តើអ្វីទៅជាវិធីសាស្រ្ដក្នុងការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌

វាត្រូវបានផ្អែកលើគំនិតនៃភាពប្លែកនៃបាតុភូតសង្គមដែលជាប្រភពដើមនៃផ្លូវដែលធ្វើដំណើរដោយប្រជាជនបុគ្គល។ តាមទស្សនៈនេះ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាការផ្លាស់ប្តូរនៃអរិយធម៌មួយចំនួនដែលមាននៅសម័យផ្សេងៗគ្នា ក្នុងតំបន់ផ្សេងៗគ្នានៃភពផែនដី ហើយក្នុងពេលដំណាលគ្នាកើតមានក្នុងពេលបច្ចុប្បន្ន។ សព្វថ្ងៃនេះការបកស្រាយច្រើនជាង 100 នៃពាក្យ "អរិយធម៌" ត្រូវបានគេស្គាល់។ តាមទស្សនៈម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយម ដែលគ្រប់គ្រងអស់រយៈពេលយូរមកហើយ នេះគឺជាដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ បន្ទាប់ពីភាពព្រៃផ្សៃ ព្រៃផ្សៃ។ សព្វថ្ងៃនេះ អ្នកស្រាវជ្រាវមានទំនោរជឿថា អរិយធម៌ គឺជាលក្ខណៈជាក់លាក់មួយ (ភាពប្លែកនៃវិញ្ញាណ សម្ភារៈ ជីវិតសង្គម) នៃក្រុមប្រទេសជាក់លាក់មួយ ប្រជាជននៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ "អរិយធម៌គឺជាសំណុំនៃមធ្យោបាយខាងវិញ្ញាណ សម្ភារៈ និងសីលធម៌ ដែលសហគមន៍ដែលបានផ្តល់ឱ្យសមាជិករបស់ខ្លួនក្នុងការប្រឆាំងនឹងពិភពលោកខាងក្រៅ" ។ (M.Barg)

អរិយធម៌ណាមួយត្រូវបានកំណត់ដោយបច្ចេកវិជ្ជាផលិតកម្មសង្គមជាក់លាក់មួយ ហើយមិនតិចទេ ដោយវប្បធម៌ដែលត្រូវគ្នានឹងវា។ វាមានទស្សនវិជ្ជាជាក់លាក់ តម្លៃសំខាន់ៗក្នុងសង្គម រូបភាពទូទៅនៃពិភពលោក របៀបរស់នៅជាក់លាក់ជាមួយនឹងគោលការណ៍ជីវិតពិសេសរបស់វា មូលដ្ឋាននៃស្មារតីរបស់មនុស្ស សីលធម៌ ជំនឿជឿជាក់ ដែលកំណត់អាកប្បកិរិយាជាក់លាក់។ ឆ្ពោះទៅរកមនុស្ស និងចំពោះខ្លួនឯង។ គោលការណ៍ជីវិតដ៏សំខាន់នេះបង្រួបបង្រួមមនុស្សនៅក្នុងអរិយធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យធានានូវការរួបរួមសម្រាប់រយៈពេលដ៏យូរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ដូច្នេះ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរជាច្រើន។ រួមជាមួយនឹងធាតុផ្សំនៃគោលលទ្ធិនៃទម្រង់ (អំពីការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិក្នុងជួរឡើង គោលលទ្ធិនៃការតស៊ូក្នុងថ្នាក់ ប៉ុន្តែមិនមែនជាទម្រង់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ទូលំទូលាយអំពីភាពសំខាន់នៃសេដ្ឋកិច្ចលើនយោបាយ) វាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកកសាង រូបភាពប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូល។

នៅសតវត្សទី XX ។ ការងារជាមូលដ្ឋានដែលស្វែងយល់ពីវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ក្នុងការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងនៅតែជាស្នាដៃរបស់ A. Toynbee (1889-1975) "ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ" ។ ជាលទ្ធផលនៃការវិភាគនៃអង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើនគាត់បានសន្និដ្ឋានថាមានអរិយធម៌ចំនួន 21 ។ A. Toynbee វិភាគអំពីហ្សែន និងការធ្លាក់ចុះនៃអរិយធម៌។ គំនិតនៃអរិយធម៌ តាមគំនិតរបស់គាត់ គឺផ្អែកលើសសរស្តម្ភសំខាន់ពីរ៖ អរិយធម៌ គឺជាសំណុំនៃមនុស្សដែលមានស្ថេរភាពនៅក្នុងពេលវេលា និងលំហ (ទឹកដី) ជាមួយនឹងរបៀបនៃការផលិតលក្ខណៈ ទីមួយ និងសីលធម៌ពិសេស (វិញ្ញាណ)-វប្បធម៌-។ ទិដ្ឋភាពសាសនា-ជនជាតិភាគតិច។ សសរទាំងពីរនេះស្មើគ្នា។ វាគឺជាសមភាពនេះនៅក្នុងនិយមន័យនៃអរិយធម៌ ដែលផ្តល់គន្លឹះក្នុងការស្វែងយល់ពីបញ្ហាស្មុគស្មាញជាច្រើន (ឧទាហរណ៍ សំណួរជាតិ)។

ជាផ្នែកមួយនៃការសិក្សានៃវគ្គសិក្សានេះ យើងចាប់អារម្មណ៍លើនិយមន័យនៃអរិយធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ី អឺរ៉ុបខាងលិច អាមេរិក អ្នកជិតខាងខាងកើត និងភាគខាងត្បូងរបស់យើង។ A. Toynbee កំណត់អារ្យធម៌លោកខាងលិច គ្រិស្តអូស្សូដក់ (រុស្សី) ឥស្លាម ចិន ឥណ្ឌា; អរិយធម៌ផ្កាយរណប៖ អ៊ីរ៉ង់ កូរ៉េ ជប៉ុន អាស៊ីអាគ្នេយ៍ ទីបេ។

អរិយធម៌, ប្រភេទចម្បងរបស់វា:

1. វឌ្ឍនភាព (ខាងលិច) ប្រភេទនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌។

2. ប្រភេទនៃការអភិវឌ្ឍន៍វដ្ត (ភាគខាងកើត) ។

ប្រភេទអរិយធម៌រីកចម្រើន (ខាងលិច)

1. តំណាងលីនេអ៊ែរនៃពេលវេលា។ អតីតកាលគឺកន្លងផុតទៅហើយ មិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន ប៉ុន្តែមេរៀនអាចរៀនបាន។ បច្ចុប្បន្នគឺជាបុគ្គលនៃតួឯកសកម្មរបស់គាត់។ អនាគត - មនុស្សម្នាក់អាចមានឥទ្ធិពលលើវា។

2. ឧត្តមគតិកំពុងឈានទៅមុខ។ វាមកក្នុងសម និងចាប់ផ្តើម ហើយត្រូវបានអមដោយការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃប្រព័ន្ធចាស់នៃតម្លៃ។

3. Monoconfessionalism - សាសនាមួយ។

4. បុរសគឺជាតំណភ្ជាប់កណ្តាលនៃសង្គមដែលជាមេនៃពិភពលោក។ ទំនាក់ទំនងជាមួយធម្មជាតិត្រូវបានបាត់បង់ មនុស្សម្នាក់មានឥទ្ធិពលលើពិភពលោកជុំវិញគាត់ក្នុងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

5. សេរីភាពរបស់បុគ្គលគឺជាគោលគំនិតជាមូលដ្ឋានមួយនៃសង្គមលោកខាងលិច។ ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនមកមុន។

6. អភិវឌ្ឍអចលនទ្រព្យឯកជន។

7. កិត្យានុភាពខ្ពស់នៃភាពជាសហគ្រិន។ ទីផ្សារជាមធ្យោបាយនៃដំណើរការនៃសេដ្ឋកិច្ច និយតកររបស់វា។ កិត្យានុភាពខ្ពស់នៃការងារ, សីលធម៌របស់វា។

8. វត្តមាននៃទំនាក់ទំនងផ្តេក (វប្បធម៌ សង្គម សាធារណៈ) ឯករាជ្យនៃអាជ្ញាធរ i.e. សង្គមស៊ីវិល។ ឧត្តមភាពនៃច្បាប់លើច្បាប់។

9. ទម្រង់រដ្ឋាភិបាល - ប្រជាធិបតេយ្យ។

ប្រភេទនៃការអភិវឌ្ឍន៍វដ្ត (ភាគខាងកើត)

1. គំនិតប្លែកនៃពេលវេលា។ ផ្នែកសំខាន់មួយនៃទស្សនៈពិភពលោកគឺជំនឿលើខ្សែសង្វាក់នៃការស្លាប់ និងការកើតជាថ្មីដែលគ្មានទីបញ្ចប់។ អនាគតរបស់មនុស្សជាតិត្រូវតែទទួលបានដោយជីវិតសុចរិត។ ទ្រឹស្ដីបែបនេះបានបង្កើតឱ្យមានគំនិតនៃចលនាអចិន្ត្រៃយ៍នៃភាវៈរស់ទាំងអស់នៅក្នុងវដ្តបិទជិត (អ្វីគ្រប់យ៉ាងបានកើតឡើងរួចហើយ ហើយនឹងកើតឡើងម្តងទៀតនៅថ្ងៃណាមួយ)។ នេះជាប្រភពនៃការស្លាប់ដ៏ល្បីល្បាញនៃបូព៌ា។

2. ការអភិវឌ្ឍបូព៌ាមិនមានភាពកន្ត្រាក់ទេ ប៉ុន្តែលេចចេញជាខ្សែបន្តបន្ទាប់។ ថ្មីនៅទីនេះមិនបំផ្លាញមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអរិយធម៌ទេ ប៉ុន្តែសមនឹងភាពចាស់ ហើយរលាយនៅក្នុងនោះ។ និរន្តរភាពគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិដ៏សំខាន់នៃអរិយធម៌បូព៌ា។

៣.ពហុវិជ្ជា។ សាសនានៃបូព៌ាគឺជាវិធីនៃការកែលម្អខ្លួនឯង និងតាមរយៈពួកគេការកែលម្អពិភពលោកជុំវិញ។

4. លក្ខណៈសំខាន់មួយនៃសង្គមបូព៌ាគឺការផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងធម្មជាតិ។ បុរសនៃបូព៌ាមិនបាត់បង់ទំនាក់ទំនងជាមួយបរិស្ថាន។ ពិភពលោកត្រូវបានយល់ឃើញដោយគាត់ទាំងមូលហើយមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងពិភពលោកនេះមិនមែនជាម្ចាស់ទេប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាផ្នែកសំខាន់ប៉ុណ្ណោះ។

5. នៅបូព៌ាមិនមានគោលគំនិតនៃសេរីភាពដែលមានតម្លៃដោយអរិយធម៌លោកខាងលិចទេ។ បុរសបូព៌ាមិនមានសេរីភាពទេប៉ុន្តែមានកាតព្វកិច្ច។

គាត់មានកាតព្វកិច្ចដើម្បីគោរពតាមប្រពៃណីទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណីប្រព័ន្ធនៃការអនុលោមភាពហើយមនុស្សគ្រប់រូបត្រូវបានចងភ្ជាប់ដោយកាតព្វកិច្ច - ពីអធិបតេយ្យភាពទៅមុខវិជ្ជា។ តួនាទីសង្គមត្រូវបានចែកចាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹង សង្គមមានរចនាសម្ព័ន្ធបញ្ឈរ៖ អ្នកគ្រប់គ្រង ការិយាធិបតេយ្យ សហគមន៍។

6. រដ្ឋទទួលបន្ទុកលើការចោលទ្រព្យសម្បត្តិ។ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនជាដើមទុនផលិតដោយខ្លួនឯងមិនត្រូវបានអភិវឌ្ឍទេ។ ផលប្រយោជន៍របស់ក្រុមសង្គម និងសហគមន៍មានភាពរឹងមាំ។ ផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គលគឺអាស្រ័យទៅលើសមូហភាព។ ទ្រព្យសម្បត្តិរដ្ឋដ៏ធំគឺអាចធ្វើទៅបាន។

7. ទំនាក់ទំនងផ្តេក (វប្បធម៌ មនោគមវិជ្ជា សង្គម) មិនត្រូវបានអភិវឌ្ឍទេ។ មាននីតិរដ្ឋលើច្បាប់។

8. ទម្រង់សំខាន់នៃរដ្ឋាភិបាលគឺការរើសអើង។

កសិករច្រមុះខ្មៅ. កសិកររស់នៅលើដីរបស់រដ្ឋ "ខ្មៅ" និងធ្វើអាជីវកម្មដោយរដ្ឋ។ នៅសតវត្សទី 17 ពួកគេនៅ Pomorie និងស៊ីបេរី។ ពន្ធត្រូវបានបង់ឱ្យរដ្ឋ។ ពួកគេអាចផ្ទេរដីរបស់ពួកគេដោយមរតកដោយមានលក្ខខណ្ឌដែលម្ចាស់បំពេញពន្ធ។ ពួកគេរួមគ្នាកាន់កាប់ទន្លេ វាលស្មៅ ព្រៃឈើ។ ពួកគេត្រូវបានរៀបចំជាសហគមន៍។ ទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការតាំងទីលំនៅក្នុងតំបន់។

អ្នកបម្រើ- ក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យអ្នកបម្រើ។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ, ប្រភេទមនុស្សដែលពឹងផ្អែក, ទាសករ។

ខ្មៅ- យ៉ាន់ស្ព័រនៃប្រាក់ សំណ និងសមាសធាតុផ្សេងៗទៀត ដោយមានជំនួយពីផលិតផលដែក ដែលភាគច្រើនជាប្រាក់ត្រូវបានតុបតែង។ ពណ៌ខ្មៅដែលត្រូវបានកំទេចត្រូវបានអនុវត្តទៅលើផ្ទៃឆ្លាក់នៃលោហៈ ផលិតផលត្រូវបានបណ្តេញចេញ បន្ទាប់ពីនោះលំនាំពណ៌ប្រផេះខ្មៅ ឬងងឹតត្រូវបានបង្ហាញនៅលើវា ដោយភ្ជាប់យ៉ាងរឹងមាំជាមួយនឹងមូលដ្ឋាន។ ការធ្វើឱ្យខ្មៅលើប្រាក់ និងលោហធាតុផ្សេងទៀតត្រូវបានគេស្គាល់រួចហើយនៅក្នុងពិភពបុរាណ។ រូបភាពព្រាង (គ្រោង ទេសភាព គ្រឿងតុបតែង) ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅលើចានដាច់ដោយឡែក ឬតុបតែងរបស់របរប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះ (ចាន ចានឆ្នាំង ប្រអប់) អាវុធ គ្រឿងអលង្ការ។ គេស្គាល់ថាជាចិញ្ចៀនប្រាក់ ខ្សែដៃដោយសិប្បកររុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី ១០-១២។ Niello ត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយដោយគ្រឿងអលង្ការរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 15-16 ភាពខុសគ្នាដ៏ធំបំផុតនៃផលិតផលនិងគ្រោងនៃគំនូរព្រាងត្រូវបានសម្រេចនៅសតវត្សទី 18 ។ ចៅហ្វាយនាយនៃ Veliky Ustyug ។

ការអភិវឌ្ឍសេដ្ឋកិច្ចនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី XVII ។ សតវត្សទី 17- ពេលវេលានៃការតាំងទីលំនៅដ៏ធំនៃវ៉ុលកា, ស៊ីស - អ៊ុយរ៉ាល់, ការចាប់ផ្តើមនៃការអភិវឌ្ឍន៍ស៊ីបេរី។ ប្រព័ន្ធកសិកម្មសំខាន់គឺប្រព័ន្ធបី។ កំណើនផលិតកម្មទំនិញ កសិផល។ ផលិតកម្មសិប្បកម្ម និងទំនិញតូចតាចគឺជាទម្រង់លេចធ្លោនៃផលិតកម្មឧស្សាហកម្ម។ វាថ្មីនៅសតវត្សទី 17 ។ ការងាររបស់កម្មករនិយោជិត។ រោងចក្របានក្រោកឡើង ហើយកំពុងអភិវឌ្ឍ (ឃ្លាំងប្រាក់ ឃ្លាំងអាវុធ)។ ការសាងសង់ស្ពាន់ ដែករលាយ និងដែក។ រោងចក្រវាយនភ័ណ្ឌ។ សរុបនៅក្នុងសតវត្សទី XVII ។ មានរោងចក្រប្រហែល 30 ។

ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងទីផ្សារ និងឯកទេសនៃតំបន់។ ចំណុចសំខាន់បំផុតនៃពាណិជ្ជកម្មបរទេសគឺ Arkhangelsk ។ នៅឆ្នាំ 1653 ធម្មនុញ្ញគយត្រូវបានចេញ ដែលគ្រប់គ្រងពាណិជ្ជកម្មផ្ទៃក្នុង និងណែនាំកាតព្វកិច្ចពន្ធតែមួយរូប។ នៅឆ្នាំ ១៦៦៧ ធម្មនុញ្ញពាណិជ្ជកម្មថ្មីត្រូវបានចេញ។ វាទាក់ទងនឹងពាណិជ្ជកម្មបរទេស ហើយមានលក្ខណៈការពារនិយម (ចងក្រងដោយមានការចូលរួមពី A. Ordin-Nashchokin)។ ពន្ធក្រោមលោក Mikhail Romanov បានកើនឡើងទ្វេដង។ នៅឆ្នាំ ១៦៤៦, ១៦៧៧ ជំរឿនគ្រួសារត្រូវបានអនុវត្ត។ នៅឆ្នាំ ១៦៧៩-១៦៨១ ។ រដ្ឋាភិបាលបានបោះបង់ចោលការយកពន្ធសូស (ពី "ភ្ជួររាស់") ហើយប្តូរទៅគ្រួសារ (ពី "ទីធ្លា") ។ ការរីកចម្រើននៃកម្មសិទ្ធិដីធ្លីក្នុងស្រុក។ នៅលើបញ្ហានៃមូលនិធិដី, អភិជនម្តងទៀតនៅក្នុងសតវត្សទី 17 ។ បានប៉ះទង្គិចជាមួយព្រះវិហារ។ សាសនាចក្រត្រូវចែកចេញជាមួយនឹងទ្រព្យសម្បត្តិទីក្រុងភាគច្រើនក្នុងអំឡុងពេលកំណែទម្រង់ក្រុងឆ្នាំ ១៦៤៩-១៦៥២។ ក្រមនៃឆ្នាំ 1649 ហាមប្រាមក្រុមជំនុំមិនឱ្យទទួលបានដីថ្មី។

ទម្រង់នៃការជួលសក្តិភូមិ៖ ឈប់ប្រើប្រាស់ជាសាច់ប្រាក់ កិច្ចសន្យាជួល (ធ្វើការលើដី និងអចលនទ្រព្យរបស់ម្ចាស់ដី)។ អង្គភាពគ្រប់គ្រងកណ្តាល - បញ្ជា។ រដ្ឋាភិបាលក្នុងតំបន់ (ប្រទេសនេះត្រូវបានបែងចែកទៅជាស្រុកប្រហែល 250) ត្រូវបានតំណាងដោយក្រុមនៃស្រុក (ក្នុងសតវត្សទី 19 - ខេត្ត) ដែលត្រូវបានដឹកនាំដោយអភិបាល។ កងកម្លាំងប្រដាប់អាវុធ - ភាពក្រៀមក្រំនៃកងទ័ពដ៏ថ្លៃថ្នូក្នុងស្រុក និងការបង្កើតទាហាន នាគ និងកងវរសេនាធំបន្តវេននៅលើមូលដ្ឋានអចិន្ត្រៃយ៍។

ប្រព័ន្ធជនជាតិ- សហគមន៍នៃមនុស្សរួបរួមដោយទស្សនៈពិភពលោក និងគំរូនៃអាកប្បកិរិយា។

ពូជពង្ស- ដំណើរការនៃប្រភពដើម និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃក្រុមជនជាតិភាគតិច (ប្រភពដើមនៃប្រជាជន) ។

ជាតិពន្ធុវិទ្យា (ethnography)- ជាតិពន្ធុវិទ្យា ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាអំពីលក្ខណៈប្រចាំថ្ងៃ និងវប្បធម៌របស់មនុស្ស បញ្ហានៃប្រភពដើម (ពូជពង្ស) ការតាំងទីលំនៅ (ជនជាតិភាគតិច) និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។

ជនជាតិភាគតិច- ក្រុមមនុស្សបង្កើតឡើងដោយធម្មជាតិដោយផ្អែកលើគំរូដើមនៃឥរិយាបទដែលមានស្រាប់ជាប្រព័ន្ធដែលប្រឆាំងនឹងខ្លួនវាទៅនឹងប្រព័ន្ធស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀត។ ethnos គឺជាក្រុមសង្គមដែលមានស្ថេរភាពនៃប្រជាជនដែលតំណាងដោយកុលសម្ព័ន្ធមួយ។

សាសនាមិនជឿ- ជំនឿសាសនាដោយផ្អែកលើទេវកថាបុព្វកាលអំពីព្រះជាច្រើន វិញ្ញាណ បង្ហាញពីកម្លាំងនៃធម្មជាតិ (ព្រះអាទិត្យ ភ្លៀង ការមានកូន) មុខរបររបស់មនុស្ស (កសិកម្ម ពាណិជ្ជកម្ម សង្គ្រាម)។

ស្លាកសញ្ញា- លិខិតរបស់ខាន់ដែលត្រូវបានចេញឱ្យព្រះអង្គម្ចាស់រុស្ស៊ីហើយបញ្ជាក់ពីសិទ្ធិរបស់ពួកគេក្នុងការសោយរាជ្យ។ ស្លាកសញ្ញាក៏ត្រូវបានចេញឱ្យក្រុងផងដែរ ។ យោងតាមឯកសារនេះព្រះវិហារត្រូវបានលើកលែងពីពន្ធនិងកាតព្វកិច្ច។

លក្ខខណ្ឌនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ី សតវត្សរ៍ទី 19

អាណាចក្រ- រចនាប័ទ្មក្នុងស្ថាបត្យកម្ម និងសិល្បៈ ការតុបតែងជាចម្បង) នៃបីទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទី 19 ដែលបានបញ្ចប់ការវិវត្តន៍នៃបុរាណនិយម។ ដូចជាបុរាណនិយម អាណាចក្របានស្រូបយកមរតកនៃពិភពលោកបុរាណ៖ ក្រិកបុរាណ និងអធិរាជរ៉ូម។

អនាធិបតេយ្យ- ទស្សនវិជ្ជានយោបាយដែលបង្កប់នូវទ្រឹស្តី និងទស្សនៈដែលគាំទ្រការលុបបំបាត់ការគ្រប់គ្រងដោយបង្ខិតបង្ខំ និងអំណាចរបស់មនុស្សលើមនុស្ស។ ភាពអនាធិបតេយ្យ គឺជាគំនិតដែលសង្គមអាច និងគួររៀបចំដោយគ្មានការបង្ខិតបង្ខំពីរដ្ឋាភិបាល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ មានផ្នែកផ្សេងៗជាច្រើននៃភាពអនាធិបតេយ្យ ដែលជារឿយៗមានភាពខុសគ្នាលើបញ្ហាមួយចំនួន៖ ពីបញ្ហាបន្ទាប់បន្សំរហូតដល់មូលដ្ឋាន (ជាពិសេសទាក់ទងនឹងទស្សនៈលើទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន ទំនាក់ទំនងទីផ្សារ និងបញ្ហាជាតិសាសន៍)។ អ្នកតំណាងលេចធ្លោនៃភាពអនាធិបតេយ្យនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺ P. Kropotkin និង M. Bakunin ។

សម្ព័ន្ធប្រឆាំងណាប៉ូឡេអុង (ប្រឆាំងបារាំង)- សម្ព័ន្ធភាពយោធា-នយោបាយបណ្តោះអាសន្ននៃរដ្ឋអ៊ឺរ៉ុបដែលស្វែងរកការស្តារឡើងវិញនូវរបបរាជានិយម Bourbon នៅប្រទេសបារាំង ដែលបានដួលរលំក្នុងអំឡុងបដិវត្តន៍បារាំងឆ្នាំ 1789-1799 ។ សម្ព័ន្ធសរុបចំនួន 7 ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្រ្ត សម្ព័ន្ធពីរដំបូងត្រូវបានគេហៅថា "ប្រឆាំងបដិវត្តន៍" ដោយចាប់ផ្តើមពីទីបី - "ប្រឆាំងណាប៉ូឡេអុង" ។ នៅពេលផ្សេងគ្នា ក្រុមចម្រុះរួមមាន អូទ្រីស ព្រុស្ស៊ី អង់គ្លេស រុស្ស៊ី ចក្រភពអូតូម៉ង់ និងប្រទេសផ្សេងទៀត។

កំណែទម្រង់ដ៏អស្ចារ្យនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860 និងឆ្នាំ 1870- កំណែទម្រង់ bourgeois ធ្វើឡើងដោយ Alexander II បន្ទាប់ពីការបរាជ័យរបស់រុស្ស៊ីក្នុងសង្គ្រាម Crimean (1853-1856) ដែលបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការលុបបំបាត់ serfdom (1961) ។ កំណែទម្រង់ដ៏អស្ចារ្យក៏រួមបញ្ចូលកំណែទម្រង់ zemstvo (1864), ទីក្រុង (1870), តុលាការ (1864), យោធា (1874) ។ កំណែទម្រង់ក៏ត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងវិស័យហិរញ្ញវត្ថុ ការអប់រំ សារព័ត៌មាន និងប៉ះពាល់ដល់គ្រប់វិស័យនៃជីវិតនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ី។

ការតាំងទីលំនៅយោធា- អង្គការពិសេសនៃកងកម្លាំងប្រដាប់អាវុធនៅឆ្នាំ 1810-1857 រួមបញ្ចូលគ្នានូវសេវាកម្មយោធាជាមួយនឹងការរក្សាផ្ទះ។ ផ្នែកមួយនៃកសិកររបស់រដ្ឋត្រូវបានផ្ទេរទៅទីតាំងតាំងលំនៅយោធា។ អ្នកតាំងលំនៅបានរួមបញ្ចូលការងារកសិកម្មជាមួយនឹងការបម្រើយោធា។ វាត្រូវបានសន្មត់ថាជាយថាហេតុដើម្បីផ្ទេរកងទ័ពទាំងមូលទៅទីតាំងតាំងទីលំនៅ។ ការបង្កើតការតាំងទីលំនៅត្រូវបានគេសន្មត់ថាដើម្បីកាត់បន្ថយការចំណាយលើការថែរក្សាកងទ័ព បំផ្លាញឧបករណ៍ជ្រើសរើសបុគ្គលិក ជួយសង្គ្រោះប្រជាកសិកររបស់រដ្ឋពីការជ្រើសរើស ប្រែក្លាយពួកគេទៅជាប្រជាជនដែលមានសេរីភាព។ ដូច្នេះ អាឡិចសាន់ឌឺ ខ្ញុំសង្ឃឹមថានឹងបោះជំហានមួយទៀតឆ្ពោះទៅរកការលុបបំបាត់ serfdom ។ ជីវិតនៅក្នុងការតាំងទីលំនៅរបស់យោធា ដែលស្ថិតនៅក្រោមបទប្បញ្ញត្តិលម្អិត បានប្រែក្លាយទៅជាការងារលំបាក។ ការតាំងទីលំនៅ និង A.A. Arakcheev បណ្តាលឱ្យមានការស្អប់ខ្ពើមជាសកល។ អ្នកភូមិបានបះបោរជាបន្តបន្ទាប់។ ការសម្តែងដ៏ធំបំផុតគឺការបះបោរនៃកងវរសេនាធំ Chuguevsky និង Taganrog ដែលបានតាំងទីលំនៅនៅឆ្នាំ 1819 ។

សំណួរបូព៌ា- ត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ការទូត និងប្រវត្តិសាស្ត្រ ការកំណត់ភាពផ្ទុយគ្នាជាអន្តរជាតិក្នុងសតវត្សទី 18 - ដើមសតវត្សទី 20 ដែលទាក់ទងនឹងការដួលរលំនៃចក្រភពអូតូម៉ង់ និងការតស៊ូរបស់មហាអំណាចសម្រាប់ការបែងចែករបស់ខ្លួន។

កសិករទទួលខុសត្រូវបណ្តោះអាសន្ន- កសិករដែលបានងើបពីរបបសក្តិភូមិ ហើយមានកាតព្វកិច្ចបំពេញកាតព្វកិច្ចដូចអតីតម្ចាស់ដីមុននឹងប្តូរទៅលោះ។

ការបង់រំលោះ- នៅប្រទេសរុស្ស៊ី 1861-1906 ។ ការលោះដីដោយកសិករពីម្ចាស់ដីដែលផ្តល់ដោយកំណែទម្រង់កសិករឆ្នាំ 1861 ។ រដ្ឋាភិបាលបានបង់ឱ្យម្ចាស់ដីនូវចំនួននៃការលោះដីហើយកសិករដែលជំពាក់បំណុលរដ្ឋត្រូវសងបំណុលនេះសម្រាប់ 49 ឆ្នាំក្នុងអត្រា 6% ប្រចាំឆ្នាំ (ការបង់រំលោះ)។ ចំនួននេះត្រូវបានគណនាពីចំនួនបំណុលដែលកសិករបានបង់ជូនម្ចាស់ដីមុនការធ្វើកំណែទម្រង់។ ការប្រមូលប្រាក់បានឈប់ដំណើរការក្នុងអំឡុងបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1905-1907 ។ មកដល់ពេលនេះ រដ្ឋាភិបាលបានរៃអង្គាសប្រាក់បានជាង 1.6 ពាន់លានរូប្លែពីកសិករ ដោយទទួលបានប្រហែល 700 លានរូប្លិ៍។ ចំណូល។

ហ្គាហ្សាវ៉ាត- ដូចគ្នានឹងជីហាដដែរ។ នៅក្នុងសាសនាឥស្លាម មានសង្រ្គាមបរិសុទ្ធសម្រាប់ជំនឿ ប្រឆាំងនឹងពួកមិនស្មោះត្រង់ (អ្នកមិនជឿលើព្រះតែមួយ និងបេសកកម្មនាំសាររបស់ហោរាយ៉ាងហោចណាស់ម្នាក់នៃសាសនាអ៊ីស្លាម)។

ក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋគឺជាស្ថាប័ននីតិប្បញ្ញត្តិខ្ពស់បំផុត។ បានផ្លាស់ប្តូរនៅខែមករាឆ្នាំ 1810 ពីក្រុមប្រឹក្សាអចិន្រ្តៃយ៍ស្របតាម "ផែនការនៃការផ្លាស់ប្តូររដ្ឋ" ដោយ M. M. Speransky ។ គាត់មិនមានគំនិតផ្តួចផ្តើមនីតិបញ្ញត្តិទេ ប៉ុន្តែបានពិចារណាលើករណីទាំងនោះដែលត្រូវបានដាក់ជូនសម្រាប់ពិចារណាដោយព្រះចៅអធិរាជ (ការពិភាក្សាបឋមអំពីច្បាប់ ថវិកា របាយការណ៍ក្រសួង បញ្ហារដ្ឋបាលជាន់ខ្ពស់មួយចំនួន និងករណីតុលាការពិសេស)។

ជនក្បត់- អ្នកចូលរួមក្នុងចលនាប្រឆាំងដ៏ថ្លៃថ្នូរបស់រុស្ស៊ី សមាជិកនៃសង្គមសម្ងាត់ផ្សេងៗនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1810 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1820 ដែលបានរៀបចំការបះបោរប្រឆាំងរដ្ឋាភិបាលនៅខែធ្នូ ឆ្នាំ 1825 ហើយត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះតាមខែនៃការបះបោរ។

បព្វជិត- បព្វជិតក្នុងសាសនា monotheistic; បុគ្គលដែលប្រកបវិជ្ជាជីវៈក្នុងការគ្រប់គ្រងពិធីសាសនា និងសេវាកម្ម និងបង្កើតសាជីវកម្មពិសេស។ នៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ បព្វជិតត្រូវបានបែងចែកទៅជាខ្មៅ (ព្រះសង្ឃ) និងស (បូជាចារ្យ ឌីកុន)។ នៅសតវត្សទី XIX - វណ្ណៈឯកសិទ្ធិនៃសង្គមរុស្ស៊ីដែលរួចផុតពីការដាក់ទណ្ឌកម្មខាងរាងកាយសេវាកម្មកំហិតនិងពន្ធបោះឆ្នោត។

បស្ចិមប្រទេស- ទិសដៅនៃគំនិតសង្គមរុស្ស៊ីនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XIX ។ ពួកគេបានតស៊ូមតិលើការអភិវឌ្ឍន៍របស់រុស្ស៊ីតាមគន្លងអឺរ៉ុបខាងលិច ប្រឆាំងនឹងពួកស្លាវហ្វីល។ ពួកបស្ចិមប្រទេសបានប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹង "ទ្រឹស្តីនៃសញ្ជាតិផ្លូវការ" ដោយបានរិះគន់ serfdom និង autocracy បានដាក់គម្រោងមួយសម្រាប់ការរំដោះកសិករជាមួយនឹងដី។ អ្នកតំណាងសំខាន់ៗគឺ V. P. Botkin, T. N. Granovsky, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin និងអ្នកដទៃ។

ចលនា Zemstvo- សកម្មភាពសង្គម និងនយោបាយរបស់បក្សប្រឆាំងសេរីនៃស្រៈ zemstvo និងភាពវៃឆ្លាត zemstvo នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ក្នុងគោលបំណងពង្រីកសិទ្ធិរបស់ zemstvos និងពាក់ព័ន្ធនឹងពួកគេនៅក្នុងរដ្ឋាភិបាល។ វាបានបង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងការបញ្ជូនអាស័យដ្ឋានទៅកាន់ព្រះចៅអធិរាជ និងញត្តិទៅរដ្ឋាភិបាល ការរៀបចំកិច្ចប្រជុំ និងសមាជខុសច្បាប់ ការបោះផ្សាយខិត្តប័ណ្ណ និងអត្ថបទនៅបរទេស។ នៅដើមសតវត្សទី 20 អង្គការនយោបាយខុសច្បាប់បានកើតឡើង: "ការសន្ទនា", "សហភាព Zemstvo-Constitutionalists", "សហភាពរំដោះ" ។ តួលេខលេចធ្លោបំផុត: I.I. Petrunkevich, V.A. Bobrinsky, Pavel D. និង Petr D. Dolgorukov, P.A. Geiden, V.I. Vernadsky, Yu.A. Novosiltsev និងអ្នកដទៃ។ ក្នុងអំឡុងពេលបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1905-1907 ជាមួយនឹងការបង្កើតគណបក្សនយោបាយនៃ Cadets និង Octobrists ចលនា Zemstvo បានឈប់។

ហ្សេមស្តវ៉ូ- ស្ថាប័នបោះឆ្នោតជ្រើសរើសនៃរដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯងក្នុងតំបន់ (សន្និបាត zemstvo និងក្រុមប្រឹក្សា zemstvo) ។ ណែនាំដោយកំណែទម្រង់ Zemstvo ឆ្នាំ 1864 ។ ពួកគេទទួលបន្ទុកលើការអប់រំ ការថែទាំសុខភាព ការសាងសង់ផ្លូវជាដើម។ ពួកគេត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយក្រសួងមហាផ្ទៃនិងអភិបាលដែលមានសិទ្ធិលុបចោលការសម្រេចចិត្តរបស់ Zemstvo ។

ដំណាំចែករំលែក- ជាប្រភេទដីជួលដែលជួលត្រូវផ្ទេរទៅម្ចាស់ភាគហ៊ុនដំណាំ។ វាជាទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរពីការជួលដីសក្តិភូមិទៅជាមូលធននិយម។

អ៊ីម៉ាម៉ាត- ឈ្មោះទូទៅនៃរដ្ឋលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យមូស្លីម។ ដូចគ្នានេះផងដែររដ្ឋ Murids នៅ Dagestan និង Chechnya ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុង con ។ 20s សតវត្សរ៍ទី 19 ក្នុងអំឡុងពេលតស៊ូរបស់ប្រជាជនខាងជើង។ Caucasus ប្រឆាំងនឹងគោលនយោបាយអាណានិគមនៃ tsarism ។

ឥស្លាម- សាសនា monotheistic ដែលជាសាសនាមួយក្នុងចំណោមសាសនាពិភពលោក (រួមជាមួយគ្រិស្តសាសនានិងពុទ្ធសាសនា) អ្នកដើរតាមរបស់វាគឺម៉ូស្លីម។

កំណែទម្រង់ប្រឆាំងនៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1880- ឈ្មោះវិធានការរបស់រដ្ឋាភិបាលអាឡិចសាន់ឌឺទី ៣ ក្នុងទសវត្សឆ្នាំ ១៨៨០ ការពិនិត្យឡើងវិញនៃកំណែទម្រង់នៃទសវត្សឆ្នាំ ១៨៦០៖ ការស្ដារឡើងវិញនូវការត្រួតពិនិត្យបឋម (១៨៨២) ការណែនាំអំពីគោលការណ៍ថ្នាក់នៅក្នុងសាលាបឋមសិក្សានិងអនុវិទ្យាល័យការលុបបំបាត់ស្វ័យភាព។ នៃសាកលវិទ្យាល័យ (1884) ការណែនាំរបស់វិទ្យាស្ថាន zemstvo ប្រធានវិទ្យាស្ថាន (1889) ការបង្កើតអាណាព្យាបាលការិយាធិបតេយ្យលើ zemstvo (1890) និងទីក្រុង (1892) រដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯង។

កងអាវុធហត្ថ- នគរបាលដែលមានអង្គភាពយោធា និងបំពេញមុខងារក្នុងប្រទេស និងក្នុងជួរកងទ័ព។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1827-1917 ។ កងអាវុធហត្ថមានតួនាទីជាប៉ូលិសនយោបាយ។

ភីលីស្ទីន- នៅចក្រភពរុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1775-1917 អចលនទ្រព្យជាប់ពន្ធរបស់អតីតអ្នកក្រុង - សិប្បករពាណិជ្ជករតូចតាចនិងម្ចាស់ផ្ទះ។ ពួកគេបានរួបរួមគ្នានៅកន្លែងរស់នៅក្នុងសហគមន៍ដោយមានសិទ្ធិក្នុងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងខ្លះ។ រហូតមកដល់ឆ្នាំ 1863 តាមច្បាប់ ពួកគេអាចត្រូវបានទទួលទណ្ឌកម្មផ្នែករាងកាយ។

ក្រសួង - បង្កើតឡើងនៅថ្ងៃទី 8 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 1802 ជំនួសសហសេវិក។ គោលបំណងនៃកំណែទម្រង់គឺរៀបចំឡើងវិញនូវអាជ្ញាធរកណ្តាល ដោយឈរលើគោលការណ៍ឯកភាពនៃបញ្ជា។ ដំបូង ក្រសួងចំនួនប្រាំបីត្រូវបានបង្កើតឡើង៖ កងកម្លាំងជើងគោក (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1815 - យោធា) កងនាវាចរ (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1815 - កងទ័ពជើងទឹក) កិច្ចការបរទេស កិច្ចការផ្ទៃក្នុង ពាណិជ្ជកម្ម ហិរញ្ញវត្ថុ ការអប់រំសាធារណៈ និងយុត្តិធម៌)។ ដូចគ្នានេះផងដែរនៅក្រោម Alexander I មានក្រសួងកិច្ចការខាងវិញ្ញាណនិងការអប់រំសាធារណៈ (1817-1824) និងក្រសួងប៉ូលីស (1810-1819) ។ ក្រសួងនីមួយៗដឹកនាំដោយរដ្ឋមន្ត្រីដែលតែងតាំងដោយព្រះចៅអធិរាជ ដែលមានសមមិត្តមួយ ឬច្រើន (អ្នកតំណាង)។

Muridism- ឈ្មោះនៃមនោគមវិជ្ជានៃចលនារំដោះជាតិនៃតំបន់ខ្ពង់រាបខាងជើង Caucasus ក្នុងសង្គ្រាម Caucasian ឆ្នាំ 1817-1864 ។ លក្ខណៈសំខាន់នៃសាសនា Muridism គឺការរួមបញ្ចូលគ្នានៃការបង្រៀនសាសនា និងសកម្មភាពនយោបាយ ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងការចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុង "សង្រ្គាមបរិសុទ្ធ" - ghazavat ឬ jihad ប្រឆាំងនឹង "ពួកមិនស្មោះត្រង់" (ពោលគឺមិនមែនមូស្លីម) សម្រាប់ជ័យជំនះនៃសាសនាអ៊ីស្លាម។ Muridism សន្មតថាការដាក់ស្នើពេញលេញនិងមិនសង្ស័យនៃអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ទៅអ្នកណែនាំរបស់ពួកគេ - murshids ។ Muridism ត្រូវបានដឹកនាំដោយ imams នៃ Chechnya និង Dagestan Gazi-Magomed, Gamzat-bek និង Shamil ដែលស្ថិតនៅក្រោមការដែលវាបានរីករាលដាលបំផុត។ មនោគមវិជ្ជានៃ Muridism បានផ្តល់អង្គការធំជាងដល់ការតស៊ូនៃតំបន់ខ្ពង់រាបនៃ Caucasus ។

ប្រជានិយម- អ្នកតំណាងនៃនិន្នាការមនោគមវិជ្ជាក្នុងចំណោមពួកឆ្លាតវៃរ៉ាឌីកាល់នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ដែលនិយាយពីទស្សនៈនៃ "សង្គមនិយមកសិករ" ប្រឆាំងនឹង serfdom និងការអភិវឌ្ឍមូលធននិយមនៃប្រទេសរុស្ស៊ីសម្រាប់ការផ្ដួលរំលំរបបស្វ័យភាពតាមរយៈបដិវត្តន៍កសិករ (បដិវត្តន៍ប្រជានិយម។ ) ឬសម្រាប់ការអនុវត្តការផ្លាស់ប្តូរសង្គមតាមរយៈកំណែទម្រង់ (ប្រជានិយមសេរី)។ បុព្វបុរស៖ A. I. Herzen (អ្នកបង្កើតទ្រឹស្តីនៃ "សង្គមនិយមកសិករ"), N. G. Chernyshevsky; អ្នកមនោគមវិជ្ជា៖ M.A. Bakunin (និន្នាការបះបោរ), P. L. Lavrov (និន្នាការឃោសនា), P. N. Tkachev (និន្នាការឃុបឃិត) ។ ការរស់ឡើងវិញនៃបដិវត្តន៍ប្រជានិយមនៅវេននៃសតវត្សទី XIX-XX ។ (ដែលគេហៅថា neo-populism) បាននាំឱ្យមានការបង្កើតគណបក្សនៃបដិវត្តសង្គមនិយម (SRs) ។

រចនាប័ទ្ម Neo-រុស្ស៊ី- និន្នាការនៃស្ថាបត្យកម្មរុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 19 ។ -ឆ្នាំ 1910 ដោយប្រើគំនូរនៃស្ថាបត្យកម្មរុស្ស៊ីបុរាណក្នុងគោលបំណងដើម្បីរស់ឡើងវិញនូវអត្តសញ្ញាណជាតិនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈមិនមែនដោយការចម្លងពិតប្រាកដនៃពត៌មានលំអិតបុគ្គល ទម្រង់តុបតែងជាដើម ប៉ុន្តែដោយការជម្រុញទូទៅ ភាពច្នៃប្រឌិតនៃរចនាប័ទ្មគំរូ។ ភាពប្លាស្ទិក និងការតុបតែងភ្លឺនៃអគារនៃរចនាបថថ្មី-រុស្ស៊ី ធ្វើឱ្យវាអាចចាត់ទុកវាជានិន្នាការស្នេហាជាតិនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃរចនាប័ទ្ម Art Nouveau ។ V. M. Vasnetsov (facade of the Tretyakov Gallery, 1900-1905), F. O. Shekhtel (ស្ថានីយ៍ Yaroslavsky, 1902-1904), A.V. Shchusev (វិហារនៃ Marfo-Mariinsky Convent, 1908-1912) ដំណើរការក្នុងរចនាប័ទ្មនេះ។

Nihilism- នៅទសវត្សឆ្នាំ 1860 ។ និន្នាការនៅក្នុងគំនិតសង្គមរុស្ស៊ី ដែលបដិសេធប្រពៃណី និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមដ៏ថ្លៃថ្នូ ហើយបានអំពាវនាវឱ្យមានការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់ពួកគេ ក្នុងនាមការរៀបចំឡើងវិញនៃសង្គម។

សង្គ្រាមស្នេហាជាតិឆ្នាំ 1812- សង្រ្គាមរំដោះរុស្ស៊ីប្រឆាំងនឹងកងទ័ពរបស់ណាប៉ូឡេអុង I. បណ្តាលមកពីការធ្វើឱ្យកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើងនៃជម្លោះនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចរុស្ស៊ី - បារាំង ការបដិសេធរបស់រុស្ស៊ីក្នុងការចូលរួមក្នុងការបិទទ្វីបនៃចក្រភពអង់គ្លេស។

ធ្វើការបិទ- នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្រោយកំណែទម្រង់ប្រព័ន្ធនៃដំណើរការដីរបស់ម្ចាស់ដីដោយកសិករដែលមានសារពើភ័ណ្ឌផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេសម្រាប់ដីជួល (ជាចម្បងសម្រាប់ផ្នែក) ប្រាក់កម្ចីជាមួយនំបុ័ងប្រាក់។ល។ ស្លាកស្នាមនៃសេដ្ឋកិច្ច corvee ។

ចម្រៀក- ផ្នែកមួយនៃការបែងចែកកសិករដែលបានទៅម្ចាស់ដីជាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់ឆ្នាំ 1861 (ការកាត់បន្ថយការបែងចែកត្រូវបានអនុវត្តប្រសិនបើទំហំរបស់ពួកគេលើសពីបទដ្ឋានដែលបានបង្កើតឡើងសម្រាប់តំបន់ដែលបានផ្តល់ឱ្យ) ។

អ្នកវង្វេង- សិល្បករដែលជាផ្នែកមួយនៃសមាគមសិល្បៈរុស្ស៊ី - សមាគមនៃពិព័រណ៍សិល្បៈធ្វើដំណើរដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1870 ។ ពួកគេបានប្រែក្លាយទៅពណ៌នាអំពីជីវិតប្រចាំថ្ងៃ និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ី ធម្មជាតិរបស់វា ជម្លោះសង្គម និងការលាតត្រដាងសណ្តាប់ធ្នាប់សាធារណៈ។ I. N. Kramskoy និង V. V. Stasov បានក្លាយជាអ្នកដឹកនាំមនោគមវិជ្ជានៃ Wanderers ។ អ្នកតំណាងសំខាន់ៗ៖ I. E. Repin, V. I. Surikov, V. G. Perov, V. M. Vasnetsov, I. I. Levitan, I. I. Shishkin; ក្នុងចំណោមក្រុម Wanderers ក៏មានសិល្បករនៃអ៊ុយក្រែន លីទុយអានី អាមេនី ផងដែរ។ នៅឆ្នាំ 1923-1924 ផ្នែកមួយនៃ Wanderers បានចូលរួមជាមួយ AHRR ។

Petrashevtsy- អ្នកចូលរួមនៅពេលល្ងាចដែលបានកើតឡើងនៅថ្ងៃសុក្រនៅក្នុងផ្ទះរបស់អ្នកនិពន្ធ M.V. Petrashevsky ។ នៅក្នុងកិច្ចប្រជុំនោះ បញ្ហានៃការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញនូវគោលនយោបាយស្វ័យភាព និង serfdom ត្រូវបានពិភាក្សា។ The Petrashevites បានចែករំលែកគំនិតរបស់សង្គមនិយមនិយមបារាំង។ ក្នុងចំណោមអ្នកចូលរួមនៃរង្វង់គឺអ្នកនិពន្ធ F.M. Dostoevsky, M.E. Saltykov-Shchedrin, N.Ya. Danilevsky, V.N. Maikov អ្នកនិពន្ធ M.I. Glinka, A.G. Rubinstein អ្នកភូមិសាស្ត្រ P.I. Semenov-Tian-Shansky និងអ្នកដទៃ នៅចុងឆ្នាំ 1848 ផ្នែកដែលមានគំនិតបដិវត្តន៍នៃ Petrashevites បានសម្រេចចិត្តសម្រេចបាននូវការអនុវត្តផែនការរបស់ពួកគេដោយកម្លាំង ដែលពួកគេបានបង្កើតសង្គមសម្ងាត់ និងរៀបចំការចេញសេចក្តីប្រកាស។ ទោះយ៉ាងណាក៏មិនអាចសម្រេចបំណងបានដែរ។ សមាជិកនៃសង្គមត្រូវបានចាប់ខ្លួន ក្នុងនោះ ២១ នាក់ត្រូវបានកាត់ទោសប្រហារជីវិត។ នៅថ្ងៃប្រហារជីវិតនាងត្រូវបានជំនួសដោយការងារលំបាក។ Petrashevites ដែលត្រូវបានថ្កោលទោសត្រូវបានបញ្ជូនទៅស៊ីបេរី។

ពន្ធបោះឆ្នោត- នៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XVIII-XIX ។ ពន្ធផ្ទាល់ចម្បងដែលត្រូវបានណែនាំនៅឆ្នាំ 1724 និងជំនួសពន្ធគ្រួសារ។ ពន្ធលើការស្ទង់មតិត្រូវបានដាក់លើបុរសទាំងអស់នៃអចលនទ្រព្យជាប់ពន្ធ ដោយមិនគិតពីអាយុ។

បដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្ម (បដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្ម)- ការផ្លាស់ប្តូរពីកម្លាំងពលកម្មដោយដៃទៅជាកម្លាំងម៉ាស៊ីន ហើយតាមនោះពីរោងចក្រទៅរោងចក្រ។ វាទាមទារឱ្យមានទីផ្សារអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងពលកម្មដោយសេរី ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងប្រទេសសក្តិភូមិ មិនអាចសម្រេចបានពេញលេញនោះទេ។

Raznochintsy- មនុស្សមកពីវណ្ណៈផ្សេងៗគ្នា៖ បព្វជិត, កសិករ, ឈ្មួញ, bourgeoisie - ចូលរួមក្នុងសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត។ តាមក្បួនមួយ អ្នកដឹកជញ្ជូននៃទស្សនៈបដិវត្តន៍-ប្រជាធិបតេយ្យ។

ភាពប្រាកដនិយម- និន្នាការស្ទីលនិយមក្នុងអក្សរសិល្ប៍ និងសិល្បៈ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត និងគោលបំណងនៃការពិតដោយមធ្យោបាយជាក់លាក់ដែលមាននៅក្នុងប្រភេទជាក់លាក់នៃការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈ។ នៅក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសិល្បៈ ភាពប្រាកដនិយមត្រូវប្រើទម្រង់ជាក់ស្តែងនៃវិធីសាស្រ្តច្នៃប្រឌិតមួយចំនួន (ការត្រាស់ដឹង ភាពជាក់ស្តែង ការរិះគន់ សង្គមនិយម)។

មនោសញ្ចេតនា- ទិសដៅមនោគមវិជ្ជានិងសិល្បៈនៅក្នុងវប្បធម៌នៃចុង XVIII - ពាក់កណ្តាលទីមួយ។ សតវត្សរ៍ទី 19 ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីការខកចិត្តនៅក្នុងលទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍បារាំង ក្នុងមនោគមវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹង និងវឌ្ឍនភាពសង្គម មនោសញ្ចេតនានិយមបានប្រឆាំងនឹងការអនុវត្តហួសហេតុនៃសង្គម bourgeois ថ្មីជាមួយនឹងសេចក្តីប្រាថ្នាសម្រាប់សេរីភាពគ្មានដែនកំណត់ ការស្រេកឃ្លានភាពល្អឥតខ្ចោះ និងការបន្តឡើងវិញ គំនិតផ្ទាល់ខ្លួន និង ឯករាជ្យភាពស៊ីវិល។ ជម្លោះដ៏ឈឺចាប់រវាងឧត្តមគតិប្រឌិត និងការពិតដ៏ឃោរឃៅ គឺជាមូលដ្ឋាននៃមនោសញ្ចេតនា។ ការចាប់អារម្មណ៍លើអតីតកាលរបស់ជាតិ (ជាញឹកញាប់ - ឧត្តមគតិរបស់វា) ប្រពៃណីនៃរឿងព្រេងនិទាននិងវប្បធម៌របស់ខ្លួនឯងនិងប្រជាជនផ្សេងទៀតបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងមនោគមវិជ្ជានិងការអនុវត្តនៃមនោសញ្ចេតនា។ ឥទ្ធិពលនៃមនោសញ្ចេតនាបានបង្ហាញខ្លួនវានៅស្ទើរតែគ្រប់វិស័យនៃវប្បធម៌ (តន្ត្រី អក្សរសាស្ត្រ សិល្បៈល្អ) ។

ចក្រភពរុស្ស៊ី- ឈ្មោះនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីពីឆ្នាំ 1721 ដល់ថ្ងៃទី 09/01/1917

រចនាប័ទ្មរុស្ស៊ី - ប៊ីហ្សីនទីន- pseudo-Russian (បើមិនដូច្នេះទេ - neo-Russian, false Russian) រចនាប័ទ្មដែលបានកើតឡើងនៅត្រីមាសទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ និងតំណាងឱ្យការសំយោគនៃប្រពៃណីនៃស្ថាបត្យកម្មប្រជាប្រិយរុស្ស៊ីនិងរុស្ស៊ីបុរាណនិងធាតុនៃវប្បធម៌ Byzantine ។ ស្ថាបត្យកម្មរុស្ស៊ី - ប៊ីហ្សីនទីនត្រូវបានកំណត់ដោយការខ្ចីនៃបច្ចេកទេសផ្សំនិងគំនូរមួយចំនួននៃស្ថាបត្យកម្ម Byzantine ដែលភាគច្រើនត្រូវបានបញ្ចូលយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុង "គម្រោងគំរូ" នៃព្រះវិហារដោយ Konstantin Ton ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840 ។ ជាផ្នែកមួយនៃទិសដៅនេះ Ton បានសាងសង់វិហាររបស់ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ, វិមាន Grand Kremlin និង Armory នៅទីក្រុងមូស្គូក៏ដូចជាវិហារនៅ Sveaborg, Yelets (Ascension Cathedral), Tomsk, Rostov-on-Don និង Krasnoyarsk ។

សហភាពបរិសុទ្ធ- កិច្ចព្រមព្រៀងមួយត្រូវបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1815 នៅទីក្រុងប៉ារីសដោយអធិរាជនៃប្រទេសរុស្ស៊ីអូទ្រីសនិងស្តេចនៃ Prussia ។ គំនិតផ្តួចផ្តើមដើម្បីបង្កើតសម្ព័ន្ធភាពបរិសុទ្ធជាកម្មសិទ្ធិរបស់អធិរាជរុស្ស៊ី Alexander I. ក្រោយមក រដ្ឋអឺរ៉ុបផ្សេងទៀតទាំងអស់បានចូលរួមកិច្ចព្រមព្រៀងនេះ លើកលែងតែបុរីវ៉ាទីកង់ និងចក្រភពអង់គ្លេស។ សម្ព័ន្ធភាពបរិសុទ្ធបានចាត់ទុកភារកិច្ចចម្បងរបស់ខ្លួនគឺការទប់ស្កាត់សង្គ្រាម និងបដិវត្តន៍ថ្មីនៅអឺរ៉ុប។ សមាជ Aachen, Troppau, Laibach និង Verona នៃសម្ព័ន្ធភាពបរិសុទ្ធបានបង្កើតគោលការណ៍ជ្រៀតជ្រែកក្នុងកិច្ចការផ្ទៃក្នុងនៃរដ្ឋផ្សេងទៀតក្នុងគោលបំណងបង្រ្កាបដោយបង្ខំចលនាជាតិ និងបដិវត្តន៍ណាមួយ។

Slavophiles- អ្នកតំណាងនៃទិសដៅនៃគំនិតសង្គមរុស្ស៊ីនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 បន្តពីទីតាំងនៃភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងអរិយធម៌រុស្ស៊ីនិងអឺរ៉ុបភាពមិនអាចទទួលយកបាននៃការចម្លងមេកានិចរបស់រុស្ស៊ីនៃការបញ្ជាទិញអឺរ៉ុប។ល។ ពួកគេបានប្រកែកទាំងជាមួយបស្ចិមប្រទេស និងជាមួយ "ទ្រឹស្តីនៃសញ្ជាតិផ្លូវការ"។ មិនដូចជំនាន់ក្រោយទេ ពួកគេបានចាត់ទុកថា វាចាំបាច់ក្នុងការលុបបំបាត់ serfdom រិះគន់ស្វ័យភាពរបស់ Nikolaev និងអ្នកដទៃ។ អ្នកតំណាងសំខាន់ៗគឺបងប្អូន Aksakov បងប្អូន Kireevsky A. I. Koshelev, Yu. F. Samarin, A. S. Khomyakov ។

អចលនទ្រព្យ- ក្រុមសង្គមដែលមានសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចដែលមានចែងក្នុងទំនៀមទម្លាប់ ឬច្បាប់ និងទទួលមរតក។ អង្គការអចលនវត្ថុនៃសង្គម ដែលជាធម្មតារួមបញ្ចូលអចលនវត្ថុជាច្រើន ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយឋានានុក្រមមួយ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងវិសមភាពនៃមុខតំណែង និងសិទ្ធិរបស់ពួកគេ។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XVIII ។ ការបែងចែកវណ្ណៈទៅជាអភិជន បព្វជិត កសិករ ឈ្មួញ និងអ្នកក្រុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ជាផ្លូវការ អចលនទ្រព្យនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានលុបចោលនៅឆ្នាំ 1917 ។

អ្នកប្រជាធិបតេយ្យសង្គម- ទិសដៅក្នុងចលនាសង្គមនិយម និងកម្មករ តស៊ូមតិការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសង្គមយុត្តិធម៌ ដោយកំណែទម្រង់បូជឺហ្គោស។ នៅក្នុងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គមរុស្ស៊ីនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1880-1890 ។ ម៉ាក្សនិយមបានក្លាយជាការពេញនិយមបំផុត។ នៅឆ្នាំ 1883 ក្រុមរំដោះការងារ (V.I. Zasulich, P.B. Axelrod, L.G. Deich, V.N. Ignatov, G.V. Plekhanov) ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីក្រុងហ្សឺណែវ ដែលភារកិច្ចចម្បងគឺដើម្បីពិចារណាលើការរីករាលដាលនៃលទ្ធិម៉ាក្សនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅឆ្នាំ 1895 "សហភាពនៃការតស៊ូដើម្បីរំដោះវណ្ណៈកម្មករ" ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅ St. Petersburg (V.I. Ulyanov, G.M. Krzhizhanovsky, N.K. Krupskaya, Yu.O. Martov) ដែលបានចូលរួមក្នុងសកម្មភាពឃោសនាខុសច្បាប់នៅក្នុង បរិយាកាសការងារ ការរៀបចំចលនាកូដកម្ម។ នៅឆ្នាំ 1898 សមាជដំបូងនៃគណបក្សការងារប្រជាធិបតេយ្យសង្គមរុស្ស៊ី (RSDLP) ត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅទីក្រុង Minsk ។ បន្ទាប់ពីបដិវត្តខែតុលាឆ្នាំ 1917 RSDLP (Bolsheviks) ត្រូវបានប្តូរឈ្មោះទៅជាបក្សកុម្មុយនិស្តរុស្ស៊ី (Bolsheviks) (RKP(b)) ដែលក្រោយមកបានក្លាយទៅជាបក្សកុម្មុយនិស្ត All-Union (Bolsheviks) (VKP(b)) ហើយទីបំផុត CPSU - បក្សកុម្មុយនិស្តនៃសហភាពសូវៀត។

ទ្រឹស្តីនៃសញ្ជាតិផ្លូវការ- មនោគមវិជ្ជារដ្ឋដែលកើតឡើងក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Nicholas I. វាត្រូវបានផ្អែកលើទស្សនៈអភិរក្សលើការអប់រំ វិទ្យាសាស្ត្រ អក្សរសិល្ប៍ សម្តែងដោយរដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងអប់រំ S. S. Uvarov ។ រូបមន្តចម្បងនៃមនោគមវិជ្ជានេះគឺ "គ្រិស្តអូស្សូដក់ ស្វ័យភាព សញ្ជាតិ" ។

កសិករជាក់លាក់- ប្រភេទនៃប្រជាជនជនបទដែលពឹងផ្អែកលើសក្តិភូមិនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 18 - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ដែលរាប់បញ្ចូលទាំងកសិករដែលរស់នៅលើទឹកដីជាក់លាក់និងជាកម្មសិទ្ធិរបស់គ្រួសារអធិរាជ។ កាតព្វកិច្ចត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងក្នុងទម្រង់នៃការបង់ថ្លៃ។ នៅឆ្នាំ 1863 បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃកំណែទម្រង់កសិករឆ្នាំ 1861 ត្រូវបានពង្រីកដល់កសិករ appanage ហើយពួកគេបានទទួលផ្នែកមួយនៃដី appanage ជាទ្រព្យសម្បត្តិសម្រាប់ការប្រោសលោះជាកាតព្វកិច្ច។

រោងចក្រ- សហគ្រាសធំផ្អែកលើការប្រើប្រាស់ម៉ាស៊ីន និងការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម។

"ទៅប្រជាជន"- ចលនាមហាជននៃយុវជនរ៉ាឌីកាល់នៃការបញ្ចុះបញ្ចូលប្រជាភិថុតិមកភូមិ ក្នុងគោលបំណងលើកកម្ពស់គំនិតសង្គមនិយមក្នុងចំណោមកសិករ។ គំនិតនៃ "ទៅប្រជាជន" ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ A. I. Herzen ដែលក្នុងឆ្នាំ 1861 តាមរយៈ "កណ្តឹង" បានដោះស្រាយការអំពាវនាវនេះដល់យុវជននិស្សិត។ វាបានចាប់ផ្តើមនៅនិទាឃរដូវឆ្នាំ 1873 ឈានដល់កម្រិតដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅនិទាឃរដូវ - រដូវក្តៅឆ្នាំ 1874 (វាគ្របដណ្តប់ខេត្តចំនួន 37 នៃប្រទេសរុស្ស៊ី) ។ "Lavrists" បានបង្កើតឡើងដើម្បីលើកកម្ពស់គំនិតនៃសង្គមនិយម "Bakuninists" បានព្យាយាមរៀបចំមហាបាតុកម្មប្រឆាំងរដ្ឋាភិបាល។ នៅខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1874 មនុស្សជាង 4 ពាន់នាក់ត្រូវបានចាប់ខ្លួន អ្នកចូលរួមសកម្មបំផុតត្រូវបានកាត់ទោស។

ការចាប់ពិរុទ្ធ- ប្រព័ន្ធត្រួតពិនិត្យរបស់រដ្ឋលើសារព័ត៌មាន និងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ ដើម្បីបង្រ្កាបអ្វីដែលមិនគួរចង់បាន ពីទស្សនៈរបស់អាជ្ញាធរ ឥទ្ធិពលមកលើសង្គម។ បានណែនាំនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សទី 18 ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1804 វាត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយធម្មនុញ្ញការត្រួតពិនិត្យនិងច្បាប់បណ្តោះអាសន្ន។

លក្ខខណ្ឌនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីសតវត្សទី XX-XXI ។

avant-garde- ចលនាសិល្បៈនៃសតវត្សទី 20 តស៊ូមតិការសម្រាកជាមួយនឹងគោលការណ៍នៃអតីតកាល និងការស្វែងរកមធ្យោបាយថ្មីនៃការពណ៌នាអំពីពិភពលោកជុំវិញយើង ដែលបង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងចលនាដូចជា cubism, expressionism, surrealism ជាដើម។

Entente (មកពីភាសាបារាំង "ការយល់ព្រមដោយស្មោះស្ម័គ្រ")- ប្លុកដែលជាសម្ព័ន្ធមិត្តយោធានៃរដ្ឋដែលបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 20 ។ (1904) មានដើមកំណើតមកពីមហាអំណាចពីរគឺ អង់គ្លេស និងបារាំង។ នៅឆ្នាំ 1907 ប្រទេសរុស្ស៊ីបានចូលរួមជាមួយវា ហើយសមាគមនេះត្រូវបានគេហៅថា Triple Entente ។ នៅឆ្នាំ 1917 សហរដ្ឋអាមេរិក និងជប៉ុនបានចូលរួមជាមួយ Entente ។

បូលីសនិយម- និន្នាការនៃគំនិតនយោបាយ និងគណបក្សនយោបាយមួយដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1903 ជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូរបស់ម៉ាក្សនិយម - អ្នកគាំទ្រ V.I. Lenin ជាមួយ Mensheviks ។ តំបន់ទឹកបានកើតឡើងនៅឯសមាជលើកទី II នៃ RSDLP នៅលើកថាខណ្ឌទី 1 នៃធម្មនុញ្ញគណបក្សនិងសមាជិកភាពនៅក្នុងវា។ ពាក្យសម្ដីរបស់លេនីនបានអនុម័តដោយសំឡេងភាគច្រើន។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមកអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថា Bolsheviks ។ នៅឆ្នាំ ១៩១៧-១៩៥២ ។ ឈ្មោះផ្លូវការរបស់គណបក្សរួមបញ្ចូលពាក្យ "Bolsheviks" - RSDLP (ខ), VKP (ខ) ។ សមាជបក្សលើកទី 19 ក្នុងឆ្នាំ 1952 បានសម្រេចចិត្តហៅវាថា CPSU ។ វាមានរហូតដល់ខែសីហា ឆ្នាំ 1991។ សព្វថ្ងៃនេះ ចលនាកុម្មុយនិស្តមួយចំនួននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីម្តងទៀតបានហៅខ្លួនឯងថា "Bolsheviks" រួមទាំងអ្នកគាំទ្ររបស់ N. Andreeva ដែលបានប្រើអក្សរកាត់ VKP (b) ។

គណៈកម្មាធិការឧស្សាហកម្មយោធា- អង្គការនៃសហគ្រិនរុស្ស៊ី បង្កើតឡើងក្នុងគោលបំណងកៀរគរឧស្សាហកម្មសម្រាប់តម្រូវការយោធា ដែលធ្វើការក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ។

រដ្ឋឌូម៉ា- ស្ថាប័នតំណាងនីតិប្បញ្ញត្តិ (1906-1917) ។ បង្កើតឡើងដោយ Manifesto នៅថ្ងៃទី 17 ខែតុលា ឆ្នាំ 1905។ វិក័យប័ត្រត្រូវបានពិចារណា ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋ និងអនុម័តដោយអធិរាជ។ ការបោះឆ្នោតមានពហុដំណាក់កាលសម្រាប់ 4 គុយរីមិនស្មើគ្នា (ដីធ្លី ទីក្រុង កសិករ កម្មករ)។ ស្ត្រី និស្សិត បុគ្គលិកយោធា ត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិបោះឆ្នោត។ វាមានការប្រមូលផ្តុំចំនួន 4: ទី 1 (ថ្ងៃទី 27 ខែមេសាដល់ថ្ងៃទី 8 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1906 ប្រធាន S. A. Muromtsev); ទី 2 (ថ្ងៃទី 20 ខែកុម្ភៈ - ថ្ងៃទី 2 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1907; ប្រធាន F. A. Golovin); ទី 3 (ថ្ងៃទី 1 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1907 - ថ្ងៃទី 9 ខែមិថុនាឆ្នាំ 1912; ប្រធាន N.A. Khomyakov ពីឆ្នាំ 1910 - A.I. Guchkov ពីឆ្នាំ 1911 - M.V. Rodzianko); ទី 4 (ចាប់តាំងពី 11/15/1912; ប្រធាន Rodzianko) ។ ថ្ងៃទី 27/2/1917 បានបង្កើតគណៈកម្មាធិការបណ្តោះអាសន្ននៃសមាជិកនៃរដ្ឋឌូម៉ា។ ជាផ្លូវការ វាបានបន្តមានរហូតដល់ថ្ងៃទី 6 ខែតុលា ឆ្នាំ 1917 នៅពេលដែលវាត្រូវបានរំលាយដោយរដ្ឋាភិបាលបណ្តោះអាសន្ន។ យោងតាមរដ្ឋធម្មនុញ្ញឆ្នាំ 1993 នៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី សភាមួយក្នុងចំណោមសភាទាំងពីរនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។ តំណាងរាស្រ្ដពាក់កណ្តាលត្រូវបានជ្រើសរើសចេញពីបញ្ជីគណបក្សនយោបាយ និងចលនាសង្គម ពាក់កណ្តាលទៀត មកពីមណ្ឌលបោះឆ្នោតដែលមានសមាជិកតែមួយ ក្រោមប្រព័ន្ធភាគច្រើនសម្រាប់រយៈពេល 4 ឆ្នាំ។

ការធ្លាក់ចុះ (fr. decadence, lat. decadentia - "ការធ្លាក់ចុះ")- ឈ្មោះទូទៅនៃវិបត្តិ, បាតុភូតធ្លាក់ចុះនៅក្នុងសិល្បៈនៃ XIX - ដើម។ សតវត្សទី XX, សម្គាល់ដោយទុទិដ្ឋិនិយមបុគ្គល, ការបដិសេធនៃជីវិត, សោភ័ណភាពនៃការមិនមាន។

Zubatovshchina- គោលនយោបាយ "សង្គមនិយមរបស់ប៉ូលីស" ណែនាំដោយប្រធាននាយកដ្ឋានសន្តិសុខទីក្រុងម៉ូស្គូ S.V. Zubatov (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1896) និងផ្នែកពិសេសនៃនាយកដ្ឋានប៉ូលីស (1902-1903) ។ Zubatov បានបង្កើតប្រព័ន្ធស៊ើបអង្កេតនយោបាយ អង្គការកម្មករស្របច្បាប់ ក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ប៉ូលីស។ បន្ទាប់ពីបដិវត្តខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1917 គាត់បានធ្វើអត្តឃាត។

ចក្រពត្តិនិយម- ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម តាំងពីដើមសតវត្សរ៍ទី២០។ រហូតដល់ឆ្នាំ 1917 នៅប្រទេសរុស្ស៊ី ដូចជាកន្លែងផ្សេងទៀតមានការប្រមូលផ្តុំផលិតកម្មខ្ពស់ ហើយដើមទុនហិរញ្ញវត្ថុកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ លក្ខណៈពិសេសដ៏សំខាន់បំផុតនៃចក្រពត្តិនិយមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺការជ្រៀតចូលនៃទម្រង់ខ្ពស់នៃមូលធននិយម និងរចនាសម្ព័ន្ធមុនសម័យមូលធននិយម។

Cadets (បក្សសេរីភាពប្រជាជន, Cadets)- គណបក្សនយោបាយនៅប្រទេសរុស្ស៊ី បង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1905 ។ កម្មវិធី៖ រាជាធិបតេយ្យអាស្រ័យរដ្ឋធម្មនុញ្ញ និងសភា សេរីភាពប្រជាធិបតេយ្យ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌របស់ប្រជាជនដែលជាផ្នែកមួយនៃចក្រភពរុស្ស៊ី ការធ្វើជាតូបនីយកម្មដោយផ្នែកនៃដី ដំណោះស្រាយនីតិបញ្ញត្តិចំពោះបញ្ហាការងារ។ អ្នកដឹកនាំ - P.N. មីលីយូកូវ។ សរីរាង្គដែលបានបោះពុម្ព៖ កាសែត "រេច" ទស្សនាវដ្តី "ព្រឹត្តិបត្រនៃគណបក្សសេរីភាពប្រជាជន" ។ នៅក្នុងរដ្ឋ Dumas ទី 1 និងទី 2 ទាហានបានកាន់កាប់តំណែងនាំមុខ។ ពួកគេបានឈ្នះនៅក្នុងសមាសភាពដំបូងនៃរដ្ឋាភិបាលបណ្តោះអាសន្ន។ បន្ទាប់ពីបដិវត្តខែតុលា ទាហានត្រូវបានប្រកាសថាជា "បក្សសត្រូវរបស់ប្រជាជន" ហើយសកម្មភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានហាមឃាត់ដោយរដ្ឋាភិបាលសូវៀត។ នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 អង្គការនយោបាយមួយចំនួនបានកើតឡើងដែលបានយកឈ្មោះគណបក្សកេត

Cartel- ទម្រង់នៃភាពផ្តាច់មុខដែលអ្នកចូលរួមរក្សាបាននូវឯករាជ្យភាពផលិតកម្មរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នារួមគ្នាដោះស្រាយបញ្ហានៃបរិមាណផលិតកម្ម ការលក់ផលិតផល។ល។ ប្រាក់ចំណេញនៅក្នុងក្រុមជួញដូរត្រូវបានចែកចាយទៅតាមចំណែកនៃការចូលរួម។ Cartels បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 19 ។

កង្វល់- ទម្រង់មួយនៃទម្រង់ផ្តាច់មុខ ក្នុងទម្រង់ជាសមាគមចម្រុះ (ហិរញ្ញវត្ថុ ឧស្សាហកម្ម ដឹកជញ្ជូន ពាណិជ្ជកម្ម។ ក្រុមផ្តាច់មុខនៃក្រុមផ្តាច់មុខ។

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ក្នុងការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្ត គឺជាវិធីសាស្រ្តមួយដែលគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រើដើម្បីស្រាយចម្ងល់សំខាន់ៗអំពីដំណើរនៃព្រឹត្តិការណ៍ក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៃយុគសម័យផ្សេងៗ។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានទទួលឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយស្នាដៃរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដូចជា A. Toynbee, K. Jaspers, N.Ya ។ Danilevsky និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។

ការសិក្សាអំពីដំណើរនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៅលើមាត្រដ្ឋានសកលធ្វើឱ្យវាអាចតាមដាន និងយល់ពីរបៀបដែលដំណើរការនេះមានភាពចម្រុះ និងថាតើមានជម្រើសប៉ុន្មានសម្រាប់ការបង្កើតសង្គម ដែលខុសគ្នាមិនត្រឹមតែគុណសម្បត្តិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានចំណុចខ្វះខាតផងដែរ។

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌មាន រួមជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់ ដែលភាពខុសគ្នាសំខាន់នោះគឺថា មូលដ្ឋាននៃការសិក្សារបស់វាគឺទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដែលឯករាជ្យពីឆន្ទៈរបស់មនុស្ស។ ពួកវាមានដោយសារកាលៈទេសៈគោលបំណង។ អរិយធម៌ដាក់មនុស្សជាប្រធាននៃដំណើរការបន្តទាំងអស់ ដោយគិតពីបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា សោភ័ណភាព និងទស្សនៈសីលធម៌របស់គាត់។

គំនិតនៃ "អរិយធម៌" លេចឡើងនៅសម័យបុរាណប៉ុន្តែនៅក្នុងសតវត្សទី XVIII វាបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃវាក្យសព្ទប្រវត្តិសាស្ត្រយ៉ាងហ្មត់ចត់។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមកវាត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្មដោយអ្នកតំណាងនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ លើសពីនេះ ការកើតឡើងនៃទ្រឹស្តីផ្សេងៗនៃអរិយធម៌ក៏ជាលក្ខណៈផងដែរ។ ខ្ញុំចង់កត់សម្គាល់ថាគំនិតនៃ "អរិយធម៌" នៅសម័យបុរាណគឺផ្ទុយទៅនឹងគំនិតឡាតាំងមួយផ្សេងទៀតដែលមានន័យថា "ព្រៃផ្សៃ" ។ រួចទៅហើយនៅក្នុងពេលវេលាដ៏ឆ្ងាយទាំងនោះ មនុស្សបានឃើញភាពខុសគ្នារវាងសង្គមព្រៃផ្សៃ និងស៊ីវិល័យ និងជីវិតជាទូទៅ។

ត្រលប់ទៅទ្រឹស្ដីវិញ គោលពីរសំខាន់គឺ stadial និង local។ អនុលោមតាមទី 1 អរិយធម៌គឺជាដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងដំណាក់កាលជាក់លាក់។ គ្រាដំបូងរបស់វាអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាពេលនៃការដួលរលំនៃសង្គមបុព្វកាល ដែលជាលទ្ធផលដែលមនុស្សជាតិបានឆ្លងចូលទៅក្នុងដំណាក់កាលនៃពិភពអរិយធម៌។ អរិយធម៌បែបនេះអាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាបឋម ដោយហេតុថាពួកគេមិនមានឱកាសប្រើប្រាស់ប្រពៃណីអរិយធម៌ដែលបានអភិវឌ្ឍនៅពេលក្រោយ។ ពួកគេបានបង្កើតវាដោយខ្លួនឯងដោយផ្តល់ផ្លែឈើដល់ការបង្កើតជាបន្តបន្ទាប់។ វិធីសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ក្នុងតំបន់សិក្សាពីទិដ្ឋភាពប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការកើតឡើងនៃសហគមន៍នៅក្នុងទឹកដីជាក់លាក់មួយ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈសេដ្ឋកិច្ចសង្គម វប្បធម៌ និងនយោបាយរបស់វា។ អរិយធម៌នៃធម្មជាតិក្នុងតំបន់អាចមានទាំងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃរដ្ឋជាក់លាក់មួយ ហើយនៅពេលដែលរដ្ឋជាច្រើនត្រូវបានរួបរួមគ្នា។

អរិយធម៌នៃប្រភេទមូលដ្ឋានគឺជាប្រព័ន្ធមួយដែលមានសមាសធាតុទាក់ទងគ្នាជាច្រើនដូចជា៖ រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយ ស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច ទីតាំងភូមិសាស្ត្រ សាសនា និងអ្វីជាច្រើនទៀត។ សមាសធាតុទាំងអស់នេះឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនូវភាពប្លែកនៃអរិយធម៌ជាក់លាក់មួយ។

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ ក៏ដូចជាវិធីសាស្រ្តដំណាក់កាល ជួយមើលដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រឹត្តិការណ៍ពីមុំផ្សេងគ្នា។ វិធីសាស្រ្តដំណាក់កាលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិចារណាលើការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិស្របតាមច្បាប់ឯកសណ្ឋាន និងទូទៅ។ ផ្អែកលើលក្ខណៈបុគ្គល និងភាពចម្រុះនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដូច្នេះហើយ វាពិតជាពិបាកណាស់ក្នុងការនិយាយថាទ្រឹស្តីមួយណាល្អជាង ឬអាក្រក់ជាង។ ពួកគេទាំងពីរមានសិទ្ធិមានដូចជាពួកគេបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមកមានគុណសម្បត្តិរៀងៗខ្លួន។ តួលេខនៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្របានព្យាយាមម្តងហើយម្តងទៀតដើម្បីបញ្ចូលគ្នានូវវិធីសាស្រ្តសិក្សាទាំងពីរ ប៉ុន្តែរហូតមកដល់ពេលនេះវាមិនបានកើតឡើងទេ ហើយប្រព័ន្ធទូទៅមួយមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលនឹងរួមបញ្ចូលគ្នានូវទ្រឹស្តីទាំងពីរនោះទេ។

សរុបមក វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ជួយឱ្យយល់អំពីគំរូ និងទិសដៅសំខាន់ៗនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍនៃអរិយធម៌ពិភពលោក ប្រភពដើមនៃអរិយធម៌បុគ្គល ហើយថែមទាំងធ្វើឱ្យវាអាចប្រៀបធៀបដំណើរការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ផ្សេងៗផងដែរ។

សូមក្រឡេកមើលអត្ថបទស្រដៀងនឹង "វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រ"

សេចក្តីផ្តើម ២
អរិយធម៌។ ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ ៣
លក្ខណៈនៃអរិយធម៌រុស្ស៊ី ១០
ទស្សនវិស័យពហុវិស័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ១៣
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន ១៨
គន្ថនិទ្ទេស ២០

សេចក្តីផ្តើម

ដោយដំណើរការទៅមុខបន្តិច យើងកត់សំគាល់ថា អត្ថន័យនៃសុន្ទរកថាជាច្រើននាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ គឺជាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីជំនួសវិធីសាស្រ្តទម្រង់នៃការបែងចែកទ្រង់ទ្រាយធំនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រជាមួយនឹងអារ្យធម៌មួយ។ នៅក្នុងទម្រង់ច្បាស់លាស់បំផុត មុខតំណែងនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយអ្នកគាំទ្ររបស់ខ្លួនដូចខាងក្រោម៖ ដើម្បីបង្វែរគំនិតនៃអរិយធម៌ ដែលប្រវត្តិសាស្ត្របានដំណើរការរហូតមកដល់ពេលនេះគ្រាន់តែជាឧបករណ៍ពិពណ៌នាប៉ុណ្ណោះ ទៅជាគំរូឈានមុខគេ (ខ្ពស់បំផុត) នៃចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ដូច្នេះតើអរិយធម៌ជាអ្វី?

ពាក្យ "អរិយធម៌" (មកពីឡាតាំងស៊ីវិល - ស៊ីវិលរដ្ឋ) នៅតែមិនមានការបកស្រាយច្បាស់លាស់។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក (រួមទាំងអនាគតវិទ្យា) វាត្រូវបានគេប្រើក្នុងន័យបួន៖

1. ជាសទិសន័យសម្រាប់វប្បធម៌ - ឧទាហរណ៍ A. Toynbee និងអ្នកតំណាងផ្សេងទៀតនៃសាលា Anglo-Saxon ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្ត និងទស្សនវិជ្ជា។

2. ជាដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌មូលដ្ឋាន គឺជាដំណាក់កាលនៃការរិចរិលនិងការធ្លាក់ចុះ។ ចូរយើងរំលឹកឡើងវិញនូវសៀវភៅដ៏រំជួលចិត្តរបស់ O.
Spengler "ការធ្លាក់ចុះនៃអឺរ៉ុប" ។

3. ជាដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សជាតិ បន្ទាប់ពីភាពព្រៃផ្សៃ។ យើងជួបការយល់ដឹងបែបនេះអំពីអរិយធម៌នៅ L. Morgan បន្ទាប់ពីគាត់នៅ F. Engels ថ្ងៃនេះនៅ A. Toffler (សហរដ្ឋអាមេរិក)។

4. ជាកម្រិត (ដំណាក់កាល) នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃតំបន់ជាក់លាក់មួយ ឬក្រុមជនជាតិភាគតិចដាច់ដោយឡែក។ ក្នុងន័យនេះ គេនិយាយអំពីអរិយធម៌បុរាណ អរិយធម៌របស់ជនជាតិ Incas ។ល។

យើងឃើញថាការយល់ដឹងទាំងនេះនៅក្នុងករណីខ្លះភាគច្រើនត្រួតលើគ្នា និងបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក ម្យ៉ាងទៀតវាមានលក្ខណៈផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមក។

ដើម្បីកំណត់គោលគំនិតនៃអរិយធម៌ វាច្បាស់ជាចាំបាច់ក្នុងការវិភាគលក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់វាជាមុនសិន។

អរិយធម៌។ ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌

ខាងក្រោមនេះយើងវិភាគលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃអរិយធម៌

ទី១ អរិយធម៌គឺជាអង្គការសង្គមត្រឹមត្រូវនៃសង្គម។ មានន័យថា សម័យអន្តរកាល ការលោតផ្លោះពីនគរសត្វមកសង្គម គឺចប់ហើយ; ការរៀបចំសង្គមតាមគោលការណ៍ញាតិសន្តានត្រូវបានជំនួសដោយអង្គការរបស់ខ្លួនតាមគោលការណ៍ម៉ាក្រូ-ជាតិសាសន៍ជិតខាង។ ច្បាប់ជីវសាស្រ្តបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ ដោយដាក់ចូលទៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេចំពោះច្បាប់សង្គមវិទ្យា។

ទីពីរ អរិយធម៌តាំងពីដើមដំបូងមកត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបែងចែកការងារសង្គមរីកចម្រើន និងការអភិវឌ្ឍន៍ហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធព័ត៌មាន និងដឹកជញ្ជូន។ ជាការពិតណាស់ នេះមិនមែននិយាយអំពីលក្ខណៈហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធនៃរលកទំនើបនៃអរិយធម៌នោះទេ ប៉ុន្តែនៅចុងបញ្ចប់នៃភាពព្រៃផ្សៃ ការលោតចេញពីភាពឯកោនៃកុលសម្ព័ន្ធត្រូវបានបញ្ចប់រួចរាល់ហើយ។ នេះធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់លក្ខណៈអរិយធម៌ជាអង្គការសង្គមមួយដែលមានទំនាក់ទំនងជាសកលរវាងបុគ្គល និងសហគមន៍បឋម។

ទីបី គោលបំណងនៃអរិយធម៌គឺការបន្តពូជ និងការកើនឡើងនៃទ្រព្យសម្បត្តិសង្គម។ តាមការពិត អរិយធម៌បានកើតនៅលើមូលដ្ឋាននៃផលិតផលអតិរេកដែលបានបង្ហាញខ្លួន (ជាលទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍បច្ចេកទេស Neolithic និងការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃផលិតភាពការងារ)។ បើគ្មានក្រោយទេ វានឹងមិនអាចបំបែកការងារផ្លូវចិត្តចេញពីកម្លាំងពលកម្មរាងកាយ ការកើតនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា សិល្បៈវិជ្ជាជីវៈជាដើម។ ដូច្នេះហើយ ទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមគួរតែត្រូវបានយល់មិនត្រឹមតែជារូបធាតុ និងសម្ភារៈប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាតម្លៃខាងវិញ្ញាណផងដែរ។ រួមទាំងពេលវេលាទំនេរ ដែលចាំបាច់សម្រាប់បុគ្គល និងសង្គមទាំងមូលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ទូលំទូលាយរបស់ពួកគេ។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវវប្បធម៌នៃទំនាក់ទំនងសង្គម។

សរុបមកនូវលក្ខណៈពិសេសដែលបានបន្លិច យើងអាចយល់ស្របជាមួយនឹងនិយមន័យដែលយោងទៅតាមអារ្យធម៌គឺជាអង្គការសង្គមជាក់ស្តែងនៃសង្គម ដែលកំណត់ដោយទំនាក់ទំនងទូទៅរវាងបុគ្គល និងសហគមន៍បឋម ដើម្បីបន្តពូជ និងបង្កើនទ្រព្យសម្បត្តិសង្គម។

ពាក្យពីរបីអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះ (មូលដ្ឋាន) នៃការបង្កើត និងអរិយធម៌ អំពីតំបន់ទឹករវាងពួកវា។ សំណួរនេះនៅតែអាចជជែកវែកញែកបាន ប៉ុន្តែជាក់ស្តែង យើងត្រូវបន្តពីការពិតដែលថានៅក្នុងករណីទាំងពីរនេះ មូលដ្ឋានពិតជាមានការបង្កើតសម្ភារៈ ទោះបីជាពួកគេស្ថិតនៅក្នុងវិស័យផ្សេងគ្នានៃជីវិតសង្គមក៏ដោយ៖ នៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអរិយធម៌ទាំងមូល និងនីមួយៗពីវា ដំណាក់កាលគឺជាមូលដ្ឋានបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យា ដែលវាសមហេតុផលក្នុងការនិយាយអំពីដំណាក់កាលបី (រលក) ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ - កសិកម្ម ឧស្សាហកម្ម និងព័ត៌មាន - កុំព្យូទ័រ។ ចំណុចសំខាន់នៃការបង្កើតគឺជាមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច ពោលគឺទំនាក់ទំនងផលិតកម្មសរុប។

ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើតួនាទីនៃមូលដ្ឋានបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យានៃអរិយធម៌ មនុស្សម្នាក់មិនគួរដោយផ្ទាល់ទេ ហើយមានតែមកពីវាទទួលបានអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានលក្ខណៈសង្គមជាក់លាក់មួយ។ នៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិត អ្វីៗគឺកាន់តែស្មុគស្មាញ ពីព្រោះនៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គម រួមជាមួយនឹងមូលដ្ឋានបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យា មាន (និងកាន់កាប់កន្លែងសក្តិសម) ផងដែរនូវលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ (រួមទាំងប្រជាសាស្រ្ត) នៃជីវិតរបស់សង្គម និង ជនជាតិភាគតិច ជាទូទៅ លក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់នៃជីវិត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមនេះ។ ទាំងអស់នេះនៅក្នុងភាពពេញលេញរបស់វាបង្កើតជាមូលដ្ឋានគ្រឹះពិតនៃជីវិតរបស់សង្គមជាប្រព័ន្ធ។ តាមរយៈការលុបធាតុផ្សំទាំងនេះចេញពីការបកស្រាយនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ នោះយើងបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយរូបភាព ឬត្រូវបានបង្ខំឱ្យបោះបង់ចោលដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាជាក់លាក់មួយទាំងស្រុង។

ជាឧទាហរណ៍ តើយើងអាចពន្យល់បានដោយរបៀបណា ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យាដូចគ្នា ជាគោលការណ៍ យើងរកឃើញការប្រែប្រួលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលខុសគ្នាខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមក?

ហេតុអ្វីបានជានិយាយថា នៅក្នុងតំបន់ភាគច្រើននៃពិភពលោក ការលេចចេញនៃរដ្ឋគឺជាលទ្ធផលនៃដំណើរការនៃការបង្កើតថ្នាក់ដែលបានទៅឆ្ងាយ ហើយនៅក្នុងតំបន់ខ្លះវាគួរឱ្យកត់សម្គាល់មុនដំណើរការនេះ? ជាក់ស្តែង អ្វីៗផ្សេងទៀតមានភាពស្មើគ្នា ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ជាមួយនឹងមូលដ្ឋានបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យាដូចគ្នា មានកត្តាបន្ថែមមួយចំនួនដែលកំណត់ភាពជាក់លាក់នៃបាតុភូតដែលកំពុងពិចារណា។ ក្នុងករណីនេះ លក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងអាកាសធាតុបានដើរតួជាកត្តាខុសគ្នា ដោយកំណត់ទុកជាមុននូវតម្រូវការសម្រាប់កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងកណ្តាលក្នុងការសាងសង់ និងដំណើរការប្រព័ន្ធធារាសាស្ត្រធំៗ។ នៅទីនេះ រដ្ឋបានធ្វើសកម្មភាពជាចម្បងនៅក្នុងការចាប់បដិសន្ធិផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច និងអង្គការរបស់ខ្លួន ខណៈពេលដែលនៅក្នុងតំបន់ផ្សេងទៀត អ្វីគ្រប់យ៉ាងបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងមុខងារនៃការគាបសង្កត់ថ្នាក់។

ឬ - ហេតុអ្វីបានជាមាគ៌ាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសហគមន៍សង្គមជាតិសាសន៍ខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក? វានឹងជាការមិនប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងការកាត់បន្ថយលក្ខណៈជនជាតិភាគតិចរបស់ប្រជាជន។ ជាពិសេស ជាមួយនឹងការបដិសេធជាទូទៅនៃគោលគំនិតនៃ ethnogenesis និងការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃ ethnos ដោយ L.N. Gumilyov មនុស្សម្នាក់មិនអាចខកខានក្នុងការកត់សម្គាល់គ្រាប់ធញ្ញជាតិដែលមាននៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យរបស់គាត់អំពីចំណង់ចំណូលចិត្តជារង្វាស់នៃការបំពេញថាមពល សកម្មភាព និង ការតស៊ូរបស់ជាតិពន្ធុចំពោះឥទ្ធិពលខាងក្រៅ គណនី និងលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលបានសិក្សា។ ការកត់សម្គាល់នេះក៏ជាការពិតផងដែរនៅពេលដោះស្រាយបញ្ហានាពេលបច្ចុប្បន្នដោយព្យាករណ៍ពីភាពជោគជ័យឬបរាជ័យនៃកំណែទម្រង់ដែលកំពុងត្រូវបានអនុវត្ត។ ដូច្នេះសុទិដ្ឋិនិយមអំពីជោគវាសនានៃកំណែទម្រង់នយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចនាពេលបច្ចុប្បន្ននៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលដែលយើងចាប់ផ្តើមគិតគូរពីបេតិកភណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រផ្ទាល់របស់យើងបន្តិច។ យ៉ាងណាមិញ រឿងសំខាន់គឺមិនមែនជាមរតកប្រភេទណាដែលយើងអាចបដិសេធក្នុងដំណើរការកំណែទម្រង់នោះទេ រឿងសំខាន់គឺមរតកប្រភេទណាដែលយើងមិនអាចបដិសេធបាន។ ហើយនៅក្នុងបេតិកភណ្ឌរបស់យើងក៏មានស្រទាប់ចាស់ៗជាច្រើនសតវត្សនៃអយ្យកោ-កុម្មុយនិស្ត ចិត្តគំនិតរួមជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពអវិជ្ជមាន និងវិជ្ជមានរបស់វា។ និងការអនុលោមតាមទ្រង់ទ្រាយធំ ដែលបានក្លាយជាសាច់ឈាមក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះ។ និងការមិនស្តាប់បង្គាប់ដ៏ធំតិចជាង; អវត្ដមាននៃប្រពៃណីប្រជាធិបតេយ្យសំខាន់ៗ និងច្រើនទៀត។

សមាសធាតុទាំងបីដែលត្រូវបានពិចារណានៃគ្រឹះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងដោយចិត្តវិទ្យាសង្គម ហើយការឆ្លុះបញ្ចាំងនេះប្រែទៅជាទំនាក់ទំនងចាំបាច់រវាងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជីវិតសង្គម និងទំនាក់ទំនងនៃផលិតកម្ម ដែលជាមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននេះ។ ដូច្នេះភាពមិនពេញលេញនៃគ្រោងការណ៍ប្រពៃណីនៃការបង្កើតត្រូវបានរកឃើញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងការលុបបំបាត់ "ឥដ្ឋ" សំខាន់ៗដូចជាលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ (រួមទាំងប្រជាសាស្រ្ត) និងលក្ខណៈជនជាតិភាគតិច (ជាទូទៅប្រវត្តិសាស្ត្រ) ពីមូលដ្ឋានគ្រឹះប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងមិនអើពើនឹងសមាសធាតុសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រផងដែរ។ នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម៖ មូលដ្ឋាន និងផ្នែកបន្ថែមត្រូវបានរកឃើញថាត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់។

សាលាទស្សនវិជ្ជាជាច្រើននៃសតវត្សទី 20 បានចូលរួមយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ក្នុងការសិក្សាអំពីបាតុភូតនៃអរិយធម៌។ តាមពិតទៅគឺនៅពេលនេះដែលទស្សនវិជ្ជាអរិយធម៌កើតឡើងជាវិន័យទស្សនវិជ្ជាឯករាជ្យ។ អ្នកដើរតាម neo-Kantianism (Rikkert និង M. Weber) បានចាត់ទុកវាជាចម្បងថាជាប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃតម្លៃ និងគំនិតដែលខុសគ្នានៅក្នុងតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងជីវិត និងការរៀបចំនៃសង្គមនៃប្រភេទមួយឬមួយផ្សេងទៀត។ គំនិតរបស់ទស្សនវិទូជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ O. Spengler គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ ខ្លឹមសាររបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការចាត់ទុកវប្បធម៌ជាសារពាង្គកាយដែលមានឯកភាព និងដាច់ឆ្ងាយពីសារពាង្គកាយស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀត។ សារពាង្គកាយវប្បធម៌នីមួយៗ យោងទៅតាមលោក Spengler ត្រូវបានវាស់វែងជាមុនដោយដែនកំណត់ បន្ទាប់ពីនោះវប្បធម៌ដែលបានស្លាប់ទៅបានកើតជាថ្មីក្នុងអរិយធម៌។ ដូច្នេះ អរិយធម៌ត្រូវបានគេមើលឃើញថាផ្ទុយពីវប្បធម៌។ នេះមានន័យថាមិនមានវប្បធម៌សកលតែមួយហើយមិនអាចមាន។

ពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃវប្បធម៌នេះទ្រឹស្តីនៃ
អរិយធម៌ "ក្នុងស្រុក" របស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តជនជាតិអង់គ្លេស A. Toynbee ។ Toynbee ផ្តល់និយមន័យរបស់គាត់អំពីអរិយធម៌ - "ភាពពេញលេញនៃមធ្យោបាយខាងវិញ្ញាណ សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ ដែលមនុស្សត្រូវបានប្រដាប់អាវុធនៅក្នុងការតស៊ូរបស់គាត់ជាមួយពិភពខាងក្រៅ" ។ Toynbee បានបង្កើតទ្រឹស្ដីនៃការចរាចរប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ ដោយបង្ហាញពីប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកថាជាបណ្តុំនៃអរិយធម៌ដាច់ដោយឡែក បិទជិត និងប្លែក ដែលចំនួននេះប្រែប្រួលពី 14 ទៅ 21។
អរិយធម៌នីមួយៗ ដូចជាសារពាង្គកាយមួយ ឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃប្រភពដើម ការលូតលាស់ វិបត្តិ (ការបែកបាក់ ការរលួយ)។ ផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ គាត់បានទាញយកច្បាប់ជាក់ស្តែងនៃការកើតឡើងវិញនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម កម្លាំងជំរុញដែលជាឥស្សរជន ជនជាតិភាគតិចប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត ជាអ្នកកាន់ "កម្លាំងជំរុញជីវិត"។
Toynbee បានឃើញបន្ទាត់តែមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជឿនលឿនរបស់មនុស្សជាតិក្នុងការវិវត្តន៍សាសនាពីជំនឿបែបអនិច្ចារនិយមតាមរយៈសាសនាសកលទៅសាសនាតែមួយនៃអនាគតកាល។

នៅក្នុងពន្លឺនៃអ្វីដែលត្រូវបានគេនិយាយ អត្ថន័យទូទៅនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌បានក្លាយទៅជាច្បាស់លាស់ - ដើម្បីកសាងប្រភេទនៃប្រព័ន្ធសង្គមដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យាដែលមានលក្ខណៈគុណភាពខុសៗគ្នា។ ការមិនយកចិត្តទុកដាក់យូរអង្វែងចំពោះវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌បានធ្វើឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាសង្គមរបស់យើងចុះខ្សោយយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ហើយរារាំងយើងពីការយល់ដឹងអំពីដំណើរការ និងបាតុភូតជាច្រើន។ ការស្ដារឡើងវិញនូវសិទ្ធិ និងការពង្រឹងនូវវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ នឹងធ្វើឱ្យចក្ខុវិស័យរបស់យើងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រកាន់តែមានពហុវិមាត្រ។

បន្ទាត់ក្រហមនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌គឺជាការកសាងទំនោរនៃការធ្វើសមាហរណកម្មនៅក្នុងសង្គម - ទំនោរដែលមិនអាចទទួលបានដោយផ្ទាល់ និងមានតែពីច្បាប់នៃដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការបង្កើតនេះ ឬការបង្កើតនោះ។ ជាពិសេស នៅខាងក្រៅវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់អំពីខ្លឹមសារ និងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃសង្គមលោកខាងលិចសម័យទំនើប ដូចដែលវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការផ្តល់នូវការវាយតម្លៃពិតប្រាកដនៃដំណើរការបែកបាក់ដែលលាតត្រដាងលើមាត្រដ្ឋាននៃអតីតសហភាពសូវៀត និងអឺរ៉ុបខាងកើត។ នេះគឺសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ពីព្រោះដំណើរការទាំងនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយមនុស្សជាច្រើន និងបានយកជាចលនាឆ្ពោះទៅរកអរិយធម៌។

ពីខ្លឹមសារ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម ទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់នៃការរៀបចំនៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គម (ធម្មជាតិ ទំនិញធម្មជាតិ ទំនិញ ទំនិញដែលបានគ្រោងទុក) មិនអាចទទួលបានដោយផ្ទាល់ទេ ព្រោះទម្រង់ទាំងនេះត្រូវបានកំណត់ដោយផ្ទាល់ដោយមូលដ្ឋានបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យា។ អរិយធម៌មូលដ្ឋាន។ ការបញ្ចូលគ្នានៃទម្រង់នៃការរៀបចំនៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាមួយនឹងរលក (ជំហាន) នៃអរិយធម៌ធ្វើឱ្យវាអាចយល់បានថាធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្រ្តណាមួយមិនមែនជាចលនាឆ្ពោះទៅមុខតាមបន្ទាត់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ទេ: យើង កំពុងប្រឈមមុខនឹងចលនាប្រវត្តិសាស្ត្រថយក្រោយ។

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌អនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់អំពីហ្សែន លក្ខណៈ និងនិន្នាការអភិវឌ្ឍន៍នៃសហគមន៍សង្គម-ជនជាតិផ្សេងៗ ដែលជាថ្មីម្តងទៀតមិនទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការបែងចែកទម្រង់នៃសង្គម។

ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តអារ្យធម៌ គំនិតរបស់យើងអំពីរូបភាពសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រនៃសង្គមពិសេសនេះ ចិត្តគំនិតរបស់វាក៏ត្រូវបានពង្រឹងផងដែរ ហើយតួនាទីសកម្មនៃមនសិការសង្គមកាន់តែមានភាពលេចធ្លោ ព្រោះលក្ខណៈពិសេសជាច្រើននៃរូបភាពនេះគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីមូលដ្ឋានបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យា។ មូលដ្ឋានមួយឬដំណាក់កាលមួយទៀតនៃអរិយធម៌។

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌គឺពិតជាស្របជាមួយនឹងគំនិតទំនើបអំពីវប្បធម៌ជាវិធីបន្ថែមជីវសាស្រ្ត សង្គមសុទ្ធសាធនៃសកម្មភាពមនុស្ស និងសង្គម។ ជាងនេះទៅទៀត វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ធ្វើឱ្យវាអាចពិចារណាវប្បធម៌ទាំងមូលដោយមិនរាប់បញ្ចូលធាតុរចនាសម្ព័ន្ធតែមួយ។ ម៉្យាងវិញទៀត ការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់អរិយធម៌អាចយល់បានតែនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការពិតដែលថាវាជាចំណុចសំខាន់ក្នុងការបង្កើតវប្បធម៌។

ដូច្នេះ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌អនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ស្វែងយល់យ៉ាងស៊ីជម្រៅទៅក្នុងផ្នែកសំខាន់មួយទៀតនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ - អរិយធម៌។

បញ្ចប់ការពិចារណាអំពីវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ វានៅតែឆ្លើយសំណួរមួយ៖ តើត្រូវពន្យល់ពីភាពយឺតយ៉ាវរ៉ាំរ៉ៃនៃលទ្ធិម៉ាក្ស ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌យ៉ាងដូចម្តេច?

ជាក់ស្តែង មានហេតុផលជាច្រើននៅកន្លែងធ្វើការ។

A. Marxism ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងកម្រិតធំមួយ ជាគោលលទ្ធិ Eurocentric ដែលស្ថាបនិករបស់ខ្លួនបានព្រមាន។
ការសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងបរិបទអរិយធម៌របស់វាពាក់ព័ន្ធនឹងការប្រើប្រាស់វិធីសាស្ត្រប្រៀបធៀបដែលមានសារៈសំខាន់បំផុត នោះគឺជាការវិភាគប្រៀបធៀបនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុកផ្សេងៗគ្នា ដែលជារឿយៗមិនដូចគ្នា
ដោយសារក្នុងករណីនេះ ការផ្តោតសំខាន់គឺទៅលើតំបន់មួយ ដែលជាការរួបរួមក្នុងប្រភពដើម និងនៅក្នុងរដ្ឋទំនើប (មានន័យថាសតវត្សទី 19) ទិដ្ឋភាពអរិយធម៌នៃការវិភាគត្រូវបានបង្ខំឱ្យស្ថិតនៅក្នុងស្រមោល។

B. ម៉្យាងវិញទៀត F. Engels បានណែនាំអំពីដែនកំណត់ចុងក្រោយ៖ អរិយធម៌ គឺជាអ្វីដែលមាននៅមុនលទ្ធិកុម្មុយនិស្ត វាគឺជាទម្រង់នៃការប្រឆាំងគ្នាជាបន្តបន្ទាប់។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការស្រាវជ្រាវ នេះមានន័យថា Marx និង Engels ចាប់អារម្មណ៍ដោយផ្ទាល់តែនៅក្នុងដំណាក់កាលនៃអរិយធម៌នោះ ដែលលទ្ធិកុម្មុយនិស្តនឹងកើតឡើង។ ដាច់ចេញពីបរិបទអរិយធម៌ មូលធននិយមបានលេចឡើងចំពោះអ្នកស្រាវជ្រាវ និងអ្នកអានទាំងស្រុង (ឬជាចម្បង) ក្នុងទម្រង់ជាទម្រង់របស់វា។

C. Marxism ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការយកចិត្តទុកដាក់ខ្ពស់ចំពោះកងកម្លាំងដែលធ្វើឱ្យសង្គមបែកបាក់ ស្របពេលជាមួយគ្នានោះ ការវាយតម្លៃតិចតួចនៃកម្លាំងនៃការធ្វើសមាហរណកម្ម ប៉ុន្តែអារ្យធម៌ក្នុងអត្ថន័យដើមរបស់វា គឺជាចលនាឆ្ពោះទៅរកសមាហរណកម្ម ឆ្ពោះទៅរកការទប់ស្កាត់កងកម្លាំងបំផ្លិចបំផ្លាញ។ ហើយប្រសិនបើនេះគឺដូច្នេះមែននោះ ភាពយឺតយ៉ាវរ៉ាំរ៉ៃនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតអរិយធម៌អាចយល់បាន។

D. វាងាយស្រួលក្នុងការស្វែងរកការផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង "ការមិនយកចិត្តទុកដាក់" ដ៏យូរនៃលទ្ធិម៉ាក្សទៅនឹងបញ្ហានៃតួនាទីសកម្មនៃកត្តាមិនមែនសេដ្ឋកិច្ច។ ឆ្លើយតបនឹងគូប្រជែងរបស់គាត់លើប្រធានបទនេះ Engels បានចង្អុលបង្ហាញថាការយល់ដឹងខាងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងឧត្តមគតិនិយម ដោយសារតែម៉ាក្ស និងគាត់មិនមានពេលវេលា ហេតុផល ឬកម្លាំងគ្រប់គ្រាន់ជាច្រើនទសវត្សរ៍ដើម្បីលះបង់ចំពោះបាតុភូតមិនមែនសេដ្ឋកិច្ច (the រដ្ឋ រចនាសម្ព័ន្ធខាងវិញ្ញាណ លក្ខខណ្ឌភូមិសាស្រ្ត។ល។) ការយកចិត្តទុកដាក់ដូចគ្នានឹងសេដ្ឋកិច្ច។ ប៉ុន្តែក្រោយមក មូលដ្ឋានបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យាដែលស្ថិតនៅក្នុងមូលដ្ឋាននៃអរិយធម៌ក៏ជាបាតុភូតមិនមានសេដ្ឋកិច្ចដែរ។

លក្ខណៈពិសេសនៃអរិយធម៌រុស្ស៊ី

តើរុស្ស៊ីជាប្រទេសពិសេសឬក៏ដូចអ្នកដទៃ? ទាំងពីរគឺជាការពិតក្នុងពេលតែមួយ។ ប្រទេសរុស្ស៊ី និងជាផ្នែកមួយដ៏ពិសេសនៃពិភពលោកជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសដែលហួសពីទំហំរបស់វា និងភាពជាក់លាក់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា និងជាប្រទេសធម្មតា ភាពផ្តាច់មុខដែលមិនលើសពីសមាជិកដទៃទៀតនៃគ្រួសារមនុស្សនោះទេ។ ហើយមិនថាពួកគេទាមទារអ្វីនោះទេ ការបិទបាំងភាពអន់ខ្សោយរបស់ពួកគេ ឬត្រូវបានដឹកនាំដោយការពិចារណាពីឱកាសនិយម អ្នកបកប្រែពីជោគវាសនាពិភពលោក "ពិសេស" និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា។
"វាសនា" ពួកគេនឹងមិនអាចបដិសេធភាពជាក់ស្តែងបានទេ៖ ប្រទេសរុស្ស៊ី ពោលគឺប្រជាជនដែលរស់នៅនោះ គឺមិនមានបំណងចង់ធ្លាក់ចេញពីប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកម្តងទៀតដើម្បីបញ្ជាក់ពីភាពពិសេសរបស់វានោះទេ។ ពួកគេយល់ថា ក្នុងយុគសម័យថ្មី វាមិនអាចទៅរួចទេ។

ភាពជាក់លាក់នៃប្រទេសរុស្ស៊ីក៏ត្រូវតែត្រូវបានស្រមៃដោយដៃគូលោកខាងលិចរបស់ខ្លួនផងដែរ ដែលមិនគួរលាក់បាំងការភ័យខ្លាចដែលមិនចាំបាច់អំពីនាង ឬជួបប្រទះការបំភាន់។ ហើយបន្ទាប់មកពួកគេនឹងមិនភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលប្រទេសនេះមានការស្ទាក់ស្ទើរយ៉ាងខ្លាំង ជាមួយនឹងការលំបាកដែលអាចមើលឃើញ ការសង្ស័យ និងសូម្បីតែឆាប់ខឹងទទួលយកសូម្បីតែដំបូន្មានដ៏សប្បុរសបំផុត និងមិនសមនឹងគំរូនយោបាយ និងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យវាពីខាងក្រៅ។ ហើយប្រហែលជាដោយគ្មានការរើសអើង និងអាឡែស៊ី ពួកគេនឹងអាចយល់ឃើញនូវអ្វីដែលថ្មី ទោះបីជាមិនមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងលោកខាងលិចក៏ដោយ ក៏មើលទៅថានាងនឹងចាកចេញពីបន្ទប់សមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រសិនបើទីបំផុតនាងសម្រេចចិត្ត បន្ទាប់ពីព្យាយាមសំលៀកបំពាក់ផ្សេងៗគ្នា។ យកអាវទ្រនាប់ស្តាលីននិសចេញជារៀងរហូត ដែលបានក្លាយជាក្នុងក្រសែភ្នែករបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីជាច្រើនស្ទើរតែជាសំលៀកបំពាក់ជាតិ។

ដោយលើកហេតុផលថារុស្ស៊ីជា "អរិយធម៌ពិសេស" ជាឧទាហរណ៍ លោក Andrei Sakharov បានបញ្ចេញគំនិតមួយទៀតក្នុងពេលដំណាលគ្នា។ វាគឺអំពីការពិតដែលថាប្រទេសរបស់យើងត្រូវតែឆ្លងកាត់ ទោះបីជាមានការពន្យារពេលដ៏សំខាន់ក៏ដោយ ដំណាក់កាលអរិយធម៌នៃការវិវត្តន៍ដូចគ្នានឹងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ដទៃទៀតដែរ។ អ្នកសួរខ្លួនឯងដោយស្ម័គ្រចិត្តថា តើទស្សនៈមួយណាដែលស្របតាមស្ថានភាពពិត? តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ គួរតែបន្តពីការពិតដែលថា រុស្ស៊ីគឺជាអរិយធម៌ពិសេសមួយ ដែលបានស្រូបយកលោកខាងលិច និងខាងកើតជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ហើយបានរលាយអ្វីដែលពិសេសទាំងស្រុងនៅក្នុងឆ្នាំងបាយរបស់វា។ ដូច្នេះដោយវិនិច្ឆ័យដោយការកត់សម្គាល់មួយចំនួន Sakharov ខ្លួនឯងជឿ។ ឆ្លងកាត់ផ្លូវនៃទំនើបភាវូបនីយកម្ម គាត់កត់សម្គាល់ត្រឹមត្រូវ ប្រទេសរុស្ស៊ីបានដើរតាមមាគ៌ាតែមួយគត់របស់ខ្លួន។
គាត់មើលឃើញខុសពីប្រទេសផ្សេងៗមិនត្រឹមតែអតីតកាលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអនាគតនៃមាតុភូមិរបស់យើងផងដែរ ដែលត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយអតីតកាលរបស់វា។
លក្ខណៈពិសេសនៃផ្លូវរបស់យើងបង្ហាញថា ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត ដំណាក់កាលអរិយធម៌ដូចគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលលោកខាងលិចបានឆ្លងកាត់ ដែលត្រូវបានភ្ជាប់ជាឧទាហរណ៍ ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ សង្គមស៊ីវិល និងនីតិរដ្ឋ នឹងមានភាពខុសគ្នាគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ពីសមភាគីបរទេសរបស់ពួកគេ។
អរិយធម៌នៅលើផែនដីនីមួយៗមានពាក្យប្រៀនប្រដៅផ្ទាល់ខ្លួន មាគ៌ានៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងនិទានរឿងផ្ទាល់ខ្លួន ខ្លឹមសារ និងទម្រង់របស់វា។

ភាពប្លែក ភាពប្លែកនៃអរិយធម៌នីមួយៗមិនរាប់បញ្ចូលការអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក ការជ្រៀតចូលគ្នា និងចុងក្រោយសូម្បីតែ rapprochement ដែលជាលក្ខណៈខ្លាំងណាស់នៃសតវត្សទី 20 ។ ប៉ុន្តែទន្ទឹមនឹងនេះ មនុស្សម្នាក់មិនអាចដកការបដិសេធ និងការប្រឈមមុខដាក់គ្នា និងការតស៊ូដោយគ្មានមេត្ដា មិនត្រឹមតែក្នុងភាពត្រជាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងក្នុងទម្រង់ក្តៅ និងច្រើនទៀត។

តើអរិយធម៌រុស្ស៊ីមានលក្ខណៈពិសេសអ្វីខ្លះ? វាហាក់ដូចជាថាលក្ខណៈពិសេសទាំងនេះស្ថិតនៅក្នុងអង្គការពិសេសនៃជីវិតសាធារណៈនិងរដ្ឋរបស់រុស្ស៊ី; នៅក្នុងខ្លឹមសារ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃអំណាច វិធីសាស្រ្តនៃការអនុវត្តរបស់វា; នៅក្នុងលក្ខណៈពិសេសនៃចិត្តវិទ្យាជាតិនិងទស្សនៈពិភពលោក; នៅក្នុងអង្គការនៃការងារនិងជីវិតរបស់ប្រជាជន; នៅក្នុងទំនៀមទំលាប់ វប្បធម៌របស់ប្រជាជនជាច្រើននៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ល។ លក្ខណៈពិសេសដ៏សំខាន់មួយ (ប្រហែលជាសំខាន់បំផុត) នៃអរិយធម៌រុស្ស៊ី គឺជាទំនាក់ទំនងពិសេសរវាងសម្ភារៈ និងគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណក្នុងការពេញចិត្តនៃក្រោយ។ ពិតហើយ ឥឡូវនេះសមាមាត្រនេះកំពុងផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃទីមួយ។ ហើយទោះជាយ៉ាងណា តាមទស្សនៈរបស់ខ្ញុំ តួនាទីខ្ពស់នៃភាពខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនឹងបន្ត។ ហើយវានឹងជាប្រយោជន៍សម្រាប់ខ្លួននាងផ្ទាល់ និងពិភពលោកទាំងមូល។

សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះមិនគួរមានន័យទាល់តែសោះថាស្តង់ដារនៃការរស់នៅរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីគួរតែនៅទាប និងទាបជាងប្រទេសជឿនលឿន។ ផ្ទុយមកវិញ។
វាជាការចង់បានយ៉ាងខ្លាំងដែលវាបង្កើនថាមវន្ត ហើយនៅទីបំផុតតាមស្តង់ដារពិភពលោក។ ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះ រុស្ស៊ីមានអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលខ្លួនត្រូវការ។ ប៉ុន្តែ ការបង្កើនកម្រិតនៃការលួងលោមក្នុងជីវិត និងការងាររបស់គាត់ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែរក្សានូវស្មារតីខ្ពស់ និងជាមនុស្ស។

ដោយផ្អែកលើអ្វីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ វាជាការត្រឹមត្រូវក្នុងការសាកសួរសេចក្តីថ្លែងការណ៍
Sakharov ថា "រុស្ស៊ីដោយសារហេតុផលប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួន ... បានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្រៅពិភពអឺរ៉ុប" ។ អរិយធម៌ពិសេសដែលមានមាគ៌ានៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួនមិនអាចស្ថិតនៅក្រៅផ្លូវផ្សេងបានទេ។ ខាងលើមិនរាប់បញ្ចូលទាំងស្រុងនូវលទ្ធភាពនៃការប្រៀបធៀបកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ផ្សេងៗទាំងអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្ន សមិទ្ធផល និងតម្លៃសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ ប៉ុន្តែការនិយាយអំពីកម្រិតនៃអរិយធម៌នៃសង្គមមួយចំនួន មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែគិតគូរពីដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 សូមអរគុណដល់ perestroika និង post-perestroika សង្គមរុស្ស៊ីជាសំខាន់ជាលើកដំបូងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ខ្លួន (1917 និងឆ្នាំ NEP គឺជាការប៉ុនប៉ងលើកដំបូងដើម្បីបំបែកតាមរយៈសេរីភាពប៉ុន្តែជាអកុសលមិនបានជោគជ័យ។ ) ទទួលបាន ទោះបីជាមិនពេញលេញ និងមិនត្រូវបានធានាក៏ដោយ ប៉ុន្តែនៅតែមានសេរីភាព៖ សេដ្ឋកិច្ច ខាងវិញ្ញាណ ព័ត៌មាន។ បើគ្មានសេរីភាពទាំងនេះ ការប្រាក់នឹងមិនកើតឡើងឡើយ។
- ក្បាលម៉ាស៊ីនសំខាន់បំផុតនៃវឌ្ឍនភាពណាមួយ ជាតិនឹងមិនកើតឡើង។ល។

ប៉ុន្តែវាជារឿងមួយដែលត្រូវមានសិទ្ធិឬសេរីភាពខ្លួនឯង ហើយរឿងមួយទៀតដែលអាចប្រើបានដោយរួមបញ្ចូលសេរីភាពជាមួយនឹងការទប់ចិត្តដោយគោរពច្បាប់យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់។ ជាអកុសល សង្គមរបស់យើងមិនទាន់បានត្រៀមខ្លួនពេញលេញនៅឡើយ ដើម្បីអនុវត្តសេរីភាពដែលទទួលបានក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃប្រកបដោយសុជីវធម៌ និងប្រុងប្រយ័ត្ន ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ខ្លួនយើង និងអ្នកដទៃ។ ប៉ុន្តែវារៀនបានលឿន ហើយគេសង្ឃឹមថាលទ្ធផលនឹងគួរឲ្យចាប់អារម្មណ៍។

ការប្រើប្រាស់សេរីភាពយូរអង្វែងប្រកបដោយនិរន្តរភាពគួរតែមានជាលទ្ធផលចុងក្រោយរបស់វា ដែលរុស្ស៊ីជា "អរិយធម៌ពិសេស" នឹងបង្ហាញដល់ពិភពលោកនូវសក្តានុពល និងអំណាចទាំងអស់របស់វា ហើយចុងក្រោយបង្វែរដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួនទៅជាទិសដៅវិវត្តន៍។ នេះគឺជាអត្ថន័យចម្បងនិងជាគោលដៅខ្ពស់បំផុតនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងសម័យរបស់យើង។

ទស្សនវិស័យពហុវិមាត្រនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ នៅក្នុងដំណើរការនៃការពិភាក្សាបែបទំនើប មានទំនោរក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃការរំពឹងទុកសម្រាប់ការដាក់ពាក្យ និងជោគវាសនានៃវិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់ និងអរិយធម៌ ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍ "ទាំង-ឬ"។ នៅក្នុងការយល់ឃើញបែបនេះ វិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាការពិត គឺត្រូវបានដកចេញពីវិសាលភាពនៃច្បាប់វិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ ហើយជាពិសេស វាមិនគោរពតាមគោលការណ៍ឆ្លើយឆ្លងនោះទេ យោងទៅតាមទ្រឹស្ដីចាស់មិនត្រូវបានបដិសេធទាំងស្រុងនោះទេ ព្រោះវាចាំបាច់ត្រូវតែទាក់ទងទៅនឹងអ្វីមួយនៅក្នុង ទ្រឹស្តីថ្មី តំណាងឱ្យករណីពិសេសរបស់វា។

បញ្ហាដែលកើតឡើងក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទាំងមូលអាចនិងត្រូវដោះស្រាយតាមគោលការណ៍ « និង - និង » ។ ចាំបាច់ត្រូវសិក្សាដោយចេតនា និងស្វែងរកការរួមផ្សំនៃទម្រង់បែបបទ និងអរិយធម៌ ដែលអាចអនុវត្តប្រកបដោយផ្លែផ្កាក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃការបែងចែកទ្រង់ទ្រាយធំនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលនឹងធ្វើឱ្យចក្ខុវិស័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រកាន់តែមានពហុវិមាត្រ។

គំរូនីមួយៗដែលកំពុងពិចារណាគឺចាំបាច់ និងសំខាន់ ប៉ុន្តែមិនគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯងទេ។ ដូច្នេះ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ដោយខ្លួនវាមិនអាចពន្យល់ពីមូលហេតុ និងយន្តការនៃការផ្លាស់ប្តូរពីដំណាក់កាលមួយនៃអរិយធម៌ទៅមួយទៀតនោះទេ។ ភាពមិនគ្រប់គ្រាន់ស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានបង្ហាញនៅពេលព្យាយាមពន្យល់ពីមូលហេតុដែលនិន្នាការនៃការធ្វើសមាហរណកម្មនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តអតីតកាលរាប់ពាន់ឆ្នាំ ដោយចាប់ផ្តើមពីសង្គមដែលគ្រប់គ្រងដោយទាសករ បានធ្វើឱ្យមានទម្រង់នៃការបែកបាក់។

ទាំង "អ្នកបង្កើត" និង "អ្នកស៊ីវិល័យ" មានឱកាសទូលំទូលាយដើម្បីយកឈ្នះលើភាពម្ខាងៗ និងពង្រឹងគំនិតរបស់ពួកគេ។
ជាពិសេស "អ្នកបង្កើតនិយម" រួមជាមួយនឹងភារកិច្ចនៃការដោះលែងគំនិតរបស់ពួកគេពីអ្វីដែលមិនស្ថិតស្ថេរនៃពេលវេលាសាកល្បង នឹងត្រូវបង្កើតឡើងសម្រាប់ភាពយឺតយ៉ាវនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមជាច្រើនទសវត្សរ៍ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បញ្ហាទាក់ទងនឹងអរិយធម៌។

ទំនាក់ទំនងរវាងការបង្កើត (ជាមួយនឹងមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចរបស់វា) និងអរិយធម៌ (ជាមួយនឹងមូលដ្ឋានបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យារបស់វា) គឺពិតប្រាកដ និងជាក់ស្តែង។
យើងជឿជាក់លើរឿងនេះភ្លាមៗ នៅពេលដែលយើងចាប់ផ្តើមផ្គូផ្គងតំណាងគ្រោងការណ៍លីនេអ៊ែរពីរ៖ ដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌របស់មនុស្សជាតិ និងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទម្រង់របស់វា (សូមមើលដ្យាក្រាម)។ នៅពេលប្រើគ្រោងការណ៍ វាជាការត្រឹមត្រូវក្នុងការរំលឹក K. Jaspers ថា “ការប៉ុនប៉ងរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធប្រវត្តិសាស្រ្ត ដើម្បីបែងចែកវាទៅជារយៈពេលជាច្រើន តែងតែនាំទៅរកភាពសាមញ្ញសរុប ប៉ុន្តែភាពសាមញ្ញទាំងនេះអាចប្រើជាព្រួញចង្អុលទៅចំណុចសំខាន់ៗ។”

សង្គមនិយម

សម័យមុនអរិយធម៌ រលកនៃអរិយធម៌

ក្នុងករណីខ្លះ ដូចដែលយើងឃើញនៅលើមូលដ្ឋានបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យាដូចគ្នា (រលកកសិកម្មនៃអរិយធម៌) ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានចំនួនពីរបានរីកចម្រើនជាបន្តបន្ទាប់ ឬស្របគ្នា - នៅក្នុងមនុស្សផ្សេងគ្នាតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។ នៅក្នុងបន្ទាត់កំពូលនៃដ្យាក្រាម ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម (មូលធននិយម) "មិនសម" ចូលទៅក្នុងរលកដែលហាក់ដូចជាត្រូវបានដាក់នៅលើវា។
(ឧស្សាហកម្ម) និង "ឈ្លានពាន" បន្ទាប់ រហូតមកដល់ពេលនេះ ដោយឥតគិតថ្លៃពីការចាត់តាំង កោសិកា។ ក្រឡានេះមិនត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះទេ ពីព្រោះថាគ្មានកន្លែងណានៅលើពិភពលោកដែលមានប្រព័ន្ធទម្រង់តាមមូលធននិយមត្រូវបានគេកំណត់យ៉ាងច្បាស់ និងច្បាស់ ទោះបីជានៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ ដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបានលេចចេញយ៉ាងច្បាស់ក៏ដោយ។

និងនៅឡើយទេ គ្រោងការណ៍នេះធ្វើឱ្យវាអាចរកឃើញ superposition ដ៏សំខាន់នៃស៊េរីលីនេអ៊ែរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៅលើគ្នាទៅវិញទៅមក ទោះបីជាការតភ្ជាប់នេះមិនរឹងក៏ដោយ ក៏តិចជាងដោយស្វ័យប្រវត្តិដែរ។ វាត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយកត្តាមួយចំនួន (ធម្មជាតិ ជនជាតិភាគតិច និងចុងក្រោយគឺ សង្គម-ផ្លូវចិត្ត)។ មិនមែនជាតួនាទីចុងក្រោយក្នុងចំណោមតំណភ្ជាប់សម្របសម្រួលទាំងនេះត្រូវបានលេងដោយទម្រង់នៃការរៀបចំនៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយមូលដ្ឋានបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យានៃរលកនៃអរិយធម៌នេះ ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងកម្រិតដែលត្រូវគ្នានៃការបែងចែកការងារសង្គម និងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ព័ត៌មាន។ និងហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធដឹកជញ្ជូន។

ការវិភាគនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្របង្ហាញថា ទោះបីជាមានការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធនៃមូលដ្ឋានបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិជ្ជា (និងបដិវត្តន៍បច្ចេកទេស) ការតភ្ជាប់នេះគឺពិតជាប្រយោលខ្លាំងណាស់ ដែលដឹងតាមរយៈយន្តការបញ្ជូនដ៏ស្មុគស្មាញមួយ។

ការរួមផ្សំនៃទម្រង់ និងអរិយធម៌មានតួអក្សរផ្ទុយគ្នាតាមគ្រាមភាសា ដែលត្រូវបានបង្ហាញរួចហើយនៅក្នុងការវិភាគនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជាអរិយធម៌ដែលជាចលាចលសង្គម។

នៅទីនេះសំណួរកើតឡើងភ្លាមៗ៖ តើភាពចលាចលដែលបានលើកឡើងគឺដូចគ្នាបេះបិទជាមួយនឹងបដិវត្តន៍សង្គមដែលស្រូបយកខ្លឹមសារសំខាន់នៃការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមបុព្វកាលទៅការបង្កើតវណ្ណៈទីមួយដែរឬទេ? វាស្ទើរតែមិនចាំបាច់ក្នុងការនិយាយអំពីអត្តសញ្ញាណពេញលេញ (ការចៃដន្យ) ប្រសិនបើគ្រាន់តែដោយសារតែការចាប់ផ្តើមនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជាអរិយធម៌ - ហើយមានតក្កវិជ្ជាជាក់លាក់មួយនៅក្នុងរឿងនេះ - មុនការចាប់ផ្តើមនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសង្គមវណ្ណៈ។

ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកសំណួរទីពីរកើតឡើង៖ ប្រសិនបើចលាចលសង្គមទាំងពីរនេះមិនដូចគ្នាទេ តើវានៅជាន់គ្នាដល់កម្រិតណាក្នុងចន្លោះសង្គម ហើយតើវាទាក់ទងគ្នាតាមពេលវេលាយ៉ាងដូចម្តេច? ជាក់ស្តែង ការរំជើបរំជួលដំបូងកើតឡើងមុនលើកទីពីរក្នុងកម្រិតខ្លះប៉ុណ្ណោះ ពីព្រោះដោយសារការកើតឡើងក្នុងគោលបំណងរួម អរិយធម៌ក្នុងលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែងអាចបំពេញមុខងារសំខាន់នេះបានតែនៅក្នុងការបែកបាក់ប៉ុណ្ណោះ។
ទម្រង់ (ប្រឆាំង) ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃស្ថាប័នសង្គម មុខងារ និងសកម្មភាពរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គមដែលប្រកាន់វណ្ណៈ។

ដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់អំពីទំនាក់ទំនងរវាងភាពចលាចលដែលបានវិភាគទាំងពីរ និងកម្លាំងជំរុញនៅពីក្រោយការបញ្ចូលគ្នារបស់ពួកគេ យ៉ាងហោចណាស់គួរតែបង្ហាញចំណុចសំខាន់នៃពួកវានីមួយៗ។

កម្លាំងរុញច្រានសម្រាប់ចលាចលសង្គមដែលហៅថាការផ្លាស់ប្តូរទៅអរិយធម៌ គឺជាបដិវត្តន៍បច្ចេកទេសដែលផ្តល់ជីវិតដល់កសិកម្មវប្បធម៌ និងស្ងប់ស្ងាត់ នោះគឺជាប្រភេទសេដ្ឋកិច្ចផលិតភាពដំបូងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នេះគឺជាទីតាំងចាប់ផ្តើមនៃអរិយធម៌កសិកម្ម។
ខ្លឹមសារនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជាអរិយធម៌មាននៅក្នុងការផ្លាស់ទីលំនៅនៃចំណងញាតិ និងទំនាក់ទំនង (ផលិតកម្ម ទឹកដី។ សម្រាប់ការផ្លាស់ទីលំនៅបែបនេះ។

ចំពោះផលិតផលអតិរេក វាក៏ជាផលវិបាកនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសេដ្ឋកិច្ចផលិតភាព ដែលជាផលវិបាកនៃការបង្កើនប្រសិទ្ធភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់វា។ ទំនាក់ទំនងរវាងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជាអរិយធម៌ និងការលេចឡើងនៃផលិតផលអតិរេកអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាមុខងារ ដែលកើតចេញពីកត្តាបង្កហេតុដូចគ្នា។ រឿងមួយទៀតគឺថា ដោយបានបង្កើតឡើង ផលិតផលអតិរេកបានចោទជាសំណួរអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់នោះ ហើយដូច្នេះមានទម្រង់តែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបាន ដែលការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌នឹងបន្ត។ ទម្រង់ប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់ស្តែងបែបនេះនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនោះអាចគ្រាន់តែជាការប្រឆាំង ហើយមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែនិយាយអំពីការប្រឆាំងនៅទីនេះក្នុងន័យពីរ។ ទីមួយ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតរបស់វា អរិយធម៌បានបង្រួបបង្រួមការប្រឆាំងដែលកើតឡើងនៅក្នុងជម្រៅនៃសង្គម ហើយទីពីរ ភាពផ្ទុយគ្នារវាងភាពផ្ទុយគ្នាជាក់លាក់មួយបានបង្កើតឡើងរវាងខ្លឹមសារនៃការរួមបញ្ចូលនៃអរិយធម៌ និងទម្រង់នៃការបែកបាក់នៃដំណើរការរបស់វានៅក្នុងស៊េរីនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមទាំងមូល។ .

វណ្ណៈដែលកំពុងរីកចម្រើនបានប្រើស្ថាប័នសង្គមដែលបានរៀបចំរួចជាស្រេចក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរការចាប់ផ្តើមទៅជាអរិយធម៌ដើម្បីបង្រួបបង្រួមការត្រួតត្រារបស់ពួកគេ។ នេះបានក្លាយជាអាចធ្វើទៅបានដោយសារតែ ក) ស្ថាប័នសង្គមខ្លួនឯងមានសក្តានុពលដែលមានលទ្ធភាពនៃការផ្តាច់ខ្លួន។ ខ) លទ្ធភាពនេះនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងនោះមិនអាច "បិទសំឡេង" បានទេ។ ដើម្បី
ដើម្បី "បិទមាត់" វាទាមទារឱ្យមានវប្បធម៌នយោបាយចាស់ទុំនៃសង្គម និងលើសពីនេះទៅទៀត នៃមហាជន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅលើកម្រិតនៃអរិយធម៌ វប្បធម៌នយោបាយ (ក៏ដូចជាវិស័យនយោបាយទាំងមូល) ទើបតែបានលេចចេញជារូបរាងប៉ុណ្ណោះ។

ថ្នាក់ដែលបានយកស្ថាប័នសង្គមទៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ ដូច្នេះហើយអាចបន្សល់ទុកនូវការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងសំខាន់លើដំណើរការអារ្យធម៌ផ្សេងៗជាច្រើន និងដាក់ឱ្យពួកគេស្ថិតនៅក្រោមផលប្រយោជន៍វណ្ណៈអាត្មានិយមរបស់ពួកគេ។ (ចាប់តាំងពីថ្នាក់គឺជាបាតុភូតនៃសណ្តាប់ធ្នាប់នៃទម្រង់ ឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើដំណើរការអារ្យធម៌បង្ហាញពីផ្នែកសំខាន់នៃការផ្សំនៃទម្រង់ និងអរិយធម៌)។ វាបានកើតឡើងជាមួយនឹងដំណើរការនៃការបំបែកផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណចេញពីផលិតកម្មសម្ភារៈ (ឯកសិទ្ធិនៃការចូលរួមក្នុងការងារផ្លូវចិត្តត្រូវបានប្រគល់ឱ្យអ្នកកេងប្រវ័ញ្ច) ជាមួយនឹងដំណើរការនៃនគរូបនីយកម្ម (ភាពខុសគ្នារវាងទីក្រុង និងប្រទេសប្រែទៅជាផ្ទុយគ្នា ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការកេងប្រវ័ញ្ចនៃ ជនបទដោយថ្នាក់គ្រប់គ្រងនៃទីក្រុង) ជាមួយនឹងដំណើរការនៃគ្រីស្តាល់នៃធាតុផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្ត (បន្លែនៃមហាជនទូលំទូលាយនៃប្រជាជនជាច្រើនសតវត្សបានបម្រើជាផ្ទៃខាងក្រោយសម្រាប់សកម្មភាពនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈលេចធ្លោពីស្រទាប់កេងប្រវ័ញ្ច) ។

ដូច្នេះ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងពីរ - ការផ្លាស់ប្តូរទៅអរិយធម៌ និងការផ្លាស់ប្តូរទៅការបង្កើតថ្នាក់ទីមួយ - ដាក់លើគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងវិធីដ៏សំខាន់បំផុត ហើយរួមគ្នាបង្កើតបដិវត្តន៍បែបនេះ ដែលតាមន័យសំខាន់របស់វា អាចប្រៀបធៀបបានតែជាមួយនឹងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មប៉ុណ្ណោះ។ បច្ចុប្បន្នកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍និងអរិយធម៌។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ការភ្ជាប់ធាតុផ្សំនៃអរិយធម៌ទៅនឹងការវិភាគអនុញ្ញាតឱ្យយើងធ្វើឱ្យចក្ខុវិស័យរបស់យើងទាំងទស្សនវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទិដ្ឋភាពប្រវត្តិសាស្ត្រកាន់តែមានលក្ខណៈបែប Panoramic ដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់អំពីធាតុផ្សំនៃសង្គម ដែលតាមពិតទៅវាកាន់តែទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងអរិយធម៌ជាង។ ទម្រង់។

ជាឧទាហរណ៍ សូមលើកយកដំណើរការនៃការវិវត្តន៍នៃសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច។
នៅពេលផ្គូផ្គងស៊េរីសង្គម - ជនជាតិភាគតិចតែជាមួយស៊េរីទម្រង់ប៉ុណ្ណោះ ការសន្និដ្ឋានបង្ហាញដោយចេតនាដោយខ្លួនវាថាទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេគឺជាបុព្វហេតុ និងជាមូលដ្ឋាន។ ប៉ុន្តែនេះចោទជាសំណួរជាច្រើន។ ហើយរឿងសំខាន់៖ ប្រសិនបើទម្រង់ជាក់លាក់នៃសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចសង្គមគឺពឹងផ្អែកយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់លើរបៀបសេដ្ឋកិច្ចនៃការផលិត ហើយទាំងសងខាងរបស់វា - ទាំងកម្រិតនៃកម្លាំងផលិតភាព និងលើប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម នោះរបៀប ពន្យល់ថាក្នុងករណីខ្លះសហគមន៍នេះត្រូវបានរក្សាទុក ហើយជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម
(សញ្ជាតិគឺជាលក្ខណៈនៃទាសភាព និងសក្តិភូមិ) ខណៈពេលដែលនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងទៀត ប្រភេទនៃសហគមន៍ត្រូវបានរក្សាទុកសូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជារលកថ្មីនៃអរិយធម៌ ទៅកាន់មូលដ្ឋានបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យាថ្មី (ដូចជាប្រជាជាតិដែលតាមមើលទៅនឹងនៅតែមាន។ សម្រាប់អនាគតដ៏ខ្លីខាងមុខ និងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការកើនឡើងនៃរលកព័ត៌មាន-កុំព្យូទ័រនៃអរិយធម៌)?

ជាក់ស្តែង ក្នុងករណីទាំងពីរមានកត្តាដែលស៊ីជម្រៅជាងទម្រង់បែបបទ ប៉ុន្តែមិនសូវស៊ីជម្រៅជាងអរិយធម៌ ដែលកើតចេញពីកត្តាក្រោយ។ ទាំងនៅក្នុងករណីនៃសញ្ជាតិ និងនៅក្នុងករណីនៃប្រជាជាតិមួយ បុព្វហេតុចុងក្រោយ (causa finalis) គឺជាប្រភេទនៃមូលដ្ឋានបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យាមួយចំនួន ដែលស្ថិតនៅក្រោមរលកនៃអរិយធម៌កសិកម្ម ឧស្សាហកម្ម និងព័ត៌មានកុំព្យូទ័រជាបន្តបន្ទាប់។ ដូច្នេះ មូលដ្ឋានបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យានៃរលកកសិកម្ម ដែលបណ្តាលឱ្យមានការអភិរក្សទម្រង់ទំនិញធម្មជាតិនៃការរៀបចំផលិតកម្មទូទាំងរលក មិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចតែមួយ។
(សេដ្ឋកិច្ច) ជីវិត ពោលគឺដាក់បម្រាមបំប្លែងជាតិសាសន៍ទៅជាជាតិ។ ក្នុងករណីទី 2 អ្នកធានានៃការអភិរក្សជាតិជាទម្រង់នៃសហគមន៍គ្រប់គ្រាន់ទៅនឹងលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យគឺជាថ្មីម្តងទៀតនៅក្នុងការវិភាគចុងក្រោយមូលដ្ឋានបច្ចេកទេសនិងបច្ចេកវិទ្យានិងដោយផ្ទាល់ - កុហកនៅពីលើវា (ប៉ុន្តែជ្រៅជាង។ formational) និងទាក់ទងនឹងហ្សែនទៅនឹងទម្រង់នៃការរៀបចំនៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ ទំនិញក្នុងទម្រង់បុរាណ ទម្រង់ទំនិញតាមផែនការ និងជាប្រព័ន្ធ ទម្រង់នៃការរៀបចំសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ត្រូវបានរួបរួមក្នុងន័យថា ពួកគេអនុញ្ញាតឲ្យមានការកើតឡើង ការអភិរក្ស ការបង្រួបបង្រួម និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ប្រទេសជាតិ ពីព្រោះទម្រង់ទាំងបីនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ វត្តមាននៃលទ្ធភាពទីផ្សារជាមួយនឹងការកើនឡើងពីសូន្យដល់កម្រិតល្អបំផុតនៃការគ្រប់គ្រងរបស់វា (ការធ្វើផែនការ)។

ដូច្នេះ ការរួមផ្សំនៃទម្រង់ និងអរិយធម៌ ត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងឧទាហរណ៍នៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច។
គន្ថនិទ្ទេស

Krapivensky S.E. ទស្សនវិជ្ជាសង្គម។ - Volgograd, គណៈកម្មាធិការសារព័ត៌មាន
1996.
V.A. Kanke ។ ទស្សនវិជ្ជា។ M. , ឡូហ្គោស, ឆ្នាំ ១៩៩៦ ។
មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជា។ អេដ។ E.V. Popova, M. , "Vlados", ឆ្នាំ 1997
ទស្សនវិជ្ជា។ ការបង្រៀន។ អេដ។ Kokhanovsky V.P., R / Don., "Phoenix",
1998.

ការបង្រៀន

ត្រូវការជំនួយក្នុងការរៀនប្រធានបទមួយ?

អ្នកជំនាញរបស់យើងនឹងផ្តល់ប្រឹក្សា ឬផ្តល់សេវាកម្មបង្រៀនលើប្រធានបទដែលអ្នកចាប់អារម្មណ៍។
ដាក់ស្នើកម្មវិធីបង្ហាញពីប្រធានបទឥឡូវនេះ ដើម្បីស្វែងយល់អំពីលទ្ធភាពនៃការទទួលបានការពិគ្រោះយោបល់។

ទ្រឹស្តីនៃ "អរិយធម៌ក្នុងស្រុក") គឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយសម្រាប់ការខិតជិតការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ មានការប្រែប្រួលជាច្រើននៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌។ 1. គំនិតនៃ "អរិយធម៌" ស្របគ្នានឹងដំណាក់កាលឧស្សាហកម្មនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ 2. ជំនួសឱ្យគំនិតនៃ "អរិយធម៌" គំនិតនៃ "ប្រភេទវប្បធម៌ - ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ត្រូវបានណែនាំ។ 3. គំនិតនៃ "អរិយធម៌" គឺជាអង្គភាព typological សំខាន់នៃប្រវត្តិសាស្រ្ត។ គោលការណ៍ និងវិធីសាស្រ្តក្នុងការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្ត ដោយមានជំនួយពីគោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តអង់គ្លេស ទស្សនវិទូ និងសង្គមវិទូ A.D. តូយិនប៊ី។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ គឺជាបណ្តុំនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុកនីមួយៗ ដែលឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃការកើតឡើង ការរីកលូតលាស់ ការបែកបាក់ ការពុកផុយ និងការស្លាប់។ កត្តាជំរុញសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ គឺជាបញ្ហាប្រឈមក្នុងសង្គម ("ការប្រឈម")។ ទាំងនេះអាចជាលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិដ៏លំបាក ការអភិវឌ្ឍនៃទឹកដីថ្មី ការឈ្លានពានរបស់សត្រូវ ការជិះជាន់សង្គមជាដើម សង្គមត្រូវតែស្វែងរក "ចម្លើយ" ចំពោះបញ្ហាប្រឈមនេះ។ កត្តាកំណត់អរិយធម៌គឺ៖ ភូមិសាស្ត្រ ទីជម្រក; ប្រព័ន្ធកសិកម្ម; អង្គការសង្គម; សាសនានិងតម្លៃខាងវិញ្ញាណ; អត្តសញ្ញាណនយោបាយ; ចិត្តគំនិតពិសេសដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកយល់ និងដឹងពីពិភពលោក និងខ្លួនអ្នក។ គុណវិបត្តិនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌គឺការប៉ាន់ស្មានមិនដល់នៃលក្ខណៈសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមបុគ្គល។

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ក្នុងការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមសម័យទំនើប វិធីសាស្រ្តសំខាន់ពីរក្នុងការសិក្សាអំពីការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមបានអភិវឌ្ឍ៖ ទម្រង់ និងអរិយធម៌។

1. វិធីសាស្រ្តទម្រង់ (ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយម) ពិចារណាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពីទស្សនៈនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្លាស់ប្តូរប្រភេទផលិតកម្ម និងទម្រង់នៃភាពជាម្ចាស់។

វិធីសាស្រ្តនៃការផលិតទំនិញសម្ភារៈនេះបើយោងតាមលោក K. Marx កំណត់ប្រភេទនៃសង្គមប្រវត្តិសាស្រ្តដែលគាត់ហៅថាការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។

ខ្លឹមសារនៃដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានបញ្ចូលដោយទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម ប្រភេទនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលមូលដ្ឋាន (ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច ជាចម្បងទំនាក់ទំនងទ្រព្យសម្បត្តិ) កំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយ និងច្បាប់ និងទម្រង់នៃមនសិការសង្គមដែលពាក់ព័ន្ធជាមួយវា។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ យោងតាមទស្សនៈរបស់ K. Marx គឺជាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មជាតិនៃការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅមួយទៀត (បុព្វកាល-សហគមន៍ ភាពជាទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម និងកុម្មុយនិស្ត)។

របៀបនៃការផលិតគឺជាគោលគំនិតសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តទម្រង់នៃការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្ត។ វិធីសាស្រ្តនៃការផលិតទំនិញសម្ភារៈនេះបើយោងតាមលោក K. Marx កំណត់ប្រភេទនៃសង្គមប្រវត្តិសាស្រ្តដែលគាត់ហៅថាការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ របៀបនៃការផលិតគឺជាការរួបរួមនៃកម្លាំងផលិតភាពនៃសង្គម និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម។ នៅពេលដែលកម្លាំងផលិតភាពកើនឡើង ទំនាក់ទំនងចាស់នៃផលិតកម្មចាប់ផ្តើមរារាំងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្ម។ ជាលទ្ធផលនៃភាពខុសគ្នារវាងការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព និងកម្រិតនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម ប្រភេទជាក់លាក់នៃសង្គម ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម (ឧទាហរណ៍សក្តិភូមិ មូលធននិយម) ត្រូវបានជំនួស។ ជាលទ្ធផល មិនត្រឹមតែប្រភេទផលិតកម្មប៉ុណ្ណោះទេ ក៏មានការផ្លាស់ប្តូរជីវិតសង្គមទាំងមូលផងដែរ។

ដូច្នេះ វិធីសាស្រ្តទម្រង់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រចាត់ទុកដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រថាជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្រ្តធម្មជាតិពីការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅមួយទៀត។ មូលដ្ឋានទ្រឹស្តីសម្រាប់នេះគឺជាគំនិតនៃកម្មវត្ថុនៃទំនាក់ទំនងសង្គម (ជាចម្បងផលិតកម្ម) ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញ ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមផ្សេងៗជាប្រភេទពិសេសនៃសារពាង្គកាយសង្គម (សហគមន៍បុព្វកាល ទាសករ- កម្មសិទ្ធិ សក្តិភូមិ មូលធននិយម និងកុម្មុយនិស្ត)។ ការបង្កើតមានភាពខុសគ្នាក្នុងការផលិតទ្រព្យសម្បត្តិ ដែលជាមូលដ្ឋានកំណត់ជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសម័យនីមួយៗ។ យោងតាមការយល់ដឹងរបស់សង្គមនេះ ទំនាក់ទំនងសង្គមផ្អែកលើការត្រួតត្រាលើកម្មសិទ្ធិឯកជន បង្កឱ្យមានការប្រឆាំងគ្នាដែលទាក់ទងនឹងការតស៊ូវណ្ណៈ ដែលទីបំផុតត្រូវតែបញ្ចប់ដោយការបំផ្លិចបំផ្លាញទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងការកសាងសង្គមដែលគ្មានវណ្ណៈ ពោលគឺកុម្មុយនិស្ត។

2. វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្របង្ហាញពីទិដ្ឋភាពទូលំទូលាយនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនេះ ភាពខុសគ្នាប្រកបដោយគុណភាពនៅក្នុងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈរបស់ប្រជាជន របៀបរស់នៅ និងជំនឿ នៅក្នុងស្ថាប័នសង្គម-នយោបាយ ទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណីនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចជាដើមត្រូវបានសិក្សា។

អរិយធម៌ គឺជាគោលគំនិតសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ ក្នុងការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្ត។

ពាក្យ "អរិយធម៌" (ពីឡាតាំងស៊ីវិល - ទីក្រុងរដ្ឋស៊ីវិល) បានបង្ហាញខ្លួននៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 18 ។ ហើយត្រូវបានគេប្រើដោយការត្រាស់ដឹងរបស់បារាំង ដែលប្រើពាក្យនេះបានកំណត់លក្ខណៈសង្គមដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃហេតុផល និងយុត្តិធម៌។

សង្គមបែបនេះបានដើរតួនាទីជាជម្រើសមួយទៅនឹង "ភាពព្រៃផ្សៃ"។

សព្វថ្ងៃនេះពាក្យ "អរិយធម៌" មានអត្ថន័យខុសៗគ្នា។ វាត្រូវបានយល់ជាញឹកញាប់បំផុតដូចជា:

ដំណាក់កាលនៃការវិវឌ្ឍជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃមនុស្សជាតិ បន្ទាប់ពីការព្រៃផ្សៃ និងព្រៃផ្សៃ (L. Morgan, F. Engels);

សទិសន័យសម្រាប់វប្បធម៌ (អ្នកបំភ្លឺបារាំង A. Toynbee);

កម្រិត (ដំណាក់កាល) នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃតំបន់ជាក់លាក់មួយ ឬក្រុមជនជាតិដាច់ដោយឡែក (នៅក្នុងពាក្យថា "អរិយធម៌បុរាណ");

ដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃការធ្លាក់ចុះ និងការរិចរិលនៃវប្បធម៌ (O. Spengler, N. Berdyaev);

លក្ខណៈនៃផ្នែកបច្ចេកទេសនិងបច្ចេកវិទ្យានៃសង្គម (D. Bell, A. Toffler) ។

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ចំពោះការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ N. Ya. Danilevsky (1822-1885), O. Spengler (1880-1936), A. Toynbee (1889-1975), K. Jaspers (1883-1969) ) និង P. A. Sorokin (1889-1968) ។ តាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ ប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌របស់មនុស្សចម្រុះ។

N.Ya. Danilevsky ហៅពួកគេថា "ប្រភេទវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ", O. Spengler - "វប្បធម៌ដ៏អស្ចារ្យ", A. Toynbee - "អរិយធម៌ក្នុងស្រុក", P. Sorokin - "ប្រព័ន្ធទំនើបវប្បធម៌ធំ" ។ ប្រភេទវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងនេះ វប្បធម៌ដ៏អស្ចារ្យ អរិយធម៌ក្នុងស្រុក ប្រព័ន្ធវប្បធម៌ដ៏ធំកំណត់ជីវិត និងការរៀបចំសង្គម ចិត្តគំនិត និងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងនិន្នាការជាក់លាក់។ P. Sorokin ជឿថាការសិក្សារបស់ពួកគេជួយឱ្យយល់អំពីធម្មជាតិ និងមូលហេតុនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសង្គមមនុស្ស ក៏ដូចជាការគ្រប់គ្រង និងដឹកនាំដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រទៅតាមទិសដៅដែលចង់បាន។

N. Danilevsky នៅក្នុងសៀវភៅ "រុស្ស៊ីនិងអឺរ៉ុប។ ការក្រឡេកមើលទំនាក់ទំនងវប្បធម៌និងនយោបាយនៃពិភពស្លាវីទៅនឹងជនជាតិអាឡឺម៉ង់ - ស្លាវី” (1871) បានដាក់ចេញនូវគំនិតថ្មីប្រកបដោយគុណភាពសម្រាប់ពេលវេលារបស់ខ្លួនសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ វាគឺជាទ្រឹស្ដីនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក ពោលគឺប្រភេទវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្របែបនេះ ដែលលក្ខណៈនៃស្មារតីដឹងខ្លួនបែបសាសនា និងជាតិរបស់ប្រជាជនដែលរួមបញ្ចូលក្នុងប្រភេទមួយ ឬប្រភេទផ្សេងទៀតត្រូវបានប្រមូល និងទូទៅ។

មានមនុស្សតែពីរបីនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចបង្កើតអរិយធម៌ដ៏អស្ចារ្យ ហើយក្លាយជា "ប្រភេទវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ"។ N. Ya. Danilevsky រាយបញ្ជីអរិយធម៌ 10 យ៉ាង៖ អេហ្ស៊ីប អាសស៊ើរ-បាប៊ីឡូន-ហ្វ៊ីនីស៊ី-ខាល់ឌែន (ឬ ស៊ីមិកបុរាណ) ចិន ឥណ្ឌា អ៊ីរ៉ង់ ជ្វីហ្វ ក្រិច រ៉ូម៉ាំង សេទីកថ្មី (ឬអារ៉ាប់) អាល្លឺម៉ង់-រ៉ូម៉ាំង (ឬអឺរ៉ុប)។ អរិយធម៌ពីរ - ម៉ិកស៊ិក និងប៉េរូ - បានស្លាប់នៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះអ្នកគិតបានសង្កត់ធ្ងន់ថាប្រភេទវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលក្មេងជាងគេបំផុតនិងជោគជ័យបំផុតកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង - ប្រភេទស្លាវីដែលជាម្ចាស់អនាគត។

O. Spengler នៅក្នុងសៀវភៅ “ការធ្លាក់ចុះនៃអឺរ៉ុប។ អត្ថបទស្តីពីសរីរវិទ្យានៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកដែលធ្វើតាម N. Ya. Danilevsky បដិសេធការបែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកទៅជាបុរាណ មជ្ឈិមសម័យ និងថ្មី។ គាត់បានសម្រេចតាមពាក្យរបស់គាត់ថា "បដិវត្ត Copernican" នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រដែលប្រវត្តិសាស្រ្តលេចឡើងមិនមែនជាដំណើរការតែមួយនោះទេប៉ុន្តែជា "វប្បធម៌ដ៏មានឥទ្ធិពលជាច្រើនដែលរីកលូតលាស់ដោយកម្លាំងបុព្វកាលពីជម្រៅនៃប្រទេសដែលបានផ្តល់កំណើតដល់ពួកគេ។ ដែលពួកគេត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ ពេញមួយអត្ថិភាពរបស់វា។

វប្បធម៌ឆ្លងកាត់វដ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រហែលមួយពាន់ឆ្នាំ រួមមានបីដំណាក់កាល៖ យុវជន (វប្បធម៍ទេវកថា-និមិត្តសញ្ញា) ការរីកចំរើន (វប្បធម៌ metaphysical-សាសនា) ការធ្លាក់ចុះ (វប្បធម៌ ossified)។ ស្លាប់ទៅ វប្បធម៌បានចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញក្នុងអរិយធម៌៖ វាជាការផ្លាស់ប្តូរពីការច្នៃប្រឌិតទៅភាពគ្មានកូន ពីការបង្កើតទៅជាការងារមេកានិច។ លោក Spengler មានប្រសាសន៍ថា “សម័យទំនើបគឺជាយុគសម័យនៃអរិយធម៌ មិនមែនជាវប្បធម៌ទេ”។

យោងតាមលោក Spengler ការធ្លាក់ចុះនៃទ្វីបអ៊ឺរ៉ុបជាដំណើរការនៃការថយចុះនៃវប្បធម៌ទៅជាអរិយធម៌បានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។ បុរស "ម៉ាស" បានបង្ហាញខ្លួនដោយគ្មានកម្លាំងខាងក្នុងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍។ ប្រសិនបើវប្បធម៌បង្កើត "ស៊ីជម្រៅ" នោះអរិយធម៌ - "ទូលំទូលាយ" ចង្វាក់សរីរាង្គនៃការអភិវឌ្ឍន៍ត្រូវបានជំនួសដោយផ្លូវទទេនៃលំហ។ នយោបាយឆេវឆាវក្លាយជាសញ្ញានៃការធ្លាក់ចុះនៃវប្បធម៌។ វឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យា កីឡា នយោបាយ ការប្រើប្រាស់ - ទាំងនេះគឺជាផ្នែកសំខាន់នៃសកម្មភាពនៃ "បុរសនៃអរិយធម៌" ។ ការសង្ស័យបានសោយរាជ្យនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការទទួលស្គាល់ទំនាក់ទំនងនៃសេចក្តីពិតទាំងអស់ ការរិះគន់នៃទស្សនៈពិភពលោកទាំងអស់តាមរយៈការបំភ្លឺនៃលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ លក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់ទាំងស្រុងដោយបុគ្គលនៃវប្បធម៌ទាំងមូល។ នៅក្នុងយុគសម័យនៃ "ការធ្លាក់ចុះ" រាល់ការប៉ុនប៉ងដើម្បីរស់ឡើងវិញនូវអារម្មណ៍សាសនា សិល្បៈខ្ពស់គឺគ្មានន័យ យើងត្រូវបោះបង់ចោលការប៉ុនប៉ងដើម្បីរស់ឡើងវិញនូវព្រលឹងនៃវប្បធម៌ និងទទួលយកនូវបច្ចេកទេសសុទ្ធសាធ។

យោងតាមអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត និងសង្គមវិទូជនជាតិអង់គ្លេស A. Toynbee មនុស្សជាតិគឺជាបណ្តុំនៃអរិយធម៌បុគ្គល។ កត្តាកំណត់សម្រាប់អរិយធម៌នីមួយៗ គឺជាប្រភេទនៃការគិត និងអារម្មណ៍ដែលមានស្ថេរភាព ដែលបង្ហាញជាចម្បងនៅក្នុងសាសនា។ អរិយធម៌កើតឡើងជាប្រតិកម្មទៅនឹងស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសមួយចំនួន មិនថាជា "ការឆ្លើយតប" ចំពោះ "បញ្ហាខាងក្រៅ" ឬ "បញ្ហាប្រឈមខាងក្នុង" ការគំរាមកំហែងពីអ្នកជិតខាង ការថយចុះនៃធនធានធម្មជាតិ។ ប្រភពដើមនៃ "ចម្លើយ" ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសមត្ថភាពរបស់ជនជាតិភាគតិចដែលមានការច្នៃប្រឌិត (ឥស្សរជន) ដើម្បីផ្តល់ការឆ្លើយតបគ្រប់គ្រាន់ចំពោះបញ្ហាប្រឈមនៃពេលវេលារបស់ពួកគេ។

A. Toynbee រាប់អរិយធម៌ចំនួន 21 នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក ហើយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវការពិពណ៌នាលម្អិត។ យន្តការនៃការកើតឡើងនៃអរិយធម៌ គឺជាអន្តរកម្មនៃបញ្ហាប្រឈម និងការឆ្លើយតបទៅនឹងបញ្ហាប្រឈម៖ បរិស្ថានបន្តប្រឈមនឹងសង្គម ហើយសង្គមតាមរយៈជនជាតិភាគតិចប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត ឆ្លើយតបទៅនឹងបញ្ហាប្រឈមទាំងនេះ។ គុណភាពនៃការឆ្លើយតបទៅនឹងបញ្ហាប្រឈមកំណត់ការរីកចំរើន ឬការធ្លាក់ចុះនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌។

ក្នុងការបកស្រាយដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ P. Sorokin ដំណើរការពីការយល់ដឹងពីការពិតសង្គមថាជាតថភាពសង្គម-វប្បធម៍បុគ្គលទំនើប មិនអាចកាត់បន្ថយបានទៅនឹងការពិតខាងសម្ភារៈ និងផ្តល់ដោយប្រព័ន្ធនៃអត្ថន័យ តម្លៃ និងបទដ្ឋាន។ នៅក្នុងការងារ "សក្ដានុពលសង្គម និងវប្បធម៌" គាត់ជ្រើសរើសកត្តាតម្លៃជាកត្តាសំខាន់បំផុត និងកំណត់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ។

តម្លៃគឺជាមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌ណាមួយ។ តម្លៃលេចធ្លោគ្របដណ្តប់ជីវិតខាងវិញ្ញាណទាំងមូលនៃសង្គម៖ វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា សាសនា ច្បាប់ សិល្បៈ នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច។ ដោយផ្អែកលើតម្លៃលេចធ្លោ P. Sorokin បែងចែកវប្បធម៌បីប្រភេទ៖

1) ឧត្តមគតិ (តម្លៃសាសនាគឺជាកត្តាសំខាន់);

2) ត្រេកត្រអាល (ត្រេកត្រអាលជាតម្លៃត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងគោលការណ៍៖ រស់នៅ "នៅទីនេះនិងឥឡូវនេះ" ដែលមានន័យថាការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកការសម្រេចបាននូវត្រេកត្រអាល, ការសប្បាយក្នុងជីវិត, ភាពជោគជ័យនៃសម្ភារៈ);

3) ឧត្តមគតិ (ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកតម្លៃវិជ្ជមាន ជាចម្បង សីលធម៌ ដែលក្នុងនោះសេចក្តីស្រឡាញ់ជាគុណតម្លៃលេចធ្លោ។ សេចក្តីស្រឡាញ់ធ្វើឱ្យមានសេចក្តីស្រឡាញ់ ការស្អប់ធ្វើឱ្យមានការស្អប់" Sorokin កត់សំគាល់។ សង្គមសន្តិភាព និងសុខដុមរមនាគឺផ្អែកលើទំនាក់ទំនងស្នេហា និង ភាពសុខដុម)។

Sorokin បានណែនាំគំនិតនៃ "ថាមពលនៃសេចក្តីស្រឡាញ់" ដោយមានជំនួយពីការដែលគាត់បានស្វែងរកធនធានខាងវិញ្ញាណដ៏ធំនៃសេចក្តីស្រឡាញ់នៅក្នុងការប្រមូលផ្តុំគ្នានៃមនុស្សនិងប្រជាជន។ វាចាំបាច់ដើម្បីបញ្ចេញថាមពលវិជ្ជមាននៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងបញ្ឈប់ការរីករាលដាលនៃឥទ្ធិពលអវិជ្ជមាននៃការស្អប់។ វាគឺជាវិធីសាស្រ្តវប្បធម៌នេះដែលនឹងលើកកម្ពស់ការច្នៃប្រឌិតបុគ្គល និងសាមគ្គីភាពជាសមូហភាព។

នៅសម័យរបស់យើង អ្នកជំនាញអនាគតជនជាតិជប៉ុន F. Fukuyama បានដាក់ចេញនូវគោលគំនិតនៃ "ចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលជាផលវិបាកនៃការចាកចេញពីសង្វៀនប្រវត្តិសាស្ត្រនៃមនោគមវិជ្ជាដ៏មានឥទ្ធិពល និងរដ្ឋដែលមានមូលដ្ឋានលើពួកគេ។ អ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិក S. Huntington) ជឿថា ផ្ទុយទៅវិញ ពិភពលោកកំពុងប្រឈមមុខនឹងចំណុចពុះកញ្ជ្រោល ដែលសមាមាត្រនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ និងភាពវឹកវរបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង ហើយស្ថានភាពមិនអាចទាយទុកជាមុនបាន។ ក្នុងន័យនេះ ជម្លោះមួយត្រូវបានព្យាករណ៍រវាងអរិយធម៌ដែលមាននៅលើភពផែនដីសម្រាប់ធនធាន ថាមពល ព័ត៌មាន។ល។

ដូច្នេះ យើងកត់សំគាល់ថា វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រ ធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណជាក់លាក់ លក្ខណៈនៃជីវិតរបស់មនុស្សក្នុងវិស័យផ្សេងៗគ្នានៃជីវិតរបស់ពួកគេ។ ជាឧទាហរណ៍ អរិយធម៌ក្រិចបុរាណត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអង្គការប៉ូលីសនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃនៃអរិយធម៌បុរាណ គោលនយោបាយបានដើរតួជាអំពើល្អខ្ពស់បំផុត ហើយផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសុខុមាលភាពទាំងមូល - គោលនយោបាយ។

អរិយធម៌លោកខាងលិចសម័យទំនើបមានលក្ខណៈពិសេសដោយឡែករបស់វា៖ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការបន្តឥតឈប់ឈរ ការអនុវត្តជាក់ស្តែង កម្រិតខ្ពស់នៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនង ភាពលេចធ្លោនៃទីក្រុងនៅក្នុងជីវិតវប្បធម៌នៃសង្គម។ មាននិន្នាការឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតលំហសេដ្ឋកិច្ច យោធា នយោបាយ និងវប្បធម៌តែមួយ៖ ការបង្កើតអង្គការ supranational រូបិយប័ណ្ណតែមួយ។ល។

បញ្ហាស្នូលនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រគឺបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងអរិយធម៌ និងវប្បធម៌។ ជាប្រពៃណី គំនិតនៃ "អរិយធម៌" ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃ "វប្បធម៌" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនដូចពាក្យ "អរិយធម៌" ពាក្យ "វប្បធម៌" ក៏អាចអនុវត្តបានចំពោះដំណាក់កាលនៃភាពសាហាវឃោរឃៅនៃសង្គមមនុស្ស នៅពេលដែលមនុស្សស្ទើរតែពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើធម្មជាតិ។ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយអំពីអរិយធម៌បានតែនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរពីការប្រមូលផ្តុំទៅជាទម្រង់ការងារប្រកបដោយផលិតភាព ដែលនាំទៅដល់ការលេចចេញនូវវណ្ណៈ រដ្ឋ ច្បាប់ សាសនា និងទម្រង់សិល្បៈដើម។

ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតរដ្ឋ សង្គមស៊ីវិល័យនៅតែបន្តរីកចម្រើន។ អ្នកសង្គមវិទ្យាសម័យទំនើប (ជាពិសេស ប្រវត្តិវិទូ និងសង្គមវិទូអាមេរិក O. Toffler) បង្ហាញដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រជារលកបន្តបន្ទាប់គ្នា (ដំណាក់កាល)៖ មុនឧស្សាហកម្ម ឧស្សាហកម្ម ក្រោយឧស្សាហកម្ម។ អរិយធម៌ក្រោយឧស្សាហកម្មត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយស្វ័យប្រវត្តិកម្មយ៉ាងទូលំទូលាយនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដោយផ្អែកលើបច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មាន។ សព្វថ្ងៃនេះ យោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន មនុស្សជាតិកំពុងឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតឡើងនៅលើផែនដីនៃទម្រង់អត្ថិភាពនៃសង្គមតែមួយ គឺសង្គមសកល។

សរុបសេចក្តីមក យើងកត់សំគាល់ថា វិធីសាស្រ្តបែបទម្រង់ និងអរិយធម៌ចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាការសំយោគនៃគំនិត គំនិត និងទ្រឹស្តីជាច្រើន។ វិធីសាស្រ្តទាំងពីរនេះបានបង្ហាញពីប្រសិទ្ធភាពរបស់ពួកគេយ៉ាងជឿជាក់។ ដោយផ្អែកលើពួកគេ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តទទួលបានលទ្ធផលគួរឱ្យកត់សម្គាល់ក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

វិបផតថលសម្រាប់សិស្ស។ ការបណ្តុះបណ្តាលខ្លួនឯង

ការបង្រៀន

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ក្នុងការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ

អត្ថបទ​ដែល​ទាក់ទង

អត្ថបទដែលទាក់ទង