តើដំណឹងល្អ Ostromir ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សតវត្សរ៍អ្វី? ដំណឹងល្អ Ostromir៖ "ព័ត៌មានអស់កល្បជានិច្ច" និងទីសក្ការៈដ៏អស់កល្ប

៩៦០ ឆ្នាំមុន ឌីកុន Gregoryបានចាប់ផ្តើមការងារលើការសរសេរឡើងវិញនូវសៀវភៅសរសេរដោយដៃចាស់បំផុតរបស់រុស្ស៊ី - ដំណឹងល្អ Ostromirគុជខ្យងនៃអក្សរសិល្ប៍មជ្ឈិមសម័យដែលកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយក្នុងចំណោមវិមានដ៏សំខាន់បំផុតនៃបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ដែលបង្កើតបានជាមរតកដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃប្រទេសរុស្ស៊ី។

ដំណឹងល្អ Ostromir គឺជាសៀវភៅសរសេរដោយដៃដ៏ល្បីល្បាញរបស់រុស្ស៊ី ដែលជាវិមានវប្បធម៌នៃសារៈសំខាន់ពិភពលោក។ បង្កើតឡើងក្នុងសតវត្សទី 11 វាកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយក្នុងចំណោមវិមានដ៏សំខាន់បំផុតនៃបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌។ សារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ វប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ពិសេសនៃដំណឹងល្អ Ostromirov ត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថាវាគឺជាសៀវភៅដែលនៅរស់រានមានជីវិតចាស់ជាងគេ បូព៌ា Slavic ដែលមានកាលបរិច្ឆេទត្រឹមត្រូវ សៀវភៅសរសេរដោយដៃឈរនៅដើមកំណើតនៃការសរសេរ និងវប្បធម៌រុស្ស៊ី។

ដំណឹងល្អ Ostromir ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងយុគសម័យនៃភាពរុងរឿងនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីបុរាណ ដែលធ្វើតាមបន្ទាប់ពីការអនុម័តជាផ្លូវការនៅឆ្នាំ 988 នៃសាសនាគ្រឹស្តជាសាសនារបស់រដ្ឋ។ វាគឺជាមួយនឹងគ្រិស្តសាសនាដែលការរីករាលដាលនៃការសរសេរ Slavic នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានភ្ជាប់។

អេ "រឿងនិទាននៃឆ្នាំដែលកន្លងផុតទៅ"កាលប្បវត្តិរុស្ស៊ីបុរាណបំផុតដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះប្រាប់ពីរបៀបដែលព្រះអង្គម្ចាស់វ្ល៉ាឌីមៀ (ប្រហែលឆ្នាំ 960 ដល់ថ្ងៃទី 15 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1015) បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការអប់រំសៀវភៅ: ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ស្រឡាញ់ "។ ពាក្យសៀវភៅហើយចាប់ផ្តើមបង្រៀនអក្ខរកម្មដល់កុមារ។ យោងតាមប្រភពដដែលនៅឆ្នាំ ១០៣៣ កូនប្រុសរបស់វ្ល៉ាឌីមៀ។ ព្រះអង្គម្ចាស់ Yaroslavដែលមានឈ្មោះហៅក្រៅថា Wise (c. 978-1054) បានរៀបចំការបកប្រែ និងការឆ្លើយឆ្លងនៃសៀវភៅ ដោយហេតុនេះបានបង្កើតនៅ Kyiv បណ្ណាល័យដំបូងគេនៅប្រទេសរុស្ស៊ី.

ពីសតវត្សទី 11 មានតែសៀវភៅបុរាណរុស្ស៊ីប្រហែលពីរដប់ក្បាលប៉ុណ្ណោះដែលបានរួចរស់ជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ហើយក្នុងករណីភាគច្រើនជាបំណែកៗ ហើយដំណឹងល្អ Ostromir ត្រូវបានរក្សាទុកទាំងស្រុង។

ដំណឹងល្អ Ostromir ត្រូវបានសរសេរនៅលើ parchment នៅក្នុងធម្មនុញ្ញមួយ - ប្រភេទនៃការសរសេរសៀវភៅសាសនាក្រិក តុបតែងយ៉ាងបរិបូរណ៍ ដែលត្រូវបានធ្វើឡើងដោយថ្នាំលាបដោយប្រើមាស នៅក្នុងអ្វីដែលហៅថារចនាប័ទ្ម Byzantine ចាស់ លក្ខណៈនៃសាត្រាស្លឹករឹត Byzantine នៃសតវត្សទី 10-11 ។

សរុបមក ដំណឹងល្អ Ostromir មានរូបតូចៗចំនួនបីនៃអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ប្រហែលម្ភៃក្បាលដ៏ប្រណិតជាមួយនឹងគ្រឿងតុបតែងលម្អនៃប្រភេទស្រោបប្រពៃណី ជាង 200 អក្សរធំ ដែលជាលំនាំលម្អដែលមិនធ្លាប់មានម្តងទៀត។

លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃអក្សរដើមនៃដំណឹងល្អ Ostromirov គឺជាធាតុរូបភាពមិនធម្មតាដែលថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះទំនាក់ទំនងសិល្បៈនៃវិមានមិនត្រឹមតែជាមួយ Byzantine ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានទំនៀមទម្លាប់អឺរ៉ុបខាងលិចផងដែរ។

នៅក្នុងផ្នែកសំខាន់នៃអត្ថបទ សៀវភៅនេះមានការអានដំណឹងល្អប្រចាំថ្ងៃពីបុណ្យអ៊ីស្ទើរដល់ថ្ងៃបុណ្យទី៥០ ក៏ដូចជាការអានថ្ងៃសៅរ៍ និងថ្ងៃអាទិត្យសម្រាប់សប្តាហ៍បន្ទាប់នៃឆ្នាំ។

ផ្នែកទីពីរនៃសៀវភៅរួមមានការអានដំណឹងល្អនៅលើសៀវភៅប្រចាំខែ ដែលចាប់ផ្តើមនៅក្នុងខែកញ្ញា ព្រមទាំងការអានបន្ថែមមួយចំនួនទៀត។ សម្រាប់ឱកាសផ្សេងៗ"។ នៅលើសន្លឹកជាច្រើននៃដំណឹងល្អ Ostromir មានការណែនាំសម្រាប់បូជាចារ្យអានអត្ថបទដែលបានបញ្ចូល - សញ្ញា ephonetic. សញ្ញាបែបនេះគឺជាកាតព្វកិច្ចនៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អក្រិក Aprakos នៃសតវត្សទី 8-14 ខណៈពេលដែលនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹត Slavic ពួកគេកម្រមានណាស់។

ចាប់តាំងពីសញ្ញានៃ ecphonics គឺជាសញ្ញានៃសំឡេងនៃអត្ថបទនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ Ostromir ដំណឹងល្អអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការចាប់ផ្តើមនៃកំណើត។ តន្ត្រីពិសិដ្ឋរបស់រុស្ស៊ី.

សៀវភៅ​បុរាណ​នេះ​ដែល​បាន​រក្សា​ទុក​អត្ថបទ​ដំណឹងល្អ​ដ៏​ពិសិដ្ឋ​នៅ​លើ​សន្លឹក​របស់​វា​គឺ​ កូដទំហំធំ មានការតុបតែងយ៉ាងប្រណិត និងត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់ប្រើប្រាស់ក្នុងពិធីបុណ្យសាសនា។

មុនពេលចាប់ផ្តើមការអានដំណឹងល្អ សៀវភៅនេះមានរូបភាពនៃអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ។ ពួកគេបីនាក់បានរួចជីវិត៖ John ជាមួយ Prochorus, Luke និង Mark, រូបភាព ម៉ាថាយបាត់បង់។

បន្ថែមពីលើរូបតូច អក្សរត្រាស្លឹករឹតត្រូវបានតុបតែងដោយលម្អសម្រាប់គោលបំណងផ្សេងៗ៖ ក្បាលក្បាល សញ្ញាបំបែកអត្ថបទ និងអក្សរផ្ចង់ជាច្រើនដែលដាក់នៅលើសន្លឹកនៅដើមនៃការអាន មានទំហំធំជាងធម្មតាដែលមាននៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹត Byzantine។

គំរូទាំងអស់នៃដំណឹងល្អ Ostromir ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្វីដែលគេហៅថា "enamel"ឬ "ផ្កា"ប្រភេទនៃគ្រឿងតុបតែង - ធាតុនៃអាទិសង្កេតដូចជាផ្នែកនៃដើមនិងផ្កាផ្កាត្រូវបានផ្សំជាបន្សំផ្សេងៗគ្នាមានពណ៌ក្រាស់ស្រដៀងនឹង enamel ។

របាំងមុខធំត្រូវបានចារឹកនៅក្នុងសមាសភាពមិនធម្មតាទាំងស្រុងនៃអក្សរធំជាច្រើន ឬដូចដែលពួកគេត្រូវបានគេហៅថា "របាំង"ពួកវាទាំងអស់មានទំហំធំណាស់ដែលទាក់ទងទៅនឹងទំហំនៃអក្សរ រាងមូល ក្រហម ក្រម៉ៅ ហួសប្រមាណនៅក្នុងសមាសភាពលម្អរបស់ពួកគេ។

បន្ថែមពីលើគ្រឿងតុបតែងលម្អ "petal" របស់ Byzantine មានគំនូរពិសេសមួយចំនួនដែលត្បាញដូចជា "របាំងមុខ" ចូលទៅក្នុងលំនាំដ៏អស្ចារ្យទាំងនេះ។ ទាំងនេះគឺជាក្បាល សត្វចម្លែកស្រដៀងទៅនឹងសត្វឆ្កែដែរ តែងតែជាសត្វឈ្លើយ និងគ្រោះថ្នាក់ ហើយពេលខ្លះបំពាក់ដោយក្រញាំ និងស្លាប ឬមានមាត់របស់សត្វដែលមិនស្គាល់ ដែលទាក់ទងនឹងអ្នកអានទៅនឹងប្រធានបទនៃការជំនុំជំរះចុងក្រោយ និងការធ្វើទារុណកម្មនៃឋាននរក។

នៅលើទំព័រចុងក្រោយនៃដំណឹងល្អ Ostromir គឺ ពាក្យក្រោយសរសេរដោយដៃ ឌីកុន Gregoryអ្នកដែលសរសេរអត្ថបទឡើងវិញភាគច្រើន។ ការសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេសគឺទីតាំងខ្ពស់របស់អតិថិជននៃសៀវភៅ Ostromir ដែលជាអ្នកតំណាងនៃគ្រួសាររុស្ស៊ីដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតមួយ: ជីតារបស់គាត់ ដូបរីយ៉ាគឺជាពូរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Vladimir Svyatoslavich ។

នៅ​ក្នុង​កម្មវិធី Afterword ឌីកុន ហ្គ្រេហ្គោរី រាយការណ៍​ថា គាត់​បាន​ចម្លង​ដំណឹង​ល្អ​នេះ​ក្នុង​រជ្ជកាល​ព្រះអង្គម្ចាស់ Kyiv Izyaslav Yaroslavich(១០២៤-១០៧៨ កូនប្រុសរបស់ Yaroslav the Wise) ត្រូវបានតែងតាំងដោយអ្នកល្បីល្បាញ។ Novgorod posadnik Ostromir, នៅក្នុងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក។ យ៉ូសែបហើយលើកតម្កើងគាត់ និងប្រពន្ធរបស់គាត់។ Theophanesអធិស្ឋាន​ទៅ​ព្រះ​ដើម្បី​ឱ្យ​ពួក​គេ​និង​កូន​របស់​ពួក​គេ​អាយុ​វែង​។

ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសគឺកាលបរិច្ឆេទដែលបង្ហាញដោយ ឌីកុន ហ្គ្រេហ្គោរី ជាការចាប់ផ្តើម និងចុងបញ្ចប់នៃការងារលើការសរសេរដំណឹងល្អឡើងវិញ។ ថ្ងៃទី 21 ខែតុលាគឺជាថ្ងៃនៃការចងចាំរបស់ Hilarion the Great ឈ្មោះនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ Kievan ។ Metropolitan Hilarionដែលជាឥស្សរជនខាងសាសនា និងនយោបាយដ៏ឆ្នើមនៃពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11 ដែលជា Rusich ដំបូងគេនៅវិហារទីក្រុង Kyiv អ្នកនិយាយ អ្នកនិពន្ធ អ្នកនិពន្ធដ៏ល្បីល្បាញ។ "ពាក្យនៃច្បាប់និងព្រះគុណ". Hilarion គឺជាអ្នកដែលមានចិត្តដូចគ្នា និងជាសហការីរបស់ Yaroslav the Wise ក្នុងការតស៊ូទាមទារឯករាជ្យរបស់រុស្ស៊ីពី Byzantium ។ ប្តីល្អ រួសរាយរាក់ទាក់ និងតមអាហារដូចកាលប្បវត្តិនិយាយអំពីគាត់។ Metropolitan Hilarion បានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការត្រាស់ដឹងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងការរៀបចំការសរសេរសៀវភៅនៅវិហារ Kiev Sophia ហើយវាមិនមែនដោយចៃដន្យទេដែល Deacon Gregory ចាប់ផ្តើមការងាររបស់គាត់នៅថ្ងៃបុណ្យនៃពួកបរិសុទ្ធដែលមានឈ្មោះតាម Hilarion ។

កាលបរិច្ឆេទនៃការបញ្ចប់ការងារនៅលើដំណឹងល្អ Ostromir ថ្ងៃទី 12 ខែឧសភា ក៏ធ្វើឱ្យមានសមាគមប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏សម្បូរបែបផងដែរ។ ថ្ងៃទី 11 ខែឧសភាឆ្នាំ 330 ត្រូវបានប្រារព្ធនៅ Byzantium ជាថ្ងៃនៃការបន្តឡើងវិញនៃ Sophia នៃ Constantinople និង 12 ឧសភាបាន ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាដំបូងគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានឧទ្ទិស. នៅថ្ងៃដដែលនោះ ការចងចាំរបស់បងប្អូននៅក្រុងថែស្សាឡូនិចត្រូវបានប្រារព្ធ Cyril និង Methodius- អ្នកបំភ្លឺនៃពួកស្លាវីដែលឈ្មោះរបស់ពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃអក្ខរក្រមស្លាវី។

ជោគវាសនានៃដំណឹងល្អ Ostromir ដែលជាសាក្សីចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូលនៃរដ្ឋត្រូវបានគេស្គាល់តែនៅក្នុងពាក្យទូទៅប៉ុណ្ណោះ។ នៅលើទំព័រទីមួយនៃសៀវភៅមានកំណត់ចំណាំមួយនៅក្នុងសតវត្ស XVII ថាៈ " ដំណឹងល្អរបស់ Sophia Aprakos” ដែលបង្ហាញថាសាត្រាស្លឹករឹតជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះវិហារ Sofia មួយចំនួន។ ប្រហែលជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ដំណឹងល្អ Ostromir ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងវិហារ St. Sophia ក្នុងទីក្រុង Veliky Novgorod រហូតដល់វាត្រូវបាននាំយកទៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។

ឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាត្រាស្លឹករឹតអាចតាមដានបានតែពីសតវត្សទី XVIII ប៉ុណ្ណោះ។ សារពើភ័ណ្ឌនៃទ្រព្យសម្បត្តិនៃព្រះវិហាររស់ឡើងវិញនៃវិមានក្រឹមឡាំងម៉ូស្គូដែលបានចងក្រងនៅឆ្នាំ 1701 បង្ហាញថានៅពេលនោះដំណឹងល្អ Ostromir ស្ថិតនៅក្នុងព្រះវិហារម៉ូស្គូនេះ។ នៅឆ្នាំ 1720 សៀវភៅបុរាណត្រូវបានបញ្ជូនទៅ St. Petersburg ជាកន្លែងដែលដានរបស់វាត្រូវបាត់បង់ម្តងទៀត។ នៅឆ្នាំ 1805 ដំណឹងល្អ Ostromir ត្រូវបានរកឃើញ Ya.A. Druzhininលេខាផ្ទាល់របស់លោកស្រី Catherine II ក្នុងចំណោមទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ព្រះចៅអធិរាជ ដែលតែងតែបង្ហាញចំណាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។

នៅឆ្នាំ 1806 អធិរាជអាឡិចសាន់ឌឺទី 1 បានផ្ទេរដំណឹងល្អ Ostromir ទៅបណ្ណាល័យសាធារណៈ ជាកន្លែងដែលសាត្រាស្លឹករឹតចាស់បំផុតរបស់រុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមរក្សាទុកជាអចិន្ត្រៃយ៍។ គួរកត់សម្គាល់ថាបូជនីយដ្ឋានបុរាណដំបូងនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីដែលបានចុះមកដល់សម័យរបស់យើងគឺច្បាស់ណាស់ដំណឹងល្អដែលបង្ហាញថានៅដើមកំណើតនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីគឺ គោលលទ្ធិគ្រីស្ទាន.

Ostromir Gospel Lesson of the elective course ដំណឹងល្អ គឺជាពាក្យក្រិក ដែលមានន័យថា "ដំណឹងល្អ" នៅក្នុងការបកប្រែ។ The Ostromir Gospel គឺជាសាត្រាស្លឹករឹតដ៏ចំណាស់បំផុតមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ សៀវភៅនេះត្រូវបានចម្លងនៅឆ្នាំ 1056-1057 ដោយ Deacon Gregory សម្រាប់ Novgorod posadnik (= princely Governor) Ostromir ដូច្នេះវាត្រូវបានគេហៅថា Ostromir Gospel ។ ជោគវាសនានៃវិមាន វាត្រូវបានគេសន្មត់ថាវាត្រូវបានរក្សាទុកជាច្រើនសតវត្សមកហើយនៅក្នុងវិហារ St. Sophia នៅ Novgorod ។ បន្ទាប់មក ដំណឹងល្អ Ostromir ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះនៅក្នុងសារពើភ័ណ្ឌនៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ព្រះវិហារមួយក្នុងចំណោមព្រះវិហារនៃវិមានក្រឹមឡាំងនៃទីក្រុងមូស្គូ ដែលបានចងក្រងនៅឆ្នាំ ១៧០១។ នៅឆ្នាំ ១៧២០ ដំណឹងល្អ Ostromir ត្រូវបានបញ្ជូនពីទីក្រុងមូស្គូទៅកាន់រដ្ឋធានីថ្មីនៃប្រទេសរុស្ស៊ី - សាំងពេទឺប៊ឺគ។ ការសិក្សាអំពីវិមានដោយ A. Kh. Vostokov Cyril និង Methodius ។ រូបតូចនៅក្នុងសៀវភៅ សិក្សាភាសានៃដំណឹងល្អ Ostromirov អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីដ៏ល្បីល្បាញ A. Kh. Vostokov គឺជាអ្នកដំបូងដែលបញ្ចេញមតិថា ការបកប្រែអត្ថបទដំណឹងល្អនៅក្នុងវិមាននេះមានតាំងពីការបកប្រែរបស់គ្រូដំបូងរបស់ស្លាវី ស៊ីរីល និង មេតូឌីស។ ការស្រាវជ្រាវបន្ថែមបានបញ្ជាក់ពីរឿងនេះ។ Alexander Khristoforovich Vostokov បានបោះពុម្ពផ្សាយដំណឹងល្អ Ostromir ជាលើកដំបូងក្នុងឆ្នាំ 1843 ។ សមាសធាតុនៃដំណឹងល្អ Ostromir ទំព័រដើមនៃអត្ថបទនៃដំណឹងល្អ Ostromir ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយស៊ុមក្បាលធំដែលពោរពេញទៅដោយគ្រឿងតុបតែងចម្រុះពណ៌។ យោងទៅតាមក្បួនបុរាណដែលបានបង្កើតឡើងត្រឡប់មកវិញនៅក្នុង Byzantium សៀវភៅបើកជាមួយនឹងរូបភាពរបស់អ្នកនិពន្ធ; នៅក្នុងដំណឹងល្អ Ostromir នេះគឺជាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អយ៉ូហានជាមួយនឹងសិស្សរបស់គាត់។ ឧទាហរណ៍នៃអក្សរធំ "Vedi" និង "Rtsy" ត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះ។ ការរចនាសិល្បៈនៃដំណឹងល្អ Ostromirov ថ្លែងទីបន្ទាល់ថានៅក្នុងការផលិតសៀវភៅបុរាណ តួនាទីសំខាន់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកប្រាជ្ញដែលមានចំណេះដឹង និងបទពិសោធន៍ប្រាប់យើងអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃការរចនានៃសៀវភៅរុស្ស៊ីបុរាណ ចូរយើងអានអត្ថបទនៃការអធិស្ឋានរបស់ព្រះអម្ចាស់ ព្យាយាមបកប្រែអ្វីដែលអ្នកបានអាន។ ឪពុក (ឪពុក) អត្ថន័យ និងការប្រើប្រាស់ លក្ខណៈសរីរវិទ្យា សមាសភាព Morphemic 1. ម្នាក់ដែលមានកូន ប្រុស, ព្រលឹង, 2 cl ។ ព្រះបិតានៃព្រះវរបិតា 2. ព្រះវរបិតាសួគ៌ច្រៀង។ Otch-e (ទម្រង់ពាក្យសំដីបុរាណ) Stylistic characteristic Church Father is the vocative form of noun “ father” ដែលត្រូវបានប្រើនៅពេលសំដៅទៅលើព្រះ។ នៅក្នុងអត្ថបទបុរាណវាត្រូវបានសរសេរនៅក្រោមចំណងជើងជាអក្សរកាត់។ ពាក្យ​បិតា​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​ជា​ឈ្មោះ​កិត្តិយស​សម្រាប់​បព្វជិត។​ ពាក្យ​នេះ​ក៏​តំណាង​ព្រះ​ជា​ព្រះវរបិតា ហើយ​អាច​ប្រើ​ក្នុង​ឃ្លា​ថា "បិតា​សួគ៌" ដូច​ក្នុង​ការ​អធិស្ឋាន​ថា "ព្រះវរបិតា​នៃ​យើង" តើ​ពាក្យ​អ្វី​ជា​ភាសា​រុស្ស៊ី​សម័យ​ទំនើប​មក​ពី​ពាក្យ "។ ឪពុក"? ការឆ្លាស់គ្នាជាប្រវត្តិសាស្ត្រ នៅឫសនៃពាក្យ "otts" - "ឪពុក" មានស្រៈកាត់បន្ថយ "b" ដែលស្ថិតក្នុងទីតាំងខ្សោយ ឬខ្លាំង។ បន្ទាប់ពីសតវត្សទី 11 ការថយចុះខ្លាំង "ь" បានផ្លាស់ប្តូរទៅជាស្រៈ "e" ហើយត្រូវបានបាត់បង់នៅក្នុងទីតាំងខ្សោយ។ ដូច្នេះស្រៈស្ទាត់បានលេចចេញជាឫស៖ ឪពុក - ឪពុក។ ផងដែរនៅក្នុងពាក្យនេះមានការឆ្លាស់គ្នាជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្យញ្ជនៈ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសាបង្ហាញថា "h" និង "ts" ទន់បានលេចឡើងជាលទ្ធផលនៃការបន្ទន់នៃភាសារឹង Proto-Slavic *k (Proto-Slavic *otьkъ) ដូច្នេះនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីមានប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការឆ្លាស់គ្នា C/Ch (fatherland) k, *x បានប្តូរទៅជា zh', ch', sh' មុនស្រៈខាងមុខ។ ជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះ ការឆ្លាស់គ្នា G / F, R / C, X / W បានកើតឡើង។ គិតពីពាក្យជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងនេះ។ បំណុល - បំណុល, សៀវភៅ - សៀវភៅ, ដៃ - ប្រគល់, អំពើបាប - មនុស្សបាប Bread Lexical អត្ថន័យនិងការប្រើប្រាស់លក្ខណៈពិសេស morphological សមាសភាព Morphemic Stylistic ។ តួអក្សរ 1. ផលិតផលអាហារដុតនំបុរស neodesh ។ ពីម្សៅ។ នំបុ័ង rye ។ ពណ៌ស 2 cl ។ , មានតែនំបុ័ង sg ។ នំបុ័ង 2. ផលិតផលម្សៅនៅក្នុងទម្រង់នៃផលិតផលនៃរូបរាងជាក់លាក់ណាមួយ។ ការដាក់នំប៉័ងនៅក្នុងឡ និង pl ។ (pl.) breads 3. cereal cereal plant. នំប៉័ងរដូវរងានៅវាលស្រែ និង pl ។ (ប.) bread-a 4. ការចិញ្ចឹមជីវិត។ ការងារនេះគឺជានំប៉័ងរបស់គាត់។ Razg ។ 5. អ្វីដែលចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពខាងរូបកាយ និងខាងវិញ្ញាណ។ នំបុ័ងប្រចាំថ្ងៃរបស់យើង។ សៀវភៅ។ "ប្រចាំថ្ងៃ" នៅក្នុងការអធិស្ឋាន "ព្រះវរបិតារបស់យើង" នៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើប នំបុ័ងនាម អត្ថន័យ lexical នៃពាក្យដែលប្រើក្នុង "ប្រចាំថ្ងៃ" ត្រូវបានកំណត់ថាជាឃ្លា "នំបុ័ងរបស់យើង" ដែលមានជីវិតប្រចាំថ្ងៃដ៏សំខាន់។ ពាក្យ​ប្រចាំថ្ងៃ​ត្រូវបាន​បង្កើត​ឡើង​ទាំងស្រុង​ដោយ​មនុស្ស​បុរាណ​ចាំបាច់​។ អាចារ្យ​ពេល​បកប្រែ​ពាក្យ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ផ្សំ​មិន​ត្រឹម​តែ​ជាមួយ​នឹង​អត្ថបទ​ដំណឹងល្អ​ជាមួយ​នឹង​ពាក្យ​នំបុ័ង​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​ពាក្យ​ក្រិក​ផ្សេង​ទៀត​ក្នុង​ពាក្យ៖ បញ្ហា​បន្ទាន់ ស្លាវី។ ពាក្យនេះអាចចុចចំណាប់អារម្មណ៍ ចុចត្រូវបានបកស្រាយតាមតម្រូវការ។ "ចាំបាច់សម្រាប់ពាក្យដែលទាក់ទងនឹងអត្ថិភាព" ទៅពាក្យ "សំខាន់" តើអ្នកអាចយកបានទេ? ពាក្យ «មាន» ពាក្យថាជា, ជា, ខ្លឹមសារ, ខ្លឹមសារ គឺបានមកពីទម្រង់បុរាណនៃកិរិយាសព្ទ “to be” ដែលត្រូវបានផ្សំមិនត្រឹមតែក្នុងអតីតកាលប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងក្នុងបច្ចុប្បន្នកាលផងដែរ ហើយក៏បានបង្កើតឡើងនូវការចូលរួមបច្ចុប្បន្នថា “សត្វលោក។ "តើអ្នកបានឃើញការឆ្លាស់គ្នាប្រវត្តិសាស្ត្រអ្វីខ្លះនៅក្នុងពាក្យទាំងនេះ? Duty Lexical អត្ថន័យ និងការប្រើប្រាស់ លក្ខណៈសរីរវិទ្យា 1. កាតព្វកិច្ចចំពោះនរណាម្នាក់។ បំពេញ​កាតព្វកិច្ច​ជា​ពលរដ្ឋ​បុរស​, មនុស្ស​គ្មាន​ជីវិត​, បំណុល 2 cl., តែ (ផ្តល់ជូន) ក្នុងបំណុល - ច្រៀង។ លើបំណុល 2. ខ្ចី ភាគច្រើនជាលុយ។ ខ្ចី និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។ ផ្នែកទី 3 ។ អំពើបាប។ ទុកឱ្យយើងបំណុលរបស់យើង សមាសភាព Morphemic Stylistich ។ សៀវភៅពណ៌។ ព្រះវិហារ។ តើពាក្យ "កូនបំណុល" មានន័យយ៉ាងណានៅក្នុងអត្ថបទនៃការអធិស្ឋាន? នៅឫសគល់នៃពាក្យដែលទាក់ទងបំណុល - កូនបំណុលមានការឆ្លាស់គ្នានៃស្រៈ G / F ដែលត្រូវបានពន្យល់ដោយការផ្លាស់ប្តូរសូរសព្ទនៅក្នុងបទដ្ឋាន Proto-Slavic ឆ្លើយសំណួរ៖ តើឈ្មោះរបស់ Ostromir ដំណឹងល្អត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងដូចម្តេច? តើនរណាជាអ្នករៀបចំការបោះពុម្ពដំបូងនៃដំណឹងល្អ Ostromir? តើអ្វីជាភាពខុសគ្នានៃរចនាប័ទ្មរវាងឃ្លា "តម្រូវការបន្ទាន់" និង "នំបុ័ងប្រចាំថ្ងៃរបស់យើង"? តើទម្រង់ករណីបែបណាដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីបង្ហាញពីការប្តឹងឧទ្ធរណ៍ជាភាសារុស្សីទំនើប ផ្ទុយពីបុរាណ? តើ​ភាសា​រុស្ស៊ី​សម័យ​ទំនើប​មាន​រចនាប័ទ្ម​អ្វី​ខ្លះ​ដែល​សមរម្យ​ក្នុង​ការ​ប្រើ​ពាក្យ "មាន​ស្រាប់"? បង្កើតប្រយោគជាមួយពាក្យនេះ។ ពន្យល់អត្ថន័យនៃឃ្លា "នំបុ័ងនិងអំបិល" ជាភាសារុស្សី។ តើ​ប្រពៃណី​នៃ​បដិសណ្ឋារកិច្ច​ដែល​ដើម​កំណើត​នៃ​ពាក្យ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​អ្វី? ធ្វើការជាមួយវចនានុក្រម ប្រៀបធៀបអត្ថន័យ lexical និងការប្រើប្រាស់ពាក្យ "នគរ" និង "នគរ" ចំណាំភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នា កំណត់អត្ថន័យ និងរចនាប័ទ្មពណ៌នៃពាក្យ "នេះ" នៅក្នុងភាសារុស្សីសម័យទំនើប ស្វែងយល់ពីអត្ថន័យ និងការប្រើប្រាស់ពាក្យ " អាម៉ែន”។ តើ​វា​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ក្នុង​ន័យ​អ្វី​ក្នុង​អត្ថបទ​នៃ​ការ​អធិស្ឋាន?

នៅលើទំព័រចុងក្រោយនៃដំណឹងល្អ Ostromir វាត្រូវបានសរសេរ (បកប្រែជាភាសារុស្សីសម័យទំនើប)៖ « សិរីល្អដល់ទ្រង់ ព្រះអម្ចាស់ជាស្តេចនៃស្ថានសួគ៌ សម្រាប់កំណត់ខ្ញុំឱ្យសរសេរដំណឹងល្អនេះ។ ខ្ញុំ​ចាប់​ផ្ដើម​សរសេរ​នៅ​ឆ្នាំ​១០៥៦ ហើយ​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ​១០៥៧។ ខ្ញុំបានសរសេរវាសម្រាប់អ្នកបំរើរបស់ព្រះ ដែលមានឈ្មោះថា យ៉ូសែប ក្នុងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងនៅក្នុងលោក Ostromir ដែលជាសាច់ញាតិរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Izyaslav ។ ព្រះអង្គម្ចាស់ Izyaslav បន្ទាប់មកគ្រប់គ្រងតំបន់ទាំងពីរ - ឪពុករបស់គាត់ Yaroslav និងប្អូនប្រុសរបស់គាត់ Vladimir ។ ព្រះអង្គម្ចាស់ Izyaslav ខ្លួនឯងបានគ្រប់គ្រងបល្ល័ង្ករបស់ឪពុករបស់គាត់ Yaroslav នៅ Kyiv ហើយគាត់បានប្រគល់បល្ល័ង្ករបស់បងប្រុសរបស់គាត់ឱ្យគ្រប់គ្រងសាច់ញាតិរបស់គាត់ Ostromir នៅ Novgorod ។ ព្រះជាម្ចាស់អើយ សូមប្រទានជីវិតជាច្រើនឆ្នាំដល់ព្រះអង្គ ដែលបានប្រទានមធ្យោបាយសម្រាប់ដំណឹងល្អនេះ សម្រាប់ការលួងលោមនៃព្រលឹងគ្រីស្ទានជាច្រើន។ សូមថ្វាយព្រះពរដល់គាត់ ព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះពរពីអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អដ៏បរិសុទ្ធ យ៉ូហាន ម៉ាថាយ លូកា ម៉ាកុស និងបុព្វបុរសដ៏បរិសុទ្ធ អ័ប្រាហាំ អ៊ីសាក និងយ៉ាកុប - ដល់ខ្លួនគាត់ និងភរិយារបស់គាត់ Feofana និងកូនៗ និងប្តីប្រពន្ធរបស់ពួកគេ។ រស់នៅឱ្យបានល្អអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ គ្រប់គ្រងអ្វីដែលត្រូវបានប្រគល់ឱ្យអ្នក។ អាម៉ែន

ខ្ញុំ ឌីកុន ហ្គ្រេហ្គោរី បានសរសេរដំណឹងល្អនេះ។ អ្នកដែលសរសេរបានល្អជាងខ្ញុំ - កុំថ្កោលទោសខ្ញុំថាជាមនុស្សមានបាប។ គាត់បានចាប់ផ្តើមសរសេរនៅថ្ងៃទី 21 ខែតុលានៅថ្ងៃនៃការចងចាំរបស់ St. Hilarion ហើយបានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 12 ខែឧសភាជាថ្ងៃនៃការចងចាំ St. Epiphanes ។ ខ្ញុំសួរអ្នកទាំងអស់ដែលនឹងអាន - កុំវិនិច្ឆ័យប៉ុន្តែត្រូវហើយអាន។ ដូច្នេះ សាវ័ក​ប៉ុល​មាន​ប្រសាសន៍​ថា​៖ ​«​សូម​ឲ្យ​ពរ ហើយ​កុំ​ថ្កោល​ទោស។ អាម៉ែន"។

Postscript នេះ - The Afterword - គឺជាការគោរពចំពោះប្រពៃណី Byzantine ដ៏យូរអង្វែងមួយ៖ ដោយបានបញ្ចប់ការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេ ពួកអាចារ្យបានថ្លែងអំណរគុណដល់ព្រះជាម្ចាស់ ជួនកាលលើកតម្កើងអតិថិជននៃសៀវភៅនេះ ត្រូវប្រាកដថាសុំទោសអ្នកអាននាពេលអនាគតចំពោះកំហុសឆ្គងដែលបានធ្វើឡើងក្នុងអំឡុងពេល ការឆ្លើយឆ្លង ហើយបានសុំឱ្យពួកគេកែតម្រូវ។ ចំពោះរឿងនេះ ឌីកុន ហ្គ្រេហ្គោរី បានបន្ថែមដោយខ្លួនឯងនូវការបង្ហាញពីជំហរសង្គមរបស់អតិថិជននៃសៀវភៅនេះ ដោយរៀបរាប់យ៉ាងខ្លីអំពីស្ថានភាពនយោបាយផ្ទៃក្នុងនៅពេលបង្កើត។

ព័ត៌មានអំពីប្រភពដើមនៃដំណឹងល្អ Ostromir ដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅនេះផ្ទាល់ ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ជោគវាសនាបន្ថែមទៀតនៃវិមាននេះត្រូវបានចងក្រងជាឯកសារចាប់ពីដើមសតវត្សទី 18 ប៉ុណ្ណោះ។ ដំណឹងល្អ Ostromir ត្រូវបានដាក់ឈ្មោះនៅក្នុងសារពើភ័ណ្ឌនៃទ្រព្យសម្បត្តិនៃព្រះវិហារមួយនៃវិហារគ្រឹស្តមូស្គូដែលចងក្រងក្នុងឆ្នាំ 1701; អ្នកចងក្រងសារពើភ័ណ្ឌច្បាស់ជាយល់អត្ថន័យនៃសៀវភៅនេះ ហើយបានកត់សម្គាល់កាលបរិច្ឆេទនៃការបង្កើតរបស់វា។ នៅក្នុងច្បាប់ចម្លងនៃសារពើភណ្ឌដែលបានយកក្នុងឆ្នាំ 1720, Afterword of Deacon Gregory ត្រូវបានបន្ថែម។ នៅឆ្នាំនេះ ព្រះចៅអធិរាជ Peter I បានចេញក្រឹត្យមួយថា “នៅគ្រប់វត្តអារាម… និងវិហារនានា សំបុត្រសរសើរចាស់… និងសៀវភៅសរសេរដោយដៃប្រវត្តិសាស្ត្រគួរតែត្រូវបានពិនិត្យ និងសរសេរឡើងវិញ… ហើយសៀវភៅជំរឿនទាំងនោះគួរតែត្រូវបានបញ្ជូនទៅព្រឹទ្ធសភា។ ” ហើយនៅឆ្នាំដដែលនោះ ដំណឹងល្អ Ostromir ត្រូវបានបញ្ជូនពីទីក្រុងមូស្គូទៅកាន់រដ្ឋធានីថ្មីនៃចក្រភពរុស្ស៊ី គឺសាំងពេទឺប៊ឺគ។ ការស្វែងរកវាក្នុងចំណោមទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ព្រះចៅអធិរាជ Catherine II មិនគួរភ្ញាក់ផ្អើលទេ: ព្រះចៅអធិរាជរុស្ស៊ីបានបង្ហាញចំណាប់អារម្មណ៍ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ អធិរាជអាឡិចសាន់ឌឺទី 1 បានបញ្ជាឱ្យផ្ទេរដំណឹងល្អដែលបានរកឃើញទៅបណ្ណាល័យអធិរាជ - ឥឡូវនេះបណ្ណាល័យសាធារណៈរដ្ឋដាក់ឈ្មោះតាម M.E. Saltykov-Shchedrin នៅ Leningrad ជាកន្លែងដែលវាត្រូវបានរក្សាទុកឥឡូវនេះ (GPB, R. p. 1.5) ។

ពិតណាស់ អាចារ្យរបស់គាត់ ដែលជាឌីកុន បានដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីច្បាប់សម្រាប់ការអានអត្ថបទព្រះគម្ពីរ។ ការតុបតែងដ៏ប្រណិតនៃដំណឹងល្អ Ostromirov និងស្ថានភាពនៃការអភិរក្សដ៏ល្អរបស់វា ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះការពិតដែលថាតាំងពីដើមដំបូងមក វាមិនមានបំណងសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ប្រចាំថ្ងៃនោះទេ។ ប្រសិនបើយើងចងចាំថាសៀវភៅនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបញ្ជារបស់បុរសអ្នកមាននិងថ្លៃថ្នូរដែលជាសហអ្នកគ្រប់គ្រងនៃព្រះអង្គម្ចាស់ Kyiv ដែលជាការពិតណាស់មានឱកាសច្រើនក្នុងការជ្រើសរើសចៅហ្វាយនាយនោះតួលេខនៃឌីកុនហ្គ្រេហ្គោរីកាន់តែសំខាន់។ តាមមើលទៅគាត់បានបម្រើទាំងនៅក្នុងព្រះអង្គម្ចាស់ឬនៅក្នុងព្រះវិហារ posadnik ដែលជាកន្លែងពិធីបុណ្យត្រូវបានប្រារព្ធជាពិសេសយ៉ាងឧឡារិក។ ប្រហែលជាគាត់បានកត់សម្គាល់ពីមុខតំណែងលេចធ្លោរបស់គាត់ក្នុងចំណោមបព្វជិត "តុលាការ" ទោះបីជាមានឋានៈខាងវិញ្ញាណទាបក៏ដោយ (ឌីកុនគឺជាកម្រិតទាបបំផុតនៃឋានានុក្រមគ្រិស្តអូស្សូដក់) គាត់បានកត់សម្គាល់ដោយការពិតដែលថានៅក្នុង Afterword គាត់បានចារឹកឈ្មោះរបស់គាត់នៅក្នុងធំបំផុត។ អក្សរ​តូច។

ការវិភាគការរចនាសិល្បៈនៃដំណឹងល្អ Ostromirov យើងមិនត្រូវភ្លេចមួយភ្លែតអំពីគោលបំណងមុខងារនៃសៀវភៅនេះ - "សំឡេង" របស់វាក្នុងអំឡុងពេលអានដ៏ឧឡារិក "ខ្លាំង ៗ" ។ សៀវភៅរុស្ស៊ីតាំងពីដើមដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់វាគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការសំយោគនៃសិល្បៈពាក្យសំដីនិងរូបភាព។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ នេះត្រូវបានសង្កត់សំឡេងនៅក្នុងការផលិតសៀវភៅ "សំឡេង" - ច្រៀង ឬមានបំណងសម្រាប់ការអានខ្លាំង។ លើសពីនេះទៅទៀតយោងទៅតាមអ្នករិះគន់សិល្បៈសូវៀត O. I. Podobedova "ការរៀបចំកំណត់អត្តសញ្ញាណសម្រាប់អ្នកអានបាននាំមកនូវជីវិតជាដំបូងការតុបតែងលម្អនៃសៀវភៅ" ។

ធាតុទាំងអស់នៃការតុបតែងនៃសៀវភៅសរសេរដោយដៃបុរាណគឺមានវត្តមាននៅក្នុងដំណឹងល្អ Ostromir សូម្បីតែនៅក្នុងទម្រង់ពង្រីក ហើយនេះពង្រឹងជំនឿថាសៀវភៅរុស្ស៊ីដែលនៅរស់រានមានជីវិតដំបូងបំផុតដែលចុះកាលបរិច្ឆេទមិនមែនជាសៀវភៅដំបូងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណនោះទេ វាគឺជាលទ្ធផល និងភស្តុតាងនៃ ការអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃសិល្បៈនៃសៀវភៅ។

ទំព័រទីមួយនៃដំណឹងល្អ Ostromir គឺស្អាត ដោយគ្មានអត្ថបទ ឬការតុបតែងណាមួយឡើយ។ វា​មាន​តែ​សញ្ញា​សម្គាល់​នៅ​លើ​វា​នៅ​ក្នុង​ការ​សរសេរ​ដាក់​បណ្តាសា​ក្រោយ​មក​ថា “ដំណឹងល្អ​របស់ Sophia Aprakos” ។ ទំព័រទីមួយនៃសៀវភៅសរសេរដោយដៃបុរាណ ដែលមានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយក្តារខៀនខាងលើនៃការចង តែងតែធ្វើពីឈើ លាបប្រឆាំងនឹងវា ដែលជៀសមិនរួចនាំទៅដល់ការលុបពណ៌នៃអត្ថបទ ឬគ្រឿងតុបតែងលម្អ។ ដូច្នេះ ទំព័រទីមួយនៃសៀវភៅ parchment តែងតែត្រូវបានទុកចោល ហើយពេលខ្លះត្រូវបានស្អិតជាប់ជាមួយនឹងបន្ទះខាងលើនៃការចង។ ជាមួយនឹងការចងនៅពេលក្រោយនៃសៀវភៅបែបនេះ ក្រដាសដែលហៅថាសន្លឹកការពារត្រូវបានដេរនៅដើម និងនៅចុងបញ្ចប់នៃប្លុក។ ខណៈពេលដែលសន្លឹកទីមួយត្រូវបានបំបែកចេញពីបន្ទះចង។ ដាន​នៃ​ការ​បិទ​សន្លឹក​ទី​មួយ​ទៅ​នឹង​បន្ទះ​ចង​ក៏​នៅ​មាន​ក្នុង​ដំណឹងល្អ Ostromir ដែរ។ ដោយវិនិច្ឆ័យដោយសញ្ញាដែលបានរៀបរាប់ខាងលើនៅលើទំព័រទី 1 ដែលចុះកាលបរិច្ឆេទមិនលឿនជាងសតវត្សទី 16 ដែលតាមធម្មជាតិអាចលេចឡើងបន្ទាប់ពីស្លឹកដំបូងត្រូវបានបកចេញពីគម្របសៀវភៅនេះបានបាត់បង់ការចងបុរាណរបស់វាយ៉ាងហោចណាស់ 4 សតវត្សមុន .

ទំព័រទីមួយនៃអត្ថបទនៃដំណឹងល្អ Ostromirov ត្រូវបានគ្រងមកុដដោយស៊ុមក្បាលធំដែលបំពេញដូចជាខ្នាតតូច ជាមួយនឹងលម្អចម្រុះពណ៌នៃរចនាប័ទ្ម Byzantine ។ ចំណង​ជើង​នៃ​ការ​អាន​ដំបូង​ត្រូវ​បាន​ចារឹក​ជា​មាស​នៅ​ក្នុង​វា ៖ « ដំណឹងល្អ​នៃ​យ៉ូហាន ជំពូក​ទី ១ »។ អត្ថបទខ្លួនវាចាប់ផ្តើមដោយពណ៌មាសដ៏ធំ អក្សរធំ - អក្សរដើម H (សម័យទំនើប I) ដែលអត្ថបទនៃការអានដំណឹងល្អនៅថ្ងៃដំបូងនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរបានចាប់ផ្តើម៖ (នៅដើមដំបូងមានពាក្យមួយ) .

ធាតុរក្សាអេក្រង់ដំបូងនៃ Ostromir Gospel ដែលផលិតឡើង ដូចជាព័ត៌មានលម្អិតផ្សេងទៀតនៃការតុបតែងរបស់វា ជាមួយនឹងពណ៌ "ធ្ងន់" ក្រាស់ណាស់ មានភាពធូរស្រាលដែលមើលទៅហាក់ដូចជាត្រូវបានដាក់នៅលើផ្ទាំងក្រណាត់។ ដូច្នេះ អត្ថបទនៅខាងក្រោយសន្លឹកត្រូវបានសរសេរនៅខាងក្រោមគែមខាងលើរបស់វា នៅចម្ងាយដែលកាន់កាប់ដោយ headpiece នេះ។ ការបន្តអត្ថបទនៅទីនេះដោយអ្នកអានម្នាក់ក្រោយមកត្រូវបានសម្គាល់ដោយថ្នាំលាបខ្មៅក្រាស់ - ដោយប្រុងប្រយ័ត្នបំផុតលើព័ត៌មានលម្អិតទាំងអស់នៃអក្សរ។ (រឿងស្រដៀងគ្នានេះកើតឡើងនៅពេលអនាគត។) ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ពណ៌ក្រហមភ្លឺ និងសញ្ញា ekfonetic ត្រូវបានបន្ត ប៉ុន្តែនៅលើពួកវាខ្លះមានសញ្ញាដាច់ៗ - "ការបិទបាំង" នៅតែមិនត្រូវបានជម្រុញ។ នេះបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីការវិវត្តនៃសញ្ញា ekphonetic៖ នៅពេលដែលអត្ថបទនេះត្រូវបានសរសេរ ពួកវាខ្លះបានឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូររចនាប័ទ្ម និងអត្ថន័យរបស់ពួកគេ។

ការអានដំបូងនៃដំណឹងល្អ Ostromirov បញ្ចប់នៅក្នុងជួរទីពីរនៃសន្លឹកទី 3 ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយសញ្ញាពិសេសនៅពីក្រោយពាក្យចុងក្រោយរបស់វា។ បន្ទាប់ពីនោះជាពណ៌មាស ដូចជាក្បាលទាំងអស់នៃការអាននាពេលអនាគត ការណែនាំសម្រាប់ការអានទីពីរត្រូវបានសរសេរ៖ ថ្ងៃដែលត្រូវបានអាន - "នៅថ្ងៃច័ន្ទដ៏វិសុទ្ធ (ឧទាហរណ៍បុណ្យអ៊ីស្ទើរ - អិន។ អិល) សប្តាហ៍នៃពួកសាវកបរិសុទ្ធ" "សំឡេង" - បទចំរៀងមួយក្នុងចំណោមការសូត្រធម៌ទាំងប្រាំបីនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលនៅថ្ងៃនេះត្រូវបានគេសន្មត់ថាត្រូវបានច្រៀង "ហាលេលូយ៉ា" (សរសើរតម្កើងព្រះអម្ចាស់) មុនពេលចាប់ផ្តើមការអានដំណឹងល្អ ហើយខគម្ពីរណាពីទំនុកតម្កើងត្រូវបានសន្មត់ថា ដែលត្រូវនិយាយក្នុងពេលតែមួយ។ ចំណង​ជើង​នេះ​បញ្ចប់​ដោយ​ការ​ចង្អុល​បង្ហាញ​អំពី​ប្រភព​នៃ​ការ​អាន​បន្ទាប់—«ពី​យ៉ូហាន ជំពូក​ទី ៨»។

យោងតាមផែនការនេះ ចំណងជើងបន្តបន្ទាប់នៃការអាននៃផ្នែកទីមួយនៃដំណឹងល្អ Ostromirov ត្រូវបានចងក្រង។ សមាសភាពនៃក្បាលនៃផ្នែកទីមួយប្រែប្រួលបន្តិចបន្តួចប៉ុណ្ណោះ (នៅក្នុងផ្នែកខ្លះវាមិនត្រូវបានបង្ហាញទេឧទាហរណ៍ "ហាលេលូយ៉ា") ។ ម៉្យាងវិញទៀត ភាពខុសប្លែកគ្នាដ៏អស្ចារ្យមួយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការគូររូបធាតុនៃការតុបតែងនៃដំណឹងល្អ Ostromirov តាមចំណងជើង - ដើមដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់។

អ្នករិះគន់សិល្បៈ V. V. Stasov ដែលជាអ្នកសិក្សាសៀវភៅនេះដំបូងគេបានកត់សម្គាល់ដូចដែលបានរៀបរាប់រួចហើយថាពួកគេមានលក្ខណៈពិសេសដែលមិនស្គាល់នៅក្នុងសៀវភៅ Byzantine នៃសតវត្សមុន។ V. N. Lazarev ក៏សរសេរអំពី "មិនធម្មតា" សម្រាប់សៀវភៅ Byzantine នៃប្រភពដើមនៃសៀវភៅរុស្ស៊ីចាស់បំផុតអំពីការបកស្រាយ "ប្រាកដនិយម" នៃធាតុ anthropomorphic និង zoomorphic របស់ពួកគេ។ A. N. Svirin កត់សម្គាល់ពីភាពស្រដៀងគ្នានៃរបៀបនៃការប្រតិបត្តិដំបូងនៃដំណឹងល្អ Ostromirov ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនៃការគូររូបគំនូរលើជញ្ជាំងដ៏មហិមា ក៏ដូចជាវត្តមានរបស់ធាតុបូព៌ា។

ភាពខុសគ្នានៃវិធីសាស្រ្តនៃការសាងសង់ និងតុបតែងអក្សរដើមនៃដំណឹងល្អ Ostromirov ដែលមានលក្ខណៈផ្ទុយគ្នាដូចដែលវាហាក់ដូចជា អាចត្រូវបានពន្យល់ដោយឯកសណ្ឋាននៃអក្សរដំបូងខ្លួនឯង។ ការអានដំណឹងល្អភាគច្រើនចាប់ផ្តើមដោយពាក្យ៖ ទាំង (នៅពេលនោះ) ឬ (បាននិយាយថាព្រះអម្ចាស់)។

ការចាប់ផ្តើមដូចគ្នាបេះបិទទាំងនេះត្រូវបានបន្តដោយអត្ថបទថ្មីនៃខ្លឹមសារផ្សេងគ្នា សំឡេងអារម្មណ៍ និងរបៀបនៃការបង្ហាញ។ ហើយស្រមោលទាំងអស់នេះត្រូវតែបង្ហាញដោយអ្នកសំដែង។ ឌីកុន ហ្គ្រេហ្គោរី បានចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ដើម្បីកត់សម្គាល់ពីភាពចម្រុះនៃខ្លឹមសារ និងរបៀបនៃការបង្ហាញនៃការអានដំណឹងល្អ ជាដំបូងដោយភាពខុសប្លែកគ្នានៃអក្សរដំបូងរបស់ពួកគេ ដែលវាយប្រហារអ្នកគ្រប់គ្នាដែលសំដៅលើសៀវភៅនេះ។ នៅក្នុងនោះ អក្សរធំចំនួន 135 B និង 88 - P ត្រូវបានគូរជាអក្សរដំបូងនៃការអាន ហើយលំនាំមិនត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅក្នុងណាមួយឡើយ! លើសពីនេះទៀតអក្សរកាត់ H (សម័យទំនើប I) ត្រូវបានរកឃើញបួនដង P បីដង B, C, K និងមួយចំនួនផ្សេងទៀត។

ប្រសិនបើយើងសន្មត់ថាវិចិត្រករជាច្រើនបានធ្វើការលើការចាប់ផ្តើមនៃដំណឹងល្អ Ostromir ហើយនេះទំនងជាវាហាក់ដូចជានៅលើសន្លឹកទាំងនេះពួកគេហាក់ដូចជាប្រកួតប្រជែងគ្នាទៅវិញទៅមកដោយភាពវៃឆ្លាត។ ហើយអ្នកដែលចូលចិត្តគូរមុខ បន្ទាប់ពីមិត្តរួមការងាររបស់គាត់បានបង្ហាញពីប្រភេទសត្វបែបនេះ គាត់ក៏សម្រេចចិត្តគូរអ្វីដែលមិនធម្មតាសម្រាប់ខ្លួនគាត់។ ដូច្នេះ នៅលើសន្លឹកទី 27 មុខដ៏ស្រស់ស្អាត ទំនងជាមនុស្សស្រីមួយរូបលេចឡើង គូរដូចក្បាលសត្វ នៅក្នុងប្រវត្តិរូប។ តាមរយៈស្លឹកចំនួន 4 នៅផ្នែកខាងលើនៃដើម R ទម្រង់ដូចគ្នាត្រូវបានគូរ ប៉ុន្តែនៅទីនេះលំនាំឈើដើម្បីលម្អមួយត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងចង្កាជាមួយនឹងពណ៌សនៅលើផ្ទៃខាងក្រោយពណ៌ខៀវ ហើយក្បាលរបស់បុរសចំណាស់ត្រូវបានទទួល (fol. 32v) .

នៅផ្នែកខាងក្រោយនៃសន្លឹកទី 56 បញ្ចប់វដ្តទីមួយនៃការអានដំណឹងល្អរបស់ Ostromir - ពីបុណ្យ Easter ដល់ព្រះត្រីឯក ដែលមានបំណែកនៃដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហានស្ទើរតែទាំងស្រុង។ វដ្តបន្ទាប់ចាប់ផ្តើមដោយការអានពីម៉ាថាយ ហើយសន្លឹកទទេមួយត្រូវបានទុកនៅពីមុខគាត់ ប្រហែលជារូបភាពរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ។ ហេតុអ្វីបានជារូបតូចនៅតែមិនទាន់លាប គឺមិនដឹង។ នេះគឺជាអាថ៌កំបាំងមួយក្នុងចំណោមអាថ៌កំបាំងដែលមិនអាចដោះស្រាយបាន។

B ដំបូងនៅខាងក្រោយសន្លឹក 66 គួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ជាពិសេស: ផ្នែកខាងក្រោមរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយតួលេខពណ៌បៃតងនិងក្រហមនៃសត្វពាក់កណ្តាលសត្វពាក់កណ្តាលបក្សី។ យោងទៅតាម A. N. Svirin នេះគឺជាអាទិទេពអ៊ីរ៉ង់បុរាណ Senmurv-paskuj ដែលរូបភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានគេស្គាល់ពីវត្ថុនៃសិល្បៈអនុវត្តនិងក្រណាត់នៃសម័យនៃរាជវង្ស Persian Sassanid (សតវត្សទី III-VII) ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះវាត្រូវបានគេកត់សម្គាល់ថាតួលេខស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរពីវិមាននៃស្ថាបត្យកម្មរុស្ស៊ី - នៅក្នុងការតុបតែងលម្អនៃវិហារនៃវ្ល៉ាឌីមៀ - ស៊ុសដាល់រុស្ស៊ី - ហើយវាត្រូវបានគេណែនាំថា Senmurva ត្រូវនឹងអាទិទេពស្លាវីបុរាណ Simarglu ដែលបានរៀបរាប់ជាភាសារុស្សី។ កាលប្បវត្តិ (71, ទំព័រ 56) ។ ប្រសិនបើនេះគឺដូច្នេះមែននោះ តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការសន្មត់ថា រូបសំណាកដ៏អស្ចារ្យផ្សេងទៀតនៃដំណឹងល្អ Ostromirov ក៏ឆ្លុះបញ្ចាំងពីរូបភាពនៃអាទិទេពរបស់រុស្ស៊ីបុរាណ ដែលយើងឃើញឧទាហរណ៍នៅក្នុងគ្រឿងតុបតែងលំអនៃសៀវភៅរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIV- សតវត្សទី XV? ហើយប្រហែលជាការចាប់ផ្តើមនៃសៀវភៅរុស្ស៊ីចំណាស់ជាងគេបានឆ្លុះបញ្ចាំងថាជំនឿពីរ - ល្បាយនៃសាសនាមិនជឿជាមួយគ្រិស្តសាសនាដែលបច្ចុប្បន្នកំពុងទាក់ទាញអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រយ៉ាងជិតស្និទ្ធ? នៅក្នុងការតុបតែងនៃសៀវភៅដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី 1 នៃគ្រិស្តសាសនានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ឥទ្ធិពលនៃជំនឿពីរនេះគួរតែខ្លាំងជាងនៅក្នុងការតុបតែងសៀវភៅនៃសតវត្សជាបន្តបន្ទាប់។

ជាមួយនឹងភាពខុសប្លែកគ្នានៃក្រាហ្វិក និងពណ៌នៃសេចក្តីផ្តើមនៃដំណឹងល្អ Ostromirov មនុស្សម្នាក់អាចមានអារម្មណ៍ថាមានឯកភាពនៃសាលាសិល្បៈនៅក្នុងពួកគេ ដែលមិនអាចនិយាយបានអំពីខ្នាតតូចនៃសៀវភៅនេះ។ ពួកគេពីរនាក់ដែលដេរភ្ជាប់ទំនងជាត្រូវបានបញ្ជាឱ្យ "នៅចំហៀង" ហើយអ្នកសិល្បៈច្បាស់ជាមិនបានធ្វើការរួមគ្នាជាមួយអាចារ្យនិង "វិចិត្រករមាស" ទេ។ ចំពោះ​ការ​គូរ​រូប​អាទិទេព រូប​ក្រោយ​គឺ​សម​នឹង​អត្ថបទ ហើយ​វា​មិន​អាច​ទៅ​រួច​ទេ​សូម្បី​តែ​ដើម្បី​ទទួល​ស្គាល់​ថា​ពួក​វា​ត្រូវ​បាន​គេ​បង្កើត​ឡើង​ក្រោយ​ពេល​ដែល​អត្ថបទ​នៃ​ដំណឹងល្អ Ostromir ត្រូវ​បាន​សរសេរ។ វាហាក់បីដូចជាអ្នកតុបតែងក៏ដូចជា "វិចិត្រករមាស" កំពុងអង្គុយក្បែរអ្នកនិពន្ធសៀវភៅ ដែលបានបញ្ចប់ការអានបន្ទាប់ បានផ្តល់ផ្លូវទៅ "ជាងគំនូរមាស" ជាមុនសិន ហើយបន្ទាប់មកទៅកាន់អ្នកតុបតែង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសន្មត់មួយបន្ថែមទៀតហាក់ដូចជាអាចធ្វើទៅបាន៖ តើអាចារ្យខ្លួនឯងអាចទេ ប្រសិនបើមិនលាបពណ៌ នោះយ៉ាងហោចណាស់ "សម្គាល់" នោះគឺ កំណត់វណ្ឌវង្កនៃអក្សរផ្ចង់។ N. M. Kariyskiy ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណអាចារ្យនៃស្លឹកម្ភៃបួនដំបូងនៃដំណឹងល្អ Ostromir ជាមួយ "អ្នកសរសេរមាស" ទទួលស្គាល់លទ្ធភាពនៃការចូលរួមរបស់គាត់នៅក្នុងការតុបតែងនៃអក្សរកាត់។

ការសិក្សាអំពីដំណឹងល្អ Ostromir ត្រូវបានអនុវត្តនៅថ្ងៃនេះក្នុងទិសដៅជាច្រើន។ នេះ​ជា​ដំបូង​នៃ​ការ​បន្ត​នៃ​ការ​សិក្សា​ប្រពៃណី​របស់​ខ្លួន​ជា​វិមាន​នៃ​ភាសា​ស្លាវី​ចាស់។ ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈនៃដំណឹងល្អ Ostromirov ចាប់ផ្តើមដោយ VV Stasov ចាំបាច់ត្រូវបន្ត។ ការយកចិត្តទុកដក់ជាពិសែសគួរតែូវបានបង់ទៅសៀវភៅនេះជាវិមាននៃសិល្បៈទាំងពាក្យសំដីនិងតន្ត្រី។ ហើយជាការពិតណាស់ ការបញ្ជាក់អំពីទីកន្លែងនៃដំណឹងល្អ Ostromirov នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសៀវភៅរុស្ស៊ី ទាមទារឱ្យមានការសិក្សាបន្ថែមទៀតអំពីគន្ថនិទ្ទេសរបស់វា។

អ្វីដែលការសិក្សាអំពីជោគវាសនានៃ Postscript របស់ Deacon Gregory តែម្នាក់ឯងអាចផ្តល់ឱ្យសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសៀវភៅរុស្ស៊ីអាចត្រូវបានគេមើលឃើញពីខាងក្រោម។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយនៅដើមអត្ថបទនេះ ទំនៀមទម្លាប់នៃពាក្យសំដីរបស់ពួកអាចារ្យត្រឡប់ទៅសៀវភៅ Byzantine វិញ។ ការបន្ថែមរបស់រុស្ស៊ីដែលនៅរស់រានមានជីវិតចំណាស់ជាងគេបំផុតនេះត្រូវបានធ្វើឡើង 10 ឆ្នាំមុនដំណឹងល្អ Ostromirov ។ ឌីកុន ហ្គ្រេហ្គោរី បានណែនាំធាតុថ្មីទៅក្នុងប្រពៃណីនេះ ដែលជាប្រវត្តិសាស្ត្រមួយ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រជាបន្តបន្ទាប់នៃសៀវភៅរុស្ស៊ី។ អាចារ្យជនជាតិរុស្សីនៃសតវត្សបន្តបន្ទាប់ ច្រើនតែបន្ថែមលើសៀវភៅដែលពួកគេផលិត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ពួកគេជាច្រើនដូចជាហ្គ្រេហ្គោរី មិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះធាតុប្រពៃណី និងជាកាតព្វកិច្ចនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងអត្ថបទក្រោយរបស់ពួកគេ ពួកគេក៏បានកត់សម្គាល់ព្រឹត្តិការណ៍ដែលធ្វើឱ្យពួកគេព្រួយបារម្ភ ជួនកាលបានលើកឡើងពីវិមានអក្សរសាស្ត្រ និងមិនត្រឹមតែសៀវភៅព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះទេ។ វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីផ្តល់ឧទាហរណ៍មួយ - អត្ថបទប្រៃសណីយ៍ដ៏ល្បីល្បាញដល់សាវកនៃឆ្នាំ 1307 ដែលក្នុងនោះអាចារ្យមិនស្គាល់ម្នាក់កត់សម្គាល់ពីអំពើអាក្រក់ដែលជម្លោះស៊ីវិលនាំមកជូនប្រជាជនបានដកស្រង់វិមានដ៏អស្ចារ្យនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 12 "រឿងនិទាន នៃយុទ្ធនាការរបស់ Igor" ។ សម្រង់ពីស្នាដៃមួយទៀត "ពាក្យថាច្បាប់ និងព្រះគុណ" (សតវត្សទី XI) ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថា បញ្ជីនៃដំណឹងល្អនៃឆ្នាំ 1339 ដែលសរសេរតាមលំដាប់នៃ "អ្នកប្រមូលទឹកដីរុស្ស៊ី" បន្ទាប់ពីជម្លោះស៊ីវិលជាយូរយារមកហើយ។ នឹមបរទេស - ព្រះអង្គម្ចាស់ម៉ូស្គូ Ivan Kalita ។ ដូច្នេះហើយ អ្នកស្រាវជ្រាវមានភស្តុតាងឯកសារនៃការបង្កើតទំនៀមទំលាប់នៃព្រះបន្ទូលរបស់ដំណឹងល្អ Ostromirov នៅលើដីម៉ូស្គូ។ ដូច្នេះវាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលសៀវភៅ Afterword ដ៏ល្បីល្បាញដល់សៀវភៅបោះពុម្ពដំបូងរបស់រុស្ស៊ី - សាវកឆ្នាំ 1564 ដែលបោះពុម្ពដោយ Ivan Fedorov - ដូច្នេះយ៉ាងច្បាស់បានបន្ទរផ្នែកស្រដៀងគ្នានៃសៀវភៅសរសេរដោយដៃចាស់បំផុតរបស់រុស្ស៊ី។

ជាចុងក្រោយ នៅពេលសិក្សាដំណឹងល្អ Ostromirov វាគួរយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអ្វីដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ និងដោយផ្ទាល់នៅក្នុងវាជាមួយឌីកុន Gregory ខ្លួនឯង។ បុរសម្នាក់នេះមិនគួរឱ្យសង្ស័យមិនត្រឹមតែជាប្រតិបត្តិករសំខាន់នៃការបញ្ជាទិញរបស់ Ostromir ប៉ុណ្ណោះទេ: គាត់បានលះបង់អស់ពីចិត្តចំពោះការបង្កើតសៀវភៅនេះហើយគ្រប់គ្រងដើម្បីជ្រើសរើសនិងបង្រួបបង្រួមចៅហ្វាយនាយដែលមានគំនិតដូចគ្នានៅជុំវិញគាត់ដើម្បីបង្កើតស្នាដៃពិតប្រាកដ - វិមានដ៏អស្ចារ្យនៃ ការសរសេរនិងសិល្បៈសៀវភៅ Slavic បុរាណនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។

(Rozov N. N. Ostromir Gospel Aprakos 1056-1057 - the oldest monument of Slavic writing and book art of Ancient Russia // Ostromir Gospel 1056 - 1057. L.; M. , 1988 ។ )

17 474

ដំណឹងល្អ Ostromir (RNB. F.p.I.5) គឺជាវិមានចំណាស់ជាងគេបំផុតមួយនៃអក្សរសិល្ប៍ Church Slavonic និងជាវិមានចំណាស់ជាងគេបំផុតនៃការបោះពុម្ពរុស្ស៊ី។ សរសេរនៅឆ្នាំ ១០៥៦-៥៧។ សម្រាប់ Novgorod posadnik Ostromir (នៅក្នុងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់យ៉ូសែប) ដោយឌីកុន Gregory ។ OE គឺជាសាត្រាស្លឹករឹតដែលត្រូវបានថែរក្សាយ៉ាងល្អនៃការសរសេរដ៏ស្រស់ស្អាតនៅលើសន្លឹកចំនួន 294 ដែលក្នុងនោះ 3 មានរូបភាពដ៏ស្រស់ស្អាតរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ យ៉ូហាន លូកា និងម៉ាកុស ហើយពីរសន្លឹកនៅតែមិនទាន់បានសរសេរ។

OE - Aprakos (ប្រចាំសប្តាហ៍); ការអានដំណឹងល្អត្រូវបានរៀបចំនៅក្នុងវាដោយសប្តាហ៍ ដោយចាប់ផ្តើមពីបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ ព័ត៌មានដំបូងនៅក្នុងសារព័ត៌មានអំពី OE បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ "Lyceum" (1806 ផ្នែកទី 2) ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1814 OE បានចាប់ផ្តើមសិក្សាបូព៌ា។ មុនពេលការបោះពុម្ព OE ប្រភពសម្រាប់ការសិក្សាភាសា Church Slavonic គឺការប្រមូល Klotz ដែលបោះពុម្ពដោយ Kopitar និងអត្ថបទ Freisingen ។ នៅក្នុងសុន្ទរកថាដ៏ល្បីល្បាញលើភាសាស្លាវីដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1820 វ៉ូស្តូកូវគឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលគូរលើទិន្នន័យ philological នៃដំណឹងល្អ Ostromir សម្រាប់ការសិក្សា ហើយត្រូវបានដឹកនាំដោយវាបានបញ្ជាក់ពីអត្ថន័យនៃយូសនៅក្នុងភាសាស្លាវីនៃសាសនាចក្រចាស់។

OE ដើមទំនងជាមានដើមកំណើតយូហ្គោស្លាវី។ អាចារ្យរុស្ស៊ីបានចាត់ទុកការងាររបស់គាត់ជាមួយនឹងភាពត្រឹមត្រូវគួរឱ្យកត់សម្គាល់; នេះពន្យល់ពីភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាដ៏អស្ចារ្យនៃអក្ខរាវិរុទ្ធនៃវិមាន ដែលហ្គ្រេហ្គោរីបានព្យាយាមរក្សា។ នៅក្នុង OE ឥទ្ធិពលនៃគ្រាមភាសារុស្ស៊ីគឺស្ទើរតែគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ រូបតូច​ដែល​ពណ៌នា​អំពី​ពួក​សាវ័ក​ទំនង​ជា​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​អ្នក​មក​លេង​ក្រិក។ វិចិត្រករបានទទួលយក និងណែនាំទៅក្នុងរូបភាពរបស់គាត់នូវបច្ចេកទេសនៃអ្វីដែលគេហៅថា inlaid enamel ដែលនៅពេលនោះត្រូវបានប្រើប្រាស់ផ្តាច់មុខនៅក្នុង Byzantium ។ ប្រហែលជាខ្នាតតូចទាំងនេះគ្រាន់តែជាការចម្លងនៃខ្នាតតូច Byzantine ប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកចម្លង (មិនមែនវិចិត្រករ) ជាម្ចាស់ការប្រតិបត្តិនៃក្បាលមួយចំនួន និងអក្សរធំជាច្រើន។

ជា​លើក​ដំបូង ក្នុង​នាម​បណ្ឌិត្យសភា​វិទ្យាសាស្ត្រ OE ត្រូវ​បាន​បោះពុម្ព​ផ្សាយ​ដោយ Vostokov (“The Ostromir Gospel, with the Greek text of the gospels and grammatical explanations”, St. Petersburg, 1843)។ ការបោះពុម្ព Ganka (Prague, 1853) វិទ្យាសាស្រ្តមិនពេញចិត្ត។មានការបោះពុម្ពតាមទូរសារចំនួនពីរដោយ I. Savinkov (“The Ostromir Gospel, stored in the Imperial Public Library”, 1st ed., St. Petersburg, 1883; 2nd ed., St. Petersburg, 1889)។ ខាងក្រោមនេះបានសរសេរអំពីភាសា OE៖ វ៉ូស្តូកូវ (បោះពុម្ភក្នុងឆ្នាំ ១៨៤៣ បោះពុម្ពឡើងវិញក្នុងសៀវភៅ “ការសង្កេតទស្សនវិជ្ជា” ដោយ វ៉ូស្តូកូវ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៨៦៥); L. I. Sreznevsky, “វិមាន Slavic បុរាណនៃការសរសេរថ្មី” (St. Petersburg, 1868); M. M. Kozlovsky, “Study on the Language of the Ostromir Gospel” (នៅក្នុង “Studies in the Russian Language”, បោះពុម្ភដោយ Academy of Sciences, vol. I, St. Petersburg, 1895, and ដោយឡែកពីគ្នា, St. Petersburg, 1886); A. A. Shakhmatov និង V. N. Shchepkin (ការបន្ថែមលើភាសា OE ទៅ "វេយ្យាករណ៍នៃភាសាស្លាវីចាស់" របស់ Leskin ដែលបានបកប្រែពីភាសាអាឡឺម៉ង់ M., 1890)។ អំពី "រឿងតូចតាចនៃដំណឹងល្អ Ostromir" សូមមើលសិល្បៈ។ K. Hertz នៅក្នុង Chronicles of Russian Literature, 1860, vol. III.

ការពិពណ៌នាពេញលេញនៃសាត្រាស្លឹករឹត

ការបោះពុម្ពផ្សាយ

  1. ដំណឹងល្អ Ostromir នៃ 1056 - 57: ជាមួយនឹងការបន្ថែមនៃអត្ថបទក្រិក និងការពន្យល់វេយ្យាករណ៍ បោះពុម្ព A. Kh. Vostokov. SPb., 1843. [RGB
  2. ហ្គានកា វី.. ប្រាក, 1853, XXX, 208 ទំ។
  3. ដំណឹងល្អ Ostromir នៃ 1056-1057 រក្សាទុកនៅក្នុង Imp ។ បណ្ណាល័យ​សាធារណៈ។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ Izhd ។ Savinkov, អ្នកថតរូប។ អេដ។ M. , 1883. Ed ។ ទី២. SPb ។ , 1889 ។
  4. . ការចាក់សារថ្មីតាមទូរសារ។ អិល; M. , 1988
  5. ដំណឹងល្អ Ostromiri // Corpus នៃអត្ថបទ Slavic ចាស់ពីសតវត្សទី XI ។
  6. Aprakos Gospel ខ្លី “Ostromir Gospel”, ១០៥៦-១០៥៧(RNB, F.p.1.5.), 294 លីត្រ។ [សំណួរមូលដ្ឋានទិន្នន័យ “សាត្រាស្លឹករឹត” | ត្រគាក]
  7. សំបុត្រ​ដំបូង និង​ក្បាល​ក្បាល​ពី​ដំណឹងល្អ Ostromirov [www.ruspismo.net]

អក្សរសិល្ប៍

  1. Karamzin N.M.ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរដ្ឋាភិបាលរុស្ស៊ី។ SPb., 1818. T. 2. កំណត់សម្គាល់។ 114. ទំព័រ 66–67 (ទំព័រទីពីរ)។ [យោងតាម ​​ed ។ 1852]
  2. K.F. Kalaidovich ។ មូស្គូ ឆ្នាំ ១៨២៤ ទំព័រ ២៨–២៩ ទំព័រ ១០៩–១១០។
  3. លោក Miklosich Fr. Ostromir's Evangelium / Hrsg ។ Von A. Vostokov // Jahrucher der Literatur ។ ទីក្រុងវីយែន ឆ្នាំ ១៨៤៧។ 19. ស. 1 - 39 (ពិនិត្យ) ។
  4. Vostokov A.Kh. ក្បួនវេយ្យាករណ៍នៃភាសាស្លាវី ដកស្រង់ចេញពីដំណឹងល្អ Ostromirov // Uchenye zapiski នៃសាខាទី 2 នៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ។ SPb., 1856. សៀវភៅ។ 2. បញ្ហា។ ១.ស.២៨–៧៦។
    សូម​មើល​ផង​ដែរ: Vostokov A. Kh. .
  5. Buslaev F.I.នៅលើឥទ្ធិពលនៃសាសនាគ្រឹស្តលើភាសាស្លាវី។ បទពិសោធន៍ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសាយោងទៅតាមដំណឹងល្អ Ostromirov ។ M. , 1848. កញ្ចក់
  6. Bychkov A.F. Ostromir ដំណឹងល្អ // St. Petersburg Vedomosti ។ 1859. លេខ 9 ។
  7. Filimonov G.D. ព័ត៌មានបន្ថែមអំពីប្រវត្តិនៃដំណឹងល្អ Ostromirov // កាលប្បវត្តិនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី និងវត្ថុបុរាណ។ M. , 1859. សៀវភៅ។ 1. ដាច់ដោយឡែក ៣.ស.១៤៧–១៤៩។
  8. Buslaev F.I. . SPb ។ , 1861
  9. Hertz K.K. រូបតូចនៃដំណឹងល្អ Ostromirov // កាលប្បវត្តិនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនិងវត្ថុបុរាណ។ M., 1859. T. 3. S. 3–5 ។
  10. Bilyarsky P.S.សមាសភាព និងកាលប្បវត្តិនៃបញ្ជី Mstislav នៃដំណឹងល្អ។ (ដកស្រង់ចេញពីការងាររបស់សាស្រ្តាចារ្យ K.I. Nevostruev) // Izvestiya po ORYaS ។ ឆ្នាំ 1861. T. 10. លេខ។ ២.ទំ.១១០–១៣៧។ [កុម្ភៈ]
  11. Sreznevsky I.I.(X-XIV សតវត្ស)៖ ការត្រួតពិនិត្យតាមពេលវេលាទូទៅជាមួយនឹងការចង្អុលបង្ហាញ និងការដកស្រង់ចេញពីប្រភពដើម និងពីបញ្ជីបុរាណ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៨៦៣ ទំព័រ ១៤–១៥ ទំព័រ ១៣៧–១៣៨។ - អាយរីយ៉ាស។ T. X, ទេ។ 1. សាំងពេទឺប៊ឺគ។ 1861-1863, ទំ។ ១–៣៦; កិច្ចការ 2, ទំ។ ៨១–១០៩; កិច្ចការ 3, ទំ។ ១៦១–២៣៤; កិច្ចការ 4, ទំ។ ២៧៣-៣៧៣។ SPb., 1866. Ed ។ ទី២. SPb ។ , 1882. Stb ។ ២២–២៤។ បោះពុម្ពឡើងវិញ: Leipzig, 1973 ។
  12. Sreznevsky I.I.. SPb., 1868. S. 176–179 ។
  13. Butovsky V.I. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគ្រឿងតុបតែងរុស្ស៊ីពីសតវត្សទី 10 ដល់សតវត្សទី 16 យោងទៅតាមសាត្រាស្លឹករឹតបុរាណ។ M., 1870. តារាង 10–14 ។
  14. ការឆ្លើយឆ្លងរបស់ Vostokov តាមលំដាប់លំដោយ/ ជាមួយកំណត់ចំណាំពន្យល់ I. I. Sreznevsky. SPb., 1873. S. 1–2 ។ ៣០–៣៣, ៣៨–៤០, ១០១–១១៦។ [http://www.archive.org/]
  15. ការពិពណ៌នាអំពីដំណឹងល្អនៃឆ្នាំ 1092 (ប្រៀបធៀបជាចម្បងជាមួយដំណឹងល្អ Ostromir) ។ M. 1877 ។
  16. Savvaitov P.I. លើការបោះពុម្ពផ្សាយដំណឹងល្អ Ostromirov និងជំនួយពីទីក្រុងម៉ូស្គូ Filaret ក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយនេះ // ការអាននៅក្នុងសង្គមនៃអ្នកស្រឡាញ់ការអប់រំខាងវិញ្ញាណ។ Sergiev Posad, 1884, ទំព័រ 109–156 ។
  17. Stasov V.V. Slavic និងលម្អបូព៌ាយោងទៅតាមសាត្រាស្លឹករឹតនៃសម័យបុរាណនិងសម័យទំនើប។ T. 1–2 ។ SPb., 1884–1887 ។
  18. Kozlovsky M. M.ស្រាវជ្រាវលើភាសានៃដំណឹងល្អ Ostromirov // ការសិក្សាជាភាសារុស្សី។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៨៨៥។ T. 1. S. 1–127 [Gbooks] ។
  19. Shakhmatov A. A., Shchepkin V. N. លក្ខណៈពិសេសនៃភាសានៃដំណឹងល្អ Ostromir // Leskin A. វេយ្យាករណ៍នៃសាសនាចក្រចាស់ភាសា Slavonic ។ អិម, ១៨៩០ ។
  20. Ikonnikov V.S. បទពិសោធន៍នៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ Kyiv, 1891. S. 733 ។
  21. Lanskoy N.S.អំពីប្រវត្តិនៃដំណឹងល្អ Ostromirov // វត្ថុបុរាណរបស់រុស្ស៊ី។ SPb., 1891. លេខ 1. S. 209–213 ។ [រូត្រ]
  22. Yazykov D.D. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិមាននៃការសរសេរ Slavic-Russian // កំណត់ចំណាំគន្ថនិទ្ទេស។ M., 1892. លេខ 3. S. 167–173 ។
  23. Voskresensky G.A.យោងទៅតាមបញ្ជីសំខាន់ៗនៃការបោះពុម្ពចំនួនបួននៃអត្ថបទដំណឹងល្អ Slavonic ដែលសរសេរដោយដៃជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាពីសាត្រាស្លឹករឹតមួយរយប្រាំបីនៃដំណឹងល្អនៃសតវត្សទី XI-XVI ។ Sergiev Posad, ឆ្នាំ 1894, ទំព័រ 12–14 ។
  24. Stasov V.V.កំណត់ចំណាំនៅលើខ្នាតតូចនៃដំណឹងល្អ Ostromirov // ការប្រមូលអត្ថបទ។ អុប SPb., 1894. T. 2. Otd. 1. ទំព័រ 127–135 [http://www.archive.org/] ។
  25. Voskresensky G.A.លក្ខណៈពិសេសនៃការបោះពុម្ពចំនួនបួននៃការបកប្រែភាសាស្លាវីនៃដំណឹងល្អម៉ាកុសដោយផ្អែកលើសាត្រាស្លឹករឹតមួយរយដប់ពីរនៃដំណឹងល្អនៃសតវត្សទី 11-16 ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ 1896 ទំព័រ 12–14 [relig-library.pstu.ru] ។
  26. Volkov N. N.អំពីប្រភពដើមមិនមែន Novgorod នៃឌីកុន Gregory // ទិនានុប្បវត្តិនៃក្រសួងអប់រំជាតិ។ SPb., 1897. លេខ 314. S. 443–446 ។ [រូត្រ]
  27. Volkov N.V.ព័ត៌មានស្ថិតិអំពីសៀវភៅរុស្ស៊ីបុរាណនៅរស់រានមានជីវិតនៃសតវត្សទី XI-XIV ។ និងទ្រនិចរបស់ពួកគេ // OLDP ។ វិមាន ... លេខ 123. St. Petersburg, 1897. P. 51. [On-line University Library]
  28. Karsky E.F.គំរូនៃការសរសេរ Slavic Cyrillic ពីសតវត្សទី 10 ដល់សតវត្សទី 18 ។ វ៉ារស្សាវ៉ា ឆ្នាំ ១៩០១ អេដ។ ទី២. 1902. Ed ។ ទី៣. 1912. S. 10, 11 [RSL]។
  29. Karsky E.F.អត្ថបទស្តីពីភាពស្លេកស្លាំង Slavic Kirillov ។ វ៉ារស្សាវ៉ា ឆ្នាំ ១៩០១ [សូមមើល។ Byzantinorossica "ការបោះពុម្ព"] ។ ចេញផ្សាយឡើងវិញ៖ Karsky E.F.. ទីក្រុងមូស្គូ៖ ណៅកា ឆ្នាំ ១៩៧៩
  30. Karinsky N.M. សំបុត្រនៃដំណឹងល្អ Ostromirov (អត្ថបទស្លេក) ។ // សៅរ៍ PB រុស្ស៊ី។ Pg., 1920, vol. I, issue ។ 1, ទំ។ ១៦៨-១៩២
  31. Karinsky N.M.ដំណឹងល្អ Ostromir ជាវិមាននៃភាសារុស្ស៊ីចាស់ // ទិនានុប្បវត្តិនៃក្រសួងអប់រំជាតិ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ 1903 លេខ 347 ទំព័រ 95–104 [RuTr] ។
  32. Karinsky N.M.. SPb., 1904. Ed ។ ទី២. 1911. (ទំ., 1914.) ស. ៨៦–៩៧។
  33. Nikolsky N.K. សម្ភារៈសម្រាប់បញ្ជីតាមពេលវេលានៃអ្នកនិពន្ធរុស្ស៊ី និងការសរសេររបស់ពួកគេ (សតវត្សទី X-XI) ។ SPb., 1906. S. 478–481 ។
  34. Fortunatov F.F.សមាសភាពនៃដំណឹងល្អ Ostromir // ។ ស. ១៤១៦–១៤៧៩ [សូមមើល។ Byzantinorossica "សៀវភៅណែនាំ"] ។
  35. Karinskiy N.M. រូបថត Paleographic ពីសាត្រាស្លឹករឹតក្រិច ឡាតាំង និងស្លាវីមួយចំនួន Imp ។ បណ្ណាល័យ​សាធារណៈ។ SPb., 1914. តារាងទី 9 ។
  36. Karinsky N. M. សំបុត្រនៃដំណឹងល្អ Ostromirov (គំនូរព្រាងពណ៌ស្លេក) // ការប្រមូលបណ្ណាល័យសាធារណៈរុស្ស៊ី។ Pg., 1920. T. 1. បញ្ហា។ ១.ស.១៦៨–១៩២។
  37. Durnovo N. N.សាត្រាស្លឹករឹតរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 11 និង 12 ។ ជាវិមាននៃភាសា Slavonic ចាស់ // ការងារដែលបានជ្រើសរើសនៅលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសារុស្ស៊ី។ M. 2000. C. 391-495 (ទាញយក) ។
  38. Karinsky N.M.គំរូនៃការសរសេរនៃសម័យបុរាណបំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសៀវភៅរុស្ស៊ី។ L., 1925. S. 5–14, តារាង 1–5 ។ [Gbooks]
  39. Durnovo N. N.ការណែនាំអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសារុស្ស៊ី។ Brno, 1927. S. 32. Ed ។ ទី២. M., 1969. S. 52–53 ។
  40. Karsky E.F.. L., 1928. Ed ។ ទី២. Leipzig, 1972. បោះពុម្ពឡើងវិញ៖ M., 1979. S. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232–234, 276, 292,733, .
  41. Findeizen N.F.អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃតន្ត្រីនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 ។ ធ.១. M., 1928. S. 81–82, 86–87 [biblioclub.ru] ។ សូមមើលផងដែរ ស៊ីឌី តន្ត្រីរុស្ស៊ីពីសម័យបុរាណរហូតដល់ដើមសតវត្សទី 19 ។ - M. : Directmedia Publishing, 2008. - 2127 បន្ទាត់ (ទាញយក) ។
  42. Nekrasov A.I. សិល្បៈបុរាណរុស្ស៊ី។ M. , 1937. S. 49, 50, 56 ។
  43. Svirin A. N. ខ្នាតតូចរុស្ស៊ីចាស់។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ 1950 ទំព័រ 13–18 ទំព័រ 21–25 ។
  44. Granstrem E. E. ការពិពណ៌នាអំពីសាត្រាស្លឹករឹតរបស់រុស្ស៊ី និងស្លាវី។ សាត្រាស្លឹករឹត រុស្ស៊ី ប៊ុលហ្គារី ម៉ុលដាវ៉ាន់ ស៊ែប៊ី។ L., 1953. S. ១៥–១៦។
  45. Lazarev V. N. គំនូរនិងចម្លាក់ Kievan Rus // ប្រវត្តិសិល្បៈរុស្ស៊ី។ M. , 1953. T. 1. S. 59, 225, 226 ។
  46. Palikarova-Verdeil R. La musique Byzantine chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles ។ ទីក្រុង Copenhague ឆ្នាំ 1953 ទំព័រ 130–133 ។
  47. Rybakov B.A. សិល្បៈអនុវត្តនៃ Kievan Rus IX - XI សតវត្ស។ និងរដ្ឋាភិបាលរុស្ស៊ីខាងត្បូងនៃសតវត្សទី XII-XIII ។ // ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសិល្បៈរុស្ស៊ី។ M., 1953. T. 1. S. 252–253, 256 ។
  48. Rozov N. N.ដល់ខួបនៃដំណឹងល្អ Ostromirov // ។ មូស្គូ–លេនីងរ៉ាត ឆ្នាំ ១៩៥៦ លេខ ១២ ទំព័រ ៣៣៧–៣៣៩។
  49. Rozov N. N. ជោគវាសនានៃសៀវភៅរុស្ស៊ីចំណាស់ជាងគេ // Neva ។ 1956. លេខ 5. S. 188 ។
  50. Zhukovskaya L.P.// សំណួរនៃភាសាវិទ្យា។ M., 1957. លេខ 5. S. 154–156 [files.istorichka.ru] ។
  51. Meshchersky N.A.រាយការណ៍នៅក្នុងសន្និសីទខួបនៃ GPB ដែលបានឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 900 នៃដំណឹងល្អ Ostromirov (ថ្ងៃទី 3-6 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1957) // បញ្ហានៃភាសាវិទ្យា។ M. , 1957. លេខ 5. S. 155 [files.istorichka.ru] ។
  52. Granstrem E.E. ស្តីពីការរៀបចំកាតាឡុកបោះពុម្ពរួមនៃសាត្រាស្លឹករឹតស្លាវី // សមាជអន្តរជាតិទី ៤ នៃពួកស្លាវី។ ទស្សនវិជ្ជាស្លាវី។ T. 2. M. , 1958. S. 397–418 ។
  53. Dumitrescu M. Nominal Declension នៅក្នុង Ostromir Gospel នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងទិន្នន័យពី Old Slavonic Monuments ។ Aatoref ។ អិម, ១៩៥៨ ។
  54. Zhukovskaya L.P. ភារកិច្ចនៃការសិក្សាភាសាបន្ថែមនៃដំណឹងល្អ Ostromirov // ដំណើរការបណ្ណាល័យសាធារណៈ។ M.E. Saltykov-Shchedrin ។ L., 1958. T. 5 (8). ទំព័រ ៣៣–៤៥។
  55. [Rozov N. N.] ការប្រារព្ធខួបនៃដំណឹងល្អ Ostromirov នៅ Leningrad // ការបន្តនៃបណ្ណាល័យសាធារណៈ។ M. E. Saltykov-Shchedrin ។ L., 1958. T. 5 (8). ទំព័រ ៦៣–៦៨។
  56. Rozov N. N. ដំណឹងល្អ Ostromir នៅក្នុងបណ្ណាល័យសាធារណៈ៖ 150 ឆ្នាំនៃការផ្ទុក និងការសិក្សា // ដំណើរការនៃបណ្ណាល័យសាធារណៈ។ M. E. Saltykov-Shchedrin ។ L., 1958. T. 5 (8). ទំព័រ ៩–៣២។
  57. Rozov N. N. សាត្រាស្លឹករឹត Slavic ខាងត្បូងនៅក្នុងបណ្ណាល័យសាធារណៈរបស់រដ្ឋ៖ ពិនិត្យឡើងវិញ // ដំណើរការបណ្ណាល័យសាធារណៈ។ M. E. Saltykov-Shchedrin ។ L., 1958. T. 5 (8). ស ១០៥.
  58. Svirin A. N. Ostromir Gospel ជាវិមាននៃសិល្បៈ // ការបន្តនៃបណ្ណាល័យសាធារណៈ។ M. E. Saltykov-Shchedrin ។ L., 1958. T. 5 (8). ទំព័រ ៤៧–៥៥។
  59. Trey E.Kh. ការស្ដារឡើងវិញនូវសន្លឹកនៃដំណឹងល្អ Ostromirov និងការពិពណ៌នាអំពីការខូចខាតរបស់ពួកគេ // ការស្ដារឡើងវិញនូវសម្ភារៈបណ្ណាល័យ។ ការប្រមូលស្នាដៃរបស់បណ្ណាល័យសាធារណៈរដ្ឋ។ M. E. Saltykova-Shchedrtna ។ L., 1958. S. 49–96 ។
  60. Trey E.Kh. ការស្ដារឡើងវិញនៃដំណឹងល្អ Ostromirov // ដំណើរការបណ្ណាល័យសាធារណៈ។ M. E. Saltykov-Shchedrin ។ L., 1958. T. 5 (8). ទំព័រ ៥៧–៦១។
  61. Zapasko Ya.P. ការរចនាលម្អនៃសៀវភៅសរសេរដោយដៃអ៊ុយក្រែន។ គៀវ ឆ្នាំ ១៩៦០ ស.១៧–២០។
  62. Stakhovsky A. លក្ខណៈពិសេសនៃសមាសភាពនិងអត្ថបទនៃដំណឹងល្អ Ostromirov - Aprakos នៃសតវត្សទី 11 ។ វគ្គ​សិក្សា​ស្តី​ពី​ផ្នែក​នៃ​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញាថ្មី។ Zagorsk, 1960. អក្សរពុម្ព។
  63. Zhukovskaya L.P. សារៈសំខាន់និងការរំពឹងទុកសម្រាប់ការសិក្សាដំណឹងល្អ Ostromirov (ទាក់ទងនឹងខួបលើកទី 900 នៃវិមាន) // ការសិក្សានៅក្នុង Lexicology និងវេយ្យាករណ៍នៃភាសារុស្ស៊ី។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ 1961 ទំព័រ 14–44 ។
  64. Smirnova E.S. វិមានបុរាណបំផុតនៃសិល្បៈសៀវភៅរុស្ស៊ី // សិល្បៈសៀវភៅ៖ អាល់ម៉ាណាក។ M. , 1961. លេខ។ ២.ស.២១៣–២២២។
  65. Eselevich I. E. ពីការសង្កេតពណ៌ស្លេកលើកំណត់ត្រានិងប្រៃសណីយ៍នៅលើសាត្រាស្លឹករឹតរុស្ស៊ីបុរាណ Uchenye zapiski Gorky universiteta ។ Gorky, 1964. លេខ។ ៦៨ ទំព័រ ២៣១–២៥១។
  66. Svirin A. N. សិល្បៈនៃសៀវភៅនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ XI-XVII សតវត្ស។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ 1964 ទំព័រ 53–56 ទំព័រ 171–172 ។
  67. Guryeva E. I. Hypotaxis នៅក្នុងព្រះវិហារចាស់ Slavonic: នៅលើសម្ភារៈនៃ Mariinsky និង Ostromirov ដំណឹងល្អ។ អរូបី។ Tartu, ឆ្នាំ 1968 ។
  68. Guryeva E. I. Hypotaxis នៃប្រយោគដែលមានផ្នែកគោលបំណងពឹងផ្អែកនៅក្នុងសាសនាចក្រចាស់ភាសា Slavonic: នៅលើសម្ភារៈនៃ Mariinsky និង Ostromirov Gospels // សាកលវិទ្យាល័យ Uchenye zapiski Tartu ។ កិច្ចការ។ 219 A. ធ្វើការលើទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី និងស្លាវី។ Tartu, 1968, លេខ 12, ទំព័រ 3–35 ។
  69. Zhukovskaya L.P. ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រនៃសាត្រាស្លឹករឹតនៃ Aprakos ពេញរបស់រុស្ស៊ីចាស់នៃសតវត្សទី 11-14 ។ ទាក់ទងនឹងការសិក្សាភាសារបស់ពួកគេ // វិមាននៃការសរសេររុស្ស៊ីបុរាណ៖ ភាសានិងអត្ថបទ។ M., 1968. S. 199–332 ។
  70. Melnikov I.K. អំពីបញ្ហានៃប្រភពដើមនៃដំណឹងល្អ Ostromir // Slavia ។ Praha, 1968. Ro?. ៣៨, ស. ៤.ស.៥៣៧-៥៤៧។
  71. Stefanović D. Ekfonetska Notation នៅក្នុង Old Slovenian Manuscripts // Symposium of the 1100th Anniversary of the Death of Cyril of Thessalonica. Skopje, 1970, ទំព័រ 343–344, រូបថត 5 ។
  72. Mirochnik E. Sh. ទម្រង់ពាក្យសំដីនៅក្នុង Ostromir Gospel // ការងារវិទ្យាសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យ Tashkent ។ Tashkent, 1970. បញ្ហា។ 390. ទំព័រ 123–130 ។
  73. Rozov N. N. ស្តីពីភាពសាមញ្ញនៃព័ត៌មានលម្អិតនៃគ្រឿងតុបតែងលម្អនៃលេខកូដឆែកនិងរុស្ស៊ី // Studia palaeoslovenica ។ Praha, 1971, ទំព័រ 295–301 ។
  74. Rozov N. N. សៀវភៅសរសេរដោយដៃរុស្ស៊ី។ L., 1971. S. 20–28 ។
  75. ផ្លូវ Petrov, Kodov Khr ។ វិមានតន្ត្រីប៊ុលហ្គារីចាស់។ Sofia, 1973, ទំព័រ 27, 29, 96–97 ។
  76. Zhukovskaya L.P. ការតភ្ជាប់រវាងការសិក្សាអំពីមធ្យោបាយដែលមើលឃើញនិងអត្ថបទនៃវិមាន // សិល្បៈរុស្ស៊ីបុរាណ៖ សៀវភៅសាត្រាស្លឹករឹត។ M. , 1974. សៅរ៍។ ២.ទំ.៦០–៦២។
  77. Rozov N. N. ស្តីពីការកំណត់អត្តសញ្ញាណការសរសេរដោយដៃនៃសៀវភៅរុស្ស៊ីចាស់បំផុត (សតវត្សទី XI - XII) // សិល្បៈរុស្ស៊ីចាស់៖ សៀវភៅសាត្រាស្លឹករឹត។ M. , 1974. សៅរ៍។ 2. ទំ. 14–15 ។
  78. Popova O. Les miniatures russes du XIe au XVe siecle: អាល់ប៊ុម។ Leningrad, ឆ្នាំ 1975, ទំព័រ 10–12 ។
  79. Gruzdeva S. I. កំណត់ចំណាំលើនាមនិងគុណនាមក្នុងបុព្វបទ៖ នៅលើសម្ភារៈនៃដំណឹងល្អ Ostromirov // ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសារុស្ស៊ី៖ សម័យរុស្ស៊ីចាស់។ កិច្ចការ។ 1. L., 1976. S. 165–172 ។
  80. Zhukovskaya L.P.

ដំណឹងល្អ Ostromir គឺជាសាត្រាស្លឹករឹតនៃពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11 ដែលជាវិមាននៃសាសនាចក្រចាស់ Slavonic ។ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយរហូតដល់ការរកឃើញនៃកូដ Novgorod ក្នុងឆ្នាំ 2000 វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាសៀវភៅចាស់បំផុតដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

ដំណឹងល្អ Ostromir គឺជាអាសនៈ ដំណឹងល្អនៃវិហារ Novgorod Sophia វាត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងឧឡារិកក្នុងអំឡុងពេលដង្ហែ លើក និងបង្ហាញដល់មនុស្សនៅគ្រាជាក់លាក់នៃពិធីបុណ្យ។ យោងតាមព័ត៌មានមួយចំនួន ដំណឹងល្អ Ostromir ត្រូវបានចាត់ចែងជាច្បាប់ចម្លងនៃអាសនៈ ដំណឹងល្អនៃទីក្រុង Kyiv Sophia ។ វាត្រូវបានតុបតែងដោយលម្អផ្កាធម្មតាសម្រាប់សាត្រាស្លឹករឹត Byzantine នៅក្នុង headpieces ដើមធំដែលមានគំនូរកម្រណាស់សម្រាប់សាត្រាស្លឹករឹត Byzantine ក៏ដូចជារូបគំនូរបីរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ - John (ill. 58), Luke (ill. 59) និង Mark ។ ដោយហេតុផលខ្លះ រូបភាពរបស់ម៉ាថាយមិនត្រូវបានគេប្រតិបត្តិ ហើយសន្លឹកដែលមានបំណងសម្រាប់គាត់នៅតែមានសេរីភាព។

សាត្រាស្លឹករឹតត្រូវបានសរសេរដោយដៃតាមច្បាប់ខ្នាតធំជាពីរជួរដែលមាន១៨ជួរលើផ្ទៃដីប្រហែល២០x២៤សង់ទីម៉ែត្រ។សៀវភៅមាន២៩៤សន្លឹក។

សៀវភៅនេះត្រូវបានចងនៅក្នុងសំណុំរឿងគ្រឿងអលង្ការមួយ ប៉ុន្តែសំណុំរឿងនេះត្រូវបានបាត់បង់ (ហែកចេញ) នៅឆ្នាំ 1932 ។ ដំណឹង​ល្អ​មិន​បាន​រស់​ឡើង​វិញ​ទេ។

ព័ត៌មានអំពីប្រភពដើមនៃសៀវភៅនេះមាននៅក្នុងអត្ថបទប្រពៃណីនៅទំព័រចុងក្រោយ។ អ្នកនិពន្ធនៃដំណឹងល្អ Ostromir ឌីកុន Gregory បានចាប់ផ្តើមសរសេរវានៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1056 ហើយបានបញ្ចប់វានៅខែឧសភា 1057 ។ ហ្គ្រេហ្គោរី ហើយបានរាយការណ៍នៅក្នុងពាក្យក្រោយរបស់គាត់អំពីឈ្មោះអតិថិជននៃសាត្រាស្លឹករឹត។

អតិថិជនគឺ Novgorod posadnik Ostromir ដែលជិតស្និទ្ធនឹងព្រះអង្គម្ចាស់ Kyiv Izyaslav កូនប្រុសរបស់ Yaroslav the Wise ។ ប៉ុន្តែទោះបីជាអតិថិជននៅតែមិនស្គាល់ក៏ដោយ វាច្បាស់ណាស់ថាសៀវភៅដែលមានបរិមាណ និងគុណភាពបែបនេះអាចបញ្ជាទិញបានតែអ្នកដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិស្តុកស្តម្ភម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ។

ដំណឹងល្អ Ostromir សំដៅទៅលើ Aprakos Gospels ដែលអត្ថបទត្រូវបានរៀបចំដោយយោងទៅតាមការអានប្រចាំសប្តាហ៍ និងប្រចាំថ្ងៃ ដោយចាប់ផ្តើមពីបុណ្យ Easter ស្របតាមលំដាប់នៃសេវាកម្មព្រះវិហារ។ ប្រភេទនៃគម្ពីរបរិសុទ្ធ Aprakos គឺជាលក្ខណៈនៃបរិយាកាសអក្សរសាស្ត្រ និងភាសានៃ Byzantium ដែលវាត្រូវបានខ្ចីដោយពួកស្ចារ្យរុស្ស៊ីបុរាណ។

តាមពិតឥទ្ធិពលរបស់ Byzantine អាចមើលឃើញនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង៖ រូបរាងទូទៅនៃសន្លឹកនៃដំណឹងល្អ Ostromirov ជាមួយនឹងអត្ថបទពីរជួរ រឹមធំទូលាយ ស៊ុមវា និងលំនាំជាច្រើន មានតួអក្សរ Byzantine ធម្មតានៃសាត្រាស្លឹករឹតក្រិចនៃសតវត្សទី 11 ។

រូបភាពរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ យ៉ូហាន លូកា និងម៉ាកុស គឺជាប្រពៃណីរបស់ប៊ីហ្សេនទីនដែលរីករាលដាល ក៏ដូចជាបច្ចេកទេសនៃការបង្កើតរូបចម្លាក់តូចៗដែរ - ស្រទាប់ស្រោប ដែលត្រូវបានប្រើនៅពេលនោះតែនៅក្នុង Byzantium ប៉ុណ្ណោះ។

រចនាប័ទ្មនៃរូបតូចដែលពណ៌នាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អនៅក្នុង Ostromir Gospel គឺជាសៀវភៅសិក្សា Byzantine មិនមែន iota មួយខុសពី Canon នោះទេ។ មានកំណែមួយដែលវិចិត្រករជនជាតិក្រិចបានធ្វើការលើខ្នាតតូច។

នៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតនៃមជ្ឈិមសម័យគ្រិស្តសាសនាទាំងមូល រួមទាំងប៊ីហ្សីនទីន និងភាសារុស្សី គ្រានៃការចុះចូលពីស្ថានសួគ៌នៃព្រះគុណដ៏ទេវភាព ដែលបានបំផុសគំនិតអ្នកចងក្រងអត្ថបទ ត្រូវបានបង្ហាញជាញឹកញាប់។ ភាពល្បីល្បាញជាពិសេសនៅក្នុងរឿងនេះគឺតូចតាចនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតអឺរ៉ុបខាងលិចនៃរង្វង់ Carolingian សតវត្សទី VIII-IX ដែលជាកន្លែងដែលសត្វអស្ចារ្យ - បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អលាតត្រដាងអត្ថបទដែលបាននាំមកពីស្ថានសួគ៌ខាងលើអ្នកនិពន្ធអង្គុយ។

ការតែងនិពន្ធនៅក្នុងដំណឹងល្អ Ostromir នៅក្នុងការអះអាង និងភាពច្បាស់លាស់នៃការពណ៌នាអំពីការបំផុសគំនិតដ៏ទេវភាពស្រដៀងនឹងរូបតូច Carolingian ទោះបីជាពួកគេមិនចម្លងវាដោយលម្អិតក៏ដោយ។ ប្រហែលជាមានការប្រែប្រួលរូបតំណាងបែបនេះធ្លាប់មាននៅក្នុងសិល្បៈ Byzantine ប៉ុន្តែបានចុះមករកយើងតែនៅក្នុងទម្រង់នៃការបញ្ចេញសំឡេងរបស់ស្លាវីនៅក្នុងដំណឹងល្អ Ostromir ប៉ុណ្ណោះ។ និមិត្តសញ្ញាសត្វ (ឥន្ទ្រីយ៉ូហាន កូនគោរបស់លូកា តោរបស់ម៉ាកុស) កាន់រមូរដែលមានអក្សរ ទម្លាក់ពួកវាពីលើមេឃ និងអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អលើកដៃគោរពពួកគេ ស្វែងរកការទទួលយកអំណោយដ៏មានតម្លៃ។ សមាមាត្រ squat នៃតួលេខ, ដៃពង្រីក, ការបង្ហាញនៃការលះបង់គ្មានព្រំដែននៅលើមុខ, អារម្មណ៍នៃសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៃព្រឹត្តិការណ៍នេះ - ទាំងអស់នេះធ្វើឱ្យខ្នាតតូចនៃដំណឹងល្អ Ostromirov ទាក់ទងទៅនឹងផ្ទាំងគំនូរវិមាននៃ St. Sophia នៃ Kyiv ។ ហើយភាគច្រើនបំផុត - ជាមួយនឹងតួលេខរបស់សាវ័កពី mosaic "Eucharist" នៅក្នុង apse ។ ការត្រួតលើគ្នានៃរូបភាពនេះត្រូវបានពន្យល់មិនត្រឹមតែដោយភាពដូចគ្នានៃរចនាប័ទ្មនៃបូជនីយដ្ឋានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដោយការត្រួតគ្នានៃស្ថានភាពផងដែរ៖ ទាំងនៅទីនេះ និងទីនោះ ពួកសាវ័ក និងអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អបានទទួលទានសេចក្តីពិតដ៏ទេវភាព និងទទួលព្រះគុណ។

អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា។ អត្ថបទតូចមួយនៃដំណឹងល្អ Ostromir ។ ១០៥៦-១០៥៧។

សម្រាប់បរិយាកាស Slavic ដែលទើបទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ មិនត្រឹមតែបង្ហាញព្រឹត្តិការណ៍ដោយមើលឃើញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងពន្យល់វាទៀតផង។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលនៅលើរូបតូចមួយ - ជាមួយលូកា - ទល់នឹងផ្ទៃខាងក្រោយវាត្រូវបានចារឹកជាអក្សរធំ: "តាមរបៀបនេះព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានបង្ហាញខ្លួនដល់លូកាដូចជាកូនគោ" ។

អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ John ជាមួយ Prochorus ។ អត្ថបទតូចមួយនៃដំណឹងល្អ Ostromir ។ ១០៥៦-១០៥៧។

រូប​តូច​នេះ​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​សិល្បករ​ពីរ​រូប។ ពួកគេទីមួយដែលបានសរសេរសមាសភាពជាមួយ John theologian បានធ្វើការនៅក្នុង "រចនាប័ទ្មដ៏អស្ចារ្យ" គាត់អាចគូររូបរូបតំណាងបានយ៉ាងល្អហើយចូលរួមក្នុងការគូររូបប្រាសាទ Yaroslav the Wise ។ តួលេខរបស់គាត់គឺអស្ចារ្យណាស់; ប្រសិនបើមិនមានរូបចម្លាក់ទេនោះ ពួកគេកាន់កាប់កន្លែងជាក់លាក់មួយក្នុងលំហ។ ក្រណាត់​សំលៀក​បំពាក់​មាន​រូប​ភាព និង​ក្រឡោត ហើយ​មុខ​តែ​មួយ​គត់​ដែល​បាន​រក្សា​ទុក​បាន​យ៉ាង​ល្អ គឺ Prokhor វ័យ​ក្មេង​គឺ​រាង​មូល ក្រហម និង​ភ្នែក​ធំ។ វាប្រហាក់ប្រហែលនឹងមុខពីផ្ទាំងគំនូរ Sofia ។

រូបតូចពីរផ្សេងទៀតត្រូវបានប្រតិបត្តិក្នុងរចនាប័ទ្មដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន មួយប្រភេទ។ ម្ចាស់នៃវត្ថុតូចៗទាំងនេះធ្វើត្រាប់តាមក្លូសុនណេនៈ វណ្ឌវង្កមាសស្តើងរបស់វា រូបភាពស្រមោលប្លង់ ផ្ទៃរលោងនៃពណ៌ឆ្អែត ផ្កាកាណានពណ៌ផ្កាឈូកខ្លាំង និងភ្នែកបង្កប់ភ្លឺជាមួយសិស្សខ្មៅនៅលើស្រោមពណ៌ស។ ពីសតវត្សទី 11 ទាំងនៅក្នុង Byzantium ឬសូម្បីតែនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ចាន enamel ដ៏ធំនិងរូបភាពដ៏អស្ចារ្យនិងអស្ចារ្យបែបនេះត្រូវបានរក្សាទុក។ ចៅហ្វាយនាយទីពីរនៃរឿងតូចតាចនៃដំណឹងល្អ Ostromirov គឺជាគុណធម៌ដែលបានបង្កើតឃ្លាពិសេសមួយនៃស្នាដៃនៃ "ទម្រង់តូច" ក្នុងការគូរគំនូរ។

ចំណងជើងនៅដើមអត្ថបទ និងជំពូកនីមួយៗគឺជាប្រពៃណីសម្រាប់សាត្រាស្លឹករឹតនៅសម័យនោះ ដោយសារសៀវភៅត្រូវបានសរសេរទាំងនៅក្នុង Byzantium និងនៅក្នុង scriptoria នៃអឺរ៉ុបខាងលិច។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ធាតុតុបតែងមានទំហំធំ មានទំហំធំជាងជាធម្មតាមាននៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹត Byzantine ។

គំនូរសំខាន់នៃគ្រឿងតុបតែងលម្អគឺ "ផ្កា" ផ្នែកនៃដើមនិងផ្កាផ្កាដែលរួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងបន្សំផ្សេងៗក៏ជាប្រពៃណីសម្រាប់ Byzantium ផងដែរ។ ប៉ុន្តែ​ដើម​នៃ​សៀវភៅ និង​គ្រឿង​លម្អ​លេច​ចេញ​ជា​គំនូរ​ដែល​ខុស​ពី​សិល្បៈ Byzantine ។

របាំងមុខធំ ឬ "របាំងមុខ" ត្រូវបានចារឹកនៅក្នុងសមាសភាពនៃអក្សរធំជាច្រើន។ ពួកវាទាំងអស់មានទំហំធំណាស់ទាក់ទងទៅនឹងទំហំនៃអក្សរ រាងមូល រាងពេញខ្លួន ក្រហម ឆ្អៅ ជាស្រី។

របាំងមុខមានលក្ខណៈច្បាស់លាស់ និងភាពមុតស្រួចនៃទិដ្ឋភាព ហើយតំណាងនៃរបាំងបែបនេះគឺមិនមានលក្ខណៈទាំងស្រុងនៃសាត្រាស្លឹករឹត Byzantine និងក្រិចទេ។

មិនមានរបាំងដែលធំ និងដោយប្រុងប្រយ័ត្នបែបនេះនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតបំភ្លឺឡាតាំងទេ។

គំនូរសត្វនៅក្នុងគ្រឿងតុបតែងមើលទៅស៊ាំជាងមុន - សត្វចម្លែក ឬជាក្បាលរបស់វា ស្រដៀងនឹងសត្វឆ្កែ ក្រពើ ឬសត្វប្រឌិត។ ប្រពៃណី Byzantine សត្វចម្លែកបែបនេះរំខាននិងគ្រោះថ្នាក់គឺជាមនុស្សចម្លែកទាំងស្រុងពួកគេត្រូវបានជៀសវាងដោយឧស្សាហ៍ព្យាយាម។

ម៉្យាងវិញទៀត សាត្រាស្លឹករឹតឡាតាំងកំពុង "រំជើបរំជួល" ជាមួយសត្វចម្លែក រូបភាពបែបនេះគឺស៊ាំទៅនឹងសិល្បៈអ៊ឺរ៉ុប។ ភាពស្រដៀងគ្នានៃគំនូរទាំងនេះក៏ដូចជា "ខ្ចោ" Slavic ជាមួយនឹងគ្រឿងតុបតែង Celtic គឺមានភាពទាក់ទាញ។

វាពិបាកក្នុងការនិយាយថាតើភាពចៃដន្យនៃការជម្រុញនៃសិល្បៈអនុវត្តក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលរស់នៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃទ្វីបអឺរ៉ុបមកពីណា។ វាអាចនិយាយបានយ៉ាងប្រាកដថាធាតុបែបនេះគឺចម្លែកចំពោះការតុបតែង Byzantine ហើយការរួមបញ្ចូលគ្នារបស់ពួកគេនៅក្នុងសៀវភៅមួយគឺមិនធម្មតាខ្លាំងណាស់។

ដំណឹងល្អ Ostromir ត្រូវបានសរសេរតិចជាង 70 ឆ្នាំបន្ទាប់ពីការអនុម័តនៃសាសនាគ្រឹស្តនិងរូបរាងនៃការសរសេរ Slavic នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ភាពល្អឥតខ្ចោះនៃការរចនាសិល្បៈនៃសាត្រាស្លឹករឹតបង្ហាញថាសិល្បៈតុបតែងលម្អ និងសិល្បៈអនុវត្តត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងល្អនៅក្នុងសម័យមិនជឿ ហើយពួកគេតំណាងឱ្យរចនាប័ទ្មស្លាវីដើមដែលមានលក្ខណៈដូចគ្នាជាមួយអឺរ៉ុបខាងលិចច្រើនជាង Byzantium ។

ប៉ុន្តែ​មិន​មាន​គំនូរ​តែ​មួយ​ដែល​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​ ខ្នាតតូចដំណឹងល្អ Ostromir មិនមែនជាផលិតផលនៃដីរុស្ស៊ីទេ។ ពួកគេទាំងអស់ ឬស្ទើរតែទាំងអស់ រកឃើញភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងសិល្បៈនៃ Byzantium ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ រូបចម្លាក់តូចៗនៃសាត្រាស្លឹករឹត Novgorod ខុសពីការងាររបស់ Byzantine សហសម័យ មិនត្រឹមតែជាជម្រើសនៃរូបតំណាងដ៏កម្រមួយ ស៊ុមឈើដើម្បីលម្អដ៏ខៀវស្រងាត់ ជាពិសេសនៅក្នុងសមាសភាពជាមួយលោក John ដែលជាគំនូរធម្មតារបស់សត្វតោ ដូចជាការដើរលើរូបចម្លាក់តូចនេះ មិនមែនទេ។ មានតែនៅក្នុងបទពិសោធន៍តែមួយគត់នៃការធ្វើត្រាប់តាមក្លូសុនណេអេមែលប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែក៏មានការរួមបញ្ចូលគ្នាពិសេសនៃភាពធ្ងន់ធ្ងរដ៏អស្ចារ្យជាមួយនឹងភាពប៉ិនប្រសប់ដោយឯកឯង ដែលត្រូវបានប៉ះពាល់ដោយឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសវប្បធម៌រុស្ស៊ីក្នុងតំបន់ ដែលស្រូបយកបទដ្ឋាននៃសិល្បៈគ្រិស្តសាសនា និងឆ្លើយតបទៅនឹងពួកគេនៅក្នុង វិធីរបស់ខ្លួន។

អត្ថបទ​ដែល​ទាក់ទង