4
Mayakovsky គឺជាអ្នកមិនជឿសាសនាសកម្មប្រយុទ្ធ ហើយភាពសកម្មប្រយុទ្ធរបស់គាត់តែងតែបង្ហាញឱ្យឃើញ ប៉ុន្តែការមិនជឿលើព្រះខ្លួនឯងគឺជាការសង្ស័យ។ ការមិនជឿរបស់គាត់មិនមែនជាការសន្និដ្ឋាន មិនមែនជាការសន្និដ្ឋានទេ វាគ្មានផ្លូវនៅក្នុងវាទេ។
វាខ្វះសុពលភាព ការផ្តន្ទាទោស ហេតុដូច្នេះហើយ ភាពស្ងប់ស្ងាត់ និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ។ Mayakovsky មិនសូវបដិសេធអត្ថិភាពនៃព្រះទេ នៅពេលដែលគាត់ព្យាយាមប្រមាថ ស្ដោះទឹកមាត់ ធ្វើឱ្យអាម៉ាស់មុខ និងបំផ្លាញគាត់។
គាត់ត្រូវបានគេអាក់អន់ចិត្តយ៉ាងឃោរឃៅ: គាត់មិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យស្ត្រី ប្រាក់ និងកិត្តិនាម។
ដូច្នេះហើយ គាត់ក៏រត់ ស្ទុះទៅក្រោមមេឃដ៏ធំ ហើយស្រែកឡើង ហើយស្តោះទឹកមាត់ កក្រើកកណ្តាប់ដៃ ហើយគម្រាមនឹងកាំបិត រួចហើយនឹងស្នៀតលង្ហិន។ ប៉ុន្តែគ្មាននរណាម្នាក់ភ័យខ្លាចការគំរាមកំហែងរបស់គាត់ទេគ្មាននរណាម្នាក់យកចិត្តទុកដាក់ចំពោះពួកគេទេ។ ហើយសម្រាប់ការលូតលាស់ដ៏សន្ធឹកសន្ធាប់របស់គាត់ មើលទៅតូច និងច្របូកច្របល់។ មួយរយចិតសិបឬមួយរយកៅសិបសង់ទីម៉ែត្រ - ពីកម្ពស់នៃស្ថានសួគ៌វាជារឿងដូចគ្នា។
អេលោក! មេឃ? ដោះមួករបស់អ្នក! ខ្ញុំមក! ថ្លង់។
ក្នុងរឿងទាំងអស់នេះគឺមានភាពមិនប្រាកដប្រជា ការភ័យខ្លាចឆ្លងកាត់។ ក្នុងការប្រមាថគាត់ យើងអាចមានអារម្មណ៍ថាគាត់មិនហ៊ានឆ្លងកាត់ ហើយបន្ថយខ្លួនគាត់ទាន់ពេល។
អោយខ្ញុំទៅ! កុំបញ្ឈប់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំនិយាយកុហកត្រូវ ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនអាចស្ងប់ស្ងាត់ជាងនេះទេ។
នៅទីនេះ "អនុញ្ញាតឱ្យទៅ" ស្តាប់ទៅដូចជា "សង្កត់ឱ្យតឹង" ។ ការបះបោររបស់គាត់ប្រឆាំងនឹងស្ថានសួគ៌មិនមែនជាការបះបោរទេ ប៉ុន្តែជាការប្រមាថតិចតួច ហើយប្រាកដណាស់មិនមែនជាការបដិសេធរបស់ព្រះទេ។
ជាការពិតណាស់ខ្ញុំមិនចង់និយាយថា Mayakovsky ជាអ្នកជឿទេ។ ប៉ុន្តែគាត់មិនមែនជាអ្នកមិនជឿព្រះពិតទេ។ មែនហើយ គាត់មានហេតុផលពេក ហើយត្រូវបានសាងសង់ឡើងដើម្បីមានអារម្មណ៍ថាមានអាថ៌កំបាំងដ៏អស្ចារ្យនៃធម្មជាតិ។ លើសពីនេះ ជំនឿនឹងមិនត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាតាមមធ្យោបាយណាមួយជាមួយនឹងប្រព័ន្ធរបាំងដែលជ្រើសរើសដោយគាត់ ដោយមានរបាំងមុខ ពីដំបូង ឃោរឃៅ បន្ទាប់មកគួរឱ្យគោរព។ ប៉ុន្តែទន្ទឹមនឹងនោះ គាត់មានលក្ខណៈជ្រុលហួសហេតុពេកក្នុងការងើបឡើងទៅរកសាសនាមិនពិត។
ហើយក៏គ្មានជំនឿដែរ ហើយក៏គ្មានជំនឿដែរ ហើយបន្ទាប់មកមានតែរឿងមួយប៉ុណ្ណោះគឺអបិយជំនឿ។ គេដឹងថាគាត់មានអបិយជំនឿខ្លាំងប៉ុណ្ណា។ បន្ថែមពីលើសញ្ញាប្រពៃណីជាច្រើន គាត់ក៏បានច្នៃប្រឌិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ចូលចិត្តភាពចៃដន្យគ្រប់ប្រភេទ និងខ្លាចភាពចៃដន្យគ្រប់ប្រភេទ។
ប៉ុន្តែអបិយជំនឿសំខាន់របស់ Mayakovsky មិនមែនជាការប្រឌិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គម៖ ជំនឿលើវិទ្យាសាស្ត្រ។
មានសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះវិទ្យាសាស្រ្ត - និងជំនឿលើវិទ្យាសាស្រ្ត ទាំងនេះគឺជារឿងខុសគ្នាទាំងស្រុង។ មានសេចក្តីស្រឡាញ់សម្រាប់ការស្វែងរក និងការពិសោធន៍សម្រាប់ភាពស្រស់ស្អាតនៃសំណង់ សម្រាប់អាថ៌កំបាំងនៃការច្នៃប្រឌិត។ ទីបំផុតមានការកោតសរសើរចំពោះភាពច្បាស់លាស់នៃការគិត ការកោតសរសើរចំពោះអំណាចនៃស្មារតី និងហេតុផល។ ប៉ុន្តែមានភាពឆោតល្ងង់ ខេត្ត ឬជាអបិយជំនឿដ៏សាហាវយង់ឃ្នង៖ ជំនឿលើឧត្តមភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ក្នុងលទ្ធភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃវិធីសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ។
"តើព្រះអាចបង្កើតថ្មដែលគាត់មិនអាចលើកបានទេ?" - ភាពផ្ទុយគ្នាពីបុរាណនេះមិនធ្វើឱ្យអ្នកគោរពបូជាវិទ្យាសាស្ត្ររំខានទេ។ ជាដំបូង វិទ្យាសាស្ត្រអាច ហើយបន្ទាប់មកយើងនឹងរកឱ្យឃើញនូវអ្វីដែលជាប្រភេទ "មិនមែន" បន្ថែមទៀត។
Mayakovsky បានបោះបង់ចោលជំនឿលើព្រះ ដោយបន្ទាបបន្ថោកវាឱ្យអស់ពីសមត្ថភាពរបស់គាត់ ហើយត្រូវបានទុកចោលដោយគ្មានការលួងចិត្តអ្វីទាំងអស់ តែម្នាក់ឯងជាមួយនឹងការភ័យខ្លាចយ៉ាងខ្លាំងរបស់គាត់។ គាត់មិនអាចលួងចិត្តខ្លួនឯងជាមួយនឹងភាតរភាពនៃប្រជាជនដែលនឹងមកដល់ - វាជាសម្ភារៈសម្រាប់កំណាព្យ និងផ្ទាំងរូបភាព ប្រធានបទ និងមធ្យោបាយនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយទស្សនិកជន ប៉ុន្តែអ្វីផ្សេងទៀតត្រូវបានទាមទារសម្រាប់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់។ ហើយគាត់បានប្រញាប់ប្រញាល់ចូលទៅក្នុងការថ្វាយបង្គំវិទ្យាសាស្រ្ត។ និក្ខេបបទត្រាស់ដឹងដែលថាសាសនាតែងតែកើតចេញពីអបិយជំនឿកើតពីការភ័យខ្លាចនិងភាពល្ងង់ខ្លៅគឺសមបំផុតសម្រាប់ Mayakovsky ។
តើខ្ញុំគួរធ្វើដូចម្តេច បើខ្ញុំដោយកម្លាំង និងសំខាន់ ដោយអស់ពីចិត្ត ក្នុងជីវិតនេះ ពិភពលោកនេះជឿ ខ្ញុំជឿ។
តើការជឿលើលោកនេះ និងជីវិតនេះមានន័យដូចម្តេច? គាត់ពន្យល់រឿងនេះយ៉ាងលម្អិតនៅក្នុងជំពូកបន្ទាប់ ដែលត្រូវបានគេហៅថាដោយផ្ទាល់ - "ជំនឿ" ។ ជំនឿរបស់ Mayakovsky ដែលជាព្រះរបស់ Mayakovsky មិនមែនគ្រាន់តែជាពិភពលោក ឬជីវិតប៉ុណ្ណោះទេ វាគឺជាវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវពិសេសមួយ វិទ្យាស្ថាននៃការរស់ឡើងវិញ ដែលមានអ្នកគីមីវិទ្យាស្ងប់ស្ងាត់។ (ហេតុអ្វីបានជាមិនមែនជាវិស្វករ មិនមែនជាគណិតវិទូ? និងនៅឡើយទេ - ភាពស្របគ្នាដ៏គួរឱ្យរំខានមួយ: "ភ្លឺ វាកើនឡើងជាច្រើនសតវត្ស ... " តើវាជាអ្វី? ប៉ុន្តែ: "នៅក្នុងអ័ព្ទបែកគ្នា - ភ្លឺជាងមេឃ ... " មែនហើយ ជាការពិតណាស់។ !)
វិទ្យាសាស្ត្រដ៏មានព្រះចេស្ដាមានពីរយ៉ាង បេសកកម្មពីរ សម្មតិកម្មពីរ៖ ទី១ តាមរយៈបច្ចេកវិទ្យា បង្កើតការលួងលោម និងភាពងាយស្រួល; ទីពីរ តាមរយៈអារក្សដឹងពីអ្វី តាមរយៈគីមីសាស្ត្រ ឬអ្វីមួយ ដើម្បីរស់ឡើងវិញពីសេចក្តីស្លាប់។
គួរកត់សម្គាល់ថាគាត់បានសរសេរកំណាព្យ "អំពីរឿងនេះ" ក្រោមការចាប់អារម្មណ៍មិនត្រឹមតែការសម្រាកជាមួយលីលីប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងពាក្យចចាមអារ៉ាមអំពីទ្រឹស្ដីនៃទំនាក់ទំនងផងដែរ។ វាជារឿងគួរឱ្យអស់សំណើច និងគួរឱ្យអស់សំណើច ប៉ុន្តែវាជារឿងធម្មតាទេក្នុងការគិតអំពីវា។ គាត់គ្រាន់តែលឺអ្វីដែលគាត់ចង់ឮប៉ុណ្ណោះ។ តាមទស្សនៈរបស់គាត់ រាល់របកគំហើញមានប្រយោជន៍ក្នុងវិធីមួយក្នុងចំណោមវិធីពីរយ៉ាង។ ទ្រឹស្ដីនៃការពឹងផ្អែកមិនបានបង្កើតភាពងាយស្រួលដោយផ្ទាល់ទេ - ដូច្នេះវាដំណើរការសម្រាប់ភាពអមតៈ។
Roman Yakobson ដែលបានមកពីអឺរ៉ុបមួយរយៈខ្លីបានប្រាប់គាត់អំពីនាង គាត់ក៏ជាសាក្សីចំពោះការសាទររបស់គាត់ដែរ។ Mayakovsky បានលាន់មាត់ថា "ខ្ញុំជឿជាក់យ៉ាងមុតមាំថានឹងមិនមានសេចក្តីស្លាប់ទេ! ពួកគេនឹងប្រោសអ្នកស្លាប់ឱ្យរស់ឡើងវិញ! ខ្ញុំនឹងស្វែងរកអ្នករូបវិទ្យាដែលនឹងពន្យល់ពីសៀវភៅរបស់ Einstein ដល់ខ្ញុំដោយចង្អុលមុខគាត់ដោយក្បាលរបស់គាត់នៅពីលើមនុស្សគ្រប់គ្នា ... ") ខ្ញុំនឹងបង់ប្រាក់ឱ្យអ្នករូបវិទ្យាម្នាក់នេះជារបបសិក្សា ... "
ជាការពិតណាស់បន្ទាប់ពីសំណួរទាំងអស់គាត់នៅតែមានគំនិតរបស់គាត់។
តើអ្វីគួរជាសកម្មភាពដំបូងរបស់គាត់ទាក់ទងនឹងឱកាសដែលបានបើក? ជាការប្រសើរណាស់, ជាការពិតណាស់, បង្កើតសញ្ញាមួយ, ពាក្យស្លោកមួយ, ក្នុងពេលតែមួយបញ្ជាក់ពីឋានៈនិងឋានៈ។ គាត់សម្រេចចិត្តផ្តល់វិទ្យុសកម្មដល់អែងស្តែងជាបន្ទាន់៖ "វិទ្យាសាស្ត្រនៃអនាគត - ពីសិល្បៈនៃអនាគត"។
គាត់មិនដែលផ្តល់វិទ្យុទាក់ទងទេ ប៉ុន្តែគាត់បានប្រញាប់ប្រញាល់ជាមួយគំនិតនៃសំបុត្រទៅ Einstein អស់រយៈពេលជាយូរ ហើយប្រហែលជាសំណាងល្អសម្រាប់ខ្លួនគាត់ដែលមិនបានផ្ញើវាមក។ គាត់ប្រាកដជាបានដឹងថា ជាការល្អដែលបញ្ហានៃភាពជាប់បានយូរគឺមិនសូវខ្វល់ខ្វាយចំពោះ Einstein ដែលគាត់មិនសង្ស័យពីការស្លាប់របស់គាត់ ហើយមិនសង្ឃឹមសម្រាប់ការរស់ឡើងវិញទេ ហើយប្រហែលជាទោះបីជាគាត់ស្រលាញ់វិទ្យាសាស្ត្រក៏ដោយ គាត់ចូលចិត្តជឿលើអ្វីមួយ។ ផ្សេងទៀត...
អ្នកនឹងនិយាយថា: ដូចជា Pushkin ។ ខ្ញុំនឹងឆ្លើយ៖ មិនអញ្ចឹងទេ! "ពីនឹងមិនយកអ្វីក្រៅពីគ្រោះថ្នាក់ទេ" ។ ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់គឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថា Pushkin មិនបានសរសេរកំណាព្យបែបកំប្លែងដែលមានចំណងជើងបែបនេះទេ។
Mayakovsky ប្រឆាំងនឹងសាសនាចក្រ៖ ចៀមឈ្មោល Andrey ZAYTSEV "Neskuchny Garden"
សួន Neskuchny - ទិនានុប្បវត្តិនៃជីវិតគ្រិស្តអូស្សូដក់
Mayakovsky ប្រឆាំងនឹងសាសនាចក្រ: rattling ram លេខ 0 "0000 វប្បធម៌ 11/30/12 ម៉ោង 12:32 រសៀល
មួយរយឆ្នាំមុនគឺនៅថ្ងៃទី 30 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1912 ការសម្តែងលើកដំបូងរបស់វ្ល៉ាឌីមៀ Mayakovsky បានកើតឡើងនៅក្នុងក្លឹប Stray Dog ។ អ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ Roman Yakobson បានសរសេរអំពីគាត់ថា "ចៀមឈ្មោលកំពុងវាយលុកទៅអនាគតហាមឃាត់ វានឹងបោះចោលលើសពីដែនកំណត់ចុងក្រោយនៃអនាគត" ។
ជាការពិតណាស់ Mayakovsky មិនអាចឆ្លងកាត់ដោយប្រធានបទប្រឆាំងនឹងសាសនា - ហើយមិនត្រឹមតែដោយសារតែភាពរុងរឿងនៃសកម្មភាពអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់បានធ្លាក់ចុះនៅលើឆ្នាំនៃការប្រឆាំងយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរបំផុតចំពោះសាសនាចក្រនៃមនោគមវិជ្ជាសាសនាថ្មី។
នៅដើមសតវត្សទី 20 មានកវីពូកែៗជាច្រើន ប៉ុន្តែមានតែម្នាក់គត់ដែលបានចាប់ផ្តើមបង្កើតប្រធានបទនៃជម្រើសកំណាព្យរបស់គាត់ចំពោះព្រះ ដែលជាការបង្កើតសកលលោកផ្ទាល់របស់គាត់។ ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 1914-15 Mayakovsky បានសរសេរនៅក្នុង tetraptych Cloud in Trousers របស់គាត់:
ខ្ញុំគិតថាអ្នកជាព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ
ហើយអ្នកគឺជាព្រះតូចមួយដែលមានការអប់រំពាក់កណ្តាល។
ឃើញខ្ញុំកំពុងពត់ខ្លួន
ខ្ញុំជាអ្នកធុំក្លិនធូប
បើកពីទីនេះទៅអាឡាស្កា!
ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់កវី Vladimir Mayakovsky បានដោះស្រាយបញ្ហាច្នៃប្រឌិតពីរ។
គាត់បានបង្កើតភាសាកំណាព្យដែលអាចយល់បានសម្រាប់មនុស្សភាគច្រើន ហើយបានបង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះ ដែលគាត់មានការប្រកួតប្រជែងផ្ទាល់ខ្លួន។
វាគឺជាហ្គេមពិតដែល Mayakovsky ផ្តល់ឱ្យខ្លួនគាត់ដោយចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់គាត់។
ស្នាដៃប្រឆាំងសាសនាដ៏ធំបំផុតមួយរបស់ Mayakovsky ទាក់ទងនឹងបរិមាណគឺ "បំណែកអំពីបូជាចារ្យដែលមិនយល់ពីអ្វីដែលជាថ្ងៃឈប់សម្រាក" ។
សរសេរបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍នៅឆ្នាំ 1920 វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីបំណងប្រាថ្នារបស់អាជ្ញាធរដើម្បីជំនួសថ្ងៃបុណ្យសាសនាជាមួយ Bolshevik ។
ការតស៊ូដ៏សំខាន់ជាមួយដើមឈើឆ្នាំថ្មីនឹងនៅតែមាននៅខាងមុខ ប៉ុន្តែនៅក្នុងអត្ថបទនេះ កវីបង្ហាញឪពុក Svinuil និង Mother Fekla ថាជាមនុស្សដែលចង់ឱ្យថ្ងៃឈប់សម្រាកសូវៀតថ្មីត្រូវបានប្រារព្ធឡើងដោយមានការចូលរួមពីបូជាចារ្យ។
ក្នុងការលេងនោះ ស្វីនូអ៊ីលជាជនឱកាសនិយម និងជាអ្នកបំភិតបំភ័យ ដែលចង់តោងរដ្ឋាភិបាលថ្មី៖ - ស៊ីត សមមិត្ត ថេកឡា! អំណាចសូវៀតរស់នៅបានយូរ! គ្មានអ្វីអាចធ្វើបានទេ - ដោយឥតប្រយោជន៍ពួកគេបានប្រោះ Denikin ជាមួយទឹកបរិសុទ្ធ។ ថា Entente, - សមមិត្ត Martov បានទទួលស្គាល់ Bolsheviks ។
លើសពីនេះ ឪពុក Svinuil ព្យាយាមអធិប្បាយក្នុងចំណោមកម្មករដែលទៅ subbotnik ប៉ុន្តែជំនួសមកវិញ គាត់ទទួលបានប៉ែលនៅក្នុងដៃរបស់គាត់ ហើយបំពេញភារកិច្ចការងារ ដោយទទួលបាននំប៉័ងកន្លះផោនសម្រាប់រឿងនេះ។ ការលេងនេះបញ្ចប់ដោយឃ្លាមួយពីសាវកប៉ុលថា "អ្នកដែលមិនធ្វើការមិនបរិភោគ" និង panegyric ដ៏អស្ចារ្យនៃរបបសូវៀតដែលក្នុងនោះ "សមមិត្ត Mayakovsky" ត្រូវបានកត់សម្គាល់។
ក្នុងឆ្នាំដដែលនោះ កវីនិពន្ធរឿង "របៀបដែលមនុស្សម្នាក់ចំណាយពេលអបអរថ្ងៃបុណ្យ" ដែលក្នុងនោះឪពុកម្តាយនៅបុណ្យណូអែលបានគ្របសង្កត់កូនរបស់ពួកគេរហូតដល់ស្លាប់ជាមួយនឹងអំណោយ និងការតុបតែងដើមឈើណូអែល។ តួអក្សរមួយដែលមានឈ្មោះថា "ប្តី" បញ្ចេញឃ្លាដែលបង្ហាញពីខ្លួនឯងសំខាន់: ពួកគេបានរៀបចំដើមឈើណូអែលដែលមានសុខភាពល្អ - តើខ្ញុំនឹងមិនលើកទឹកចិត្តក្មេងៗទេ? រឹតតែល្អជាងឆ្នាំមុន កខ្វក់ និងមានក្លិនស្អុយ។
សូមកត់សម្គាល់ថាក្នុងឆ្នាំដដែលនោះនៅពេលដែលវ្ល៉ាឌីមៀ Mayakovsky សើចចំអកដើមឈើណូអែលអ្នកនិពន្ធម្នាក់ទៀត Korney Chukovsky បានសរសេរនៅក្នុងកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់ថា:
“កុមារបានធ្វើរឿងដ៏អស្ចារ្យមួយ វាប្រែថា អស់រយៈពេលមួយខែ ពួកគេបានសន្សំនំប៉័ងដែលពួកគេបានផ្តល់ឱ្យពួកគេនៅក្នុងកន្លែងហាត់ប្រាណ សម្ងួតវា ហើយឥឡូវនេះ ដោយបានផលិតផោនពណ៌សជាមួយនឹងរូបភាពស្អិតជាប់ ពួកគេបានដាក់ម្សៅផោនទាំងនេះជាមួយនំប៉័ង និង ដាក់ពួកគេនៅក្រោមដើមឈើ - ដូចជាអំណោយដល់ឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ! កុមាររៀបចំការភ្ញាក់ផ្អើលបុណ្យណូអែលសម្រាប់ឪពុកនិងម្តាយរបស់ពួកគេ។ វានៅតែមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ពួកគេក្នុងការបញ្ចុះបញ្ចូលយើងថានេះគឺជាការងារទាំងអស់របស់សាន់តាក្លូស! ឆ្នាំក្រោយខ្ញុំនឹងដាក់ស្តុកទុកក្បែរគ្រែ!
ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងដើមឈើណូអែល និងការប្រារព្ធពិធីចូលឆ្នាំថ្មី ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 គឺជាផ្នែកមួយនៃការលុបបំបាត់ "អតីតកាលដែលត្រូវបណ្តាសា" ដែលជាការពិតណាស់ រួមបញ្ចូលសាសនាចក្រ។
វ្ល៉ាឌីមៀ ម៉ាយ៉ាកូវស្គី បានសរសេរកំណាព្យប្រឆាំងសាសនាចំនួនច្រើនបំផុតនៅឆ្នាំ 1923 ។
វាជាពេលវេលាដ៏អាក្រក់សម្រាប់អ្នកជឿ។ នៅថ្ងៃទី 16 ខែមីនា ឆ្នាំ 1922 លេនីនបានសរសេរសំបុត្រសម្ងាត់មួយទៅកាន់សមាជិកនៃការិយាល័យនយោបាយអំពីព្រឹត្តិការណ៍នៅ Shuya ដែលគាត់បានហៅដោយ "ថាមពលគ្មានមេត្តា" ដើម្បីបៀតបៀន "បព្វជិតខ្មៅរាប់រយនាក់" និងដកហូតទ្រព្យសម្បត្តិពីសាសនាចក្រ។
Bolsheviks ត្រូវការលុយមិនមែនដើម្បីជួយអ្នកអត់ឃ្លាននោះទេ ប៉ុន្តែកវីនៅក្នុងស៊េរីកំណាព្យទាំងមូលហៅថា អយ្យកោ Tikhon ដែលជាពិរុទ្ធជនក្នុងការស្លាប់របស់មនុស្សរាប់លាននាក់។
គួរកត់សម្គាល់ថានៅនិទាឃរដូវឆ្នាំ 1923 កម្មករបានសរសេរសំបុត្រដោយមានសំណើដើម្បីដាក់ទណ្ឌកម្ម "មនុស្សស៊ីសាច់" Tikhon នៅខែមេសាបុព្វបុរសត្រូវបានចាប់ខ្លួនហើយគាត់ត្រូវបានគំរាមកំហែងជាមួយនឹងការកាត់ទោសប្រហារជីវិត។
ថ្ងៃទី 20 ខែមីនាឆ្នាំ 1923 កំណាព្យរបស់ Mayakovsky: "នៅពេលដែលភាពអត់ឃ្លានបានលេបត្របាក់កាលពីរដូវក្តៅមុន តើអំណាចរបស់សូវៀតបានធ្វើអ្វី?" ហើយ "នៅពេលដែលយើងកម្ចាត់អ្នកស្រេកឃ្លានដ៏ល្បីល្បាញតើអយ្យកោ Tikhon ធ្វើអ្វី?" ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងព្រឹត្តិបត្រនៃការិយាល័យសារព័ត៌មាននៃ Agitprop នៃគណៈកម្មាធិការកណ្តាលនៃ RCP ហើយបន្ទាប់ពីពីរបីថ្ងៃពួកគេត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងកាសែត:
អយ្យកោ Tikhon, គ្របពោះរបស់គាត់ជាមួយ cassock,
បន្លឺកណ្តឹងនៅក្នុងទីក្រុងដែលមានអាហារឆ្ងាញ់
ញ័រដូចអ្នកប្រើជាងមាស៖
«ទុកឲ្យគេស្លាប់ទៅ តែខ្ញុំមិនប្រគល់មាសឲ្យវិញ!»។
ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ឆ្លើយតបទៅនឹងកំណាព្យប្រឆាំងសាសនារបស់ Demyan Bedny "សារទៅកាន់ "អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ" Demyan" ត្រូវបានសរសេរ។
“អ្នកគ្រាន់តែរអ៊ូចំពោះព្រះគ្រីស្ទ
Efim Lakeevich Pridvorov"
ហើយវាប្រែថានេះគឺជាអ្វីដែលគ្រិស្តអូស្សូដក់, សារភាព។
នេះគឺជាការមិនពិតទេ។ ព្រះគ្រីស្ទសម្រាប់អ្នកនិពន្ធកំណាព្យគឺជា "កូនប្រុសរបស់ជាងឈើ" និង "កូនប្រុសរបស់មនុស្ស" មិនមែនព្រះរាជបុត្រានៃព្រះទេដែលជាគ្រូអធិប្បាយនៅក្នុងជួរព្រះពុទ្ធនិងសូក្រាតហើយសូម្បីតែគ្រាន់តែជានិមិត្តសញ្ញានិងទេវកថាមួយហើយ កវី Courtyard (Demyan Poor) គឺជាអ្នកបំផ្លាញរូបភាពនេះយ៉ាងឃោរឃៅ។ ហើយអំពើបាបរបស់គាត់គឺជាអំពើបាបរួមទាំងប្រឆាំងនឹងកវីប្រឆាំងនឹង "ការធ្វើដំណើរក្នុងភាពស្រស់ស្អាត" ។
ប៉ុន្តែមានឃ្លានេះនៅក្នុងកំណាព្យនេះ៖
តើអ្នកនឹងមានភាពអស្ចារ្យរហូតដល់ទីបញ្ចប់
នៅក្នុងម៉ោងចុងក្រោយនេះ ធ្វើតាមគំរូរបស់ពួកគេផងដែរ
ប្រទានពរពិភពលោកទាំងមូលនៅក្រោមមកុដបន្លា,
បង្រៀនអមតៈលើគ្រែមរណៈ?
នេះជារបៀបដែលសាក្សីដែលឃើញផ្ទាល់ភ្នែករំលឹកពីការចាកចេញរបស់អយ្យកោ Tikhon ពីពន្ធនាគារ OGPU៖
“មនុស្សរាប់ពាន់នាក់បានប្រមូលផ្តុំគ្នាពេញទីលាននៅជិតពន្ធនាគារអស់រយៈពេលជាយូរ។ នាវិកនៅឆ្ងាយ។ ក្រុម Chekists ដ៏ធំមួយនៅសងខាងនៃហ្វូងមនុស្សបានបង្កើតច្រករបៀងពីច្រកទ្វារពន្ធនាគារទៅកាន់នាវិក។ ក្រោយពីរង់ចាំយ៉ាងយូរ ទ្វារក៏បើក ហើយអយ្យកោក៏លេចមក។ សក់ស្កូវវែងប្រផេះ ពុកចង្ការច្របូកច្របល់ ភ្នែកលិចយ៉ាងជ្រៅលើមុខស្លេកស្លាំង អាវធំរបស់ទាហានអាក្រាតកាយ ស្លៀកពាក់លើខ្លួនអាក្រាត។ លោកអយ្យកោបានដើរដោយជើងទទេរ... ហ្វូងមនុស្សរាប់ពាន់នាក់ដែលតក់ស្លុត ដូចជាបុរសម្នាក់បានលុតជង្គង់ចុះ ហើយក្រាបលើមុខរបស់ពួកគេ... អយ្យកោបានដើរយឺតៗឆ្ពោះទៅកាន់រទេះ ប្រោសប្រទានពរដល់ហ្វូងមនុស្សដោយដៃទាំងពីរ ហើយទឹកភ្នែកបានស្រក់ចុះលើផ្ទៃមុខដ៏ហត់នឿយរបស់គាត់។ .
នេះគឺជាសំណួរនៃ "ពោះគ្របដណ្តប់ដោយ cassock" និង "មាស" និង "ប្រទានពរដល់ពិភពលោកទាំងមូលនៅក្រោមមកុដបន្លា" ។
មួយឆ្នាំបន្ទាប់ពីការសំដែងនៅក្នុង Stray Dog នោះ Mayakovsky បានសរសេរថា "ព្រះគ្រីស្ទបានរត់ចេញពីរូបតំណាង ថើបគែមខ្យល់នៃអាវ យំ ស្រក់ទឹកភ្នែក"។
គាត់បានធ្វើឱ្យអ្នកក្រុងភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងការពិតដែលថាគាត់ខ្លួនឯងជាអ្នកអនាគតដែលកើតមកមិនមែនដើម្បីលុយនឹងមកកន្លែងរបស់ព្រះគ្រីស្ទហើយមេឃនឹងដោះមួករបស់គាត់។
ទេ វាបានប្រែក្លាយខុសគ្នា - សមមិត្តលេនីនបានមកដល់រោងចក្រដែលជក់បារី "សមមិត្តក្នុងបេះដូងនិងឈ្មោះ" ...
ហើយនេះគឺជាសោកនាដកម្មរបស់ Mayakovsky ។ ដោយសារតែគាត់បង្ហាញខ្លួនថាជាមនុស្សឆ្កួត គាត់មានទេពកោសល្យ គាត់មិនមែន Yefim Lakeich ទេ។ គាត់នឹងមិនដើរលេង ហើយរស់នៅដោយសន្តិភាពទេ។
ប៉ុន្តែនៅតែ - គាត់នឹងធ្វើអ្វីដែលរំពឹងទុករបស់គាត់ទោះបីជាគាត់នឹងបញ្ឆោតខ្លួនឯងថាវាជា "របស់គាត់" ក៏ដោយ។ មានតែម្តងម្កាល ដូចដែលជាធម្មតាករណីនៃការបោកបញ្ឆោតខ្លួនឯងទាំងអស់ តើគាត់នឹងបង្ហាញពីធម្មជាតិរបស់គាត់ដែរឬទេ។ ហើយបន្ទាប់មកការលុបចោល ...
Mayakovsky បានលះបង់កំណាព្យដាច់ដោយឡែកមួយចំពោះការកាត់ទោសអយ្យកោ - "នៅលើអយ្យកោ Tikhon ។ ហេតុអ្វីបានជាការសាកល្បងនៃសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ពួកគេ?” ដែលក្នុងនោះគាត់បានបង្ហាញពីសាសនាចក្រទាំងមូលជាអង្គការប្រឆាំងបដិវត្តន៍ដែលបម្រើ tsar ។ កវីហៅសង្ឃថាជាគ្រូអធិប្បាយនៃការបន្ទាបខ្លួន និងជាអ្នកគាបសង្កត់មេនៃអ្នកនិយម។ តាមទស្សនៈរបស់គាត់ បព្វជិតនៅតែចង់ផ្តួលរំលំ Bolsheviks និងស្ដារអំណាចរបស់ tsar: អយ្យកោ Tikhon អំពាវនាវឱ្យអំណាចរបស់សូវៀតក្រោកឡើងប្រជាជន។ នៅក្រៅប្រទេស Tikhon លាតប៊ិចរបស់គាត់ ហើយហៅឆ្មាំសមួយក្តាប់តូចមកវិញ។ ភាពបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ត្រូវការប្រាក់រូប្ល និងរង្វាន់ដើម្បីបានមកពី tsar ។ ដូច្នេះហើយបានជាសង្ឃខ្ចប់ចំណីជិតម្ចាស់ដីចោរ។ ឪពុករបស់បុព្វបុរស - យើងនឹងមិនលះបង់សេរីភាពរបស់យើងទៅនរណាម្នាក់ទេ! ព្រឹទ្ធាចារ្យត្រូវបានចោទប្រកាន់ពីបទទំនាក់ទំនងជាមួយរាជានិយមនៅបរទេស (ដែលជាការកុហករីករាលដាលយ៉ាងសកម្មដោយ Renovationists ដោយមានជំនួយពីក្លែងក្លាយដែលបង្កើតឡើងដោយ "ប៊ីស្សព" Nikolai Soloviev និង "ទីក្រុង" Alexander Vvedensky នៅចុងខែមេសាឆ្នាំ 1923) ។ ឃ្លាដែលថាសាសនាចក្រគឺជាមេរបស់ tsar ហើយម្ចាស់ដីអាចត្រូវបានរកឃើញក្នុងចំណោម Bolsheviks ទាំងអស់ពី Lenin និង Trotsky ទៅ Yevgeny Tuchkov ដែលបានមើលការខុសត្រូវជាមួយ "Tikhonites" និងអ្នកជួសជុលតាមរយៈ GPU-NKVD ។ ក្នុងន័យនេះ កំណាព្យប្រឆាំងអយ្យកោរបស់ Mayakovsky គឺជាឯកសារនៃសម័យកាល សារព័ត៌មាន និងមិនមែនជាកំណាព្យទេ។ ក្នុងចំណោមកំណាព្យប្រឆាំងសាសនារបស់កវី អត្ថបទដែលបានថ្លែងទៅកាន់កសិករមានតួនាទីពិសេស។ ពួកគេត្រូវបានសរសេរក្នុងឆ្នាំផ្សេងៗគ្នា ហើយវាជារឿងដែលយល់បានច្រើនអំពីរបៀបដែលគោរបស់បុរសម្នាក់ធ្លាក់ខ្លួនឈឺ ហើយគាត់មិនបានទៅពេទ្យសត្វទេ ប៉ុន្តែបានចាប់ផ្តើមអធិស្ឋាន។ ពីរបីថ្ងៃក្រោយមកសត្វគោបានងាប់។ ផ្ទុយទៅវិញ វីរៈបុរសវិជ្ជមានបានងាកទៅរកអ្នកឯកទេស ហើយគិលានុបដ្ឋាយិការបស់គាត់ឆាប់មានសុខភាពល្អ ហើយថែមទាំងផ្តល់ទឹកដោះគោថែមទៀត។ យោងតាមគំរូស្រដៀងគ្នាកំណាព្យ "ការអធិស្ឋានទៅកាន់ព្រះ - គ្មានជំនួយក្នុងគ្រោះរាំងស្ងួត" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលប្រាប់ថាការអធិស្ឋានសម្រាប់ភ្លៀងមិននាំមកនូវលទ្ធផលដែលចង់បានមិនដូចដំបូន្មានរបស់ agronomist និងវិទ្យាសាស្រ្ត។ បន្ទាត់ចុងក្រោយនៃការរំជើបរំជួលគឺជាសីលធម៌បែបបុរាណ ដែលគួរតែក្លាយជាការណែនាំសម្រាប់សកម្មភាព។ ពីនេះវាច្បាស់ណាស់: សេវាអធិស្ឋាននៅក្នុងគ្រោះរាំងស្ងួតគឺព្យាបាលតិចតួច។ ជាងរង់ចាំភ្លៀងមួយឆ្នាំក្នុងគ្រោះរាំងស្ងួត រៀនរៀបចំអាកាសធាតុដោយខ្លួនឯង។ Mayakovsky ខ្លួនគាត់ម្តងហើយម្តងទៀតបានអំពាវនាវដល់កវីផ្សេងទៀតពី LEF ឱ្យបង្កើតអត្ថបទលើប្រធានបទនៃថ្ងៃដែលនឹងជួយកម្មករឱ្យហិតដែកនិងកសិករឱ្យប្រមូលផល។ ជាអកុសល កំណាព្យសាធារណៈរបស់ Mayakovsky មិនត្រូវបានគេកោតសរសើរដោយអាជ្ញាធរទេ។ ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ កវីតែងតែត្រូវស្តីបន្ទោសចំពោះការធ្វើបដិវត្តន៍មិនគ្រប់គ្រាន់ ស្ទើរតែគ្មាន Bolsheviks មកតាំងពិពណ៌ខួបរបស់គាត់ ហើយរូបភាពខួបរបស់គាត់ត្រូវបានលុបចេញពីទស្សនាវដ្តី។ គាត់បានបង្ហាញពីស្ថានភាពរបស់គាត់នៅក្នុងអត្ថបទដែលមិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការបោះពុម្ពចុងក្រោយនៃកំណាព្យ "ផ្ទះ!" ក្នុងឆ្នាំ 1925: ខ្ញុំចង់ឱ្យប្រទេសរបស់ខ្ញុំយល់ប៉ុន្តែខ្ញុំនឹងមិនយល់ - ដូច្នេះអ្វី? នៅស្រុកកំណើតខ្ញុំនឹងដើរកាត់ដូចភ្លៀងធ្លាក់ចុះ។ Mayakovsky មានទាំង "រីករាយ" និងជោគវាសនាដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច: គាត់ត្រូវបានគេណែនាំថា "ដូចជាដំឡូងនៅក្រោម Catherine" កម្មករបានដកស្រង់គាត់នៅក្នុងខ្សែភាពយន្ត "The Rumyantsev Case" និងខ្សែភាពយន្តផ្សេងទៀតប៉ុន្តែទាំងអស់នេះគ្រាន់តែជាបំណែកនៃអត្ថបទប៉ុណ្ណោះ។ រដ្ឋាភិបាលសូវៀតពិតជាមិនបានផ្សព្វផ្សាយកំណាព្យប្រឆាំងនឹងសាសនារបស់កវីនោះទេ ដែលអាចត្រូវបានរកឃើញទាំងស្រុងនៅក្នុងស្នាដៃដែលប្រមូលបានក្នុងចំនួន 13 ភាគប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកប្រយុទ្ធដ៏កាចសាហាវដែលមាន "អតីតកាលត្រូវបណ្តាសា" ក្នុងជីវិតរបស់គាត់បានក្លាយជារឿងចាស់សម្រាប់ "អ្នកនិពន្ធ proletarian" ជាច្រើនដែលបណ្តាលឱ្យ "ការបាញ់ប្រហារកំណាព្យរបស់កវី" ដែល Marina Tsvetaeva បានសរសេរភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Mayakovsky: "Vladimir Mayakovsky ដប់ពីរឆ្នាំជាប់ៗគ្នា , ស្មោះត្រង់, បម្រើដោយព្រលឹងនិងរាងកាយ ... - បានបញ្ចប់ខ្លាំងជាងជាមួយនឹងកំណាព្យទំនុកច្រៀង - ជាមួយនឹងការបាញ់អត្ថបទចម្រៀងមួយ។ អស់រយៈពេល 12 ឆ្នាំជាប់ៗគ្នាបុរស Mayakovsky បានសម្លាប់កវី Mayakovsky នៅក្នុងខ្លួនគាត់នៅថ្ងៃទី 13 កវីបានក្រោកឡើងសម្លាប់បុរសនោះ។ បើមានការធ្វើអត្តឃាតក្នុងជីវិតនេះ វាមិនមែនជាកន្លែងដែលគេឃើញទេ ហើយវាមិនបានជាប់គាំងនោះទេ គឺជីវិតដប់ពីរឆ្នាំ។
(Andrey Zaitsev)
ឥតប្រយោជន៍។
ខ្ញុំនឹងបន្ថែមពាក្យពីរបីពីខ្លួនខ្ញុំ (Irina Kalitina Kakhovskaya) *: តើ Mayakovsky បានដឹងអំពីការបៀតបៀនអ្នកជឿទាំងនោះដែលចាប់ផ្តើមពីថ្ងៃដំបូងនៃបដិវត្តន៍ដែរឬទេ? ដោយមិនសង្ស័យ។ Bolsheviks បានអួតពីឈាមដែលកំពប់ហើយបានកត់ត្រាវានៅក្នុងសារព័ត៌មាន។ តើវ្ល៉ាឌីមៀ វ្ល៉ាឌីមៀ វ្ល៉ាឌីមៀ វិច យល់ទេថា បន្ទាប់ពីកំណាព្យ អត្ថបទ និងសុន្ទរកថាដែលគ្មានព្រះរបស់គាត់ រលកថ្មីនៃឃាតកម្មដ៏ឃោរឃៅ និងការបៀតបៀនអមនុស្សធម៌នឹងផ្ទុះឡើង? ជាការពិតណាស់ គាត់បានដឹង ហើយថែមទាំងបានអំពាវនាវដល់រឿងនេះ ដោយបង្ហាញពីរបៀបដែលគាត់ផ្ទាល់នឹងដោះស្រាយជាមួយអយ្យកោ Tikhon៖
"ឃើញទេ ខ្ញុំកំពុងពត់ខ្លួន
ពីខាងក្រោយកំពូលខ្ញុំយកកាំបិតស្បែកជើងចេញ។
ខ្មាំងស្លាប! ប្រញាប់ឡើងឋានសួគ៌!
គ្រវីរោមរបស់អ្នកដោយញ័ររន្ធត់!
ខ្ញុំជាអ្នកធុំក្លិនធូប
ខ្ញុំនឹងបើកវាពីទីនេះទៅអាឡាស្កា!”
តើមានអ្វីផ្សេងទៀតដែលចាំបាច់ត្រូវពន្យល់សម្រាប់អ្នកដែលមានច្រមុះរឹងដែលបេះដូងនឹងមិនញ័រជាលទ្ធផលនៃអ្វីដែលពួកគេបានអាន? អ្នកណាមានត្រចៀក ចូរឲ្យអ្នកនោះស្តាប់ចុះ។ នៅពេលដែលខ្ញុំលឺថា Mayakovsky គឺជាជនរងគ្រោះ គាត់មានភាពរសើប និងគោរពខ្លាំងណាស់ ដែលមនុស្សម្នាក់អាចចែករំលែកការងាររបស់គាត់ និងស្រលាញ់ទំនុកច្រៀងរបស់គាត់ ខ្ញុំចងចាំពួកគេ ទុក្ករបុគ្គលស្លូតត្រង់ទាំងនេះ ដែលបានរងទុក្ខសម្រាប់ជំនឿរបស់ពួកគេ ភាគច្រើនអរគុណចំពោះការខិតខំប្រឹងប្រែងដែល V. Mayakovsky បានដាក់។ ចូលទៅក្នុងខគម្ពីរដែលគ្មានព្រះរបស់ពួកគេ ហើយអំពាវនាវឱ្យមានការសងសឹក...
រួចហើយនៅក្នុងសប្តាហ៍ដំបូងបន្ទាប់ពីបដិវត្តខែតុលា ទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធដំបូងនៃយុគសម័យថ្មីដែលគេស្គាល់សព្វថ្ងៃនេះគឺ អាចារ្យ John Kochurov (ខែតុលា 31/11/13/1917) ត្រូវបានសម្លាប់។
នៅឆ្នាំ 1918 ពីរថ្ងៃបន្ទាប់ពីក្រឹត្យស្តីពីការបំបែកសាសនាចក្រត្រូវបានចេញ ទីក្រុង Metropolitan Vladimir ដែលជាឋានានុក្រមចំណាស់ជាងគេបំផុតនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីត្រូវបានសម្លាប់នៅទីក្រុង Kyiv ដោយគ្មានការកាត់ទោស ឬការស៊ើបអង្កេត... ក្នុងខែកុម្ភៈ ក្បួនដង្ហែសាសនាត្រូវបានបាញ់សម្លាប់នៅ Tula ។ Kharkov, Voronezh, Shatsk (ខេត្ត Tambov) ។ ហ្វូងអ្នកជឿត្រូវបានគេបាញ់ក្នុងអំឡុងពេលការទាមទារនៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ Belogorsk metochion (ភូមិភាគ Perm) ។ នៅថ្ងៃទី 29 ខែមិថុនា ប៊ីស្សព Germogen នៃ Tobolsk និង Siberia ត្រូវបានលង់ទឹកស្លាប់នៅក្នុងទន្លេជាមួយនឹងដុំថ្មជុំវិញករបស់គាត់ ហើយជាមួយគាត់ជាមួយនឹងគណៈប្រតិភូនៃអ្នកជឿដែលបានស្នើសុំឱ្យមានការដោះលែងគាត់។ នៅថ្ងៃទី 24 ខែធ្នូ ប៊ីស្សព Theophan នៃ Solikamsk និង Andronicus នៃ Perm ត្រូវបានចងដោយសក់របស់ពួកគេ បង្គោលមួយត្រូវបានកាត់នៅក្រោម knot ហើយពួកគេត្រូវបានជ្រលក់ស្រាតចូលទៅក្នុងរន្ធទឹកកករហូតដល់សាកសពរបស់ពួកគេត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយទឹកកក ... នៅក្នុងខែធ្នូ។ នៅ Samara ប៊ីស្សព Isidor ត្រូវបានគេធ្វើទារុណកម្មរហូតដល់ស្លាប់ដោយការដាក់គុក។
នៅឆ្នាំ 1919 នៅទីក្រុង Belgorod ប៊ីស្សព Nikodim ត្រូវបានវាយដំដោយដំបងដែក សាកសពត្រូវបានគេបោះចូលទៅក្នុងអាងទឹក និងមិនអនុញ្ញាតឱ្យកប់។ អាចារ្យ Tikhon នៃ Voronezh ត្រូវបានព្យួរនៅលើទ្វាររាជ។ នៅ Astrakhan អាចារ្យ Mitrofan ត្រូវបានសម្លាប់ដោយការចំអក។ នៅ Yuriev បូជាចារ្យនិងប៊ីស្សព 17 នាក់ត្រូវបានកាប់សម្លាប់ដោយពូថៅ។ មុនពេលឃាតកម្មនេះ Bolsheviks បានចំអកឱ្យពួកគេ: ពួកគេស្លៀកពាក់ស្ត្រីព្យាយាមធ្វើឱ្យពួកគេរាំកាត់ច្រមុះនិងត្រចៀករបស់ពួកគេ។ អ្នកស្លាប់ត្រូវបានគេបោះចោល...
នៅក្នុង Bogodukhov ដូនជីត្រូវបានគេនាំទៅទីបញ្ចុះសពទៅកាន់រណ្តៅជីកមួយសុដន់របស់ពួកគេត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ហើយអ្នកដែលហូរឈាមត្រូវបានគេបោះចូលទៅក្នុងរណ្តៅ; ពីលើគេក៏គ្រវែងព្រះសង្ឃចំណាស់មួយអង្គដែលទើបនឹងត្រូវគេបោះចោល ហើយគ្របលើដី ដោយស្រែកថា «អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ព្រះសង្ឃ» ។
នៅក្នុងខេត្ត Kherson បូជាចារ្យបីនាក់ត្រូវបានឆ្កាង។ អ្នកសារភាពនៃវត្តអារាម St. Mary Magdalene ត្រូវបានរឹបអូសក្នុងអំឡុងពេលនៃការបម្រើ គាត់ត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យបើកមាត់របស់គាត់ហើយស្រែកថា: "នេះគឺជាសហគមដ៏បរិសុទ្ធសម្រាប់អ្នក!" - បាញ់ក្នុងមាត់។
បញ្ហាមួយនៃ "Perm Diocesan Gazette" សម្រាប់ឆ្នាំ 1919 ផ្តល់ឈ្មោះអ្នកដែលបានស្លាប់នៅពេលនោះនៅក្នុងភូមិភាគនេះ - ប៊ីស្សព 2 ព្រះសង្ឃ 36 សង្ឃ 51 បូជាចារ្យ 5 ឌីកុន 4 អ្នកទំនុកតម្កើង។ ប្រភេទនៃការធ្វើទុក្ករកម្មត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញប្រឆាំងនឹងឈ្មោះនីមួយៗ: លង់ទឹក, ចាក់ដោយកាំជ្រួច, វាយដោយកាំភ្លើងវែង, ច្របាច់កដោយលួច, កក, ច្របាច់ជាមួយ sabers ហើយភាគច្រើនបំផុត - បាញ់ ... ជាញឹកញាប់ចំណាំមួយ: "គាត់បានជីកផ្នូររបស់គាត់" ។ ...
ចាប់តាំងពីខែតុលាឆ្នាំ 1918 យុទ្ធនាការមួយបានចាប់ផ្តើមបើកព្រះសារីរិកធាតុដោយចំអកឱ្យពួកគេ (រួមទាំងសារីរិកធាតុរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Alexander Nevsky, ផ្លូវ Sergius នៃ Radonezh) ។ ក្បួនដង្ហែ Masquerade ត្រូវបានរៀបចំឡើង ប្រាសាទត្រូវបានប្រែក្លាយទៅជាឃ្លាំង ក្លឹបកម្សាន្ត និងសូម្បីតែបង្គន់អនាម័យ។
ជាផ្នែកមួយនៃយុទ្ធនាការប្រឆាំងសាសនា វិមានមួយត្រូវបានសាងសង់នៅ Sviyazhsk ដល់ Judas ដែលបានប្រគល់ព្រះគ្រីស្ទសម្រាប់ការប្រហារជីវិត។ អ្នកនិពន្ធជនជាតិដាណឺម៉ាក Galling Keller ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងពិធីសម្ពោធវិមាននេះ បានរាយការណ៍ថា៖ «ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋានបានពិភាក្សាអស់រយៈពេលជាយូរហើយ តើអ្នកណាត្រូវដាក់រូបសំណាក។ Lucifer ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាមិនបានចែករំលែកពេញលេញនូវគំនិតនៃលទ្ធិកុម្មុយនិស្ត កាអ៊ីនជាបុគ្គលដែលមានរឿងព្រេងនិទានពេក ដូច្នេះហើយពួកគេបានតាំងទីលំនៅលើ យូដាស អ៊ីស្ការីយ៉ុត ជាមនុស្សប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងស្រុង ដោយបង្ហាញគាត់ឱ្យរីកចម្រើនពេញទំហឹងជាមួយនឹងកណ្តាប់ដៃឡើងលើមេឃ។
ជាការពិតណាស់ ការស្អប់បែបអ័រធូដូដូដោយអ្នកសំដែងក្នុងស្រុកត្រូវបានពង្រឹងដោយការណែនាំពីខាងលើ។ ដូច្នេះនៅថ្ងៃទី 1 ខែឧសភាឆ្នាំ 1919 លេនីនបានសរសេរ "ការណែនាំ" ទៅ Dzerzhinsky:
"អនុលោមតាមការសម្រេចចិត្តរបស់គណៈកម្មាធិការប្រតិបត្តិមជ្ឈិមរុស្ស៊ីទាំងអស់ និងសហភាពសូវៀត។ ណា. គណៈកម្មាការត្រូវលុបបំបាត់សង្ឃ និងសាសនាឱ្យបានឆាប់តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ បូជាចារ្យត្រូវតែត្រូវបានចាប់ខ្លួនជាអ្នកប្រឆាំងបដិវត្តន៍ និងអ្នកបះបោរ បាញ់ដោយគ្មានមេត្តា និងគ្រប់ទីកន្លែង។ និងឱ្យបានច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ព្រះវិហារត្រូវបិទ។ បិទបរិវេណប្រាសាទ ហើយប្រែក្លាយជាឃ្លាំង»។
ជាសរុបក្នុងឆ្នាំ 1917-1921 (សូម្បីតែមុនពេលមានការកើនឡើងនៃការគាបសង្កត់ទាក់ទងនឹងការរឹបអូសទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារនៅឆ្នាំ 1922) បព្វជិតជាច្រើនពាន់នាក់ត្រូវបានសម្លាប់។ តាមនិយមន័យនៃក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋានថ្ងៃទី 5/18 ខែមេសា ឆ្នាំ 1918 ("លើវិធានការដែលបង្កឡើងដោយការបៀតបៀនបន្តនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់") ថ្ងៃនៃការរំឮកដល់ទុក្ករបុគ្គលថ្មីនៃប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើង - ថ្ងៃអាទិត្យដែលនៅជិតបំផុតដល់ថ្ងៃទី 25 ខែមករា។ ទៅរចនាប័ទ្មចាស់ (ថ្ងៃនៃការធ្វើឃាត Metropolitan Vladimir) ។
* (Irina Kakhovskaya Kalitina)
រូបថត៖ MAYAKOVSKY ON THE TRIBUNE សុន្ទរកថានៅឯសមាជលើកទី II នៃសហភាពអ្នកមិនជឿលើសាសនាអ៊ីស្លាម នៅថ្ងៃទី 10 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1929 ។ បណ្ណាល័យ - សារមន្ទីរ V. V. Mayakovsky ទីក្រុងម៉ូស្គូ
ស្រឡាញ់សៀវភៅ វានឹងធ្វើឱ្យជីវិតរបស់អ្នកកាន់តែងាយស្រួល វានឹងជួយអ្នកក្នុងការតម្រៀបចេញនូវភាពច្របូកច្របល់ចម្រុះពណ៌ និងព្យុះនៃគំនិត អារម្មណ៍ ព្រឹត្តិការណ៍ វានឹងបង្រៀនអ្នកឱ្យគោរពមនុស្សម្នាក់ និងខ្លួនអ្នក វាបំផុសគំនិត និងបេះដូងជាមួយនឹងអារម្មណ៍។ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះពិភពលោកសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។
Maxim Gorky
ប្រធានបទនៃសាសនានិងព្រះនៅ Mayakovsky
ប្រធានបទនៃព្រះ និងសាសនា គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមួយនៅក្នុងការងាររបស់កវី អ្នកនិពន្ធ សិល្បករនៃសម័យផ្សេងៗគ្នា។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធផ្សេងៗគ្នា អាកប្បកិរិយាចំពោះអ្នកបង្កើតក៏ត្រូវបានបង្ហាញតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នាផងដែរ។
មាននរណាម្នាក់មើលឃើញនៅក្នុងព្រះជាប្រភពនៃការបំផុសគំនិតរបស់ពួកគេមិនចេះចប់ ហើយមាននរណាម្នាក់ជឿជាក់ថាមិនមានអំណាចខ្ពស់ជាងនេះទេ ហើយការពឹងផ្អែកលើពួកគេគ្រាន់តែនិយាយអំពីបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សសូម្បីតែក្នុងវ័យពេញវ័យដើម្បីជឿលើរឿងនិទានក៏ដោយ។
ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើព្រះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទំព័រនៃស្នាដៃរបស់កវីដ៏ល្បីល្បាញនៃយុគសម័យប្រាក់ - វ្ល៉ាឌីមៀ Mayakovsky ។ ក្នុងនាមជាអ្នកបដិវត្តន៍ និងជាអ្នកបះបោរដោយធម្មជាតិ គាត់បានបង្កើតរូបភាពដ៏រស់រវើក និងប្លែកពីគេជាច្រើន ដែលជារឿយៗធ្វើអោយការស្រមើស្រមៃរបស់អ្នកអានធម្មតាមានការភ្ញាក់ផ្អើល។
ការងារដំបូងរបស់កវីបានកំណត់ជាភារកិច្ចរបស់ខ្លួនដែលធ្វើឱ្យសាធារណជនមានការភ្ញាក់ផ្អើល៖ ហេតុនេះ ភាពមិនធម្មតានៃទម្រង់សិល្បៈ និងភាពមុតស្រួចនៃខ្លឹមសារនៃស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធ។ នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Mayakovsky គំនូរប្រយុទ្ធជាមួយព្រះ (បដិវត្តន៍) ត្រូវបានគេឮដោយបើកចំហ ដែលមានបំណងផ្តួលរំលំគំនិត និងប្រពៃណីចាស់ជាថ្នូរនឹងការបង្កើតការបញ្ជាទិញថ្មី។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែល Mayakovsky មិនបដិសេធអត្ថិភាពនៃព្រះទេគាត់គ្រាន់តែបង្ហាញការសង្ស័យនៅក្នុងកម្លាំងគ្មានដែនកំណត់ទាំងនោះដែលវាជាទម្លាប់ក្នុងការជឿក្នុងចំណោមប្រជាជន។ ព្រះ ដូចជាសេចក្តីស្រឡាញ់ ត្រូវបានគេមើលឃើញដោយកវីថាជាអ្វីមួយដែលហួសសម័យ ដោយបានបាត់បង់ភាពពិសិដ្ឋ និងភាពត្រឹមត្រូវពិតប្រាកដរបស់វា។
នោះហើយជាមូលហេតុដែលព្រះជាម្ចាស់របស់ Mayakovsky តែងតែត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយលក្ខណៈពិសេសរបស់មនុស្សសាមញ្ញ (ចងចាំការពិពណ៌នារបស់ព្រះដោយដៃ sinewy នៅក្នុងកំណាព្យដ៏ល្បីល្បាញ "ស្តាប់") ។ មានអារម្មណ៍យ៉ាងមុតមាំថា អ្នកនិពន្ធនឹងសប្បាយចិត្តក្នុងការជឿលើព្រះ ហើយអោនក្បាលនៅចំពោះមុខគាត់ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការពិតជុំវិញបញ្ជាក់យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួននូវគំនិតដែលថាគ្មានចំណុចនៅក្នុងសកម្មភាពបែបនេះទេ ព្រោះសាសនាមិនមែនជាការសង្គ្រោះ។
មួយរយឆ្នាំមុនគឺនៅថ្ងៃទី 30 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1912 ការសម្តែងលើកដំបូងរបស់វ្ល៉ាឌីមៀ Mayakovsky បានកើតឡើងនៅក្នុងក្លឹប Stray Dog ។ អ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ Roman Yakobson បានសរសេរអំពីគាត់ថា "ចៀមឈ្មោលកំពុងវាយលុកទៅអនាគតហាមឃាត់ វានឹងបោះចោលលើសពីដែនកំណត់ចុងក្រោយនៃអនាគត" ។
ជាការពិតណាស់ Mayakovsky មិនអាចឆ្លងកាត់ដោយប្រធានបទប្រឆាំងនឹងសាសនា - ហើយមិនត្រឹមតែដោយសារតែភាពរុងរឿងនៃសកម្មភាពអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់បានធ្លាក់ចុះនៅលើឆ្នាំនៃការប្រឆាំងយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរបំផុតចំពោះសាសនាចក្រនៃមនោគមវិជ្ជាសាសនាថ្មី។
នៅដើមសតវត្សទី 20 មានកវីពូកែៗជាច្រើន ប៉ុន្តែមានតែម្នាក់គត់ដែលបានចាប់ផ្តើមបង្កើតប្រធានបទនៃជម្រើសកំណាព្យរបស់គាត់ចំពោះព្រះ ដែលជាការបង្កើតសកលលោកផ្ទាល់របស់គាត់។ ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 1914-15 Mayakovsky បានសរសេរនៅក្នុង tetraptych Cloud in Trousers របស់គាត់:
ខ្ញុំគិតថាអ្នកជាព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ
ហើយអ្នកគឺជាព្រះដ៏តូចដែលមានការអប់រំពាក់កណ្តាល។
ឃើញខ្ញុំកំពុងពត់ខ្លួន
ដោយសារតែកជើង
ខ្ញុំយកកាំបិតស្បែកជើងចេញ។
ខ្មាំងស្លាប!
ប្រញាប់ឡើងឋានសួគ៌!
គ្រវីរោមរបស់អ្នកដោយញ័ររន្ធត់!
ខ្ញុំនឹងបើកអ្នកដោយក្លិនក្រអូប
ពីទីនេះទៅអាឡាស្កា!
ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់កវី Vladimir Mayakovsky បានដោះស្រាយបញ្ហាច្នៃប្រឌិតពីរ។ គាត់បានបង្កើតភាសាកំណាព្យដែលអាចយល់បានសម្រាប់មនុស្សភាគច្រើន ហើយបានបង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះ ដែលគាត់មានការប្រកួតប្រជែងផ្ទាល់ខ្លួន។ វាគឺជាហ្គេមពិតដែល Mayakovsky ផ្តល់ឱ្យខ្លួនគាត់ដោយចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់គាត់។
ស្នាដៃប្រឆាំងសាសនាដ៏ធំបំផុតមួយរបស់ Mayakovsky ទាក់ទងនឹងបរិមាណគឺ "បំណែកអំពីបូជាចារ្យដែលមិនយល់ពីអ្វីដែលជាថ្ងៃឈប់សម្រាក" ។ សរសេរបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍នៅឆ្នាំ 1920 វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីបំណងប្រាថ្នារបស់អាជ្ញាធរដើម្បីជំនួសថ្ងៃបុណ្យសាសនាជាមួយ Bolshevik ។ ការតស៊ូដ៏សំខាន់ជាមួយដើមឈើឆ្នាំថ្មីនឹងនៅតែមាននៅខាងមុខ ប៉ុន្តែនៅក្នុងអត្ថបទនេះ កវីបង្ហាញឪពុក Svinuil និង Mother Fekla ថាជាមនុស្សដែលចង់ឱ្យថ្ងៃឈប់សម្រាកសូវៀតថ្មីត្រូវបានប្រារព្ធឡើងដោយមានការចូលរួមពីបូជាចារ្យ។ នៅក្នុងការលេងនោះ Svinuil គឺជាអ្នកឆ្លៀតឱកាសដ៏អស់សង្ឃឹម និងជាអ្នកដែលចង់តោងរដ្ឋាភិបាលថ្មី៖
Tsyts, សមមិត្ត Fekla!
អំណាចសូវៀតរស់នៅបានយូរ!
គ្មានអ្វីត្រូវសរសេរ -
នៅក្នុងឥតប្រយោជន៍
ដេនីគីន
ប្រោះដោយទឹកបរិសុទ្ធ។
តើអ្វីទៅជា Entente, -
សមមិត្ត Martov
ហើយបន្ទាប់មក
បានទទួលស្គាល់ Bolsheviks ។
លើសពីនេះ ឪពុក Svinuil ព្យាយាមអធិប្បាយក្នុងចំណោមកម្មករដែលទៅ subbotnik ប៉ុន្តែជំនួសមកវិញ គាត់ទទួលបានប៉ែលនៅក្នុងដៃរបស់គាត់ ហើយបំពេញភារកិច្ចការងារ ដោយទទួលបាននំប៉័ងកន្លះផោនសម្រាប់រឿងនេះ។ ការលេងនេះបញ្ចប់ដោយឃ្លាមួយពីសាវកប៉ុលថា "អ្នកដែលមិនធ្វើការមិនបរិភោគ" និង panegyric ដ៏អស្ចារ្យនៃរបបសូវៀតដែលក្នុងនោះ "សមមិត្ត Mayakovsky" ត្រូវបានកត់សម្គាល់។
ក្នុងឆ្នាំដដែលនោះ កវីនិពន្ធរឿង "របៀបដែលមនុស្សម្នាក់ចំណាយពេលអបអរថ្ងៃបុណ្យ" ដែលក្នុងនោះឪពុកម្តាយនៅបុណ្យណូអែលបានគ្របសង្កត់កូនរបស់ពួកគេរហូតដល់ស្លាប់ជាមួយនឹងអំណោយ និងការតុបតែងដើមឈើណូអែល។ តួអង្គមួយដែលមានឈ្មោះថា "ប្តី" និយាយឃ្លាដែលបង្ហាញពីខ្លួនឯងសំខាន់:
ពួកគេបានរៀបចំដើមឈើណូអែលដែលមានសុខភាពល្អ -
តើខ្ញុំនឹងមិនលើកទឹកចិត្តកុមារទេ?
សូម្បីតែល្អជាងឆ្នាំមុន
កខ្វក់និងក្លិនស្អុយ។
សូមកត់សម្គាល់ថាក្នុងឆ្នាំដដែលនោះនៅពេលដែលវ្ល៉ាឌីមៀ Mayakovsky សើចចំអកដើមឈើណូអែលអ្នកនិពន្ធម្នាក់ទៀត Korney Chukovsky បានសរសេរនៅក្នុងកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់ថា: “កុមារបានធ្វើរឿងដ៏អស្ចារ្យមួយ វាប្រែថា អស់រយៈពេលមួយខែ ពួកគេបានសន្សំនំប៉័ងដែលពួកគេបានផ្តល់ឱ្យពួកគេនៅក្នុងកន្លែងហាត់ប្រាណ សម្ងួតវា ហើយឥឡូវនេះ ដោយបានផលិតផោនពណ៌សជាមួយនឹងរូបភាពស្អិតជាប់ ពួកគេបានដាក់ម្សៅផោនទាំងនេះជាមួយនំប៉័ង និង ដាក់ពួកគេនៅក្រោមដើមឈើ - ដូចជាអំណោយដល់ឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ! កុមាររៀបចំការភ្ញាក់ផ្អើលបុណ្យណូអែលសម្រាប់ឪពុកនិងម្តាយរបស់ពួកគេ។ វានៅតែមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ពួកគេក្នុងការបញ្ចុះបញ្ចូលយើងថានេះគឺជាការងារទាំងអស់របស់សាន់តាក្លូស! ឆ្នាំក្រោយខ្ញុំនឹងដាក់ស្តុកនៅលើគ្រែ!”. ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងដើមឈើណូអែល និងការប្រារព្ធពិធីចូលឆ្នាំថ្មី ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 គឺជាផ្នែកមួយនៃការលុបបំបាត់ "អតីតកាលដែលត្រូវបណ្តាសា" ដែលជាការពិតណាស់ រួមបញ្ចូលសាសនាចក្រ។
វ្ល៉ាឌីមៀ ម៉ាយ៉ាកូវស្គី បានសរសេរកំណាព្យប្រឆាំងសាសនាចំនួនច្រើនបំផុតនៅឆ្នាំ 1923 ។ វាជាពេលវេលាដ៏អាក្រក់សម្រាប់អ្នកជឿ។ នៅថ្ងៃទី 16 ខែមីនា ឆ្នាំ 1922 លេនីនបានសរសេរសំបុត្រសម្ងាត់មួយទៅកាន់សមាជិកនៃការិយាល័យនយោបាយអំពីព្រឹត្តិការណ៍នៅ Shuya ដែលគាត់បានហៅដោយ "ថាមពលគ្មានមេត្តា" ដើម្បីបៀតបៀន "បព្វជិតខ្មៅរាប់រយនាក់" និងដកហូតទ្រព្យសម្បត្តិពីសាសនាចក្រ។ Bolsheviks ត្រូវការលុយមិនមែនដើម្បីជួយអ្នកអត់ឃ្លាននោះទេ ប៉ុន្តែកវីនៅក្នុងស៊េរីកំណាព្យទាំងមូលហៅថា អយ្យកោ Tikhon ដែលជាពិរុទ្ធជនក្នុងការស្លាប់របស់មនុស្សរាប់លាននាក់។ គួរកត់សម្គាល់ថានៅនិទាឃរដូវឆ្នាំ 1923 កម្មករបានសរសេរសំបុត្រដោយមានសំណើដើម្បីដាក់ទណ្ឌកម្ម "មនុស្សស៊ីសាច់" Tikhon នៅខែមេសាបុព្វបុរសត្រូវបានចាប់ខ្លួនហើយគាត់ត្រូវបានគំរាមកំហែងជាមួយនឹងការកាត់ទោសប្រហារជីវិត។ ថ្ងៃទី 20 ខែមីនាឆ្នាំ 1923 កំណាព្យរបស់ Mayakovsky: "នៅពេលដែលភាពអត់ឃ្លានបានលេបត្របាក់កាលពីរដូវក្តៅមុន តើអំណាចរបស់សូវៀតបានធ្វើអ្វី?" ហើយ "នៅពេលដែលយើងកម្ចាត់អ្នកស្រេកឃ្លានដ៏ល្បីល្បាញតើអយ្យកោ Tikhon ធ្វើអ្វី?" ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងព្រឹត្តិបត្រនៃការិយាល័យសារព័ត៌មាននៃ Agitprop នៃគណៈកម្មាធិការកណ្តាលនៃ RCP ហើយបន្ទាប់ពីពីរបីថ្ងៃពួកគេត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងកាសែត:
Tikhon អយ្យកោ,
គ្របក្បាលពោះដោយស្រោមជើង
បន្លឺកណ្តឹងនៅក្នុងទីក្រុងដែលមានអាហារឆ្ងាញ់
រង្គោះរង្គើលើលុយមាសជាអ្នកប្រើប្រាស់៖
«ទុកឲ្យគេស្លាប់ទៅ គេថា
និងមាស -
នឹងមិនប្រគល់វាវិញទេ!”
ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ឆ្លើយតបទៅនឹងកំណាព្យប្រឆាំងសាសនារបស់ Demyan Bedny "សារទៅកាន់ "អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ" Demyan" ត្រូវបានសរសេរ។ Sergei Yesenin ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកនិពន្ធរបស់ខ្លួន។ ជាធម្មតាការដកស្រង់ត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីវា៖ "អ្នកទើបតែខឹងនឹងព្រះគ្រីស្ទ Efim Lakeevich Pridvorov" ហើយវាប្រែថានេះគឺជាអ្វីដែលគ្រិស្តអូស្សូដក់សារភាព។ នេះគឺជាការមិនពិតទេ។ ព្រះគ្រីស្ទសម្រាប់អ្នកនិពន្ធកំណាព្យគឺជា "កូនប្រុសរបស់ជាងឈើ" និង "កូនប្រុសរបស់មនុស្ស" មិនមែនព្រះរាជបុត្រានៃព្រះទេដែលជាគ្រូអធិប្បាយក្នុងជួរព្រះពុទ្ធនិងសូក្រាតហើយសូម្បីតែគ្រាន់តែជានិមិត្តសញ្ញានិងទេវកថាមួយហើយ កវី Courtyard (Demyan Poor) គឺជាអ្នកបំផ្លាញរូបភាពនេះយ៉ាងឃោរឃៅ។ ហើយអំពើបាបរបស់គាត់គឺជាអំពើបាបរួមទាំងប្រឆាំងនឹងកវីប្រឆាំងនឹង "ការធ្វើដំណើរក្នុងភាពស្រស់ស្អាត" ។ ប៉ុន្តែមានឃ្លានេះនៅក្នុងកំណាព្យនេះ៖
តើអ្នកនឹងមានភាពអស្ចារ្យរហូតដល់ទីបញ្ចប់
នៅក្នុងម៉ោងចុងក្រោយនេះ ធ្វើតាមគំរូរបស់ពួកគេផងដែរ
ប្រទានពរពិភពលោកទាំងមូលនៅក្រោមមកុដបន្លា,
បង្រៀនអមតៈលើគ្រែមរណៈ?
នេះជារបៀបដែលសាក្សីដែលឃើញផ្ទាល់ភ្នែកបានរំឮកពីច្រកចេញរបស់អយ្យកោ Tikhon ពីពន្ធនាគារ OGPU៖ “ហ្វូងមនុស្សរាប់ពាន់នាក់បានជន់លិចទីលានទាំងមូលនៅជិតពន្ធនាគារ។ នាវិកនៅឆ្ងាយ។ ក្រុម Chekists ដ៏ធំមួយនៅសងខាងនៃហ្វូងមនុស្សបានបង្កើតច្រករបៀងពីច្រកទ្វារពន្ធនាគារទៅកាន់នាវិក។ ក្រោយពីរង់ចាំយ៉ាងយូរ ទ្វារក៏បើក ហើយអយ្យកោក៏លេចមក។ សក់ស្កូវវែងប្រផេះ ពុកចង្ការច្របូកច្របល់ ភ្នែកលិចយ៉ាងជ្រៅលើមុខស្លេកស្លាំង អាវធំរបស់ទាហានអាក្រាតកាយ ស្លៀកពាក់លើខ្លួនអាក្រាត។ លោកអយ្យកោបានដើរដោយជើងទទេរ... ហ្វូងមនុស្សរាប់ពាន់នាក់ដែលតក់ស្លុត ដូចជាបុរសម្នាក់បានលុតជង្គង់ចុះ ហើយក្រាបលើមុខរបស់ពួកគេ... អយ្យកោបានដើរយឺតៗឆ្ពោះទៅកាន់រទេះ ប្រោសប្រទានពរដល់ហ្វូងមនុស្សដោយដៃទាំងពីរ ហើយទឹកភ្នែកបានស្រក់ចុះលើផ្ទៃមុខដ៏ហត់នឿយរបស់គាត់។ .
នេះគឺជាសំណួរនៃ "ពោះគ្របដណ្តប់ដោយ cassock" និង "មាស" និង "ប្រទានពរដល់ពិភពលោកទាំងមូលនៅក្រោមមកុដបន្លា" ។ មួយឆ្នាំបន្ទាប់ពីការសំដែងនៅក្នុង Stray Dog នោះ Mayakovsky បានសរសេរថា "ព្រះគ្រីស្ទបានរត់ចេញពីរូបតំណាង ថើបគែមខ្យល់នៃអាវ យំ ស្រក់ទឹកភ្នែក"។ គាត់បានធ្វើឱ្យអ្នកក្រុងភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងការពិតដែលថាគាត់ខ្លួនឯងជាអ្នកអនាគតដែលកើតមកមិនមែនដើម្បីលុយនឹងមកកន្លែងរបស់ព្រះគ្រីស្ទហើយមេឃនឹងដោះមួករបស់គាត់។ ទេ វាបានប្រែទៅជាខុសគ្នា - សមមិត្តលេនីនបានមកដល់រោងចក្រដែលជក់បារី "សមមិត្តនៅក្នុងបេះដូងនិងឈ្មោះរបស់អ្នក" ... ហើយនេះគឺជាសោកនាដកម្មរបស់ Mayakovsky ។ ដោយសារតែគាត់បង្ហាញខ្លួនថាជាមនុស្សឆ្កួត គាត់មានទេពកោសល្យ គាត់មិនមែន Yefim Lakeich ទេ។ គាត់នឹងមិនដើរលេង ហើយរស់នៅដោយសន្តិភាពទេ។ ប៉ុន្តែនៅតែ - គាត់នឹងធ្វើអ្វីដែលរំពឹងទុករបស់គាត់ទោះបីជាគាត់នឹងបញ្ឆោតខ្លួនឯងថាវាជា "របស់គាត់" ក៏ដោយ។ មានតែម្តងម្កាល ដូចដែលជាធម្មតាករណីនៃការបោកបញ្ឆោតខ្លួនឯងទាំងអស់ តើគាត់នឹងបង្ហាញពីធម្មជាតិរបស់គាត់ដែរឬទេ។ ហើយបន្ទាប់មកការលុបចោល ...
Mayakovsky បានលះបង់កំណាព្យដាច់ដោយឡែកមួយចំពោះការកាត់ទោសអយ្យកោ - "នៅលើអយ្យកោ Tikhon ។ ហេតុអ្វីបានជាការសាកល្បងនៃសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ពួកគេ?” ដែលក្នុងនោះគាត់បានបង្ហាញពីសាសនាចក្រទាំងមូលជាអង្គការប្រឆាំងបដិវត្តន៍ដែលបម្រើ tsar ។ កវីហៅសង្ឃថាជាគ្រូអធិប្បាយនៃការបន្ទាបខ្លួន និងជាអ្នកគាបសង្កត់មេនៃអ្នកនិយម។ តាមទស្សនៈរបស់គាត់ បព្វជិតនៅតែចង់ផ្តួលរំលំ Bolsheviks និងស្តារអំណាចរបស់ tsar ឡើងវិញ៖
ហៅលោកអយ្យកោ Tikhon
ប្រជាជននឹងក្រោកឡើងប្រឆាំងនឹងអំណាចរបស់សូវៀត។
Tikhon នៅក្រៅប្រទេសកាន់ប៊ិច
ហៅក្រុមឆ្មាំសមកវិញ។
ភាពបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ត្រូវការ
ដូច្នេះ ប្រាក់រូពី និងរង្វាន់មកពីស្តេច។
ដូច្នេះនៅជិតម្ចាស់ដី - ចោរ
កញ្ចប់បព្វជិតក៏ញ៉ាំផងដែរ។
កំសត់ណាស់ ឪពុកអយ្យកោ -
យើងនឹងមិនលះបង់សេរីភាពរបស់យើងទៅនរណាម្នាក់ឡើយ!
ព្រឹទ្ធាចារ្យត្រូវបានចោទប្រកាន់ពីបទទំនាក់ទំនងជាមួយរាជានិយមនៅបរទេស (ដែលជាការកុហករីករាលដាលយ៉ាងសកម្មដោយ Renovationists ដោយមានជំនួយពីក្លែងក្លាយដែលបង្កើតឡើងដោយ "ប៊ីស្សព" Nikolai Soloviev និង "ទីក្រុង" Alexander Vvedensky នៅចុងខែមេសាឆ្នាំ 1923) ។ ឃ្លាដែលថាសាសនាចក្រគឺជាមេរបស់ tsar ហើយម្ចាស់ដីអាចត្រូវបានរកឃើញក្នុងចំណោម Bolsheviks ទាំងអស់ពី Lenin និង Trotsky ទៅ Yevgeny Tuchkov ដែលបានមើលការខុសត្រូវជាមួយ "Tikhonites" និងអ្នកជួសជុលតាមរយៈ GPU-NKVD ។ ក្នុងន័យនេះ កំណាព្យប្រឆាំងអយ្យកោរបស់ Mayakovsky គឺជាឯកសារនៃសម័យកាល សារព័ត៌មាន និងមិនមែនជាកំណាព្យទេ។
ក្នុងចំណោមកំណាព្យប្រឆាំងសាសនារបស់កវី អត្ថបទដែលបានថ្លែងទៅកាន់កសិករមានតួនាទីពិសេស។ ពួកគេត្រូវបានសរសេរក្នុងឆ្នាំផ្សេងៗគ្នា ហើយវាជារឿងដែលយល់បានច្រើនអំពីរបៀបដែលគោរបស់បុរសម្នាក់ធ្លាក់ខ្លួនឈឺ ហើយគាត់មិនបានទៅពេទ្យសត្វទេ ប៉ុន្តែបានចាប់ផ្តើមអធិស្ឋាន។ ពីរបីថ្ងៃក្រោយមកសត្វគោបានងាប់។ ផ្ទុយទៅវិញ វីរៈបុរសវិជ្ជមានបានងាកទៅរកអ្នកឯកទេស ហើយគិលានុបដ្ឋាយិការបស់គាត់ឆាប់មានសុខភាពល្អ ហើយថែមទាំងផ្តល់ទឹកដោះគោថែមទៀត។ យោងតាមគំរូស្រដៀងគ្នាកំណាព្យ "ការអធិស្ឋានទៅកាន់ព្រះ - គ្មានជំនួយក្នុងគ្រោះរាំងស្ងួត" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលប្រាប់ថាការអធិស្ឋានសម្រាប់ភ្លៀងមិននាំមកនូវលទ្ធផលដែលចង់បានមិនដូចដំបូន្មានរបស់ agronomist និងវិទ្យាសាស្រ្ត។ បន្ទាត់ចុងក្រោយនៃការរំជើបរំជួលគឺជាសីលធម៌បែបបុរាណ ដែលគួរតែក្លាយជាការណែនាំសម្រាប់សកម្មភាព។
ពីនេះវាច្បាស់ណាស់៖
សេវាអធិស្ឋាន
នៅក្នុងគ្រោះរាំងស្ងួត
ព្យាបាលតិចតួច។
ជាងនៅក្នុងគ្រោះរាំងស្ងួត
រង់ចាំភ្លៀង
ដោយឆ្នាំ,
ខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់
រៀន
រៀបចំអាកាសធាតុ។
Mayakovsky ខ្លួនគាត់ម្តងហើយម្តងទៀតបានអំពាវនាវដល់កវីផ្សេងទៀតពី LEF ឱ្យបង្កើតអត្ថបទលើប្រធានបទនៃថ្ងៃដែលនឹងជួយកម្មករឱ្យហិតដែកនិងកសិករឱ្យប្រមូលផល។ ជាអកុសល កំណាព្យសាធារណៈរបស់ Mayakovsky មិនត្រូវបានគេកោតសរសើរដោយអាជ្ញាធរទេ។ ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ កវីតែងតែត្រូវស្តីបន្ទោសចំពោះការធ្វើបដិវត្តន៍មិនគ្រប់គ្រាន់ ស្ទើរតែគ្មាន Bolsheviks មកតាំងពិពណ៌ខួបរបស់គាត់ ហើយរូបភាពខួបរបស់គាត់ត្រូវបានលុបចេញពីទស្សនាវដ្តី។ គាត់បានបង្ហាញពីលក្ខខណ្ឌរបស់គាត់នៅក្នុងអត្ថបទដែលមិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការបោះពុម្ពចុងក្រោយនៃកំណាព្យ "ផ្ទះ!" ក្នុងឆ្នាំ 1925:
ខ្ញុំចង់អោយប្រទេសខ្ញុំយល់
ហើយខ្ញុំនឹងមិនយល់ទេ។
អញ្ចឹង?!
ដោយប្រទេសកំណើត
ខ្ញុំនឹងឆ្លងកាត់
យ៉ាងម៉ិចហើយ
ភ្លៀង oblique ។
Mayakovsky មានទាំង "រីករាយ" និងជោគវាសនាដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច: គាត់ត្រូវបានគេណែនាំថា "ដូចជាដំឡូងនៅក្រោម Catherine" កម្មករបានដកស្រង់គាត់នៅក្នុងខ្សែភាពយន្ត "The Rumyantsev Case" និងខ្សែភាពយន្តផ្សេងទៀតប៉ុន្តែទាំងអស់នេះគ្រាន់តែជាបំណែកនៃអត្ថបទប៉ុណ្ណោះ។
រដ្ឋាភិបាលសូវៀតពិតជាមិនបានផ្សព្វផ្សាយកំណាព្យប្រឆាំងនឹងសាសនារបស់កវីនោះទេ ដែលអាចត្រូវបានរកឃើញទាំងស្រុងនៅក្នុងស្នាដៃដែលប្រមូលបានក្នុងចំនួន 13 ភាគប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកប្រយុទ្ធដ៏កាចសាហាវជាមួយនឹង "អតីតកាលដ៏អាក្រក់" ក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់បានក្លាយជាភាពចាស់ទុំសម្រាប់ "អ្នកនិពន្ធ proletarian" ជាច្រើនដែលបណ្តាលឱ្យ "ការបាញ់ប្រហាររបស់កំណាព្យ" ដែល Marina Tsvetaeva បានសរសេរភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Mayakovsky: “វ្ល៉ាឌីមៀ ម៉ៃយ៉ាកូវស្គី ដែលបានបម្រើដប់ពីរឆ្នាំជាប់គ្នាជាមួយនឹងសេចក្តីជំនឿ និងសេចក្តីពិត រូបកាយ និងព្រលឹង ... - បានបញ្ចប់ខ្លាំងជាងកំណាព្យកំណាព្យទៅទៀត ដែលជាការបាញ់ប្រហារដោយទំនុកច្រៀង។ អស់រយៈពេល 12 ឆ្នាំជាប់ៗគ្នាបុរស Mayakovsky បានសម្លាប់កវី Mayakovsky នៅក្នុងខ្លួនគាត់នៅថ្ងៃទី 13 កវីបានក្រោកឡើងសម្លាប់បុរសនោះ។ បើមានការធ្វើអត្តឃាតក្នុងជីវិតនេះ វាមិនមែនជាកន្លែងដែលគេឃើញទេ ហើយវាមិនបានជាប់គាំងនោះទេ គឺជីវិតដប់ពីរឆ្នាំ។
ការមិនជឿសាសនានៅក្នុងការងាររបស់ V. Mayakovsky ។
ឆូ គីយុន ,
និស្សិតក្រោយឧត្តមសិក្សានៃនាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្ត្រអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋរុស្ស៊ីសម្រាប់មនុស្សសាស្ត្រ។
ទីប្រឹក្សាវិទ្យាសាស្ត្រ៖ បណ្ឌិត Philology សាស្ត្រាចារ្យ
Katsis Leonid Fridovich ។
ការបង្កើតមនសិការកំណាព្យរបស់ Mayakovsky បានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការទាមទារអនាគតទៅកាន់ពិភពលោក។ កវីបះបោរប្រឆាំងនឹងរឿងជាច្រើន៖ ស្នេហា សិល្បៈ វប្បធម៍ លទ្ធិសាសនា។ អាកប្បកិរិយារ៉ូមែនទិកចំពោះជីវិតប្រចាំថ្ងៃដែលឈ្នះនៅក្នុងការងារដំបូងរបស់ Mayakovsky ផ្តល់ឱ្យកវីនូវស្ថានភាពនៃការលើកកំពស់ខាងវិញ្ញាណនិងចិញ្ចឹមគាត់ជាមួយនឹងថាមពលច្នៃប្រឌិត។ ក្នុងចំណោមប្រធានបទទាំងអស់ដែលមានឈ្មោះ "សាសនា" ហាក់ដូចជាសំខាន់បំផុត។ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វានៅក្នុងការងាររបស់ Mayakovsky មានភាពមិនច្បាស់លាស់ ព្រោះវាត្រូវបានកំណត់ដោយអាកប្បកិរិយាផ្ទុយគ្នាចំពោះព្រះ និងពិភពលោកដែលបង្កើតឡើងដោយព្រះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះការងាររបស់ Mayakovsky បានអភិវឌ្ឍស្របជាមួយនឹងការបង្កើតស្មារតីដឹងខ្លួនខាងសាសនា។
វាជាការលំបាកក្នុងការកំណត់ដោយមិនច្បាស់លាស់នូវអាកប្បកិរិយារបស់ Mayakovsky ចំពោះសាសនាតែលើមូលដ្ឋាននៃស្នាដៃរបស់គាត់ ជាពិសេសចាប់តាំងពីបដិវត្តន៍ខែតុលាបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទាំងប្រធានបទ និងទិដ្ឋភាពផ្លូវការនៃការងាររបស់គាត់។ លើសពីនេះទៀតគំនិតរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវដែលបានដោះស្រាយតួនាទីនៃគោលការណ៍សាសនានៅក្នុងការងាររបស់កវីគឺមានភាពចម្រុះ: Mayakovsky ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាអ្នកមិនជឿដែលទាក់ទងនឹងវប្បធម៌នៃមជ្ឈិមសម័យ, Gnosticism, Manichaeism, សម្ភារៈនិយមនិងទស្សនវិជ្ជារបស់ Fedorov ( M. Weisskopf) និងជាអ្នកទ្រឹស្ដីដែលមាន "បេះដូងនៃព្រះគ្រីស្ទ" ដែលជាភស្តុតាងជាពិសេសនៅក្នុងការងារដំបូងរបស់គាត់ (M. Pyanykh) និងជាកវីអបិយជំនឿ ដែលស្ថិតនៅជិតខាងជំនឿ និងសាសនាមិនបរិសុទ្ធ (Yu. Karabchievsky)។ និងជាកវីនៃវប្បធម៌គ្រិស្តបរិស័ទ ដែលត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយការគិតបែបសាសនា និងទស្សនវិជ្ជានៃចុងសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន និងដើមសតវត្សទី 20 ។ (L. Katsis) ។
យោងទៅតាម V. Shklovsky Mayakovsky "បានយករូបភាពសាសនាបំផ្លាញវា" ។ អាកប្បកិរិយារបស់ Mayakovsky ចំពោះសាសនាមានចរិតប្លែក។ ក្រោមការក្លែងបន្លំនៃការតស៊ូប្រឆាំងនឹងគ្រិស្តសាសនា ការជម្រុញខាងសាសនាត្រូវបានរក្សាទុកដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងកិច្ចការទាំងអស់របស់កវី ហើយគាត់ផ្ទាល់នៅតែប្រកាន់សាសនានៅក្នុងសាសនាមិនបរិសុទ្ធរបស់គាត់។ ទោះបីជាមានអាកប្បកិរិយា nihilistic គ្មានព្រះ និងគ្មានព្រះចំពោះពិភពលោក ដែលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរនៅដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នានៃផ្លូវច្នៃប្រឌិតរបស់កវី ជាទូទៅនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ ភាពស្របគ្នានៃស្មារតីសាសនា និងកំណាព្យគឺចាំបាច់ណាស់។ នេះគឺជាភាពប្លែកនៃសាសនារបស់ Mayakovsky ។
នៅក្នុងស្នាដៃដំបូងរបស់ Mayakovsky គោលការណ៍សាសនាត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងការបង្ហាញនៃ nihilism មនោសញ្ចេតនា។ កវីតែងបញ្ជូនវីរបុរស - "ខ្ញុំ" ផ្សេងៗគ្នា (Nietzschean superman, demon-antichrist, ឬសកម្មប្រយុទ្ធ "សាវកទីដប់បី") - ដូចជា "ចៀមឈ្មោលកំពុងវាយលុកទៅអនាគតហាមឃាត់ ឆន្ទៈត្រូវបានបោះចោលលើសពីដែនកំណត់ចុងក្រោយទៅកាន់តំណាង។ នៃអនាគត ដល់ភាពពេញលេញនៃការមាន។ វីរបុរសអាចធ្វើសកម្មភាពក្នុងនាមព្រះ ហើយប្រាថ្នាចង់បានមនុស្សជាតិទាំងអស់នូវអត្ថប្រយោជន៍ដែលខ្លួនវាមិនអាចបង្កើតបាន។
នៅក្នុងស្នាដៃដំបូង វីរបុរសដែលមានទំនុកច្រៀងបំផ្លើស ដើរតួជាអ្នកសង្គ្រោះ-ជនរងគ្រោះ ជាញឹកញាប់ទទួលបានលក្ខណៈពិសេសរបស់ messianic និងប្រើបទដ្ឋានជាជាងការនិយាយមិនពិតដើម។ Mayakovsky កែលម្អភាសាកំណាព្យរបស់គាត់ ផ្តល់ឱ្យវានូវភាពរឹងមាំ និងភាពសាមញ្ញ ហើយខិតខំដើម្បីភាពច្បាស់លាស់នៃកំណាព្យរបស់គាត់។ ទោះបីជាមានការអស់សង្ឃឹមដែលចាប់កវីក៏ដោយ ពាក្យនេះផ្តល់កម្លាំងដល់គាត់ ឱកាសដើម្បីខិតទៅជិតអ្នកដែលធ្វើបាបគាត់៖ "ប៉ុន្តែចំពោះខ្ញុំ - ∕ មនុស្ស ∕ និងអ្នកដែលបានអាក់អន់ចិត្ត - ∕ អ្នកជាទីស្រឡាញ់បំផុតនិងជិតស្និទ្ធបំផុតចំពោះខ្ញុំ" (1 , ទំព័រ 185) ។ អាកប្បកិរិយារបស់គ្រិស្តបរិស័ទអនុញ្ញាតឱ្យកវីបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងគំនិតនិងរូបភាពនៃវប្បធម៌ប្រជាប្រិយនៅសម័យនោះនៅក្នុងជម្រៅនៃជំនឿពីររបស់គ្រិស្តបរិស័ទ - អ្នកមិនជឿនៅតែមាន។
ការងាររបស់ Mayakovsky ដំបូងមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយ Gnosticism ។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយទំនុកច្រៀងអតិបរិមា ទ្រឹស្តីបទ និងការជម្រុញនៃ "ការរស់ឡើងវិញនៃវត្ថុ" ដែលរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នារបស់កវីក្នុងការទទួលយកតួនាទីរបស់អ្នកបង្កើតដែលបង្កើតពិភពលោក។ សម្រាប់កវី ព្រះជាម្ចាស់លែងជា “ព្រះដ៏មានអំណាច” ទៀតហើយ ប៉ុន្តែ “ជាព្រះដ៏តូចដែលមានការអប់រំពាក់កណ្តាល” ពិភពលោកសព្វថ្ងៃនេះគឺជាវត្ថុនៃការច្នៃប្រឌិតសម្រាប់វិធីជីវិតថ្មី៖ “ខ្ញុំដាក់ “នីហ៊ីល” លើអ្វីៗទាំងអស់ដែលធ្លាប់មាន។ រួចរាល់» (1, ទំព័រ 181)។ ក្នុងន័យនេះ គំនូរទីក្រុង និងការយល់ដឹងថា "ទីក្រុង" នាពេលអនាគតគឺជាលំហដែលផ្ទុយនឹងធម្មជាតិរស់នៅគឺជាលក្ខណៈ។ នៅក្នុងធម្មជាតិ និងពិភពលោកបានបង្កើតដោយព្រះរួចហើយ ការបង្កើតទេវកថាដោយកវីប្រែថាមិនអាចទៅរួច ហើយកវីដែលមាននៅក្នុងលំហនេះអាចជាការបង្កើតមួយ ប៉ុន្តែមិនមែនជាអ្នកបង្កើតទេ។ ក្នុងន័យនេះទីក្រុង "ផ្លូវ" ក្លាយជាមធ្យោបាយនៃការបង្កើតទេវកថារបស់កវី៖ កវីផ្តល់ពាក្យទៅកាន់ផ្លូវដែលគ្មានភាសាហើយជាថ្នូរនឹងការពិតនៃជីវិតពីវា។
ការជម្រុញនៃ "ការបះបោរនៃវត្ថុ" គឺសំដៅទៅលើភារកិច្ចចម្បង - ការប្រកាសអំពីការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងទម្លាប់ដែលកំណត់ចិត្តគំនិតនៃសង្គមរុស្ស៊ី។ ការប៉ុនប៉ងរបស់ Mayakovsky ដើម្បី "ផ្លាស់ប្តូរជីវិតប្រចាំថ្ងៃ" ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងរូបរាងថ្មីនៃ "វត្ថុ" ។ ស្របជាមួយនឹងគំនិតរបស់អ្នកប្រាជ្ញនិយម ម៉ៃយ៉ាកូវស្គី អះអាងថា ថ្មីគឺគ្មានអ្វីក្រៅពី "ការផ្លាស់ប្តូរទស្សនវិស័យលើទំនាក់ទំនងនៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលបានផ្លាស់ប្តូររូបរាងរបស់ពួកគេជាយូរមកហើយក្រោមឥទ្ធិពលនៃជីវិតដ៏ធំ និងពិតជាថ្មី" (1, ទំ។ 284). ដូច្នេះទិដ្ឋភាពថ្មីនៃអ្វីៗដែលបានបង្ហាញជាលើកដំបូងនៅក្នុងការយល់ឃើញអវិជ្ជមានរបស់ Mayakovsky អំពីការពិតបន្ទាប់មកនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃបដិវត្តន៍បន្តអភិវឌ្ឍនៅក្នុងបរិបទនៃការស្ថាបនា utopia (ពីសោកនាដកម្ម "Vladimir Mayakovsky" ទៅ "អាថ៌កំបាំង Buff ។ ") ក្នុងស្ថានភាពនេះ "ការអនុវត្តពាក្យប្រៀបធៀប" ត្រូវបានធ្វើឱ្យសកម្មជាលទ្ធផលដែលធម្មជាតិនៃពាក្យនេះទទួលបានតំណាងសម្ភារៈ និងវត្ថុទាំងអស់ដែលកវីពិពណ៌នាមិនមែនជាស្រមោលនៃការពិតនោះទេ ប៉ុន្តែដូចដែលវាធ្លាប់មាន។ ទទួលបានសាច់ឈាមពិត។
ការពិតគឺថានៅក្នុងរូបភាព (ច្នៃប្រឌិតនិងជាក់ស្តែង) របស់កវីមានសោកនាដកម្មខាងក្នុង។ ពួកគេបង្ហាញមិនត្រឹមតែការប្រឆាំងនៃ "ខ្ញុំ" ដែលមានសមត្ថភាពមិនធម្មតាចំពោះ "អ្នក" សាមញ្ញប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងបុគ្គលិកលក្ខណៈបំបែកដែលកំណត់ចិត្តសាស្ត្រកំណាព្យដ៏ស្មុគស្មាញរបស់ Mayakovsky ។ គាត់ដឹងជានិច្ចអំពីការប្រឆាំងរបស់កវីនិងពិភពលោកជុំវិញគាត់ការខ្វែងគំនិតគ្នារវាងមេតា "ខ្ញុំ" និង "ខ្ញុំ" របស់គាត់ផ្ទាល់។
ហេតុផលដ៏សោកនាដកម្មចម្បងនៃការងាររបស់កវីគឺការព្រមានដែលពាក្យថាជាឧបករណ៍តែមួយគត់របស់កវីនឹងគ្មានប្រសិទ្ធភាពហើយការហួសចិត្តស្នេហាដែលកើតឡើងពីការយល់ដឹងពីភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃការទុក្ករបុគ្គលការអាក់អន់ចិត្តការស្អប់និងការសងសឹក។ ភាពខ្លាំងនៃ "ខ្ញុំ" ផ្ទាល់ខ្លួន និងប្រធានបទកាន់តែរឹងមាំ ពិភពលោករបស់កវីកាន់តែមានការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ ហើយសេរីភាពរបស់បុគ្គលដែលបានបាត់បង់វត្ថុដែលទាក់ទងនឹងវាត្រូវបានកំណត់។ នេះនាំឱ្យមានភាពឯកកោនៃកវីនៅក្នុងពិភពអរិភាព។
បន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ ពិភពលោករបស់ Mayakovsky កាន់តែមានភាពស្រពិចស្រពិល។ ពិភពពិត ការផ្តល់ឱកាសឱ្យកវីប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយអ្នកដទៃ ធ្វើឱ្យគាត់កាត់បន្ថយការនិពន្ធទំនុកច្រៀង "ខ្ញុំ" និងផ្តល់តួនាទីរបស់គាត់ដល់មហាជន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ពិភពលោកថ្មីដែលមិនខុសពីរបៀបរស់នៅចាស់ដូចពីមុន ក្លាយជាវត្ថុបំផ្លិចបំផ្លាញ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ដោយសារតែអបិយជំនឿ ធម្មជាតិនៃការច្នៃប្រឌិត កវីមានឱកាសថ្មីសម្រាប់ការជ្រើសរើសប្រធានបទ។
ដោយរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងការជាប់គាំងប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត កវីជ្រើសរើស "រវើរវាយ" ដោយផ្អែកលើការអភិវឌ្ឍន៍គ្មានព្រំដែននៃ "វិទ្យាសាស្ត្រ" ។ ទោះបីជាបាត់បង់ក្តីសង្ឃឹមក្នុងការបង្កើត utopia នៅក្នុងពិភពលោកនេះក៏ដោយ គាត់ក្នុងនាមជាអ្នកអនាគតម្នាក់ ជឿជាក់យ៉ាងពិតប្រាកដថាមិននៅក្នុងជីវិតបន្ទាប់បន្សំ ផ្ទុយទៅនឹង apocalypse នៃនិមិត្តសញ្ញាសាសនា ប៉ុន្តែនៅក្នុងការបន្តនៃជីវិតនៅក្នុងពិភពលោកនេះ: "តើខ្ញុំគួរធ្វើអ្វី? , ∕ ប្រសិនបើខ្ញុំ ∕ ដោយកម្លាំង និងមេ ∕ ដោយអស់ពីចិត្តរបស់ខ្ញុំ ∕ ជីវិតនេះ ∕ ពិភពលោកនេះ ∕ ជឿ ∕ ខ្ញុំជឿ” (4, ទំ. 181) ។ ជំនឿទៅអនាគត (ប្រឌិត និងវិទ្យាសាស្ត្រ) ហួសពីការចាប់អារម្មណ៍ ហើយត្រូវបានលើកតម្កើងដោយកវីដល់កម្រិតសាសនា។ រួមជាមួយនឹង "ជំនឿលើវិទ្យាសាស្ត្រ" ធាតុផ្សំអបិយជំនឿនៃការងាររបស់កវីត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយសម្ភារៈនិយមសាសនា ជំនឿលើរូបកាយ និងអមតៈ ភាពអរិភាពចំពោះអ្វីៗទាំងអស់អរូបី។
ក្នុងស្ថានភាពនេះ បញ្ហានៃអាកប្បកិរិយារបស់កវីជាអ្នកមិនជឿដល់ការវិនាសនៃការកើតមានឡើង។ យើងកំពុងនិយាយអំពី "សេចក្តីស្លាប់" និង "អមតៈ" ដែលមានអត្ថន័យខាងសាសនា។ បញ្ហានេះមានវត្តមានជាចម្បងនៅក្នុងបរិបទអត្ថិភាព និងពាក់ព័ន្ធសម្រាប់បរិបទក្រោយសម័យទំនើប។
សម្រាប់កវីខ្លួនឯង សេចក្តីស្លាប់គឺជាវត្ថុនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងជានិច្ច។ L. Brik បាននិយាយរឿងនេះអំពីការស្លាប់របស់គាត់ថា "ការនិយាយឥតឈប់ឈររបស់ Mayakovsky អំពីការធ្វើអត្តឃាត! .. គំនិតនៃការធ្វើអត្តឃាតគឺជាជំងឺរ៉ាំរ៉ៃរបស់ Mayakovsky ហើយដូចជាជំងឺរ៉ាំរ៉ៃទាំងអស់ វាកាន់តែអាក្រក់ទៅៗក្រោមលក្ខខណ្ឌមិនល្អ" ។ ហេតុផលនៃការធ្វើអត្តឃាតដែលដុះចេញពីការជម្រុញនៃការលះបង់ខ្លួនឯងបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្ជាប់ខ្ជួននៅក្នុងការងារនិងជីវិតរបស់ Mayakovsky ។ គាត់ហាក់ដូចជា "លេងអត្តឃាត" ហើយការគិតចង់ធ្វើអត្តឃាតបានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវភាពរឹងមាំ និងគំនិតច្នៃប្រឌិត។
វត្ថុនិយមបែបអនាគត ជំនឿលើសាជីវកម្ម និងអមតៈ បង្កើតបានជាស្នូលនៃទស្សនៈសាសនា និងសាសនារបស់ Mayakovsky ។ កវីដោយមិនតវ៉ាប្រឆាំងនឹងការស្លាប់ដែលជិតមកដល់របស់គាត់ ទទួលយកវាជាការពិតចាំបាច់ និងជៀសមិនរួច។ សម្រាប់គាត់ ការស្លាប់តាំងពីដើមដំបូងមកមិនមែនជាអ្វីដែលបានលែងលះពីជីវិតជាផ្នែកមួយទៀតនៃជីវិតនោះទេ។
មិនដូចនិមិត្តសញ្ញាដែលកំណត់ការស្លាប់ជាការគេចចេញពីការពិត ឬជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ពិភពលោកដ៏ល្អប្រសើរមួយ ការស្លាប់នៅក្នុងបរិបទអត្ថិភាពគឺជាធាតុសំខាន់នៃជីវិត ការនាំយកសេចក្តីស្លាប់មកក្នុងជីវិតគឺជាភារកិច្ចចម្បងរបស់មនុស្ស។ សេចក្តីស្លាប់មិនបែកចេញពីជីវិតទេ តែធ្វើអោយជីវិតប្រសើរឡើង ជ្រាបចូលទៅក្នុងជីវិត។ វាត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមែនជាព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួនដែលកើតឡើងតែម្តងក្នុងគ្រាដែលមិនស្គាល់នោះទេ ប៉ុន្តែជាធាតុផ្សំសំខាន់នៃជីវិតក្នុងបច្ចុប្បន្ន។
ក្នុងន័យនេះនៅពេលពិចារណាមូលហេតុនៃការស្លាប់របស់ Mayakovsky ការងារចុងក្រោយរបស់គាត់ "Out loud" គឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់។ ជាការពិតណាស់ មានកវីជាច្រើននាក់ដែលទន្ទឹងរង់ចាំនូវសិរីល្អក្រោយសម័យរៀបចំសម្រាប់ពួកគេ ប៉ុន្តែវាកម្រកើតឡើងដែលកវីខ្លួនឯងកំណត់កំណាព្យរបស់គាត់ថាជាចុងក្រោយក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ ដូច្នេះ "ការចូលទៅក្នុងកំណាព្យជាលើកដំបូង" អាចត្រូវបានកំណត់ថាជាសក្ខីកម្មមួយនិងប្រភេទនៃ "ការស្លាប់ libretto" ។
ដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើនៅទូទាំងផ្លូវច្នៃប្រឌិត Mayakovsky ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយជម្លោះជាបន្តបន្ទាប់រវាងវីរបុរសនៃអត្ថបទចម្រៀងនិង "ខ្ញុំ" របស់គាត់ផ្ទាល់។ មានភាពខុសប្លែកគ្នាទាំងស្រុងនៅក្នុងខ្លួនគាត់។ អំពីការព្យាយាមផ្សះផ្សាពួកគេ កវីនិយាយថា៖ «ប៉ុន្តែខ្ញុំ ∕ ∕ បានបន្ទាបខ្លួន ∕ ឈរលើបំពង់ក ∕ នៃបទចម្រៀងរបស់ខ្ញុំផ្ទាល់» ( 10 ទំព័រ 280–281 ) ។ Mayakovsky ចាត់ទុកថាអត្ថិភាពរបស់គាត់សមនឹងអត្ថិភាពនៃកំណាព្យតែនៅពេលដែលវាត្រូវបាន "ដោះស្រាយដោយពាក្យ": "ខ្ញុំជាកវី។ នេះជាអ្វីដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ ខ្ញុំកំពុងសរសេរអំពីរឿងនេះ។ អំពីអ្វីដែលនៅសល់ - លុះត្រាតែវាត្រូវបានការពារដោយពាក្យមួយ” (1, ទំ។ 9) ។ វាអាចត្រូវបានសន្និដ្ឋានថាការងារកំណាព្យរបស់ Mayakovsky មានការរីកចម្រើនតាមបណ្តោយផ្លូវនេះ: បុរស "ខ្ញុំ" ស្តាប់បង្គាប់កវី - "ខ្ញុំ" ជីវប្រវត្តិ - អក្សរសាស្ត្រ (កំណាព្យរឿងល្ខោន) ហើយបន្ទាប់មកព្រំដែនរវាងភាគីទាំងពីរនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ Mayakovsky ត្រូវបានលុបចោល។ វាជាការចង្អុលបង្ហាញថាអ្នកនិពន្ធដែលនិយាយថា "ខ្ញុំបន្ទាបខ្លួនខ្ញុំ" យ៉ាងក្លៀវក្លាក្នុងជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គមថ្មី។ សម្រាប់ Mayakovsky ព្យាយាមបង្កើតទេវកថានៃភាពជារបស់គាត់លទ្ធផលនៃអត្ថិភាពកំណាព្យគឺការស្លាប់។
Yu. Karabchievsky ដែលកំណត់មូលដ្ឋាននៃជំនឿលើព្រះនៃការងាររបស់ Mayakovsky ប្រៀបធៀបអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកមិនជឿថាមានព្រះទៅនឹងជីវិតជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកជឿ៖ “... អ្នកមិនជឿថាមានព្រះកើតឡើងក្នុងជីវិតខុសគ្នា តាមរយៈការយល់ដឹងអំពីសោកនាដកម្មរបស់វា។ គាត់ជួបប្រទះនឹងសោកនាដកម្មដ៏ខ្ពស់ ហើយឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថា វាគឺដោយសារតែរឿងនេះទើបស្អាត។ ជីវិតជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទខ្ពស់ ហើយអ្នកត្រូវចំណាយសម្រាប់កម្ពស់នេះ។
កវីអាចបង់ថ្លៃជីវិតសោកនាដកម្មដោយរបៀបណា? គ្មានអ្វីក្រៅពីការរស់ឡើងវិញ ខុសពីការរស់ឡើងវិញក្នុងក្របខណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Fedorov ដែលគំនិតរបស់ Mayakovsky តែងតែជាប់ទាក់ទងគ្នា។ កវី Mayakovsky ដែល “បានគូសលើក្រដាសដោយដែកគោលនៃពាក្យ” ចាប់ផ្តើម “ខ្លាំងៗ” ដូច្នេះ៖ “សមមិត្ត ∕ កូនចៅ! សូមសួរអំពីខ្ញុំផងដែរ” (10, ទំព័រ 279)។ គាត់បានប្រកាសដោយចេតនាអំពីការស្លាប់នៃខគម្ពីរ, ការបូជាខគម្ពីរសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃអមតៈនៃឡូហ្គោ, ដូចជាប្រសិនបើធ្វើពិធីសាសនាមួយ:, ស្លាប់ដូចជាឯកជនមួយ» (10, ទំព័រ 283) ។ ប៉ុន្តែការពិតគឺថា ជីវិតមិនអាចទៅរួចសម្រាប់កវីដែលគ្មានកំណាព្យ។ ដូច្នេះដើម្បីកុំឲ្យគាត់ជាប់គាំងក្នុងដី ហើយខគម្ពីររបស់គាត់ «បានឆ្លងកាត់ឆ្នាំដ៏ច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់» គាត់មិនអាចធ្វើកំណាព្យអំពីជីវិតរបស់គាត់បានឡើយ ព្រោះសម្រាប់កវីដែលរស់នៅក្នុងជីវិតនៃកំណាព្យរបស់គាត់ ចុងបញ្ចប់នៃការហូរចូលនៃខនោះមានន័យថាសេចក្ដីស្លាប់។ និងការស្លាប់, ផ្ទុយ, នៅតែជាការធានាចុងក្រោយនៃការ poeticization និងទេវកថា។
ការបង្កើតជីវិតរបស់កវី-Demiurge ការកសាងជីវិតជាពិធីសមូហភាព ជំនឿអទិទេពក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ និងការស្រមើស្រមៃ - ទាំងអស់នេះគឺជាពេលវេលាដ៏សំខាន់ជាមូលដ្ឋានក្នុងការវិវត្តន៍សាសនា និងកំណាព្យនៃទស្សនៈរបស់ Mayakovsky ។ ទាំងអស់នេះត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយមនោសញ្ចេតនាស្នេហារបស់កវីដែលលោក D. Lukacs ហៅថាគោលការណ៍សិល្បៈដ៏សំខាន់បំផុតរបស់កវី៖ “Irony នោះគឺជាសេរីភាពរបស់អ្នកនិពន្ធទាក់ទងនឹងព្រះ គឺជាលក្ខខណ្ឌឆ្លងផុតសម្រាប់កម្មវត្ថុ។. Irony ជាការលុបបំបាត់ដោយខ្លួនឯងនៃប្រធានបទដែលបានឈានដល់ដែនកំណត់របស់ខ្លួនគឺជាសេរីភាពដ៏ខ្ពស់បំផុតដែលអាចធ្វើទៅបានក្នុងពិភពលោកដែលគ្មានព្រះ»។ ការបំបែកខ្លួន "ខ្ញុំ" ពី "ខ្ញុំ" របស់កវី-Demiurge ដែលក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះខិតខំសម្រាប់ការវះកាត់មិនត្រឹមតែជាការធានានៃសក្ដានុពលនៃកំណាព្យរបស់ Mayakovsky ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែវាក៏ជាប្រភពនៃសោកនាដកម្មផងដែរ។
សោកនាដកម្មឥតឈប់ឈរនិងការហួសចិត្តយ៉ាងខ្លាំងនៅទីបញ្ចប់នាំ Mayakovsky ឱ្យកំណាព្យអំពីជីវិតរបស់គាត់ដែលមានន័យថាការស្លាប់ដោយស្ម័គ្រចិត្ត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សម្រាប់ Mayakovsky សាសនា និងវិទ្យាសាស្ត្រមិនសំខាន់ទៀតទេ។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតសម្រាប់គាត់គឺ apotheosis នៃការរួបរួមនៃកំណាព្យនិងកំណាព្យ។ ហើយនៅទីនេះ វាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បីគូរស្របជាមួយនឹងទស្សនៈក្រោយសម័យទំនើបនៃចិត្តវិទ្យានៃការច្នៃប្រឌិត: លិខិតនេះចាប់ផ្តើមដោយគំនិតនៃការស្លាប់ដោយស្ម័គ្រចិត្តរបស់អ្នកនិពន្ធដែលជាលទ្ធផលទទួលបានអមតៈ: "ឥឡូវនេះយើងដឹង: ដើម្បីធានា អនាគតនៃការសរសេរ យើងត្រូវលុបចោលទេវកថាអំពីវា - កំណើតរបស់អ្នកអានត្រូវតែបង់ថ្លៃដោយការស្លាប់របស់អ្នកនិពន្ធ” ។ ជំហរនេះអនុវត្តស្របគ្នាជាមួយនឹងអ្វីដែល M. Foucault សរសេរអំពីការស្លាប់របស់អ្នកនិពន្ធ ជាមធ្យោបាយមួយដើម្បីធ្វើអោយការសរសេរអមតៈ៖ “ការសរសេរឥឡូវនេះគឺជាការលុបដោយស្ម័គ្រចិត្ត ដែលមិនគួរបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅទេ ព្រោះវាកើតឡើងនៅក្នុងអត្ថិភាពនៃអ្នកនិពន្ធ។ . ការបង្កើតដែលភារកិច្ចគឺដើម្បីនាំមកនូវអមតៈឥឡូវនេះបានទទួលសិទ្ធិសម្លាប់ - ដើម្បីធ្វើជាអ្នកសម្លាប់អ្នកនិពន្ធរបស់វា។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើ postmodernists កំពុងនិយាយអំពីការស្លាប់ metaphysical នោះសម្រាប់ការស្លាប់ Mayakovsky គឺជាការស្លាប់ខាងរាងកាយ។ នៅក្នុងសម័យក្រោយសម័យទំនើប គម្លាតរវាងការសរសេរ និងការពិត ឬរវាងអត្ថិភាពប្រចាំថ្ងៃ និងផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ គឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់មួយ ដើម្បីធ្វើឱ្យការស្លាប់របស់អ្នកនិពន្ធមានលក្ខណៈ metaphysical ។ សម្រាប់ Mayakovsky គម្លាតនេះគឺជាឧបសគ្គដែលត្រូវតែបំផ្លាញសម្រាប់ការរស់ឡើងវិញនិង poeticization នៃជីវិត។
