នៅក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយ

មិត្តរួមថ្នាក់

ប្រវត្តិនៃការបង្កើតព្រះគម្ពីរ

ក្នុង​អត្ថបទ​នេះ យើង​នឹង​ពិនិត្យ​ដោយ​សង្ខេប​អំពី​ប្រវត្តិ​នៃ​ការ​សរសេរ​ព្រះគម្ពីរ ព្រម​ទាំង​ប្រវត្តិ​នៃ​ការ​បក​ប្រែ​ព្រះគម្ពីរ​ផង​ដែរ​។​ ដូច​ដែល​បាន​និយាយ​រួច​ហើយ​ក្នុង​អត្ថបទ ព្រះគម្ពីរ​បាន​បង្កើត​ជា​បណ្តើរៗ។ មានតែសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ប៉ុណ្ណោះដែលបានបង្ហាញខ្លួនអស់រយៈពេលជាងមួយពាន់ឆ្នាំមកហើយ។ នៅក្នុងពិភពលោក និងក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រមានទាំងពីរ សាសនាចក្រ, និង គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រនិងប្រវត្តិសាស្ត្រទាក់ទង​នឹង​ប្រវត្តិ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​ជា​សៀវភៅ​មួយ និង​ការ​និពន្ធ​នៃ​សៀវភៅ​រៀងៗ​ខ្លួន។ មានភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងគំនិតទាំងនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពួកគេខ្លួនឯងមិនត្រូវបានរួបរួមគ្នាក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាជាច្រើន - ជាពិសេសនៅក្នុងការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដូច្នេះ សូម​ឲ្យ​យើង​ពិចារណា​ដោយ​សង្ខេប​អំពី​ចំណុច​សំខាន់​នៃ​វិធីសាស្រ្ត​ទាំងនេះ​ទាក់ទង​នឹង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​គម្ពីរសញ្ញា​ចាស់ និង​បន្ទាប់មក​គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ប្រវត្តិនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់

ប្រពៃណីសាសនា (ទាំងសាសន៍យូដា និងគ្រិស្តបរិស័ទ) ទទួលស្គាល់ថាជាអ្នកសរសេរសៀវភៅភាគច្រើននៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ មនុស្សទាំងនោះដែលមានឈ្មោះនៅក្នុងអត្ថបទ ឬចំណងជើង ឬរក្សាទុកក្នុងប្រពៃណី។ បញ្ហានៃប្រភពដើមនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងការណាត់ជួបត្រូវបានដោះស្រាយតាមរបៀបស្រដៀងគ្នា។ ដូច្នេះ សៀវភៅប្រាំក្បាលដំបូងត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រូវបានសរសេរដោយការបំផុសគំនិតរបស់ព្រះដោយព្យាការីម៉ូសេផ្ទាល់ដែលរស់នៅជុំវិញសតវត្សទី 15 ។ BC ( សៀវភៅ​យ៉ូប​ក៏​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា​គាត់​ដែរ​។​

អ្នក​និពន្ធ​សៀវភៅ​យ៉ូស្វេ​គឺ​យ៉ូស្វេ​ផ្ទាល់​ដែល​ជា​អ្នក​ស្នង​តំណែង​របស់​ម៉ូសេ។ សៀវភៅ​ចៅក្រម និង​សៀវភៅ​សាំយូអែល​ពីរ​ក្បាល​ជាប់​ទាក់ទង​នឹង​ឈ្មោះ​ហោរា សាំយូអែល (ប្រហែល​សតវត្សរ៍​ទី ១១ មុន​គ.ស)។ ភាគច្រើននៃទំនុកតម្កើងត្រូវបានសរសេរដោយស្តេចដាវីឌ (ពាក់កណ្តាលទី 1 នៃសតវត្សទី 10 មុនគ។ ស។ BC) ... អ៊ី) ។ ដូច្នេះ សៀវភៅទាំងអស់របស់ហោរាត្រូវបានកំណត់តាមឈ្មោះអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេ ដែលរស់នៅប្រហែលក្នុងសតវត្សទី៨-៥។ BC អ៊ី

វិធីសាស្រ្តនេះចំពោះបញ្ហានេះអស់ជាច្រើនសតវត្សគឺស្ទើរតែហួសពីការសង្ស័យ។ មានតែនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តបានចាប់ផ្តើមរិះគន់ការអះអាងដែលហាក់ដូចជាមិនអាចប្រកែកបានរបស់អ្នកទ្រឹស្ដី។ ដោយផ្អែកលើការវិភាគយ៉ាងសំខាន់នៃអត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរខ្លួនឯង ក៏ដូចជាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងទៀត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានសន្និដ្ឋានថា ជាដំបូង សៀវភៅសំខាន់ៗមួយចំនួននៃព្រះគម្ពីរមិនត្រូវបានចងក្រងភ្លាមៗនោះទេ ប៉ុន្តែបន្តិចម្តងៗ ពីផ្នែកឯករាជ្យ។ ទីពីរ ថាពួកគេត្រូវបានចងក្រងក្រោយជាងអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេ ដែលស្គាល់ដោយប្រពៃណីរស់នៅ។ ដូច្នេះ និក្ខេបបទ​អំពី​ការ​និពន្ធ​របស់​លោក​ម៉ូសេ​ពិត​ជា​ត្រូវ​បាន​ច្រាន​ចោល (ជាទូទៅ ពួកគេ​បាន​ព្យាយាម​ផ្តល់​ឱ្យ​បុគ្គល​នេះ​នូវ​តួអង្គ​និទាន​ផ្តាច់មុខ)។

Pentateuch យោងទៅតាមប្រវត្ដិវិទូត្រូវបានផ្សំឡើងដោយស្នាដៃដាច់ដោយឡែកជាច្រើនដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅជុំវិញសតវត្សទី 10-7 ។ BC អ៊ី (វគ្គបុរាណបំផុតមានតាំងពីសតវត្សទី 13 មុនគ្រឹស្តសករាជ) ហើយការទទួលយកនិងការឧទ្ទិសចុងក្រោយរបស់វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់អាចារ្យអែសរ៉ានៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 5 ។ BC អ៊ី

ភាពជាអ្នកនិពន្ធរបស់ព្យាការីត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាទូទៅសម្រាប់សៀវភៅដែលមានឈ្មោះរបស់ពួកគេ (មានតែសៀវភៅអេសាយប៉ុណ្ណោះ ដែលសន្មតថាមានស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធពីរ ឬបីនាក់)។ សៀវភៅចៅក្រម និងស្តេច ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សតវត្សទី៧-៦។ BC e. , និង Chronicles និង Ezra - ដល់សតវត្សទី IV ។ BC

ការនិពន្ធរបស់សាឡូម៉ូនត្រូវបានទទួលស្គាល់យ៉ាងហោចណាស់ផ្នែកនៃសុភាសិតរបស់គាត់ ប៉ុន្តែគ្រូអធិប្បាយ (សាស្ដា) ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការងារក្រោយៗទៀត - ប្រហែលសតវត្សទី 3 មុនគ។ BC ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ តាមមើលទៅ សៀវភៅដែលមិនមែនជាគម្ពីរសាសនាក៏ត្រូវបានសរសេរផងដែរ ប្រហែលជាសៀវភៅរបស់ដានីយ៉ែល ហើយប្លង់ចុងក្រោយនៃទំនុកតម្កើងក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងផងដែរ។

គួរចងចាំថាសៀវភៅនៅសម័យនោះត្រូវបានចម្លង មិនមែនបោះពុម្ពទេ ដូច្នេះកំហុសមិនត្រូវបានច្រានចោលទេ ហើយក៏មានភាពខុសគ្នានៅក្នុងអត្ថបទផងដែរ ជួនកាលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់។ នៅឆ្នាំ 1947 សាត្រាស្លឹករឹតជាច្រើនត្រូវបានគេរកឃើញនៅក្នុងរូងភ្នំ Qumran ក្បែរសមុទ្រស្លាប់ ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សតវត្សទី 3 មុនគ។ BC - សតវត្ស។ AD ក្នុង​ចំណោម​នោះ​មាន​ផ្នែក​ដាច់​ដោយ​ឡែក​នៃ​សៀវភៅ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ ដែល​ខុស​គ្នា​ខ្លះ​ពី​សៀវភៅ​ដែល​គេ​ស្គាល់​សព្វ​ថ្ងៃ។ នេះបញ្ជាក់ការពិតថាមិនមានអត្ថបទតែមួយនៅពេលនោះ។ តាមការពិត ទាំងនេះគឺជាសាត្រាស្លឹករឹតដែលគេស្គាល់ចាស់ជាងគេនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។

ប្រវត្តិនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

គម្ពីរសញ្ញាថ្មីមានប្រវត្តិខ្លីជាង ប៉ុន្តែក៏មានចន្លោះនៅទីនេះផងដែរ។ ទំនៀមទំលាប់សាសនាចក្រដោយគ្មានការសង្ស័យទទួលយកសិទ្ធិអ្នកនិពន្ធនៃមនុស្សទាំងនោះដែលឈ្មោះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅខ្លួនឯង (អ្នកនិពន្ធសៀវភៅ កិច្ចការរបស់ពួកសាវកយោងតាមប្រពៃណីត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អលូកា) ។ ដោយសារអ្នកនិពន្ធទាំងអស់នេះគឺជាសាវ័ក ឬសិស្សរបស់ពួកគេ នោះគឺជាសហសម័យ ឬកូនចៅជិតស្និទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទ សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមានកាលបរិច្ឆេទចាប់ពីសតវត្សទី 1 មុនគ។ ន. អ៊ី

វាត្រូវបានគេជឿថាលំដាប់នៃការសរសេរដំណឹងល្អស្របគ្នានឹងការដាក់តាមប្រពៃណីរបស់ពួកគេ ពោលគឺ ដំណឹងល្អរបស់ Mateus (ម៉ាថាយ) បានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងប្រហែល 8 ឆ្នាំបន្ទាប់ពីការយាងឡើងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ចុងក្រោយគឺដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន (យ៉ូហាន) ដែលបានសរសេរ។ វារួចទៅហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់នៅកន្លែងណាមួយបន្ទាប់មកនៅវេននៃសតវត្សទី II ។ សំបុត្ររបស់ពួកសាវកត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈជាចម្បងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 50-60 ។

ការប៉ុនប៉ងរបស់អ្នករិះគន់ប្រវត្តិសាស្រ្តដើម្បីចោទសួរពីភាពជាអ្នកនិពន្ធនៃអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អមួយចំនួន (ជាពិសេស ចន) និងកាលបរិច្ឆេទនៃសៀវភៅភាគច្រើនមិនគួរឱ្យជឿទេ។ ការ​អះអាង​ថា​ស្នាដៃ​ទាំង​នេះ​បាន​លេច​ឡើង​ក្រោយ​មក​គឺ​ផ្អែក​លើ​ការ​ពិត​ដែល​យោង​ទៅ​លើ​ដំណឹង​ល្អ​លេច​ឡើង​តែ​នៅ​ពាក់​ក​ណ្តា​ល​នៃ​សតវត្ស​ទី 2 មុន​គ.

ស្នាដៃចុងក្រោយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកិច្ចការរបស់ពួកសាវក (ការនិពន្ធរបស់លូកាពិតជាត្រូវបានបដិសេធ) ក៏ដូចជាសារមួយចំនួន ហើយដំបូងបង្អស់នៅក្នុងកាលប្បវត្តិគឺ Apocalypse ដែលជាកាលបរិច្ឆេទនៃការបង្កើតដែលត្រូវបានគេជឿថាត្រូវបានអ៊ិនកូដនៅក្នុងរបស់វា។ អត្ថបទ (នេះគឺប្រហែល ៦៨-៦៩) ។ ដូច្នេះ វាមានទំនោរក្នុងការរុញច្រានរូបរាងរបស់សៀវភៅព្រះគម្ពីរទៅពេលក្រោយ ហើយដោយហេតុនេះបន្ថយសារៈសំខាន់របស់វា។ ប៉ុន្តែជាញឹកញាប់សំណួរនៃការសរសេរសៀវភៅទាំងនេះត្រូវបានជំនួសដោយសំណួរនៃការដាក់បញ្ចូលរបស់ពួកគេនៅក្នុង Canon ។

ពិតជា គម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានចងក្រងជាបណ្តើរៗ. សៀវភៅផ្សេងទៀតដែលតាមពិត ឬអាចត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង Canon នេះក៏មាន ហើយផ្នែកខ្លះបានរួចរស់ជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ការពិត​ដែល​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​បាន​បង្កើត​រឿង​មួយ​អំពី​ព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវ​បាន​រំឮក​ជា​ពិសេស​ដោយ​អ្នក​ផ្សាយ​ដំណឹងល្អ លូកា (លូកា ១:១)។ ដំណឹងល្អមួយចំនួនត្រូវបានគេស្គាល់ - ពេត្រុស ភីលីព ថូម៉ាស យូដាស អ្វីដែលគេហៅថា ដំណឹងល្អរបស់សាសន៍យូដា និងសេចក្តីពិត ហើយលើសពីនេះទៀត សៀវភៅដូចជាការបង្រៀនរបស់ពួកសាវកដប់ពីរនាក់ (ឌីដាក) ហឺម៉ាស អ្នកគង្វាល អាប៉ូកាលីប។ របស់ពេត្រុស សំបុត្ររបស់ Clement និង Barnabas ជាដើម។ សៀវភៅទាំងនេះខ្លះត្រូវបានទទួលយកដោយសាសនាចក្រជាទំនៀមទម្លាប់បរិសុទ្ធ ហើយសៀវភៅខ្លះត្រូវបានបោះចោល ហើយក្លាយជា apocrypha (មកពីភាសាក្រិច απόκρυφα - សម្ងាត់ លាក់) ។

ការចងក្រងនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងការបង្កើតអង្គការព្រះវិហារ និងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គង និងការបែកបាក់គ្នាដំបូងក្នុងចំណោមសហគមន៍គ្រីស្ទាន។ ប្រហែល 180 St. Irenaeus បញ្ជាក់ដោយទំនុកចិត្តលើអាទិភាពនៃដំណឹងល្អទាំងបួនយ៉ាងជាក់លាក់។ ឯកសារនៃចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី II ។ (ដែលហៅថា "Canon of Muratori") មានបញ្ជីសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលនៅតែខុសពីសម័យទំនើប (មិនមានសំបុត្ររបស់សាវកប៉ុលដល់ជនជាតិយូដាទេ សំបុត្ររបស់យ៉ាកុប និងយ៉ូហាន។ សំបុត្រទីពីររបស់ពេត្រុស ប៉ុន្តែមាន Apocalypse របស់ពេត្រុស)។

នៅសតវត្សទី III ។ តាមពិតមាន Canon ជាច្រើន។ មានតែជាមួយនឹងការបំប្លែងសាសនាគ្រឹស្តទៅជាសាសនារបស់រដ្ឋប៉ុណ្ណោះ ទើបបញ្ហានេះត្រូវបានដោះស្រាយ។ ក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារនៅឡាវ-ឌីកា (៣៦៣) បានអនុម័តសៀវភៅចំនួន ២៦ ក្បាល (ដោយគ្មានវិវរណៈរបស់យ៉ូហាន) និង ក្រុមប្រឹក្សា Carthage 419 - ទីបំផុតបានអនុម័តសៀវភៅចំនួន 27 ក្បាល. ក្រោយមក រឿងខ្លះទៀតបានលេចចេញឡើងទាក់ទងនឹងជីវប្រវត្តិរបស់ព្រះយេស៊ូវ ម៉ារៀ យ៉ូសែប ហើយដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាមានប្រយោជន៍ ប៉ុន្តែមិនពិសិដ្ឋ (ដំណឹងល្អនៃកុមារភាព រឿងរបស់យ៉ាកុបអំពីកំណើត និងការសន្មត់របស់ម៉ារី ដំណឹងល្អនីកូដេម)។ Canon នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមិនបានផ្លាស់ប្តូរទេ។

អត្ថបទចាស់បំផុតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដែលបានរកឃើញ ធ្វើនៅលើក្រដាសក្រដាស មានតាំងពីឆ្នាំ៦៦។

ប្រវត្តិនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរ

អត្ថបទដើមរបស់ជនជាតិយូដានៃ Tanakh ត្រូវបានបោះពុម្ពជាក្បួននៅក្នុងផ្នែកដាច់ដោយឡែក (Torah, Prophets, Scriptures) ។ បញ្ចប់ការបោះពុម្ពសម័យទំនើបនៃ Masoretic (ជ្វីហ្វ) ហេប្រីកាព្រះគម្ពីរមានលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រសុទ្ធសាធ។

ព្រះគម្ពីរគ្រិស្តបរិស័ទ ផ្អែកលើការបកប្រែជាភាសាក្រិច ដែលធ្វើឡើងនៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប ក្នុងកំឡុងសម័យស្តេច តូលេមីទី ២ (សតវត្សទី ៣ មុនគ.ស) សន្មតថាសម្រាប់ជនជាតិយូដាដែលរស់នៅក្រៅអ៊ីស្រាអែល ហើយចាប់ផ្តើមភ្លេចភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ។ យោងទៅតាមរឿងព្រេងការបកប្រែនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកចាស់ទុំ 70 ឬ 72 ដែលឈ្មោះរបស់វាមក - Septuagint (lat. septuaginta - ចិតសិប) ហើយយោងទៅតាមរឿងព្រេង ពួកគេបានធ្វើការដោយឡែកពីគ្នា ហើយនៅពេលដែលពួកគេបានប្រៀបធៀបការបកប្រែរបស់ពួកគេ ការចៃដន្យគឺជាពាក្យសំដី។

វាគឺជាការបកប្រែនេះនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ជាមួយនឹងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីជាភាសាក្រិចបន្ថែមលើវា ដែលទីបំផុតត្រូវបានទទួលយកដោយគ្រិស្តសាសនាថាជាគម្ពីរបរិសុទ្ធ (ទោះបីជាមានការព្យាយាមនៅពេលក្រោយ ហើយកំពុងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីពិនិត្យមើលវា និងកែតម្រូវវាតាមភាសាហេព្រើរដើម)។ ផ្អែកលើវានៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 4 ។ ពរជ័យជេរ៉ូមបានធ្វើការបកប្រែជាឡាតាំង (ដែលហៅថា Vulgata - "ប្រជាប្រិយ") ដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការបោះពុម្ពកាតូលិកទាំងអស់។

ព្រះគម្ពីរគឺជាសៀវភៅដំបូងដែលបោះពុម្ពដោយអ្នកត្រួសត្រាយផ្លូវ J. Gutenberg នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ក្នុងឆ្នាំ 1462។ រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ ព្រះវិហារកាតូលិកមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការបកប្រែជាភាសាជាតិទេ ប៉ុន្តែគំនិតនេះត្រូវបានបញ្ចូលដោយពួកប្រូតេស្តង់ ជាពិសេសការបកប្រែដំបូងទៅជាភាសាអាឡឺម៉ង់។ បោះពុម្ពដោយ M. Luther នៅឆ្នាំ 1534

ប្រវត្តិនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សី។នៅសតវត្សទីប្រាំបួន Cyril និង Methodius បានបកប្រែភាសា Septuagint ទៅជាភាសា Slavonic (ប៊ុលហ្គារីចាស់ ដែលក្រោយមកគេហៅថា Church Slavonic)។ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃ Kievan Rus ត្រូវបានសាងសង់រួចហើយនៅលើការបកប្រែនេះ (ដំណឹងល្អ Ostromir ដ៏ល្បីល្បាញនៃសតវត្សទី 11) ។

ការបកប្រែភាសាស្លាវីដែលបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពពេញលេញត្រូវបានធ្វើឡើងនៅឆ្នាំ 1499 ដោយ Bp ។ លោក Gennady Novgorodsky ។ ការងារជាច្រើនត្រូវបានអនុវត្តតាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ K. Ostrozhsky ដើម្បីរៀបចំការបោះពុម្ព Church Slavonic ដំបូងបង្អស់នៅក្នុងប្រទេសអ៊ុយក្រែនដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយ Ivan Fedorovich (Ostrog Bible of 1581) ។ ការងារនេះត្រូវបានប្រើនៅក្នុងការបោះពុម្ពទីក្រុងម៉ូស្គូឆ្នាំ 1663។ ក្នុងរជ្ជកាលរបស់អធិរាជអេលីសាបិតក្នុងឆ្នាំ 1751 អត្ថបទដែលបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពបន្តិចបន្តួចត្រូវបានបោះពុម្ព ដែលនៅតែត្រូវបានរក្សាទុក (ព្រះគម្ពីរអេលីសាបិតអាន)។

ការបកប្រែព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សីដំបូង (តាមពិតទៅបេឡារុស្ស) ត្រូវបានបោះពុម្ពដោយ Francis Skorina ក្នុង 1517-1525។ នៅទីក្រុង Prague និង Vilna ។ ការបោះពុម្ពផ្សាយដំណឹងល្អជាភាសារុស្សីដំបូងបានលេចចេញនៅឆ្នាំ១៨១៨ ហើយជាភាសារុស្សីពេញលេញ (ហៅថា Synodal , i.e. អនុម័តដោយ Holy Synod) ការបកប្រែព្រះគម្ពីរដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1876 ។

ប្រវត្តិនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាអ៊ុយក្រែន។ការបកប្រែផ្នែកដំបូងទៅជាភាសាអ៊ុយក្រែនមានកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅសតវត្សទី 16 ។ (សរសេរដោយដៃ ដំណឹងល្អ Peresopnytsia , ១៥៦១; សាវក Krekhovsky និងល)។ នៅសតវត្សទី 19 អត្ថបទព្រះគម្ពីរមួយចំនួនត្រូវបានបកប្រែដោយ G. Kvitka, M. Shashkevich, M. Maksimovich, I. Franko, P. Morachevsky ។ ការបកប្រែជាភាសាអ៊ុយក្រែននៃព្រះគម្ពីរទាំងមូលដែលធ្វើឡើងដោយ P. Kulish ដោយមានការចូលរួមពី I. Pulyuy និង I. Nechuy-Levytsky បានចេញនៅឆ្នាំ 1903 ដោយចំណាយរបស់សមាគមព្រះគម្ពីរអង់គ្លេស។ ការបកប្រែនេះត្រូវបានកែលម្អដោយ Prof. I. Ogienko (1962) ។ ការបកប្រែថ្មីមួយដោយផ្អែកលើការបោះពុម្ពផ្សាយដែលមានសារៈសំខាន់ខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៃប្រភពបឋមត្រូវបានធ្វើឡើងនៅទីក្រុងរ៉ូមដោយបូជាចារ្យកាតូលិក I. Khomenko ("ព្រះគម្ពីររ៉ូម" ឆ្នាំ 1963)។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ការងារ​វិទ្យាសាស្ត្រ​និង​ការ​បក​ប្រែ​លើ​អត្ថបទ​គម្ពីរ​មិន​ឈប់​នៅ​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​ទេ។

យើងសូមអញ្ជើញអ្នកឱ្យមើលវីដេអូលើប្រធានបទនៃអត្ថបទ៖

"ឯកសារស្តីពីប្រវត្តិនៃការសរសេរព្រះគម្ពីរ"

ឯកសារយោង៖

1. ការសិក្សាសាសនា៖ សៀវភៅណែនាំសម្រាប់សិស្សដែលមានឋានៈខ្ពស់ជាងគេ / [G. អ៊ី Alyaev, O.V. Gorban, V. M. Mashkov et al ។ ; សម្រាប់ zag ។ ed ។ សាស្រ្តាចារ្យ G.Y. អាលីយ៉ាវ៉ា] ។ - Poltava: TOV "ASMI", 2012. - 228 ទំ។

ស្ទើរតែគ្រប់គ្នា សូម្បីតែអ្នកមិនកាន់សាសនាក៏ដោយ ក៏ធ្លាប់បានឮពាក្យ«ព្រះគម្ពីរ»។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយតាមការពិតមានមនុស្សតិចណាស់ដែលអាចផ្តល់ចម្លើយច្បាស់លាស់ចំពោះសំណួរថាតើ តើព្រះគម្ពីរជាអ្វី. មាននរណាម្នាក់ចាត់ទុកវាជាសៀវភៅពិសេសរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ នរណាម្នាក់ - មូលដ្ឋាននៃសាសនាអ័ប្រាហាំទាំងអស់ នរណាម្នាក់ - ការប្រមូលផ្ដុំនៃប្រស្នា ហើយសម្រាប់នរណាម្នាក់វាអាចមានចំណាប់អារម្មណ៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងស្រុង។ មានជម្រើសជាច្រើនក្នុងការកំណត់ព្រះគម្ពីរ ប៉ុន្តែអ្វីដែលមិនលំអៀង និងអាចយល់បានបំផុតសម្រាប់មនុស្សសាមញ្ញម្នាក់នឹងជាការវិភាគនៃការបកស្រាយជាច្រើន។

ព្រះគម្ពីរ៖ ការបង្ហាញគំនិត

ព្រះគម្ពីរ (βιβλίον ជាភាសាក្រិចសម្រាប់ "សៀវភៅ") គឺជាបណ្តុំនៃអត្ថបទមួយចំនួនដែលពិសិដ្ឋសម្រាប់ពួកគ្រីស្ទាន និងសាសន៍យូដា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះពាក្យ "ព្រះគម្ពីរ" ខ្លួនវាមិនត្រូវបានគេលើកឡើងនៅក្នុងអត្ថបទទេ - វាគឺជាគំនិតសមូហភាព - ហើយត្រូវបានគេប្រើជាលើកដំបូងនៅក្នុងសតវត្សទីបួនដោយអាចារ្យ Chrysostom និងបិតាសាសនាចក្រ Epiphanius នៃ Cyprus ។ សន្មតថាឥស្សរជនសាសនាទាំងពីរនេះហៅថាព្រះគម្ពីរ (សៀវភៅបរិសុទ្ធ) ព្រះគម្ពីរដែលស្គាល់យើងឥឡូវនេះ។

នៅក្នុងបរិបទនៃអក្សរសិល្ប៍សាសនា ព្រះគម្ពីរជាអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋមួយត្រូវបានទទួលស្គាល់ និងប្រើប្រាស់នៅក្នុងនិកាយគ្រិស្តសាសនាទាំងអស់ (សាសនាកាតូលិក គ្រិស្តអូស្សូដក់ ប្រូតេស្តង់។ ល។ ) និងនៅក្នុងសាសនាយូដា។ ជន​ជាតិ​យូដា​ទទួល​ស្គាល់​ផ្នែក​នោះ​នៃ​គម្ពីរ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា Tanakh ឬ​គម្ពីរ​ហេព្រើរ។ វារួមបញ្ចូលជំពូកដូចជា Pentateuch, the Prophets, និង Scriptures ។ យើងក៏ជួបផ្នែកទាំងនេះក្នុងចំណោមពួកគ្រីស្ទាន ដែលជំពូកនៃ Tanakh ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។

ពាក្យ "biblia" ត្រូវបានគេប្រើញឹកញាប់ជាងជាការកំណត់នៃអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋ អាចត្រូវបានប្រើដោយគ្មានទំនាក់ទំនងជាមួយសាសនា។ ក្នុងករណីនេះ សារៈសំខាន់ពិសេសនៃឯកសារក្នុងបរិបទជាក់លាក់មួយត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់។ ជាឧទាហរណ៍ សៀវភៅសិក្សាស្តីពីភាពសុខដុមរមនារបស់តន្ត្រីត្រូវបានគេហៅថាព្រះគម្ពីររបស់តន្ត្រីករ ហើយសៀវភៅសិក្សាអំពីពន្លឺ និងស្រមោលត្រូវបានគេហៅថាព្រះគម្ពីររបស់សិល្បករ។ ដូច្នេះ គោល​គំនិត​នៃ​គម្ពីរ​មាន​ន័យ​ថា​អត្ថបទ​សំខាន់ៗ ជា​សៀវភៅ​យោង ទោះ​បី​ជា​វា​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ក្នុង​ន័យ​ធៀប​ក៏​ដោយ។

តើ​មាន​អ្វី​រួម​បញ្ចូល​ក្នុង​គម្ពីរ?

និកាយនីមួយៗមានសំណុំ Canonical ជាក់លាក់រៀងៗខ្លួន អត្ថបទដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។ ពិតប្រាកដ 66 អត្ថបទគឺជា Canon សម្រាប់និកាយគ្រីស្ទានផ្លូវការនិងចលនាទាំងអស់។ គម្ពីរប៊ីបមិនផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសមាសភាពរបស់វាទេ ហើយមិនត្រឹមតែជាប្រភពចម្បងដែលត្រូវបានអនុម័តក្នុងការសិក្សាសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏តំណាងឱ្យសៀវភៅទាំងនោះដែលត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយព្រះ ឬបង្កើតដោយព្រះ នេះបើយោងតាមអ្នកតំណាងនៃនិកាយ និងព្រះវិហារគ្រីស្ទាន។

ជាឧទាហរណ៍ លទ្ធិប្រូតេស្តង់ស្គាល់តែសៀវភៅទាំង ៦៦ ក្បាលនេះប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងសាសនាកាតូលិក សៀវភៅចំនួន 73 ក្បាលនៃព្រះគម្ពីរដែលបានបកប្រែជាភាសាឡាតាំងត្រូវបានចាត់ទុកថាអាចទុកចិត្តបាន ហើយនៅក្នុង Orthodoxy - 77 ដែលជាកន្លែងព្រះគម្ពីរសំខាន់ត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយសៀវភៅ deuterocanonical ។ លើសពីនេះ និកាយនីមួយៗមានលំដាប់ផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងការបង្ហាញអត្ថបទ។ លំដាប់នៃការបង្ហាញអត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរក្នុងចំណោមពួកកាតូលិកខុសពីលំដាប់ក្នុងចំណោមគ្រិស្តអូស្សូដក់។

គម្ពីរសញ្ញាចាស់

សមាសភាពនៃព្រះគម្ពីរបើកជាមួយនឹងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលរួមបញ្ចូល Tanakh ដែលជាផ្នែកដំបូងនៃព្រះគម្ពីរនៅក្នុងការបង្កើតរបស់វា។ ជាប្រពៃណីជនជាតិយូដារាប់អត្ថបទ 22 ឬ 24 ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយអក្សរនៃអក្ខរក្រមហេព្រើរឬក្រិក។ Tanakh ខ្លួនវាមានសៀវភៅចំនួន 39 ដែលរួមមាន ច្បាប់ ហោរា គម្ពីរ។ ផ្នែកនីមួយៗត្រូវបានបែងចែកទៅជាផ្នែកតូចៗ ហើយផ្នែកទាំងអស់ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា Canon នៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត។

និកាយគ្រិស្តបរិស័ទបន្ថែមអត្ថបទពីរបីទៀតទៅ Tanakh ។ មូលដ្ឋានសម្រាប់គម្ពីរសញ្ញាចាស់ Canonical គឺ Septuagint - អត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់បានបកប្រែជាភាសាក្រិច។ សម្រាប់សាសនាកាតូលិក អត្ថបទចំនួន 46 គឺជាអក្សរកាត់ ហើយគ្រិស្តអូស្សូដក់បន្ថែម 11 អត្ថបទដែលមិនមែនជា Canonical បន្ថែមទៀតទៅ 39 ដែលមានស្រាប់។ មិនថាលំដាប់នៃអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាចាស់ផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងណា ហើយមិនថាមានអ្វីបន្ថែមទៅពួកគេទេ គម្ពីរសាសនាយូដាត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយនិកាយទាំងអស់ ហើយនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ។

អត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ណែនាំអ្នកអានអំពីការបង្កើតពិភពលោក ការដួលរលំ រឿងរបស់អ័ដាម និងអេវ៉ា ព្រមទាំងហោរាដំបូង និងជោគវាសនារបស់ជនជាតិយូដា។ យើង​ជា​ច្រើន​បាន​ឮ​អំពី​ម៉ូសេ ឬ​អ័ប្រាហាំ។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់រួមបញ្ចូលការពិពណ៌នាជាច្រើនអំពីទំនៀមទម្លាប់របស់ជនជាតិយូដា ដែលជាកាលប្បវត្តិនៃជោគវាសនារបស់ពួកគេពីទស្សនៈនៃសាសនា។ វាគឺនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលយើងត្រូវបានណែនាំទៅបទបញ្ញត្តិមិនសម្លាប់ឬមិនបញ្ឆោត។ មូលដ្ឋាននៃជំនឿរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ដែលក្រោយមកនឹងត្រូវបានកែប្រែនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី មានប្រភពចេញពី Tanakh - ព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ។

គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

រួមជាមួយនឹងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ នៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត ការប្រមូលសៀវភៅដ៏ពិសិដ្ឋដូចគ្នា គឺជាគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ យោងទៅតាម Canon វារួមបញ្ចូលសៀវភៅចំនួន 27 ក្បាល៖ ដំណឹងល្អ សំបុត្ររបស់ពួកសាវក និង Apocalypse របស់ John theologian ។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីមានការបន្តប្រវត្តិសាស្រ្តពិសេស ដែលអាចតាមដានបាននៅក្នុងវិវរណៈចំនួនបួនពីអ្នកនិពន្ធផ្សេងៗគ្នា៖ ម៉ាថាយ លូកា ម៉ាកុស និងយ៉ូហាន។ រួមបញ្ចូលផងដែរនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺជាកំណត់ត្រារបស់ពេត្រុស យ៉ាកុប ប៉ូល និងយូដាស។

គម្ពីរសញ្ញាថ្មីមានលំដាប់ផ្ទាល់ខ្លួននៃការបង្ហាញអត្ថបទ ដែលខុសគ្នារវាងនិកាយ។ គួរកត់សម្គាល់ថាអត្ថបទសំខាន់បំផុតមួយនៃព្រះគម្ពីរ - Apocalypse - មិនត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយជនជាតិយូដាទេខណៈពេលដែលសម្រាប់ជំនឿគ្រីស្ទានវាជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ។

ជាទូទៅ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីប្រាប់អ្នកអានអំពីទស្សនៈដ៏បរិសុទ្ធ និងការប្រសូតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយបន្ទាប់ពី - រឿងជីវិតរបស់គាត់។ ព្រះគ្រីស្ទដែលជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះពីគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ផ្សាយជុំវិញពិភពលោក សាកល្បងជំនឿរបស់គាត់។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីប្រាប់អំពីរបៀបអធិស្ឋានឱ្យបានត្រឹមត្រូវ អំពីការល្បួងរបស់ព្រះគ្រីស្ទដោយអារក្ស អំពីសិស្សរបស់គាត់ និងការក្បត់របស់យូដាស។ បន្ទាប់ពីការប្រហារជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ព្រះគម្ពីរប្រាប់អំពីការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់។ ពីទីនេះ យើងក៏អាចស្គាល់រឿងរ៉ាវអំពីការប្រែទឹកទៅជាស្រា អំពីការព្យាបាលដោយអព្ភូតហេតុ ការដើរលើទឹកជាដើម។

Apocalypse - អត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មីចុងក្រោយបង្អស់ - ពិពណ៌នាអំពីការជំនុំជំរះចុងក្រោយ ការតស៊ូរបស់ព្រះជាមួយនឹងអំពើអាក្រក់ ឬសត្វតិរច្ឆាន ក៏ដូចជាការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលនឹងត្រូវបានអមដំណើរមិនត្រឹមតែដោយអព្ភូតហេតុ និងរូបរាងរបស់ទេវតាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានដោយមហន្តរាយដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចផងដែរ។ . វិវរណៈ​គឺ​ជា​ការ​សង្ខេប​នៃ​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​ត្រូវ​បាន​ពិពណ៌នា​នៅ​ក្នុង​ព្រះ​គម្ពីរ ខណៈ​ដែល​រូបភាព​ដែល​បាន​ប្រើ​នៅ​ក្នុង Apocalypse ត្រូវ​បាន​ខ្ចី​ស្មើ​គ្នា​ពី​ផ្នែក​មុនៗ។ នេះ​ថ្លែង​ទីបន្ទាល់​ចំពោះ​ការ​បង្កើត​ការ​តភ្ជាប់ និង​ការ​បន្ត​រវាង​ទិន្នន័យ​ពីរ​នៃ​ការ​ប្រមូល​អត្ថបទ​ពិសិដ្ឋ ដូចជា​ប្រសិនបើ​បាន​ភ្ជាប់​ទៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​មួយ​ដោយ​វិវរណៈ​ទូទៅ​មួយ។

- ជាញឹកញយ យើងគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានស្តីបន្ទោសចំពោះការមិនអានព្រះគម្ពីរជាញឹកញាប់ដូចជាឧទាហរណ៍ប្រូតេស្តង់ធ្វើ។ តើ​ការ​ចោទ​ប្រកាន់​បែប​នេះ​សម​ត្រឹម​កម្រិត​ណា?

- សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ទទួលស្គាល់ប្រភពចំណេះដឹងពីរនៃព្រះ - ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ និងប្រពៃណីបរិសុទ្ធ។ ហើយទីមួយគឺជាផ្នែកសំខាន់នៃទីពីរ។ យ៉ាងណាមិញ ដំបូងឡើយ ធម្មទេសនារបស់ពួកសាវ័កដ៏វិសុទ្ធ ត្រូវបានចែកចាយ និងបញ្ជូនដោយផ្ទាល់មាត់។ ទំនៀមទំលាប់បរិសុទ្ធរួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែបទគម្ពីរបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអត្ថបទសូត្រធម៌ ក្រឹត្យរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical រូបតំណាង និងប្រភពមួយចំនួនផ្សេងទៀតដែលកាន់កាប់កន្លែងដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងជីវិតនៃសាសនាចក្រ។ ហើយ​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​មាន​ចែង​នៅ​ក្នុង​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​ក៏​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ទំនៀម​ទម្លាប់​នៃ​សាសនាចក្រ​ដែរ។

តាំងពីបុរាណកាលមក ជីវិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទម្នាក់ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងអត្ថបទព្រះគម្ពីរ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសតវត្សទី 16 នៅពេលដែលអ្វីដែលគេហៅថា "កំណែទម្រង់" បានកើតឡើង ស្ថានភាពបានផ្លាស់ប្តូរ។ ពួកប្រូតេស្តង់បានបោះបង់ចោលទំនៀមទំលាប់បរិសុទ្ធនៃសាសនាចក្រ ហើយដាក់កម្រិតលើការសិក្សាព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ ដូច្នេះហើយ ការអាណិតអាសូរពិសេសមួយបានលេចឡើងក្នុងចំណោមពួកគេ គឺការអាន និងសិក្សាអត្ថបទព្រះគម្ពីរ។ ខ្ញុំចង់បញ្ជាក់ម្តងទៀត៖ តាមទស្សនៈនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ ទំនៀមទំលាប់បរិសុទ្ធរួមបញ្ចូលបរិមាណទាំងមូលនៃជីវិតព្រះវិហារ រួមទាំងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ ជាងនេះទៅទៀត សូម្បីតែនរណាម្នាក់មិនបានអានព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ប៉ុន្តែគាត់បានទៅព្រះវិហារបរិសុទ្ធជាទៀងទាត់ គាត់ឮថាសេវាថ្វាយបង្គំទាំងមូលត្រូវបានបញ្ចូលដោយសម្រង់ព្រះគម្ពីរ។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់រស់នៅក្នុងជីវិតក្រុមជំនុំ នោះគាត់ស្ថិតក្នុងបរិយាកាសនៃព្រះគម្ពីរ។

តើមានសៀវភៅប៉ុន្មានក្បាលក្នុងគម្ពីរបរិសុទ្ធ? តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ភាព​ខុស​គ្នា​រវាង​គម្ពីរ​គ្រិស្តអូស្សូដក់ និង​គម្ពីរ​ប្រូតេស្តង់?

- គម្ពីរបរិសុទ្ធ គឺជាបណ្តុំនៃសៀវភៅ សៀវភៅផ្សេងៗ និងតាមពេលវេលានៃការសរសេរ និងដោយអ្នកនិពន្ធ និងដោយខ្លឹមសារ និងតាមរចនាប័ទ្ម។ ពួកគេត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែក៖ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ គម្ពីរគ្រិស្តអូស្សូដក់មាន ៧៧ ក្បាល ចំណែកព្រះគម្ពីរប្រូតេស្តង់មាន ៦៦ ក្បាល។

- តើអ្វីជាហេតុផលសម្រាប់ភាពខុសគ្នានេះ?

- ការពិតគឺថានៅក្នុងព្រះគម្ពីរគ្រិស្តអូស្សូដក់ កាន់តែច្បាស់នៅក្នុងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ បន្ថែមលើសៀវភៅចំនួន 39 គម្ពីរ មាន 11 ផ្សេងទៀតដែលមិនមែនជា Canonical: Tobit, Judith, Wisdom of Solomon, Wisdom of Jesus, the កូន​របស់​លោក​ស៊ីរ៉ាក់ សំបុត្រ​របស់​លោក​យេរេមា លោក​បារូក សៀវភៅ​ទីពីរ និង​ទី​បី​របស់​លោក​អែសរ៉ា សៀវភៅ Maccabees បី​ក្បាល។ នៅក្នុង "ការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទធំ" នៃ St. Philaret នៃទីក្រុងមូស្គូ វាត្រូវបានគេនិយាយថាការបែងចែកសៀវភៅទៅជា Canonical និងមិន Canonical គឺបណ្តាលមកពីអវត្តមាននៃសៀវភៅចុងក្រោយ (11 សៀវភៅ) នៅក្នុងប្រភពចម្បងរបស់សាសន៍យូដា និងវត្តមានរបស់ពួកគេតែនៅក្នុងភាសាក្រិចប៉ុណ្ណោះ។ ពោលគឺនៅក្នុង Septuagint (ការបកប្រែរបស់អ្នកបកប្រែ 70 នាក់)។ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកប្រូតេស្តង់ដែលចាប់ផ្តើមជាមួយ M. Luther បានបោះបង់ចោលសៀវភៅដែលមិនមែនជា Canonical ដោយដាក់ឱ្យពួកគេនូវឋានៈ "apocryphal" ដោយខុសឆ្គង។ ចំពោះសៀវភៅទាំង 27 នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ពួកគេត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងប្រូតេស្តង់។ យើងកំពុងនិយាយអំពីផ្នែកគ្រិស្តបរិស័ទនៃព្រះគម្ពីរ ដែលសរសេរបន្ទាប់ពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ៖ សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីថ្លែងទីបន្ទាល់អំពីជីវិតនៅលើផែនដីរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ និងទសវត្សរ៍ដំបូងនៃអត្ថិភាពនៃសាសនាចក្រ។ ទាំងនេះរួមមានសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួន សៀវភៅកិច្ចការរបស់ពួកសាវក សំបុត្ររបស់សាវ័ក (ប្រាំពីរនៃកាតូលិក និង 14 របស់សាវ័កប៉ុល) ក៏ដូចជាវិវរណៈរបស់យ៉ូហានទេវវិទូ (Apocalypse) ។

តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីសិក្សាព្រះគម្ពីរបានត្រឹមត្រូវ? តើវាមានតម្លៃចាប់ផ្តើមចំណេះដឹងពីទំព័រដំបូងនៃលោកុប្បត្តិទេ?

- រឿងចំបងគឺចង់រៀនព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះដោយស្មោះ។ វាជាការល្អប្រសើរជាងមុនដើម្បីចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ អ្នកគង្វាលដែលមានបទពិសោធន៍ណែនាំឱ្យស្គាល់ព្រះគម្ពីរតាមរយៈដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស (ដែលមិនមែនតាមលំដាប់ដែលពួកគេត្រូវបានបង្ហាញទេ)។ វាខ្លីបំផុត សរសេរជាភាសាសាមញ្ញ និងអាចចូលប្រើបាន។ បន្ទាប់ពីអានដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ លូកា និងយ៉ូហាន យើងបន្តទៅសៀវភៅកិច្ចការ សំបុត្រសាវក និង Apocalypse (សៀវភៅដ៏ស្មុគស្មាញ និងអាថ៌កំបាំងបំផុតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរទាំងមូល)។ ហើយមានតែបន្ទាប់ពីនោះអ្នកអាចបន្តទៅសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ មានតែបន្ទាប់ពីអានគម្ពីរសញ្ញាថ្មី វាកាន់តែងាយស្រួលយល់អត្ថន័យនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ យ៉ាងណាមិញ សាវកប៉ុលមិនបាននិយាយដោយឥតប្រយោជន៍ទេថា ច្បាប់នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺជាចៅហ្វាយនាយសាលាចំពោះព្រះគ្រីស្ទ (សូមមើល: កាឡាទី 3:24): វានាំមនុស្សម្នាក់ដូចជាកូនក្មេងដោយដៃផ្ទាល់ ដើម្បីឲ្យគាត់យល់ពិតប្រាកដ។ អ្វី​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​ក្នុង​អំឡុង​ពេល Incarnation អ្វី​ទៅ​ជា​ការ​ចាប់​កំណើត​របស់​ព្រះ​ជា​គោល​ការណ៍​សម្រាប់​មនុស្ស...

— ហើយប្រសិនបើអ្នកអានមិនយល់វគ្គខ្លះនៃព្រះគម្ពីរ? អ្វីដែលត្រូវធ្វើក្នុងករណីនេះ? ទាក់ទងអ្នកណា?

- គួរ​មាន​សៀវភៅ​នៅ​ក្នុង​ដៃ​ដែល​ពន្យល់​អំពី​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ។ យើងអាចណែនាំការបង្កើត Theophylact នៃប្រទេសប៊ុលហ្គារីដែលមានពរ។ ការពន្យល់របស់គាត់គឺខ្លី ប៉ុន្តែអាចចូលដំណើរការបាន និងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនៀមទម្លាប់នៃសាសនាចក្រ។ ការសន្ទនារបស់ St. John Chrysostom នៅលើដំណឹងល្អ និងសំបុត្ររបស់ពួកសាវក ក៏មានលក្ខណៈបុរាណផងដែរ។ ប្រសិនបើអ្នកមានសំណួរណាមួយ វាជាការល្អក្នុងការប្រឹក្សាជាមួយបូជាចារ្យដែលមានបទពិសោធន៍។ វាត្រូវតែយល់ថាការអានបទគម្ពីរបរិសុទ្ធគឺជាផ្នែកនៃសមិទ្ធិផលខាងវិញ្ញាណ។ ហើយវាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការអធិស្ឋាន ដើម្បីបន្សុទ្ធព្រលឹងរបស់អ្នក។ យ៉ាងណាមិញ សូម្បីតែនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ វាត្រូវបានគេនិយាយថា៖ ប្រាជ្ញានឹងមិនចូលទៅក្នុងព្រលឹងអាក្រក់ ហើយនឹងមិនរស់នៅក្នុងរូបកាយដែលជាប់ជាទាសករនៃអំពើបាបទេ ដ្បិតព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៃប្រាជ្ញានឹងរើចេញពីអំពើទុច្ចរិត ហើយគេចចេញពីការគិតដ៏ល្ងង់ខ្លៅ។ ខ្មាស​នឹង​អំពើ​ទុច្ចរិត​ដែល​ខិត​ចូល​មក​ដល់ (ប្រាជ្ញា ១:៤-៥)។

« ដូច្នេះ តើ​ចាំបាច់​ត្រូវ​រៀបចំ​ខ្លួន​សម្រាប់​ការ​អាន​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​តាម​វិធី​ពិសេស​ដែរ​ឬ​ទេ ?

- អ្នកចាស់ទុំដែលមានបទពិសោធន៍នៅក្នុងវត្តអារាមនានាបានផ្ដល់ច្បាប់ដល់សិស្សថ្មីថ្មោង៖ មុននឹងសិក្សាបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ អ្នកត្រូវស្គាល់ខ្លួនឯងជាមុនអំពីកិច្ចការរបស់ឪពុកបរិសុទ្ធ។ ការអានព្រះគម្ពីរមិនមែនគ្រាន់តែជាការសិក្សាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះទេ វាដូចជាការអធិស្ឋាន។ ជាទូទៅ ខ្ញុំសូមណែនាំឱ្យអានព្រះគម្ពីរនៅពេលព្រឹក បន្ទាប់ពីច្បាប់អធិស្ឋាន។ ខ្ញុំ​គិត​ថា​វា​ងាយ​ស្រួល​ក្នុង​ការ​ទុក​ពេល ១៥-២០ នាទី​ដើម្បី​អាន​មួយ​ឬ​ពីរ​ជំពូក​ពី​ដំណឹង​ល្អ សំបុត្រ​ជា​សាវក។ ដូច្នេះអ្នកអាចទទួលបានបន្ទុកខាងវិញ្ញាណពេញមួយថ្ងៃ។ ជាញឹកញាប់ណាស់ តាមវិធីនេះ ចម្លើយលេចឡើងចំពោះសំណួរធ្ងន់ធ្ងរដែលជីវិតបង្កឡើងដល់មនុស្សម្នាក់។

- ពេលខ្លះមានស្ថានភាពបែបនេះ៖ ខ្ញុំបានអានវាយល់អំពីអ្វីដែលវានិយាយអំពី ប៉ុន្តែវាមិនសមនឹងអ្នកទេព្រោះអ្នកមិនយល់ស្របនឹងអ្វីដែលបានសរសេរ ...

- យោងទៅតាម Tertullian (អ្នកសរសេរសាសនាចក្រម្នាក់នៃវត្ថុបុរាណ) ព្រលឹងរបស់យើងគឺជាគ្រិស្តបរិស័ទដោយធម្មជាតិ។ ដូច្នេះ សេចក្តីពិតក្នុងព្រះគម្ពីរត្រូវបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សតាំងពីដំបូងមក ពួកគេត្រូវបានបង្កប់នៅក្នុងធម្មជាតិរបស់គាត់ ស្មារតីរបស់គាត់។ ពេលខ្លះយើងហៅវាថាមនសិការ ពោលគឺវាមិនមែនជារបស់ថ្មី ដែលមិនមែនជាលក្ខណៈនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ អត្ថបទសំខាន់ៗនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ គឺជាសំឡេងរបស់ព្រះ ដែលបន្លឺឡើងនៅក្នុងធម្មជាតិនៃយើងម្នាក់ៗ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ជាដំបូង អ្នកត្រូវយកចិត្តទុកដាក់លើជីវិតរបស់អ្នក៖ តើអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងវាស្របនឹងបញ្ញត្តិរបស់ព្រះទេ? បើ​មនុស្ស​ម្នាក់​មិន​ចង់​ស្តាប់​សំឡេង​របស់​ព្រះ តើ​គាត់​ត្រូវ​ការ​សំឡេង​អ្វី​ទៀត? តើគាត់នឹងស្តាប់អ្នកណា?

- នៅពេលដែលពួកគេបានសួរ St. Philaret ថា: ពួកគេនិយាយថា តើអ្នកអាចជឿថាព្យាការីយ៉ូណាសត្រូវបានលេបដោយត្រីបាឡែនដែលមានបំពង់កតូចចង្អៀតខ្លាំងណាស់? ជា​ការ​ឆ្លើយ​តប គាត់​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​ប្រសិន​បើ​មាន​ចែង​ទុក​ក្នុង​គម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​ថា វា​មិន​មែន​ជា​ត្រី​បាឡែន​ដែល​លេប​យ៉ូណាស​ទេ ប៉ុន្តែ​យ៉ូណាស​បាន​លេប​ត្រី​បាឡែន​នោះ ខ្ញុំ​នឹង​ជឿ​ជាក់​ជា​មិន​ខាន»។ ជាការពិតណាស់ សព្វថ្ងៃនេះ សេចក្តីថ្លែងការណ៍បែបនេះអាចត្រូវបានគេយល់ឃើញដោយការស្រមើស្រមៃ។ ក្នុង​ន័យ​នេះ សំណួរ​កើតឡើង៖ ហេតុអ្វី​បាន​ជា​សាសនាចក្រ​ទុក​ចិត្ត​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​ខ្លាំង​ម្ល៉េះ? យ៉ាងណាមិញ សៀវភៅព្រះគម្ពីរត្រូវបានសរសេរដោយមនុស្ស...

— ភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាងព្រះគម្ពីរ និងសៀវភៅផ្សេងទៀតគឺវិវរណៈរបស់ព្រះ។ នេះ​មិន​មែន​គ្រាន់​តែ​ជា​ស្នាដៃ​របស់​បុគ្គល​ឆ្នើម​មួយ​ចំនួន​ទេ។ តាម​រយៈ​ព្យាការី និង​សាវ័ក សំឡេង​របស់​ព្រះ​អង្គ​ផ្ទាល់​ត្រូវ​បាន​ផលិត​ឡើង​វិញ​ជា​ភាសា​ដែល​អាច​ប្រើ​បាន។ បើ​អ្នក​បង្កើត​និយាយ​មក​យើង តើ​យើង​គួរ​ប្រព្រឹត្ត​យ៉ាង​ណា? ដូច្នេះ ការយកចិត្តទុកដាក់ និងការជឿជាក់បែបនេះទៅលើបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។

តើសៀវភៅព្រះគម្ពីរត្រូវបានសរសេរជាភាសាអ្វី? តើ​ការ​បក​ប្រែ​របស់​ពួក​គេ​មាន​ឥទ្ធិពល​យ៉ាង​ណា​ទៅ​លើ​ការ​យល់​ឃើញ​ទំនើប​នៃ​អត្ថបទ​ពិសិដ្ឋ?

សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ភាគច្រើនត្រូវបានសរសេរជាភាសាហេព្រើរ (ហេប្រ៊ូ)។ ពួកគេខ្លះបានរស់រានមានជីវិតតែនៅក្នុងភាសាអារ៉ាមិចប៉ុណ្ណោះ។ សៀវភៅដែលមិនមែនជា Canonical ដែលបានរៀបរាប់រួចហើយបានចុះមករកយើងទាំងស្រុងជាភាសាក្រិច៖ ឧទាហរណ៍ Judith, Tobit, Baruch និង Maccabees។ សៀវភៅ​ទី​បី​របស់​អែសរ៉ា​ទាំង​ស្រុង​គឺ​យើង​ស្គាល់​តែ​ជា​ភាសា​ឡាតាំង​ប៉ុណ្ណោះ។ ចំពោះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី វាត្រូវបានសរសេរភាគច្រើនជាភាសាក្រិច គ្រាមភាសា Koine ។ អ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរខ្លះជឿថា ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយត្រូវបានសរសេរជាភាសាហេព្រើរ ប៉ុន្តែគ្មានប្រភពចម្បងណាមួយបានចុះមករកយើងទេ (មានតែការបកប្រែប៉ុណ្ណោះ)។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ វា​ជា​ការ​ល្អ​ប្រសើរ​ក្នុង​ការ​អាន​និង​សិក្សា​សៀវភៅ​ព្រះគម្ពីរ ដោយ​ពឹង​ផ្អែក​លើ​ប្រភព​ចម្បង ប្រភពដើម។ ប៉ុន្តែ នេះ​ជា​ករណី​តាំង​ពី​បុរាណ​កាល​មក៖ សៀវភៅ​ទាំង​អស់​នៃ​បទ​គម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​បក​ប្រែ។ ដូច្នេះហើយ សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន មនុស្សស្គាល់បទគម្ពីរបរិសុទ្ធដែលបានបកប្រែជាភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ។

- វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការដឹង៖ តើព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទនិយាយភាសាអ្វី?

- មនុស្សជាច្រើនជឿថាព្រះគ្រីស្ទបានប្រើភាសាអារ៉ាម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលនិយាយអំពីដំណឹងល្អដើមរបស់ម៉ាថាយ អ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរភាគច្រើនចង្អុលទៅភាសាហេព្រើរជាភាសានៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ការជជែកវែកញែកលើប្រធានបទនេះនៅតែបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

— យោងតាមសមាគមព្រះគម្ពីរ នៅឆ្នាំ២០០៨ ព្រះគម្ពីរត្រូវបានបកប្រែពេញលេញឬដោយផ្នែកទៅជា ២.៥០០ ភាសា។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លះជឿថាមាន 3 ពាន់ភាសានៅលើពិភពលោក អ្នកខ្លះទៀតចង្អុលទៅ 6 ពាន់ វាពិបាកណាស់ក្នុងការកំណត់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យថា តើអ្វីជាភាសា និងអ្វីជាគ្រាមភាសា។ ប៉ុន្តែ យើង​អាច​និយាយ​ដោយ​ប្រាកដ​ថា មនុស្ស​ទាំង​អស់​ដែល​រស់​នៅ​ក្នុង​ផ្នែក​ផ្សេងៗ​នៃ​ពិភពលោក​អាច​អាន​គម្ពីរ​ទាំង​មូល ឬ​មួយ​ផ្នែក​ជា​ភាសា​របស់​ខ្លួន។

- តើភាសាមួយណាដែលល្អសម្រាប់យើង៖ រុស្ស៊ី អ៊ុយក្រែន ឬសាសនាចក្រ Slavonic?

- លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់ - ព្រះគម្ពីរត្រូវតែអាចយល់បាន។ ជាប្រពៃណី Church Slavonic ត្រូវបានប្រើសម្រាប់ការថ្វាយបង្គំនៅក្នុងសាសនាចក្រ។ ជាអកុសល វាមិនត្រូវបានបង្រៀននៅក្នុងសាលារដ្ឋទេ។ ដូច្នេះ កន្សោម​គម្ពីរ​ជា​ច្រើន​ទាមទារ​ឲ្យ​មាន​ការ​បញ្ជាក់។ ដោយវិធីនេះវាមិនត្រឹមតែអនុវត្តចំពោះសម័យរបស់យើងប៉ុណ្ណោះទេ។ បញ្ហា​នេះ​ក៏​កើត​ឡើង​នៅ​សតវត្ស​ទី ១៩ ដែរ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ការបកប្រែព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធទៅជាភាសារុស្សីបានលេចចេញមក - ការបកប្រែព្រះគម្ពីរ Synodal ។ គាត់បានឆ្លងកាត់ការសាកល្បងនៃពេលវេលាមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការបង្កើតភាសារុស្ស៊ីជាពិសេសនិងវប្បធម៌រុស្ស៊ីជាទូទៅ។ ដូច្នេះ សម្រាប់អ្នកនិយាយភាសារុស្សី ខ្ញុំសូមណែនាំឱ្យប្រើវាសម្រាប់ការអាននៅផ្ទះ។ ចំណែក​អ្នក​កាន់សាសនា​គ្រិស្ត​និយាយ​ភាសា​អ៊ុយក្រែន ស្ថានភាព​នៅ​ទីនេះ​មាន​ភាព​ស្មុគស្មាញ​បន្តិច។ ការពិតគឺថាការប៉ុនប៉ងនៃការបកប្រែពេញលេញដំបូងនៃព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាអ៊ុយក្រែនត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ Panteleimon Kulish ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សទី 19 ។ Ivan Nechuy-Levitsky បានចូលរួមជាមួយគាត់។ ការបកប្រែនេះត្រូវបានបញ្ចប់ដោយ Ivan Pulyuy (រួចទៅហើយបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Kulish) ។ ការងាររបស់ពួកគេត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1903 ដោយសមាគមព្រះគម្ពីរ។ នៅសតវត្សទី XX ។ ការបកប្រែរបស់ Ivan Ogienko និង Ivan Khomenko បានក្លាយជាការអនុញ្ញាតបំផុត។ ឥឡូវនេះ មនុស្សជាច្រើនកំពុងព្យាយាមបកប្រែព្រះគម្ពីរទាំងអស់ ឬមួយផ្នែក។ មានទាំងបទពិសោធន៍វិជ្ជមាន និងគ្រាលំបាក និងចម្រូងចម្រាស។ ដូច្នេះ វាប្រហែលជាមិនត្រឹមត្រូវទេក្នុងការណែនាំអត្ថបទជាក់លាក់ណាមួយនៃការបកប្រែជាភាសាអ៊ុយក្រែន។ ឥឡូវនេះ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់អ៊ុយក្រែន កំពុងបកប្រែដំណឹងល្អទាំងបួន។ ខ្ញុំសង្ឃឹមថានេះនឹងក្លាយជាការបកប្រែប្រកបដោយជោគជ័យទាំងការអានតាមផ្ទះ និងសម្រាប់ការអានបែបសាសនា (នៅក្នុងព្រះសហគមន៍កាតូលិកដែលប្រើភាសាអ៊ុយក្រែន)។

- នៅក្នុងព្រះសហគមន៍កាតូលិកមួយចំនួន ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបម្រើដ៏ទេវភាព វគ្គព្រះគម្ពីរត្រូវបានអានជាភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ (បន្ទាប់ពីអាននៅក្នុង Church Slavonic) ...

- ប្រពៃណីនេះគឺជារឿងធម្មតាមិនត្រឹមតែសម្រាប់ព្រះសហគមន៍កាតូលិករបស់យើងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏សម្រាប់ព្រះសហគមន៍កាតូលិកបរទេសជាច្រើនផងដែរ ដែលជាកន្លែងដែលមានអ្នកជឿមកពីប្រទេសផ្សេងៗគ្នា។ ក្នុង​ស្ថានភាព​បែប​នេះ វគ្គ​សូត្រ​ពី​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​វិញ​ជា​ភាសា​កំណើត​របស់​ពួកគេ។ យ៉ាងណាមិញ អាហារ​ខាង​វិញ្ញាណ​គួរ​ត្រូវ​បាន​ផ្ដល់​ដល់​មនុស្ស​ម្នាក់​ក្នុង​ទម្រង់​ដែល​វា​អាច​នាំ​មក​នូវ​អត្ថប្រយោជន៍​ខាង​វិញ្ញាណ។

— យូរៗម្ដង ព័ត៌មានលេចឡើងក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយអំពីសៀវភៅព្រះគម្ពីរថ្មីមួយចំនួន ដែលពីមុនត្រូវបានបាត់ ឬរក្សាការសម្ងាត់។ វាចាំបាច់បង្ហាញពីគ្រា "ពិសិដ្ឋ" មួយចំនួនដែលផ្ទុយនឹងគ្រិស្តសាសនា។ តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីព្យាបាលប្រភពបែបនេះ?

- ក្នុងរយៈពេលពីរសតវត្សចុងក្រោយនេះ សាត្រាស្លឹករឹតបុរាណជាច្រើន (សាត្រាស្លឹករឹត) ត្រូវបានគេរកឃើញ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចសម្របសម្រួលទស្សនៈរបស់យើងចំពោះការសិក្សាព្រះគម្ពីរ។ ជាដំបូង រឿងនេះទាក់ទងនឹងសាត្រាស្លឹករឹត Qumran ដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងតំបន់ Dead Sea (នៅក្នុងរូងភ្នំ Qumran)។ សាត្រាស្លឹករឹតជាច្រើនត្រូវបានគេរកឃើញនៅទីនោះ ទាំងព្រះគម្ពីរ និង Gnostic (នោះគឺជាអត្ថបទដែលបំភ្លៃការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ)។ វាអាចទៅរួចដែលថានៅពេលអនាគតសាត្រាស្លឹករឹត Gnostic ជាច្រើននឹងត្រូវបានរកឃើញ។ គួររំឮកថា សូម្បីតែក្នុងអំឡុងសតវត្សទី២ និងទី៣។ ព្រះវិហារបានប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គងនៃ Gnosticism ។ ហើយនៅក្នុងសម័យកាលរបស់យើង នៅពេលដែលយើងកំពុងធ្វើជាសាក្សីចំពោះភាពឆ្កួតលីលា អត្ថបទទាំងនេះលេចឡើងក្រោមការយល់ឃើញនៃប្រភេទនៃអារម្មណ៍មួយចំនួន។

- តើតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យអ្វីខ្លះដែលមនុស្សម្នាក់អាចកំណត់លទ្ធផលវិជ្ជមានពីការអានព្រះគម្ពីរជាទៀងទាត់? ដោយ​ចំនួន​នៃ​សម្រង់​ដែល​បាន​ទន្ទេញ​ចាំ?

- យើងអានព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ មិនមែនសម្រាប់ទន្ទេញទេ។ ទោះបីជាមានស្ថានភាពក៏ដោយ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលា នៅពេលដែលកិច្ចការបែបនេះត្រូវបានកំណត់។ អត្ថបទព្រះគម្ពីរមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ជីវិតខាងវិញ្ញាណ ដើម្បីមានអារម្មណ៍ថាមានដង្ហើមរបស់ព្រះផ្ទាល់។ ដូច្នេះ យើង​ទទួល​ទាន​អំណោយ​ទាន​ដែល​ពោរពេញ​ដោយ​ព្រះគុណ​ទាំង​នោះ​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​សាសនាចក្រ រៀន​អំពី​ព្រះបញ្ញត្តិ ដោយសារ​យើង​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​កាន់​តែ​ប្រសើរ យើង​ចូល​ទៅ​ជិត​ព្រះអម្ចាស់។ ដូច្នេះ ការសិក្សាព្រះគម្ពីរគឺជាផ្នែកដ៏សំខាន់បំផុតនៃដំណើរជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់យើង។ ជាមួយនឹងការអានជាទៀងទាត់ វគ្គជាច្រើនត្រូវបានទន្ទេញជាបណ្តើរៗ ហើយដោយគ្មានការចងចាំពិសេស។

“ទ្រង់បានបម្រើយើងយ៉ាងល្អ ទេវកថារបស់ព្រះគ្រីស្ទ…” Pope Leo X, សតវត្សទី 16.

ព្រះ​បាន​មាន​បន្ទូល​ថា​៖ «​អ្វីៗ​នឹង​ល្អ​! កាលនោះ ទ្រង់បានបង្កើតមេឃ និងសត្វគ្រប់ប្រភេទជាគូ ទ្រង់ក៏មិនភ្លេចអំពីរុក្ខជាតិដែរ ដើម្បីឱ្យសត្វទាំងឡាយមានអាហារបរិភោគ ហើយប្រាកដណាស់ ទ្រង់បានបង្កើតមនុស្សតាមរូប និងសម្បុររបស់វា ដូច្នេះហើយ គឺ​ជា​មនុស្ស​ម្នាក់​ដែល​ត្រួតត្រា ហើយ​សើចចំអក​ចំពោះ​កំហុស​របស់​គាត់ និង​ការ​បំពាន​លើ​ព្រះបញ្ញត្តិ​នៃ​ព្រះអម្ចាស់ ...

យើង​ស្ទើរតែ​ទាំងអស់​ប្រាកដ​ថា​នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​បាន​កើតឡើង​ពិតប្រាកដ​មែន។ អ្វី​ដែល​សៀវភៅ​បរិសុទ្ធ​ដែល​សន្មត​ថា​ធានា​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​យ៉ាង​ប៉ិន​ប្រសប់​ដូច្នេះ - "សៀវភៅ"មានតែនៅក្នុងភាសាក្រិក។ ប៉ុន្តែ​វា​ជា​ឈ្មោះ​ក្រិច​របស់​នាង​ដែល​ធ្លាប់​ឮ "ព្រះគម្ពីរ"ពីនោះមកឈ្មោះនៃឃ្លាំងសៀវភៅ - បណ្ណាល័យ.

ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅទីនេះ គឺជាការបោកបញ្ឆោត ដែលមានមនុស្សតិចឬច្រើនយកចិត្តទុកដាក់។ អ្នកជឿដឹងច្បាស់ថា សៀវភៅនេះមាន 77 សៀវភៅតូចៗ និងពីពីរផ្នែក ចាស់ និង។ តើ​យើង​មាន​នរណា​ម្នាក់​ដឹង​រឿង​នោះ​ទេ? រាប់រយសៀវភៅតូចៗផ្សេងទៀតមិនត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុងសៀវភៅធំនេះទេ ដោយសារព្រះវិហារ "ចៅហ្វាយ" ដែលជាពួកសង្ឃជាន់ខ្ពស់ - គឺជាទំនាក់ទំនងមធ្យម ដែលគេហៅថាអ្នកសម្រុះសម្រួលរវាងមនុស្ស និងព្រះ ដូច្នេះពួកគេបានសម្រេចចិត្តក្នុងចំណោមពួកគេ។ ត្រង់ណា បានផ្លាស់ប្តូរម្តងហើយម្តងទៀតមិនត្រឹមតែសមាសភាពនៃសៀវភៅដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅធំប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានខ្លឹមសារនៃសៀវភៅតូចៗទាំងនេះផងដែរ។

ខ្ញុំនឹងមិនវិភាគព្រះគម្ពីរម្តងទៀតទេ មនុស្សអស្ចារ្យជាច្រើនដែលបានគិតអំពីអ្វីដែលត្រូវបានសរសេរនៅក្នុង "ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ" ហើយបានរៀបរាប់ពីអ្វីដែលពួកគេបានឃើញនៅក្នុងសំណេររបស់ពួកគេ ដូចជា "សេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរ" David Naydis, «ព្រះគម្ពីរកំប្លែង» និង « ដំណឹង​ល្អ​កំប្លែង​» ដោយ Leo Teksil «​រូបភាព​ព្រះគម្ពីរ ... » ដោយ Dmitry Baida និង Elena Lyubimova « បូជនីយកិច្ច​» ដោយ Igor Melnik ។ អានសៀវភៅទាំងនេះ នោះអ្នកនឹងស្គាល់ព្រះគម្ពីរពីមុំផ្សេង។ បាទ/ចាស ហើយខ្ញុំប្រាកដជាងថាអ្នកជឿមិនអានព្រះគម្ពីរទេ ពីព្រោះប្រសិនបើពួកគេអានវា វានឹងមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនកត់សំគាល់ភាពផ្ទុយគ្នា ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា ការជំនួសគំនិត ការបោកបញ្ឆោត និងការភូតកុហក មិននិយាយអំពីការអំពាវនាវឱ្យលុបបំបាត់ចោល។ ប្រជាជនទាំងអស់នៅលើផែនដី គឺជាមនុស្សដែលបានជ្រើសរើសរបស់ព្រះ។ បាទ/ចាស ហើយមនុស្សនេះខ្លួនឯងត្រូវបានបំផ្លាញជាច្រើនដងក្រោមឫសគល់នៃដំណើរការជ្រើសរើស រហូតដល់ព្រះរបស់ពួកគេបានជ្រើសរើសក្រុម zombies ដ៏ល្អឥតខ្ចោះមួយក្រុមដែលស្ទាត់ជំនាញគ្រប់បញ្ញត្តិ និងការណែនាំទាំងអស់របស់គាត់ ហើយសំខាន់បំផុតគឺធ្វើតាមពួកគេយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ ដែលពួកគេ ត្រូវបានលើកលែងទោសដោយជីវិត និងការបន្តប្រភេទ ហើយ... ថ្មី។.

នៅក្នុងការងារនេះ ខ្ញុំចង់ទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកចំពោះអ្វីដែលមិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសៀវភៅ Canonical ដែលបានរាយខាងលើ ឬប្រភពរាប់រយផ្សេងទៀតដែលមិនគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍តិចជាងបទគម្ពីរ "បរិសុទ្ធ" និយាយនោះទេ។ ដូច្នេះ សូមពិចារណាការពិតក្នុងព្រះគម្ពីរ ហើយមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ។

អ្នកសង្ស័យដំបូងដែលបានចង្អុលបង្ហាញពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃការហៅលោកម៉ូសេជាអ្នកនិពន្ធនៃ Pentateuch (ពោលគឺអាជ្ញាធរគ្រិស្តសាសនា និងសាសន៍យូដាធានាយើងអំពីរឿងនេះ) គឺជាជនជាតិ Persian ជាក់លាក់មួយឈ្មោះ Khivy Gabalki ដែលរស់នៅដើមសតវត្សទី 9 ។ គាត់បានកត់សម្គាល់ឃើញថានៅក្នុងសៀវភៅខ្លះគាត់និយាយអំពីខ្លួនគាត់នៅក្នុងមនុស្សទីបី។ ជាងនេះទៅទៀត ជួនកាល ម៉ូសេអនុញ្ញាតឲ្យខ្លួនគាត់នូវអ្វីដែលមិនសមរម្យបំផុត៖ ជាឧទាហរណ៍ គាត់អាចដាក់ខ្លួនគាត់ថាជាមនុស្សស្លូតបូតបំផុតក្នុងចំណោមមនុស្សទាំងអស់នៅលើផែនដី (សៀវភៅលេខ) ឬនិយាយថា៖ «...ក្នុង​ចំណោម​អ៊ីស្រាអែល គ្មាន​ហោរា​ដូច​លោក​ម៉ូសេ​ទៀត​ទេ»។(ចោទិយកថា) ។

បានបង្កើតប្រធានបទបន្ថែមទៀតទស្សនវិទូខាងសម្ភារៈនិយមហូឡង់ Benedict Spinoza ដែលបានសរសេរសន្ធិសញ្ញាទ្រឹស្តី-នយោបាយដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់នៅសតវត្សទី 17 ។ Spinoza "ជីក" នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា និងកំហុសឆ្គងជាច្រើន - និយាយថា ម៉ូសេពិពណ៌នាអំពីពិធីបុណ្យសពរបស់គាត់ - ថាគ្មានការស៊ើបអង្កេតណាមួយអាចបញ្ឈប់ការសង្ស័យដែលកំពុងកើនឡើងនោះទេ។

នៅដើមសតវត្សទី 18ទីមួយគឺគ្រូគង្វាល Lutheran ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Witter ហើយបន្ទាប់មកគ្រូពេទ្យជនជាតិបារាំងលោក Jean Astruc បានធ្វើការរកឃើញថាវាមានអត្ថបទពីរដែលមានប្រភពចម្បងខុសៗគ្នា។ នោះគឺជាព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួននៅក្នុងព្រះគម្ពីរត្រូវបានប្រាប់ពីរដង លើសពីនេះទៅទៀតនៅក្នុងកំណែទីមួយ ព្រះនាមរបស់ព្រះស្តាប់ទៅដូចជាអេឡូហ៊ីម ហើយនៅក្នុងលើកទីពីរ - ព្រះយេហូវ៉ា។ វាបានប្រែក្លាយថាស្ទើរតែគ្រប់សៀវភៅដែលហៅថាលោកម៉ូសេត្រូវបានចងក្រងកំឡុងពេលនៃការចាប់ជាឈ្លើយរបស់ជនជាតិបាប៊ីឡូននៃជនជាតិយូដាពោលគឺឧ។ យឺត​ខ្លាំង​ណាស់ជាង​គ្រូ​អាចារ្យ និង​បូជាចារ្យ​អះអាង ហើយ​ច្បាស់​ណាស់​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ដោយ​លោក​ម៉ូសេ​ឡើយ។

ស៊េរីនៃបេសកកម្មបុរាណវិទ្យានៅក្នុង រួមទាំងបេសកកម្មរបស់សាកលវិទ្យាល័យហេប្រ៊ូ មិនបានរកឃើញដានណាមួយនៃព្រឹត្តិការណ៍ព្រះគម្ពីរសម័យដូចជាការចាកចេញរបស់ប្រជាជនជ្វីហ្វពីប្រទេសនេះក្នុងសតវត្សទី XIV មុនគ.ស។ គ្មានប្រភពណាពីបុរាណទេ ថាតើវាជាក្រដាស់ឬគ្រាប់អាសស៊រ-បាប៊ីឡូន ឃុននីហ្វៀ តើមាននិយាយអំពីជនជាតិយូដាដែលកំពុងជាប់ឃុំឃាំងនៅអេហ្ស៊ីបតាមពេលវេលាកំណត់នោះទេ។ មាន​សេចក្ដី​យោង​ទៅ​លើ​ព្រះ​យេស៊ូ​ក្រោយ​មក ប៉ុន្តែ​មិន​មែន​ចំពោះ​ម៉ូសេ​ទេ!

ហើយសាស្រ្តាចារ្យ Zeev Herzog បានសង្ខេបការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនឆ្នាំលើសំណួរអេហ្ស៊ីបនៅក្នុងកាសែត Haaretz៖ “ប្រហែល​ជា​នឹង​មិន​សប្បាយ​ចិត្ត​សម្រាប់​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ដែល​ឮ ហើយ​ពិបាក​នឹង​ទទួល​យក ប៉ុន្តែ​វា​ច្បាស់​ណាស់​ចំពោះ​អ្នក​ស្រាវជ្រាវ​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​ថា ប្រជាជន​ជ្វីហ្វ​មិន​ស្ថិត​ក្នុង​ភាព​ជា​ទាសករ​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​អេហ្ស៊ីប ហើយ​មិន​បាន​វង្វេង​នៅ​វាល​រហោស្ថាន…”ប៉ុន្តែប្រជាជនជ្វីហ្វស្ថិតនៅក្នុងទាសភាពនៅបាប៊ីឡូន (អ៊ីរ៉ាក់សម័យទំនើប) ហើយបានទទួលយករឿងព្រេង និងទំនៀមទម្លាប់ជាច្រើនពីទីនោះ បន្ទាប់មករួមបញ្ចូលពួកគេក្នុងទម្រង់កែប្រែនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ក្នុង​ចំណោម​នោះ​មាន​រឿងព្រេង​អំពី​ទឹកជំនន់។

Josephus Flavius ​​​Vespasian ជា​ប្រវត្តិវិទូ​និង​ជា​មេដឹកនាំ​យោធា​របស់​ជនជាតិ​ជ្វីហ្វ​ដ៏ល្បីល្បាញ​ដែល​គេ​ចោទ​ថា​បាន​រស់នៅ​ក្នុង​សតវត្ស​ទី​១​នៃ​គ.ស.​នៅក្នុង​សៀវភៅ​របស់គាត់​ដែលមាន​ចំណងជើង​ថា “On the Antiquity of the Jewish People” ដែល​ត្រូវបាន​បោះពុម្ព​លើកដំបូង​ក្នុង​ឆ្នាំ ១៥៤៤ ក្រៅ​ពី​នេះ​ជា​ភាសា​ក្រិច​។ សៀវភៅចំនួននៃអ្វីដែលហៅថាគម្ពីរសញ្ញាចាស់មានចំនួន 22 ក្បាល ហើយនិយាយថាសៀវភៅណាដែលមិនត្រូវបានជំទាស់ព្រោះពួកគេត្រូវបានបញ្ជូនពីបុរាណ។ គាត់និយាយអំពីពួកគេតាមពាក្យដូចខាងក្រោមៈ

“យើង​មិន​មាន​សៀវភៅ​មួយ​ពាន់​ក្បាល​ដែល​មិន​យល់​ស្រប​នឹង​គ្នា កុំ​ប្រកែក​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក។ មានសៀវភៅតែម្ភៃពីរក្បាលប៉ុណ្ណោះដែលគ្របដណ្តប់ទាំងមូលនៃអតីតកាល ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាព្រះ។ ក្នុង​នោះ ប្រាំ​នាក់​ជា​របស់​ម៉ូសេ។ ពួកគេមានច្បាប់និងប្រពៃណីអំពីជំនាន់របស់មនុស្សដែលរស់នៅមុនពេលគាត់ស្លាប់ - នេះគឺជាគម្លាតជិតបីពាន់ឆ្នាំ។ ព្រឹត្តិការណ៍ពីការសោយទិវង្គតរបស់ម៉ូសេ រហូតដល់ការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះបាទអើថាស៊ើកសេស ដែលសោយរាជ្យបន្ទាប់ពីសេកសេស ត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងសៀវភៅចំនួនដប់បីដោយពួកហោរាដែលរស់នៅបន្ទាប់ពីលោកម៉ូសេ ដែលជាសហសម័យនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ សៀវភៅដែលនៅសល់មានទំនុកតម្កើងព្រះ និងការណែនាំដល់មនុស្សអំពីរបៀបរស់នៅ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានកើតឡើងពី Artaxerxes ដល់សម័យរបស់យើងត្រូវបានពិពណ៌នា ប៉ុន្តែសៀវភៅទាំងនេះមិនសមនឹងទទួលបានសេចក្តីជំនឿដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើទេ ពីព្រោះអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេមិនជាប់ពាក់ព័ន្ធយ៉ាងតឹងរ៉ឹងទាក់ទងនឹងព្យាការី។ របៀបដែលយើងព្យាបាលសៀវភៅរបស់យើងអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងការអនុវត្ត៖ ដូច្នេះជាច្រើនសតវត្សបានកន្លងផុតទៅហើយ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ហ៊ានបន្ថែមអ្វីទៅពួកគេ ឬយកអ្វីទៅឆ្ងាយ ឬរៀបចំឡើងវិញឡើយ។ ជន​ជាតិ​យូដា​មាន​ជំនឿ​ពី​កំណើត​លើ​ការ​បង្រៀន​នេះ​ថា​ជា​ទេវៈ៖ បុគ្គល​គួរ​តែ​ប្រកាន់​ខ្ជាប់​នឹង​វា ហើយ​បើ​ចាំ​បាច់​ត្រូវ​ស្លាប់​ដោយ​អំណរ…”

ព្រះគម្ពីរគឺជាសៀវភៅ។ ហេតុអ្វីបានជាបទគម្ពីរបរិសុទ្ធត្រូវបានគេហៅថាដូច្នេះ? តើ​ដោយ​របៀប​ណា​ដែល​ព្រះ​គម្ពីរ​នៅ​តែ​ជា​អត្ថបទ​ធម្មតា និង​ពិសិដ្ឋ​ដែល​គេ​អាន​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ​បំផុត​នៅ​លើ​ផែនដី? តើ​គម្ពីរ​ពិត​ជា​អត្ថបទ​ដែល​បំផុស​គំនិត​ឬ? តើ​កន្លែង​ណា​ដែល​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ដល់​គម្ពីរសញ្ញា​ចាស់​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​ហេតុអ្វី​បាន​ជា​គ្រិស្តបរិស័ទ​គួរ​អាន​វា?

តើព្រះគម្ពីរជាអ្វី?

បទគម្ពីរបរិសុទ្ធ, ឬ ព្រះគម្ពីរត្រូវបានគេហៅថាជាបណ្តុំនៃសៀវភៅដែលសរសេរដោយព្យាការី និងសាវ័កដូចជាពួកយើង ក្រោមការបំផុសគំនិតនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ពាក្យ "ព្រះគម្ពីរ" ជាភាសាក្រិច ហើយមានន័យថា "សៀវភៅ" ។ ប្រធានបទសំខាន់នៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធគឺការសង្គ្រោះមនុស្សជាតិដោយព្រះមែស៊ី ដែលជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ។ អេ គម្ពីរសញ្ញាចាស់វានិយាយអំពីសេចក្ដីសង្រ្គោះក្នុងទម្រង់នៃប្រភេទ និងការព្យាករណ៍អំពីព្រះមេស្ស៊ី និងរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ។ អេ គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ការសម្រេចបាននូវសេចក្តីសង្រ្គោះរបស់យើងតាមរយៈការចាប់កំណើត ជីវិត និងការបង្រៀនរបស់ព្រះ-មនុស្ស ដែលបិទត្រាដោយការសោយទិវង្គតរបស់ទ្រង់នៅលើឈើឆ្កាង និងការរស់ឡើងវិញ ត្រូវបានកំណត់ចេញ។ យោងទៅតាមពេលវេលានៃការសរសេររបស់ពួកគេ សៀវភៅពិសិដ្ឋត្រូវបានបែងចែកទៅជាគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ក្នុងចំណោមនោះ ទីមួយមាននូវអ្វីដែលព្រះអម្ចាស់បានបើកសម្តែងដល់មនុស្សតាមរយៈព្យាការីដែលបានបំផុសគំនិតពីព្រះ មុនពេលព្រះអង្គសង្គ្រោះយាងមកផែនដី ហើយទីពីរមាននូវអ្វីដែលព្រះអង្គសង្គ្រោះទ្រង់ផ្ទាល់ និងពួកសាវករបស់ទ្រង់បានបើកសម្តែង និងបង្រៀននៅលើផែនដី។

នៅលើការបំផុសគំនិតដ៏ទេវភាពនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ

យើងជឿថា ព្យាការី និងសាវ័ក មិនបានសរសេរតាមការយល់ដឹងរបស់ពួកគេផ្ទាល់ទេ ប៉ុន្តែយោងទៅតាមការបំផុសគំនិតពីព្រះ។ ទ្រង់បានសម្អាតពួកគេ បំភ្លឺគំនិតរបស់ពួកគេ និងបង្ហាញអាថ៌កំបាំងដែលមិនអាចចូលទៅដល់ចំណេះដឹងពីធម្មជាតិ រួមទាំងអនាគតផងដែរ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលបទគម្ពីររបស់ពួកគេត្រូវបានគេហៅថាត្រូវបានបំផុសគំនិតពីព្រះ។ « ទំនាយ​មិន​ត្រូវ​បាន​និយាយ​ដោយ​ឆន្ទៈ​របស់​មនុស្ស​ទេ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​នៃ​ព្រះ​បាន​និយាយ​វា​ដោយ​ត្រូវបាន​ជំរុញ​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ » (2 Pet. 1:21) ថ្លែង​ទីបន្ទាល់​ដល់​សាវក​ដ៏​បរិសុទ្ធ​របស់​ពេត្រុស។ ហើយសាវ័កប៉ុលបានហៅបទគម្ពីរដែលត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយព្រះថា “គ្រប់ទាំងបទគម្ពីរត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយព្រះ” (២ធីម៉ូថេ ៣:១៦)។ រូបភាពនៃវិវរណៈដ៏ទេវភាពចំពោះព្យាការីអាចត្រូវបានតំណាងដោយគំរូរបស់ម៉ូសេ និងអើរ៉ុន។ ចំពោះ​ម៉ូសេ​ដែល​ចង​អណ្តាត ព្រះ​បាន​ឲ្យ​អើរ៉ុន​ជា​បង​ប្រុស​របស់​គាត់​ធ្វើ​ជា​អ្នក​សម្រុះសម្រួល។ ចំពោះ​ការ​ងឿងឆ្ងល់​របស់​លោក​ម៉ូសេ របៀប​ដែល​គាត់​អាច​ប្រកាស​ព្រះហឫទ័យ​នៃ​ព្រះ​ដល់​ប្រជាជន ព្រះអម្ចាស់​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ៖ « អ្នក» [ម៉ូសេ] « នឹង​នៅ​ចំពោះ​គាត់ » [អើរ៉ុន] « និយាយ ហើយ​ដាក់​ពាក្យ​របស់​ខ្ញុំ​ទៅ​ក្នុង មាត់របស់គាត់ ខ្ញុំនឹងនៅជាមួយមាត់របស់អ្នក និងដោយមាត់របស់គាត់ ហើយខ្ញុំនឹងបង្រៀនអ្នកពីអ្វីដែលអ្នកគួរធ្វើ។ ហើយគាត់នឹងនិយាយជំនួសអ្នកទៅកាន់ប្រជាជន។ ដូច្នេះ គាត់​នឹង​ក្លាយ​ជា​មាត់​របស់​អ្នក ហើយ​អ្នក​នឹង​នៅ​ចំពោះ​គាត់​ជំនួស​ព្រះ» (និក្ខមនំ ៤:១៥-១៦)។ ខណៈពេលដែលជឿលើការបំផុសគំនិតដ៏ទេវភាពនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរ វាជាការសំខាន់ដែលត្រូវចងចាំថា ព្រះគម្ពីរគឺជាសៀវភៅនៃសាសនាចក្រ។ យោងតាមផែនការរបស់ព្រះ មនុស្សត្រូវបានហៅឱ្យសង្រ្គោះមិនមែនតែម្នាក់ឯងទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសង្គមដែលត្រូវបានដឹកនាំ និងរស់នៅដោយព្រះអម្ចាស់។ សង្គមនេះត្រូវបានគេហៅថាសាសនាចក្រ។ តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ សាសនាចក្រត្រូវបានបែងចែកទៅជា ព្រះវិហារសញ្ញាចាស់ ដែលជនជាតិយូដាជាកម្មសិទ្ធិ និងព្រះវិហារសញ្ញាថ្មី ដែលគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាកម្មសិទ្ធិ។ សាសនាចក្រសញ្ញាថ្មីបានទទួលមរតកទ្រព្យសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ - ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ សាសនាចក្រ​មិន​ត្រឹម​តែ​រក្សា​សំបុត្រ​នៃ​ព្រះ​បន្ទូល​របស់​ព្រះ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​ការ​យល់​ដឹង​ត្រឹម​ត្រូវ​ផង​ដែរ។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលបាននិយាយតាមរយៈព្យាការីនិងសាវ័កបន្តរស់នៅក្នុងសាសនាចក្រនិងដឹកនាំវា។ ដូច្នេះហើយ សាសនាចក្រផ្តល់ឱ្យយើងនូវការណែនាំត្រឹមត្រូវអំពីរបៀបប្រើប្រាស់ទ្រព្យសម្បត្តិជាលាយលក្ខណ៍អក្សររបស់នាង៖ អ្វីដែលសំខាន់ជាង និងពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងវា ហើយអ្វីដែលមានសារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងមិនអាចអនុវត្តបាននៅក្នុងសម័យគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

សេចក្តីសង្ខេបនៃការបកប្រែសំខាន់ៗនៃបទគម្ពីរ

1. ការបកប្រែភាសាក្រិចរបស់អ្នកបកប្រែចិតសិបនាក់ ( Septuagint ) ។ ជិតបំផុតទៅនឹងអត្ថបទដើមនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺការបកប្រែអាឡិចសាន់ឌឺ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាការបកប្រែភាសាក្រិចនៃអ្នកបកប្រែចិតសិបនាក់។ វាត្រូវបានចាប់ផ្តើមដោយឆន្ទៈរបស់ស្តេចអេហ្ស៊ីប Ptolemy Philadelphus ក្នុងឆ្នាំ 271 មុនគ។ ដោយប្រាថ្នាចង់បាននៅក្នុងបណ្ណាល័យរបស់គាត់នូវសៀវភៅដ៏ពិសិដ្ឋនៃច្បាប់របស់សាសន៍យូដា អធិបតេយ្យដែលចង់ដឹងចង់ឃើញនេះបានបញ្ជាឱ្យបណ្ណារក្សរបស់គាត់ Demetrius ថែរក្សាការទទួលបានសៀវភៅទាំងនេះ ហើយបកប្រែវាទៅជាភាសាក្រិចដែលត្រូវបានគេស្គាល់ជាទូទៅនៅពេលនោះ និងរីករាលដាលបំផុត។ ពីកុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗនៃអ៊ីស្រាអែល បុរសដែលមានសមត្ថភាពបំផុតចំនួនប្រាំមួយនាក់ត្រូវបានជ្រើសរើស ហើយបញ្ជូនទៅអាឡិចសាន់ឌ្រីជាមួយនឹងច្បាប់ចម្លងពិតប្រាកដនៃព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ។ អ្នក​បក​ប្រែ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​នៅ​លើ​កោះ​ផារ៉ូ ជិត​ក្រុង​អាឡិចសាន់ឌ្រី ហើយ​បាន​បញ្ចប់​ការ​បក​ប្រែ​ក្នុង​ពេល​ដ៏​ខ្លី។ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ពីសម័យសាវកបានប្រើសៀវភៅពិសិដ្ឋយោងទៅតាមការបកប្រែរបស់ចិតសិប។

2. ការបកប្រែឡាតាំង Vulgate ។ នៅមុនសតវត្សរ៍ទី 4 នៃគ.ស មានការបកប្រែជាភាសាឡាតាំងជាច្រើននៃព្រះគម្ពីរ ដែលក្នុងនោះអ្វីដែលហៅថា Old Italic ដែលធ្វើឡើងដោយយោងតាមអត្ថបទនៃទសវត្សរ៍ទី 70 ទទួលបានប្រជាប្រិយភាពខ្លាំងបំផុតសម្រាប់ភាពច្បាស់លាស់និងភាពជិតស្និទ្ធពិសេសចំពោះអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពី Jerome បានប្រទានពរ បិតានៃសាសនាចក្រនៃសតវត្សទី 4 ដែលបានរៀនបំផុតមួយដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 384 ការបកប្រែរបស់គាត់នៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធជាភាសាឡាតាំងដែលធ្វើឡើងដោយគាត់យោងទៅតាមដើមហេព្រើរ សាសនាចក្រខាងលិចបានចាប់ផ្តើមបន្តិចម្តង ៗ បោះបង់ចោលបុរាណ។ ការបកប្រែអក្សរទ្រេតដើម្បីគាំទ្រការបកប្រែរបស់ Jerome ។ នៅសតវត្សទី 16 ដោយក្រុមប្រឹក្សា Trent ការបកប្រែរបស់ Jerome ត្រូវបានដាក់ឱ្យប្រើប្រាស់ជាទូទៅនៅក្នុងព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិកក្រោមឈ្មោះរបស់ Vulgate ដែលមានន័យថា "ការបកប្រែទូទៅ" ។

3. ការបកប្រែព្រះគម្ពីររបស់ស្លាវីត្រូវបានធ្វើឡើងស្របតាមអត្ថបទរបស់អ្នកបកប្រែចិតសិបនាក់ដោយបងប្អូនដ៏បរិសុទ្ធ Thessalonica Cyril និង Methodius នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 9 នៃគ.ស កំឡុងពេលធ្វើការជាសាវ័ករបស់ពួកគេនៅក្នុងទឹកដីស្លាវី។ នៅពេលដែលព្រះអង្គម្ចាស់ Moravian Rostislav ដែលមិនពេញចិត្តនឹងអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាអាឡឺម៉ង់បានសុំឱ្យអធិរាជ Byzantine Michael បញ្ជូនអ្នកណែនាំដែលមានសមត្ថភាពនៃសេចក្តីជំនឿរបស់ព្រះគ្រីស្ទទៅកាន់ Moravia អធិរាជ Michael បានបញ្ជូន Saints Cyril និង Methodius ទៅកាន់ការងារដ៏អស្ចារ្យនេះដែលស្គាល់ភាសាស្លាវីយ៉ាងហ្មត់ចត់ហើយបានចាប់ផ្តើម។ ដើម្បីបកប្រែបទគម្ពីរបរិសុទ្ធទៅជាភាសានេះ ខណៈពេលដែលនៅតែនៅក្នុងប្រទេសក្រិក។
នៅតាមផ្លូវទៅកាន់ទឹកដីស្លាវី បងប្អូនដ៏វិសុទ្ធបានឈប់មួយរយៈនៅប្រទេសប៊ុលហ្គារី ដែលត្រូវបានបំភ្លឺដោយពួកគេផងដែរ ហើយនៅទីនេះពួកគេបានធ្វើការយ៉ាងច្រើនលើការបកប្រែសៀវភៅពិសិដ្ឋ។ ពួកគេបានបន្តការបកប្រែរបស់ពួកគេនៅ Moravia ជាកន្លែងដែលពួកគេបានមកដល់ប្រហែល 863 ។ វាត្រូវបានបញ្ចប់បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Cyril ដោយ Methodius នៅ Pannonia ក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Kotsel ដែលគាត់បានចូលនិវត្តន៍ដោយសារជម្លោះស៊ីវិលនៅ Moravia ។ ជាមួយនឹងការទទួលយកសាសនាគ្រិស្តក្រោមព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏បរិសុទ្ធវ្ល៉ាឌីមៀ (៩៨៨) ព្រះគម្ពីរស្លាវីដែលបកប្រែដោយ Saints Cyril និង Methodius ក៏បានឆ្លងទៅប្រទេសរុស្ស៊ីផងដែរ។

4. ការបកប្រែជាភាសារុស្សី។ នៅពេលយូរ ៗ ទៅភាសាស្លាវីចាប់ផ្តើមខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីភាសារុស្សី ការអានបទគម្ពីរបរិសុទ្ធបានក្លាយជាការលំបាកសម្រាប់មនុស្សជាច្រើន។ ជាលទ្ធផលការបកប្រែសៀវភៅទៅជាភាសារុស្សីទំនើបត្រូវបានអនុវត្ត។ ទីមួយដោយក្រឹត្យរបស់អធិរាជអាឡិចសាន់ឌឺទី 1 និងជាមួយនឹងការប្រទានពរពី Holy Synod គម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1815 ដោយចំណាយរបស់សមាគមព្រះគម្ពីររុស្ស៊ី។ ក្នុងចំណោមសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ មានតែ Psalter ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានបកប្រែ - ជាសៀវភៅដែលប្រើជាទូទៅបំផុតនៅក្នុងការថ្វាយបង្គំគ្រិស្តអូស្សូដក់។ បន្ទាប់មកនៅក្នុងរជ្ជកាលរបស់អាឡិចសាន់ឌឺទី 2 បន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពថ្មីដែលត្រឹមត្រូវជាងមុននៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៅឆ្នាំ 1860 ការបោះពុម្ពសៀវភៅដែលមានលក្ខណៈវិជ្ជមាននៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សីក្នុងឆ្នាំ 1868 ។ នៅឆ្នាំបន្ទាប់ Holy Synod បានប្រទានពរដល់ការបោះពុម្ពសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយនៅឆ្នាំ 1872 - បង្រៀនសៀវភៅ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការបកប្រែជាភាសារុស្សីនៃសៀវភៅពិសិដ្ឋនីមួយៗនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបោះពុម្ពជាញឹកញាប់នៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិខាងវិញ្ញាណ។ ដូច្នេះ ការបោះពុម្ពពេញលេញនៃព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សីបានបង្ហាញខ្លួននៅឆ្នាំ 1877 ។ មិនមែនគ្រប់គ្នាគាំទ្រការបកប្រែជាភាសារុស្សីទេ ដោយចូលចិត្ត Church Slavonic។ ផ្លូវ Tikhon នៃ Zadonsk, Metropolitan Philaret នៃទីក្រុងមូស្គូ និងក្រោយមក St. Theophan the Recluse, St. Patriarch Tikhon និង គ្រូគង្វាលដ៏លេចធ្លោផ្សេងទៀតនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីបាននិយាយអំពីការបកប្រែជាភាសារុស្សី។

5. ការបកប្រែផ្សេងទៀតនៃព្រះគម្ពីរ។ ព្រះគម្ពីរត្រូវបានបកប្រែជាលើកដំបូងទៅជាភាសាបារាំងនៅឆ្នាំ 1160 ដោយ Peter Wald ។ ការបកប្រែដំបូងនៃព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាអាឡឺម៉ង់បានបង្ហាញខ្លួននៅឆ្នាំ 1460 ។ ម៉ាទីន លូធើរ នៅឆ្នាំ ១៥២២-១៥៣២ បានបកប្រែព្រះគម្ពីរជាភាសាអាឡឺម៉ង់ម្តងទៀត។ ការបកប្រែព្រះគម្ពីរជាលើកដំបូងទៅជាភាសាអង់គ្លេសត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ Beda the Venerable ដែលរស់នៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 8 ។ ការបកប្រែភាសាអង់គ្លេសបែបទំនើបត្រូវបានធ្វើឡើងក្រោមការដឹកនាំរបស់ King James ក្នុងឆ្នាំ 1603 ហើយបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1611។ នៅ​ប្រទេស​រុស្ស៊ី គម្ពីរ​ត្រូវ​បាន​បក​ប្រែ​ជា​ច្រើន​ភាសា​នៃ​មនុស្ស​តូចៗ។ ដូច្នេះ Metropolitan Innokenty បានបកប្រែវាទៅជាភាសា Aleutian, Kazan Academy - ទៅជា Tatar និងផ្សេងទៀត។ អ្នក​ជោគជ័យ​បំផុត​ក្នុង​ការ​បក​ប្រែ​និង​ការ​ចែក​ចាយ​ព្រះ​គម្ពីរ​ជា​ភាសា​ផ្សេង​ៗ​គ្នា​គឺ​សមាគម​ព្រះគម្ពីរ​អង់គ្លេស និង​អាមេរិក។ ឥឡូវ​នេះ គម្ពីរ​ត្រូវ​បាន​បក​ប្រែ​ជា​ជាង ១២០០​ភាសា។
គួរនិយាយផងដែរថា រាល់ការបកប្រែមានគុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិរបស់វា។ ការបកប្រែដែលស្វែងរកអត្ថន័យនៃខ្លឹមសារនៃប្រភពដើមទទួលរងពីភាពធ្ងន់ និងការលំបាកក្នុងការយល់ដឹង។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការបកប្រែដែលចង់បង្ហាញតែអត្ថន័យទូទៅនៃព្រះគម្ពីរក្នុងទម្រង់ដែលអាចយល់បាន និងអាចចូលប្រើបានច្រើនបំផុត ជារឿយៗទទួលរងពីភាពមិនត្រឹមត្រូវ។ ការបកប្រែ synodal របស់រុស្ស៊ីជៀសវាងភាពខ្លាំងទាំងពីរហើយរួមបញ្ចូលគ្នានូវភាពជិតបំផុតទៅនឹងអត្ថន័យនៃប្រភពដើមជាមួយនឹងភាពស្រាលនៃភាសា។

គម្ពីរសញ្ញាចាស់

សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានសរសេរដំបូងជាភាសាហេព្រើរ។ សៀវភៅក្រោយៗពីសម័យនៃការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូនមានពាក្យអាសស៊ើរ និងបាប៊ីឡូន និងវេននៃការនិយាយជាច្រើន។ ហើយ​សៀវភៅ​ដែល​សរសេរ​ក្នុង​អំឡុង​ការ​គ្រប់​គ្រង​របស់​ក្រិច (សៀវភៅ​ដែល​មិន​មែន​ជា​គម្ពីរ​កាតូលិក) ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ជា​ភាសា​ក្រិច សៀវភៅ​ទីបី​របស់​អែសរ៉ា ជា​ភាសា​ឡាតាំង។ សៀវភៅព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធបានចេញមកពីដៃរបស់អ្នកនិពន្ធដ៏វិសុទ្ធ ដែលមើលទៅមិនមែនដូចដែលយើងឃើញឥឡូវនេះទេ។ ដំបូងឡើយ ពួកគេត្រូវបានសរសេរនៅលើក្រដាស ឬនៅលើ papyrus (ដែលត្រូវបានផលិតចេញពីដើមនៃរុក្ខជាតិដែលកំពុងលូតលាស់នៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប និងប៉ាឡេស្ទីន) ជាមួយនឹងអំពៅ (ដំបងដើមត្រែង) និងទឹកថ្នាំ។ និយាយយ៉ាងតឹងរឹង វាមិនមែនជាសៀវភៅដែលត្រូវបានសរសេរទេ ប៉ុន្តែជាធម្មនុញ្ញនៅលើក្រដាស់វែង ឬរមូរ papyrus ដែលមើលទៅដូចជាខ្សែបូវែង ហើយត្រូវបានរបួសជុំវិញអ័ក្ស។ រមូរជាធម្មតាត្រូវបានសរសេរនៅម្ខាង។ បនា្ទាប់មក ខ្សែបូរ ឬបូរ papyrus ជំនួសឱ្យការត្រូវបានស្អិតជាប់ជាខ្សែបូរមូរ បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានដេរចូលទៅក្នុងសៀវភៅដើម្បីងាយស្រួលប្រើ។ អត្ថបទនៅក្នុងរមូរបុរាណត្រូវបានសរសេរជាអក្សរធំដូចគ្នា។ អក្សរនីមួយៗត្រូវបានសរសេរដោយឡែកពីគ្នា ប៉ុន្តែពាក្យមិនត្រូវបានបំបែកចេញពីគ្នាទៅវិញទៅមកទេ។ បន្ទាត់ទាំងមូលគឺដូចជាពាក្យមួយ។ អ្នកអានខ្លួនឯងត្រូវបែងចែកបន្ទាត់ទៅជាពាក្យ ហើយពិតណាស់ពេលខ្លះវាខុស។ វាក៏មិនមានសញ្ញាវណ្ណយុត្តិ ឬសញ្ញាស្ត្រេសនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតបុរាណដែរ។ ហើយនៅក្នុងភាសាហេព្រើរ ស្រៈក៏មិនត្រូវបានសរសេរដែរ - មានតែព្យញ្ជនៈប៉ុណ្ណោះ។

ការបែងចែកពាក្យនៅក្នុងសៀវភៅត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងសតវត្សទី 5 ដោយឌីកុននៃសាសនាចក្រនៃអាឡិចសាន់ឌ្រីអេលឡាយូស។ ដូច្នេះ បន្តិចម្ដងៗ ព្រះគម្ពីរបានយកទម្រង់ទំនើបរបស់វា។ ជាមួយនឹងការបែងចែកសម័យទំនើបនៃព្រះគម្ពីរទៅជាជំពូក និងខ ការអានសៀវភៅពិសិដ្ឋ និងការស្វែងរកកន្លែងដែលត្រឹមត្រូវនៅក្នុងសៀវភៅទាំងនោះបានក្លាយជារឿងសាមញ្ញ។

សៀវភៅពិសិដ្ឋនៅក្នុងភាពពេញលេញទំនើបរបស់ពួកគេមិនបានលេចឡើងភ្លាមៗទេ។ ពេលវេលាពីម៉ូសេ (១៥៥០ មុនគ.ស.) ដល់សាំយូអែល (១០៥០ មុនគ. លោកម៉ូសេដែលបំផុសគំនិតដោយព្រះ ដែលបានសរសេរវិវរណៈ ច្បាប់ និងនិទានរឿងរបស់គាត់ បានផ្តល់បទបញ្ជាខាងក្រោមដល់ពួកលេវីដែលកាន់ហិបនៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះអម្ចាស់ថា ៖ « ចូរយកគម្ពីរក្រឹត្យវិន័យនេះ ទៅដាក់នៅខាងស្តាំដៃនៃហិប។ នៃសេចក្ដីសញ្ញានៃព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះរបស់អ្នក» (ចោទិយកថា ៣១:២៦)។ អ្នកនិពន្ធដ៏ពិសិដ្ឋជាបន្តបន្ទាប់បានបន្តសន្មតថាការបង្កើតរបស់ពួកគេចំពោះ Pentateuch របស់ម៉ូសេជាមួយនឹងពាក្យបញ្ជាឱ្យរក្សាពួកគេនៅកន្លែងដដែលដែលវាត្រូវបានរក្សាទុក - ដូចជានៅក្នុងសៀវភៅមួយ។

គម្ពីរសញ្ញាចាស់មានសៀវភៅដូចខាងក្រោមៈ

1. សៀវភៅរបស់ព្យាការីម៉ូសេ, ឬ តូរ៉ា(មានមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសេចក្តីជំនឿក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់)៖ លោកុប្បត្តិ និក្ខមនំ លេវីវិន័យ លេខ និងចោទិយកថា។

2. សៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ សៀវភៅយ៉ូស្វេ សៀវភៅចៅក្រម សៀវភៅនាងរស់ សៀវភៅស្តេច: ទីមួយ ទីពីរ ទីបី និងទីបួន សៀវភៅកាលប្បវត្តិ: ទីមួយ និងទីពីរ សៀវភៅទីមួយរបស់អែសរ៉ា សៀវភៅនេហេមា សៀវភៅអេសធើរ។

3. សៀវភៅគ្រូ(edifying content): សៀវភៅការងារ, ទំនុកតម្កើង, សៀវភៅប្រស្នារបស់សាឡូម៉ូន, សៀវភៅសាស្ដា, សៀវភៅចម្រៀង។

4. សៀវភៅទំនាយ(ភាគច្រើនជាខ្លឹមសារទំនាយ)៖ សៀវភៅរបស់ព្យាការីអេសាយ សៀវភៅរបស់ព្យាការីយេរេមា សៀវភៅរបស់ព្យាការីអេសេគាល សៀវភៅរបស់ព្យាការីដានីយ៉ែល សៀវភៅទាំងដប់ពីររបស់ព្យាការី "តូចតាច"៖ ហូសេ យ៉ូអែល អេម៉ុស។ អូបាឌា យ៉ូណាស មីកា ណាហ៊ុម ហាបាគុក សេផានា ហាកាយ សាការី និងម៉ាឡាគី។

5. បន្ថែមពីលើសៀវភៅទាំងនេះនៃបញ្ជីគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ព្រះគម្ពីរមានសៀវភៅប្រាំបួនខាងក្រោម ដែលហៅថា "មិន​មែន​តាម​ច្បាប់": Tobit, Judith, Wisdom of Solomon, the Book of Jesus, the son of Sirach, the second and third books of Ezra, the three Maccabean Books. ពួកគេត្រូវបានគេហៅថាដូច្នេះដោយសារតែពួកគេត្រូវបានសរសេរបន្ទាប់ពីបញ្ជី (canon) នៃសៀវភៅពិសិដ្ឋត្រូវបានបញ្ចប់។ ការបោះពុម្ពសម័យទំនើបមួយចំនួននៃព្រះគម្ពីរមិនមានសៀវភៅ "មិនមែន Canonical" ទាំងនេះទេ ខណៈដែលព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីមានសៀវភៅទាំងនោះ។ ចំណង​ជើង​ខាង​លើ​នៃ​សៀវភៅ​ពិសិដ្ឋ​គឺ​យក​មក​ពី​ការ​បក​ប្រែ​ជា​ភាសា​ក្រិច​របស់​អ្នក​បក​ប្រែ​ចិតសិប​នាក់។ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ និងនៅក្នុងការបកប្រែសម័យទំនើបមួយចំនួននៃព្រះគម្ពីរ សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ជាច្រើនមានឈ្មោះខុសៗគ្នា។

គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ដំណឹងល្អ

ពាក្យ​ដំណឹង​ល្អ​មាន​ន័យ​ថា​«​ដំណឹង​ល្អ​»​ឬ​-​«​សប្បាយ​រីករាយ​ដំណឹង​ល្អ​»​។ ឈ្មោះនេះត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យសៀវភៅបួនក្បាលដំបូងនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលប្រាប់អំពីជីវិត និងការបង្រៀនរបស់ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះដែលកើតមក ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ អំពីអ្វីៗទាំងអស់ដែលទ្រង់បានធ្វើដើម្បីបង្កើតជីវិតដ៏សុចរិតនៅលើផែនដី និងជួយសង្គ្រោះមនុស្សមានបាប។ .

ពេលវេលានៃការសរសេរសៀវភៅពិសិដ្ឋនីមួយៗនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមិនអាចកំណត់ដោយភាពត្រឹមត្រូវទាំងស្រុងនោះទេ ប៉ុន្តែវាប្រាកដណាស់ថាពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 1 ។ សៀវភៅដំបូងនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺជាសំបុត្ររបស់ពួកសាវកដ៏វិសុទ្ធ ដែលបណ្តាលមកពីតម្រូវការក្នុងការបង្កើតជំនឿលើសហគមន៍គ្រិស្តសាសនិកដែលទើបបង្កើតថ្មី។ ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មាន មានតម្រូវការសម្រាប់ការបង្ហាញជាប្រព័ន្ធអំពីជីវិតនៅលើផែនដីរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ និងការបង្រៀនរបស់ទ្រង់។ ដោយហេតុផលមួយចំនួន យើងអាចសន្និដ្ឋានថា ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយត្រូវបានសរសេរមុនមនុស្សគ្រប់រូប ហើយមិនយូរជាង 50-60 ឆ្នាំ។ យោងតាម ​​R.H. ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស និងលូកាត្រូវបានសរសេរបន្តិចក្រោយមក ប៉ុន្តែក្នុងករណីណាក៏ដោយមុនការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡិម ពោលគឺមុនឆ្នាំ 70 គ.ស. ហើយអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ យ៉ូហាន ទេវវិទូ បានសរសេរដំណឹងល្អរបស់គាត់យឺតជាងអ្នកផ្សេងទៀត នៅចុងបញ្ចប់នៃ សតវត្ស​ទី​មួយ​ដែល​កំពុង​ស្ថិត​ក្នុង​វ័យ​ចំណាស់​រួច​ទៅ​ហើយ ដូច​ដែល​អ្នក​ខ្លះ​បាន​ណែនាំ​ថា​មាន​អាយុ​ប្រហែល ៩៦ ឆ្នាំ។ មុននេះបន្តិច Apocalypse ត្រូវបានសរសេរដោយគាត់។ សៀវភៅកិច្ចការត្រូវបានសរសេរភ្លាមៗបន្ទាប់ពីដំណឹងល្អរបស់លូកា ពីព្រោះ ដូចដែលអាចមើលឃើញពីបុព្វកថារបស់វា វាបម្រើជាការបន្តរបស់វា។

ដំណឹងល្អទាំងបួននេះបើយោងតាមសាច់រឿង ប្រាប់អំពីជីវិត និងការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ អំពីការរងទុក្ខរបស់ទ្រង់នៅលើឈើឆ្កាង ការសុគត និងការបញ្ចុះសព ការរស់ឡើងវិញដ៏រុងរឿងរបស់ទ្រង់ពីសេចក្តីស្លាប់ និងការឡើងទៅកាន់។ ការបំពេញបន្ថែមនិងពន្យល់គ្នាទៅវិញទៅមកពួកគេតំណាងឱ្យសៀវភៅទាំងមូលតែមួយដែលមិនមានភាពផ្ទុយគ្នានិងការខ្វែងគំនិតគ្នានៅក្នុងសារៈសំខាន់និងជាមូលដ្ឋានបំផុត។

និមិត្តសញ្ញាទូទៅសម្រាប់សៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួនគឺរទេះសេះអាថ៌កំបាំងដែលព្យាការីអេសេគាលបានឃើញនៅឯទន្លេ Chebar (អេសេគារ 1:1-28) ហើយដែលមានសត្វបួនប្រភេទដែលស្រដៀងនឹងមនុស្ស តោ កំភួនជើង និងឥន្ទ្រីនៅក្នុងពួកវា។ រូបរាង។ សត្វទាំងនេះដែលយកដោយឡែកពីគ្នា បានក្លាយជានិមិត្តរូបសម្រាប់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ។ សិល្បៈគ្រីស្ទាន ចាប់ផ្តើមពីសតវត្សទី 5 ពណ៌នាម៉ាថាយជាមួយបុរស ឬម៉ាកុសជាមួយសត្វតោ លូកាជាមួយកូនគោ ចនជាមួយឥន្ទ្រី។

បន្ថែមលើសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួនរបស់យើង នៅសតវត្សដំបូងមានការសរសេររហូតដល់ 50 ផ្សេងទៀតត្រូវបានគេស្គាល់ ដែលហៅខ្លួនឯងថា "ដំណឹងល្អ" ហើយសន្មតថាខ្លួនគេជាសាវក។ ព្រះវិហារបានចាត់ថ្នាក់ពួកគេថាជា "apocryphal" - នោះគឺជាសៀវភៅដែលមិនគួរឱ្យទុកចិត្ត។ សៀវភៅទាំងនេះមាននិទានរឿងមិនពិត និងគួរឱ្យសង្ស័យ។ ដំណឹងល្អ apocryphal បែបនេះរួមមាន ដំណឹងល្អទីមួយរបស់យ៉ាកុប រឿងរបស់យ៉ូសែបជាងឈើ ដំណឹងល្អរបស់ថូម៉ាស ដំណឹងល្អរបស់នីកូដេម និងផ្សេងៗទៀត។ នៅក្នុងពួកគេ ដោយវិធីនេះ ជាលើកដំបូងរឿងព្រេងនិទានទាក់ទងនឹងកុមារភាពរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបានកត់ត្រាទុក។

ក្នុង​ចំណោម​ដំណឹង​ល្អ​ទាំង​បួន ខ្លឹមសារ​នៃ​គម្ពីរ​ទាំង​បី​ដំបូង​គឺ​មក​ពី ម៉ាថាយ, ម៉ាកនិង លូកា- ស្របគ្នាក្នុងន័យជាច្រើន នៅជិតគ្នាទាំងផ្នែកនៃវត្ថុនិទានរឿងដោយខ្លួនឯង និងក្នុងទម្រង់នៃការបង្ហាញ។ ដំណឹងល្អទីបួនគឺមកពី ចននៅក្នុងន័យនេះ វាឈរដាច់ពីគ្នា ដែលខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីបីដំបូង ទាំងនៅក្នុងសម្ភារៈដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងវា និងនៅក្នុងរចនាប័ទ្ម និងទម្រង់នៃការបង្ហាញ។ ក្នុងន័យនេះ សៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបីដំបូងត្រូវបានគេហៅថា synoptic ពីពាក្យក្រិក "synopsis" ដែលមានន័យថា "ការបង្ហាញនៅក្នុងរូបភាពទូទៅមួយ" ។ ដំណឹងល្អ Synoptic រៀបរាប់ស្ទើរតែទាំងស្រុងអំពីសកម្មភាពរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទនៅកាលីឡេ និង អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អយ៉ូហាន - នៅយូឌា។ អ្នកព្យាករណ៍ប្រាប់ជាចម្បងអំពីអព្ភូតហេតុ រឿងប្រៀបប្រដូច និងព្រឹត្តិការណ៍ខាងក្រៅនៅក្នុងជីវិតរបស់ព្រះអម្ចាស់ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ យ៉ូហាន ពិភាក្សាអំពីអត្ថន័យដ៏ជ្រាលជ្រៅរបស់វា ដកស្រង់សុន្ទរកថារបស់ព្រះអម្ចាស់អំពីវត្ថុដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នៃសេចក្តីជំនឿ។ ទោះបីជាមានភាពខុសគ្នាទាំងអស់រវាងសៀវភៅដំណឹងល្អក៏ដោយ ក៏មិនមានការផ្ទុយផ្ទៃក្នុងនៅក្នុងពួកគេដែរ។ ដូច្នេះ និកាយ និងយ៉ូហាន បំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយមានតែនៅក្នុងភាពពេញលេញរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ ដែលផ្តល់នូវរូបភាពនៃព្រះគ្រីស្ទ ដូចដែលគាត់ត្រូវបានយល់ឃើញ និងអធិប្បាយដោយសាសនាចក្រ។

ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ

អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ ដែលជាអ្នកបង្កើតឈ្មោះលេវី គឺជាសាវ័កម្នាក់ក្នុងចំណោមសាវ័កទាំង 12 នាក់របស់ព្រះគ្រីស្ទ។ មុនពេលការហៅទៅកាន់សាវ័ក គាត់គឺជាអ្នកយកពន្ធ ពោលគឺអ្នកយកពន្ធ ហើយជាការពិតណាស់ គាត់មិនត្រូវបានស្រឡាញ់ដោយជនរួមជាតិរបស់គាត់ទេ - សាសន៍យូដាដែលមើលងាយ និងស្អប់អ្នកទារពន្ធ ដោយសារពួកគេបានបម្រើពួកទាសករមិនស្មោះត្រង់របស់ប្រជាជនរបស់ពួកគេ។ ហើយ​បាន​ជិះជាន់​ប្រជាជន​ដោយ​ការ​ប្រមូល​ពន្ធ ហើយ​ដោយ​ចង់​បាន​ប្រាក់​ចំណេញ ពួកគេ​ច្រើន​តែ​យក​ច្រើន​ជាង​ដែល​ពួកគេ​គួរ​ធ្វើ។ ម៉ាថាយប្រាប់អំពីការហៅរបស់គាត់នៅក្នុងជំពូកទី 9 នៃដំណឹងល្អរបស់គាត់ (ម៉ាថាយ 9:9-13) ដោយហៅខ្លួនឯងតាមឈ្មោះម៉ាថាយ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អម៉ាកុស និងលូកា និយាយអំពីដូចគ្នា ហៅគាត់ថាលេវី។ ជនជាតិយូដាធ្លាប់មានឈ្មោះជាច្រើន។ ដោយ​បាន​ប៉ះ​ដល់​ជម្រៅ​នៃ​ព្រលឹង​គាត់ ដោយ​ព្រះគុណ​នៃ​ព្រះអម្ចាស់ ដែល​មិន​មើលងាយ​គាត់ ទោះ​បី​ជា​មាន​ការ​មើលងាយ​ទូទៅ​ពី​គាត់​ដោយ​ជនជាតិ​យូដា និង​ជាពិសេស​មេដឹកនាំ​ខាង​វិញ្ញាណ​នៃ​ប្រជាជន​យូដា ពួក​អាចារ្យ និង​ពួក​ផារិស៊ី​ក៏ដោយ ម៉ាថាយ​បាន​ទទួល​យក​ការ​បង្រៀន​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​អស់ពីចិត្ត។ ហើយជាពិសេសបានយល់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅអំពីឧត្តមភាពរបស់គាត់ចំពោះទំនៀមទម្លាប់ និងទស្សនៈរបស់ពួកផារីស៊ី ដែលជាប់ត្រានៃភាពសុចរិតខាងក្រៅ ការមើលងាយ និងការមើលងាយមនុស្សមានបាប។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលគាត់ផ្តល់ឱ្យដូចជាដំណើររឿងលម្អិតនៃ diatribe ដ៏មានឥទ្ធិពលរបស់ព្រះអម្ចាស់ប្រឆាំងនឹង
មនុស្សថោកទាប និងពួកផារីស៊ី គឺជាមនុស្សលាក់ពុត ដែលយើងរកឃើញនៅក្នុងជំពូកទី 23 នៃដំណឹងល្អរបស់គាត់ (ម៉ាថាយ 23) ។ វាត្រូវតែសន្មតថាសម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នានេះជាពិសេសគាត់បានយកចិត្តទុកដាក់លើកិច្ចការនៃការសង្គ្រោះជនជាតិយូដាដើមរបស់គាត់ដែលនៅពេលនោះត្រូវបានឆ្អែតជាមួយនឹងគំនិតមិនពិតនិងពួកផារីស៊ីហើយដូច្នេះដំណឹងល្អរបស់គាត់ត្រូវបានសរសេរជាចម្បងសម្រាប់ជនជាតិយូដា។ មាន​ហេតុផល​ដែល​ត្រូវ​ជឿ​ថា​ដើម​ឡើយ​វា​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ជា​ភាសា​ហេព្រើរ ហើយ​បន្តិច​ក្រោយ​មក​ប្រហែល​ជា​ដោយ​ម៉ាថាយ​ខ្លួន​ឯង​ដែល​បាន​បកប្រែ​ជា​ភាសា​ក្រិច។

ដោយបានសរសេរដំណឹងល្អរបស់គាត់សម្រាប់ជនជាតិយូដា ម៉ាថាយបានកំណត់ថាជាគោលដៅចម្បងរបស់គាត់ដើម្បីបញ្ជាក់ដល់ពួកគេថា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទពិតជាព្រះមេស្ស៊ី ដែលពួកព្យាការីក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់បានទាយថា វិវរណៈក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលបិទបាំងដោយពួកអាចារ្យ និងពួកផារិស៊ី ត្រូវបានបញ្ជាក់ និងយល់ឃើញ។ អត្ថន័យដ៏ល្អឥតខ្ចោះរបស់វាមានតែនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ គាត់​ចាប់​ផ្ដើម​ដំណឹង​ល្អ​របស់​គាត់​ជាមួយ​នឹង​ពង្សាវតារ​នៃ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដោយ​ចង់​បង្ហាញ​ជនជាតិ​យូដា​នូវ​ដើម​កំណើត​របស់​ទ្រង់​ពី​ដាវីឌ និង​អ័ប្រាហាំ ហើយ​បាន​ធ្វើ​សេចក្ដី​យោង​ជា​ច្រើន​ដល់​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ ដើម្បី​បញ្ជាក់​ពី​ការ​សម្រេច​នៃ​ការ​ព្យាករណ៍​ក្នុង​សញ្ញា​ចាស់​លើ​ទ្រង់។ គោលបំណងនៃដំណឹងល្អដំបូងសម្រាប់ជនជាតិយូដា គឺបង្ហាញឱ្យឃើញពីការពិតដែលថា ម៉ាថាយ ដែលនិយាយអំពីទំនៀមទម្លាប់របស់ជនជាតិយូដា មិនបានចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ដើម្បីពន្យល់ពីអត្ថន័យ និងសារៈសំខាន់របស់ពួកគេ ដូចដែលអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អផ្សេងទៀតបានធ្វើនោះទេ។ វា​ក៏​ទុក​ចោល​ដោយ​គ្មាន​ការ​ពន្យល់​អំពី​ពាក្យ​អារ៉ាម​ខ្លះ​ដែល​ប្រើ​នៅ​ប៉ាឡេស្ទីន។ ម៉ាថាយ​បាន​អធិប្បាយ​ជា​យូរ​មក​ហើយ​នៅ​ប៉ាឡេស្ទីន។ បន្ទាប់​មក លោក​បាន​ចូល​និវត្តន៍​ទៅ​ផ្សព្វផ្សាយ​នៅ​ប្រទេស​ផ្សេងៗ ហើយ​បាន​បញ្ចប់​ជីវិត​ក្នុង​នាម​ជា​ទុក្ករបុគ្គល​នៅ​ប្រទេស​អេត្យូពី។

ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស

អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អម៉ាកុសក៏ដាក់ឈ្មោះយ៉ូហានដែរ។ តាម​ប្រភព​ដើម គាត់​ក៏​ជា​សាសន៍​យូដា​ដែរ ប៉ុន្តែ​គាត់​មិន​ស្ថិត​ក្នុង​ចំណោម​សាវ័ក​១២​នាក់​នោះ​ទេ។ ដូច្នេះ គាត់​មិន​អាច​ធ្វើ​ជា​ដៃគូ​ដ៏​ខ្ជាប់ខ្ជួន និង​ជា​អ្នក​ស្តាប់​ព្រះអម្ចាស់​ដូច​ម៉ាថាយ​ឡើយ ។ គាត់​បាន​សរសេរ​ដំណឹងល្អ​របស់​គាត់​ចេញ​ពី​ពាក្យ និង​ក្រោម​ការ​ណែនាំ​របស់​សាវក​ពេត្រុស ។ តាមលទ្ធភាពទាំងអស់ គាត់ផ្ទាល់គឺជាសាក្សីផ្ទាល់ភ្នែកនៃថ្ងៃចុងក្រោយនៃជីវិតនៅលើផែនដីរបស់ព្រះអម្ចាស់ប៉ុណ្ណោះ។ មានតែដំណឹងល្អមួយគត់របស់ម៉ាកុស ដែលប្រាប់ពីយុវជនម្នាក់ ដែលនៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានចាប់នៅក្នុងសួនគែតសេម៉ានី ដើរតាមទ្រង់ រុំរាងកាយអាក្រាតដោយស្បៃមុខ ហើយពួកទាហានចាប់គាត់ ប៉ុន្តែគាត់បានទុកវាំងនន។ រត់គេចខ្លួនអាក្រាតពីពួកគេ (ម៉ាកុស ១៤:៥១-៥២)។ នៅក្នុងយុវវ័យនេះ ទំនៀមទម្លាប់បុរាណឃើញអ្នកនិពន្ធនៃដំណឹងល្អទីពីរ - ម៉ាកុស។ ម៉ារៀ ម្ដាយ​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ក្នុង​សៀវភៅ​កិច្ចការ​ថា​ជា​ភរិយា​ម្នាក់​ដែល​លះបង់​បំផុត​ចំពោះ​សេចក្ដី​ជំនឿ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។ នៅ​ក្នុង​ផ្ទះ​របស់​នាង​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡិម អ្នក​ជឿ​បាន​ប្រមូល​ផ្ដុំ​គ្នា​សម្រាប់។ ក្រោយមកម៉ាកុសបានចូលរួមក្នុងដំណើរដំបូងរបស់សាវកប៉ុល រួមជាមួយនឹងដៃគូរបស់គាត់ផ្សេងទៀតគឺបាណាបាស ដែលគាត់ជាក្មួយប្រុសរបស់ម្តាយគាត់។ គាត់​នៅ​ជាមួយ​សាវក​ប៉ុល​នៅ​ទីក្រុង​រ៉ូម ពី​កន្លែង​ដែល​សំបុត្រ​ដល់​កូល៉ុស​ត្រូវ​បាន​សរសេរ។ លើសពីនេះ ដូចដែលអាចមើលឃើញ ម៉ាកុសបានក្លាយជាដៃគូ និងអ្នកសហការរបស់សាវកពេត្រុស ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយពាក្យរបស់សាវកពេត្រុសផ្ទាល់នៅក្នុងសំបុត្រកាតូលិកដំបូងរបស់គាត់ ដែលគាត់បានសរសេរថា: « សាសនាចក្រនៅបាប៊ីឡូន បានជ្រើសរើសដូចអ្នក ហើយ ម៉ាកុស កូន​អើយ សូម​ជំរាបសួរ​អ្នក» (១ពេត្រុស ៥:១៣ បាប៊ីឡូន​ប្រហែល​ជា​ឈ្មោះ​តំណាង​ឲ្យ​ក្រុង​រ៉ូម)។

រូបតំណាង “Saint Mark the Evangelist. ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 17

មុនពេលគាត់ចាកចេញ នោះសាវ័កប៉ុលបានហៅគាត់ម្តងទៀត ដែលសរសេរទៅកាន់ធីម៉ូថេថា៖ «យកម៉ាកុស... ទៅជាមួយអ្នក ដ្បិតខ្ញុំត្រូវការគាត់សម្រាប់បម្រើការងាររបស់ខ្ញុំ» (២ធីម៉ូថេ ៤:១១)។ យោងតាមរឿងព្រេង សាវកពេត្រុសបានធ្វើឱ្យម៉ាកុសជាប៊ីស្សពទីមួយនៃសាសនាចក្រអាឡិចសាន់ឌ្រី ហើយម៉ាកុសបានបញ្ចប់ជីវិតរបស់គាត់ក្នុងនាមជាទុក្ករបុគ្គលនៅអាឡិចសាន់ឌ្រី។ យោងតាម ​​Papias, Bishop of Hierapolis ក៏ដូចជា Justin the Philosopher និង Irenaeus of Lyons, Mark បានសរសេរដំណឹងល្អរបស់គាត់ពីពាក្យរបស់សាវកពេត្រុស។ Justin ថែមទាំងហៅវាយ៉ាងច្បាស់ថា "អនុស្សាវរីយ៍របស់ Peter" ។ Clement of Alexandria ប្រកែកថា ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុសគឺសំខាន់ជាកំណត់ត្រានៃការអធិប្បាយផ្ទាល់មាត់របស់សាវកពេត្រុស ដែលម៉ាកុសបានធ្វើតាមការស្នើសុំរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទដែលរស់នៅក្នុងទីក្រុងរ៉ូម។ ខ្លឹមសារនៃដំណឹងល្អម៉ាកុស ថ្លែងទីបន្ទាល់ថា វាត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទសាសន៍ដទៃ។ វានិយាយតិចតួចណាស់អំពីទំនាក់ទំនងនៃការបង្រៀនរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទទៅនឹងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងឯកសារយោងតិចតួចបំផុតចំពោះសៀវភៅពិសិដ្ឋនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងរកឃើញពាក្យឡាតាំងនៅក្នុងវា ដូចជាឧទាហរណ៍ អ្នកប៉ាន់ស្មាន និងអ្នកដទៃ។ សូម្បីតែសេចក្ដីអធិប្បាយនៅលើភ្នំ ដែលជាការពន្យល់អំពីឧត្តមភាពនៃច្បាប់សញ្ញាថ្មីលើគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ក៏ត្រូវបានលុបចោលដែរ។ ម៉្យាងវិញទៀត ម៉ាកុស យកចិត្តទុកដាក់ជាចំបង ក្នុងការផ្ដល់ជូនក្នុងដំណឹងល្អរបស់គាត់នូវដំណើររឿងដ៏រឹងមាំ និងរស់រវើកនៃអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដោយហេតុនេះការសង្កត់ធ្ងន់លើព្រះរាជភាព និងព្រះចេស្ដានៃព្រះអម្ចាស់។ នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់គាត់ ព្រះយេស៊ូវមិនមែនជា "កូនប្រុសរបស់ដាវីឌ" ដូចនៅក្នុងម៉ាថាយទេ ប៉ុន្តែជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ព្រះអម្ចាស់ និងជាមេបញ្ជាការ ស្តេចនៃសកលលោក។

ដំណឹងល្អរបស់លូកា

ប្រវត្តិវិទូបុរាណ Eusebius នៃ Caesarea និយាយថា លូកាមកពីក្រុងអាន់ទីយ៉ូក ហេតុដូច្នេះហើយបានជាគេទទួលយកជាទូទៅថា លូកាគឺជាអ្នកមិនជឿ ឬហៅថា "ប្រូសេលីត" នោះគឺជាអ្នកមិនជឿ ព្រះអង្គម្ចាស់។

ដែលជាសាសនាយូដា។ តាម​លក្ខណៈ​នៃ​ការ​កាន់កាប់​របស់​គាត់ គាត់​ជា​វេជ្ជបណ្ឌិត ដូច​ដែល​អាច​មើល​ឃើញ​ពី​សំបុត្រ​របស់​សាវក​ប៉ុល​ដល់​ពួក​កូល៉ុស។ ទំនៀមទម្លាប់សាសនាចក្របន្ថែមលើការពិតដែលថាគាត់ក៏ជាវិចិត្រករម្នាក់ដែរ។ ពីការពិតដែលថាដំណឹងល្អរបស់ទ្រង់មានការណែនាំរបស់ព្រះអម្ចាស់ដល់សិស្ស 70 នាក់ដែលបានរៀបរាប់យ៉ាងលម្អិត ពួកគេបានសន្និដ្ឋានថាទ្រង់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សិស្សចំនួន 70 នាក់របស់ព្រះគ្រីស្ទ។
មានភស្ដុតាងដែលថាបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់សាវកប៉ុល គ្រូផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា បានអធិប្បាយ និងទទួលយក

អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា

ទុក្ករបុគ្គលនៅ Achaia ។ នៅក្រោមអធិរាជ Constantius (នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 4) ព្រះសារីរិកធាតុបរិសុទ្ធរបស់គាត់ត្រូវបានផ្ទេរពីទីនោះទៅ Constantinople រួមជាមួយនឹងសារីរិកធាតុរបស់សាវក Andrew ដែលហៅថាទីមួយ។ ដូចដែលអាចមើលឃើញពីបុព្វកថានៃដំណឹងល្អទី 3 លូកាបានសរសេរវាតាមសំណើរបស់បុរសដ៏ថ្លៃថ្នូម្នាក់គឺ "ព្រះតេជគុណ" Theophilus ដែលរស់នៅក្នុងទីក្រុងអាន់ទីយ៉ូកដែលបន្ទាប់មកគាត់បានសរសេរសៀវភៅកិច្ចការរបស់ពួកសាវក។ បម្រើ​ជា​ការ​បន្ត​នៃ​ការនិទានកថា​នៃ​ដំណឹងល្អ ( សូមមើល លូកា 1:1 -4; កិច្ចការ 1:1-2 )។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គាត់មិនត្រឹមតែប្រើកំណត់ហេតុនៃសាក្សីផ្ទាល់ភ្នែកចំពោះកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះអម្ចាស់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានកំណត់ត្រាជាលាយលក្ខណ៍អក្សរមួយចំនួនដែលមានរួចហើយនៅពេលនោះអំពីជីវិត និងការបង្រៀនរបស់ព្រះអម្ចាស់ផងដែរ។ នៅក្នុងពាក្យរបស់គាត់ផ្ទាល់ កំណត់ត្រាជាលាយលក្ខណ៍អក្សរទាំងនេះត្រូវបានទទួលរងនូវការស្រាវជ្រាវដ៏ហ្មត់ចត់បំផុត ហេតុដូច្នេះហើយ ដំណឹងល្អរបស់គាត់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពជាក់លាក់ជាក់លាក់ក្នុងការកំណត់ពេលវេលា និងទីកន្លែងនៃព្រឹត្តិការណ៍ និងលំដាប់លំដោយដ៏តឹងរឹងមួយ។

ដំណឹងល្អ​របស់​លូកា​ត្រូវ​បាន​ប៉ះពាល់​យ៉ាង​ច្បាស់​ដោយ​ឥទ្ធិពល​របស់​សាវក​ប៉ុល ដែល​ដៃគូ និង​សហការី​របស់​គាត់​គឺ​ជា​អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា ។ ក្នុង​នាម​ជា​«សាវ័ក​ដល់​សាសន៍​ដទៃ» ប៉ុល​បាន​ព្យាយាម​ភាគច្រើន​ដើម្បី​បង្ហាញ​ពី​សេចក្ដី​ពិត​ដ៏​អស្ចារ្យ​ថា ព្រះ​មេស្ស៊ី - ព្រះគ្រីស្ទ - បាន​យាង​មក​ផែនដី​មិន​ត្រឹម​តែ​សម្រាប់​សាសន៍​យូដា​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​សម្រាប់​សាសន៍​ដទៃ​ដែរ ហើយ​ថា​ទ្រង់​ជា​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​នៃ​ពិភពលោក​ទាំង​មូល។ , នៃមនុស្សទាំងអស់។ ទាក់ទងនឹងគំនិតចម្បងនេះ ដែលដំណឹងល្អទី 3 ស្វែងរកយ៉ាងច្បាស់នៅទូទាំងការនិទានរឿងរបស់វា ពង្សាវតារនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបាននាំយកទៅកាន់បុព្វបុរសនៃមនុស្សជាតិទាំងអស់ គឺអ័ដាម និងចំពោះព្រះផ្ទាល់ ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីសារៈសំខាន់របស់ទ្រង់សម្រាប់ជាតិសាសន៍ទាំងមូល ( សូមមើលលូកា ៣:២៣-៣៨)។

ពេលវេលា និងទីកន្លែងនៃការសរសេរនៃដំណឹងល្អរបស់លូកាអាចត្រូវបានកំណត់ ដឹកនាំដោយការពិចារណាថាវាត្រូវបានសរសេរមុនជាងសៀវភៅកិច្ចការរបស់ពួកសាវក ដោយបង្កើតជាបន្តរបស់វា (សូមមើលកិច្ចការ 1:1)។ សៀវភៅកិច្ចការបញ្ចប់ដោយការពិពណ៌នាអំពីការស្នាក់នៅរយៈពេលពីរឆ្នាំរបស់សាវកប៉ុលនៅទីក្រុងរ៉ូម (សូមមើលកិច្ចការ 28:30)។ នេះ​ប្រហែល​ជា​ឆ្នាំ​៦៣ គ.ស.។ ដូច្នេះហើយ ដំណឹងល្អរបស់លូកាត្រូវបានសរសេរមិនយូរជាងពេលនេះទេ ហើយសន្មតថានៅទីក្រុងរ៉ូម។

ដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន

អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ យ៉ូហាន ជាអ្នកទេវវិទ្យា គឺជាសិស្សជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះគ្រីស្ទ។ គាត់​ជា​កូន​របស់​អ្នក​នេសាទ​កាលីឡេ សេបេដេ និង​សូឡូមីយ៉ា។ តាមមើលទៅ សេបេដេ គឺជាបុរសអ្នកមានម្នាក់ តាំងពីគាត់មានកម្មករមក ជាក់ស្តែង គាត់មិនមែនជាសមាជិកមិនសំខាន់នៃសង្គមយូដាទេ ត្បិតកូនប្រុសរបស់គាត់ ចន ធ្លាប់ស្គាល់មហាបូជាចារ្យ។ ម្ដាយ​របស់​គាត់ សូឡូមីយ៉ា ត្រូវ​បាន​គេ​លើក​ឡើង​ក្នុង​ចំណោម​ភរិយា​ដែល​បម្រើ​ព្រះអម្ចាស់​ដោយ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​របស់​ពួកគេ។ ដំបូងឡើយ យ៉ូហានជាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ជាសិស្សរបស់យ៉ូហានបាទីស្ទ។ ដោយ​បាន​ឮ​ទីបន្ទាល់​របស់​ទ្រង់​អំពី​ព្រះគ្រីស្ទ​អំពី​កូនចៀម​នៃ​ព្រះ ដែល​ដក​បាប​នៃ​លោកិយ​ចេញ នោះ​គាត់​បាន​ធ្វើតាម​ព្រះគ្រីស្ទ​ភ្លាមៗ​ជាមួយ​នឹង​អនទ្រេ ( សូមមើល យ៉ូហាន 1:35–40 ) ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់បានក្លាយជាសិស្សដ៏ខ្ជាប់ខ្ជួនរបស់ព្រះអម្ចាស់បន្តិចក្រោយមក បន្ទាប់ពីចាប់ត្រីដោយអព្ភូតហេតុនៅលើបឹង Gennesaret (Galilee) នៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់ផ្ទាល់បានត្រាស់ហៅគាត់ជាមួយលោកយ៉ាកុបជាប្អូនរបស់គាត់។ រួម​ជាមួយ​ពេត្រុស និង​ប្អូន​ប្រុស​របស់​គាត់ យ៉ាកុប គាត់​មាន​កិត្តិយស​ដោយ​ភាព​ស្និទ្ធស្នាល​ជា​ពិសេស​ចំពោះ​ព្រះអម្ចាស់ du ដោយបាននៅជាមួយទ្រង់ក្នុងគ្រាដ៏សំខាន់ និងដ៏ឧឡារិកបំផុតនៃជីវិតនៅលើផែនដីរបស់ទ្រង់។ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះអម្ចាស់ចំពោះគាត់ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងផងដែរនៅក្នុងការពិតដែលថាព្រះអម្ចាស់ដែលព្យួរនៅលើឈើឆ្កាងបានប្រគល់ឱ្យគាត់ជាមួយម្តាយដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់ទ្រង់ដោយនិយាយទៅកាន់គាត់ថា: "មើលម្តាយរបស់អ្នក!" ( សូមមើល យ៉ូហាន 19:27 ) ។

យ៉ូហាន​បាន​ធ្វើ​ដំណើរ​ទៅ​ក្រុង​យេរូសាឡិម​តាម​រយៈ​ស្រុក​សាម៉ារី ( សូមមើល លូកា ៩:៥៤ )។ ចំពោះ​ការ​នេះ គាត់​និង​ប្អូន​ប្រុស​របស់​គាត់​យ៉ាកុប​បាន​ទទួល​រហស្សនាម​ថា "Boanerges" ពី​ព្រះអម្ចាស់ ដែល​មាន​ន័យ​ថា "កូន​នៃ​ផ្គរលាន់"។ តាំង​ពី​ពេល​នៃ​ការ​បំផ្លាញ​ក្រុង​យេរូសាឡិម ទីក្រុង​អេភេសូរ​នៅ​អាស៊ី​មីន័រ​បាន​ក្លាយ​ជា​កន្លែង​រស់​នៅ និង​សកម្មភាព​របស់​យ៉ូហាន។ នៅក្នុងរជ្ជកាលរបស់អធិរាជ Domitian គាត់ត្រូវបានគេនិរទេសទៅកាន់កោះ Patmos ជាកន្លែងដែលគាត់បានសរសេរ Apocalypse (សូមមើល វិវរណៈ 1:9)។ ត្រឡប់ពីការនិរទេសនេះទៅក្រុងអេភេសូរ គាត់បានសរសេរដំណឹងល្អរបស់គាត់នៅទីនោះ ហើយបានសោយទិវង្គតដោយធម្មជាតិ (សាវ័កតែម្នាក់គត់) យោងតាមរឿងព្រេង អាថ៍កំបាំងខ្លាំងណាស់ នៅអាយុចាស់ទុំ មានអាយុប្រហែល ១០៥ឆ្នាំ ក្នុងរជ្ជកាលអធិរាជ។ ត្រាចាន់។ យោងតាមប្រពៃណីដំណឹងល្អទីបួនត្រូវបានសរសេរដោយយ៉ូហានតាមសំណើរបស់ពួកគ្រីស្ទានអេភេសូរ។ ពួកគេបាននាំដំណឹងល្អទាំងបីដំបូងមកគាត់ ហើយសុំឱ្យគាត់បំពេញបន្ថែមនូវព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអម្ចាស់ ដែលគាត់បានឮពីទ្រង់។

លក្ខណៈ​ពិសេស​មួយ​នៃ​ដំណឹងល្អ​របស់​យ៉ូហាន​ក៏​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​យ៉ាង​ច្បាស់​នៅ​ក្នុង​ឈ្មោះ​ដែល​បាន​ផ្ដល់​ឱ្យ​វា​នៅ​សម័យ​បុរាណ។ មិនដូចដំណឹងល្អទាំងបីដំបូងឡើយ វាត្រូវបានគេហៅថាជាដំណឹងល្អខាងវិញ្ញាណ។ ដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការបង្ហាញអំពីគោលលទ្ធិនៃទេវភាពនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ហើយបន្ទាប់មកមានស៊េរីទាំងមូលនៃសុន្ទរកថាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតរបស់ព្រះអម្ចាស់ ដែលសេចក្តីថ្លៃថ្នូរដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់ និងអាថ៌កំបាំងដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃសេចក្តីជំនឿត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញ ដូចជាឧទាហរណ៍ ការសន្ទនាជាមួយនីកូដេមអំពីការកើតជាថ្មីដោយទឹក និងព្រះវិញ្ញាណ និងអំពីដង្វាយធួនសាក្រាម៉ង់ (យ៉ូហាន 3:1-21) ការសន្ទនាជាមួយស្ត្រីជនជាតិសាម៉ារីអំពីទឹករស់ និងអំពីការថ្វាយបង្គំព្រះដោយវិញ្ញាណ និងសេចក្តីពិត (យ៉ូហាន 4:6 -៤២) ការសន្ទនាអំពីនំប៉័ងដែលចុះពីស្ថានសួគ៌ និងសាក្រាម៉ង់នៃការរួបរួម (យ៉ូហាន ៦:២២-៥៨) ការសន្ទនាអំពីអ្នកគង្វាលល្អ (យ៉ូហាន ១០:១១-៣០) និងការសន្ទនាលាគ្នាជាមួយពួកសិស្សនៅ អាហារពេលល្ងាចចុងក្រោយ (យ៉ូហាន 13-16) ដែលគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាពិសេសនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វាជាមួយនឹងការសន្និដ្ឋានដ៏អស្ចារ្យដែលហៅថា "ការអធិស្ឋានសង្ឃជាន់ខ្ពស់" របស់ព្រះអម្ចាស់ (យ៉ូហាន 17) ។ យ៉ូហានបានជ្រាបចូលយ៉ាងជ្រៅទៅក្នុងអាថ៌កំបាំងដ៏វិសេសវិសាលនៃសេចក្តីស្រឡាញ់របស់គ្រីស្ទបរិស័ទ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ដូចគាត់នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់គាត់ និងនៅក្នុងសំបុត្រកាតូលិកបីរបស់គាត់ បានបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញ ស៊ីជម្រៅ និងគួរឱ្យជឿជាក់ដល់ការបង្រៀនរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទអំពីបញ្ញត្តិសំខាន់ពីរនៃច្បាប់នៃព្រះ - អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់។ ចំពោះព្រះ និងអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ ចំពោះអ្នកជិតខាង។ ដូច្នេះ គាត់​ក៏​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​សាវ័ក​នៃ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់។

សៀវភៅកិច្ចការ និងសំបុត្រ

នៅពេលដែលចំនួននៃសហគមន៍គ្រិស្តបរិស័ទបានរីករាលដាល និងកើនឡើងនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃចក្រភពរ៉ូមដ៏ធំនោះ តាមធម្មជាតិ សំណួរអំពីសាសនា សីលធម៌ និងជាក់ស្តែងបានកើតឡើងក្នុងចំណោមពួកគ្រីស្ទាន។ ពួកសាវ័កមិនតែងតែមានឱកាសដើម្បីវិភាគបញ្ហាទាំងនេះដោយផ្ទាល់នៅនឹងកន្លែងនោះទេ បានឆ្លើយតបទៅពួកគេនៅក្នុងសំបុត្ររបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ ខណៈ​ដែល​ដំណឹងល្អ​មាន​មូលដ្ឋាន​គ្រឹះ​នៃ​ជំនឿ​គ្រិស្តបរិស័ទ សំបុត្រ​សាវក​បង្ហាញ​ទិដ្ឋភាព​មួយ​ចំនួន​នៃ​ការ​បង្រៀន​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​យ៉ាង​លម្អិត​បន្ថែម​ទៀត ហើយ​បង្ហាញ​ការ​អនុវត្ត​ជាក់ស្តែង​របស់​វា។ សូមអរគុណចំពោះសំបុត្ររបស់សាវក យើងមានទីបន្ទាល់ដ៏រស់រវើកអំពីរបៀបដែលពួកសាវកបានបង្រៀន និងពីរបៀបដែលសហគមន៍គ្រីស្ទានដំបូងត្រូវបានបង្កើតឡើង និងរស់នៅ។

សៀវភៅកិច្ចការគឺជាការបន្តផ្ទាល់នៃដំណឹងល្អ។ គោលបំណងនៃអ្នកនិពន្ធរបស់វាគឺដើម្បីពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីការយាងឡើងរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ និងដើម្បីផ្តល់នូវការគ្រោងនៃរចនាសម្ព័ន្ធដំបូងនៃសាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទ។ សៀវភៅនេះប្រាប់យ៉ាងលម្អិតអំពីកិច្ចការផ្សព្វផ្សាយសាសនារបស់សាវ័កពេត្រុស និងប៉ុល ។ សន្ត ចន គ្រីសស្តូម នៅក្នុងការសន្ទនារបស់គាត់អំពីសៀវភៅកិច្ចការ ពន្យល់ពីសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យរបស់វាសម្រាប់សាសនាគ្រិស្ត ដោយបញ្ជាក់ពីការពិតនៃការបង្រៀនដំណឹងល្អជាមួយនឹងការពិតពីជីវិតរបស់ពួកសាវក៖ « សៀវភៅនេះមានភស្តុតាងចម្បងនៃការរស់ឡើងវិញ»។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលនៅយប់បុណ្យអ៊ីស្ទើរ មុនពេលការលើកតម្កើងសិរីរុងរឿងនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ជំពូកពីសៀវភៅកិច្ចការត្រូវបានអាននៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ សម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នា សៀវភៅនេះត្រូវបានអានទាំងស្រុងក្នុងអំឡុងពេលពី Pascha ដល់ Pentecost នៅឯពិធីបុណ្យប្រចាំថ្ងៃ។

សៀវភៅកិច្ចការប្រាប់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ចាប់ពីការយាងឡើងនៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរហូតដល់ការមកដល់របស់សាវកប៉ុលនៅទីក្រុងរ៉ូម ហើយគ្របដណ្តប់រយៈពេលប្រហែល 30 ឆ្នាំ។ ជំពូក​ទី 1-12 ប្រាប់​អំពី​សកម្មភាព​របស់​សាវក​ពេត្រុស​ក្នុង​ចំណោម​សាសន៍​យូដា​នៃ​ប៉ាឡេស្ទីន; ជំពូក​ទី 13-28 - អំពី​សកម្មភាព​របស់​សាវក​ប៉ុល​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​អ្នក​មិន​ជឿ និង​ការ​ផ្សព្វផ្សាយ​នៃ​ការ​បង្រៀន​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​រួច​ទៅ​ហើយ​ហួស​ព្រំដែន​នៃ​ប៉ាឡេស្ទីន។ ការនិទានរឿងនៃសៀវភៅនេះបញ្ចប់ដោយការចង្អុលបង្ហាញថាសាវ័កប៉ុលបានរស់នៅក្នុងទីក្រុងរ៉ូមអស់រយៈពេលពីរឆ្នាំ ហើយបានផ្សព្វផ្សាយគោលលទ្ធិរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅទីនោះដោយមិនមានការអត់ធ្មត់ (កិច្ចការ 28:30-31)។

សំបុត្រវិហារ

ឈ្មោះ "វិហារ" សំដៅលើសំបុត្រចំនួនប្រាំពីរដែលសរសេរដោយសាវ័ក: មួយ - យ៉ាកុប, ពីរ - ពេត្រុស, បី - យ៉ូហានជាអ្នកទេវៈនិងមួយយូដាស (មិនមែនអ៊ីស្ការីយ៉ុត) ។ នៅក្នុងសមាសភាពនៃសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៃការបោះពុម្ពគ្រិស្តអូស្សូដក់ពួកគេត្រូវបានដាក់ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីសៀវភៅកិច្ចការ។ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​សាសនាចក្រ​ហៅ​ថា​ជា​កាតូលិក​នៅ​សម័យ​ដើម។ "វិហារ" គឺជា "ស្រុក" ក្នុងន័យថាពួកគេត្រូវបានដោះស្រាយមិនមែនសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗទេប៉ុន្តែចំពោះសហគមន៍គ្រីស្ទានទាំងអស់ជាទូទៅ។ សមាសភាពទាំងមូលនៃសំបុត្រនៃក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានដាក់ឈ្មោះនេះជាលើកដំបូងដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត Eusebius (ចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 4 នៃគ។ សំបុត្ររបស់កាតូលិកខុសពីសំបុត្ររបស់សាវកប៉ុល ត្រង់ថាពួកគេមានការណែនាំខាងគោលលទ្ធិទូទៅជាង ខណៈពេលដែលខ្លឹមសារនៃសាវកប៉ុលត្រូវបានសម្របតាមកាលៈទេសៈនៃសាសនាចក្រក្នុងតំបន់ដែលគាត់និយាយ និងមានតួអក្សរពិសេសជាងនេះ។

សំបុត្ររបស់សាវកយ៉ាកុប

សារនេះត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់ជនជាតិយូដា: "កុលសម្ព័ន្ធដប់ពីរបានខ្ចាត់ខ្ចាយ" ដែលមិនរាប់បញ្ចូលជនជាតិយូដាដែលរស់នៅក្នុងប៉ាឡេស្ទីន។ ពេលវេលា និងទីកន្លែងនៃសារមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ទេ។ ជាក់ស្តែង សារនេះត្រូវបានសរសេរដោយគាត់មិនយូរប៉ុន្មានមុនពេលគាត់ស្លាប់ ប្រហែលជានៅក្នុងឆ្នាំ 55-60 ។ កន្លែង​សរសេរ​ប្រហែល​ជា​ក្រុង​យេរូសាឡិម ជា​កន្លែង​ដែល​សាវ័ក​ស្នាក់​នៅ​ជា​អចិន្ត្រៃយ៍។ ហេតុផលសម្រាប់ការសរសេរគឺជាទុក្ខព្រួយដែលជនជាតិយូដានៃការបែកខ្ញែកគ្នាបានរងទុក្ខពីសាសន៍ដទៃ និងជាពិសេសពីបងប្អូនដែលមិនជឿរបស់ពួកគេ។ ការសាកល្បងពិតជាអស្ចារ្យណាស់ ដែលមនុស្សជាច្រើនចាប់ផ្តើមបាត់បង់បេះដូង និងវង្វេងក្នុងជំនឿ។ អ្នក​ខ្លះ​បាន​រអ៊ូរទាំ​ប្រឆាំង​នឹង​គ្រោះ​មហន្តរាយ​ខាង​ក្រៅ និង​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះ​អង្គ​ផ្ទាល់ ប៉ុន្តែ​នៅ​តែ​ឃើញ​ការ​សង្គ្រោះ​របស់​ពួកគេ​ក្នុង​ការ​ធ្លាក់​ចុះ​ពី​អ័ប្រាហាំ។ ពួក​គេ​មើល​ការ​អធិដ្ឋាន​មិន​ត្រឹម​ត្រូវ មិន​បាន​មើល​ស្រាល​សារៈសំខាន់​នៃ​អំពើ​ល្អ​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ដោយ​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត​ក្លាយ​ជា​គ្រូ​បង្រៀន​អ្នក​ដទៃ។ នៅពេលជាមួយគ្នានោះ អ្នកមានត្រូវបានលើកតម្កើងលើសអ្នកក្រ ហើយស្នេហាជាបងប្អូនកាន់តែត្រជាក់។ ទាំងអស់នេះបានជំរុញឱ្យ James ផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវការព្យាបាលខាងសីលធម៌ចាំបាច់នៅក្នុងទម្រង់នៃសំបុត្រមួយ។

សំបុត្ររបស់សាវកពេត្រុស

សំបុត្រទីមួយសាវក​ពេត្រុស​ត្រូវ​បាន​ផ្ញើ​ទៅកាន់ «​អ្នក​ចំណូល​ថ្មី​ដែល​នៅ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​នៅ​ Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia និង Bithynia »—ខេត្ត​នៃ​អាស៊ី​មីន័រ។ តាមរយៈ "អ្នកថ្មី" គួរតែយល់ជាចម្បងទៅលើជនជាតិយូដាដែលជឿ ក៏ដូចជាអ្នកមិនជឿដែលជាផ្នែកមួយនៃសហគមន៍គ្រិស្តសាសនា។ សហគមន៍ទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសាវ័កប៉ុល។ ហេតុផល​សម្រាប់​ការ​សរសេរ​សំបុត្រ​គឺ​ជា​បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​សាវក​ពេត្រុស​ដើម្បី « ពង្រឹង​បងប្អូន​របស់​គាត់ » ( សូមមើល លូកា 22:32 ) នៅក្នុង​ព្រឹត្តិការណ៍​នៃ​ការ​មិន​ចុះសម្រុង​គ្នា​នៅក្នុង​សហគមន៍​ទាំងនេះ និង​ការបៀតបៀន​ដែល​កើត​មាន​ពួកគេ​ពី​សត្រូវ​នៃ​ឈើឆ្កាង​នៃ​ព្រះគ្រីស្ទ ។ បានបង្ហាញខ្លួនក្នុងចំណោមពួកគ្រីស្ទាន និងសត្រូវខាងក្នុងនៅចំពោះមុខគ្រូក្លែងក្លាយ។ ដោយទាញយកប្រយោជន៍ពីអវត្តមានរបស់សាវកប៉ុល ពួកគេបានចាប់ផ្ដើមបំភ្លៃការបង្រៀនរបស់គាត់អំពីសេរីភាពគ្រីស្ទបរិស័ទ ហើយគាំទ្ររាល់អំពើអសីលធម៌ខាងសីលធម៌ (សូមមើល ពេត្រុសទី 1 2:16; ពេ. គោលបំណងនៃសំបុត្ររបស់ពេត្រុសនេះគឺដើម្បីលើកទឹកចិត្ត លួងចិត្ត និងបញ្ជាក់ពួកគ្រីស្ទាននៃអាស៊ីមីន័រក្នុងជំនឿ ដូចដែលបានចង្អុលបង្ហាញដោយសាវ័កពេត្រុសខ្លួនឯង៖ ព្រះគុណនៃព្រះដែលអ្នកឈរ» (១ពេ. ៥:១២)។

សំបុត្រទីពីរសរសេរទៅកាន់ពួកគ្រីស្ទានអាស៊ីតូចដូចគ្នា។ នៅក្នុងសំបុត្រនេះ សាវ័កពេត្រុសព្រមានអ្នកជឿដោយប្រើកម្លាំងពិសេសប្រឆាំងនឹងគ្រូក្លែងក្លាយដែលថោកទាប។ ការបង្រៀនមិនពិតទាំងនេះគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងការបរិហារដោយសាវ័កប៉ុលនៅក្នុងសំបុត្រទៅកាន់ធីម៉ូថេ និងទីតុស និងដោយសាវ័កយូដានៅក្នុងសំបុត្រកាតូលិករបស់គាត់ផងដែរ។

មិនមានព័ត៌មានដែលអាចទុកចិត្តបានអំពីគោលបំណងនៃសំបុត្រកាតូលិកទីពីរ លើកលែងតែមាននៅក្នុងសំបុត្រនោះ។ អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​ឈ្មោះ​ថា "ស្ត្រី​ដែល​បាន​ជ្រើស​រើស" ហើយ​កូន​របស់​នាង​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្គាល់​។ វាច្បាស់ណាស់ថាពួកគេជាគ្រិស្តបរិស័ទ (មានការបកស្រាយថា "ម្ចាស់ស្រី" គឺជាសាសនាចក្រ ហើយ "កុមារ" គឺជាគ្រិស្តបរិស័ទ)។ ចំពោះ​ពេលវេលា និង​ទីកន្លែង​សរសេរ​សំបុត្រ​នេះ គេ​អាច​គិត​ថា​វា​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​នៅ​ពេល​ដែល​សំបុត្រ​ទីមួយ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ ហើយ​នៅ​អេភេសូរ​ដូចគ្នា​។ សំបុត្រទីពីររបស់យ៉ូហានមានតែមួយជំពូក។ នៅក្នុងនោះ សាវ័កបង្ហាញសេចក្តីរីករាយរបស់គាត់ដែលកូនៗរបស់ស្រ្តីដែលបានជ្រើសរើសកំពុងដើរក្នុងសេចក្តីពិត សន្យាថានឹងទៅសួរសុខទុក្ខនាង ហើយទទូចទទូចកុំឱ្យមានការប្រកបជាមួយគ្រូក្លែងក្លាយ។

សំបុត្រទីបី៖ ផ្ញើទៅកាន់ Gaia ឬ Kai ។ នរណា​គេ​មិន​ទាន់​ដឹង​ច្បាស់។ តាម​ការ​សរសេរ​របស់​សាវក និង​ពី​ទំនៀម​ទម្លាប់​សាសនាចក្រ វា​ត្រូវ​បាន​គេ​ដឹង​ថា មនុស្ស​មួយ​ចំនួន​បាន​ដាក់​ឈ្មោះ​នេះ ( សូមមើល កិច្ចការ 19:29; កិច្ចការ 20:4; រ៉ូម 16:23; 1 Cor. 1:14 ។ល។) ប៉ុន្តែ​ចំពោះ​នរណា​។ ពួកគេ ឬអ្នកណាដែលសំបុត្រនេះត្រូវបានសរសេរនោះ គ្មានមធ្យោបាយកំណត់ទេ។ តាមមើលទៅ បុរសម្នាក់នេះមិនមានឋានានុក្រមណាមួយទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាគ្រិស្តសាសនិកជនចម្លែកម្នាក់។ អំពីពេលវេលា និងទីកន្លែងនៃការសរសេរសំបុត្រទីបី គេអាចសន្មត់បានថាៈ សំបុត្រទាំងពីរនេះត្រូវបានសរសេរក្នុងពេលប្រហាក់ប្រហែលគ្នា ទាំងអស់នៅក្នុងទីក្រុងអេភេសូរតែមួយ ជាកន្លែងដែលសាវ័កយ៉ូហានបានចំណាយពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតនៅលើផែនដីរបស់គាត់។ សារនេះក៏មានជំពូកតែមួយដែរ។ នៅក្នុងនោះ សាវ័កសរសើរ Gaia សម្រាប់ជីវិតប្រកបដោយគុណធម៌ ភាពរឹងប៉ឹងក្នុងជំនឿ និង "ការដើរក្នុងសេចក្តីពិត" ហើយជាពិសេសចំពោះគុណធម៌របស់គាត់ក្នុងការទទួលយកមនុស្សចម្លែកទាក់ទងនឹងគ្រូអធិប្បាយនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ពោលទោស Diotrephes ដែលស្រេកឃ្លានអំណាច។ ដំណឹង​មួយ​ចំនួន​និង​ផ្ញើ​ការ​ស្វាគមន៍​។

សាររបស់សាវកយូដាស

អ្នក​សរសេរ​សំបុត្រ​នេះ​ហៅ​ខ្លួន​គាត់​ថា «យូដាស ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ជា​ប្អូន​របស់​យ៉ាកុប»។ ពីនេះយើងអាចសន្និដ្ឋានថានេះគឺជាមនុស្សម្នាក់ជាមួយសាវ័កយូដាសពីក្នុងចំណោមដប់ពីរនាក់ដែលត្រូវបានគេហៅថាយ៉ាកុបក៏ដូចជាលេវី (មិនត្រូវច្រឡំជាមួយលេវី) និងថាឌឹស (សូមមើលម៉ាថាយ 10:3; ម៉ាកុស 3:18 ។ លូកា ៦:១៦; កិច្ចការ ១:១៣; យ៉ូហាន ១៤:២២)។ គាត់គឺជាកូនប្រុសរបស់យ៉ូសែបដែលជាប់ចំណងដោយប្រពន្ធទីមួយរបស់គាត់ និងជាបងប្រុសរបស់កូនរបស់យ៉ូសែប - យ៉ាកុប ក្រោយមកប៊ីស្សពក្រុងយេរូសាឡិម មានឈ្មោះហៅក្រៅថា អ្នកសុចរិត យ៉ូសៀស និងស៊ីម៉ូន ក្រោយមកក៏ជាប៊ីស្សពក្រុងយេរូសាឡិមផងដែរ។ យោងទៅតាមរឿងព្រេង ឈ្មោះដំបូងរបស់គាត់គឺ យូដាស គាត់បានទទួលឈ្មោះ ថាដឌឺស ដោយបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកដោយ យ៉ូហានបាទីស្ទ ហើយគាត់បានទទួលឈ្មោះ លេវឺស ដោយចូលរួមជាមួយក្រុមសាវ័កទាំង 12 នាក់ ប្រហែលជាដើម្បីសម្គាល់គាត់ពី យូដាស អ៊ីស្ការីយ៉ុត ដែលមានឈ្មោះដូចគ្នា ដែលបានក្លាយជាជនក្បត់។ នៅលើការបម្រើសាវ័ករបស់យូដាសបន្ទាប់ពីការឡើងសោយរាជ្យនៃព្រះអម្ចាស់ ប្រពៃណីនិយាយថាគាត់បានអធិប្បាយដំបូងនៅយូឌា កាលីឡេ សាម៉ារី និងដង្ហែរហើយបន្ទាប់មកនៅអារ៉ាប់ ស៊ីរី និងមេសូប៉ូតាមៀ ពែរ្ស និងអាមេនី ដែលគាត់បានស្លាប់ដោយទុក្ករបុគ្គលមួយឆ្កាង។ នៅលើឈើឆ្កាងហើយចោះដោយព្រួញ។ ហេតុផលសម្រាប់ការសរសេរសំបុត្រ ដូចដែលអាចមើលឃើញពីខទី 3 គឺជាកង្វល់របស់យូដាស «ចំពោះសេចក្ដីសង្រ្គោះទូទៅនៃព្រលឹង» និងការថប់បារម្ភអំពីការពង្រឹងការបង្រៀនមិនពិត (យូដាស 1:3) ។ លោក Saint Jude និយាយដោយផ្ទាល់ថាគាត់សរសេរដោយសារតែមនុស្សអាក្រក់បានចូលទៅក្នុងសង្គមគ្រិស្តសាសនាដោយបង្វែរសេរីភាពគ្រីស្ទានទៅជាលេសសម្រាប់ការប្រមាថមើលងាយ។ ទាំងនេះ​ជា​គ្រូ​ក្លែងក្លាយ​ខាង​សាសនា​មិន​ពិត​ប្រាកដ​ដែល​បាន​លើក​ទឹក​ចិត្ត​ភាព​ទុច្ចរិត​ក្រោម​ការ​បង្ហាញ​ថា​«​ការ​ស្លាប់​»​នៃ​សាច់​ឈាម​ដែល​មាន​បាប ហើយ​ចាត់​ទុក​ពិភពលោក​ថា​មិន​មែន​ជា​ការ​បង្កើត​របស់​ព្រះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​កម្លាំង​ទាប​ដែល​មាន​អរិភាព​ចំពោះ​ទ្រង់។ ទាំងនេះគឺជា Simonians និង Nicolaitans ដូចគ្នាដែលត្រូវបានបរិហារដោយ Evangelist John នៅក្នុងជំពូកទី 2 និងទី 3 នៃ Apocalypse ។ គោល​បំណង​នៃ​សំបុត្រ​គឺ​ដើម្បី​ដាស់តឿន​គ្រិស្តបរិស័ទ​កុំ​ឲ្យ​ប្រព្រឹត្ត​ទៅ​ដោយ​ការ​បង្រៀន​មិន​ពិត​ទាំង​នេះ​ដែល​លើក​ទឹកចិត្ត​ត្រេកត្រអាល សំបុត្រនេះត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទទាំងអស់ជាទូទៅ ប៉ុន្តែខ្លឹមសាររបស់វាបង្ហាញថាវាត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់រង្វង់មនុស្សជាក់លាក់មួយ ដែលគ្រូក្លែងក្លាយបានរកឃើញការចូលប្រើប្រាស់។ វា​អាច​ត្រូវ​បាន​សន្មត​ដោយ​ប្រាកដ​ថា​សំបុត្រ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ផ្ញើ​ទៅ​កាន់ Churches of Asia Minor ដូចគ្នា ដែល​សាវ័ក​ពេត្រុស​បាន​សរសេរ​ក្រោយ​មក។

សំបុត្ររបស់សាវកប៉ុល។

ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​សរសេរ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី​ទាំង​អស់ សាវក​ប៉ុល​ដែល​បាន​សរសេរ​សំបុត្រ​ចំនួន ១៤ គឺ​ជា​អ្នក​នឿយហត់​បំផុត​ក្នុង​ការ​ពន្យល់​អំពី​គោលលទ្ធិ​គ្រីស្ទាន។ ដោយសារសារៈសំខាន់នៃខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ ពួកគេត្រូវបានគេហៅថាត្រឹមត្រូវថា "ដំណឹងល្អទីពីរ" ហើយតែងតែទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកគិត-ទស្សនវិទូ និងអ្នកជឿធម្មតា។ ពួកសាវ័កខ្លួនឯងមិនបានព្រងើយកន្តើយចំពោះការបង្កើតដ៏ស្អាងឡើងទាំងនេះនៃ "បងប្អូនជាទីស្រឡាញ់" របស់ពួកគេ ដែលក្មេងជាងនៅក្នុងពេលនៃការប្រែចិត្តជឿដល់ព្រះគ្រីស្ទ ប៉ុន្តែស្មើនឹងពួកគេនៅក្នុងស្មារតីនៃការបង្រៀន និងអំណោយដែលពោរពេញដោយព្រះគុណ (សូមមើល 2 Pet. 3:15-16) ។ ដោយបង្កើតជាការបន្ថែមចាំបាច់ និងសំខាន់ចំពោះការបង្រៀនដំណឹងល្អ សំបុត្ររបស់សាវកប៉ុលគួរតែជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សាដោយយកចិត្តទុកដាក់ និងឧស្សាហ៍ព្យាយាមបំផុតរបស់មនុស្សគ្រប់រូបដែលខិតខំដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីជំនឿគ្រីស្ទាន។ សំបុត្រទាំងនេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយកម្ពស់ពិសេសនៃគំនិតខាងសាសនា ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីអាហារូបករណ៍ និងចំណេះដឹងដ៏ទូលំទូលាយនៃបទគម្ពីរសញ្ញាចាស់របស់សាវកប៉ុល ក៏ដូចជាការយល់ដឹងយ៉ាងស៊ីជម្រៅរបស់គាត់អំពីការបង្រៀនគម្ពីរសញ្ញាថ្មីរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ពេលខ្លះរកមិនឃើញពាក្យចាំបាច់ក្នុងភាសាក្រិចទំនើប ជួនកាលសាវ័កប៉ុលត្រូវបានបង្ខំឱ្យបង្កើតបន្សំពាក្យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដើម្បីបង្ហាញពីគំនិតរបស់គាត់ ដែលក្រោយមកបានប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងចំណោមអ្នកនិពន្ធគ្រីស្ទាន។ ឃ្លា​ទាំងនេះ​រួម​មាន៖ «ត្រូវ​ប្រោស​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ» «កប់​ជាមួយ​នឹង​ព្រះ​គ្រីស្ទ» «ដាក់​លើ​ព្រះ​គ្រីស្ទ» «បំបាត់​មនុស្ស​ចាស់» «បាន​សង្គ្រោះ​ដោយ​ការ​ងូត​ទឹក​នៃ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ» «ច្បាប់​នៃ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ»។ វិញ្ញាណនៃជីវិត” ។ល។

សៀវភៅវិវរណៈ ឬ Apocalypse

Apocalypse (ឬជាភាសាក្រិច - វិវរណៈ) របស់ John theologian គឺជាសៀវភៅទំនាយតែមួយគត់នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ វាព្យាករណ៍ពីជោគវាសនាអនាគតរបស់មនុស្សជាតិ ចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក និងការចាប់ផ្តើមនៃជីវិតដ៏អស់កល្បថ្មី ដូច្នេះហើយតាមធម្មជាតិ ត្រូវបានដាក់នៅចុងបញ្ចប់នៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ Apocalypse គឺជាសៀវភៅអាថ៌កំបាំង និងពិបាកយល់ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាគឺជាលក្ខណៈអាថ៌កំបាំងនៃសៀវភៅនេះ ដែលទាក់ទាញភ្នែកទាំងអ្នកជឿគ្រិស្តបរិស័ទ និងអ្នកគិតដែលចង់ដឹងចង់ឃើញ ដែលព្យាយាមស្រាយអត្ថន័យ និងសារៈសំខាន់នៃចក្ខុវិស័យដែលបានពិពណ៌នា។ នៅ​ក្នុង​វា។ មានសៀវភៅជាច្រើនអំពី Apocalypse ដែលក្នុងនោះក៏មានការងារមិនសមហេតុផលមួយចំនួនផងដែរ ជាពិសេសនេះអនុវត្តចំពោះអក្សរសិល្ប៍និកាយសម័យទំនើប។ ទោះបីជាមានការលំបាកក្នុងការយល់ដឹងអំពីសៀវភៅនេះក៏ដោយ ឪពុក និងគ្រូបង្រៀននៃសាសនាចក្រដែលបានបំភ្លឺខាងវិញ្ញាណតែងតែចាត់ទុកវាដោយការគោរពដ៏អស្ចារ្យ ដូចដែលបានបំផុសគំនិតដោយព្រះ។ ដូច្នេះ Dionysius នៃ Alexandria សរសេរថា "ភាពងងឹតនៃសៀវភៅនេះមិនរារាំងនរណាម្នាក់ពីការភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះវាទេ។ ហើយ​បើ​ខ្ញុំ​មិន​យល់​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​នៅ​ក្នុង​នោះ​ទេ គឺ​ដោយសារ​តែ​អសមត្ថភាព​របស់​ខ្ញុំ។ ខ្ញុំមិនអាចធ្វើជាចៅក្រមនៃសេចក្តីពិតដែលមាននៅក្នុងវា ហើយវាស់វាដោយភាពក្រីក្រនៃចិត្តរបស់ខ្ញុំ។ ដឹកនាំ​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ​ជា​ជាង​ដោយ​ហេតុផល ខ្ញុំ​រក​ឃើញ​វា​លើស​ពី​ការ​យល់​ដឹង​របស់​ខ្ញុំ»។ Blessed Jerome និយាយអំពី Apocalypse តាមរបៀបដូចគ្នា៖ «មានអាថ៌កំបាំងជាច្រើននៅក្នុងវា ដូចជាមានពាក្យ។ ប៉ុន្តែតើខ្ញុំកំពុងនិយាយអ្វី? ការសរសើរណាមួយសម្រាប់សៀវភៅនេះនឹងទាបជាងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់វា។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបម្រើ Apocalypse មិនត្រូវបានអានទេ ពីព្រោះនៅសម័យបុរាណ ការអានព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបម្រើតែងតែត្រូវបានអមដោយការពន្យល់របស់វា ហើយ Apocalypse គឺពិបាកពន្យល់ខ្លាំងណាស់ (ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុង Typicon មានការបង្ហាញអំពីការអាន។ នៃ Apocalypse ជាការពង្រឹងការអាននៅអំឡុងពេលជាក់លាក់នៃឆ្នាំ) ។
អំពីអ្នកនិពន្ធនៃ Apocalypse
អ្នកនិពន្ធនៃ Apocalypse ហៅខ្លួនឯងថា យ៉ូហាន (សូមមើល វិវរណៈ 1:1-9; វិវរណៈ 22:8)។ យោងតាមគំនិតទូទៅរបស់ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធនៃសាសនាចក្រ នេះគឺជាសាវកយ៉ូហាន ដែលជាសិស្សជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលបានទទួលឈ្មោះប្លែកថា "អ្នកទ្រឹស្តី" សម្រាប់កម្ពស់នៃការបង្រៀនរបស់គាត់អំពីព្រះព្រះបន្ទូល។ ភាពជាអ្នកនិពន្ធរបស់គាត់ត្រូវបានបញ្ជាក់ទាំងដោយទិន្នន័យនៅក្នុង Apocalypse ខ្លួនវា និងដោយសញ្ញាខាងក្នុង និងខាងក្រៅជាច្រើនទៀត។ ប៊ិច​ដែល​បំផុស​គំនិត​របស់​សាវក យ៉ូហាន ជា​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​ក៏​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ដំណឹង​ល្អ និង​សំបុត្រ​បី​ផង​ដែរ។ អ្នកនិពន្ធនៃ Apocalypse និយាយថាគាត់នៅលើកោះ Patmos សម្រាប់ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ និងសម្រាប់ទីបន្ទាល់អំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ (វិវរណៈ 1:9) ។ តាម​ប្រវត្តិ​សាសនាចក្រ គេ​ដឹង​ថា​សាវ័ក​មាន​តែ​យ៉ូហាន​ទេវវិទូ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ត្រូវ​គេ​ចាប់​ដាក់​គុក​នៅ​លើ​កោះ​នេះ។ ភ័ស្តុតាងនៃភាពជាអ្នកនិពន្ធនៃ Apocalypse របស់សាវក John theologian គឺស្រដៀងគ្នានៃសៀវភៅនេះជាមួយនឹងដំណឹងល្អ និងសំបុត្ររបស់គាត់ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងស្មារតីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានរចនាប័ទ្ម និងជាពិសេសនៅក្នុងការបញ្ចេញមតិលក្ខណៈមួយចំនួនផងដែរ។ ប្រពៃណីបុរាណមួយមានកាលបរិច្ឆេទនៃការសរសេរ Apocalypse រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 1 ។ ដូច្នេះជាឧទាហរណ៍ Irenaeus សរសេរថា: "Apocalypse បានបង្ហាញខ្លួនមិនយូរប៉ុន្មានមុននេះនិងស្ទើរតែនៅក្នុងពេលវេលារបស់យើងគឺនៅចុងបញ្ចប់នៃរជ្ជកាលរបស់ Domitian" ។ គោលបំណងនៃការសរសេរ Apocalypse គឺដើម្បីបង្ហាញពីការតស៊ូដែលនឹងមកដល់នៃសាសនាចក្រប្រឆាំងនឹងកងកម្លាំងនៃអំពើអាក្រក់; ដើម្បីបង្ហាញវិធីសាស្រ្តដែលអារក្ស ដោយមានជំនួយពីពួកអ្នកបម្រើ ប្រយុទ្ធនឹងសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីពិត។ ផ្តល់ការណែនាំដល់អ្នកជឿអំពីរបៀបយកឈ្នះលើការល្បួង។ ពិពណ៌នាអំពីការស្លាប់របស់សត្រូវនៃសាសនាចក្រ និងជ័យជំនះចុងក្រោយរបស់ព្រះគ្រីស្ទលើអំពើអាក្រក់។

Horsemen នៃ Apocalypse

សាវកយ៉ូហាននៅក្នុង Apocalypse បង្ហាញពីវិធីសាស្រ្តទូទៅនៃការបោកបញ្ឆោត ហើយក៏បង្ហាញនូវវិធីប្រាកដក្នុងការជៀសវាងពួកគេ ដើម្បីស្មោះត្រង់នឹងព្រះគ្រីស្ទរហូតដល់ស្លាប់។ ស្រដៀងគ្នាដែរ ការជំនុំជំរះរបស់ព្រះ ដែល Apocalypse និយាយម្តងហើយម្តងទៀត គឺជាការកាត់ក្តីចុងក្រោយរបស់ព្រះ និងការកាត់ក្តីឯកជនទាំងអស់របស់ព្រះជាម្ចាស់លើប្រទេស និងប្រជាជននីមួយៗ។ នេះរួមបញ្ចូលទាំងការកាត់ក្តីលើមនុស្សជាតិទាំងអស់នៅក្រោមលោកណូអេ និងការកាត់ក្តីលើទីក្រុងបុរាណនៃទីក្រុងសូដុម និងទីក្រុងកូម៉ូរ៉ាក្រោមអ័ប្រាហាំ និងការកាត់ទោសលើប្រទេសអេស៊ីបក្រោមការដឹកនាំរបស់លោកម៉ូសេ និងការកាត់ទោសពីរដងលើស្រុកយូដា (ប្រាំមួយសតវត្សមុនព្រះគ្រីស្ទ និងម្តងទៀតនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 នៃយើង។ យុគសម័យ) និងការវិនិច្ឆ័យលើក្រុងនីនីវេបុរាណ បាប៊ីឡូន លើចក្រភពរ៉ូម លើ Byzantium និងថ្មីៗនេះ លើប្រទេសរុស្ស៊ី)។ ហេតុផលដែលបណ្តាលឱ្យមានការដាក់ទណ្ឌកម្មដ៏សុចរិតរបស់ព្រះគឺតែងតែដូចគ្នា: ការមិនជឿរបស់មនុស្សនិងភាពគ្មានច្បាប់។ នៅក្នុង Apocalypse, extratemporality ជាក់លាក់មួយ ឬ timelessness គឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ វាកើតឡើងពីការពិតដែលថាសាវ័កយ៉ូហានបានសញ្ជឹងគិតអំពីជោគវាសនារបស់មនុស្សជាតិ មិនមែនមកពីផែនដីទេ ប៉ុន្តែមកពីស្ថានសួគ៌ ដែលព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះដឹកនាំគាត់។ នៅក្នុងពិភពឧត្តមគតិ លំហូរនៃពេលវេលាឈប់នៅបល្ល័ង្កនៃព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ហើយបច្ចុប្បន្ន អតីតកាល និងអនាគតកាលលេចឡើងនៅចំពោះមុខការសម្លឹងមើលខាងវិញ្ញាណក្នុងពេលតែមួយ។ ជាក់ស្តែងដូច្នេះ អ្នកនិពន្ធនៃ Apocalypse ពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួននៃអនាគតថាជាអតីតកាល និងអតីតកាលដូចបច្ចុប្បន្ន។ ជាឧទាហរណ៍ សង្គ្រាមរបស់ពួកទេវតានៅស្ថានសួគ៌ និងការផ្ដួលរំលំអារក្សចេញពីទីនោះ - ព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានកើតឡើងសូម្បីតែមុនពេលបង្កើតពិភពលោក ត្រូវបានពិពណ៌នាដោយសាវកយ៉ូហានថាបានកើតឡើងនៅព្រឹកព្រលឹមនៃសាសនាគ្រឹស្ត (បប. 12 ច. ) ការរស់ឡើងវិញនៃពួកទុក្ករបុគ្គល និងរជ្ជកាលរបស់ពួកគេនៅស្ថានសួគ៌ ដែលគ្របដណ្ដប់លើសម័យគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទាំងមូល ត្រូវបានដាក់ដោយពួកគេបន្ទាប់ពីការកាត់ទោសមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ និងព្យាការីក្លែងក្លាយ (បប. 20 ch ។ ) ។ ដូច្នេះ អ្នកទាយមិនប្រាប់អំពីលំដាប់លំដោយនៃព្រឹត្តិការណ៍នោះទេ ប៉ុន្តែបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃសង្គ្រាមដ៏អស្ចារ្យរវាងអំពើអាក្រក់ និងអំពើល្អ ដែលកំពុងតែកើតឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នាលើផ្នែកជាច្រើន ហើយចាប់យកទាំងវត្ថុ និងពិភពទេវតា។

ពីសៀវភៅរបស់ប៊ីស្សពអាឡិចសាន់ឌឺ (Mileant)

ការពិតព្រះគម្ពីរ៖

Methuselah គឺជាថ្លើមវែងដ៏សំខាន់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។ គាត់រស់នៅជិតមួយពាន់ឆ្នាំហើយបានស្លាប់នៅអាយុ 969 ឆ្នាំ។

មនុស្ស​ជាង​សែសិប​នាក់​បាន​ធ្វើ​ការ​លើ​អត្ថបទ​គម្ពីរ ដែល​ភាគច្រើន​មិន​បាន​ស្គាល់​គ្នា​ផង។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ មិន​មាន​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​ជាក់​ស្តែង​ឬ​ភាព​មិន​ស៊ី​សង្វាក់​គ្នា​ក្នុង​គម្ពីរ​ទេ។

តាមទស្សនៈផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ សេចក្ដីអធិប្បាយនៅលើភ្នំ ដែលសរសេរក្នុងព្រះគម្ពីរ គឺជាអត្ថបទដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។

ព្រះគម្ពីរគឺជាសៀវភៅដំបូងគេដែលបោះពុម្ពដោយម៉ាស៊ីននៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ក្នុងឆ្នាំ ១៤៥០។

គម្ពីរ​មាន​ទំនាយ​ដែល​បាន​សម្រេច​រាប់រយ​ឆ្នាំ​ក្រោយ​មក។

ព្រះ​គម្ពីរ​ត្រូវ​បាន​បោះពុម្ព​ជា​រៀង​រាល់​ឆ្នាំ​រាប់​ម៉ឺន​ច្បាប់។

ការបកប្រែព្រះគម្ពីររបស់លូសើរជាភាសាអាឡឺម៉ង់បានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់។

ព្រះគម្ពីរត្រូវបានសរសេរអស់រយៈពេល 1600 ឆ្នាំ។ គ្មាន​សៀវភៅ​ណា​ផ្សេង​ទៀត​ក្នុង​ពិភពលោក​ដែល​បាន​ឆ្លងកាត់​ការងារ​ដ៏​វែង​ឆ្ងាយ​និង​ល្អក់កករ​បែប​នេះ​ទេ។

ប៊ីស្សពនៃទីក្រុង Canterbury Stephen Langton បានបែងចែកព្រះគម្ពីរទៅជាជំពូក និងខ។

ការអានបន្ត 49 ម៉ោងគឺតម្រូវឱ្យអានព្រះគម្ពីរទាំងមូល។

នៅ​សតវត្សរ៍​ទី​៧ គ្រឹះស្ថាន​បោះពុម្ព​ជា​ភាសា​អង់គ្លេស​បាន​បោះពុម្ព​គម្ពីរ​មួយ​ដែល​មាន​ការ​បោះពុម្ព​ខុស​យ៉ាង​ខ្លាំង។ ព្រះបញ្ញត្តិមួយមើលទៅដូចនេះ៖ «ប្រព្រឹត្តអំពើផិតក្បត់»។ ឈាមរត់ស្ទើរតែទាំងស្រុងត្រូវបានរំលាយ។

ព្រះ​គម្ពីរ​គឺ​ជា​សៀវភៅ​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​សៀវភៅ​ដែល​មាន​ការ​អធិប្បាយ​ច្រើន​បំផុត​ក្នុង​លោក។

Andrey Desnitsky ។ ព្រះគម្ពីរ និងបុរាណវិទ្យា

ការសន្ទនាជាមួយឪពុក។ ការចាប់ផ្តើមក្នុងការសិក្សាព្រះគម្ពីរ

ការសន្ទនាជាមួយឪពុក។ ការសិក្សាព្រះគម្ពីរជាមួយកុមារ