* ការងារនេះមិនមែនជាការងារវិទ្យាសាស្ត្រ មិនមែនជាការងារដែលមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ចុងក្រោយ និងជាលទ្ធផលនៃការដំណើរការ រៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធ និងធ្វើទ្រង់ទ្រាយព័ត៌មានដែលប្រមូលបាន ដែលមានបំណងប្រើប្រាស់ជាប្រភពនៃសម្ភារៈសម្រាប់ការរៀបចំការងារអប់រំដោយខ្លួនឯង។

តារាង​មាតិកា

សេចក្តីផ្តើម

សៀវភៅសិក្សាមូលដ្ឋានពេញមួយវគ្គ

អក្សរសិល្ប៍អប់រំបន្ថែមពេញមួយវគ្គ

ធនធានអ៊ីនធឺណិត

១.១. ទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្រលើប្រធានបទនរវិទ្យា

១.២. បញ្ហាជាក់ស្តែងនៃនរវិទ្យាទំនើប

ការអានបន្ថែមលើប្រធានបទ ១

ការធ្វើតេស្តលេខ 1. ការភ្ជាប់អន្តរកម្មនៃនរវិទ្យា។ កន្លែង

នរវិទ្យាក្នុងចំណោមវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ

ការធ្វើតេស្តលេខ 2. វត្ថុប្រធានបទនិងវិធីសាស្រ្តនៃនរវិទ្យា

ប្រធានបទ 2. លំនាំនៃដំណើរការវិវត្តន៍

២.១. គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃការវិវត្តន៍

២.២. ចំនួនប្រជាជនគឺជាអង្គភាពវិវត្តន៍មូលដ្ឋាន

២.៣. កត្តានៃការវិវត្តន៍

២.៤. ភាពជាក់លាក់នៃការជ្រើសរើសធម្មជាតិដែលជាកត្តាវិវត្តន៍ដ៏សំខាន់បំផុត។

២.៥. លក្ខណៈពិសេសនៃការវិវត្តន៍នៃចំនួនប្រជាជនតូច និងឯកោនៃ hominids

Pleistocene

២.៦. អត្រានៃការវិវត្តនៅ Pleistocene

២.៧. ដំណើរវិវត្តន៍ និងមនុស្សសម័យទំនើប

ការអានបន្ថែមលើប្រធានបទ ២

ការធ្វើតេស្តលេខ 3. គោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីនៃការវិវត្តន៍

ការធ្វើតេស្តលេខ 4. បាតុភូតវិវត្តន៍បឋម

ការធ្វើតេស្តលេខ 5. កត្តានៃការវិវត្តន៍

ប្រធានបទ 3. បញ្ហានៃ primatology

៣.១. គំនិតនៃ "បុព្វបុរសរបស់មនុស្ស"

៣.២. ប្រព័ន្ធនិងរូបវិទ្យានៃស្វា

៣.៣. បុរសជាបុព្វបុរសក្នុងវចនានុក្រមជីវសាស្ត្រ

៣.៤. សង្គមស្វា

3.5. ភាពស្រដៀងគ្នានៃមនុស្ស ipongid នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ immunological, ម៉ូលេគុលនិង

ប៉ារ៉ាម៉ែត្រជីវគីមី

៣.៦. តម្រូវការជីវសាស្រ្តសម្រាប់មនុស្សជាតិនៃស្វា

ការអានបន្ថែមលើប្រធានបទទី 3

ការធ្វើតេស្តលេខ 6. បញ្ហានៃ primatology

ប្រធានបទទី 4. បញ្ហានៃភាពស្លេកស្លាំងសម័យទំនើប។ រូបភាពទូទៅនៃ anthropogenesis

៤.១. បញ្ហានៃភាពស្លេកស្លាំងសម័យទំនើប

៤.២. វិធីសាស្រ្តសម្រាប់កំណត់អាយុនៃសម្ភារៈបុរាណ

៤.៣. ព្រឹត្តិការណ៍វិវត្តនៃសម័យ Cenozoic

៤.៤. Paleolithic និងការបែងចែករបស់វា។

៤.៥. ការពិពណ៌នាសង្ខេបនៃ anthropogenesis

ការអានបន្ថែមលើប្រធានបទទី៤

ប្រធានបទ ៥. ទម្រង់សំខាន់នៃអ្នកតំណាងហ្វូស៊ីលនៃ genus បុរស

៥.១. ការរកឃើញនិងការចាត់ថ្នាក់នៃ australopithecines

៥.២. ទិដ្ឋភាពទូទៅនៃ Australopithecus

៥.៣. បរិស្ថានវិទ្យានៃ Australopithecus (កន្លែងរស់នៅ និងរបៀបរស់នៅ)

៥.៤. ការវិវត្តន៍នៃអ្នកតំណាងនៃពូជ បុរស។ Homo habilisនិងវប្បធម៌ Olduvai

៥.៧. បញ្ហានៃការរួមរស់នៃ hominids នៃកម្រិតផ្សេងគ្នា

៥.៨. លក្ខណៈរបស់មនុស្សបុរាណបំផុត - archanthropes (erectus)

៥.៩. ស៊ីណានត្រូពិស

៥.១០. បុរស Heidelberg

៥.១១. archanthropes អាហ្រ្វិក

៥.១២. ទិដ្ឋភាពទូទៅនៃសំណល់ហ្វូស៊ីលរបស់មនុស្សបុរាណបំផុត។

៥.១៣. ទិដ្ឋភាពសង្ខេបនៃ paleoanthropes

៥.១៤. Neoanthrope - បុរសសម័យទំនើប

៥.១៥. សម្មតិកម្មនៃ mono- និង polycentrism

៥.១៦. ការតាំងទីលំនៅរបស់មនុស្សបុព្វកាលនៅលើផែនដី

៥.១៧. សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ការអានបន្ថែមលើប្រធានបទទី ៥

ការធ្វើតេស្តលេខ 7. Paleoanthropology

ចម្លើយ

សេចក្តីផ្តើម

សម្រាប់ការបង្កើតរូបភាពទំនើប បង្រួបបង្រួម និងស្របគ្នានៃពិភពលោក រួមទាំងទិដ្ឋភាពវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្ស ការសំយោគព័ត៌មានដែលផ្តល់ដោយវិន័យធម្មជាតិ និងមនុស្សធម៌គឺពាក់ព័ន្ធជាពិសេស។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាមនុស្សគឺជាជីវសាស្រ្តនិងសង្គមក្នុងពេលតែមួយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់មនុស្សដែលចាប់ផ្តើមមានរូបរាងនៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍សង្គមវិទ្យាជាទម្រង់នៃការសម្របខ្លួនជាក្រុម គឺផ្អែកលើទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មវត្ថុ និងត្រូវបានអនុវត្តដោយជំនួយនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងតាមពាក្យសំដី។ ចូលទៅក្នុងអន្តរកម្មសម្របខ្លួនជាមួយពិភពខាងក្រៅ ការផ្លាស់ប្តូរវា បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សដាច់ដោយឡែកមានមុខងារជាប្រធានបទសកម្ម ប្រាថ្នាចង់បានការទទួលស្គាល់ពីមនុស្សផ្សេងទៀត។ មនុស្សមានភាពវៃឆ្លាតដោយសារការប៉ះពាល់នឹងភាសា និងវប្បធម៌ជាទូទៅ។ វិសាលភាពនៃទំនាក់ទំនងសង្គម-វប្បធម៍របស់មនុស្សគឺមិននឹកស្មានដល់ដោយគ្មានសកម្មភាពនិយាយ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងសៀវភៅណែនាំនេះ រួមជាមួយនឹងសំណួរនៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្តនៃ genus Man សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យបញ្ហានៃតម្រូវការជីវសាស្រ្ត និងប្រភពដើមនៃភាសាធម្មជាតិ។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ការរួមចំណែកនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិក្នុងការសិក្សាដ៏ទូលំទូលាយរបស់មនុស្សមិនអាចត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានបានលើសកម្រិតនោះទេ។ ចំពោះការសិក្សាមនុស្សធម៌ នៅទីនេះ រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ ទស្សនៈដែលទទួលស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយបានគ្របដណ្ដប់ ដោយបញ្ជាក់ពីចំណុចពិសេសនៃវិធីសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ។ យោងតាមមុខតំណែងនេះនៅក្នុង "វិទ្យាសាស្ត្រនៃវិញ្ញាណ" ពោលគឺនៅក្នុងមនុស្សជាតិ អាទិភាពមិនមែនជាចំណេះដឹង "គោលបំណង" ដោយឥតគិតថ្លៃតាមដែលអាចធ្វើទៅបានពីមុខតំណែងបុគ្គលរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ (នេះគឺជាវិធីសាស្រ្ត និងគោលដៅនៃធម្មជាតិ។ វិទ្យាសាស្ត្រ) ប៉ុន្តែ "ការយល់ដឹង" ។ លោក Wilhelm Dilthey ដែលជាទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ ចិត្តវិទូ និងជាប្រវត្តិសាស្រ្តវប្បធម៌បានមានប្រសាសន៍ថា "យើងពន្យល់ពីធម្មជាតិ យើងយល់ពីជីវិតផ្លូវចិត្ត" ។

លក្ខណៈច្នៃប្រឌិតថ្មីនៃវិទ្យាសាស្ត្រនៅចុងសតវត្សទី 20 - ដើមសតវត្សទី 21 គឺជាការលេចឡើងនៃវិធីសាស្រ្តគោលបំណងនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃភាសាវិទ្យា ជាពិសេសភាសារចនាសម្ព័ន្ធ។ ចំណុចមួយទៀតនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនាពេលថ្មីៗនេះ ទាក់ទងនឹងគំនិតនៃទំនាក់ទំនង "ហ្សែន" រវាងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសត្វ និងភាសាធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ អ្នកសិក្សា Yu.S. សរសេរថា "ប្រព័ន្ធសញ្ញាធម្មជាតិនាំមុខភាសានៅលើជណ្ដើរនៃការវិវត្តន៍នៃធម្មជាតិរស់នៅ ជាចម្បងទាក់ទងនឹងវា ហើយភាសាសិប្បនិមិត្តនៅក្នុងលំដាប់ដូចគ្នានៃការវិវត្តន៍ ភាសាធ្វើតាម គឺជាបន្ទាប់បន្សំរបស់វា" ។ ស្តេផានណូវ។

នៅក្នុងសៀវភៅណែនាំនេះ បាតុភូតនរវិទ្យា ដែលជាប្រពៃណីនៃការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះមនុស្សជាតិ ត្រូវបានពិចារណាតាមទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ពីមុខតំណែងនេះ សមត្ថភាពនិមិត្តសញ្ញារបស់បុគ្គល ការទំនាក់ទំនងជាសញ្ញា ភាសា ពិធីសាសនា ហេតុផល មនសិការ សន្លប់ គឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់ និងការវិវត្តន៍ - ផលវិបាកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការសម្របខ្លួនតាមធម្មជាតិនៃអ្នកតំណាងសង្គមនៃប្រភេទ Homo sapiens (L.) ។

លំដាប់នៃការបញ្ជូនសម្ភារៈនៅក្នុងសៀវភៅដៃនេះត្រូវគ្នាទៅនឹងលំដាប់នៃកម្មវិធីសិក្សា និងវគ្គបង្រៀនដែលបានអនុម័ត។ បន្ទាប់ពីចំណងជើងនៃប្រធានបទ គំនិតសំខាន់ៗ គំនិតជាមូលដ្ឋាន ការផ្តល់ទ្រឹស្តីសំខាន់ៗនៃផ្នែកអប់រំត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ សម្ភារៈនេះគឺជាប្រភេទនៃ "ការណែនាំ" លើប្រធានបទដែលសម្របសម្រួលការយល់ដឹងឯករាជ្យបន្ថែមទៀតនៃព័ត៌មាន។

សៀវភៅណែនាំនេះគឺជាការបន្តនៃសៀវភៅណែនាំអប់រំ និងវិធីសាស្រ្ត "នរវិទ្យា" ដែលបានបោះពុម្ពពីមុន ដែលមានកម្មវិធីទូទៅនៃវគ្គសិក្សា អក្សរសិល្ប៍បន្ថែម (ច្រើនជាង 150 ប្រភព) តារាងកាលប្បវត្តិពន្យល់ សទ្ទានុក្រមអប់រំ និងប្រធានបទសម្រាប់អត្ថបទ។ សៀវភៅណែនាំនេះ រួមជាមួយនឹងឯកសារបង្រៀន និងសៀវភៅសិក្សា ត្រូវតែប្រើនៅពេលសរសេរអត្ថបទ ក៏ដូចជាសម្រាប់ការរៀបចំសម្រាប់សិក្ខាសាលា ការធ្វើតេស្ត ការប្រជុំ និងការប្រឡង។

ដើម្បីត្រៀមលក្ខណៈសម្រាប់ការអនុវត្តការប្រឡង គេគួរតែប្រើអត្ថបទនៃការបង្រៀន ក៏ដូចជាសៀវភៅសិក្សារបស់សាកលវិទ្យាល័យស្តីពី "គោលគំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប" និង "នរវិទ្យា"។ ក្នុងករណីខ្លះលើបញ្ហាជាក់លាក់នៃកម្មវិធី អក្សរសិល្ប៍អប់រំពិសេសត្រូវបានផ្តល់ជូនបន្ថែម។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការជ្រើសរើសរបស់ខ្លួន ជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បង ភាពអាចរកបាននៃខ្លឹមសារនៃអត្ថបទសម្រាប់និស្សិតឆ្នាំទី 1 ដែលមិនទាន់មានចំណេះដឹងពិសេសត្រូវបានគេយកមកពិចារណា។

នៅក្នុងដំណើរការនៃការធ្វើជាម្ចាស់តាមលំដាប់លំដោយនៃសម្ភារៈអប់រំ វាមិនត្រូវបានផ្តល់អនុសាសន៍ឱ្យរំលងការអនុវត្តការងារត្រួតពិនិត្យនោះទេ។ ប្រសិនបើការធ្វើតេស្តជាច្រើនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យលើប្រធានបទមួយ នោះពួកវាត្រូវបានរៀបចំឡើង ដោយសារសម្ភារៈកាន់តែស្មុគស្មាញ និងស៊ីជម្រៅ។ ការធ្វើតេស្តតាមកម្មវិធីត្រូវបានរចនាឡើងតាមរបៀបដែល បន្ថែមពីលើការវាយតម្លៃចំណេះដឹងដែលសិស្សមាននៅពេលធ្វើការលើការគ្រប់គ្រង ក្នុងអំឡុងពេលអនុវត្តភារកិច្ចសាកល្បង ផ្តល់ព័ត៌មានអប់រំបន្ថែម នាំសិស្សឱ្យគិត អញ្ជើញពួកគេឱ្យ ព្យាយាម​ដោះ​ស្រាយ​បញ្ហា​ដោយ​ខ្លួន​ឯង ចង្អុល​បង្ហាញ​ពី​ចន្លោះ​ប្រហោង​នៃ​ចំណេះ​ដឹង។ ដូច្នេះការអនុវត្តការធ្វើតេស្តដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងសៀវភៅណែនាំនេះគឺជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបណ្តុះបណ្តាល។ មិនថាលទ្ធផលនៃការងារសាកល្បងរបស់អ្នកយ៉ាងណានោះទេ វាជាការចាំបាច់បន្ទាប់ពីការផ្ទៀងផ្ទាត់ និងការបញ្ជាក់ ដើម្បីចងចាំចម្លើយត្រឹមត្រូវ។

ប្រធានបទ 1. ប្រធានបទ និងភារកិច្ចនៃនរវិទ្យាទំនើប

នរវិទ្យាគឺជាផ្នែកនៃចំណេះដឹងអន្តរកម្មដែលសិក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីមនុស្ស និងមនុស្សនៅគ្រប់ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា រួមទាំងរយៈពេលនៃការបង្កើតការវិវត្តន៍ផងដែរ។ ការរួបរួមនៃនរវិទ្យាដែលជាខ្លឹមសារ សំណុំនៃវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រអំពីមនុស្ស បង្កើតប្រធានបទជាក់លាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះ - "សកលសកល" ។ ម៉្យាងទៀត កម្មវត្ថុនៃនរវិទ្យា គឺជាលក្ខណៈសម្បត្តិរួមបញ្ចូលគ្នានៃមនុស្សជាតិ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្ហាញវាទាំងមូល។ លក្ខណៈពិសេសនៃនរវិទ្យាដែលជាវិទ្យាសាស្ត្រអន្តរកម្មគឺ "ការវិភាគពហុទិដ្ឋភាពនៃបាតុភូតដែលបានសិក្សា" ។

១.១. ទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្រលើប្រធានបទនរវិទ្យា

មុខវិជ្ជា និងភារកិច្ចនៃនរវិទ្យាបានផ្លាស់ប្តូរទៅតាមពេលវេលា អាស្រ័យលើលក្ខណៈសម្បត្តិ និងគុណសម្បត្តិរបស់បុគ្គល ដែលក្នុងរយៈពេលកំណត់មួយត្រូវបានចាត់ទុកថាសក្តិសមបំផុតក្នុងការសិក្សា ក៏ដូចជាផ្អែកលើការទាមទារមនោគមវិជ្ជារបស់សង្គមផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ ទស្សនវិទូជនជាតិក្រិច អារីស្តូត ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 4 មុនគ្រឹស្តសករាជ បានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះភាពខុសគ្នារវាងសត្វ និងមនុស្ស ដែលគាត់បានចាត់ទុកថាជា "មនុស្សពីរ" (ជីវសាស្ត្រ និងសង្គម)។ សម្រាប់ផ្នែកនរវិទ្យាទំនើប ទិដ្ឋភាពនៃការយល់ដឹងអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះជីវសាស្រ្តនៃអត្ថិភាពនៃ Homo sapiens នៅតែពាក់ព័ន្ធ។ វាក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរក្នុងការសិក្សាពីសមត្ថភាព "ធម្មជាតិ" របស់មនុស្សនិងការរឹតបន្តឹង "ដាក់" លើពួកគេទាក់ទងនឹងអង្គការ somatic (រាងកាយ) របស់ពួកគេឬដូចដែលពួកគេនិយាយថា "ជីវវិទ្យា" ។

ប្រធានបទនៃនរវិទ្យាបានឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់ក្នុងរយៈពេល 150 ឆ្នាំកន្លងមកនេះ។ ដូច្នេះ អ្នកនរវិទ្យាស្កុតឡេន លោក James George Fraser (1854-1941) បានសិក្សាពីលក្ខណៈវប្បធម៌ និងនរវិទ្យានៃប្រជាជននៃអាណានិគមអង់គ្លេស និងចំនួនប្រជាជននៃទីក្រុង Metropolis ដោយជឿថាភាពខុសគ្នាដែលបានរកឃើញថាជាប្រធានបទសំខាន់នៃវិទ្យាសាស្រ្តនៃនរវិទ្យា។ គាត់ជឿថាសង្គមមនុស្សមានការវិវឌ្ឍជាបន្តបន្ទាប់ ដោយឆ្លងកាត់បីដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍៖ វេទមន្ត សាសនា វិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងសរសៃស្រដៀងគ្នានេះ អ្នកនរវិទ្យា និងសង្គមវិទូជនជាតិបារាំង Lucien Levy-Bruhl (1857-1939) បានធ្វើការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ ដែលកំពុងតែស្វែងរកភាពខុសគ្នានៅក្នុងដំណើរការនៃយន្តការផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សដែលមានអារ្យធម៌ផ្សេងៗគ្នា៖ បច្ចេកវិទ្យា និងប្រពៃណី។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ផ្ទុយទៅវិញ ការសង្កត់ធ្ងន់ចម្បងនៅក្នុងនរវិទ្យាគឺលើការសិក្សាអំពីគំរូទូទៅ ដែលធានាបាននូវការសម្របខ្លួនតាមសង្គម-ជីវសាស្ត្ររបស់មនុស្ស។ គំរូទូទៅដែលអ្នកនរវិទ្យាចាប់អារម្មណ៍កើតឡើងដោយសារតែការពិតដែលថាមនុស្សសម័យទំនើបទាំងអស់ជារបស់អ្នកតំណាងសង្គមនៃប្រភេទមួយនៃ Homo sapiens ដោយមិនគិតពីការពិតវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់លាក់នៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ ការចាប់អារម្មណ៍ជាខ្លាំង គឺជាការសិក្សាផ្នែកនរវិទ្យានៃលក្ខណៈសម្របខ្លួនទូទៅបំផុតរបស់មនុស្សដែលជាលក្ខណៈនៃអ្នកតំណាងទាំងអស់នៃប្រភេទ Homo sapiens - ទាំងអ្នកដែលធ្លាប់រស់នៅក្នុងសង្គម និងអ្នកដែលរស់នៅបច្ចុប្បន្ន។ នរវិទ្យាសិក្សាពីលក្ខណៈដែលមាននៅក្នុងសង្គម Homo sapiens ដោយមិនគិតពីពេលវេលានៃអត្ថិភាពរបស់វានៅលើផែនដី ឬជាកម្មសិទ្ធិរបស់អរិយធម៌ជាក់លាក់ណាមួយឡើយ។ ដូច្នេះ តាមទស្សនៈនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ នរវិទ្យាអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃវិធីទូទៅបំផុតនៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងបុគ្គលសង្គម។ ការចាប់អារម្មណ៍ផងដែរចំពោះនរវិទ្យាគឺការសិក្សាអំពីគំរូនៃការបង្កើតការបង្ហាញឯកជន និងប្រធានបទនៃបាតុភូតផ្សេងៗនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។

ពាក្យថា "នរវិទ្យា" មានដើមកំណើតក្រិក។ តាមព្យញ្ជនៈពាក្យ "នរវិទ្យា" មានន័យថា "វិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្ស" (anthropos - man, logos - word, knowledge, science)។ ការប្រើពាក្យនេះជាលើកដំបូងត្រូវបានសន្មតថាជាអារីស្តូតដែលប្រើពាក្យ "នរវិទ្យា" ជាចម្បងក្នុងការសិក្សាអំពីធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអឺរ៉ុបខាងលិចសម័យទំនើប ការយល់ដឹងពីរដងនៃពាក្យ "នរវិទ្យា" បានចាក់ឫស។ ម៉្យាងវិញទៀត នរវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃរូបវន្ត អង្គការជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្ស ម្យ៉ាងវិញទៀត វិទ្យាសាស្ត្រនៃលក្ខណៈពិសេសនៃជីវិតសង្គម វប្បធម៌ ចិត្តវិទ្យា ដំណើរការនៃប្រព័ន្ធនិមិត្តសញ្ញានៃកុលសម្ព័ន្ធ និងប្រជាជនផ្សេងៗនៅក្នុង អតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នកាល។

ការវិភាគលើអាទិភាពនៃនរវិទ្យាលោកខាងលិច អ្នកនិពន្ធសៀវភៅទំនើបមួយសរសេរថា "នរវិទ្យារបស់អាមេរិកគឺជាកម្រិតមធ្យមនៃការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្ស និងសង្គម ជនជាតិអង់គ្លេសចូលចិត្តនិយាយអំពីនរវិទ្យាសង្គម ជនជាតិអាមេរិកអំពីនរវិទ្យាវប្បធម៌"។ នៅប្រទេសបារាំងពាក្យ នរវិទ្យា ជាតិពន្ធុវិទ្យា និងជនជាតិភាគតិចត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុកនៃសម័យសូវៀត ព្រំដែននៃនរវិទ្យាគឺតូចចង្អៀតជាងព្រំដែនទំនើប។ អ្នកស្រាវជ្រាវផ្នែកនរវិទ្យាសូវៀតបានសិក្សាជាចម្បងទៅលើការប្រែប្រួលនៃប្រភេទរូបរាងកាយរបស់មនុស្សក្នុងពេលវេលា និងលំហ។ “នរវិទ្យា គឺជាសាខានៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ដែលសិក្សាពីប្រភពដើម និងការវិវត្តនៃអង្គការរូបវន្តមនុស្ស និងពូជសាសន៍របស់គាត់។<...>ភារកិច្ចនៃនរវិទ្យាគឺដើម្បីតាមដានដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរពីច្បាប់ជីវសាស្រ្តដែលគ្រប់គ្រងអត្ថិភាពនៃបុព្វបុរសសត្វរបស់មនុស្សទៅជាច្បាប់សង្គម” អ្នកនរវិទ្យាសូវៀត Ya.Ya ។ Roginsky និង M.G. លេវីន។

នរវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងត្រូវបានសន្មតថាជាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិដោយមានការកក់ទុកអំពីទីតាំង "ពិសេស" របស់វានៅក្នុងរង្វង់នៃវិញ្ញាសាជីវវិទ្យា។ នៅពេលសិក្សាផ្នែកនរវិទ្យានៅសម័យសូវៀត វាត្រូវបានគេយល់ថា លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃការផ្លាស់ប្តូរមនុស្សពីសត្វទៅជាសង្គមមួយ ត្រូវបានគេរកឃើញ និងពិពណ៌នារួចហើយនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ស្ថាបនិកម្នាក់នៃលទ្ធិកុម្មុយនិស្តវិទ្យាសាស្ត្រ F. Engels - " Dialectics of Nature", "Anti-Dühring", "The Origin of the Family, Private Property and State", "តួនាទីនៃកម្លាំងពលកម្មនៅក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរសត្វស្វាទៅជាមនុស្ស" ។ ស្នាដៃទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ F. Engels នៅសតវត្សរ៍មុនចុងក្រោយ។

នាពេលបច្ចុប្បន្ន វាត្រូវបានគេទទួលយកជាទូទៅថា F. Engels បានឃើញពីសារៈសំខាន់យ៉ាងសំខាន់នៃតួនាទី "សញ្ញា" ពិសេសនៃសកម្មភាពការងារក្នុងការរៀបចំសង្គមនៃមនុស្សបុព្វកាល។ នៅសតវត្សទី 20 វាត្រូវបានបង្ហាញថាទម្រង់នៃសកម្មភាពធានានូវ "ការចូល" របស់កុមារពីកំណើត - ជីវសាស្រ្ត "ចូលទៅក្នុងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមរបស់មនុស្ស" ។ ដំណើរការនៃមនុស្សជាតិនេះគឺជាលក្ខណៈនៃ ontogenesis និង phylogenesis នៃ Homo sapiens ។

អ្នកចិត្តសាស្រ្តក្នុងស្រុក L.S. Vygotsky ដែលពិពណ៌នាអំពីដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់មនុស្សបានចង្អុលបង្ហាញថា "ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌មាននៅក្នុងការបញ្ចូលគ្នានៃវិធីសាស្រ្តនៃអាកប្បកិរិយាបែបនេះដែលផ្អែកលើការប្រើប្រាស់និងការប្រើប្រាស់សញ្ញាជាមធ្យោបាយសម្រាប់ការអនុវត្តប្រតិបត្តិការផ្លូវចិត្តមួយឬផ្សេងទៀត។<…>ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌មានភាពច្បាស់លាស់ក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់មធ្យោបាយជំនួយនៃឥរិយាបទដែលមនុស្សជាតិបានបង្កើតនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា ហើយដែលជាភាសា ការសរសេរ និងប្រព័ន្ធលេខ។

សម្រាប់ហេតុផលនេះនៅក្នុងផ្នែកទីពីរនៃសៀវភៅដៃនេះ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យទ្រឹស្តីនៃប្រភពដើមនៃការនិយាយនៅក្នុងដំណើរការនៃ anthropogenesis និងច្បាប់នៃមុខងារនៃភាសានៅក្នុងសង្គមទំនើប។

ដោយគិតពីធម្មជាតិ "ជីវសាស្រ្ត" របស់មនុស្ស យើងមិនត្រូវភ្លេចអំពីភាពទ្វេររបស់គាត់ ឬផ្ទុយទៅវិញ ពហុភាពនោះទេ។ ម៉្យាងវិញទៀត បុរសជាសត្វសង្គមមកពីវណ្ណៈអ្នកចិញ្ចឹមតូច និងជាសត្វដែលដាច់ចេញពីសត្វ ម្យ៉ាងវិញទៀតគាត់ជាសត្វមានស្មារតី មានហេតុផល មានឆន្ទៈ មានស្មារតីច្បាស់លាស់ មានអង្គការផ្លូវចិត្តជាក់លាក់។ “ភាពខាងវិញ្ញាណ” សំដៅលើសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការស្រលាញ់ បង្កើត សេរីភាព និងបង្កើតអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់ផ្ទាល់។ ទាំងនេះ​គឺ​រួម​ជាមួយ​នឹង​ការ​គិត​ដ៏​ជាក់​លាក់ និង​ស្មុគ្រ​ស្មាញ​ជា​លក្ខណៈ​មូលដ្ឋាន​ដែល​បែងចែក​មនុស្ស​ពី​សត្វ។

និស្សិតសង្គមវិទ្យាសិក្សាពីគំរូនៃជីវិតសង្គមរបស់មនុស្ស និងចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សនៅពេលក្រោយ។ គោលបំណងមួយនៃវគ្គបង្រៀននេះគឺដើម្បីបង្ហាញថាយន្តការសម្របខ្លួន ការលើកទឹកចិត្ត និងការឆ្លើយតបខាងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ រួមទាំងទិដ្ឋភាពខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ ភាគច្រើនផ្អែកលើលក្ខណៈជីវសាស្ត្ររបស់បុគ្គល ហើយកុំប្រឆាំងវា។ នៅក្នុងពាក្យរបស់អ្នកគិតគ្រិស្តសាសនាដ៏អស្ចារ្យ ទស្សនវិទូរុស្ស៊ី V.S. Solovyov (1853-1900) ព្រលឹងមនុស្សត្រូវបាន "បញ្ចូល" នៅក្នុងសំបករាងកាយរបស់ Homo sapiens ។

ភាពប្រែប្រួលនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សត្រូវបានយល់ដោយវិចារណញាណដោយមនុស្សជាច្រើនដែលរស់នៅលើភពផែនដីរបស់យើង។ នៅក្នុងទេវកថានៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាមានគំនិតស្រដៀងគ្នាអំពីខ្លឹមសាររបស់មនុស្សដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងទ្រឹស្ដី cosmogonic (cosmogony មកពីភាសាក្រិច - ប្រភពដើមនៃពិភពលោក anthropogony - ប្រភពដើមរបស់មនុស្ស) ។ ដូច្នេះនៅក្នុង cosmogonies បុរាណវាត្រូវបានគេនិយាយថាព្រះចុះពីលើមេឃមកលើសត្វនៅលើផែនដីហើយពីការរួមបញ្ចូលគ្នានៃផ្នែកខាងលើ "ទេវភាព" ផ្នែកនៃរាងកាយនិងផ្នែកខាងក្រោម "សត្វ" មនុស្សបានប្រែក្លាយ។ ក្រោយមកគំនិតនៃអត្ថិភាពនៃសត្វដែលជា "បាត" ធម្មជាតិនៃមនុស្សម្នាក់ដែលបង្កើតជានិមិត្តសញ្ញានៃវប្បធម៌ពិធីបុណ្យកំប្លែងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិទូរុស្ស៊ី M.M. Bakhtin (1895-1975) និង V.N. Voloshinov (1895-1936) ។ គំនិតនៃដើមកំណើតរបស់មនុស្សនេះ គឺជានិមិត្តរូបយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ការផ្លាស់ទីលំនៅនៃការរំញោច somatic មួយចំនួនរបស់មនុស្សម្នាក់ចូលទៅក្នុងផ្នែកសន្លប់នៃចិត្តគំនិត ការផ្លាស់ប្តូរនិមិត្តសញ្ញាបន្ថែមទៀតរបស់ពួកគេដែលកើតឡើងស្របតាមច្បាប់សង្គមគឺជាការរកឃើញដ៏សំខាន់បំផុតនៃចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើប ដោយគ្មានគំនិតរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាដោយគ្មានគំនិតនៃ ភាសារចនាសម្ព័ន្ធ នរវិទ្យាទំនើបមិនអាចស្រមៃបានទេ។

ឈ្មោះជីវសាស្រ្តនៃប្រភេទសត្វដែលមនុស្សសម័យទំនើបជាកម្មសិទ្ធិគឺ Homo sapiens (L) ដែលបកប្រែពីឡាតាំងថាជា "មនុស្សសមហេតុផល យោងតាម ​​Linnaeus" ។ ពាក្យនេះត្រូវបានស្នើឡើងដោយអ្នកជំនាញធម្មជាតិជនជាតិស៊ុយអែតលោក Carl Linnaeus (1707-1778) ដែលជាអ្នកបង្កើតនាមត្រកូល (ទ្វេ) នៃប្រភេទសត្វព្រៃ។ ទស្សនវិទូ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនចាត់ទុកឈ្មោះ Homo sapiens ថាមិនស័ក្តិសមសម្រាប់មនុស្សដែលបានធ្វើសង្រ្គាមគ្មានទីបញ្ចប់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ ប៉ុន្តែជាលើកដំបូងនៅក្នុងជីវវិទ្យា វាជាទម្លាប់មិនផ្លាស់ប្តូរឈ្មោះជាក់លាក់នេះទេ ទោះបីជាក្រោយមកវាប្រែថា វា​មិន​បាន​បង្ហាញ​ពី​ហេតុផល​ដោយ​ខ្លួន​វា​ផ្ទាល់​ក្នុង​អត្ថន័យ​។

នៅពេលវេលាផ្សេងៗគ្នា ពូជមនុស្សត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះខុសៗគ្នា។ អារីស្តូតបានហៅមនុស្សថាជា "សត្វសង្គម" B. Franklin បានដាក់ឈ្មោះគាត់ថា "សត្វដែលបង្កើតឧបករណ៍" ។ មានឈ្មោះ "មនុស្សគ្មានអាវុធ", "អ្នកនិយាយ", "អ្នកធ្វើ" ។ តាមទស្សនៈរបស់យើង ឈ្មោះប្រភេទសត្វ "មនុស្សពីរ" ដែលផ្តល់ឱ្យដោយធម្មជាតិវិទូជនជាតិបារាំង Georges Buffon (1707-1788) ឆ្លុះបញ្ចាំងពីទីតាំងពិសេសរបស់មនុស្សយ៉ាងពេញលេញបំផុត។ ឈ្មោះនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតថា ក្នុងកម្រិតមួយ បុគ្គលជាសត្វ ព្រោះមានរូបកាយជាសត្វតិរច្ឆាន ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត បុគ្គលដែលនិយាយក្នុងន័យធៀប គឺជា "កូនរបស់ព្រះ" ចាប់តាំងពីវាមក។ មាន​បំណង​ប្រាថ្នា​ក្នុង​ការ​ស្វែង​រក​អត្ថន័យ​ខ្ពស់​នៃ​អត្ថិភាព និង​ភាព​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ។

ធម្មជាតិទ្វេរដងរបស់មនុស្សត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀត ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាសត្វ និងគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានជំទាស់នោះទេ ប៉ុន្តែជាក្បួន ជីវសាស្ត្រ និងសង្គម។ វិធីសាស្រ្តផ្នែកនរវិទ្យាសំខាន់ៗនៅក្នុងសហភាពសូវៀតគឺវិធីសាស្ត្រជីវសាស្រ្ត៖ ស្លេកស្លាំង កាយវិភាគសាស្ត្រប្រៀបធៀប និងអំប្រ៊ីយ៉ុង។ វគ្គនៃ anthropogenesis ត្រូវបានពិចារណាលើមូលដ្ឋាននៃការសំយោគជីវវិទ្យា បុរាណវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយម។ បច្ចុប្បន្ននេះ ស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលហៅខ្លួនឯងថា នរវិទ្យា ឆ្លុះបញ្ចាំងពីបញ្ហានៃនរវិទ្យារចនាសម្ព័ន្ធ ភាសានរវិទ្យា នរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជា រួមជាមួយនឹងប្រធានបទប្រពៃណីនៃនរវិទ្យារូបវន្ត។

ដូច្នេះ ដោយពិចារណាលើបទពិសោធន៍ក្នុងស្រុក និងបរទេស និយមន័យខាងក្រោមនៃប្រធានបទនរវិទ្យាហាក់ដូចជាជោគជ័យបំផុត៖ « នរវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសកលលោក និងកម្មវត្ថុក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងគំរូនៃការបង្ហាញវត្ថុជាក់លាក់ និងប្រធានបទ។ ធម្មជាតិរបស់មនុស្សត្រូវបានយល់ថាជាបទដ្ឋាន ទំនៀមទម្លាប់ ឥរិយាបទ សភាវគតិ ស្ថាប័នសង្គម ទាំងដែលមានតាំងពីយូរលង់ណាស់មកហើយ មាននៅក្នុងមនុស្សទាំងអស់ និងបុគ្គល និងពិសេស លក្ខណៈនៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងសម្រាប់បុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

ចូរយើងរស់នៅលើបញ្ហាផ្នែកនរវិទ្យាភាគច្រើនបំផុតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប។

១.២. បញ្ហាជាក់ស្តែងនៃនរវិទ្យាទំនើប

បញ្ហាសំខាន់បំផុតមួយរបស់នរវិទ្យាគឺដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណជាក់លាក់នៃ Homo sapiens ជាប្រភេទជីវសាស្រ្ត និងសង្គម។ ពន្លឺលើបញ្ហានេះអាចបញ្ចេញនូវការសិក្សាអំពីការអភិវឌ្ឍន៍វិវត្តន៍របស់មនុស្ស ដោយកំណត់កត្តាដែលនាំទៅដល់ការលេចឡើងនៃសង្គមមនុស្ស។

ចូរយើងពិចារណាពីហេតុផលចម្បងសម្រាប់ការមិនទុកចិត្តនៃមនសិការធម្មតា (ពោលគឺប្រចាំថ្ងៃ មិនមែនវិទ្យាសាស្ត្រ) ឆ្ពោះទៅរករូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃ anthroposociogenesis ។ បុរស​បាន​ធ្លាក់​ចុះ​ពី​ដូនតា​ទូទៅ​ជាមួយ​ស្វា​ទំនើប ហើយ​ដំណើរការ​ធម្មជាតិ​នេះ​បាន​ធ្វើ​តាម​ច្បាប់​លក្ខណៈ​នៃ​ការ​វិវត្តន៍​នៃ​ធម្មជាតិ​ដែល​មាន​ជីវិត​ទាំងអស់។ ការតំណាងបែបនេះត្រូវបានគេហៅថាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ គំនិតទេវកថាទូទៅបំផុតអំពីការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស លក្ខណៈនៃសហសម័យរបស់យើង រួមមានទស្សនៈដូចខាងក្រោម។

១) មនុស្ស​មិន​បាន​វិវឌ្ឍ​ទេ ព្រះ​បាន​បង្កើត​ទម្រង់​មនុស្ស​ដែល​ត្រៀម​ខ្លួន​រួច​ជា​ស្រេច និង​ទំនើប។ ទស្សនៈនេះត្រូវបានច្រានចោលដោយការរកឃើញផ្នែកបុរាណវិទ្យា និងបុរាណវិទ្យាជាច្រើន។

២) មនុស្ស​កើត​ចេញ​ពី​ទម្រង់​ជីវិត​ដែល​គ្មាន​អ្វី​ទាក់​ទង​នឹង​សត្វ​ស្វា​ទំនើប។ ភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងដានដ៏អស្ចារ្យនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សក្នុងអតីតកាលដ៏ឆ្ងាយ នៅពេលដែលមិនមានបច្ចេកវិទ្យាទំនើប អ្នកស្រុកមួយចំនួនជឿថាវត្ថុទាំងនេះគឺជាការបង្កើតមិនមែនមនុស្សទេ ប៉ុន្តែជាដៃរបស់មនុស្សក្រៅភព។ ពីរ៉ាមីតថ្មយក្ស រូបសំណាកនៃកោះអ៊ីស្ទ័រ អគារសាសនាបុរាណដែលរកឃើញនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសសម័យទំនើប នាំមកនូវការស្រមើស្រមៃអំពីប្រភពដើមនៃភពផែនដីរបស់មនុស្ស។ អ្នកខ្លះជឿថាមនុស្សបានមកពីការប្រណាំងដ៏អស្ចារ្យមួយចំនួននៃ humanoids ដែលបានមកពីភពផ្សេង។ កវី Joseph Brodsky មានបន្ទាត់ទាំងនេះ៖

ខ្ញុំបានទៅម៉ិកស៊ិក ឡើងពីរ៉ាមីត។

ដុំធរណីមាត្រគ្មានកំហុស

ខ្ចាត់ខ្ចាយនៅទីនេះ និងទីនោះនៅលើ Isthmus នៃ Teguantepec ។

ខ្ញុំចង់ជឿថាពួកវាត្រូវបានបង្កើតដោយមនុស្សក្រៅភព។

តាមធម្មតា រឿងបែបនេះធ្វើឡើងដោយទាសករ។

ហើយ isthmus ត្រូវបានប្រឡាក់ដោយផ្សិតថ្ម។

ជាការពិតណាស់ នៅក្នុងអតីតកាលដ៏ឆ្ងាយ មនុស្សបានចាត់ទុកការប្រឹងប្រែងដ៏អស្ចារ្យរបស់មនុស្សនៃកម្លាំងរាងកាយខុសពីពេលបច្ចុប្បន្ន ដោយមិនខ្វល់ខ្វាយច្រើន ដោយសារការប្រឹងប្រែងសាច់ដុំនៃកម្លាំងពលកម្មដែលកំពុងរស់នៅមានតម្លៃថោកជាង។ ហេតុដូច្នេះហើយ សម្រាប់សហសម័យរបស់យើង ការដែលមានតម្លៃថ្លៃជាងនេះ ទាក់ទងនឹងភាពតានតឹងសាច់ដុំ សកម្មភាពរបស់បុព្វបុរសរបស់យើងអាចហាក់ដូចជាមិនអាចយល់បាន។

ការស្រមើស្រមៃបង្ហាញពីគំនិតអំពីទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងសត្វមច្ឆាដ៏អស្ចារ្យ មនុស្ស "ព្រៃ" ដែលមានព្រិលធ្លាក់។ អ្នកផ្សេងទៀតជឿថាមនុស្សមានប្រភពមកពីអ្នករស់នៅជិតផុតពូជនៃអាត្លង់ទីទេវកថា។ មនុស្សដែលនៅឆ្ងាយពីវិទ្យាសាស្រ្ត ពេលខ្លះ "យក" ទេវកថាវិទ្យាសាស្រ្តអំពីអតីតកាលបុរាណរបស់មនុស្សជាតិ ដែលបង្ហាញដោយសារព័ត៌មានជាអារម្មណ៍មួយ។ អ្នកអានដែលមានការអប់រំមិនសូវល្អច្បាស់ជាប្រាកដថា "ការបណ្តុះបណ្តាលវិជ្ជាជីវៈ និងចំណេះដឹងពិសេសគឺមិនចាំបាច់ទាល់តែសោះសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្តពេញលេញ ផ្ទុយទៅវិញពួកគេថែមទាំងជ្រៀតជ្រែកជាមួយ "អនុញ្ញាតឱ្យរវើរវាយហោះហើរដោយសេរី"។ ភាពជោគជ័យនៃខ្សែភាពយន្ត "ការចងចាំនៃអនាគត" គឺផ្អែកលើចិត្តវិទ្យាបែបនេះ នៅពេលដែលអ្នកទស្សនា "ជក់ចិត្តនឹងហ្គេម "វិទ្យាសាស្ត្រសាធារណៈ" នេះ នៅគ្រប់ជំហានទាំងអស់ ដោយមានការជឿជាក់ថា ការដោះស្រាយរឿងប្រលោមលោកបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ការបកស្រាយវិមានប្រវត្តិសាស្ត្រមិនមែនទេ។ ពិបាកជាងការដោះស្រាយ charade ឬ crossword puzzle”។<...>លទ្ធផល​នៃ​រូបភាព «​សម្រាប់​មនុស្ស​ដែល​មិន​ទាន់​មាន​គំនិត​គឺ​ទាក់ទាញ​ជាង​គំនិត​«​អផ្សុក​» និង​«​អ័ព្ទ​»​របស់​អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ​ទៅទៀត​។

3) ក្រុមមីក្រូសង្គមផ្សេងៗ ឬកុលសម្ព័ន្ធរបស់មនុស្សមានប្រភពមកពី totem មួយឬផ្សេងទៀត។ ជាទូទៅ totemism គឺជាជំនឿរបស់មនុស្សបុព្វកាល ដែលក្រុមសង្គមមួយចំនួនមានប្រភពចេញពីប្រភេទសត្វ រុក្ខជាតិ ធាតុទេសភាព និងវត្ថុជុំវិញផ្សេងទៀត ឬបាតុភូតប្រចាំថ្ងៃ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រទេសអូស្ត្រាលីត្រូវបានគេហៅថាជា "ប្រទេសនៃ totemism" ចាប់តាំងពីជំនឿសាសនានេះគឺជាលក្ខណៈនៃជនជាតិដើមអូស្ត្រាលី ហើយមានការរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងនៅទីនោះ។ ទស្សនៈ Totemistic នាពេលបច្ចុប្បន្ន គឺជាលក្ខណៈតំណាងនៃប្រជាជន Paleo-Asiatic នៃប្រទេសរបស់យើង។ ឧទាហរណ៍ Chukchi, Koryaks, Nenets, Aleuts តាំងពីបុរាណកាលជឿថាពួកគេមកពីសត្វ - ក្អែក, ពីងពាង, ចចក, សត្វរមាំង។

ម៉្យាងវិញទៀត ដូចដែលអ្នកវិទូជនជាតិបារាំង K. Levi-Strauss បានបង្ហាញ ថា totemism មិនត្រឹមតែជាសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ។ Totemism នេះបើយោងតាម ​​​​Levi-Strauss គឺជាការមើលឃើញ - អារម្មណ៍, នោះគឺជាវិធីសាស្រ្តបឋមនៃការបែងចែកសង្គមទៅជាក្រុម។ ទស្សនៈបែបនេះនៅលើកន្លែងរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គមនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវការសញ្ញាខាងក្រៅសម្រាប់ភាពងាយស្រួលនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាក់ស្តែងត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងស្រទាប់ជ្រៅនៃព្រលឹងហើយត្រូវបានរកឃើញសូម្បីតែក្នុងចំណោមមនុស្សសម័យទំនើប។ ជាឧទាហរណ៍ សម្រាប់ប្រជាជនភាគច្រើននៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 20 វាចាំបាច់ត្រូវកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងក្នុងសង្គមជាមួយកម្មករ ឬកសិករ ដោយលាក់បាំងប្រភពដើមរបស់ពួកគេពីពួកអភិជន បូជឺអូស៊ី ឬអ្នកវៃឆ្លាត ប្រសិនបើនេះជាករណីនោះ។ ប្រភពដើម "ត្រឹមត្រូវ" បានជួយបុគ្គលម្នាក់ៗឱ្យស្គាល់ពីគំនិតនៃ "យើង" ដែលនាំមកនូវអត្ថប្រយោជន៍ជាក់ស្តែងជាច្រើននៅក្នុងជីវិត និងបានសង្រ្គោះពីការគាបសង្កត់។

ទាំងនេះគឺជាទស្សនៈទេវកថាទូទៅបំផុតអំពីប្រភពដើមរបស់មនុស្ស។ វិទ្យាសាស្រ្តអះអាងថា មនុស្សដំបូងបានបង្ហាញខ្លួននៅទ្វីបអាហ្រ្វិកប្រហែល 2.3 - 2.7 លានឆ្នាំមុនដែលជាលទ្ធផលនៃការវិវត្តនៃហ្វូស៊ីលហ្វូស៊ីល។ ទោះបីជាទំនាក់ទំនងជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សសម័យទំនើប និងសត្វស្វាទំនើប ដែលមនុស្សមានអត្តសញ្ញាណហ្សែនពី 95-98% ក៏ដោយ ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងមនុស្ស និងសត្វគួរតែត្រូវបានពិពណ៌នាមិនមែននៅក្នុងវិស័យជីវវិទ្យាទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងវិស័យអនុវត្តសង្គម។ មានតែមនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលមានមនសិការការគិតនិងការនិយាយដែលគាត់បានផ្លាស់ប្តូរបរិយាកាសរបស់គាត់ជាមួយនឹងការខិតខំធ្វើការដោយស្ម័គ្រចិត្តហើយមិនសម្របខ្លួនដោយអសកម្មដូចសត្វនោះទេ។

បញ្ហាសំខាន់បំផុតនៃនរវិទ្យាគឺការវិវឌ្ឍន៍នៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ហ្វូស៊ីល hominids ទៅ genus Man ។ សត្វមិនមានប្រវត្តិ គ្មានបុព្វបុរស។ ជាមួយពួកគេ "បុគ្គលបាត់បង់ទាំងស្រុងនៅក្នុង genus ហើយមិនមានលក្ខណៈពិសេសគួរឱ្យចងចាំតែមួយគត់ដែលបែងចែកការកើតមិនទៀងទាត់របស់វាពីប្រភេទបន្តបន្ទាប់ទៀតដែលមានគោលបំណងដើម្បីបន្តពូជ genus រក្សាភាពខុសប្លែកគ្នានៃប្រភេទ" Jacques Lacan អ្នកចិត្តសាស្រ្តជនជាតិបារាំងបានសរសេរ។ ស្ថាបនិកនៃទិសដៅរចនាសម្ព័ន្ធ - ភាសានៃចិត្តវិទ្យា។ ផ្ទុយទៅវិញ បុរសហ្វូស៊ីលក្លាយជា "ត្រឹមត្រូវ" បុរសម្នាក់នៅពេលគាត់ចាប់ផ្តើមបញ្ចុះសពបុព្វបុរសរបស់គាត់ ដោយធ្វើបែបនេះដោយគោរពតាមបទដ្ឋានសង្គម និងច្បាប់ដែលបានទទួលមរតកពីពួកគេ "ដូច្នេះណែនាំគំនិតទាំងនេះទៅក្នុងស្មារតីរបស់គាត់" ។<…>«និមិត្តសញ្ញាទីមួយដែលយើងទទួលស្គាល់មនុស្សជាតិពីអដ្ឋិធាតុរបស់វា គឺផ្នូរ» (J. Lacan)។

ស្រទាប់មួយទៀតនៃបញ្ហានរវិទ្យាសម័យទំនើបត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវការក្នុងការបណ្តុះការអត់ឱនចំពោះតំណាងនៃស្រទាប់សង្គមផ្សេងទៀតនៃសង្គម វប្បធម៌ និងជាតិសាសន៍។ ការអត់ឱនចំពោះ "ផ្សេងទៀត" ត្រូវបានក្លាយជាពាក់ព័ន្ធជាពិសេសនៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃទម្រង់ថ្មីនៃអាវុធនិងការរីករាលដាលនៃជ្រុលនិយមសាសនា។ តាមទស្សនៈនេះ ទស្សនៈនៃមនុស្សជាតិជាអង្គធាតុសំខាន់មួយដែលមានដើមកំណើតរួម ដែលបង្កើតឡើងដោយនរវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រ មានសារៈសំខាន់ខ្លាំងក្នុងការបង្កើតភាពអត់ធ្មត់នៃជាតិសាសន៍ (និងវណ្ណៈ)។

ហេតុអ្វីបានជាទ្រឹស្ដីវិវត្តន៍នៃប្រភពដើមរបស់មនុស្សតែងតែជួបជាមួយការប្រឆាំងយ៉ាងសកម្ម ដែលអាចត្រូវបានគេសង្កេតឃើញសូម្បីតែក្នុងចំណោមមនុស្សដែលមានការអប់រំខ្ពស់ ឥស្សរជនវប្បធម៌ អ្នកនិយមមនុស្សល្បីល្បាញ ដែលមិននិយាយអំពីអ្នកស្រុក? នៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើប មានហេតុផលមួយចំនួនសម្រាប់ការមិនទុកចិត្តរបស់មនុស្សចំពោះរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃ anthroposociogenesis ដែលមានលក្ខណៈសង្គមវប្បធម៌ អត្ថិភាព និងផ្លូវចិត្ត។

មនុស្សដែលមិនសូវស្គាល់ពីការពិតខាងនរវិទ្យា យល់ច្រឡំថា ដូនតារបស់មនុស្សកាន់តែចាស់ វាកាន់តែស្រដៀងទៅនឹងសត្វស្វាទំនើប៖ វាមានអាវក្រាស់ ថ្គាមក្រោមធំជាង ចង្កូមច្បាស់ជាង ដៃជើងវែងជាង ជើងអង្គុយអង្គុយ។ ល។ វាច្បាស់ណាស់ថានៅក្នុងកម្រិតសន្លប់រួចទៅហើយគ្មាននរណាម្នាក់ចង់ឱ្យមានសត្វមួយក្នុងចំនោម "បុព្វបុរស" របស់ពួកគេដែលមានកន្លែងនៅក្នុងខ្សែភាពយន្តភ័យរន្ធត់នោះទេ។ ហេតុដូច្នេះហើយ “វិនាសនឹងជោគជ័យ” ក្នុងចំណោមសាធារណជនទូទៅ គឺជាឃ្លាដែលសង្ឃបាននិយាយទៅកាន់អ្នកជីវវិទូវិវត្តន៍នៅសម័យ Charles Darwin ថា “បុព្វបុរសរបស់អ្នកប្រហែលជាស្វា ប៉ុន្តែបុព្វបុរសរបស់ខ្ញុំគឺជាមនុស្ស”។ ការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រខាងក្រោមត្រូវបានគេស្គាល់។ “នៅក្នុងសតវត្សចុងក្រោយនេះ នៅឯជម្លោះ Oxford ដ៏ល្បីល្បាញ ប៊ីស្សព Wilberforce បានសួរដោយចំអកទៅកាន់អ្នកតស៊ូមតិនៃលទ្ធិ Darwinism Huxley ថា តើគាត់ចាត់ទុកខ្លួនគាត់ជាកូនចៅរបស់សត្វស្វានៅលើខ្សែរនៃជីដូន ឬជីតារបស់គាត់? Huxley បានឆ្លើយតបដោយសម្លេងថាគាត់ចូលចិត្តចុះពីសត្វស្វាជាជាងពីបុរសម្នាក់ដែលបិទច្រមុះរបស់គាត់ទៅនឹងអ្វីដែលគាត់មិនយល់។ ដូច្នេះហើយ អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ "លទ្ធិដាវីនបានក្លាយទៅជាកន្លែងដែលមានមនុស្សគោរពកោតខ្លាច"។

ទស្សនៈសម្ភារៈនិយមលើប្រភពដើមនៃមនុស្សនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងត្រូវបានបញ្ចូលដោយបង្ខំអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ ហើយជម្រើស (ដ៏ទេវភាពដែលគេហៅថា "ការបង្កើតនិយម") មិនត្រូវបានបង្ហាញទាល់តែសោះនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំខាងលោកិយ។ ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃមនោគមវិជ្ជាកុម្មុយនិស្ត និងការខ្វះចន្លោះនៃមនោគមវិជ្ជាបាននាំទៅដល់ការពង្រឹងជំហរផ្តាច់ខ្លួន និងសាសនានៅក្នុងសង្គម។ វាត្រូវបានគេស្គាល់ពីចិត្តវិទ្យាសង្គមថា ក្នុងករណីមានការខ្វែងគំនិតគ្នាជាមួយអាជ្ញាធរសាធារណៈ ប្រជាជនងាយជឿជាក់លើគំនិតប្រឆាំងជាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ ក្រៅពីនេះ សាសនាគឺជាប្រព័ន្ធចិត្តសាស្ត្រដែលបានសាកល្បងពេលវេលា។

ការប្រឆាំងនឹងដើមកំណើតរបស់មនុស្ស "ពីព្រះ" ដោយមិនប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះប្រភពដើម "ពីស្វា" វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថានៅក្នុងនិកាយសាសនាមួយចំនួនឧទាហរណ៍នៅក្នុងសាសនាកាតូលិកទស្សនៈសាសនាលើការកើតរបស់មនុស្សមិនផ្ទុយទេ។ ទ្រឹស្ដីវិវត្តន៍។ អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវមុខតំណែងដែលផ្សះផ្សាភាពផ្ទុយគ្នារវាងការបង្កើតនិយម និងលទ្ធិដាវីន ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវជំនឿលើព្រះ ជឿថាធម្មជាតិមានប្រភពដើមពីព្រះ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះពួកគេមានន័យថា លក្ខណៈសម្បត្តិមួយនៃធម្មជាតិដែលមាននៅក្នុងវាដោយកំពូលគឺ សមត្ថភាព​នៃ​សារពាង្គកាយ​មាន​ជីវិត​ក្នុង​ការ​វិវឌ្ឍ​ទៅ​តាម​ច្បាប់​ទាំងនោះ ដែល​បាន​ស្គាល់​ដល់​ជីវវិទ្យា​ទំនើប។

ទស្សនៈរបស់សាសនាចក្រលើបញ្ហានេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយរបស់សម្តេចប៉ាប Pius XP - "នៅលើពូជមនុស្ស" ។ ឯកសារព្រះវិហារនេះចែងថាសាសនាចក្រផ្តល់អនុសាសន៍ឱ្យសិក្សាទ្រឹស្ដីវិវត្តន៍ «ដល់កម្រិតដែលការសិក្សាបង្ហាញពីប្រភពដើមនៃរូបកាយមនុស្សពីវត្ថុមានជីវិតពីមុនមក ប៉ុន្តែត្រូវប្រកាន់ខ្ជាប់នូវការពិតដែលថាព្រលឹងត្រូវបានបង្កើតដោយផ្ទាល់ដោយព្រះ»។ សព្វវចនាធិប្បាយ papal ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1958 ។ វិធីសាស្រ្តបែបនេះគឺផ្អែកលើគំនិតនៃការបង្កើតដ៏ទេវភាពនៃពិភពលោកជាដំណើរការ (ទង្វើ) ដែលមនុស្សរស់នៅសព្វថ្ងៃនេះចូលរួម ហើយមិនមែនជាព្រឹត្តិការណ៍តែមួយ (ការពិត) នៃការបង្កើតពិភពលោក ដែលមិនផ្លាស់ប្តូរម្តងឡើយ នៅ ពេលជាក់លាក់មួយ។

អ្នកនិពន្ធអត្ថបទនៃសៀវភៅណែនាំនេះជឿថា ដោយមានជំនួយពីវិធីសាស្រ្ត និងទិន្នន័យជាក់ស្តែងនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបញ្ជាក់ ឬបដិសេធការបង្កើតពិភពលោក និងធម្មជាតិនៃផែនដីដោយព្រះ។ ទស្សនៈនេះត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន។ ការពិតគឺថា វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិដោះស្រាយជាមួយនឹងបាតុភូតធម្មតា កើតឡើងដដែលៗ ហើយការបង្កើតពិភពលោក និងមនុស្សដោយព្រះ យោងទៅតាមអ្នកជឿ គឺជាបាតុភូតតែមួយគត់នៅក្នុងសារៈសំខាន់ មិនមាន analogues ធម្មជាតិដែលត្រូវបានផលិតម្តង។ អាស្រ័យហេតុនេះ ក្រុមនៃបាតុភូតនេះមិនស្ថិតនៅក្នុងសមត្ថកិច្ចនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទេ។

ការធ្វើតេស្តលេខ 1

ការភ្ជាប់អន្តរកម្មនៃនរវិទ្យា។

កន្លែងនៃនរវិទ្យាក្នុងចំណោមវិទ្យាសាស្ត្រដទៃទៀត

បំពេញប្រយោគខាងក្រោមដោយជ្រើសរើសពាក្យ ឬគោលគំនិតសមស្របពីបញ្ជីខាងក្រោម៖

ក) ភាពដូចគ្នា; b) anthropogenesis; គ) polymorphism; ឃ) Charles Darwin ង) នរវិទ្យា; f) អារីស្តូត; g) ការសម្របខ្លួន; g) ទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជា; h) Immanuel Kant; i) Claude Levi-Strauss; j) សភាវគតិ; j) phylogenesis; k) បរិស្ថានវិទ្យា; l) សីលធម៌; ម) ជាតិពន្ធុវិទ្យា; o) ចិត្តវិទ្យាសួនសត្វ; o) anthroposociogenesis; ទំ) បុរាណវិទ្យា; គ) ភាសាវិទ្យា; r) anthropogen; y) Paleolithic; t) ប្រព័ន្ធ; x) វិធីសាស្រ្ត; v) ការប្តេជ្ញាចិត្ត; w) ភាពស៊ាំ; x) សរីរវិទ្យារបស់មនុស្ស; y) J. Fraser; ខ) វិទ្យាសាស្ត្រការយល់ដឹង (ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង); s) វិស័យសង្គម; ខ) នរវិទ្យា; ង) សង្គមវិទ្យា; j) នរវិទ្យា; i) phenotype ។

ចម្លើយត្រូវតែចេញដូចខាងក្រោម (ឧទាហរណ៍): 1c; 2 ក; 3t; ល។

9. អ្នកជំនាញខាងផ្នែកនរវិទ្យាជនជាតិបារាំងដែលបានអនុវត្តយ៉ាងទូលំទូលាយនូវវិធីសាស្រ្តមនុស្សធម៌នៃភាសារចនាសម្ព័ន្ធ និង semiotics ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីទំនាក់ទំនងរវាងដំណើរការគិតនៃ "បុព្វកាល" និងអ្នកតំណាងនៃអរិយធម៌ជឿនលឿនបច្ចេកទេស ដែលជាទស្សនវិទូផ្នែករចនាសម្ព័ន្ធ អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិដើមភាគតិចនៃអាមេរិកខាងត្បូងគឺ ...

10. សរុបទាំងអស់នៃលក្ខណៈខាងក្នុង និងខាងក្រៅ និងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់បុគ្គលដែលបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃ genotype របស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងដំណើរការនៃ ontogenesis របស់វាត្រូវបានគេហៅថា ... ។

11. វិស័យចំណេះដឹងដែលសិក្សាពីទំនាក់ទំនងនៃសារពាង្គកាយ និងសហគមន៍របស់ពួកគេជាមួយបរិស្ថានគឺ…។

12. វិទ្យាសាស្រ្តនៃអាកប្បកិរិយារបស់សត្វនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិគឺ ... ។

13. វិទ្យាសាស្រ្តដែលសិក្សាអំពីគំរូដែលកំណត់លក្ខណៈនៃការសាងសង់គំរូនៃការពិតដោយសត្វគឺ ... ។

14. វិទ្យាសាស្រ្តដែលពន្យល់ពីប្រភពដើម ការតាំងទីលំនៅថ្មី ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ សង្គម ផ្លូវចិត្ត និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សគឺ…។

15. ដំណើរនៃ "មនុស្សជាតិ" របស់ស្វាត្រូវបានគេហៅថា ... ។

16. វិជ្ជាជីវវិទ្យាដែលសិក្សាអំពីសារពាង្គកាយហ្វូស៊ីល ចំណងគ្រួសារ ជីវភាពរស់នៅគឺ…។

១៧.ឈ្មោះមួយទៀតសម្រាប់ភាសាវិទ្យាគឺ…។

18. សម័យបុរាណបំផុតនៃយុគសម័យថ្ម ដែលគេដាក់ឈ្មោះដូច្នេះតាមលក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងបច្ចេកទេសរបស់បុព្វបុរសសម័យថ្មីគឺ….

19. យុគសម័យភូគព្ភសាស្ត្រចុងក្រោយនៃយុគសម័យ Cenozoic (យុគសម័យនៃ "ជីវិតថ្មី") ដែលបែងចែកជា Pleistocene និង Holocene គឺ....

20. សាខាជីវវិទ្យាដែលឧទ្ទិសដល់ការពិពណ៌នា ការកំណត់ និងការចាត់ថ្នាក់ជាប្រព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយទាំងអស់ដែលមានស្រាប់ និងផុតពូជ ព្រមទាំងការបង្កើតចំណងគ្រួសាររវាងប្រភេទបុគ្គល និងក្រុមនៃប្រភេទសត្វគឺ ...។

21. សំណុំនៃវិធីសាស្រ្ត និងប្រតិបត្តិការនៃទ្រឹស្តីដែលជាម្ចាស់នៃការពិត ផ្លូវរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដើម្បីស្វែងយល់ពីប្រធានបទនៃការសិក្សាដែលកំណត់ដោយសម្មតិកម្មសំខាន់ៗគឺ ... ។

22. ឈ្មោះ​ឡាតាំង​សម្រាប់​កំណត់​លក្ខខណ្ឌ​នៃ​ដំណើរការ​ឬ​បាតុភូត​មួយ​គឺ…។

23. ទម្រង់អាកប្បកិរិយាដែលបានអភិវឌ្ឍ (ពីកំណើត) ដែលមានលក្ខណៈវិវត្តន៍នៃសត្វនៃប្រភេទសត្វដែលបានផ្តល់ឱ្យ ធានានូវការសម្របខ្លួនរបស់ពួកគេទៅនឹងលក្ខខណ្ឌបរិស្ថានដែលមានលក្ខណៈធម្មតាបំផុតគឺ ... ។

24. ភាពស្មុគ្រស្មាញនៃលក្ខណៈបន្សាំរបស់បុគ្គល ប្រជាជន ឬប្រភេទសត្វដែលធានាការរស់រានមានជីវិត និងការប្រកួតប្រជែងដោយជោគជ័យត្រូវបានគេហៅថានៅក្នុងជីវវិទ្យា ... ។

25. វិទ្យាសាស្ត្រ​ដែល​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​នូវ​វិធីសាស្ត្រ​ដែល​ប្រើ​ក្នុង​ចិត្តវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រ​កុំព្យូទ័រ ភាសាវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា និង​វិទ្យាសាស្ត្រ​ប្រសាទ​ដើម្បី​ពន្យល់​ពី​របៀប​ដែល​ចិត្ត​មនុស្ស​ធ្វើការ...។

26. សរុបនៃកត្តាអន្តរកម្មនៃធម្មជាតិសង្គមដែលមានឥទ្ធិពលលើអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល ឬក្រុមមនុស្សគឺ…។

27. វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាដែលបង្កើតគំនិតនៃសង្គមដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងជាក់លាក់នៃខ្លឹមសាររបស់មនុស្សគឺ ... ។

28. វិទ្យាសាស្រ្តដែលស្ថិតនៅចំនុចប្រសព្វនៃមនុស្សធម៌ និងវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ ដែលជាកម្មវត្ថុនៃការស្វែងរក "ព្រំដែន" រវាងមូលដ្ឋានជីវសាស្រ្ត និងជាពិសេសរបស់មនុស្សនៃ Homo sapiens ត្រូវបានគេហៅថា ... ។

ការធ្វើតេស្តលេខ 2

វត្ថុ ប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តនៃនរវិទ្យា

កិច្ចការ៖ ជ្រើសរើសចម្លើយត្រឹមត្រូវ (ឬចម្លើយត្រឹមត្រូវ) ពីជម្រើសដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ចេញការងារដែលបានធ្វើដូចខាងក្រោម (ឧទាហរណ៍): 1a, b; 2 ខ; 3 ឆ្នាំ

1. ការសិក្សាផ្នែករូបវិទ្យា៖

ក) ប្រភេទរាងកាយ មុខងារផ្លូវចិត្ត និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់អ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ប្រពៃណី (នោះគឺជាអ្នកតំណាងនៃប្រជាជនសម័យដើមសម័យទំនើប) ក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងលក្ខណៈដែលត្រូវគ្នារបស់អ្នកតំណាងនៃសង្គមបច្ចេកវិទ្យាទំនើប។

ខ) ការយល់ដឹងអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះជីវសាស្រ្តរបស់បុគ្គល ក៏ដូចជាបញ្ហានៃការសម្របខ្លួន (ការសម្របខ្លួន) នៃបុគ្គលសង្គមនិយមក្នុងទិសដៅផ្ទាល់ខ្លួន (សង្គម) ពោលគឺ អន្តរកម្មជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត;

គ) មុខងារ ការសម្របខ្លួន និងភាពសម្បូរបែបនៃទម្រង់នៃអ្នកតំណាងនៃពូជ Homo នៅក្នុងស៊េរីវិវត្តន៍ ក៏ដូចជាការប្រែប្រួលពូជសាសន៍ និងរដ្ឋធម្មនុញ្ញ (somatotypical) របស់មនុស្សសម័យទំនើប។

2. នរវិទ្យាសង្គម ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាអំពីបញ្ហាខាងក្រោម

ក) ភាពចម្រុះនៃជាតិសាសន៍ និងរដ្ឋធម្មនុញ្ញរបស់មនុស្សសម័យទំនើប;

ខ) យន្តការផ្លូវចិត្ត និងជីវិតសង្គមរបស់មនុស្សព្រៃផ្សៃ;

គ) បញ្ហាទូទៅនៃការសម្របខ្លួនរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គម;

ឃ) សង្គមបុព្វកាល។

3. "ទ្វេ" នៅក្នុងពាក្យរបស់អារីស្តូត "ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស" ត្រូវបានពន្យល់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើបដោយកាលៈទេសៈដូចខាងក្រោម:

ក) នៅក្នុងការអនុវត្តសង្គមប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យធ្វើការជ្រើសរើសពីសេចក្តីប្រាថ្នាផ្ទុយគ្នាពីរគឺ សភាវគតិ និងវប្បធម៌។ ហេតុផលសម្រាប់ភាពជាគូនេះគឺថាធម្មជាតិពិតរបស់មនុស្សដែលបានទទួលមរតកពីបុព្វបុរសសត្វស្វាជីវសាស្រ្តរបស់គាត់ ប្រឆាំងនឹងការទាមទារនៃវប្បធម៌។

ខ) ទីមួយ មនុស្សម្នាក់រស់នៅក្នុងការពិត somatic (រាងកាយ) ពោលគឺគាត់សម្របខ្លួន និងធ្វើសកម្មភាពស្របតាមតម្រូវការជីវសាស្រ្តនៃសារជាតិរាងកាយរបស់ Homo sapiens ដែលព្រលឹងមនុស្សត្រូវបានបញ្ចូល។ តម្រូវការបែបនេះអាចជាភាពអត់ឃ្លាន ស្រេកទឹក ត្រូវការសម្រាក។ល។ ទីពីរ មនុស្សម្នាក់រស់នៅក្នុងការពិតសង្គម ពោលគឺធ្វើសកម្មភាពស្របតាមតម្រូវការសម្រាប់ការទទួលស្គាល់បំណងប្រាថ្នា សកម្មភាព ការវាយតម្លៃរបស់សង្គម។

៤- វត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ រួមទាំងនរវិទ្យាគឺ៖

ក) បញ្ជីសំណួរ និងបញ្ហាប្រឈមមុខនឹងវិទ្យាសាស្ត្រនេះ;

ខ) ទ្រឹស្តី, គំនិត, វិធីសាស្រ្តដែលអនុញ្ញាតឱ្យកសាងគំរូវិទ្យាសាស្រ្ត, ការធ្វើផែនការការសង្កេតនិងការពិសោធន៍, ការពន្យល់ទិន្នន័យដែលទទួលបាននិងការសួរសំណួរថ្មី;

គ) តំបន់នៃការពិតដែលវិទ្យាសាស្រ្តនេះដោះស្រាយ។

5. កម្មវត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ រួមទាំងនរវិទ្យា គឺ

ក) បញ្ហានិងសំណួរចាប់អារម្មណ៍ចំពោះវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រនេះ;

ខ) វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្ត (គោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជានៃវិធីទូទៅបំផុតនៃការរៀបចំដំណើរការនៃការយល់ដឹងនិងការសាងសង់សកម្មភាពទ្រឹស្តី) វិធីសាស្រ្តដែលបានប្រើដោយវិទ្យាសាស្រ្តនេះក៏ដូចជាវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់សម្រាប់ការទទួលបានទិន្នន័យពិសោធន៍;

6. វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្តដែលផ្ទុយទៅនឹងបច្ចេកទេសជាក់លាក់មួយគឺ

ក) ជំនាញបច្ចេកទេស គោលការណ៍ ច្បាប់ និងវិធីសាស្រ្តនៃការរៀបចំដំណើរការនៃការទទួលបានទិន្នន័យជាក់ស្តែង (ពិសោធន៍) ជាក់លាក់។

ខ) ផ្លូវទៅកាន់ការយល់ដឹង ដែលផ្តល់ដោយសម្មតិកម្ម សំណុំនៃវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍទ្រឹស្តីនៃការពិត។

9. យោងតាមរូបភាពវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិនៃ anthropogenesis បុរសបានមកពីបុព្វបុរសជីវសាស្រ្តដែលផុតពូជនាពេលបច្ចុប្បន្ន - សត្វពីថ្នាក់នៃថនិកសត្វដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់លំដាប់នៃ primates ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងដំណើរនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់សត្វព្រូន និងសារពាង្គកាយបុរាណដែលនៅពីមុខពួកវា ការផ្លាស់ប្តូរវិវត្តន៍បានកើតឡើង ទីមួយ យោងទៅតាមច្បាប់ដូចគ្នា ដែលភាវៈរស់ទាំងអស់ដែលរស់នៅលើផែនដីបានវិវត្តន៍ និងកំពុងវិវឌ្ឍ ហើយទីពីរការវិវត្តបានកើតឡើងនៅក្រោម ឥទ្ធិពលនៃកត្តាដូចគ្នានៃការវិវត្តន៍ទាំងនោះ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះទ្រឹស្តីសំយោគសម័យទំនើបទាក់ទងនឹងការវិវត្តនៃសត្វ រុក្ខជាតិ ផ្សិត មីក្រូសរីរាង្គ និងមេរោគដទៃទៀត។ នៅដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃការវិវត្តន៍របស់មនុស្សហ្វូស៊ីល ភាពឯកោនៃវប្បធម៌ក៏បានចូលជាកត្តាមួយក្នុងការវិវត្តន៍ផងដែរ។ ពីគំនិតខាងក្រោមដែលប្រាប់អំពីរូបរាងរបស់មនុស្សនៅលើផែនដី សូមជ្រើសរើសវត្ថុដែលមិនផ្ទុយនឹងទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ (រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃនរវិទ្យា)៖

ក) ការបង្កើតនិយម (ការបង្កើតមនុស្សដោយភាពខ្ពង់ខ្ពស់);

ខ) ទ្រឹស្តីនៃការអន្តរាគមន៍នៃអរិយធម៌ក្រៅភព;

គ) គំនិតដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទេវកថារបស់ប្រជាជននៃពិភពលោក;

ឃ) ទ្រឹស្ដីវិវត្តន៍របស់ Ch.Darwin;

ង) ទ្រឹស្តីសំយោគសម័យទំនើបនៃការវិវត្តន៍។

បុរសជាប្រពៃណីគឺជាចំណុចកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកគិតអឺរ៉ុប អ្នកប្រាជ្ញបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះគាត់ - Protagoras, Socrates, Aurelius Augustine, Spinoza និង Descartes, Rousseau និង Holbach, Schopenhauer និង Nietzsche ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើនៅដើមសតវត្សទី XX ។ បញ្ហាទាក់ទងនឹងទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្សត្រូវបានដោះស្រាយនៅក្នុងបរិបទនៃបញ្ហាផ្សេងទៀត បន្ទាប់មកចាប់ពីចុងទសវត្សរ៍ទី 20 នៃសតវត្សចុងក្រោយ ការគ្របដណ្តប់ដ៏ទូលំទូលាយនៃខ្លឹមសារនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សចាប់ផ្តើម។

អ្នកតំណាងដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជាគឺទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Max Scheler (1874-1928) ។ នៅក្នុងសំណេររបស់គាត់ គាត់បានបង្ហាញយ៉ាងហ្មត់ចត់នូវខ្លឹមសារនៃទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជា ដែលបានកើតឡើងជាប្រតិកម្មទៅនឹងការប្រឆាំងនៃធម្មជាតិ និងវប្បធម៌។

Man, Scheler សរសេរ, លេចឡើងជាពីរ - ជា "បុរសធម្មជាតិ" និង "បុរសស្វែងរកព្រះ" ។ "មនុស្សធម្មជាតិ" គឺជាសត្វដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់ដែលក្រោយមកបានទូទាត់ភាពទន់ខ្សោយរបស់គាត់នៅក្នុងឆ្នាំដំបូងនៃជីវិតជាមួយនឹងភាពវៃឆ្លាត។ វា​គឺ​ជា​រឿង​មួយ​ផ្សេង​ទៀត—«​អ្នក​ស្វែង​រក​ព្រះ»។ hypostasis នេះសម្គាល់វាពី hypostasis នៃ "មនុស្សធម្មជាតិ" មិនត្រឹមតែដោយបញ្ញាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដោយសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតឧបករណ៍ភាសានិងជាតំណភ្ជាប់អន្តរកាលពីធម្មជាតិនៅក្នុងអត្ថន័យដាច់ខាតរបស់វាចំពោះព្រះ។ ផ្លូវចេញពីអាណាចក្រនៃ "មនុស្សធម្មជាតិ" គឺពិបាក និងឈឺចាប់ខ្លាំងណាស់ ដោយសារលក្ខណៈធម្មជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការវិវត្តន៍ជាច្រើនលានឆ្នាំមកហើយ។

មួយក្នុងចំណោមទីមួយ សំណួររបស់មនុស្សនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី XIX ។ K "Jerkegor (1813-1855) ដាក់វានៅក្នុងវិធីថ្មីមួយ។ ទស្សនវិទូនៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់បានដាក់បញ្ហា, វិញ្ញាណ, សេចក្តីពិត, ព្រះ, រីកចម្រើននៅក្នុងកន្លែងដំបូងនៅក្នុងទ្រឹស្តីរបស់ពួកគេនិងបុរសក្រោមបង្គាប់ទៅអរូបីទាំងនេះ។ ទស្សនវិជ្ជាថ្មីដែលនិយាយទៅកាន់មនុស្សគឺ "Jerkegaard បានឃើញក្នុងការចូលទៅក្នុងអារម្មណ៍នៃជីវិតមនុស្សចូលទៅក្នុងទុក្ខវេទនារបស់មនុស្ស (មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែរកឃើញការពិតដែលគាត់ចង់រស់នៅនិងស្លាប់) ។

ដូច្នេះត្រលប់ទៅសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន។ ទិសដៅទស្សនវិជ្ជានរវិទ្យាលេចឡើង ដែលព្យាយាមជំនួសទស្សនវិជ្ជាបុរាណនៃខ្លឹមសារជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជានៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ នេះជារបៀបដែលទស្សនវិជ្ជានៃអត្ថិភាពនិយមបានកើតមក។

បញ្ហាកណ្តាលនៃការស្រាវជ្រាវ ដែលអត្ថិភាពនិយមកំណត់ដោយខ្លួនវា គឺការផ្តាច់ខ្លួន។ ភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងស្ថានភាពនេះគឺដើម្បីស្វែងរកឱកាសមួយសម្រាប់បុរស; ប្រសិនបើអ្នកមិនយកឈ្នះលើការភ័យខ្លាច និងការឃ្លាតឆ្ងាយពីគ្នា (វាមិនតែងតែអាចធ្វើទៅបានទេ) នោះក្នុងករណីណាក៏ដោយ ចូរស្វែងរក "ខ្ញុំ" របស់អ្នក ដែលជាខ្លឹមសារនៃជីវិតរបស់អ្នកនៅក្នុងស្ថានភាពសោកនាដកម្ម "មិនសមហេតុផល" ។

បុរសបង្កើតខ្លួនឯង យល់ពីខ្លឹមសាររបស់គាត់ ដែលមានស្រាប់ហើយ នេះគឺជាខ្លឹមសារនៃគោលការណ៍ទីមួយនៃអត្ថិភាពនិយម។ ផលវិបាកសំខាន់ៗមួយចំនួនកើតឡើងពីវា; មិនមានធម្មជាតិរបស់មនុស្ស; គ្មានកម្លាំងខាងក្រៅ គ្មាននរណាម្នាក់ក្រៅពីបុគ្គលនេះអាចនាំមកនូវការផ្លាស់ប្តូររបស់គាត់ទៅជាបុរស។ វាគឺជាគាត់ដែលជាអ្នកទទួលខុសត្រូវ ប្រសិនបើការផ្លាស់ប្តូររបស់គាត់ទៅជាបុរសមិនទាន់បានសម្រេច។

មនសិការនៃបុគ្គលដែលតម្រង់ទិសអត្ថិភាព គឺសេរីភាព ឆន្ទៈដែលបុគ្គលត្រូវវិនាស។ ការជ្រើសរើសដោយសេរីរបស់បុគ្គលគឺជោគវាសនា ទំនួលខុសត្រូវ និងសោកនាដកម្មរបស់គាត់។ ដូច្នេះ A. Camus អះអាងថា៖ "... ខ្ញុំបះបោរ ដូច្នេះខ្ញុំមាន" ។ ហើយរឿងនេះកើតឡើងនៅគ្រប់ស្ថានភាពនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់កំពុងប្រយុទ្ធដើម្បី "ខ្ញុំ" ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ (អត្ថិភាពរបស់គាត់) ។

ទស្សនវិជ្ជាអត្ថិភាព ប្រឆាំងនឹងភាពឯកោរបស់មនុស្សពីពិភពលោកជុំវិញគាត់។ ដូច្នេះទស្សនវិជ្ជាអត្ថិភាពដាក់មនុស្សម្នាក់ ស្មារតីរបស់គាត់ ឆន្ទៈរបស់គាត់ សមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការជ្រើសរើសនៅកណ្តាលនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង។

បង្កើតបញ្ហានរវិទ្យា ទស្សនវិទូភាគច្រើននៃពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XX ។ បានផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីជីវសាស្ត្រសាមញ្ញនៃខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។ វិធីសាស្រ្តនេះបង្ហាញឱ្យឃើញច្បាស់ពីភាពផ្ទាល់ខ្លួន។

បញ្ហារបស់មនុស្សតែងតែផ្តោតទៅលើការយកចិត្តទុកដាក់នៃចលនាទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗ និងសាលារៀន ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកគិតមួយចំនួនបានបកស្រាយថាវាជាអ្វីដែលបន្ថែមនៅពេលដោះស្រាយបញ្ហាផ្សេងៗនៃ ontology ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះវា។ ក្រោយមកទៀតអាចត្រូវបានគេហៅថាបុគ្គលផ្ទាល់ខ្លួនទាំងស្រុង។ ពិត ការព្រមានជាក់លាក់មួយគួរតែត្រូវបានធ្វើឡើង - ភាពផ្ទាល់ខ្លួន "ពិត" មិនគ្រាន់តែដាក់មនុស្សនៅកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសង្កត់ធ្ងន់ថា វាគឺជាបុគ្គលដែលជាគោលការណ៍គ្រឹះនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាន។ បច្ចុប្បន្ននេះ ទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនជានិន្នាការសម័យទំនើបនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គមនៃបស្ចិមប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងសំខាន់ស្របតាមទស្សនវិជ្ជាគ្រិស្តសាសនា ជាពិសេសសាសនាកាតូលិក។ ទស្សនវិទូដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៅក្នុងបុគ្គលនិយមគឺអ្នកគិតជនជាតិបារាំង Emmanuel Muier (1905-1950) ។

ការវិភាគលើដំណើរការសង្គមទំនើប លោក Muier បានសន្និដ្ឋានថា ការយកចិត្តទុកដាក់សំខាន់របស់រដ្ឋ សង្គម ស្ថាប័នអប់រំ អង្គការសាធារណៈ។ល។ គួរតែផ្តោតលើការបង្កើតមូលដ្ឋានខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។

នៅក្នុងបុគ្គលនិយមសម័យទំនើប អតិបរមាចំនួនបួនត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលយោងទៅតាមបុគ្គលផ្ទាល់ខ្លួន បញ្ហាចម្បងរបស់បុគ្គលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង។

• 1. ជំនឿលើព្រះគឺជាអ្នកធានាតម្លៃរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់មនុស្សម្នាក់តែងតែប្រែប្រួលតាមបន្ទាត់ដែលបានកំណត់ទុកជាមុន។ មនុស្សគ្រប់គ្នាចង់ដឹងអំពី "ខ្ញុំ" ខាងក្នុងរបស់ពួកគេដែលមានលក្ខណៈ inimitable, តែមួយគត់។ មនុស្សម្នាក់ពីពេលមួយទៅពេលមួយត្រូវតែពិនិត្យមើលសកម្មភាពរបស់គាត់, គំនិត, ល។ ជាមួយនឹងទំនៀមទម្លាប់នៃសាសនាចក្រកាតូលិក ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃសេចក្តីជំនឿលើភាពពេញលេញ ល្អឥតខ្ចោះ ល្អទាំងអស់ គ្រប់ថាមពល។
• 2. បុរសសម័យទំនើបត្រូវបានគំរាមកំហែងដោយទម្រង់ពីរនៃភាពជាគាត់៖ នៅលើដៃមួយនេះគឺជាសកម្មភាពសកម្មនៅក្នុងសង្គមហើយម្យ៉ាងវិញទៀតការស្វែងរកខ្លួនឯង។ វាចាំបាច់ក្នុងការស្វែងរក "មធ្យោបាយមាស" ដែលប្រកាសដោយ Aristotle និង Seneca ។

មនុស្សម្នាក់ យោងទៅតាមបុគ្គលនិយម គឺជាមនុស្សសំខាន់ទាក់ទងនឹងសង្គម។ សង្គមគឺជាការចាប់ផ្តើមយ៉ាងសកម្មទៅកាន់រយៈពេលជាក់លាក់មួយនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ រយៈពេលនេះត្រូវបានកំណត់ដោយព្រំដែននៃ 14-17 ឆ្នាំនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាបុគ្គល។ ប្រព័ន្ធ "មនុស្ស" កំពុងផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងទៅជាប្រព័ន្ធ "មនុស្ស-សង្គម" ពោលគឺឧ។ បុគ្គលក្លាយជាធាតុលេចធ្លោ។

• 3. ខ្លឹមសាររបស់មនុស្សមិនអាចកំណត់ដោយមធ្យោបាយសមហេតុផលទេ។ ថ្ងៃនេះនាងគឺមួយ ថ្ងៃស្អែកនាងគឺមួយទៀត។ ប៉ុន្តែខ្លឹមសារនេះមាន។ វាត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃជំនឿសាសនា។ ខ្លឹមសារ​គឺ​មាន​អារម្មណ៍ មិន​បាន​កំណត់។
• 4. សង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលដែលយើងម្នាក់ៗ ដោយមិនបោះបង់សេរីភាពរបស់ខ្លួន មានអារម្មណ៍ថាត្រូវការមួយផ្សេងទៀត។ សេរីភាពគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការគោរពអ្នកដទៃ។ បុគ្គលដែលមានជំនឿលើព្រះយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ជាក្បួន ដោយមានចក្ខុវិស័យអំពីផ្លូវទៅកាន់ជម្រើស ឈរនៅពីលើអ្នកដែលព្រងើយកន្តើយនឹងជំនឿនេះ ប៉ុន្តែនាងមិនគួរជំទាស់នឹងសេរីភាពនៃទស្សនៈ និងសកម្មភាពរបស់អ្នកដទៃឡើយ។
• 10 លោកុប្បត្តិនៃគំនិតវិធីសាស្រ្តទំនើប (នៅក្នុងលម្អិតអំពីវិជ្ជមាន, ទស្សនវិជ្ជាវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្ត, hermeneutics - ស្រេចចិត្ត)

Positivism (វិជ្ជមាន) គឺជានិន្នាការរីករាលដាលយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា bourgeois ។ Positivists ប្រកាសពីបញ្ហាសំខាន់បំផុតទាំងអស់ដែលទស្សនវិជ្ជាបានដោះស្រាយអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ (សំណួរនៃទំនាក់ទំនងនៃការគិតទៅជា) វែងឆ្ងាយ គ្មានន័យ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេទស្សនវិជ្ជាមិនគួរហួសពី "វិជ្ជមាន" ចំណេះដឹងវិជ្ជមានទេ i.e. ទិន្នន័យពិសោធន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ ហើយវិទ្យាសាស្រ្ត បទពិសោធន៍របស់មនុស្ស តាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ ខ្លឹមសារនៃវត្ថុគឺមិនអាចចូលដំណើរការបាន។ វិទ្យាសាស្រ្តអាចពិពណ៌នាបានតែពួកបរិសុទ្ធខាងក្រៅរវាងបាតុភូត ស្វែងរកភាពស្រដៀងគ្នាខាងក្រៅរបស់ពួកគេ លំដាប់ ប៉ុន្តែមិនមែនជាច្បាប់ដែលគ្រប់គ្រងការផ្លាស់ប្តូរ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេនោះទេ។ ដូច្នេះ លក្ខណៈ​នៃ​ភាព​វិជ្ជមាន​/​មិន​ជឿ​និយម។ ធម្មជាតិនៃឧត្តមគតិនៃទស្សនៈរបស់អ្នកវិជ្ជមានត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ពួកគេនៃគំនិតនៃបទពិសោធន៍ - មួយនៃគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន។ តាមបទពិសោធន៍ អ្នកគិតវិជ្ជមាន មនុស្សម្នាក់មិនអាចបង្កើតកម្មវត្ថុ វត្ថុ បាតុភូត ជ្រាបចូលទៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វាបានទេ ព្រោះគាត់មិនដោះស្រាយតែជាមួយពិភពលោកខាងក្នុងរបស់គាត់ មិនហួសពីដែនកំណត់នៃការយល់ឃើញ បទពិសោធន៍របស់គាត់ទេ។ Positivism ស្វែងរកការរួមបញ្ចូលចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃបទពិសោធន៍ប្រធានបទរបស់មនុស្ស។ ភាពវិជ្ជមានបានកើតឡើងនៅទីបីទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ស្ថាបនិករបស់វាគឺ Comte (បារាំង) ។ Mil and Spencer (អង់គ្លេស) ក៏ដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនៈវិជ្ជមានក្នុងអំឡុងពេលនេះ។ នៅក្នុងការប៉ុនប៉ងដើម្បីបញ្ជាក់ "យុត្តិធម៌" នៃទស្សនៈវិជ្ជមាន លោក Comte បានដាក់ចេញនូវគម្រោងឧត្តមគតិមួយដែលយោងទៅតាមចំណេះដឹងដែលឆ្លងកាត់បីដំណាក់កាលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ នៅដំណាក់កាលដំបូង (ទ្រឹស្ដី) មនុស្សម្នាក់មើលឃើញមូលហេតុនៃបាតុភូតដែលបានសង្កេតនៅក្នុងសកម្មភាពនៃកម្លាំងអរូបី; នៅដំណាក់កាលទីពីរ ( metaphysical ) គាត់ចាត់ទុកអង្គភាពអរូបីមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ធម្មជាតិ) ជាមូលដ្ឋាននៃបាតុភូតទាំងនេះ។ ហើយមានតែនៅក្នុងដំណាក់កាលទីបី (វិជ្ជមាន) ដែលគាត់ទទួលស្គាល់បទពិសោធន៍ ជាក់ស្តែង និងចំណេះដឹងដែលមានប្រយោជន៍។ Comte ដាក់គ្រោងការណ៍នេះជាមូលដ្ឋាននៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូល។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ការរីកចម្រើននៃសង្គមគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏សាមញ្ញនៃសមត្ថភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិ។ ស្ពែនស៊ើរ បានដាក់ចេញនូវអ្វីដែលគេហៅថា។ ទ្រឹស្តីសរីរាង្គនៃសង្គម។ ដោយប្រដូចសង្គមទៅនឹងសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្ត លោកបានប្រកាសថា ជីវិតសង្គមខិតខំដើម្បីតុល្យភាពអំណាច ដើម្បីភាពសុខដុមនៃផលប្រយោជន៍វណ្ណៈ។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ បដិវត្តន៍សង្គមត្រូវបានប្រកាសថា "បង្កគ្រោះថ្នាក់" ដល់ពួកគេ។ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃលទ្ធិវិជ្ជមានត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ Mach និង Avenarius (ចុងសតវត្សទី 19) - ស្ថាបនិកនៃ empirio-criticism ( "ទីពីរ" positivism) ។ ដំណាក់កាលទីបីក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃលទ្ធិវិជ្ជមានគឺ neo-positivism ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 និង 1930 ។ សតវត្សទី 20

Hermeneutics (ការពន្យល់ ការបកស្រាយ) - សំណុំនៃវិធីសាស្រ្ត និងច្បាប់សម្រាប់ការបកស្រាយ បកប្រែ និងពន្យល់អត្ថន័យ ខ្លឹមសារ និងអត្ថន័យនៃស្នាដៃវប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រ (ជាចម្បង អត្ថបទបុរាណ)។ ដំបូង វិធីសាស្រ្តនៃ hermeneutics ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទ្រឹស្ដី ដែល hermeneutics មានន័យថាគោលលទ្ធិនៃការបកស្រាយត្រឹមត្រូវ និងការបកប្រែអត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរ។ នៅដើមសតវត្សទី 19 Schleiermacher បានធ្វើការប៉ុនប៉ងដើម្បីបង្កើត hermeneutics ជាវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការបកស្រាយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការងារនៃវប្បធម៌ដែលជាសិល្បៈនៃការបកប្រែអត្ថបទទស្សនវិជ្ជា (ជាពិសេស Plato) ។ គាត់បានសម្គាល់វាពីគ្រាមភាសា ដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃការងារ និងវេយ្យាករណ៍ ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងការវិភាគភាសារបស់ពួកគេ ហើយបានកាត់បន្ថយវាទៅជាការបង្ហាញលក្ខណៈបុគ្គលនៃអ្នកនិពន្ធជាក់លាក់ បង្ហាញពីពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូមួយចំនួន ប្រវត្តិវិទូនៃវប្បធម៌ hermeneutics ចាប់ផ្តើមត្រូវបានបកស្រាយថាជាវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគនៃប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ ខុសពីការពិនិត្យមើលភាពត្រឹមត្រូវនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ពួកគេ។ ជាវិធីសាស្រ្តសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រនៃវប្បធម៌ Hermeneutics ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Dilthey ។ ប្រឆាំងនឹងការចាកចេញពីវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ និងមនុស្ស "ការពន្យល់" និង "ការយល់ដឹង" គាត់មើលឃើញនៅក្នុង hermeneutics វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ពីប្រភពដើមនិងភាពសុចរិតនៃជីវិតច្នៃប្រឌិតរបស់វិចិត្រករឬទស្សនវិទូដែលបានកត់ត្រានៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ។ ផ្ទុយទៅនឹងការពន្យល់តាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ សរីរវិទ្យា យោងទៅតាម ឌីលធី មិនអាចទាមទារសុពលភាព និងភាពជឿជាក់ទូទៅបានទេ ហើយលទ្ធផលរបស់វាមិនអាចផ្ទៀងផ្ទាត់ ឬបដិសេធបានទេ ព្រោះវាផ្អែកលើវិចារណញាណរបស់អ្នកបកប្រែ។ ដូច្នេះវិធីសាស្រ្តនៃ hermeneutics ត្រូវបានផ្តល់ការបកស្រាយមិនសមហេតុផល។ នៅក្នុង phenomenology និង existentialism, hermeneutics ប្រែទៅជាវិធីសាស្រ្តនៃការសាងសង់ប្រភេទថ្មីនៃ ontology ដែលជាវិធីនៃការបញ្ជាក់អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងនេះតួនាទីនៃភាសាគឺដាច់ខាតក៏ដូចជា "អារម្មណ៍" ដែលជាមធ្យោបាយនៃការយល់ដឹងពីជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ពីមនុស្សម្នាក់ទៀតពួកគេត្រូវបានប្រកាសថាជាមូលដ្ឋាននៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរវាងមនុស្សដែលជាលក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់ការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេហើយនៅទីបំផុត។ អត្ថន័យនៃភាពជារបស់ពួកគេ (Gadamer) ។

5.1 ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនៈលើមនុស្សជាតិ

ការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស ឬanthropogenesis (ពីភាសាក្រិក anthropos - បុរស, ហ្សែន - ការអភិវឌ្ឍន៍) -គឺជាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបង្កើតការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស . វិទ្យាសាស្រ្តដែលសិក្សាពីប្រភពដើមរបស់មនុស្សត្រូវបានគេហៅថានរវិទ្យា។

ការវិវត្តន៍របស់មនុស្សមានលក្ខណៈគុណភាពខុសពីការវិវត្តនៃសារពាង្គកាយនៃប្រភេទសត្វដទៃទៀត។ សម្រាប់មិនត្រឹមតែជីវសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មានកត្តាសង្គមបានធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងវា។ ភាពស្មុគស្មាញនៃបញ្ហានៃ anthropogenesis គឺកាន់តែស៊ីជម្រៅដោយការពិតដែលថាមនុស្សខ្លួនឯងមានមុខពីរ។ ជាមួយនឹងមុខមួយគាត់ត្រូវបានងាកទៅរកពិភពសត្វដែលគាត់បានចេញមកហើយជាមួយនឹងការដែលគាត់នៅតែភ្ជាប់កាយវិភាគសាស្ត្រនិងសរីរវិទ្យាហើយជាមួយនឹងទីពីរ - ទៅពិភពនៃសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកទេសវប្បធម៌ជាដើមដែលបង្កើតឡើងដោយកម្លាំងពលកម្មសមូហភាព។ មនុស្សនៅលើដៃម្ខាងគឺជាជីវសាស្រ្ត- សង្គម។

រដ្ឋធម្មនុញ្ញតំណពូជរបស់មនុស្សបានអភិវឌ្ឍជាលទ្ធផលនៃដំណើរការវិវត្តន៍បន្តិចម្តងៗ និងវែងឆ្ងាយ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍នៅលើមូលដ្ឋាននៃកម្មវិធីហ្សែន អ្នកកាន់តំណែងមុនផ្ទាល់របស់មនុស្សបានបន្តមានភាពផ្ទុយគ្នារវាងអង្គការ morphophysiological របស់ពួកគេ និងវិធីសាស្រ្តបឋមដែលកំពុងលេចឡើងនៃសកម្មភាព "ពលកម្មតាមសភាវគតិ" ។ ដំណោះស្រាយនៃភាពផ្ទុយគ្នានេះ តាមរយៈការជ្រើសរើសតាមធម្មជាតិ ដំបូងនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្ដូរនៅខាងមុខ បន្ទាប់មកឈានទៅដល់ការវិវឌ្ឍន៍នៃខួរក្បាលខួរក្បាល ហើយទីបំផុតទៅការលេចឡើងនៃស្មារតី។ វាអាចនិយាយបានថានេះគឺជាសកម្មភាពដំបូងប៉ុន្តែជាការសម្រេចចិត្តក្នុងការបញ្ចប់ឯកទេសនៃហ្សែនសម្រាប់ហ្សែនរចនាសម្ព័ន្ធនិងនិយតករ។ លើសពីនេះទៅទៀត មនសិការបានធានាមិនត្រឹមតែការបង្កើតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតរបស់មនុស្សផងដែរ។

ក្រោយមក អត្រានៃការអភិវឌ្ឍន៍ជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សចាប់ផ្តើមធ្លាក់ចុះ។ ចាប់តាំងពីការលេចឡើងនៃស្មារតីបានផ្តល់ទម្រង់ថ្មីនិងលទ្ធភាពនៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថាន។ នេះបាននាំឱ្យមានគម្លាតពីសកម្មភាពនៃការជ្រើសរើសធម្មជាតិ ដែលជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជីវសាស្រ្តបានផ្តល់មធ្យោបាយដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងការកែលម្អ។

មានទ្រឹស្ដីជាច្រើនដែលព្យាបាលបញ្ហានៃ anthropogenesis ក្នុងវិធីផ្សេងគ្នា។ អូគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃរូបរាងរបស់មនុស្សនៅលើផែនដី។

 ដូចនៅក្នុងសំណួរនៃប្រភពដើមនៃសកលលោកមានគំនិតមួយ។អំពីការបង្កើតដ៏ទេវភាពរបស់មនុស្ស។ «ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ថា ៖ ចូរ​យើង​បង្កើត​មនុស្ស​ឲ្យ​មាន​រូប​រាង​ដូច​យើង... ហើយ​ព្រះ​ក៏​បាន​បង្កើត​មនុស្ស​តាម​រូប​ទ្រង់​ដែរ» (លោកុប្បត្តិ ១.២៦, ២៧)។ ទស្សនៈរបស់អ្នកគាំទ្រនៃប្រភពដើមនៃជំនឿអរូបីរបស់មនុស្សបានរួមបញ្ចូលគ្នាជាយូរមកហើយជាមួយនឹងគោលគំនិតព្រះគម្ពីរ ដែលបញ្ជាក់ពីការបង្កើតភ្លាមៗរបស់មនុស្សនៅថ្ងៃទីប្រាំមួយនៃការបង្កើត ដែលបានកើតឡើងកាលពី 10,000 ឆ្នាំមុន។ នៅត្រីមាសចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 20 ក្រោមសម្ពាធនៃការពិតវិទ្យាសាស្រ្ត សម្តេចប៉ាប ចន ប៉ូល ទី 2 ក្នុងឆ្នាំ 1986 ត្រូវបានបង្ខំឱ្យទទួលស្គាល់ប្រភពដើមនៃរាងកាយមនុស្សនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តីនៃការវិវត្តន៍ ប៉ុន្តែមិនមែនព្រលឹងមនុស្សទេ។ នៅខែតុលា ឆ្នាំ 1996 គាត់បាននិយាយឡើងវិញនូវសុន្ទរកថារបស់គាត់អំពីការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស។ ដោយ​មាន​សិទ្ធិ​អំណាច​ពី​ប្រមុខ​សាសនាចក្រ​រ៉ូម៉ាំង​កាតូលិក យើង​អាច​សន្និដ្ឋាន​ថា ការ​ថ្លែង​របស់​គាត់​មាន​ន័យ​ថា​ការ​បញ្ចប់​នៃ​ទស្សនៈ​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​វិវត្តន៍​លើ​ធម្មជាតិ​របស់​មនុស្ស។

 នៅក្នុងកុលសម្ព័ន្ធបុព្វកាលជាច្រើន គំនិតនេះត្រូវបានរីករាលដាលថារបស់ពួកគេ។ជីដូនជីតាបានមកពីសត្វនិងសូម្បីតែរុក្ខជាតិ (នេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃគំនិតនៃ totems) ។ ជំនឿ​បែប​នេះ​នៅ​តែ​មាន​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​ថយ​ក្រោយ។ គំនិតនៃប្រភពដើមរបស់មនុស្សពីភពក្រៅភព ដែលបានមកលេងផែនដី។ បំរែបំរួលនៃគោលគំនិត៖ បុរសគឺមកពីការឆ្លងដែនរបស់ភពក្រៅជាមួយស្វា។ ចាប់តាំងពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន, គ្របដណ្តប់គំនិតនៃប្រភពដើមរបស់មនុស្សពីបុព្វបុរសដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់នៃសត្វស្វាទំនើប។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយរួចទៅហើយនៅសម័យបុរាណគំនិតនៃប្រភពដើមសត្វរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញ។ ដូច្នេះ Anaximander និង Aristotle ដែលកំណត់ទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងធម្មជាតិបានទទួលស្គាល់គាត់ថាជាបុព្វបុរសរបស់សត្វ។ ការបែងចែកសត្វទៅជា "ឈាម" និងគ្មានឈាម អារីស្តូតបានសន្មតថាបុរសជាក្រុមសត្វ "ឈាម" ហើយបានដាក់ស្វារវាងមនុស្សនិងសត្វនៅក្នុងក្រុម "ឈាម" ។ ការពិតដែលថាមនុស្សជិតស្និទ្ធនឹងសត្វ, ទទួលស្គាល់និងK. Galen (130-200) ដែលបានបង្កើតការសន្និដ្ឋានអំពីកាយវិភាគសាស្ត្ររបស់មនុស្សដោយផ្អែកលើលទ្ធផលនៃការធ្វើកោសល្យវិច័យរបស់សត្វស្វាទាប។

K. Linnaeus នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ បានទៅកាន់តែឆ្ងាយ ដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណក្រុមសត្វស្វាមួយក្រុម ដោយសំដៅទៅលើវាពាក់កណ្តាលស្វា ស្វា និងប្រភេទមនុស្សដែលមានប្រភេទតែមួយ - Homo sapiens ហើយបានសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើភាពស្រដៀងគ្នារបស់មនុស្ស និងស្វា។ មិនមែនគ្រប់សហសម័យរបស់ K. Linnaeus បានទទួលស្គាល់ប្រព័ន្ធរបស់គាត់ទេ ជាពិសេសគឺរបស់មនុស្សដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់លំដាប់នៃសត្វព្រូន។ កំណែផ្សេងទៀតនៃប្រព័ន្ធក៏ត្រូវបានស្នើឡើងផងដែរ ដែលក្នុងនោះឋានៈរបស់បុគ្គលត្រូវបានគេប៉ាន់ប្រមាណយ៉ាងខ្លាំង ចាប់តាំងពីអាណាចក្រនៃធម្មជាតិដាច់ដោយឡែកមួយត្រូវបានទទួលស្គាល់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់។ នេះ, នៅក្នុងខ្លឹមសារ, បានបំបែកមនុស្សពីសត្វ។

ផ្ទុយទៅនឹងដំណោះស្រាយត្រឹមត្រូវនៃសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងសត្វ សំណួរអំពីរបៀបដែលមនុស្សមានដើមកំណើតនៅតែបើកចំហនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ។ វាត្រូវបានគេជឿថាសម្មតិកម្មដំបូងនៃ anthropogenesis ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ J.-B. ឡាម៉ាក។ ដោយជឿថាមនុស្សមានបុព្វបុរសដូចសត្វស្វានោះ Lamarck ជាលើកដំបូងបានដាក់ឈ្មោះលំដាប់នៃសមិទ្ធិផលនៃការវិវត្តន៍ក្នុងការបំប្លែងបុព្វបុរសដូចសត្វស្វាទៅជាបុរស។ លើសពីនេះទៅទៀតគាត់បានភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការផ្លាស់ប្តូរនៃ tetrapods arboreal ទៅជាទីតាំង bipedal និងជីវិតនៅលើផែនដី។ Lamarck បានពិពណ៌នាអំពីការផ្លាស់ប្តូរនៃគ្រោងឆ្អឹង និងសាច់ដុំនៃបុព្វបុរសរបស់មនុស្ស ទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរទៅជាឥរិយាបថត្រង់។ ប៉ុន្តែដោយបានប៉ាន់ស្មានតួនាទីរបស់បរិស្ថានហួសហេតុពេក គាត់ក៏ដូចទៅនឹងសារពាង្គកាយដទៃទៀតដែរ នៅតែយល់ខុសអំពីកម្លាំងជំរុញនៃការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស។

A. Wallace (1823-1913) បានផ្តល់យោបល់ថា ទម្រង់ចលនានៅលើអវយវៈពីរគឺមានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងក្នុងការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស ហើយបន្ទាប់ពីការដើរត្រង់មានការកើនឡើងនៅក្នុងខួរក្បាល។ លោក​បាន​លើក​ឡើង​ថា ប្រវត្តិ​នៃ​ការ​កើត​ឡើង​នៃ​មនុស្ស​មាន​រយៈពេល​យូរ​ណាស់​មក​ហើយ។ ដោយមិនសង្ស័យ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះ និងស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀតគ្រាន់តែជាជំហានដ៏សំខាន់មួយឆ្ពោះទៅមុខក្នុងការយល់ដឹងអំពីសំណួរនៃរូបរាងរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែវាមិនមានភាពពេញលេញ និងមិនបាននាំទៅដល់ការបង្កើតទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រនៃប្រភពដើមរបស់មនុស្សនោះទេ។ ទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដនៃប្រភពដើមរបស់មនុស្សបានចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើងនៅពេលដែលការបង្រៀនវិវត្តន៍របស់ Charles Darwin បានបង្ហាញខ្លួន ដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ទ្រឹស្តីនេះ។

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ។ វិបត្តិនៃសាលាទេវកថាមួយត្រូវបានគូសបញ្ជាក់៖ វាឈានដល់ទីបញ្ចប់ដោយសារតែភាពអស់សង្ឃឹមនៃការព្យាយាមពន្យល់ពីជំនឿទាំងអស់ ទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណីប្រជាប្រិយ រឿងព្រេងនិទាននៅលើមូលដ្ឋាននៃទេវកថាតារាបុរាណ។

នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ អ្នកតំណាងដ៏ឆ្នើមនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាល្លឺម៉ង់ Ludwig Feuerbach បានព្យាយាមស្វែងរក និងបញ្ជាក់ពីខ្លឹមសារនរវិទ្យានៃសាសនា។ ដោយដាក់តំរូវការ និងផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សជាកម្មវត្ថុនៃសាសនា ទស្សនវិទូបានប្រកែកថា "ព្រះត្រូវបានតំណាង ... បំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សបានបំពេញ" 1 i.e. គាត់បានកាត់បន្ថយខ្លឹមសារនៃសាសនាទៅជាខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស ដោយមើលឃើញថានៅក្នុងសាសនាណាមួយជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ Feuerbach បានដាក់ចេញនូវគំនិតដែលថា វាមិនមែនជាព្រះដែលបង្កើតមនុស្សនោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ មនុស្សបានបង្កើតព្រះតាមរូបភាព និងរូបរាងរបស់គាត់តាមរបៀបដែលនៅក្នុងវិស័យសាសនា មនុស្សម្នាក់បែងចែកគុណសម្បត្តិ និងទ្រព្យសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ពីខ្លួនគាត់ និង ផ្ទេរពួកវាក្នុងទម្រង់បំផ្លើស ទៅជាការស្រមើលស្រមៃ - ព្រះ។

Feuerbach ក៏បានស្វែងរកផងដែរថាតើសាសនាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងចិត្តមនុស្ស តួនាទីអ្វីនៅក្នុងដំណើរការនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនសិការ ទិដ្ឋភាពបុគ្គលរបស់វា។ តាមគំនិតរបស់គាត់ រូបភាពសាសនាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការស្រមើស្រមៃ ប៉ុន្តែវាមិនមែនបង្កើតពិភពសាសនាចេញពីអ្វីនោះទេ ប៉ុន្តែបានមកពីការពិតជាក់ស្តែង ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ ការបំភ្លៃការពិតនេះ៖ រវើរវាយភ្លឺឡើងតែពីវត្ថុធម្មជាតិ និងប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះ។ ដោយចែករំលែកទ្រឹស្ដីនៃភាពល្ងង់ខ្លៅ ការបោកបញ្ឆោត និងការភ័យខ្លាចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ លោក Feuerbach បានអះអាងថា ទិដ្ឋភាពទាំងនេះ រួមជាមួយនឹងសកម្មភាពអរូបីនៃការគិត និងអារម្មណ៍ បង្កឱ្យមាន និងបង្កើតសាសនាឡើងវិញពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែកត្តាទាំងនេះត្រូវបានដឹងនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ជួបប្រទះអារម្មណ៍នៃការពឹងផ្អែកលើធម្មជាតិ។

នៅលើមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្ដីនរវិទ្យារបស់ Feuerbach លើគំនិតដូចគ្នានៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សជាប្រភពនៃសាសនា សាលាមរតកវិទ្យាក្រោយមកបានកើតមានឡើង បើមិនដូច្នេះទេគេហៅថា "ទ្រឹស្ដីបិសាច"។ អ្នកតំណាងដ៏ភ្លឺស្វាងបំផុត និងប្រកបដោយផលិតភាពបំផុតនៃសាលានេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអង់គ្លេស Edward Tylor (1832-1917) បានចាត់ទុកជំនឿលើ "វិញ្ញាណ" នៅក្នុងព្រលឹង វិញ្ញាណជាដើមថាជា "សាសនាអប្បបរមា" ។ ជំនឿនេះបានកើតឡើងដោយសារតែបុរសសម័យបុរាណចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសចំពោះស្ថានភាពពិសេសទាំងនោះដែលខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ និងអ្នកដែលនៅជុំវិញគាត់ជួបប្រទះនៅពេលខ្លះ៖ ការគេង ដួលសន្លប់ ភាពស្រឡាំងកាំង ជំងឺស្លាប់។ ពីជំនឿលើព្រលឹងនេះ គំនិតផ្សេងទៀតបានអភិវឌ្ឍបន្តិចម្តងៗ៖ អំពីព្រលឹងនៃសត្វ រុក្ខជាតិ អំពីព្រលឹងនៃអ្នកស្លាប់ អំពីជោគវាសនារបស់ពួកគេ អំពីការផ្ទេរព្រលឹងចូលទៅក្នុងរូបកាយថ្មី ឬអំពីពិភពជីវិតបន្ទាប់បន្សំពិសេស ដែលព្រលឹងនៃ អ្នកស្លាប់រស់។ ព្រលឹងប្រែទៅជាវិញ្ញាណបន្តិចម្តង ៗ បន្ទាប់មកទៅជាព្រះឬជាព្រះតែមួយ - ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ។ ដូច្នេះ តាំងពីបុព្វកាលនៃចលនានិយម ក្នុងដំណើរនៃការវិវត្តន៍បន្តិចម្តងៗ គ្រប់ទម្រង់ផ្សេងៗនៃសាសនាបានរីកចម្រើន។

ការបោះពុម្ពផ្សាយអប់រំ
Belik A.A. នៅ 43 - វប្បធម៌។ ទ្រឹស្ដីនរវិទ្យានៃវប្បធម៌។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ៖ រដ្ឋរុស្ស៊ី។ មនុស្សធម៌។ un-t ។ M. , ឆ្នាំ 1999 ។ ២៤១ ស

BBK71.1 B 43 អក្សរសិល្ប៍អប់រំផ្នែកមនុស្សសាស្ត្រ និងវិញ្ញាសាសង្គមសម្រាប់ឧត្តមសិក្សា និងគ្រឹះស្ថានអប់រំឯកទេសមធ្យមសិក្សា ត្រូវបានរៀបចំ និងបោះពុម្ពដោយជំនួយពីវិទ្យាស្ថានសង្គមបើកចំហ (មូលនិធិសូរ៉ូស) ដែលជាផ្នែកមួយនៃកម្មវិធីឧត្តមសិក្សា។ ទស្សនៈ និងវិធីសាស្រ្តរបស់អ្នកនិពន្ធ មិនចាំបាច់ស្របគ្នាជាមួយនឹងទីតាំងនៃកម្មវិធីនោះទេ។ ជាពិសេសករណីចម្រូងចម្រាស ទស្សនៈជំនួសត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងបុព្វបទ និងពាក្យបន្ទាប់។
ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលវិចារណកថា៖ V.I.Bakhmin, Ya.M.Berger, E.Yu.Genieva, G.G.Diligensky, V.D.Shadrikov ។
ISBN 5-7281-0214-X © Belik A.A., 1999 © សាកលវិទ្យាល័យរុស្ស៊ីសម្រាប់មនុស្សជាតិ ការរចនា ឆ្នាំ 1999

បុព្វបទ

ផ្នែកទី 1. គំនិតជាមូលដ្ឋាន។ ប្រធានបទនៃការសិក្សាវប្បធម៌

សេចក្តីផ្តើម

ការវិវត្តន៍និយម

ការសាយភាយ

ជីវវិទ្យា

ចិត្តវិទ្យា

ចិត្តសាស្ត្រ

មុខងារនិយម

ផ្នែកទី 2. គំនិតវប្បធម៌ និងនរវិទ្យានៃពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20

ទ្រឹស្តីរបស់ស

នរវិទ្យានៃ Kroeber

នរវិទ្យា Herskovitz

ផ្នែកទី 3. អន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ លក្ខណៈពិសេសនៃមុខងារ និងការបន្តពូជនៃវប្បធម៌។

ទិសដៅ "វប្បធម៌និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ"

កុមារភាពជាបាតុភូតវប្បធម៌

ការគិតនិងវប្បធម៌

ជាតិពន្ធុវិទ្យា

ស្ថានភាពរីករាយនៃស្មារតី

អន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងធម្មជាតិ

ការសិក្សាអំពីចិត្តវិទ្យានៃវប្បធម៌

ផ្នែកទី 4. ទ្រឹស្ដីនៃវប្បធម៌នៃការតំរង់ទិសផ្លូវចិត្តនិងនរវិទ្យាក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70-80 នៃសតវត្សទី XX

ចិត្តវិទ្យាបុរាណ

វប្បធម៌ពីម

ចិត្តវិទ្យាមនុស្សសាស្ត្ររបស់ Maslow

វិធីសាស្រ្តខាងសីលធម៌ចំពោះការសិក្សាវប្បធម៌

វប្បធម៌ និងបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍ពិភពលោកនាពេលអនាគត

សទ្ទានុក្រមនៃគំនិត និងពាក្យ

ពាក្យខាងមុខ

សៀវភៅសិក្សានេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃវគ្គសិក្សាវប្បធម៌ដែលផ្តល់ដោយអ្នកនិពន្ធនៅមហាវិទ្យាល័យគ្រប់គ្រងក៏ដូចជានៅមហាវិទ្យាល័យចិត្តសាស្រ្តនិងសេដ្ឋកិច្ចនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋរុស្ស៊ីសម្រាប់មនុស្សជាតិ។ សៀវភៅនេះប្រើប្រាស់ការវិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្ររបស់អ្នកនិពន្ធទាក់ទងនឹងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃការសិក្សាអំពីវប្បធម៌ក្នុងផ្នែកនរវិទ្យា សង្គម និងផ្លូវចិត្ត។

សេចក្តីផ្តើមវិភាគបញ្ហាទ្រឹស្តី ដូចជានិយមន័យនៃគោលគំនិតនៃ "វប្បធម៌" ទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយនឹងការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់ស្តែង កំណត់លក្ខណៈពីរប្រភេទសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌៖ ទំនើប និងប្រពៃណី។ គុណភាពដើមនៃវប្បធម៌ត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈប្រភេទនៃសកម្មភាពពិសេស (សង្គម) ដែលមាននៅក្នុងសហគមន៍របស់មនុស្សតែប៉ុណ្ណោះ។ ផ្នែកទី 1 ពិនិត្យមើលទ្រឹស្តីផ្សេងៗនៃវប្បធម៌ វិធីសាស្រ្តក្នុងការសិក្សាអំពីបាតុភូត ធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌ (ការវិវត្តនិយម ការសាយភាយ ជីវវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ទិសដៅផ្លូវចិត្ត មុខងារ) ដែលបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 19 - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ។ អ្នក​និពន្ធ​បាន​ព្យាយាម​បង្ហាញ​ឱ្យ​បាន​ទូលំទូលាយ​តាម​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​នូវ​ជម្រើស​ផ្សេង​គ្នា​សម្រាប់​ការ​សិក្សា​វប្បធម៌ ដើម្បី​បង្ហាញ​ទិដ្ឋភាព​បែប​ទេសភាព ទស្សនៈ​លើ​ខ្លឹមសារ​នៃ​ការ​សិក្សា​វប្បធម៌។ ផ្នែកនេះនៅជាប់នឹងផ្នែកទីពីរដែលប្រាប់អំពីគោលគំនិតសំខាន់នៃវប្បធម៌ (A. Kroeber, L. White, M. Herskovitz) ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីនិន្នាការនៃទំនៀមទម្លាប់វប្បធម៌ និងនរវិទ្យា។

ផ្នែកទីបីគឺផ្តោតលើការសិក្សាអំពីអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ នេះគឺថ្មីសម្រាប់វគ្គសិក្សាបែបនេះ ប៉ុន្តែអ្នកនិពន្ធជឿថាការស្រាវជ្រាវបែបនេះគួរតែក្លាយជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃការសិក្សាវប្បធម៌។ ផ្នែកនេះរួមបញ្ចូលការសិក្សាអំពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់គិត ស្គាល់ពិភពលោក សកម្មភាព និងអារម្មណ៍នៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។ តួនាទីសំខាន់ក្នុងការវិភាគនៃដំណើរការទាំងនេះត្រូវបានចាត់តាំងឱ្យកុមារភាពជាបាតុភូតពិសេសនៃវប្បធម៌។ សំណួរនៃប្រភេទនៃការគិតនៅក្នុងសង្គមដែលមានកម្រិតខុសគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាត្រូវបានដាក់ក្នុងវិធីថ្មីមួយ។ ផ្នែកខាងអារម្មណ៍នៃវប្បធម៌ក៏ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងផងដែរ លក្ខណៈពិសេស Dionysian របស់វាត្រូវបានមើលតាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពនៃស្មារតី ពិធីដ៏រីករាយ។ ការសិក្សាអំពី ethnopsychological នៃវប្បធម៌ក៏បានក្លាយជាប្រធានបទនៃការវិភាគយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នផងដែរ។

ផ្នែកចុងក្រោយពិនិត្យទ្រឹស្តីនៃវប្បធម៌ដែលបានរីករាលដាលនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 និង 1980 ។ ពួកគេបានបើកការយល់ដឹងថ្មីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការសិក្សាវប្បធម៌ វិធីសាស្រ្តធ្វើបច្ចុប្បន្នភាព និងពង្រីកប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ។ វិធីសាស្រ្តផ្សេងៗចំពោះការសិក្សាអំពីវប្បធម៌ដែលបានសិក្សាក្នុងវគ្គសិក្សានេះបម្រើគោលបំណងមួយផ្សេងទៀត៖ ដើម្បីបង្ហាញពីភាពចម្រុះ (ពហុនិយម) នៃទស្សនៈ គោលគំនិតដែលរួមចំណែកដល់ការអប់រំអំពីទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលចំពោះដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។

អ្នក​និពន្ធ​មិន​បាន​កំណត់​គោល​ដៅ​ខ្លួន​ឯង​ទេ ហើយ​ក៏​មិន​អាច​ពិចារណា​អំពី​ទ្រឹស្ដី​វប្បធម៌​គ្រប់​ប្រភេទ​បាន​ដែរ ដោយសារ​បរិមាណ​មាន​កម្រិត។ ទ្រឹស្ដីនៃវប្បធម៌ទាំងនេះ ឬទាំងនោះត្រូវបានពិចារណាអាស្រ័យលើកាលៈទេសៈមួយចំនួន ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតលើរចនាសម្ព័ន្ធនៃវគ្គសិក្សាដែលមានបញ្ហានៃការសិក្សាវប្បធម៌ (វប្បធម៌ និងការគិត បុគ្គលិកលក្ខណៈ ធម្មជាតិ និងវប្បធម៌។ល។) ជាសំខាន់បំផុត។ ផ្នែក។ ខ្ញុំចង់បញ្ជាក់ថា គោលបំណងសំខាន់នៃវគ្គសិក្សាគឺដើម្បីបង្ហាញពីអន្តរកម្មរបស់បុគ្គលនៅក្នុងវប្បធម៌ ដើម្បីទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់សិស្សទៅនឹងការពិតដែលថានៅពីក្រោយ "មុខនៃវប្បធម៌" ផ្សេងៗមានមនុស្សម្នាក់ដែលមានសមត្ថភាព តម្រូវការរបស់គាត់។ គោលដៅ ដោយសារការសិក្សាវប្បធម៌ទទួលបានទិសដៅមនុស្សនិយម។ វាទាក់ទងនឹងការបញ្ចេញមតិនៃគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនដែលផ្នែកចុងក្រោយពិនិត្យទ្រឹស្តីនៃវប្បធម៌នៃការតំរង់ទិសផ្លូវចិត្ត - នរវិទ្យា។

ក្នុងកម្រិតខ្លះ វាច្បាស់ណាស់ថាកាលៈទេសៈនេះពន្យល់អំពីអវត្តមាននៃទ្រឹស្តីរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវវប្បធម៌រុស្ស៊ី ដោយហេតុថាពួកគេផ្តោតសំខាន់លើការសិក្សាជនជាតិភាគតិចនៃប្រជាជន។ គំនិតនៃ "វប្បធម៌" ដើរតួនាទីមិនសូវសំខាន់សម្រាប់ពួកគេ ហើយពួកគេស្ទើរតែមិនស្វែងយល់ពីអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ លើសពីនេះទៀតអ្នកនិពន្ធធ្វើតាមប្រពៃណីដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង - ដើម្បីពិចារណាគំនិតរបស់អ្នកវប្បធម៌ក្នុងស្រុកជាប្រធានបទដាច់ដោយឡែកនៃការស្រាវជ្រាវ * ។

* សូមមើល: Tokarev S.A. ប្រវត្តិនៃជនជាតិរុស្ស៊ី។ M. , 1966; Zalkind N.G. សាលានរវិទ្យានៃទីក្រុងម៉ូស្គូក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សជាតិរុស្ស៊ី។ M. , 1974 ។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាការបន្ថែមសំខាន់មួយទៅវគ្គសិក្សានេះគឺ antology នៃការសិក្សាវប្បធម៌: មរតកវប្បធម៌និងសង្គម (ម៉ូស្គូ, 1998) ។

អ្នកនិពន្ធសូមថ្លែងអំណរគុណចំពោះវិទ្យាស្ថានសង្គមបើកចំហ (មូលនិធិសូរ៉ូស) សម្រាប់ការគាំទ្រគម្រោងនេះ សមាជិកដែលត្រូវគ្នានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី S.A. Arutyunov និងបណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ V.I. Kozlov - សម្រាប់ដំបូន្មានល្អ និងការគាំទ្រក្នុងការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅសិក្សានេះ វេជ្ជបណ្ឌិត នៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ V.N. Basilov - សម្រាប់ជំនួយសកម្មក្នុងការបង្កើតសៀវភៅសិក្សា។ ដោយឡែកពីគ្នា អ្នកនិពន្ធសូមថ្លែងអំណរគុណចំពោះបណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ E.G. Aleksandrenkov សម្រាប់ជំនួយរបស់គាត់ក្នុងការសរសេរជំពូក "Diffusionism" ។ អ្នកនិពន្ធមានអំណរគុណជាពិសេសចំពោះសាស្រ្តាចារ្យនៃនាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្រ្តនិងទ្រឹស្តីនៃវប្បធម៌នៃសាកលវិទ្យាល័យមនុស្សធម៌រដ្ឋរុស្ស៊ី G.I. Zvereva ដែលអាកប្បកិរិយារសើបនិងយកចិត្តទុកដាក់ធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតវគ្គបណ្តុះបណ្តាលពិសេស - ការសិក្សាវប្បធម៌។

លើសពីនេះទៀតអ្នកនិពន្ធសូមអរគុណដល់ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលវិចារណកថានៃទិនានុប្បវត្តិ "Ethos" (សហរដ្ឋអាមេរិក) សាស្រ្តាចារ្យ E. Bourguignon (សហរដ្ឋអាមេរិក) និងសាស្រ្តាចារ្យ I. Eibl-Eibesfeldt (ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់) សម្រាប់ការផ្តល់អក្សរសិល្ប៍ដែលមិនមាននៅក្នុងបណ្ណាល័យរុស្ស៊ី។ ក្នុងការវាយតម្លៃផ្នែកមួយចំនួនក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌ អ្នកនិពន្ធបានពឹងផ្អែកលើការងារបុរាណនៃជនជាតិរុស្សី S.A. Tokarev ។

ផ្នែកទី 1 ។ គំនិតជាមូលដ្ឋាន។ ប្រធានបទវប្បធម៌។

ការណែនាំ

1. គំនិតនៃវត្ថុនៃការសិក្សានៃការសិក្សាវប្បធម៌និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃវប្បធម៌។

វប្បធម៍ WORD (lat.) មានន័យថា "ការកែច្នៃ", "ការធ្វើកសិកម្ម" ម្យ៉ាងវិញទៀតវាគឺជាការដាំដុះ, មនុស្សជាតិ, ការផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិជាជម្រក។ គំនិតខ្លួនវាមានការប្រឆាំងរវាងដំណើរធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការធម្មជាតិ និងបាតុភូត និង "ធម្មជាតិទីពីរ" ដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស - វប្បធម៌។ ដូច្នេះ វប្បធម៌គឺជាទម្រង់ពិសេសនៃសកម្មភាពជីវិតរបស់មនុស្ស ដែលមានលក្ខណៈគុណភាពថ្មី ទាក់ទងទៅនឹងទម្រង់មុននៃការរៀបចំជីវិតនៅលើផែនដី។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងក្នុងយុគសម័យទំនើប វាមាន និងមានវត្តមាននៅក្នុងពិភពលោកនូវប្រភេទវប្បធម៌ដ៏ធំសម្បើម ដែលជាទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងតំបន់នៃសហគមន៍មនុស្ស។ វប្បធម៌នីមួយៗដែលមានប៉ារ៉ាម៉ែត្រលំហ និងបណ្ដោះអាសន្នរបស់វាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយអ្នកបង្កើតរបស់វា - ប្រជាជន (ethnos, ethno-confessional community) ។ វប្បធម៌ណាមួយត្រូវបានបែងចែកទៅជាសមាសធាតុ (ធាតុ) និងអនុវត្តមុខងារជាក់លាក់។ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការប្រព្រឹត្តទៅនៃវប្បធម៌ ផ្តល់នូវវិធីពិសេសនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស - សង្គម (ឬវប្បធម៌) ភាពខុសគ្នាសំខាន់នៃសកម្មភាពដែលមិនត្រឹមតែមានទម្រង់វត្ថុធាតុប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអង្គធាតុរូបិយវត្ថុដែលជាទម្រង់និមិត្តសញ្ញាផងដែរ។ វប្បធម៌បង្ហាញពីលក្ខណៈជាក់លាក់នៃរបៀបរស់នៅ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សម្នាក់ៗ វិធីពិសេសរបស់ពួកគេក្នុងការយល់ឃើញពិភពលោកក្នុងទេវកថា រឿងព្រេង ប្រព័ន្ធនៃជំនឿសាសនា និងការតំរង់ទិសតម្លៃដែលផ្តល់អត្ថន័យដល់អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ តួនាទីដ៏ធ្ងន់ធ្ងរក្នុងដំណើរការនៃវប្បធម៌ត្រូវបានលេងដោយភាពស្មុគស្មាញនៃជំនឿសាសនានៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចម្រុះបំផុត (animism, totemism, magic, polytheism និង world religions)។ ជារឿយៗសាសនា (ហើយវាដើរតួជាធាតុសំខាន់បំផុតនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ) គឺជាកត្តាឈានមុខគេក្នុងការកំណត់ភាពប្លែកនៃវប្បធម៌ និងកម្លាំងបទប្បញ្ញត្តិចម្បងនៅក្នុងសហគមន៍មនុស្ស។ ដូច្នេះ វប្បធម៌គឺជាទម្រង់ពិសេសនៃសកម្មភាពជីវិតរបស់មនុស្ស ដែលធ្វើឱ្យវាអាចបង្ហាញនូវភាពខុសគ្នានៃរបៀបរស់នៅ របៀបសម្ភារៈនៃការផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិ និងការបង្កើតតម្លៃខាងវិញ្ញាណ។

តាមរចនាសម្ព័ន វប្បធម៍រួមមានៈ លក្ខណៈនៃវិធីរក្សាជីវិតរបស់សហគមន៍ (សេដ្ឋកិច្ច); លក្ខណៈជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយា; គំរូនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស; ទម្រង់នៃអង្គការ (ស្ថាប័នវប្បធម៌) ដែលធានានូវការរួបរួមនៃសហគមន៍។ ការបង្កើតមនុស្សជាវប្បធម៌មួយ; ផ្នែក ឬផ្នែករងដែលទាក់ទងនឹង "ផលិតកម្ម" ការបង្កើត និងដំណើរការនៃគំនិត និមិត្តសញ្ញា អង្គភាពដ៏ល្អដែលផ្តល់អត្ថន័យដល់ទស្សនៈពិភពលោកដែលមាននៅក្នុងវប្បធម៌។

បន្ទាប់ពីយុគសម័យនៃ "ការរកឃើញភូមិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ" នៅចំពោះមុខភ្នែករបស់ជនជាតិអឺរ៉ុបដែលមានការភ្ញាក់ផ្អើល ដែលទើបតែភ្ញាក់ពីដំណេកពី "មជ្ឈិមសម័យ" ពិភពលោកថ្មីទាំងមូលបានបើកឡើង ដែលពោរពេញទៅដោយទម្រង់វប្បធម៌ និងរបៀបរស់នៅផ្សេងៗគ្នា។ នៅសតវត្សទី 19 ប្រភេទផ្សេងៗនៃវប្បធម៌ ការពិពណ៌នាអំពីពិធីសាសនា និងជំនឿជាក់លាក់ដែលមាននៅក្នុងទ្វីបអាហ្រ្វិក អាមេរិកខាងជើង និងខាងត្បូង អូសេអានី និងបណ្តាប្រទេសអាស៊ីមួយចំនួនបានបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនរវិទ្យាវប្បធម៌ និងសង្គម។ វិញ្ញាសាទាំងនេះបង្កើតបានជាវិសាលភាពធំទូលាយនៃការសិក្សាអំពីវប្បធម៌ក្នុងតំបន់ អន្តរកម្មរបស់ពួកគេជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក និងលក្ខណៈពិសេសនៃឥទ្ធិពលនៃលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិមកលើពួកគេ។ សំណុំនៃវប្បធម៌ក្នុងស្រុកត្រូវបានបង្ហាញជាទម្រង់នៃដំណើរការវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទម្រង់ពីរ៖

• ការវិវត្តន៍ដំណាក់កាលលីនេអ៊ែរនៃធម្មជាតិរីកចម្រើន (ពីសង្គមសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញជាង);
• ការអភិវឌ្ឍន៍ពហុជួរនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃដំណាំ។ នៅក្នុងករណីចុងក្រោយនេះ ការសង្កត់ធ្ងន់បន្ថែមទៀតទៅលើប្រភពដើម សូម្បីតែភាពប្លែកនៃវប្បធម៌នៃប្រជាជននីមួយៗ ហើយដំណើរការវប្បធម៌ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការសម្រេចបាននូវប្រភេទដែលបានកំណត់តាមប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា (កំណែអឺរ៉ុបនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ប្រភេទ "អាស៊ី" នៃ វប្បធម៌ កំណែប្រពៃណីនៃវប្បធម៌នៃទ្វីបអាហ្រ្វិក អូស្ត្រាលី អាមេរិកខាងត្បូង។ល។)។

នៅទសវត្សទី 30 នៃសតវត្សទី XX ។ ពីនរវិទ្យាវប្បធម៌ វិន័យនរវិទ្យាពិសេសមួយបានលេចចេញឡើង - នរវិទ្យាចិត្តវិទ្យា ដែលធ្វើឱ្យអន្តរកម្មនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងវប្បធម៌នៃប្រភេទផ្សេងៗក្លាយជាប្រធានបទនៃការពិចារណារបស់វា។ ម៉្យាងទៀតកត្តាផ្ទាល់ខ្លួនបានចាប់ផ្តើមយកមកពិចារណាក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌។ គួរកត់សំគាល់ថា ចំណេះដឹងផ្នែកវប្បធម៌-នរវិទ្យា តែងតែហៅថា ជាតិពន្ធុវិទ្យា។ Ethnology គឺជាការសិក្សាអំពីវប្បធម៌ផ្សេងៗនៅក្នុងការរួបរួមនៃកម្រិតទ្រឹស្តីទូទៅ និងជាក់ស្តែង-ជាក់ស្តែង (ជនជាតិភាគតិច) កម្រិតនៃការវិភាគ។ វា​គឺ​ក្នុង​ន័យ​នេះ​ដែល​ពាក្យ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​សិក្សា​នេះ​។ ពាក្យ "ជនជាតិភាគតិច" ត្រូវបានផ្តល់អត្ថន័យនៃការប្រមូលព័ត៌មានបឋមអំពីវប្បធម៌ (ទាំងការពិសោធន៍ និងវាល ដែលទទួលបានដោយវិធីសាស្រ្តសង្កេតរបស់អ្នកចូលរួម ក៏ដូចជាតាមរយៈកម្រងសំណួរ និងការសម្ភាសន៍)។

ពាក្យ "នរវិទ្យា" ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយអ្នកនិពន្ធក្នុងន័យសំខាន់ពីរ។ ទីមួយ ពាក្យនេះសំដៅលើវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅនៃវប្បធម៌ និងមនុស្ស។ ក្នុងន័យនេះ វាត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយអ្នកស្រាវជ្រាវវប្បធម៌នៅសតវត្សទី 19 ។ លើសពីនេះ នរវិទ្យា​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅថា វប្បធម៍​នរវិទ្យា នរវិទ្យា​ចិត្តសាស្ត្រ និង​នរវិទ្យា​សង្គម។ វាក៏មាននរវិទ្យារូបវិទ្យាផងដែរ ប្រធានបទដែលជាការប្រែប្រួលជីវសាស្ត្រនៃសារពាង្គកាយ លក្ខណៈ "ពូជសាសន៍" ខាងក្រៅរបស់បុគ្គល ភាពជាក់លាក់នៃដំណើរការសរីរាង្គរបស់គាត់ ដោយសារលក្ខខណ្ឌភូមិសាស្ត្រផ្សេងៗ។

ការសិក្សាផ្នែកនរវិទ្យានៃវប្បធម៌គឺជាស្នូល ដែលជាស្នូលនៃចំណេះដឹងវប្បធម៌ទូទៅ។ ការសិក្សាបែបនេះមានទំនាក់ទំនងសរីរាង្គជាមួយនឹងការសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ដែលបានកំណត់នៅលើមូលដ្ឋាននៃសម័យកាលនៃដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ (វប្បធម៌នៃពិភពលោកបុរាណ យុគសម័យកណ្តាល វប្បធម៌អឺរ៉ុបថ្មី វប្បធម៌នៃសម័យក្រោយ។ សង្គមឧស្សាហកម្ម) តំបន់ចែកចាយ (វប្បធម៌អឺរ៉ុប អាមេរិក អាហ្រ្វិក។

កម្មវត្ថុនៃការសិក្សានៃនរវិទ្យាវប្បធម៌គឺជាសង្គមប្រពៃណីជាចម្បង ហើយមុខវិជ្ជាសិក្សាគឺប្រព័ន្ធញាតិវង្ស ទំនាក់ទំនងនៃភាសា និងវប្បធម៌ លក្ខណៈនៃអាហារ លំនៅដ្ឋាន អាពាហ៍ពិពាហ៍ គ្រួសារ ភាពចម្រុះនៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច ការបែងចែកសង្គម។ សារៈសំខាន់នៃសាសនា និងសិល្បៈនៅក្នុងសហគមន៍ជនជាតិ-វប្បធម៌។ នរវិទ្យាសង្គមត្រូវបានគេហៅថាចំណេះដឹងវប្បធម៌-នរវិទ្យានៅអឺរ៉ុប ជាចម្បងនៅប្រទេសអង់គ្លេស និងបារាំង។ ជាលក្ខណៈពិសេសប្លែករបស់វា មនុស្សម្នាក់អាចបង្កើនការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ការរៀបចំនយោបាយ ការគ្រប់គ្រង និងការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវរចនាសម្ព័ន្ធមុខងារ។

ប្រធានបទនៃការសិក្សាវប្បធម៌អាចជាទម្រង់ផ្សេងៗនៃវប្បធម៌ មូលដ្ឋានសម្រាប់ជ្រើសរើសដែលជាពេលវេលា ទីកន្លែងចែកចាយ ឬទិសដៅសាសនា។ លើសពីនេះ ប្រធានបទនៃការសិក្សាវប្បធម៌អាចជាទ្រឹស្តីនៃវប្បធម៌ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទម្រង់សិល្បៈ (សិល្បៈ ចម្លាក់ តន្ត្រី) ក្នុងអក្សរសិល្ប៍ ជាធាតុនៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជា។ ការស្រាវជ្រាវវប្បធម៌អាចផ្អែកលើការវិភាគនៃអត្ថបទ ទិដ្ឋភាពបុគ្គលនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ ទម្រង់សិល្បៈផ្សេងៗជាចម្បង។

2. វិធីសាស្រ្តនៃនិយមន័យនៃគំនិតនៃ "វប្បធម៌"

ជាក់ស្តែង និយមន័យទាំងអស់នៃវប្បធម៌ត្រូវបានរួបរួមនៅក្នុងរឿងមួយ - នេះគឺជាចរិតលក្ខណៈ ឬរបៀបរស់នៅរបស់មនុស្ស មិនមែនសត្វទេ។ វប្បធម៌គឺជាគោលគំនិតជាមូលដ្ឋានសម្រាប់កំណត់ទម្រង់ពិសេសនៃការរៀបចំជីវិតរបស់មនុស្ស។ គំនិតនៃ "សង្គម" ត្រូវបានបកស្រាយដោយមនុស្សជាច្រើន ទោះបីជាមិនមែនទាំងអស់ក៏ដោយ អ្នកស្រាវជ្រាវនៃវប្បធម៌ជាសំណុំ ឬសរុបនៃបុគ្គលដែលរស់នៅជាមួយគ្នា។ គំនិតនេះពិពណ៌នាអំពីជីវិតរបស់សត្វ និងមនុស្ស។ ជាការពិតណាស់ មនុស្សម្នាក់អាចប្រឈមនឹងការបកស្រាយបែបនេះ ប៉ុន្តែវាជារឿងធម្មតាណាស់នៅក្នុងប្រពៃណីវប្បធម៌ និងនរវិទ្យា ជាចម្បងនៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក។ ដូច្នេះ វាជាការសមស្របជាងក្នុងការប្រើប្រាស់គោលគំនិតនៃ "វប្បធម៌" ដើម្បីបង្ហាញពីភាពជាក់លាក់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស*។

* នៅក្នុងសៀវភៅណែនាំការសិក្សានេះ គោលគំនិតនៃ "សង្គម" និង "វប្បធម៌" ត្រូវបានគេប្រើជាសទិសន័យ។

និយមន័យចម្រុះនៃគំនិតនៃ "វប្បធម៌" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទិសដៅមួយឬមួយផ្សេងទៀតនៅក្នុងការសិក្សាអំពីទ្រឹស្តីដែលប្រើដោយអ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងៗ។ និយមន័យដំបូងនៃគំនិតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយបុរាណនៃទិសដៅវិវត្តន៍ E. Tylor ។ គាត់បានចាត់ទុកវប្បធម៌ជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃធាតុផ្សំរបស់វា៖ ជំនឿ ទំនៀមទម្លាប់ សិល្បៈ ទំនៀមទម្លាប់។ល។ គំនិតនៃវប្បធម៌បែបនេះបានបន្សល់ទុកនូវគោលគំនិតវប្បធម៌របស់គាត់ ដែលនៅក្នុងនោះគ្មានកន្លែងសម្រាប់វប្បធម៌ទាំងមូល។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានសិក្សាវាជាស៊េរីនៃធាតុដែលកាន់តែស្មុគស្មាញនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ឧទាហរណ៍ដូចជាភាពស្មុគស្មាញបន្តិចម្តងៗនៃវត្ថុនៃវប្បធម៌សម្ភារៈ (ឧបករណ៍នៃកម្លាំងពលកម្ម) ឬការវិវត្តនៃទម្រង់នៃជំនឿសាសនា (ពីសាសនាទៅសាសនាពិភពលោក)។ .

បន្ថែមពីលើនិយមន័យពិពណ៌នា វិធីសាស្រ្តពីរចំពោះការវិភាគនៃគំនិតនៃ "វប្បធម៌" ហើយយោងទៅតាមនិយមន័យរបស់វាប្រកួតប្រជែងក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌។ ទីមួយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ A. Kroeber និង K. Klakhon ។ " វប្បធម៌មាន- យោងទៅតាមពួកគេ - ពីបទដ្ឋានដែលបង្ហាញខាងក្នុង និងខាងក្រៅដែលកំណត់អាកប្បកិរិយាដែលស្ទាត់ជំនាញ និងសម្របសម្រួលដោយជំនួយពីនិមិត្តសញ្ញា។ វាកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សរួមទាំងការតំណាងរបស់វានៅក្នុងមធ្យោបាយ [សម្ភារៈ] ។ ស្នូលសំខាន់នៃវប្បធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគំនិតប្រពៃណី (បង្កើតជាប្រវត្តិសាស្ត្រ) ជាចម្បងដែលតម្លៃពិសេសត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈ។ ប្រព័ន្ធវប្បធម៌អាចត្រូវបានចាត់ទុកថានៅលើដៃមួយជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សនិងនៅលើផ្សេងទៀតដែលជានិយតកររបស់ខ្លួន។""(1) . នៅក្នុងនិយមន័យនេះ វប្បធម៌គឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស; ស្តេរ៉េអូនៃអាកប្បកិរិយា និងលក្ខណៈរបស់ពួកគេកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌ ស្របតាមវិធីសាស្រ្តនៃនិយមន័យនេះ។

L. White ក្នុងនិយមន័យវប្បធម៌ ប្រើការបកស្រាយប្រធានបទ។ វប្បធម៌គាត់ជឿ តំណាងឱ្យថ្នាក់នៃវត្ថុ និងបាតុភូតដែលអាស្រ័យលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងការតំណាង ដែលត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងបរិបទ extrasomatic (2) . វប្បធម៌​សម្រាប់​គាត់​គឺជា​ទម្រង់​នៃ​ការរៀបចំ​ដ៏​សំខាន់​មួយ​នៃ​លក្ខណៈ​របស់​មនុស្ស ប៉ុន្តែ​ត្រូវបាន​ពិចារណា​ពី​ផ្នែក​នៃ​ប្រភេទ​វត្ថុ និង​បាតុភូត​ពិសេស​មួយ​។

បញ្ហានៃការកំណត់វប្បធម៌ត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះសៀវភៅដោយ A. Kroeber និង K. Klakhon "Culture, a critical review of definitions" (1952) ដែលក្នុងនោះអ្នកនិពន្ធបានផ្តល់និយមន័យវប្បធម៌ប្រហែល 150 ។ ភាពជោគជ័យនៃសៀវភៅគឺធំធេងណាស់ ដូច្នេះការបោះពុម្ពលើកទី 2 នៃការងារនេះបានបញ្ចូលនិយមន័យនៃវប្បធម៌ច្រើនជាង 200 រួចហើយ។ ខ្ញុំចង់បញ្ជាក់ថាប្រភេទនៃនិយមន័យនីមួយៗបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វានៅក្នុងការសិក្សាអំពីវប្បធម៌ ដែលជួនកាលក្លាយជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ទ្រឹស្ដីវប្បធម៌មួយប្រភេទ ឬប្រភេទផ្សេងទៀត។ រួមជាមួយនឹងនិយមន័យនៃវប្បធម៌ដោយ L. White, A. Kroeber និង E. Tylor មាននិយមន័យជាច្រើនប្រភេទ។

អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា​និយមន័យ​បទដ្ឋាន​នៃ​វប្បធម៌​មាន​ទំនាក់ទំនង​ជាមួយ​នឹង​របៀប​រស់នៅ​របស់​សហគមន៍។ ដូច្នេះ​បើ​តាម​លោក K. Wissler»។ របៀបរស់នៅតាមសហគមន៍ ឬកុលសម្ព័ន្ធត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវប្បធម៌... វប្បធម៌នៃកុលសម្ព័ន្ធគឺជាសំណុំនៃជំនឿ និងការអនុវត្ត។..."(3) .

ក្រុមធំមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយនិយមន័យផ្លូវចិត្តនៃវប្បធម៌។ ឧទាហរណ៍ W. Sumner កំណត់វប្បធម៌ " ជាសំណុំនៃការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សទៅនឹងស្ថានភាពរស់នៅរបស់គាត់។"(4) . R. Benedict យល់ពីវប្បធម៌ដូច ឥរិយាបទដែលទទួលបានដែលមនុស្សជំនាន់នីមួយៗត្រូវតែរៀនថ្មី។. G. Stein បានបង្ហាញពីទស្សនៈជាក់លាក់មួយអំពីវប្បធម៌។ យោងទៅតាមគាត់វប្បធម៌គឺ ស្វែងរកការព្យាបាលនៅក្នុងពិភពទំនើប. M. Herskovitz បានចាត់ទុកវប្បធម៌ " ជាផលបូកនៃឥរិយាបទ និងវិធីនៃការគិត ដែលបង្កើតជាសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ"(5) .

កន្លែងពិសេសមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនៃវប្បធម៌។ ចរិតលក្ខណៈភាគច្រើនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ R. Linton៖
"ក) វប្បធម៍គឺគ្មានអ្វីលើសពីការចាត់តាំង ប្រតិកម្មដដែលៗរបស់សមាជិកនៃសង្គម។
ខ) វប្បធម៌គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃឥរិយាបទដែលទទួលបាន និងលទ្ធផលនៃអាកប្បកិរិយា ដែលជាសមាសធាតុដែលត្រូវបានចែករំលែក និងទទួលមរតកដោយសមាជិកនៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។" (6) .
រចនាសម្ព័ន្ធក៏អាចរួមបញ្ចូលនិយមន័យដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយ J. Honigman ។ គាត់ជឿថាវប្បធម៌មានបាតុភូតពីរប្រភេទ។
ទីមួយគឺ "ស្តង់ដារសង្គម អាកប្បកិរិយា-សកម្មភាព ការគិត អារម្មណ៍នៃក្រុមជាក់លាក់មួយ"។
ទីពីរគឺ "ផលិតផលសម្ភារៈ ... អាកប្បកិរិយានៃក្រុមជាក់លាក់មួយ"(7) .
នៅក្នុងជំពូកជាបន្តបន្ទាប់ យើងនឹងបង្ហាញពីរបៀបដែលការសន្មត់ដំបូងដែលបានបង្កប់នៅក្នុងប្រភេទនៃនិយមន័យមួយចំនួនត្រូវបានដឹងនៅក្នុងក្រណាត់ពិតនៃទ្រឹស្តីវប្បធម៌។ ជាលទ្ធផលនៃការពិនិត្យឡើងវិញសង្ខេបនៃប្រភេទនៃនិយមន័យ (តាមពិតវាមានប្រភេទច្រើនទៀត: ហ្សែននិយមន័យមុខងារ ... ) យើងអាចសន្និដ្ឋានថាពួកគេនៅតែនិយាយអំពីទម្រង់នៃការរៀបចំជីវិតរបស់មនុស្សលក្ខណៈពិសេសរបស់វា។ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា។ នៅក្នុងសៀវភៅណែនាំនេះ ពាក្យ "សហគមន៍វប្បធម៌" ក៏នឹងត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់វប្បធម៌ដាច់ដោយឡែកមួយ។

នៅក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌សម័យទំនើប (ក៏ដូចជានៅក្នុងផ្នែកនរវិទ្យានៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 និង 1960) មានបញ្ហាសំខាន់មួយដែលអាចជជែកវែកញែកបាន - ស្ថានភាពនៃគំនិតនៃ "វប្បធម៌"៖ របៀបដែលគំនិតនៃ "វប្បធម៌" ទាក់ទងនឹងបាតុភូត វត្ថុនៃការពិតដែលវា ពិពណ៌នា។ អ្នកខ្លះជឿថាគំនិតនៃវប្បធម៌ (ក៏ដូចជាគំនិតនៃជាតិសាសន៍ និងប្រភេទសកលទូទៅមួយចំនួនផ្សេងទៀត) គ្រាន់តែជាប្រភេទឧត្តមគតិសុទ្ធសាធ អរូបីដែលមាននៅក្នុងចិត្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ (ក្នុងករណីនេះ អ្នកវប្បធម៌វិទូ) ការស្ថាបនាឡូជីខលដែលពិបាកនឹង ទាក់ទងនឹងការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់។ អ្នកផ្សេងទៀត (ក្នុងចំនោមពួកគេ ជាដំបូងគេគួរតែដាក់ឈ្មោះស្ថាបនិកនៃវប្បធម៌វិទ្យា L. White) មានគំនិតអំពីវត្ថុធាតុនៃវប្បធម៌ ដែលតាមវិធីនេះ ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងនិយមន័យ ដោយចាត់ទុកវប្បធម៌ជាថ្នាក់នៃ វត្ថុ បាតុភូត ... និងទាក់ទងប្រភេទនៃវប្បធម៌ដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងបាតុភូតដែលត្រូវគ្នានៃការពិតសង្គម។

តើភាពផ្ទុយគ្នានេះត្រូវបានដោះស្រាយដោយរបៀបណា? ទីមួយ ភាគីនីមួយៗការពារសិទ្ធិរបស់ខ្លួន ដោយផ្អែកលើនិយមន័យនៃវប្បធម៌របស់ខ្លួន។ ក្នុងន័យនេះ មានសេចក្តីពិតខ្លះនៅក្នុងមុខតំណែងទាំងពីរ។ ពិតហើយ បញ្ហានៃការទាក់ទងគ្នានៃគំនិត និងការរស់នៅតាមការពិតចម្រុះនៅតែមាន។ អ្នក​គាំទ្រ​នៃ​ការ​យល់​ដឹង​ពី​វប្បធម៌​ជា​សំណង់​ឡូជីខល​ជា​ធម្មតា​សួរ​ថា​៖ បង្ហាញ​វប្បធម៌​នេះ ពន្យល់​ពី​របៀប​យល់​ឃើញ​ជា​លក្ខណៈ​ជាក់ស្តែង។ តាមធម្មជាតិ វប្បធម៌ជាទម្រង់នៃការរៀបចំបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស របៀបរស់នៅរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ ពិបាកមើល ប៉ះ ជាវត្ថុធាតុ។ គំរូនៃវប្បធម៌មានតែនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងនៅក្នុងប្រពៃណីវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះ។ លើសពីនេះទៀត មានកាលៈទេសៈមួយដែលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការសិក្សាវប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្សទាំងមូល។

ភាពប្លែកនៃវប្បធម៌គឺច្បាស់ណាស់នៅក្នុងការពិតដែលថាធាតុនិងបាតុភូតមួយចំនួនរបស់វាមានជាគំនិត (ទម្រង់ដ៏ល្អ) ដែលចែករំលែកដោយសមាជិកទាំងអស់នៃសហគមន៍វប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ គំនិត ឬរូបភាពអាចត្រូវបានគេកំណត់ទុក បង្កើតជាពាក្យ រឿងព្រេង ក្នុងការសរសេរក្នុងទម្រង់នៃវីរភាព ឬស្នាដៃប្រឌិត។ល។ គំនិតនៃ "គឺ" ឬ "មាន" ដូចដែលបានអនុវត្តចំពោះវប្បធម៌មានន័យថាមិនត្រឹមតែជាសម្ភារៈ និងសម្ភារៈប៉ុណ្ណោះទេ។ ប៉ុន្តែជាឧត្តមគតិ មុខងារក្នុងន័យធៀប។ វប្បធម៍សន្មតថាអត្ថិភាពនៃការពិតប្រធានបទពិសេស ដែលជាឧទាហរណ៍ដ៏សាមញ្ញបំផុតនៃអាកប្បកិរិយាពិសេស ឬចិត្តគំនិត។ ដូច្នេះដោយពិចារណាជាគោលការណ៍ ជាសំណួរដ៏ស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងរវាងគោលគំនិតនៃវប្បធម៌ និងតថភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ វាត្រូវតែចងចាំថា ការពិតសង្គមរបស់មនុស្សមានពីរវិមាត្រ - វត្ថុ - សម្ភារៈ និង ឧត្តមគតិ - រូបភាព។

3. វប្បធម៌ប្រពៃណី និងសម័យទំនើប

ការសិក្សាអំពីវប្បធម៌ ត្រូវតែរួមបញ្ចូលការប្រឆាំងដោយច្បាស់លាស់ ឬដោយប្រយោល ការប្រៀបធៀបនៃប្រភេទប្រពៃណី និងសង្គមទំនើប។ វប្បធម៌ប្រពៃណី (ឬប្រភេទនៃសង្គម) គឺ (នៅក្នុងការប៉ាន់ស្មានដំបូងបំផុត) សង្គមដែលបទប្បញ្ញត្តិត្រូវបានអនុវត្តដោយផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណី និងបទប្បញ្ញត្តិ។ ដំណើរការនៃសង្គមទំនើបត្រូវបានធានាដោយច្បាប់ដែលបានធ្វើកូដកម្ម ដែលជាសំណុំនៃច្បាប់ដែលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរតាមរយៈស្ថាប័ននីតិប្បញ្ញត្តិដែលជ្រើសរើសដោយប្រជាជន។

វប្បធម៌ប្រពៃណីគឺជារឿងធម្មតានៅក្នុងសង្គមដែលការផ្លាស់ប្តូរមិនអាចយល់បានសម្រាប់ជីវិតរបស់មនុស្សជំនាន់មួយ - អតីតកាលរបស់មនុស្សពេញវ័យប្រែទៅជាអនាគតនៃកូនរបស់ពួកគេ។ ទំនៀមទំលាប់ដែលដណ្តើមបានគ្រប់បែបយ៉ាងបានសោយរាជ្យនៅទីនេះ ដែលជាទំនៀមទម្លាប់មួយដែលត្រូវបានថែរក្សា និងបន្សល់ទុកពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។ អង្គភាពនៃអង្គការសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សដែលធ្លាប់ស្គាល់។ វប្បធម៌ប្រពៃណី សរីរាង្គរួមបញ្ចូលគ្នានូវធាតុផ្សំរបស់វា មនុស្សម្នាក់មិនមានអារម្មណ៍មិនចុះសម្រុងជាមួយសង្គម។ វប្បធម៌នេះមានអន្តរកម្មសរីរាង្គជាមួយធម្មជាតិ។ សង្គម​ប្រភេទ​នេះ​ផ្តោត​លើ​ការ​រក្សា​អត្តសញ្ញាណ អត្តសញ្ញាណ​វប្បធម៌។ សិទ្ធិអំណាចរបស់មនុស្សជំនាន់មុនគឺមិនអាចប្រកែកបានដែលធ្វើឱ្យវាអាចដោះស្រាយជម្លោះណាមួយដោយគ្មានការបង្ហូរឈាម។ ប្រភពនៃចំណេះដឹង និងជំនាញគឺមនុស្សជំនាន់ចាស់។

ប្រភេទនៃវប្បធម៌ទំនើបត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សដោយយុត្តិធម៌ដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការធ្វើទំនើបកម្មជាបន្តបន្ទាប់។ ប្រភពនៃចំណេះដឹង ជំនាញ ជំនាញវប្បធម៌ គឺជាប្រព័ន្ធអប់រំ និងបណ្តុះបណ្តាលដែលមានលក្ខណៈជាស្ថាប័ន។ គ្រួសារធម្មតាគឺ "កូន - ឪពុកម្តាយ" ជំនាន់ទីបីគឺអវត្តមាន។ សិទ្ធិអំណាចរបស់មនុស្សជំនាន់មុនមិនខ្ពស់ដូចនៅក្នុងសង្គមប្រពៃណីទេ ជម្លោះនៃជំនាន់ ("ឪពុក និងកូនប្រុស") ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់។ ហេតុផលមួយក្នុងចំណោមហេតុផលសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់វាគឺការផ្លាស់ប្តូរការពិតនៃវប្បធម៌ ដែលរាល់ពេលដែលកំណត់ប៉ារ៉ាម៉ែត្រថ្មីសម្រាប់ផ្លូវជីវិតរបស់មនុស្សជំនាន់ថ្មី។ សង្គមសម័យទំនើបគឺអនាមិក វាមានមនុស្សដែលមិនស្គាល់គ្នា។ ភាពខុសប្លែកគ្នាដ៏សំខាន់របស់វាស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាគឺជាការបង្រួបបង្រួម - ឧស្សាហកម្មដែលជាសកលដូចគ្នា។ សង្គមបែបនេះមានច្រើនលើសលប់នៅក្នុងទីក្រុង (ឬសូម្បីតែនៅក្នុងទីក្រុងធំៗ ក្នុងស្ថានភាពទីក្រុងគ្មានទីបញ្ចប់ ដូចជាឆ្នេរសមុទ្រភាគខាងកើតនៃសហរដ្ឋអាមេរិក) ដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពមិនចុះសម្រុងនឹងធម្មជាតិ ដែលជាអតុល្យភាពពិភពលោកដែលគេស្គាល់ថាជាវិបត្តិអេកូឡូស៊ី។ លក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់មួយនៃវប្បធម៌សម័យទំនើបគឺការផ្តាច់ខ្លួនរបស់មនុស្សពីមនុស្ស ការរំលោភលើទំនាក់ទំនង ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា អត្ថិភាពរបស់មនុស្សជាបុគ្គលអាតូម កោសិកានៃសារពាង្គកាយយក្ស។

វប្បធម៍ប្រពៃណីគឺមុនឧស្សាហកម្ម ជាក្បួន មិនមែនចេះអក្សរទេ មុខរបរសំខាន់គឺកសិកម្ម។ មានដំណាំដែលនៅតែស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលបរបាញ់ និងប្រមូលផល។ ព័ត៌មានចម្រុះបំផុតអំពីវប្បធម៌ប្រពៃណីត្រូវបាននាំយកមកបញ្ចូលគ្នានៅក្នុង "Ethnographic Atlas" ដោយ J. Murdoch ដែលបានបោះពុម្ពលើកដំបូងក្នុងឆ្នាំ 1967។ បច្ចុប្បន្ននេះ ធនាគារទិន្នន័យកុំព្យូទ័រនៃសង្គមប្រពៃណីជាង 600 ត្រូវបានបង្កើតឡើង (វាត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថាជា "Areal សន្ទស្សន៍កាតនៃទំនាក់ទំនងមនុស្ស" - ឯកសារតំបន់ទំនាក់ទំនងមនុស្ស) ។ ការវិភាគបញ្ហាបុគ្គលនៃការសិក្សាវប្បធម៌ យើងប្រើប្រាស់ទិន្នន័យរបស់គាត់។ នៅក្នុងបទបង្ហាញខាងក្រោមនេះ រួមជាមួយនឹងពាក្យ "វប្បធម៌ប្រពៃណី" (សង្គម) នឹងត្រូវបានប្រើជាសទិសន័យសម្រាប់គោលគំនិតនៃ "សង្គមបុរាណ" (វប្បធម៌) ក៏ដូចជា "សង្គមបុព្វកាល" (វប្បធម៌) ដោយសារការប្រើប្រាស់នៃ ក្រោយមកដោយអ្នកស្រាវជ្រាវវប្បធម៌មួយចំនួន។

សំណួរនៃការទាក់ទងប្រភេទនៃវប្បធម៌ដែលបានជ្រើសរើសជាមួយនឹងការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តគឺពិតជាធម្មជាតិ។ សង្គមប្រពៃណីនៅតែមាននៅអាមេរិកខាងត្បូង អាហ្វ្រិក និងអូស្ត្រាលី។ លក្ខណៈពិសេសលក្ខណៈរបស់ពួកគេភាគច្រើនត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រភេទនៃវប្បធម៌ដែលបានពិពណ៌នាដោយពួកយើងពីមុន។ តំណាងពិតប្រាកដនៃវប្បធម៌ឧស្សាហកម្មគឺសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលជាផ្នែកទីក្រុង (ទីក្រុង) នៃទ្វីបអឺរ៉ុប។ ពិតហើយ គេត្រូវតែចងចាំថា នៅតំបន់ជនបទនៃប្រទេសឧស្សាហកម្មអភិវឌ្ឍន៍ មានទំនោររក្សារបៀបរស់នៅបែបប្រពៃណី។ ដូច្នេះ វប្បធម៌ពីរប្រភេទអាចរួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងប្រទេសតែមួយ - ឧស្សាហកម្មបង្រួបបង្រួម និងជនជាតិដើម តម្រង់ទិសប្រពៃណី។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នាដ៏ស្មុគស្មាញនៃវប្បធម៌ប្រពៃណី និងសម័យទំនើប។

វប្បធម៌ប្រពៃណី និងសម័យទំនើប គឺជាបង្គោលពីរក្នុងការសិក្សាអន្តរវប្បធម៌ដ៏ធំទូលាយមួយ។ វាក៏អាចធ្វើទៅបានផងដែរក្នុងការបែងចែកប្រភេទនៃសង្គម-វប្បធម៌ចម្រុះដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទំនើបភាវូបនីយកម្មឧស្សាហកម្ម ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណាការរក្សានូវប្រពៃណីវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ នៅក្នុងប្រភេទវប្បធម៌ប្រពៃណី-ឧស្សាហកម្មចម្រុះ ធាតុផ្សំនៃទំនើបកម្ម និងការកំណត់លក្ខណៈជនជាតិភាគតិចនៃឥរិយាបទ របៀបរស់នៅ ទំនៀមទម្លាប់ និងលក្ខណៈជាតិនៃទស្សនៈពិភពលោកត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងចុះសម្រុងគ្នា។ ឧទាហរណ៍នៃសង្គមបែបនេះគឺប្រទេសជប៉ុន ប្រទេសមួយចំនួននៅអាស៊ីអាគ្នេយ៍ និងប្រទេសចិន។

4. វប្បធម៌ (សង្គម) និងវិធីជីវសាស្រ្តនៃជីវិត

ដូចដែលមានភាពច្បាស់លាស់ពីអ្វីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ តួនាទីជាមូលដ្ឋានក្នុងការកើតឡើង ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបន្តពូជនៃវប្បធម៌ត្រូវបានលេងដោយលក្ខណៈនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ នេះក៏ជាគោលបំណងនៃនិយមន័យដើមជាច្រើននៃវប្បធម៌ដែលអ្នកជំនាញខាងនរវិទ្យាពឹងផ្អែក។ យើងកំពុងនិយាយអំពីនិម្មិតសញ្ញានៃវប្បធម៌ គំរូនៃសកម្មភាពដែលទទួលបាន អំពីប្រភេទពិសេស (វប្បធម៌) នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ឬអំពីទម្រង់ជាក់លាក់ ឬប្រភេទនៃសកម្មភាពដែលមាននៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃវប្បធម៌។ ដូច្នេះ មនុស្ស​យើង​ធ្វើ​អន្តរកម្ម​ជាមួយ​ការពិត​ជុំវិញ​ក្នុង​វិធី​ពិសេស​មួយ​បាន​បង្កើត "ធម្មជាតិ​ទីពីរ" - វប្បធម៌​សម្ភារៈ និង​សកម្មភាព​ដែល​មាន​ន័យ​ធៀប​ជា​ឧត្តម​គតិ។ សត្វ​ដែល​រស់​នៅ​លើ​ផែនដី​បាន​បង្កើត​ជា​ជីវិត​ពីរ​ប្រភេទ៖ សភាវគតិ - ជីវសាស្ត្រ និង​វប្បធម៌​សមស្រប។ (សង្គម) ។ ការប្រៀបធៀបពួកគេ យើងនឹងព្យាយាមឆ្លើយសំណួរថាតើអ្វីជាលក្ខណៈជាក់លាក់នៃរបៀបវប្បធម៌នៃសកម្មភាព។

ជាមួយនឹងប្រភេទនៃសភាវគតិនៃជីវិត អាកប្បកិរិយាដែលទទួលបានពីកំណើត (ពីកំណើត) មកតាមតំណពូជ ដែលជារឿយៗត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងទៅនឹងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិខាងក្រៅ។ ធម្មជាតិនៃសកម្មភាពត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយរចនាសម្ព័ន្ធកាយវិភាគសាស្ត្រ និងសរីរវិទ្យានៃសារពាង្គកាយ ដែលនាំទៅដល់ឯកទេសនៃសកម្មភាពសត្វ (ឧទាហរណ៍ សត្វមំសាសី សត្វស្មៅ។ លក្ខខណ្ឌ។ នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់សត្វតួនាទីសម្រេចចិត្តមួយត្រូវបានលេងដោយប្រតិកម្មថេរតាមតំណពូជចំពោះព្រឹត្តិការណ៍ខាងក្រៅ - សភាវគតិ។ ពួកគេបម្រើសត្វនៃប្រភេទជាក់លាក់មួយ ជាមធ្យោបាយមួយដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់ពួកគេ ធានាការរស់រានមានជីវិត និងការបន្តពូជនៃចំនួនប្រជាជន (សហគមន៍)។ វត្ថុនៃការផ្លាស់ប្តូរ (ចាំបាច់ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅ) គឺសារពាង្គកាយរាងកាយរបស់សត្វ។ ជាការពិតណាស់ វានឹងក្លាយជាភាពសាមញ្ញបំផុតក្នុងការពណ៌នាអំពីប្រភេទជីវសាស្រ្តនៃសកម្មភាពជីវិតតែក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃរូបមន្ត c-p ("រំញោច-ឆ្លើយតប")។ នៅក្នុងប្រភេទនៃសភាវគតិនៃជីវិត មានកន្លែងសម្រាប់រៀន និងកែប្រែនូវស្ទីលពីកំណើត។ សត្វនៅក្នុងការពិសោធន៍គឺអាចដោះស្រាយបញ្ហាសម្រាប់ភាពប៉ិនប្រសប់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិពួកគេបង្ហាញពីធនធានភ្លាមៗ។ លើសពីនេះទៅទៀត ethologists និយាយអំពីវត្តមាននៃអារម្មណ៍នៅក្នុងសត្វ (ការលះបង់ការមិនចាប់អារម្មណ៍ចំពោះម្ចាស់) ។ល។

វាជាការសំខាន់ក្នុងការយល់ក្នុងពេលតែមួយថាប្រភេទនៃអង្គការនៃជីវិតសត្វគឺមិនតិចជាង (ឬប្រហែលជាច្រើនជាងនេះ) ស្មុគស្មាញជាងមនុស្ស។ យ៉ាងណាមិញសត្វមានជម្រើសរាប់លាន (!) ឆ្នាំនៃទម្រង់នៃអន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក និងបរិយាកាសខាងក្រៅ។ ទោះបីជាមានតួនាទីសម្រេចចិត្តនៃកម្មវិធីហ្សែននៅក្នុងប្រភេទជីវសាស្រ្តក៏ដោយ ការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយារបស់សត្វដែលបានធ្វើឡើងក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ថ្មីៗនេះបានបើកឱ្យមានពិភពទំនាក់ទំនងដ៏ស្មុគស្មាញបំផុត ដែលគ្រប់គ្រងដោយយន្តការកែច្នៃយ៉ាងម៉ត់ចត់ និងក្នុងពេលតែមួយ។ ប្រភេទជីវសាស្រ្តនៃជីវិតមិនអាចត្រូវបានគេហៅថាទាបជាង។ របៀបនៃសកម្មភាពដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍តិចជាងបើប្រៀបធៀបទៅនឹងរបៀបវប្បធម៌។ នេះគឺជាប្រភេទសកម្មភាពខុសលក្ខណៈគុណភាពមួយផ្សេងទៀត លក្ខណៈពិសេសនៃមុខងារដែលយើងកំពុងរៀនបណ្តើរៗនៅពេលនេះប៉ុណ្ណោះ។

ចូរយើងលើកឧទាហរណ៍មួយអំពីលទ្ធភាពនៃការសម្របខ្លួន និងការអភិវឌ្ឍន៍មធ្យោបាយការពារ និងការរស់រានមានជីវិតពីពិភពសត្វ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាដឹងថាប្រចៀវប្រើរ៉ាដា ultrasonic (សូណា) ដើម្បីចាប់យក និងកំណត់ទីតាំងរបស់ពួកវា។ ថ្មីៗនេះ វាត្រូវបានគេរកឃើញថា សត្វល្អិតមួយចំនួន (ប្រភេទមេអំបៅ) បានបង្កើតប្រតិកម្មការពារប្រឆាំងនឹងសត្វប្រចៀវ។ អ្នកខ្លះមានអារម្មណ៍រសើបចំពោះការប៉ះរបស់ឧបករណ៍កំណត់ទីតាំង ultrasonic ខ្លះទៀតមានយន្តការការពារពហុកម្រិតស្មុគ្រស្មាញដែលអនុញ្ញាតឱ្យមិនត្រឹមតែមានអារម្មណ៍ប៉ះនៃកាំរស្មីអ៊ុលត្រាសោនប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបង្កើតការជ្រៀតជ្រែកដ៏ខ្លាំងដែលនាំឱ្យ "ការគាំងសូណា" បណ្តោះអាសន្ន។ bat បាត់បង់សមត្ថភាពក្នុងការរុករក។ លំហ។ ការរកឃើញបាតុភូតបែបនេះនៅក្នុងសត្វបានក្លាយទៅជាអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានជំនួយពីបច្ចេកវិទ្យាអេឡិចត្រូនិចទំនើប។ ដោយសង្ខេបការពិពណ៌នាសង្ខេបនៃប្រភេទសភាវគតិនៃជីវិត មនុស្សម្នាក់គួរតែសង្កត់ធ្ងន់លើភាពស្មុគស្មាញរបស់វាជាទម្រង់នៃការរៀបចំការរស់នៅ និងវត្តមាននៅក្នុងវានៃបាតុភូតមួយចំនួនដែលវិធីនៃជីវិតរបស់មនុស្សក្រោយមកបានអភិវឌ្ឍ (លក្ខណៈពិសេសនៃអាកប្បកិរិយាក្រុម។ ការរៀបចំអន្តរកម្មរួមក្នុងហ្វូង។ល។)។

រចនាសម្ព័ន្ធកាយវិភាគសាស្ត្រ និងសរីរវិទ្យានៃរាងកាយមនុស្សមិនកំណត់ជាមុននូវប្រភេទនៃសកម្មភាពណាមួយនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិថេរនោះទេ។ មនុស្សមានលក្ខណៈជាសកលនៅក្នុងធម្មជាតិ គាត់អាចនៅគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងពិភពលោក ធ្វើជាម្ចាស់នៃសកម្មភាពផ្សេងៗ។ អវត្ដមាននៃលក្ខខណ្ឌនេះ សូម្បីតែកម្មវិធីជីវសាស្រ្តរបស់គាត់ជាសត្វមានជីវិតក៏មិនបានដឹងនៅក្នុងខ្លួនគាត់ដែរ ហើយគាត់បានស្លាប់មុនអាយុ។ ក្រៅ​ពី​វប្បធម៌ មនុស្ស​ជា​សត្វ​វិនាស។ ពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តវប្បធម៌ បុគ្គលសរីរាង្គនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ (ក្នុងន័យនៃអវត្តមាននៃការបញ្ជាក់) - ការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់ត្រូវបានផ្ទេរទៅ "រាងកាយអសរីរាង្គ" នៃវប្បធម៌របស់គាត់។ បុរសជាប្រភេទជីវសាស្រ្តតែមួយដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងពេលតែមួយ ទម្រង់វប្បធម៌ដ៏សម្បូរបែបបំផុតដែលបង្ហាញពីលក្ខណៈសកលរបស់គាត់។ នៅក្នុងពាក្យរបស់អ្នកជីវវិទូដ៏ល្បីល្បាញ E. Mayr មនុស្សម្នាក់ដែលមានឯកទេសខាង despecialization i.e. គាត់មានគោលបំណងមានមូលដ្ឋានសម្រាប់ជម្រើស ដែលជាធាតុផ្សំនៃសេរីភាព។

សកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានសម្របសម្រួល។ រវាងខ្លួនគាត់ និងធម្មជាតិ គាត់ដាក់វត្ថុនៃវប្បធម៌សម្ភារៈ (ឧបករណ៍ សត្វក្នុងផ្ទះ និងរុក្ខជាតិ លំនៅដ្ឋាន សម្លៀកបំពាក់ បើចាំបាច់)។ អន្តរការី - ពាក្យ រូបភាព ជំនាញវប្បធម៌ - មាននៅក្នុងអាណាចក្រអន្តរបុគ្គល។ សារពាង្គកាយទាំងមូលនៃវប្បធម៌មានអន្តរការីដែលរៀបចំយ៉ាងស្មុគស្មាញ ស្ថាប័នវប្បធម៌។ ក្នុងន័យនេះ វប្បធម៌ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាប្រភេទនៃ superorganism ដែលជារូបកាយមនុស្សគ្មានសរីរាង្គ។ សកម្មភាពរបស់មនុស្សមិនគោរពតាមគ្រោងការណ៍ "ការឆ្លើយតបរំញោច" ទេ វាមិនត្រឹមតែជាការឆ្លើយតបទៅនឹងការរំញោចខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះទេ។ វាផ្ទុកនូវពេលសម្រុះសម្រួលនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង សកម្មភាពដឹងខ្លួន ដោយអនុលោមតាមគោលដៅដែលមានក្នុងទម្រង់ដ៏ល្អក្នុងទម្រង់នៃផែនការ រូបភាព ចេតនា។ (វាមិនមែនសម្រាប់អ្វីទាំងអស់ដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី I.M. Sechenov បានចាត់ទុកការគិតជាការរារាំង ពោលគឺសម្របសម្រួលដោយរយៈពេលនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង។ )

ធម្មជាតិនៃការរៀបចំផែនការដ៏ល្អនៃសកម្មភាពគឺជាលក្ខណៈមូលដ្ឋានដែលធ្វើឱ្យវាអាចទៅរួចសម្រាប់អត្ថិភាព និងការបន្តពូជជាបន្តបន្ទាប់នៃវប្បធម៌។ ការ​មាន​គំនិត​អំពី​វត្ថុ ឬ​សកម្មភាព បុគ្គល​បញ្ចូល​វា​ទៅ​នឹង​ការពិត​ខាងក្រៅ។ គំនិតដែលកើតឡើង, រូបភាព, គាត់ objectifies នៅក្នុងសម្ភារៈឬទម្រង់ដ៏ល្អមួយ។ លក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់នៃរបៀបវប្បធម៌គឺការដកផលិតផលរបស់វាចេញនៅខាងក្រៅ។ E. Fromm បាននិយាយអំពីតម្រូវការសម្រាប់ការសម្រេចបានខាងក្រៅនៃសមត្ថភាពច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស; M. Heidegger បានប្រើពាក្យប្រៀបធៀបដើម្បីពិពណ៌នាអំពីដំណើរការនេះ: គំនិតនៃ "ត្រូវបានគេបោះចូលទៅក្នុងពិភពលោក"; Hegel បានកំណត់បាតុភូតនេះថាជាវត្ថុបំណង (គំនិត)។

ភាពប្លែកនៃរបៀបនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សគឺដូចជាថាមនុស្សម្នាក់ទៀតអាចយល់ពីអត្ថន័យនៃគោលបំណងនៃវប្បធម៌នេះ ឬផលិតផលដែលជាវត្ថុធាតុនៃវប្បធម៌នោះ។ Hegel បានហៅការបដិសេធនេះ។ ចូរយើងផ្តល់ឧទាហរណ៍ដ៏សាមញ្ញបំផុតនៃបាតុភូតបែបនេះ។ យោងតាមទម្រង់នៃឧបករណ៍នៃកម្លាំងពលកម្មនៃសម័យបុរេប្រវត្តិដែលបានរកឃើញដោយអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូ មនុស្សម្នាក់អាចយល់ពីមុខងារ គោលបំណង និង "គំនិត" ដែលអ្នកបង្កើតរបស់ពួកគេមាននៅក្នុងចិត្ត។ របៀប​នៃ​សកម្មភាព​នេះ​បើក​លទ្ធភាព​នៃ​ការ​យល់​ដឹង​ពី​វប្បធម៌​នៃ​ប្រជាជន​ដែល​បាត់​ខ្លួន​ជា​យូរ​មក​ហើយ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងមិនត្រូវភ្លេចថាមនុស្សម្នាក់ធ្វើសកម្មភាពមិនត្រឹមតែជាមួយវត្ថុសម្ភារៈប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានទម្រង់ដ៏ល្អផងដែរ (សកម្មភាពផ្លូវចិត្តនៃប្រភេទចម្រុះបំផុត) ។ នេះនាំឱ្យមានការបែងចែកការពិតនៃវប្បធម៌ទៅជាឧត្តមគតិ និងការពិតខាងសម្ភារៈ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ទីមួយទទួលបានការអភិវឌ្ឍន៍ឯករាជ្យក្នុងវប្បធម៌ និងក្លាយជានិយតករដ៏សំខាន់បំផុតនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ វត្តមាននៃលក្ខណៈពិសេសនៃការធ្វើផែនការដ៏ល្អនៃសកម្មភាពអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីគំរូ គំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលចង់បាន និងសកម្មភាពដែលបុគ្គលម្នាក់រៀននៅគ្រប់វប្បធម៌។

មនុស្សម្នាក់អាចផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកបាន ដោយមានជំនួយពីការស្រមើលស្រមៃ ដូចកូនក្មេងក្នុងវ័យកុមារភាពផ្លាស់ប្តូរវត្ថុធម្មតាទៅជាវត្ថុដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងការពិតដ៏គួរឱ្យអស់សំណើចមួយ។ K. Lorenz បានហៅទិដ្ឋភាពច្នៃប្រឌិតនៃសកម្មភាពនេះ សមត្ថភាពក្នុងការស្រមៃ បង្កើតស្ថានភាពដែលមិនមាន analogue នៅក្នុងការពិត។

ទិដ្ឋភាពសំខាន់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សគឺតួអក្សរនិមិត្តសញ្ញារបស់វា។ សញ្ញាទូទៅបំផុតនៅក្នុងវប្បធម៌គឺពាក្យ អត្ថន័យដែលមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសម្ភារៈ ទម្រង់សំឡេង។ ពិធីសាសនាជាច្រើន ឬគោលបំណងវប្បធម៌ មុខងាររបស់ពួកគេ មិនធ្វើតាមដោយផ្ទាល់ពីខ្លឹមសារនៃសកម្មភាពធ្វើពិធីទេ ប៉ុន្តែមានអត្ថន័យជានិមិត្តរូប។