ទ្រឹស្តីបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមវិទ្យា- ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យា ដែលមានប្រធានបទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈជាវត្ថុ និងប្រធានបទនៃទំនាក់ទំនងសង្គមក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃដំណើរការសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រព័ន្ធសង្គមអាំងតេក្រាល នៅកម្រិតនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងសហគមន៍សង្គម រួមទាំងក្រុមទំនាក់ទំនងតូច និង សមូហភាព។

ទ្រឹស្ដីនេះបង្កើតការពឹងផ្អែកនៃលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈលើគោលបំណង សេដ្ឋកិច្ចសង្គម សង្គមវប្បធម៌ និងលក្ខណៈសកម្មគោលបំណងនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គល ជាលទ្ធផលដែលប្រភេទសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈទទួលបានសារៈសំខាន់ដ៏ធំបំផុតនៅក្នុងទ្រឹស្តី - ការកំណត់អត្តសញ្ញាណ លក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈសំខាន់ៗ ដោយសាររបៀបរស់នៅ សកម្មភាពជីវិត។

ទ្រឹស្តីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ K. Marx ។ K. Marx បានចាត់ទុកបុរសជាសង្គម។ ដូច្នេះ K. Marx បានកត់សម្គាល់ថាការបង្ហាញណាមួយនៃជីវិតរបស់គាត់ - ទោះបីជាវាមិនធ្វើសកម្មភាពក្នុងទម្រង់ផ្ទាល់នៃការបង្ហាញរួមនៃជីវិតដែលបានអនុវត្តរួមគ្នាជាមួយអ្នកដទៃ - គឺជាការបង្ហាញនិងបញ្ជាក់ពីជីវិតសង្គម។ ( សូមមើល៖ ម៉ាក្ស, ខេ.សុច./K. Max, F. Engels. - T. 42. - S. 119)។ រឿងសំខាន់នៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺ "មិនមែនជាធម្មជាតិរាងកាយអរូបីទេ ប៉ុន្តែគុណភាពសង្គមរបស់វា" ។ (Ibid. - T. 1. - S. 242) ។

ដោយពិចារណាលើបុគ្គលិកលក្ខណៈជាវត្ថុមួយ និងជាកម្មវត្ថុនៃអន្តរកម្មសង្គម ទីមួយ ម៉ាក្សបានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការពិតដែលថា ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយបុគ្គលផ្សេងទៀត មនុស្សម្នាក់ "មើលទៅដូចនៅក្នុងកញ្ចក់ មើលទៅមនុស្សម្នាក់ទៀត" ហើយស្របតាមការយល់ឃើញរបស់គាត់ចំពោះរឿងនេះ។ "ខ្លួនឯងខាងវិញ្ញាណ", កែតម្រូវសកម្មភាពនិងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។

ជាទូទៅគោលគំនិតម៉ាក្សនិយមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្កត់ធ្ងន់លើប្រធានបទ - ធម្មជាតិសកម្មនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈសកម្មភាពរបស់វានៅក្នុងការអភិវឌ្ឍទម្រង់ចម្រុះនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ការផ្តាច់ខ្លួនរបស់បុគ្គលពីទម្រង់មួយចំនួននៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមវណ្ណៈគឺជាកត្តានៃការអភិវឌ្ឍន៍តែម្ខាង។

ទ្រឹស្តីនៃ "កញ្ចក់ខ្លួនឯង" ។ទ្រឹស្តីនៃ "កញ្ចក់ខ្លួនឯង" គឺជាគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមិនមែនមកពីលក្ខណៈខាងក្នុងរបស់មនុស្សនោះទេ ប៉ុន្តែមកពីការទទួលស្គាល់នូវតួនាទីសម្រេចចិត្តនៃអន្តរកម្មរបស់បុគ្គលដែលធ្វើសកម្មភាពទាក់ទងនឹងពួកគេម្នាក់ៗថាជា "កញ្ចក់"។ ស្ថាបនិកម្នាក់នៃទ្រឹស្ដីនេះ W. James បានដាក់បញ្ចូលក្នុង I am the social self ដែលជាអ្វីដែលអ្នកដទៃទទួលស្គាល់មនុស្សនេះ។ បុរសម្នាក់មាន "សង្គម" ច្រើនដូចមានបុគ្គល និងក្រុមដែលគំនិតគាត់យកចិត្តទុកដាក់។

ការបង្កើតទ្រឹស្ដីនេះ C. Cooley បានចាត់ទុកសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងការបែងចែកខ្លួនឯងពីក្រុម ហើយដឹងថាខ្លួនគាត់ជាសញ្ញានៃសង្គមពិតប្រាកដ។លក្ខខណ្ឌដែលមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់នេះគឺការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់បុគ្គលជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត និងការរួមផ្សំនៃ យោបល់របស់ពួកគេអំពីគាត់។ មិន​មាន​អារម្មណ៍​របស់​ខ្ញុំ បើ​គ្មាន​អារម្មណ៍​ដែល​ត្រូវ​គ្នា​អំពី​យើង ទ្រង់ ឬ​ពួកគេ​ទេ។ សកម្មភាពដឹងខ្លួនតែងតែជាសង្គម; ពួកគេមានន័យថាសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីទាក់ទងសកម្មភាពរបស់គាត់ជាមួយនឹងគំនិតទាំងនោះអំពី "ខ្ញុំ" របស់គាត់ដែលប៉ះពាល់ដល់មនុស្សផ្សេងទៀត។ មនុស្សផ្សេងទៀតគឺជាកញ្ចក់ទាំងនោះ ដែលរូបភាពរបស់ខ្លួនឯងត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់បុគ្គល។ ដូចដែល C. Cooley កត់សម្គាល់ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាសំណុំនៃប្រតិកម្មផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សចំពោះគំនិតរបស់មនុស្សជុំវិញគាត់អំពីគាត់។ រូប​ខ្លួន​គាត់​ផ្ទាល់​គឺ​ជា​រូបភាព​កញ្ចក់​យល់​ឃើញ ដែល​ជា​ការ​បូក​សរុប​នៃ​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​ដែល​គាត់​គិត​ថា​គាត់​ធ្វើ​លើ​អ្នក​ជុំវិញ​គាត់។ ខ្លួនឯងរួមមាន: 1) គំនិតនៃ "អ្វីដែលខ្ញុំហាក់ដូចជាមនុស្សម្នាក់ផ្សេងទៀត"; 2) គំនិតនៃរបៀបដែលអ្នកផ្សេងទៀតវាយតម្លៃរូបភាពរបស់ខ្ញុំ និង 3) "អារម្មណ៍របស់ខ្ញុំ" ជាក់លាក់ដែលបណ្តាលមកពីនេះដូចជាមោទនភាពឬការអាម៉ាស់ - "ការគោរពខ្លួនឯង" ។ ទាំងអស់នេះបន្ថែមលើ "អារម្មណ៍នៃភាពប្រាកដប្រជាផ្ទាល់ខ្លួន" របស់មនុស្ស - "កញ្ចក់ខ្លួនឯង" ។ សង្គមវិទ្យា ឥរិយាបថចល័ត

ទ្រឹស្ដីនៃ "កញ្ចក់ខ្លួនឯង" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ J. Mead ដែលបានណែនាំគំនិតនៃ "ដំណាក់កាល" នៃការបង្កើតខ្លួនឯងជាវត្ថុសង្គម។

គំនិតស្ថានភាពនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។គំនិតនៃ "ស្ថានភាព" នៅក្នុងទីក្រុងរ៉ូមបុរាណមានន័យថារដ្ឋដែលជាស្ថានភាពស្របច្បាប់នៃនីតិបុគ្គល។ នៅចុងសតវត្សន៍ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តអង់គ្លេស G. D. S. Main បានផ្តល់សារៈសំខាន់ខាងសង្គមវិទ្យា។ ស្ថានភាពសង្គម- ឋានៈសង្គមរបស់បុគ្គលក្នុងសង្គម ដោយសារមុខងារសង្គមដែលគាត់អនុវត្ត។ ស្ថានភាពសង្គមយោងតាមនិយមន័យនៃសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិកដើមកំណើតរុស្ស៊ី P. Sorokin គឺជាកន្លែងដែលកាន់កាប់ដោយបុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងចន្លោះសង្គម។ ដើម្បីកំណត់មុខតំណែងសង្គមរបស់បុគ្គលនោះ ចាំបាច់ត្រូវដឹងពីស្ថានភាពសង្គមរបស់គាត់។

មនុស្សម្នាក់ៗត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នា ហើយដូច្នេះអនុវត្តមុខងារសង្គមផ្សេងៗគ្នា ហើយក្នុងពេលតែមួយមានស្ថានភាពជាច្រើន។ ក្នុង​ចំណោម​ឈុត​នេះ អ្នក​អាច​ចេញ​នូវ​សោ​មួយ ស្ថានភាព​សំខាន់។ ស្ថានភាពចម្បង- នេះគឺជាការកំណត់មុខតំណែងសង្គមរបស់បុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គម (ឧទាហរណ៍ សិស្ស នាយកសហគ្រាស។ ជាមួយនឹងស្ថានភាពដែលបុគ្គលកំណត់សម្រាប់ខ្លួនគាត់។

អាស្រ័យលើថាតើបុគ្គលម្នាក់កាន់កាប់មុខតំណែងនេះដោយសារលក្ខណៈតំណពូជ (ភេទ សញ្ជាតិ ប្រភពដើមនៃសង្គម។ ស្ថានភាពដែលបានចេញវេជ្ជបញ្ជា និងសម្រេចបាន (ទទួលបាន) ។

គោលគំនិតនៃស្ថានភាពសង្គមកំណត់លក្ខណៈទីកន្លែងរបស់បុគ្គលនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គម ការវាយតម្លៃសកម្មភាពរបស់បុគ្គលដោយសង្គម បង្ហាញក្នុងសូចនាករដូចជា ប្រាក់ឈ្នួល កិត្យានុភាព រង្វាន់ជាដើម ព្រមទាំងការគោរពខ្លួនឯងផងដែរ។ បញ្ហាអាចកើតឡើងប្រសិនបើស្ថានភាពសង្គមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានយល់ខុសដោយមនុស្សម្នាក់។ បន្ទាប់មកគាត់ចាប់ផ្តើមផ្តោតលើគំរូអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកដទៃ ដែលប្រហែលជាមិនតែងតែមានភាពវិជ្ជមាននោះទេ។

ទ្រឹស្តីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។នេះគឺជាទ្រឹស្តីមួយដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានពិពណ៌នាដោយមធ្យោបាយនៃការរៀននិងទទួលយកដោយនាងឬបង្ខំឱ្យអនុវត្តមុខងារសង្គមនិងគំរូនៃអាកប្បកិរិយា-តួនាទី។ ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយស្ថានភាពសង្គមរបស់បុគ្គល។ បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃទ្រឹស្ដីនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមដោយ J. Mead (1934) និងក្នុងសង្គមវិទ្យាដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម R. Lipton ។

J. Mead ជឿថាយើងទាំងអស់គ្នារៀនអាកប្បកិរិយាដើរតួតាមរយៈការយល់ឃើញថាខ្លួនយើងជាមនុស្សសំខាន់សម្រាប់យើង។ មនុស្សម្នាក់តែងតែមើលឃើញខ្លួនឯងតាមរយៈភ្នែករបស់អ្នកដទៃ ហើយចាប់ផ្តើមលេងជាមួយការរំពឹងទុករបស់អ្នកដទៃ ឬបន្តការពារតួនាទីរបស់គាត់។ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍមុខងារតួនាទី Mead បានបែងចែកដំណាក់កាលបី: 1) ការក្លែងបន្លំពោលគឺពាក្យផ្ទួនមេកានិច (ឧទាហរណ៍កុមារធ្វើម្តងទៀតនូវអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សពេញវ័យ); 2) ហ្គេម នៅពេលដែលជាឧទាហរណ៍ កុមារយល់អំពីឥរិយាបទជាការអនុវត្តតួនាទីជាក់លាក់មួយ ពោលគឺពួកគេផ្លាស់ប្តូរពីតួនាទីមួយទៅតួនាទីមួយទៀត។ 3) សមាជិកភាពជាក្រុម (ហ្គេមសមូហភាព) ពោលគឺ ការធ្វើជាម្ចាស់លើតួនាទីជាក់លាក់មួយតាមរយៈក្រសែភ្នែកនៃក្រុមសង្គមដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់បុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលកុមាររៀនដឹងពីការរំពឹងទុករបស់មនុស្សម្នាក់ៗ មិនត្រឹមតែក្រុមទាំងមូលប៉ុណ្ណោះទេ។ នៅដំណាក់កាលនេះ អារម្មណ៍នៃអត្តសញ្ញាណសង្គមត្រូវបានទទួល។

តួនាទីសង្គមមានពីរផ្នែក៖ ការរំពឹងទុកតួនាទី- អ្វីដែលអ្នកដទៃរំពឹងពីយើងពីការអនុវត្តតួនាទីជាក់លាក់មួយ និង ការសម្តែងតួនាទី(អាកប្បកិរិយា) - អ្វីដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើ។

Talcott Parsons បានព្យាយាមធ្វើប្រព័ន្ធតួនាទីសង្គមដែលបានអនុវត្តដោយប្រើលក្ខណៈសំខាន់ៗចំនួនប្រាំ៖

• 1) អារម្មណ៍ ពោលគឺ តួនាទីមួយចំនួនទាមទារឱ្យមានការអត់ធ្មត់ក្នុងស្ថានភាព (គ្រូបង្រៀន វេជ្ជបណ្ឌិត ប៉ូលីស)។
• 2) វិធីសាស្រ្តនៃការទទួលបាន, ឧ, វាអាចជាតួនាទីកំណត់ដោយស្ថានភាពឬឈ្នះ;
• 3) ខ្នាត - តួនាទីមួយចំនួនត្រូវបានកំណត់ចំពោះទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស។
• 4) ផ្លូវការ - តួនាទីមួយចំនួនពាក់ព័ន្ធនឹងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សស្របតាមច្បាប់ដែលបានបង្កើតឡើង។
• 5) ការលើកទឹកចិត្ត - តួនាទីត្រូវបានកំណត់ដោយការលើកទឹកចិត្តផ្សេងៗគ្នា។

ដោយសារមនុស្សក្នុងពេលដំណាលគ្នាមានស្ថានភាពជាច្រើន ស្ថានភាពនីមួយៗនឹងត្រូវគ្នាទៅនឹងជួរនៃតួនាទីមួយ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃតួនាទីទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថា កំណត់តួនាទី. ហើយចាប់តាំងពីមនុស្សម្នាក់បំពេញតួនាទីសង្គមជាច្រើន នេះអាចបណ្តាលឱ្យមានជម្លោះតួនាទី។ ជម្លោះតួនាទី- នេះគឺជាការប៉ះទង្គិចនៃតម្រូវការតួនាទីសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ដែលបណ្តាលមកពីភាពច្រើននៃតួនាទីដែលបានអនុវត្តដោយគាត់ (ជាលើកដំបូងគំនិតទាំងនេះត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងសង្គមវិទ្យាដោយ R. Merton)។ មានប្រភេទនៃជម្លោះតួនាទីដូចខាងក្រោមៈ

• 1) ជម្លោះដែលបណ្តាលមកពីភាពខុសគ្នានៃការយល់ដឹងអំពីបុគ្គលនៃតួនាទីសង្គមរបស់គាត់ និងក្រុមសង្គម។ ឧទាហរណ៍ ការបដិសេធរបស់បុគ្គលចំពោះបទដ្ឋានជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាដែលគាំទ្រដោយសង្គម និងរដ្ឋ។
• 2) ជម្លោះដែលបណ្តាលមកពីការពិតដែលថាមុខវិជ្ជាផ្សេងៗគ្នាបង្ហាញពីតម្រូវការខុសៗគ្នា (ផ្ទុយ) ដល់បុគ្គលដើម្បីបំពេញតួនាទីដូចគ្នា។ ឧទាហរណ៍ ពីបុរសធ្វើការ ថៅកែទាមទារឱ្យមានការលះបង់ខ្ពស់នៅកន្លែងធ្វើការ ហើយប្រពន្ធទាមទារឱ្យមានការលះបង់ខ្ពស់នៅផ្ទះ។
• 3) ជម្លោះនៅពេលដែលប្រធានបទផ្សេងគ្នាវាយតម្លៃពីសារៈសំខាន់នៃតួនាទីដូចគ្នា។ ឧទាហរណ៍ មេធាវីត្រូវបានទាមទារដើម្បីសម្រេចបាននូវការដោះលែងកូនក្តី ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ក្នុងនាមជាមេធាវី គាត់ត្រូវបានទាមទារដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងឧក្រិដ្ឋកម្ម។
• 4) ជម្លោះរវាងគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គល និងតម្រូវការតួនាទី។ ជាឧទាហរណ៍ បុគ្គលម្នាក់កាន់មុខតំណែង ប៉ុន្តែមិនមានគុណសម្បត្តិចាំបាច់;
• 5) ជម្លោះរវាងតួនាទី, នៅពេលដែលតួនាទីផ្សេងគ្នាប្រសព្វគ្នានៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ជាឧទាហរណ៍ ជម្លោះអាចកើតឡើងដោយសារតែភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នារវាងតួនាទី "ឪពុក" និង "បុរសក្នុងគ្រួសារ" និង "អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលលះបង់ខ្លួនឯងចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រ" ។

ជម្លោះតួនាទីអាចនាំឱ្យមាន ភាពតានតឹងតួនាទី. ដើម្បីកាត់បន្ថយវា ចាំបាច់ត្រូវតែផ្តាច់ខ្លួនចេញពីតួនាទីទាំងអស់ដែលបានអនុវត្តសំខាន់ជាងនេះ កំណត់មួយ។

គំនិតផ្លូវចិត្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដោយ Z. Freud ។ទ្រឹស្ដីចិត្តសាស្ត្ររបស់ Z. Freud បង្ហាញថាមនុស្សម្នាក់គឺជាជីវសាស្ត្រជាមូលដ្ឋាន ហើយសកម្មភាពទាំងអស់របស់គាត់ត្រូវបានដឹកនាំ និងរៀបចំដោយកម្លាំងរុញច្រានខាងក្នុង ដើម្បីបំពេញតាមសភាវគតិរបស់គាត់ (និងជាពិសេសផ្លូវភេទ) ដែលផលិតដោយតម្រូវការរាងកាយដែលបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃចំណង់។ . ប៉ុន្តែសង្គមនៅក្នុងអង្គការរបស់ខ្លួនគឺផ្អែកលើបទដ្ឋានសង្គម គោលការណ៍ និងច្បាប់ដែលរារាំងភាពលើសលុបនៃសន្លប់នៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលនោះ ដែលអាចនាំឱ្យមានការមិនពេញចិត្ត និងបញ្ហាផ្លូវចិត្ត។ ដូច្នេះយោងទៅតាម Freud សភាវគតិគោរពតាមគោលការណ៍នៃ entropy យោងទៅតាមប្រព័ន្ធថាមពលណាមួយដែលព្យាយាមរក្សាតុល្យភាពថាមវន្តពោលគឺថាមពលមិនបាត់ទៅគ្រប់ទីកន្លែងទេប៉ុន្តែគ្រាន់តែឆ្លងកាត់ទម្រង់ផ្សេងទៀតរបស់វាជាលទ្ធផលអ្នកអាចទទួលបានការបង្ហាញ។ ការឈ្លានពានជាថ្នូរនឹងអារម្មណ៍នៃការស្រលាញ់ដែលត្រូវបានបដិសេធ។

Freud បានណែនាំកម្រិតបីចូលទៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ: លេខសម្គាល់ ("វា"), អត្មា ("ខ្ញុំ") និង Superego ("Super I") ។

ខាងលើ - លេខសម្គាល់ ("វា") - បរិយាកាសនេះគឺមិនដឹងខ្លួនទាំងស្រុង មានន័យថាជាទិដ្ឋភាពបឋម សភាវគតិ និងធម្មជាតិនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងបង្ហាញពីការបញ្ចេញថាមពលផ្លូវចិត្តភ្លាមៗដែលផលិតដោយការជម្រុញផ្លូវភេទ និងឈ្លានពាន។

មធ្យម - អត្មា ("ខ្ញុំ") - គឺជាធាតុផ្សំនៃបរិធានផ្លូវចិត្តដែលទទួលខុសត្រូវក្នុងការសម្រេចចិត្ត។ នេះគឺជាសរីរាង្គ "ប្រតិបត្តិ" នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនិងតំបន់នៃដំណើរការបញ្ញា។

ទាប - Superego ("Super Self") - ទាំងនេះគឺជាបទដ្ឋានសង្គមផ្ទៃក្នុងនិងស្តង់ដារនៃអាកប្បកិរិយាដែលទទួលបាននៅក្នុងដំណើរការនៃ "សង្គមនិយម" ។ superego ព្យាយាមរារាំងទាំងស្រុងនូវរាល់ការថ្កោលទោសសង្គម ហើយភាគីនៃលេខសម្គាល់ព្យាយាមដឹកនាំមនុស្សម្នាក់ឱ្យមានភាពល្អឥតខ្ចោះទាំងស្រុងនៅក្នុងគំនិត ពាក្យសម្ដី និងទង្វើ។ (សូមមើល៖ Encyclopedic Sociological Dictionary. - M., 1995. - P. 614)។

មានគំនិតផ្សេងទៀតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ដូច្នេះ គំនិតអាកប្បកិរិយា (អាកប្បកិរិយា) ដែលស្នើឡើងដោយ B. Skinner និង J. Homans ចាត់ទុកបុគ្គលិកលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធនៃប្រតិកម្មទៅនឹងការរំញោចផ្សេងៗ។

សេចក្តីផ្តើម។

1. O.Kont - ស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យា: ទ្រឹស្តីនៃ "រូបវិទ្យាសង្គម";

2. ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាបុរាណ និងអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេ៖ G. Spencer,

M. Weber, E. Durkheim, K. Marx, G. Simmel;

3. សាលាសង្គមវិទ្យាទំនើប៖ ទ្រឹស្តីនៃមុខងារនិយម

ទ្រឹស្តីអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា ទ្រឹស្តីជម្លោះ ទ្រឹស្តី

ការផ្លាស់ប្តូរ, ទ្រឹស្តីនៃ ethnomethodology;

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន;

អក្សរសិល្ប៍។

សេចក្តីផ្តើម។

សង្គមវិទ្យាបានកើតឡើងនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 30 - ដើមទសវត្សរ៍ទី 40 នៃសតវត្សទី XIX ។ ក្នុង​វិស័យ​សង្គម វា​ជា​ពេល​វេលា​ដែល​មាន​អស្ថិរភាព​ខ្លាំង។ ការបះបោរនៃអ្នកតម្បាញលីយ៉ុងនៅប្រទេសបារាំង អ្នកតម្បាញ Silesian នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ (1844) ចលនា Chartist នៅប្រទេសអង់គ្លេស បដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1848 នៅប្រទេសបារាំងបានថ្លែងសក្ខីកម្មចំពោះវិបត្តិទំនាក់ទំនងសង្គមដែលកំពុងកើនឡើង។ នៅក្នុងពេលវេលានៃការផ្លាស់ប្តូរដ៏មុតស្រួច និងឆាប់រហ័ស មនុស្សត្រូវការទ្រឹស្តីទូទៅមួយដែលអាចទស្សន៍ទាយពីកន្លែងដែលមនុស្សជាតិកំពុងធ្វើដំណើរ ចំណុចគោលដែលពួកគេអាចពឹងផ្អែកលើ ស្វែងរកកន្លែង និងតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងដំណើរការនេះ។ O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber - បានស្នើឡើងនូវវិធីកែទម្រង់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យាគឺជាអ្នកគាំទ្រនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ស្ថិរភាព។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការងើបឡើងនៃបដិវត្តន៍ ពួកគេគិតពីរបៀបដើម្បីជំនះវិបត្តិនៅអឺរ៉ុប ដើម្បីបង្កើតភាពសុខដុមរមនា និងសាមគ្គីភាពរវាងក្រុមសង្គមផ្សេងៗ។ សង្គមវិទ្យាត្រូវបានចាត់ទុកដោយពួកគេថាជាឧបករណ៍សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីសង្គម និងបង្កើតអនុសាសន៍សម្រាប់កំណែទម្រង់វា។ មូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តនៃកំណែទម្រង់តាមទស្សនៈរបស់ពួកគេគឺ "វិធីសាស្រ្តវិជ្ជមាន" ។

អាកប្បកិរិយាមនោគមវិជ្ជាផ្សេងៗគ្នាក៏បានកំណត់ពីភាពខុសគ្នានៅក្នុងការបកស្រាយនៃការរកឃើញវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនោះដែលត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30-40 នៃសតវត្សទី XIX ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ គីមីវិទ្យា និងជីវវិទ្យាបានឈានមុខគេក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ របកគំហើញដ៏សំខាន់បំផុតនៅសម័យនោះ គឺការរកឃើញកោសិកាដោយ Schleiden និង Schwann (1838-1839) ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីកោសិកានៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃសារធាតុរស់នៅ និងការបង្កើតទ្រឹស្តីនៃការវិវត្តនៃប្រភេទសត្វ។ ដោយ Ch. Darwin ។ សម្រាប់ O. Comte, G. Spencer និង E. Durkheim ការរកឃើញទាំងនេះបានបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតគោលលទ្ធិនៃសង្គមដោយផ្អែកលើគោលការណ៍ជីវវិទ្យា - "ទ្រឹស្តីសរីរាង្គនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម" ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មុននោះយូរមកហើយ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃមូលដ្ឋានជាក់ស្តែងនៃសង្គមវិទ្យា និងវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងរបស់វាត្រូវបានដាក់នៅអឺរ៉ុប។ វិធីសាស្រ្តនិងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី XVII-XVIII ។ John Graunt និង Edmund Halley បានបង្កើតវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការសិក្សាបរិមាណនៃដំណើរការសង្គម។ ជាពិសេស D. Graunt បានអនុវត្តពួកវានៅឆ្នាំ 1662 ចំពោះការវិភាគនៃអត្រាមរណៈ ហើយការងាររបស់រូបវិទូ និងគណិតវិទូដ៏ល្បីល្បាញ Laplace "អត្ថបទទស្សនវិជ្ជាអំពីប្រូបាប៊ីលីតេ" គឺផ្អែកលើការពិពណ៌នាបរិមាណនៃសក្ដានុពលប្រជាជន។

ការស្រាវជ្រាវសង្គមជាក់ស្តែងនៅអឺរ៉ុបបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មជាពិសេសនៅដើមសតវត្សទី 19 ក្រោមឥទ្ធិពលនៃដំណើរការសង្គមមួយចំនួន។ ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងនៃមូលធននិយមនៅដើមសតវត្សទី XIX ។ បាននាំឱ្យមានការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃទីក្រុង - នគរូបនីយកម្មនៃជីវិតរបស់ប្រជាជន។ លទ្ធផល​នៃ​បញ្ហា​នេះ​គឺ​ការ​បែងចែក​សង្គម​យ៉ាង​ស្រួចស្រាវ​នៃ​ចំនួន​ប្រជាជន ការកើនឡើង​នៃ​ចំនួន​អ្នកក្រ (ភាព​ក្រីក្រ) ការកើនឡើង​នៃ​ឧក្រិដ្ឋកម្ម និង​ការកើនឡើង​នៃ​អស្ថិរភាព​សង្គម​។ ទន្ទឹមនឹងនេះ "ស្រទាប់កណ្តាល" និងស្រទាប់បូជឺអ៊ីសកំពុងបង្កើតយ៉ាងឆាប់រហ័ស តែងតែតស៊ូមតិអំពីសណ្តាប់ធ្នាប់ និងស្ថិរភាព ស្ថាប័នមតិសាធារណៈកំពុងពង្រឹង ហើយចំនួននៃចលនាសង្គមផ្សេងៗដែលតស៊ូមតិកំណែទម្រង់សង្គមកំពុងកើនឡើង។ ដូច្នេះនៅលើដៃម្ខាង "ជំងឺសង្គមនៃសង្គម" ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ ម្យ៉ាងវិញទៀត កងកម្លាំងទាំងនោះដែលចាប់អារម្មណ៍លើការព្យាបាលរបស់ពួកគេ និងអាចដើរតួជាអតិថិជននៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាបានពេញវ័យ។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃមូលធននិយមនៅពេលនោះគឺពឹងផ្អែកខ្លាំងជាពិសេសនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស និងបារាំង។ វាគឺនៅក្នុងប្រទេសទាំងនេះដែលចំនួនដ៏ធំបំផុតនៃការងារដែលបានឧទ្ទិសដល់បញ្ហាសង្គមនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមលេចឡើង។

សង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសដាច់ដោយឡែកមួយបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងទសវត្សរ៍ទី 40 នៃសតវត្សទី XIX ។ បន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពផ្សាយដោយ O. Comte នៃភាគទី 3 នៃការងារសំខាន់បំផុតរបស់គាត់ "វគ្គសិក្សានៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន" នៅឆ្នាំ 1839 ជាកន្លែងដែលគាត់បានប្រើពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" ដំបូងហើយដាក់ភារកិច្ចសិក្សាសង្គមដោយផ្អែកលើវិទ្យាសាស្ត្រ។ វាគឺជាការអះអាងនេះ - ដើម្បីដាក់គោលលទ្ធិនៃសង្គមនៅលើមូលដ្ឋានវិទ្យាសាស្រ្ត - នោះគឺជាការពិតចាប់ផ្តើមដែលនាំឱ្យមានការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមវិទ្យា។

1. O. Kont - ស្ថាបនិកសង្គមវិទ្យា៖ ទ្រឹស្តីនៃ "រូបវិទ្យាសង្គម"

នៅសតវត្សទី 19 អឺរ៉ុបមានតម្រូវការក្នុងការមើលសង្គមពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃបាតុភូតពិតនិងការពិត។ ដោយផ្អែកលើពួកគេ វាត្រូវបានស្នើឱ្យបង្កើតទ្រឹស្ដីសង្គមត្រឹមត្រូវនៃសង្គម ដោយគ្មានទស្សនវិជ្ជា និង metaphysics និងមានលក្ខណៈពិសេសនៃប្រសិទ្ធភាព ភាពងាយស្រួលសម្រាប់អ្នកមិនអាជីព និងការពិតជាក់ស្តែង។ ទ្រឹស្ដីសង្គមថ្មីនេះត្រូវបានគេហៅថាសង្គមវិទ្យា។

ទស្សនវិទូជនជាតិបារាំងដ៏ឆ្នើម Auguste Comte អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យាក្នុងន័យទំនើបនៃពាក្យនេះ។

Comte (Comte) Auguste (Isidore Auguste Marie Francois Xavier) (ថ្ងៃទី 19 ខែមករា ឆ្នាំ 1798 ទីក្រុង Montpellier - ថ្ងៃទី 5 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1857 ទីក្រុងប៉ារីស) ទស្សនវិទូ និងសង្គមវិទូជនជាតិបារាំង ដែលជាអ្នកបង្កើតគំនិតវិជ្ជមាន។ ស្នាដៃសំខាន់ៗ៖ វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន (វគ្គ ១-៦, ១៨៣០-៤២), ប្រព័ន្ធនៃនយោបាយវិជ្ជមាន (វគ្គ ១-៤, ១៨៥១-៥៤)។

សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនោគមវិជ្ជា និងបញ្ញារបស់គាត់គឺការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយ Saint-Simon ដែលគាត់ជាលេខាពីឆ្នាំ 1817 ដល់ឆ្នាំ 1824 ដែលបានក្លាយជា "សាកលវិទ្យាល័យ" របស់គាត់នៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ នៅពេលនេះ O. Comte បានបង្កើតផែនការមហិច្ឆតាសម្រាប់ការបង្កើតស្នាដៃដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីបង្វែរវិទ្យាសាស្ត្រ។ ឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងរបស់គាត់ដោយទស្សនៈរបស់ Saint-Simonism នៃសម័យកាលនេះត្រូវបានសង្ខេបនៅក្នុងការងារ "ផែនការនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រចាំបាច់សម្រាប់ការរៀបចំឡើងវិញនៃសង្គម" (1822) ។

សាក្សី និងសហសម័យនៃផលវិបាកដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល និងចម្រូងចម្រាសដែលបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យបាននាំមកទ្វីបអឺរ៉ុប លោក Comte បានជួបប្រទះនូវស្ថានភាពនៃភាពច្របូកច្របល់ផ្នែកនយោបាយ ភាពវឹកវរសេដ្ឋកិច្ច ភាពផូរផង់នៃសង្គម ដែលប្រទេសបារាំងបានធ្លាក់ចុះជាបន្តបន្ទាប់នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ដោយជួបប្រទះបដិវត្តន៍មួយ។ បន្ទាប់ពីមួយផ្សេងទៀត។ យោងតាមលោក Comte សង្គមវិទ្យាត្រូវប្រឆាំងទ្រឹស្ដីរ៉ាឌីកាល់នៃបដិវត្តន៍ទៅនឹងទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យា ដែលធ្វើឱ្យវាអាចអនុវត្តការផ្លាស់ប្តូរក្នុងសង្គមតាមរបៀបវិវត្តន៍បានរលូន ដោយគិតគូរពីកត្តាសង្គម និងផលប្រយោជន៍របស់ក្រុមសង្គមទាំងអស់។

ដូច្នេះតាំងពីដើមដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ សង្គមវិទ្យាបានដើរតួជាទ្រឹស្ដីនៃការផ្លាស់ប្តូរការវិវត្តន៍ ដោយគ្មាន "ការសម្រាក" វិបត្តិសង្គម "អនាធិបតេយ្យនៃចិត្ត" ។ សរុបមក គោលជំហររបស់ Comte ក្នុងទ្រឹស្ដីសង្គម ត្រូវបានចាត់តាំងដោយខ្លួនគាត់ថាជា "អ្នកនិយម" ពោលគឺវាមិនផ្តោតលើបដិវត្តន៍ជ្រុលនិយម និងការផ្តួលរំលំរចនាសម្ព័ន្ធដែលមានស្រាប់នោះទេ ប៉ុន្តែនៅលើការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញ "វិជ្ជមាន" របស់ពួកគេ។ ដំណាក់កាលវិជ្ជមានក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បញ្ញារបស់មនុស្សទូទៅ យោងទៅតាម Comte មកុដការវិវត្តន៍របស់មនុស្សជាតិទាំងមូល - នេះគឺជាដំណាក់កាលនៃការធ្វើជាម្ចាស់នៃវិទ្យាសាស្ត្រនៃការយល់ដឹងសង្គម និងការគ្រប់គ្រងសង្គម។

នៅក្នុងអំឡុងពេលទីពីរនៃការងាររបស់គាត់ (1830 - 1842) Auguste Comte បានសរសេរការងារដ៏អស្ចារ្យមួយ - សៀវភៅប្រាំមួយភាគដែលគាត់ហៅថាវគ្គសិក្សានៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន។ នៅក្នុងនោះគាត់បានណែនាំពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" ខ្លួនឯងនិងគំនិតនៃវិធីសាស្រ្តវិជ្ជមាន។ តាមគំនិតរបស់គាត់ វិទ្យាសាស្ត្រគួរតែបោះចោលសំណួរដែលមិនអាចដោះស្រាយបានម្តងហើយម្តងទៀត។ Comte បានសំដៅទៅលើពួកគេនូវអ្វីដែលមិនអាចបញ្ជាក់ ឬបដិសេធបាន ដោយផ្អែកលើការពិតដែលប្រមូលបាននៅក្នុងដំណើរការនៃការសង្កេត និងពិសោធន៍។ សំណើណាមួយដែលមិនអាចប្រៀបធៀបបានត្រឹមត្រូវជាមួយអង្គហេតុគឺ "ឥតប្រយោជន៍ និងគ្មានផ្លែផ្កា" ហើយត្រូវតែលុបចោល។ ក្នុងន័យនេះ ការចោទសួរអំពីខ្លឹមសារនៃវត្ថុ ដើមហេតុនៃបាតុភូត ដែលជាតួយ៉ាងសម្រាប់ "ទេវវិទ្យា" និង "មេតាហ្វីស" "គឺពិតជាមិនអាចទទួលយកបាន និងគ្មានន័យ"។ Comte បានប្រកាសគោលការណ៍ណែនាំរបស់គាត់នូវគោលការណ៍ "អនាម័យផ្លូវចិត្ត" ដោយបង្ខំឱ្យគាត់មិនអើពើទាំងស្រុងលើការបោះពុម្ពផ្សាយវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ លើកលែងតែរបស់គាត់ ដើម្បីកុំឱ្យស្ទះខួរក្បាលដោយព័ត៌មានគ្មានន័យដែលមិនចាំបាច់។

គាត់បានហៅប្រព័ន្ធរបស់គាត់ថា "វិជ្ជមាន" ឬ "ទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន" ហើយមានគោលបំណងវាក្នុងគោលបំណង ជាក់ស្តែង មានប្រយោជន៍ ជាក់លាក់ ត្រឹមត្រូវ ចំណេះដឹងវិជ្ជមាន ផ្ទុយទៅនឹងការបំផុសគំនិត ឥតប្រយោជន៍ មន្ទិលសង្ស័យ និងអវិជ្ជមាន។ ភារកិច្ចរបស់វាគឺដើម្បីពិពណ៌នាអំពីទិន្នន័យពិសោធន៍ និងការរៀបចំប្រព័ន្ធរបស់ពួកគេ ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណច្បាប់ដែលគ្រប់គ្រងបាតុភូត និងរួមចំណែកដល់ការយល់ឃើញដោយហេតុផល និងចំណេះដឹងអំពីបាតុភូត មិនមែនអង្គភាពទេ។ សំណួរ "ដោយរបៀបណា?" ផ្លាស់ប្តូរសំណួរ "ហេតុអ្វី?" ។ Comte ជឿថាចំណេះដឹង "វិជ្ជមាន" គឺជាសុភវិនិច្ឆ័យទូទៅ និងជាប្រព័ន្ធ។

ទស្សនវិជ្ជា យោងទៅតាម Comte មិនមានប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួនទេ ហើយត្រូវតែរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញដោយបោះបង់ខ្លឹមសារ "metaphysical" និងកាត់បន្ថយមុខងាររបស់វាទៅជាប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងដែលផ្គត់ផ្គង់ដោយវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់ និងការសម្រេចបាននូវឯកភាពរបស់ពួកគេ។

Comte បានចាត់ទុកសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យបំផុតមួយរបស់គាត់ក្នុងការចាត់ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្រដែលបានស្នើឡើង។ គាត់បានកសាងឋានានុក្រមនៃវិទ្យាសាស្ត្រនៅលើមូលដ្ឋានគោលបំណង - យោងទៅតាមប្រធានបទដោយរៀបចំវាតាមលំដាប់ឡូជីខលនិងប្រវត្តិសាស្ត្រស្របតាម "ការថយចុះភាពសាមញ្ញនិងឯករាជ្យ" និងការកើនឡើង "ភាពស្មុគស្មាញ" នៃមុខវិជ្ជាសិក្សា៖ គណិតវិទ្យា តារាសាស្ត្រ។ រូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា សរីរវិទ្យា (ជីវវិទ្យា) "រូបវិទ្យាសង្គម" (សង្គមវិទ្យា)។ វិទ្យាសាស្ត្រឈានដល់ "ដំណាក់កាលវិជ្ជមាន" តាមលំដាប់ដែលពួកគេត្រូវបានចាត់ថ្នាក់។

ដោយចាត់ទុកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិជាស្តង់ដារមួយ លោក Comte បានចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ដើម្បីធ្វើកំណែទម្រង់សង្គម និងវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សតាមលក្ខណៈរបស់ពួកគេ។ លោក​បាន​បដិសេធ​សិទ្ធិ​ក្នុង​អត្ថិភាព​ឯករាជ្យ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ចិត្តវិទ្យា សេដ្ឋកិច្ច​នយោបាយ។ល។

សង្គមវិទ្យា​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ជំនាញ​ដ៏​ស្មុគស្មាញ​បំផុត​ដែល​ពិបាក​នឹង​យល់​អំពី​ប្រភេទ​ចំណេះដឹង។ គួរកត់សម្គាល់ថាទស្សនវិជ្ជាក៏បានធ្លាក់ចេញពីចំណាត់ថ្នាក់របស់ Comte ផងដែរ ចាប់តាំងពីគាត់បានចាត់ទុកទស្សនៈវិជ្ជមាន និងសង្គមវិទ្យាជាទស្សនវិជ្ជាខ្ពស់បំផុត។ លោក Comte បានចាត់ទុកវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់ស្មុគស្មាញណាស់ ព្រោះវាជាវិទ្យាសាស្ត្រមូលដ្ឋាននៃច្បាប់នៃសង្គម ដែលជាការពិតខ្ពស់បំផុត ដែលស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មិនមែន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​បុគ្គល​អស្ចារ្យ​ទេ ប៉ុន្តែ​ដោយ​ច្បាប់​គោលបំណង។ បុគ្គល​មាន​លក្ខណៈ​អរូបី​ជាង។ សង្គមគឺជាផ្នែកទាំងមូលនៃមនុស្សជាតិ ឬផ្នែកខ្លះនៃវា ដែលចងភ្ជាប់ដោយការឯកភាពគ្នា (កិច្ចព្រមព្រៀងទូទៅ)។

ដោយបង្កើតទស្សនៈវិជ្ជមានរបស់គាត់ លោក Comte ដំបូងបានបង្កើតអ្វីដែលគេហៅថា "រូបវិទ្យាសង្គម" ដោយជឿថា វិទ្យាសាស្ត្រពិតនៃសង្គមគួរតែខ្ចីពីរូបវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិផ្សេងទៀតដែលមើលឃើញ ចរិតលក្ខណៈ វត្ថុបំណង ការធ្វើតេស្ត ការទទួលស្គាល់ជាសកល។

រូបវិទ្យាសង្គម ឬសង្គមវិទ្យា យោងទៅតាម Comte រួមមាន ឋិតិវន្តសង្គម (រចនាសម្ព័ន្ធដែលមានស្រាប់នៃសង្គម ត្រូវបានគេយកដូចជានៅក្នុងស្ថានភាពកក) និងសក្ដានុពលសង្គម (ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម); Comte បាន​ទទួល​ស្គាល់​ក្រោយ​មក​ថា​ជា​ការ​ចាំបាច់​បំផុត​សម្រាប់​ការ​សិក្សា​របស់​សង្គម​។ មុខវិជ្ជាសង្គមវិទ្យាទាំងពីរនេះត្រូវបានលោកមើលឃើញថាជាផ្នែកសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការសិក្សាសង្គម។

ឋិតិវន្តសង្គមសិក្សាពីលក្ខខណ្ឌ និងច្បាប់នៃដំណើរការនៃប្រព័ន្ធសង្គម។ ផ្នែកនៃសង្គមវិទ្យារបស់ Comte ពិនិត្យមើលស្ថាប័នសង្គមសំខាន់ៗ៖ គ្រួសារ រដ្ឋ សាសនា ទាក់ទងនឹងមុខងារសង្គម តួនាទីរបស់ពួកគេក្នុងការបង្កើតភាពសុខដុមរមនា និងសាមគ្គីភាព។ នៅក្នុងសក្ដានុពលសង្គម O. Comte បង្កើតទ្រឹស្ដីនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម ដែលជាកត្តាសម្រេចចិត្តដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ គឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ និងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សជាតិ។

សារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការបង្រៀនរបស់ Comte គឺជាច្បាប់ទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍បញ្ញានៃសង្គមមនុស្ស ដែលហៅថាច្បាប់នៃបីដំណាក់កាល៖ ទ្រឹស្ដី មេតារូបវិទ្យា និងវិជ្ជមាន។ នៅដំណាក់កាលដំបូង ទ្រឹស្ដី មនុស្សម្នាក់ពន្យល់ពីបាតុភូតទាំងអស់ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃគំនិតសាសនា ប្រតិបត្តិការជាមួយនឹងគំនិតនៃជំនឿអរូបី។ ដំណាក់កាលនេះចែកចេញជាបីគឺ៖ fetishism (គោរពបូជាវត្ថុ) polytheism (polytheism) monotheism (monotheism) ។

នៅដំណាក់កាលទីពីរនៃ metaphysical គាត់បដិសេធមិនអំពាវនាវទៅកាន់អរូបីហើយព្យាយាមពន្យល់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដោយមានជំនួយពីអង្គហេតុអរូបីមូលហេតុនិងអរូបីទស្សនវិជ្ជាផ្សេងទៀត។ ភារកិច្ចនៃដំណាក់កាលទីពីរគឺសំខាន់។ ការបំផ្លាញគំនិតពីមុនវារៀបចំដំណាក់កាលទីបី។

នៅដំណាក់កាលចុងក្រោយនេះ ដំណាក់កាលវិជ្ជមាន ឬវិទ្យាសាស្ត្រ មនុស្សម្នាក់ឈប់ធ្វើប្រតិបត្តិការជាមួយអង្គភាពអរូបី ចង់ស្វែងរកមូលហេតុនៃបាតុភូត ហើយបដិសេធមិនបង្ខាំងខ្លួនគាត់ក្នុងការសង្កេតបាតុភូត និងជួសជុលទំនាក់ទំនងអចិន្ត្រៃយ៍ដែលអាចបង្កើតឡើងរវាងពួកគេ។

ការផ្លាស់ប្តូរពីដំណាក់កាលមួយទៅដំណាក់កាលមួយទៀតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នាកើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់ ប៉ុន្តែមិនមែនក្នុងពេលដំណាលគ្នានោះទេ។ ហើយមានគោលការណ៍មួយ - ពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញ។ វត្ថុនៃការសិក្សាកាន់តែសាមញ្ញ ចំណេះដឹងវិជ្ជមានកាន់តែលឿនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីនោះ។ ដូច្នេះ ចំណេះដឹងវិជ្ជមានដំបូងរីករាលដាលនៅក្នុងគណិតវិទ្យា រូបវិទ្យា តារាសាស្ត្រ គីមីវិទ្យា បន្ទាប់មកនៅក្នុងជីវវិទ្យា។ សង្គមវិទ្យាគឺជាចំណុចកំពូលនៃចំណេះដឹងវិជ្ជមាន។ នាងពឹងផ្អែកលើការស្រាវជ្រាវរបស់នាងលើ "វិធីសាស្ត្រវិជ្ជមាន" ។ ក្រោយមកទៀតមានន័យថាការពឹងផ្អែកនៃការវិភាគទ្រឹស្តីលើសំណុំនៃទិន្នន័យជាក់ស្តែងដែលប្រមូលបាននៅក្នុងការសង្កេត ការពិសោធន៍ និងការស្រាវជ្រាវប្រៀបធៀបទិន្នន័យ - អាចទុកចិត្តបាន ផ្ទៀងផ្ទាត់ លើសពីការសង្ស័យ។

ការសន្និដ្ឋានសំខាន់មួយទៀតដែលនាំ O. Comte ទៅរកតម្រូវការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមគឺទាក់ទងទៅនឹងការរកឃើញរបស់គាត់អំពីច្បាប់នៃការបែងចែក និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការការងារ។ កត្តាទាំងនេះមានសារៈសំខាន់ជាវិជ្ជមានក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គម។ សូមអរគុណដល់ពួកគេ ក្រុមសង្គម និងវិជ្ជាជីវៈបានលេចឡើង ភាពចម្រុះនៅក្នុងសង្គមរីកចម្រើន ហើយសុខុមាលភាពសម្ភារៈរបស់មនុស្សកើនឡើង។ ប៉ុន្តែកត្តាដូចគ្នាទាំងនេះនាំទៅរកការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គម ចាប់តាំងពីពួកគេមានបំណងផ្តោតទៅលើទ្រព្យសម្បត្តិ និងការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់មនុស្ស ក្នុងវិជ្ជាជីវៈម្ខាងដែលធ្វើឱ្យខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះបុគ្គល។ អារម្មណ៍សង្គមបង្រួបបង្រួមមនុស្សដែលមានវិជ្ជាជីវៈដូចគ្នាដោយបង្ខំពួកគេឱ្យមានអរិភាពចំពោះអ្នកដទៃ។ សាជីវកម្ម និងសុជីវធម៌អាត្មានិយមក្នុងសាជីវកម្មកើតឡើង ដែលជាមួយនឹងការយល់ឃើញជាក់លាក់មួយ មានសមត្ថភាពបំផ្លាញមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គម - អារម្មណ៍នៃសាមគ្គីភាព និងភាពសុខដុមរមនារវាងមនុស្ស។ រួមចំណែកដល់ការបង្កើតសាមគ្គីភាព និងភាពសុខដុមរមនា ហើយហៅកាត់ថា យោងទៅតាម O. Comte សង្គមវិទ្យា។

លោក Comte ជឿថា ការបំផ្លិចបំផ្លាញសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមអាចផ្អាករដ្ឋ។ មានតែ​វា​ទេ​ដែល​អាច​ប្រើ​អំណាច​នយោបាយ​ពេញលេញ​ដើម្បី​ស្តារ​សាមគ្គីភាព​សង្គម និង​ឯកភាព​នយោបាយ​របស់​សង្គម។ ពិត​ណាស់ រដ្ឋ​ជា​អ្នក​ថែរក្សា​សណ្ដាប់ធ្នាប់​សង្គម។ គាត់គួរតែត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យជ្រៀតជ្រែកក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ចនិងសង្គមនៃសង្គមប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងសីលធម៌ទេ។ Comte បានប្រកាសពីគោលការណ៍នៃការបំបែកពីគ្នានៃសីលធម៌ (សាសនាចក្រ) និងអំណាចនយោបាយ (រដ្ឋ) ។

Comte ជឿថាបុគ្គលគួរគោរពសង្គមក្នុងនាមជាមនុស្សខ្ពង់ខ្ពស់ ដែលគាត់ជំពាក់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាង។ ការចុះចូលចំពោះគាត់គឺជាកាតព្វកិច្ចដ៏ពិសិដ្ឋរបស់ប្រជាពលរដ្ឋគ្រប់រូប។ នេះ​មិន​មែន​ជា​ការ​ចុះ​ចូល​ចំពោះ​ព្រះ ឬ​រដ្ឋ​ទេ នេះ​ជា​ការ​ចុះ​ចូល​របស់​តែ​មួយ​ចំពោះ​មនុស្ស​ទាំង​អស់។ គោលការណ៍សីលធម៌ជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតសង្គមគឺ "ជីវិតសម្រាប់អ្នកដទៃ" ។ យោងទៅតាម Comte ជីវិតសង្គមគឺផ្អែកលើ egoism របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដែលត្រូវបានទប់ស្កាត់ដោយរដ្ឋ ដែលដើរតួជាសរីរាង្គនៃសាមគ្គីភាពសង្គម និងផ្សព្វផ្សាយអំពី altruism ។ ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានរបស់ខ្លួន Comte បានគិតដើម្បីកសាងសង្គមមនុស្សឡើងវិញ។ គាត់បានហៅសំណុំនៃអនុសាសន៍ utopian ជាកម្មវិធីសម្រាប់ការបង្កើតសាសនាវិជ្ជមានមួយ។ Comte បានចាត់ទុកសង្គមជាសរីរាង្គទាំងមូល ដោយចាត់ទុកបុគ្គលជាគំនិតអរូបី និងចូលចិត្តប្រតិបត្តិការជាមួយប្រភេទនៃ "មនុស្សជាតិ" "សម័យ" និង "អរិយធម៌" ។

គោលលទ្ធិនៃសង្គមវិទ្យាវិជ្ជមានគឺ "សណ្តាប់ធ្នាប់និងវឌ្ឍនភាព" ។ សណ្តាប់ធ្នាប់មានន័យថាស្ថិរភាពនៃគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតសង្គម និងការប្រកាន់ខ្ជាប់នៃសមាជិកភាគច្រើននៃសង្គមចំពោះទស្សនៈស្រដៀងគ្នា។ លោក​បាន​ចាត់​ទុក​ក្រុម​គ្រួសារ ការ​សហការ​ដោយ​ផ្អែក​លើ​ជំនាញ និង​រដ្ឋ​ជា​ធាតុ​សំខាន់​របស់​សង្គម។

Comte បានចាត់ទុកវឌ្ឍនភាពជាច្បាប់នៃការវិវត្តន៍សង្គម។ ខ្ញុំបានឃើញកម្លាំងជំរុញរបស់វានៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត និងខាងវិញ្ញាណ។ គាត់បានចាត់ទុកជីវិតសម្ភារៈ អាកាសធាតុ ពូជសាសន៍ ចំនួនប្រជាជន។ល។ ទៅនឹងកត្តាបន្ទាប់បន្សំនៃវឌ្ឍនភាព។

Comte ជឿថាវត្ថុបុរាណនិងយុគសម័យកណ្តាលដំបូង (មុនឆ្នាំ 1300) ត្រូវគ្នាទៅនឹងដំណាក់កាល "ទ្រឹស្ដី" រយៈពេលរហូតដល់ឆ្នាំ 1800 ត្រូវគ្នាទៅនឹងដំណាក់កាល " metaphysical" "អ្នកវិជ្ជមាន" ចាប់ផ្តើមពីឆ្នាំ 1800 នៅពេលដែលប្រព័ន្ធឧស្សាហកម្មជំនួសទ្រឹស្ដី និង យោធា។

គាត់ជឿថាការប៉ះទង្គិចដ៏សំខាន់នៃសម័យទំនើបត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប្រឈមមុខគ្នារវាង "ទ្រឹស្ដីនិង metaphysics" និងនិន្នាការនយោបាយដែលត្រូវគ្នារបស់ពួកគេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀតសង្គមវិទ្យាបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះវិទ្យាសាស្ត្រសម្រាប់ "គោលនយោបាយវិជ្ជមាន" និងផ្លូវចេញពីភាពជាប់គាំងដែលយោងទៅតាម Comte អឺរ៉ុបគឺ។

គាត់បានចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាទាំងអស់នៃសម័យទំនើប ការរៀបចំឡើងវិញនៃសង្គមនៅលើមូលដ្ឋានវិជ្ជមាន កំណែទម្រង់សីលធម៌របស់មនុស្សជាតិ ការសម្រេចបាននូវឯកភាពខាងវិញ្ញាណ សេចក្តីស្រឡាញ់ជាសកល និងភាតរភាព ការរំលាយបុគ្គលនៅក្នុងសង្គម។

ក្នុងនាមជាឧបករណ៍នៃការផ្លាស់ប្តូរ លោក Comte បានចាត់ទុកការបង្កើតព្រះវិហារវិជ្ជមានមួយដែលមានលំនៅឋានមួយនៅទីក្រុងប៉ារីស ដោយប្រកាសអំពីការគោរពនៃ "ឧត្តមភាព" ដែលមានន័យថាមនុស្សជាតិនៅក្នុងការរួបរួមនៃជំនាន់មុន និងការរស់នៅ។ មនុស្សម្នាក់ជួបប្រទះនូវអត្ថិភាព "គោលបំណង" ក្នុងអំឡុងពេលជីវិតនិងបន្ទាប់ពីការស្លាប់ - "កម្មវត្ថុ" មួយដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនិងការចងចាំនៃកូនចៅ។

នៅក្នុងសង្គមថ្មី អំណាចពីរត្រូវបានបង្កើតឡើង៖ ខាងវិញ្ញាណជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទស្សនវិទូដែលមានគំនិតវិជ្ជមាន អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិចិត្រករ ដែលគួរតែក្លាយជាបព្វជិតនៃព្រះវិហារថ្មី ហើយអំណាចខាងលោកិយជារបស់សហគ្រិន។

គាត់បានតស៊ូមតិលើឋានានុក្រមសង្គម សណ្តាប់ធ្នាប់ និងស្ថិរភាព បទប្បញ្ញត្តិដ៏តឹងរ៉ឹងនៃអាកប្បកិរិយារបស់សមាជិកម្នាក់ៗនៃសង្គមបានចាត់ទុកការស្តាប់បង្គាប់រដ្ឋជាកាតព្វកិច្ចដ៏ពិសិដ្ឋរបស់មនុស្ស។

O. Comte បានចាត់ទុក proletariat ថាជាកម្លាំងសង្គមដែលអំពាវនាវឱ្យអនុវត្តការផ្លាស់ប្តូរ លើសពីកម្រិតសង្គមផ្សេងទៀតទាំងអស់នៅក្នុងគុណភាពសីលធម៌ និងបញ្ញា និង "អារម្មណ៍សង្គម" ។ បានផ្តល់អនុសាសន៍ "សម្ព័ន្ធភាពរវាងទស្សនវិទូ និង proletarians" ។

ទស្សនៈពិភពលោករបស់ Comte មានពណ៌បែបអភិរក្ស បន្ថែមពីលើការទទួលស្គាល់ភាពមិនអាចរំលោភបាននៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន គាត់បានចាត់ទុកគ្រួសារជានិមិត្តរូប ដោយចាត់ទុកវាជាអង្គភាពសំខាន់នៃសង្គម។ គាត់បានច្រានចោលលទ្ធិសេរីនិយមថាជាអ្នកបង្កើតភាពអាត្មានិយម និងសភាវគតិជាមូលដ្ឋាន ដោយចាត់ទុកថា "កុម្មុយនិស្ត" ជាលទ្ធិដែលផ្ទុយនឹងច្បាប់នៃសង្គមវិទ្យា។

2. ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាបុរាណ និងអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេ៖ G. Spencer, M. Weber, E. Dyukheim, K. Marx, G. Simmel ។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យានៅសតវត្សទី 19 បានបង្កើតនូវតម្រូវការជាមុនដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមវិទ្យាទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រសកលដែលគេទទួលស្គាល់ជាទូទៅ។ គោលការណ៍សំខាន់ៗនៃវិធីសាស្រ្តបុរាណមានដូចខាងក្រោម៖

1) បាតុភូតសង្គមគឺជាកម្មវត្ថុនៃច្បាប់ទូទៅចំពោះការពិតទាំងអស់។ មិនមានច្បាប់សង្គមជាក់លាក់ទេ។

2) ដូច្នេះសង្គមវិទ្យាគួរតែត្រូវបានកសាងឡើងក្នុងរូបភាពនៃ "វិទ្យាសាស្រ្តវិជ្ជមាន" ធម្មជាតិ។

៣) វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវសង្គមត្រូវតែមានភាពច្បាស់លាស់ និងម៉ត់ចត់។ រាល់បាតុភូតសង្គមត្រូវតែត្រូវបានពិពណ៌នាជាបរិមាណ។

4) លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់បំផុតនៃចរិតលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រគឺកម្មវត្ថុនៃខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹង។ នេះមានន័យថា ចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាមិនគួរមានចំណាប់អារម្មណ៍លើប្រធានបទ និងការប៉ាន់ស្មានហេតុផលនោះទេ ប៉ុន្តែគួរតែពិពណ៌នាអំពីការពិតសង្គម ដោយមិនគិតពីអាកប្បកិរិយារបស់យើងចំពោះវាឡើយ។ គោលការណ៍នេះបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់ខ្លួននៅក្នុងតម្រូវការ "សង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវតែគ្មានការវិនិច្ឆ័យតម្លៃ និងមនោគមវិជ្ជា"។

អ្នកតំណាងដ៏ធំបំផុតមួយនៃសង្គមវិទ្យាគឺអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអង់គ្លេស G. Spencer (1820-1903) ។ G. ស្ពែនស៊ើរ គឺជាអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោមួយរូបនៃការតំរង់ទិសធម្មជាតិនិយមក្នុងសង្គមវិទ្យា ដែលបានប្រកែកថា "ការយល់ដឹងដ៏សមហេតុផលនៃសេចក្តីពិតនៃសង្គមវិទ្យាគឺមិនអាចធ្វើទៅរួចបានទេ បើគ្មានការយល់ដឹងសមហេតុផលនៃការពិតនៃជីវវិទ្យា" (Spencer G. "សង្គមវិទ្យាជាប្រធានបទ នៃការសិក្សា") ។ ដោយផ្អែកលើគំនិតនេះ ស្ពែនស៊ើរបានបង្កើតគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់បំផុតពីរនៃប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យារបស់គាត់៖ ការវិវត្តនិយម និងសរីរាង្គនិយម។

ការវិវត្តន៍សម្រាប់សង្គមវិទូអង់គ្លេស គឺជាដំណើរការសកលដែលពន្យល់ស្មើៗគ្នានូវការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់ ទាំងនៅក្នុងធម្មជាតិ និងនៅក្នុងសង្គម។ ការវិវត្តន៍គឺជាការរួមបញ្ចូលនៃរូបធាតុ។ វាគឺជាការវិវត្តន៍ដែលបំប្លែងរូបធាតុពីភាពដូចគ្នាដែលមិនស្ថិតស្ថេរដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ទៅជាភាពដូចគ្នាដែលជាប់ទាក់ទងគ្នាច្បាស់លាស់ ពោលគឺឧ។ សង្គមទាំងមូល - សង្គម។ ដោយផ្អែកលើសម្ភារៈជនជាតិភាគតិចដ៏ធំ G. Spencer ពិនិត្យមើលការវិវត្តនៃទំនាក់ទំនងគ្រួសារ៖ ទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទបឋម ទម្រង់គ្រួសារ ស្ថានភាពរបស់ស្ត្រី និងកុមារ ការវិវត្តន៍នៃស្ថាប័នសាសនា និងទំនៀមទម្លាប់ ស្ថាប័ននយោបាយ រដ្ឋ ស្ថាប័នតំណាង តុលាការ។ ល។ G. Spencer បានបកស្រាយការវិវត្តសង្គមថាជាដំណើរការពហុលីនេអ៊ែរ។

គាត់បានចាត់ទុកកម្រិតនៃភាពខុសគ្នា និងការរួមបញ្ចូលនៃបាតុភូតនេះ ឬបាតុភូតនោះថាជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងនៃដំណើរការវិវត្តន៍។

គោលការណ៍នៃសារពាង្គកាយនិយមត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយគោលការណ៍នៃការវិវត្តន៍នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាស្ពែនរៀន - វិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគនៃជីវិតសង្គមដែលផ្អែកលើភាពស្រដៀងគ្នានៃសង្គមជាមួយនឹងសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្ត។ នៅក្នុងជំពូក "សង្គមគឺជាសារពាង្គកាយ" នៃការងារចម្បងរបស់ H. Spencer "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យា" គាត់ពិតជាពិចារណាយ៉ាងហ្មត់ចត់នូវភាពស្រដៀងគ្នាមួយចំនួន (ភាពស្រដៀងគ្នា) រវាងជីវសាស្រ្ត និងសារពាង្គកាយសង្គមមួយ៖

1) សង្គមជាសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្ត មិនដូចរូបធាតុអសរីរាង្គទេ បាននិងកំពុងរីកចម្រើនសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់វាភាគច្រើន កើនឡើងក្នុងបរិមាណ (ការផ្លាស់ប្តូររដ្ឋតូចៗទៅជាចក្រភព)។

2) នៅពេលដែលសង្គមរីកចម្រើន រចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាកាន់តែស្មុគ្រស្មាញ ដូចគ្នាទៅនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយមួយកាន់តែស្មុគ្រស្មាញនៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្ត។

3) នៅក្នុងសារពាង្គកាយទាំងផ្នែកជីវសាស្រ្ត និងសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធរីកចម្រើនត្រូវបានអមដោយភាពខុសគ្នានៃមុខងារស្រដៀងគ្នា ដែលនៅក្នុងវេនត្រូវបានអមដោយកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងនៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។

4) ទាំងនៅក្នុងសង្គម និងក្នុងសារពាង្គកាយក្នុងដំណើរនៃការវិវត្តន៍ មានឯកទេសនៃរចនាសម្ព័ន្ធធាតុផ្សំរបស់ពួកគេ;

5) នៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃភាពមិនប្រក្រតីនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គមឬសារពាង្គកាយផ្នែកខ្លះនៃផ្នែករបស់ពួកគេអាចបន្តកើតមានក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់មួយ។

ភាពស្រដៀងគ្នានៃសង្គមជាមួយនឹងសារពាង្គកាយមួយបានអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកគិតភាសាអង់គ្លេសអាចបែងចែកប្រព័ន្ធរងចំនួនបីផ្សេងគ្នានៅក្នុងសង្គម៖

1) គាំទ្រ ធានាការផលិតប្រភពថាមពល (សេដ្ឋកិច្ច);

2) ការចែកចាយ ដែលកំណត់ទំនាក់ទំនងរវាងផ្នែកបុគ្គលនៃសង្គម និងពឹងផ្អែកលើការបែងចែកការងារ។

3) និយតកម្ម ធានាការអនុលោមតាមផ្នែកបុគ្គលទៅទាំងមូល (អំណាចរដ្ឋ) ។

ដោយគូរភាពស្រដៀងគ្នារវាងសង្គម និងសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្ត G. Spencer មិនបានកំណត់អត្តសញ្ញាណពួកវាទាំងស្រុងនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ លោកបានចង្អុលបង្ហាញថា មានភាពខុសគ្នាមួយចំនួនរវាងសារពាង្គកាយជីវសាស្ត្រ និងដំណើរការនៃជីវិតសង្គម។ G. Spencer បានឃើញអត្ថន័យសំខាន់នៃភាពខុសគ្នាទាំងនេះនៅក្នុងការពិតដែលថានៅក្នុងសារពាង្គកាយមានជីវិត ធាតុមានសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់សង្គមទាំងមូល ផ្ទុយទៅវិញវាមានសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់សមាជិករបស់វា។

គំនិតរបស់ស្ពែនស៊ើរនៃសង្គមជាសារពាង្គកាយមួយបានធ្វើឱ្យវាអាចយល់ និងយល់អំពីលក្ខណៈសំខាន់ៗមួយចំនួននៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារនៃប្រព័ន្ធសង្គម។ វា​បាន​ដាក់​មូលដ្ឋាន​គ្រឹះ​សម្រាប់​វិធី​សាស្រ្ដ​ជា​ប្រព័ន្ធ និង​មុខងារ​តាម​រចនាសម្ព័ន្ធ​នា​ពេល​អនាគត​សម្រាប់​ការ​សិក្សា​អំពី​សង្គម។ ការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់សង្គម ស្ពែនស៊ឺរបានកំណត់អត្តសញ្ញាណស្ថាប័នសង្គមចំនួនប្រាំមួយប្រភេទ៖ ញាតិវង្ស ការអប់រំ នយោបាយ ព្រះវិហារ វិជ្ជាជីវៈ និងឧស្សាហកម្ម។

គំនិតជាក់លាក់មួយចំនួនរបស់អ្នកគិតភាសាអង់គ្លេសអំពីសង្គមក៏រក្សាភាពពាក់ព័ន្ធ និងសារៈសំខាន់របស់ពួកគេសម្រាប់សង្គមវិទ្យាទំនើបផងដែរ។ រួមបញ្ចូលទាំងការបែងចែកសង្គមរបស់គាត់ទៅជាប្រភេទសំខាន់ៗ: យោធានិងឧស្សាហកម្ម (ឧស្សាហកម្ម) ។ ប្រភេទនៃសង្គម "យោធា" ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការគ្រប់គ្រងកណ្តាលដ៏រឹងមាំ និងលំដាប់ឋានានុក្រមនៃអំណាច។ ជីវិតទាំងអស់នៅក្នុងនោះជាដំបូងនៃការទាំងអស់គឺស្ថិតនៅក្រោមវិន័យ។ ព្រះវិហារគឺដូចជាអង្គការយោធា។ បុគ្គល​ក្នុង​សង្គម​បែប​នេះ​គឺ​ជា​អ្នក​ក្រោម​បង្គាប់​ដល់​សង្គម​ទាំងមូល។

នៅក្នុងសង្គមឧស្សាហកម្ម ឧស្សាហកម្ម និងពាណិជ្ជកម្មមានភាពលេចធ្លោ សេរីភាពនយោបាយលេចឡើងនៅក្នុងនោះ ហើយអង្គការសង្គមកាន់តែមានភាពបត់បែន។ អំណាចត្រូវបានចាត់ទុកនៅក្នុងសង្គមនេះថាជាការបង្ហាញឆន្ទៈរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ហើយសហជីពរបស់ពួកគេក្លាយជាការស្ម័គ្រចិត្ត។

នៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ ស្ពែនស៊ើរបានបញ្ជាក់ពីសំណើអំពីការវិវត្តន៍ធម្មជាតិពីសង្គម "យោធា" ដោយផ្អែកលើកិច្ចសហប្រតិបត្តិការដោយបង្ខំទៅសង្គមឧស្សាហកម្មដោយផ្អែកលើកិច្ចសហប្រតិបត្តិការស្ម័គ្រចិត្ត។ ការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើការវិវត្តនៃទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាជាបន្តបន្ទាប់។

គោលការណ៍នៃប្រភេទបុរាណនៃចរិតលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងការងាររបស់អ្នកសង្គមវិទូបារាំង E. Durkheim "ច្បាប់នៃវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា" (1895) ។ សង្គមវិទ្យា Durkheimian គឺផ្អែកលើទ្រឹស្តីនៃការពិតសង្គម។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ E. Durkheim គូសបញ្ជាក់អំពីតម្រូវការជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការពិតសង្គម ដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យសង្គមវិទ្យាមានជាវិទ្យាសាស្ត្រ។

ច្បាប់ទីមួយគឺ "ចាត់ទុកការពិតសង្គមជាវត្ថុ"។ វាមានន័យថា៖

ក) ការពិតសង្គមខាងក្រៅចំពោះបុគ្គល;

ខ) អង្គហេតុសង្គមអាចជាវត្ថុក្នុងន័យថាវាជាសម្ភារៈ ដែលអាចសង្កេតបានយ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងមិនផ្ទាល់ខ្លួន។

គ) ទំនាក់ទំនងនៃបុព្វហេតុដែលបានបង្កើតឡើងរវាងការពិតសង្គមពីរ ឬច្រើនជួយបង្កើតច្បាប់អចិន្ត្រៃយ៍នៃដំណើរការនៃសង្គម។

ច្បាប់ទីពីរគឺ "បំបែកជាប្រព័ន្ធពីគំនិតពីកំណើតទាំងអស់" ។ វាមានន័យថា៖

ក) សង្គមវិទ្យាជាដំបូងនៃការទាំងអស់ត្រូវតែផ្តាច់ទំនាក់ទំនងរបស់ខ្លួនជាមួយនឹងប្រភេទទាំងអស់នៃមនោគមវិជ្ជានិង predilections ផ្ទាល់ខ្លួន;

ខ) វាក៏ត្រូវតែរំដោះខ្លួនចេញពីការរើសអើងទាំងអស់ដែលបុគ្គលមានអំពីការពិតសង្គម។

ច្បាប់ទីបីគឺត្រូវទទួលស្គាល់ primacy (primacy, priority) នៃផ្នែកទាំងមូលនៃធាតុផ្សំរបស់វា។ នេះមានន័យថាការទទួលស្គាល់ថា:

ក) ប្រភពនៃការពិតក្នុងសង្គមគឺនៅក្នុងសង្គម ហើយមិនមែននៅក្នុងការគិត និងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលនោះទេ។

ខ) សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធស្វយ័តមួយដែលគ្រប់គ្រងដោយច្បាប់របស់ខ្លួន មិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះស្មារតី ឬសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗឡើយ។

ដូច្នេះ សង្គមវិទ្យា យោងទៅតាម E. Durkheim គឺផ្អែកលើចំណេះដឹងនៃការពិតសង្គម។ ការពិតសង្គមគឺជាក់លាក់ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសកម្មភាពរួមគ្នារបស់បុគ្គល ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈគុណភាពខុសគ្នាពីអ្វីដែលកើតឡើងនៅកម្រិតនៃមនសិការបុគ្គលព្រោះវាមានមូលដ្ឋានផ្សេងគ្នា ស្រទាប់ខាងក្រោមផ្សេងគ្នា - សមូហភាព។ ដើម្បីឱ្យការពិតសង្គមកើតឡើង Durkheim ចង្អុលបង្ហាញថា យ៉ាងហោចណាស់មានបុគ្គលមួយចំនួនបញ្ចូលគ្នានូវសកម្មភាពរបស់ពួកគេ ហើយការរួមបញ្ចូលគ្នានេះបង្កើតលទ្ធផលថ្មីមួយចំនួន។ ហើយចាប់តាំងពីការសំយោគនេះកើតឡើងនៅខាងក្រៅមនសិការនៃសកម្មភាពបុគ្គល (ចាប់តាំងពីវាត្រូវបានបង្កើតឡើងពីអន្តរកម្មនៃមនសិការជាច្រើន) វាតែងតែបណ្តាលឱ្យមានការបង្រួបបង្រួមការបង្កើតនៅខាងក្រៅមនសិការបុគ្គលនៃគំរូនៃអាកប្បកិរិយា របៀបនៃសកម្មភាព តម្លៃ។ល។ ដែល​មាន​កម្មវត្ថុ.. យោងតាមលោក Durkheim ការទទួលស្គាល់ការពិតគោលបំណងនៃការពិតសង្គមគឺជាចំណុចកណ្តាលនៃវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា។

E. Durkheim គឺជាអ្នកបង្កើតចិត្តវិទ្យាសង្គមវិទ្យាថ្មី - សង្គមវិទ្យានៃការគិត។ គាត់បានពង្រឹងយ៉ាងខ្លាំងនូវមូលដ្ឋានគ្រឹះវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា។ បានសិក្សាជាប្រព័ន្ធនូវរោគសាស្ត្រសង្គម និងភាពមិនដំណើរការ ដោយបានគូសបញ្ជាក់ពីវិធីដើម្បីយកឈ្នះពួកគេ។ គាត់គឺជាអ្នកសង្គមវិទូដំបូងគេដែលអនុវត្តវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគគណិតវិទ្យា និងស្ថិតិនៃទិន្នន័យសង្គម (ជាពិសេសការវិភាគទំនាក់ទំនង); ទីមួយក្នុងការវិភាគមុខងារសង្គមនៃសាសនា។ E. Durkheim បាននិយាយប្រឆាំងនឹងនិន្នាការផ្លូវចិត្ត និងជីវសាស្រ្តរបស់បុគ្គល ដោយចាត់ទុកសង្គមថាជាការពិត ដែលមិនអាចកាត់បន្ថយទៅជាបុគ្គលមួយ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ លោកបានចាត់តាំងតួនាទីជាការសម្រេចចិត្តក្នុងសង្គមចំពោះ “មនសិការរួម”។

គំនិតកណ្តាលនៅក្នុងសង្គមវិទ្យារបស់ Durkheim គឺជាប្រភេទនៃសាមគ្គីភាពដែលគាត់បានបែងចែកទៅជាមេកានិច (លក្ខណៈនៃដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម) និងសរីរាង្គ។ លោក​បាន​ចាត់​ទុក​ការ​បែង​ចែក​កម្លាំង​ពលកម្ម​ជា​មូលដ្ឋាន​នៃ​សាមគ្គីភាព​សង្គម ហើយ​បាន​បកស្រាយ​ជម្លោះ​សង្គម​ថា​ជា​បាតុភូត​រោគសាស្ត្រ ឬ​អាណូមី (លោក​បាន​ណែនាំ​គោល​គំនិត​នេះ)។ ការបង្ហាញដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយនៃអាណូមីគឺការធ្វើអត្តឃាត។ សិក្សា​សាសនា​ជា​ស្ថាប័ន​សង្គម លោក​បាន​សន្និដ្ឋាន​ថា ធាតុ​រួម​នៃ​សាសនា​ផ្សេង​គ្នា​តែ​មួយ​គត់ គឺ​ពិធី​សាសនា។ Durkheim ចាត់ថ្នាក់មុខងារសង្គមនៃសាសនា; ជឿថាអ្វីដែលប្លែកជាងគេ និងមិនអាចកាត់ថ្លៃបានក្នុងចំណោមពួកគេគឺ eidetic (euphoric) ។

សង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រមួយប្រភេទទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកគិតជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ G. Simmel (1858-1918) ដែលជាស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យាផ្លូវការ និង M. Weber (1864-1920) ដែលជាស្ថាបនិកនៃការយល់ដឹងអំពីសង្គមវិទ្យា។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានផ្អែកលើគំនិតនៃការប្រឆាំងជាមូលដ្ឋានរវាងច្បាប់នៃធម្មជាតិនិងសង្គមហើយជាលទ្ធផលការទទួលស្គាល់តម្រូវការសម្រាប់អត្ថិភាពនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តពីរប្រភេទ: វិទ្យាសាស្រ្តនៃធម្មជាតិ (វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ) និងវិទ្យាសាស្រ្ត។ វប្បធម៌ (ចំណេះដឹងមនុស្សធម៌) ។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រព្រំដែនមួយ ហើយដូច្នេះវាគួរខ្ចីអ្វីដែលល្អបំផុតពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្សសាស្ត្រ។ ពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ សង្គមវិទ្យាខ្ចីការប្តេជ្ញាចិត្តចំពោះការពិតពិតប្រាកដ និងការពន្យល់មូលហេតុនៃការពិត ពីមនុស្សសាស្ត្រ - វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង និងទាក់ទងនឹងតម្លៃ។

ការបកស្រាយបែបនេះនៃអន្តរកម្មនៃសង្គមវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតកើតឡើងពីការយល់ដឹងរបស់ពួកគេអំពីប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា។ G. Simmel និង M. Weber បានច្រានចោលគោលគំនិតដូចជា “សង្គម” “មនុស្ស” “មនុស្សជាតិ” “សមូហភាព” ជាដើម ដែលជាប្រធានបទនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា។ ពួកគេជឿថាមានតែបុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចជាកម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវរបស់សង្គមវិទូ ព្រោះវាជាអ្នកដែលមានមនសិការ ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់សកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយាសមហេតុផល។ G. Simmel និង M. Weber បានសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃការយល់ដឹងរបស់សង្គមវិទូអំពីអត្ថន័យប្រធានបទដែលត្រូវបានដាក់ចូលទៅក្នុងសកម្មភាពដោយបុគ្គលសំដែងផ្ទាល់។ នៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេ ដោយសង្កេតមើលខ្សែសង្វាក់នៃសកម្មភាពពិតរបស់មនុស្ស សង្គមវិទូត្រូវតែបង្កើតការពន្យល់របស់ពួកគេដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃការយល់ដឹងពីហេតុផលផ្ទៃក្នុងនៃសកម្មភាពទាំងនេះ។ ហើយនៅទីនេះគាត់នឹងត្រូវបានជួយដោយចំណេះដឹងដែលក្នុងស្ថានភាពស្រដៀងគ្នាមនុស្សភាគច្រើនធ្វើសកម្មភាពដូចគ្នាដែលត្រូវបានដឹកនាំដោយការជម្រុញស្រដៀងគ្នា។ ដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងរបស់ពួកគេអំពីប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា និងកន្លែងរបស់វាក្នុងចំណោមវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត G. Simmel និង M. Weber បង្កើតគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តមួយចំនួន ដែលតាមគំនិតរបស់ពួកគេ ចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាគឺផ្អែកលើ៖

1) តម្រូវការដើម្បីដកចេញពីពិភពវិទ្យាសាស្ត្រគំនិតនៃវត្ថុបំណងនៃខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងរបស់យើង។ លក្ខខណ្ឌសម្រាប់បំប្លែងចំណេះដឹងសង្គមទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រពិតគឺថា វាមិនគួរបង្ហាញគំនិត និងគ្រោងការណ៍របស់វាជាការឆ្លុះបញ្ចាំង ឬបង្ហាញពីការពិតដោយខ្លួនឯង និងច្បាប់របស់វាឡើយ។ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមត្រូវតែបន្តពីការទទួលស្គាល់ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងទ្រឹស្តីសង្គម និងការពិត។

2) ដូច្នេះសង្គមវិទ្យាមិនគួរធ្វើពុតជាអ្វីដែលលើសពីការបំភ្លឺអំពីមូលហេតុនៃព្រឹត្តិការណ៍អតីតកាលមួយចំនួន ដោយបដិសេធពីអ្វីដែលគេហៅថា "ការព្យាករណ៍តាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ"។ ការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះច្បាប់ទាំងពីរនេះអាចបង្កើតចំណាប់អារម្មណ៍ថាទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាមិនមានគោលបំណង អត្ថន័យត្រឹមត្រូវជាសាកលទេ ប៉ុន្តែជាផលផ្លែនៃសិទ្ធិអំណាចតាមប្រធានបទ។

3) ទ្រឹស្ដី និងគោលគំនិតសង្គមវិទ្យា មិនមែនជាលទ្ធផលនៃសតិប្បញ្ញត្តិបញ្ញាទេ ពីព្រោះសកម្មភាពបញ្ញាខ្លួនឯងជាកម្មវត្ថុនៃវិធីសាស្រ្តសង្គមដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ ហើយលើសពីនេះទៀត ច្បាប់នៃតក្កវិជ្ជាផ្លូវការ និងតម្លៃមនុស្សជាសកល។

4) សង្គមវិទូត្រូវតែដឹងថាយន្តការនៃសកម្មភាពបញ្ញារបស់គាត់គឺផ្អែកលើការសន្មតនៃភាពខុសគ្នាទាំងមូលនៃទិន្នន័យជាក់ស្តែងចំពោះតម្លៃសកលទាំងនេះដែលកំណត់ទិសដៅទូទៅសម្រាប់ការគិតរបស់មនុស្សទាំងអស់។ លោក M. Weber បានសរសេរថា "ការសន្មតលើតម្លៃដាក់កម្រិតលើការបំពានបុគ្គល" ។

M. Weber បែងចែករវាងគំនិតនៃ "ការវិនិច្ឆ័យតម្លៃ" និង "ការយោងទៅលើតម្លៃ" ។ ការវិនិច្ឆ័យតម្លៃគឺតែងតែជាបុគ្គល និងប្រធានបទ។ នេះគឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ណាមួយដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការវាយតម្លៃខាងសីលធម៌ នយោបាយ ឬការវាយតម្លៃផ្សេងទៀត។ ជា​ឧទាហរណ៍ សេចក្ដី​ថ្លែង​ការណ៍​ថា​៖ ​«​សេចក្ដី​ជំនឿ​លើ​ព្រះ​ជា​គុណ​ភាព​ដែល​ស្ថិតស្ថេរ​នៃ​ជីវិត​មនុស្ស​»។ គុណតម្លៃគឺជានីតិវិធីសម្រាប់ទាំងការជ្រើសរើស និងការរៀបចំសម្ភារៈជាក់ស្តែង។ ក្នុងឧទាហរណ៍ខាងលើ នីតិវិធីនេះអាចមានន័យថាការប្រមូលអង្គហេតុ ដើម្បីសិក្សាពីអន្តរកម្មនៃសាសនា និងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតសាធារណៈ និងឯកជនរបស់បុគ្គល ការជ្រើសរើស និងចាត់ថ្នាក់នៃអង្គហេតុទាំងនេះ លក្ខណៈទូទៅ និងនីតិវិធីផ្សេងទៀត។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ-សង្គមវិទូក្នុងការយល់ដឹងត្រូវប្រឈមមុខនឹងការពិតជាច្រើន ហើយដើម្បីជ្រើសរើស និងវិភាគការពិតទាំងនេះ គាត់ត្រូវតែបន្តពីអាកប្បកិរិយាដែលគាត់បង្កើតជាតម្លៃ។

5) ការផ្លាស់ប្តូរចំណូលចិត្តតម្លៃសង្គមវិទូ យោងតាមលោក M. Weber ត្រូវបានកំណត់ដោយ "ចំណាប់អារម្មណ៍នៃសម័យកាល" ពោលគឺស្ថានភាពសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តដែលគាត់ធ្វើសកម្មភាព។

ឧបករណ៍សំខាន់នៃចំណេះដឹងដែលគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃ "ការយល់ដឹងអំពីសង្គមវិទ្យា" ត្រូវបានដឹងដោយ G. Simmel គឺជា "ទម្រង់បរិសុទ្ធ" ដែលជួសជុលលក្ខណៈសកលដែលមានស្ថេរភាពបំផុតនៅក្នុងបាតុភូតសង្គមមួយ ហើយមិនមែនជាប្រភេទជាក់ស្តែងនៃការពិតសង្គមនោះទេ។ G. Simmel ជឿថាពិភពនៃតម្លៃឧត្តមគតិកើនឡើងលើសពីពិភពនៃបេតុង។ ពិភព​នៃ​តម្លៃ​នេះ​មាន​ទៅ​តាម​ច្បាប់​របស់​វា​ខុស​ពី​ច្បាប់​នៃ​ពិភព​សម្ភារៈ។ គោល​បំណង​នៃ​សង្គម​វិទ្យា​គឺ​ការ​សិក្សា​តម្លៃ​ក្នុង​ខ្លួន​គេ​ជា​ទម្រង់​បរិសុទ្ធ។ សង្គមវិទ្យាគួរតែខិតខំបំបែកសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នា បទពិសោធន៍ និងការជម្រុញជាទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តពីខ្លឹមសារគោលបំណងរបស់ពួកគេ ញែកផ្នែកនៃតម្លៃជាតំបន់នៃឧត្តមគតិ ហើយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ បង្កើតធរណីមាត្រជាក់លាក់នៃពិភពសង្គមក្នុងទម្រង់ ទំនាក់ទំនងនៃទម្រង់បរិសុទ្ធ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ G. Simmel ទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធ គឺជាទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាដាច់ដោយឡែកពីវត្ថុទាំងនោះ ដែលដើរតួជាវត្ថុនៃសេចក្តីប្រាថ្នា សេចក្តីប្រាថ្នា និងសកម្មភាពផ្លូវចិត្តផ្សេងទៀត។ វិធីសាស្ត្រធរណីមាត្រផ្លូវការរបស់ G. Simmel ធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែកសង្គមទូទៅ ស្ថាប័នទូទៅ និងដើម្បីកសាងប្រព័ន្ធមួយដែលចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យានឹងត្រូវបានដោះលែងពីមជ្ឈត្តកម្មកម្មវត្ថុ និងការវិនិច្ឆ័យតម្លៃសីលធម៌។

G. Simmel បានសិក្សាពីគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងសង្គម ហើយបានសន្និដ្ឋានថាទំហំនៃក្រុមមនុស្សគឺសមាមាត្រដោយផ្ទាល់ទៅនឹងកម្រិតនៃសេរីភាពនៃសមាជិករបស់ខ្លួន។ នៅពេលដែលក្រុមរីកចម្រើន បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់សមាជិកនីមួយៗក៏កើនឡើង។ នៅលើដៃមួយ, នេះនាំឱ្យមានការរិចរិលនៃក្រុមទាំងមូលស្អិតរមួត, នៅលើដៃផ្សេងទៀត, សមត្ថភាពផ្លូវចិត្តបុគ្គលកើនឡើង; ដូច្នេះ បញ្ញាបានកើតមក។ បន្ថែមពីលើការវិវឌ្ឍន៍នៃភាពវៃឆ្លាតនៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើនសេរីភាពនៃសមាជិកក្រុមទំនាក់ទំនងលុយក៏កើតមក។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមគឺជាដំណើរការនៃការបង្កើនបញ្ញា និងធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅនូវឥទ្ធិពលនៃគោលការណ៍សេដ្ឋកិច្ចលុយ។ កំណើតនៃប្រាក់ក៏នាំឱ្យមានផលវិបាកអវិជ្ជមានមួយចំនួនផងដែរ - ដោយមិនគិតពីហេតុផល ការផ្តាច់ខ្លួនរបស់កម្មករពីលទ្ធផលនៃការងាររបស់គាត់ និងពីកម្មករផ្សេងទៀតនៅក្នុងដំណើរការផលិត។ មនុស្សក្លាយជាវិមាត្រតែមួយ។ គាត់បានឃើញ "សោកនាដកម្មនៃការច្នៃប្រឌិត" នៅក្នុងភាពផ្ទុយគ្នារវាងភាពច្នៃប្រឌិតនៃជីវិត និងការធ្វើឱ្យមានគោលបំណងរបស់វានៅក្នុងទម្រង់វប្បធម៌ដែលកក។

ឧបករណ៍ចំបងនៃចំនេះដឹងសម្រាប់ M. Weber គឺ "ប្រភេទឧត្តមគតិ" ដែលជាសំណង់ផ្លូវចិត្តអរូបី និងតាមអំពើចិត្តនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយប្រភេទឧត្តមគតិគឺមិនមែនគ្រាន់តែដកស្រង់ចេញពីការពិតជាក់ស្តែងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានសាងសង់ជាគ្រោងការណ៍ទ្រឹស្តី ហើយគ្រាន់តែទាក់ទងគ្នាប៉ុណ្ណោះ។ ជាមួយនឹងការពិតជាក់ស្តែង; ឧទាហរណ៍នៃប្រភេទឧត្តមគតិគឺមូលធននិយម សិប្បកម្ម គ្រិស្តសាសនា។ល។ តាមទស្សនៈរបស់ Weber សង្គមវិទ្យាគឺស្រដៀងនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយសារលក្ខណៈទាំងពីរនេះនៃប្រភេទឧត្តមគតិនីមួយៗ ហើយសង្គមវិទ្យាសិក្សាពីលក្ខណៈទូទៅនៃប្រភេទឧត្តមគតិទាំងអស់ក្នុងលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗគ្នា។

សំណង់ទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការគូសបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈបុគ្គលនៃការពិត ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាដោយអ្នកស្រាវជ្រាវថាមានលក្ខណៈធម្មតាបំផុត។ លោក Weber បានសរសេរថា "ប្រភេទឧត្តមគតិ" គឺជារូបភាពនៃការគិតដូចគ្នាដែលមាននៅក្នុងការស្រមើលស្រមៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីពិចារណាអំពី "ការពិតសង្គមធម្មតា" ជាក់ស្តែងបំផុត។ ប្រភេទឧត្តមគតិគឺជាគំនិតកំណត់ដែលប្រើក្នុងការយល់ដឹងជាមាត្រដ្ឋានសម្រាប់ទំនាក់ទំនង និងប្រៀបធៀបការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គមជាមួយពួកគេ។ យោងតាម ​​Weber ការពិតសង្គមទាំងអស់ត្រូវបានពន្យល់ដោយប្រភេទសង្គម។ លោក Weber បានស្នើឡើងនូវប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គម ប្រភេទរដ្ឋ និងសនិទានភាព។ គាត់ប្រតិបត្តិការជាមួយប្រភេទឧត្តមគតិដូចជា "មូលធននិយម" "ការិយាធិបតេយ្យ" "សាសនា" ។ M. Weber ជឿជាក់ថាគោលដៅចម្បងនៃសង្គមវិទ្យាគឺធ្វើឱ្យច្បាស់តាមដែលអាចធ្វើទៅបាននូវអ្វីដែលមិនមែនជាការពិតដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ ដើម្បីបង្ហាញពីអត្ថន័យនៃអ្វីដែលបានជួបប្រទះ ទោះបីជាអត្ថន័យនេះមិនត្រូវបានដឹងដោយមនុស្សខ្លួនឯងក៏ដោយ។ ប្រភេទនៃឧត្តមគតិធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីធ្វើឱ្យសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្រ្តឬសង្គមនេះកាន់តែមានន័យជាងវានៅក្នុងបទពិសោធន៍នៃជីវិតពិត។

នៅស្នូលនៃវិធីសាស្រ្តរបស់ Weber គឺភាពខុសគ្នារវាងចំណេះដឹងបទពិសោធន៍ និងតម្លៃ។ គាត់ជឿថាវាចាំបាច់ដើម្បីស្វែងរកការសំយោគនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងវិចារណញាណ។ Max Weber បានណែនាំគំនិតនៃ "សេចក្តីយោងទៅតម្លៃ"; តម្លៃត្រូវបានបែងចែកទៅជាទ្រឹស្តី (ការពិត) នយោបាយ (យុត្តិធម៌) សីលធម៌ (ភាពល្អ) សោភ័ណភាព (ភាពស្រស់ស្អាត) និងផ្សេងៗទៀត។ ពួកវាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់មុខវិជ្ជាដែលបានសិក្សាទាំងអស់ក្នុងគ្រប់សម័យកាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ពោលគឺពួកគេជាមនុស្សជ្រុលនិយម។ ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាយោងទៅតាម Weber គឺជាការសិក្សាអំពីសកម្មភាពសង្គម។ សកម្មភាពរបស់មនុស្សគឺសង្គម ប្រសិនបើវាមានន័យ និងសំដៅលើមនុស្សផ្សេងទៀត។ Weber បែងចែកសកម្មភាពទៅជាគោលដៅ (គោលបំណងនៃសកម្មភាពត្រូវបានដឹងយ៉ាងច្បាស់) តម្លៃ - ហេតុផល (តម្លៃមិនមែនជាលទ្ធផលចុងក្រោយទេប៉ុន្តែសកម្មភាពខ្លួនឯង - ឧទាហរណ៍ពិធី) មនោសញ្ចេតនា (អនុវត្តក្នុងស្ថានភាពនៃចំណង់ចំណូលចិត្ត។ ឬបទពិសោធន៍អារម្មណ៍ខ្លាំង) និងប្រពៃណី (អនុវត្តចេញពីទម្លាប់) ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍ មានការកើនឡើងនៃសនិទានកម្មនៃសកម្មភាពសង្គម ហើយមិនមែនតម្លៃទេ ប៉ុន្តែគោលដៅគឺកាន់តែមានសារៈសំខាន់។ Weber បានជ្រើសរើសប្រភេទនៃភាពស្របច្បាប់ (ទទួលស្គាល់ដោយការគ្រប់គ្រង) ការត្រួតត្រា៖ ផ្លូវច្បាប់ (វាផ្អែកលើសកម្មភាពសមហេតុផលដែលមានគោលបំណង មនុស្សជ្រើសរើសអ្នកដឹកនាំរបស់ពួកគេជាផ្លូវការ) ប្រពៃណី (វាផ្អែកលើទម្លាប់ វាផ្អែកលើជំនឿ និងលំដាប់ដែលមានស្រាប់) និងមន្តស្នេហ៍ (មនុស្សម្នាក់បានឡើងកាន់អំណាចអរគុណចំពោះភាពសប្បុរសរបស់គាត់) ។

K. Marx (1818-1883) នៅពេលបង្កើតគោលលទ្ធិខាងសម្ភារៈនិយមនៃសង្គម បានបន្តពីគោលការណ៍ធម្មជាតិនិយមនៃលទ្ធិវិជ្ជមាន ដែលតម្រូវឱ្យពិចារណាបាតុភូតសង្គមថាជាការពិត និងកសាងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមតាមគំរូនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ដោយហេតុ និងផល។ ការពន្យល់អំពីលក្ខណៈនៃការពិត។ ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាក្នុងលទ្ធិម៉ាក្ស គឺជាការសិក្សាអំពីសង្គម ច្បាប់សំខាន់ៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ក៏ដូចជាសហគមន៍ និងស្ថាប័នសង្គមសំខាន់ៗ។ គោលការណ៍សំខាន់ៗនៃលទ្ធិសម្ភារៈនិយមនៃសង្គមគឺ៖

1) គោលការណ៍សំខាន់បំផុតមួយនៃសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រគឺការទទួលស្គាល់ច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ការទទួលស្គាល់ភាពទៀងទាត់មានន័យថាការទទួលស្គាល់សកម្មភាពនៅក្នុងសង្គមនៃទំនាក់ទំនងទូទៅ ស្ថិរភាព ដដែលៗ ទំនាក់ទំនងសំខាន់ៗ និងទំនាក់ទំនងរវាងដំណើរការ និងបាតុភូត។

2) ការទទួលស្គាល់ភាពទៀងទាត់នៅក្នុងគំនិតវត្ថុនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងគោលការណ៍នៃការកំណត់ ពោលគឺការទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុ និងការអាស្រ័យ។ K. Marx បានចាត់ទុកថា វាចាំបាច់ក្នុងការញែកចេញពីកត្តាសំខាន់ ដោយកំណត់ពីភាពខុសគ្នាទាំងមូលនៃរចនាសម្ព័ន្ធធម្មជាតិ ការតភ្ជាប់ និងទំនាក់ទំនង។ បែបនោះ តាមគំនិតរបស់គាត់ គឺជាវិធីសាស្រ្តនៃការផលិតទំនិញសម្ភារៈ ដែលរួមមានកម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម។ ការទទួលស្គាល់បុព្វហេតុ ដែលកំណត់ឥទ្ធិពលនៃរបៀបនៃការផលិតលើជីវិតសង្គម គឺជាសំណើដ៏សំខាន់មួយទៀតនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមនៃសង្គម។

៣) គោលការណ៍សំខាន់ទី ៣ នៃលទ្ធិវត្ថុនិយមនៃសង្គមគឺការបញ្ជាក់អំពីការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនទៅមុខ។ គោលការណ៍នៃវឌ្ឍនភាពត្រូវបានដឹងនៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្ស តាមរយៈគោលលទ្ធិនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមដែលជារចនាសម្ព័ន្ធសំខាន់នៃជីវិតសង្គម។ ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម យោងតាមនិយមន័យរបស់ K. Marx គឺជា "សង្គមដែលស្ថិតក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាសង្គមដែលមានចរិតលក្ខណៈប្លែកពីគេ"។ គោលគំនិតនៃ "ការបង្កើត" K. Marx បានខ្ចីពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិសហសម័យ ដែលគំនិតនេះបង្ហាញពីរចនាសម្ព័ន្ធមួយចំនួនដែលតភ្ជាប់ដោយឯកភាពនៃលក្ខខណ្ឌនៃការបង្កើត ភាពស្រដៀងគ្នានៃសមាសភាព ការពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមកនៃធាតុ។ នៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្សនិយមនៃសង្គម សញ្ញាទាំងអស់នេះសំដៅទៅលើសារពាង្គកាយសង្គមមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃច្បាប់ស្រដៀងគ្នា ដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយតែមួយ។ មូលដ្ឋាននៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចគឺជារបៀបមួយឬមួយផ្សេងទៀតនៃផលិតកម្មដែលត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតជាក់លាក់មួយនិងធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាពនិងទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងកម្រិតនិងធម្មជាតិនេះ។ ទំនាក់ទំនងផលិតកម្មសរុបបង្កើតបានជាមូលដ្ឋាននៃសង្គម មូលដ្ឋានរបស់វា ដែលរដ្ឋ ផ្លូវច្បាប់ ទំនាក់ទំនងនយោបាយ និងស្ថាប័នត្រូវបានសាងសង់ឡើង ដែលវាត្រូវគ្នាទៅនឹងទម្រង់ជាក់លាក់នៃមនសិការសង្គម។

K. Marx តំណាងឱ្យការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមជាដំណើរការរីកចម្រើន ដែលកំណត់ដោយការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗពីទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមទាបទៅថ្នាក់ខ្ពស់៖ ពីសហគមន៍បុព្វកាលទៅជាទាសករ - កម្មសិទ្ធិ បន្ទាប់មកទៅសក្តិភូមិ មូលធននិយម និងកុម្មុយនិស្ត។

4) ការអនុវត្តចំពោះការវិភាគនៃសង្គមនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅនៃភាពទៀងទាត់និងបុព្វហេតុក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលទ្ធិម៉ាក្សជាមួយនឹងការទទួលស្គាល់ភាពពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការសង្គម។ ទំនាក់ទំនងនេះបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិយ៉ាងរស់រវើកនៅក្នុងគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមជាដំណើរការធម្មជាតិ-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដំណើរការធម្មជាតិ - ប្រវត្តិសាស្ត្រគឺគ្រាន់តែជាធម្មជាតិ ចាំបាច់ និងគោលបំណងដូចដំណើរការធម្មជាតិ។ វាមិនត្រឹមតែអាស្រ័យទៅលើឆន្ទៈ និងមនសិការរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងកំណត់នូវឆន្ទៈ និងស្មារតីរបស់ពួកគេផងដែរ។ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មិនដូចដំណើរការនៃធម្មជាតិ ដែលកងកម្លាំងពិការភ្នែក និងដោយឯកឯងធ្វើសកម្មភាព ដំណើរការធម្មជាតិ-ប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ គ្មាន​អ្វី​កើត​ឡើង​ក្នុង​សង្គម​ឡើយ លើក​លែង​តែ​ការ​ឆ្លង​កាត់​មនសិការ​របស់​មនុស្ស។ ក្នុងន័យនេះ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាម៉ាក្សនិយម ការយកចិត្តទុកដាក់ច្រើនគឺត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការសិក្សាអំពីគ្រាមភាសានៃភាពទៀងទាត់នៃគោលបំណង និងសកម្មភាពដឹងខ្លួនរបស់មនុស្ស។

5) សង្គមវិទ្យាម៉ាក្សនិយមគឺស្របតាមប្រភេទវិទ្យាសាស្ត្របែបប្រពៃណី ហើយមានគោលបំណងទទួលស្គាល់វត្ថុបំណងនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីសង្គម ប៉ុន្តែក៏មាននិន្នាការផ្ទុយគ្នានៅក្នុងវា ដែលផ្តោតលើអ្វីដែល G. Simmel និង M. Weber ហៅថាគោលការណ៍ ដោយយោងទៅលើតម្លៃ បន្ទាប់មកមានការព្រមព្រៀងនៃទិន្នន័យជាក់ស្តែង និងការសន្និដ្ឋានទ្រឹស្តី "ជាមួយនឹងផលប្រយោជន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសម័យកាល" ដែលត្រូវបានយល់ទាំងស្រុងថាជាផលប្រយោជន៍របស់ proletariat ។

3. សាលាសង្គមវិទ្យាទំនើប៖ ទ្រឹស្ដីនៃមុខងារនិយម ទ្រឹស្ដីនៃអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា ទ្រឹស្ដីនៃជម្លោះ ទ្រឹស្ដីនៃការផ្លាស់ប្តូរ ទ្រឹស្ដីនៃ ethnomethodology

ដើរតួក្នុងវិធីជាច្រើនក្នុងនាមជាអ្នកស្នងមរតករបស់ G. Spencer សង្គមវិទូដែលមានមុខងារទំនើប និងខាងលើទាំងអស់នៃសង្គមវិទូអាមេរិក Robert Merton (1912) ចែករំលែកទស្សនៈថាសង្គមទាំងមូល និងផ្នែកនីមួយៗរបស់វាមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ ដែលត្រូវបានជួសជុលដោយ មុខងាររបស់ពួកគេ។ ម្យ៉ាង​វិញ​ទៀត អ្វីៗ​ក្នុង​សង្គម​គឺ​មាន​ទំនាក់​ទំនង​យ៉ាង​ជិត​ស្និទ្ធ និង​មាន​ទំនាក់​ទំនង​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលជំនួសឱ្យការពិភាក្សាអំពីខ្លឹមសារផ្ទៃក្នុងនៃអង្គហេតុ និងវត្ថុសង្គមវិទ្យា អ្នកអនុវត្តមុខងារជឿថា មនុស្សម្នាក់គួរតែពិចារណាដោយសាមញ្ញនូវលទ្ធផលជាក់ស្តែង ដែលអាចអង្កេតបាន និងអាចផ្ទៀងផ្ទាត់បានដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអង្គហេតុ និងវត្ថុ។ នៅក្នុងពួកគេ, នៅក្នុងផលវិបាក, មុខងារបង្ហាញខ្លួនឯង។

ស្ថាបនិកនៃមុខងារនិយម R. Merton ប្រើ "ឧបករណ៍" វិធីសាស្រ្តខាងក្រោមក្នុងការវិភាគរបស់គាត់។

ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ - គោលការណ៍នៃសង្គមវិទ្យា "ទ្រឹស្តីនៃកម្រិតកណ្តាល" ។ R. Merton បង្កើតនិយមន័យសង្ខេបរបស់គាត់នៃ "ទ្រឹស្តីកម្រិតកណ្តាល" (MTS) ដូចខាងក្រោម: "ទាំងនេះគឺជាទ្រឹស្ដីដែលស្ថិតនៅក្នុងចន្លោះមធ្យមរវាងសម្មតិកម្មពិសេស ប៉ុន្តែក៏ចាំបាច់ផងដែរ ដែលកើតឡើងនៅក្នុងករណីជាច្រើននៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃការស្រាវជ្រាវប្រចាំថ្ងៃ។ និងការប៉ុនប៉ងជាប្រព័ន្ធគ្រប់ជ្រុងជ្រោយ ដើម្បីបង្កើតទ្រឹស្តីបង្រួបបង្រួម ដែលនឹងពន្យល់អំពីប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមដែលអាចសង្កេតបាន អង្គការសង្គម និងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។

ការធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្ម TSU ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ R. Merton មានលក្ខណៈពិសេសគួរឱ្យទាក់ទាញមួយចំនួន ដែលក្នុងនោះមាន៖

ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយ "ការពិតរបស់មនុស្ស" ដែលមិនស្ថិតក្រោមកាលៈទេសៈណាក៏ដោយចាកចេញពីវាលនៃទិដ្ឋភាពនៃ TSU ដែលនៅរស់រានមានជីវិតមិនទាន់សាងសង់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីបញ្ហាជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស។

ភាពច្បាស់លាស់នៃអត្ថន័យ និងគំនិតនៃ TSU ដែលបង្ហាញពីឧបករណ៍របស់វា ការបញ្ចុះបញ្ចូល ការបកស្រាយនៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់អ្នកគ្រប់គ្រង និងអ្នកស្រាវជ្រាវសង្គមនៃទម្រង់ដែលមិនមែនជាសង្គមវិទ្យា។

ក្នុងចំណោម TSU R. Merton រួមបញ្ចូលគំនិតសង្គមវិទ្យាដូចជាទ្រឹស្តីនៃ "ក្រុមយោង", "តួនាទីសង្គម", "ស្ថានភាពសង្គម" ជាដើម។

ការអភិវឌ្ឍគំនិតនៃ TSU, R. Merton បានដាក់មូលដ្ឋានរបស់ខ្លួននូវគំនិតនៃ "មុខងារ" ដែលគាត់បានចាត់ទុកថាជាការបង្ហាញសំខាន់នៃការវិភាគសង្គមវិទ្យា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សង្គមវិទ្យាបុរាណរបស់អាមេរិកបានលើកឡើងនូវកត្តាសំខាន់ៗចំនួនបីនៃការវិភាគមុខងារ៖

1) "ជំហរនៃការរួបរួមមុខងារ" - ការរួបរួមនៃទ្រឹស្តីនៃចក្ខុវិស័យនៃសង្គមមិនស្ថិតនៅក្នុងទ្រឹស្តីទូទៅនៃសង្គមនេះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងជម្រៅគ្មានទីបញ្ចប់នៃការពិតសង្គម។ វាគឺជាការពិត ដោយសារតែភាពជាក់លាក់នៃមុខងាររបស់ពួកគេ ដែលផ្ទុកនូវសក្តានុពលដ៏មានឥទ្ធិពលសម្រាប់ការរួមបញ្ចូលជីវិតសង្គម។

2) "ការសន្មតនៃសកលនៃមុខងារ" - ទម្រង់វប្បធម៌ដែលមានស្រាប់ទាំងអស់ជៀសមិនរួចមានមុខងារមុខងារដែលត្រូវការការស្រាវជ្រាវវិភាគ។

3) "ការបង្ខិតបង្ខំ" - មុខងារមួយចំនួនមាន "ការបង្ខិតបង្ខំ" ឬជៀសមិនរួចដែលនាំឱ្យមានការកំណត់មុខងារនៃស្ថាប័នសង្គមទាំងអស់ដែលមិនបដិសេធលទ្ធភាពនៃអត្ថិភាពនៃ "ជម្រើសមុខងារ សមមូល និងជំនួស" ។

ការវិភាគមុខងារគឺផ្អែកលើការពិចារណាលើវត្ថុស្តង់ដារ។ វត្ថុមុខងារនៃការពិចារណាអាចជាបាតុភូតសង្គមដដែលៗ និងធម្មតា (តួនាទីសង្គម វត្ថុស្ថាប័ន ដំណើរការសង្គម មធ្យោបាយនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម) ពោលគឺអ្វីដែលធ្វើម្តងទៀតជាមួយនឹងស្ថិរភាពជាក់លាក់មួយ។ បើមិនដូច្នេះទេ យើងកំពុងដោះស្រាយតែដោយចៃដន្យ ដែលមិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងមុខងារនេះទេ។ ផលវិបាកគោលបំណងដែលហូរចេញពីនេះ ឬបាតុភូតសង្គមនោះ គឺជាខ្លឹមសារសំខាន់នៃមុខងារ។

មុខងារគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផលវិបាកដែលអាចសង្កេតបានដែលបម្រើដល់ការគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងនៃប្រព័ន្ធដែលបានផ្តល់ឱ្យឬការសម្របខ្លួនរបស់វាទៅនឹងបរិស្ថាន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ផលវិបាកដែលអាចសង្កេតបានដែលធ្វើឲ្យការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងខ្សោយនៃប្រព័ន្ធដែលបានផ្តល់ឱ្យ ឬការសម្របខ្លួនរបស់វាទៅនឹងបរិស្ថាន គួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនដំណើរការ។

ក្នុងករណីនៅពេលដែលការលើកទឹកចិត្តផ្នែកខាងក្នុងស្របគ្នាជាមួយនឹងលទ្ធផលគោលបំណង យើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងមុខងារច្បាស់លាស់ ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយអ្នកចូលរួមនៅក្នុងប្រព័ន្ធអាកប្បកិរិយា ឬស្ថានភាព។ មុខងារលាក់កំបាំងមិនត្រូវបានគ្រោងទុក និងមិនត្រូវបានដឹងដោយអ្នកចូលរួម។

អត្ថន័យនៃគោលគំនិតជាច្រើននៃមុខងារនិយមគឺស្ថិតនៅក្នុងសារៈសំខាន់នៃស្ថេរភាពសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃការគិតបែបសង្គមវិទ្យា។ នៅក្នុងស្ថានភាពសង្គមមួយចំនួននៃអស្ថិរភាព វាគឺច្បាស់ណាស់នូវតួនាទីសីលធម៌-ចិត្តសាស្ត្រនៃមុខងារនិយម ដែលប្រែទៅជាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការរស់រានមានជីវិតនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងការរក្សាការគោរពខ្លួនឯងរបស់អ្នកសង្គមវិទ្យាជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។

សាលាសង្គមវិទ្យាមួយផ្សេងទៀតដែលដឹកនាំដោយសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក Talcott Parsons (1902-1979) ត្រូវបានគេហៅថា "មុខងារជាប្រព័ន្ធ" ។

ចំណុចចាប់ផ្តើមនៃការបង្កើតមុខងារជាប្រព័ន្ធ គឺជាគោលការណ៍នៃរចនាសម្ព័ន្ធជាប្រព័ន្ធនៃសង្គម។

Parsons បានអះអាងថា ប្រព័ន្ធសង្គមទាំងអស់មានសំណុំមុខងារជាមូលដ្ឋានចំនួនបួន៖

អាដាប់ធ័រ (អាដាប់ធ័រ) - ប្រព័ន្ធសង្គមណាមួយសម្របខ្លួនឬសម្របខ្លួនទាំងទៅនឹងស្ថានភាពខាងក្នុងនិងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងបរិយាកាសខាងក្រៅ។

ការសំរេចគោលដៅ (ការសំរេចគោលដៅ) - ប្រព័ន្ធកំណត់និងសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់វា។

សមាហរណកម្ម (សមាហរណកម្ម) - ប្រព័ន្ធភ្ជាប់និងភ្ជាប់សមាសធាតុរបស់វាទាំងអស់ក៏ដូចជាមុខងារបីផ្សេងទៀត (A, G, L) ។

ភាពយឺតយ៉ាវ ការថែរក្សាលំនាំ (ការរក្សាគំរូ) - ប្រព័ន្ធសង្គមណាមួយបង្កើត ថែរក្សា កែលម្អ ធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពការលើកទឹកចិត្តរបស់បុគ្គល គំរូនៃអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ គោលការណ៍វប្បធម៌។

ក្រឡាចត្រង្គដែលមានមុខងារជាប្រព័ន្ធទូទៅនេះត្រូវបានដាក់បញ្ចូលដោយ Parsons លើគ្រប់បាតុភូតសង្គម រួមទាំងកម្រិតមីក្រូ និងម៉ាក្រូ ពោលគឺកម្រិតបុគ្គល សហគមន៍តូច និងសមូហភាព និងកម្រិតនៃសហគមន៍ធំរហូតដល់អរិយធម៌ទាំងមូល។

ប្រព័ន្ធនីមួយៗដោយមិនគិតពីកម្រិតរបស់វា ដឹងខ្លួនវានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាព។ ម៉្យាងទៀត ប្រព័ន្ធសង្គមត្រូវតែធ្វើសកម្មភាព អភិវឌ្ឍ បើមិនដូច្នេះទេ វាងាប់។ យោងតាម ​​Parsons ប្រព័ន្ធសង្គមមានកម្រិតជាក់លាក់។ កម្រិតខ្ពស់នីមួយៗប្រើប្រាស់ "ថាមពល" ដែលផ្តល់ដោយកម្រិតទាប ហើយដូច្នេះផ្តល់នូវលក្ខខណ្ឌថាមពលសម្រាប់អត្ថិភាពនៃកម្រិតនេះ។ ដូច្នេះប្រព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ (ឧទាហរណ៍មនុស្សម្នាក់) អាចមានបានតែនៅលើមូលដ្ឋាននៃថាមពលនៃសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្តរស់នៅ (សារពាង្គកាយអាកប្បកិរិយា)។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ កម្រិតខ្ពស់គ្រប់គ្រងអ្នកដែលទាបជាង។

សម្រាប់កម្រិតពីរ ដូចជាប្រសិនបើគ្របដណ្តប់ឋានានុក្រមសង្គមពីខាងលើ និងខាងក្រោម ពួកគេត្រូវតែយល់ថាជាធម្មជាតិ ដែលផ្ទុកថាមពលអតិបរមា និង "ការពិតខ្ពស់ជាង" ដែលជាគំនិតមិនច្បាស់លាស់ដែលទាក់ទងនឹងឧត្តមគតិ និងមនុស្សជាតិនៃសង្គម ដែលដូចជា វាគ្មានថាមពលរាងកាយទេ ប៉ុន្តែមិនតិចជាងអនុវត្តគោលការណ៍នៃការគ្រប់គ្រងដ៏មានប្រសិទ្ធភាពបំផុតនោះទេ។

ចលនាពីថាមពលដែលមិនមានព្រំដែននៅក្នុងធម្មជាតិ ដូចជាប្រសិនបើកំពប់នៅគ្រប់ទីកន្លែង និងមិនត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយមនុស្ស កើនឡើងក្នុងទិសដៅនៃថាមពលដែលបានកំណត់ (គ្រប់គ្រង) និងការយល់ដឹងអតិបរមានៃសង្គម ដែលគ្រាន់តែជាឈ្មោះមួយផ្សេងទៀតសម្រាប់គ្រប់គ្រងថាមពល។ Parsons ចង្អុលបង្ហាញថាការបាត់បង់ការគ្រប់គ្រងលើថាមពលនាំឱ្យមានការថយចុះនៃកម្រិតនៅក្នុងឋានានុក្រមនិងការកើនឡើងនៃការពឹងផ្អែកលើបរិយាកាសខាងក្រៅ។

ប្រព័ន្ធសង្គមទាំងអស់ត្រូវតែរៀបចំដូច្នេះដើម្បីឱ្យត្រូវគ្នាជាមួយប្រព័ន្ធផ្សេងទៀត។ ដើម្បីរស់បាន ប្រព័ន្ធមួយត្រូវតែមានការគាំទ្រពីប្រព័ន្ធផ្សេងៗ។ ប្រព័ន្ធត្រូវតែបំពេញតម្រូវការភាគច្រើនរបស់អ្នកដែលគាំទ្រប្រព័ន្ធដោយការចូលរួមក្នុងវា; ប្រព័ន្ធគួរតែប្រមូលការចូលរួមអតិបរមាពីសមាជិករបស់ខ្លួន។ ប្រព័ន្ធគួរតែមានការគ្រប់គ្រងយ៉ាងតិចបំផុតលើអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គងដែលអាចកើតមាននៃអ្នកចូលរួមរបស់វា។ ប្រសិនបើស្ថានភាពជម្លោះក្លាយជាការបំផ្លិចបំផ្លាញសម្រាប់ប្រព័ន្ធ ប្រព័ន្ធត្រូវតែអនុវត្តការគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងលើវា; ហើយទីបំផុតប្រព័ន្ធ ដើម្បីរស់រានមានជីវិត ត្រូវតែមានភាសាសាមញ្ញទូទៅ និងគោលការណ៍នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទង (ទំនាក់ទំនង) ក្នុងចំណោមអ្នកចូលរួមរបស់វា។

ទាំងនេះគឺជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់អត្ថិភាពនៃប្រព័ន្ធសង្គមណាមួយ ដោយមិនគិតពីទំហំ និងសារៈសំខាន់របស់វា។ បើមិនដូច្នេះទេ ការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធ ក៏ដូចជារវាងប្រព័ន្ធ និងបរិយាកាសខាងក្រៅនឹងរលាយបាត់ ហើយប្រព័ន្ធនឹងលែងមាន។ T. Parsons បានសរសេរថា "តាមរយៈការធ្វើសមាហរណកម្ម ខ្ញុំមានន័យថា" រចនាសម្ព័ន្ធ និងដំណើរការបែបនេះ ដែលទំនាក់ទំនងរវាងផ្នែកខ្លះនៃប្រព័ន្ធសង្គម - មនុស្សដើរតួនាទីជាក់លាក់ ក្រុម និងសមាសធាតុនៃស្តង់ដារបទដ្ឋាន - ត្រូវបានបញ្ជាទិញតាមរបៀបដែលធានាឱ្យមានភាពចុះសម្រុងគ្នា។ ដំណើរការនៅក្នុងការតភ្ជាប់ដែលត្រូវគ្នាជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងប្រព័ន្ធ ឬផ្ទុយទៅវិញមិនត្រូវបានបញ្ជាទិញ និងតាមវិធីច្បាស់លាស់ និងអាចពន្យល់បានខ្លះផងដែរ។ វាកើតឡើងពីនេះថាការរួមបញ្ចូលនៃប្រព័ន្ធមួយមានទាំងនៅក្នុងស្ថេរភាពរបស់វា ("មុខងារចុះសម្រុងគ្នា") ឬនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូររបស់វា រួមទាំងរ៉ាឌីកាល់មួយ ប៉ុន្តែអ្វីដែលរក្សាភាពសមហេតុផល និងភាពប្រាកដប្រជានៃការផ្លាស់ប្តូរនេះ។ អ្វីៗផ្សេងទៀតនាំទៅរកភាពចលាចល និងការស្លាប់។

ផ្ទុយទៅនឹងវិធីសាស្រ្តមុខងារនិយម ដែលសង្កត់ធ្ងន់លើស្ថិរភាព និងការវិវត្តនៃទិដ្ឋភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចសម័យទំនើបមានដូចជា រចនាប័ទ្មផ្ទុយគ្នានៃការគិតសង្គមវិទ្យា ដែលមើលឃើញនៅក្នុងសង្គមមិនមែនជាការមូលមតិគ្នា មិនមែន តុល្យភាពនៃការជម្រុញ និងផលប្រយោជន៍ទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែការតស៊ូរវាងក្រុម និងនិន្នាការផ្សេងៗ ដែលជាលទ្ធផលនៃការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធ និងទំនាក់ទំនងសង្គមដែលមានស្រាប់។

អ្នកសង្គមវិទ្យារ៉ាឌីកាល់ដ៏លេចធ្លោម្នាក់គឺ Wright Mills (1916-1962) ដែលជាសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិកដែលល្បីល្បាញដោយសារការសិក្សារបស់គាត់អំពីឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាចនៅក្នុងសង្គមលោកខាងលិចសម័យទំនើប។ ដោយតំណាងឱ្យសង្គមសម័យទំនើបជារចនាសម្ព័ន្ធសង្គម-នយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ច លោក Mills បានអះអាងថា ឥទ្ធិពលពិតប្រាកដលើរចនាសម្ព័ន្ធទាំងនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយក្រុមតូចៗនៃអ្នកនយោបាយ អ្នកជំនួញ និងយោធា។ តួនាទីនៃជម្លោះសង្គមត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញបំផុតដោយអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិកម្នាក់ទៀតគឺលោក Lewis Coser ដែលបានចាត់ទុកជម្លោះនេះថាជាអាណាចក្រនៃបាតុភូតមនោគមវិជ្ជាសុទ្ធសាធ។ ជម្លោះបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម នៅពេលដែលក្រុមមួយចំនួនប្រកួតប្រជែងដើម្បីអំណាច ការបែងចែកប្រាក់ចំណូលឡើងវិញ សម្រាប់ការផ្តាច់មុខលើការដឹកនាំខាងវិញ្ញាណ។ សង្គមនីមួយៗមិនត្រឹមតែមានសក្តានុពលនៃលទ្ធភាពនៃជម្លោះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែលើសពីនេះទៅទៀត សង្គមមួយអាចដឹងខ្លួនឯងបានតែតាមរយៈតុល្យភាពនៃជម្លោះដែលបង្កើតគោលការណ៍នៃអន្តរកម្មសង្គមរវាងក្រុម និងបុគ្គល។

សង្គមវិទូអាឡឺម៉ង់ Ralf Dahrendorf (ខ. 1929) នៅក្នុង "ទ្រឹស្តីនៃជម្លោះ" របស់គាត់បានបន្តពីការពិតដែលថានៅក្នុងសង្គមនីមួយៗមានបន្ទាត់អ័ក្សនៃជម្លោះសង្គម។ ជម្លោះតាមគំនិតរបស់គាត់គឺកើតចេញពីការពិតដែលថាក្រុមមួយឬមួយវណ្ណៈប្រឆាំងនឹង "សម្ពាធ" ឬការត្រួតត្រានៃកម្លាំងសង្គមផ្ទុយ។ លើសពីនេះទៅទៀត យោងតាមលោក Dahrendorf ជម្លោះគឺជាផ្នែកបញ្ច្រាសនៃការធ្វើសមាហរណកម្មណាមួយ ហើយដូច្នេះវាគ្រាន់តែជាការជៀសមិនរួចនៅក្នុងសង្គមដូចជាការរួមបញ្ចូលស្ថាប័នសង្គម។ នៅពីក្រោយ façade នៃការរួបរួម និងអន្តរកម្មនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម គឺជាហេតុផល និងផលប្រយោជន៍ដែលផ្ទុយគ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធទាំងនេះ និងអ្នកកាន់របស់វា។ Dahrendorf បានបង្កើតការចាត់ថ្នាក់ទាំងមូលនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃជម្លោះមីក្រូ និងម៉ាក្រូ ដែលបំពេញសង្គម។ ភារកិច្ចគឺមិនមែនទេ Dahrendorf ជឿថាដើម្បីជៀសវាងឬដកចេញជម្លោះ - នេះគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ វាចាំបាច់ក្នុងការដឹកនាំពួកគេតាមឆានែលជាក់លាក់មួយដែលមិនបំផ្លាញប្រព័ន្ធទាំងមូលហើយនាំវាទៅរកការវិវត្តដោយរលូន។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះបាន ជម្លោះគួរតែត្រូវបានបង្កើតជាផ្លូវការតាមដែលអាចធ្វើបាន ពោលគឺពួកគេគួរតែត្រូវបាននាំយកមកលើផ្ទៃនៃជីវិតសាធារណៈ និងធ្វើឱ្យប្រធានបទនៃការពិភាក្សាបើកចំហ ការពិភាក្សានៅក្នុងសារព័ត៌មាន និងវិវាទ។ ជាងនេះទៅទៀត វត្តមាននៃជម្លោះដោយបើកចំហ និងដោះស្រាយតាមបែបប្រជាធិបតេយ្យ គឺជាភស្តុតាងនៃលទ្ធភាពជោគជ័យរបស់សង្គម ពីព្រោះការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមណាមួយបង្ហាញពីការចែកចាយមិនស្មើគ្នា ហើយតាមនោះ ស្ថានភាពជម្លោះ។

រួមជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាផ្សេងទៀត សង្គមវិទ្យាដែលមានជម្លោះបានផ្តល់កំណែផ្ទាល់ខ្លួននៃពិភពសង្គម។

អន្តរកម្មជានិមិត្តសញ្ញា ដែលបានកើតឡើងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 បានកំណត់ទុកជាមុននូវការកើតមាននៃសាលាសង្គមវិទ្យាទំនើបជាច្រើន។ ឈ្មោះនៃនិន្នាការនេះនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តីអាចត្រូវបានពន្យល់ដូចខាងក្រោម។ ពាក្យថា “និមិត្ត” មានន័យថា សាលាសង្គមវិទ្យានេះ សង្កត់ធ្ងន់លើ “អត្ថន័យ” ដែលតួអង្គ (“តួសម្តែង”) ផ្តល់ឲ្យនៅពេលដែលពួកគេធ្វើអន្តរកម្ម ពោលគឺ “អន្តរកម្ម” (អន្តរកម្ម)។ ស្ថាបនិកនៃអន្តរកម្មជានិមិត្តរូប អ្នកសង្គមវិទូ និងជាអ្នកគិតសង្គមជនជាតិអាមេរិក លោក George Herbert Mead (1863-1931) នៅក្នុងការស្ថាបនាទ្រឹស្តីរបស់គាត់បានបន្តពីការពិតដែលថាសង្គមអាចត្រូវបានពន្យល់បានតែដោយការពិចារណាលើគោលការណ៍នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះ។ ទ្រឹស្ដីនេះដំណើរការលើទីតាំងសំខាន់ៗចំនួនបី៖

ក) សកម្មភាព ឬទង្វើណាមួយកើតឡើងតែលើមូលដ្ឋាននៃអត្ថន័យដែលប្រធានបទ (តួសម្តែង) ដាក់ចូលទៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់។ ម្យ៉ាង​ទៀត អាកប្បកិរិយា​របស់​យើង​មាន​ន័យ​ច្រើន​ឬ​តិច។ លើសពីនេះ អត្ថន័យទាំងអស់នេះកើតចេញពីនិមិត្តសញ្ញាសង្គមទូទៅ។ ជាឧទាហរណ៍ ការបដិសេធមិនចូលរួមក្នុងអរិភាពមានន័យថា (តំណាងឱ្យ) ភាពកំសាកផ្ទាល់ខ្លួន។ សម្រាប់​មនុស្ស​ម្នាក់​ទៀត ទង្វើ​ដូចគ្នា​អាច​តំណាង​ឲ្យ​សន្តិភាព​មនសិការ នោះ​គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​ផ្សេង។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងករណីទាំងពីរនេះ និមិត្តសញ្ញាសង្គមឈរនៅពីក្រោយសកម្មភាពនៃអាកប្បកិរិយា។

ខ) និមិត្តសញ្ញាទាំងនេះ ដែលសង្គមត្រូវបានសាងសង់ គឺកើតនៅក្នុងអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស ហើយមានតែនៅទីនោះប៉ុណ្ណោះ។ មនុស្សម្នាក់តែងតែសម្លឹងមើល "កញ្ចក់" ដែលជាមនុស្សផ្សេងទៀតនិងគំនិតរបស់ពួកគេអំពីបុគ្គលនេះ។

គ) មនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពបកស្រាយពន្យល់ដល់ខ្លួនគេអំពីអត្ថន័យនៃនិមិត្តសញ្ញាដូចជាព្យាយាមពួកគេនៅលើខ្លួនគេ។ ដំណើរការនេះបង្កើតលក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គលម្នាក់ ហើយក៏បម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អន្តរកម្មផងដែរ។ ប្រសិនបើមនុស្សពីរនាក់យល់អ្វីផ្សេងពីគ្នា នោះអន្តរកម្មពិតអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងពួកគេ លុះត្រាតែពួកគេយល់អំពីអត្ថន័យនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងតាមរបៀបស្រដៀងគ្នា។

នៅក្នុងសកម្មភាពនៃឥរិយាបទ "និមិត្តសញ្ញាសំខាន់" បង្ហាញខ្លួនឯង នោះគឺជានិមិត្តសញ្ញាដែលកំណត់សកម្មភាពនៃអាកប្បកិរិយា។ និយមន័យនៃ "និមិត្តសញ្ញាសំខាន់" កើតឡើងនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស ដែលនៅក្នុងវេនពោរពេញទៅដោយអត្ថន័យដែលកើតចេញពីពិភពខាងក្រៅ។ Consciousness Mead បានហៅពាក្យភាសាអង់គ្លេសថា "Me" ពោលគឺការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃខ្លួនឯងជាមួយនឹងពិភពខាងក្រៅ។

Mead ហៅថាពាក្យ I (I) ផ្នែកសន្លប់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស ដែលជាការរួបរួមជាអាទិភាពនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​មនុស្ស​រក្សា​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​ឯង​ដោយ​មិន​ប្រែ​ក្លាយ​វា​ទៅ​ជា​សម្បត្តិ​សង្គម។ នេះគឺជាវិចារណញាណរបស់យើង លាក់បាំងសូម្បីតែពីខ្លួនយើង បំណងប្រាថ្នា កម្លាំងជំរុញ សភាវគតិ សកម្មភាពដែលមិនអាចទាយទុកជាមុនបាន។ យ៉ាងណាមិញនេះគឺជាសេរីភាព - ផ្ទុយទៅនឹងការគ្រប់គ្រងសង្គមរបស់ "ខ្ញុំ" ។ ដរាបណាអ្វីៗទាំងអស់នេះត្រូវបាន "ដំណើរការ" នៅក្នុងដំណើរការនៃឥរិយាបទសង្គម នោះពួកគេ "ត្រឡប់" មករកយើង ដោយបំពេញនូវមនសិការ (ខ្ញុំ)។

យើងអាចនិយាយបានថារចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈយោងទៅតាម Mead មានរចនាសម្ព័ន្ធដូចខាងក្រោមៈ SELF = I + ME ។

ទស្សនៈរបស់ Mead លើសង្គម និងបុគ្គលត្រូវបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា "ដ៏អស្ចារ្យ" របស់ Irving Goffman ដែលធ្វើតាមវាក្យស័ព្ទល្ខោនបានសង្កត់ធ្ងន់លើដំណើរការនៃការបង្ហាញពីបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងអាកប្បកិរិយា (ការបង្ហាញខ្លួនឯង) ។ "តំបន់" នៃសកម្មភាព ឬដំណាក់កាលទាំងមូលត្រូវបានបែងចែកទៅជាផ្នែកខាងក្រៅនៃឆាក ដែលមនុស្ស ("តារាសម្តែង") បង្ហាញខ្លួនឯងទៅកាន់ទស្សនិកជន និងផ្នែកខាងក្នុងនៃ "ឆាក" ដែលទស្សនិកជនលែងគ្រប់គ្រង។ តើមានអ្វីកើតឡើងនៅលើឆាក។ នៅទីនោះ "អ្នកសំដែង" ផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេហើយសម្រាក។

Goffman បានណែនាំគោលគំនិតសំខាន់នៃ "ការឃ្លាតឆ្ងាយពីតួនាទី" - បំណងប្រាថ្នារបស់តួអង្គមួយចំនួនដើម្បីបង្ហាញអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេក្នុងស្ថានភាពខ្លះជាការបង្ខំ មិនត្រូវគ្នាទៅនឹងខ្លឹមសារនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនោះទេ។

សង្គមវិទ្យានៃអន្តរកម្មជានិមិត្តរូបផ្តល់នូវទស្សនវិស័យតែមួយគត់នៃការពិចារណាដំណើរការទាំងអស់ដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម។ ការចាប់អារម្មណ៍លើភាពជាបុគ្គល អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលក្នុងស្ថានភាពមួយចំនួន ជួនកាលត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាគុណវិបត្តិមួយ ពីព្រោះអន្តរកម្មជានិមិត្តរូប ដូចដែលវាមាន ខុសពីទ្រឹស្តីសកលនៃសង្គម។ តាមពិតនេះមិនមែនដូច្នោះទេ។ អ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាជានិមិត្តសញ្ញាបង្កើតទ្រឹស្តីទូទៅរបស់ពួកគេនៅកម្រិតផ្សេងគ្នា ហើយតាមរយៈព្រីមនៃឥរិយាបទរួម ដំណើរការសំខាន់ៗទាំងអស់នៃជីវិតសង្គមអាចតាមដានបាន។

អ្នកតំណាងនៃ "ទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរ" និងខាងលើទាំងអស់ George Homans (ខ. 1910) បានស្នើថាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការផ្លាស់ប្តូរតម្លៃថេរ (ទាំងព្យញ្ជនៈនិងន័យធៀប) ។ មនុស្សធ្វើសកម្មភាព និងប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាតែលើមូលដ្ឋាននៃចំណាប់អារម្មណ៍ជាក់លាក់ដែលធ្វើឱ្យពួកគេមានអន្តរកម្ម។

អ្វីៗអាចក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការដោះដូរ ប៉ុន្តែវាត្រូវតែមានអត្ថន័យសង្គម។ ជាឧទាហរណ៍ ពេលទំនេរដែលយើងចែករំលែកជាមួយដៃគូរបស់យើង។ ដោយហេតុថា ជាក្បួន យើងមិនអាចផ្តល់ឱ្យអ្នកដ៏ទៃនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលពួកគេចង់បានពីយើងទេ ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរមិនពិតនៃសមមូលនឹងមួយផ្សេងទៀតកើតឡើង។

"ក្រឡាចត្រង្គ" ឬមាត្រដ្ឋាននៃតម្លៃដែលត្រូវ "ផ្លាស់ប្តូរ" ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គម ហើយអាកប្បកិរិយារបស់យើងធ្វើតាមការណែនាំទាំងនេះយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ និយាយថា ភាពទាក់ទាញខាងរាងកាយរបស់មនុស្សត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរសម្រាប់សុខុមាលភាព សក្ដានុពលបញ្ញា - សម្រាប់សុខុមាលភាពខាងសម្ភារៈ និងពេលទំនេរ។

ដូចនេះ តម្លៃនៃបុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវបានបង្កើតឡើងពីគុណសម្បត្តិទាំងនោះដែលត្រូវផ្លាស់ប្តូរ។ វាមិនពិបាកក្នុងការយល់ថា "ការផ្លាស់ប្តូរ" គឺជាអន្តរកម្មដែលធ្វើតាមគោលការណ៍នៃនិមិត្តសញ្ញាជាក់លាក់មួយ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា តាម​ការ​ពិត​មិន​ដែល​មាន​ការ​ដោះ​ដូរ​ស្មើ​គ្នា​នោះ​ទេ។ ដៃគូម្នាក់ចាញ់ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរបើធៀបនឹងដៃគូផ្សេងទៀត។ នេះពន្យល់យើងអំពីវិសមភាពសង្គមដែលមានស្រាប់ ដែលអាចមានលក្ខណៈខុសគ្នាខ្លាំង។

អ្នកដែលមានឋានៈទាក់ទាញសង្គមខ្ពស់ជាង (ក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យ) ទទួលយក "ការទូទាត់" ពីដៃគូដែលមាន "តម្លៃ" តិចជាង។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកទស្សនាកំពុងរង់ចាំនៅកន្លែងទទួលភ្ញៀវសម្រាប់មនុស្សសំខាន់។ អ្នកទស្សនាមិនសូវសំខាន់ក្នុងស្ថានភាពនេះជាងការិយាល័យថ្នាក់ខ្ពស់ទេ ដូច្នេះហើយអ្នកទស្សនា "បង់ប្រាក់" ដោយការពិតដែលថាដំបូងពួកគេផ្ទាល់មកដល់កន្លែងប្រជុំ (ការិយាល័យរបស់ចៅហ្វាយ) ហើយទីពីរពួកគេបង់ប្រាក់ជាមួយនឹងពេលទំនេររបស់ពួកគេ។

យោងតាមលោក George Homans និង Peter Blau ដោយគ្មានករណីលើកលែង ផលប៉ះពាល់សង្គមនៅគ្រប់កម្រិតទាំងអស់ (ពីបុគ្គលទៅរដ្ឋ) គឺជាកម្មវត្ថុនៃគោលការណ៍នៃការផ្លាស់ប្តូរសមមូល។

បកប្រែដោយផ្ទាល់ពាក្យ "ethnomethodology" មានន័យថាវិធីសាស្រ្ត (វិធីសាស្រ្ត) ដែលមនុស្សប្រើក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ Ethnomethodologists មើលឃើញភារកិច្ចចម្បងរបស់ពួកគេក្នុងការបង្ហាញពីរបៀបដែលសង្គមមួយមាននៅក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗនៃអាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃ ខណៈពេលដែលបង្ហាញថានៅពីក្រោយទម្រង់នៃឥរិយាបទបុព្វកាល មានរចនាសម្ព័ន្ធទូទៅដែលគាំទ្រដល់អត្ថិភាពនៃសង្គមទាំងមូល។ ស្ថាបនិកនៃ ethnomethodology សង្គមវិទូអាមេរិកសម័យទំនើប Harold Garfinkel បានបង្កើតផ្នែកសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់ - ការវិភាគនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ colloquial ។ ដោយប្រើការថតសំឡេង និងវីដេអូ អ្នកនិតិវិធីសាស្ត្រសិក្សាពីរបៀបដែលទម្រង់នៃការនិយាយ និងការសន្ទនាប្រចាំថ្ងៃបង្ហាញពីគំរូលាក់កំបាំងនៃអាកប្បកិរិយា។ ការពិតគឺថា នៅពីក្រោយការផ្លាស់ប្តូរប្រចាំថ្ងៃរបស់យើងនៃឃ្លាសាមញ្ញ និងមិនសំខាន់ និងព័ត៌មានបច្ចុប្បន្នមាន "ការយល់ដឹងពីផ្ទៃខាងក្រោយ" ពោលគឺអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងទាំងពីរបញ្ជាក់ដោយមិនបញ្ចេញនូវ "ផ្ទៃខាងក្រោយ" ជាក់លាក់មួយ។ ឧទាហរណ៍ សំណុំនៃច្បាប់មួយចំនួន គោលការណ៍ណែនាំឡូជីខលដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគ្រប់ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយា។ ដូច្នេះ លោក Garfinkel បានកត់សម្គាល់ឃើញថា ប្តីប្រពន្ធមួយគូ សូម្បីតែនៅទីសាធារណៈក៏ដោយ ក៏មានការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាជាភាសា "អក្សរកាត់" ខ្លះ ដែលពាក្យនីមួយៗមានន័យជាអ្វីមួយដែលអាចយល់បានសម្រាប់តែប្តីប្រពន្ធពីរនាក់ប៉ុណ្ណោះ។ ភារកិច្ចរបស់ ethnomethodologist គឺដើម្បីស្វែងយល់ពីអ្វីដែលមាននៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ ហើយជាការពិត បង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសកម្មភាពនៅក្នុងសង្គម។

ដើម្បីជ្រាបចូលទៅក្នុង "នៅពីក្រោយកញ្ចក់មើល" នៃអាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃ Garfinkel បានស្នើឱ្យបំបែកយ៉ាងខ្លាំងនូវស្ថានភាពធម្មតានៃការទំនាក់ទំនង, បំបែកច្បាប់នៃអន្តរកម្មដែលបានបង្កើតឡើងហើយដោយហេតុនេះទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកចូលរួមក្នុងការពិសោធន៍មិនឱ្យ "កាត់បន្ថយ" ។ ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយា ប៉ុន្តែចំពោះអត្ថន័យ "ផ្ទៃខាងក្រោយ" ដែលនៅពីក្រោយការទំនាក់ទំនងនេះ។

ចាប់តាំងពីសង្គម Garfinkel ជឿថាមានច្បាប់ និងស្ថាប័នន័យវិទ្យា ដោយការបំពានលើស្ថានភាព និងច្បាប់ទាំងនេះ សង្គមវិទូរកឃើញរចនាសម្ព័ន្ធខាងក្នុងដែលដឹកនាំអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ហើយមកដល់ផ្ទៃខាងក្រៅតែក្នុងបរិយាកាសមិនធម្មតាប៉ុណ្ណោះ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន។

ការព្យាយាមពន្យល់ពីជីវិតសង្គមបានកើតឡើងតាំងពីសម័យបុរាណ (ផ្លាតូ អារីស្តូត និងអ្នកដទៃ) ហើយបន្តនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលសិក្សាពីច្បាប់ និងកម្លាំងជំរុញនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ការកើនឡើងនៃភាពស្មុគស្មាញនៃជីវិតសង្គម និងភាពខុសគ្នានៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្របានធ្វើឱ្យវាជៀសមិនរួចដែលសង្គមវិទ្យានឹងក្លាយទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ ដោយរួមបញ្ចូលគ្នានូវការវិភាគទ្រឹស្តីនៃទំនាក់ទំនងសង្គមជាមួយនឹងការសិក្សាជាក់ស្តែងនៃការពិតសង្គម។ ដើម្បីបង្កើត "វិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមាន" អំពីសង្គមនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ O. Comte បានព្យាយាមគាត់បានណែនាំពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" ដោយខ្លួនឯង។ នៅសតវត្សទី XIX - ដើមសតវត្សទី XX ។ នៅ​ក្នុង​សង្គម​វិទ្យា សាលា​ភូមិសាស្ត្រ សាលា​ប្រជាសាស្ត្រ ទិសដៅ​ជីវសាស្ត្រ និង​ផ្សេងៗ​ទៀត​បាន​លេច​ចេញ​នៅ​ចុង​សតវត្ស​ទី​១៩។ ការរីករាលដាលបំផុតគឺប្រភេទផ្សេងៗនៃសាលាចិត្តសាស្ត្រ - សភាវគតិអាកប្បកិរិយានិយមការគិតពិចារណា។ មានទ្រឹស្ដីដែលនាំមកមុនមិនមែនជាបុគ្គលទេ ប៉ុន្តែជាសមូហភាព មនសិការសង្គម ឬទម្រង់អរូបីនៃអន្តរកម្មសង្គម។ គោលគំនិតរបស់អ្នកសង្គមវិទូសំខាន់ៗ (F. Tennis, G. Simmel, E. Durkheim, V. Pareto, M. Weber, T. Veblen) ដោយផ្អែកលើទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិវិជ្ជមាននិយម នីអូខេនធៀន ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត។ល។ បានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា។ ពីទសវត្សរ៍ទី 20 ។ សតវត្សទី 20 នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា វិធីសាស្រ្ត បច្ចេកទេស និងនីតិវិធីជាច្រើនសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងត្រូវបានបង្កើតឡើង។

នៅវេននៃទសវត្សរ៍ទី 80-90 នៃសតវត្សទី XX ។ ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យានៅលោកខាងលិចបានបន្តអភិវឌ្ឍក្នុងទិសដៅផ្សេងៗ ដោយចោទជាសំណួរជាបន្តបន្ទាប់ថា តើទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាទូទៅអាចធ្វើទៅបាន ឬមិនអាចទៅរួចជាគោលការណ៍។ នេះធ្វើឱ្យវាអាចបង្ហាញពីវិមាត្រថ្មីនៃដំណើរការសង្គមនៅក្នុងជំនាន់ខ្លួនឯង និងឥទ្ធិពលលើពិភពសង្គមជុំវិញ។

ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនើបនៃទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាផ្ដល់នូវមូលដ្ឋានសម្បូរបែបសម្រាប់ប្រភេទផ្សេងៗនៃទូទៅ។ សង្គមវិទ្យាផ្តល់ឱ្យមនុស្សគ្រប់រូបដែលបានស្គាល់ជាមួយនឹងសមិទ្ធិផលបុរាណ និងចុងក្រោយបំផុតរបស់ខ្លួន ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការវិភាគឯករាជ្យនៃស្ថានភាពជាក់លាក់នៃកម្រិត និងធម្មជាតិណាមួយ។ ហើយទោះបីជាវាត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ក៏ដោយ ការបង្កើតទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាសកលមួយគឺមិនអាចទៅរួចនោះទេ ទ្រឹស្ដីនីមួយៗដែលមានស្រាប់អាចធ្វើអោយយើងកាន់តែមានទស្សនៈដើមតែមួយគត់អំពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងពិភពសង្គមជុំវិញនោះ។

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ៖

1. Lavrinenko V.N. សង្គមវិទ្យា / V.N. Lavrinenko, N.A. Nartov, O.A. Shabanova, G.S. Lukashova ។ M.: UNITY-DANA, 2002 - 407 ទំ។

2. Osipov G.V. សង្គមវិទ្យា / G.V.Osipov, Yu.P.Kovalenko, N.I.Shchipanov ។ M.: ការគិត, 1990 - 446 ទំ។

3. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យា (កែសម្រួលដោយ Efendiev A.G.) M.: សង្គម "ចំណេះដឹង" នៃប្រទេសរុស្ស៊ីឆ្នាំ 1993 - 384 ទំ។

4. Radugin A.A. សង្គមវិទ្យា៖ វគ្គសិក្សានៃការបង្រៀន / A.A. Radugin, K.A. Radugin ។ M.: មជ្ឈមណ្ឌល, 2000 - 244 ទំ។

5. វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយសង្គមវិទ្យា (កែសម្រួលដោយ Osipov G.V.) M.: Infra-Norma, 1998 - 488 p.

សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរបស់រដ្ឋ VITEBSK ដាក់ឈ្មោះក្រោយម៉ោងរសៀល MASHEROV

អរូបី

ប្រធានបទ៖ "គោលគំនិតសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ"

រៀបចំដោយនិស្សិតឆ្នាំទី 5 នៃក្រុម FFKiS 55 Kremenevskaya O.V.

ការណែនាំ

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ការណែនាំ

និន្នាការផ្លូវចិត្តនៅក្នុងសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍនៅចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ដែលជាការបង្ហាញចំណាប់អារម្មណ៍ទូទៅនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនៅសម័យនោះនៅក្នុងបញ្ហានៃការលើកទឹកចិត្តនិងយន្តការនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ គោលការណ៍សំខាន់ដែលចែករំលែកដោយអ្នកគាំទ្រទាំងអស់នៃទិសដៅនេះគឺការចង់កាត់បន្ថយបាតុភូតសង្គមចំពោះផ្លូវចិត្ត ដើម្បីស្វែងរកគន្លឹះក្នុងការពន្យល់ពីបាតុភូតសង្គម និងដំណើរការនៅក្នុងចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស ក្រុម និងសហគមន៍។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានឃើញភារកិច្ចចម្បងនៃសង្គមវិទ្យាក្នុងការសិក្សាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងការបង្ហាញទាំងអស់របស់វា (ជីវសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រ សង្គម) ហើយនៅលើមូលដ្ឋាននេះក្នុងការបង្កើតកត្តាដែលរួមចំណែកដល់ការបង្កើតរូបភាពសង្គម និងឧត្តមគតិរបស់វា។ ទាំងអស់នេះពួកគេកំណត់ដោយពាក្យថា "តស៊ូដើម្បីបុគ្គល" ។ ការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ទូលំទូលាយនៃបញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈបាននាំឱ្យអ្នកសង្គមវិទូទៅរកមូលដ្ឋានគ្រឹះផ្លូវចិត្តនៃសង្គមវិទ្យា។

ការបង្កើតទស្សនៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយគំនិតប្រជាធិបតេយ្យរបស់អ្នកគិតរុស្ស៊ី - អ្នកប្រជាធិបតេយ្យបដិវត្តនៃទសវត្សរ៍ទី 60 ។ ក្នុងចំណោមស្ថាបនិកនៃលទ្ធិវិជ្ជមាន G. Spencer មានភាពល្បីល្បាញជាពិសេសជាមួយនឹងគំនិតរបស់គាត់អំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងគោលលទ្ធិនៃការវិវត្តន៍។ វាគឺជាគំនិតរបស់ស្ពែនស៊ើរ ដែលជះឥទ្ធិពលដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃមូលដ្ឋានគ្រឹះផ្លូវចិត្តនៃសង្គមវិទ្យា ដោយអ្នកសង្គមវិទ្យា។

1. គំនិតសង្គមវិទ្យារបស់បុគ្គល

បុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសុចរិតភាពនៃទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមរបស់មនុស្ស។ វាគឺជាផលិតផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងដំណើរការនៃការរួមបញ្ចូលបុគ្គលនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ ការដាក់បញ្ចូលបុគ្គលនៅក្នុងប្រព័ន្ធនេះកើតឡើងតាមរយៈការទំនាក់ទំនងសកម្ម។ បុគ្គល​ធ្វើ​អ្វី​មួយ តែង​មាន​ទំនាក់​ទំនង​ជា​មួយ​អ្នក​ដទៃ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា, មនុស្សម្នាក់តែងតែបំពេញតម្រូវការមួយចំនួន, ធ្វើអ្វីមួយ។ នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀតនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពទំនាក់ទំនងតែងតែត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលតម្រូវឱ្យមានការបង្ហាញពីគុណភាពជាក់លាក់ពីមនុស្សម្នាក់។ គុណសម្បតិ្តសង្គមសរុបទាំងនេះត្រូវបានកំណត់ថាជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ដូចនេះ គុណសម្បត្តិដែលបង្កើតបានជាមនុស្សម្នាក់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម។ គុណសម្បត្តិមួយចំនួនឆ្លុះបញ្ចាំងពីសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមទាំងមូល។ ផ្សេងទៀត - រចនាសម្ព័ន្ធថ្នាក់នៃសង្គម, កន្លែងដែលបុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យកាន់កាប់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនេះ។ នៅតែផ្សេងទៀត - រចនាសម្ព័ន្ធវិជ្ជាជីវៈនៃសង្គម។ល។

ការវិភាគសង្គមវិទ្យា បង្ហាញពីលក្ខណៈសង្គមទូទៅនៅក្នុងបុគ្គល។ មានបីកម្រិតនៃការវិភាគបែបនេះ។

ទីមួយ យើងអាចនិយាយអំពីអាកប្បកិរិយាធម្មតារបស់មនុស្សជាក់លាក់សម្រាប់ក្រុមសង្គមមួយចំនួន៖ បុគ្គលិកធម្មតា សិស្សធម្មតា តាតាធម្មតា ជាដើម។ ទស្សនៈនៃក្រុម (មនុស្សសូវៀត) ។

ទីពីរ សង្គមវិទូចាប់អារម្មណ៍លើអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះក្រុម តម្រូវការរបស់វា។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការកំណត់បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺខុសគ្នារួចទៅហើយ: របៀបដែលមនុស្សម្នាក់សម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងនូវសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលនិងសង្គម។ ម្នាលគហបតី តថាគតស្ស ធម្មោ ចីវរកម្មំ និស្សគ្គិយំ បាចិត្តិយំ។ មួយ​ប្រភេទ​ទៀត​គឺ​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​ជា​គំរូ ប្រព្រឹត្ត​តាម​កាលៈទេសៈ ជួនកាល​បំពាន​ច្បាប់។ មានបុគ្គលិកលក្ខណៈ deviant ( deviant ) ដែលការរំលោភលើច្បាប់បទដ្ឋានសង្គមបានក្លាយទៅជាការបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវាអនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលនេះលេចធ្លោបង្ហាញខ្លួនឯងប្រឆាំងនឹងខ្លួនឯង "ហ្វូងមនុស្ស" ។ ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយការយល់ខុសដោយស្មោះថា ដើម្បីជីវិតជោគជ័យក្នុងចំណោមមនុស្ស ត្រូវតែធ្វើតាមបទដ្ឋានមួយចំនួន។ មនុស្សបែបនេះមិនស្វែងរកការបំបែកបទដ្ឋាន ដើម្បីបញ្ជាក់អ្វីមួយដល់អ្នកដទៃ ឬចំពោះខ្លួនគេឡើយ។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មិន​បំពាន​លើ​បទដ្ឋាន​ទេ ដោយ​គ្រាន់តែ​បញ្ជាក់​ពី​ភាពចាំបាច់។ ប្រភេទសង្គមមិនកត់សំគាល់ពីអត្ថិភាពនៃបទដ្ឋានដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម ក្រុមដែលគាត់រស់នៅនោះទេ។ គាត់គឺ "នៅពីលើវា" ។

ទីបី សង្គមវិទ្យាយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់បង្កើតទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយសង្គម។ ក្នុងន័យនេះ មនុស្សម្នាក់អាចបែងចែកប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្តាច់ការ ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបុគ្គលនិយម បំណងប្រាថ្នាចង់ប្រឆាំងខ្លួនឯងចំពោះ "ហ្វូងមនុស្ស"។ ទន្ទឹមនឹងនេះការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់អ្នកមិនធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីព្រងើយកន្តើយនឹងមនុស្សផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ បុគ្គលិកលក្ខណៈផ្តាច់ការ កសាងទំនាក់ទំនងរបស់ខ្លួនជាមួយសង្គម ជាមួយនឹងមនុស្សផ្សេងទៀត ដោយឈរលើគោលការណ៍ "ការត្រួតត្រា-ការចុះចូល"។ ប្រសិនបើនាងមិនអាចបង្រ្កាបបាន នោះនាងចុះចូល ដោយមិនបាត់បង់ឱកាសនោះ នៅឱកាសដំបូង ដើម្បីសងសឹក និងគាបសង្កត់អ្នកដែល "គាបសង្កត់" នាង។ ប្រភេទនេះភាគច្រើនរាប់បញ្ចូលទាំងអ្នកដែលក្រោកឡើង "ពីក្រមាទៅជាទ្រព្យសម្បត្តិ"។ វាហាក់ដូចជាថាប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្ទុយគឺជាអ្នកអនុលោម។ បុគ្គលប្រភេទនេះងាយនឹងស្តាប់បង្គាប់ដោយមិនសង្ស័យ។ គាត់យល់ស្របជាមួយមនុស្សគ្រប់គ្នានិងអ្វីៗទាំងអស់។ វាច្បាស់ណាស់ថាអាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះបញ្ហានៃ "ខ្ញុំនិងសង្គម" តំណាងឱ្យការមិនជឿជាក់លើខ្លួនឯងនៅក្នុងសមត្ថភាពនិងឱកាសដើម្បីការពារទស្សនៈរបស់ពួកគេជាជាងបំណងប្រាថ្នាដ៏ស្មោះដើម្បី "រស់នៅដោយសុខដុមរមនា" ។ ដូច្នេះហើយ ជនផ្តាច់ការដែលមិនមានសមត្ថភាពក្នុងការគាបសង្កត់អ្នកដទៃ តែងតែប្រព្រឹត្តដូចអ្នកអនុលោម។ ហើយផ្ទុយទៅវិញ អ្នកអនុលោមតាមច្បាប់តែងតែក្លាយទៅជាអ្នកផ្តាច់ការ ទម្លាប់នឹងការបរាជ័យ ទោះបីជាគាត់មិនបានចែកផ្លូវជាមួយក្តីសុបិននៃ "ការឈ្នះត្រឡប់មកវិញ" សម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅថ្ងៃណាមួយក៏ដោយ។ ទី​បំផុត​គឺ​មាន​ប្រភេទ​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​ដែល​អត់​ឱន។ នេះគឺជាមនុស្សដែលស្ម័គ្រចិត្ដ និងដោយគ្មានភាពតានតឹង ប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សដ៏ទៃ ប៉ុន្តែមិនស្វែងរកការផ្គាប់ចិត្តមនុស្សគ្រប់រូប និងក្នុងតម្លៃណាក៏ដោយ - ដែលជាតួយ៉ាងសម្រាប់អ្នកអនុលោមតាម - និងមិនខិតខំដើម្បីឧត្តមភាព ដើម្បីគ្រប់គ្រងអ្នកដទៃ - ដែលជាតួយ៉ាងសម្រាប់អ្នកផ្តាច់ការ។ គាត់ប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា, បន្តគោលដៅរបស់គាត់, ចំណាប់អារម្មណ៍។ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​បែប​នេះ​មិន​ដាក់​ពួកគេ​លើ​មនុស្ស​ដទៃ​ទេ ដោយ​ទទួលស្គាល់​សិទ្ធិ​មាន​គោលដៅ និង​ផលប្រយោជន៍​ផ្ទាល់ខ្លួន​។ នេះបង្កប់ន័យទាំងការគោរពចំពោះអ្នកដទៃ និងការគោរពខ្លួនឯង។ ទាំងតម្រូវការនៃការគោរពខ្លួនឯងពីអ្នកដ៏ទៃ និងសមត្ថភាពក្នុងការគោរពអ្នកដ៏ទៃដោយខ្លួនឯង ដើម្បីគិតគូរពីគំនិត និងផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ ទោះបីជាពួកគេខុសពីអ្នកទាំងស្រុងក៏ដោយ។ បើមិនដូច្នេះទេ ដោយប្រើគំនិតនយោបាយសង្គម បុគ្គលិកលក្ខណៈប្រភេទនេះអាចហៅថាប្រជាធិបតេយ្យ។

ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងនេះមិនស្របគ្នាទេ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងសង្គមមួយ ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈធម្មតាគឺភាគច្រើនជាអ្នកអនុលោម ឬផ្តាច់ការ ហើយនៅក្នុងសង្គមមួយទៀត - អត់ឱន និងប្រជាធិបតេយ្យ។

typlogies ទាំងនេះចាប់យកទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នានៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលនិងសង្គមមួយក្រុមនៅក្នុងដំណើរការដែលលទ្ធផលត្រូវបានសម្រេចតំណាងដោយបុគ្គលិកលក្ខណៈមួយឬប្រភេទផ្សេងទៀត។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបាន "បង្កើតឡើងដោយក្រុម" សង្គម។ វាមិនមែនជាមនុស្សដែលជ្រើសរើសបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រភេទណាដែលគាត់ជិតស្និទ្ធជាងនោះទេប៉ុន្តែសង្គម "អប់រំ" ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈជាក់លាក់។ ភាគច្រើនត្រូវបានកំណត់ដោយមុខតំណែងដែលមនុស្សម្នាក់កាន់កាប់នៅក្នុងសង្គម។

ក្ដារលាយនៃការអភិវឌ្ឍន៍បញ្ហារបស់មនុស្សក្នុងសង្គមវិទ្យាគឺមានភាពចម្រុះណាស់។ ទាំងនេះគឺជាទ្រឹស្ដីនៃសកម្មភាពសង្គមដំបូងបង្អស់ដែលមានអាយុកាលតាំងពី M. Weber និងការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតរបស់ពួកគេដោយ T. Parsons និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត។ ដោយពិចារណាលើសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ៗជាប្រព័ន្ធរៀបចំដោយខ្លួនឯង T. Parsons បានបង្ហាញពីភាពជាក់លាក់របស់វាថាជា

ក) និមិត្តសញ្ញា ពោលគឺមានយន្តការនិយតកម្មនិមិត្តសញ្ញា - ភាសា តម្លៃ។ល។

ខ) បទដ្ឋាន ពោលគឺអាស្រ័យលើបទដ្ឋាន និងតម្លៃដែលទទួលយកជាទូទៅ។

គ) ស្ម័គ្រចិត្ដ ពោលគឺឯករាជ្យចំពោះវិសាលភាពខ្លះពីលក្ខខណ្ឌបរិស្ថាន ទោះបីជាពឹងផ្អែកលើ "និយមន័យនៃស្ថានភាព" ប្រធានបទក៏ដោយ។

ការសិក្សាអំពីយន្តការនៃសកម្មភាពសង្គម និងអន្តរកម្មបានអនុញ្ញាតឱ្យ T. Parsons និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់កំណត់អត្តសញ្ញាណរចនាសម្ព័ន្ធនៃអ្វីដែលហៅថា "ការចាត់ចែងតម្រូវការ" នៃប្រធានបទនៃសកម្មភាព ឬរចនាសម្ព័ន្ធនៃការលើកទឹកចិត្តរបស់គាត់ (ការយល់ដឹង, cathectic - សមត្ថភាពក្នុងការបែងចែករវាងវិជ្ជមាន។ និងតម្លៃអវិជ្ជមានសម្រាប់បុគ្គលក្នុងស្ថានភាពមួយ)។ ដូចគ្នានេះផងដែរការវាយតម្លៃនិងការតំរង់ទិសតម្លៃជាតំបន់ដែលមិនមែនជាខាងក្នុងប៉ុន្តែនិមិត្តសញ្ញាខាងក្រៅរួចទៅហើយដែលគ្រប់គ្រងសកម្មភាពនៃមុខវិជ្ជាទាំងអស់នៃអន្តរកម្ម។ នេះ​ជា​លទ្ធផល​បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​វា​អាច​បង្ហាញ​ពី​ភាព​មិន​ស៊ីសង្វាក់​គ្នា​នៃ​គំនិត​អំពី​បុគ្គល​ថា​ជា​បុគ្គល​ឯករាជ្យ​ទាំង​ស្រុង​ពី​សង្គម​ ឬ​ដូច​ជា​កម្មវិធី​ដែល​មាន​វប្បធម៌​តឹងរ៉ឹង។

T. Parsons ក៏បានធ្វើឱ្យមានភាពខុសគ្នារវាងគោលគំនិតរបស់មនុស្សជាប្រព័ន្ធជីវបច្ចេកវិទ្យាសំខាន់មួយ ម្យ៉ាងវិញទៀត និងរូបសង្គមជាសំណុំអរូបីនៃតួនាទីសង្គម ផ្ទុយទៅវិញ។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានបង្កើតគំរូនៃប្រព័ន្ធសកម្មភាព ដែលរួមមានប្រព័ន្ធរងវប្បធម៌ សង្គម ផ្ទាល់ខ្លួន និងសរីរាង្គដែលស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងផ្លាស់ប្តូរគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលជាសមិទ្ធិផលទ្រឹស្តីសំខាន់មួយរបស់ T. Parsons ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

គំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានកំណត់ដោយសំណុំនៃគុណសម្បត្តិសង្គមសំខាន់ៗដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងអន្តរកម្មជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា គោលគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ មានន័យថាជាប្រព័ន្ធស្ថិរភាពនៃលក្ខណៈសំខាន់ៗក្នុងសង្គម ដែលកំណត់ពីលក្ខណៈជីវសង្គមរបស់បុគ្គល និងកំណត់លក្ខណៈបុគ្គលជាសមាជិកនៃសហគមន៍ជាក់លាក់មួយ។ វាបង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរពីបុគ្គលទៅសង្គម និងពីរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមទៅទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងអាកប្បកិរិយាបុគ្គល។

វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាបញ្ហានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានពិចារណាពីទស្សនៈផ្សេងៗគ្នាជាពិសេសអំពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានសង្គមនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃសង្គម។

គោលគំនិតសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈបង្រួបបង្រួមទ្រឹស្ដីផ្សេងៗគ្នាមួយចំនួនដែលទទួលស្គាល់បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សថាជាទម្រង់ជាក់លាក់មួយ ដែលកើតចេញពីកត្តាសង្គមមួយចំនួនដោយផ្ទាល់។

មូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្រនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើបគឺជាទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តនៃការបញ្ចូលគ្នានៃតួនាទីសង្គមដោយមនុស្សម្នាក់ ដែលប្រើក្នុងចិត្តវិទ្យាមនុស្សធម៌របស់អាមេរិក ជាពិសេសនៅក្នុងផ្នែកនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ ឧទាហរណ៍៖

1) ការវិភាគប្រតិបត្តិការ (ជាពិសេសការពេញនិយម) ដែលជ្រើសរើសការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ទ្រឹស្តីនៃហ្គេម និងសេណារីយ៉ូ៖ E. Bern, K. Steiner;

2) psychosynthesis (ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ និងចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត រួមទាំងការផ្តល់អត្ថិភាពនិយម Freudianism ចិត្តវិទ្យា ការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនា យូហ្គា គ្រិស្តសាសនា)។

3) ការព្យាបាលដោយអារម្មណ៍ - ហេតុផល (A. Ellis) ត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរូបមន្តបុរាណ: មនុស្សម្នាក់មិនសប្បាយចិត្តនឹងព្រឹត្តិការណ៍នេះច្រើនដូចគំនិតរបស់វាទេហើយវាត្រូវបានជំទាស់ថាប្រតិកម្មអារម្មណ៍និងរបៀបរស់នៅរបស់ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតជាមូលដ្ឋាន។

ទ្រឹស្ដីតួនាទីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈទទួលបានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃទ្រឹស្តីនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ G. Cooley, J. Mead, R. Linton, T. Parsons, R. Merton ។ ទ្រឹស្ដីតួនាទីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈពិពណ៌នាអំពីអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់វាជាមួយនឹងគោលគំនិតសំខាន់ពីរគឺ "ស្ថានភាពសង្គម" និង "តួនាទីសង្គម" ។ Ya.L. Moreno, T. Parsons កំណត់បុគ្គលិកលក្ខណៈជាមុខងារនៃតួនាទីសង្គមទាំងមូលដែលបុគ្គលអនុវត្តនៅក្នុងសង្គម។

គោលគំនិតនៃការចែកចាយតួនាទីនៅក្នុង T. Parsons គឺជាការបែងចែករបស់ពួកគេទៅជាអក្សរសាស្ត្រ ពោលគឺឧ។ កំណត់ដោយធម្មជាតិ (កំណត់ដោយកំណើត ភេទ អាយុ វណ្ណៈសង្គម។ល។) និងអាចសម្រេចបាន ឧ. អាស្រ័យលើការខិតខំប្រឹងប្រែងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គល។ ដោយសារតួនាទីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្នាក់នៅរបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងក្រុមសង្គម បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាប្រភពនៃលក្ខខណ្ឌដែលត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងក្រុមដែលបុគ្គលនោះត្រូវបានរួមបញ្ចូល។ នៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម គាត់រៀនពីរបៀបដើម្បីបំពេញតួនាទី ហើយដោយហេតុនេះក្លាយជាមនុស្ស។ ជាទូទៅចំពោះគោលគំនិតនៃទ្រឹស្ដីតួនាទី គឺថាបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាលទ្ធផលនៃការធ្វើជាម្ចាស់នៃច្បាប់នៃជីវិត និងអាកប្បកិរិយានៅក្នុងសង្គម។

ដំណើរកំសាន្តទៅកាន់ប្រវត្តិសាស្រ្តនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនតែងតែដើរតួជាចំណុចកណ្តាលនោះទេប៉ុន្តែតួនាទីសំខាន់ខ្លាំងណាស់នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ ដោយមិនគិតពីថាតើយើងចាត់ទុកសង្គមជាចម្បងទាក់ទងនឹងមនុស្ស ឬផ្ទុយទៅវិញ មើលឃើញមនុស្សជា "អ្នកបង្កើត" នៃការពិតសង្គមនោះ យើងមិនអាចបដិសេធការពិតដែលថាបុគ្គលជាអ្នកកាន់លក្ខណៈជីវសាស្ត្រ និងផ្លូវចិត្ត គឺជាស្រទាប់ខាងក្រោមកាតព្វកិច្ចនៃ សង្គម។

បុគ្គលិកលក្ខណៈអាកប្បកិរិយា

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ

1. Bogdanov V.A. គំរូប្រព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម។ Leningrad: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យ Leningrad State University, 1998 ។

2. Grishaev S.V., Nemirovskii V.G. រូបភាពសង្គមរបស់សហគ្រិនវ័យក្មេង // SotsIs., 1999, លេខ 5 ។

3. James W. បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ // ចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ អត្ថបទ។ / Ed ។ Yu.B. Gippenreiter, A.A. ពពុះ។ M. , 1982 ។

4. Dushatsky A.E. តម្លៃ - បទដ្ឋាន; ភាពលេចធ្លោរបស់សហគ្រិនរុស្ស៊ី។ // Socis., 1999. លេខ 7 ។

5. Inkels A. បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ // សង្គមវិទ្យាថ្ងៃនេះ៖ បញ្ហានិងការរំពឹងទុក។ M. , ឆ្នាំ 1965 ។

6. Kon I.S. សង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ M. , ឆ្នាំ 1967 ។

7. Kravchenko S.A., Mnatsakayan M.O., Pokrovsky N.E. សង្គមវិទ្យា៖ គំរូ និងប្រធានបទ៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា / វិទ្យាស្ថានអ្នកហាត់ការរដ្ឋម៉ូស្គូ។ ទំនាក់ទំនងនៃក្រសួងការបរទេសនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី (MGIMO-University) ។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "Ankil", ឆ្នាំ 1997 ។

8. Kon I.S. មនុស្ស និងតួនាទី // ពិភពថ្មី។ - 1970. - លេខ 12 ។

9. Kon I.S. សង្គមវិទ្យាផ្លូវចិត្តនៃចុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX ។ // ប្រវត្តិសង្គមវិទ្យានៅអឺរ៉ុបខាងលិច និងសហរដ្ឋអាមេរិក៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ / បុគ្គលិកនិពន្ធ៖ G.V. Osipov (និពន្ធនាយក), L.G. Ionin, V.P. Kultygin; វិទ្យាស្ថានសង្គម និងនយោបាយ។ ស្រាវជ្រាវ រ៉ាន។ - M. : ក្រុមបោះពុម្ព NORMA-INFRA-M ឆ្នាំ 1999 ។

10. Cooley C. ក្រុមបឋម // គំនិតសង្គមវិទ្យាអាមេរិចៈ R. Merton, J. Mead, T. Parsons, A. Schutz: Texts / Comp. E.I. Kravchenko: Ed ។ V.I. Dobrenkov ។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ អ៊ុនតា ឆ្នាំ ១៩៩៤។

Inkels A. បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ // សង្គមវិទ្យាថ្ងៃនេះ៖ បញ្ហានិងការរំពឹងទុក។ M. , ឆ្នាំ 1965

Dushatsky A.E. តម្លៃ - បទដ្ឋាន; ភាពលេចធ្លោរបស់សហគ្រិនរុស្ស៊ី។ // Socis., 1999. លេខ 7 ។

Kon I.S. មនុស្ស និងតួនាទី // ពិភពថ្មី។ - ឆ្នាំ 1970. -№ 12

ប្រធានបទ 3. ខ្លឹមសារ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម

1. ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យានៃសង្គម។

2. ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រ និងការវិវត្តន៍នៃសង្គម។

3. ប្រព័ន្ធពិភពលោកសហគមន៍ពិភពលោក។

4. ទំនើបភាវូបនីយកម្ម និងសកលភាវូបនីយកម្មនៃសង្គម។

ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យានៃសង្គម។

ពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របាននិងកំពុងស្វែងរកវិធីសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រសម្រាប់កសាងទ្រឹស្តីនៃសង្គមដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតជាក់ស្តែងនៃជីវិតសង្គម។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ វិធីសាស្រ្តគំនិតផ្សេងៗចំពោះប្រភេទនៃ "សង្គម" ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ចូរយើងពិចារណាពួកគេខ្លះ។

ទ្រឹស្តី "អាតូមិច". យោងតាមទ្រឹស្ដីនេះ សង្គមត្រូវបានយល់ថាជាសំណុំនៃបុគ្គលដែលមានសកម្មភាព ឬទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគំនិតនេះ លោក Georg Simmel បានបង្កើតទ្រឹស្តីរបស់គាត់ ដែលជឿថាសង្គមជាទូទៅគឺជាអន្តរកម្មរបស់បុគ្គល។ អន្តរកម្មទាំងនេះតែងតែត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃដ្រាយជាក់លាក់ ឬសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃគោលដៅជាក់លាក់។ឧទាហរណ៍ ហ្គេម ឬភាពជាសហគ្រិន បំណងប្រាថ្នាដើម្បីជួយ រៀន ក៏ដូចជាការជំរុញចិត្តផ្សេងទៀតជាច្រើន លើកទឹកចិត្តមនុស្សម្នាក់ឱ្យធ្វើការឱ្យមួយផ្សេងទៀត ប្រឆាំងនឹងមួយផ្សេងទៀត ដើម្បីបញ្ចូលគ្នា និងការចុះសម្រុងគ្នានៃរដ្ឋផ្ទៃក្នុង i.e. ឥទ្ធិពល និងការយល់ឃើញ។

ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកទាំងអស់នេះមានន័យថា សង្គមមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងពីក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនបុគ្គលនៃកម្លាំងជំរុញ និងគោលដៅ។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប គំនិតនេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា ទ្រឹស្តី "បណ្តាញ"គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ R. Burt ។ ធាតុសំខាន់នៅក្នុងវាគឺការសម្ដែងបុគ្គលដែលធ្វើការសម្រេចចិត្តសំខាន់ក្នុងសង្គមក្នុងភាពឯកោពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ម្យ៉ាងវិញទៀត យោងតាមទ្រឹស្ដីនេះ លក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលដែលសំដែង ត្រូវបានដាក់នៅចំកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់។

ទ្រឹស្តីនៃ "ក្រុមសង្គម" ។នៅក្នុងទ្រឹស្ដីនេះ សង្គមត្រូវបានបកស្រាយថាជាបណ្តុំនៃក្រុមមនុស្សត្រួតស៊ីគ្នាផ្សេងៗ ដែលជាពូជនៃក្រុមលេចធ្លោមួយ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ F. Znanetsky បាននិយាយអំពីសង្គមរបស់ប្រជាជន មានន័យថាក្រុម និងក្រុមទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងមនុស្សដូចគ្នា ឬសហគមន៍កាតូលិក។

ប្រសិនបើនៅក្នុងគំនិត "អាតូមិក" ឬ "បណ្តាញ" ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងគឺជាធាតុផ្សំសំខាន់នៅក្នុងនិយមន័យនៃសង្គមបន្ទាប់មកនៅក្នុងទ្រឹស្តី "ក្រុម" - ក្រុមមនុស្ស។ ដោយចាត់ទុកសង្គមជាសំណុំទូទៅរបស់មនុស្ស អ្នកនិពន្ធនៃគំនិតនេះកំណត់យ៉ាងសំខាន់នូវគោលគំនិតនៃ "សង្គម" ជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃ "មនុស្សជាតិ" ។

មានក្រុមនៃនិយមន័យនៃប្រភេទ "សង្គម" នេះបើយោងតាមដែលវាគឺជា ប្រព័ន្ធនៃស្ថាប័នសង្គមនិងអង្គការ។ សង្គមគឺជាការប្រមូលផ្តុំដ៏ធំនៃមនុស្សដែលចែករំលែកជីវិតសង្គមនៅក្នុងជួរនៃស្ថាប័ន និងអង្គការនានា។

តាមគោលគំនិតនេះ។ការបង្ហាញជាប្រព័ន្ធដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ T. Bottommore និង S. Lipset, ស្ថាប័ន និងអង្គការសង្គមធានានូវស្ថិរភាព ភាពស្ថិតស្ថេរនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស បង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធស្ថិរភាពសម្រាប់គ្រប់ទម្រង់នៃជីវិតសមូហភាព។ដូចជាប្រសិនបើគ្មានពួកគេ វានឹងមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបំពេញតម្រូវការ ធានានូវដំណើរការរៀបចំនៃសកម្មភាពសមូហភាព បទបញ្ជាជម្លោះ។ល។ និយមន័យបែបនេះត្រូវបានគេហៅថា "ស្ថាប័ន" ឬ "អង្គការ" ។

E. Durkheim គឺជាមនុស្សដំបូងគេ (បន្ទាប់ពី O. Comte) បានព្យាយាមបកស្រាយពីសង្គម ដូចជាអ្វីមួយប្រភេទ . ឈ្លោះជាមួយ G. Spencer និង F. Tönnie, លោកបានអះអាងថា សង្គមសម័យទំនើប ដោយផ្អែកលើការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មដែលចេះតែកើនឡើង មិនអាចយល់បានថាគ្រាន់តែជាការប្រមូលផ្ដុំបុគ្គលឯកោ ដែលជាបណ្តុំនៃកិច្ចសន្យាដោយផ្អែកលើផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួននោះទេ។វាតំណាងឱ្យការរួបរួមសរីរាង្គមិនតិចជាងទម្រង់មុននៃសង្គមទេ។

គំនិតមុខងារ។នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគំនិតនេះ គំនិត សង្គមត្រូវបានចាត់ទុកជាក្រុមមនុស្សតំណាងឱ្យប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាព.

នៅលើមូលដ្ឋាននៃនិយមន័យគំនិតផ្សេងៗក្នុងសង្គមវិទ្យា មួយទៀត ("ការវិភាគ") និយមន័យ – សង្គម​ជា​ប្រជាជន​ដែល​ពឹងផ្អែក​លើ​ខ្លួនឯង ឬ​គាំទ្រ​ដោយ​ខ្លួនឯង​ដែល​កំណត់​លក្ខណៈ​ដោយ "អង្គការ​ផ្ទៃក្នុង ទឹកដី ភាពខុសគ្នា​នៃ​វប្បធម៌ និង​ការបន្តពូជ​តាម​ធម្មជាតិ". អាស្រ័យលើខ្លឹមសារអ្វីដែលត្រូវបានវិនិយោគនៅក្នុងគោលគំនិតនៃ "ភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង" "អង្គការ" "វប្បធម៌" និងផ្សេងទៀត ហើយអ្វីដែលត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យគោលគំនិតទាំងនេះនៅក្នុងទ្រឹស្តីជាក់លាក់មួយ និយមន័យនេះពឹងផ្អែកលើតួអក្សរផ្សេងគ្នា។

គុណវិបត្តិទូទៅនៃនិយមន័យទាំងការវិភាគ និងនិយមន័យនៃគោលគំនិតនៃ "សង្គម" គឺថាពួកគេកំណត់គោលគំនិតនៃ "សង្គម" ជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃ "សង្គមស៊ីវិល" ដោយលុបចោលនូវមូលដ្ឋានសម្ភារៈដែល "សង្គមស៊ីវិល" កើតឡើង និងអភិវឌ្ឍ។

ដោយផ្អែកលើខាងលើយើងអាចផ្តល់និយមន័យដូចខាងក្រោម។ សង្គមត្រូវបានយល់ថាជាប្រព័ន្ធស្ថិរភាពនៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទាំងក្រុមធំ និងតូច ដែលកំណត់ក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ គាំទ្រដោយអំណាចនៃទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណី ច្បាប់ ស្ថាប័នសង្គម។ល។ ( ឧ. សង្គមស៊ីវិល) ដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់មួយនៃការផលិត ការចែកចាយ ការផ្លាស់ប្តូរ និងការប្រើប្រាស់សម្ភារៈ និងទំនិញខាងវិញ្ញាណ។

អាស្រ័យហេតុនេះ ទំនាក់ទំនងសង្គមបានសាយភាយពេញសង្គម។

ទំនាក់ទំនង​សាធារណៈ -ទាំងនេះគឺជាទម្រង់ចម្រុះនៃអន្តរកម្ម និងទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរវាងក្រុមសង្គមធំៗ (ethnos, class, organization, community, etc.) ក៏ដូចជានៅក្នុងពួកគេផងដែរ។

មាន វិធីសាស្រ្តសំខាន់បីដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងផ្តល់ការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីពាក្យសង្គមដោយផ្អែកលើការពន្យល់នៃទំនាក់ទំនងទាំងនេះ។

ជាផ្នែកមួយនៃ វិធីសាស្រ្តធម្មជាតិសង្គមត្រូវបានពិចារណាដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយធម្មជាតិ ជាដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិ ទោះបីជាមិនមែនជាការបង្កើតដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុតក៏ដោយ។ពីមុខតំណែងទាំងនេះ សង្គម និងប្រភេទនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយ៖

អន្តរកម្មដោយបង្ខំ (បំរែបំរួលនៃយន្តការបុរាណ - T. Hobbes, P. Holbach);

លក្ខណៈពិសេសនៃបរិយាកាសភូមិសាស្ត្រនិងអាកាសធាតុ ("ភូមិសាស្ត្រ" - C. Montesquieu, I. I. Mechnikov);

ភាពជាក់លាក់របស់មនុស្សជាធម្មជាតិ លក្ខណៈហ្សែន ភេទ និងពូជសាសន៍ (អ្នកតំណាងសង្គមវិទ្យា - E. Wilson, R. Dawkins ។ល។);

ចង្វាក់នៃសកម្មភាពព្រះអាទិត្យនិងវិទ្យុសកម្មលោហធាតុ (A.L. Chizhevsky, L.N. Gumilyov);

លក្ខណៈពិសេសនៃសង្គមជាសារពាង្គកាយមានជីវិត (កំណែសរីរាង្គដែលត្រលប់ទៅស្នាដៃរបស់ G. Spencer);

ស្ថានភាពពិសេសនៃសេដ្ឋកិច្ចដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាអ្នកសម្រេចចិត្តក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយមនុស្សបានក្លាយទៅជា "ធាតុ" អកម្មនៃកម្លាំងផលិតភាព "ផលិតផល" នៃផលិតកម្ម។

វិបត្តិនៃវិធីសាស្រ្តធម្មជាតិនិងការបង្កើត វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ(វប្បធម៌ជាកណ្តាល) វិធីសាស្រ្តដើម្បីពន្យល់ពីគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនៅចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ។ ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីភាពខុសគ្នារវាងធម្មជាតិ និងវប្បធម៌ ភាពខុសគ្នារវាងវត្ថុធម្មជាតិ និងវត្ថុសង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្ស និងសង្គម ដូចជា នរវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្រ្ត សិល្បៈ វប្បធម៌ ការសិក្សា ជនជាតិភាគតិច ចិត្តវិទ្យា ។ល។

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តនេះ ការសិក្សាអំពីសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការពិតដែលបង្កប់នូវពិភពនៃសីលធម៌ សោភ័ណភាព តម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងអត្ថន័យ និងគំរូវប្បធម៌ ដែលកំណត់ដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក និងសកម្មភាពរបស់បុគ្គល (I. Kant , G. Hegel, I. Herder, G. Rickert, F.Taylor និងអ្នកដទៃ)។

ដោយសារមនុស្សដែលមានជីវសង្គមធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងសង្គម វាហាក់ដូចជាធម្មជាតិក្នុងការខិតខំស្វែងយល់ និងពន្យល់ពីជីវិតសង្គមដោយផ្អែកលើឥទ្ធិពលនៃកត្តាចិត្តសាស្ត្រលើអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

វិធីសាស្រ្តផ្លូវចិត្ត ពាក់ព័ន្ធនឹងការពន្យល់អំពីអត្ថន័យនៃទំនាក់ទំនងសង្គមពីទស្សនៈនៃតួនាទីកំណត់នៃចិត្តវិទ្យារបស់បុគ្គល សមាសធាតុអារម្មណ៍ និងឆន្ទៈរបស់គាត់ វិសាលភាពនៃសន្លប់ ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។ អ្នកតំណាងដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃនិន្នាការនេះគឺ Z. Freud ។

វិធីសាស្រ្តធម្មជាតិ វប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងផ្លូវចិត្តក្នុងការពន្យល់សង្គម ជាក្បួនមិនត្រូវបានរកឃើញក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់ពួកគេទេ។ ពួកគេបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមកដោយសង្កត់ធ្ងន់លើភាពស្មុគស្មាញគោលបំណងនៃការសិក្សាអំពីសង្គមនិងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សហើយជាលទ្ធផលទំនាក់ទំនងសង្គមដែលកំពុងរីកចម្រើន។

សង្គមដែលមានអំណាចបញ្ញា និងឯករាជ្យភាពទាក់ទងគ្នា មិនអាចមាន និងអភិវឌ្ឍក្រៅធម្មជាតិបានទេ។ ធម្មជាតិសម្រាប់មនុស្សសម័យទំនើប និងសង្គមទាំងមូលនៅតែបន្តជាមូលដ្ឋាននៃជីវិត។

គំនិតនៃសង្គម និងធម្មជាតិជាសណ្តាប់ធ្នាប់ រួម និងសុខដុមរមនា ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងយុគសម័យបុរាណ។ នៅសតវត្សទី XIX-XX ។ បញ្ហានៃធម្មជាតិជាប្រព័ន្ធនៃសង្គមបានក្លាយទៅជាប្រធានបទនៃការសិក្សាពិសេសមួយ (O. Comte, G. Spencer, K. Marx, M. Weber, P. Sorokin, T. Parsons ។ល។)។ នៅចុងទស្សវត្សទី 60 - ដើមទសវត្សរ៍ទី 70 នៃសតវត្សទី 20 គំនិតអំពីសង្គមជាសារពាង្គកាយតែមួយ បានទទួលនូវយុត្តិកម្មសមហេតុសមផលក្នុងទិសដៅអន្តរវិជ្ជាដូចជាការរួមផ្សំ (G.Hacken, I.Prigozhin ។ល។)។ អ្នកកំពុងបកប្រែពីភាសាក្រិច។ ការរួមបញ្ចូលគ្នា-កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ, សហគម។ ទាក់ទងនឹងវិធីសាស្រ្តទាំងនេះ សង្គមត្រូវបានកំណត់ថាជាប្រព័ន្ធបើកចំហរអភិវឌ្ឍខ្លួនឯងដ៏ស្មុគស្មាញដែលរួមបញ្ចូលបុគ្គលម្នាក់ៗ និងសហគមន៍សង្គម ដែលរួបរួមគ្នាដោយការតភ្ជាប់ផ្សេងៗ និងដំណើរការនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធដោយខ្លួនឯង និងការបង្កើតឡើងវិញដោយខ្លួនឯង។

សង្គមជាប្រព័ន្ធមានមុខងារដូចខាងក្រោមៈ

1. ទឹកដី. នេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃលំហសង្គម ដែលទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មរវាងមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើង និងអភិវឌ្ឍ។

2. សង្គមបែងចែក កម្លាំងរួមបញ្ចូលគ្នាដ៏អស្ចារ្យ. វាជួយសង្គមដល់មនុស្សជំនាន់ថ្មីនីមួយៗ រួមបញ្ចូលវានៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងដែលមានស្រាប់ ចាត់វាឱ្យទៅជាបទដ្ឋាន និងច្បាប់ដែលទទួលយកជាទូទៅ។ ដោយសារគុណភាពនេះ សង្គមគឺអាចទទួលយកបានចំពោះការបង្កើតថ្មី ព្រោះវាសរីរាង្គស្រូបយកទម្រង់សង្គមថ្មីៗ ស្ថាប័ន បទដ្ឋាន ដោយហេតុនេះធានាបាននូវការបន្ត និងការបន្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ហើយមនុស្សខ្លួនឯងដែលភ្ជាប់ជាមួយសង្គមដោយខ្សែស្រលាយដែលមើលមិនឃើញនៃភាសាសាមញ្ញ វប្បធម៌ ប្រភពដើម ទាញឆ្ពោះទៅរកវា។ វាផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវឱកាសដើម្បីប្រើគំរូធម្មតានៃអាកប្បកិរិយាធ្វើតាមគោលការណ៍ដែលបានបង្កើតឡើងបង្កើតបរិយាកាសតែមួយគត់នៃការរួបរួមខាងវិញ្ញាណ។

3. សមត្ថភាពក្នុងការរក្សានិងបង្កើតឡើងវិញនូវអាំងតង់ស៊ីតេខ្ពស់នៃទំនាក់ទំនងផ្ទៃក្នុង។ទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មទាំងនេះធានានូវស្ថិរភាពនៃសង្គម - ស្ថានភាពនៃប្រព័ន្ធដែលវាអាចដំណើរការ និងផ្លាស់ប្តូរ ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវភាពធន់នឹងឥទ្ធិពលសង្គមពីខាងក្រៅ និងពីខាងក្នុង។

4. ស្វ័យភាព និងកម្រិតខ្ពស់នៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង។

សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធរៀបចំដោយខ្លួនឯង ពោលគឺប្រព័ន្ធដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ៖ 1) សមត្ថភាពក្នុងការធ្វើអន្តរកម្មយ៉ាងសកម្មជាមួយបរិស្ថាន ផ្លាស់ប្តូរវា ធានានូវដំណើរការរបស់ខ្លួនកាន់តែជោគជ័យ។ 2) វត្តមាននៃភាពបត់បែនជាក់លាក់នៃរចនាសម្ព័ន្ធឬយន្តការសម្របខ្លួនដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍; 3) ភាពឯកោនៃឥរិយាបទនៃប្រព័ន្ធរៀបចំដោយខ្លួនឯង; 4) សមត្ថភាពក្នុងការគិតគូរពីបទពិសោធន៍កន្លងមក និងលទ្ធភាពនៃការរៀនសូត្រ។ យោងតាម ​​synergetics រឿងសំខាន់ក្នុងការគ្រប់គ្រងប្រព័ន្ធបែបនេះគឺមិនមែនដើម្បីដាក់ទិសដៅអភិវឌ្ឍន៍លើពួកគេទេ ប៉ុន្តែដើម្បីលើកកម្ពស់ទំនោរនៃការរៀបចំខ្លួនឯង។

ស្វ័យភាពនៃសង្គមត្រូវបានសម្រេចដោយពហុមុខងាររបស់វា ពោលគឺសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតលក្ខខណ្ឌចាំបាច់ដើម្បីបំពេញតម្រូវការផ្សេងៗរបស់បុគ្គល និងផ្តល់ឱកាសដ៏ច្រើនដល់មនុស្សចុងក្រោយសម្រាប់ការអះអាងខ្លួនឯង និងការសម្រេចខ្លួនឯង។មានតែនៅក្នុងសង្គមទេដែលមនុស្សម្នាក់អាចចូលរួមក្នុងសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈតូចចង្អៀតដោយដឹងថាគាត់តែងតែអាចបំពេញតម្រូវការរបស់គាត់សម្រាប់អាហារនិងសំលៀកបំពាក់។ មានតែនៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះដែលគាត់អាចទទួលបានជំនាញចាំបាច់ និងស្គាល់ពីសមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ មានតែសង្គមទេដែលអាចផ្តល់ឱកាសឱ្យគាត់ធ្វើអាជីពវិលមុខ ហើយឡើងដល់កំពូលនៃឋានានុក្រមសង្គម។ ក្នុង​ន័យ​ផ្សេងទៀត, សង្គមមានភាពគ្រប់គ្រាន់ដែលអនុញ្ញាតឱ្យវាធ្វើដោយគ្មានការជ្រៀតជ្រែកពីខាងក្រៅ បំពេញគោលបំណងសំខាន់របស់វា។ដើម្បីផ្តល់ឱ្យមនុស្សនូវទម្រង់នៃអង្គការជីវិតនោះ។ ធ្វើឱ្យវាកាន់តែងាយស្រួលសម្រាប់ពួកគេក្នុងការសម្រេចបាននូវគោលដៅផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។

និយាយអំពីការគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯង វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា ស្វ័យភាព និងភាពគ្រប់គ្រាន់ខ្លួនឯងនៃសង្គមមួយត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងអវត្តមាននៃឥទ្ធិពលនៃការគ្រប់គ្រងខាងក្រៅ។ សង្គមមួយត្រូវបានគ្រប់គ្រង និងគ្រប់គ្រងផ្តាច់មុខដោយស្ថាប័ន និងអង្គការទាំងនោះ ហើយឈរលើមូលដ្ឋាននៃបទដ្ឋានទាំងនោះ។ និងគោលការណ៍ដែលកើតឡើង និងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងខ្លួនវា។. ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិដ៏សំខាន់របស់សង្គមដែលធានានូវឯករាជ្យភាពរបស់ខ្លួនដោយមិនគិតពីទំហំ។

ដូច្នេះ សង្គមមួយគឺជាសមាគមនៃមនុស្សដែលមានព្រំដែនភូមិសាស្រ្តជាក់លាក់ ប្រព័ន្ធនីតិប្បញ្ញត្តិទូទៅ និងអត្តសញ្ញាណជាតិជាក់លាក់មួយ ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនងដែលបានបង្កើតឡើង និងអន្តរកម្មរវាងបុគ្គលម្នាក់ៗ។

ភារកិច្ចសំខាន់មួយនៃសង្គមវិទ្យាគឺការពន្យល់ពីមូលហេតុនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសង្គម និងយល់វាជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលមួយ។

សង្គមស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់។ ការអភិវឌ្ឍន៍ណាមួយគឺជាដំណើរការពីរផ្លូវ។ វឌ្ឍនភាព(មកពីឡាតាំងឆ្ពោះទៅមុខ; ជោគជ័យ) គឺជាទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការផ្លាស់ប្តូរពីទាបទៅខ្ពស់ ពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញ ឆ្ពោះទៅមុខកាន់តែល្អឥតខ្ចោះ ជឿនលឿន ផ្លាស់ប្តូរទៅថ្មីមួយ កាន់តែប្រសើរ។

ផ្ទុយពីវឌ្ឍនភាព "តំរែតំរង់"(ចលនាបញ្ច្រាស) - នេះគឺជាប្រភេទនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការផ្លាស់ប្តូរពីខ្ពស់ទៅទាបដំណើរការនៃការរិចរិលការថយចុះកម្រិតនៃអង្គការការបាត់បង់សមត្ថភាពក្នុងការអនុវត្តមុខងារជាក់លាក់។ Regress តែងតែមានលំហ និងខាងសាច់ឈាម នៅ លក្ខណៈទី (ប្រទេស អរិយធម៌។ មនុស្សជាតិទាំងមូលមិនដែលថយក្រោយទេ ប៉ុន្តែការវិវឌ្ឍន៍របស់វាអាចត្រូវពន្យារ ហើយសូម្បីតែឈប់មួយរយៈ នេះហៅថា ការជាប់គាំង.

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានចូលទៅជិតលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់វឌ្ឍនភាពតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។ ទស្សនវិទូជនជាតិបារាំង លោក Jean Antoine Condorcetចាត់ទុកថាជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវឌ្ឍនភាព ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្ត. សង្គមនិយម Utopianដាក់ទៅមុខ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសីលធម៌វឌ្ឍនភាព។ លោក Saint-Simon បានអះអាងថា សង្គមគួរតែប្រកាន់យកទម្រង់នៃអង្គការ ដែលនឹងឈានទៅដល់ការអនុវត្តន៍គោលការណ៍សីលធម៌ ដែលមនុស្សទាំងអស់គួរតែចាត់ទុកគ្នាទៅវិញទៅមកជាបងប្អូន។ នេះ​បើ​តាម​ទស្សនវិទូ​អាល្លឺម៉ង់ ការធ្វើផែនការវឌ្ឍនភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា គឺជាដំណើរថយក្រោយ ហើយប្រភពនៃវឌ្ឍនភាពគឺ វិធីសាស្រ្តបន្តិចម្តង ៗ ទៅនឹងប្រព័ន្ធច្បាប់។ G. Hegelបានឃើញលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវឌ្ឍនភាព នៅក្នុងគំនិតនៃសេរីភាព៖ នៅពេលដែលមនសិការនៃសេរីភាពរីកចម្រើន ការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃសង្គមកើតឡើង។ នៅសតវត្សទី 19 គំនិតស្មុគស្មាញនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមបានលេចចេញមក។ ជាពិសេស លទ្ធិម៉ាក្សបានឃើញវឌ្ឍនភាពនៅក្នុង ការផ្លាស់ប្តូរពីទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចមួយទៀត, ខ្ពស់ជាង។ សង្គមវិទូមួយចំនួនចាត់ទុកថាជាខ្លឹមសារនៃវឌ្ឍនភាព ភាពស្មុគស្មាញនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ការរីកលូតលាស់នៃតំណពូជសង្គម. នៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៃសតវត្សទី 20 វឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្របានទាក់ទង វឌ្ឍនភាពទំនើបកម្ម, i.e. ការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមកសិកម្មទៅជាឧស្សាហកម្មមួយ ហើយបន្ទាប់មកទៅសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម។ នៅក្នុងសតវត្សទី 21 វ៉ិចទ័រនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមត្រូវបានតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកតម្លៃមនុស្សនិយមនិងអាទិភាព។ ជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមនុស្សធម៌ សូចនាករជាមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដូចជា៖

អាយុកាលជាមធ្យមរបស់មនុស្ស;

មរណភាពមាតានិងទារក;

ស្ថានភាពសុខភាព;

កម្រិតនៃការអប់រំនិងការអប់រំ;

ការអភិវឌ្ឍនៃវិស័យផ្សេងៗនៃវប្បធម៌និងសិល្បៈ;

ចំណាប់អារម្មណ៍លើតម្លៃខាងវិញ្ញាណ;

អារម្មណ៍នៃការពេញចិត្តនឹងជីវិត;

កម្រិតនៃការគោរពសិទ្ធិមនុស្ស;

តម្រូវការទំនាក់ទំនង ទំនាក់ទំនងធម្មជាតិ។ល។

អាស្រ័យហេតុនេះ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវឌ្ឍនភាពគួរតែជារង្វាស់នៃសេរីភាពដែលសង្គមអាចផ្តល់ឱ្យបុគ្គលម្នាក់ៗសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍អតិបរមានៃសក្តានុពលរបស់វា។

វឌ្ឍនភាពសង្គមមានពីរទម្រង់៖ បដិវត្តន៍ និងកំណែទម្រង់។

បដិវត្តន៍- នេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរពេញលេញ ឬស្មុគ្រស្មាញនៅក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់ ឬភាគច្រើននៃជីវិតសាធារណៈ ដែលប៉ះពាល់ដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដែលមានស្រាប់។ បដិវត្តន៍តែងតែជាសកម្មភាពនយោបាយសកម្មរបស់មហាជន ហើយមានគោលបំណងដំបូងរបស់ខ្លួនក្នុងការផ្ទេរការដឹកនាំរបស់សង្គមទៅក្នុងដៃនៃវណ្ណៈថ្មី។ បដិវត្តន៍សង្គមខុសគ្នាពីការផ្លាស់ប្តូរការវិវត្តន៍ដែលវាត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងពេលវេលា ហើយមហាជនធ្វើសកម្មភាពដោយផ្ទាល់នៅក្នុងវា។

កាន់តែច្រើនជាញឹកញាប់ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសង្គមបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់។ កំណែទម្រង់- នេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរ ការរៀបចំឡើងវិញ ការផ្លាស់ប្តូរក្នុងទិដ្ឋភាពណាមួយនៃជីវិតសង្គម ដែលមិនបំផ្លាញមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលមានស្រាប់ ទុកអំណាចនៅក្នុងដៃនៃថ្នាក់គ្រប់គ្រងជាមុនសិន។

គំនិតនៃ "បដិវត្តន៍" និង "កំណែទម្រង់" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិត "ទំនើបកម្ម"- ការសម្របខ្លួនទៅនឹងលក្ខខណ្ឌថ្មី។ គំនិតនេះត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់នៅក្នុងលក្ខណៈនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

នៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើប គំនិតនេះត្រូវបានគេប្រើប្រាស់កាន់តែខ្លាំងឡើង "ការច្នៃប្រឌិត"ដែលត្រូវបានយល់ថាជាការកែលម្អធម្មតាមួយដងដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃសមត្ថភាពសម្របខ្លួននៃសារពាង្គកាយសង្គមនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

ការបែងចែកទ្រឹស្តីទៅជាផ្នែកទូទៅ និងតាមវិស័យ ធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែករវាងសង្គមវិទ្យាទូទៅ និងតាមវិស័យ ទាំងដោយវត្ថុ ("សង្គមទាំងមូល" និង "ផ្នែក" របស់វា) ឬតាមប្រភេទនៃទ្រឹស្តី (ជាទូទៅមានតួនាទីជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ ការបង្កើតគំរូសង្គមវិទ្យា (ទោះជាយ៉ាងណាជាពិសេស - ដោយប្រយោលតាមរយៈពួកគេ) និងសង្គមវិទ្យាតាមវិស័យបង្កើតជា "ខ្សែក្រវាត់ព្រំដែន" នៅចំណុចប្រសព្វនៃសង្គមវិទ្យាជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត) យើងអនុវត្តលក្ខណៈនៃសង្គមវិទ្យាជាមូលដ្ឋាននិងទ្រឹស្តីទៅនឹងគំនិតនៃសង្គមវិទ្យាទូទៅ។ ថ្វីបើសង្គមវិទ្យាតាមវិស័យ ពិតណាស់មិនរាប់បញ្ចូលការតំរង់ទិសវិទ្យាសាស្ត្រ និងកម្រិតទ្រឹស្ដី ប៉ុន្តែភាគច្រើនជាញឹកញាប់មានលក្ខណៈជាក់ស្តែង និងអនុវត្ត។ ដោយវិធីនេះ រចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាហាក់បីដូចជាពហុវិមាត្រ និងអាចត្រូវបានពិពណ៌នាជាបីវិមាត្រ៖ ដោយវត្ថុនៃចំណេះដឹង (សង្គមវិទ្យាទូទៅ និងតាមវិស័យ) ដោយមុខងារនៃចំណេះដឹង (មូលដ្ឋាន និងការអនុវត្ត) ដោយកម្រិតនៃចំណេះដឹង (ទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែង)

ស្រទាប់ពិសេសនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តីត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ទ្រឹស្តីនៃប្រព័ន្ធសង្គម ទ្រឹស្តីនៃការកំណត់សង្គម។ល។
គួរកត់សម្គាល់ថាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបែងចែកទ្រឹស្តីបែបនេះគឺជាប្រភេទវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅមួយចំនួន៖ "ការអភិវឌ្ឍន៍", "ប្រព័ន្ធ", "ការប្តេជ្ញាចិត្ត" ជាដើម ពោលគឺ ដែលអាចអនុវត្តបានមិនត្រឹមតែក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានផងដែរ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ និងកំពុងខិតជិតដល់ប្រភេទទស្សនវិជ្ជា "បញ្ហា" "មនសិការ" ជាដើម។ ទ្រឹស្ដីទាំងនេះអាចទាមទារឋានៈរបស់មនុស្សទូទៅ។

ទ្រឹស្តីជាមូលដ្ឋាន និងអនុវត្ត

មនុស្សម្នាក់ក៏អាចបែងចែកទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាដោយការតំរង់ទិសលេចធ្លោរបស់ពួកគេផងដែរ៖ មូលដ្ឋាននិង បានអនុវត្ត។អតីតគឺផ្តោតលើការដោះស្រាយបញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា ឧបករណ៍គំនិតនៃសង្គមវិទ្យា និងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។ គួរកត់សម្គាល់ថាពួកគេឆ្លើយសំណួរពីរ: "តើអ្វីទៅដែលត្រូវបានគេស្គាល់?" (វត្ថុ) និង "តើវាត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងដូចម្តេច?" (វិធីសាស្រ្ត) ឧ. ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាការយល់ដឹង។ ទីពីរគឺផ្តោតលើការដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមបន្ទាន់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរវត្ថុដែលកំពុងសិក្សាហើយឆ្លើយសំណួរថា "តើវាសម្រាប់អ្វី? ចំណាំថាទ្រឹស្ដីនៅទីនេះមិនខុសគ្នាក្នុងកម្មវត្ថុ ឬវិធីសាស្រ្តនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងគោលដៅដែលសង្គមវិទូកំណត់ដោយខ្លួនឯង ថាតើគាត់ដោះស្រាយបញ្ហាការយល់ដឹង ឬការអនុវត្តជាក់ស្តែង។

ទ្រឹស្ដីអនុវត្តគឺផ្តោតលើការស្វែងរកមធ្យោបាយដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅជាក់ស្តែងដែលគូសបញ្ជាក់ដោយសង្គម មធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយនៃការប្រើប្រាស់ច្បាប់ និងភាពទៀងទាត់ដែលដឹងដោយទ្រឹស្តីជាមូលដ្ឋាន។ ទ្រឹស្ដីអនុវត្តទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងផ្នែកជាក់ស្តែងមួយចំនួននៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ហើយឆ្លើយដោយផ្ទាល់នូវសំណួរ៖ "ដើម្បីអ្វី?" (សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ការកែលម្អទំនាក់ទំនងសង្គម។ល។) លក្ខណៈដែលបានអនុវត្ត (ជាក់ស្តែង) នៃទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាត្រូវបានកំណត់ដោយការរួមចំណែកដែលពួកគេធ្វើចំពោះទ្រឹស្តីដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការដោះស្រាយបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

សញ្ញានៃ "មូលដ្ឋានគ្រឹះ" មិនស្របគ្នាជាមួយនឹងសញ្ញានៃ "ទ្រឹស្តី" ហើយផ្ទុយមកវិញ ទោះបីជាពាក្យទីពីរត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់មានន័យដូចសម្រាប់ទីមួយ៖ រូបវិទ្យាទ្រឹស្តី ចិត្តវិទ្យាទ្រឹស្តី ជីវវិទ្យាទ្រឹស្តី។ នៅទីនេះ "ទ្រឹស្ដី" មានន័យថាមិនត្រឹមតែកម្រិតទ្រឹស្តីនៃចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ផ្ទុយពីទ្រឹស្ដីមួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាទ្រឹស្ដី ការតំរង់ទិសជាមូលដ្ឋានផងដែរ ផ្ទុយទៅនឹងការអនុវត្តជាក់ស្តែង។

គួរកត់សំគាល់ថា ចំណេះដឹងទ្រឹស្ដីដើរតួជាមូលដ្ឋានគ្រឹះក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយការអនុវត្តន៍ជាជាងចំណេះដឹងជាក់ស្តែង ហើយមិនរាប់បញ្ចូលការតំរង់ទិសជាក់ស្តែងឡើយ។ វាត្រូវតែចងចាំថាលក្ខណៈដូចជា "ទិដ្ឋភាពជាក់ស្តែង", "អនុគមន៍អនុវត្ត" គឺអាចអនុវត្តបានចំពោះកម្រិតទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង។ ការប្រឆាំងរបស់វានឹងមិនត្រូវបានអនុវត្តចំណេះដឹងទេ ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈជាក់ស្តែង។

ដោយផ្អែកលើការទាំងអស់ខាងលើ យើងសន្និដ្ឋានថា ការបែងចែកទ្រឹស្តីទៅតាមការតំរង់ទិសរបស់ពួកគេទៅជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ និងអនុវត្តគឺខុសជាង ដោយហេតុថា ណាមួយនៃពួកគេដោយផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោលធ្វើឱ្យមានការរួមចំណែកជាក់លាក់ដល់ដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាទាំងវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាក់ស្តែង។ ក្នុងន័យដ៏តឹងរឹង មនុស្សម្នាក់គួរតែនិយាយទាំងស្រុងអំពីការតំរង់ទិសលេចធ្លោនៃទ្រឹស្ដីជាក់លាក់មួយ៖ វិទ្យាសាស្ត្រ មូលដ្ឋានគ្រឹះ ឬការអនុវត្តជាក់ស្តែង ដែលផ្តល់ហេតុផលសម្រាប់ការដាក់បញ្ចូលក្នុងប្រភេទជាក់លាក់មួយ។ ដូចគ្នានេះដែរអនុវត្តចំពោះការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែង៖ ពួកគេអាចផ្តោតលើការដោះស្រាយបញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រ ឧទាហរណ៍ ការបង្កើតទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាពិសេស ឬការអនុវត្តជាក់ស្តែង ដែលពាក់ព័ន្ធឧទាហរណ៍ ការកែលម្អរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។ តាមការពិត ទិដ្ឋភាពទាំងពីរនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់គ្នាយ៉ាងអនាធិបតេយ្យ ហើយទាក់ទងទៅនឹងសង្គមវិទ្យាទាំងមូល ទីបំផុតបង្កើតបានជាមុខងារពីររបស់វា៖ ការយល់ដឹង និងការអនុវត្តជាក់ស្តែង។

ដូច្នេះពាក្យ "មូលដ្ឋានគ្រឹះ" និង "អនុវត្ត" កំណត់ទិដ្ឋភាពមួយ ការតំរង់ទិសនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាទាំងមូល ហើយមិនដូចគ្នាទៅនឹងពាក្យ "ទ្រឹស្តី" និង "ជាក់ស្តែង" ដែលបង្ហាញពីកម្រិតរបស់វា។ ក្នុងករណីទី 1 ការបែងចែកនឹងផ្អែកលើការកំណត់គោលដៅហើយទីពីរកម្រិតនៃភាពអរូបី។

កាលៈទេសៈសំខាន់មួយគួរត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅទីនេះ។ ការបែងចែកទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទៅជាកម្រិត និងប្រភេទលើហេតុផលផ្សេងៗ (តាមវត្ថុ កម្រិតអរូបី ប្រភេទសង្គមវិទ្យា វិធីសាស្រ្ត វិធីសាស្រ្ត ការកំណត់គោលដៅ។ ឬមួយទៀតបង្ហាញពីរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញនៃប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា របៀបដែលវាត្រូវបានតំណាង បែងចែកជា "កម្រិត" "ភាគី" "ទិដ្ឋភាព" "ស្វ៊ែរ"។ ម្យ៉ាងវិញទៀត បញ្ហានៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រធានបទសង្គមវិទ្យា និងចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ ហើយ ϶ᴛᴏ មានន័យថា តំណាងគ្រប់គ្រាន់នៃមុខវិជ្ជាសង្គមវិទ្យាទាមទារឱ្យមានការកែលម្អឥតឈប់ឈរនៃគោលគំនិតវិធីសាស្រ្តទាក់ទងនឹងការពិពណ៌នាអំពី រចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីវា។

ប្រភេទផ្សេងៗនៃទ្រឹស្តី

ភាពខុសគ្នារវាង ថាមវន្តនិង stochastic(មកពីភាសាក្រិក។ stochasis- ការស្មាន) ទ្រឹស្ដីមាននៅក្នុងធម្មជាតិនៃច្បាប់ និងដំណើរការទាំងនោះដែលបង្កប់ន័យពួកគេ។ ទ្រឹស្ដីថាមវន្តកំណត់លក្ខណៈនៃឥរិយាបទនៃប្រព័ន្ធ ឬវត្ថុមួយយ៉ាងតឹងរឹងដោយមិនច្បាស់លាស់។ ទ្រឹស្តី Stochastic គឺផ្អែកលើច្បាប់ស្ថិតិ។ ទ្រឹស្ដីទាំងនេះពិពណ៌នា ឬពន្យល់ពីឥរិយាបទនៃប្រព័ន្ធ ឬវត្ថុជាមួយនឹងកម្រិតជាក់លាក់នៃប្រូបាប៊ីលីតេ។ ការពន្យល់ Stochastic (ឬស្ថិតិ) បង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃប្រព័ន្ធ (វត្ថុ) ក្នុងទម្រង់នៃភាពអាស្រ័យស្ថិតិជាក់លាក់ ដែលដើរតួជាទម្រង់នៃការបង្ហាញនៃគំរូដែលកំណត់ឥរិយាបថនៃប្រព័ន្ធនេះ (វត្ថុ)។ ការពន្យល់ប្រភេទនេះតែងតែមានច្រើនជាងនេះ។ ឬកម្រិតតិចជាងនៃប្រូបាប៊ីលីតេ។ នេះជាលើកដំបូង។ ហើយទីពីរ ការពន្យល់ stochastic ភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើការវិភាគទ្រឹស្តីនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា។ បើមិនដូច្នោះទេ ការពន្យល់អំពីស្ថិតិនឹងត្រូវបានលែងលះពីនិន្នាការទូទៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វត្ថុដែលបានផ្តល់ឱ្យ ពីយន្តការដែលត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងភាពអាស្រ័យស្ថិតិ។

ចំណាំថាទ្រឹស្ដីដែលពិពណ៌នាអំពីការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សាត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជា ទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍ហើយទ្រឹស្តីដែលពិពណ៌នាអំពីកត្តាស្ថេរភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាបង្កើតជាថ្នាក់ ទ្រឹស្តីមុខងារ។