នៅក្នុងជំនឿរបស់ពួកស្លាវី ព្រឹត្តិការណ៍នៃការស្លាប់ត្រូវបានគេយល់ថាមិនមែនជាការផ្លាស់ប្តូរទៅជាការមិនមានទេ ប៉ុន្តែជាពេលវេលាព្រំដែនដែលបំបែកទម្រង់មួយនៃអត្ថិភាពពីមួយផ្សេងទៀត។ សាសនា Proto-Slavic បានរក្សានូវជំនឿដែលមានឫសគល់នៅក្នុងបូរាណឥណ្ឌូ - អ៊ឺរ៉ុបក្នុងអត្ថិភាពនៃព្រលឹងអមតៈដែលអាចបំបែកចេញពីរាងកាយនិងដឹកនាំជីវិតក្រោយជីវិត។ ជំនឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹង និងអត្ថិភាពបន្ទាប់ពីការស្លាប់គឺជាមូលដ្ឋាននៃការគោរពរបស់បុព្វបុរស។

ការគោរពនៃបុព្វការីជនគឺផ្អែកលើគំនិតនៃព្រលឹងនៃសាច់ញាតិដែលបានស្លាប់ទៅ "ពិភពលោកផ្សេងទៀត" ពីកន្លែងដែលបុព្វបុរសរួមជាមួយនឹងព្រះអាចមានឥទ្ធិពលលើជីវិតរបស់អ្នករស់នៅលើផែនដី។ ជីដូនជីតាបានដើរតួជាជំនួយការក្នុងការលំបាកប្រចាំថ្ងៃ និងអ្នកការពារពីឥទ្ធិពលដ៏គ្រោះថ្នាក់នៃសត្វលោកីយ៍ និងអាបធ្មប់។

ការផ្លាស់ប្តូរដោយជោគជ័យនៃព្រលឹងទៅកាន់ទីតាំងថ្មីអាចប្រព្រឹត្តទៅក្រោមលក្ខខណ្ឌមួយចំនួន។ អ្នកស្លាប់ត្រូវតែស្លាប់ដោយធម្មជាតិ ដោយបានបំពេញគ្រប់ដំណាក់កាលនៃផ្លូវជីវិតដែលបានកំណត់សម្រាប់តំណែងរបស់គាត់។ "ការធ្វើសក្ការៈស្រដៀងគ្នានៃវដ្តជីវិតពេញលេញដែលបានបញ្ចប់ក៏អាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងទំនៀមទម្លាប់ដែលបានថែរក្សាយ៉ាងល្អក្នុងចំណោមពួកស្លាវទាំងអស់ដើម្បីបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងពិធីបុណ្យសពរបស់មនុស្សវ័យក្មេងដែលមិនទាន់រៀបការនិងមិនទាន់រៀបការ ពិធីបញ្ចុះសពជាមួយនឹងពិធីមង្គលការ (cf. ការបញ្ចុះក្នុងសំលៀកបំពាក់អាពាហ៍ពិពាហ៍។ ការបង្កើតដើមឈើអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការចូលរួមរបស់ "druzhka" នៅក្នុងពិធីបុណ្យសព។

នៅលើគ្រែមរណៈ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែរួចផុតពីអំពើបាបដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ ដើម្បីឱ្យអដ្ឋិធាតុរបស់គាត់បានសម្រាកនៅលើផែនដី ហើយព្រលឹងរបស់គាត់អាចទៅកាន់ពិភពមួយផ្សេងទៀត។ វាត្រូវបានគេជឿថានៅសល់នៃមនុស្សមានបាបធ្ងន់ធ្ងរការធ្វើអត្តឃាតអ្នកប្រមឹក (ដែលបានស្លាប់ដោយសារការផឹកស្រាមិនទៀងទាត់) អាបធ្មប់ - ផែនដីមិនទទួលយកអ្នកស្លាប់ "មិនស្អាត" ទាំងអស់ដោយសារតែភាពបរិសុទ្ធរបស់វាទេដូច្នេះសាកសពដែលកប់របស់ពួកគេនឹងពិតជានៅលើផ្ទៃ។ .

ជាចុងក្រោយ សាច់ញាតិត្រូវបំពេញតាមការណែនាំទាំងអស់នៃពិធីបុណ្យសព។ យោងទៅតាមការណែនាំសំខាន់ៗទាំងនេះ ញាតិសន្តានបានឆ្លងកាត់ព្រំដែននៃពិភពលោកដោយសេរី ហើយបានជួបជុំជាមួយសហគមន៍ផ្សេងទៀតនៃសាច់ញាតិ - ឪពុកម្តាយ ជីតា និងស្ត្រី ដូចដែលអត្ថបទនៃការសមគំនិតរបស់រុស្ស៊ីចាស់បានហៅពួកគេ ហើយនៅពេលដែលពួកគេបន្តត្រូវបានគេហៅថារហូតដល់ថ្មីៗនេះនៅក្នុង ការថយក្រោយរបស់បេឡារុស្ស។ រូបភាព Slavic នៃទីលំនៅរបស់បុព្វបុរសបង្ហាញពីរូបភាពមិនចុះសម្រុងគ្នានៃទិដ្ឋភាព។ ជាក់ស្តែង គំនិតអំពី "ពិភពលោកផ្សេងទៀត" រួមបញ្ចូលនូវស្រទាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទេវកថាផ្សេងៗគ្នា។

ការបញ្ចុះសពយោងទៅតាមពិធីបញ្ចុះសពដែលមាននៅក្នុងចំណោមជនជាតិអឺរ៉ុបបុរាណរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសហវត្សទី 2 មុនគ។ e. ហើយបន្ទាប់មកបានទទួលការចែកចាយលេចធ្លោម្តងទៀតក្នុងចំណោមពួកស្លាវីនៅពាក់កណ្តាលទីពីរ។ ខ្ញុំសហស្សវត្សរ៍ AD e. , ត្រូវបានអមដោយគំនិតដែលថាអ្នកស្លាប់ជាមួយនឹងផ្នែកខ្លះនៃសាកសពរបស់គាត់បន្តរស់នៅក្នុងផ្នូរ។ ការស្ទង់មតិនៅភាគខាងជើងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៃទីបញ្ចុះសព Slavic បុរាណ zhalnikov បានបង្ហាញថាសាកសពរបស់អ្នកស្លាប់ត្រូវបានគេដាក់ក្នុងផ្នូរដោយក្បាលរបស់គាត់មិនទៅខាងលិចទេប៉ុន្តែដល់ថ្ងៃលិច: "ការបញ្ចុះត្រូវបានដាក់ដើម្បីឱ្យព្រះអាទិត្យរះបំភ្លឺ។ មុខរបស់គាត់ ហើយគាត់តែងតែអាចជួបនឹងកាំរស្មីដំបូងនៃផ្កាយភ្ញាក់ដឹងខ្លួន”។ បំណែកនៃគំនិតនៃជីវិតនៅក្នុងផ្នូរត្រូវបានរក្សាទុកយ៉ាងល្អនៅក្នុងសាសនា Slavic syncretic នៅក្នុងទស្សនៈនៅលើផ្នូរដែលជាផ្ទះរបស់អ្នកស្លាប់ក្នុងការរៀបចំកន្លែងបញ្ចុះសពក៏ដូចជានៅក្នុងពិធីនៃការផ្តល់អាហារដល់មនុស្ស។ ជីដូនជីតានៅលើផ្នូរ។

ការបូជាសពជាមួយនឹងការបញ្ចុះជាបន្តបន្ទាប់នៃអដ្ឋិធាតុគឺជាពិធីដ៏លេចធ្លោរបស់ជនជាតិអឺរ៉ុបបុរាណចាប់ពីចុងបញ្ចប់នៃសហវត្សទី 2 មុនគ។ អ៊ី ក្នុងចំណោមពួកស្លាវី ការបូជាសពនៅតែលេចធ្លោរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសហវត្សទី 1 នៃគ.ស។ អ៊ី ចំពោះ​អ្នក​ស្លាប់​វិញ គេ​បាន​ធ្វើ​នាវា​ធំ​មួយ ហើយ​យក​សព​ទៅ​ដាក់​លើ​នាវា​នេះ ហើយ​ដុត​ចោល រួច​ប្រមូល​ឆ្អឹង​រួច​យក​ទៅ​ដាក់​ក្នុង​ផើង​តូច​មួយ ហើយ​ដាក់​លើ​បង្គោល​តាម​ផ្លូវ ដូច​វត្តី​នៅ​ឡើយ។ ធ្វើឥឡូវនេះ” (“រឿងនិទាននៃឆ្នាំដែលកន្លងផុតទៅ”) ។ ការ​ដុត​អដ្ឋិធាតុ​នេះ​បាន​បញ្ជាក់​ថា សព​មិន​បាន​បាត់បង់​ទំនាក់ទំនង​ជាមួយ​កោដ្ឋ​ទេ ត្រូវ​បញ្ជូន​ទៅ​កាន់​ទី​ឆ្ងាយ​។ តាមមើលទៅ នេះពន្យល់ពីការពិតដែលថាផេះត្រូវបានដាក់ "តាមផ្លូវ" ។ នៅក្នុងស្មារតីទេវកថានៃពួកស្លាវីផ្លូវទៅកាន់ពិភពលោកនៃអ្នកស្លាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនត្រឹមតែជាដីប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាទឹកផងដែរ។

ទេវកថាឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុបទូទៅនៃផ្លូវទៅកាន់ពិភពនៃមរណៈគឺផ្អែកលើគំនិតដែលថាពិភពលោកនេះត្រូវបានបំបែកចេញពីពិភពលោកនេះដោយរបាំងទឹក។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ មនសិការទេវកថាបានទទួលស្គាល់ថា ទឹកហូរនាំអ្នកស្លាប់អាចក្លាយជាទន្លេដ៏ក្ដៅគគុក។ ដូច្នេះអ្នកស្លាប់បានទៅ "ពិភពលោកផ្សេងទៀត" នៅលើទូកពិធីបុណ្យសព។ ព័ត៌មានអំពីទំនៀមទម្លាប់នេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយអ្នកដំណើរជនជាតិអារ៉ាប់ Ibn Fadlan ដែលបានសរសេរអំពី "Rus" នៅទសវត្សរ៍ទី 20 នៃសតវត្សទី 9 ។ គាត់​កត់​សម្គាល់​ថា​សម្រាប់​«​អ្នក​ក្រ​គេ​ធ្វើ​សំពៅ​តូច​មួយ​ពី​ចំណោម​ពួក​គេ​ដាក់​មនុស្ស​ស្លាប់​ក្នុង​នោះ​ហើយ​ដុត​សំពៅ​»។ Ibn-Fadlan គឺជាសាក្សីក្នុងពិធីបុណ្យសពរបស់ Rus ដ៏ថ្លៃថ្នូ៖ ទូកនៃអ្នកស្លាប់ រួមជាមួយនឹងសាកសពរបស់គាត់ ក្មេងស្រីដែលត្រូវបានសម្លាប់ សត្វបូជាត្រូវបានដុតនៅលើច្រាំងទន្លេ បន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យសព ហើយបារីមួយត្រូវបានចាក់ជំនួស។ ភ្លើង​ឆេះ។

ភស្តុតាងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងជឿជាក់ដោយទិន្នន័យនៃបុរាណវិទ្យា និងភាសាវិទ្យា។ ពាក្យស្លាវីសម្រាប់ឈ្មោះអ្នកស្លាប់ (ទាហានរុស្ស៊ីចាស់ - "ស្លាប់", ស្លូវេនី - "ព្រលឹងនៃអ្នកស្លាប់", ស៊ែបូក្រូអាត - "ស្លាប់", ឆេកចាស់ - "ផ្នូរ" ។ល។) សំបុកឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុប "ស្លាប់, សាកសព" ។ អ្នកភាសាវិទ្យាភាគច្រើនយល់ស្របថាពាក្យនេះនៅក្នុងន័យនៃ "មនុស្សស្លាប់, ការស្លាប់" គឺមកពីឈ្មោះទូទៅរបស់ឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុបនៃនាវា។ ក្នុងន័យនេះ Navi គឺជាអ្នកដែលត្រូវបានបញ្ជូនឱ្យធ្វើដំណើរលើទូកបុណ្យសព។

ការសង្កេតជនជាតិភាគតិចបានកត់ត្រានៅក្នុងតំបន់ស្លាវីផ្សេងៗគ្នានូវពិធីបុណ្យសពសម្រាប់បំភ្លឺទៀន និងឱ្យពួកគេដើរលើបន្ទះឈើតាមទឹក។ វាពិតជាផ្អែកលើគំនិតនៃទឹកជាធាតុដែលតភ្ជាប់ពិភពនៃមនុស្សរស់ និងពិភពនៃមនុស្សស្លាប់។ សកម្មភាពនេះបើយោងតាមគំនិតត្រឹមត្រូវរបស់ N. I. Tolstoy មាន "Proto-Slavic និងសូម្បីតែឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុប ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការគោរពនៃបុព្វបុរសដែលបានស្លាប់។ ទិន្នន័យ​ប្រជាប្រិយ ជាពិសេស​សម្ភារ​នៃ​រឿងនិទាន ផ្តល់​រូបភាព​នៃ​លំនៅឋាន​របស់​ដូនតា​ថា​ជា​ទឹកដី​មាន​ជីជាតិ​បរិបូរណ៍ តុបតែង​លម្អ​ដោយ​ផ្កា និង​ដើមឈើ​។ ការសង្កេតជនជាតិភាគតិចគឺស្របនឹងរឿងព្រេងនិទាន៖ សម្រាប់ពួកស្លាវី ប្រពៃណីនៃការដាំដើមឈើ ជាញឹកញាប់ដើមឈើហូបផ្លែ និងផ្កានៅលើផ្នូរត្រូវបានកត់ត្រាទុកយ៉ាងជឿជាក់។

ផ្លូវទៅកាន់ "ពិភពលោកផ្សេងទៀត" គឺជាផ្លូវពីរ។ Slavs បានរក្សាគំនិតបុរាណនៃការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ: ពួកគេបានអនុញ្ញាតឱ្យមានគំនិតនៃការចាប់កំណើតឡើងវិញនៃព្រលឹងបុព្វបុរសសម្រាប់ជីវិតថ្មីនៅក្នុង "ពិភពលោកនេះ" នៅក្នុងរាងកាយរបស់មនុស្សដែលភាគច្រើនជាសាច់ញាតិជិតស្និទ្ធ។ យោងទៅតាមជំនឿរបស់ស្លាវី ដែលតំណាងយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាន និងសម្ភារៈជនជាតិភាគតិច ព្រលឹងនៃបុព្វបុរសដែលបានស្លាប់ទៅហើយនោះ អាចវិលត្រលប់មកវិញជាបណ្ដោះអាសន្នក្នុងទម្រង់ zoomorphic ឬ anthropomorphic ។

នៅក្នុងសាសនា syncretic គំនិតនៃការត្រឡប់មកវិញបណ្តោះអាសន្ននៃបុព្វបុរសបានយកទម្រង់នៃជំនឿក្នុងការទៅលេងជាទៀងទាត់ដោយអ្នកស្លាប់ទៅកាន់សាច់ញាតិដែលនៅរស់។ ក្នុងចំណោមពួកស្លាវីភាគខាងកើត រយៈពេលនៃដំណើរទស្សនកិច្ចប្រចាំឆ្នាំបានធ្លាក់នៅសប្តាហ៍របស់ Fomin (សប្តាហ៍ក្រោយបុណ្យអ៊ីស្ទើរ) ។ ដោយការមកដល់នៃបុព្វបុរស តុបុណ្យ និងការងូតទឹកត្រូវបានរៀបចំ ដូចជាសម្រាប់ភ្ញៀវមកពីការធ្វើដំណើរដ៏ឆ្ងាយ។ អត្ថបទរុស្ស៊ីចាស់នៃវេននៃសតវត្សទី XIII-XIV ។ រាយការណ៍​ថា មនុស្ស​ជា​ច្រើន​«​រៀបចំ​សាច់​សម្រាប់​មនុស្ស​ស្លាប់ ទឹកដោះគោ និង​ស៊ុត រួច​ងូតទឹក​ក្ដៅ ហើយ​ចាក់​វា​លើ​ចង្ក្រាន រួច​ចាក់​ផេះ​នៅ​កណ្តាល​ងូត​ដើម្បី​ឲ្យ​ដាន​នៅ​សល់ ហើយ​និយាយ​ថា​៖ «​លាង​!» ហើយក្រណាត់ទេសឯកត្រូវបានព្យួរ និងកន្សែងសម្រាប់ជូត។

គំនិតនៃការមកដល់នៃបុព្វការីជនក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទំនៀមទម្លាប់នៃ "ការឡើងកំដៅដល់អ្នកស្លាប់" ផងដែរ - ការបំភ្លឺភ្លើងនៅក្នុងទីបញ្ចុះសពទីធ្លាឬកន្លែងសមរម្យផ្សេងទៀតដែលបុព្វបុរសដែលទៅលេងសាច់ញាតិអាចឱ្យពួកគេកក់ក្តៅ។

គំនិតដែលថាសាច់ញាតិដែលបានចូលទៅក្នុង "ពិភពលោកផ្សេងទៀត" មានអំណាចពិសេសលើកាលៈទេសៈនៃជីវិតនៅលើផែនដីរបស់គ្រួសារមានការបញ្ចេញមតិមួយរបស់វាជាទូទៅនៅក្នុងបរិយាកាសស្លាវីរហូតដល់សតវត្សទី 11 ។ ពិធីសម្លាប់មនុស្សចាស់។ ពិធីនេះធ្វើឡើងក្នុងគ្រាលំបាកសម្រាប់គ្រួសារ ដោយសង្ឃឹមថាមាតាបិតាដែលបានឆ្លងផុតទៅ "ពិភពផ្សេង" នឹងសម្រាលនូវជោគវាសនានៃគ្រួសារ។ ការមើលឃើញឪពុកម្តាយដែលនៅរស់ទៅកាន់ "ពិភពលោកផ្សេងទៀត" ត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងសាមញ្ញ: បន្ទាប់ពីឪពុកម្តាយបាននិយាយលាគ្រួសារកូនប្រុសបានបើកឡានគាត់នៅលើរទេះរុញឬបោះពុម្ពដ៏ពេញនិយមឆ្ងាយចូលទៅក្នុងព្រៃចូលទៅក្នុងវាលស្រែទៅផ្ទះទទេដែលជាកន្លែងដែល គាត់បានទុកគាត់ឱ្យស្លាប់ដោយសារទឹកកកឬអត់ឃ្លាន។ ពេលខ្លះមនុស្សចាស់ត្រូវបានបញ្ចប់ដើម្បីកុំឱ្យទទួលរងនូវការស្លាប់ដ៏ឈឺចាប់យូរ។ ដោយវិនិច្ឆ័យដោយព័ត៌មានជនជាតិរុស្សីបុរាណ និងក្រោយៗទៀត ជនជាតិភាគតិចស្លាវខាងកើតបានហៅពិធីនេះថា "ការដាំនៅលើលូអូ"។

Slavs មានការគោរពចំពោះរូបបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ ជាចម្បងក្នុងទម្រង់ជារូបព្រះអរូបីដែលឆ្លាក់ពីឈើ ដែលគេស្គាល់ពីការរកឃើញខាងបុរាណវត្ថុ។ រឿងព្រេងនិទាន Slavic បូព៌ាបានរក្សាការចងចាំអំពី "តុក្កតា" ដែលឆ្លាក់ជួយដល់សាច់ញាតិដែលមានទុក្ខ។ ដើម្បីឆ្លើយតបទៅនឹងការឧបត្ថម្ភ សាច់ញាតិត្រូវ "ចិញ្ចឹម" ដូនតា ជាក់ស្តែង នំប៉័ង បបរបានបម្រើជាអាហារក្នុងពិធីសាសនាក្នុងករណីនេះ។ ទិន្នន័យជនជាតិភាគតិចអនុញ្ញាតឱ្យយើងពិចារណារូបភាព នៃ brownie ជាមនុស្សម្នាក់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុព្វបុរស - បុព្វបុរសនៃគ្រួសារ។

រួមជាមួយនឹងក្រុមគ្រួសារ និងកុលសម្ព័ន្ធនៃការគោរពរបស់វីរៈបុរសក្នុងសាសនាស្លាវីបុរាណ មានការគោរពចំពោះបុព្វបុរសកុលសម្ព័ន្ធ។ ត្រានៃទេវកថាបុរាណអំពីបុព្វបុរសស្ថាបនិកនៃកុលសម្ព័ន្ធ Polyan ស្ថិតនៅលើរឿងព្រេងកាលប្បវត្តិអំពី Kyi ដែលបានបង្កើត Kiev បងប្អូនរបស់គាត់ Shchek, Khoriv និងប្អូនស្រី Lybid ។ រឿងនិទាននៃឆ្នាំ Bygone ក៏ប្រាប់អំពីបងប្អូនពីរនាក់ Radim និង Vyatko ដែលបានផ្លាស់ទៅទន្លេ Sozha និង Oka ក្លាយជាស្ថាបនិកនៃកុលសម្ព័ន្ធ Radimichi និង Vyatichi ។ នៅក្នុងរឿងព្រេងនិទានរបស់ Novgorod Slovenes រូបភាពរបស់ Sloven ត្រូវបានរក្សាទុកដែលធ្លាប់បានចោទប្រកាន់ថាបានដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធទៅកាន់បឹង Ilmen ហើយបានបង្កើតការតាំងទីលំនៅ - Slovensk (Slovensk the Great ដែលជាអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ Novgorod) ។ ក្នុងចំណោមពួកស្លាវលោកខាងលិច ការចងចាំរបស់វីរបុរសពង្សាវតារត្រូវបានថតនៅក្នុងរូបភាពរបស់ Lyakh, Czech, Krak ដែលយោងទៅតាមរឿងព្រេងបានបង្កើតទីក្រុង Krakow ។

បុព្វបុរសកុលសម្ព័ន្ធលេចឡើងក្នុងរឿងនិទានរឿងប្រវតិ្តសាស្រ្តមិនច្រើនដូចសាច់ឈាមទេ ប៉ុន្តែជាអ្នកផ្តួចផ្តើមនៃសហគមន៍ពិសេស - ពួកគេបំបែកកុលសម្ព័ន្ធរបស់ពួកគេពីកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងទៀត ដោយកំណត់ការចាប់ផ្តើមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តឯករាជ្យនៃសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធ។ មនសិការ - ប្រវត្តិសាស្រ្តទាក់ទងនឹងការចាប់ផ្តើមនៃកុលសម្ព័ន្ធមួយ, ជាក្បួនដោយមានព្រឹត្តិការណ៍ពីរ: ការទិញយកនៃឈ្មោះដាច់ដោយឡែកមួយ (ជាតិពន្ធុ) ជាញឹកញាប់ត្រឡប់ទៅឈ្មោះរបស់វីរបុរសពង្សាវតារមួយនិងការបង្កើតការតាំងទីលំនៅថ្មី - កុលសម្ព័ន្ធ។ រាជធានី។

នៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកបុរាណ ការគោរពនៃបុព្វបុរសត្រូវបានជាប់ទាក់ទងជាមួយដំណោះស្រាយនៃសំណួរអត្ថិភាពដ៏សំខាន់បំផុតអំពីជីវិត និងការស្លាប់។ នៅក្នុងន័យសង្គម ការគោរពនៃគ្រួសារ និងវីរបុរសពង្សាវតារនៃកុលសម្ព័ន្ធ បានបង្កើតទំនាក់ទំនងអន្តរជំនាន់ ខាងក្នុង និងអន្តរគ្រួសារ កុលសម្ព័ន្ធ និងជនជាតិភាគតិច។

ការ​គោរព​បូជា​ដូនតា​ឬ​ការ​គោរព​ចំពោះ​ដូនតា​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​ក្នុង​ទម្រង់​មួយ​ឬ​បែប​ផ្សេង​ទៀត​នៅ​ទូទាំង​ពិភពលោក។ ប្រភេទនៃទំនៀមទម្លាប់និងពិធីសាសនាគឺខុសគ្នា; នៅក្នុងវប្បធម៌ខ្លះ បុព្វបុរសត្រូវបានគោរពបូជាជាអាទិទេព។ នៅក្នុងផ្នែកទាំងពីរនេះ ការថ្វាយបង្គំដូនតា និងការគោរពដូនតា យើងផ្តល់ទស្សនៈខាងវិញ្ញាណលើជំនឿ និងការអនុវត្តផ្សេងៗ ចាប់ពីការគោរព និងការគោរពដ៏សាមញ្ញ រហូតដល់ការថ្វាយបង្គំដូនតា ដូច្នេះមនុស្សអាចធ្វើការសម្រេចចិត្តប្រកបដោយការយល់ដឹងអំពីរបៀបដែលពួកគេគួរប្រព្រឹត្តចំពោះបុព្វបុរសរបស់ពួកគេដែលបានចាកចេញទៅដូចជាពីមុខតំណែង។ ទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ និងពីទីតាំងនៃបុព្វបុរសដែលបានចាកចេញ។

ពិធីដំបូងសម្រាប់បុព្វការីជនដែលបានទទួលមរណៈភាពគឺពិធីបុណ្យសព ហើយយើងបានផ្តល់ទស្សនៈខាងវិញ្ញាណដល់ពិធីបុណ្យសពដ៏ពេញនិយមមួយចំនួននៅក្នុងអត្ថបទរបស់យើង បូជាសពធៀបនឹងការបញ្ចុះសព.

2. ប្រព័ន្ធជំនឿដ៏ពេញនិយមមួយចំនួនដែលនាំទៅដល់ការគោរពបូជាដូនតា និងការគោរពបូជាដូនតា

• ការការពារ។បុព្វបុរស​ដែល​បាន​សោយ​ទិវង្គត​ត្រូវ​បាន​គេ​ជឿ​ថា​កាន់​អំណាច​ដ៏​អស្ចារ្យ មាន​អំណាច​ពិសេស​ដើម្បី​ជះឥទ្ធិពល​លើ​ដំណើរ​នៃ​ព្រឹត្តិការណ៍ ឬ​គ្រប់គ្រង​សុខុមាលភាព​របស់​សាច់​ញាតិ​ដែល​រស់​នៅ។ ពួកគេផ្តល់ការការពារគ្រួសារ; ការរក្សាវាឱ្យនៅជាមួយគ្នាគឺជាផលប្រយោជន៍សំខាន់មួយរបស់បុព្វបុរសដែលបានចាកចេញ។ ការរស់នៅអាចចាត់ទុកបុព្វបុរសដែលបានស្លាប់ទៅជា "ទេវតាអាណាព្យាបាល" ដែលការពារពួកគេពីគ្រោះថ្នាក់ធ្ងន់ធ្ងរ ឬណែនាំផ្លូវជីវិតរបស់ពួកគេ។
• អន្តរាគមន៍៖ជួនកាលបុព្វការីជនដែលបានចាកចេញត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអន្តរការីរវាងព្រះ (និង/ឬអាទិទេព) និងក្រុមគ្រួសារដែលពួកគេបានបន្សល់ទុក។ ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​គេ​ជឿ​ថា​សុំ​អង្វរ​ជាមួយ​នឹង​ព្រះ ពួក​បរិសុទ្ធ និង​អាទិទេព ដើម្បី​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​គ្រួសារ។
• ការភ័យខ្លាច និងការគោរព៖នៅក្នុងវប្បធម៌មួយចំនួន អាកប្បកិរិយារបស់កូនចៅចំពោះបុព្វការីជនដែលបានចាកចេញគឺជាល្បាយនៃការភ័យខ្លាច និងការគោរព។ វាត្រូវបានគេជឿថាប្រសិនបើការមិនយកចិត្តទុកដាក់និងមិនគោរពឬគោរពបូជាបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ពួកគេបុព្វបុរសដែលបានចាកចេញអាចបណ្តាលឱ្យមានជំងឺនិងសំណាងអាក្រក់ផ្សេងទៀត។
• ទំនាក់ទំនងជាមួយជីវិតបន្ទាប់បន្សំ៖បុព្វបុរស​ដែល​បាន​ស្លាប់​មាន​សមត្ថភាព​ប្រាស្រ័យ​ទាក់​ទង​នឹង​អ្នក​រស់​នៅ​តាម​រយៈ​សុបិន និង​មាន​ឥទ្ធិពល​ដល់​កូនចៅ​របស់​ខ្លួន។
• ជួយក្នុងការសម្រេចចិត្តក្នុងជីវិត៖កូនចៅពេលខ្លះបែរទៅរកបុព្វការីជនសម្រាប់ការណែនាំតាមរយៈសេណារីយ៉ូ និងមជ្ឈដ្ឋាន ឬក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណដើម្បីជួយពួកគេធ្វើការសម្រេចចិត្តសំខាន់ៗ។

ផ្នែកខាងក្រោមពន្យល់ពីការស្រាវជ្រាវខាងវិញ្ញាណមួយចំនួនទាក់ទងនឹងជំនឿខាងលើ ដែលលើកកម្ពស់ការគោរពបូជាដូនតា៖

3. សមត្ថភាពរបស់បុព្វការីជនដែលបានស្លាប់ក្នុងការការពារនិងតាមដានកូនចៅរបស់ពួកគេ:

សមត្ថភាព​នៃ​រាងកាយ​ដ៏​ទន់ជ្រាយ​ក្នុង​តំបន់​ដ៏​វិសេសវិសាល​នៃ​ចក្រវាល​ដើម្បី​ការពារ​នរណា​ម្នាក់​ក្នុង​តំបន់​ផែនដី ( ប៊ូឡុក) គឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងអំណាចខាងវិញ្ញាណ ឬសក្ដានុពលខាងវិញ្ញាណនៃរូបកាយដ៏ស្រទន់។ តារាងខាងក្រោមផ្តល់នូវទិដ្ឋភាពទូទៅនៃសមាមាត្រនៃមនុស្សដែលធ្វើដំណើរទៅកាន់តំបន់តូចៗជាច្រើនបន្ទាប់ពីការស្លាប់។

ប្រភេទតំបន់	សមាមាត្រនៃមនុស្សដែលធ្វើដំណើរទៅកាន់តំបន់ស្តើងទាំងនេះបន្ទាប់ពីការស្លាប់ក្នុងសម័យសន្តិភាព	ថាមពលខាងវិញ្ញាណដែលទាក់ទង	គោលដៅចម្បង
តំបន់វិជ្ជមានខ្ពស់នៃសកលលោក (ឧ. Mahalok និងលើសពីនេះ)	តិចជាង 0.1%	+ 100 ទៅភាពគ្មានទីបញ្ចប់	ការលូតលាស់ខាងវិញ្ញាណ
ស្ថានសួគ៌ (Svarga)	តិចជាង 1%	+ 5	រីករាយ​នឹង​ផល​បុណ្យ​របស់​អ្នក​
តំបន់ Nether (Bhuwalk)	85%	+ 1	ការរស់រានមានជីវិត
ស្រុកទី 1 និងទី 2 នៃឋាននរក (ប៉ាតាល់)	10%	-10 ទៅ -20	ការរស់រានមានជីវិតនិងការថប់បារម្ភរបស់អ្នកដទៃ
តំបន់ទី 3 នៃឋាននរកនិងខាងក្រោម	4%	-30 ទៅភាពគ្មានទីបញ្ចប់អវិជ្ជមាន	ការថប់បារម្ភរបស់អ្នកដទៃ

ចំណាំ៖លេខអវិជ្ជមានសម្រាប់ថាមពលខាងវិញ្ញាណបង្ហាញពីថាមពលខាងវិញ្ញាណ ដែលជាថាមពលខាងវិញ្ញាណរបស់បិសាច។ វាត្រូវបានគេស្គាល់ជាទូទៅថាជាថាមពលខ្មៅ។

ជា​មធ្យម បុព្វបុរស​ដែល​បាន​ចាក​ចេញ​ត្រូវ​ចំណាយ​ពេល​មួយ​ទៅ​បី​ជំនាន់​ដើម្បី​បាត់បង់​ការ​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​ជីវិត​មុន​របស់​ពួក​គេ​នៅ​លើ​ផែនដី។ មួយ​ជំនាន់​អាច​យក​បាន​ប្រហែល ៣០​ឆ្នាំ។ ម្យ៉ាង​ទៀត មនុស្ស​រង​ទុក្ខ​ច្រើន​បំផុត​ពី​ជំនាន់​ដែល​ត្រឡប់​ទៅ​រក​ឪពុក​ម្ដាយ​ជា​ជីដូន​ជីតា។ ទិដ្ឋភាពមួយដែលកំពុងត្រូវបានដោះស្រាយក្នុងអំឡុងពេលនៃពេលវេលានេះគឺការរងទុក្ខដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែឆ្លងកាត់ក្នុងផ្នែកទន់ខ្សោយដោយសារតែសកម្មភាពនិងទង្វើខុសនៅក្នុងជីវិតផែនដី។ កាល​ណា​គេ​ទទួល​រង​ទុក្ខ​នេះ បុព្វការី​ជន​ដែល​បាន​ចាក​ចេញ​ទៅ​ដឹង​ថា​ចំណែក​ណា​នៃ​អត្ថិភាព​នៃ​ផែនដី​របស់​ពួក​គេ​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​ចំពោះ​ទុក្ខ។ នៅពេលនោះ ការជាប់ជំពាក់របស់ពួកគេទៅនឹងជីវិតលោកីយ៍ពីមុនរបស់ពួកគេក៏មាន ហើយជះឥទ្ធិពលដល់ជីវិតរបស់កូនចៅរបស់ពួកគេដោយជៀសមិនរួច។

សាម៉ាស្ទីកម្រិតខាងវិញ្ញាណអាចសម្រេចបានតាមរយៈការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណ ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់សង្គម និង វីយ៉ាសធីកម្រិតខាងវិញ្ញាណអាចទៅដល់តាមរយៈការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន។ សព្វថ្ងៃនេះ ការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់សង្គមគឺមានសារៈសំខាន់ ៧០% ខណៈដែលការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនគឺសំខាន់ ៣០%។

• រូបកាយដ៏វិសេសវិសាលដែលអាចធ្វើឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរពិតប្រាកដនៅលើយន្តហោះសម្រាប់កូនចៅរបស់ពួកគេ គឺជារូបកាយដ៏វិសេសវិសាលដែលវិវឌ្ឍខាងវិញ្ញាណ ហើយមានទីតាំងនៅតំបន់ខ្ពង់ខ្ពស់នៃសកលលោក ដូចជា មហាឡុក, ចាន់ឡូកល សាម៉ាស្ទី) ឬ 70% ( វីយ៉ាសធី) កម្រិតខាងវិញ្ញាណ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែង មនុស្សមិនទទួលបានជំនួយជាសម្ភារៈពីសត្វដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងទាំងនេះទេ។ វាកើតឡើងដោយសារហេតុផលពីរយ៉ាង៖
  • ទីមួយមានតែតិចជាង 0.1% នៃបុព្វបុរសរបស់យើងដែលបានចាកចេញទៅតំបន់ខ្ពង់ខ្ពស់ទាំងនេះនៃសកលលោក ពីព្រោះកម្រិតខាងវិញ្ញាណត្រូវតែលើសពី 60% ( សាម៉ាស្ទី) ឬ 70% ( វីយ៉ាសធី).
  • ទីពីរ ទោះបីដូនតារបស់យើងដែលបានចាកចេញទៅត្រូវតែមានកម្រិតខាងវិញ្ញាណខ្ពស់ក៏ដោយ ជំនួយខាងសម្ភារៈនឹងមិនមែនជាអ្វីដែលគាត់អាចធ្វើបាននោះទេ។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់រីកចម្រើន ការយកចិត្តទុកដាក់តែមួយគត់គឺការរីកលូតលាស់ខាងវិញ្ញាណ។ ដូច្នេះហើយ រាល់ជំនួយរបស់បុព្វការីជនដែលបានបាត់បង់ទៅអ្នកដ៏ទៃ ក៏ត្រូវបានផ្តល់ពីទស្សនៈនៃការជួយកូនចៅរបស់ពួកគេឱ្យរីកចម្រើនខាងវិញ្ញាណផងដែរ។ ជាងនេះទៅទៀត ពួកគេចាប់ផ្តើមបាត់បង់ចំណងទាក់ទងជាមួយសមាជិកគ្រួសារ។ នេះគឺដោយសារតែពួកគេកាន់តែពង្រីកនៅក្នុងទស្សនៈរបស់ពួកគេ ដែលគួរតែជួយមនុស្សជាតិទាំងអស់ឱ្យរីកចម្រើនខាងវិញ្ញាណ។
• រូបកាយទន់ខ្សោយនៅតំបន់ឋានសួគ៌ទាប និងខ្ពស់ជាងនេះ ត្រូវបានអភិវឌ្ឍខាងវិញ្ញាណគ្រប់គ្រាន់ហើយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីជានៅក្នុងតំបន់ដ៏ស្រទន់នៃឋានសួគ៌ក៏ដោយ ពួកគេបានចូលរួមជាចម្បងក្នុងការរីករាយ និងទទួលនូវផលបុណ្យដែលពួកគេបានទទួលនៅពេលពួកគេនៅក្នុងតំបន់នៃផែនដី។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលពួកគេកម្រជួយកូនចៅរបស់ពួកគេនៅក្នុងតំបន់ផែនដី។ ជាងនេះទៅទៀត ពួកគេមានអំណាចខាងវិញ្ញាណតិចជាង ហើយប្រសិនបើពួកគេជួយកូនចៅរបស់ពួកគេ នោះកិច្ចការនេះកាន់តែងាយស្រួលគ្រប់គ្រងលើលោកិយ។ តិចជាង 1% នៃបុព្វបុរសដែលបានចាកចេញទាំងអស់ទៅតំបន់ដ៏ទន់ភ្លន់នៃឋានសួគ៌។
• បុព្វការីជនរបស់យើងភាគច្រើនទៅតំបន់ដ៏កំសត់នៃតំបន់ Purgatory និងតំបន់ទី 1 និងទី 2 នៃឋាននរក។ បរិយាកាស​នៅ​ទី​នេះ​ពិត​ជា​ធ្លាក់​ទឹក​ចិត្ត​ណាស់។ ដោយសារការខ្វះខាតការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណ និងវត្តមាននៃការភ្ជាប់ផ្សេងៗ និងបំណងប្រាថ្នាដែលមិនបានសម្រេច សាកសពដ៏ស្រទន់របស់បុព្វបុរសដែលបានស្លាប់នៅក្នុងតំបន់ទាំងនេះភាគច្រើនជួបប្រទះនឹងសំណាងអាក្រក់។ ភាគច្រើននៃពេលវេលាដែលបុព្វបុរសដែលបានចាកចេញទាំងនេះចង់រំខានដល់កូនចៅរបស់ពួកគេ។ ខាង​ក្រោម​នេះ​ជា​មូលហេតុ​សំខាន់​ពីរ​ដែល​បុព្វបុរស​រំខាន​ដល់​កូនចៅ។
  • ព្រោះ​សេចក្តី​ប្រាថ្នា​មិន​បាន​សម្រេច
  • ដោយសារតែអសមត្ថភាពក្នុងការឈានទៅមុខក្នុងជីវិតបន្ទាប់បន្សំ និងឈានដល់តំបន់វិជ្ជមានខ្ពស់ជាង ឬអនុតំបន់។

  សូម​យោង​ទៅ​លើ​អត្ថបទ៖ ប្រសិនបើ​បុព្វការីជន​ផ្តល់​ជំនួយ នោះ​គឺ​ដោយសារ​តែ​ចិត្ត​ចង់​ជួយ។ នេះជាធម្មតាសម្រាប់រឿងតូចតាច ដូចជាការទទួលបានការងារធ្វើ។ល។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើកូនចៅត្រូវតែជួបប្រទះនូវព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួននៅលើផែនដីដោយសារតែជោគវាសនាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ ឬលំបាកនោះ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការផ្លាស់ប្តូរព្រឹត្តិការណ៍នេះ លុះត្រាតែកូនចៅខ្លួនឯងធ្វើបដិបត្តិខាងវិញ្ញាណ។

• ដូនតា​ដែល​ទៅ​តំបន់​ឋាននរក ជាធម្មតា​គ្រាន់តែ​រំខាន​កូនចៅ​ប៉ុណ្ណោះ ហើយ​មិនដែល​ជួយ​អ្វី​ឡើយ​។

យន្តការនៃរបៀបដែលសាកសពរបស់បុព្វបុរសដែលបានចាកចេញជួយ

ស្ទើរតែគ្រប់ករណីទាំងអស់ បុព្វបុរសមានសមត្ថភាពតិចតួចណាស់ក្នុងការជះឥទ្ធិពលដល់ព្រឹត្តិការណ៍នានាក្នុងរបៀបស្ថិរភាព និងអចិន្ត្រៃយ៍នៅក្នុងយន្តហោះនៃអត្ថិភាពផ្សេងទៀត ដូចជាតំបន់ផែនដី។ ជួនកាលអំណាចដើម្បីសម្រេចបំណងប្រាថ្នារបស់បុព្វបុរសដែលបានចាកចេញត្រូវបានផ្តល់ឱ្យពួកគេតាមរយៈខ្មោចកម្រិតខ្ពស់ (អារក្សអារក្សថាមពលអវិជ្ជមាន។ ល។ ) ។ ខ្មោចនៃកម្រិតខ្ពស់ជាងនេះផ្តល់ថាមពលដើម្បីបង្កើតជាមួយនឹងសាកសពដ៏ស្រទន់ទាំងនេះដែលពួកគេជួយ ហើយដោយហេតុនេះទទួលបានការគ្រប់គ្រងពួកគេ។

4. តើបុព្វបុរសដែលបានចាកចេញអាចអង្វរយើងជាមួយព្រះឬទេ?

រឿងនេះកម្រកើតឡើងណាស់។ ក្នុងករណីខ្លះ រូបកាយដ៏ទន់ជ្រាយនៅក្នុងតំបន់នៃស្ថានសួគ៌ ឬនៅក្នុងតំបន់នៃមោឃៈ អាចអង្វរជំនួសកូនចៅរបស់ខ្លួនជាមួយនឹងអាទិទេពនៃកម្រិតទាបនៅក្នុងតំបន់នៃស្ថានសួគ៌។ រឿងនេះកើតឡើងដោយការផ្លាស់ប្តូរនូវគុណសម្បត្តិមួយចំនួនដែលពួកគេទទួលបានដើម្បីទទួលបានអ្វីមួយនៅលើផែនដី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អាទិទេពកម្រិតទាបក៏មានកម្រិតថាមពលដែរ ហើយអាចជួយបានតែរឿងតូចតាចប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងករណីភាគច្រើន អាទិទេពកម្រិតទាបរំពឹងថានឹងមានអ្វីមួយជាថ្នូរនឹងផលប្រយោជន៍ដែលពួកគេផ្តល់ឱ្យ។ បើ​អ្នក​ណា​បាន​ប្រតិបត្តិ​ខាង​វិញ្ញាណ​ច្រើន នោះ​ក៏​អាច​សុំ​ទាន​ពី​ព្រះ​ជាន់​ខ្ពស់​បាន​ដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពេលជាមួយគ្នានោះថាមពលខាងវិញ្ញាណដែលទទួលបានដោយការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេត្រូវបានបាត់បង់។

5. បើមិនអើពើ ឬមិនគោរពបូជា តើបុព្វបុរសរបស់យើងអាចបង្កបញ្ហាដល់យើងដែរឬទេ?

តាម​ទស្សនៈ​ខាង​វិញ្ញាណ ការ​ធ្វេសប្រហែស​មាន​ន័យ​ថា​មិន​ធ្វើ​ពិធី​ចាំបាច់ ឬ​ការ​ប្រតិបត្តិ​ខាង​វិញ្ញាណ​ដើម្បី​ជួយ​បុព្វការីជន​ក្នុង​ជីវិត​បន្ទាប់​បន្សំ។ បើ​មិន​បាន​ធ្វើ​ពិធី​ត្រឹមត្រូវ​ទេ ដូនតា​ដែល​បាន​ចាកចេញ​ទៅ​អាច​រំខាន​ដល់​កូនចៅ​របស់​ខ្លួន។

នៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់ យើងនឹងពិនិត្យមើលទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ដ៏ពេញនិយមមួយចំនួននៅជុំវិញពិភពលោក និងប្រសិទ្ធភាពរបស់ពួកគេក្នុងការផ្តល់ការការពារពីបញ្ហាដែលបណ្តាលមកពីបុព្វបុរសដែលបានចាកចេញ។

6. តើបុព្វបុរសដែលបានចាកចេញអាចទាក់ទងជាមួយកូនចៅរបស់ពួកគេបានទេ?

បាទវាអាចទៅរួច។ ពួកគេធ្វើបែបនេះតាមវិធីជាច្រើន៖

• ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាតាមរយៈការបង្កើតបញ្ហាក្នុងជីវិតរបស់កូនចៅ. ជីដូនជីតាដែលបានស្លាប់ក្នុងករណីភាគច្រើនការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាបណ្តាលឱ្យមានបញ្ហាក្នុងជីវិតរបស់កូនចៅ។ បុព្វការីជនដែលបានចាកចេញទៅប្រើថាមពលខាងវិញ្ញាណដើម្បីបង្កើតភាពចលាចលក្នុងជីវិតរបស់កូនចៅរបស់ពួកគេដើម្បីឱ្យកូនចៅយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះតម្រូវការរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ ការថប់បារម្ភដែលបង្កើតដោយបុព្វបុរស គឺជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ជូនការឈឺចាប់របស់ពួកគេ។ នៅពេលកូនចៅរកឃើញថាបញ្ហានៅតែបន្តកើតមាន ទោះបីជាពួកគេខំប្រឹងប្រែងអស់ពីសមត្ថភាពក៏ដោយ វាគឺដោយសារតែពេលខ្លះពួកគេស្វែងរកការណែនាំខាងវិញ្ញាណ។ និយាយ​ទៅកាន់ ករណីសិក្សាលើមូលហេតុនៃជំងឺត្រអកដែលបណ្តាលមកពីបញ្ហាដូនតា
• មជ្ឈិមភាព និង ខាងវិញ្ញាណ៖ជួនកាលកូនចៅនៅលើផែនដី ឬបុព្វបុរសដែលបានស្លាប់នៅក្នុងជីវិតបន្ទាប់ ព្យាយាមទំនាក់ទំនងតាមរយៈឧបករណ៍ផ្ទុក ឬក្តារ Ouija ។ ក្នុងករណីភាគច្រើនវាមិនមែនជាបុព្វបុរសដែលទំនាក់ទំនង។ សូមយោងអត្ថបទ៖ . ដូច្នោះហើយ វាជាការប្រសើរជាងកុំសួរជីដូនជីតាសម្រាប់ដំបូន្មានលើការសម្រេចចិត្តក្នុងជីវិតតាមរយៈមជ្ឈដ្ឋានទាំងនេះ ព្រោះវាមានប្រូបាប៊ីលីតេខ្ពស់ក្នុងការនិយាយជាមួយខ្មោច ឬថាមពលអវិជ្ជមានផ្សេងទៀត។ ខណៈពេលដែលដំបូន្មានដំបូងអាចល្អ វាអាចត្រូវបានជំនួសដោយដំបូន្មានមិនល្អដើម្បីបំភាន់ ឬបង្កគ្រោះថ្នាក់។
• សុបិន្ត៖ ជួនកាលជីដូនជីតាទំនាក់ទំនងតាមរយៈសុបិន។ បុព្វបុរស​ដែល​បាន​ស្លាប់​ទៅ​រស់​នៅ​ក្នុង​ពិភព​លោក​ដែល​មាន​ភាព​ស្រពិចស្រពិល​ជាង​តំបន់​ជាក់ស្តែង​នៃ​ផែនដី​ដែល​យើង​រស់នៅ។ នៅពេលដែលយើងគេង យើងផ្លាស់ទីទៅកាន់យន្តហោះដែលកាន់តែស្រើបស្រាល ដូច្នេះវាងាយស្រួលសម្រាប់បុព្វបុរសដែលបានចាកចេញដើម្បីទាក់ទងមកយើង។ សុបិន្តភាគច្រើនគឺផ្លូវចិត្តនៅក្នុងធម្មជាតិ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមានពេលខ្លះដែលសុបិនមានលក្ខណៈខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងធម្មជាតិ។ តាមក្បួនមួយ សុបិនមួយអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវិញ្ញាណនៅក្នុងធម្មជាតិ ប្រសិនបើសុបិនត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតបីដងជាប់ៗគ្នា។ ប្រសិនបើអ្វីដែលបានលេចឡើងក្នុងសុបិនក៏កើតឡើងនៅក្នុងស្ថានភាពភ្ញាក់នោះវាគួរតែត្រូវបានយល់ថានេះក៏ជាខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងធម្មជាតិផងដែរ។ សុបិនខ្លះជាតួយ៉ាងរបស់បុព្វបុរសដែលព្យាយាមទំនាក់ទំនង។ ជាឧទាហរណ៍ ឃើញជីដូនជីតាក្នុងសុបិន ឬឃើញពស់ឥតឈប់ឈរ។ ការឃើញពស់វែកក្នុងសុបិនបង្ហាញពីបុព្វបុរសដែលមានចេតនាល្អ ខណៈដែលពស់ប្រភេទផ្សេងទៀតត្រូវបានចាត់ទុកថាតំណាងឱ្យបុព្វបុរសដែលមានចិត្តអាក្រក់។

6.1 យន្តការសកម្មភាពសម្រាប់ការទំនាក់ទំនង

សកម្មភាពទាំងអស់ត្រូវតែត្រូវបានអនុវត្តដោយប្រើគោលការណ៍នៃវត្ថុធាតុពិតដាច់ខាត ( ប៉ានឆាតាតវ៉ា) អាស្រ័យលើអំណាចខាងវិញ្ញាណរបស់បុព្វបុរស ពួកគេអាចចូលទៅកាន់គោលការណ៍លោហធាតុដាច់ខាតខ្ពស់បំផុត និងខ្ពស់បំផុតដើម្បីបង្កើតទំនាក់ទំនង។

ធាតុលោហធាតុដាច់ខាត	តើវាបង្ហាញយ៉ាងដូចម្តេច
ផែនដី	ជាធម្មតា ក្លិនមិនល្អនៅក្នុងបរិស្ថានដោយគ្មានហេតុផលរាងកាយណាមួយសម្រាប់វា។ ឧទាហរណ៍ក្លិនទឹកនោមនៅក្នុងផ្ទះ។ វាក៏អាចជាទឹកអប់ដែលទាក់ទងនឹងបុព្វបុរសដែលបានស្លាប់ទៅហើយ។
ទឹក។	រសជាតិដែលនៅសល់នៅក្នុងមាត់
ភ្លើង	ទទួលយកទម្រង់នៃបុព្វបុរសនៅក្នុងស្ថានភាពសុបិនមួយសមត្ថភាពក្នុងការមើលឃើញបុព្វបុរសដែលបានចាកចេញឬចក្ខុវិស័យរបស់បុព្វបុរសដែលបានស្លាប់។
ខ្យល់	មាន​អារម្មណ៍​ថា​មាន​នរណា​ម្នាក់​កំពុង​ប៉ះ​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ដោយ​មិន​នៅ​ទី​នោះ រើ​របស់​របរ​នៅ​ជុំវិញ​ផ្ទះ
អេធើរ

បុរសគឺជាមនុស្សផុយស្រួយ និងទន់ខ្សោយ។ គាត់តែងតែត្រូវការការអង្វរពីនរណាម្នាក់ ដូច្នេះការស្វែងរកសាសនាដំបូងត្រូវបានដឹកនាំនៅខាងក្រៅ ទៅកាន់យន្តហោះនោះ ដែលធំជាងការប៉ុនប៉ងដ៏វេទនានៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងទៅទៀត។ ការបន្ទោរបង់នៃសត្វ រូបកាយសេឡេស្ទាល បាតុភូតធម្មជាតិគ្រប់ប្រភេទ បានបន្សល់ទុកនូវកន្លែងតូចមួយទៀតដែលមានត្រាហត្ថលេខា៖ “ចុះខ្ញុំវិញ?”។ បន្តិច​ម្ដងៗ នាង​ក៏​ត្រូវ​បាន​កាន់​កាប់​ដោយ​ការ​គោរព​បូជា​ដូនតា​ដែល​បាន​ស្លាប់​ទៅ និង​ការ​ស្លាប់​ដូច្នោះ​ដែរ។ អភិជន ដោយបោះបង់តំណែង ហាក់បីដូចជាបំផ្លាញព្រះត្រៃបិដក ឱ្យបាត់ខ្លួនទាំងស្រុង... ជាសំណាងល្អ រឿងនេះមិនបានកើតឡើង... យូរៗទៅ ផ្នែកផ្សេងៗនៃការគោរពបានផ្លាស់ប្តូរ ដោយទទួលបាន "សម្លៀកបំពាក់ថ្មី" ដែលជំនឿពីបុរាណ ទីជម្រកប្រកបដោយផាសុកភាព។
ខ្ញុំសារភាពដោយចុះចាញ់នឹងជំងឺវិកលចរិកទូទៅ ខ្ញុំបានសម្រេចចិត្តសរសេរអ្វីមួយអំពី Samhain សម្រាប់ខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់ ប៉ុន្តែមិនថាខ្ញុំខំប្រឹងយ៉ាងណានោះទេ អំពីថ្ងៃបុណ្យខ្លួនឯង គ្មានអ្វីល្អកើតឡើងនោះទេ។
បន្ទាប់ពីអង្គុយគិតរួច ខ្ញុំបានសម្រេចចិត្តថា ខ្ញុំនឹងចាប់ផ្តើមរឿងរបស់ខ្ញុំពីការគោរពរបស់ដូនតា…

អារម្មណ៍ពីរគឺនៅជិតយើងយ៉ាងអស្ចារ្យ បេះដូងរកអាហារ -
ស្រឡាញ់​ជាតិ​ដើម ស្រលាញ់​មឈូស​ឪពុក។
ដោយ​ផ្អែក​លើ​ពួក​គេ​តាំង​ពី​ដើម​រៀង​មក ដោយ​ព្រះ​ហឫទ័យ​របស់​ព្រះ​ផ្ទាល់
ភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស និងភាពអស្ចារ្យទាំងអស់របស់គាត់។ (Pushkin A.S.)
ដូចដែលបានរៀបរាប់ពីមុន ទម្រង់មួយនៃសាសនាបុរាណបំផុត និងរីករាលដាលបំផុតគឺការបន្ទោបង់នៃអ្នកស្លាប់។ នៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ មនុស្សម្នាក់ចាត់ទុកមនុស្សស្លាប់ទាំងអស់ថាជាកំពូលមនុស្ស និងជាទេវៈ។ គាត់ថ្វាយបង្គំមនុស្សស្លាប់ពីគ្រួសាររបស់គាត់ជាព្រះបង្កើតពិធីពិសេសនៃការថ្វាយបង្គំនេះហើយដូច្នេះយូរ ៗ ទៅអ្វីដែលត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រថា K. នៃបុព្វបុរសត្រូវបានអភិវឌ្ឍ។ ការគោរពបូជាដល់អ្នកស្លាប់នេះ តែងតែមានចរិតលក្ខណៈក្នុងស្រុកផ្តាច់មុខ ពង្រីកដល់បុព្វការីជននៃគ្រួសារនីមួយៗ បិទនៅក្នុងវា និងទទួលបានការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀត។ សូម្បីតែនៅក្នុងគ្រួសារខ្លួនវាក៏ដោយ ដំបូងឡើយ ដូនតាទាំងអស់មិនត្រូវបានគោរពបូជាទេ ប៉ុន្តែមានតែអ្នកដែលជិតស្និទ្ធបំផុតប៉ុណ្ណោះ ដែលការចងចាំនៅរស់ត្រូវបានរក្សាទុក។ ការថ្វាយបង្គំដូនតាឆ្ងាយជាងនេះ ជាលក្ខណៈនៃសម័យក្រោយៗទៀត។
ដូច្នេះ ជនជាតិហិណ្ឌូរាប់ពាន់ឆ្នាំ ជារៀងរាល់ថ្ងៃ តែងតែនាំយក shradda ទៅដូនតារបស់ពួកគេ ពីអង្ករ ទឹកដោះគោ ឫស និងផ្លែឈើ ហើយនៅថ្ងៃ និងឱកាសមួយចំនួន ពួកគេធ្វើយញ្ញបូជា បំពាក់ដោយពិធីពិសេសពិសេស។ ក្រិកបុរាណនិងរ៉ូមពួកគេបានហៅអ្នកស្លាប់ដោយឈ្មោះគួរឱ្យគោរពបំផុត - អាទិទេពល្អបរិសុទ្ធ។ ផ្នូរគឺជាប្រាសាទរបស់អាទិទេពទាំងនេះ។ ពួកគេត្រូវបានឆ្លាក់ដោយសិលាចារឹក "ចំពោះព្រះ-មនុស្ស" ឬក្នុងចំណោមក្រិក "ព្រះនៅក្រោមដី" ។ អាសនៈមួយត្រូវបានគេដាក់នៅមុខផ្នូរសម្រាប់បូជានិងចម្អិនអាហារ។ ផ្នូរ​ច្រើន​តែ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​នៅ​ក្នុង​សង្កាត់​ផ្ទះ មិន​ឆ្ងាយ​ប៉ុន្មាន​ពី​ទ្វារ។ នៅថ្ងៃជាក់លាក់នៃឆ្នាំ អាហារមួយត្រូវបាននាំយកទៅផ្នូរនីមួយៗ។ ផ្លែឈើដំបូងរបស់ផែនដី ផ្នែកដំបូងនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចបរិភោគបានត្រូវបាននាំយកមកជាអំណោយដល់ព្រះកុលសម្ព័ន្ធទាំងនេះ។ ប្រសិនបើកូនចៅឈប់ធ្វើយញ្ញបូជាដល់វិញ្ញាណនៃបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ ក្រោយមកទៀតបានចាកចេញពីផ្ទះដ៏សុខសាន្តរបស់ពួកគេ ចាប់ផ្តើមវង្វេង និងរំខានដល់ការរស់នៅ។ ពីពរជ័យ និងសប្បុរស ពួកគេបានក្លាយជាអកុសល ទេពកោសល្យអាក្រក់ បញ្ជូនជំងឺដល់មនុស្ស និងវាយដីដោយភាពស្ងួត។ មាន​តែ​ការ​ថ្វាយ​យញ្ញបូជា​ឡើង​វិញ ការ​ថ្វាយ​អាហារ និង​ការ​ចាក់​ស្រា​ប៉ុណ្ណោះ​នាំ​ពួក​គេ​ត្រឡប់​ទៅ​ផ្នូរ​វិញ។
នៅក្នុងសាសនារបស់ Slavs ដូចជា Aryans ផ្សេងទៀតជំនឿលើជីវិតថ្មីនៃព្រលឹងមនុស្សបន្ទាប់ពីការស្លាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលទាក់ទងនឹងការគោរពបូជាដ៏ល្បីរបស់ជនរងគ្រោះ។ សម្រាល​កូន​និង​ស្ត្រី​ក្នុង​ការ​សម្រាល​កូន, បុព្វបុរស​នៃ​គ្រួសារ, deified បុព្វបុរស; សត្វមច្ឆា និង mavkas ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាព្រលឹងនៃអ្នកស្លាប់ ដែលរាល់និទាឃរដូវ រួមជាមួយនឹងធម្មជាតិ ហាក់ដូចជាត្រូវបានរស់ឡើងវិញ និងបានជួបនៅរស់ជាមួយនឹងពិធីពិសេស។ ដើម្បីជាកិត្តិយសដល់ពួកនាងមច្ឆា ថ្ងៃឈប់សម្រាកត្រូវបានរៀបចំឡើង (ប្រេង សេក។ រហូតមកដល់ពេលនេះ pancakes ត្រូវបានប្រជាជនចាត់ទុកថាជាអាហារសម្រាប់ការរំលឹកនៃ "ឪពុកម្តាយ"; នៅកន្លែងខ្លះ នំបុ័ងក្តៅ ត្រូវបានគេយកចូលទៅក្នុងព្រៃសម្រាប់សត្វមច្ឆា។ ភ្លើងនៅលើផ្នូរត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាព្រលឹងវង្វេង។
អ្នកស្រាវជ្រាវភាគច្រើនចាត់ទុក Veles ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត ដែលជាម្ចាស់នៃនគរស្លាវីនៃមរណៈ។
ឈ្មោះ Veles ត្រលប់ទៅឫសបុរាណ "vel" ជាមួយនឹងអត្ថន័យ "ស្លាប់" ។ ប៉ុន្តែចាប់តាំងពីគំនិតអំពីអំណាចវេទមន្តត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងពិភពនៃមនុស្សស្លាប់ដែលជាម្ចាស់ដែល subjugates មនុស្សឫសដូចគ្នាមានន័យថាអំណាចហើយត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងពាក្យ "អំណាច", "បញ្ជា", "ផ្ទាល់ខ្លួន", "អស្ចារ្យ" ។ Slavs គោរព Veles ថាជាព្រះនៃទ្រព្យសម្បត្តិ (នៅសម័យបុរាណពួកគេបានបង់ប្រាក់ជាមួយសត្វចិញ្ចឹមពាក្យ "គោ" មានន័យថា "លុយ" ។
ជនជាតិស្បែកខ្មៅហ្គីណេងាកទៅរកពួកគេសម្រាប់ជំនួយក្នុងការសាកល្បងទាំងអស់នៃជីវិត; នៅពេលមានគ្រោះថ្នាក់ ឬគ្រោះមហន្តរាយ ហ្វូងមនុស្សទាំងមូលរបស់ពួកគេនៅលើកំពូលភ្នំ ឬនៅតាមគែមព្រៃ ស្រែកយំដោយសម្លេងថ្ងូរ និងស្និទ្ធស្នាលបំផុតចំពោះវិញ្ញាណនៃបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ។ ជនជាតិអូស្ត្រាលីដែលឈឺត្រូវបានគេជឿជាក់ថា វិញ្ញាណដែលខឹងសម្បាររបស់មនុស្សស្លាប់បានចូលទៅក្នុងគាត់ ហើយកំពុងស៊ីសាច់ថ្លើមរបស់គាត់។ បុរសឱសថ Patagonianពួកគេរាំ ស្រែក ស្គរ ដើម្បីបណ្តេញបុព្វបុរស ចេញពីវិញ្ញាណអាក្រក់។ អាមេរិកខាងជើង ឥណ្ឌាជឿថាដោយបានជួបប្រទះនឹងការបរាជ័យក្នុងការបរបាញ់ ថាគាត់បានធ្វេសប្រហែសក្នុងការថ្វាយដង្វាយដល់វិញ្ញាណនៃបុព្វការីរបស់គាត់ ហើយពួកគេបានបញ្ជូនគាត់ទៅដាក់ទោស។ Zulu ប្រាកដថាគាត់មិនគួរធ្វើអាក្រក់ចំពោះបងប្អូនរបស់គាត់ទេបើមិនដូច្នេះទេឪពុកដែលស្លាប់នឹងធ្វើឱ្យគាត់មានជំងឺ។ រូបចម្លាក់ Ostyaks តំណាងឱ្យបុព្វបុរសរបស់ពួកគេពីឈើ ដាក់វានៅក្នុង yurt និងគោរពបូជាពួកគេ។
មានទេវកថាឥណ្ឌូណេស៊ីដែលយោងទៅតាមជីវិតរបស់មនុស្សគឺដូចជាជីវិតនៃធញ្ញជាតិ កម្លាំង និងភាពជាប់បានយូរអាចសម្រេចបានតាមរយៈការស្លាប់។ អ្នកស្លាប់បានត្រឡប់ទៅឋានសួគ៌វិញដោយក្តីសង្ឃឹមនៃការចែករំលែកជោគវាសនានៃគ្រាប់ពូជដែលបានសាបព្រោះ។
"សៀវភៅមរណៈ" ជនជាតិទីបេ និងអេហ្ស៊ីបបុរាណ ត្រូវបានគេស្គាល់ទូទាំងពិភពលោក។
ការថ្វាយបង្គំដូនតានៅម៉ាដាហ្គាស្ការ
ភាពទាក់ទាញដាច់ដោយឡែកមួយ ខ្ញុំមិនខ្លាចពាក្យនេះទេ មាននៅក្នុងការគោរពរបស់ដូនតាម៉ាដាហ្គាស្កា យោងទៅតាម "គ្មានប្រទេសណាដែលគ្មានផ្នូរទេ"។ នៅក្នុងប្រទេសនេះមិនមានពាក្យថា "ស្លាប់" មានកន្លែងទាំងមូលជាមួយភូមិ (តានីន - ដូឡូ) ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យបុព្វបុរសដែលបានស្លាប់ (រ៉ាហ្សាន) ជាកន្លែងដែលពួកគេអាចទៅលេងគ្នាទៅវិញទៅមកនិយាយដើមគេរាំរៀបការ។ យោងទៅតាមជំនឿរបស់ប្រជាជនក្នុងតំបន់ មានតែផែនដីទេដែល "បង្រួបបង្រួម" អ្នកស្លាប់ជាមួយនឹងមនុស្សរស់។ ព្រលឹងរបស់ពួកគេគឺនៅជិតអ្នករស់នៅដោយមើលមិនឃើញ "អម" ពួកគេនៅក្នុងសកម្មភាពប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេ។ មនុស្សទាំងអស់ត្រូវបានរក្សាទុកនៅលើផែនដី អរគុណចំពោះការឧបត្ថម្ភរបស់ពួកគេ។ «មានតែផែនដីទេដែលបង្រួបបង្រួមមនុស្សរស់និងអ្នកស្លាប់»។ ម្យ៉ាង​ទៀត «សមាជិក​នៃ​គ្រួសារ​មួយ​ត្រូវ​បាន​រួបរួម​ទាំង​ក្នុង​ជីវិត និង​ក្នុង​សេចក្ដី​ស្លាប់»។ "ប្រសិនបើដូនតា (ឬបុព្វបុរស) ការពារអ្នករស់នៅក្រីក្រនោះគាត់ត្រូវតែភ្ញាក់ឡើងដើម្បីលេងជាមួយគាត់" ។ ប្រហែលជា នេះមិនមែនជាការគោរពរបស់ដូនតា មិនមែនជាការបង្កើតរូបព្រះពីពួកគេទេ ប៉ុន្តែជាការរក្សាទំនាក់ទំនងល្អដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានរវាងអ្នកនៅរស់ និង "អ្នកដែលនៅពីលើសេចក្តីស្លាប់ទាំងអស់" ។
នៅរដូវប្រាំងត្រជាក់ក្នុងខែឧសភាដល់ខែកញ្ញានៅពេលដែលអាំងតង់ស៊ីតេនៃការងារវាលថយចុះភ្លៀងធ្លាក់ស្ងាត់ហើយផ្លូវអាចឆ្លងកាត់បានអ្នកតំណាងនៃប្រជាជន Merina ពីពេលមួយទៅមួយពេលរៀបចំ famadikhana - ពិធីនៃការបញ្ចុះសពឬ swaddling អ្នកស្លាប់។ ចូលទៅក្នុងក្រណាត់បញ្ចុះសពថ្មី ដែលមិនមាន analogues នៅលើពិភពលោក។ ក្នុង​សម័យ​បុរាណ ពិធី​នេះ​មាន​ជា​ចម្បង​ក្នុង​ការ​ផ្ទេរ​សព​អ្នក​ស្លាប់​ពី​ផ្នូរ​បណ្ដោះ​អាសន្ន​ទៅ​ផ្នូរ​គ្រួសារ។
ការ​រុំ​អដ្ឋិធាតុ​ក្នុង​ផ្ទាំង​ក្រណាត់​ថ្មី​ជា​ប្រចាំ​មាន​ន័យ​ថា​ឧទ្ទិស​កុសល​ដល់​បុព្វការី​ជន ថែរក្សា​ការ​រក្សា​ផេះ។ ការបាត់បង់របស់គាត់បង្ហាញពីបញ្ហាសម្រាប់គ្រួសារ។
ខ្លឹមសារនៃ famadikhana គឺដើម្បីរក្សាតុល្យភាព ឯកភាព និងសុខុមាលភាពនៃគ្រួសារ ត្រកូល ផ្ទេរទៅឱ្យជំនាន់ថ្មីនៃចំណេះដឹងសម្ងាត់ដែលរក្សាប្រជាជន។
ការជម្រុញសម្រាប់ famadikhana គឺជាការចាប់ផ្តើមនៃពេលវេលាជាក់លាក់មួយសម្រាប់ពិធីសាសនា គ្រាន់តែជាសុបិនដែលនរណាម្នាក់មាន ឬព្រឹត្តិការណ៍ចៃដន្យមួយដែលត្រូវបានបកស្រាយថាជាសញ្ញា។ ថ្ងៃនៃការកាន់របស់វាត្រូវបានតែងតាំងដោយហោរាសាស្រ្ត - mpanand-ru ឬដោយបុរសឱសថដែលផ្តល់ដំបូន្មានដល់គ្រួសារ។
ក្នុងចំណោមប្រជាជន Antaisaka នៅភាគអាគ្នេយ៍ បីឆ្នាំបន្ទាប់ពីការបញ្ចុះដំបូង អដ្ឋិធាតុត្រូវបានយកចេញទៅក្នុងពិភពបើកចំហ សម្អាត និងដាក់ក្នុងគីបូរី ដែលជាគ្រីបដ៏ធំនៃត្រកូល។ Betsimisaraka នៅភាគខាងកើតធ្វើដូចគ្នាមុនពេលដាក់អ្នកស្លាប់នៅក្នុង pirogues នៅលើច្រាំងសមុទ្រ។
ការគោរពមរណភាពម៉ិកស៊ិក- Santa Muerte
ប្រជាប្រិយភាពរបស់ Santa Muerte បានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងក្នុងរយៈពេលដប់ឆ្នាំចុងក្រោយនេះ។ ជាពិសេស​សាសនា​នេះ​មាន​ឫសគល់​នៅក្នុង​សហគមន៍​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ឧក្រិដ្ឋកម្ម។
អ្នកខ្លះស្វែងរកការការពារពីអំពើអាក្រក់ដែលលងពួកគេក្នុងជីវិត។ អ្នកផ្សេងទៀតស្វែងរកពរជ័យដ៏ខ្មៅងងឹត ដែលមិនមានពួកបរិសុទ្ធផ្សេងទៀតពេញចិត្ត។
ប្រាសាទ Santa Muerte ត្រូវបានចូលទៅជិតដោយលុតជង្គង់។
អង្គការសាសនាទាំងអស់នៃពិភពលោកបានថ្កោលទោសការថ្វាយបង្គំ Santa Muerte ថាជាការថ្វាយបង្គំអារក្ស។
អ្នកប្រវត្ដិសាស្រ្ដជឿថាការគោរពនេះបានរីកចម្រើនជាលទ្ធផលនៃការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនាក្នុងចំណោមពួក Aztecs ដែលគោរពបូជាសេចក្ដីស្លាប់។ ការរីករាលដាលនៃសាសនាគ្រឹស្តបានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលការសញ្ជ័យរបស់អេស្ប៉ាញលើទឹកដីទាំងនេះ។ អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ព្រះវិហារបានបង្ក្រាបភាពចម្រុងចម្រើននៃការគោរពនៃសេចក្តីស្លាប់ ប៉ុន្តែពេលវេលាបានមកដល់ហើយ - ហើយសេចក្តីស្លាប់ត្រូវបានសរសើរម្តងទៀតនៅក្នុងតំបន់ក្រីក្រ។
សាសនាអាហ្សង់ទីន Saint Death Senor la Muerte
នៅខាងក្នុងការគោរពបូជា Senor la Muerte ត្រូវបានតំណាងជាគ្រោងឆ្អឹង ស្លៀកពាក់អាវផាយពណ៌ខ្មៅ កាន់កាំបិតនៅក្នុងដៃរបស់គាត់។ ការគោរពជាផ្លូវការមានពីរផ្នែកគឺ Culto Abierto (វេទមន្តពណ៌ស) និង Culto Privado (វេទមន្តខ្មៅ) ។
បូជាចារ្យនៃ Senor la Muerte ពាក់អាវកាក់តូចមួយ (មិនលើសពី 5 សង់ទីម៉ែត្រ) ដែលហៅថា Paye ដែលតាមប្រពៃណីធ្វើពីឆ្អឹងមនុស្សយកចេញពីដៃឆ្វេងរបស់ឃាតករ។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាការគោរពរបស់ Senor la Muerte គឺជារឿងធម្មតាណាស់នៅក្នុងពន្ធនាគារដែលជាមូលហេតុដែលគាត់ត្រូវបានគេហៅថា "បរិសុទ្ធនៃឃាតករ" ឬ "បរិសុទ្ធនៃឧក្រិដ្ឋជន" ។
នៅប្រទេសជប៉ុនមានការប្រារព្ធពិធីរយៈពេលបីថ្ងៃនៃការរំលឹកដល់អ្នកស្លាប់ - Obon ឬ Bon ។ តាម​ទំនៀម​ទម្លាប់ គេ​ជឿថា នៅ​វេលា​នៃ​ឆ្នាំ​នេះ ព្រលឹង​នៃ​អ្នក​ស្លាប់​បាន​វិល​ទៅ​រក​អ្នក​រស់​វិញ ហើយ​ទៅ​លេង​សាច់​ញាតិ​របស់​ខ្លួន។ ជារឿយៗគេហៅថា ពិធីបុណ្យបង្ហោះគោម ព្រោះក្រោយពេលងងឹត គេត្រូវញាតិញោមមកព្យួរ ដើម្បីឲ្យព្រលឹងអ្នកដែលបានចាកចេញទៅផ្ទះវិញ ។ នៅក្នុង Obon សម័យទំនើប ទំនៀមទម្លាប់បឋម និងទំនៀមទម្លាប់ព្រះពុទ្ធសាសនាត្រូវបានជាប់ទាក់ទងគ្នា បង្កើតបានជាប្រភពដើមរបស់វា។
នៅក្នុងប្រទេសជប៉ុនសម័យទំនើប កាលបរិច្ឆេទនៃការប្រារព្ធពិធី Obon ប្រែប្រួលនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃប្រទេស៖
ថ្ងៃទី 13-15 ខែសីហា - ភាគច្រើននៃប្រទេស;
ថ្ងៃទី 13-15 ខែកក្កដា - នៅតំបន់ខ្លះនៃទីក្រុងតូក្យូក្នុងទីក្រុង Yokohama និងផ្នែកខ្លះនៃទីក្រុង Tohoku ។ យោងតាមប្រតិទិនតាមច័ន្ទគតិចាស់ - នៅភាគខាងជើងនៃ Kanto នៅក្នុងផ្នែកខ្លះនៃ Chugoku, Shikoku និង Kyushu ។
ការគោរពនៃបុព្វបុរសដែលបានស្លាប់នៅក្នុងប្រទេសចិនបុរាណនៅក្នុងប្រទេសចិន វាត្រូវបានគេជឿថាមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានផ្តល់ដោយព្រលឹងពីរគឺសម្ភារៈ (ប៉ូ) និងខាងវិញ្ញាណ (ហុន) ។ ទីមួយបន្ទាប់ពីការស្លាប់ចូលទៅក្នុងដីជាមួយនឹងរាងកាយ - ហើយវាគឺដើម្បីផ្គាប់ចិត្តនាងជាមួយនឹងអ្នកស្លាប់ដែលវត្ថុរបស់គាត់ស្ត្រីអ្នកបំរើត្រូវបានបញ្ជូនទៅពិភពលោកបន្ទាប់ (បន្ទាប់ពីសម័យយិនមនុស្សជាធម្មតាមិនត្រូវបានកប់ជាមួយ។ អ្នកស្លាប់) ។ ព្រលឹងទីពីរបានទៅស្ថានសួគ៌ជាកន្លែងដែលវាកាន់កាប់កន្លែងដែលត្រូវគ្នាយ៉ាងតឹងរ៉ឹងទៅនឹងស្ថានភាពនៃម្ចាស់របស់វា។ នៅក្នុងផ្ទះរបស់អ្នកគ្រប់គ្រង និងអភិជន Zhou ប្រាសាទពិសេសត្រូវបានសាងសង់ឡើងជាកិត្តិយសដល់បុព្វការីជនដែលបានទទួលមរណៈភាព ដែលក្នុងនោះថេប្លេតដែលមានឈ្មោះអ្នកស្លាប់ត្រូវបានដាក់នៅលើអាសនៈ។ ក្នុងអំឡុងពេលសង្រ្គាមជាច្រើន ភាគីសង្រ្គាមបានព្យាយាមដណ្តើមយកអាសនៈរបស់នរណាម្នាក់ ព្រោះនេះត្រូវបានបន្តដោយការចុះចាញ់ភ្លាមៗ និងពេញលេញ។
វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថារឿងនៃការគោរពនៃការស្លាប់នឹងមិនពេញលេញដោយមិននិយាយអំពីអ្វីដែលគេហៅថា "របាំនៃការស្លាប់".
“ខ្ញុំនឹងស្លាប់ ស្តេច។ កិត្តិយសអ្វី? តើអ្វីជាសិរីរុងរឿងរបស់ពិភពលោក?
ការស្លាប់គឺជាផ្លូវរបស់ស្តេច។ ខ្ញុំ​នៅ​លើ​ផ្លូវ​ស្លាប់...
ខ្ញុំ​នឹង​ស្លាប់​, មុខ​ស្រស់​ស្អាត​។ ភាពស្រស់ស្អាតនិងការតុបតែង
សេចក្តីស្លាប់នឹងរលាយបាត់ដោយគ្មានមេត្តា។ ខ្ញុំ​ទៅ​លើ​ផ្លូវ​ស្លាប់​ឥឡូវ...
របាំនៃការស្លាប់(អាឡឺម៉ង់ Totentanz, របាំបារាំង macabre, ភាសាអេស្ប៉ាញ danza de la muerte, Dutch dooden dans, Italian ballo della morte, របាំអង់គ្លេសនៃការស្លាប់) ដែលជាប្រភេទសំយោគដែលមាននៅក្នុងវប្បធម៌អឺរ៉ុបពីកណ្តាល។ XIV ដល់ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XVI ។ និងតំណាងឱ្យគ្រោងរូបតំណាង អមដោយការអត្ថាធិប្បាយកំណាព្យ ការរាំគ្រោងឆ្អឹងជាមួយអ្នកដែលទើបនឹងស្លាប់។ ប្រធានបទនៃរបាំមរណៈបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ penitential ក្រោមឥទ្ធិពលនៃការអធិប្បាយរបស់សាសនា Franciscan និង Dominican ។
នៅសតវត្សទី 13 សណ្តាប់ធ្នាប់ព្រះសង្ឃមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលហៅថាលំដាប់នៃ St. ប៉ូល​ដែល​សមាជិក​របស់​គាត់​ទទួល​បាន​ឈ្មោះ​ទូទៅ​ថា «បងប្អូន​នៃ​សេចក្ដី​ស្លាប់»។ ពួកគេបានពាក់ក្បាលស្លាប់នៅលើអាវរបស់ពួកគេ។ ពួកគេបានស្វាគមន៍គ្នាទៅវិញទៅមកដោយរូបមន្ត: "គិតអំពីសេចក្តីស្លាប់បងប្រុសរបស់ខ្ញុំ" ។ ចូល​ទៅ​ក្នុង​មណ្ឌល​បន្ទន់​ខ្លួន គេ​បាន​ថើប​ក្បាល​មនុស្ស​ស្លាប់​នៅ​ជើង​ឈើ​ឆ្កាង ហើយ​និយាយ​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​ថា “សូម​ចាំ​ម៉ោង​ចុង​ក្រោយ​របស់​អ្នក ហើយ​អ្នក​នឹង​មិន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប​ឡើយ”។ ដើម្បី​មាន​វា​នៅ​ក្នុង​បន្ទប់​របស់​គាត់ ត្រា​នៃ​ការ​បញ្ជា​ត្រូវ​បាន​បោះត្រា​ដោយ​ក្បាល​ស្លាប់ និង​ពាក្យ​ថា Sanctus Paulus, ermitarum primus pater; memento mori
ប្រភេទពិតប្រាកដនៃរបាំមរណៈមានដើមកំណើតនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់កណ្តាលដែលជាប្រតិកម្មទៅនឹងគ្រោះកាចក្នុងឆ្នាំ 1348។ អត្ថបទដើមដែលសរសេរដោយ Würzburg Dominican c. 1350 ឆាប់ត្រូវបានបកប្រែទៅជាភាសាអាឡឺម៉ង់មធ្យមកម្រិតខ្ពស់៖ ភាសាឡាតាំងនីមួយៗនៃប្រភពដើមបានចាប់ផ្តើមត្រូវគ្នាទៅនឹង quatrains មួយគូដែលដាក់ចូលទៅក្នុងមាត់នៃគ្រោងឆ្អឹងនិងអ្នកស្លាប់ថ្មីៗ។ សរុបមាន 24 តួគឺៈ សម្តេចប៉ាប អធិរាជ អធិរាជ ស្តេច ខា បុព្វបុរស អាចារ្យ អ្នកឧកញ៉ា ប៊ីស្សព រាប់ បព្វជិត អ្នកជិះសេះ បណ្ឌិត អភិជន ស្ត្រី ពាណិជ្ជករ ដូនជី ពិការ ចុងភៅ កសិករ កូននិងម្តាយរបស់គាត់។
នៅក្នុងបុរេប្រវត្តិនៃការរាំនៃការស្លាប់ និងពាក្យ "makabra" ដែលលេចឡើងក្នុងសតវត្សទី XIV នៅតែមានភាពមិនច្បាស់លាស់ច្រើន។ សម្មតិកម្មដែលអាចជឿទុកចិត្តបានបំផុតភ្ជាប់គុណនាមនេះជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ Judas Maccabee ដែលបានបង្រៀនជនជាតិយូដាឱ្យអធិស្ឋានសម្រាប់ព្រលឹងនៃអ្នកស្លាប់។ នៅក្នុងយុគសម័យដែលព្រះវិហារបានស្វែងរកការបង្កើតជំនឿលើការសម្លាប់រង្គាល លោក Judas Maccabee បានក្លាយជាតួអង្គដ៏មានប្រជាប្រិយមួយរូបនៅក្នុងសុន្ទរកថាក្នុងព្រះវិហារ និង - ស្ទុះងើបឡើងវិញ - ជាភាសាសាមញ្ញ ដែលរូបភាពរបស់គាត់គឺនៅជិតតួអង្គនៃរឿងខ្មោច។ នៅក្នុងតំបន់ Blois "ការបរបាញ់ Maccabean" ធ្លាប់ត្រូវបានគេហៅថា "ការបរបាញ់សត្វព្រៃ" ដែលធ្វើឡើងដោយព្រលឹងដែលនៅសេសសល់ដោយអន្ទះសារចង់ចាប់យកមនុស្សម្នាក់ដែលនៅរស់។ ដូច្នេះហើយ ប្រាកដជាមានការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងរបាំមរណៈ និងជំនឿប្រជាប្រិយ ក្នុងការរាំដែលសម្លាប់សត្វដែលនៅរស់។