សំណួរទី 1 ប្រធានបទនៃវប្បធម៌។គំនិតនៃវប្បធម៌មានតាំងពីបុរាណកាល។ ដំបូង​ឡើយ​អ្នក​ចេះ​ធ្វើ​ស្រែ​ចម្ការ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ជា​វប្បធម៌។ ពី​ការ​បណ្តុះ​នៃ​ដី បុរស​ឡើង​ដល់​ការ​បណ្តុះ​នៃ​ចិត្ត​របស់​គាត់​។ ម្យ៉ាងទៀត វប្បធម៌​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​សាសនា (​ការ​ថ្វាយបង្គំ​ព្រះ)។ ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​បន្ថែម​ទៀត វប្បធម៌​ត្រូវ​បាន​គេ​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​អវិជ្ជា (អាថ៌កំបាំង មិន​អាច​ដឹង)។ វប្បធម៌​គឺ​ជា​ការ​អប់រំ ដូច​ដែល​លោក​ប្លាតូ​បាន​និយាយ។ សម័យនីមួយៗបានបង្កើតគំនិតនៃវប្បធម៌។ វប្បធម៌​វិទ្យា​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដែល​ជា​ធនធាន​សម្រាប់​ការ​អភិវឌ្ឍ​ជាតិ។ ការសិក្សាវប្បធម៌ជាវិទ្យាសាស្ត្រមានទ្រឹស្តីមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ ទ្រឹស្ដីហ្គេម ទ្រឹស្ដីវិវត្តន៍។ល។)។ វប្បធម៌វិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រមានច្បាប់ដូចតទៅ៖ ១. វប្បធម៌បុព្វកាលកាន់តែច្រើន ប្រធានបទរបស់វាកាន់តែស្រដៀងនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក និងកម្រិតនៃការបង្ខិតបង្ខំក្នុងវប្បធម៌នេះកាន់តែធំ។ 2. ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌កាន់តែច្រើន និស្ស័យ និងវប្បធម៌កាន់តែច្រើន គឺជាប្រធានបទរបស់វា។ វប្បធម៌នីមួយៗមានបុគ្គលដ៏អស្ចារ្យរៀងៗខ្លួន៖ Rafael, Pushkin, Tchaikovsky, Sakharov ។ល។ វប្បធម៌ជាវិទ្យាសាស្ត្រមានវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងផ្ទាល់ខ្លួន (វិធីសាស្រ្តនៃការទទួលបានចំណេះដឹង): 1. ការវិភាគបរិបទ។ 2. ការវិភាគសមាគម។ ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការសិក្សាវប្បធម៌គឺដោយសារហេតុផលដូចខាងក្រោមៈ ១. ការផ្លាស់ប្តូរទិសដៅសេដ្ឋកិច្ចមូលដ្ឋាន។ កាលពីមុន សង្គមផ្តោតលើការផលិតទំនិញយ៉ាងច្រើន ហើយឥឡូវនេះ - លើការផលិតសេវាកម្ម។ 2. ជួរនៃសេវាកម្មកំពុងពង្រីក។3. សង្គមកាន់តែបើកចំហ ៤. សព្វថ្ងៃនេះកត្តាចម្បងគឺវិជ្ជាជីវៈនិងសីលធម៌។ 5. ទំនាក់ទំនងទូលំទូលាយ បច្ចេកវិទ្យាទំនើបត្រូវការមនុស្សដែលមានវប្បធម៌ច្រើនជាង។ ៦.វប្បធម៌​ចេញ​ពី​សារមន្ទីរ បណ្ណាល័យ។ វាគឺជាផ្នែកមួយនៃវិជ្ជាជីវៈ។ . ប្រធានបទនៃការសិក្សាវប្បធម៌គឺវប្បធម៌នៅក្នុងការរួបរួមនិងភាពប្លែកនៃពិភពវប្បធម៌ផ្សេងៗ និងដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងពួកគេ។ វប្បធម៌វិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃការបង្កើត និងដំណើរការនៃពិភពវប្បធម៌ផ្សេងៗ។ មិន​ដូច​ទស្សនវិជ្ជា​ទេ វប្បធម៌​ទាញ​មិន​ត្រឹម​តែ​លើ​គំនិត​អរូបី​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​សំខាន់​លើ​វត្ថុ​បុរាណ។ វត្ថុបុរាណ - ការបង្កើតប្រភពដើមសិប្បនិម្មិត។ វត្ថុបុរាណគឺជាវិមានដែលអាចមើលឃើញនៃការច្នៃប្រឌិតវប្បធម៌ និងដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។ ដូច្នេះ វប្បធម៌វិទ្យាឈរនៅចន្លោះទស្សនវិជ្ជា និងគោលគំនិតទូទៅបំផុតនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីដំណើរការជាក់លាក់នៃការពិតសង្គម៖ សង្គមវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ។

សំណួរទី ២ វប្បធម៌ក្នុងប្រព័ន្ធមនុស្សសាស្ត្រ។ ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការលេចឡើងនៃការសិក្សាវប្បធម៌គឺដោយសារតែការកើនឡើងនូវតួនាទីនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ក្នុងសម័យទំនើបនេះ។ ភាពពាក់ព័ន្ធនៃវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌គឺដោយសារតែបញ្ហាដែលកំពុងលេចឡើងនៃមនុស្ស - ការប្រព្រឹត្ត។ នៅដើមសតវត្សទី 20 វាច្បាស់ណាស់ថា វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិមិនអាចពន្យល់បានពេញលេញពីមនុស្សម្នាក់ ដែលជាខ្លឹមសារខាងក្នុងរបស់គាត់ ដូច្នេះហើយមានព្រំដែនដ៏មុតស្រួចបន្តិចម្តងៗរវាងមនុស្សសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ។ នៅសតវត្សទី 20 មនុស្សសាស្ត្រមួយចំនួនបង្កើតឧបករណ៍វិទ្យាសាស្ត្រ ពួកវាដំណើរការជាមួយនឹងគំនិត ប្រភេទ និងច្បាប់ដែលមានប្រភពដើមរៀងៗខ្លួន។ វិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សធម៌សំខាន់ក្នុងសម័យទំនើបគឺទស្សនវិជ្ជា។ ទស្សនវិជ្ជាបានបង្កើតឧបករណ៍មួយប្រភេទសម្រាប់ទាំងមនុស្សសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ វាក៏ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលបង្កើតគោលការណ៍នៃវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។ ក្នុងន័យនេះ ចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាគឺមានលក្ខណៈជាសកល។ អ្នកតំណាងនៃទិសដៅបុរាណនៃទស្សនវិជ្ជាបានបង្កើតប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រដែលគួរពន្យល់ពីខ្លឹមសារនៃសកលលោក ច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ទស្សនវិជ្ជាបាត់បង់ចរិតលក្ខណៈដើមរបស់វា។ វិញ្ញាសា និងទិសដៅមួយចំនួននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាលេចឡើង ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងកម្រិតវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈបុគ្គល និងប្រធានបទ។ ទស្សនវិជ្ជាក្នុងរឿងនេះបាត់បង់ចរិតលក្ខណៈបង្រួបបង្រួមរបស់វា។ បច្ចុប្បន្ននេះការសិក្សាវប្បធម៌មានចរិតលក្ខណៈបែបនេះ។ ដែលក្នុងន័យនេះមកជំនួសទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌រួមបញ្ចូលគ្នានូវមនុស្សជាតិ និងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ គំនិតនៃវប្បធម៌វិទ្យាត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 ។ សតវត្សទី 20 ឡេសលី ស។ អ្នកណាបកស្រាយវាថាជាមែកធាងមួយរបស់នរវិទ្យា។ នៅក្នុងអរិយធម៌របស់កសិករ ការលេចឡើងនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌អាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ វិទ្យាសាស្រ្ត ចំនេះដឹងច្បាស់គឺបំបែកចេញពីទ្រឹស្ដី (ទ្រឹស្ដី) រួមជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្រ្ត ចំណេះដឹងមួយប្រភេទត្រូវបានបំបែកចេញពីទ្រឹស្ដីដែលមិនប្រាថ្នាដល់កន្ទេលពិតប្រាកដ។ រូបមន្ត និយមន័យវិទ្យាសាស្ត្រតាមធម្មជាតិ។ នេះជារបៀបដែលសិល្បៈសេរី អក្សរសាស្ត្រ និងតន្ត្រីលេចឡើងដែលហួសពីដែនកំណត់នៃសាសនាចក្រ។ ប្រសិនបើនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល វិន័យវិទ្យាសាស្ត្រជាមូលដ្ឋានគឺជាទ្រឹស្ដី នោះនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance មកទស្សនវិជ្ជា។ ការលេចឡើងដំបូងបំផុតនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ត្រូវបានសន្មតថាជាវប្បធម៌ក្រិកបុរាណនៃសម័យបុរាណ។ នៅពេលនេះ មនុស្សជាតិកើតឡើង មជ្ឈមណ្ឌលរបស់វាមិនមែនជាគោលការណ៍ដ៏ទេវភាពទេ ប៉ុន្តែមនុស្ស។ ពួកសុភីសគឺជាបញ្ញវន្តដែលបានរៀបចំបរិយាកាសនេះ។ មូលដ្ឋាននៃការប្រៀនប្រដៅរបស់ពួកសុភីសគឺការអះអាងអំពីអវត្ដមាននៃការពិតទាំងស្រុង ពួកសុភាសិតសង្ស័យអំពីអត្ថិភាពនៃព្រះ ឬទេវៈ។ ក្នុង​អត្ថិភាព​នៃ​អ្វី​ដែល​ហួស​ពី​ដែន​កំណត់​នៃ​ពិភព​ត្រេកត្រអាល​យល់​ឃើញ។ ចាប់តាំងពីសម័យសូហ្វីស វិមាត្រ andropocentric នៃវប្បធម៌ត្រូវបានបង្ហាញ។ ជាលទ្ធផលនៃការលេចឡើងនៃ andropocentrism លទ្ធភាពនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌កើតឡើង ដែលផ្តល់វិសាលភាពសម្រាប់ការស្រមើស្រមៃបុគ្គល និងការបកស្រាយប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតនៃការពិត។ សតិប្បដ្ឋាន​នៃ​វប្បធម៍​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​កើត​ឡើង​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ខាង​លោកិយ​ក្នុង​សង្គម​ប្រពៃណី​។ នេះជារបៀបដែលវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រលេចឡើងនៅប្រទេសក្រិកជាមួយ Heradotus និង Thucydides ។ ប្រសិនបើព័ត៌មានប្រវត្តិសាស្ត្រពីមុនគឺផ្អែកលើទេវកថា និងគំនិតអំពីការបង្កើតពិភពលោក នោះអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងនេះបាននិយាយថា ចាំបាច់ត្រូវពឹងផ្អែកលើព័ត៌មានដែលមិនអាចប្រកែកបានដែលមាន។ បន្ទាប់ពីយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ ការផ្លាស់ប្តូរចំណេះដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ ម្យ៉ាងវិញទៀត នេះនាំទៅរកការលេចចេញនូវវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីៗដូចជា៖ សង្គមវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ចិត្តវិទ្យា។ល។ . វប្បធម៌​វិទ្យា​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​កើត​ឡើង​ក្នុង​គោល​បំណង​ជំនះ​ការ​បែក​បាក់​នេះ។ វា​មិន​មែន​ជា​សំណុំ​នៃ​វិញ្ញាសា​សិក្សា​វប្បធម៌​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​មាន​ការ​កំណត់​មុខ​វិជ្ជា​និង​វិធីសាស្ត្រ​ស្រាវជ្រាវ​របស់វា។

សំណួរទី 3 មុខងារនៃវប្បធម៌។ទោះបីជាមានឧទាហរណ៍នៃអាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះវប្បធម៌ក៏ដោយ វាមានតួនាទីវិជ្ជមានយ៉ាងធំធេង។ វប្បធម៌អនុវត្តមុខងារសំខាន់ៗជាច្រើនបើគ្មានអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស និងសង្គមគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ មេដឹកនាំក្នុងចំណោមពួកគេគឺ មុខងារនៃសង្គមនិយម ឬការបង្កើតរបស់មនុស្ស ពោលគឺការបង្កើត និងការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់មនុស្ស។ នៅពេលដែលការបំបែកមនុស្សចេញពីនគរនៃធម្មជាតិបានដើរទន្ទឹមនឹងការលេចចេញនូវធាតុថ្មីនៃវប្បធម៌ ដូច្នេះការបន្តពូជរបស់មនុស្សកើតឡើងតាមរយៈវប្បធម៌។ ក្រៅ​ពី​វប្បធម៌ បើ​មិន​ចេះ​គ្រប់គ្រង​វា ទារក​ទើប​នឹង​កើត​មិន​អាច​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​បាន​ឡើយ។ នេះអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយករណីដែលគេស្គាល់ពីអក្សរសិល្ប៍នៅពេលដែលកុមារម្នាក់ត្រូវបានបាត់បង់ដោយឪពុកម្តាយរបស់គាត់នៅក្នុងព្រៃហើយអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំធំឡើងហើយរស់នៅក្នុងកញ្ចប់នៃសត្វ។ ទោះបីជាគាត់ត្រូវបានគេរកឃើញនៅពេលក្រោយក៏ដោយ ក៏ប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះ វាគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់គាត់ក្នុងការបាត់បង់សង្គម៖ កុមារដែលបានរកឃើញមិនអាចគ្រប់គ្រងភាសាមនុស្ស ឬធាតុផ្សេងទៀតនៃវប្បធម៌បានទៀតទេ។ មានតែតាមរយៈវប្បធម៌ទេដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើជាម្ចាស់នៃបទពិសោធន៍សង្គមដែលប្រមូលបានទាំងអស់ហើយក្លាយជាសមាជិកពេញលេញនៃសង្គម។ នៅទីនេះតួនាទីពិសេសមួយត្រូវបានលេងដោយទំនៀមទម្លាប់ ទំនៀមទម្លាប់ ជំនាញ ពិធីសាសនា ពិធីសាសនាជាដើម ដែលបង្កើតបានជាបទពិសោធន៍សង្គមរួម និងរបៀបរស់នៅ។ វប្បធម៌ពិតជាដើរតួជា "បេតិកភណ្ឌសង្គម" , ដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅមនុស្ស ហើយសារៈសំខាន់របស់វាមិនតិចជាងតំណពូជជីវសាស្រ្តទេ។ មុខងារទីពីរនៃវប្បធម៌ដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងទីមួយគឺ "ការអប់រំ ពត៌មាន" . វប្បធម៌អាចប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹង ព័ត៌មាន និងព័ត៌មានផ្សេងៗអំពីពិភពលោក ហើយបញ្ជូនវាពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។ វាដើរតួនាទីជាការចងចាំសង្គម និងបញ្ញារបស់មនុស្សជាតិ គ្មានសារៈសំខាន់តិចជាងនេះទេ។ បទប្បញ្ញត្តិ, ឬ មុខងារបទដ្ឋាន វប្បធម៌ តាមរយៈនោះវាបង្កើត រៀបចំ និងគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ មុខងារនេះត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងតាមរយៈប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋាន ច្បាប់ និងច្បាប់នៃសីលធម៌ ក៏ដូចជាវិធាន ការប្រតិបត្តិដែលបង្កើតលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពធម្មតានៃសង្គម។ ទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយអ្នកដែលបានរៀបរាប់រួចហើយ មុខងារទំនាក់ទំនង, ដែលត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងដោយមានជំនួយពីភាសា ដែលជាមធ្យោបាយសំខាន់នៃការទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ រួមជាមួយនឹងភាសាធម្មជាតិ គ្រប់វិស័យនៃវប្បធម៌ - វិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ បច្ចេកវិទ្យា - មានភាសាជាក់លាក់រៀងៗខ្លួន ដោយគ្មានវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់នៃវប្បធម៌ទាំងមូល។ ចំនេះដឹងនៃភាសាបរទេសបើកការចូលទៅកាន់វប្បធម៌ជាតិផ្សេងទៀត និងវប្បធម៌ពិភពលោកទាំងមូល។ មុខងារមួយទៀតគឺ មានតម្លៃ, ឬ axiological - ក៏មានសារៈសំខាន់ផងដែរ។ វារួមចំណែកដល់ការបង្កើតតម្រូវការ និងការតំរង់ទិសតម្លៃរបស់មនុស្ស អនុញ្ញាតឱ្យគាត់បែងចែករវាងល្អ និងអាក្រក់ ល្អ និងអាក្រក់ ស្អាត និងអាក្រក់។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ភាពខុសគ្នា និងការវាយតម្លៃបែបនេះ គឺជាតម្លៃសីលធម៌ និងសោភ័ណភាពជាចម្បង។ សមនឹងទទួលបានការលើកឡើងពិសេស មុខងារច្នៃប្រឌិត វប្បធម៌ដែលស្វែងរកការបញ្ចេញមតិក្នុងការបង្កើតតម្លៃ និងចំណេះដឹងថ្មី បទដ្ឋាន និងច្បាប់ ទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណី ព្រមទាំងនៅក្នុងការគិតឡើងវិញ ការកែទម្រង់ និងការបន្តឡើងវិញនូវវប្បធម៌ដែលមានស្រាប់។ ជាចុងក្រោយ ការលេងសើច ការកំសាន្ត ឬ មុខងារសំណង វប្បធម៌ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្ដារឡើងវិញនូវភាពរឹងមាំខាងរាងកាយ និងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស សកម្មភាពកម្សាន្ត ការសម្រាកផ្លូវចិត្ត។ល។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការទទួលស្គាល់ថាជាយុត្តិកម្មនៃការវិនិច្ឆ័យថាវប្បធម៌គ្រាន់តែជាប្រពៃណី ការអភិរក្សនិយម ការអនុលោមតាមគំរូ ភាពដដែលៗនៃអ្វីដែល ត្រូវបានគេដឹងរួចហើយថា វារារាំងការច្នៃប្រឌិត ការស្វែងរកអ្វីដែលថ្មីជាដើម។ ប្រពៃណីនៅក្នុងវប្បធម៌មិនរាប់បញ្ចូលការបន្ត និងការច្នៃប្រឌិតនោះទេ។ និក្ខេបបទដែលថាវប្បធម៌រារាំងសភាវគតិរបស់មនុស្សដែលមានសុខភាពល្អហាក់ដូចជាមិនសមហេតុផល។ ការ​ហាមប្រាម​ការ​រួម​ភេទ ឬ​ការ​រួម​ភេទ អាច​ជា​ការ​បញ្ជាក់​អំពី​រឿង​នេះ។ វាត្រូវបានគេជឿថាវាជាទឹកថ្លាដំបូងរវាងធម្មជាតិ និងវប្បធម៌ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងនាមជាបាតុភូតវប្បធម៌សុទ្ធសាធ ការហាមឃាត់នេះគឺជាលក្ខខណ្ឌមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់ការបន្តពូជ និងការរស់រានមានជីវិតរបស់មនុស្ស។ កុលសម្ព័ន្ធបុរាណបំផុតដែលមិនទទួលយកការហាមប្រាមនេះបានធ្វើឱ្យខ្លួនគេធ្លាក់ទៅក្នុងភាពទ្រុឌទ្រោម និងការផុតពូជ។ ដូចគ្នានេះដែរអាចត្រូវបាននិយាយអំពីច្បាប់នៃអនាម័យដែលជាវប្បធម៌នៅក្នុងធម្មជាតិប៉ុន្តែការពារសុខភាពមនុស្ស

សំណួរទី៤ វប្បធម៌ និងអរិយធម៌។

គោលគំនិតនៃវប្បធម៌ និងអរិយធម៌ ជារឿយៗមិនត្រូវបានគេបែងចែក ហើយត្រូវបានគេយល់ថាដូចគ្នាបេះបិទ។ ពួកគេមានច្រើនដូចគ្នា ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ មានភាពខុសគ្នាគួរឱ្យកត់សម្គាល់រវាងពួកគេ។ តាមពេលវេលា ពាក្យ "អរិយធម៌"បានបង្ហាញខ្លួនច្រើនជាងពាក្យ "វប្បធម៌" - មានតែនៅក្នុងសតវត្សទី XVIII ប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកនិពន្ធរបស់វា យោងទៅតាមកំណែមួយ គឺជាទស្សនវិទូជនជាតិស្កុតឡេន A. Ferposson ដែលបានបែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិទៅជាយុគសម័យ។ ព្រៃផ្សៃ, ព្រៃផ្សៃនិង អរិយធម៌អត្ថន័យនៃដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ យោងតាមកំណែមួយទៀត ពាក្យ "អរិយធម៌" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិទូបារាំង ត្រាស់ដឹង ហើយប្រើដោយពួកគេក្នុងន័យពីរ។ - ធំទូលាយ និង ចង្អៀត . ទីមួយក្នុងចំណោមពួកគេ បានបន្ទរនូវអ្វីដែលដាក់បញ្ចូលទៅក្នុងវាដោយ Ferposson ហើយមានន័យថាជាសង្គមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃហេតុផល យុត្តិធម៌ និងការអត់ឱនខាងសាសនា។ អត្ថន័យទីពីរត្រូវបានទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងគំនិតនៃ "វប្បធម៌" ហើយមានន័យថាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃគុណសម្បត្តិមួយចំនួនរបស់បុគ្គល - ចិត្តល្អ, ការអប់រំ, ភាពទំនើបនៃសុជីវធម៌, ភាពគួរសម។ ហាងកែសម្ផស្សនៃសតវត្សទី 18 ។ ភាពខុសគ្នានៃទស្សនៈទាំងអស់លើទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌ និងអរិយធម៌អាចបែងចែកជាបីធំៗ។ ក្នុងករណីដំបូង គំនិតនៃអរិយធម៌ និងវប្បធម៌ដើរតួជាពាក្យមានន័យដូច មិនមានភាពខុសគ្នាខ្លាំងរវាងពួកវាទេ។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សម្នាក់អាចចង្អុលទៅទស្សនៈរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រជនជាតិអង់គ្លេសដែលមានសិទ្ធិអំណាច A. Toynbee ដែលបានចាត់ទុកអារ្យធម៌ជាដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃវប្បធម៌ ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើទិដ្ឋភាពខាងវិញ្ញាណរបស់វា ហើយចាត់ទុកសាសនាជាធាតុសំខាន់ និងកំណត់។ ក្នុងករណីទីពីរ មានទាំងភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នាសំខាន់ៗរវាងវប្បធម៌ និងអរិយធម៌។ ជាពិសេស ទស្សនៈស្រដៀងគ្នានេះ ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយប្រវត្តិវិទូបារាំង F. Braudel ដែលអរិយធម៌បង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌ ដើរតួជាធាតុមួយក្នុងចំណោមធាតុដែលបង្កើតបានជាបាតុភូតខាងវិញ្ញាណជាចម្បង។ ទីបំផុត​អ្នកគាំទ្រ​នៃ​យុទ្ធនាការ​លើក​ទី​៣​ ភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៃវប្បធម៌ និងអរិយធម៌។ ឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតក្នុងរឿងនេះគឺទ្រឹស្តីរបស់អ្នកវប្បធម៌ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ O. Spengler ដែលបង្ហាញដោយគាត់នៅក្នុងសៀវភៅ "ការធ្លាក់ចុះនៃទ្វីបអឺរ៉ុប" (1918 - 1922) យោងទៅតាមអ្វីដែលអរិយធម៌គឺជាវប្បធម៌ដែលស្លាប់បាត់បង់ជីវិតនិងរលួយ។ អរិយធម៌ដើរតាមវប្បធម៌ សរសេរ Spengler "ដូចអ្វីដែលបានក្លាយមកដូចជាការស្លាប់បន្ទាប់ពីជីវិត ដូចជាភាពមិនស្ថិតស្ថេរបន្ទាប់ពីការអភិវឌ្ឍន៍ ដូចជាភាពចាស់ផ្លូវចិត្ត និងទីក្រុងពិភពលោកដ៏រឹងមាំនៅពីក្រោយភូមិ និងកុមារភាពដ៏ស្មោះត្រង់"។ តាមគំនិតរបស់គាត់ វប្បធម៌គឺជាសារពាង្គកាយដែលរស់នៅ និងរីកចម្រើន វាផ្តល់វិសាលភាពសម្រាប់សិល្បៈ និងអក្សរសិល្ប៍ សម្រាប់ការរីកចំរើនប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងលក្ខណៈបុគ្គល។ មិនមានកន្លែងសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈនៅក្នុងអារ្យធម៌ទេ វាត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយបច្ចេកវិជ្ជា និងបញ្ញាគ្មានព្រលឹង វាកម្រិតមនុស្ស ប្រែក្លាយពួកវាទៅជាសត្វគ្មានមុខ។

សៀវភៅរបស់ Spengler បានទទួលជោគជ័យយ៉ាងធំធេង វាបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវលក្ខណៈពិសេសជាច្រើននៃវប្បធម៌ និងអរិយធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គំនិតខ្លួនឯង ដោយផ្អែកលើភាពផ្ទុយគ្នាទាំងស្រុង និងភាពមិនស៊ីគ្នានៃវប្បធម៌ និងអរិយធម៌ បណ្តាលឱ្យមានការជំទាស់ និងការរិះគន់យ៉ាងសមហេតុផល និងគួរឱ្យជឿជាក់។

វិធីសាស្រ្តពីរដំបូងដើម្បីស្វែងយល់ពីទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌ និងអរិយធម៌ ហាក់ដូចជាអាចទទួលយកបានជាង។ ជាការពិត វាមានច្រើនដូចគ្នារវាងបាតុភូតទាំងនេះ ពួកវាត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាដោយ inextricably ទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក និងឆ្លងកាត់គ្នាទៅវិញទៅមក។ មួយក្នុងចំណោមដំបូងគេដែលយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះរឿងនេះគឺមនោសញ្ចេតនាអាល្លឺម៉ង់ដែលបានកត់សម្គាល់ថាវប្បធម៌ "ពន្លក" អរិយធម៌ហើយអរិយធម៌ឆ្លងកាត់វប្បធម៌។ ដូច្នេះ​ហើយ​ទើប​អាច​យល់​បាន​ថា​ក្នុង​ជីវិត​ប្រចាំ​ថ្ងៃ​យើង​មិន​បែងចែក​វា​ច្រើន​ពេក​ទេ។

អរិយធម៌​ចាំបាច់​បង្កប់​នូវ​កម្រិត​វប្បធម៌​មួយ​ចំនួន ដែល​ក្នុង​នោះ​រួម​មាន​អរិយធម៌។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លះដូចដែលវាត្រូវបានរំលាយវប្បធម៌នៅក្នុងអរិយធម៌ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតធ្វើផ្ទុយពីនេះ ដោយផ្តល់អត្ថន័យយ៉ាងទូលំទូលាយបំផុត។

សំណួរទី 5 លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃប្រភេទវប្បធម៌។វិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌ដែលតំណាងដោយអ្នកតំណាងឈានមុខគេជាលើកដំបូងបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាដំណើរការវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រមិនអាចបកស្រាយថាជាប្រភេទនៃចលនាឯកទិសពីទស្សនៈនៃអរិយធម៌មួយ។ វិធីសាស្រ្តនេះគឺជាការពង្រីកសរុប។ មានពិភពវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាដែលកើត អភិវឌ្ឍ និងវិនាស ដូច្នេះហើយប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកតំណាងឱ្យភាពសម្បូរបែប និងភាពសម្បូរបែបនៃពិភពវប្បធម៌ទាំងនេះ។ ការទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃឯករាជ្យ ទោះបីជាមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកក៏ដោយ ពិភពវប្បធម៌ វិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌បានប្រឈមមុខនឹងបញ្ហានៃអក្សរសាស្ត្រ។ Weber បានកំណត់អត្តសញ្ញាណ 3 ប្រភេទ: ប្រពៃណី, សប្បុរសធម៌, ហេតុផល។ ប្រពៃណី វាត្រូវបានផ្អែកលើភាពពិសិដ្ឋនៃទម្រង់លេចធ្លោនៃប្រពៃណី។ វា​ត្រូវ​គ្នា​នឹង​សហគមន៍​អយ្យកោ​ដែល​ដឹកនាំ​ដោយ​ចៅហ្វាយ​ដែល​មាន​ឋានៈ​ពិសិដ្ឋ។ មន្តស្នេហ៍។ វាតំណាងឱ្យអំណាចនៃបុគ្គលដែលមានអរិភាពពិសេស គុណភាពបញ្ញា និងផ្លូវចិត្ត។ គុណសម្បត្ដិទាំងនេះអនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលនេះទាក់ទាញមនុស្ស, បង្ក្រាបពួកគេ, ដឹកនាំពួកគេ។ មនុស្ស​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ឃើញ​ថា​មាន​សម្បត្តិ​ពិសេស​ដែល​អ្នក​ដទៃ​មិន​មាន។ តាមទស្សនៈនៃប្រភេទវប្បធម៌ បុគ្គលបែបនេះគឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតទាំងស្រុង។ សនិទាន។ បដិសេធ​ទាំង​ប្រភេទ​វប្បធម៌​ប្រពៃណី និង​មន្ត​ស្នេហ៍ ដោយ​ចាត់​ទុក​ថា​វា​លែង​ប្រើ​ហើយ បុរាណវិទ្យា ហិង្សា។ ប្រភេទសមហេតុផលត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រភេទច្បាប់នៃរដ្ឋ ដែលយោងទៅតាម Weber ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការអនុលោមតាមច្បាប់ទាំងស្រុង។ Johann Jacob Bachofen និង Leo Frobenius បានបែងចែកវប្បធម៌ទាំងអស់ទៅជាអភិជន និងអយ្យកោ។ ការ​បែងចែក​នេះ​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​តាម​គោលការណ៍​នៃ​ការ​ត្រួតត្រា​បុរស ឬ​ស្ត្រី។ អ្នកស្រាវជ្រាវទាំងពីរតំណាងឱ្យប្រភេទ matriarchal ជាគុណភាពខ្ពស់ ហើយពួកគេបានមើលឃើញការគំរាមកំហែងយ៉ាងច្បាស់លាស់ចំពោះការគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងនៃគោលការណ៍អយ្យកោ ទាំងសម្រាប់អរិយធម៌បុគ្គលដែលមានស្រាប់ និងសម្រាប់វប្បធម៌ដែលមានស្រាប់ជាទូទៅ។ វិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌ក្នុងអំឡុងពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាបានបង្កើតលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសកលដូចខាងក្រោមសម្រាប់ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រ៖ ក) ការរួបរួមនៃលំហវប្បធម៌នៃបរិយាកាសភូមិសាស្ត្រ។ ខ) ការរួបរួមនៃប្រពៃណីខាងវិញ្ញាណ គ) សម្ព័ន្ធភាពនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច ឃ) ការរួបរួមនៃវិធីនៃសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច។

សំណួរទី៦ ទស្សនៈនៃប្រភេទវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ការកំណត់ប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌បញ្ចប់ការទាមទារនៃអរិយធម៌លោកខាងលិចចំពោះភាពផ្តាច់មុខ និងផ្តាច់មុខលើអ្វីដែលនឹងដើរតួជាស្តង់ដារនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ទិដ្ឋភាពវប្បធម៌នៃប្រវត្តិសាស្ត្របានបង្ហាញពីអន្តរកម្មនៃប្រភេទវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រដើម ការរកឃើញនៃប្រភេទទាំងនេះបានពង្រីកទស្សនៈរបស់មនុស្សអំពីភាពស្មុគស្មាញ និងភាពចម្រុះនៃដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងការពិត បង្ហាញពីភាពសម្បូរបែបពិតនៃពិភពវប្បធម៌។ ក្នុងចំណោមអ្នកស្រាវជ្រាវដ៏ល្បីល្បាញបំផុតដែលបានបង្ហាញពីអត្ថិភាពនៃប្រភេទវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រគឺ Nikolai Donilevsky, Oswald Shpendler, Arnold Toinby ។ Danilevsky នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "រុស្ស៊ីនិងអឺរ៉ុប" បានកំណត់ភារកិច្ចចម្បងមួយដើម្បីបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនិងភាពប្លែកនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ ការដោះលែងវប្បធម៌នេះពីក្របខណ្ឌនៃការយល់ឃើញរបស់លោកខាងលិច។ គាត់បានរិះគន់ "អឺរ៉ុបភាវូបនីយកម្ម" Donilevsky បានជ្រើសរើសអត្ថិភាពនៃប្រភេទវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រចំនួន 10 នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូល។ Donilevsky បានចាត់ទុកប្រភេទនៃវប្បធម៌ស្លាវីថាមានគុណភាពថ្មី និងមានសក្ដានុពលខ្លាំងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលបានអំពាវនាវឱ្យមានការបង្រួបបង្រួមនៃប្រជាជនស្លាវីទាំងអស់ដែលដឹកនាំដោយប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងការប្រឆាំងនឹងអឺរ៉ុបដែលបានចូលដល់ដំណាក់កាលធ្លាក់ចុះ។ Spendler បានជ្រើសរើសអត្ថិភាពនៃវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រចំនួន 7 ប្រភេទ៖ អេហ្ស៊ីប ឥណ្ឌា បាប៊ីឡូន ចិន ក្រិក-រ៉ូម៉ាំង ប៊ីហ្សីនទីន-អារ៉ាប់ បស្ចិមប្រទេស។ នៅពេលបច្ចុប្បន្ននេះសញ្ញានៃការលេចឡើងនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីអាចត្រូវបានតាមដាន។ Toinbee បានលើកឡើងពីអត្ថិភាពនៃអរិយធម៌ចំនួន 21 ដែលខុសពីសង្គមបុព្វកាលនៃប្រភេទវប្បធម៌រុស្ស៊ី-ស៊ីបេរីដែលកំពុងរីកចម្រើន។

សំណួរទី 7វិធីសាស្រ្ត diachronic ចំពោះវប្បធម៌គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ភារកិច្ចចម្បងរបស់វាគឺដើម្បីពិចារណាវប្បធម៌ទាន់ពេលវេលា។ វិធីសាស្រ្ត diachronic បង្ហាញពីការអភិវឌ្ឍនៃវប្បធម៌, តាមដានច្បាប់នៃកំណើននៃមែកធាងវប្បធម៍។ វិធីសាស្រ្ត diachronic ប្រឈមមុខនឹងភារកិច្ចនៃ typology គោលបំណងសមស្របនៃវប្បធម៌។ វិធីសាស្រ្តធ្វើសមកាលកម្មសិក្សាអំពីស្ថានភាព និងដំណើរការដែលកើតឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នានៅក្នុងវប្បធម៌របស់មនុស្សជាតិនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តធ្វើសមកាលកម្ម ប្រភេទនៃសហគមន៍វប្បធម៌ខាងក្រោមដែលត្រូវបានពិចារណាត្រូវបានសម្គាល់៖ សហគមន៍វប្បធម៌ជាតិសាសន៍-ជនជាតិភាគតិច សហគមន៍វប្បធម៌ជាតិ សហគមន៍វប្បធម៌ប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងតំបន់ ការប្រឆាំងវប្បធម៌ខាងកើត-ខាងលិច វប្បធម៌ពិភពលោក។

សំណួរទី៨ គំនិតវិវត្តន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ការវិវត្តន៍ - សង្កត់ធ្ងន់លើភាពមិនអាចបញ្ច្រាស់បាននៃសក្ដានុពលវប្បធម៌ ហើយអះអាងថា ការអភិវឌ្ឍន៍កើតឡើងពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញ។ ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌របស់មនុស្សមានភាពប្រសើរឡើង ហើយនេះកំណត់ពីវឌ្ឍនភាពជាបន្តបន្ទាប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ។ នៅក្នុងគំរូនេះ គំនិតបន្ទាត់តែមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងគោលគំនិតពហុបន្ទាត់លេចធ្លោ។ យោងទៅតាម unilinear one ការអភិវឌ្ឍន៍កើតឡើងតាមរយៈការធ្វើអោយប្រសើរឡើងនៃពូជមនុស្ស តាមរយៈការរៀបចំដ៏ស្មុគស្មាញរបស់មនុស្ស និងសង្គម។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍ មានការផ្លាស់ប្តូរជាសកលចំនួន 3 ដំណាក់កាល៖

ក) ភាពព្រៃផ្សៃ

ខ) ភាពព្រៃផ្សៃ

គ) អរិយធម៌

ការឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលទាំងនេះគឺជៀសមិនរួច និងជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់។ គោលគំនិតពហុលីនេអ៊ែរ - បដិសេធមិនទទួលស្គាល់ច្បាប់សកលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ការយកចិត្តទុកដាក់ចម្បងគឺត្រូវបានបង់ចំពោះបញ្ហានៃការបន្សាំវប្បធម៌ ដែលជាការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថាន។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការបន្សាំនេះ ភាពស្មុគស្មាញនៃវប្បធម៌កើតឡើង ការកើតឡើងនៃបាតុភូតវប្បធម៌ថ្មី។

សំណួរទី 9 គំនិតវដ្តនៃដំណើរការវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។គំរូ​ស៊ីក្លូ​បដិសេធ​ការ​វិវត្តន៍​នៃ​គំនិត unilinear ឬ multilinear នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សមិនត្រូវបានគេយល់ថាជាដំណើរការមួយដែលត្រូវបានតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកភាពប្រសើរឡើងដែលមិនធ្លាប់មាននៃទម្រង់នៃជីវិតសង្គម និងវប្បធម៌នោះទេ។ តាមទស្សនៈនៃគំនិតរង្វិល ប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាចលនាដែលកើតឡើងនៅក្នុងវប្បធម៌ក្នុងស្រុក។ ចលនានេះមិនរីកចម្រើនទេ ប៉ុន្តែការត្រលប់មកវិញនៃច្បាប់កំណើត និងការធ្លាក់ចុះដូចគ្នា ដែលមានចរិតលក្ខណៈនៃភាពមិនអាចចៀសផុតពីសកលបាន។ Pitirin Sorokin បានជ្រើសរើសដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ អាស្រ័យលើការផ្លាស់ប្តូរនៃដំណាក់កាលទាំងនេះ ប្រភេទលេចធ្លោនៃវប្បធម៌ផ្លាស់ប្តូរ។ ប្រភេទ​ទីមួយ​គឺ​ប្រភេទ​ឧត្តមគតិ។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយឥទ្ធិពលនៃគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ ចក្ខុវិស័យទ្រឹស្ដីនៃពិភពលោក ជំនឿពិត។ ប្រភេទទីពីរ - មនោគមវិជ្ជា - កំណត់ការរួមបញ្ចូលនៃគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណនិងត្រេកត្រអាល។ Sorokin បានកំណត់ប្រភេទនៃវប្បធម៌នេះថាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយហេតុផលពិត។ ប្រភេទទីបី - វប្បធម៌ត្រេកត្រអាលត្រូវបានកំណត់ដោយឥទ្ធិពលនៃធម្មជាតិនិយមនិងចំណេះដឹងជាក់ស្តែង។ នៅក្នុងវប្បធម៌ត្រេកត្រអាល លទ្ធិផលនិយម (គោលការណ៍នៃផលប្រយោជន៍ជាក់ស្តែង) កើតមានចំពោះមុខ សេចក្តីពិតខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបំភ្លេចចោល។ ទោះបីជាការពិតដែលថាអរិយធម៌សម័យទំនើបកំពុងឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃវប្បធម៌ដ៏ត្រេកត្រអាលក៏ដោយ Sorokin បានបកស្រាយអនាគតនៃអរិយធម៌ទំនើបដោយសុទិដ្ឋិនិយម។ គាត់បាននិយាយអំពីការមកដល់នៃយុគសម័យកណ្តាលថ្មី ដែលនឹងក្លាយជាការរស់ឡើងវិញនៃគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ និងការសញ្ជ័យអរិយធម៌ថ្មី។ គំនិតវដ្តដែលបានបញ្ចប់បំផុតមាននៅក្នុងសៀវភៅរបស់ O. Spendler "ការធ្លាក់ចុះនៃទ្វីបអឺរ៉ុប" ។ Spendler បង្កើតគំនិតដែលថា ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយសារពាង្គកាយមានជីវិត វប្បធម៌ឆ្លងកាត់៖

ក) កុមារភាពនៃវប្បធម៌ - រយៈពេលនៃការប្រមូលផ្តុំកម្លាំងសម្រាប់ការលូតលាស់ជាបន្តបន្ទាប់

ខ) យុគសម័យនៃការអភិវឌ្ឍន៍

គ) ភាពចាស់ទុំ - រយៈពេលនៃការសម្រេចបាននូវលទ្ធភាពសក្តានុពលនៃវប្បធម៌

ឃ) អាយុចាស់ - រយៈពេលនៃការធ្លាក់ចុះនិងការស្លាប់នៃវប្បធម៌។

សំណួរទី 10 គំរូរួមនៃសក្ដានុពលវប្បធម៌។គោលគំនិតនៃការរួមបញ្ចូលគ្នា គឺកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ សកម្មភាពរួមគ្នា។ Synergetics គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃដំណើរការរៀបចំខ្លួនឯងនៅក្នុងធម្មជាតិ និងសង្គម។ ប្រធានបទរបស់វាគឺយន្តការនៃការបង្កើតដោយខ្លួនឯងដោយឯកឯង និងការអភិរក្សប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញ។ Synergetics អះអាងថាមាន 2 ផ្ទុយគ្នានិងក្នុងពេលតែមួយគោលការណ៍បំពេញបន្ថែម - សណ្តាប់ធ្នាប់និងភាពវឹកវរដែលកំណត់លំហូរនៃដំណើរការវប្បធម៌។ ភាពវឹកវរគឺជាធាតុចាំបាច់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងនៃពិភពលោក ការបំផ្លាញវាបង្កើត និងបង្កើតនាំឱ្យមានការបំផ្លិចបំផ្លាញ ឈានដល់ស្ថានភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចុងក្រោយ ប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញបង្ហាញពីទំនោរធ្លាក់ចុះ។ ការលេចឡើងនៃថ្មីនេះត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយភាពវឹកវរ អស្ថិរភាព និងចៃដន្យ។ ដូច្នេះហើយ ដំណាក់កាលនៃការកើតឡើង និងការពុកផុយ លំនឹង និងអស្ថិរភាពតែងតែជំនួសគ្នាទៅវិញទៅមក។

សំណួរទី ១១ វប្បធម៌ពីរនិយម។ Dualism គឺទ្វេ។ តាមទស្សនៈនៃលទ្ធិទ្វេនិយម មានការតស៊ូនៅក្នុងពិភពលោករវាងគោលការណ៍ផ្ទុយគ្នា និងមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានទាំងស្រុង។ ទស្សនៈទ្វេនិយមត្រូវបានគេស្គាល់តាំងពីបុរាណកាល។ ទស្សនៈបែបនេះមួយក្នុងចំណោមទស្សនៈចាស់ជាងគេបំផុតត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងសាសនា Zoroastrian ដែលទាក់ទងនឹងការតស៊ូរវាងអាទិទេពល្អនិងអាក្រក់។ ទស្សនៈទ្វេរភេទមានកម្រិតតាំងពីពេលនោះមក នៅក្នុងពិភពលោក ទោះបីជាដំណើរការតស៊ូទាំងអស់ក៏ដោយ ក៏ការរួបរួមនៃគោលការណ៍ផ្ទុយគ្នាត្រូវបានគេសង្កេតឃើញ។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយច្បាប់ទី 1 នៃគ្រាមភាសា ដែលតំណាងឱ្យគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាសកលនៃភាពជា និងច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមទស្សនៈនៃគោលការណ៍ផ្ទុយគ្នាដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការតស៊ូរវាងពួកគេ និងត្រូវបានកម្រិតចាំបាច់នៅក្នុងការគោរពនេះ ការរួបរួមបែបនេះមិនអាចមានបានទេ។ ការ​បង្ហាញ​យ៉ាង​ខ្លាំង​បំផុត​នៃ​លទ្ធិ​ពីរ​គឺ​កើត​ឡើង​នៅ​ពេល​ដែល​ការ​កុហក​បដិសេធ​ការ​ពិត វិញ្ញាណ​ប្រឆាំង​នឹង​វិញ្ញាណ។ ប្រព័ន្ធសាសនាជាច្រើន ក៏ដូចជាផ្អែកលើទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាមួយចំនួន វប្បធម៌ត្រូវបានគេយល់ថាជាប្រភេទនៃអត្ថិភាពបន្ទាប់បន្សំ ដែលប្រឆាំងនឹងខ្លួនវាផ្ទាល់ទៅនឹងបឋមសិក្សា ទំនើបជាង និងខាងវិញ្ញាណជាង។ ពិភពលោកនៃវប្បធម៌ត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនត្រឹមតែជាផ្នែកនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាពិភពបន្ទាប់បន្សំដែលប្រឆាំងនឹងខ្លួនវាទៅនឹងបរិយាកាសធម្មជាតិ ឬខាងវិញ្ញាណ។ នេះគឺជាខ្លឹមសារនៃគំនិត - វប្បធម៌ពីរនិយម។ គំនិតនេះនៅក្នុងប្រព័ន្ធសាសនា និងទេវកថាត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងរូបភាពទេវកថារស់រវើក៖ រូបភាពនៃទីក្រុង Cannes និងរូបភាពរបស់ Prometheus ។ យោង​ទៅ​តាម​ព្រះ​គម្ពីរ Cannes ជា​កសិករ អេបិល​ជា​អ្នក​បង្កាត់​ពូជ​គោ។ កសិកម្ម​ជា​អត្ថិភាព​ស្ងប់ស្ងាត់​ដែល​រីក​រាល​ដាល​តាម​ពេល​វេលា។ គំនិតនៃវប្បធម៌គឺទាក់ទងជាមួយកសិកម្ម។ ការបង្កាត់ពូជសត្វគោតំណាងឱ្យអត្ថិភាពក្នុងលំហគ្មានដែនកំណត់ ហើយក្នុងន័យនេះវាតំណាងឱ្យមិនមែនជាការចាប់ផ្តើមបណ្តោះអាសន្នទេ ប៉ុន្តែជាគំនិតនៃភាពអស់កល្បជានិច្ច។ គ្រូគង្វាលផ្លាស់ទីក្នុងលំហ ធ្វើត្រាប់តាមគំនិតរបស់ព្រះសព្វញ្ញុពុទ្ធ ចំណែកកសិករដែលភ្ជាប់ទៅនឹងលំហរ គឺនៅមានមេត្តានៃពេលវេលាផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ។ ដូច្នេះ ព្រះ​ទទួល​អំណោយ​របស់​អេបិល ប៉ុន្តែ​មិន​មែន​ខេនណា​ទេ។ ការសម្លាប់ Abel ដោយ Kann មានន័យថា ការប្រឆាំងនៃភាពមិនល្អឥតខ្ចោះបន្ទាប់បន្សំ ទៅនឹងឧត្តមគតិជាង។ វប្បធម៌បះបោរប្រឆាំងនឹងវិញ្ញាណ។ ព្រះដាក់ត្រានៅលើ Kann ហើយត្រានេះជារឿយៗត្រូវបានគេយល់ថាជាភស្តុតាងនៃការជ្រើសរើសរបស់ព្រះ ប៉ុន្តែអត្ថន័យនៃអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋបង្ហាញពីអត្ថន័យដ៏គួរឱ្យខ្លាច និងព្រមានរបស់វា។

សំណួរទី 12 ប្រភេទសង្គមនៃវប្បធម៌នៅក្នុងការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។ប្រភេទសង្គមសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌គឺវរជន និងវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ។ ឥស្សរជនគឺជាវប្បធម៌នៃស្រទាប់ខាងលើនៃសង្គមនៃបព្វជិតនិងអភិជន។ នៅក្នុងសម័យទំនើបនៅលោកខាងលិច វប្បធម៌ទាំងពីរនេះត្រូវបានជំនួសដោយវប្បធម៌ bourgeois ដែលទទួលបានឋានៈនៃវប្បធម៌វរជន។ វប្បធម៌ប្រជាប្រិយច្រើនតែត្រូវបានកំណត់ខុសជាមួយវប្បធម៌មហាជន ប៉ុន្តែប្រភពដើមរបស់វាអាចជ្រៅជាងប្រភពដើមនៃវប្បធម៌ផ្លូវការ។ វប្បធម៌ប្រជាប្រិយមានព័ត៌មានអំពីទំនៀមទំលាប់ ទេវកថា និងពិធីសាសនាដែលជាបុព្វបុរសនៃប្រភេទជំនឿសាសនាដែលលេចធ្លោនាពេលបច្ចុប្បន្ន។ ដូច្នេះនៅក្នុងវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុប វប្បធម៌ប្រជាប្រិយមានទំនៀមទំលាប់រហូតដល់គ្រិស្តសាសនា។ វប្បធម៌អភិបូជា មិនដូចវប្បធម៌ប្រជាប្រិយទេ មិនមានប្រភពខាងវិញ្ញាណជ្រៅជ្រះទេ។ វាថ្មីៗនេះ និងជាអរិភាពចំពោះអត្ថិភាពនៃប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រណាមួយ។ វប្បធម៌អភិបូជាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការកាត់បន្ថយអ្វីគ្រប់យ៉ាងទៅជាឯកសណ្ឋាន។ វប្បធម៌ដ៏ធំអាចត្រូវបានគេហៅថាប្រឆាំងនឹងវប្បធម៌។ ការបង្ហាញដ៏ទាក់ទាញបំផុតមួយរបស់វាគឺប៉ុប - តន្ត្រី។

សំណួរទី១៣ ជនជាតិ និងវប្បធម៌។គំនិតរបស់មនុស្សជាប្រធានបទនៃវប្បធម៌ខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគំនិតអំពីវានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀត។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ មនុស្សត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងចំនួនប្រជាជននៃប្រទេស និងរដ្ឋមួយចំនួន។ នៅក្នុងទស្សនៈនេះវាត្រូវបានគេនិយាយអំពីជនជាតិបេឡារុស្សឬជនជាតិបារាំងប៉ុន្តែមិនត្រឹមត្រូវ - អំពីប្រជាជនអឺរ៉ុប។ មុខងារវប្បធម៌គិតគូរពីទិដ្ឋភាពដែលបានសម្គាល់ ប៉ុន្តែមិនកាត់បន្ថយចំពោះពួកគេទេ។ ប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រមួយពាន់ឆ្នាំមាននៅក្នុងការបដិសេធរបស់ប្រជាជនថាជាប្រធានបទនៃការច្នៃប្រឌិតប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដំបូងបង្អស់ នេះសន្មតថាការបែងចែកសកម្មភាពសង្គមទៅជាផ្លូវចិត្ត និងរាងកាយ ដែលត្រូវបានពង្រឹងដោយការត្រួតត្រាសង្គមរបស់អ្នកតំណាងនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ។ ប្រជាជនបានឈប់ធ្វើជាសម្ភារៈសម្រាប់ការបង្កើតបុគ្គលដ៏មានតម្លៃដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ដែលបន្តដំណើរការដ៏អស្ចារ្យ ហើយជាលើកដំបូងបានគូសបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីតួនាទីរបស់ពួកគេជាប្រធានបទនៃប្រវត្តិសាស្ត្រពីទស្សនៈនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម។ តាមទស្សនៈនៃខ្លឹមសារនៃវប្បធម៌ជាតម្លៃសេរី សកម្មភាព មនុស្សជាកម្មវត្ថុនៃវប្បធម៌មិនមែនជាតម្លៃក្រុមស្ថិតិទេ ប៉ុន្តែជាសហគមន៍ដ៏ស្វាហាប់របស់មនុស្ស ដែលមើលមិនឃើញ និងក្រៅផ្លូវការពិតជារួបរួមដោយគំនិតច្នៃប្រឌិតខាងសម្ភារៈ សង្គម និងខាងវិញ្ញាណ។ . ប្រជាជនគឺជាកម្លាំងចលករនៅពីក្រោយការបន្ត និងកែលម្អទ្រព្យសម្បត្តិសង្គម ដែលជាតម្លៃ និងអត្ថន័យខ្ពស់បំផុតនៃសង្គម។ ប្រជាជនមិនលេចឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងពេលតែមួយទេ ប្រជាជនក្លាយជាមនុស្សនៅក្នុងជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្ររួមគ្នា ការអនុវត្តនៃការបន្តពិភពលោក ការអភិវឌ្ឍន៍ និងបង្កើនតម្លៃរួម និងអត្ថន័យ។ មាគ៌ា​របស់​ប្រជាជន​ទៅ​កាន់​ប្រជាជន​មិន​ដែល​ត្រង់​ឡើយ ដូច្នេះ​ហើយ​បានជា​មនុស្ស​អាច​បាត់បង់​នូវ​ភាព​ខុស​ឆ្គង​និង​វង្វេង។ មូលហេតុចំបងនៃការចុះខ្សោយដែលអាចកើតមានរបស់មនុស្សគឺគោលបំណង។ សកម្មភាពច្នៃប្រឌិត និងច្នៃប្រឌិតដំបូងមិនអាចជាបទដ្ឋានបានទេ។

សំណួរទី១៤ ភាសា និងវប្បធម៌។ភាសាគឺជាឧបករណ៍នៃការគិត និងជាឧបករណ៍ទំនាក់ទំនង។ ភាសាគឺមធ្យម

រវាងប្រព័ន្ធសញ្ញាទាំងអស់។ ភាសាគឺជាប្រព័ន្ធសញ្ញាតែមួយគត់ដែលសញ្ញាត្រូវបានកំណត់ដោយប្រើប្រព័ន្ធនេះខ្លួនឯង។ ភាសាហៅថា ប៉ាស និងរូបរបាំ ការតែងភ្លេង។ល។ គណិតវិចារណកថា ត្រូវបានរៀបចំឡើងតាមភាសា។ គោលគំនិតសំខាន់មួយនៅក្នុងភាសាគឺគំនិតនៃសញ្ញាមួយ។ សញ្ញាមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សម្នាក់ដើម្បីបង្ហាញពីអត្ថន័យជាក់លាក់មួយ។ ដូច្នេះសញ្ញាមានផែនការ

ខ្លឹមសារ - អត្ថន័យនិងផែនការនៃការបញ្ចេញមតិ - រឿង។ មាន​សញ្ញា​សម្រាប់​ប្រើប្រាស់​ជា​បុគ្គល សញ្ញា​សម្រាប់​ប្រើប្រាស់​វិជ្ជាជីវៈ (​សញ្ញា​ចរាចរណ៍​) សញ្ញា​សម្រាប់​ប្រើប្រាស់​ទូទៅ (​ភាសា​) ។ ក្រុមទាំងអស់នៃសញ្ញាគឺពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដោយមានជំនួយពីសញ្ញានៃការប្រើប្រាស់ទូទៅសញ្ញានៃការប្រើប្រាស់វិជ្ជាជីវៈនិងផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានចាត់តាំង។ មានសញ្ញាជាសកល - និមិត្តសញ្ញា។ ពាក្យនេះបានមកដល់យើងតាំងពីបុរាណកាល ហើយទីបំផុតបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាអ្វីមួយដែលភ្ជាប់មនុស្ស។ ពួកគេបង្ហាញពីអត្ថន័យដ៏ជ្រាលជ្រៅ។ ឧទហរណ៍ ព្រះអាទិត្យគឺជានិមិត្តរូបនៃការបើកចំហ, មានអំណាច; ព្រះច័ន្ទគឺជានិមិត្តរូបនៃភាពអាថ៌កំបាំងនៅពេលយប់។ មាននិមិត្តសញ្ញាជាច្រើន ហើយពួកវានីមួយៗមានអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួន។ ទន្ទឹមនឹងវិមាត្រជាតិសាសន៍ ភាសាក៏ដើរតួយ៉ាងសំខាន់ដូចគ្នាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌។ វាក៏ត្រូវបានភ្ជាប់សរីរាង្គជាមួយវប្បធម៌បង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់វាជាប្រភេទមូលដ្ឋានខាងក្នុង។ មិនមានវប្បធម៌ជាតិក្រៅពីភាសាទេ។ ដូច្នេះ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលវាជាភាសាដែលភាគច្រើនដើរតួជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៅក្នុងប្រភេទនៃវប្បធម៌ ដើម្បីសម្គាល់វាពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃភាសា ទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ M. Heidegger បាននិយាយថា "ភាសាគឺជាផ្ទះនៃភាពជា" ។

យោងទៅតាម F. Dostoevsky "ភាសាគឺជាប្រជាជន" ។ អ្នកនិពន្ធជនជាតិបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ A. Camus បាននិយាយថា "ស្រុកកំណើតរបស់ខ្ញុំគឺជាភាសាបារាំង" ។

ភាសាគឺ ឧបករណ៍សំខាន់នៃចំណេះដឹង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពខាងក្រៅ។ គាត់ក៏និយាយ មធ្យោបាយសំខាន់នៃការទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។ ដូចគ្នា​នេះ​ដែរ ភាសា​ធ្វើ​ឱ្យ​គេ​អាច​ស្គាល់​វប្បធម៌​ផ្សេង​ទៀត។ នៅក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌ មុខងារដូចខាងក្រោមនៃភាសាត្រូវបានសម្គាល់៖ 1) ព័ត៌មាន - មានន័យថាជាមធ្យោបាយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សដើម្បីកំណត់ចំណេះដឹងអំពីលក្ខណៈទូទៅ លក្ខណៈជាក់លាក់នៃវត្ថុ បាតុភូត និងដំណើរការដែលពាក់ព័ន្ធក្នុងសកម្មភាពសង្គម ការបង្ហាញផ្សេងៗនៃអារម្មណ៍ និងបទពិសោធន៍បញ្ញា។ របស់មនុស្សជាតិ។ ភាសាបង្ហាញ រក្សាទុក និងបង្កើតចំណេះដឹងបែបនេះឡើងវិញ។ 2) cumulative - មុខងារនៃការប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹងអំពីបទពិសោធន៍សង្គមរបស់មនុស្សម្នាក់។ ភាសាជំនួសការចងចាំហ្សែនដែលទទួលមរតកដោយជំនាន់នីមួយៗ ហើយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវសមត្ថភាពក្នុងការពឹងផ្អែកលើបទពិសោធន៍ពីមុនដែលប្រមូលផ្តុំ និងជាឧបករណ៍សម្រាប់ធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពវា។ 3) ការទំនាក់ទំនង - ផ្តល់នូវការទំនាក់ទំនងជាសកល ដោយផ្ទាល់ និងដោយប្រយោលរវាងមនុស្ស។ 4) ការសម្របសម្រួល - បង្ហាញខ្លួនឯងក្នុង 2 ទិស - ផ្ដេកនិងបញ្ឈរ។ ក្នុងករណីដំបូង ភាសាបម្រើជាមធ្យោបាយសម្របសម្រួលសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្ស ដោយផ្អែកលើការឯកភាពគ្នាទាក់ទងនឹងរូបភាព ដំណើរការ និងបាតុភូតដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ពួកគេ។ ទស្សនៈមួយទៀតគឺតម្រូវការដើម្បីបង្ហាញពីចេតនា និងសកម្មភាពជានិច្ចដើម្បីដឹកនាំមនុស្ស។ 5) ការឆ្លុះបញ្ចាំង - មុខងារសំខាន់បំផុតមួយនៃភាសាដែលជាមធ្យោបាយនៃចំណេះដឹងខ្លួនឯងនិងការបញ្ចេញមតិដោយខ្លួនឯងរបស់មនុស្សម្នាក់។ បើគ្មានវាទេ ទាំងការបង្កើតមនុស្ស ឬការកែលម្អរបស់គាត់ជាប្រធានបទនៃវប្បធម៌ និងអរិយធម៌ នឹងមិនអាចទៅរួចនោះទេ។

A. Toynbee ។ លើការចែកចាយទឹកដី ជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ អរិយធម៌

ជំពូកនេះត្រូវបានសរសេររួមគ្នាជាមួយ GA ។ អាវ៉ាណេសូវ៉ា។

ការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌គឺដោយធម្មជាតិរបស់វាជាចលនាឡើងលើ។ អរិយធម៌អភិវឌ្ឍដោយកម្លាំងរុញច្រានដែលនាំពួកគេចេញពីបញ្ហាប្រឈមតាមរយៈការឆ្លើយតបទៅនឹងបញ្ហាប្រឈមបន្ថែមទៀត។ ពីភាពខុសគ្នាតាមរយៈការរួមបញ្ចូល និងត្រឡប់ទៅភាពខុសគ្នា។ លក្ខណៈប្រមូលផ្តុំនៃចលនានេះត្រូវបានបង្ហាញទាំងនៅក្នុងទិដ្ឋភាពខាងក្នុងនិងខាងក្រៅ។ នៅក្នុង macrocosm, ការរីកចម្រើនបង្ហាញរាងខ្លួនវាថាជាការរីកចម្រើននិងស្ទាត់ជំនាញនៃពិភពលោកខាងក្រៅ; នៅក្នុងអតិសុខុមប្រាណ - ជាការរីកចម្រើននិងប្រមូលផ្តុំផ្ទៃក្នុងនៃការសម្រេចចិត្តនិងការរៀបចំខ្លួនឯង។ ចូរយើងពិចារណានូវការបង្ហាញនីមួយៗដោយសន្មតថាការសញ្ជ័យនៃពិភពលោកខាងក្រៅត្រូវបានបែងចែកទៅជាការសញ្ជ័យនៃបរិស្ថានធម្មជាតិនិងបរិស្ថានរបស់មនុស្ស។ ចូរចាប់ផ្តើមជាមួយបរិស្ថានរបស់មនុស្ស។
តើការពង្រីកគឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលអាចទុកចិត្តបានគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌ ដោយចងចាំថា ការលូតលាស់មិនត្រឹមតែរួមបញ្ចូលការវិវឌ្ឍន៍ផ្លូវកាយប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងផ្លូវចិត្តផងដែរ? យើងនឹងធ្វើឱ្យប្រាកដថាចម្លើយគឺទេ។
ប្រហែលជាផលវិបាកសង្គមតែមួយគត់នៃការពង្រីកទឹកដីអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការធ្លាក់ចុះនៃកំណើន ប៉ុន្តែមិនមែនជាការកើនឡើងនោះទេ។ លើសពីនេះទៅទៀតនៅក្នុងករណីធ្ងន់ធ្ងរក៏មានពេញលេញផងដែរ។
ការលូតលាស់ឈប់។<...>

[លើសពីនេះទៅទៀត នៅពេលប្រៀបធៀបការតស៊ូដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សន៍នៃអរិយធម៌អេហ្ស៊ីបបុរាណ ស៊ូមេរៀ និង Mycenaean សម្រាប់ការកាន់កាប់ "ទឹកដីគ្មានមនុស្ស" ដែលស្ថិតនៅចំណុចប្រសព្វនៃអរិយធម៌ទាំងនេះ វាត្រូវបានបង្ហាញថាបើនិយាយពីវិសាលភាពនៃការពង្រីកទឹកដី។ អេហ្ស៊ីបបុរាណមិនអាចប្រៀបធៀបជាមួយគូប្រជែងរបស់ខ្លួនបានទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយោងទៅតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផ្សេងទៀតទាំងអស់អរិយធម៌អេហ្ស៊ីបបុរាណមិនទាបជាងពួកគេទេ។ ការចែកចាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៃអរិយធម៌ឋាននរក ក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយជនជាតិឥណ្ឌា ឬចិនបុរាណ ក៏មិនអាចធ្វើជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ឧត្តមភាពរបស់វាដែរ។]
ការដួលរលំនៃអរិយធម៌ឋាននរកនៅក្នុងសង្គ្រាម Peloponnesian (គ្រោះមហន្តរាយដែលបានកត់ត្រាដោយ Thucydides) ត្រូវបានបន្តដោយការផ្ទុះថ្មីនៃការដណ្តើមយកទឹកដីដែលចាប់ផ្តើមដោយ Alexander ដែលលើសពីការពង្រីកដែនសមុទ្រមុននេះក្នុងទំហំ។ អស់រយៈពេលពីរសតវត្សបន្ទាប់ពីយុទ្ធនាការដំបូងរបស់អាឡិចសាន់ឌឺ លទ្ធិហេលឡិនបានរីករាលដាលនៅក្នុងតំបន់អាស៊ី ដោយដាក់សម្ពាធលើអរិយធម៌ស៊ីរី អេហ្ស៊ីប បាប៊ីឡូន និងឥណ្ឌា។ ហើយបន្ទាប់មកសម្រាប់ពីរសតវត្សទៀត លទ្ធិ Hellenism បានពង្រីកការពង្រីករបស់ខ្លួនរួចហើយ ក្រោមជំនួយនៃអំណាចរ៉ូម៉ាំង ដោយចាប់យកទឹកដីអឺរ៉ុបរបស់ពួកព្រៃផ្សៃ។ ប៉ុន្តែសម្រាប់អរិយធម៌ Hellenistic ទាំងនេះគឺជាសតវត្សនៃការពុកផុយ។<...>
សាខាមួយនៃសង្គមគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមានលក្ខណៈពិសេសប្រវត្តិសាស្រ្តស្រដៀងគ្នា។ ក្នុងករណីនេះផងដែរ មានការផ្ទេរអំណាចពីមជ្ឈមណ្ឌលដែលវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ដើមបានបង្កើតនៅក្នុងអាង Dnieper ក្នុងទីក្រុង Kyiv ទៅកាន់តំបន់ថ្មីដែលត្រូវបានសញ្ជ័យដោយអ្នករស់នៅក្នុងព្រៃរុស្ស៊ីពីកុលសម្ព័ន្ធហ្វាំងឡង់ដ៏ព្រៃផ្សៃនៅក្នុងអាងវ៉ុលកាខាងលើ។ ការផ្លាស់ប្តូរចំណុចកណ្តាលនៃទំនាញផែនដីពីទីក្រុង Kyiv ទៅ វ្ល៉ាឌីមៀ ត្រូវបានអមដោយការបែកបាក់សង្គម... ការធ្លាក់ចុះនៃសង្គមនៅទីនេះ ក៏ជាតម្លៃនៃការពង្រីកទឹកដីផងដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការពង្រីកមិនបានបញ្ឈប់នៅទីនោះទេ ហើយទីក្រុង-រដ្ឋនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៃ Veliky Novgorod បានគ្រប់គ្រងដើម្បីផ្សព្វផ្សាយឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីពីសមុទ្របាល់ទិកទៅមហាសមុទ្រអាកទិក។ ក្រោយមកទៀត នៅពេលដែលនាយកសាលាក្រុងមូស្គូបានគ្រប់គ្រងបង្រួបបង្រួម ឯកតោភាគីរុស្ស៊ី ក្រោមអំណាចបង្រួបបង្រួមនៃរដ្ឋសកលមួយ (កាលបរិច្ឆេទតាមលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្កើតរដ្ឋសកលរបស់រុស្ស៊ីអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឆ្នាំ ១៤៧៨ នៅពេលដែល Veliky Novgorod ត្រូវបានសញ្ជ័យ) ការពង្រីកនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ គ្រិស្តសាសនាបានបន្តជាមួយនឹងភាពខ្លាំងដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក និងនៅលើមាត្រដ្ឋានដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ វាបានចំណាយពេលតិចជាងមួយសតវត្សនៃ Muscovites ដើម្បីពង្រីកអំណាច និងវប្បធម៌របស់ពួកគេទៅកាន់អាស៊ីខាងជើង។ នៅឆ្នាំ 1552 ព្រំប្រទល់ខាងកើតនៃពិភពលោករុស្ស៊ីស្ថិតនៅក្នុងអាង Volga នៅភាគខាងលិចនៃ Kazan ។ នៅឆ្នាំ 1638 ព្រំដែនត្រូវបានពង្រីកទៅសមុទ្រ Okhotsk ។ ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​ករណី​នេះ​ដែរ ការ​ពង្រីក​ទឹកដី​ត្រូវ​បាន​អម​ដោយ​ការ​រីក​ចម្រើន​មិន​មែន​ដោយ​ការ​ធ្លាក់​ចុះ។ (T. V. C. 91-95) ។

មតិយោបល់

នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ A. Toynbee ការភ្ជាប់លក្ខខណ្ឌនៃអរិយធម៌ទៅនឹងលំហភូមិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់។ A. Toynbee ណែនាំពីឥទ្ធិពលនៃបរិស្ថានធម្មជាតិ និងសារៈសំខាន់នៃការចែកចាយលំហចូលទៅក្នុងព្រំដែនតូចចង្អៀត ដោយជឿថាទាំងលក្ខខណ្ឌអំណោយផលពេក និងអាក្រក់ពេកមិនរួមចំណែកដល់ការបង្ហាញពីភាពច្នៃប្រឌិត ដែលផ្តល់ "ការចាប់ផ្តើម" ដល់អរិយធម៌។ ដោយតាមដានដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវជោគវាសនាទឹកដីនៃអរិយធម៌ (ការរីករាលដាលរបស់ពួកគេទៅកាន់ទឹកដីជុំវិញ ឬដកថយ) គាត់បានសង្កត់ធ្ងន់ជានិច្ចថាខ្លឹមសារសំខាន់របស់ពួកគេគឺនៅក្នុងផ្នែកនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ។ គំនិតនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់នៅក្នុងទ្រឹស្ដីអរិយធម៌ទាំងអស់ ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងខ្លីបំផុតដូចខាងក្រោម៖ "កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌កាន់តែខ្ពស់ ការភ្ជាប់ភូមិសាស្ត្ររបស់វាកាន់តែតិច"។
ជាការពិត ការពង្រីកទឹកដី ហើយជាលទ្ធផល ការផ្លាស់ប្តូរ
ការជាប់ទាក់ទងគ្នាពីមុនរវាងស្នូល និងបរិមាត្រ ច្រើនតែបញ្ចប់ដោយការបែកបាក់ និងការជាប់គាំង ឬសូម្បីតែការធ្លាក់ចុះនៃប្រព័ន្ធអរិយធម៌។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងករណីមួយចំនួន បន្ទាប់ពីការចុះខ្សោយនៃវប្បធម៌/អរិយធម៌ក្នុងរយៈពេលខ្លី វាក៏អាចទៅរួចសម្រាប់វាក្នុងការទទួលបានកម្លាំងជំរុញថ្មីសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងជឿជាក់ដោយដំណើរការនៃ "ការភ្ញាក់ឡើងនៃអាស៊ី" "ការរស់ឡើងវិញ" នៃសាសនាឥស្លាម ព្រះពុទ្ធសាសនា ឬសាសនាហិណ្ឌូ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទន្ទឹមនឹងការបដិសេធពីសារៈសំខាន់នៃការពង្រីកទឹកដីដែលជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌ ទ្រឹស្តីដែលការពង្រីកភូមិសាស្ត្រនយោបាយត្រូវបានគេយល់ថាជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃកម្លាំងនៃអរិយធម៌ក៏ទទួលបានឥទ្ធិពលជាលំដាប់ផងដែរ។ ជំហរនេះត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួននៅក្នុងស្នាដៃជាច្រើនរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិច ទោះបីជានិន្នាការស្រដៀងគ្នានេះក៏ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសំណង់របស់អ្នកគិតដែលមិនមែនជាលោកខាងលិចក៏ដោយ។

W. McNeil ។ ការពង្រីកទឹកដីនៃអរិយធម៌ ជាការយកឈ្នះលើភាពព្រៃផ្សៃ
ការដកថយនៃភាពព្រៃផ្សៃ (១៧០០-១៨៥០)

ការបកប្រែត្រូវបានធ្វើឡើងយោងទៅតាម ed.: McNeil W.U. ការកើនឡើងនៃលោកខាងលិច: ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសហគមន៍មនុស្ស។ ទីក្រុងឈីកាហ្គោ ឆ្នាំ 1970 ទំព័រ 722-724 ។

ការរីករាលដាលយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃអរិយធម៌ ជាពិសេសការប្រែប្រួលភាគខាងលិចរបស់វា បណ្តាលឱ្យមានការថយចុះនៃវិសាលភាពទឹកដី និងសារៈសំខាន់នយោបាយនៃសង្គមសាមញ្ញ។ នៅក្នុងពិភពចាស់នៃសតវត្សទី 18 បានក្លាយជាដំណាក់កាលនៃការដួលរលំនៃអំណាចនយោបាយរបស់ប្រជាជន steppe ។ រុស្ស៊ី និងចិនបានបែងចែកតំបន់វាលស្មៅនៅចន្លោះពួកគេ៖ ចិនបានកាន់កាប់ផ្នែកខាងកើត ហើយរុស្ស៊ីទទួលបានផ្នែកខាងលិចដ៏សម្បូរបែប (វាលស្មៅហុងគ្រីបានទៅប្រទេសអូទ្រីស)។ ជ័យជំនះរបស់ចិនលើការរួបរួមនៃកុលសម្ព័ន្ធ Kalmyk ក្នុងឆ្នាំ 1757 មានន័យថាជាដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃយុគសម័យជាក់លាក់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក ដែលជាការប៉ះទង្គិចចុងក្រោយនៃកងទ័ពនៃរដ្ឋស៊ីវិល័យជាមួយនឹងគូប្រជែងដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមកពី Steppe ។
ដល់​ពេល​នេះ រុស្ស៊ី​បាន​បញ្ចូល​អ៊ុយក្រែន​និង​ប្រទេស​ក្រោម​រួច​ហើយ។

តំបន់វ៉ុលកា។ កាន់តែឆ្ងាយទៅខាងកើត ប្រទេសរុស្ស៊ីបានបង្កើតអធិបតេយ្យភាពរបស់ខ្លួនលើជនជាតិកាហ្សាក់ស្ថាន តាមរយៈសន្ធិសញ្ញាជាច្រើនដែលបានចុះហត្ថលេខានៅពេលផ្សេងៗគ្នារវាងឆ្នាំ 1730 និង 1819 ដោយមានបួនក្រុមដែលជនជាតិកាហ្សាក់ស្ថានត្រូវបានបែងចែក។ ដំណើរការ​នេះ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​មិន​មាន​ការ​ប៉ះ​ទង្គិច​យោធា​ធ្ងន់ធ្ងរ​ណា​មួយ​ឡើយ។ ជោគវាសនារបស់ Kalmyks បានបញ្ចុះបញ្ចូលជនជាតិកាហ្សាក់ស្ថានអំពីតម្រូវការក្នុងការចរចាជាមួយអាណាចក្រកសិកម្មដ៏អស្ចារ្យមួយឬផ្សេងទៀតនៃទ្វីបអាស៊ី ហើយរុស្ស៊ីគឺជាប្រទេសជិតស្និទ្ធបំផុតក្នុងចំណោមប្រទេសទាំងពីរ។ លើសពីនេះ ការបំផ្លាញសម្ព័ន្ធភាពកុលសម្ព័ន្ធ Kalmyk បានបញ្ចុះបញ្ចូលទាំងម៉ុងហ្គោលី និងទីបេឱ្យបោះបង់ការប៉ុនប៉ងបន្ថែមទៀតដើម្បីផ្តួលរំលំការគ្រប់គ្រងរបស់ចិន។
ការបំផ្លិចបំផ្លាញចុងក្រោយនៃភាពព្រៃផ្សៃ និងភាពព្រៃផ្សៃ ដែលមាននៅក្នុងរបៀបរស់នៅរបស់ប្រជាជននៃអាមេរិកខាងជើង និងខាងត្បូង និងអូសេអានី បានកើតឡើងតែនៅក្នុងផ្នែកចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវិសាលភាពធំទូលាយនៃការឈានទៅមុខនៃលោកខាងលិចក្នុងកំឡុងសតវត្សទី XVIII និងដើមសតវត្សទី XIX ។ មានន័យថា ការបំផ្លិចបំផ្លាញចុងក្រោយនៃសង្គមកុលសម្ព័ន្ធអាមេរិកាំង និងអូស្ត្រាលី គឺគ្រាន់តែជាបញ្ហានៃពេលវេលាប៉ុណ្ណោះ។ សូម្បីតែកោះតូចៗនៃមហាសមុទ្រប៉ាស៊ីហ្វិកក៏ទទួលរងការមិនចុះសម្រុងគ្នាក្នុងសង្គមយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ បន្ទាប់ពីមានការមកលេងរបស់អ្នកប្រមាញ់ត្រីបាឡែន អ្នកជួញដូរសត្វពស់វែក និងអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា។ ព្រៃទឹកភ្លៀងនៃអាមេរិកខាងត្បូង អាស៊ីអាគ្នេយ៍ និងកោះធំៗនៃមហាសមុទ្រប៉ាស៊ីហ្វិកភាគនិរតីបានផ្តល់តំបន់ការពាររឹងមាំបន្ថែមទៀតសម្រាប់សង្គមបុព្វកាល។ ប៉ុន្តែពួកគេបង្ហាញថាមិនគួរទុកចិត្តបាន ខណៈដែលអ្នកប្រមាញ់មាស និងទាសករដែលមកពីពិភពអរិយធម៌ បានទម្លាយចូលទៅក្នុងជម្រកបែបនេះដោយសេរី ទោះបីជាមិនជាប់លាប់ក៏ដោយ។
នៅឆ្នាំ 1850 អនុតំបន់សាហារ៉ាអាហ្រ្វិកតំណាងឱ្យអាងស្តុកទឹក / ទឹកដីដ៏ធំបំផុតដែលបន្សល់ទុកនៅក្នុងពិភពលោក។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សង្គមស៊ីវិល និងពាក់កណ្តាលអរិយធម៌បានជ្រៀតចូលយ៉ាងរហ័សនៅទីនេះផងដែរ។ គ្រូគង្វាលមូស្លីម និងអ្នកឈ្នះបានបន្តពង្រីកការគ្រប់គ្រងនយោបាយរបស់ពួកគេជាបន្តបន្ទាប់នៅតាមគែមខាងជើងនៃប្រទេសស៊ូដង់ ពីនីហ្សេ ដល់ទន្លេនីល និងបន្តទៅភាគខាងត្បូងហួសពីស្នែងអាហ្វ្រិកខាងកើត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នគរនីហ្គ្រោពាក់កណ្តាលស៊ីវិលនៅក្នុងព្រៃទឹកភ្លៀងនៃទ្វីបអាហ្រ្វិកខាងលិចកំពុងពង្រីក និងពង្រឹងអំណាចរបស់ពួកគេ ជាចម្បងតាមរយៈការរៀបចំការវាយឆ្មក់ទាសករ និងទម្រង់ពាណិជ្ជកម្មផ្សេងៗជាមួយប៉ុស្តិ៍ពាណិជ្ជកម្មអឺរ៉ុបនៅឆ្នេរសមុទ្រខាងលិច។ ជនជាតិអ៊ឺរ៉ុបបានចាប់ផ្តើមបង្កើតការគ្រប់គ្រងនយោបាយរបស់ពួកគេចាប់ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សន៍ ភាគច្រើននៅតាមឆ្នេរសមុទ្រ និងតាមដងទន្លេនានាក្នុងដី ប៉ុន្តែក្បាលស្ពានទាំងនេះនៅតូចនៅឡើយ បើប្រៀបធៀបទៅនឹងចន្លោះទឹកដីនៃទ្វីបអាហ្រ្វិក។
ដំណើរការស្រដៀងគ្នានេះបានកើតឡើងនៅភាគខាងជើង ខាងលិច ខាងកើត និងខាងត្បូងនៃទ្វីបអាហ្រ្វិក។ នៅលើភាគីទាំងបួន សង្គមអ៊ឺរ៉ុប និងអាហ្រ្វិកមូស្លីមត្រឹមត្រូវ ដែលមានទាំងស្ថាប័ននយោបាយយោធាកំពូល ឬច្រើនជាងនេះ។

បច្ចេកវិជ្ជាទំនើបជាង កុលសម្ព័ន្ធអាហ្រ្វិកឡោមព័ទ្ធ។ វប្បធម៌ចាស់នៃទំនាក់ទំនងមនុស្សសាមញ្ញមិនមានឱកាសក្រោកឈរប្រឆាំងនឹងសត្រូវបែបនេះទេ។ មានតែឧបសគ្គខាងភូមិសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានពង្រឹងដោយជំងឺត្រូពិចអាហ្វ្រិក និងការប្រជែងគ្នាផ្នែកនយោបាយរវាងមហាអំណាចអឺរ៉ុបបានរួមចំណែកដល់ការរក្សានូវកម្រិតជាក់លាក់នៃស្វ័យភាព និងឯករាជ្យភាពវប្បធម៌នៃសង្គមព្រៃផ្សៃ និងព្រៃផ្សៃនៃទ្វីបអាហ្រ្វិកត្រូពិចរហូតដល់ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។

មតិយោបល់

បំណែកមួយចេញពីសៀវភៅរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រអាមេរិកដ៏មានឥទ្ធិពល W. McNeill ដែលបានបោះពុម្ពក្នុងឆ្នាំ 1963 បង្ហាញថា គំនិតមួយវិមាត្រនៃឧត្តមភាពនៃអរិយធម៌នៃចក្រភពនយោបាយដ៏រឹងមាំនៅតែជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការសិក្សាសម័យទំនើបមួយចំនួន ទោះបីជាមានការរិះគន់ជាមូលដ្ឋាននៃគំនិតនេះក៏ដោយ។ ដូចនៅក្នុងការងារដែលបានលើកឡើងខាងលើ A. Toynbee និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនទៀត។
នៅឆ្នាំ 1990 W. MacNeil បានបោះពុម្ភអត្ថបទវែងមួយ ការកើនឡើងនៃភាគខាងលិច ម្ភៃប្រាំឆ្នាំក្រោយមក* ដែលសង្ខេបការពិភាក្សាអំពីសៀវភៅរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយជាថ្មីម្តងទៀតបង្ហាញពីគំនិតចម្បងរបស់វា។ គាត់ទទួលស្គាល់ថា ចក្ខុវិស័យរបស់សៀវភៅអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកគឺទាំង "សនិទានភាពនៃអនុត្តរភាពរបស់អាមេរិកនៅក្នុងពិភពលោកក្រោយសង្គ្រាម និងការបញ្ច្រាសនៃស្ថានភាពនេះនៅលើប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក ដោយបង្ហាញថាគោលការណ៍ស្រដៀងគ្នានៃការគ្រប់គ្រង និងការពង្រីកវប្បធម៌មានពីមុនមក... ការកើនឡើងនៃ បស្ចិមប្រទេសទៅចាប់ដៃជាមួយ "កងវរសេនាតូចធំ" ដោយវាយតម្លៃប្រវត្តិសាស្រ្តពីទស្សនៈរបស់អ្នកឈ្នះ ពោលគឺឧ។ អ្នកគ្រប់គ្រងដែលមានជំនាញ និងមានឯកសិទ្ធិ ដែលគ្រប់គ្រងកិច្ចការសាធារណៈ ដោយមិនគិតពីការឈឺចាប់របស់ជនរងគ្រោះនៃការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្ត្រ។ យើងត្រូវតែប្រើជំនាញរបស់យើង ដូចមនុស្សគ្រប់រូបធ្វើដែរ សរសើរអ្នកដែលបានហ៊ានបណ្តាក់ទុនបែបនេះ ហើយចាត់ទុកសកម្មភាពរបស់មនុស្សថាជារឿងជោគជ័យដ៏គួរឱ្យកោតសរសើរ បើទោះបីជាវាបានកើតឡើងក៏ដោយ»។
ដោយបានទទួលរងនូវការពិនិត្យឡើងវិញនូវបទប្បញ្ញត្តិដាច់ដោយឡែកមួយចំនួននៃសៀវភៅរបស់គាត់ (ទាក់ទងទៅនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសចិន និងកម្រិតនៃសមិទ្ធិផលរបស់វានៅក្នុងរយៈពេលពី? ដល់សតវត្សទី 15 ធម្មជាតិនៃពហុនិយមវប្បធម៌នៅក្នុងសង្គមអ៊ីស្លាម។ល។) W. លោក MacNeil នៅតែចាត់ទុកគំនិតរបស់គាត់ថាជារឿងត្រឹមត្រូវទាំងស្រុង។
គំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏មានឥទ្ធិពលនេះ ទាក់ទងនឹងទ្រឹស្ដីនៃអរិយធម៌ត្រឹមត្រូវ គឺត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទីតាំងនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក ដែលជាការរីកចម្រើនបន្តិចម្តងៗ និងពង្រីកនៃអរិយធម៌កណ្តាល ដោយស្រូបយកមួយជំហានម្តងមួយៗ ចាប់ផ្តើមពីបុរាណវត្ថុ អ្វីៗដែលនៅសល់ ជាមួយនឹង ការរំពឹងទុកនៃការប្រែក្លាយទៅជាឆ្នាំ 2000? ចូលទៅក្នុងអរិយធម៌ពិភពលោកតែមួយ ដែលរួមរស់ជាមួយ ecumene ជុំវិញ **
អ្វីដែលគេហៅថា "ភាពព្រៃផ្សៃ និងព្រៃផ្សៃ" បានទទួលឋានៈពេញលេញនៃ "វប្បធម៌ជនជាតិ" នៅក្នុងផ្នែកនរវិទ្យាវប្បធម៌។ ការពង្រីកនៃអរិយធម៌ផ្សេងៗនៅលើទឹកដីនៃវប្បធម៌ទាំងនេះបាននាំឱ្យវប្បធម៌ទាំងនេះនៅឆ្ងាយពីជោគវាសនាដូចគ្នា។ នៅអាមេរិកខាងជើង និងអូស្ត្រាលី វប្បធម៌ទាំងនេះត្រូវរងការបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងស្រុង ប៉ុន្តែនៅក្នុងទឹកដីជាច្រើនដែលបានចូលទៅក្នុងគន្លងនៃអរិយធម៌ផ្សេងៗ ពួកគេបានគ្រប់គ្រង និងរស់រានមានជីវិត ដោយបង្ហាញពីសមត្ថភាពនៃ "ការរស់ឡើងវិញនៃជាតិសាសន៍" នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 ។
សូមមើល: McNeil W.H. ការកើនឡើងនៃលោកខាងលិចបន្ទាប់ពីម្ភៃប្រាំឆ្នាំ // ការចូលរួមរបស់
ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក។ 1990. V. 1. លេខ 1 ។
សូមមើល៖ Wilkinson D. ដំណាក់កាលធ្លាក់ចុះនៅក្នុងអរិយធម៌ តំបន់ និង Oikumenes //
ការពិនិត្យឡើងវិញនៃអរិយធម៌ប្រៀបធៀប។ 1995. លេខ 33 ។

A. Toynbee ការអភិវឌ្ឍន៍នៃចក្រភព

យន្តការនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ចក្រពត្តិអាចត្រូវបានដាក់ជាក្រុមជាបីប្លុក៖ 1) ការគ្រប់គ្រង រួមទាំងទំនាក់ទំនង យោធភូមិភាគ និងអាណានិគម ខេត្ត និងរាជធានី។ 2) មធ្យោបាយទំនាក់ទំនង រួមទាំងភាសាផ្លូវការ និងស្គ្រីប ប្រព័ន្ធច្បាប់ ចរាចរប្រាក់ វិធានការវាស់វែង និងប្រតិទិន។ ៣) សាជីវកម្មដែលគ្របដណ្តប់លើកងទ័ព សេវាស៊ីវិល និងសង្គមស៊ីវិល។ (T. VII. S. 80 ។ )

មតិយោបល់

ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងការគ្របដណ្តប់ទូទៅនៃលំដាប់អរិយធម៌ ការវិភាគរបស់ A. Toynbee ផ្តល់នូវមូលដ្ឋានដ៏មានអត្ថន័យសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីគោលការណ៍អង្គការ សង្គម និងខាងវិញ្ញាណដែលចក្រភពត្រូវបានផ្អែកលើ "រដ្ឋសកល" ក្នុងសម័យកាលផ្សេងៗគ្នានៃប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ ជាការពិតណាស់ ការរំលាយអរិយធម៌ និងគោលការណ៍អធិរាជ Toynbee របស់ A. Toynbee នាំគាត់ទៅរកការកសាងវដ្តនៃកំណើតដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាន - ការបាក់ឆ្អឹង - ការបែកបាក់នៃអរិយធម៌ រហូតដល់ការទូទៅហួសហេតុនៃគោលការណ៍នៃរចនាសម្ព័ន្ធចក្រពត្តិ និងការបាត់បង់ភាពខុសគ្នាសំខាន់ៗនៅក្នុង អក្សរសាស្ត្រនៃចក្រភព។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយស្នាដៃជាច្រើនស្តីពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌ (ឧទាហរណ៍ E. Shils និង S. Eisenstadt) គោលការណ៍ទាំងពីរនេះត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា និងអន្តរកម្មនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម ទោះបីជាពួកគេនីមួយៗមានមូលដ្ឋាន ខ្លឹមសារ និង ថាមវន្ត។

E. Shiels ។ នៅលើទំនាក់ទំនងនៃមជ្ឈមណ្ឌលនិងបរិក្ខារ

ដកស្រង់នៅក្នុង៖ Shils E. សង្គម និងសង្គម៖ វិធីសាស្រ្តម៉ាក្រូសង្គមវិទ្យា/សង្គមវិទ្យាអាមេរិក៖ ទស្សនវិស័យ បញ្ហា វិធីសាស្រ្ត។ M., Z, S. 348-359 ។

តំបន់កណ្តាល ឬតំបន់កណ្តាល គឺជាបាតុភូតដំបូងនៃអាណាចក្រនៃតម្លៃ និងទស្សនៈ។ វាជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃលំដាប់នៃនិមិត្តសញ្ញា តម្លៃ និងទស្សនៈដែលគ្រប់គ្រងសង្គម។ វាគឺជាចុងក្រោយ និងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​មាន​អារម្មណ៍​ថា​មិន​អាច​ប្រែប្រួល​នេះ​បាន ទោះ​បី​ជា​ពួក​គេ​មិន​អាច​បញ្ជាក់​បាន​ក៏​ដោយ។ រឿងចំបងគឺថាតំបន់កណ្តាលត្រូវបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងការបង្កើតនៅក្នុងសង្គមនៃគោលគំនិតនៃសក្ការៈដែលមានសូម្បីតែនៅក្នុងសង្គមដែលមិនមានសាសនាផ្លូវការ ឬមានភាពខុសប្លែកគ្នាខ្លាំង ឬគាំទ្រពហុនិយមវប្បធម៌ និងជា អត់ឱនចំពោះប្រព័ន្ធមនោគមវិជ្ជាណាមួយ។

[នៅពេលពិចារណាលើប្រព័ន្ធកណ្តាលនៃគំនិត ការយកចិត្តទុកដាក់បន្ថែមទៀតត្រូវបានទាញជាចម្បងទៅលើទំហំនៃការចែកចាយនៃស្នូលនៃវប្បធម៌ក្នុងចំនោមសមាជិកភាគច្រើននៃសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ខ្លឹមសារនៃការវាយតម្លៃ និងអត្ថន័យរបស់វាក៏ត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ផងដែរ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពី "ពិសិដ្ឋ" ដាច់ខាត ដែលត្រូវបានដាក់បញ្ចូលយ៉ាងស៊ីជម្រៅនៅក្នុងវប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ក្នុងន័យនេះ នៅក្នុងផ្នែកជាក់លាក់នីមួយៗនៃសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រ ស្នូលនៃអត្ថន័យអាចត្រូវបានគេសន្មតថាជាចំនួនដ៏ទូលំទូលាយនៃប្រពៃណី គំនិតអំពីពិភពលោក និងអំពីមនុស្ស ក៏ដូចជាជំនឿដែលជាទូទៅមានសារៈសំខាន់សម្រាប់វប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យ ដែលជ្រាបចូល។ មនោគមវិជ្ជា សាសនា នយោបាយ សីលធម៌ សោភ័ណភាព និងគោលគំនិតផ្សេងទៀតនៅក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់។
វាគួរតែត្រូវបានបញ្ជាក់ផងដែរថា ធាតុស្នូលអាចរួមបញ្ចូលអត្ថន័យ និងតម្លៃដែលរីករាលដាលនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃការអនុវត្តវប្បធម៌ (ឧទាហរណ៍ ក្នុងវិស័យអនុវត្តសេដ្ឋកិច្ច សាសនា សិល្បៈ។ល។) ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ផ្នែកឯកទេសបញ្ញាទាំងពីរ។ នៃវប្បធម៌ (ប្រពៃណី "ធំ ឬ សរសេរ") និងក្នុងវិស័យប្រចាំថ្ងៃ ដល់ជីវិតប្រជាជន (ប្រពៃណី "តូច ឬផ្ទាល់មាត់") ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ កត្តាសំខាន់បំផុតដែលកំណត់ការបង្កើតស្នូលនៃតម្លៃ-ន័យនៃវប្បធម៌/អរិយធម៌ គឺសាសនា សិល្បៈ និងទស្សនវិជ្ជា។
ដំណើរការនៃការញែកស្នូលវប្បធម៌កាន់តែមានភាពស្មុគ្រស្មាញ ប្រសិនបើយើងសិក្សាមិនមែនជាសង្គមជាក់លាក់មួយនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាទេ ប៉ុន្តែអរិយធម៌ ដែលតាមក្បួនមួយដើរតួជាបាតុភូតប្រព័ន្ធធំជាង ដែលរួមមានវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា សហគមន៍ក្នុងតំបន់។ ហើយជួនកាលប្រទេស ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ត្រូវបានគេចាត់ទុកថានៅក្នុងសក្ដានុពលប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលគ្របដណ្តប់លើរយៈពេលដ៏ធំនៃពេលវេលា ("យូរអង្វែង" ដូចដែលបានកំណត់ដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តបារាំង)។
ក្នុងករណីនេះ វានឹងជាការខុសឆ្គងក្នុងការយកស្នូលអរិយធម៌ជាមួយផលបូកនៃទំនៀមទម្លាប់ជាមូលដ្ឋាននៃប្រជាជនមួយចំនួន ភាពទូទៅនៃមនោគមវិជ្ជារបស់ពួកគេ ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជា គំនិតធម្មជាតិ-វិទ្យាសាស្ត្រ ជំនឿសាសនា។ល។ ផ្ទុយទៅវិញ វាត្រូវបានគាំទ្រដោយការបន្តនៃទម្រង់វែងឆ្ងាយ នៃការគិត គុណតម្លៃ អត្ថន័យ និងនិមិត្តសញ្ញាដែលមាននៅក្នុងអរិយធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យ។
នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃខ្លឹមសារ ធាតុផ្សំ និងលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ ដែលទទួលបានលក្ខណៈកណ្តាល ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ផ្នែកមូលដ្ឋាននៃជីវិតមនុស្ស មានសមត្ថភាពរក្សា និងបង្កើតឡើងវិញនូវភាពតានតឹង ជំរុញមនុស្សឱ្យមានសកម្មភាពវប្បធម៌។ វាជាទម្លាប់ក្នុងការសំដៅទៅលើរង្វង់នៃតំបន់ និងបញ្ហាជីវិតបែបនេះ៖ - ការបំពេញទំនៀមទំលាប់ទាក់ទងនឹងភេទ អាយុ ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ ស្នេហា និងការរួមភេទ ព្រមទាំងការងារ និងថ្ងៃឈប់សម្រាក។ - ការយល់ដឹងជាក់លាក់អំពីទំនាក់ទំនងរវាងអតីតកាល និងអនាគត ព្រមទាំងការយល់ដឹងអំពីភាពរីករាយ សុភមង្គល ម្ខាង សោកសៅ អកុសល ម្ខាងទៀត - អាកប្បកិរិយាចំពោះរូបកាយ និងព្រលឹង ការយល់ដឹងអំពីជីវិតមនុស្ស និង
នៃការស្លាប់; សាសនា; - ការបកស្រាយជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលនិងបុគ្គល

អ្នកស៊ើបអង្កេត បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងសង្គម បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងពិភពលោកទាំងមូល; ការបកស្រាយរបស់ខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ'; អាកប្បកិរិយាចំពោះច្បាប់, អំណាច; - ជាកម្មសិទ្ធិ ឬភាពស្មោះត្រង់ចំពោះទស្សនៈពិភពលោកសំខាន់ៗ ឬពាក់ព័ន្ធ (ប្រព័ន្ធនៃទេវកថា រូបភាពនៃពិភពលោក សាសនា មនោគមវិជ្ជា ប្រព័ន្ធនៃតម្លៃ) ។
លក្ខណៈសម្បត្តិនៃស្នូលដែលបានលាតត្រដាងខាងលើក្នុងទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្ររយៈពេលខ្លី និងរយៈពេលវែងបង្ហាញថា ភាពជាក់លាក់នុយក្លេអ៊ែរនៃវប្បធម៌/អរិយធម៌ជាក់លាក់មួយអាចត្រូវបានសាងសង់ឡើងវិញដោយអ្នកឯកទេសបានតែតាមរយៈប្រតិបត្តិការវិភាគដ៏ស្មុគស្មាញប៉ុណ្ណោះ ក្នុងអំឡុងពេលដែលស្មុគ្រស្មាញខាងវិញ្ញាណសំខាន់ត្រូវបានសម្គាល់ ផ្តល់កម្លាំង និងបុគ្គល។ ភាពប្លែកនៃសហគមន៍អរិយធម៌នេះ។
វាត្រូវតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាស្នូលនៃអរិយធម៌មិននៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរទាំងស្រុង; វាមិនមែនជា monolithic ទេ ទោះបីជាវាមានធាតុផ្សំធ្ងន់ៗទាក់ទងនឹងការបន្តពូជជាប្រវត្តិសាស្ត្រក៏ដោយ។ នេះត្រូវបានបង្កឡើងក្នុងវិសាលភាពធំដោយភាពខុសគ្នាខាងវិញ្ញាណនៃស្នូលវប្បធម៌ណាមួយពោលគឺឧ។ វត្តមាននៅក្នុងវានៃភាពផ្ទុយគ្នា ជាផ្នែក និងធាតុដែលស្របគ្នាខ្សោយ។ ធាតុផ្សំរបស់វា (គោលការណ៍មនោគមវិជ្ជា គំរូនៃការគិត ការវាយតម្លៃតាមបែបផែន អត្ថន័យជីវិត) ត្រូវបានដាក់បញ្ចូលទៅក្នុងស្នូលក្នុងសម័យកាលផ្សេងៗគ្នា ដោយគ្មានដានជាក់ស្តែងនៃយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់នោះទេ។
ករណីពិសេសមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការសំយោគអរិយធម៌ គឺជាវប្បធម៌មួយដែលមានទម្រង់នុយក្លេអ៊ែរពីរ ឬជាមួយនឹងស្នូលអង្គបដិប្រាណដែលមិនទាន់បានដោះស្រាយ ដែលតាមរយៈនោះការបំបែកបានឆ្លងកាត់។ ស្ថានភាពនេះច្រើនតែមានលក្ខណៈធម្មតាសម្រាប់សហគមន៍អធិរាជ។ អរិយធម៌រុស្ស៊ី និងអាមេរិកឡាទីន ជាធម្មតាត្រូវបានគេសំដៅថាជាអរិយធម៌ផ្ទុយ អង់ទីណូម ឬឌីកូតូម។
ធាតុខាងវិញ្ញាណ និងអត្ថន័យនៃបរិមាត្រ ហួសពីស្នូលនៃវប្បធម៌/អរិយធម៌។ បីថ្នាក់នៃធាតុ និងគុណសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណ និងវាយតម្លៃអាចដើរតួជាគ្រឿងកុំព្យូទ័រ។ ទាំងនេះគឺជាធាតុដែលមានចលនាយ៉ាងលឿនទាក់ទងទៅនឹងកម្រិតប្រតិបត្តិការនៃការអនុវត្តសង្គម ដែលបាត់ពីការចរាចរវប្បធម៌ក្នុងរយៈពេលខ្លីជាប្រវត្តិសាស្ត្រ (ឧទាហរណ៍ ក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតសកម្មនៃមួយ ឬពីរជំនាន់)។ ទាំងនេះក៏អាចជាធាតុ និងគុណសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណដែលមិនទាន់ទទួលបានសារៈសំខាន់ជាសកលនៅក្នុងអរិយធម៌ ប៉ុន្តែនៅតែបន្តដំណើរការ (ជួនកាលនៅមានឫសគល់យ៉ាងជ្រៅ និងសកម្មក្នុងរយៈពេលយូរ) ក្នុងក្របខណ្ឌនៃប្រព័ន្ធភូមិភាគ ជាតិពន្ធ-ជាតិ និងសង្គម-អចលនវត្ថុ។ វាក៏អាចជាធាតុផ្សំនៃការរុករក ប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត និងគុណភាពនៃសកម្មភាព ដែលមានសមត្ថភាពផ្លាស់ទីទៅចំណាត់ថ្នាក់នុយក្លេអ៊ែរតាមពេលវេលា ទោះបីជានៅទីបញ្ចប់ ពួកវានឹងមិនចាំបាច់ក្លាយជាបែបនេះក៏ដោយ។]
ប្រព័ន្ធកណ្តាលនៃតម្លៃមិនមានជួរទាំងមូលនៃតម្លៃនិងមតិដែលត្រូវបានគោរពនិងពិភាក្សានៅក្នុងសង្គម។ មានប្រព័ន្ធរងនៃតម្លៃដែលមាននៅក្នុងផ្សេងគ្នា "ការផ្លាស់ប្តូរផ្នែកនៃសង្គម និងដែលត្រូវបានចែកចាយតែក្នុងដែនកំណត់ជាក់លាក់។ មានវ៉ារ្យ៉ង់នៃប្រព័ន្ធរងបែបនេះដែល

ទាំងនេះរួមបញ្ចូលទាំងការការពារនៃសមាសភាគមួយចំនួននៃប្រព័ន្ធកណ្តាលដ៏ធំមួយនៃតម្លៃនិង, ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះការបដិសេធទាំងស្រុងនៃសមាសភាគផ្សេងទៀតរបស់ខ្លួន។ ដូចនេះ វាតែងតែមានបរិមាណដ៏ច្រើននៃគំនិត និងតម្លៃដែលមិនរួមបញ្ចូលគ្នាដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទិសដៅតម្លៃនៃមុខវិជ្ជាដែលជាបុគ្គលដែលមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង ឬក្រុម ឬផ្នែកនៃការអនុវត្តសង្គម។
[នៅក្នុងលំហខាងវិញ្ញាណនៃវប្បធម៌/អរិយធម៌ ស្នូល-បរិមណ្ឌល dyad អនុវត្តមុខងារសំខាន់ៗដូចខាងក្រោមៈ 1. ធានានូវស្ថេរភាពនៃការចាប់ផ្តើមដើមមួយចំនួន។
2. បង្កើតការរួបរួម និងរចនាសម្ព័ន្ធជីវិតនៃសហគមន៍តំបន់ សង្គម និងជាតិសាសន៍ផ្សេងៗគ្នា ក៏ដូចជាជំនាន់ផ្សេងៗគ្នានៃអ្នកកាន់វប្បធម៌/អរិយធម៌។
3. ផ្តល់នូវការបន្តពូជ និងការបង្កើតឡើងវិញជាប្រវត្តិសាស្ត្រដល់សហគមន៍ដ៏ធំនៃមនុស្សទាក់ទងនឹងចំនួន ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ និងសង្គម និងមាត្រដ្ឋានលំហ។]

ទិដ្ឋភាពនៃទំនាក់ទំនងសង្គមរវាងមជ្ឈមណ្ឌល និងតំបន់ជុំវិញ

[លក្ខណៈសង្គម-នយោបាយនៃបរិមាត្រនៅក្នុងប្រព័ន្ធម៉ាក្រូសង្គមគឺទ្វេ និងចល័ត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត បរិមាត្រដាក់នៅកណ្តាល ម្យ៉ាងវិញទៀត វាអាចមានឥទ្ធិពលលើវា ជំនួសវា ឬបំបែកខ្លួនវាចេញ។]
បរិមាត្រមានស្រទាប់ ឬផ្នែកនៃសង្គមដែលយល់ឃើញពីសណ្តាប់ធ្នាប់ និងជំនឿដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង និងចាត់តាំងសម្រាប់ការផ្សព្វផ្សាយក្រៅពីពួកគេ (ពោលគឺដោយមជ្ឈមណ្ឌល)។ បរិមាត្រ​មាន​ផ្នែក​ជា​ច្រើន ហើយ​គ្រប​ដណ្ដប់​លើ​រង្វង់​ដ៏​ធំ​មួយ​នៅ​ជុំវិញ​កណ្តាល។ វិស័យ​ខ្លះ​នៃ​សង្គម​មាន​ផ្នែក​ច្រើន​ជាង ហើយ​ផ្នែក​ខ្លះ​ទៀត​តិច។ គ្រឿងបរិក្ខារកាន់តែច្រើន ពួកគេកាន់តែមានឥទ្ធិពល មិនសូវមានគំនិតច្នៃប្រឌិត មិនសូវមានវប្បធម៌ពីមជ្ឈិម និងមិនសូវចាប់យកដោយផ្ទាល់ដោយអំណាចនៃប្រព័ន្ធស្ថាប័នកណ្តាល។ ... ដូច្នេះហើយ ប្រជាជនភាគច្រើននៃតំបន់ជុំវិញមើលទៅមជ្ឈមណ្ឌលនេះ ជាប្រភពនៃការណែនាំ ការណែនាំ និងបទបញ្ជាទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយា របៀបរស់នៅ និងជំនឿ។
[តែ​ទាំង​អស់​នេះ​ជា​ការ​ពិត​សម្រាប់​តែ​មួយ​ចំហៀង​នៃ​ជីវិត​របស់​ចក្រពត្តិ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ក្នុងករណីជាច្រើន ពីបរិមាត្រនៃចក្រភព មជ្ឈមណ្ឌលឯករាជ្យនៅតែបន្តត្រូវបានអភិរក្ស ឬលេចចេញជាថ្មី។ ក្នុងករណីនេះកម្លាំងសង្គម

pypheria នៃលំហអធិរាជ បង្ហាញខ្លួនឯងថា មិនមែនជាមួយនឹង ផ្តេក semantic របស់អធិរាជនោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹង ផ្តេកនៃអត្ថិភាពជាក់លាក់ និងការបែងចែកទឹកដីរបស់ពួកគេ។ ក្នុងករណីនេះ ឥស្សរជនផ្នែកគ្រឿងកុំព្យូទ័រព្យាយាមប្រព្រឹត្តដោយឯករាជ្យពីបញ្ហានៃឥស្សរជនកណ្តាល ហើយកំណត់បញ្ហារបស់ពួកគេដោយឯករាជ្យ ដោយបង្ហាញពីភាពពិសេសរបស់ពួកគេ។ ប្រភេទទំនាក់ទំនងឆ្ងាយនេះ រវាងមជ្ឈមណ្ឌល និងបរិមាត្រត្រូវបានពិពណ៌នាដូចខាងក្រោម៖]
ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងនេះ ... ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមាននៃចម្ងាយដ៏ធំរវាងកណ្តាលនិងបរិមាត្រ។ ... នៅក្នុងសង្គមនៃប្រភេទទីពីរនេះ បរិមាត្រភាគច្រើន ... ស្ថិតនៅខាងក្រៅកាំនៃសកម្មភាពនៃមជ្ឈមណ្ឌល។ តំបន់ដាច់ស្រយាលនៃបរិវេណជុំវិញពីកណ្តាលនៅតែហួសពីលទ្ធភាពរបស់វា ... តំបន់ដាច់ស្រយាលទាំងនេះនៃបរិវេណដែលប្រហែលជាប្រជាជនភាគច្រើននៃសង្គមប្រមូលផ្តុំ មានមជ្ឈមណ្ឌលឯករាជ្យរៀងៗខ្លួន។
[គេក៏អាចបែងចែកគំរូមធ្យមនៃសង្គម ដែលកំណត់ដោយចម្ងាយដ៏ធំរវាងមជ្ឈមណ្ឌល និងបរិមាត្រ ដែលពោរពេញទៅដោយកាំជណ្ដើរនៃកម្រិតនៃអំណាច ដែលនីមួយៗមានភាពឯករាជ្យក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ ប៉ុន្តែទទួលស្គាល់តួនាទីលេចធ្លោ។ នៃមជ្ឈមណ្ឌលដ៏ធំមួយ។
ឧទាហរណ៏នៃទម្រង់ចក្រពត្តិពហុកម្រិតដែលមិនស៊ីមេទ្រីបែបនេះអាចជាចក្រភព Habsburg មជ្ឈិមសម័យក្នុងប្រទេសអូទ្រីស-ហុងគ្រី និងអេស្ប៉ាញ ក៏ដូចជារដ្ឋរុស្ស៊ី ដែលផ្អែកលើមូលដ្ឋានពហុជាតិសាសន៍ និងពហុសាសនា។ រចនាសម្ព័ននយោបាយផ្ទៃក្នុង និងរដ្ឋបាល-ដែនដីនៃចក្រភពទាំងនោះមានរចនាសម្ព័ន្ធពហុរចនាសម្ព័ន្ធ មិនស៊ីមេទ្រី ដែលធ្វើឱ្យបរិមាត្រចក្រភពក្លាយជាបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញបំផុត។ ផ្នែកនីមួយៗនៃបរិមាត្របែបនេះអាចរក្សាបាននូវធាតុ និងលក្ខណៈពិសេសនុយក្លេអ៊ែរកណ្តាលឯករាជ្យរបស់វា។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងរដ្ឋរុស្ស៊ី ទាំងនេះគឺជានគរនៃប្រទេសប៉ូឡូញ ហ្សកហ្ស៊ី ជាដើម។ រដ្ឋធំៗនៃប្រទេសហ្វាំងឡង់ និងលីទុយអានី មហាឌុចនៃ Courland ជាដើម។ ទម្រង់រដ្ឋពហុកម្រិតតាមលំដាប់បែបនេះអាចបន្តមានរយៈពេលយូរជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ប៉ុន្តែពួកគេមានប្រតិកម្មយ៉ាងឈឺចាប់ចំពោះកម្លាំងរុញច្រានដែលទាក់ទងនឹងការឆ្លើយតបយ៉ាងស្វាហាប់ចំពោះការទាមទារនៃពេលវេលា ទៅនឹងតម្រូវការសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរទំនើបកម្មជាទូទៅ។ ជាចុងក្រោយ ចាំបាច់ត្រូវបែងចែកសង្គម និងរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋ ដែលមជ្ឈមណ្ឌល និងបរិវេណមិនដាច់ពីគ្នា ឬមិនត្រូវបានសម្គាល់ទាល់តែសោះ។ ទាំងនេះរួមមាន បុរាណបុរាណ សង្គមកុលសម្ព័ន្ធ (ឧទាហរណ៍ អាហ្រ្វិក)។ នៅក្នុងការគោរពដ៏សំខាន់មួយចំនួន ប៉ូលីសក្រិកបុរាណនៅជាប់នឹងសង្គមបែបនេះ៖ មនុស្សជាមូលដ្ឋានបានស្គាល់គ្នាដោយផ្ទាល់។ ទោះបីជានៅក្នុងសង្គមបែបនេះ អ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវបានបំបែកចេញពីការគ្រប់គ្រងក៏ដោយ ក៏មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវបានចងភ្ជាប់ដោយភាពស្និទ្ធស្នាល និងការស្រលាញ់គ្នាទៅវិញទៅមក។
ជាមួយនឹងភាពខុសឆ្គងទាំងអស់ ភាពស្និទ្ធស្នាលនៃអ្នកគ្រប់គ្រង និងអ្នកគ្រប់គ្រង ឥស្សរជន និងមហាជន ហើយជាលទ្ធផល ការបែកបាក់ខ្សោយនៃស្នូល។

និងបរិមាត្រអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង "សង្គមដ៏ធំ" ទំនើបមួយចំនួន។ សង្គមសម័យទំនើបគឺមានភាពស្មុគ្រស្មាញ និងខុសប្លែកពីបុរាណច្រើន ទុកឱ្យតែសង្គមចាស់។ ដូច្នេះនៅក្នុង "សង្គមដ៏ធំ" នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ភាពជិតស្និទ្ធនៃឥស្សរជន និងប្រជាពលរដ្ឋសាមញ្ញមិនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងស្ថានភាពនៃការទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនរវាងអ្នកតំណាងនៃមជ្ឈមណ្ឌល និងប្រជាពលរដ្ឋនៃតំបន់ជុំវិញនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ អារម្មណ៍នៃសមភាពប្រហាក់ប្រហែលបង្ហាញដោយខ្លួនវាតាមរយៈស្ថាប័នតំណាង ហើយនៅទីបំផុតតាមរយៈស្មារតីនៃភាពស្និទ្ធស្នាល តាមរយៈជំនឿលើភាពធម្មតានៃអត្ថិភាពនៃគុណសម្បត្តិសំខាន់ៗមួយចំនួននៅក្នុងសមាជិកទាំងអស់ ឬភាគច្រើននៃសង្គម ដែលត្រូវបានគេសន្មត់ថាត្រូវបានចែកចាយប្រហែលស្មើៗគ្នាក្នុងចំណោម ពួកគេ។]

តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបង្កើតអរិយធម៌គឺការសម្រេចបាននូវកម្រិតប្រសិទ្ធភាពដ៏សំខាន់មួយក្នុងផលិតកម្មស្បៀង ខណៈដែលផលិតកម្មកសិកម្មមាននៅគ្រប់ទីកន្លែងជាមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃអរិយធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យា ដែលរួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែឧបករណ៍ និងគ្រឿងសិប្បកម្មប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ជំនាញគ្រប់គ្រងត្រូវបានភ្ជាប់មុខងារទៅនឹងដំណើរការនៃការបង្កើតអរិយធម៌។ ដូច្នេះ ការកើតឡើងនៃអរិយធម៌អាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថា ជាបដិវត្តន៍ក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងឥទ្ធិពលនៃកត្តាសីលធម៌ និងផលិតកម្ម។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យវិភាគដែលយើងបែងចែកអរិយធម៌ពីដំណាក់កាលនៃភាពព្រៃផ្សៃគឺសង្គម សីលធម៌ និងបញ្ញា។

នៅក្នុងវិស័យសង្គម អរិយធម៌ទាំងអស់មាន៖

1. ប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចផ្អែកលើការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម - ផ្ដេក (ជំនាញវិជ្ជាជីវៈនិងសង្គម) និងបញ្ឈរ (ការបែងចែកសង្គម) ។

2. មធ្យោបាយនៃការផលិត (រួមទាំងកម្លាំងពលកម្មរស់នៅ) ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយក្រុមអ្នកកាន់អំណាច ដែលប្រមូលផ្តុំ និងចែកចាយឡើងវិញនូវផលិតផលអតិរេកដែលយកពីអ្នកផលិតបឋមតាមរយៈការឈប់សម្រាក ឬពន្ធ ក៏ដូចជាតាមរយៈការប្រើប្រាស់កម្លាំងពលកម្មសម្រាប់ការងារសាធារណៈ។

3. វត្តមាននៃបណ្តាញផ្លាស់ប្តូរដែលគ្រប់គ្រងដោយពាណិជ្ជករដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ ឬរដ្ឋ ដែលជំនួសការដោះដូរផលិតផល និងសេវាកម្មដោយផ្ទាល់។

4. រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយដែលគ្របដណ្ដប់ដោយស្រទាប់នៃសង្គមដែលប្រមូលផ្តុំមុខងារប្រតិបត្តិ និងរដ្ឋបាលនៅក្នុងដៃរបស់ខ្លួន។ អង្គការកុលសម្ព័ន្ធផ្អែកលើពូជពង្សនិងញាតិសន្តានត្រូវបានជំនួសដោយអំណាចនៃថ្នាក់គ្រប់គ្រងដោយផ្អែកលើការបង្ខិតបង្ខំ; រដ្ឋដែលធានានូវប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងវណ្ណៈសង្គម និងឯកភាពទឹកដី បង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធនយោបាយអរិយធម៌។

ការបង្កើតអរិយធម៌ត្រូវបានអមដោយការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៃប្រព័ន្ធសីលធម៌ដែលនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម។ ទន្ទឹមនឹងការផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងសង្គម គោលការណ៍ទស្សនៈពិភពលោកក៏ផ្លាស់ប្តូរផងដែរ។ រួចហើយនៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ សណ្តាប់ធ្នាប់សីលធម៌ត្រូវបានផ្តល់ដោយស្ថាប័នសង្គមឯករាជ្យ រួមទាំងស្រទាប់ឋានានុក្រមនៃបូជាចារ្យ ព្រះវិហារ សាសនារដ្ឋ ការយល់ដឹងអំពីសង្គមអរូបីនៃពិភពអរូបី ដែលព្រះទទួលបានអង្គការតាមឋានានុក្រម។ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពស្មុគស្មាញកាន់តែខ្លាំងឡើងនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមនៅលើផែនដី។

នៅកម្រិតនៃភាពចាស់ទុំជាងមុន សណ្តាប់ធ្នាប់សីលធម៌ពិសេសត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលក្នុងនោះជីវិតសីលធម៌ទទួលបានវិមាត្រថ្មី ធំទូលាយជាងសណ្តាប់ធ្នាប់សីលធម៌ប្រពៃណីនៅក្នុងសហគមន៍មូលដ្ឋាន ឬក្រុមកុលសម្ព័ន្ធ។ សណ្តាប់ធ្នាប់សីលធម៌ថ្មីគឺផ្អែកលើគំនិតដែលបង្កើតដោយឥស្សរជនដែលមានការអប់រំ។ ការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តន៍នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមជំរុញឱ្យមានការច្នៃប្រឌិតខាងសីលធម៌ ហើយជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ គំនិតក្លាយជាកម្លាំងជំរុញនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។

នៅក្នុងវិស័យបញ្ញា អរិយធម៌រួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិតស្មាន ការពង្រីកគំនិតអំពីពេលវេលា (ការថយក្រោយ និងអនាគតកាល) ការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ និងទស្សន៍ទាយ (នព្វន្ធ ធរណីមាត្រ និងតារាសាស្ត្រ) ការណែនាំនិមិត្តសញ្ញាដែលទទួលយកជាទូទៅសម្រាប់ការកត់ត្រា និង ការបញ្ជូនព័ត៌មាន (ការសរសេរ និងកំណត់ចំណាំនៃការគណនា) ការជួសជុលរង្វាស់ពេលវេលា និងលំហ ហើយបន្ទាប់មកទម្ងន់។

នៅក្នុងន័យរចនាសម្ព័ន្ធ សមិទ្ធិផលទាំងនេះគឺជាផលិតផលនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់ក្រុមសង្គមថ្មីចំនួនពីរ ដែលមានអ្នកឯកទេសរួចផុតពីកម្លាំងពលកម្មរាងកាយទាំងស្រុងដោយសារតែការចែកចាយឡើងវិញនូវផលិតផលអតិរេក។

ការវាស់វែងត្រឹមត្រូវនៃចលនាជាក់ស្តែងនៃព្រះច័ន្ទ និងផ្កាយ និងជាពិសេសការកំណត់ត្រឹមត្រូវនៃរដូវកាល គឺចាំបាច់សម្រាប់គោលបំណងជាក់ស្តែងនៃការកែលម្អបទប្បញ្ញត្តិនៃវដ្តការងារនៅតាមជនបទ ហើយការវាស់វែងទាំងនេះគឺប្រើប្រាស់ដោយផ្ទាល់នៅក្នុងវិស័យសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសង្កេតលើមេឃបើកចិត្តមនុស្សឱ្យដឹងពីអាថ៌កំបាំងនៃសាកលលោក។ ការអភិវឌ្ឍនៃគណិតវិទ្យាត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជាក់ស្តែងជាមួយនឹងការរីករាលដាលនៃសេវាកម្មរដ្ឋបាល និងពាណិជ្ជកម្ម។ រូបរាងនៃធរណីមាត្រត្រូវបាននាំមកនូវជីវិតដោយតម្រូវការសម្រាប់ការស្ទង់មតិដីដែលមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចថ្មីក្នុងការសាងសង់រចនាសម្ព័ន្ធធារាសាស្ត្រនិងនៅក្នុងស្ថាបត្យកម្មវិមាន។

ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធសរសេរ និងកំណត់ចំណាំក្លាយជាចាំបាច់ក្នុងការគ្រប់គ្រងប្រព័ន្ធនយោបាយស្មុគស្មាញ ក្នុងការគ្រប់គ្រងអចលនទ្រព្យធំៗ និងក្នុងកិច្ចការពាណិជ្ជកម្ម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការណែនាំអំពីការសរសេរដើម្បីជំនួសវិធីសាស្ត្រ mnemonic សុទ្ធសាធ មានផលវិបាកបដិវត្តន៍ ដោយសារវាត្រូវបានគេប្រើដើម្បីបំពេញតម្រូវការថ្មីៗជាច្រើនរបស់សង្គម។ វាត្រូវបានគេប្រើដើម្បីចងក្រងច្បាប់ កត់ត្រាចំណេះដឹងខាងលោហធាតុ ប្រវត្តិរាជវង្ស (និងប្រវត្តិសាស្រ្តក្រោយៗមកដោយខ្លួនវាផ្ទាល់) ប្រតិបត្តិការកត់ត្រា កិច្ចសន្យា និងសកម្មភាព ព្រមទាំងកត់ត្រារូបមន្តវេទមន្តផងដែរ ដែលមិនមានសារៈសំខាន់តិចតួចនៅក្នុងអរិយធម៌ដំបូង។ ការសរសេរគឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដ៏សំខាន់មួយនៃមុខងារនៃអរិយធម៌។

បនា្ទាប់មកការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ផ្តល់នូវទម្រង់សោភ័ណភាពនៃស្មារតី។ សិល្បៈខ្ពស់ ជាមួយនឹងរចនាបថដ៏ឧឡារិក និងស្មុគ្រស្មាញ ក្លាយជាសិល្បៈខុសគេ ជំនួសទម្រង់សិល្បៈប្រជាប្រិយចាស់ៗ ហើយដាក់ឱ្យពួកគេទៅកន្លែងបន្ទាប់បន្សំ។ បាតុភូតនេះឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងច្បាស់ពីភាពស្មុគស្មាញបន្ថែមទៀតនៃសង្គមស៊ីវិល័យ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌រង។

ការរីកចំរើននៃអរិយធម៌កើតឡើងក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃឯករាជ្យភាពវប្បធម៌ និងនយោបាយ ហើយតំណាងឱ្យការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញនៃសក្តានុពលច្នៃប្រឌិត និងការសម្រេចបាននូវគំនិតនៃយុត្តិធម៌ សេរីភាព ប្រាជ្ញា សង្គម និងសុខុមាលភាពបុគ្គល។ រយៈពេលនេះបញ្ចប់នៅពេលដែលកម្លាំងច្នៃប្រឌិតទាំងអស់នៃអរិយធម៌បានអស់។ នៅពេលដែលសម័យកាលនោះមកដល់ សង្គមខ្លះធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការពុកផុយ និងក្លាយទៅជាមិនច្នៃប្រឌិត ឬពួកគេបែកបាក់គ្នាទៅជាភាគីដែលហែកហួរដោយភាពផ្ទុយគ្នាដែលមិនអាចដោះស្រាយបាន និងជម្លោះផ្ទៃក្នុង។ ដំណាក់កាលដំបូង ("សង្គមបុរាណ") និងដំណាក់កាលទីពីរ ("យុគសម័យកណ្តាល") អាចមានរយៈពេលយូរណាស់ខណៈពេលដែលដំណាក់កាលចុងក្រោយ - ភាពរុងរឿង - ជាធម្មតាខ្លីហើយមានរយៈពេលជាមធ្យមពី 400 ទៅ 600 ឆ្នាំ។ ដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់នៃការធ្លាក់ចុះមកមុនបន្តិច ដែលវាអាចត្រូវបានគេសង្កេតឃើញពីការបង្ហាញខាងក្រៅ (សូមមើល៖ Armillas P.អរិយធម៌៖ សព្វវចនាធិប្បាយអន្តរជាតិនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ L., 1968, V. 16. P. 218-221 ។ នៅពេលអនាគត នៅពេលដកស្រង់ការបោះពុម្ពនេះនៅក្នុងអត្ថបទ បន្ទាប់ពីបំណែកដែលបានផ្តល់ឱ្យ ទំព័រត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងតង្កៀប) ។

ការពិពណ៌នា និងនិយមន័យសង្ខេបខាងលើ គឺជាតួយ៉ាងសម្រាប់ការយល់ដឹងដ៏ទូលំទូលាយនៃអរិយធម៌ ជាសង្គមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ស្មុគស្មាញ ដែលកត្តាសេដ្ឋកិច្ច និងប្រព័ន្ធសង្គម ទាំងគោលការណ៍សីលធម៌សម្រាប់គ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនង និងរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយ ទាំងចំណេះដឹងជាក់ស្តែង និងសោភ័ណភាពមានសារៈសំខាន់។ ឧត្តមគតិ។ ហើយជាការពិតណាស់ សង្គមបែបនេះគឺស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់នៃការវិវត្តន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដូចករណីជាញឹកញាប់នៅក្នុងការបង្ហាញ "បទដ្ឋាន" ជាក់ស្តែង ការពិពណ៌នារួមនៃអរិយធម៌មិនទាន់បង្ហាញការវិភាគអំពីគោលការណ៍នៃមុខងារ រចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា និងអន្តរកម្មនៃសមាសធាតុផ្សេងៗ។

នៅក្នុង ch ។ II, បទប្បញ្ញត្តិចម្បងនៃការរិះគន់ដ៏បំផ្លិចបំផ្លាញរបស់ P. Sorokin ចំពោះការពិពណ៌នាសង្ខេបបែបនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។

ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃភាពចម្រុះ និងភាពស្មុគស្មាញនៃអត្ថន័យនៃពាក្យ "អរិយធម៌" រហូតដល់សម័យកាលរបស់យើង នៅក្នុងមនសិការមនោគមវិជ្ជាលើសលប់ ដែលជា "អត្ថបទរង" ដ៏រឹងមាំនៃការយល់ដឹងដំបូងអំពីសកលលោកនៃលំដាប់អរិយធម៌ ដែលសមរម្យសម្រាប់ប្រជាជនទាំងអស់ សកលលោកដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងខ្លាំងដោយទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់អឺរ៉ុប ជាញឹកញាប់នៅតែមាន។ ទន្ទឹមនឹងនេះ បរិយាកាសផ្លូវចិត្តនៃសតវត្សទី 19 ដែលត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយគំនិតនៃសម្ភារៈនិយម ការវិវត្តនិយម វឌ្ឍនភាព និងសង្គម Darwinism ក៏ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទស្សនៈស្តីពីអរិយធម៌ ដែលជាតំណាងនៃការអភិវឌ្ឍន៍កម្រិតខ្ពស់ សមិទ្ធិផលជាក់ស្តែង។ , "អភិបាលកិច្ចល្អ" និងថាមវន្ត។

តាមធម្មជាតិនៅសតវត្សទី XIX ។ អ្នកកាន់របបស៊ីវិលសកល d:\111allrefs\temp-studopedia.net47\SrIzCiv\Kons1.htm - %D1%82016អឺរ៉ុបខាងលិច ទោះបីជាមានការបែកបាក់គ្នាដោយការប្រជែងគ្នានៃ "រដ្ឋ-រដ្ឋ" បានក្លាយជាការចាប់ផ្តើមជំរុញទឹកចិត្តទាំងក្នុងន័យមនោគមវិជ្ជា និងជាក់ស្តែង។ "ការគិតបែបស៊ីវីល័យ" បានបង្កើតហេតុផលលម្អិតសម្រាប់អនុត្តរភាពអឺរ៉ុបនៅក្នុងពិភពលោក។

អស់រយៈពេលមួយសតវត្សកន្លះ ទោះបីជាមានការតវ៉ា ឬការងារស្រាវជ្រាវជាប់លាប់របស់អ្នកគិត និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលកំណត់ដែនកំណត់ខាងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងខាងវិញ្ញាណនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបក៏ដោយ ក៏គំនិតនៃអរិយធម៌ មនោគមវិជ្ជា ដែលទាក់ទងយ៉ាងច្បាស់ជាមួយលោកខាងលិចនៅតែគ្របដណ្ដប់លើគំនិតមនោគមវិជ្ជារបស់ សង្គមលោកខាងលិច។ ភាពលេចធ្លោនេះត្រូវបានផ្អែកលើការពិតដែលមិនអាចប្រកែកបាននៃការត្រួតត្រាអាណានិគមនៃលោកខាងលិចលើទឹកដីដែលនៅសល់នៃអរិយធម៌ដែលមិនមែនជាលោកខាងលិច។ , ជាការពិតណាស់ "មូលដ្ឋាន" នេះបានបង្កើតឱ្យមាន " superstructure" មនោគមវិជ្ជាដែលត្រូវគ្នា។

រួចហើយនៅក្នុងឆ្នាំ 1945 សៀវភៅរបស់ E. Huntington "The Driving Forces of Civilization" ដែលបានបោះពុម្ពនៅសាកលវិទ្យាល័យ Yale "ដោយមានការប្រឹក្សាជាមួយសាស្រ្តាចារ្យជនជាតិអាមេរិកជាច្រើន" មានការវិនិច្ឆ័យលក្ខណៈដូចខាងក្រោមអំពីអ្វីដែលអរិយធម៌។

វាពិបាកក្នុងការផ្តល់និយមន័យត្រឹមត្រូវនៃអរិយធម៌ ក៏ដូចជាការបង្កើតពេលវេលាពិតប្រាកដនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌របស់មនុស្សពីភាពព្រៃផ្សៃទៅជាអរិយធម៌។ បាទ និយមន័យបែបនេះមិនចាំបាច់ទេ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាទទួលស្គាល់ថានៅក្នុងផ្នែកខ្លះនៃពិភពលោកដែលព្រៃផ្សៃរស់នៅ ខណៈដែលខ្លះទៀតអរិយធម៌គឺនៅកម្រិតទាប... ជាទូទៅគេអាចនិយាយបានថាអរិយធម៌ចាប់ផ្តើមពីកន្លែងដែលការផ្លាស់ប្តូរទៅរកវិស័យកសិកម្ម ពួកគេដឹកនាំរបៀបរស់នៅប្រកបដោយការតាំងចិត្ត។ បង្កើតទម្រង់រដ្ឋាភិបាលជាក់លាក់ និងការសរសេរមេ។ មិនមានការពន្យល់គ្រប់គ្រាន់អំពីគោលការណ៍ខ្ពស់បំផុតនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត ពោលគឺចលនាបន្តទៅមុខក្នុងទិសដៅជាមូលដ្ឋានមួយចំនួន។ យើងមិនអាចនិយាយបានថាហេតុអ្វីបានជាប្រភេទសត្វដែលមានការរៀបចំខ្ពស់ទាំងអស់បានវិវត្តន៍ទៅតាមសម័យកាលភូមិសាស្ត្ររហូតដល់រូបរាងរបស់មនុស្ស។ យើងអាចសន្មតថាការអភិវឌ្ឍន៍ នៃអរិយធម៌ចំពោះច្បាប់ដ៏ទេវភាព ឬចំពោះលក្ខណៈសម្បត្តិដែលមិនផ្លាស់ប្តូរនៃសកលលោក ប៉ុន្តែនេះគ្រាន់តែជាការទទួលស្គាល់នូវជំនឿ ឬភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់យើងប៉ុណ្ណោះ ( លោក Huntington អ៊ី.ដើមកំណើតនៃអរិយធម៌។ N.Y., 1945. ទំព័រ 3).

ក្នុងចំណោមកត្តាសំខាន់ៗដែលកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌នៃសង្គម E. Huntington បានចាត់ទុកភូមិសាស្ត្រ អាកាសធាតុ ជីវសាស្រ្ត ប្រជាសាស្រ្ត (ចំនួនប្រជាជនលើសកំណត់ការរីកលូតលាស់នៃទ្រព្យសម្បត្តិ) របបអាហារ (របបអាហារក្រីក្ររបស់ប្រជាជនពនេចររារាំងការវិវត្តសង្គមរបស់ពួកគេ) ។ល។ តារាង និងក្រាហ្វជាច្រើន ដែលបំពេញបន្ថែមខ្លឹមសារនៃសៀវភៅជាមូលដ្ឋាន បានបង្ហាញលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបរិមាណសម្រាប់ការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌ ជារដ្ឋខ្ពស់នៃសង្គម។ វិធីសាស្រ្តវិវត្តន៍-សម្ភារៈនិយមបានរារាំងអ្នកនិពន្ធពីលទ្ធភាពណាមួយនៃការប្រៀបធៀបអរិយធម៌ផ្សេងៗគ្នា និងបង្ហាញពីសារៈសំខាន់នៃប្រព័ន្ធខាងវិញ្ញាណ។

នេះគឺជាទិសដៅមួយដែលពាក្យ "អរិយធម៌" ត្រូវបានបញ្ជាក់។ មនោគមវិជ្ជាអាណានិគមបានប្រើវាសម្រាប់គោលបំណងជាក់ស្តែង ទោះបីជាពាក្យនេះមានខ្លឹមសារស្មុគស្មាញ និងស៊ីជម្រៅជាងក៏ដោយ (សូមមើលជំពូកទី XVI)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសិក្សា គោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ត្រូវបានប្រើប្រាស់កាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងការបង្កើតគោលការណ៍វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រទូទៅ និងច្បាប់នៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមមនុស្សដ៏ស្មុគស្មាញមួយ។ វាបានទទួលនូវសារៈសំខាន់ដ៏សំខាន់នៅក្នុងគំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គមវិទ្យា និងវប្បធម៌ទូទៅដ៏មានឥទ្ធិពលមួយចំនួន ដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តរួមបញ្ចូលគ្នាចំពោះការសិក្សាអំពីសង្គម និងសក្ដានុពលនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់វា។

ការ​ប្រើ​ប្រាស់​បច្ចុប្បន្ន​នៃ​ពាក្យ "អរិយធម៌"

នៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីពាក្យ "អរិយធម៌" បានរីករាលដាលនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 ។ សតវត្សរ៍​ទី 19 ហើយ​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​ក្នុង​វចនានុក្រម​របស់ V. Dahl បោះពុម្ព​លើក​ដំបូង៖ "អរិយធម៌ - ផ្ទះសំណាក់ សញ្ជាតិ ស្មារតី​នៃ​សិទ្ធិ និង​កាតព្វកិច្ច​របស់​មនុស្ស និង​ពលរដ្ឋ" ( Dahl W.វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យរស់នៅ។ SPb.; M., 1882 P. 574)។ ពាក្យនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាញឹកញាប់ដោយ H.A. Dobrolyubov, D.I. Pisarev និង N.G. Chernyshevsky នៅពេលប្រឆាំងនឹងគោលការណ៍សង្គម និងធម្មជាតិ រដ្ឋអភិវឌ្ឍន៍ និងព្រៃ (សូមមើល៖ Budagov R.A.ប្រវត្តិនៃពាក្យនៅក្នុងសង្គម។ ស. ១២៦).

អ្វីក៏ដោយដែលសមិទ្ធិផលទ្រឹស្តីនៃវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ គំនិតសង្គមប្រើពាក្យដោយដាក់អត្ថន័យរបស់វាទៅក្នុងពួកគេ ដោយមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពី "រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោក" ជាស្ថានភាពមនោគមវិជ្ជានៃចិត្តនៃសម័យកាលណាមួយឡើយ។ ការអំពាវនាវទៅកាន់ "គោលការណ៍អរិយធម៌" ដែលបានក្លាយជារឿងធម្មតារួចទៅហើយនៅក្នុងគំនិតសង្គមរបស់យើង នៅតែរក្សាបាននូវភាពមិនប្រាកដប្រជា និងអត្ថន័យដែលខ្ចាត់ខ្ចាយ។ ហើយវចនានុក្រមដែលមានស្រាប់នៃភាសារុស្ស៊ីលែងជួយយើងឱ្យយល់ពីអត្ថន័យនៃពាក្យ "អរិយធម៌" ដោយសារតែការភ្ជាប់មនោគមវិជ្ជារបស់ពួកគេទៅនឹងការប្រើប្រាស់ពាក្យធម្មតានៃសម័យមុននិងការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងចិត្តគំនិតនៃសង្គមរុស្ស៊ី។

នៅក្នុងវចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្សី (1940) មនុស្សម្នាក់អាចរកឃើញភាពមិនស៊ីគ្នានៃលក្ខណៈនៅក្នុងអត្ថន័យនៃពាក្យនេះ៖

1. ឯកតាតែប៉ុណ្ណោះ។ កម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃផលិតកម្មទំនិញ ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម និងការផ្លាស់ប្តូរ (វិទ្យាសាស្ត្រ) ។

2. ជាទូទៅ វប្បធម៍សាធារណៈដែលឈានទៅដល់ការអភិវឌ្ឈន៍ខ្ពស់ ក៏ដូចជាសង្គមដែលជាអ្នកកាន់នូវវប្បធម៌បែបនេះ។

3. ឯកតាតែប៉ុណ្ណោះ។ ប្រើ ជាការកំណត់នៃវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបសម័យទំនើប (វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្សី M., 1940. Vol. IV. S. 1222)។

អត្ថន័យទីមួយ ជំនួសការបង្កើត ប៉ុន្តែនៅក្នុងឯកវចនៈ និងដោយគ្មាន "វិធីសាស្រ្តថ្នាក់" ទីពីរ ទោះបីជាមិនច្បាស់លាស់ក៏ដោយ ខុសគ្នាយ៉ាងច្បាស់ពីទីមួយ ហើយទីបីឆ្លុះបញ្ចាំងពី "ការកោតសរសើរចំពោះលោកខាងលិច" ដែលមិនមាន មិនទាន់បានរួចជីវិតនៅឡើយ។ នៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកទី 2 នៃវចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ី (1954) យើងរកឃើញនិយមន័យជាមូលដ្ឋានដូចខាងក្រោមនៃពាក្យ "អរិយធម៌":

1. កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម សម្ភារៈ និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ ដែលសម្រេចបានដោយការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។

2. វប្បធម៌ពិភពលោកទំនើប។

3. ឈ្មោះហួសសម័យនៃសម័យកាលទីបីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលកើតឡើងបន្ទាប់ពីពីរមុន - ភាពព្រៃផ្សៃនិងព្រៃផ្សៃ (ណែនាំដោយ L. Morgan, F. Engels) (វចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ី។ ទី 2 ed. M. , 1984. T. IV. S. 645) ។

ហើយនៅទីនេះ ការភ្ជាប់ទៅនឹងមនោគមវិជ្ជា (ក្នុងន័យទីមួយ) គឺជាក់ស្តែង ប៉ុន្តែក៏មានការដកចេញពីបំរែបំរួលនៃការត្រាស់ដឹងដំបូងរបស់វា (នៅក្នុងទីបី) និងនៅពេលជាមួយគ្នាការទទួលស្គាល់ (នៅក្នុងទីពីរ) ទោះបីជាមិនច្បាស់លាស់បំផុតក៏ដោយ តម្លៃនៃវប្បធម៌ពិភពលោក។ ឯកសារភ្ជាប់នៃអត្ថន័យទីមួយចំពោះទ្រឹស្ដីទម្រង់គឺផ្ទុយយ៉ាងច្បាស់ទៅនឹងទីពីរ ដែលប្រែទៅជាផ្ទុកលើសទម្ងន់ក្នុងវិសាលភាពរបស់វា ប៉ុន្តែបញ្ជីនេះមើលទៅត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងច្បាស់ ដោយមិនគិតពីភាពចម្រុះដែលបានបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯងនៅពេលនោះ និងជាបន្តបន្ទាប់។ បានពង្រីកកាន់តែច្រើន។

ក្នុងចំណោមជម្រើសសម្រាប់អត្ថន័យនៃពាក្យ "អរិយធម៌" ដែលបច្ចុប្បន្នបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងសុន្ទរកថាបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ខាងក្រោមនេះគួរត្រូវបានជ្រើសរើសឱ្យមានន័យយ៉ាងពិតប្រាកដ៖

1. អរិយធម៌ គឺជាសង្គម (មានគ្រប់ន័យនៃពាក្យនេះ) ដែលមានន័យថា វារួមបញ្ចូលគ្នានូវសមាសធាតុទាំងអស់ដែលចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពនៃសង្គម។ ពិតហើយ នេះគឺជាសង្គមដ៏ស្មុគ្រស្មាញ - ផ្ទុយពីសាមញ្ញមួយ ដែលមានន័យថា វារួមបញ្ចូលប្រព័ន្ធរងផ្សេងៗ ជាចម្បង នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៌ និងសង្គម។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាក៏មានគំនិតទាបនៃនិក្ខេបបទអំពីអរិយធម៌ដែលជាសំណុំនៃសារពាង្គកាយធម្មជាតិ-ជនជាតិ-សង្គម ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងសូម្បីតែមុនពេលការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសេដ្ឋកិច្ចដែលមានផលិតភាព និងសម្របខ្លួនទៅនឹងជម្រកធម្មជាតិរបស់ពួកគេ ឬជាទូទៅសហគមន៍ជាក់លាក់ណាមួយច្រើន ឬតិច។ ការប្រើប្រាស់បែបនេះត្រូវបានអនុវត្ត ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ស្ថាបនិកសាលា Annales L. Febvre ដែលបានទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃអរិយធម៌នៃកុលសម្ព័ន្ធ ក្រុម ជាតិសាសន៍ ផ្នែកខ្លះនៃទ្វីប ឬទ្វីបទាំងមូល ទីក្រុងនីមួយៗ។ល។ . ការលាតត្រដាង "វិស័យបញ្ញា" របស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនេះ អ្នកស្រាវជ្រាវ G.D. Mann សរសេរថា សម្រាប់ L. Fevre “ក្នុងន័យតូចចង្អៀត និងជាក់ស្តែងនៃពាក្យនេះ ចំនួនអរិយធម៌សរុបទាំងបច្ចុប្បន្ន និងអតីតកាល អាចចាត់ទុកថាស្មើនឹងចំនួនប្រជាជន និងកុលសម្ព័ន្ធដែលបានបាត់ខ្លួន ឬកំពុងរស់នៅ គុណនឹង ចំនួននៃយុគសម័យដែលបែងចែកពួកគេនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ" ( ម៉ាន់ ជី.ឌី. Lucien កុម្ភៈ។ La pensée vivante d "un historien. P., 1971. P. 50) យោងទៅតាម L. Fevre ព្រំដែននៃអរិយធម៌អាចឆ្លងកាត់មនុស្ស និងសូម្បីតែឆ្លងកាត់បុគ្គលម្នាក់ៗ។

នៅក្នុងករណីទាំងនេះ យើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងភាពមិនអាចបែងចែកបានជាក់ស្តែងរវាងកម្រិតជនជាតិភាគតិច វប្បធម៌រង កម្រិតតំបន់ បុគ្គល និងអរិយធម៌នៃបទប្បញ្ញត្តិវប្បធម៌សង្គម។ លំដាប់នៃកម្រិតបទប្បញ្ញត្តិក៏រួមបញ្ចូលគោលការណ៍កាលប្បវត្តិផងដែរ ដែលធ្វើឱ្យវាពិតជា "គ្មានវិមាត្រ"។

ជួនកាលបរិមាណនៃសមាសធាតុពង្រីកសូម្បីតែនៅពេលនោះ ដូចដែលយើងរកឃើញនៅក្នុងការងាររបស់ G. Michaud និង E. Mark "On the Science of Civilizations" អរិយធម៌រួមបញ្ចូលនូវការពិតសង្គមទាំងមូល រួមទាំង "ប្រព័ន្ធជីវសង្គម" និង "ប្រព័ន្ធអេកូឡូស៊ី" ខុសៗគ្នា។ ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ( Michaud G., Mark E. Vers une science des អរិយធម៌? Bruxelles, 1981. ការពិនិត្យឡើងវិញនៃសៀវភៅនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយ I. N. Ionov នៅក្នុងការប្រមូល "ទ្រឹស្តីទំនើបនៃអរិយធម៌" (M., 1995)) ។ "អរិយធម៌" ក្លាយទៅជាមានន័យដូចនឹងពាក្យ "សង្គម" ក្នុងន័យទូលំទូលាយ ដែលមិនត្រឹមតែរួមបញ្ចូលការរួបរួមនៃសម្ភារៈ និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងប្រព័ន្ធនៃអន្តរកម្មជាមួយបរិស្ថានធម្មជាតិ ក៏ដូចជាកត្តាជីវសាស្ត្រនៃការមាន។

ភាពទូលំទូលាយ និងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃពាក្យក្នុងការប្រើប្រាស់នេះ អនុញ្ញាតឱ្យវាប្រើក្នុងចំណងជើងនៃស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា ឧទាហរណ៍ ស៊េរីអរិយធម៌ដ៏អស្ចារ្យដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុងប្រទេសបារាំង៖ "អរិយធម៌នៃប្រទេសអេហ្ស៊ីបក្នុងយុគសម័យនៃព្រះចៅផារ៉ោន" (F. Doma), "អារ្យធម៌នៃអឺរ៉ុបបុរាណ" (P. Shonyu) ជាដើម។

ដូច្នេះ យោងទៅតាមអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួន សូម្បីតែនៅក្នុងទ្វីបអាហ្រ្វិកត្រូពិចក៏ដោយ អរិយធម៌ជាច្រើនអាចត្រូវបានសម្គាល់ ដោយចាប់ផ្តើមពីបុរាណ ដែលមានការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម សាងសង់ទីក្រុង និងរដ្ឋ ស្ទាត់ជំនាញសិប្បកម្ម និងវិទ្យាសាស្ត្រ បានបង្កើតរចនាប័ទ្មស្ថាបត្យកម្មផ្ទាល់ខ្លួន ពាណិជ្ជកម្ម។ ផ្លូវទៅកាន់ប្រទេសផ្សេងៗ។ល។

ការដាក់បញ្ចូលពាក្យ "អរិយធម៌" ទៅក្នុងចរាចរមានន័យថា ជាខ្លឹមសារ កាតព្វកិច្ចរបស់អ្នកប្រវត្តិវិទូ ក្នុងការផ្តល់នូវការពិពណ៌នាដ៏ទូលំទូលាយ និងរួមបញ្ចូលនៃសង្គមណាមួយដោយមានការទទួលស្គាល់ ទោះបីជាមិនតែងតែត្រូវបានបង្កើតឡើងច្បាស់លាស់ក៏ដោយ នៃទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មនៃធាតុជាច្រើនដែលបង្កើតជាក្រណាត់នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ ពហុភាពនៃអរិយធម៌ និងផ្លូវផ្សេងគ្នានៃប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាមួយនឹងនិយមន័យបែបនេះ គំនិតនៃ "អរិយធម៌" ប្រែទៅជាហួសហេតុពេក និងមិនច្បាស់លាស់ ជាលទ្ធផល តាមពិតវាស្របគ្នាជាមួយនឹងខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃ "សង្គម" ដែលធ្វើឱ្យវាចាំបាច់ក្នុងការណែនាំពាក្យបន្ថែម។ កំណត់ប្រភេទផ្សេងៗនៃសង្គម។

G. Michaud និង E. Mark បានស្នើឱ្យបែងចែកសង្គមតាមន័យធៀបជា "ប្រធានបទ" នៃសកម្មភាព និង "ក្រុមបុគ្គលដែលភ្ជាប់ដោយទំនាក់ទំនងរយៈពេលវែង" ពីអរិយធម៌ ដែលជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពបែបនេះ ស្របពេលជាមួយគ្នានេះ ចាត់តាំងឱ្យវប្បធម៌ អត្ថន័យនៃ "រចនាប័ទ្ម", "របៀបរស់នៅនិងអាកប្បកិរិយា, បង្កើតជាការបង្កើតដែលសង្គមនេះបង្ហាញពីខ្លួនឯង" ( Michaud G., Mark E. Vers une science des អរិយធម៌? ទំ.២៣)។ ភាពច្របូកច្របល់នៃក្របខ័ណ្ឌ និងខ្លឹមសារនៃ "សង្គម" បែបនេះ (ក្រុមនៃទំហំ និងតួអក្សរណាមួយអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "ប្រធានបទ" ហើយបន្ត "យូរ" ឧទាហរណ៍ ម៉ាសុន) និង "វប្បធម៌" បែបនេះធ្វើឱ្យ ពួកវាមិនដំណើរការនៅក្នុងប្រព័ន្ធទូទៅនៃប្រភេទ នាំឱ្យការពិតដែលថា និងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃបរិមាណ និងតម្លៃ-បទដ្ឋាន និងមាតិកាមុខងារ ពួកគេមិនកំណត់។

តម្រូវការក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណទំនាក់ទំនងរវាងសមាសធាតុទាំងនេះបានធ្វើឱ្យមានការស្ថាបនាស្មុគស្មាញ និងការរួមផ្សំនៃអថេរដែលមានតម្លៃ heuristic សន្ធឹកសន្ធាប់ ទោះបីជាវាមានភាពស្រពិចស្រពិលជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានក្នុងនិយមន័យនៃសមាសធាតុនាំមុខក៏ដោយ។

2. អរិយធម៌ - ដូចជាទីក្រុង ដូចជាសង្គមទីក្រុង។ ក្នុងទម្រង់នេះ អរិយធម៌លេចចេញជាគុណភាពដែលបំបែកទីក្រុងចេញពីបរិស្ថាន និងសង្គមអសីលធម៌ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មកម្រិតខ្ពស់ ការបង្កើតអំណាចរដ្ឋ-នយោបាយ និងទំនាក់ទំនងនយោបាយ-យោធារវាងរដ្ឋទីក្រុង។ អត្ថន័យនេះនៅតែត្រូវបានរាយបញ្ជីជា etymologically បឋមនៅក្នុងវចនានុក្រមជាច្រើន (រួមទាំង Webster's និង Oxford's - សូមមើលខាងលើ)។

តាម​ប្រពៃណី​នេះ P. Bagby កំណត់​អរិយធម៌​ថា​ជា "វប្បធម៌​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ទីក្រុង" ( Bagby Ph.វប្បធម៍ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ ប្រូហ្គោមេណាតូ ការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃអរិយធម៌។ Berkeley និង Los Angeles ។ 1963. ទំ. 162-163)។ O. Spengler ក៏បានឃើញនៅក្នុងទីក្រុងនានានូវតំណាងពេញលេញបំផុតនៃអរិយធម៌ ដែលលោកបានកំណត់ថាជាការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃវប្បធម៌។

A. Toynbee បានជៀសវាងយ៉ាងច្បាស់នូវទំនាក់ទំនងរវាងអរិយធម៌ និងទីក្រុង ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់មិនបានរួមបញ្ចូលសង្គមពនេចរតែមួយនៅក្នុងបញ្ជីអរិយធម៌របស់គាត់ទេ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិកសម័យទំនើប D. Wilkinson ក៏ជឿថា "អរិយធម៌គឺជាសង្គមទីក្រុង" ដែលមានប្រជាជនយ៉ាងតិច 10,000 នាក់ ដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធជានិច្ចទៅនឹងតំបន់នេះ (សូមមើល៖ លោក Wilkinson D. Spatio-Temporal Boundaries of African Civilizations Reconsidered//Comparative Civilizations Review 1993. លេខ 29. ទំ. 52-53) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ D. Wilkinson ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បញ្ជាក់ពីតម្រូវការដើម្បីពិចារណាផ្នែកសង្គមនយោបាយដែលបង្កើតឡើងដោយបណ្តាញទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមនៃទីក្រុងមួយហើយនៅក្នុងបណ្តាញនៃទំនាក់ទំនងនេះវិធីមួយឬមួយផ្សេងទៀតរដ្ឋក្លាយជាគោលការណ៍នាំមុខ។ ដោយអនុវត្តវិធីសាស្រ្តនេះទៅនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទ្វីបអាហ្រ្វិក គាត់បានរកឃើញនៅក្នុងពេលវេលាផ្សេងៗគ្នាដប់ប្រាំបី "បេក្ខជន" សម្រាប់អរិយធម៌ រួមទាំងអ្នកស្លាប់បួននាក់៖ អេហ្ស៊ីប អាហ្វ្រិកខាងលិច អាហ្វ្រិកខាងកើត (ស្វាហ៊ីលី) និងកណ្តាលខាងលិច (កុងហ្គោ) និងនៅសល់ - "អាចធ្វើទៅបាន" ឬពាក់កណ្តាលគ្រឿងកុំព្យូទ័រ (សូមមើល: លោក Wilkinson D. Spatio-Temporal Boundaries of African Civilizations Reconsidered//Comparative Civilizations Review 1994. លេខ 31 ។ ស. ៩៣).

ប្រសិនបើវិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានពង្រីកទៅកាន់ទ្វីបផ្សេងទៀត នោះចំនួនអរិយធម៌នឹងឈានដល់រាប់រយ ហើយការសិក្សានឹងតំណាងឱ្យប្រវត្តិសាស្ត្រទីក្រុង ឬរដ្ឋ ដែលនឹងក្លាយជាប្រធានបទពិសេស ខុសពីទ្រឹស្តីអរិយធម៌ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងការសិក្សាប្រៀបធៀប។

3. អរិយធម៌ ជាប្រភេទនៃអង្គការសង្គមទំនើប លក្ខណៈនៃប្រទេសដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងនៅលោកខាងលិច និងតំបន់ផ្សេងទៀតដែលបានឈានដល់កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាកម្រិតខ្ពស់ ដល់កម្រិតមួយចំនួនបានណែនាំស្ថាប័នស៊ីវិល នយោបាយ សង្គម និងច្បាប់ ដែលធានាឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព។ សង្គម រក្សាស្ថិរភាព និងបុគ្គលិកលក្ខណៈឯករាជ្យ។ ជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់ពាក្យនេះ វានៅតែត្រូវចងចាំតែ "អរិយធម៌ពិភពលោកសម័យទំនើប" ដែលបង្កប់នូវ "សណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោកថ្មី" ចូលទៅក្នុងដែលជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់គ្រប់សង្គម "ធម្មតា" ។

នេះច្រានចោលទាំងបច្ចុប្បន្ន និងក្នុងអតីតកាល អត្ថន័យសំខាន់នៃអ្វីមួយដែលមិនមែនជាលោកខាងលិច ដែលអាចកាត់បន្ថយទៅជា "ការរស់រានមានជីវិត" ឬ "ប្រភពដើមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលមិនមានអត្ថន័យទាំងសម្រាប់បច្ចុប្បន្ន ឬអនាគត។ ប្រព័ន្ធសង្គម-វប្បធម៍ដែលមាននៅក្នុងពិភពលោកនៅក្នុងគ្រប់ប្រភេទនៃប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌អតីតកាល និងរស់រានមានជីវិត មិនត្រូវបានគ្របដណ្តប់ក្នុងករណីនេះដោយគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ដែលប្រែថាគ្រាន់តែជាមនោគមវិជ្ជានៃចិត្តគំនិតនិយមខាងលិចប៉ុណ្ណោះ។

ការយល់ដឹងអំពីពាក្យ "អរិយធម៌" នេះត្រូវបានរក្សាទុកអស់រយៈពេលជិតពីរសតវត្សមកហើយ ទោះបីជាមានការប្រមូលផ្តុំនូវចំណេះដឹងទូលំទូលាយ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រកបដោយនិរន្តរភាព ដែលថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ និងអរិយធម៌។

4. អរិយធម៌ គឺជាសង្គមដែលរៀបចំបានល្អ និងជាមនុស្សនិយម ដែលធានានូវសិទ្ធិជាមូលដ្ឋានរបស់បុគ្គល រួមទាំងសិទ្ធិទទួលបានទ្រព្យសម្បត្តិ សេរីភាពនៃសតិសម្បជញ្ញៈ និងសាសនា។ ការបកស្រាយនៃគោលគំនិតនេះក៏បណ្តាលឱ្យមានការប្រើប្រាស់ទម្លាប់នៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃ "ឥរិយាបទស៊ីវិល័យ" ។ វាត្រលប់ទៅអ្នកត្រាស់ដឹងបារាំងឬអង់គ្លេសដែលបានរៀបរាប់ខាងលើហើយជារឿយៗត្រូវបានគេប្រើជំនួសឱ្យពាក្យ "វប្បធម៌" ។ នៅក្នុងអត្ថន័យនេះ ពាក្យទាំងពីរនេះបង្កើតឡើងវិញនូវអត្ថន័យដែលបានផ្តល់ឱ្យពួកគេដោយ "អ្នកក្បត់វប្បធម៌" បស្ចិមប្រទេស ឬអ្នកដឹកជញ្ជូននៃ "បេសកកម្មស៊ីវិល័យ" ដែលសន្មតថាជា "បន្ទុករបស់បុរសស្បែកស" ដើម្បីនាំយកការបញ្ជាទិញថ្មីទៅកាន់ "ពាក់កណ្តាលព្រៃផ្សៃ អាប់អួរ។ កុលសម្ព័ន្ធ” ដូចដែល R. Kipling បាននិយាយ។ ថ្វីបើបេសកកម្មនេះបានហត់នឿយដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ជាមួយនឹងការដួលរលំនៃអាណានិគមអាណានិគមក៏ដោយក៏អត្ថន័យនៃពាក្យ "អរិយធម៌" ត្រូវបានរកឃើញម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងសំណង់មនោគមវិជ្ជានៃពួកវរជនបស្ចិមប្រទេស។

5. ជាញឹកញយ ពាក្យ "អរិយធម៌" ត្រូវបានប្រើដើម្បីបង្កប់នូវគំនិតនៃលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ("ភាពពេញលេញនៃសមិទ្ធិផលនៃសង្គមមនុស្ស") ហើយបន្ទាប់មកគេជឿថា អរិយធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសម្ភារៈ។ បច្ចេកវិជ្ជា សមាសធាតុសេដ្ឋកិច្ចនៃជីវិតសង្គម និងស្ថាប័នដែលបានបង្កើតឡើង ផ្ទុយទៅនឹងការច្នៃប្រឌិតវប្បធម៌។ ការប្រើប្រាស់នេះអាចមានទាំងអត្ថន័យវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើងភាគច្រើនដោយសារតែការចាប់អារម្មណ៍ថាការងាររបស់ J.-J. Rousseau និងក្រោយមក O. Spengler ហើយទោះបីជាមានការរិះគន់យ៉ាងទូលំទូលាយលើពាក្យប្រៀបធៀបជាប្រធានបទជាសំណង់ពន្យល់ក៏ដោយ ការប្រើប្រាស់នេះត្រូវបានរក្សាទុកយ៉ាងទូលំទូលាយ ដើម្បីបំបែកផ្នែកនៃការច្នៃប្រឌិត - វប្បធម៌ជាចម្បង ដោយប្រឆាំងនឹងអរិយធម៌ជាផលិតផលដែលបានបង្កើត។

ទោះបីជាគំនិតរបស់ពួកគេជាទូទៅមិនត្រូវបានទទួលយកដោយទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រនៃអរិយធម៌ក៏ដោយ ការបកស្រាយរបស់ពួកគេត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់នៅក្នុងគំនិតសង្គមក្នុងការវិភាគនៃភាពផ្ទុយគ្នានៃវប្បធម៌សង្គមនៃសង្គមស្មុគស្មាញនៅក្នុងដំណាក់កាលក្រោយនៃការវិវត្តរបស់ពួកគេ។ ពេលខ្លះ

នៅពេលដែលអ្នកស្រាវជ្រាវវប្បធម៌ជនជាតិអាមេរិក A. Kroeber និង K. Klakhohn បានបោះពុម្ពបញ្ជីនិយមន័យចំនួន 164 នៃពាក្យ "វប្បធម៌" ក្នុងឆ្នាំ 1952 ពួកគេបានបង្ហាញថា ក្នុងករណីភាគច្រើនពាក្យនេះត្រូវបានគេប្រើរួមជាមួយនឹង "អរិយធម៌"។ (Kroeber A.L., Kluckhohn C.វប្បធម៍៖ ការពិនិត្យឡើងវិញយ៉ាងសំខាន់នៃគំនិត និងនិយមន័យ។ N.Y., 1952. ទំព័រ 291)។ ចំនួននេះច្រើនតែលេចឡើងនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយបែបវិទ្យាសាស្ត្រដោយមិននិយាយអំពីការពិតដែលថាការប្រើប្រាស់ទាំងអស់នេះត្រូវបានចាត់ជាក្រុមដោយពួកគេទៅជាក្រុមសំខាន់ៗមួយចំនួន ដែលទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃវប្បធម៌ ឬបរិមាណផ្សេងគ្នានៃខ្លឹមសាររបស់វាត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ជាចម្បង។

កត្តាសម្ភារៈត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការសង្ខេបមួយ (ឧទាហរណ៍ ប្រភេទសេដ្ឋកិច្ច ឬផលិតផលដែលផលិត) ដែលសន្មតថាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់សង្គមទាំងមូល និងសូម្បីតែក្រុមនៃសង្គម៖ សំរិទ្ធ ដែក ការចិញ្ចឹមគោក្របី កសិកម្ម ស្រូវ ឧស្សាហកម្ម។ ល។ "អរិយធម៌" ។ ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈបច្ចេកវិជ្ជានៃសហគមន៍មនុស្សផ្សេងៗ អត្ថិភាពនៃ "អរិយធម៌" សំខាន់ត្រូវបានប្រកាស។

6. អរិយធម៌ ជាលក្ខណៈគុណភាពនៃសង្គមខ្នាតធំនីមួយៗ ដែលបានបង្ហាញឱ្យឃើញក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក ឬមានវត្តមាននាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ជាមួយនឹងប្រភពដើមនៃជីវិតសង្គម និងខាងវិញ្ញាណ គុណតម្លៃជាមូលដ្ឋាន និងគោលការណ៍នៃការកសាងជីវិត ពោលគឺឧ។ ប្រភពដើម បង្កើតឡើងដោយបទពិសោធន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង និងបង្កើតភាពខុសគ្នាពីសង្គមផ្សេងទៀត។ ក្នុងន័យនេះ អរិយធម៌ណែនាំពហុនិយមទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសម័យទំនើប ដែលភាគច្រើនស្របគ្នាជាមួយសាសនាពិភពលោកជាប្រព័ន្ធសំខាន់នៃបទប្បញ្ញត្តិសង្គម។ ការភ្ជាប់នៃអរិយធម៌ទៅនឹងសាសនាត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ស្ទើរតែជានិច្ចដោយអត្ថន័យនៃឈ្មោះរបស់វា: គ្រិស្តសាសនាខាងលិច គ្រិស្តខាងកើត អ៊ីស្លាម ឥណ្ឌា (ហិណ្ឌូ) ពុទ្ធសាសនា។ មានតែអារ្យធម៌ឆ្ងាយបូព៌ាប៉ុណ្ណោះដែលហាក់ដូចជាធ្លាក់ចេញពីជួរនេះ ប៉ុន្តែច្បាស់ណាស់ដោយសារតែវាផ្អែកលើស្មុគ្រស្មាញដែលមានសាសនាបីគឺ លទ្ធិខុងជឺ ពុទ្ធសាសនា និងសាសនាតាវ។ ការយល់ដឹងអំពីអរិយធម៌បានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការសិក្សាប្រៀបធៀប ការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃសង្គមលោកខាងលិច និងបូព៌ា ប្រព័ន្ធសាសនា និងវប្បធម៌នៃប្រទេសផ្សេងៗគ្នា ប្រជាជន និងសម័យកាល។

វិធីសាស្រ្តដូចគ្នាអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងការផ្តល់ឱ្យនូវគំនិតនៃ "អរិយធម៌" អត្ថន័យនៃសហគមន៍សង្គម - វប្បធម៌ជាតិ - ផ្ទុយទៅនឹងសហគមន៍ជាតិផ្សេងទៀតនិងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងពិភពលោក - សហគមន៍ដែលមានការរួបរួមទំនាក់ទំនងនិងបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាចងភ្ជាប់។ ដល់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរដ្ឋ។ បន្ទាប់មកភាសាអង់គ្លេស បារាំង ជប៉ុន អារ៉ាប់ ទួរគី តាតា "អរិយធម៌" កើតឡើង ដែលក្នុងនោះប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកត្រូវបានបែងចែកទៅជាទម្រង់រដ្ឋដែលមានអន្តរកម្ម មិនថាជាការទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធ ឬការប្រឈមមុខដាក់គ្នា។ និយមន័យបែបនេះអាចរួមបញ្ចូលវប្បធម៌ជនជាតិភាគតិចតូចៗរាប់មិនអស់ និងការបង្កើតរដ្ឋ និងសហគមន៍វប្បធម៌សង្គមទ្រង់ទ្រាយធំ។ មានករណីជាច្រើននៅពេលដែលពាក្យដ៏មានកិត្យានុភាព "អរិយធម៌" ក៏ត្រូវបានគេប្រើដើម្បីបង្ហាញពីជីវិតរួមនៃសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច ដែលត្រូវបានគេហៅថា "គំនិតជនជាតិភាគតិចនៃអរិយធម៌" ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងករណីបែបនេះ ពាក្យនេះត្រូវប្រើអត្ថន័យផ្ទុយដោយផ្ទាល់ទាំងអត្ថន័យដើមរបស់វា និងការប្រើប្រាស់ទូទៅដែលបានបង្កើតឡើងនៅពេលក្រោយ។

7. អរិយធម៌​ជា​សហគមន៍​វប្បធម៌​សង្គម​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ឈរ​លើ​មូលដ្ឋាន​នៃ​សកលលោក ឧ. supra-តម្លៃក្នុងស្រុកដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសាសនាពិភពលោកប្រព័ន្ធនៃសីលធម៌ច្បាប់សិល្បៈ។ តម្លៃទាំងនេះត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងសំណុំទូលំទូលាយនៃចំណេះដឹងជាក់ស្តែង និងខាងវិញ្ញាណ និងប្រព័ន្ធនិមិត្តសញ្ញាដែលបានអភិវឌ្ឍដែលជួយយកឈ្នះលើភាពឯកោក្នុងតំបន់នៃសមូហភាពបឋម។ ប៉ុន្តែមិនថាពាក្យ "អរិយធម៌" នៅក្នុងអត្ថន័យផ្សេងទៀតរបស់វាធម្មតាយ៉ាងណានោះទេ វាគឺជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់នេះ ដែលវាបានទទួលនូវស្ថានភាពវាក្យស័ព្ទដែលមានស្ថេរភាពបំផុតនៅក្នុងការគិតទ្រឹស្តី និងការបញ្ជាក់នៅក្នុងទ្រឹស្តីដែលអាចហៅថាទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌បានត្រឹមត្រូវ។

យើងលុបចោលការប្រើប្រាស់ពាក្យ "អរិយធម៌" ទាក់ទងនឹងមនុស្សជាតិជាទូទៅនៅក្នុងអត្ថន័យ "ទូទៅ" របស់វា ជាសំណុំនៃលក្ខណៈទូទៅ និងគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច ខាងវិញ្ញាណ ឬអេកូឡូស៊ី-ប្រជាសាស្រ្ត។ នៅទីនេះយើងឃើញខ្លួនយើងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសកលនិយមនោះ ដែលសង្គមមនុស្សធំ និងតូចទាំងអស់គ្រាន់តែជាការបង្ហាញជាក់លាក់នៃភាពទៀងទាត់ទាំងនេះប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងនាមជាបំរែបំរួលជាក់លាក់នៃសកលនិយមបែបនេះ មនុស្សម្នាក់គួរតែបំបែកការប្រឆាំងនៃអរិយធម៌ "ផែនដី" និង "មនុស្សក្រៅភព" ។ នៅទីនេះយើងទៅហួសពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងបញ្ហានៅលើផែនដីពិត ដែលបកប្រែប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវទៅជាយន្តហោះខុសគ្នាទាំងស្រុង។

ដូច្នេះ ការប្រើប្រាស់ពាក្យដែលទទួលយកបានគឺមានភាពចម្រុះណាស់ ដែលជួនកាលផ្តល់ហេតុផលឱ្យសង្ស័យពីភាពសមស្របនៃការប្រើប្រាស់របស់វាថាមិនច្បាស់លាស់ពេក និងផ្តល់ជម្រើសផ្សេងទៀត។ ប្រហែលជាដើម្បីជៀសវាងការលើសទម្ងន់នេះ អ្នកវប្បធម៌រុស្ស៊ី G.S. Pomeranz ណែនាំពាក្យ "subecumene" ទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រដោយបង្ហាញពី "ការប៉ុនប៉ងបានបញ្ចប់នៅវប្បធម៌ supranational ដែលបានបង្កើតទស្សនវិជ្ជាឯករាជ្យ (ឬសាសនាពិភពលោក)" ។ អនុលោមតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យខាងវិញ្ញាណខ្ពស់បែបនេះ G.S. Pomeranz ជ្រើសរើសតែអនុតំបន់ពិសេស និងឯករាជ្យចំនួនបីប៉ុណ្ណោះ៖ មេឌីទែរ៉ាណេ ឥណ្ឌា និងចិន ហើយប្រសិនបើយើងបែងចែកការកែប្រែពីរនៃសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេ - ខាងលិច និងមជ្ឈិមបូព៌ា នោះបួន។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តក្កវិជ្ជានៃការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្តបង្ខំឱ្យ G.S. Pomernets បញ្ជាក់ថា "subecumens" ត្រូវបានបែងចែកទៅជាអរិយធម៌ដែលមានអន្តរកម្មស្មុគស្មាញ និងការសន្ទនាគ្នាទៅវិញទៅមក។

ដូចដែលបានដឹងហើយថា អរិយធម៌របស់មនុស្សណាក៏ដោយ លើកលែងតែសត្វព្រៃបំផុត។

និងភាពព្រៃផ្សៃមានសម្រាប់គោលបំណងតែមួយគត់នៃការបង្កើតលក្ខខណ្ឌសុខស្រួលសម្រាប់ជីវិតរបស់មនុស្ស។

នេះគឺជារង្វាស់តែមួយគត់នៃភាពជោគជ័យនៃអរិយធម៌មួយ។ . លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផ្សេងទៀតទាំងអស់គឺមិនពិត។

វាគឺជាកម្រិតនៃការលួងលោម ពោលគឺគុណភាព និងបរិមាណនៃទំនិញប្រើប្រាស់ដោយប្រជាជន (ក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យ) ដែលជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បង និងតែមួយគត់សម្រាប់អរិយធម៌នៃប្រទេសមួយ។

មានទ្រឹស្ដីដ៏ពេញនិយមមួយចំនួនដែលបដិសេធទាំងស្រុងនូវរឿងនេះ។

1) ទ្រឹស្តីសត្វវិទ្យា។ នាងបានប្រកែកថាអារ្យធម៌ត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាមិនមានដើម្បីបង្កើតលក្ខខណ្ឌសុខស្រួលសម្រាប់ប្រជាជននោះទេប៉ុន្តែសម្រាប់ "ការរស់រានមានជីវិត" របស់វាហើយនិយម "ការបន្តពូជអតិបរមា" និងគ្មានអ្វីទៀតទេ។

ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​ករណី​នេះ ហេតុអ្វី​បាន​ជា​ត្រូវ​ការ​អារ្យធម៌? យ៉ាងណាមិញសត្វនៅក្នុងព្រៃ "រស់រានមានជីវិតនិងគុណ" យ៉ាងល្អឥតខ្ចោះដោយគ្មាន "អរិយធម៌" ។ មិន​មែន​និយាយ​ពី​ព្រៃ។ វាជាការមិនសមហេតុផលជាងនេះទៅទៀត នៅពេលដែលនិក្ខេបបទនេះត្រូវបានសម្តែងដោយ NS អកុសល ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងជោគវាសនានៃ "ការប្រណាំងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់"។ ប្រសិនបើពួកគេមើលឃើញពីគោលបំណងនៃអត្ថិភាពនៃ "ពូជដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់" តែនៅក្នុងអ្វីដែលសូម្បីតែអតិសុខុមប្រាណសាមញ្ញបំផុតក៏ទទួលបានជោគជ័យគួរឱ្យកត់សម្គាល់ដែរ ដោយមិននិយាយអំពីពូជដែលទាបជាង ឬគ្រាន់តែជាសត្វស្វានៅក្នុងព្រៃនោះ តើពួកគេព្រួយបារម្ភអំពីអ្វី? ការប្រណាំងខ្ពស់ខុសពីអ្នកទាប ដែលពួកគេអាចបង្កើត និងរក្សាបានទាំងខ្លួនឯង និងសម្រាប់អ្នកដទៃ។ លក្ខខណ្ឌរស់នៅប្រកបដោយផាសុកភាពប្រើទ្រព្យសម្បត្តិដែលធម្មជាតិផ្តល់ឱ្យពួកគេជាហេតុផល។ សម្រប​ពិភពលោក​ជុំវិញ​អ្នក​តាម​តម្រូវការ​របស់​អ្នក ហើយ​មិន​ផ្ទុយ​ពី​នេះ​ទេ។ សូម្បីតែ​សត្វ​ស្វា​ក៏​អាច "រស់​បាន" ដែរ។ នៅក្នុងទ្រឹស្ដីនេះ យើងកំពុងឃើញករណីបុរាណនៃគុណភាពត្រូវបានជំនួសដោយបរិមាណ។ នៅពេលដែលចំនួនបុគ្គលក្នុងចំនួនប្រជាជនមួយ និងមិនមែនជាគុណភាពនៃជីវិតរបស់អ្នកតំណាងបុគ្គលនីមួយៗ ដើរតួជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ភាពជោគជ័យ។

ដោយប្រើទ្រឹស្ដីស្រដៀងគ្នានេះ គេអាចសន្និដ្ឋានបានថា សត្វដែលជោគជ័យបំផុតនៅលើភពផែនដី គឺជាសត្វកន្លាត ដែលមានអាយុកាលរាប់លានឆ្នាំមកហើយ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត មនុស្សម្នាក់អាចសន្និដ្ឋានខុសគ្នាថា គ្មានន័យអ្វីសម្រាប់ជីវិតនៅលើផែនដីជា "មនុស្សសមហេតុផល" នោះទេ។

បាទ វាគ្មានន័យទាល់តែសោះ។ បន្ទាប់ពីពីរបីពាន់លានឆ្នាំ ព្រះអាទិត្យនឹងរលត់ទៅ ហើយបន្ទាប់ពីពីរបីពាន់លានទៀត ចក្រវាឡនឹងរលាយបាត់។ អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​នឹង​ដល់​ទី​បញ្ចប់។ តើ​វា​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​យ៉ាង​ណា​នៅ​ពេល​ជាក់លាក់? ការគិតបែបលីនេអ៊ែរ ដែលព្រងើយកន្តើយទាំងស្រុងលើសមាសធាតុគុណភាពនៃភាពជា មិនអាចឈានដល់ការសន្និដ្ឋានផ្សេងទៀតបានទេ លើកលែងតែ nihilism ទូទៅ។ .

2) ទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយម។ អ្នកស្រីអះអាងថា ទោះបីជាអរិយធម៌មួយចំនួនបង្ហាញពីវឌ្ឍនភាពច្រើនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន ដោយមិនបានចាត់វិធានការ "បដិវត្តន៍" ពិសេសក៏ដោយ វាតែងតែបង្ហាញថា មានតែមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះដែលប្រើប្រាស់អត្ថប្រយោជន៍ទាំងអស់នៃអរិយធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យ ខណៈដែលមនុស្សរាប់លាននាក់ត្រូវបានបង្ខំ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ ការ​ខិត​ខំ​ប្រឹង​ប្រែង​ធ្វើ​ការ​មិន​បាន​អ្វី​សោះ។ គំនិតនេះគឺពិតជាឆ្កួតជាគោលការណ៍។ វិសមភាព​តែងតែ​មាន​និង​មាន​គ្រប់​ទីកន្លែង។ ការពិតដែលថាអត្ថប្រយោជន៍មួយចំនួនមិនអាចចូលបានសម្រាប់មហាជន ឬគ្មាននរណាម្នាក់និយាយយ៉ាងជាក់លាក់អំពីការអភិវឌ្ឍន៍មិនគ្រប់គ្រាន់នៃអរិយធម៌នេះ អំពីអសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតផលប្រយោជន៍ក្នុងគុណភាព និងបរិមាណគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ប្រជាជនភាគច្រើន។ ហើយមិនមែនអំពីការពិតដែលថាអ្នកតំណាងខ្លះប្រើប្រាស់ច្រើនជាងអ្នកដទៃទេ។ ស្រមៃថាកាលពី 200 ឆ្នាំមុន ស្តេចដ៏មានអំណាចបំផុតបានសោយទិវង្គតដោយសារជំងឺទាំងនោះ ដែលសព្វថ្ងៃនេះបានព្យាបាលអ្នកសុំទានដោយការចាក់តែមួយនៅក្នុងគ្លីនិកដ៏រសើបបំផុត។ វាមិននិយាយថាគ្មានមហាសេដ្ឋីណាម្នាក់ក្នុងចំណោមមហាសេដ្ឋីដែលមានបំផុតអាចស្រមៃចង់បានអ៊ីនធឺណិត ទូរស័ព្ទចល័ត ឬឌីវីឌី និងបន្ទះប្លាស្មាកាលពី 50 ឆ្នាំមុននោះទេ។ ពួកគេទាំងអស់បានមើលទូរទស្សន៍ស-ខ្មៅធម្មតាបំផុត ទោះបីជាគ្មានឧបករណ៍បញ្ជាពីចម្ងាយក៏ដោយ។ ដូច្នេះហើយ វាច្បាស់ណាស់ថា មិនអាចមានស្ថានភាពមួយ នៅពេលដែលអត្ថប្រយោជន៍ដែលមិនអាចចូលទៅដល់បាន សូម្បីតែមនុស្សមួយចំនួនស្រាប់តែមានដល់មហាជនទូទៅ។ នេះគឺមិនសមហេតុសមផល។ ផ្ទុយទៅវិញ ផលប្រយោជន៍ដែលមានសម្រាប់មនុស្សមួយចំនួននឹងឆាប់ឬក្រោយមកក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់មហាជននៅពេលដែលអរិយធម៌នេះរីកចម្រើន។ ជាការពិតការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ត្រូវបានជំរុញយ៉ាងជាក់លាក់ដោយជនជាតិភាគតិចនេះ - ឥស្សរជន។ ដរាបណាវារលត់ទៅ ហើយរបស់សាមញ្ញៗទាំងអស់របស់វាត្រូវបានលួចដោយអ្នកបួស (យកហើយចែកគ្នា) ស្រាប់តែវាប្រែថាគ្មានអ្នកណាអភិវឌ្ឍអរិយធម៌ខ្លួនឯងទេ ហើយថែមទាំងបង្កើតផលប្រយោជន៍ដល់មហាជនទៀតផង។ ជាលទ្ធផល មហាជនស្ថិតក្នុងស្ថានភាពកាន់តែអាក្រក់ទៅៗ។ ដូច្នេះការសន្និដ្ឋាន។ ថាសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃអរិយធម៌ មិនចាំបាច់ប្រឆាំងនឹងពួកឥស្សរជនចំពោះមហាជនដូចដែលលោក Karl Marx និង Co. បានធ្វើនោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីប្រឆាំងនឹងផ្នែកមួយនៃឥស្សរជនដែលកំពុងរីកចម្រើនទៅផ្នែកមួយទៀតនៃឥស្សរជន - ដែលបានស្លាប់នៅលើឡូរ៉លរបស់ខ្លួន និង ជាញឹកញាប់ snickering មិនគួរសម។ ដើម្បីឱ្យពួកឥស្សរជនស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃការប្រកួតប្រជែងឥតឈប់ឈរជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ នោះហើយជាពេលដែលវឌ្ឍនភាពចាប់ផ្តើមនៅក្នុងសង្គម។

ហើយបរិមាណ និងគុណភាពនៃទំនិញប្រើប្រាស់ដោយមហាជនកើនឡើង ព្រមជាមួយនឹងបរិមាណ និងគុណភាពនៃទំនិញប្រើប្រាស់ដោយពួកអភិជន។សម្រាប់អរិយធម៌អភិវឌ្ឍន៍ វាផ្ទុយស្រឡះពីគ្នាដែលគ្មានគម្លាតរវាងកម្រិតនៃការប្រើប្រាស់បាត និងកំពូល។ . នេះគឺដោយសារតែការពិតដ៏សាមញ្ញដែលអរិយធម៌ដែលបានអភិវឌ្ឍអាចផលិតបរិមាណទំនិញក្នុងកម្រិតដែលត្រូវការនៃគុណភាពគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្សរាប់លាន ហើយមិនមែនត្រឹមតែពីរបីនោះទេ។ ហើយដូចដែលអ្នកដឹងស្រាប់ហើយថា មនុស្សម្នាក់ដែលមានបំណងប្រាថ្នាទាំងអស់ មិនអាចរស់នៅដំណាលគ្នានៅក្នុងផ្ទះរាប់ពាន់ ញ៉ាំហាំប៊ឺហ្គឺរាប់រយរាប់ពាន់ក្នុងមួយថ្ងៃ ឬបើកឡានរាប់រយគ្រឿងក្នុងពេលតែមួយ សូម្បីតែទ្រព្យសម្បត្តិរាប់ពាន់លានដុល្លារក៏ដោយ។ តាមពិត "ភាពប្រណិត" ទាំងអស់នេះគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្ថានភាពជាងធនធានដែលបានប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែង។ យ៉ាងណាមិញ វាច្បាស់ណាស់ថា សូម្បីតែអាហារពេលល្ងាចថ្លៃបំផុតនៅក្នុងភោជនីយដ្ឋានដ៏ប្រណិតមិនអាចមានលើសពី 10 អាហារនៅក្នុងអាហាររហ័សថោកបំផុតក្នុងតម្លៃថោកនោះទេ។ ហើយដែក និងកញ្ចក់ 10 ដងទៀតមិនអាចប្រើសម្រាប់រថយន្តប្រណិតបំផុតជាងម៉ាកយីហោយុវវ័យថោកបំផុតមួយចំនួននោះទេ។ ជាងនេះទៅទៀត តម្លៃនៃអចលនទ្រព្យវរជនមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីតម្លៃពិតរបស់វាឡើយ។ បើ​និយាយ​ពី​ចំនួន​ឥដ្ឋ និង​ស៊ីម៉ងត៍ មិន​ទាក់ទង​ផ្ទាល់​នឹង​កន្លែង​កើតហេតុ​នៃ​ទ្រព្យសម្បត្តិ​នេះ​ទេ។

លើសពីនេះទៀត វាច្បាស់ណាស់ថា អរិយធម៌ ដូចជាប្រព័ន្ធណាមួយ គឺជាវត្ថុតែមួយនៅក្នុងវិមាត្រពិសេសនេះ វាមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់អត្ថិភាពនៃអរិយធម៌ពីរដែលមិនត្រួតស៊ីគ្នានៅលើទឹកដីតែមួយ មួយសម្រាប់ពួកវរជន និងមួយទៀតសម្រាប់មហាជន។ . ពួកគេមានអន្តរកម្មដោយជៀសមិនរួច។ ប្រសិនបើឥស្សរជនព្យាយាមផ្តាច់ខ្លួនពីមហាជននៅក្នុងអរិយធម៌របស់ខ្លួន នោះវាឈប់ក្លាយជាឥស្សរជនពិតប្រាកដទាក់ទងនឹងលំហទាំងមូលនេះ ដែលជៀសមិនរួចនាំឱ្យការពិតដែលថាក្នុងចំណោមមហាជន ឥស្សរជនថ្មីនឹងមានភាពចាស់ទុំ។ ដែល​មាន​ហេតុផល​ច្រើន​ទៀត​ដែល​ត្រូវ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​បែប​នេះ..

3.) វិទ្យាសាស្ត្រ និងសេដ្ឋកិច្ច ទ្រឹស្តី .ការពេញនិយមបំផុតនៃការទាំងអស់ខាងលើដោយសារតែមិនច្បាស់ដូច្នេះមិនសមហេតុផល

វាក៏ព្យាយាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបដិសេធកម្រិតនៃការប្រើប្រាស់ទំនិញរបស់មហាជនដែលជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យតែមួយគត់ និងពិតប្រាកដសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌។ ការជំនួសវាដោយរឿងអរូបីដូចជា "ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា" ក៏ដូចជា "បរិមាណនៃការផលិត" នៃទំនិញមួយចំនួន។ លទ្ធផល​នៃ​ការ​បំពាន​លើ​វិធីសាស្ត្រ​បែប​នេះ​គឺ​ជា​ការ​សោកស្ដាយ​បំផុត។ ក្នុងករណីភាគច្រើន នេះនាំឱ្យការពិតដែលថាចំនួនប្រជាជនត្រូវបានជួលយ៉ាងសម្បើមក្នុងការផលិតធនធាន "មានប្រយោជន៍" ជាច្រើន ពោលគឺ "ទំនិញសក្តានុពល" ដែលទោះជាយ៉ាងណានឹងមិនត្រូវបានគេប្រើប្រាស់ជាយថាហេតុក្នុងបរិមាណ និងកម្រិតគុណភាពដូច មានបំណង។ រឿងនេះគឺថាផលិតផលណាមួយរហូតដល់ពេលនៃការប្រើប្រាស់ចុងក្រោយរបស់វាមិនមែនជាពរជ័យទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាធនធានសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាពរជ័យប៉ុណ្ណោះ លក្ខខណ្ឌបន្ថែមមួយចំនួនទៀតជាញឹកញាប់ត្រូវការជាចាំបាច់ ហើយមិនត្រូវបានយកមកដោយឡែកទេ ប៉ុន្តែគុណភាពរបស់វា ការរួមបញ្ចូលគ្នា។ នោះគឺយើងប្រឈមមុខនឹងការជំនួសគុណភាពសម្រាប់បរិមាណម្តងហើយម្តងទៀត។ ឧទាហរណ៍មួយចំនួនអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដើម្បីបង្ហាញអំពីរឿងនេះ។ ឧទាហរណ៍ តើអ្នកណាជាម្ចាស់របស់ល្អជាងនៅក្នុងពេលវេលាពិសេសនេះ អ្នកដែលមានថង់ម្សៅនៅក្នុងបន្ទប់ក្រោមដី ឬអ្នកដែលមាននំមួយ។ នៅក្នុងទូទឹកកក? តាមទ្រឹស្ដី ម្សៅមួយបាវគឺជាអត្ថប្រយោជន៍ដ៏អស្ចារ្យមួយ ប៉ុន្តែវាមានសក្តានុពលតែប៉ុណ្ណោះ។ នៅចំណុចពិសេសនៅក្នុងពេលវេលានេះ នេះមិនមែនជាករណីនោះទេ។ ដើម្បីធ្វើឱ្យល្អពិតប្រាកដ (ដែលអាចប្រើប្រាស់បាន) ចេញពីសក្តានុពលដ៏ល្អនេះ វាចាំបាច់នៅពេលដំបូង។ ទីពីរ អ្នកដែលអត់ការងារធ្វើនាពេលបច្ចុប្បន្នគឺត្រូវការជាចាំបាច់ ទីបីមិនមែនគ្រាន់តែជាមនុស្សទេ ប៉ុន្តែជាបុគ្គលដែលជាម្ចាស់បច្ចេកវិទ្យានៃការផលិតផលិតផលបង្អែមគុណភាពខ្ពស់ ហើយចុងក្រោយគឺគ្រឿងផ្សំមួយចំនួនទៀត (ស៊ុត ប៊ឺ ស្ករ ក្រែម។ ល។ ) ត្រូវការជាចាំបាច់ ក៏ដូចជាឧបករណ៍ (ដូចជាចានអប្បបរមា និងឡ)។ នោះហើយជារបៀបដែលអ្វីៗទាំងអស់ប្រែទៅជាចាំបាច់ដើម្បីឱ្យសក្តានុពលល្អ (ធនធាន) ប្រែទៅជាល្អពិតប្រាកដ។

ឧទាហរណ៍មួយទៀត។ សូម្បីតែកុំព្យូទ័រទំនើបដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុត ដែលមានអង្គចងចាំ និងថាមពលកំព្យូទ័រ បម្រុងខ្ពស់បំផុត ប្រសិនបើវាមិនមានដំឡើងកម្មវិធីដែលមានគុណភាពខ្ពស់ទេ ប្រសិនបើវាមិនភ្ជាប់អ៊ីនធឺណិត។ល។ មិននាំមកនូវ "ល្អ" ណាមួយដល់អ្នកប្រើប្រាស់ទេ។ មិននិយាយពីការពិតដែលថាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ប្រសិទ្ធភាពនៃកម្មវិធីគឺផ្ទុយពីនេះ។ វាកាន់តែប្រើប្រាស់អង្គចងចាំ និងធនធានកុំព្យូទ័រតិច ដើម្បីអនុវត្តសកម្មភាពដូចគ្នាក្នុងមួយឯកតានៃពេលវេលា នោះកាន់តែប្រសើរ។

ដូច្នេះនៅពេលដែលពួកគេព្យាយាមជំនួសលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ជាមួយនឹងបរិមាណនៃធនធានដែលបង្កើតដោយអរិយធម៌នេះ នោះពិតជាល្ងង់ខ្លៅ។ យ៉ាងណាមិញ គោលដៅនៃការផលិតធនធានគឺគ្រាន់តែប្រើប្រាស់វាឱ្យមានប្រសិទ្ធភាពប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើរឿងនេះមិនកើតឡើងទេ ប្រសិនបើការផលិតធនធានមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយការប្រើប្រាស់ចុងក្រោយរបស់ពួកគេ នោះគឺជាលទ្ធផលជាក់ស្តែងនោះ វាគ្មានន័យអ្វីទៀតទេនៅក្នុង "ការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌" ជាងការអូសឥដ្ឋពីជ្រុងមួយទៅជ្រុងមួយ។ ឬវាយក្បាលរបស់អ្នកទល់នឹងជញ្ជាំង។

ដូច្នេះ ដើម្បីវិនិច្ឆ័យការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ដោយកម្រិត GDP នោះ គឺថា ដោយសារដែក និងដែកត្រូវរលាយដើម្បីផលិតក្បាលរថភ្លើងចំហាយទឹកប៉ុន្មាន ដែលនឹងគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ដឹកជញ្ជូនធ្យូងថ្មទៅប្រឡាក់ក្បាលរថភ្លើងចំហាយកាន់តែច្រើនតាមលំដាប់លំដោយ។ ដើម្បី​ស្រូប​ជាតិ​ដែក និង​ដែក​ឱ្យ​បាន​ច្រើន ដើម្បី​ធ្វើ​ឱ្យ​មាន​ចំនួន​ក្បាលរថភ្លើង​កាន់តែ​ច្រើន ។ល។ ល។ នេះគ្រាន់តែជាកម្ពស់នៃភាពឆ្កួត។

ដូចគ្នានេះដែរអនុវត្តចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍នៃ "វិទ្យាសាស្ត្រ" "វប្បធម៌" ជាដើម។ ប្រសិនបើ "អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ" ថែមទាំងបានបង្កើតប្រភេទនៃ "បច្ចេកវិទ្យាទំនើប" ឬ "បានរកឃើញ" ឬ "ស្រាវជ្រាវ" អ្វីមួយនៅទីនោះ ប៉ុន្តែអរិយធម៌នេះមិននាំមកនូវអត្ថប្រយោជន៍ពិសេសណាមួយទេ ប៉ុន្តែវាចាំបាច់សម្រាប់តែ "ផលប្រយោជន៍ទូទៅ" តែប៉ុណ្ណោះ។ ជាការពិតណាស់ ប្រសិនបើ "ការចាប់អារម្មណ៍" នេះមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផលប្រយោជន៍ដែលប្រើប្រាស់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះដោយខ្លួនឯង ក៏ដូចជាដោយប្រជាពលរដ្ឋផ្សេងទៀត "ដែលចង់ដឹងចង់ឃើញ" នោះលទ្ធផលចុងក្រោយនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេគឺស្មើនឹងសូន្យ។ តើយើងអាចនិយាយអ្វីខ្លះអំពី "អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ" ទាំងនោះ ដែលពួកគេមិនបានទទួលនូវអ្វីដែលមានតម្លៃ ហើយមិនបានរកឃើញអ្វីនោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែទទួលបានសញ្ញាបត្រដោយការពារការនិទានរឿងដែលគ្មានប្រយោជន៍ទាំងស្រុង ជាការល្អបំផុត ច្រានពួកគេចេញពីកន្លែងណាមួយ ហើយអាក្រក់បំផុតគឺការសរសេរ បណ្តុំនៃភាពសមហេតុសមផលពេញលេញ និងសម្រាប់ប្រអប់ cognac នៅពីមុខគ្នាទៅវិញទៅមក "ការពារ" ភាពអមតៈរបស់ពួកគេនៅលើវេទិការអាម៉ាស់មួយចំនួន។

ប៉ុន្តែសូម្បីតែរបកគំហើញ និងបច្ចេកវិទ្យាដែលមានប្រយោជន៍បំផុតគឺគ្រាន់តែជាសក្តានុពលមួយ ធនធានដែលនៅតែត្រូវប្រែក្លាយទៅជាទំនិញដ៏ធំ ដោយអនុវត្តលក្ខខណ្ឌបន្ថែមជាច្រើន។

ដូចគ្នានេះដែរអនុវត្តចំពោះតួលេខនៃ "វប្បធម៌" ។ នៅពេលដែលបុគ្គលិកនៃ philharmonics និង conservatories ទៅស្តាប់ការប្រគុំតន្ត្រីរបស់គ្នាទៅវិញទៅមក តើ "សកម្មភាពដែលមានវប្បធម៌ខ្ពស់" របស់ពួកគេផ្តល់អត្ថប្រយោជន៍អ្វីខ្លះដល់មនុស្ស? ដូច្នេះ យើង​មាន​ករណី​ជា​ថ្មី​ម្តង​ទៀត​ជាមួយ​នឹង​ធនធាន ប៉ុន្តែ​មិនមែន​ជា​លទ្ធផល​ទេ។
ជាការពិតណាស់ គ្មាននរណាម្នាក់ជំទាស់នឹងការពិតដែលថាប្រសិនបើមនុស្សចូលចិត្តវិទ្យាសាស្ត្រ វប្បធម៌។ល។ សកម្មភាពនៅក្នុងខ្លួនវា, នៅពេលដែលវាឆ្អិននៅក្នុងទឹករបស់ខ្លួន។
ធ្វើបែបនេះ។ ប៉ុន្តែការពិតគឺថា មានតែអ្នកអភិវឌ្ឍន៍ និងជោគជ័យទេដែលអាចអនុញ្ញាតិឱ្យអ្នកខ្លះធ្វើរឿងបែបនេះបាន។ ប្រសិនបើអរិយធម៌មិនអាចផ្តល់ឱ្យមនុស្សទាំងនេះនូវអត្ថប្រយោជន៍បឋមបំផុតរហូតដល់អាហារ
តើនាងអាចទិញពួកគេបានទេ? ដូច្នេះហើយ ជីវិតដ៏កំសត់របស់កម្មករក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ទាំងនៅក្រោមសហភាពសូវៀត និងសូម្បីតែច្រើនទៀតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើបក៏ជាភស្តុតាងផ្ទាល់ដែលថាលំហបែបនេះមាន ហើយមានសម្រាប់តែការតុបតែងប៉ុណ្ណោះ ហើយមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីការអភិវឌ្ឍន៍ពិតនៃអរិយធម៌សូវៀត ឬសម័យទំនើបរបស់រុស្ស៊ីនោះទេ។

ដោយផ្អែកលើអ្វីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា ធាតុសំខាន់បំផុតនៃអរិយធម៌ណាមួយ គឺពួកវរជនដូចគ្នា - ថ្នាក់ចៅហ្វាយនាយ (ចៅហ្វាយនាយ)។

ចាប់ផ្តើមពីកសិករសាមញ្ញបំផុត ពីម្ចាស់ហាង ឬសិក្ខាសាលា និងបញ្ចប់ដោយមហាសេដ្ឋីដែលស្ថិតក្នុងក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃសាជីវកម្មជាក់លាក់មួយ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងអាស្រ័យលើពួកគេនៅទីបញ្ចប់។ ហើយ​ក៏​មក​ពី​មន្ត្រី​ដែល​អាជ្ញាធរ​បរិហារ​ដើម្បី​ដោះស្រាយ​បញ្ហា​កម្រិត​ពិភពលោក មិន​ថា​ថ្នាក់​មូលដ្ឋាន ឬ​ថ្នាក់ជាតិ។ វាគឺជាពួកគេដែលសម្រេចចិត្តពីរបៀបប្រើប្រាស់ធនធានជាក់លាក់។ បោកប្រាស់ពួកគេដោយឥតប្រយោជន៍ និងដោយឆោតល្ងង់ ខ្ជះខ្ជាយពួកគេ ឬប្រើប្រាស់វាដើម្បីផលប្រយោជន៍ខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ។ ដូច្នេះ ចាំបាច់ត្រូវពិចារណាលទ្ធផលចុងក្រោយ មិនមែនឱកាសដែលអាចកើតមាននោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញសូម្បីតែ។ ឱកាសដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងដំណើរការ និងលទ្ធផលចុងក្រោយដែលមិនសំខាន់នៅទីបញ្ចប់និយាយអំពីការដួលរលំនៃអរិយធម៌ទាំងស្រុង។ អំពីវិបត្តិ និងអសមត្ថភាពនៃអរិយធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យមាននៅទាំងអស់នៅក្នុងទឹកដីដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ដោយសារតែការពិតដែលថាតំណភ្ជាប់ដ៏សំខាន់បំផុតនេះត្រូវបានដកចេញស្ទើរតែទាំងស្រុង (ដូចនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់សូវៀត) ឬគុណភាពអន់ខ្លាំង អសមត្ថភាព ឬខ្សោយ និងមិនទាន់ពេញវ័យដូចសព្វថ្ងៃនេះ។ នេះពន្យល់ពីមូលហេតុដែលប្រទេសរុស្ស៊ី ខណៈពេលដែលមានលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិដែលមានគុណភាពខ្ពស់ ឬតិចជាងនេះ ទឹកដីដ៏ធំ និងសក្តានុពលរបស់មនុស្សដ៏ល្អសម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងវិបត្តិអរិយធម៌ដ៏ជ្រៅបំផុត។ វាឈានដល់ចំណុចដែលប្រទេសធំជាងគេលើពិភពលោកដែលមានសូចនាករដង់ស៊ីតេប្រជាជនដាច់ខាតទាបបំផុតមួយ កំពុងថប់ដង្ហើមដោយសារភាពចង្អៀតណែនក្នុងទីប្រជុំជន! នេះមិនដូចអ្វីផ្សេងទៀតទេ បង្ហាញពីការដួលរលំសរុប។ សម្រាប់វាប្រែថាឥស្សរជននៃប្រទេសនេះមិនអាចបង្កើតផលប្រយោជន៍អរិយធម៌ជាទូទៅនៅខាងក្រៅទីក្រុងមូស្គូនិងទីក្រុងធំ ៗ ផ្សេងទៀតនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបានទេដូច្នេះហើយនៅទីបញ្ចប់ប្រជាជនមិនធ្វើចំណាកស្រុកយ៉ាងច្រើនទៅកន្លែងដែលពួកគេខ្វះខាត។

តាមការពិត ប្រសិនបើអ្នកប្រឈមមុខនឹងការពិត វាបង្ហាញថាកម្រិតនៃការប្រើប្រាស់ទំនិញនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ីសម័យទំនើបបានរីកចម្រើនតែដោយសារតែទំនិញទាំងនោះដែលទាំងនៅក្នុងសហភាពសូវៀត ឬនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានផលិតក្នុងគុណភាព និងបរិមាណគ្រប់គ្រាន់ ហើយមិនត្រូវបានផលិត។ មកដល់ថ្ងៃនេះ។ អត្ថប្រយោជន៍ដូចគ្នាដែលមិនអាចត្រូវបាន "នាំយកមក" ជាគោលការណ៍ដោយសារតែអចលនវត្ថុរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើបបានក្លាយទៅជាស្ទើរតែមិនមានច្រើនជាងនៅក្នុងសហភាពសូវៀតឬសូម្បីតែតិចជាងនេះ។

ប្រសិនបើឥស្សរជននៃប្រទេសក្រោយសូវៀតណាមួយមានលទ្ធភាពនាំចូលទំនិញតែប៉ុណ្ណោះ ការផលិតចុងក្រោយត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយពួកឥស្សរជនលោកខាងលិចក្នុងទម្រង់ត្រៀមខ្លួនជាស្រេចសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ ជាថ្នូរនឹងប្រេង និងឧស្ម័ន ដែក និងដែក។ ឬជាទូទៅ "ការសន្យាដើម្បី" កសាងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ "ក៏ដូចជាសម្រាប់ការចាកចេញជាអចិន្ត្រៃយ៍ជាឥស្សរជននិងប្រជាជនដែលនៅសល់នៅបរទេសពោលគឺទៅកាន់កន្លែងប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងនៃទំនិញទាំងនេះជំនួសឱ្យការបង្កើតវានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបន្ទាប់មកបែបនេះ។ "ឥស្សរជន" គឺគ្មានតម្លៃ និងវេទនាចំពោះប្រទេស និងអរិយធម៌បែបនេះ។

អរិយធម៌ - ការបង្កើតសង្គម-វប្បធម៌ជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលមានលំហភូមិសាស្ត្រនយោបាយតែមួយ វប្បធម៌ដូចគ្នា ការតំរង់ទិសតម្លៃបទដ្ឋានជាក់លាក់ និងទម្រង់ជាក់លាក់នៃការរួមបញ្ចូល។

អរិយធម៌ - សហគមន៍វប្បធម៍របស់មនុស្សដែលមានហ្សែនសង្គមជាក់លាក់មួយ ទម្រង់សង្គមមួយដែលបានស្វ័យភាពដ៏ធំ លំហពិភពលោកបិទជិត ដោយសារតែវាបានទទួលកន្លែងរឹងមាំនៅក្នុងសហគមន៍ពិភពលោក។

អរិយធម៌ គឺជារបៀបរៀបចំជីវិតសមូហភាពរបស់មនុស្សតាមរយៈបេតិកភណ្ឌសង្គមក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច សង្គម-នយោបាយ និងជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។

អរិយធម៌ - នេះគឺជារូបភាពនៃមនុស្សជាតិពិសេសនៅលើទឹកដីដាច់ដោយឡែកមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសារតែប្រវត្តិសាស្រ្តរួម ប្រពៃណី ទំនៀមទម្លាប់ ភាសា ជំនឿសាសនា។

សញ្ញានៃអរិយធម៌៖

ការលេចឡើងនៃការសរសេរ;

ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៃការបែងចែកការងារ;

ការលេចឡើងនៃទីក្រុង;

ការកើតឡើងនៃរដ្ឋ;

ការលេចឡើងនៃច្បាប់ (ច្បាប់);

មនុស្សធម៌។

គួរកត់សំគាល់ថា គំនិតនៃអរិយធម៌ មិនទាន់ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងពេញលេញនៅឡើយ បើទោះបីជាគ្មាននរណាម្នាក់សង្ស័យថា អរិយធម៌ គឺជាបាតុភូតចម្បងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ ដោយផ្លាស់ប្តូរគំនិតនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម ដែលជារឿងធម្មតាណាស់កាលពីអតីតកាលក្នុង ទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយម។ អរិយធម៌​ក្លាយ​ជា​ប្រភេទ​សំខាន់​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទំនើប និង​វិទ្យាសាស្ត្រ​មនុស្ស​ដទៃ​ទៀត។ ប៉ុន្តែនេះគឺជាឯកតាធម្មតានៃការបកស្រាយប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ ដែលជាប្រភេទនៃការសាងសង់ទ្រឹស្តីធម្មតា។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការពិតដែលថាគ្មាននរណាម្នាក់អាចនិយាយបានថាតើអរិយធម៌ប៉ុន្មាននៅលើផែនដីកាលពីអតីតកាលនិងសព្វថ្ងៃនេះ។ គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​អាច​ដាក់​ឈ្មោះ​ចំនួន​អរិយធម៌​មួយ​ចំនួន​នៅ​លើ​ពិភពលោក​បាន​ទេ។ សូម្បីតែអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដូចគ្នា (មិននិយាយពីអ្នកគិតផ្សេងគ្នា) A. Toynbee បានដាក់ឈ្មោះចំនួនផ្សេងគ្នានៃអរិយធម៌នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ ("ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ"): 21, 23, 27 ដែលក្នុងនោះ 7 នៅសល់រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន: ចិន ហិណ្ឌូ , ឆ្ងាយបូព៌ា, អ៊ីស្លាម, ខាងលិច, ស្លាវី-គ្រិស្តអូស្សូដក់, អ៊ីរ៉ង់។ នៅក្នុងការសិក្សាក្រោយៗមក ខាងក្រោមនេះគឺជាអរិយធម៌ដ៏ធំបំផុតនៃពិភពលោកទំនើប៖

ខាងលិច

អឺរ៉ុបខាងកើត (គ្រិស្តអូស្សូដក់),

អ៊ីស្លាម

ខុងជឺ

ហិណ្ឌូ

ជប៉ុន

អាមេរិកឡាទីន,

អាហ្រ្វិក។

ទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌ និងអរិយធម៌

មានទស្សនៈផ្សេងគ្នាលើបញ្ហានេះ៖

ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃគំនិតទាំងនេះ;

ការបំបែកនិងសូម្បីតែប្រឆាំងនឹងពួកគេ;

ការទទួលស្គាល់ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធនៃគំនិតទាំងនេះ។

អ្នកស្រាវជ្រាវភាគច្រើនចាត់ទុកអារ្យធម៌ជាដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌។ ជាងនេះទៅទៀត អរិយធម៌ ត្រូវបានគេមើលឃើញថា ជាញឹកញយ ខាងក្រៅទាក់ទងនឹងមនុស្ស ពិភពលោកដែលប៉ះពាល់ដល់គាត់ និងប្រឆាំងគាត់ ខណៈពេលដែលវប្បធម៌គឺតែងតែ ទ្រព្យសម្បត្តិខាងក្នុងរបស់មនុស្សបង្ហាញពីរង្វាស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់ ទ្រព្យសម្បត្តិខាងក្នុង គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃទ្រព្យសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។

ទំនាក់ទំនងនៃវប្បធម៌និងអរិយធម៌គួរតែត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងផែនការពីរ (យន្តហោះ) ។ អេ diachronicនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃអរិយធម៌គឺជាក់លាក់មួយ (យោងទៅតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើនបំផុត) កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌។ អេ រចនាសម្ព័ន្ធ - ធ្វើសមកាលកម្មទាក់ទងនឹងអរិយធម៌ គឺជាវិធីជាក់លាក់មួយក្នុងការបញ្ចេញមតិ និងរៀបចំជីវិតវប្បធម៌សង្គម៖ សកម្មភាពផលិតកម្ម និងឧបករណ៍បច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យា សកម្មភាពនយោបាយ និងស្ថាប័ននយោបាយ ប្រព័ន្ធច្បាប់ ប្រព័ន្ធអប់រំ វិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈ។ល។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អរិយធម៌ គឺជាប្រព័ន្ធនៃយន្តការដែលបម្រើឱ្យវប្បធម៌ ដូច្នេះហើយ នៅខាងក្នុងវា មិនមែននៅខាងក្រៅវាទេ។