ការបែងចែកមនុស្សទៅជាបុរស និងស្ត្រីកំណត់ការយល់ឃើញនៃភាពខុសគ្នាដែលជាលក្ខណៈនៃចិត្ត និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស (Bern, 2001)។ មនុស្សជាច្រើនជឿថាភាពខុសគ្នាទាំងនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈហ្សែន កាយវិភាគសាស្ត្រ និងសរីរវិទ្យានៃរាងកាយបុរស និងស្ត្រី។ គំនិតនៃភាពផ្ទុយគ្នារវាងបុរស និងស្ត្រី ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងទេវកថា និងប្រពៃណីនៃសង្គមដែលគេស្គាល់ទាំងអស់។ វាត្រូវបានបោះយុថ្កានៅក្នុងស្ថាប័នសង្គមផ្សេងៗគ្នា (ដូចជាគ្រួសារ កងទ័ព ស្ថាប័នអប់រំ យុត្តិធម៌)។ ប៉ុន្តែការពិតនៃភាពខុសគ្នាខាងរាងកាយរវាងបុរស និងស្ត្រី មិនទាន់មានន័យថា វាមកពីទីនេះទេ ដែលគ្រប់លក្ខណៈដែលបានសង្កេតឃើញនៃការរួមភេទមានប្រភពមកពី។ យ៉ាងណាមិញ បន្ថែមពីលើទិដ្ឋភាពនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញ ភាពខុសគ្នាទាំងនេះមានបរិបទសង្គមវប្បធម៌៖ ពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងពីអ្វីដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចរិតលក្ខណៈរបស់បុរសនៅពេលណាមួយ និងក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងអ្វីដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាលក្ខណៈរបស់ស្ត្រី។ លើសពីនេះ មានទស្សនៈមួយដែលយោងទៅតាមការយល់ឃើញរបស់យើងចំពោះភាពខុសគ្នាខាងជីវសាស្រ្តរវាងភេទក៏ត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាវប្បធម៌ផងដែរ (Laquer, 1992)។

សព្វថ្ងៃនេះ សុពលភាពនៃការបែងចែកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងរបស់មនុស្សទៅជាភេទផ្ទុយគ្នាពីរ ដែលមិនស្របគ្នានឹងលក្ខណៈធម្មជាតិនៃការរួមភេទរបស់ពួកគេ ត្រូវបានសួរដោយអ្នកជីវវិទូ។ ពួកគេកំណត់កម្រិតជាច្រើននៃអង្គការផ្លូវភេទរបស់មនុស្ស (Kelly, 2000)៖

- ហ្សែនហ្សែន (សំណុំហ្សែនជាក់លាក់មួយ);

ការរួមភេទ gonadal (ក្រពេញ endocrine);

- ផ្លូវភេទ morphological (សរីរាង្គប្រដាប់បន្តពូជខាងក្រៅនិងខាងក្នុង);

- ការរួមភេទខួរក្បាល (ភាពខុសគ្នានៃខួរក្បាលក្រោមឥទ្ធិពលនៃអ័រម៉ូនតេស្តូស្តេរ៉ូន) ។

ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃលក្ខណៈផ្សេងៗនៃកម្រិតនីមួយៗកំណត់ពីភាពចម្រុះនៃលក្ខណៈធម្មនុញ្ញនៃបុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យ ខណៈពេលដែលការបែងចែកមនុស្សធម្មតាទៅជាពីរភេទពិតជាពឹងផ្អែកតែលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ morphological ប៉ុណ្ណោះ៖ វត្តមាននៃសរីរាង្គបន្តពូជសមស្រប។ នៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សភាគច្រើនមានអាកប្បកិរិយាលាក់កំបាំងដែលធ្វើឱ្យយើងចាត់ទុកប្រដាប់ភេទជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បង និងជាចំណុចចាប់ផ្តើមក្នុងការវាយតម្លៃសមាសធាតុទាំងអស់នៃការរួមភេទតាមបែបជីវសាស្ត្រ។ ដូច្នេះលក្ខណៈនៃកម្រិតហ្សែន gonadal និង cerebral នៅពេលវាយតម្លៃបទដ្ឋានឬគម្លាតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវភេទរបស់មនុស្សត្រូវបានរៀបចំឡើងនៅក្នុងការយល់ឃើញជុំវិញប្រដាប់បន្តពូជ។

នៅក្នុងជីវវិទ្យា ការរួមភេទត្រូវបានកំណត់ថាជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃលក្ខណៈ morphological និង physiological នៃសារពាង្គកាយដែលផ្តល់នូវការបន្តពូជផ្លូវភេទ។ វត្តមាននៃភេទពីរបង្ហាញពីភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារនៃសារពាង្គកាយដែលទាក់ទងនឹងពួកវានីមួយៗ។ ភាពខុសគ្នាខាងក្រៅ និងខាងក្នុង រវាងសារពាង្គកាយបុរស និងស្ត្រី ត្រូវបានគេហៅថា ភាពខុសប្រក្រតីផ្លូវភេទ។ និយាយម្យ៉ាងទៀត dimorphism ផ្លូវភេទគឺជាភាពខុសគ្នារវាងភេទដោយសារតែកត្តាជីវសាស្រ្ត (Slobodchikov, Isaev, 1995) ។

ថ្មីៗនេះ វាជាទម្លាប់ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការបែងចែកយ៉ាងច្បាស់រវាងទិដ្ឋភាពរដ្ឋធម្មនុញ្ញ និងសង្គមវប្បធម៌ ក្នុងការបែងចែករវាងបុរស និងស្ត្រី ដោយភ្ជាប់វាជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃភេទ និងភេទ (Bern, 2001)។ ពាក្យ "ភេទ" ពិពណ៌នាអំពីភាពខុសគ្នានៃជីវសាស្រ្តរវាងមនុស្ស ដែលកំណត់ដោយលក្ខណៈហ្សែននៃរចនាសម្ព័ន្ធកោសិកា លក្ខណៈកាយវិភាគវិទ្យា និងសរីរវិទ្យា និងមុខងារបន្តពូជ។ ពាក្យ "យេនឌ័រ" បង្ហាញពីស្ថានភាពសង្គម និងលក្ខណៈសង្គម-ផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ ដែលទាក់ទងនឹងយេនឌ័រ និងផ្លូវភេទ ប៉ុន្តែកើតឡើងនៅក្នុងអន្តរកម្មជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀតក្នុងបរិបទនៃវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។

ការលេចឡើងនៃពាក្យ "យេនឌ័រ" ដែលជាប្រភេទនៃការវិភាគសង្គមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់អ្នកវិភាគចិត្តសាស្ត្រជនជាតិអាមេរិក Robert Stoller ដែលបានស្នើឡើងក្នុងឆ្នាំ 1958 ដើម្បីប្រើប្រភេទវេយ្យាករណ៍នេះដើម្បីបញ្ជាក់អំពីធម្មជាតិពីរនៃការរួមភេទរបស់មនុស្សដូចជានៅលើមួយ។ ដៃ ជីវសាស្រ្ត និងម្យ៉ាងវិញទៀត បាតុភូតសង្គមវិទ្យា ( Vorontsov, 2002)។ នៅក្នុងការនិយាយប្រចាំថ្ងៃ ពាក្យ "ភេទ" សំដៅទៅលើលក្ខណៈជាច្រើននៃលក្ខណៈបន្តពូជ សុភាព អាកប្បកិរិយា និងសង្គម ដែលជាទូទៅកំណត់លក្ខណៈបុគ្គលជាបុរស ឬស្ត្រី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទំនាក់ទំនងរវាងសមាសធាតុជីវសាស្ត្រ និងសង្គមវប្បធម៌នៃស្មុគស្មាញតែមួយនេះក្នុងន័យវិទ្យាសាស្ត្រគឺនៅឆ្ងាយពីភាពមិនច្បាស់លាស់ ដែលបានជំរុញឱ្យ R. Stoller កំណត់វាក្យសព្ទនៃពាក្យ "ភេទ" ជាប្រភេទវិទ្យាសាស្ត្រទៅនឹងលក្ខណៈជីវសាស្ត្រយ៉ាងតឹងរឹង - លក្ខណៈកាយវិភាគសាស្ត្រ និងរូបវិទ្យា។ ដែលមានភាពខុសប្លែកគ្នា និងបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងដំណើរការបន្តពូជមនុស្ស។ ពាក្យ "យេនឌ័រ" ត្រូវបានគេសន្មត់ថាសង្កត់ធ្ងន់លើការពិតដែលថាលក្ខណៈជីវសាស្រ្តនៃការរួមភេទមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សដោយផ្ទាល់នោះទេប៉ុន្តែតែងតែត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងតាមរយៈ prism នៃមនសិការបុគ្គលនិងគំនិតសង្គមពោលគឺឧ។ មានជាចំនេះដឹងថេរតាមប្រធានបទ និងវប្បធម៌អំពីពួកគេ (Stoller, 1968)។

យេនឌ័រគឺជាសំណុំជាក់លាក់នៃលក្ខណៈវប្បធម៌ដែលកំណត់អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់ស្ត្រី និងបុរស ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូច្នេះយេនឌ័រ មិនមែនសំដៅលើស្ត្រី ឬបុរសប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែចំពោះទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ និងវិធីដែលទំនាក់ទំនងទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងសង្គម ពោលគឺឧ។ អំពីរបៀបដែលសង្គម "បង្កើត" ទំនាក់ទំនងទាំងនេះ និងអន្តរកម្មនៃភេទនៅក្នុងសង្គម។ ដូចជាគោលគំនិតនៃវណ្ណៈ ពូជសាសន៍ និងជាតិសាសន៍ គំនិតនៃយេនឌ័រគឺជាឧបករណ៍វិភាគសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីដំណើរការសង្គម។

សេចក្តីណែនាំនៃពាក្យ "យេនឌ័រ" ក៏បង្កប់ន័យថា ភាពខុសគ្នាដែលអាចមើលឃើញនៅក្នុងលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុរស និងស្ត្រី មិនទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងកត្តាកំណត់ជីវសាស្ត្រទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានកំណត់ដោយជាក់លាក់នៃអន្តរកម្មសង្គម ដែលរួមមានបុរស និងស្ត្រីដែលមានចំណេះដឹងអំពីប្រធានបទ។ លក្ខណៈផ្លូវភេទរបស់ពួកគេ។ ជាការពិត លក្ខណៈផ្លូវចិត្តប្លែកៗនៃអាកប្បកិរិយា "បុរស" និង "ស្ត្រី" ស្ទើរតែតែងតែក្លាយជាគុណសម្បត្តិសង្គម៖ ស្ថានភាពក្រុម និង

ទំនាក់ទំនងនៃអំណាច (ការគ្រប់គ្រង/អនុភាព) តួនាទីសង្គមដែលបានលេង (ភាពជាម្តាយ/ភាពជាឪពុក) កម្រិតនៃសកម្មភាពសង្គម (សកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈ/ការងារផ្ទះ) ជាដើម។ នោះគឺជាលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនដែលក្នុងមនសិការប្រចាំថ្ងៃគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងការរួមភេទ (ដែល ការប្រើប្រាស់ប្រចាំថ្ងៃនៃពាក្យ "ភេទ" រួមចំណែកដល់វិសាលភាពធំ) កើតឡើងតែនៅក្នុងប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល R. Stoller បានស្នើឱ្យប្រើប្រភេទនៃយេនឌ័រ ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីយេនឌ័រ ប៉ុន្តែកើតឡើងតែនៅក្នុងបរិបទនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងសង្គម លក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន និងអាកប្បកិរិយាប៉ុណ្ណោះ។ យ៉ាងណាមិញ ពាក្យវេយ្យាករណ៍ "យេនឌ័រ" ("លក្ខណៈទូទៅ") ឆ្លុះបញ្ចាំងពីបរិបទ ហើយមិនមែនជាខ្លឹមសារសំខាន់នៃលក្ខណៈបុរស និងស្ត្រីនោះទេ។

ការលេចឡើងនៃពាក្យថ្មីមួយដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនៃលក្ខខណ្ឌសង្គមវប្បធម៌នៃលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់បុរស និងស្ត្រីដែលទាក់ទងនឹងការរួមភេទតាមបែបជីវសាស្ត្រ បានរំខានដល់ប្រពៃណីបុរាណនៃការវិភាគសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃភេទ ដែលក្នុងនោះកត្តាកំណត់ជីវសាស្ត្របានកាន់កាប់កន្លែងលេចធ្លោ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាត្រូវតែត្រូវបានយកទៅពិចារណាថា ផ្នែកសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវដែលបានឧទ្ទិសដល់បញ្ហាសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃយេនឌ័រ ត្រូវបានអនុវត្តមុនពេលពាក្យ "យេនឌ័រ" រីករាលដាលនៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៅបរទេស ដោយមិននិយាយអំពីប្រទេសរុស្ស៊ី។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ គេនៅតែអាចរកឃើញការប្រើប្រាស់គំនិតនៃ "ភេទ" និងនិស្សន្ទវត្ថុរបស់វា ("តួនាទីយេនឌ័រ" "អត្តសញ្ញាណយេនឌ័រ" "ភាពខុសគ្នានៃភេទ" ។ល។) នៅពេលវិភាគលក្ខណៈសង្គម-ផ្លូវចិត្តរបស់ អន្តរកម្មរវាងបុរសនិងស្ត្រី។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពាក្យ "យេនឌ័រ" ក៏ត្រូវបានគេប្រើនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមបុរាណផងដែរ ដែលវាត្រូវបានផ្តល់ខ្លឹមសារពិសេស។

នៅក្នុងទម្រង់ទូទៅបំផុត មានគំរូបីនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម ដែលកំណត់ និងបកស្រាយគោលគំនិតនៃ "យេនឌ័រ"៖ បុរាណ សម័យនិយម និងក្រោយសម័យទំនើប។ បុរាណគឺផ្អែកលើគំនិតជីវសាស្ត្រ និងការវិវត្តន៍អំពីការរួមភេទ។ សម័យទំនើបត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបកស្រាយពីរនៃការរួមភេទជាការពិតជីវសាស្រ្ត និងរូបភាពប្រធានបទ ដែលខ្លឹមសារត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាវប្បធម៌សង្គម។ Postmodernism ចាត់ទុកការរួមភេទ និងយេនឌ័រជារបៀបពីរនៃការកសាងសង្គម។

គំរូបុរាណនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមបកស្រាយអំពីយេនឌ័រជាលក្ខណៈជីវសង្គមសង្ខេប ដែលភាពខុសគ្នាខាងកាយវិភាគសាស្ត្រ និងសរីរវិទ្យារវាងមនុស្សទទួលបាននូវគុណភាពនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ យេនឌ័រលេចឡើងនៅទីនេះក្នុងទម្រង់នៃ "របាំងវប្បធម៌" នៃការរួមភេទតាមបែបជីវសាស្រ្ត ដែលជា "រចនាសម្ព័ន្ធ" សង្គមនៃការរួមភេទ។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តបែបប្រពៃណី គោលគំនិតអំពីតួនាទីផ្លូវភេទនៃយេនឌ័រគឺមានប្រជាប្រិយភាពខ្លាំងណាស់ ដែលកាត់បន្ថយវាទៅជាគំរូអាកប្បកិរិយាដែលរំពឹងទុកពីបុរស និងស្ត្រីនៅក្នុងចន្លោះសង្គម-វប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។ គំនិតចម្បងរបស់វាគឺថា ដោយសារហេតុផលជីវសាស្រ្ត ស្ត្រីមានចរិតលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនភាគច្រើន ខណៈពេលដែលបុរសមានឧបករណ៍។ ទំនាក់ទំនងរវាងគោលគំនិតនៃការរួមភេទ និងយេនឌ័រក្នុងន័យប្រពៃណីមានដូចខាងក្រោម៖ ការរួមភេទតាមបែបជីវសាស្រ្តគឺជាការផ្តល់ឱ្យ ហើយយេនឌ័រគឺជាស្ថានភាពសង្គមដែលសម្រេចបានដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអនុវត្តតួនាទីសង្គមមួយចំនួន។ នៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មយេនឌ័រក្លាយជាយេនឌ័រ - លក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនដែលត្រូវបានជួសជុលនៅដើមឆ្នាំ (ប្រហែលអាយុ 5 ឆ្នាំ) ហើយបន្ទាប់មកនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរនិងមិនអាចបំបែកបាន។ ការអភិវឌ្ឍយេនឌ័របន្ថែមទៀតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនេះបើយោងតាមគំរូវិធីសាស្រ្តនេះមានតែនៅក្នុងការពង្រឹងខ្លឹមសារនៃតួនាទី repertoire ក្នុងការបន្តពូជនិងការពង្រឹងរបស់ខ្លួន (Vorontsov, 2002) ។

ការភ្ជាប់គោលគំនិតនៃតួនាទីផ្លូវភេទនៃយេនឌ័រទៅនឹងភាពខុសប្លែកគ្នានៃជីវសាស្ត្ររបស់មនុស្សនៅទីបំផុតនាំទៅដល់ការយល់ដឹងសង្គមអំពីយេនឌ័រ និងការស្វែងរកជាប្រចាំនូវទំនាក់ទំនងជីវសាស្រ្តសម្រាប់ទិន្នន័យសង្គម និងផ្លូវចិត្ត ដោយកត្តាជីវសាស្រ្តត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូលហេតុនៃភាពខុសគ្នាដែលបានសង្កេត និងជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ពួកគេ ការបកស្រាយ។

វិធីសាស្រ្តទំនើបនិយមក្នុងការសិក្សាអំពីទិដ្ឋភាពយេនឌ័រនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបកស្រាយពីរនៃការរួមភេទដូចជានៅលើដៃម្ខាងជាបាតុភូតជីវសាស្រ្ត និងម្យ៉ាងវិញទៀតជាបាតុភូតសង្គម។ នៅទីនេះយេនឌ័រត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាគំនិតប្រធានបទអំពីអ្វីដែលសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ការរួមភេទតាមបែបជីវសាស្ត្រដែលមានស្រាប់របស់គាត់។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តនេះ វាជាទម្លាប់ក្នុងការគិតថាមនុស្សបង្កើតរូបភាពសង្គមនៃការរួមភេទតាមបែបជីវសាស្រ្តរបស់ពួកគេតាមអំពើចិត្ត ដោយប្រើលក្ខណៈរាងកាយដែលកំណត់ដោយធម្មជាតិ។ យេនឌ័រប្រែទៅជា "គ្រោងការណ៍វប្បធម៌" (ឬ "កញ្ចក់") ដែលរៀបចំនិងកំណត់អត្តសញ្ញាណចំណេះដឹងទាក់ទងនឹងយេនឌ័ររបស់បុគ្គលអំពីខ្លួនគាត់។ គំនិតនៃ "គ្រោងការណ៍យេនឌ័រ" ត្រូវបានណែនាំដោយអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាមេរិក S.L. Boehm (សូមមើលផ្នែក 1.7.2) ។ អនុលោមតាមគោលគំនិតរបស់ខ្លួន បុគ្គលម្នាក់ធ្វើគំរូដោយឯករាជ្យនូវឥរិយាបទរបស់ខ្លួន ដោយរួមបញ្ចូលគ្នានូវគុណសម្បត្ដិ និងវិធីសាស្រ្តនៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គលដោយបំពាន ដោយបានជួសជុលនៅក្នុងគ្រោងការណ៍វប្បធម៌ (យេនឌ័រ) ដែលមានស្រាប់។ មនុស្សមួយចំនួនបង្ហាញការប្រកាសថា "ការគូសវាសយេនឌ័រ" ដោយសារតែពួកគេពឹងផ្អែកលើគំរូធម្មតានៃគុណភាព និងអាកប្បកិរិយាដែលពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ អ្នកផ្សេងទៀតមិនសូវយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការបន្តពូជពិតប្រាកដនៃគំរូដែលត្រៀមរួចជាស្រេច ដោយបញ្ចូលនូវអ្វីដែលហាក់ដូចជាពួកគេសមស្របជាងពីគ្រោងការណ៍ភេទផ្សេងៗគ្នា។

នៅក្នុងគំរូទំនើបនិយម យេនឌ័រក៏ដើរតួជាស្ថាប័នសង្គមពិសេសដែលធានាការប្រព្រឹត្តទៅនៃទំនាក់ទំនងអំណាចនៅក្នុងសង្គម។ ការយល់ដឹងអំពីយេនឌ័រនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាមេរិក J. Lorber (Lorber, 1994)។

តាមទស្សនៈនៃការកសាងសង្គមនៃយេនឌ័រ ទាំងភេទ និងយេនឌ័រ គឺជាឋានៈសង្គមដែលអាចសម្រេចបាន។ ដូច​គ្នា​នឹង​ពូជសាសន៍ ជាតិ​សាសន៍ និង​វណ្ណៈ​សង្គម​ដែរ ប្រភេទ​យេនឌ័រ​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​ឡើង​ដោយ​វប្បធម៌ និង​សង្គម។ ជីវិត​របស់​មនុស្ស​គ្រប់​រូប​តាំង​ពី​កើត​មក​គឺ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​បទដ្ឋាន និង​ច្បាប់​សង្គម-វប្បធម៌។ នៅក្នុងការងាររួមគ្នារបស់ពួកគេ D. Lorber និង S. Farrell (2000) សង្កត់ធ្ងន់ថា ទោះបីជាសង្គមមួយចំនួនមានលក្ខណៈដូចគ្នាបេះបិទពីជាតិសាសន៍ និងជាតិសាសន៍ ហើយជួនកាលមានភាពដូចគ្នាក្នុងស្ថានភាពសង្គមក៏ដោយ ក៏មិនមានសង្គមតែមួយដែលមានលក្ខណៈដូចគ្នាបេះបិទឡើយ។ ការបែងចែកពិភពសង្គមទៅជាបុរស និងស្ត្រីគឺចាក់ឫសយ៉ាងជ្រៅ ដែលតាំងពីកំណើតមក ដរាបណាការរួមភេទរបស់កុមារត្រូវបានកំណត់ ឪពុកម្តាយ វេជ្ជបណ្ឌិត ឆ្មប និងមនុស្សគ្រប់រូបជុំវិញទារកទើបនឹងកើត “បង្កើតយេនឌ័រ” អនុវត្តគោលការណ៍ ភាពខុសគ្នានៃការរួមភេទ (Lorber, Farrell, 2000) ។

សូម្បីតែនៅក្នុងជីវិតពេញវ័យក៏ដោយ នៅពេលដែលស្ថានភាពយេនឌ័រមានស្ថេរភាព យើងតែងតែយកគំរូតាមយេនឌ័រក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់នីមួយៗ។ នៅក្នុងការពិត និងក្នុងការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃ យេនឌ័របានសាយភាយគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតរបស់យើងពីកម្រិតមីក្រូ ដល់កម្រិតម៉ាក្រូ (Lorber & Farrell, 2000)។ យោងទៅតាម K. West និង D. Zimmerman (1997) ក្នុងនាមជាឋានៈសង្គម យេនឌ័រគឺជាមូលដ្ឋាន ស្ថាប័ន និងជាអចិន្ត្រៃយ៍ ហើយចាប់តាំងពីសមាជិកនៃក្រុមសង្គមត្រូវតែជានិច្ច (មិនថាពួកគេដឹងឬអត់) "បង្កើតយេនឌ័រ" តាមលំដាប់លំដោយ។ ដើម្បីរក្សាឋានៈរបស់ពួកគេ វាតែងតែមានសក្តានុពលសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរ។

ទាក់ទងនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈ យេនឌ័រ រួមមានធាតុផ្សំដូចខាងក្រោមៈ

- អត្តសញ្ញាណយេនឌ័រ - ការយល់ឃើញផ្ទាល់ខ្លួនអំពីយេនឌ័ររបស់មនុស្សម្នាក់ទាក់ទងនឹងមុខងារនិងស្ថានភាពសង្គមផ្លូវភេទតាមវេជ្ជបញ្ជា។

- ស្ថានភាពអាពាហ៍ពិពាហ៍យេនឌ័រ - ការសម្តែងឬការមិនដំណើរការនៃប្រភេទនៃភាពជាដៃគូដែលបានកំណត់ អាកប្បកិរិយាបន្តពូជ និងតួនាទីមាតាបិតា។

- ទំនោរផ្លូវភេទ - គំរូដែលទទួលយកដោយសង្គម ឬជាលក្ខណៈបុគ្គលនៃចំណង់ផ្លូវភេទ អារម្មណ៍ ការអនុវត្តដែលត្រូវគ្នា និងអត្តសញ្ញាណ។

- រចនាសម្ព័ន្ធយេនឌ័រនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ - គំរូសិក្សានៃអារម្មណ៍និងអារម្មណ៍ដែលអាចទទួលយកបានក្នុងសង្គម;

- ដំណើរការយេនឌ័រ - ការអនុវត្តសង្គមនៃការអប់រំ និងការបណ្តុះបណ្តាលអាកប្បកិរិយាយេនឌ័រ;

- ជំនឿយេនឌ័រ - ការទទួលយកមនោគមវិជ្ជាយេនឌ័រលេចធ្លោនៅក្នុងសង្គមឬការតស៊ូចំពោះវា;

- ការបង្ហាញយេនឌ័រ - បង្ហាញខ្លួនឯងថាជាប្រភេទជាក់លាក់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈយេនឌ័រ តាមរយៈសម្លៀកបំពាក់ គ្រឿងសម្អាង គ្រឿងអលង្ការ សញ្ញាសម្គាល់រាងកាយ (ផ្តល់ឱ្យរាងកាយនូវរូបរាងដែលចង់បាន ការចាក់សាក់ សាក់ ។ល។)។

យេនឌ័ររបស់បុគ្គលនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺជាផ្នែកមួយនៃប្រភេទសង្គមនៃយេនឌ័រ ដោយមានជំនួយពីសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមជាក់លាក់មួយ និងការចែកចាយអំណាចនៅក្នុងសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង និងរក្សា។ វាគឺជាលទ្ធផលនៃការទទួលយក ឬការមិនទទួលយកនូវទម្រង់លេចធ្លោ និងថេរនៃទំនាក់ទំនងសង្គមរវាងបុរស និងស្ត្រី (ដែលរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះរក្សាភាពមិនស៊ីមេទ្រីរបស់ពួកគេ) តាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តទំនើបនិយម ក៏មាននិយមន័យទីបីនៃយេនឌ័រជាប្រព័ន្ធនៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល ដែលតាមរយៈនោះគំនិតរបស់បុរស និងស្ត្រីជាប្រភេទមូលដ្ឋាននៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង បញ្ជាក់ និងផលិតឡើងវិញ។ គំនិតនេះគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងវិធីសាស្រ្ត ethnomethodological របស់ G. Garfinkel ។ នៅក្នុងការបកស្រាយនេះ យេនឌ័រគឺជាលទ្ធផលនៃការអនុវត្តដែលជួបប្រទះញឹកញាប់នៃអន្តរកម្មសង្គម ដែលតម្រូវឱ្យមានការបញ្ជាក់អំពីភេទរបស់មនុស្សម្នាក់ជាប្រចាំ។ វាគឺជាអ្វីដែលមនុស្សបង្ហាញនៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងបុគ្គលដោយរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធវាស្របតាមគំរូនៃអន្តរកម្មធម្មតា។ អន្តរកម្មណាមួយរួមបញ្ចូលទាំងប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃទំនាក់ទំនងអំណាចដែលអាចត្រូវបានសាងសង់នៅលើគោលការណ៍នៃការត្រួតត្រា / អនុភាពឬសមភាព។ ដូច្នោះហើយ ភាពខុសគ្នាខាងយេនឌ័រឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈពិសេសនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដែលបង្កើតច្បាប់សម្រាប់អន្តរកម្ម និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងនៃភេទ (សូមមើលផ្នែកទី 1.7)។

គំនិតនៃស្ថាបនាសង្គមត្រូវបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមក្រោយសម័យទំនើប។ គំរូក្រោយសម័យទំនើបបដិសេធការបកស្រាយពីរអំពីយេនឌ័រថាជាបាតុភូតជីវសាស្ត្រ និងសង្គម។ ខ្លឹមសាររបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាការរួមភេទតែងតែជាប្រភេទសង្គម ដែលត្រូវបានសន្មតថាជាសារពាង្គកាយជីវសាស្ត្រ ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលបានជ្រើសរើសតាមអំពើចិត្ត។ ការរួមភេទតាមបែបជីវសាស្រ្តជាបាតុភូតគោលបំណងមិនមានទេ៖ វាក៏ជាការបង្កើតសង្គមមួយដែរ ដោយសារលក្ខណៈជីវសាស្ត្រផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែលយើងបែងចែកមនុស្សទៅជាបុរស និងស្ត្រី គឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមអំពើចិត្តសម្រាប់ការវាយបញ្ចូលភាពចម្រុះ intraspecific ដោយផ្អែកលើភាពខុសគ្នានៃប្រព័ន្ធបន្តពូជ។ យេនឌ័រ និងយេនឌ័រ ក្លាយជាវិធីផ្សេងគ្នានៃការតំណាងឱ្យភេទរបស់បុគ្គលម្នាក់តាមរយៈស្ថាប័នសង្គម៖ វិទ្យាសាស្ត្រ គ្រួសារ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ ច្បាប់ ការអប់រំ សិល្បៈ ម៉ូដ។ល។ តំណាងទាំងនេះមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងទូលំទូលាយ៖ ពីការបង្ហាញយេនឌ័រតាមបទដ្ឋានរហូតដល់ការធ្វើឱ្យព្រិលពេញលេញនៃព្រំដែនយេនឌ័រ។ នៅក្នុងវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុប បច្ចេកវិទ្យាតំណាងយេនឌ័រធម្មតាមិនមានពីរទេ ប៉ុន្តែយ៉ាងហោចណាស់ប្រាំ (ឬច្រើនជាងនេះ) បច្ចេកវិជ្ជាតំណាងយេនឌ័រ៖ បុរស ស្ត្រី ស្រលាញ់ភេទដូចគ្នា ស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា អ្នកប្តូរភេទ។ល។ លើការចាត់ថ្នាក់នៃចំណូលចិត្តផ្លូវភេទ។ ក្នុងនាមជាសំណង់សង្គម យេនឌ័រគឺជាផលិតផលនៃការអនុវត្តសង្គម និងភាសា ក៏ដូចជាការយល់ដឹងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រអំពីភេទ/យេនឌ័រ។ ក្នុងន័យនេះ យេនឌ័រមិនមែនជាផលិតផលឋិតិវន្តនៃវប្បធម៌ទេ៖ វាគឺជាលទ្ធផលដ៏ស្វាហាប់នៃការពិភាក្សាឥតឈប់ឈរនៃបញ្ហានៃភេទ/យេនឌ័រនៅក្នុងសង្គម និងការយល់ឃើញក្នុងសង្គមអំពីលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គលម្នាក់ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសុន្ទរកថានេះ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អ្វីដែលយើងនិយាយ និងគិតអំពីយេនឌ័រ កំណត់ថាវាជាអ្វី។

រហូតដល់ដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។ បញ្ហាយេនឌ័រនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុកមិនរីកចម្រើនទេ ហើយការងារតិចតួចបំផុតត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយដែលអ្នកស្រាវជ្រាវអំពីបញ្ហាយេនឌ័រក្នុងចិត្តវិទ្យាអាចពឹងផ្អែកបាន។

មានពីរក្រុមនៃតម្រូវការវិទ្យាសាស្រ្តសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃការសិក្សាយេនឌ័រនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុកដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតចិត្តវិទ្យាយេនឌ័រ (Kletsina, 2004) ។

ក្រុមទី 1 នៃតម្រូវការជាមុនគឺពិតជាវិទ្យាសាស្រ្ត (ក្នុងន័យប្រពៃណី) តម្រូវការជាមុន ពោលគឺផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រនៃចំណេះដឹងដែលស្របតាមបញ្ហាដែលជិតស្និទ្ធនឹងយេនឌ័របានកើត និងបង្កើតឡើង ដែលក្នុងនោះមានសង្គមវិទ្យានៃការរួមភេទ និងចិត្តវិទ្យានៃការរួមភេទ។

ក្រុមទី 2 នៃបរិវេណត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្ត្រីនិយម។ ទាំងនេះរួមមាន គោលគំនិតស្ត្រីនិយម ការសិក្សារបស់ស្ត្រី និងការសិក្សាយេនឌ័រ។ វាគឺជាប្រភពនៃចំណេះដឹងទាំងនេះដែលបានកំណត់ជាក់លាក់នៃទិសដៅថ្មីមួយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តចិត្តសាស្រ្ត កំណត់វ៉ិចទ័រនៃការស្វែងរកវិទ្យាសាស្រ្តសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមបន្ទាន់។ ក្រុមនៃតម្រូវការជាមុននេះដើរតួនាទីជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមិនត្រឹមតែសម្រាប់ទិសដៅយេនឌ័រនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសម្រាប់ផ្នែកពាក់ព័ន្ធផ្សេងទៀតនៃចំណេះដឹង ដូចជាសង្គមវិទ្យាយេនឌ័រ ភាសាយេនឌ័រ និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយយេនឌ័រ។ នៅក្នុងក្រុមនេះ សារៈសំខាន់បំផុតគឺការសិក្សាអំពីយេនឌ័រ ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋានន័យនៃការវិភាគយេនឌ័រទំនើបក្នុងចិត្តវិទ្យា។ នេះក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវទ្រឹស្ដីស្ត្រីនិយមដែលផ្តល់កំណើតដល់ការសិក្សារបស់ស្ត្រី និងការសិក្សាយេនឌ័រនៅពេលក្រោយ។

រហូតដល់ពេលជាក់លាក់មួយ វាត្រូវបានគេជឿថាវាមិនផ្លាស់ប្តូរ និងឯករាជ្យពីឆន្ទៈរបស់បុគ្គល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វត្តមាននៃសរីរាង្គប្រដាប់បន្តពូជមួយចំនួនមិនមានន័យថាវាសំដៅលើ ឬមិនច្បាស់លាស់នោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងអំឡុងពេលពិនិត្យ រួមជាមួយនឹងសញ្ញាច្បាស់លាស់នៃរាងកាយរបស់ស្ត្រី សំណុំក្រូម៉ូសូមត្រូវបានគេយកមកពិចារណា ដោយហេតុថាពេលខ្លះវាស្ថិតនៅជាប់នឹងសរីរាង្គប្រដាប់បន្តពូជស្ត្រី។ នេះផ្តល់ឱ្យអត្តពលិកនូវភាពលេចធ្លោនៅក្នុងការប្រកួត។

សព្វថ្ងៃនេះ ដោយមានជំនួយពីឱសថទំនើប ការរួមភេទអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។

សញ្ញាយេនឌ័រ ផ្ទុយពីការរួមភេទ គឺជាសញ្ញាសង្គម សាធារណៈ ដែលទទួលបានជាលទ្ធផលនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់។ មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​ទទួល​ឥទ្ធិពល​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដោយ​បរិស្ថាន​វប្បធម៌​ដែល​មិន​ដឹង​ខ្លួន។ ដោយសារយេនឌ័រគឺជាបាតុភូតសង្គម វាឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងវប្បធម៌។ ជាឧទាហរណ៍ ត្រលប់ទៅសតវត្សរ៍ទី 19 វាត្រូវបានគេជឿថាបុរសម្នាក់តែងតែកាត់សក់ខ្លី និងខោវែង ហើយស្ត្រីពាក់សក់វែង និងរ៉ូប។ បច្ចុប្បន្ននេះ រឿងទាំងនេះមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសញ្ញានៃយេនឌ័រទេ។

អត្ថន័យនៃគំនិតនៃ "ទម្រង់យេនឌ័រ"

លក្ខណៈយេនឌ័រដែលកំណត់ដោយស្ត្រី និងបុរសគឺមានភាពអត់ធ្មត់ក្នុងមនសិការ។ នៅក្នុងសង្គមដែលគ្មានការអភិវឌ្ឍន៍ វាដាក់សម្ពាធលើបុគ្គលម្នាក់ៗ ដោយដាក់ទម្រង់មួយចំនួននៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានគេជឿថាបុរសម្នាក់ជា "អ្នករកស៊ីចិញ្ចឹម" គាត់ច្បាស់ជារកបានច្រើនជាងប្រពន្ធរបស់គាត់។ វាត្រូវបានគេជឿផងដែរថាបុរសម្នាក់គួរតែឈ្លានពាន, អះអាង, ចូលរួមក្នុងវិជ្ជាជីវៈ "បុរស", អាជីពនៅកន្លែងធ្វើការ, ចូលចិត្តនេសាទ, កីឡា។ ស្ត្រីគួរតែមានអារម្មណ៍ និងទន់ភ្លន់ អនុលោមតាម និងអាចបត់បែនបាន។ នាងត្រូវបាន "ណែនាំ" ឱ្យរៀបការ, មាន, ចូលរួមក្នុងវិជ្ជាជីវៈ "ស្ត្រី" នាងត្រូវតែលះបង់ពេលវេលាភាគច្រើនរបស់នាងដើម្បីគ្រួសារ។

ទម្រង់នៃយេនឌ័រអាចមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងសង្គមផ្សេងៗគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ នៅប្រទេសអេស្បាញ សមត្ថភាពធ្វើម្ហូបគឺជាសញ្ញាមួយនៃ macho ពិតប្រាកដ ខណៈដែលក្នុងចំណោម Slavs វាគឺជាការកាន់កាប់របស់ស្ត្រីសុទ្ធសាធ។

ស្តេរ៉េអូបែបនេះ បង្កបញ្ហាយេនឌ័រសម្រាប់មនុស្សមួយចំនួន។ នោះគឺស្វាមីដែលឈប់សម្រាកលំហែមាតុភាព ប្រពន្ធចិញ្ចឹមគ្រួសារ បុរសដែលចូលចិត្តការប៉ាក់ ស្ត្រីដែលប្រកបអាជីពជំនួសការរៀបការ - ពួកគេទាំងអស់ត្រូវទទួលរងការថ្កោលទោសពីសង្គមចំពោះអាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យផ្លូវភេទ។ ដូច្នេះ យេនឌ័រ គឺជាគំរូសង្គមមួយ ដែលនាំឱ្យមានការរើសអើងដោយផ្អែកលើយេនឌ័រ ចាប់តាំងពីតួនាទីជាអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងសង្គមតែងតែត្រូវបានចាត់តាំងឱ្យបុរស។ ប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ជាច្រើនកំពុងបន្តគោលនយោបាយយេនឌ័រពិសេស៖ រដ្ឋកំពុងព្យាយាមស្តាប់បញ្ហារបស់ពលរដ្ឋរបស់ខ្លួន និងលុបបំបាត់វិសមភាពយេនឌ័រ។ ដល់ទីបញ្ចប់នេះ ក្រមច្បាប់កំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតសង្គមស្មើភាពសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់។

ផ្ទុយ​ទៅ​នឹង​ការ​រួម​ភេទ​បែប​ជីវសាស្ត្រ យេនឌ័រ (ភេទ​ក្នុង​សង្គម) ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​លក្ខខណ្ឌ​សង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង​វប្បធម៌​ជាតិ​សាសន៍។ បែងចែកភេទផ្ទាល់ខ្លួន រចនាសម្ព័ន្ធ - តំណាងនៅកម្រិតនៃស្ថាប័នសង្គម និងយេនឌ័រនិមិត្តសញ្ញា - ខ្លឹមសារវប្បធម៌នៃភាពជាបុរស និងភាពជាស្ត្រី។

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

GENDER

- (ភាសាអង់គ្លេស - ភេទ, ជាក្បួន - វេយ្យាករណ៍) ។ ដំបូង​ឡើយ គោល​គំនិត​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​តែ​ក្នុង​ភាសាវិទ្យា​ប៉ុណ្ណោះ។ នៅឆ្នាំ 1968 អ្នកវិភាគផ្លូវចិត្តជនជាតិអាមេរិក Robert Stoller បានប្រើពាក្យនេះជាលើកដំបូងក្នុងន័យថ្មីមួយ។ ចាប់ពីពេលនេះចាប់ផ្តើមដំណាក់កាលថ្មីមួយក្នុងការប្រើប្រាស់និយមន័យ។ គំនិតទំនើបនៃ "យេនឌ័រ" - យេនឌ័រសង្គម - ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍទ្រឹស្តីនៃស្ត្រីនិយមទ្រឹស្តីយេនឌ័រ។ យេនឌ័រក្នុងន័យទូលំទូលាយបំផុតគឺជាប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងសង្គម។ គោលគំនិតនៃ "យេនឌ័រ" ទោះបីជារយៈពេលខ្លីនៃអត្ថិភាពក៏ដោយ ក៏កំពុងក្លាយជាប្រភេទកណ្តាល និងជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទំនើប។ និយមន័យរបស់ Z. Freud "កាយវិភាគសាស្ត្រគឺជាជោគវាសនា" ឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងច្បាស់អំពីវិធីសាស្រ្តប្រពៃណីដែលបានអភិវឌ្ឍអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ អក្សរសិល្ប៍ គំនិតរបស់មនុស្សជាទូទៅ ដែលវាត្រូវបានគេជឿថាការរួមភេទតាមបែបជីវសាស្រ្តកំណត់ពីចរិតរបស់មនុស្ស ការគិតរបស់គាត់ជាដើម។ . វិធីសាស្រ្តនេះនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃការសិក្សាយេនឌ័រត្រូវបានកំណត់ថាជា biodeterminism ។ គំនិតនៃយេនឌ័ររួមមាន លក្ខណៈសង្គម-ផ្លូវចិត្ត សមត្ថភាព និងអាកប្បកិរិយាធម្មតាដែលមាននៅក្នុងស្ត្រី និងបុរស។ តួនាទី និងទំនួលខុសត្រូវទាំងនេះមាននិន្នាការផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា អាស្រ័យលើលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ និងទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ ពាក្យថា យេនឌ័រ មានន័យថា ក្នុងគំនិតរបស់មនុស្ស សង្គម បុគ្គលជាអ្នកដឹកជញ្ជូន ជាដំបូង នៃយេនឌ័រណាមួយ ត្រូវតែត្រូវគ្នានឹងវាក្នុងអាកប្បកិរិយា សម្លៀកបំពាក់ ការសន្ទនា ជំនាញ វិជ្ជាជីវៈ។ល។ សង្គមនីមួយៗមានប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋានរបស់ខ្លួន ស្តង់ដារនៃឥរិយាបទ គំរូនៃមតិសាធារណៈទាក់ទងនឹងការអនុវត្តតួនាទីយេនឌ័រសង្គមដែលត្រូវគ្នា គំនិតអំពីអាកប្បកិរិយា "បុរស" និង "ស្ត្រី" ។ យេនឌ័រឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងពិតប្រាកដនូវអ្វីដែលកំណត់ដោយវប្បធម៌ ការអនុវត្តសង្គមក្នុងវិស័យ ពោលគឺឧ។ បង្ហាញពីស្ថានភាពសង្គម និងតួនាទីដែលកំណត់សមត្ថភាពរបស់មនុស្ស - បុរស ឬស្ត្រី - ក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិត។ មនុស្សម្នាក់ៗដែលរស់នៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យមានគំនិតអំពីរបៀបដែលគាត់គួរមានអាកប្បកិរិយា (អត្តសញ្ញាណយេនឌ័រ) និងគំនិតអំពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ទៀតគួរមានអាកប្បកិរិយាជាចម្បងស្របតាមយេនឌ័ររបស់មនុស្សនេះ (ការរំពឹងទុកពីសង្គម) ភាពគ្រប់គ្រាន់ផ្លូវភេទ) . នៅលើការរួមភេទតាមបែបជីវសាស្រ្ត ស្របតាមអាកប្បកិរិយាដែលបុគ្គល "គួរ" អនុវត្ត គោលគំនិតដូចជា ស្រទាប់សង្គម ពណ៌ស្បែក អាយុ (ភេទ + វណ្ណៈ + ពូជសាសន៍ + អាយុ) ជាដើម។ ជាឧទាហរណ៍រហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី 20 វាត្រូវបានគេជឿថាពណ៌ស្បែកគឺជាការសម្រេចចិត្តលើសមត្ថភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សការយល់ឃើញរបស់គាត់ចំពោះមនុស្សជុំវិញនោះសីលធម៌និងសីលធម៌របស់គាត់។ មនុស្សម្នាក់ដែលមានពណ៌សម្បុរខ្មៅងងឹតត្រូវបានចាត់ទុកថាគ្មានសមត្ថភាពគិតបង្កើត ប៉ុន្តែមានសមត្ថភាពឧក្រិដ្ឋកម្ម។ ក្នុង​ដំណាក់កាល​នេះ អាកប្បកិរិយា​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ខុស មិន​ត្រឹមត្រូវ​តាម​នយោបាយ។ ការសិក្សាអំពីយេនឌ័របានធ្វើឱ្យគេមើលឃើញថា ពិភពលោកបានបែងចែកជាពីរផ្នែកមិនស្មើគ្នាយូរមកហើយ គឺពិភពឯកជន និងទីសាធារណៈ។ ស្ត្រី​ត្រូវ​បាន​កំណត់​កាន់​តែ​ច្រើន​ទៅ​លើ​ផ្នែក​នៃ "ជីវិត​ឯកជន" ដែល​ចំណែក​របស់​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​គ្រួសារ ផ្ទះ និង​កុមារ។ ម៉្យាងទៀតបុរសត្រូវបានគេរំពឹងថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "វិស័យសាធារណៈ" ដែលភាពខុសគ្នានៃអំណាចនិងទ្រព្យសម្បត្តិមានប្រភពដើម។ ពិភពលោករបស់ពួកគេគឺការងារ ផលិតកម្ម និងនយោបាយ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 មានការពិភាក្សាយ៉ាងក្តៅគគុកនៅក្នុងសង្គមអំពីលទ្ធភាពរបស់ស្ត្រីដែលកំពុងសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ សូម្បីតែក្នុងចំណោមគ្រូបង្រៀន ទស្សនវិទូ និងបុគ្គលសាធារណៈក៏ដោយ ក៏មានការយល់ឃើញយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីគ្រោះថ្នាក់នៃការអប់រំឧត្តមសិក្សា ទាំងសម្រាប់ស្ត្រីម្នាក់ៗ និងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទាំងមូល។ សព្វថ្ងៃនេះសិទ្ធិរបស់ស្ត្រីក្នុងការទទួលបានការអប់រំខ្ពស់ត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាទូទៅទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយក្មេងស្រីជាច្រើនស្ត្រីបដិសេធការទាមទារវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ភាពជាអ្នកដឹកនាំព្រោះពួកគេជឿថានេះអាចបំផ្លាញភាពទាក់ទាញរបស់ស្ត្រីបង្កើតការលំបាកសម្រាប់ជីវិតគ្រួសារការចិញ្ចឹមកូន។ ចាប់តាំងពីចុងសតវត្សចុងក្រោយនេះ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីយកឈ្នះលើវិសមភាពនេះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយរដ្ឋជាច្រើន។ នៅប្រទេសតាជីគីស្ថានក្នុងឆ្នាំ ២០០០។ "កម្មវិធីជាតិនៃទិសដៅសំខាន់នៃគោលនយោបាយរដ្ឋស្តីពីសិទ្ធិស្មើគ្នា និងឱកាសស្មើគ្នាសម្រាប់បុរស និងស្ត្រីនៅប្រទេសតាជីគីស្ថាន" ត្រូវបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងខែមីនា ឆ្នាំ 2005 ច្បាប់ "ស្តីពីសិទ្ធិស្មើគ្នានៃបុរស និងស្ត្រី និងឱកាសសម្រាប់ការអនុវត្ត" ត្រូវបានអនុម័ត។ គំនិតនៃយេនឌ័រដាក់នៅជួរមុខមិនមែនជាបញ្ហារបស់ស្ត្រីទេ ប៉ុន្តែទំនាក់ទំនងរវាងភេទ និងនៅកណ្តាលពួកគេ។

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

ការរួមភេទ - ពិពណ៌នាអំពីភាពខុសគ្នានៃជីវសាស្រ្តរវាងមនុស្ស ដែលកំណត់ដោយលក្ខណៈហ្សែននៃរចនាសម្ព័ន្ធកោសិកា លក្ខណៈកាយវិភាគសាស្ត្រ និងសរីរវិទ្យា និងមុខងារបន្តពូជ។ អ្នកតំណាងជាច្រើននៃសត្វព្រៃត្រូវបានទទួលរងនូវភាពមិនច្បាស់លាស់ផ្លូវភេទ (ភាពមិនច្បាស់លាស់ផ្លូវភេទ - វត្តមាននៃភាពខុសគ្នានៃលក្ខណៈកាយវិភាគសាស្ត្រនិងសរីរវិទ្យាចំពោះបុរសនិងស្ត្រី) ។

យេនឌ័រ គឺជាលក្ខណៈសង្គម-ផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស ភេទតាមទស្សនៈសង្គម។

សំណួរដែលចោទឡើងដោយអ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនដែលធ្វើការក្នុងវិស័យនេះគឺដើម្បីកំណត់តួនាទីនៃកត្តាជីវសាស្ត្រ និងសង្គមក្នុងការបង្កើតភាពខុសគ្នានៅក្នុងចិត្តរបស់បុរស និងស្ត្រី (ជំងឺវិកលចរិតផ្លូវភេទ)។

លក្ខណៈយេនឌ័រខាងក្រោមរបស់បុគ្គលត្រូវបានសម្គាល់ - អត្តសញ្ញាណយេនឌ័រ តួនាទីយេនឌ័រ ទម្រង់យេនឌ័រ។

ដំណើរការនៃភាពខុសគ្នារវាងយេនឌ័រនៅក្នុងមនុស្សគឺមានលក្ខណៈសង្គម។ ភាពខុសគ្នានៃសង្គមចាប់ផ្តើមពីពេលដែលភេទរបស់កុមារត្រូវបានកំណត់ ហើយភេទត្រូវបានជួសជុលក្នុងទម្រង់នៃឈ្មោះដែលផ្តល់ដល់កុមារ (ប្រុស ឬស្រី)។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ ចាប់ផ្តើមដំណើរការបង្រៀនកុមារនូវតួនាទីយេនឌ័រ ស្របតាមលក្ខណៈវប្បធម៌នៃសង្គមនេះ និងក្រោមឥទិ្ធពលនៃគំរូមួយចំនួន។ ដូច្នេះ ក្នុងនាមជាបុរស ឬស្ត្រីមានន័យថាមិនត្រឹមតែជាមនុស្សដែលមានកាយវិភាគសាស្ត្រជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងធ្វើតាមការរំពឹងទុកនៃវប្បធម៌សង្គមមួយចំនួនដែលសង្គមដាក់លើមនុស្សម្នាក់ផងដែរ។ នៅក្នុងពាក្យរបស់ Simone de Bouvoir "ស្ត្រីមិនកើតទេស្ត្រីត្រូវបានបង្កើតឡើង" ។ ខាងលើ ជាការពិត អនុវត្តចំពោះបុរសផងដែរ។

ការកំណត់អត្តសញ្ញាណយេនឌ័រគឺជាដំណើរការដែលនាំឱ្យឃើញអត្តសញ្ញាណយេនឌ័រ - ការរួបរួមនៃអាកប្បកិរិយា និងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយនឹងភេទជាក់លាក់មួយ ហើយត្រូវបានដឹកនាំដោយតម្រូវការនៃតួនាទីយេនឌ័រដែលត្រូវគ្នា។

តួនាទីយេនឌ័រ - សំណុំនៃសិទ្ធិ ភារកិច្ច បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយាសម្រាប់បុរស និងស្ត្រីនៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយនៅពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។ ការបង្កើតតួនាទីយេនឌ័រត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់ដោយគំរូយេនឌ័រ - ស្តង់ដារ គំនិតសាមញ្ញអំពីគំរូអាកប្បកិរិយាធម្មតាសម្រាប់បុរស និងស្ត្រី និងចរិតលក្ខណៈដែលមាននៅក្នុងវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។ បែងចែកគំរូយេនឌ័រដែលទាក់ទងនឹងគំនិតបទដ្ឋានអំពីអាកប្បកិរិយា លក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់បុរស និងស្ត្រី។ គំរូដែលទាក់ទងនឹងខ្លឹមសារនៃសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈ (សម្រាប់ស្ត្រី - ការបម្រើ និងការសម្តែង សម្រាប់បុរស - ឧបករណ៍ ការច្នៃប្រឌិត ការគ្រប់គ្រង) និងគំរូដែលទាក់ទងនឹងគ្រួសារ និងតួនាទីវិជ្ជាជីវៈរបស់បុរស និងស្ត្រី។

រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន មាន 3 ប្រភេទនៃការរួមភេទផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សឬ 3 ប្រភេទនៃតួនាទីយេនឌ័រ - បុរស, ស្ត្រី, androgynous ។

ភាពជាបុរស និងភាពជាស្ត្រី គឺជាគំនិតធម្មតាអំពីលក្ខណៈផ្លូវចិត្ត ផ្លូវចិត្ត និងអាកប្បកិរិយារបស់បុរស និងស្ត្រី។

ខ្លឹមសារនៃតួនាទីជាបុរសរួមមានលក្ខណៈនៃសកម្មភាព ភាពលេចធ្លោ អាកប្បកិរិយាជាឧបករណ៍ (ឯករាជ្យភាព ឯករាជ្យ ការអះអាង សមត្ថភាពក្នុងការដឹកនាំ ឆន្ទៈក្នុងការទទួលយកហានិភ័យ កម្លាំង ភាពឆេវឆាវ។ល។)។ លក្ខណៈសំខាន់នៃតួនាទីរបស់ស្ត្រីគឺការពឹងផ្អែកលើអ្នកដទៃ លក្ខណៈបង្ហាញភាពចាំបាច់សម្រាប់ការបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលជិតស្និទ្ធ - ភាពស្មោះត្រង់ ភាពទន់ភ្លន់ ភាពទន់ភ្លន់ ការអនុលោមភាព សមត្ថភាពក្នុងការយល់ចិត្ត។ល។

តួនាទី androgynous (ពីឡាតាំង andros - បុរស, gynes - ស្រី) ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃលក្ខណៈនៃតួនាទីស្រី និងបុរស ក៏ដូចជាភាពបត់បែននៃការផ្លាស់ប្តូរពីតួនាទីមួយទៅតួនាទីមួយទៀត អាស្រ័យលើតម្រូវការនៃស្ថានភាព។

គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍សូម្បីតែនៅក្នុងសម័យរបស់ផ្លាតូរឿងព្រេងមួយត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយអំពីមនុស្ស androgynous ដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវរូបរាងនៃភេទទាំងពីរ។ ពួក​គេ​មាន​កម្លាំង​ខ្លាំង ហើយ​ថែម​ទាំង​បាន​ឃុបឃិត​ផែនការ​ដើម្បី​ទន្ទ្រាន​យក​អំណាច​របស់​ព្រះ។ ហើយបន្ទាប់មក Zeus បានបែងចែកពួកគេជាពីរពាក់កណ្តាល - បុរសនិងស្ត្រី។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក មនុស្សត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការទាក់ទាញស្នេហាចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលភ្ជាប់អតីតពាក់កណ្តាល ព្យាយាមបង្កើតមួយក្នុងចំណោមពីរ ហើយដោយហេតុនេះសះស្បើយពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។

ដូច្នេះ Androgyny គឺជាលក្ខណៈនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរួម ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃរចនាប័ទ្មបង្ហាញពីអារម្មណ៍របស់ស្ត្រី និងរចនាប័ទ្មឧបករណ៍បុរស។

ពីភាសាអង់គ្លេស។ យេនឌ័រ - យេនឌ័រ] - ក) យេនឌ័រសង្គមដែលភាគច្រើនកំណត់លក្ខណៈនៃអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួននិងក្រុមនិងកំណត់ផ្លូវច្បាប់និងឋានៈសង្គមរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គម; ខ) ការរួមភេទតាមបែបជីវសាស្រ្ត ដើរតួជាភាពស្មុគស្មាញនៃលក្ខណៈ morphological និង physiological ដែលកំណត់អាកប្បកិរិយាផ្លូវភេទបុគ្គលដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទិសដៅនិងភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃអារម្មណ៍ និងបទពិសោធន៍ផ្លូវភេទ។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម ពាក្យ "យេនឌ័រ" ត្រូវបានប្រើដើម្បីពិពណ៌នាអំពីការពិតផ្លូវចិត្តដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកំណែដំបូងនៃខ្លឹមសារនៃអត្ថន័យនៃគំនិតនេះ។ លើសពីនេះទៅទៀត នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្រ្តក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍កន្លងមកនេះ វិធីសាស្រ្តដែលមានតម្លៃលើខ្លួនឯងទាំងស្រុងបានបង្កើតឡើងដើម្បីពិចារណាអំពីលក្ខណៈផ្លូវចិត្តនៃភាពខុសគ្នារវាងយេនឌ័រនៅក្នុងតក្កវិជ្ជានៃកម្មសិទ្ធរបស់ប្រធានបទចំពោះយេនឌ័រសង្គមមួយឬផ្សេងទៀត។ គួរកត់សំគាល់ថា ដំបូងឡើយពាក្យ "យេនឌ័រ" ខ្លួនវាផ្ទាល់ ហើយបន្ទាប់មកវិធីសាស្រ្តយេនឌ័រ ជំពាក់រូបរាងរបស់វាទៅនឹងអ្វីដែលហៅថា "ការសិក្សារបស់ស្ត្រី" ។ អ្នកស្រាវជ្រាវនៃទិសដៅពិសេសនៃចិត្តវិទ្យានេះ រួមទាំងអ្នកនិពន្ធនៃការងារសង្គម-ចិត្តវិទ្យា ចំណាំ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ដូចខាងក្រោម: "ការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តយេនឌ័រនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗបានជួយឱ្យគិតឡើងវិញនូវស្ថានភាពនៃកិច្ចការដែលត្រូវបានទទួលយកថាជាការកំណត់ជីវសាស្រ្ត។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាឌីផេរ៉ង់ស្យែល ភាពខុសប្លែកគ្នារវាងបុរស និងស្ត្រីក្នុងសមត្ថភាពមើលឃើញ - វិសាលភាពគឺមានសារៈសំខាន់ - ការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តយេនឌ័រធ្វើឱ្យវាអាចបង្ហាញភាពមិនស្មើគ្នានៃសង្គមភាវូបនីយកម្មផ្លូវភេទ ដែលកំណត់ហ្គេមសម្រាប់ក្មេងស្រីដែលកំណត់ការសិក្សា។ លក្ខណៈមើលឃើញ - លំហនៃពិភពលោកគោលបំណង។ វិធីសាស្រ្តយេនឌ័រក៏បង្ហាញផងដែរថា ជារឿយៗបទដ្ឋានផ្លូវចិត្តគឺផ្អែកលើគំរូ "បុរស" នៃអាកប្បកិរិយា ចរិតលក្ខណៈ លក្ខណៈនៃការយល់ដឹង និងការអភិវឌ្ឍន៍អាយុដែលមានលក្ខណៈលេចធ្លោ ឋានានុក្រមខ្ពស់ជាង និងមានតម្លៃសង្គម។ ភាពពាក់ព័ន្ធនៃគំរូនេះ និងលក្ខខណ្ឌសង្គមរបស់វាត្រូវបានបង្ហាញដោយការសិក្សារបស់អ្នកជនជាតិភាគតិចដែលបានសិក្សាពីសង្គមដែលមានការបែងចែកតួនាទីខុសៗគ្នារវាងបុរស និងស្ត្រី”1. ដោយគ្មានវិធីណាមួយដែលចោទសួរអំពី heuristic និងផលិតភាពនៃការប្រើប្រាស់ទស្សនៈនៃការពិចារណា និងការវិភាគលើបញ្ហាស្រួចស្រាវមួយចំនួននៃចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើប ជាពិសេស ចិត្តវិទ្យាសង្គម មនុស្សម្នាក់មិនអាចខកខានក្នុងការកត់សម្គាល់ឡើយ ជាអកុសល ករណីដែលកាន់តែញឹកញាប់នៃអត្ថន័យ " ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃបញ្ហា និងការបង្កើតបន្តិចម្តងៗនៃស្ថានភាពបែបនេះ នៅពេលដែលការសិក្សាមួយចំនួនធ្វើឡើងក្រោមពាក្យស្លោកនៃការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តយេនឌ័រ ប្រែថាមិនមែនគ្រាន់តែជារឿងតូចតាចប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែលើសពីនេះទៅទៀត ជាទូទៅដកចេញនូវសំណួរនៃតម្រូវការ។ ដើម្បីសាកល្បងសុពលភាពនៃសម្មតិកម្មដែលបានដាក់ចេញដោយសារតែភស្តុតាងដំបូងរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ សំណួរចំនួនពីរនៅក្នុងសម្មតិកម្មរបស់ពួកគេអាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាត្រូវបានបង្ហោះយ៉ាងត្រឹមត្រូវនៅក្នុងតក្កវិជ្ជានៃវិធីសាស្រ្តយេនឌ័រ ប្រសិនបើការសិក្សាត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃចំណេះដឹងសង្គម-ផ្លូវចិត្ត៖ ក) ភាពខុសគ្នារវាងយេនឌ័រគឺនៅក្នុងនេះ និងនោះ; ខ) លក្ខណៈពិសេសនៃការសម្តែងដោយស្ត្រីនៃមុខងារសង្គមបែបនេះនិងនៅក្នុងនេះ លក្ខណៈពិសេសនៃការសម្តែងដោយបុរសនៃមុខងារសង្គមបែបនេះនិងបែបនេះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ជាញឹកញាប់គ្រោងការណ៍សម្មតិកម្មនៃការសិក្សាជាក់លាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងតក្កវិជ្ជាផ្សេងគ្នាជាមូលដ្ឋាន៖ "យើងសន្មត់ថាបុរស និងស្ត្រីអនុវត្តមុខងារសង្គមនេះតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា"។ វាស្ទើរតែនឹងមានភាពស្របច្បាប់ក្នុងការពិចារណាថាការបង្កើតសំណួរបែបនេះមានផលិតភាព ហើយសំខាន់បំផុតគឺតម្រូវឱ្យមានការផ្ទៀងផ្ទាត់ពិសេស ប្រសិនបើមុខងារគឺមួយ ហើយមុខវិជ្ជាដែលអនុវត្តវាដូចដែលពួកគេនិយាយគឺខុសគ្នាតាមនិយមន័យ គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាងនេះទៅទៀត ប្រសិនបើ នេះ​ជា​ហេតុផល​ត្រឹមត្រូវ​តាម​ន័យ​ដែល​ជា​ការ​សន្មត់​ថា​មុខងារ​ពិសេស​នេះ ទោះ​បី​ជា​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​ខាង​យេនឌ័រ​នៃ​មុខវិជ្ជា​ក៏​ដោយ ក៏​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​ដូច​គ្នា​ក្នុង​ករណី​ទាំង​ពីរ។

ដូច្នេះ តាមការពិត ការសិក្សាទាំងអស់នៃប្រភេទនេះគឺសំដៅលើការបង្ហាញពីសម្មតិកម្ម "ចម្លែក" ដូចគ្នា៖ "បុរស និងស្ត្រីគឺខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក" ។ ហេតុផលសម្រាប់ឧប្បត្តិហេតុបែបនេះ មិនត្រឹមតែទាក់ទងនឹងភាពមិនត្រឹមត្រូវនៃវិធីសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដូចដែល S. N. Ushakin ចង្អុលបង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវ ជាមួយនឹងភាពស្លូតបូតនៃអត្ថន័យបឋមក្នុងការប្រើប្រាស់ពាក្យអង់គ្លេស គឺស្ថិតនៅក្នុងបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួនដើម្បីធ្វើតាមប្រភេទនៃ "ម៉ូដ" និង តាមព្យញ្ជនៈ "ដោយត្រចៀក" ដើម្បីទាក់ទាញការងារនៃគំនិតណាមួយដែលត្រូវបានគេហៅថា "ដោយត្រចៀក" ។

ទន្ទឹមនឹងនេះ សូម្បីតែការវិភាគតាមទស្សន៍ទាយនៃការសិក្សាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរបំផុតលើបញ្ហាយេនឌ័រ បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា ពួកគេត្រូវបានផ្តោតយ៉ាងជាក់លាក់លើផ្នែកខ្លឹមសារនៃភាពខុសគ្នារវាងយេនឌ័រ ហើយដោយមិនបង្ហាញពីការពិតនៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេនោះទេ។

ទំនៀមទម្លាប់នេះមានប្រភពចេញពីស្នាដៃដំបូងរបស់ K. Horney ដែលបានបង្ហាញខ្លួនជាយូរមកហើយមុនពេលការណែនាំនៃគំនិតនៃ "យេនឌ័រ" ទៅក្នុងការប្រើប្រាស់វិទ្យាសាស្ត្រ ដែលបានពិចារណាលើភាពជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តរបស់ក្មេងប្រុស និងក្មេងស្រី ជាពិសេសភាពពិសេសរបស់ក្មេងស្រី។ បទពិសោធន៍នៃស្មុគស្មាញ castration ។ វាគឺជាលោក K. Horney ដែលជាម្ចាស់នៃការសិក្សាលើកដំបូងអំពីភាពខុសគ្នារវាងយេនឌ័រនៅក្នុងបរិបទសង្គម និងផ្លូវចិត្តផងដែរ។ ដូច្នេះជាពិសេស "Horney បានប្រកែកថាកម្លាំងដ៏សំខាន់នៅពីក្រោយ "ការច្រណែនលិង្គ" ដែល Freud បានដាក់ចេញមិនមែនជាកាយវិភាគសាស្ត្រទេតែជាវប្បធម៌។ ស្ត្រី​ច្រណែន​មិន​មែន​សរីរាង្គ​ខ្លួន​ឯង​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​អំណាច និង​ឯកសិទ្ធិ​ដែល​មនុស្ស​មាន​លិង្គ​មាន។ តាមទស្សនៈរបស់ K. Horney “... ស្ត្រីតែងតែមានអារម្មណ៍អន់ជាងបុរស ពីព្រោះជីវិតរបស់ពួកគេពឹងផ្អែកលើសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងផ្លូវចិត្តពឹងផ្អែកលើបុរស។ តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ស្ត្រីត្រូវបានចាត់ទុកជាសត្វលំដាប់ទីពីរ មិនត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាស្មើភាពគ្នាក្នុងសិទ្ធិរបស់ពួកគេចំពោះបុរសនោះទេ ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីទទួលស្គាល់ "ឧត្តមភាព" របស់បុរស។ ប្រព័ន្ធសង្គម ជាមួយនឹងការត្រួតត្រារបស់បុរស តែងតែធ្វើឱ្យស្ត្រីមានអារម្មណ៍ថាមានការពឹងពាក់ និងមិនគ្រប់គ្រាន់។ ដោយហេតុផលនេះ យោងតាមលោក K. Horney “ស្ត្រី ... ជាពិសេសទំនងជាក្លាយជាប្រភេទដែលអនុលោមតាម មិនត្រូវបានបោះចោលដើម្បីប្រថុយនឹងសមិទ្ធិផល”3. ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ទស្សនៈ និងការសន្និដ្ឋានរបស់ K. Horney ត្រូវបានរងផលប៉ះពាល់យ៉ាងសង្ស័យដោយការប្តេជ្ញាចិត្តយ៉ាងខ្លាំងរបស់នាងចំពោះចលនាស្ត្រីនិយម នាងបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្កើតគំនិតអំពីវិស័យសង្គម ហើយការងាររបស់នាងបានបម្រើជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវបន្ថែមនៅក្នុង តំបន់នេះ។ គួរកត់សម្គាល់ថា ក្នុងរយៈពេលដ៏យូរនៃការស្រាវជ្រាវលើភាពខុសគ្នារវាងយេនឌ័រ ដែលដំបូងឡើយបានកើតឡើង ដូចដែលយើងឃើញ មិនមែនដោយគ្មានឥទ្ធិពលនៃអាកប្បកិរិយាស្ត្រីនិយមនោះទេ វាត្រូវបានហាមឃាត់ដោយការពិចារណាអំពីភាពត្រឹមត្រូវខាងនយោបាយទាក់ទងនឹងស្ត្រី។ ដូច្នេះ យោងតាមលោក D. Myers “នៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 អ្នកទ្រឹស្តីជាច្រើនមានការព្រួយបារម្ភថា ការសិក្សាអំពីភាពខុសគ្នារវាងយេនឌ័រអាចនាំទៅដល់ការពង្រឹងនូវប្រភេទស្តេរ៉េអូ និងការបកស្រាយរបស់ពួកគេថាជាកំហុសដែលជាប់ទាក់ទងនឹងស្ត្រី”។ មានតែ "ចាប់ពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ប៉ុណ្ណោះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីភាពខុសគ្នារវាងយេនឌ័រ ចាប់ផ្តើមមានអារម្មណ៍សេរី។ ដំបូងឡើយ អ្នកដែលបានស្រាវជ្រាវនៅក្នុងតំបន់នេះបានព្យាយាម "ធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅនូវគំនិតនៃសមភាពយេនឌ័រ" ដោយការបដិសេធចំពោះគំរូបំប៉ោង។ បន្ទាប់មកនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 និងឆ្នាំ 1990 ... ការសិក្សាជាច្រើនបានរកឃើញភាពខុសគ្នាខាងយេនឌ័រដែលមិនតិចជាងអាកប្បកិរិយា "សំខាន់" ដែលសិក្សានៅក្នុងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃចិត្តវិទ្យា" 1.

ច្បាស់បំផុត ភាពខុសគ្នាទាំងនេះត្រូវបានបែងចែកដោយកត្តា "ឯករាជ្យ-ស្នេហា"។ ដូចដែល D. Myers កត់ចំណាំ “ភាពខុសគ្នាបង្ហាញដោយខ្លួនវាតាំងពីកុមារភាព។ ក្មេងប្រុសខិតខំទាមទារឯករាជ្យ៖ ពួកគេអះអាងពីលក្ខណៈបុគ្គលរបស់ពួកគេដោយព្យាយាមបំបែកខ្លួនចេញពីអ្នកថែទាំរបស់ពួកគេ ជាធម្មតាម្តាយរបស់ពួកគេ។ សម្រាប់ក្មេងស្រី ការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមកគឺអាចទទួលយកបានជាង៖ ពួកគេទទួលបានភាពជាបុគ្គលរបស់ពួកគេនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់ពួកគេ។ សម្រាប់ហ្គេមរបស់ក្មេងប្រុស សកម្មភាពជាក្រុមមានលក្ខណៈពិសេសជាង។ ហ្គេមរបស់ក្មេងស្រីធ្វើឡើងជាក្រុមតូចៗ។ នៅក្នុងហ្គេមទាំងនេះ មានភាពឆេវឆាវតិចជាង ភាពច្របូកច្របល់ច្រើន ពួកគេតែងតែយកតម្រាប់តាមទំនាក់ទំនងមនុស្សពេញវ័យ ហើយការសន្ទនាកាន់តែសម្ងាត់ និងស្និទ្ធស្នាល។

ភាពខុសគ្នារវាងយេនឌ័រនៅលើមូលដ្ឋាននៃ "ឯករាជ្យភាព - ឯកសារភ្ជាប់" មិនត្រឹមតែត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងការសិក្សាដែលមាននោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានទ្រឹស្តីត្រឹមត្រូវច្បាស់លាស់ផងដែរ។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងផ្នែកដំបូងនៃ "ABC" នេះ ទំនាក់ទំនងច្បាស់លាស់ត្រូវបានបង្ហាញរវាងយេនឌ័រ និងភាពខុសគ្នានៅលើមាត្រដ្ឋាន "ការគិត - អារម្មណ៍" ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃអក្សរសាស្ត្ររបស់ C. Jung និងការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់ដោយ C. Myers និង I. Briggs ។ ស្ត្រីភាគច្រើនជាប្រភេទនៃ "អារម្មណ៍" ហើយភាគច្រើននៃបុរសគឺជាប្រភេទ "ការគិត" ។ នៅក្នុងទស្សនៈនេះ ភាពប្រែប្រួលខ្ពស់ ការយល់ចិត្តរបស់ស្ត្រី ការផ្តោតអារម្មណ៍របស់ពួកគេលើទំនាក់ទំនង ផ្ទុយពីតក្កវិជ្ជា ភាពស្ថិតស្ថេរ និងការផ្តោតលើកិច្ចការសំខាន់ៗរបស់បុរស គឺពិតជាអាចយល់បាន។

ចំពោះភាពខុសគ្នានៃយេនឌ័រប្រភេទផ្សេងទៀត ការបញ្ជាក់ជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេហាក់បីដូចជាមិនសូវគួរឱ្យជឿ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ គំរូបែបប្រពៃណីនៃការត្រួតត្រាសង្គមរបស់បុរស ជាធម្មតាត្រូវបានគាំទ្រដោយការវិភាគសង្គមវិទ្យាសុទ្ធសាធនៃភាគរយបុរស និងស្ត្រីដែលកាន់តំណែងឋានៈខ្ពស់នៅក្នុងរដ្ឋាភិបាល សភា សាជីវកម្មធំៗ។ល។ ការពិតជាក់ស្តែងនៃ "ឧត្តមភាពជាលេខ" ដ៏លើសលប់របស់បុរសក្នុងន័យនេះ យើងកត់សម្គាល់ថាវាឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លឹមសារនៃប្រពៃណីវប្បធម៌ និងគំរូសង្គមជាជាងការពិតសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។ ច្រើនទៀតនៅក្នុងន័យនេះ ការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយារបស់បុរស និងស្ត្រីដែលមានតួនាទីសង្គមដូចគ្នា ឬស្រដៀងគ្នាទាក់ទងនឹងស្ថានភាព និងសកម្មភាពគោលបំណង មិនផ្តល់ភស្តុតាងគួរឱ្យជឿជាក់គ្រប់គ្រាន់នៃភាពខុសគ្នាខាងយេនឌ័រទេ។

ដូចគ្នានេះដែរអាចត្រូវបាននិយាយអំពីគំរូស្ថេរភាពមួយផ្សេងទៀត - អំពីការឈ្លានពានខ្ពស់របស់បុរសបើប្រៀបធៀបទៅនឹងស្ត្រី។ ការសន្និដ្ឋានបែបនេះជាក្បួនត្រូវបានធ្វើឡើងជាចម្បងម្តងទៀតនៅលើមូលដ្ឋាននៃទិន្នន័យសង្គមវិទ្យាអំពីភាគរយនៃបុរស និងស្ត្រីនៅក្នុងចំនួនសរុបនៃអ្នកដែលត្រូវបានផ្តន្ទាទោសពីបទឧក្រិដ្ឋកម្មមួយចំនួន។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការពិតជាក់ស្តែងត្រូវបានគេមើលរំលង ឬការមិនអើពើដោយចេតនា ដែលដោយសារតែឧត្តមភាពរាងកាយជាក់ស្តែងរបស់បុរសជាមធ្យមលើស្ត្រី ផលវិបាកនៃការបង្ហាញភាពឆេវឆាវរបស់បុរសនៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម (ឧទាហរណ៍ ពួកគេត្រូវបានវាយតម្លៃជាដំបូងនៃការទាំងអស់ នៅពេលសម្រេចចិត្តលើបញ្ហានៃការនាំយកទៅការទទួលខុសត្រូវព្រហ្មទណ្ឌ) គឺមានការបំផ្លិចបំផ្លាញច្រើនជាងបើប្រៀបធៀបទៅនឹងការបង្ហាញនៃភាពឆេវឆាវរបស់ស្ត្រីដែលមានភាពស្មើគ្នាឬសូម្បីតែខ្លាំងជាង។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយការសិក្សាមួយចំនួន រួមទាំងការប្រើប្រាស់ការសង្កេតរបស់អ្នកចូលរួម ការពិតនៃការបង្ហាញភាពឆេវឆាវក្នុងទម្រង់ដ៏ឃោរឃៅបំផុតនៅក្នុង "តំបន់" របស់ស្ត្រីគឺមិនជារឿងធម្មតាតិចជាងបុរសនោះទេ។

តាមអ្វីដែលបាននិយាយ វាកើតឡើងថានៅក្នុងការងារជាក់ស្តែងរបស់គាត់ អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមត្រូវតែសង្កេតមើលការប្រុងប្រយ័ត្នជាក់លាក់នៅពេលពិចារណា និងយកទៅពិចារណានូវអ្វីដែលគេហៅថាកត្តាយេនឌ័រ។ បើមិនដូច្នេះទេ គាត់ប្រថុយប្រថាននៃភាពមិនគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណអថេរដែលពិតជាមានសារៈសំខាន់នៅក្នុងបរិបទនៃដំណើរការក្រុម និងជំនួសឥទ្ធិពលដែលមានគោលបំណងលើពួកវាដោយការស្វែងរកវត្ថុបុរាណនៃលំដាប់រួម និងមនោគមវិជ្ជា។

អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមជាក់ស្តែង ដែលធ្វើការជាមួយក្រុម និងអង្គការដែលមានទាំងបុរស និងស្ត្រី គួរតែដឹងពីលក្ខណៈយេនឌ័រទាំងនោះ ដែលបង្ហាញពីសកម្មភាពរបស់ពួកគេក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាក្រុម។

ភេទ

យេនឌ័រសង្គម យេនឌ័រជាផលិតផលនៃវប្បធម៌; ត្រូវបានគេប្រើនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបរទេសក្នុងន័យបួន: ក) ជាការផ្ទុយទៅនឹងការរួមភេទតាមបែបជីវសាស្រ្ត។ ខ) ជាសទិសន័យសម្រាប់ការរួមភេទ; គ) ជាពាក្យទូលំទូលាយសម្រាប់ទាំងការបង្ហាញជីវសាស្ត្រ និងសង្គមនៃការរួមភេទ។ ឃ) ជានិមិត្តរូបនៃវិសមភាពយេនឌ័រ អង្គការតាមឋានានុក្រមរបស់ពួកគេ៖ បុរសលេចធ្លោ និងអ្នកក្រោមបង្គាប់ - ស្ត្រី (ក្រោយមកទៀត - ជាចម្បងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ស្ត្រី) ។

ភេទ

អាកប្បកិរិយាផ្លូវភេទជាសាធារណៈ (ហើយជាធម្មតាត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយស្របច្បាប់) ជាក្មេងប្រុស ឬក្មេងស្រី បុរស ឬស្ត្រី។ លក្ខណៈជីវសាស្រ្តត្រូវបានគេមើលឃើញថាមានឥទ្ធិពលលើអន្តរកម្មរវាងកត្តាសង្គម និងផ្លូវចិត្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវភេទ។

ភេទ

ភេទ) ។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា លក្ខណៈសង្គម-ជីវសាស្រ្ត ដោយមានជំនួយពីមនុស្សកំណត់គោលគំនិតនៃ "បុរស" និង "ស្ត្រី" ។ ដោយសារ "ភេទ" គឺជាប្រភេទជីវសាស្ត្រ អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមតែងតែសំដៅទៅលើភាពខុសគ្នាខាងយេនឌ័រផ្អែកលើជីវសាស្រ្តថាជា "ភាពខុសគ្នានៃភេទ"។

ភេទ

ជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃយេនឌ័រ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទំនើបបង្ហាញពីសំណុំនៃបទដ្ឋានសង្គម និងវប្បធម៌ដែលសង្គមកំណត់ដល់មនុស្ស អាស្រ័យលើភេទជីវសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ មិនមែនជាការរួមភេទបែបជីវសាស្រ្តទេ ប៉ុន្តែបទដ្ឋានសង្គម-វប្បធម៌នៅទីបំផុតកំណត់នូវគុណភាពផ្លូវចិត្ត គំរូអាកប្បកិរិយា សកម្មភាព វិជ្ជាជីវៈរបស់ស្ត្រី និងបុរស។ ដើម្បីក្លាយជាបុរស ឬស្ត្រីនៅក្នុងសង្គម មានន័យថាមិនត្រឹមតែមានលក្ខណៈពិសេសផ្នែកកាយវិភាគសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ វាមានន័យថាបំពេញតួនាទីយេនឌ័រមួយចំនួនដែលបានកំណត់ឱ្យយើង។

អ្នកនរវិទ្យា អ្នកស្រាវជ្រាវជាតិសាសន៍ និងប្រវត្តិវិទូបានបង្កើតទំនាក់ទំនងនៃគំនិតអំពី "ជាធម្មតាបុរស" ឬ "ស្ត្រីធម្មតា" ជាយូរមកហើយ៖ អ្វីដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមុខរបរបុរស (អាកប្បកិរិយា ចរិតលក្ខណៈ) នៅក្នុងសង្គមមួយអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាស្ត្រីនៅក្នុងសង្គមមួយផ្សេងទៀត។ ភាពចម្រុះនៃលក្ខណៈសង្គមរបស់ស្ត្រី និងបុរសដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងពិភពលោក និងអត្តសញ្ញាណជាមូលដ្ឋាននៃលក្ខណៈជីវសាស្ត្ររបស់មនុស្សអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាការរួមភេទតាមបែបជីវសាស្រ្តមិនអាចជាការពន្យល់សម្រាប់ភាពខុសគ្នានៃតួនាទីសង្គមរបស់ពួកគេដែលមាននៅក្នុងសង្គមផ្សេងៗគ្នានោះទេ។

យេនឌ័រត្រូវបានបង្កើត (សាងសង់) ដោយសង្គមជាគំរូសង្គមរបស់ស្ត្រី និងបុរស ដែលកំណត់តួនាទី និងតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គម និងស្ថាប័នរបស់ខ្លួន (គ្រួសារ រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៌ និងការអប់រំ។ល។)។ ប្រព័ន្ធយេនឌ័រមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងសង្គមផ្សេងៗគ្នា ប៉ុន្តែនៅក្នុងសង្គមនីមួយៗ ប្រព័ន្ធទាំងនេះមានភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា តាមរបៀបដែលបុរស និងអ្វីៗទាំងអស់ "បុរស/បុរស" (ចរិតលក្ខណៈ អាកប្បកិរិយា វិជ្ជាជីវៈ។ល។) ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចម្បង សំខាន់ និងលេចធ្លោ ហើយស្ត្រី និង អ្វីគ្រប់យ៉ាង "ស្រី / ស្រី" ត្រូវបានកំណត់ថាជាអនុវិទ្យាល័យ សង្គមមិនសំខាន់ និងក្រោមបង្គាប់។ ខ្លឹមសារនៃការសាងសង់យេនឌ័រគឺភាពលំអៀង និងការប្រឆាំង។ ប្រព័ន្ធយេនឌ័រដូចនោះឆ្លុះបញ្ចាំងពីតម្លៃវប្បធម៌ asymmetric និងការរំពឹងទុកដែលត្រូវបានដោះស្រាយចំពោះមនុស្សអាស្រ័យលើភេទរបស់ពួកគេ។ ចាប់ពីពេលជាក់លាក់មួយមក ស្ទើរតែគ្រប់សង្គមទាំងអស់ ដែលលក្ខណៈសង្គមកំណត់មានភេទពីរប្រភេទ (ស្លាក) ភេទជីវសាស្រ្តមួយត្រូវបានចាត់តាំងតួនាទីសង្គមដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអនុវិទ្យាល័យវប្បធម៌។ វាមិនមានបញ្ហាថាតើតួនាទីសង្គមទាំងនេះជាអ្វីនោះទេ៖ ពួកគេអាចមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងសង្គមផ្សេងៗគ្នា ប៉ុន្តែអ្វីដែលត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈ និងកំណត់ចំពោះស្ត្រីត្រូវបានវាយតម្លៃថាជាអនុវិទ្យាល័យ (ទីពីរ)។ បទដ្ឋានសង្គមប្រែប្រួលតាមពេលវេលា ប៉ុន្តែភាពមិនស៊ីមេទ្រីយេនឌ័រនៅតែមាន។ ដូចនេះ យើងអាចនិយាយបានថា ប្រព័ន្ធយេនឌ័រ គឺជាប្រព័ន្ធសង្គមដែលបង្កើតដោយវិសមភាពយេនឌ័រ។ ដូច្នេះយេនឌ័រគឺជាវិធីមួយនៃការបែងចែកសង្គមនៃសង្គម ដែលរួមបញ្ចូលជាមួយកត្តាប្រជាសាស្រ្តសង្គមដូចជាពូជសាសន៍ សញ្ជាតិ វណ្ណៈ អាយុ រៀបចំប្រព័ន្ធឋានានុក្រមសង្គម។

យេនឌ័រ​ជា​ប្រភេទ​ការ​ធ្វើ​មាត្រដ្ឋាន​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ក្នុង​ការ​រួម​បញ្ចូល​នៃ​ប្រភេទ​ការ​ធ្វើ​មាត្រដ្ឋាន​ផ្សេង​ទៀត (ថ្នាក់ ជាតិ​សាសន៍ សញ្ជាតិ អាយុ)។ ការបែងចែកយេនឌ័រគឺជាដំណើរការដែលយេនឌ័រក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃការបែងចែកសង្គម។

ភាពខុសគ្នានៃគំនិតនៃភេទ និងយេនឌ័រ មានន័យថាឈានដល់កម្រិតទ្រឹស្តីថ្មីមួយនៃការយល់ដឹងអំពីដំណើរការសង្គម។ នៅចុងទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 អ្នកស្រាវជ្រាវស្ត្រីនិយមផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តង ៗ ពីការរិះគន់អយ្យកោ និងសិក្សាពីបទពិសោធន៍ស្ត្រីជាក់លាក់ ទៅជាការវិភាគប្រព័ន្ធយេនឌ័រ។ ការសិក្សារបស់ស្ត្រី (សូមមើល ការសិក្សារបស់ស្ត្រី និងយេនឌ័រនៅក្រៅប្រទេស) កំពុងអភិវឌ្ឍជាបណ្តើរៗទៅជាការសិក្សាអំពីយេនឌ័រ ដែលវិធីសាស្រ្តត្រូវបាននាំយកមកជាសំខាន់ យោងទៅតាមគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃសង្គមមនុស្ស វប្បធម៌ និងទំនាក់ទំនងគឺយេនឌ័រ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប វិធីសាស្រ្តយេនឌ័រចំពោះការវិភាគនៃដំណើរការ និងបាតុភូតសង្គម និងវប្បធម៌ត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ។ នៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃការសិក្សាយេនឌ័រ វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតួនាទី បទដ្ឋាន គុណតម្លៃ ចរិតលក្ខណៈសង្គម កំណត់ដល់ស្ត្រី និងបុរស តាមរយៈប្រព័ន្ធនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម តម្លៃវប្បធម៌ និងនិមិត្តសញ្ញានានា ដើម្បីកសាងសមភាពយេនឌ័រប្រពៃណី និងឋានានុក្រម។ នៃអំណាច។