយនឹងភក់។ ពេល​នោះ​ម្ដាយ​ខ្ញុំ​មិន​បាន​ស្តី​បន្ទោស​ខ្ញុំ​ទេ។ ប៉ុន្តែ​នាង​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ថា​៖ «​តើ​ឯង​កខ្វក់​ដល់​ណា? ដើម្បី​កុំ​ឱ្យ​នាង​ភ័យ​ខ្លាច​នឹង​អ្វី​ដែល​បាន​កើត​ឡើង ខ្ញុំ​មិន​បាន​ប្រាប់​រឿង​នេះ​ទេ។

ឧបទ្ទវហេតុមួយទៀតបណ្តាលឱ្យមានការថប់បារម្ភកាន់តែខ្លាំង។ យើងរស់នៅលើទឹកដីនៃមជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យុ (ឪពុកធ្វើការជាប្រធានផ្នែកទំនាក់ទំនងវិទ្យុនៃអាកាសយានដ្ឋាន)។ បង្គោលមួយទៀតត្រូវដាក់។ នៅ​ពេល​នោះ កំណាត់​ផ្លូវ​វែង​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​សម្រាប់​កប់​និង​ជួសជុល​អ្នក​នៃ​បង្គោល។ ខ្ញុំ​នៅ​ក្នុង​ទីធ្លា ហើយ​ឃើញ​រទេះ​មួយ​ចូល​តាម​ច្រក​ទ្វារ។ នាងបានកាន់ផ្លូវដែក។ ខ្ញុំ​រត់​ទៅ​ជួប​គេ ហើយ​លោត​យ៉ាង​លឿន​ឡើង​លើ​រទេះ​អង្គុយ​លើ​ផ្លូវ​រថភ្លើង។ សេះ​បាន​ផ្ទុក​បន្ទុក​ដោយ​លំបាក។ វាចាំបាច់ក្នុងការបើកបរតាមបណ្តោយផ្លូវរវាងគ្រែទៅកន្លែងដែលត្រូវដំឡើងម៉ាស។ រំពេច​នោះ​កង់​មួយ​បាន​រអិល​ធ្លាក់​ពី​ដី​រឹង ហើយ​ធ្លាក់​ទៅ​លើ​ដី​ដែល​ជីក​រួច។ ទម្ងន់បានសង្កត់គាត់ចូលទៅក្នុងដីរលុង។ សេះមិនមានកម្លាំងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីទាញរទេះបន្ថែមទៀតទេ។ អ្នក​បើក​បរ​ដែល​មិន​ដូច​ខ្ញុំ​ដែល​ដើរ​ក្បែរ​នាង ចាប់​ផ្តើម​វាយ​នាង​ដោយ​រំពាត់។ សត្វ​ដ៏​កំសត់​នោះ​បាន​ធ្វើ​ជា​សញ្ញា ប៉ុន្តែ​រទេះ​នោះ​មិន​បាន​រអិល​ឡើយ។ ពេល​នោះ​សេះ​ចាប់​ផ្តើម​ងាក​ទៅ​ម្ខាង ហើយ​បង្វែរ​កំណាត់​នៅ​មុំ​ខាងស្តាំ​ទៅ​រទេះ។ អ្នកបើកបរមិនមានពេលគិត ហើយវាយសេះ។ នាងងក់ក្បាលទៅមុខ។ អ្នក​ដែល​ជិះ​រទេះ​សុទ្ធតែ​ដឹង​ថា​បើ​ក្រោល​បត់​ត្រង់​ពេល​ជិះ រទេះ​នឹង​ក្រឡាប់។ ហើយដូច្នេះវាបានកើតឡើង។ ខ្ញុំ​ដួល​មុន​គេ បន្ទាប់​មក​ផ្លូវ​រថភ្លើង​ធ្លាក់​មក​ដី។ ខ្ញុំបាននៅក្រោមពួកគេ។ ខ្ញុំមិនចាំពីរបៀបដែលផ្លូវដែកត្រូវបានដកចេញទេ។ ខ្ញុំ​ដេក​ក្នុង​ប្រហោង​តូច​ចង្អៀត ប៉ុន្តែ​ជ្រៅ​នៅ​ចន្លោះ​គ្រែ ហើយ​រនាំង​ដាក់​កាត់​កំពូល​ដោយ​មិន​បង្ក​គ្រោះថ្នាក់​ដល់​ខ្ញុំ។

មាន​ករណី​ផ្សេង​ទៀត ពេល​ខ្ញុំ​មាន​គ្រោះ​ថ្នាក់​យ៉ាង​ច្បាស់ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​នៅ​មាន​ជីវិត ហើយ​មិន​បាន​រង​របួស​ទេ។ ឥឡូវនេះខ្ញុំដឹងថាវាជាអព្ភូតហេតុមួយ។ ព្រះបានរក្សាខ្ញុំ។ បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានគិតថា ជាការពិត នៅក្នុងប្រភេទផ្សេងទៀត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ រាល់ពេលដែលខ្ញុំដឹងខ្លួនមិនច្បាស់ថា មានរឿងចម្លែកបានកើតឡើង ថាមាននរណាម្នាក់បានជួយសង្គ្រោះខ្ញុំ។ ខ្ញុំប្រាកដថាឧប្បត្តិហេតុទាំងនេះ និងលទ្ធផលជោគជ័យរបស់ពួកគេបានរៀបចំយ៉ាងស្ងៀមស្ងាត់សម្រាប់ខ្ញុំសម្រាប់ជំនឿដែលដឹងខ្លួនដែលខ្ញុំទទួលបានបន្ទាប់ពីជាច្រើនទសវត្សរ៍។

- តើបូជាចារ្យត្រូវការចំណេះដឹងផ្នែកវប្បធម៌ដល់កម្រិតណា?

ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មានវប្បធម៌ នោះវាកាន់តែងាយស្រួលសម្រាប់គាត់ក្នុងការយល់ និងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សគ្រប់រូប ទាំងមនុស្សសាមញ្ញ និងមនុស្សដែលមានការអប់រំ។ សម្រាប់បូជាចារ្យ នេះបើកឱកាសកាន់តែច្រើនសម្រាប់កិច្ចការផ្សព្វផ្សាយសាសនា។ យើង​កំពុង​និយាយ​អំពី​បេសកកម្ម​ផ្ទៃក្នុង ព្រោះ​សង្គម​យើង​ជា​សង្គម​នៃ​ការ​មិន​ជឿ​របស់​មហាជន។ វប្បធម៌ធ្វើឱ្យវាអាចយល់កាន់តែស៊ីជម្រៅ និងពេញលេញអំពីភាពអស្ចារ្យនៃគ្រិស្តសាសនា។ វាបើកចក្ខុវិស័យនៃសាសនាគ្រឹស្តក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាពប្លែកពីគេខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌របស់វា។ ដោយផ្អែកលើសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រ មនុស្សម្នាក់អាចមើលឃើញភាពខុសគ្នារវាងជីវិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ និងអ្នកតំណាងនៃសង្គមដែលមិនមែនជាគ្រិស្តសាសនា (ឧទាហរណ៍ អ្នកមិនជឿ)។

- តើគុណសម្បត្ដិអ្វីខ្លះដែលចាំបាច់សម្រាប់អ្នកបួសតាំងពីដំបូង ដោយមិននឹកស្មានដល់?

ជាក់ស្តែង គុណសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណដ៏សំខាន់បំផុត ទាំងសម្រាប់បូជាចារ្យ និងសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទណាក៏ដោយ គឺជំនឿ និងសេចក្តីស្រឡាញ់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ គេដឹងថាគ្មានគុណធម៌ណាដែលគ្រប់គ្រងដោយស្វ័យភាព។ លោក Saint Macarius the Great មានប្រសាសន៍ថា៖ «គុណធម៌ទាំងអស់គឺទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក ដូចជាតំណភ្ជាប់ក្នុងខ្សែសង្វាក់ខាងវិញ្ញាណ មួយអាស្រ័យទៅលើមួយទៀត៖ ការអធិស្ឋានគឺមកពីសេចក្តីស្រឡាញ់ សេចក្តីស្រឡាញ់កើតចេញពីសេចក្តីអំណរ សេចក្តីអំណរគឺមកពីភាពស្លូតបូត ភាពស្លូតបូតគឺមកពីការបន្ទាបខ្លួន ការបន្ទាបខ្លួនមកពីការបម្រើ។ ការបម្រើគឺមកពីសេចក្តីសង្ឃឹម សេចក្តីសង្ឃឹមកើតចេញពីសេចក្តីជំនឿ សេចក្តីជំនឿកើតចេញពីការស្តាប់បង្គាប់ ការស្តាប់បង្គាប់កើតចេញពីភាពសាមញ្ញ” (“ការសន្ទនាខាងវិញ្ញាណ” ទំព័រ ៤០.១)។

ដោយហេតុថាទោះជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ ពួកយើងបានសម្រេចចិត្តវិភាគនូវគុណសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ដ៏សំខាន់បំផុត ខ្ញុំនឹងដាក់ឈ្មោះគុណធម៌មួយបន្ថែមទៀតគឺ ភាពក្លាហានខាងវិញ្ញាណ។ ការពិតគឺថាសេចក្តីជំនឿ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ត្រូវបានសាកល្បងឥតឈប់ឈរនៅក្នុងជីវិត។ ហើយភាពក្លាហានមិនចុះចាញ់ឡើយ។ សាវក​ប៉ុល​ដ៏​បរិសុទ្ធ​បាន​ហៅ​ថា ៖ « មើល​ចុះ ចូរ​ឈរ​ក្នុង​សេចក្ដី​ជំនឿ ចូរ​មាន​ចិត្ត​ក្លាហាន​ឡើង » ( ១កូរិនថូស ១៦:១៣ ) ។

បូជាចារ្យគឺជាអ្នករួមការងារជាមួយព្រះ ហើយនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលយកបព្វជិតភាព គាត់បានធ្វើការប្រឈមដោយផ្ទាល់ចំពោះកងកម្លាំងបិសាច។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះគាត់ច្បាស់ជាមិនអាចគិតអំពីវាបានទេ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែជម្នះទាំងឧបសគ្គខាងក្រៅ និងខាងក្នុង។ ទាំងសត្រូវល្បួង និងល្បួងឱ្យចាកចេញពីផ្លូវនេះ ឬភាពទន់ខ្សោយរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញ ហើយពេលខ្លះអ្នកត្រូវមានភាពក្លាហានដើម្បីធ្វើសកម្មភាពតាមមនសិការរបស់អ្នកក្នុងការប្រឈមមុខនឹងការលំបាក និងគ្រោះថ្នាក់។

ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​បន្ថែម​រឿង​មួយ​ទៀត៖ បូជាចារ្យ​ត្រូវ​តែ​រួច​ពី​ការ​លោភលន់​ជា​ដាច់​ខាត។ ប្រសិនបើមានសូម្បីតែគ្រាប់ធញ្ញជាតិតូចមួយ វាអាចចាប់ផ្តើមលូតលាស់ដោយមិនអាចយល់បាន និងបង្ហាញឱ្យឃើញដោយបំផ្លិចបំផ្លាញ។

– បើ​យើង​និយាយ​ពី​ស្ថានភាព​បច្ចុប្បន្ន តើ​អ្វី​ដែល​អ្នក​បារម្ភ​បំផុត​ចំពោះ​សង្ឃ​វ័យ​ក្មេង?

ការ​រំខាន​បំផុត​គឺ​ភាព​ឯកោ​ពី​ប្រពៃណី​សាសនាចក្រ​។ វាមានអារម្មណ៍ឈឺចាប់ខ្លាំងណាស់។ រហូតដល់ចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 មានព្រះវិហារតិចតួច។ បន្ទាប់ពីការតែងតាំងបូជាចារ្យវ័យក្មេងបានមកបម្រើនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធដែលនៅទីនោះមិនត្រឹមតែមានអ្នកបម្រើវ័យកណ្តាលប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងមានវ័យចាស់និងសូម្បីតែមនុស្សចាស់ផងដែរ។ ពួកគេជាអ្នករក្សាបទពិសោធន៍នៃជំនាន់មុនៗ។ កិច្ច​ការ​រួម​ជា​មួយ​នឹង​ឪពុក​បែប​នេះ​គឺ​មិន​អាច​កាត់​ថ្លៃ​បាន​ឡើយ។ នៅពេលខ្ញុំត្រូវបានតែងតាំងនៅឆ្នាំ 1990 ខ្ញុំបានរកឃើញអាចារ្យពីរនាក់គឺ ឌីមីទ្រី អាគីនហ្វីវ និងមីខាអ៊ីល ក្លូចកូវ នៅក្នុងព្រះវិហារនៃផ្លូវនីកូឡាស អច្ឆរិយៈ។ អ្នកទាំងពីរកើតនៅឆ្នាំ 1928 ។ ពួកគេមានបទពិសោធន៍បព្វជិតភាពដ៏អស្ចារ្យ។ ឪពុក Dimitri បានបម្រើ 54 ឆ្នាំ។ ទ្រង់​ជ្រាប​យ៉ាង​ច្បាស់​នូវ​ក្បួន​ធម្មទេសនា។ ខ្ញុំបានរៀនច្រើនពីគាត់។

អ្នកអាចសិក្សាដោយជោគជ័យនៅសិក្ខាសាលា និងសូម្បីតែនៅបណ្ឌិត្យសភា ប៉ុន្តែការខ្វះខាតបទពិសោធន៍នៃជំនាន់ជាច្រើនមិនអាចបំពេញដោយចំណេះដឹងណាមួយឡើយ។ ក្នុងរយៈពេលម្ភៃឆ្នាំកន្លងមកនេះ ចំនួនព្រះវិហារនៅក្នុងប្រទេសបានកើនឡើងជាច្រើនដង។ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងតំបន់ម៉ូស្គូ - 10 ដង។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា​បូជាចារ្យ​ស្ទើរតែ ៩០ ភាគរយ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​បម្រើ​តែ​ម្នាក់​ឯង—នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​ដែល​ទើប​បើក​ថ្មីៗ។ ពួកគេបានប្រែទៅជាពិតជាត្រូវបានកាត់ចេញពីបទពិសោធន៍នៃជំនាន់មុន និងពីប្រពៃណី ពួកគេមិនមានឱកាសដើម្បីយល់ឃើញបទពិសោធន៍នៃការរស់នៅរបស់មនុស្សជាច្រើនជំនាន់។

ខ្ញុំ​អាច​មើល​ឃើញ​ថា​វា​ប៉ះពាល់​ដល់​ក្រសួង​ខ្លាំង​ប៉ុណ្ណា។ ចំនុចសំខាន់គឺមិនត្រឹមតែខ្វះបទពិសោធន៍ខាងផ្នែកសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានគ្រូគង្វាល និងសីលធម៌ផងដែរ។

ហេតុផលមួយទៀតសម្រាប់បាតុភូតដ៏ឈឺចាប់ជាច្រើននៅក្នុងជីវិតក្រុមជំនុំសម័យទំនើបគឺថាបព្វជិតគឺជាផ្នែកមួយនៃសង្គមសម័យទំនើប។ បុរសវ័យក្មេងមិនមកសាលាខាងវិញ្ញាណពីកុលសម្ព័ន្ធណាមួយឡើយ។ ពួកគេត្រូវបានផ្គត់ផ្គង់ដោយសង្គមឈឺខាងសីលធម៌របស់យើង។ នៅអាយុ 18 ឆ្នាំមនុស្សម្នាក់មានរូបរាងខាងវិញ្ញាណពេញលេញរួចទៅហើយ។ សម្រាប់រយៈពេលប្រាំឆ្នាំនៃការសិក្សាវាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការអប់រំគាត់ឡើងវិញ។ មនុស្សជាច្រើនបានធំឡើងនៅក្នុងគ្រួសារដែលមិនមែនជាក្រុមជំនុំ ដែលខ្លះឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេមិនទាន់បានទៅព្រះវិហារនៅឡើយ។ មនុស្សជាច្រើនបានមកជឿនៅសាលា។ អ្នកខ្លះខ្វះការចិញ្ចឹមបីបាច់ធម្មតា។ ទាំងអស់នេះនាំឱ្យការពិតដែលថាសិក្ខាកាមខ្លះងាយធ្លាក់ក្រោមឥទ្ធិពលនៃស្មារតីនៃសម័យកាល។ នេះ​ក៏​ប៉ះពាល់​ដល់​កិច្ច​បម្រើ​របស់​ពួក​គេ​ដែរ។ ភាគច្រើននេះត្រូវបានបង្ហាញក្នុងបំណងចង់បញ្ចូលគ្នានូវកិច្ចបម្រើដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ចំពោះព្រះ និងមនុស្សជាមួយនឹងការបម្រើដល់ខ្លួនឯង ដោយមិនបាត់បង់ឱកាសដើម្បីទទួលបានអ្វីមួយ បង្កើតមិត្តក្នុងចំណោមអ្នកមានទ្រព្យសម្បត្តិ។ នៅទីនេះខ្ញុំឃើញផលវិបាកធ្ងន់ធ្ងរនៃការបំផ្លាញប្រពៃណី។

- លោកឪពុក តើអ្នកចង់ជូនពរអ្វីដល់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់សិក្ខាសាលា?

អ្នក​ត្រូវ​ធ្វើ​ការ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​ជា​និច្ច និង​ខ្លាំង​ក្លា។ ខ្ញុំណែនាំអ្នកឱ្យសិក្សាឱ្យបានល្អអំពីជីវិត និងការងារគ្រូគង្វាលរបស់បូជាចារ្យដែលមានពរដូចជា Saints John of Kronstadt, Alexy Mechev, Archpriest Valentin Amfiteatrov និងអ្នកដទៃ។ វាចាំបាច់ក្នុងការយកការបម្រើរបស់ពួកគេធ្វើជាគំរូ ហើយខិតខំពេញមួយជីវិតរបស់អ្នក ដើម្បី ចូលទៅជិតសេវាកម្មល្អឥតខ្ចោះ។ មិន​មែន​មួយ​ភ្លែត​ទេ​ដែល​អ្នក​គួរ​ភ្លេច​អំពី​ការ​ជ្រើសរើស​របស់​ខ្លួន​ថា​៖ «​មនុស្ស​ដ៏​អស្ចារ្យ​ម្នាក់​ជា​សង្ឃ​ដ៏​សក្ដិសម គាត់​ជា​មិត្ត​របស់​ព្រះ ដែល​ត្រូវ​បាន​តែងតាំង​ឲ្យ​ធ្វើ​តាម​ព្រះហឫទ័យ​របស់​ទ្រង់ » ( Holy Righteous John of Kronstadt ) ។

ហេរ៉ូម៉ុន

តាមប្រភពដើម - តាតា។ នៅឆ្នាំ 1966 គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ បន្ទាប់មកបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាលា។ គាត់បានការពារនិក្ខេបបទថ្នាក់បណ្ឌិតរបស់គាត់នៅវិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជាលើប្រធានបទ "ការវិភាគប្រព័ន្ធនៃយន្តការនៃការផ្លាស់ប្តូរអង្គការសង្គម" ។ អស់រយៈពេល 15 ឆ្នាំគាត់បានធ្វើការជាអ្នកស្រាវជ្រាវជាន់ខ្ពស់នៅវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវ All-Union សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវប្រព័ន្ធនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ។

គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីទីក្រុងម៉ូស្គូ ហើយបន្ទាប់មក បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ។ គាត់បានការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់សម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃទ្រឹស្ដី។

គាត់បានបង្រៀនទ្រឹស្ដីជាមូលដ្ឋាននៅឯសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីទីក្រុងម៉ូស្គូ និងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី។

នៅឆ្នាំ 1990 គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាឌីកុន ហើយក្នុងឆ្នាំដដែលនោះគាត់ជាបូជាចារ្យ។ បម្រើនៅក្នុងព្រះវិហារ St. ព្រះអង្គម្ចាស់ វ្ល៉ាឌីមៀ នៅសួនចាស់ ផ្លូវនីកូឡា អ្នកអច្ឆរិយៈ នៅ Khamovniki វត្ត Ivanovsky ។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2003 គាត់ជាអ្នករស់នៅវត្ត Sretensky ។

ការសន្ទនាជាមួយ Hieromonk Job (Gumerov) អំពីសេវាគ្រូគង្វាល

- ឪពុកយ៉ូប សូមប្រាប់យើងពីរបៀបដែលអ្នកបានក្លាយជាបូជាចារ្យ?

«ខ្ញុំ​បាន​ក្លាយ​ជា​សង្ឃ​ដោយ​សារ​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់។ ដំបូង​ឡើយ ខ្ញុំ​ជា​អ្នក​កាន់​សាសនា​គ្រិស្ត​ធម្មតា។ គ្រួសារ​យើង​ទាំង​មូល​បាន​ក្លាយ​ជា​ព្រះវិហារ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី ១៧ ខែ មេសា ឆ្នាំ ១៩៨៤។ ខ្ញុំចាំបានល្អ៖ វាជាថ្ងៃអង្គារ។ បន្ទាប់មកខ្ញុំបានក្លាយជាកូនខាងវិញ្ញាណរបស់បូជាចារ្យ Sergei Romanov (ឥឡូវនេះគាត់ជាបូជាចារ្យ) ។ គាត់​បាន​ប្រគល់​ឱ្យ​ខ្ញុំ​នូវ​ការគោរព​ប្រតិបត្តិ​នៃ​បព្វជិតភាព ។

នៅពេលដែលខ្ញុំបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ហើយបានក្លាយជាគ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ ពិភពលោកពិសេសមួយបានបើកនៅចំពោះមុខខ្ញុំ ដែលខ្ញុំបានចូលដោយសេចក្តីរីករាយ និងក្តីសង្ឃឹមដ៏អស្ចារ្យ។ ការសម្រេចនូវអ្វីដែលឪពុកខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្ញុំបានប្រាប់ខ្ញុំគឺជា axiom សម្រាប់ខ្ញុំ។ ប្រាំ​ឆ្នាំ​បន្ទាប់​ពី​ខ្ញុំ​ចាប់​ផ្ដើម​ជីវិត​របស់​ខ្ញុំ​នៅ​ក្នុង​សាសនាចក្រ ឪពុក​ស៊ែហ្គី​ធ្លាប់​មាន​ប្រសាសន៍​មក​ខ្ញុំ​ថា ៖ « អ្នក​ត្រូវ​បង្រៀន​នៅ​បណ្ឌិតសភា​ទ្រឹស្ដី » ។ វាជាការនឹកស្មានមិនដល់ទាំងស្រុងសម្រាប់ខ្ញុំ។ ការបង្រៀននៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីហាក់ដូចជាខុសពីការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ខ្ញុំ ដែលសូម្បីតែការគិតរបស់វាក៏មិនដែលគិតដល់ខ្ញុំដែរ។ ឥឡូវ​នេះ ខ្ញុំ​គ្មាន​ការ​សង្ស័យ​ទេ​ថា នេះ​គឺ​ស្រប​តាម​ព្រះហឫទ័យ​របស់​ព្រះ ជា​ផែនការ​របស់​ទ្រង់​សម្រាប់​ខ្ញុំ។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលអ្វីៗដំណើរការដោយគ្មានឧបសគ្គ។ ខ្ញុំបានជួបជាមួយសាកលវិទ្យាធិការរងនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី និងសិក្ខាសាលានៅទីក្រុងមូស្គូ សាស្រ្តាចារ្យ Mikhail Stepanovich Ivanov ដែលបានផ្តល់ឱ្យខ្ញុំនូវវគ្គសិក្សាមួយហៅថា "សាសនាគ្រឹស្ត និងវប្បធម៌" ។ គាត់សុំឱ្យខ្ញុំសរសេរកម្មវិធី។ នៅ​ថ្ងៃ​កំណត់​រួម​ជាមួយ​គាត់ យើង​បាន​មក​ជួប​ប៊ីស្សព អាឡិចសាន់ឌឺ (ធីម៉ូហ្វីវ) ដែល​កាល​នោះ​ជា​សាកលវិទ្យាធិការ​នៃ​សាលា​រៀន។ តាមមើលទៅគាត់បានធ្វើការសម្រេចចិត្តរួចហើយ ដូច្នេះការសន្ទនាមានរយៈពេលខ្លី។ បន្ទាប់​ពី​មាន​ប្រយោគ​ណែនាំ​មួយ​ចំនួន គាត់​បាន​មើល​សន្លឹក​ដែល​នៅ​ក្នុង​ដៃ​ខ្ញុំ ហើយ​សួរ​ថា​៖ «តើ​អ្នក​មាន​អ្វី? ខ្ញុំបាននិយាយថា "នេះគឺជាកម្មវិធីនៃវគ្គសិក្សា" ។ គាត់​យក​ក្រដាស​ដាក់​ម្រាម​ដៃ​លើ​បន្ទាត់ ហើយ​សួរ​ថា​ខ្ញុំ​យល់​សំណួរ​នេះ​ដោយ​របៀប​ណា? ខ្ញុំ​ឆ្លើយ​ភ្លាម​ថា​គាត់​ពេញ​ចិត្ត។ គាត់មិនមានសំណួរអ្វីទៀតទេ។ ងាកទៅ Mikhail Stepanovich ជាមួយនឹងចរិតលក្ខណៈរបស់គាត់ Vladyka បាននិយាយថា "រៀបចំសម្រាប់ក្រុមប្រឹក្សា" ។ ដូច្នេះ ខ្ញុំ​បាន​ក្លាយ​ជា​គ្រូ​បង្រៀន​នៅ​បណ្ឌិតសភា​ទ្រឹស្ដី ដោយ​មិន​ដែល​ខំ​ប្រឹង​ដើម្បី​វា​ទេ។

នៅក្រោម Vladyka Alexander មានតម្រូវការជាកាតព្វកិច្ចមួយ៖ គ្រូបង្រៀនដែលមកពីស្ថាប័នខាងលោកិយ ហើយមិនមានការអប់រំខាងវិញ្ញាណត្រូវតែបញ្ចប់ការសិក្សាពីថ្នាក់សិក្ខាសាលា និងបន្ទាប់មកបណ្ឌិត្យសភាខាងក្រៅ។ ខ្ញុំបានបញ្ចប់ថ្នាក់សិក្ខាសាលានៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1990 ហើយបានប្រឡងជាប់បណ្ឌិតសភានៅឆ្នាំសិក្សាបន្ទាប់។ នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1991 គាត់បានការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់សម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃទ្រឹស្ដី។ ចាប់តាំងពីខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1990 មក ខ្ញុំបានចាប់ផ្តើមបង្រៀនបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅបណ្ឌិតសភា និងទ្រឹស្ដីជាមូលដ្ឋាននៅសិក្ខាសាលា។

នៅ​ចុង​ខែ​ឧសភា ឆ្នាំ 1990 ឪពុក Sergiy Romanov បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា ខ្ញុំ​ត្រូវ​ការ​សុំ​ការ​តែងតាំង​ជា​ឌីកុន។ ជា​ថ្មី​ម្តង​ទៀត ដោយ​គ្មាន​ការ​ស្ទាក់​ស្ទើរ ឬ​ស្ទាក់​ស្ទើរ​ឡើយ ខ្ញុំ​បាន​ឆ្លើយ​ថា “ល្អ”។ បន្តិចក្រោយមក ខ្ញុំបានជួបអាចារ្យ អាឡិចសាន់ឌឺ នៅច្រករបៀង ហើយសុំឱ្យទទួល។ គាត់បានសួរថា "ដោយសារមូលហេតុអ្វី?" - "អំពីការតែងតាំង" ។ គាត់បានតែងតាំងមួយថ្ងៃ។ ពេល​ខ្ញុំ​ទៅ​ដល់ គាត់​និយាយ​ភ្លាម​ៗ​ដោយ​គ្មាន​ពាក្យ​ណែនាំ​ថា​៖ «​នៅ​ថ្ងៃ​នៃ​ព្រះ​ត្រីឯក​»​។ បន្ទាប់មកគាត់បានបន្ថែមថា“ មកមុនបីថ្ងៃ។ រស់នៅ Lavra ។ អធិស្ឋាន។

នៅខែកញ្ញា ឆ្នាំទីពីរនៃការបង្រៀនរបស់ខ្ញុំនៅបណ្ឌិត្យសភាបានចាប់ផ្តើម។ ឪពុក Sergius និយាយថាវាដល់ពេលហើយដើម្បីដាក់ញត្តិប្រឆាំងនឹងបូជាចារ្យ។ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​យល់​ព្រម​យ៉ាង​ងាយ។ ពេលវេលាខ្លះបានកន្លងផុតទៅហើយ។ ហើយបន្ទាប់មកថ្ងៃមួយ (វាគឺនៅថ្ងៃសៅរ៍ប្រហែលថ្ងៃត្រង់) ខ្ញុំបានទទួលទូរស័ព្ទពីអនុប្រធានផ្នែកកិច្ចការអប់រំ Archimandrite Venedikt (Knyazev) ។ លោក​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា​៖ ​«​មក​កាន់​បិណ្ឌ​ទាំង​យប់​ថ្ងៃ​នេះ ស្អែក​អ្នក​នឹង​ត្រូវ​បួស​»។ ខ្ញុំក្រោកឡើងហើយចាកចេញភ្លាមៗ។ នៅថ្ងៃអាទិត្យសប្តាហ៍មុនការលើកតម្កើងរវាងពិធីបុណ្យដ៏អស្ចារ្យពីរ (កំណើតនៃ Theotokos ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតនិងការតម្កើងនៃឈើឆ្កាងបរិសុទ្ធ) ថ្ងៃទី 23 ខែកញ្ញាខ្ញុំត្រូវបានតែងតាំង។ ដូច្នេះ ដោយ​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់ ខ្ញុំ​បាន​ក្លាយ​ជា​សង្ឃ។ ខ្ញុំឃើញឆន្ទៈរបស់ព្រះនៅក្នុងរឿងនេះ។ ខ្ញុំមិនបានរួមបញ្ចូលរបស់ខ្ញុំទេ។

តើ​វា​កើត​ឡើង​ដោយ​របៀប​ណា​ដែល​អ្នក​មក​សាសនាចក្រ​ពី​គ្រួសារ​ដែល​មិន​មែន​គ្រិស្តអូស្សូដក់ ? យ៉ាងណាមិញ នេះក៏ជាសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់កិច្ចបម្រើផ្សាយបន្តបន្ទាប់របស់អ្នកផងដែរ។

- ខ្ញុំគិតថាម្តាយរបស់ខ្ញុំមានឥទ្ធិពលខ្លាំងបំផុតមកលើខ្ញុំ ដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកក្នុងវ័យចំណាស់ ប៉ុន្តែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃព្រលឹងរបស់គាត់ (សេចក្តីស្រឡាញ់ បំណងប្រាថ្នាចង់រស់នៅជាមួយមនុស្សគ្រប់គ្នាក្នុងពិភពលោក ការឆ្លើយតបចំពោះមនុស្សគ្រប់គ្នា) គាត់តែងតែជិតស្និទ្ធ ចំពោះសាសនាគ្រឹស្តខាងក្នុង។ នាងមិនខកខានឱកាសមួយដើម្បីនិយាយពាក្យល្អទៅកាន់យើងទេ។ នេះគឺជាតម្រូវការរបស់នាង។ នាងមិនដែលជេរយើងទេ។ ដល់​អាយុ​ចាស់​ហើយ នាង​បាន​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ថា ម្តាយ​នាង​យាយ​ខ្ញុំ​ហាម​មិន​ឲ្យ​ធ្វើ​បែប​នេះ ។ យើង​ត្រូវ​ចាកចេញ​ពី​ព្រោះ​ឪពុក​ត្រូវ​បាន​គេ​ផ្ទេរ​ទៅ​ទីក្រុង​ផ្សេងៗ​ជា​ញឹកញាប់។ នៅពេលជីដូនបានឃើញកូនស្រីរបស់គាត់ជាលើកចុងក្រោយ គាត់បាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំសុំរឿងមួយ កុំវាយកូន ហើយកុំជេរគេអី។ ប្រសិនបើអ្នកវាយសូម្បីតែមួយដងនៅលើដៃនោះពរជ័យពីម្តាយរបស់ខ្ញុំនឹងចាកចេញពីអ្នក។ ប៉ុន្តែម្តាយរបស់ខ្ញុំនឹងមិនដែលធ្វើដូច្នេះទេ៖ គាត់គ្រាន់តែអសមត្ថភាពប៉ុណ្ណោះ។

ម្តាយរបស់ខ្ញុំកើតនៅឆ្នាំ 1915 នៅ Urda ខេត្ត Astrakhan ។ នាង​បាន​និយាយ​ថា កាល​នាង​នៅ​ក្មេង នាង​ត្រូវ​យក​ស្ត្រី​ចំណាស់​ទៅ​ព្រះវិហារ​ជា​ប្រចាំ។ វាប្រហែលជាអ្នកជិតខាង។

ឪពុកម្តាយរបស់ម្តាយខ្ញុំមិនមែនជាជនជាតិម៉ូស្លីមធម្មតាដែលយើងស្គាល់ពីជីវិត និងសៀវភៅនោះទេ។ ជីដូន Zainab និងជីតា Hasan សូម្បីតែ (ទោះបីជាតាមរបៀបប្លែកក៏ដោយ) បានចូលរួមក្នុងថ្ងៃឈប់សម្រាកបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ ជីដូនរបស់ខ្ញុំមានប្រអប់មួយដែលមានដីមួយ។ នៅក្នុងនោះ នាងបានសាបព្រួសស្មៅជាមុន ហើយដាក់ពងមាន់នៅទីនោះ។ នៅថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរពួកគេបានទៅអបអរសាទរអ្នកស្គាល់គ្នាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ យ៉ាងណាមិញ ទីក្រុងដែលពួកគេរស់នៅមានប្រជាជនចម្រុះ។

ម៉ាក់​មាន​អាយុ​ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ​នៅ​ពេល​ដែល​នាង​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​ការ​ធ្វើ​តេ​ស្ត​ពិសេស​។ ហើយនាងមានសមត្ថភាពលះបង់សេចក្តីស្រឡាញ់។ ឪពុករបស់នាង Hassan បានធ្លាក់ខ្លួនឈឺ។ ខ្ញុំគិតថាវាជាជំងឺគ្រុនពោះវៀន។ នៅពេលដែលពួកគេរកឃើញសញ្ញានៃជំងឺធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងគាត់ ពួកគេបានសង់ខ្ទមនៅក្នុងសួនច្បារសម្រាប់គាត់ដេកនៅទីនោះ។ វា​ជា​វិធានការ​ដ៏​តឹងរ៉ឹង​មួយ ប៉ុន្តែ​ចាំបាច់​ដើម្បី​រក្សា​គ្រួសារ​ដែល​នៅ​សេសសល់​ពី​ជំងឺ (គាត់​មាន​កូន​ប្រាំមួយ​នាក់)។ ដោយ​សារ​គាត់​ត្រូវ​ការ​ការ​មើល​ថែ នោះ​ក៏​សម្រេច​ចិត្ត​ថា​ម្ដាយ​ខ្ញុំ​នឹង​រស់​នៅ​ក្នុង​ខ្ទម ចិញ្ចឹម​គាត់ និង​មើល​ថែ​គាត់។ គេ​យក​អាហារ​មក​ដាក់​នៅ​កន្លែង​មួយ​។ ម៉ាក់​យក​ទៅ​ចិញ្ចឹម​ឪពុក បោក​ខោអាវ ដូរ​ខោអាវ។ នាង​មាន​អាយុ​គ្រប់គ្រាន់​ដើម្បី​យល់​ពី​គ្រោះថ្នាក់​នៃ​ជីវិត​រមែង​ស្លាប់​នៃ​ជំងឺ និង​ដឹង​ពី​អ្វី​ដែល​កំពុង​រង់ចាំ​នាង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនាងមិនបានបដិសេធរឿងនេះទេហើយមិនបានរត់ចេញទេប៉ុន្តែបានបង្ហាញថាការលះបង់ដែលតែងតែសម្គាល់នាង។ ឪពុករបស់នាងបានស្លាប់ ហើយព្រះអម្ចាស់ជាព្រះបានថែរក្សានាង ទោះបីជាពួកគេរស់នៅក្នុងខ្ទមតែមួយ និងទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធក៏ដោយ។

ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ចំណងពិសេសមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងនាង និងឪពុកចុងរបស់នាង អរគុណដែលនាងបានរួចផុតពីសេចក្តីស្លាប់ជាច្រើនដង។ ក្នុងអំឡុងសង្រ្គាម នៅពេលដែលបងប្រុសខ្ញុំ និងខ្ញុំ (គាត់មានអាយុច្រើនជាងខ្ញុំពីរឆ្នាំ) នៅក្មេងនៅឡើយ ជំងឺគ្រុនពោះវៀនបានផ្ទុះឡើងនៅឆេលកា ជាកន្លែងដែលយើងរស់នៅ។ បន្ទាយត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់អ្នកជំងឺ។ ជាអកុសលនៅពេលនេះ ម្តាយរបស់ខ្ញុំបានកើតជំងឺមួយចំនួន។ សីតុណ្ហភាពបានកើនឡើង។ គ្រូពេទ្យ​ស្រុក​ទាមទារ​ឱ្យ​នាង​ផ្លាស់​ទៅ​បន្ទាយ​សម្រាប់​អ្នក​ជំងឺ។ ម៉ាក់បដិសេធ។ នាង​បាន​និយាយ​ថា​នៅ​ទី​នោះ​នាង​នឹង​ឆ្លង​មេរោគ​និង​ស្លាប់ ហើយ​កូន​តូចៗ​របស់​នាង​នឹង​មិន​រួច​ជីវិត​ឡើយ ។ ដោយសារម្តាយរបស់ខ្ញុំបដិសេធយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ គ្រូពេទ្យស្រុកបានព្រមានជាច្រើនដងថានាងនឹងនាំប៉ូលីសមក។ ប៉ុន្តែនាងនៅតែមិនយល់ព្រម ហើយនាងបានធ្វើការព្រមានចុងក្រោយថា៖ «បើមិនដេកថ្ងៃនេះទេ ស្អែកព្រឹកខ្ញុំនឹងមកជាមួយប៉ូលីស»។ ម៉ាក់មិនអាចគេងនៅពេលយប់បានទេ។ នាងរំពឹងថានឹងជៀសមិនរួចនឹងកើតឡើងនៅពេលព្រឹក។ ដូច្នេះហើយ នៅពេលដែលនាងស្ថិតក្នុងស្ថានភាពថប់បារម្ភបំផុត ឪពុករបស់នាងបានបង្ហាញខ្លួន ហើយនិយាយថា៖ «ទៅស្ថានីយពិសោធន៍។ សាស្រ្តាចារ្យនឹងជួយអ្នក…” នាមត្រកូល ចំពោះការសើចចំអកយ៉ាងខ្លាំងរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំមិនចាំទេ។ បាតុភូតនេះគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ដែលម្តាយរបស់ខ្ញុំទោះបីជាយប់ (ហើយយើងត្រូវដើរជាច្រើនគីឡូម៉ែត្រ) បានទៅ។ វាជាស្ថានីយ៍ពិសោធន៍ Aralsk នៃវិទ្យាស្ថាន All-Union of Plant Growing ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយអ្នកសិក្សា Nikolai Ivanovich Vavilov ។ នាងនៅខ្សាច់នៃ Big Badgers ក្នុងតំបន់ Chelkar ។ អ្នកឯកទេសនិរទេសជាច្រើនបានធ្វើការនៅទីនោះ។ ម៉ាក់​បាន​រក​ឃើញ​ផ្ទះ​របស់​សាស្ត្រាចារ្យ​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​នៅ​ឆេលកា​ស្គាល់។ គាត់​មិន​អាច​ធ្វើ​ការ​ជា​វេជ្ជបណ្ឌិត​បាន​ទេ ព្រោះ​គាត់​ជា​អ្នក​និរទេស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្រៅផ្លូវការ មនុស្សបានងាកទៅរកគាត់។ ម៉ាក់ដាស់គាត់។ គាត់​បាន​បង្ហាញ​ចិត្ត​សប្បុរស និង​ការ​គិត​គូរ។ ខ្ញុំ​បាន​វាយតម្លៃ​ស្ថានភាព​ភ្លាមៗ ហើយ​ធ្វើ​រោគវិនិច្ឆ័យ​ដោយ​គ្រោះថ្នាក់ និង​ហានិភ័យ​ផ្ទាល់ខ្លួន​របស់ខ្ញុំ​។ គាត់មិនបានរកឃើញជំងឺគ្រុនពោះវៀននៅក្នុងម្តាយរបស់គាត់ទេ។ ការ​សន្និដ្ឋាន​ដែល​គាត់​សរសេរ​មិន​មាន​អំណាច​យោង​ទេ ប៉ុន្តែ​ព្រះអម្ចាស់​បាន​រៀបចំ​គ្រប់​យ៉ាង​ដើម្បី​ការពារ​ម្តាយ​ខ្ញុំ។ ពេល​គ្រូពេទ្យ​និង​ប៉ូលិស​មក​ដល់​ពេល​ព្រឹក ម្ដាយ​ខ្ញុំ​បាន​ហុច​ក្រដាស​មួយ​ពី​សាស្ត្រាចារ្យ។ គ្រូពេទ្យ​មូលដ្ឋាន​មើល​ហើយ​និយាយ​ថា​៖ ​«​មិន​អី​ទេ ស្នាក់​នៅ​»។

ម៉ាក់បានប្រាប់ខ្ញុំម្តងហើយម្តងទៀតនូវរឿងដ៏អស្ចារ្យនេះ ដែលសកម្មភាពរបស់ Divine Providence ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់។ នាង​បាន​និយាយ​ថា ឪពុក​របស់​នាង​បាន​បង្ហាញ​មុខ​នាង​ជា​ច្រើន​ដង ហើយ​បាន​ស្នើ​អំពី​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​នេះ ឬ​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​នោះ​នៅ​ពេល​ដែល​មាន​ការ​គំរាម​សម្លាប់​លើ​នាង។

រឿង​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ប្រាប់​នឹង​មើល​ទៅ​ហាក់​ដូច​ជា​មិន​គួរ​ឱ្យ​ជឿ​សម្រាប់​អ្នក​ខ្លះ ហើយ​វា​អាច​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ដោយ​ការ​មិន​ទុក​ចិត្ត។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីទាំងអស់ "មិនគួរឱ្យជឿ" ក៏ត្រូវតែទទួលស្គាល់ថាក្នុងចំណោមកូនទាំងប្រាំមួយនាក់របស់ Hasan ម្តាយរបស់ខ្ញុំម្នាក់បានក្លាយជាគ្រិស្តសាសនា - នាងបានរួបរួម, ទទួលយក។ នាងរស់នៅដើម្បីត្រូវបានតែងតាំងជាឌីកុនដោយចៅប្រុសច្បងរបស់នាង Pavel (ឥឡូវនេះគាត់គឺជាបូជាចារ្យរួចហើយ) ។ ខ្ញុំ​បាន​ផ្ញើ​រូបថត​មួយ​សន្លឹក​ដែល​គាត់​បាន​ថត​ជាមួយ​យើង​នៅ​ថ្ងៃ​ឧទ្ទិស​កុសល​របស់​គាត់​នៅ​ទីធ្លា Lavra ។ បន្ទាប់​មក ពេល​ខ្ញុំ​និយាយ​ជាមួយ​នាង​តាម​ទូរស័ព្ទ នាង​បាន​និយាយ​ថា “រឹង​!” ឥឡូវនេះចៅប្រុសទាំងពីររបស់បូជាចារ្យនិងកូនប្រុសរបស់បូជាចារ្យតែងតែរំលឹកនាងនៅឯពិធីបុណ្យបូជា។

នរណាម្នាក់អាចនិយាយបានថានាងបានមកសាសនាគ្រឹស្តដោយសារតែកូនប្រុសរបស់នាងបានក្លាយជាបូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នេះ​ជា​ការ​ពន្យល់​បែប​ស្រើបស្រាល។ គុណវិបត្តិចម្បងរបស់វាគឺមូលហេតុ និងឥទ្ធិពលត្រូវបានរៀបចំឡើងវិញ។

ដោយមិនសង្ស័យ ខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់បានមកកាន់សាសនាគ្រឹស្តតែម្នាក់ឯងដោយសារតែការអប់រំដែលនាងបានផ្តល់ឱ្យខ្ញុំ។ ឥទ្ធិពលសីលធម៌របស់នាងមកលើខ្ញុំគឺជាការសម្រេចចិត្ត។

- ហើយតើមានអ្វីទៀតដែលរួមចំណែកដល់ការចូលមកសាសនាគ្រឹស្តរបស់អ្នក ដែលបានកើតឡើងកាលពីឆ្នាំសូវៀត?

- វប្បធម៌រុស្ស៊ីនិងអឺរ៉ុប។ តាំងពីកុមារភាពមក ការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់ខ្ញុំបានកើតឡើងនៅក្នុងវប្បធម៌ដែលភ្ជាប់ហ្សែនទៅនឹងគ្រិស្តសាសនា៖ អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី និងអឺរ៉ុបខាងលិច បុរាណ គំនូរ ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងឆ្នាំកំណើតនៃសាសនារបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំមិនប្រឈមមុខនឹងបញ្ហានៃជម្រើសនោះទេ។ គ្មានសាសនាណាអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ខ្ញុំ លើកលែងតែសាសនាគ្រឹស្ត។ ខ្ញុំចាំថាកាលពីចុងទសវត្សរ៍ទី 60 ខ្ញុំបានពាក់ឈើឆ្កាង។ ខ្ញុំ​មិន​អាច​ចាំ​ថា​ខ្ញុំ​បាន​វា​ដោយ​របៀប​ណា​។ វា​ជា​ឈើឆ្កាង​ព្រះវិហារ​ធម្មតា​ដែល​ធ្វើ​ពី​លោហៈ​ស្រាល​ជាមួយ​នឹង​រូបភាព​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ឆ្កាង និង​សិលាចារឹក​ថា “Save and save”។ ខ្ញុំ​ពាក់​វា​ជា​យូរ​មក​ហើយ​ដែល​រូបភាព​ត្រូវ​បាន​លុប​ចេញ​មួយ​ផ្នែក​ហើយ​មិន​សូវ​មាន​ការ​កត់​សម្គាល់។

នៅពេលខ្ញុំគិតអំពីផ្លូវរបស់ខ្ញុំទៅកាន់គ្រិស្តសាសនា ខ្ញុំបានគិតដល់គំនិតមួយដែលជាក់ស្តែងសម្រាប់ខ្ញុំ៖ ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះបានដឹកនាំខ្ញុំទៅរកសេចក្តីជំនឿ។ គាត់មិនត្រឹមតែធ្វើសកម្មភាពតាមរយៈម្តាយរបស់ខ្ញុំដែលគាត់បានរៀបចំសម្រាប់គ្រីស្ទសាសនាតាំងពីកុមារភាពប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងរក្សាខ្ញុំផងដែរ។

ពេលខ្លះខ្ញុំសកម្មមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន។ ដោយ​ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ច្រើន​ដង​ឃើញ​ខ្លួន​ឯង​នៅ​ក្នុង​កណ្ដាប់​ដៃ​នៃ​ការ​ស្លាប់។ ប៉ុន្តែ ព្រះអម្ចាស់​បាន​រក្សា​ខ្ញុំ។ ខ្ញុំចាំហេតុការណ៍នេះអស់មួយជីវិត។ នៅមិនឆ្ងាយប៉ុន្មានពីពួកយើងគឺ Green Building Trust ។ វា​អាច​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទឹកដី​របស់​វា​តាម​ច្រក​ទ្វារ​បន្ទះ​ដែក​ដ៏ធំ។ មាន​ភក់​ជ្រៅ​មួយ​នៅ​ខាង​មុខ​ច្រក​ចូល។ នៅចំណុចខ្លះ ដោយហេតុផលខ្លះ ទ្វារត្រូវបានដកចេញពីហ៊ីង ហើយផ្អៀងទៅនឹងបង្គោលដែក។ ខ្ញុំនៅក្នុងស្បែកជើងរដូវក្តៅ។ ខ្ញុំ​មិន​អាច​ឆ្លង​កាត់​ភក់​បាន​ទេ។ បន្ទាប់​មក​ខ្ញុំ​សម្រេច​ចិត្ត​ប្រើ​ស្លឹក​ទ្វារ​មួយ​។ ខ្ញុំ​ដាក់​ជើង​នៅ​ចន្លោះ​កំណាត់​បញ្ឈរ ហើយ​ដាក់​វា​ដូច​ជា​នៅ​លើ​ជំហាន​លើ​ធ្នឹម​ឆ្លងកាត់​ដែល​កំណាត់​ត្រូវ​បាន​តោង​ជាប់។ ខ្ញុំបានផ្លាស់ប្តូរជើងរបស់ខ្ញុំហើយផ្លាស់ទីទៅចំហៀង - ពីគែមមួយទៅម្ខាងទៀត។ តាំង​ពី​ខ្ញុំ​ព្យួរ​វា​មក វា​ចាប់​ផ្ដើម​ធ្លាក់​ចុះ​ក្រោម​ទម្ងន់​ខ្លួន។ ខ្ញុំ​ធ្លាក់​ទៅ​ក្រោយ​ក្នុង​ស្រះ​ជ្រៅ។ ហើយទ្វារដ៏ធ្ងន់បានធ្លាក់មកលើខ្ញុំ។ ពួកគេ​នឹង​វាយ​ខ្ញុំ បើ​វា​មិនមែន​សម្រាប់​ស្រទាប់​នៃ​ការ​ដែល​ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​ជ្រមុជ​ក្នុង​នោះ​ទេ។ ខ្ញុំ​មិន​ញាក់​ទេ ព្រោះ​ខ្ញុំ​អាច​បិទ​មុខ​នៅ​ចន្លោះ​របារ​ដែក។ ខ្ញុំ​មិន​អាច​លើក​ទ្វារ​ចេញ​បាន​ទេ។ ពួកគេធ្ងន់ណាស់។ បន្ទាប់​មក ខ្ញុំ​ចាប់​ផ្ដើម​កាន់​របារ​ដើម្បី​វារ​ទៅ​ខាង​លើ​នៃ​ទ្វារ។ ខ្ញុំ​បាន​ជោគជ័យ​រហូត​ដល់​ក្បាល​របស់​ខ្ញុំ​ប៉ះ​នឹង​ធ្នឹម​ឆ្លងកាត់​ខាងលើ ដែល​ភ្ជាប់​ដូចជា​កំណាត់​ដែក​ទាប។ ដោយហេតុផលខ្លះនៅពេលនោះគ្មាននរណាម្នាក់ជិតស្និទ្ធនឹងខ្ញុំទេ។ ខ្ញុំគិតថា អព្ភូតហេតុមួយបានកើតឡើង។ ដោយ​ដៃ​តូច​របស់​ខ្ញុំ ខ្ញុំ​អាច​លើក​ស្លឹក​ទ្វារ​ដ៏​ធ្ងន់ ហើយ​ឡើង​ចេញ។ សម្លៀកបំពាក់របស់ខ្ញុំទាំងអស់ រហូតមកដល់អំបោះចុងក្រោយ ត្រូវបានត្រាំជាមួយនឹងភក់។ ពេល​នោះ​ម្ដាយ​ខ្ញុំ​មិន​បាន​ស្តី​បន្ទោស​ខ្ញុំ​ទេ។ ប៉ុន្តែ​នាង​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ថា​៖ «​តើ​ឯង​កខ្វក់​ដល់​ណា? ដើម្បី​កុំ​ឱ្យ​នាង​ភ័យ​ខ្លាច​នឹង​អ្វី​ដែល​បាន​កើត​ឡើង ខ្ញុំ​មិន​បាន​ប្រាប់​រឿង​នេះ​ទេ។

ឧបទ្ទវហេតុមួយទៀតបណ្តាលឱ្យមានការថប់បារម្ភកាន់តែខ្លាំង។ យើងរស់នៅលើទឹកដីនៃមជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យុ (ឪពុកធ្វើការជាប្រធានផ្នែកទំនាក់ទំនងវិទ្យុនៃអាកាសយានដ្ឋាន)។ បង្គោលមួយទៀតត្រូវដាក់។ នៅ​ពេល​នោះ កំណាត់​ផ្លូវ​វែង​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​សម្រាប់​កប់​និង​ជួសជុល​អ្នក​នៃ​បង្គោល។ ខ្ញុំ​នៅ​ក្នុង​ទីធ្លា ហើយ​ឃើញ​រទេះ​មួយ​ចូល​តាម​ច្រក​ទ្វារ។ នាងបានកាន់ផ្លូវដែក។ ខ្ញុំ​រត់​ទៅ​ជួប​គេ ហើយ​លោត​យ៉ាង​លឿន​ឡើង​លើ​រទេះ​អង្គុយ​លើ​ផ្លូវ​រថភ្លើង។ សេះ​បាន​ផ្ទុក​បន្ទុក​ដោយ​លំបាក។ វាចាំបាច់ក្នុងការបើកបរតាមបណ្តោយផ្លូវរវាងគ្រែទៅកន្លែងដែលត្រូវដំឡើងម៉ាស។ រំពេច​នោះ​កង់​មួយ​បាន​រអិល​ធ្លាក់​ពី​ដី​រឹង ហើយ​ធ្លាក់​ទៅ​លើ​ដី​ដែល​ជីក​រួច។ ទម្ងន់បានសង្កត់គាត់ចូលទៅក្នុងដីរលុង។ សេះមិនមានកម្លាំងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីទាញរទេះបន្ថែមទៀតទេ។ អ្នក​បើក​បរ​ដែល​មិន​ដូច​ខ្ញុំ​ដែល​ដើរ​ក្បែរ​នាង ចាប់​ផ្តើម​វាយ​នាង​ដោយ​រំពាត់។ សត្វ​ដ៏​កំសត់​នោះ​បាន​ធ្វើ​ជា​សញ្ញា ប៉ុន្តែ​រទេះ​នោះ​មិន​បាន​រអិល​ឡើយ។ ពេល​នោះ​សេះ​ចាប់​ផ្តើម​ងាក​ទៅ​ម្ខាង ហើយ​បង្វែរ​កំណាត់​នៅ​មុំ​ខាងស្តាំ​ទៅ​រទេះ។ អ្នកបើកបរមិនមានពេលគិត ហើយវាយសេះ។ នាងងក់ក្បាលទៅមុខ។ អ្នក​ដែល​ជិះ​រទេះ​សុទ្ធតែ​ដឹង​ថា​បើ​ក្រោល​បត់​ត្រង់​ពេល​ជិះ រទេះ​នឹង​ក្រឡាប់។ ហើយដូច្នេះវាបានកើតឡើង។ ខ្ញុំ​ដួល​មុន​គេ បន្ទាប់​មក​ផ្លូវ​រថភ្លើង​ធ្លាក់​មក​ដី។ ខ្ញុំបាននៅក្រោមពួកគេ។ ខ្ញុំមិនចាំពីរបៀបដែលផ្លូវដែកត្រូវបានដកចេញទេ។ ខ្ញុំ​ដេក​ក្នុង​ប្រហោង​តូច​ចង្អៀត ប៉ុន្តែ​ជ្រៅ​នៅ​ចន្លោះ​គ្រែ ហើយ​រនាំង​ដាក់​កាត់​កំពូល​ដោយ​មិន​បង្ក​គ្រោះថ្នាក់​ដល់​ខ្ញុំ។

មាន​ករណី​ផ្សេង​ទៀត ពេល​ខ្ញុំ​មាន​គ្រោះ​ថ្នាក់​យ៉ាង​ច្បាស់ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​នៅ​មាន​ជីវិត ហើយ​មិន​បាន​រង​របួស​ទេ។ ឥឡូវនេះខ្ញុំដឹងថាវាជាអព្ភូតហេតុមួយ។ ព្រះបានរក្សាខ្ញុំ។ បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានគិតថា ជាការពិត នៅក្នុងប្រភេទផ្សេងទៀត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ រាល់ពេលដែលខ្ញុំដឹងខ្លួនមិនច្បាស់ថា មានរឿងចម្លែកបានកើតឡើង ថាមាននរណាម្នាក់បានជួយសង្គ្រោះខ្ញុំ។ ខ្ញុំប្រាកដថាឧប្បត្តិហេតុទាំងនេះ និងលទ្ធផលជោគជ័យរបស់ពួកគេបានរៀបចំយ៉ាងស្ងៀមស្ងាត់សម្រាប់ខ្ញុំសម្រាប់ជំនឿដែលដឹងខ្លួនដែលខ្ញុំទទួលបានបន្ទាប់ពីជាច្រើនទសវត្សរ៍។

- តើបូជាចារ្យត្រូវការចំណេះដឹងផ្នែកវប្បធម៌ប៉ុន្មាន?

- ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មានវប្បធម៌ នោះវាកាន់តែងាយស្រួលសម្រាប់គាត់ក្នុងការយល់ និងប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សគ្រប់រូប ទាំងមនុស្សធម្មតា និងមនុស្សដែលមានការអប់រំ។ សម្រាប់បូជាចារ្យ នេះបើកឱកាសកាន់តែច្រើនសម្រាប់កិច្ចការផ្សព្វផ្សាយសាសនា។ យើង​កំពុង​និយាយ​អំពី​បេសកកម្ម​ផ្ទៃក្នុង ព្រោះ​សង្គម​យើង​ជា​សង្គម​នៃ​ការ​មិន​ជឿ​របស់​មហាជន។ វប្បធម៌ធ្វើឱ្យវាអាចយល់កាន់តែស៊ីជម្រៅ និងពេញលេញអំពីភាពអស្ចារ្យនៃគ្រិស្តសាសនា។ វាបើកចក្ខុវិស័យនៃសាសនាគ្រឹស្តក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាពប្លែកពីគេខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌របស់វា។ ដោយផ្អែកលើសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រ មនុស្សម្នាក់អាចមើលឃើញភាពខុសគ្នារវាងជីវិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ និងអ្នកតំណាងនៃសង្គមដែលមិនមែនជាគ្រិស្តសាសនា (ឧទាហរណ៍ អ្នកមិនជឿ)។

- តើគុណសម្បត្ដិអ្វីខ្លះដែលចាំបាច់សម្រាប់អ្នកបួសតាំងពីដំបូង ដោយមិននឹកស្មានដល់?

- វាច្បាស់ណាស់ថា គុណសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណដ៏សំខាន់បំផុត ទាំងសម្រាប់បូជាចារ្យ និងសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទណាក៏ដោយ គឺជំនឿ និងសេចក្តីស្រឡាញ់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ គេដឹងថាគ្មានគុណធម៌ណាដែលគ្រប់គ្រងដោយស្វ័យភាព។ St. Macarius the Great និយាយថា៖ «គុណធម៌ទាំងអស់គឺទាក់ទងគ្នាដូចជាតំណភ្ជាប់ក្នុងខ្សែសង្វាក់ខាងវិញ្ញាណ មួយអាស្រ័យទៅលើមួយទៀត៖ ការអធិស្ឋានគឺមកពីសេចក្តីស្រឡាញ់ សេចក្តីស្រឡាញ់កើតចេញពីសេចក្តីអំណរ សេចក្តីអំណរគឺមកពីភាពស្លូតបូត ភាពស្លូតបូតកើតចេញពីការបន្ទាបខ្លួន ការបន្ទាបខ្លួនមកពីការបម្រើ។ ការបម្រើគឺមកពីសេចក្តីសង្ឃឹម សេចក្តីសង្ឃឹមកើតចេញពីសេចក្តីជំនឿ សេចក្តីជំនឿកើតចេញពីការស្តាប់បង្គាប់ ការស្តាប់បង្គាប់កើតចេញពីភាពសាមញ្ញ” (“ការសន្ទនាខាងវិញ្ញាណ”, ៤០.១)។

ដោយហេតុថាទោះជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ ពួកយើងបានសម្រេចចិត្តវិភាគនូវគុណសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ដ៏សំខាន់បំផុត ខ្ញុំនឹងដាក់ឈ្មោះគុណធម៌មួយបន្ថែមទៀតគឺ ភាពក្លាហានខាងវិញ្ញាណ។ ការពិតគឺថាសេចក្តីជំនឿ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ត្រូវបានសាកល្បងឥតឈប់ឈរនៅក្នុងជីវិត។ ហើយភាពក្លាហានមិនចុះចាញ់ឡើយ។ សាវក​ប៉ុល​ដ៏​បរិសុទ្ធ​បាន​ហៅ​ថា ៖ « មើល​ចុះ ចូរ​ឈរ​ក្នុង​សេចក្ដី​ជំនឿ ចូរ​មាន​ចិត្ត​ក្លាហាន​ឡើង » ( ១កូរិនថូស ១៦:១៣ ) ។

បូជាចារ្យគឺជាអ្នករួមការងារជាមួយព្រះ ហើយនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលយកបព្វជិតភាព គាត់បានធ្វើការប្រឈមដោយផ្ទាល់ចំពោះកងកម្លាំងបិសាច។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះគាត់ច្បាស់ជាមិនអាចគិតអំពីវាបានទេ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែជម្នះទាំងឧបសគ្គខាងក្រៅ និងខាងក្នុង។ ទាំងសត្រូវល្បួង និងល្បួងឱ្យចាកចេញពីផ្លូវនេះ ឬភាពទន់ខ្សោយរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញ ហើយពេលខ្លះអ្នកត្រូវមានភាពក្លាហានដើម្បីធ្វើសកម្មភាពតាមមនសិការរបស់អ្នកក្នុងការប្រឈមមុខនឹងការលំបាក និងគ្រោះថ្នាក់។

ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​បន្ថែម​រឿង​មួយ​ទៀត៖ បូជាចារ្យ​ត្រូវ​តែ​រួច​ពី​ការ​លោភលន់​ជា​ដាច់​ខាត។ ប្រសិនបើមានសូម្បីតែគ្រាប់ធញ្ញជាតិតូចមួយ វាអាចចាប់ផ្តើមលូតលាស់ដោយមិនអាចយល់បាន និងបង្ហាញឱ្យឃើញដោយបំផ្លិចបំផ្លាញ។

– បើ​យើង​និយាយ​ពី​ស្ថានភាព​បច្ចុប្បន្ន តើ​អ្វី​ដែល​អ្នក​បារម្ភ​បំផុត​ចំពោះ​សង្ឃ​វ័យ​ក្មេង?

- អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​បារម្ភ​បំផុត​គឺ​ការ​នៅ​ឯកោ​ពី​ប្រពៃណី​សាសនា​គ្រឹស្ត​បូជាចារ្យ។ វាមានអារម្មណ៍ឈឺចាប់ខ្លាំងណាស់។ រហូតមកដល់ចុងទសវត្សរ៍ទី 80 នៃសតវត្សចុងក្រោយ មានប្រាសាទតិចតួច។ បន្ទាប់ពីការតែងតាំងបូជាចារ្យវ័យក្មេងបានមកបម្រើនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធដែលនៅទីនោះមិនត្រឹមតែមានអ្នកបម្រើវ័យកណ្តាលប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងមានវ័យចាស់និងសូម្បីតែមនុស្សចាស់ផងដែរ។ ពួកគេជាអ្នករក្សាបទពិសោធន៍នៃជំនាន់មុនៗ។ កិច្ច​ការ​រួម​ជា​មួយ​នឹង​ឪពុក​បែប​នេះ​គឺ​មិន​អាច​កាត់​ថ្លៃ​បាន​ឡើយ។ នៅពេលខ្ញុំត្រូវបានតែងតាំងនៅឆ្នាំ 1990 ខ្ញុំបានរកឃើញអាចារ្យពីរនាក់គឺ ឌីមីទ្រី អាគីនហ្វីវ និងមីខាអ៊ីល ក្លូចកូវ នៅក្នុងព្រះវិហារនៃផ្លូវនីកូឡាស អច្ឆរិយៈ។ អ្នកទាំងពីរកើតនៅឆ្នាំ 1928 ។ ពួកគេមានបទពិសោធន៍បព្វជិតភាពដ៏អស្ចារ្យ។ ឪពុក Dimitri បានបម្រើ 54 ឆ្នាំ។ ទ្រង់​ជ្រាប​យ៉ាង​ច្បាស់​នូវ​ក្បួន​ធម្មទេសនា។ ខ្ញុំបានរៀនច្រើនពីគាត់។

អ្នកអាចសិក្សាដោយជោគជ័យនៅសិក្ខាសាលា និងសូម្បីតែនៅបណ្ឌិត្យសភា ប៉ុន្តែការខ្វះខាតបទពិសោធន៍នៃជំនាន់ជាច្រើនមិនអាចបំពេញដោយចំណេះដឹងណាមួយឡើយ។ ក្នុងរយៈពេលម្ភៃឆ្នាំកន្លងមកនេះ ចំនួនព្រះវិហារនៅក្នុងប្រទេសបានកើនឡើងជាច្រើនដង។ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងតំបន់ម៉ូស្គូ - 10 ដង។ នេះមានន័យថា ស្ទើរតែ 90 ភាគរយនៃបូជាចារ្យបានចាប់ផ្តើមបម្រើតែម្នាក់ឯងនៅក្នុងព្រះវិហារដែលទើបនឹងបើកថ្មីៗ។ ពួកគេបានប្រែទៅជាពិតជាត្រូវបានកាត់ចេញពីបទពិសោធន៍នៃជំនាន់មុន និងពីប្រពៃណី ពួកគេមិនមានឱកាសដើម្បីយល់ឃើញបទពិសោធន៍នៃការរស់នៅរបស់មនុស្សជាច្រើនជំនាន់។

ខ្ញុំ​អាច​មើល​ឃើញ​ថា​វា​ប៉ះពាល់​ដល់​ក្រសួង​ខ្លាំង​ប៉ុណ្ណា។ ចំនុចសំខាន់គឺមិនត្រឹមតែខ្វះបទពិសោធន៍ខាងផ្នែកសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានគ្រូគង្វាល និងសីលធម៌ផងដែរ។

ហេតុផលមួយទៀតសម្រាប់បាតុភូតដ៏ឈឺចាប់ជាច្រើននៅក្នុងជីវិតក្រុមជំនុំសម័យទំនើបគឺថាបព្វជិតគឺជាផ្នែកមួយនៃសង្គមសម័យទំនើប។ បុរសវ័យក្មេងមិនមកសាលាខាងវិញ្ញាណពីកុលសម្ព័ន្ធណាមួយឡើយ។ ពួកគេត្រូវបានផ្គត់ផ្គង់ដោយសង្គមឈឺខាងសីលធម៌របស់យើង។ នៅអាយុ 18 ឆ្នាំមនុស្សម្នាក់មានរូបរាងខាងវិញ្ញាណពេញលេញរួចទៅហើយ។ សម្រាប់រយៈពេលប្រាំឆ្នាំនៃការសិក្សាវាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការអប់រំគាត់ឡើងវិញ។ មនុស្សជាច្រើនបានធំឡើងនៅក្នុងគ្រួសារដែលមិនមែនជាក្រុមជំនុំ ដែលខ្លះឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេមិនទាន់បានទៅព្រះវិហារនៅឡើយ។ មនុស្សជាច្រើនបានមកជឿនៅសាលា។ អ្នកខ្លះខ្វះការចិញ្ចឹមបីបាច់ធម្មតា។ ទាំងអស់នេះនាំឱ្យការពិតដែលថាសិក្ខាកាមខ្លះងាយធ្លាក់ក្រោមឥទ្ធិពលនៃស្មារតីនៃសម័យកាល។ នេះ​ក៏​ប៉ះពាល់​ដល់​កិច្ច​បម្រើ​របស់​ពួក​គេ​ដែរ។ ភាគច្រើននេះត្រូវបានបង្ហាញក្នុងបំណងចង់បញ្ចូលគ្នានូវកិច្ចបម្រើដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ចំពោះព្រះ និងមនុស្សជាមួយនឹងការបម្រើដល់ខ្លួនឯង ដោយមិនបាត់បង់ឱកាសដើម្បីទទួលបានអ្វីមួយ បង្កើតមិត្តក្នុងចំណោមអ្នកមានទ្រព្យសម្បត្តិ។ នៅទីនេះខ្ញុំឃើញផលវិបាកធ្ងន់ធ្ងរនៃការបំផ្លាញប្រពៃណី។

– លោក​ឪពុក តើ​លោក​ចង់​ជូនពរ​អ្វី​ដល់​និស្សិត​ដែល​បាន​បញ្ចប់​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា?

“អ្នកត្រូវតែធ្វើការជានិច្ច និងខ្លាំងលើខ្លួនឯង។ ខ្ញុំណែនាំអ្នកឱ្យសិក្សាឱ្យបានល្អអំពីជីវិត និងការងារគ្រូគង្វាលរបស់បូជាចារ្យដែលមានពរដូចជា Saints John of Kronstadt, Alexy Mechev, Archpriest Valentin Amfiteatrov និងអ្នកដទៃ។ វាចាំបាច់ក្នុងការយកការបម្រើរបស់ពួកគេធ្វើជាគំរូ ហើយខិតខំពេញមួយជីវិតរបស់អ្នក ដើម្បី ចូលទៅជិតសេវាកម្មល្អឥតខ្ចោះ។ យើង​មិន​គួរ​ភ្លេច​មួយ​ភ្លែត​អំពី​អ្នក​ដែល​យើង​បាន​ជ្រើស​រើស​ឡើយ ៖ «​មនុស្ស​ដ៏​អស្ចារ្យ​ម្នាក់​ជា​សង្ឃ​ដ៏​សក្ដិសម គាត់​ជា​មិត្ត​របស់​ព្រះ ដែល​ត្រូវ​បាន​តែងតាំង​ឲ្យ​ធ្វើ​តាម​ព្រះហឫទ័យ​របស់​ទ្រង់ » ( Holy Righteous John of Kronstadt ) ។

សញ្ញាបត្រសិក្សា	បណ្ឌិតផ្នែកទស្សនវិជ្ជា
ឈ្មោះកំណើត	Shamil Abilkhairovich Gumerov
កំណើត	ថ្ងៃទី 25 ខែមករា(1942-01-25 ) (អាយុ ៧៧ ឆ្នាំ) Chelkar, កាហ្សាក់ស្ថាន, សហភាពសូវៀត
ការទទួលយកការបញ្ជាទិញបរិសុទ្ធ	ថ្ងៃទី 3 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1990
ការទទួលយកព្រះសង្ឃ	ថ្ងៃទី 5 ខែមេសា ឆ្នាំ 2005
ការងារ Archimandrite នៅ Wikimedia Commons

ជីវប្រវត្តិ

កើតនៅថ្ងៃទី 25 ខែមករាឆ្នាំ 1942 នៅក្នុងភូមិ Chelkar តំបន់ Aktobe ប្រទេស Kazakh SSR ក្នុងគ្រួសារ Tatar ។ នៅឆ្នាំ 1948 គ្រួសារ Gumerov បានផ្លាស់ទៅ Ufa ជាកន្លែងដែល Shamil បានចំណាយពេលកុមារភាព និងវ័យជំទង់របស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1959 គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សានៅវិទ្យាល័យ។

នៅឆ្នាំ 1959 គាត់បានចូលមហាវិទ្យាល័យប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាកលវិទ្យាល័យ Bashkir State ។ គាត់បានបញ្ចប់វគ្គសិក្សាចំនួន 4 ហើយបានផ្ទេរនៅឆ្នាំ 1963 ទៅមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូដែលគាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សានៅឆ្នាំ 1966 ។

«ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​គេ​នាំ​ទៅ​កាន់​ទ្រឹស្ដី​ដោយ​ទស្សនវិជ្ជា ដែល​នៅ​មជ្ឈិម​សម័យ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​ជា "អ្នក​បម្រើ​នៃ​ទ្រឹស្ដី" ("philosophia est ministra theologiae")។ ទស្សនវិជ្ជាចាប់ផ្តើមចាប់អារម្មណ៍ខ្ញុំនៅសាលា។ យើងរស់នៅជាយក្រុងយូហ្វា។ នៅក្នុងបណ្ណាល័យប្រចាំតំបន់របស់យើង ខ្ញុំបានរកឃើញស្នាដៃបុរាណរបស់ R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel និងទស្សនវិទូផ្សេងទៀត ហើយបានចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះពួកគេ។ បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សានៅវិទ្យាល័យ ខ្ញុំចង់ចូលមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានទទួលយកនៅទីនោះតែជាមួយនឹងបទពិសោធន៍ការងារយ៉ាងហោចណាស់ពីរឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ។ ម៉ាក់បានបញ្ចុះបញ្ចូលខ្ញុំឱ្យចូលនាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាកលវិទ្យាល័យ Bashkir State ។ នៅទីនោះខ្ញុំបានបញ្ចប់វគ្គសិក្សាចំនួនបួន ហើយបន្តទៅវគ្គទីប្រាំ។ ប៉ុន្តែ​បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​ខ្ញុំ​នៅ​តែ​មិន​ពេញ​ចិត្ត​ទេ ព្រោះ​វា​មិន​អាច​ទទួល​បាន​ការ​អប់រំ​កម្រិត​ខ្ពស់​ទីពីរ​នៅ​សហភាព​សូវៀត។ ដោយមិននឹកស្មានដល់សម្រាប់ខ្ញុំ សាកលវិទ្យាធិការនៃសាកលវិទ្យាល័យដែលដឹងអំពីចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់ខ្ញុំចំពោះទស្សនវិជ្ជាបានផ្តល់ជូនដើម្បីព្យាយាមផ្ទេរទៅមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ អ្វីៗដំណើរការទៅដោយរលូន ហើយខ្ញុំត្រូវបានទទួលយកនៅឆ្នាំទី 3 ។ ជីវិតដ៏មមាញឹកមួយបានចាប់ផ្តើម ក្នុងឆ្នាំសិក្សា ខ្ញុំត្រូវប្រឡង និងប្រឡងចំនួនបីវគ្គ។

នៅឆ្នាំ 1969 គាត់បានចូលរៀនថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រដែលគាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សានៅឆ្នាំ 1972 ។ នៅខែធ្នូឆ្នាំ 1973 គាត់បានការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់សម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាលើប្រធានបទ "ការវិភាគប្រព័ន្ធនៃយន្តការនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងអង្គការសង្គម" (ឯកទេស 09.00.01 - គ្រាមភាសានិងសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្រ្ត) ។

បន្ទាប់ពីបានបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រនៅខែកក្កដា ឆ្នាំ១៩៧២ លោកបានធ្វើការនៅវិទ្យាស្ថានព័ត៌មានវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម (INION) នៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ចាប់ពីខែមិថុនាឆ្នាំ 1976 ដល់ខែធ្នូ 1990 គាត់បានធ្វើការជាអ្នកស្រាវជ្រាវជាន់ខ្ពស់នៅវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវ All-Union Research Institute for System Research (VNIISI) នៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនេះគាត់បានជួបអ្នកសង្គមវិទូរុស្ស៊ី Valentina Chesnokova ដែលនៅក្នុងរង្វង់មិត្តភ័ក្តិរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។

នៅថ្ងៃទី 17 ខែមេសា ឆ្នាំ 1984 ជាមួយនឹងគ្រួសារទាំងមូលរបស់គាត់ (ប្រពន្ធ និងកូនបីនាក់) គាត់បានទទួលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដ៏បរិសុទ្ធដោយឈ្មោះ Athanasius (ជាកិត្តិយសដល់ St. Athanasius the Great) ។

ចាប់ពីខែកញ្ញាឆ្នាំ 1989 ដល់ឆ្នាំ 1997 គាត់បានបង្រៀនទ្រឹស្ដីជាមូលដ្ឋាននៅឯសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីទីក្រុងម៉ូស្គូ និងព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ។ នៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1990 គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីទីក្រុងមូស្គូជានិស្សិតខាងក្រៅ ហើយនៅឆ្នាំ 1991 គាត់ក៏ជានិស្សិតខាងក្រៅមកពីបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូផងដែរ។ នៅឆ្នាំ 1991 គាត់បានការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់សម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃទ្រឹស្ដី។

នៅថ្ងៃទី 5 ខែមេសា ឆ្នាំ 2005 គាត់ត្រូវបានបូជាចារ្យមួយអង្គដោយព្រះចៅអធិការវត្ត Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ដោយមានព្រះនាមថា យ៉ូប ជាកិត្តិយសដល់ការងារសុចរិត ជាអ្នកអត់ធន់។

ក្នុងឆ្នាំ 2003-2011 គាត់បានដឹកនាំជួរឈរ "សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ" នៅលើគេហទំព័រ Pravoslavie.Ru ។

នៅថ្ងៃទី 10 ខែមេសា ឆ្នាំ 2017 នៅឯវិហារតូចមួយនៃវត្ត Donskoy អយ្យកោ Kirill នៃទីក្រុងម៉ូស្គូនិងប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងអស់ត្រូវបានដំឡើងឋានៈជា Archimandrite ។

គ្រួសារ​មួយ

ធ្វើការលើការរាប់ជាបរិសុទ្ធនៃពួកបរិសុទ្ធ

នៅឆ្នាំ 1997-2002 ក្នុងនាមឋានានុក្រមគាត់បានរៀបចំសម្ភារៈសម្រាប់ការធ្វើពិធីសាសនានៃពួកបរិសុទ្ធ ក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថាជាពួកបរិសុទ្ធ: Matrona ដ៏សុចរិតនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ Metropolitan Macarius (Nevsky), អាចារ្យ Seraphim (Samoilovich) នៃ Uglich, ប៊ីស្សព Grigory (Lebedev), Archpriest John Vostorgov, Martyr Nikolai Varzhansky, ប៊ីស្សព Nikita (Pribytkov) នៃ Belevsky, Neofit Lyubimov, Archpriest Sergiy Goloshchapov, Archimandrite Ignatius (Lebedev), Hieroschemamonk Aristokley (Amvrosiev), Mikhail Novoselov, Anna Zertsalova, schema-nun Augusta (Zashchuk) និងអ្នកដទៃ។

គាត់ក៏បានប្រមូលសម្ភារៈសម្រាប់ការធ្វើពិធីសាសនារបស់ Archpriest Valentin Amfiteatrov ដែលជាអ្នកគោរពបូជានៃវត្តមូស្គូ Ioannovsky ដូនជី Dosifei ព្រឹទ្ធាចារ្យនៃវត្ត Novospassky Hieroschemamonk Philaret (Pulyashkin) Grand Duke Sergius Alexandrovich អ្នកនិពន្ធខាងវិញ្ញាណ Evgeny ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគណៈកម្មការ Synodal សម្រាប់ Canonization មិនបានសម្រេចចិត្តលើការលើកតម្កើងរបស់ពួកគេទេ។

ការបោះពុម្ពផ្សាយ

សៀវភៅ

1. អ្នកគង្វាលមានពរ។ អាចារ្យ Valentin Amfiteatrov ។ M. , គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃអយ្យកោម៉ូស្គូ, 1998, 63 ទំ។
2. ការជំនុំជំរះលើព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ទិដ្ឋភាពទ្រឹស្តី និងច្បាប់។ M. , ការបោះពុម្ពនៃវត្ត Sretensky, 2002, 112 ទំ។ ; ទី 2 ed ។ M. , 2003, 160 ទំ។ ; ទី 3 ed., M., 2007, 192 ទំ។
3. សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ។ M. , ការបោះពុម្ពនៃវត្ត Sretensky, 2004, 255 ទំ។
4. សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ។ សៀវភៅ 2. M., edition of the Sretensky Monastery, 2005, 207 p.
5. សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ។ សៀវភៅ 3. M., edition of the Sretensky Monastery, 2005, 238 p.
6. សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ។ សៀវភៅ 4. M., edition of the Sretensky Monastery, 2006, 256 p.
7. សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ។ សៀវភៅ 5. M., edition of the Sretensky Monastery, 2007, 272 p.
8. សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ។ សៀវភៅ 6. M., edition of the Sretensky Monastery, 2008, 272 p.
9. សំណួរមួយពាន់ទៅបូជាចារ្យ។ M.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃវត្ត Sretensky, 2009, 896 ទំ។
10. សាក្រាម៉ង់​នៃ​ការ​ប្រតិបត្តិ (unction) ។ M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃវត្ត Sretensky ឆ្នាំ 2009 ទំព័រ 32 ។
11. ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកបរិសុទ្ធ។ - M. , 2011. - 32 ទំ។ (ស៊េរី "សាក្រាម៉ង់និងពិធីសាសនា") ។
12. តើអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាអ្វី? - M. , 2011. - 64 ទំ។ - (ស៊េរី "សាក្រាម៉ង់និងពិធីសាសនា") ។
13. ថាមពលឆ្លងកាត់។ - M. , 2011. - 48 ទំ។ - (ស៊េរី "សាក្រាម៉ង់និងពិធីសាសនា") ។
14. អាថ៌កំបាំងនៃការប្រែចិត្ត។ - M. , 2011. - 64 ទំ។ - (ស៊េរី "សាក្រាម៉ង់និងពិធីសាសនា") ។
15. ជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទសម័យទំនើបនៅក្នុងសំណួរ និងចម្លើយ។ ភាគ 1., M., Sretensky Monastery, 2011, 496 ទំ។ ភាគ 2 .. M., Sretensky Monastery, 2011, 640 ទំ។
16. ច្បាប់នៃព្រះ, M., Sretensky Monastery, 2014, 584 ទំ។ (សហអ្នកនិពន្ធជាមួយបូជាចារ្យ Pavel និង Alexander Gumerov)

អត្ថបទ

1. សេចក្តីពិតនៃសេចក្តីជំនឿ និងជីវិត។ ជីវិតនិងការងាររបស់ Hieromartyr John Vostorgov ។ M. , ការបោះពុម្ពនៃវត្ត Sretensky, 2004, 366 ទំ។
2. “បើយើងចង់ធ្វើជាអំបិលនៃផែនដី…”។ ចននៃ Kronstadt ។ - ស៊ីបេរីពន្លឺឆ្នាំ 1991 លេខ 5 ទំ។ ២៧២-២៧៨
3. Three Quarters of Academic Theology (The Spiritual Heritage of the Additions to the Work of the Holy Fathers and Theological Bulletin) - Theological Bulletin M., 1993. [T.] 1. លេខ 1-2, ទំព័រ 21 - ៣៩..
4. ភាពត្រឹមត្រូវ និងសេចក្តីពិត [ការវិនិច្ឆ័យលើព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ] ។ - ទិនានុប្បវត្តិនៃអយ្យកោម៉ូស្គូ។ M. , 1993. លេខ 5. ទំ។ ៥៧ – ៧៤ .
5. ការសាបព្រួសល្អ។ អ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្ស៊ី Alexandra Nikolaevna Bakhmeteva ។ - នៅក្នុងសៀវភៅ៖ A. N. Bakhmeteva ។ រឿង​សម្រាប់​កុមារ​អំពី​ជីវិត​នៅ​លើ​ផែនដី​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ និង​ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ​នៃ​យើង​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ, អិម, ឆ្នាំ ២០១០។
6. អាណាព្យាបាលនៃប្រពៃណីសាសនាចក្រ។ - នៅក្នុងការប្រមូល៖ «ព្រះអម្ចាស់ជាកម្លាំងរបស់ខ្ញុំ។ នៅក្នុងការចងចាំរបស់អាចារ្យ Alexander (Timofeev), Saratov: Publishing House of the Saratov Metropolis, 2013, p. ៨៨ – ៩៣ .
7. រូបភាពនៃព្រះវរបិតាសួគ៌។ - "គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងទំនើបកម្ម" ឆ្នាំ ២០១៤ លេខ ២៧ (៤៣)។
8. សៀវភៅតារាងរបស់បព្វជិត។ M., 1994. (អត្ថបទនៅក្នុងវចនានុក្រមនៃផ្នែកអធិប្បាយ)៖
   1. អាចារ្យ Ambrose (Klyucharev)
   2. អាចារ្យ Valentin Nikolaevich Amfiteatrov
   3. ទីក្រុង Anthony (Vadkovsky)
   4. អាចារ្យ Alexy Vasilyevich Belotsvetov
   5. សាស្រ្តាចារ្យ Archpriest Alexander Andreevich Vetelev
   6. ប៊ីស្សព វីសារីយ៉ូន (នេឆាវ)
   7. អាចារ្យ Peter Viktorovich Gnedich
   8. Metropolitan Grigory (Chukov)
   9. អាចារ្យ Demetrius (Muretov)
   10. ប៊ីស្សព John (Sokolov)
   11. អាចារ្យ John Vasilievich Levanda
   12. ទីប្រជុំជន Macarius (Bulgakov)
   13. Metropolitan Macarius (Nevsky)
   14. អាចារ្យ Nikanor (Brovkovich)
   15. អាចារ្យ Nicholas (Ziorov)
   16. ទីក្រុង Nicholas (Yarushevich)
   17. អាចារ្យ Vasily Ioannovich Nordov
   18. Metropolitan Platon (Levshin)
   19. អាចារ្យ
   20. Belyankin L. E.
   21. Bludova A.D.
   22. Boborykin N. N.
   23. Bulgakov M.P. (ទីក្រុង Macarius)
   24. Bukharev A.M.
   25. គុណតម្លៃ D.A.
   26. Vasilchikov A.I.
   27. Vekstern A.A.
   28. Gavrilov F.T. (ក្រោមអ្នកនិពន្ធ។ - A.A. Ufimsky)
   29. Glinka G.A.
   30. Glukharev M. Ya. (Archimandrite Macarius)
   31. Govorov G.V. (ប៊ីស្សព Theophan the Recluse)
   32. Gorbunov I.F. Gorbunov O.F.
   33. Danilevsky N. Ya.
   34. Delvig A.I.
   35. Elagin V. N. (រួមគ្នាជាមួយ A. L. Varminsky)
   36. Ignatius (Bryanchaninov)
   37. Innokenty (Borisov)
   38. Iriney (Falkovsky) (រួមគ្នាជាមួយ M.P. Lepekhin)
   39. Ismailov F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
   40. Kotzebue O.E.
   41. Koyalovich M.I.
   42. Kurch E.M
   43. Leonid, archimandrite (Kavelin)
   44. Menshikov M. O. (ដោយមានការចូលរួមពី M. B. Pospelov)
   45. នីកូដេម ប៊ីស្សព (Kazantsev N.I.)
   46. Passek V.V.
   47. Pobedonostsev K.P. (រួមគ្នាជាមួយ Sergeev)
   48. Poletika P.I.
   49. Radozhitsky I.T. (រួមគ្នាជាមួយ M.K. Evseeva)
   50. Rikord L.I.
   51. Romanov V.V.
9. សព្វវចនាធិប្បាយគ្រិស្តអូស្សូដក់៖
   1. អាវ៉ារីម
   2. អូបាឌី
   3. ហាកៃ
   4. អាប់សាឡុម
   5. អាវីហ្វាហ្វា
   6. អាដូនីសេដេក
   7. Akila និង Priscila
   8. Amfiteatrov V. N.
   9. អ្នកនាំសារទ្រឹស្ដី

ដោយសហការជាមួយបូជាចារ្យ Pavel Gumerov

1. ការចងចាំជារៀងរហូត។ ពិធីគ្រិស្តអូស្សូដក់ នៃការបញ្ចុះសព និងរំលឹកដល់អ្នកស្លាប់។ M. , គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី, ឆ្នាំ ២០០៩, ១៦០ ទំ។ - ការ​បោះពុម្ព​លើក​ទី 2, M. 2011 ។
2. ផ្ទះគ្រីស្ទាន។ ប្រពៃណី និងទីសក្ការៈបូជា។ M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃវត្ត Sretensky ឆ្នាំ 2010 ទំព័រ 63 ។

ការបោះពុម្ពផ្សាយវិទ្យាសាស្ត្រ

1. ការប្រែប្រួលប្រព័ន្ធ- semiotic នៃវប្បធម៌។ - នៅក្នុងសៀវភៅ៖ ការស្រាវជ្រាវប្រព័ន្ធ។ - M. , 1982, ទំព័រ 383-395 ។
2. បញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគប្រព័ន្ធនៃអង្គការ។ នៅក្នុងការប្រមូលផ្ដុំ៖ "មូលដ្ឋានគ្រឹះទស្សនវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវប្រព័ន្ធ។ ការវិភាគប្រព័ន្ធ និងការបង្កើតគំរូប្រព័ន្ធ។ M.: Nauka, 1983. P. 97-113.
3. ការអភិវឌ្ឍនិងអង្គការ។ នៅក្នុងការប្រមូលផ្តុំ: "គំនិតប្រព័ន្ធនៃការអភិវឌ្ឍន៍", M., 1985. លេខ 4., ទំព័រ 70-75 ។
4. ភារកិច្ចសកលនិងបញ្ហានៃ "ក្រមសីលធម៌សកល" ។ - នៅក្នុងការប្រមូល: គំនិតនៃបញ្ហាសកលនៃពេលវេលារបស់យើង។ - M. , 1985 ។
5. តម្លៃអេកូឡូស៊ីនៅក្នុងប្រព័ន្ធវប្បធម៌។ នៅក្នុងការប្រមូល: ការស្រាវជ្រាវប្រព័ន្ធ។ បញ្ហាវិធីសាស្រ្ត។ សៀវភៅប្រចាំឆ្នាំ, 1988. - M.: Nauka, 1989. - P. 210 - 224 ។
6. បញ្ហាទស្សនវិជ្ជា និងនរវិទ្យានៃបរិស្ថានវិទ្យា។ - នៅក្នុងការប្រមូលផ្តុំ: បរិស្ថានវិទ្យា, វប្បធម៌, ការអប់រំ។ M. , 1989. S. 96-100 ។