ក្រិកបុរាណ(សតវត្សទី ៧ មុនគ.ស - សតវត្សទី ៤ នៃគ.ស.)។ ទស្សនវិជ្ជា (សេចក្តីស្រឡាញ់នៃប្រាជ្ញា) លេចឡើងជាការយកឈ្នះនៃទេវកថា, ជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃបញ្ហានៃប្រភពដើម។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ cosmocentrism ។ ក្រមសីលធម៌នៃបុរាណគឺជាសីលធម៌នៃគុណធម៌។

១) សាលា Milesian៖ Thales, Anaximander និង Thales ផ្សេងទៀត។ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកប្រាជ្ញម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញទាំង ៧ ដែលបានលើកសំណួរទស្សនវិជ្ជាដំបូងអំពីប្រភពដើមនៃអត្ថិភាព។ គាត់បានរកឃើញផ្កាយប៉ូល ហើយបានទស្សន៍ទាយសូរ្យគ្រាស គាត់ជាអ្នកដំបូងដែលពន្យល់ពីធម្មជាតិនៃពន្លឺព្រះច័ន្ទ ដោយជឿថាព្រះច័ន្ទឆ្លុះបញ្ចាំងពីពន្លឺរបស់វាពីព្រះអាទិត្យ។ ដោយបង្ហាញពីទ្រឹស្ដីធរណីមាត្រដ៏សាមញ្ញបំផុត គាត់បានណែនាំ និងប្រើវិធីសាស្ត្រដក។ សិស្ស ថាឡេស អាន់ស៊ីម៉ាន់ឌឺរត្រូវបានគេហៅថាអ្នកបង្កើតពិតប្រាកដនៃភាសាក្រិចហើយក្នុងពេលតែមួយនៃវិទ្យាសាស្ត្រអឺរ៉ុបទាំងអស់នៃធម្មជាតិ។ គាត់បានបង្ហាញជំហរថាការចាប់ផ្តើម (គោលការណ៍) និងធាតុ (ធាតុ) នៃភាពជាគឺ apeiron (មកពីភាសាក្រិចគ្មានដែនកំណត់) ដែលជាបុព្វហេតុនៃការកើតឡើងនិងការបំផ្លិចបំផ្លាញជាសកល។ អាណាស៊ីម៉ាន់ឌឺក៏​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ការ​ស្មាន​យ៉ាង​ជ្រៅ​ដំបូង​អំពី​ដើម​កំណើត​នៃ​ជីវិត​នៅ​តាម​ព្រំដែន​សមុទ្រ និង​ដី​ក្រោម​ឥទ្ធិពល​នៃ​ភ្លើង​ស្ថានសួគ៌។ លោក​បាន​ស្នើ​អំពី​ភាព​គ្មាន​ដែន​កំណត់​នៃ​សាកលលោក និង​ភាព​សម្បូរ​បែប​នៃ​ពិភពលោក បង្កើត​គំរូ​នៃ​លំហ​សេឡេស្ទាល និង​បាន​គូរ​ផែនទី​ភូមិសាស្ត្រ។

2) DEMOCRITE

៣) សូហ្វីស- គ្រូប្រាជ្ញាដែលបានយកកម្រៃសម្រាប់បង្រៀនប្រកបដោយភាពឧឡារិក និងចំណេះដឹងគ្រប់បែបយ៉ាងចាំបាច់សម្រាប់ការចូលរួមក្នុងជីវិតស៊ីវិលប្រកបដោយជោគជ័យ។ ពួកគេបានទទួលយក និងបន្តបង្កើតគោលការណ៍របស់ Heraclitus និង Parmenides អំពីទំនាក់ទំនងនិងភាពមិនស៊ីសង្វាក់នៃចំណេះដឹង។

ប្រូតាហ្គោរ៉ាបានប្រកែកថាមនុស្សគឺជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់ ... , ដោយសារតែ អ្វីៗមិនមានខ្លឹមសារលាក់កំបាំងទេ ហើយមានតែរបស់ដែលខ្លួនមានប៉ុណ្ណោះ ដែលផ្តល់ដល់មនុស្សក្នុងអារម្មណ៍។ ហើយចាប់តាំងពីពិភពនៃអារម្មណ៍របស់មនុស្សមានភាពផ្ទុយគ្នា ការវិនិច្ឆ័យផ្ទុយគ្នាពីរអាចត្រូវបានធ្វើឡើងអំពីរឿងនីមួយៗ។ Gorgiasនៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ អំពីអ្វីដែលមិនមែនជា ឬអំពីធម្មជាតិ ការអភិវឌ្ឍការវិនិច្ឆ័យរបស់ Parmenides អំពីការមិនមែនជា គាត់បានលើកឡើងពីបញ្ហានៃភាពមិនអាចដឹងបាននៃវត្ថុដែលមានស្រាប់ និងភាពមិនអាចទៅរួចនៃការបញ្ចេញមតិឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់។ លោក​បាន​លើក​ឡើង​ថា ប្រសិន​បើ​មាន​អ្វី​មួយ​នោះ​គឺ​មិន​អាច​ដឹង​បាន ហើយ​ទោះ​ជា​អាច​ដឹង​ក៏​ដោយ​ក៏​មិន​អាច​ពន្យល់​បាន​ដែរ។

សូក្រាត ទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យបំផុត។- យុត្តិធម៌បំផុតរបស់មនុស្ស និងជាទស្សនវិទូដ៏ល្អបំផុត យោងទៅតាមសិស្សរបស់គាត់ និងអ្នកដើរតាមផ្លាតូ។ សូក្រាតបានបង្រៀនគ្រាមភាសាដោយផ្អែកលើការហួសចិត្ត និងម៉្យាង - សិល្បៈនៃការសន្ទនា (ការសន្ទនា) ។ ការនិយាយលេងសើចរបស់សូក្រាតមាននៅក្នុងការពិតដែលថាគាត់ធ្វើពុតជាអ្នកសាមញ្ញម្នាក់ដែលគ្រាន់តែសួរសំណួរព្រោះគាត់ខ្លួនឯងមិនដឹងអ្វីទាំងអស់ហើយមិនអាចបង្រៀនអ្វីទាំងអស់។ ដូច្នេះហើយ ពាក្យដ៏ល្បីល្បាញរបស់សូក្រាត៖ ខ្ញុំដឹងថាខ្ញុំមិនដឹងអ្វីទាំងអស់ ប៉ុន្តែអ្នកផ្សេងទៀតក៏មិនដឹងដែរ។ សូក្រាតបានធ្វើឱ្យអ្នកឆ្លើយឆ្លងឆ្លើយត្រូវបញ្ចប់ជាមួយនឹងសំណួររបស់គាត់ ដោយហេតុនេះជួយគាត់ឱ្យសង្ស័យពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការវិនិច្ឆ័យរបស់គាត់ ហើយឱ្យមករកការពិតដោយខ្លួនឯង ដើម្បីផ្តល់កំណើតឱ្យការពិត។ ដូច្នេះពាក្យ maieutics (សម្ភព) ។

ក្រមសីលធម៌របស់សូក្រាត- ក្រមសីលធម៌ល្អ។ គុណធម៌ជាមូលដ្ឋាន៖ ល្មម, ក្លាហាន, យុត្តិធម៌។ សូក្រាតបានធ្វើបដិវត្តប្រព័ន្ធតម្លៃនៃពេលវេលារបស់គាត់។ លោក​បាន​ប្រកែក​ថា តម្លៃ​ពិត​មិន​មែន​ជា​វត្ថុ មិន​មែន​កេរ្តិ៍ឈ្មោះ មិន​មែន​ជា​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​សម្បត្តិ​នៃ​ព្រលឹង​មនុស្ស។ គាត់ធ្លាប់និយាយថា៖ វាពិតជាល្អណាស់ដែលមានរឿងជាច្រើនដែលអ្នកអាចធ្វើបានដោយគ្មាន។ គាត់ត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ពីបទមិនគោរពព្រះដែលទីក្រុងគោរព បង្ខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះយុវជន ហើយតាមសាលក្រមរបស់តុលាការ គាត់បានលេបថ្នាំពុលសម្លាប់ខ្លួន។

៤) សិស្ស​របស់​សូក្រាត ផ្លាតូ(V-IV សតវត្សមុនគ.ស) ជាទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យបំផុត ដែលជាអ្នកបង្កើតប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាបុរាណដំបូងបង្អស់នៃឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ ដែលស្នាដៃរបស់ពួកគេត្រូវបានរក្សាទុកយ៉ាងពេញលេញរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ សាលាទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ បណ្ឌិត្យសភា មានអាយុកាលជិតមួយពាន់ឆ្នាំ ហើយត្រូវបានបិទដោយអធិរាជ Byzantine Justinian ក្នុងឆ្នាំ 529។ ជាកន្លែងក្តៅនៃសាសនាមិនពិត និងគំនិតដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់។

យោងតាមប្លាតុង រូបកាយរបស់មនុស្សគឺរមែងស្លាប់ ព្រលឹងគឺអមតៈ។ រាងកាយគ្រាន់តែជាផ្ទះបណ្តោះអាសន្នសម្រាប់ព្រលឹងប៉ុណ្ណោះ។ ព្រលឹងមនុស្សគឺជាការបង្កើតដ៏ស្មុគស្មាញ វារួមបញ្ចូលសមាសធាតុសមហេតុផល អំណត់ (ឆន្ទៈខ្លាំង) និងត្រេកត្រអាល។ ការរួមផ្សំគ្នាប្រកបដោយសុខដុមរមនានៃផ្នែកទាំងនេះនៃព្រលឹងក្រោមការដឹកនាំនៃចិត្តផ្តល់នូវគុណធម៌ និងយុត្តិធម៌។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ ផ្លាតូបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបញ្ហានៃប្រព័ន្ធរដ្ឋ។ គាត់បានបែងចែករដ្ឋទាំងប្រាំមួយប្រភេទដែលមាននៅក្នុងសម័យរបស់ផ្លាតូជាពីរក្រុម។ គាត់បានចាត់ទុករបបរាជាធិបតេយ្យ អភិជន និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យថាជារដ្ឋយុត្តិធម៌ របបផ្តាច់ការ របបផ្តាច់ការ និង Timocracy (អំណាចនៃមេដឹកនាំយោធា និងកងទ័ព) ជារដ្ឋអយុត្តិធម៌។ ចាប់តាំងពីលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យកម្រនឹងមានភាពយុត្តិធម៌ ហើយជាធម្មតាធ្លាក់ចូលទៅក្នុងរបបផ្តាច់ការ របបផ្តាច់ការ ឬ Timocracy មានតែរាជាធិបតេយ្យ និងអភិជននៅក្នុង មតិរបស់គាត់អាចចាត់ទុកថាអាចទទួលយកបាន មានស្ថេរភាព និងមានប្រសិទ្ធភាព។ ផ្លាតូក៏បានផ្តល់នូវផែនការជាក់លាក់របស់គាត់សម្រាប់ការបង្កើតរដ្ឋដ៏ល្អមួយ ដែលមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការបង្រៀនរបស់គាត់អំពីព្រលឹង។ ដោយអនុលោមតាមសមាសធាតុទាំងបីនៃព្រលឹង - សនិទានភាពឆន្ទៈដ៏រឹងមាំនិងត្រេកត្រអាលក្នុងស្ថានភាពបែបនេះមានប្រជាពលរដ្ឋបីថ្នាក់: អ្នកគ្រប់គ្រងឬទស្សនវិទូ; ឆ្មាំ - ឆ្មាំនៃរដ្ឋ; និង​សិប្បករ និង​កសិករ​ដែល​ធ្វើ​ពលកម្ម​រាងកាយ និង​បង្កើត​ទ្រព្យសម្បត្តិ​សម្ភារៈ​សម្រាប់​ប្រជាពលរដ្ឋ។ អចលនវត្ថុ និងប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់មានកាតព្វកិច្ចរៀងៗខ្លួនចំពោះរដ្ឋ ដែលពួកគេត្រូវតែបំពេញ និងគោរពយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នូវយុត្តិធម៌។ ផ្លាតូបានព្យាយាមអនុវត្តផែនការរបស់គាត់សម្រាប់រដ្ឋដ៏ល្អមួយនៅគ្រប់ពេលវេលានៅភាគខាងត្បូងប្រទេសអ៊ីតាលី ប៉ុន្តែការប៉ុនប៉ងទាំងនេះមិនទទួលបានជោគជ័យទេ។

៥) អារីស្តូត- ទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃវត្ថុបុរាណ ដែលជាក្បាលសកលបំផុតក្នុងចំណោមទស្សនវិទូក្រិចបុរាណ ដែលគុណសម្បត្តិរបស់គាត់ស្ទើរតែមិនអាចប៉ាន់ស្មានបាន។ អ្នករៀបចំប្រព័ន្ធដ៏ធំបំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ អារីស្តូត បានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃប្រភេទ និងការចាត់ថ្នាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រ បានរិះគន់គ្រូរបស់គាត់ផ្លាតូចំពោះការផ្តល់ឱ្យ អ៊ីដូស មានអត្ថិភាពឯករាជ្យ។ អារីស្តូត គឺជាអ្នកនិពន្ធនៃប្រព័ន្ធតក្កវិជ្ជាដំបូងគេក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ។ ស្នាដៃឡូជីខលរបស់អារីស្តូត៖ ប្រភេទ អ្នកវិភាគ (ទីមួយ និងទីពីរ) តូបកា ជាដើម។ ផ្នែកសំខាន់ និងដើមបំផុតនៃតក្កវិជ្ជារបស់អារីស្តូត គឺជាទ្រឹស្ដីរបស់គាត់នៃស៊ីឡូជីខល។ សតិប្បដ្ឋាន​មួយ​មាន​៣​ប្រការ ដែល​ពីរ​ជា​សភាវៈ និង​ទី​៣ គឺ​សេចក្តី​សន្និដ្ឋាន។ សទ្ទានុក្រមរបស់អារីស្តូត គឺជាសទ្ទានុក្រមបង្កប់ន័យ (ប្រតិបត្តិការឡូជីខលដែលបង្កើតជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ស្មុគ្រស្មាញតាមរយៈការភ្ជាប់តក្កវិជ្ជា) នៃប្រភេទ៖ ប្រសិនបើ A មាននៅក្នុងគ្រប់ B ហើយ B មាននៅក្នុងគ្រប់ C នោះ A មាននៅក្នុងគ្រប់ C ។ អារីស្តូតបានបង្កើតឡើងនៅ យ៉ាងហោចណាស់ច្បាប់ពីរនៃតក្កវិជ្ជាផ្លូវការ៖ ច្បាប់នៃភាពផ្ទុយគ្នា (វាមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់រឿងដូចគ្នានិងមិនត្រូវមាននៅក្នុងរឿងដូចគ្នាក្នុងន័យដូចគ្នា) និងច្បាប់នៃពាក់កណ្តាលដែលមិនរាប់បញ្ចូល (មិនមានអ្វីនៅកណ្តាលទេ។ រវាងការវិនិច្ឆ័យផ្ទុយគ្នាពីរ ប៉ុន្តែរាល់ការព្យាករណ៍នីមួយៗត្រូវតែបញ្ជាក់អំពីមួយ ឬបដិសេធ)។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការវិនិច្ឆ័យផ្ទុយគ្នាមួយក្នុងចំណោមការវិនិច្ឆ័យទាំងពីរគឺមិនពិត។

6) ទិសដៅសំខាន់នៃសាសនា Hellenism (4-1 សតវត្សមុនគ.ស) Epicureanism. សាលា Epicurean Garden បានបង្រៀនគោលការណ៍នៃការកំណត់ការសប្បាយ។ Epicurus បញ្ជាក់ពីលទ្ធភាពនៃការយកឈ្នះលើការភ័យខ្លាចនៃសេចក្តីស្លាប់៖ ការស្លាប់មិនមានសម្រាប់មនុស្សរស់ ឬសម្រាប់អ្នកស្លាប់ .... ការយកឈ្នះលើការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់គឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់យកឈ្នះលើការភ័យខ្លាចទាំងអស់។

៧) លទ្ធិនិយម: (Seneca, Marcus Aurelius) បានបង្រៀនថា Stoic ត្រូវតែអាចស៊ូទ្រាំនឹងការវាយប្រហារនៃជោគវាសនា។ គោលការណ៍សីលធម៌ចម្បងគឺការរស់នៅស្របតាមធម្មជាតិនិងសម្រេចបាននូវ ataraxia - សន្តិភាពនៃចិត្តនិងសមធម៌។

៨) ស៊ីណូប្រកាស​នូវ​សេរីភាព ការ​គ្រប់គ្រង​ខ្លួនឯង​ខាងក្នុង ជា​មាគ៌ា​នៃ​ជីវិត ជា​សេចក្តី​ល្អ​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់ ។ ពួក​គេ​មិន​បាន​គិត​តាម​ការ​យល់​ឃើញ​របស់​សាធារណជន​ទេ គឺ​បំពាន​លើ​ច្បាប់​នៃ​ភាព​សមរម្យ។ មានរឿងព្រេងអំពី Diogenes ដែលរស់នៅក្នុងធុងមួយ (pithos) បានសុំទានពីរូបចម្លាក់ ប៉ុន្តែបានបដិសេធជំនួយពី A. Macedonian ។

អាណាស៊ីម៉ាន់ឌឺ(គ.៦១០-ក្រោយ ៥៤៧ មុនគ.ស) - អ្នកតំណាងសាលា Milesian នៃបុរាណទស្សនវិជ្ជាក្រិក។ Aiperon ដែលជាសារធាតុគ្មានកំណត់ និងគ្មានព្រំដែន រួមទាំងសមាសធាតុផ្ទុយគ្នាដែលអាចផ្លាស់ប្តូរ ទាំងមូលគឺមិនផ្លាស់ប្តូរ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគោលការណ៍គ្រឹះនៃអត្ថិភាព។ ទាំងមូលនេះគឺមិនអាចខ្វះបាននៅក្នុងលទ្ធភាពរបស់វាក្នុងការបង្កើតប្រភេទផ្សេងៗនៃការពិត។

Heraclitus នៃអេភេសូរ(គ. ៥៣០-៤៧០ មុនគ.ស)។ វចនានុក្រមបុរាណវិទ្យាដ៏អស្ចារ្យបំផុត ដែលបានបង្រៀនថា អ្វីៗក្នុងពិភពលោកផ្លាស់ប្តូរតាមរយៈការតស៊ូប្រឆាំង និងឈរលើមូលដ្ឋាននៃឡូហ្គោស ដែលជាច្បាប់តែមួយ និងសាមញ្ញសម្រាប់ច្បាប់ដែលមានស្រាប់ទាំងអស់ ដែលកំណត់លំដាប់ពិភពលោក។ គាត់បានចាត់ទុកភ្លើងថាជាការចាប់ផ្តើមនៃ សេចក្ដី​ទាំងអស់។ ពិភពលោកក្នុងទស្សនៈរបស់គាត់ មិនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះណាមួយ និងគ្មានមនុស្សនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបាន និងនឹងក្លាយជាភ្លើងដែលមិនចេះរីងស្ងួត ឆេះដោយធម្មជាតិ និងពន្លត់ដោយធម្មជាតិ។

ប្រជាធិបតេយ្យ(V-IV សតវត្សមុនគ.ស) អ្នកតំណាងនៃវត្ថុនិយម ដែលបានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃអាតូម និងភាពទទេ ក្រៅពីគ្មានអ្វីសោះ។ តាម​ការ​បង្រៀន​របស់​ព្រះអង្គ មិន​កើត​ឡើង​ហើយ​មិន​រលត់​ទៅ​វិញ​ទេ គឺ​មាន​តែ​ការ​ភ្ជាប់​គ្នា និង​ការ​បំបែក​អាតូម​ប៉ុណ្ណោះ ហើយ​វត្ថុ​ផ្សេងៗ​កើត​ចេញ​ពី​អាតូម​នៃ​ទម្រង់​ផ្សេងៗ និង​ការ​ផ្សំ​គ្នា​តាម​អក្សរ​នៃ​ពាក្យ។ លើលោកនេះ គ្មានអ្វីកើតឡើងដោយចៃដន្យទេ គឺកើតឡើងដោយហេតុផល និងភាពចាំបាច់។ អ្នកនិពន្ធនៃពាក្យធម្មជាតិទីពីរគឺវប្បធម៌។

ថាលេស(គ.ស.៦៤០-គ.ស.៥៤៦ មុនគ.ស) – បានលើកសំណួរទស្សនវិជ្ជាទី១ ដែលចេញពីអ្វីៗទាំងអស់ ហើយឆ្លើយថាទឹកគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីៗទាំងអស់។ ទំនៀមទម្លាប់ពណ៌នាថាលេសជាពាណិជ្ជករ អ្នកនយោបាយ គណិតវិទូ និងតារាវិទូ ដែលជាអ្នកទស្សន៍ទាយសូរ្យគ្រាសដំបូងគេក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ យោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធបុរាណ គាត់បានបង្ហាញពីទីតាំងដែលអង្កត់ផ្ចិតបែងចែករង្វង់ជាពាក់កណ្តាល ថានៅក្នុងត្រីកោណ isosceles មុំនៅមូលដ្ឋានគឺស្មើគ្នា។ កើតមក ដែលស្អាតជាងគេបំផុតគឺលោកីយ៍ ត្បិតទ្រង់ជាអ្នកបង្កើតរបស់ព្រះ ជាអ្នកមានប្រាជ្ញាបំផុត ព្រោះវាបង្ហាញអ្វីៗទាំងអស់។

EpicURUS(៣៤១-២៧១ មុនគ.ស)។ Epicurus ណែនាំគោលការណ៍នៃការកំណត់ការសប្បាយ (ការអនុលោមតាមវិធានការនៅក្នុងពួកគេ) ។ គាត់ជឿថាមនុស្សម្នាក់ពឹងផ្អែកលើពិភពលោកដោយវិធីពីរយ៉ាង: ដោយផ្ទាល់ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងអារម្មណ៍និងទុក្ខព្រួយនៃរាងកាយនិងដោយប្រយោលដោយខ្លាចគាត់មិនស្គាល់។ ដើម្បី​ស្វែង​រក​សេចក្ដី​សុខ​ប្រកប​ដោយ​សេចក្ដី​សុខ ការ​រស់​នៅ​ប្រកប​ដោយ​សុភមង្គល​ត្រូវ​តែ​រៀន​យក​ឈ្នះ​ទាំង​ពីរ។ យោងទៅតាម Epicurus ការភ័យខ្លាចនៃព្រះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការប៉ាន់ស្មានថាព្រះជ្រៀតជ្រែកក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស។ ព្រះអង្គ​ប្រកែក​ថា បើ​ព្រះ​បាន​ស្តាប់​ពាក្យ​បន់ស្រន់ នោះ​មិន​យូរ​មិន​ឆាប់ មនុស្ស​ទាំង​អស់​នឹង​ស្លាប់​ដោយ​ប្រាថ្នា​អំពើ​អាក្រក់​ជា​ច្រើន។

ពិភពលោកបុរាណ- យុគសម័យនៃបុរាណវត្ថុបុរាណក្រិក - រ៉ូម៉ាំង។

- នេះគឺជាគំនិតទស្សនវិជ្ជាដែលបានអភិវឌ្ឍជាប់លាប់ដែលគ្របដណ្តប់រយៈពេលជាងមួយពាន់ឆ្នាំ - ចាប់ពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 7 ។ BC រហូតដល់សតវត្សទី 6 ។ AD

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណមិនបានអភិវឌ្ឍដោយឯកោទេ - វាទាក់ទាញប្រាជ្ញាពីប្រទេសដូចជា៖ លីប៊ី; បាប៊ីឡូន; អេហ្ស៊ីប; ពែរ្ស; ; .

ពីផ្នែកនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណត្រូវបានបែងចែកជាៈ

• រយៈពេលធម្មជាតិ(ការយកចិត្តទុកដាក់សំខាន់គឺត្រូវបានបង់ទៅ Cosmos និងធម្មជាតិ - Milesians, Elea-you, Pythagoreans);
• រយៈពេលមនុស្សនិយម(ការយកចិត្តទុកដាក់ចម្បងគឺត្រូវយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហារបស់មនុស្ស ជាដំបូងទាំងអស់ ទាំងនេះគឺជាបញ្ហាសីលធម៌ នេះរាប់បញ្ចូលទាំងសូក្រាត និងពួកសូហ្វីស)។
• រយៈពេលបុរាណ(ទាំងនេះគឺជាប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាដ៏អស្ចារ្យរបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត)។
• រយៈពេលនៃសាលា Hellenistic(ការយកចិត្តទុកដាក់សំខាន់គឺត្រូវបានបង់ទៅការរៀបចំខាងសីលធម៌របស់មនុស្ស - Epicureans, Stoics, skeptics);
• Neoplatonism(ការ​សំយោគ​ជា​សកល​នាំ​មក​នូវ​គំនិត​នៃ​ការ​ល្អ​តែ​មួយ)។

លក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ៖

• ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ syncretic- លក្ខណៈរបស់វាគឺជាការលាយបញ្ចូលគ្នាកាន់តែធំ ភាពមិនអាចមើលឃើញនៃបញ្ហាសំខាន់បំផុតជាងប្រភេទទស្សនវិជ្ជាក្រោយៗទៀត។
• ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ cosmocentric- វាទទួលយក Cosmos ទាំងមូលជាមួយពិភពលោកមនុស្ស។
• ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ pantheistic- វាមកពី Cosmos ឆ្លាតវៃនិងត្រេកត្រអាល។
• ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ស្ទើរតែមិនស្គាល់ច្បាប់- នាងសម្រេចបានច្រើននៅកម្រិតគំនិត, តក្កវិជ្ជានៃវត្ថុបុរាណត្រូវបានគេហៅថា តក្កវិជ្ជានៃឈ្មោះទូទៅ គំនិត;
• ទស្សនវិជ្ជាបុរាណមានក្រមសីលធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន - ក្រមសីលធម៌នៃវត្ថុបុរាណ, សីលធម៌ គុណធម៌,ផ្ទុយទៅនឹងក្រមសីលធម៌នៃកាតព្វកិច្ច និងគុណតម្លៃជាបន្តបន្ទាប់ ទស្សនវិទូនៃសម័យបុរាណបានកំណត់លក្ខណៈបុគ្គលថាជាបុគ្គលដែលផ្តល់ដោយគុណធម៌ និងគុណធម៌ ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ក្រមសីលធម៌របស់ពួកគេ ពួកគេបានឈានដល់កម្ពស់មិនធម្មតា។
• ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ មុខងារ- នាងស្វែងរកការជួយមនុស្សក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ ទស្សនវិទូនៅសម័យនោះបានព្យាយាមស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរសំខាន់ៗនៃការមាន។

លក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ៖

• មូលដ្ឋានសម្ភារៈសម្រាប់ការរីកចំរើននៃទស្សនវិជ្ជានេះគឺការរីកចំរើនសេដ្ឋកិច្ចនៃគោលនយោបាយ។
• ទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណត្រូវបានកាត់ចេញពីដំណើរការនៃការផលិតសម្ភារៈ ហើយទស្សនវិទូបានប្រែក្លាយទៅជាស្រទាប់ឯករាជ្យ មិនត្រូវបានទទួលបន្ទុកដោយកម្លាំងពលកម្មរាងកាយ។
• គំនិតស្នូលនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណគឺ cosmocentrism;
• នៅដំណាក់កាលក្រោយៗទៀត មានល្បាយនៃ cosmocentrism និង anthropocentrism ។
• អត្ថិភាពនៃព្រះដែលជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ និងជិតស្និទ្ធនឹងមនុស្សត្រូវបានអនុញ្ញាត។
• មនុស្សមិនបានឈរចេញពីពិភពលោកជុំវិញនោះទេ គឺជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ។
• ទិសដៅពីរនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានដាក់ - ឧត្តមគតិនិង សម្ភារៈនិយម.

អ្នកតំណាងសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ៖ Thales, Anaximander, Anaximenes, Pythagoras, Heraclitus of Ephesus, Xenophanes, Parmenides, Empedocles, Anaxagoras, Protagoras, Gorgias, Prodicus, Epicurus ។

បញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ៖ សង្ខេបអំពីសំខាន់បំផុត

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណមានច្រើនបញ្ហានាងស្វែងយល់ពីបញ្ហាផ្សេងៗ៖ ធម្មជាតិ - ទស្សនវិជ្ជា; ontological; epistemological; វិធីសាស្រ្ត; សោភ័ណភាព; សំណួរ​ខួរក្បាល; សីលធម៌; នយោបាយ; ផ្លូវច្បាប់។

ក្នុង​ទស្សនវិជ្ជា​បុរាណ ចំណេះ​ដឹង​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា : ពុទ្ធចក្រ; ត្រេកត្រអាល; សមហេតុផល; ឡូជីខល។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ បញ្ហានៃតក្កវិជ្ជាកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង ការរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងចំពោះការសិក្សារបស់វាត្រូវបានធ្វើឡើង និង។

បញ្ហាសង្គមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណមានប្រធានបទជាច្រើន៖ រដ្ឋ និងច្បាប់។ ការងារ; ការត្រួតពិនិត្យ; ស​ង្រ្គា​ម​និង​សន្តិភាព; បំណងប្រាថ្នានិងផលប្រយោជន៍នៃអំណាច; ការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិនៃសង្គម។

តាម​ទស្សនវិទូ​បុរាណ អ្នកគ្រប់គ្រង​ដ៏​ល្អ​គួរ​តែ​មាន​គុណសម្បត្តិ​ដូចជា​ចំណេះដឹង​នៃ​សច្ចៈ ភាពស្រស់ស្អាត ភាពល្អ​។ ប្រាជ្ញា, ភាពក្លាហាន, យុត្តិធម៌, ប្រាជ្ញា; គាត់ត្រូវតែមានតុល្យភាពដ៏ឈ្លាសវៃនៃគ្រប់មជ្ឈដ្ឋានរបស់មនុស្ស។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើការគិតទស្សនវិជ្ជាជាបន្តបន្ទាប់ វប្បធម៌ និងការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌របស់មនុស្ស។

សាលាទស្សនវិជ្ជាដំបូងគេនៃប្រទេសក្រិកបុរាណនិងគំនិតរបស់ពួកគេ។

សាលាទស្សនវិជ្ជាមុនសម័យសូក្រាតទីមួយនៃប្រទេសក្រិចបុរាណបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 7-5 ។ BC អ៊ី នៅ​ក្នុង​គោល​នយោបាយ​ក្រិក​បុរាណ​ដើម​ដែល​ស្ថិត​ក្នុង​ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​បង្កើត។ ទៅល្បីបំផុត។ សាលាទស្សនវិជ្ជាដំបូងសាលា​ទាំង​៥​ខាង​ក្រោម​រួម​មាន៖

សាលា Milesian

ទស្សនវិទូដំបូងគេគឺជាអ្នករស់នៅក្នុងទីក្រុង Miletus នៅតាមព្រំដែននៃអាស៊ីបូព៌ានិងអាស៊ី (ទឹកដីនៃប្រទេសទួរគីសម័យទំនើប) ។ ទស្សនវិទូ Milesian (Thales, Anaximenes, Anaximander) បានអះអាងនូវសម្មតិកម្មដំបូងអំពីប្រភពដើមនៃពិភពលោក។

ថាលេស(ប្រហែលឆ្នាំ ៦៤០ - ៥៦០ មុនគ.ស) - ស្ថាបនិកនៃសាលា Milesian ដែលជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិទូក្រិកដំបូងគេដ៏លេចធ្លោម្នាក់បានជឿថា ពិភពលោកមានទឹក ដែលគាត់យល់ថាមិនមែនជាសារធាតុដែលយើងធ្លាប់ឃើញនោះទេ ប៉ុន្តែមានជាក់លាក់មួយ ធាតុសម្ភារៈ។

វឌ្ឍនភាពដ៏អស្ចារ្យក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិតអរូបីត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា អាណាស៊ីម៉ាន់ឌឺ(610 - 540 មុនគ.ស) ជាសិស្សនៃ Thales ដែលបានឃើញការចាប់ផ្តើមនៃពិភពលោកនៅក្នុង "iperon" - សារធាតុគ្មានព្រំដែន និងគ្មានកំណត់ ដែលជាសារធាតុដ៏អស់កល្ប មិនអាចវាស់វែងបាន និងគ្មានកំណត់ ដែលអ្វីៗទាំងអស់កើតឡើង អ្វីៗទាំងអស់មាន ហើយអ្វីៗនឹងប្រែក្លាយ។ . បន្ថែមពីលើនេះ គាត់បានទម្លាយពីច្បាប់នៃការអភិរក្សរូបធាតុ (តាមពិតទៅ គាត់បានរកឃើញរចនាសម្ព័ន្ធអាតូមនៃរូបធាតុ)៖ ភាវៈរស់ទាំងអស់ វត្ថុទាំងអស់មានធាតុមីក្រូទស្សន៍។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់សារពាង្គកាយមានជីវិត ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសារធាតុ ធាតុទាំងឡាយនៅតែមាន ហើយជាលទ្ធផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នាថ្មី បង្កើតជារបស់ថ្មី និងសារពាង្គកាយមានជីវិត ហើយក៏ជាអ្នកដំបូងដែលដាក់ចេញនូវគំនិតនៃប្រភពដើមនៃមនុស្សផងដែរ។ លទ្ធផល​នៃ​ការ​វិវត្តន៍​ពី​សត្វ​ផ្សេង​ទៀត (បាន​រំពឹង​ទុក​ការ​បង្រៀន​របស់ Charles Darwin)។

អាណាស៊ីមេន(៥៤៦ - ៥២៦ មុនគ។ គាត់បានដាក់គំនិតថា សារធាតុទាំងអស់នៅលើផែនដីគឺជាលទ្ធផលនៃកំហាប់នៃខ្យល់ផ្សេងៗគ្នា (ខ្យល់ ការបង្ហាប់ ប្រែទៅជាទឹកដំបូង បន្ទាប់មកចូលទៅក្នុងដីល្បាប់ បន្ទាប់មកចូលទៅក្នុងដី ថ្ម។ល។)។

សាលា Heraclitus នៃអេភេសូរ

ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នេះ ទីក្រុង​អេភេសូរ​ស្ថិត​នៅ​តាម​ព្រំដែន​រវាង​អឺរ៉ុប​និង​អាស៊ី។ ជីវិតរបស់ទស្សនវិទូមានទំនាក់ទំនងជាមួយទីក្រុងនេះ។ ហេរ៉ាគ្លីត(ពាក់កណ្តាលទី 2 នៃទី 6 - ពាក់កណ្តាលទី 1 នៃសតវត្សទី 5 មុនគ។ គាត់គឺជាបុរសនៃគ្រួសារអភិជនដែលបានលះបង់អំណាចសម្រាប់របៀបរស់នៅដែលសញ្ជឹងគិត។ គាត់បានសន្មត់ថាការចាប់ផ្តើមនៃពិភពលោកគឺដូចជាភ្លើង។ វាជាការសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថាក្នុងករណីនេះយើងមិននិយាយអំពីសម្ភារៈទេស្រទាប់ខាងក្រោមដែលអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងប៉ុន្តែអំពីសារធាតុ។ ការងារតែមួយគត់របស់ Heraclitus ដែលស្គាល់យើងត្រូវបានគេហៅថា "អំពីធម្មជាតិ"(ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ដូចទស្សនវិទូដទៃទៀតមុនសូក្រាត)។

Heraclitus មិនត្រឹមតែបង្កបញ្ហានៃការរួបរួមនៃពិភពលោកប៉ុណ្ណោះទេ។ ការបង្រៀនរបស់គាត់ត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យពន្យល់ពីភាពចម្រុះនៃរឿង។ តើអ្វីជាប្រព័ន្ធនៃព្រំដែន ដោយសារវត្ថុមានគុណភាពច្បាស់លាស់? តើរឿងនោះជាអ្វី? ហេតុអ្វី? សព្វថ្ងៃនេះ ដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ យើងអាចឆ្លើយសំណួរនេះបានយ៉ាងងាយស្រួល (អំពីដែនកំណត់នៃភាពជាក់លាក់នៃគុណភាពនៃវត្ថុ)។ ហើយកាលពី 2500 ឆ្នាំមុន គ្រាន់តែចង់បង្កបញ្ហាបែបនេះ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែមានគំនិតគួរឱ្យកត់សម្គាល់។

Heraclitus បាននិយាយថាសង្រ្គាមគឺជាឪពុកនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងនិងជាម្តាយនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ វាគឺអំពីអន្តរកម្មនៃគោលការណ៍ផ្ទុយ។ គាត់និយាយពាក្យប្រៀបធៀប ហើយមនុស្សសម័យគិតថាគាត់កំពុងអំពាវនាវឱ្យមានសង្រ្គាម។ ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​ដ៏​ល្បី​មួយ​ទៀត​គឺ​ការ​និយាយ​ដ៏​ល្បី​ថា​អ្នក​មិន​អាច​ឈាន​ជើង​ចូល​ទន្លេ​ដដែល​ពីរដង​បាន​ទេ។ "អ្វីគ្រប់យ៉ាងហូរ អ្វីគ្រប់យ៉ាងផ្លាស់ប្តូរ!" Heraclitus បាននិយាយ។ ដូច្នេះប្រភពនៃការបង្កើតគឺជាការតស៊ូនៃគោលការណ៍ផ្ទុយ។ ក្រោយមក នេះនឹងក្លាយជាគោលលទ្ធិទាំងមូល ដែលជាមូលដ្ឋាននៃគ្រាមភាសា។ Heraclitus គឺជាអ្នកបង្កើតគ្រាមភាសា។

Heraclitus មានការរិះគន់ជាច្រើន។ ទ្រឹស្ដីរបស់គាត់មិនត្រូវបានគាំទ្រដោយសហសម័យរបស់គាត់ទេ។ Heraclitus មិនត្រូវបានយល់មិនត្រឹមតែដោយហ្វូងមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងដោយទស្សនវិទូខ្លួនឯងផងដែរ។ គូប្រជែងដែលមានសិទ្ធិអំណាចបំផុតរបស់គាត់គឺទស្សនវិទូមកពី Elea (ជាការពិតណាស់មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយអំពី "សិទ្ធិអំណាច" របស់ទស្សនវិទូបុរាណទាំងអស់) ។

សាលាអេលៀន

Eleatics- អ្នកតំណាងនៃសាលាទស្សនវិជ្ជា Elean ដែលមាននៅក្នុងសតវត្សទី VI - V ។ BC អ៊ី នៅទីក្រុង Elea ក្រិកបុរាណនៅលើទឹកដីនៃប្រទេសអ៊ីតាលីទំនើប។

ទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃសាលានេះគឺទស្សនវិទូ សេណូហ្វាន(គ.៥៦៥ - ៤៧៣ មុនគ.ស) និងអ្នកដើរតាមលោក Parmenides(ចុងបញ្ចប់នៃ VII - VI សតវត្សមុនគ.ស) និង ហ្សីណូ(គ. ៤៩០ - ៤៣០ មុនគ.ស)។ តាមទស្សនៈរបស់ Parmenides មនុស្សទាំងនោះដែលគាំទ្រគំនិតរបស់ Heraclitus គឺ "ក្បាលទទេដែលមានក្បាលពីរ" ។ យើងឃើញវិធីនៃការគិតខុសៗគ្នានៅទីនេះ។ Heraclitus បានអនុញ្ញាតឱ្យមានលទ្ធភាពនៃភាពផ្ទុយគ្នា ខណៈពេលដែល Parmenides និង Aristotle បានទទូចលើប្រភេទនៃការគិតដែលមិនរាប់បញ្ចូលភាពផ្ទុយគ្នា (ច្បាប់នៃមជ្ឈិមដែលមិនរាប់បញ្ចូល)។ ភាពផ្ទុយគ្នាគឺជាកំហុសក្នុងតក្កវិជ្ជា។ Parmenides កើតឡើងពីការពិតដែលថានៅក្នុងការគិតអត្ថិភាពនៃភាពផ្ទុយគ្នានៅលើមូលដ្ឋាននៃច្បាប់នៃពាក់កណ្តាលដែលត្រូវបានដកចេញគឺមិនអាចទទួលយកបានទេ។ អត្ថិភាពក្នុងពេលដំណាលគ្នានៃគោលការណ៍ផ្ទុយគឺមិនអាចទៅរួចទេ។

សាលា Pythagoreans

Pythagoreans - អ្នកគាំទ្រនិងអ្នកដើរតាមទស្សនវិទូក្រិកបុរាណនិងគណិតវិទូ ភីថាហ្គោរ៉ាស(ពាក់កណ្តាលទី 2 នៃទី 6 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 5 មុនគ។ ) លេខត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាបុព្វហេតុឫសគល់នៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាន (ការពិតជុំវិញទាំងមូលអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងអាចត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាលេខមួយហើយវាស់ដោយជំនួយនៃលេខ) ។ ពួកគេបានតស៊ូមតិអំពីការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកតាមរយៈចំនួនមួយ (ពួកគេបានចាត់ទុកការយល់ដឹងតាមរយៈលេខជាកម្រិតមធ្យមរវាងមនសិការ និងឧត្តមគតិ) បានចាត់ទុកអង្គភាពនេះជាភាគល្អិតតូចបំផុតនៃអ្វីៗទាំងអស់ ហើយព្យាយាមបំបែកចេញពី "ប្រភេទបុព្វកាល" ដែលបង្ហាញពីគ្រាមភាសា។ ការរួបរួមនៃពិភពលោក (សូម្បីតែ - សេស, ពន្លឺ - ងងឹត, ត្រង់ - កោង, ស្តាំ - ឆ្វេង, បុរស - ស្រី។ ល។ ) ។

គុណសម្បត្តិរបស់ Pythagoreans គឺថាពួកគេបានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្តីលេខ បង្កើតគោលការណ៍នព្វន្ធ និងបានរកឃើញដំណោះស្រាយគណិតវិទ្យាសម្រាប់បញ្ហាធរណីមាត្រជាច្រើន។ ពួកគេបានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការពិតដែលថាប្រសិនបើនៅក្នុងឧបករណ៍តន្ត្រីប្រវែងនៃខ្សែដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកគឺ 1: 2, 2: 3 និង 3: 4 នោះអ្នកអាចទទួលបានចន្លោះពេលតន្ត្រីដូចជា octave ទី 5 និងទី 4 ។ យោងទៅតាមរឿងរបស់ទស្សនវិទូរ៉ូម៉ាំងបុរាណ Boethius លោក Pythagoras បានមករកគំនិតនៃភាពសំខាន់នៃលេខ ដោយកត់សម្គាល់ថាការវាយដំដំណាលគ្នានៃញញួរដែលមានទំហំខុសៗគ្នាបង្កើតបានភាពចុះសម្រុងគ្នា។ ដោយសារទម្ងន់នៃញញួរអាចត្រូវបានវាស់ បរិមាណ (ចំនួន) គ្រប់គ្រងពិភពលោក។ ពួកគេបានស្វែងរកទំនាក់ទំនងបែបនេះនៅក្នុងធរណីមាត្រ និងតារាសាស្ត្រ។ ដោយផ្អែកលើ "ការស្រាវជ្រាវ" ទាំងនេះពួកគេបានសន្និដ្ឋានថារាងកាយស្ថានសួគ៌ក៏មានភាពសុខដុមនៃតន្ត្រីផងដែរ។

ប្រជាជន Pythagoreans ជឿថាការអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពលោកគឺវដ្ត ហើយព្រឹត្តិការណ៍ទាំងអស់ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតជាមួយនឹងប្រេកង់ជាក់លាក់មួយ ("ត្រឡប់មកវិញ") ។ ម៉្យាងទៀត ភីថាហ្គ័របានជឿថា គ្មានអ្វីថ្មីកើតឡើងនៅក្នុងពិភពលោកនោះទេ ដែលបន្ទាប់ពីរយៈពេលជាក់លាក់ណាមួយ ព្រឹត្តិការណ៍ទាំងអស់កើតឡើងម្តងទៀតយ៉ាងពិតប្រាកដ។ ពួកគេបានកំណត់គុណលក្ខណៈអាថ៌កំបាំងទៅជាលេខ ហើយជឿថាលេខអាចកំណត់គុណសម្បត្ដិខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។

សាលាអាតូមិក

អាតូមិកគឺជាសាលាទស្សនវិជ្ជាសម្ភារៈនិយម ដែលទស្សនវិទូ (Democritus, Leucippus) បានចាត់ទុកភាគល្អិតមីក្រូទស្សន៍ - "អាតូម" ជា "សម្ភារៈសំណង់" ដែលជា "ឥដ្ឋទីមួយ" នៃអ្វីៗទាំងអស់។ Leucippus (សតវត្សទី 5 មុនគ.ស) ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកបង្កើតអាតូមនិយម។ ត្រូវបានគេស្គាល់តិចតួចអំពី Leucippe: គាត់មកពី Miletus ហើយជាអ្នកស្នងនៃប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិដែលទាក់ទងនឹងទីក្រុងនេះ។ គាត់ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយ Parmenides និង Zeno ។ វាត្រូវបានគេអះអាងថា Leucippus គឺជាមនុស្សប្រឌិតដែលមិនធ្លាប់មាន។ ប្រហែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការវិនិច្ឆ័យបែបនេះគឺជាការពិតដែលថាស្ទើរតែគ្មានអ្វីត្រូវបានគេស្គាល់អំពី Leucippe ។ ទោះបីជាមានមតិបែបនេះក៏ដោយ វាហាក់ដូចជាគួរឱ្យទុកចិត្តជាងថា Leucippus នៅតែជាមនុស្សពិតប្រាកដ។ សិស្ស និងសមមិត្តនៅក្នុងដៃរបស់ Leucippus (គ. 470 ឬ 370 មុនគ.ស) ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃទិសដៅសម្ភារៈនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ("បន្ទាត់នៃ Democritus") ។

នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Democritus ខាងក្រោមនេះអាចត្រូវបានសម្គាល់ បទប្បញ្ញត្តិជាមូលដ្ឋាន៖

• ពិភពសម្ភារៈទាំងមូលមានអាតូម;
• អាតូមគឺជាភាគល្អិតតូចបំផុត "ឥដ្ឋទីមួយ" នៃអ្វីៗទាំងអស់;
• អាតូមគឺមិនអាចបំបែកបាន (ទីតាំងនេះត្រូវបានបដិសេធដោយវិទ្យាសាស្ត្រតែសព្វថ្ងៃនេះ);
• អាតូមមានទំហំខុសគ្នា (ពីតូចបំផុតទៅធំ) រាងផ្សេងគ្នា (រាងមូល រាងពងក្រពើ ខ្សែកោង "ជាមួយទំពក់" ជាដើម);
• រវាងអាតូមមានចន្លោះដែលពោរពេញទៅដោយភាពទទេ។
• អាតូមស្ថិតនៅក្នុងចលនាអចិន្ត្រៃយ៍;
• មានវដ្ដនៃអាតូមៈ វត្ថុ មានសារពាង្គកាយមានជីវិត ការពុកផុយ បន្ទាប់មកសារពាង្គកាយមានជីវិតថ្មី និងវត្ថុនៃពិភពសម្ភារៈកើតឡើងពីអាតូមដូចគ្នាទាំងនេះ។
• អាតូមមិនអាចត្រូវបាន "មើលឃើញ" ដោយការយល់ដឹង។

ដោយវិធីនេះ លក្ខណៈគឺ៖ សកលវិទ្យាដែលបញ្ចេញសំឡេង បង្កើនការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហានៃការពន្យល់អំពីបាតុភូតនៃធម្មជាតិជុំវិញ ការស្វែងរកប្រភពដើមដែលបណ្តាលឱ្យមានអ្វីៗទាំងអស់ និងគោលលទ្ធិ (មិនអាចប្រកែកបាន) ធម្មជាតិនៃការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជា។ ស្ថានភាពនឹងផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៅដំណាក់កាលបន្ទាប់ ដែលជាដំណាក់កាលបុរាណក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

ដើមកំណើតនៃទស្សនវិជ្ជានៅប្រទេសក្រិចបុរាណកើតឡើងនៅចន្លោះសតវត្សទី 8 និងទី 6 ។ ក្នុងសម័យនោះ ប្រទេសក្រិចបានឆ្លងកាត់សម័យអាណានិគម ឬ apoitization (apoitia គឺជាទឹកដីក្រៅប្រទេសនៃក្រិចប៉ូលីស ដែលអនុវត្តដោយឯករាជ្យនៃទីក្រុងធំ) ។ កន្លែងដ៏ធំដូចជា Graecia Magna (អ៊ីតាលី) បានលើសលំយោលក្រិករបស់ពួកគេនៅក្នុងទឹកដី ហើយបានផ្តល់កំណើតដល់ទស្សនវិទូដំបូងគេ ពីព្រោះទស្សនវិជ្ជា Athenian បានក្លាយជាជំហានទីពីរជាបន្តបន្ទាប់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតក្រិក។ ទស្សនៈពិភពលោកត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយរចនាសម្ព័ន្ធនៃជីវិតនៅក្នុងគោលនយោបាយ និងប្រភេទបុរាណនៃទាសភាព។ វា​គឺជា​អត្ថិភាព​នៃ​ប្រទេស​ក្រិក​បុរាណ​ដែល​បាន​ដើរ​តួនាទី​យ៉ាង​ធំ​ក្នុង​ការ​បែង​ចែក​កម្លាំង​ពលកម្ម ហើយ​បាន​អនុញ្ញាត​ដូច​ដែល Engels បាន​កត់​សម្គាល់​ថា កម្រិត​មួយ​ចំនួន​នៃ​មនុស្ស​អាច​ចូលរួម​ផ្នែក​វិទ្យាសាស្ត្រ និង​វប្បធម៌​ទាំងស្រុង។

ដូច្នេះ ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសក្រិចបុរាណមានភាពជាក់លាក់មួយទាក់ទងនឹងទស្សនវិជ្ជាទំនើបនៃបូព៌ាបូព៌ា។ ដំបូងបង្អស់ ចាប់តាំងពីសម័យ Pythagoras វាត្រូវបានគេកំណត់ថាជាវិន័យដាច់ដោយឡែក ហើយចាប់តាំងពីអារីស្តូតបានដើរទន្ទឹមគ្នាជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ត្រូវបានសម្គាល់ដោយហេតុផលនិយម និងបំបែកខ្លួនចេញពីសាសនា។ ក្នុងអំឡុងពេល Hellenistic វាក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្រ្តដូចជា ប្រវត្តិសាស្រ្ត ឱសថ និងគណិតវិទ្យា។ "ពាក្យស្លោក" សំខាន់និងតំណាងនៃឧត្តមគតិនៃការអប់រំនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ (ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដូចជាវប្បធម៌) គឺ "kalios kai agatos" - ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃភាពស្រស់ស្អាតរាងកាយនិងសុខភាពជាមួយនឹងភាពឥតខ្ចោះខាងវិញ្ញាណ។

ទស្សនវិជ្ជានៅប្រទេសក្រិចបុរាណបានលើកឡើងនូវប្រធានបទសំខាន់ពីរគឺ ontology និង epistemology ជាក្បួនប្រឆាំងនឹងគំនិតនិងសកម្មភាព (ក្រោយមកទៀតត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការកាន់កាប់នៃថ្នាក់ទីពីរ "ទាបជាង" ផ្ទុយទៅនឹងការសញ្ជឹងគិតសុទ្ធ) ។ ទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណក៏ជាកន្លែងកំណើតនៃប្រព័ន្ធវិធីសាស្រ្តដូចជា metaphysical និង dialectical ។ នាងក៏បានទទួលយកប្រភេទជាច្រើននៃទស្សនវិជ្ជានៃបូព៌ាបូព៌ា ជាពិសេសអេហ្ស៊ីប ហើយបានណែនាំវាទៅក្នុងសុន្ទរកថាទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបទូទៅ។ ទស្សនវិជ្ជាដំបូងរបស់ក្រិកបុរាណត្រូវបានបែងចែកតាមលក្ខខណ្ឌជាពីរសម័យកាល - បុរាណ និងមុនសម័យសូក្រាត។

ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសក្រិកបុរាណត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ cosmocentrism នៃស្នាដៃ mythopoetic ដែលក្នុងនោះកវីវីរភាពបានពិពណ៌នាអំពីការកើតឡើងនៃពិភពលោក និងកម្លាំងជំរុញរបស់វានៅក្នុងរូបភាពទេវកថា។ Homer បានរៀបចំជាប្រព័ន្ធទេវកថា និងបានច្រៀងអំពីសីលធម៌វីរៈបុរស ហើយ Hesiod បានបញ្ចូលប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រភពដើមនៃពិភពលោកនៅក្នុងតួរលេខនៃ Chaos, Gaia, Eros និងព្រះដទៃទៀត។ គាត់គឺជាមនុស្សម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកដំបូងដែលបង្ហាញក្នុងទម្រង់អក្សរសិល្ប៍អំពីទេវកថានៃ "យុគសម័យមាស" នៅពេលដែលយុត្តិធម៌ និងកម្លាំងពលកម្មមានតម្លៃ ហើយបានចាប់ផ្តើមកាន់ទុក្ខចំពោះជោគវាសនានៃសម័យ "យុគដែក" ដែលជាការត្រួតត្រានៃកណ្តាប់ដៃ ដែលជាពេលវេលាមួយដែល កម្លាំងផ្តល់កំណើតដល់ច្បាប់។ វាត្រូវបានគេជឿថាជាប្រពៃណីដែលហៅថា "អ្នកប្រាជ្ញទាំងប្រាំពីរ" បានដើរតួនាទីយ៉ាងធំធេងក្នុងការបង្កើតគំនិតទស្សនវិជ្ជានៅសម័យនោះដែលបានបន្សល់ទុកនូវពាក្យសម្ដីដ៏ឈ្លាសវៃឬ "gnomes" ដែលឧទ្ទិសដល់គោលការណ៍សីលធម៌ដូចជាការសម្របសម្រួលនិងភាពសុខដុម។

នៅសម័យមុនសម័យសូក្រាត ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសក្រិចបុរាណត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមាននៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិជាច្រើនដែលសម្គាល់ដោយការអនុវត្តជាក់ស្តែង បំណងប្រាថ្នាចង់ស្វែងរកការចាប់ផ្តើមតែមួយ និងការរកឃើញវិទ្យាសាស្ត្រដំបូង ដូចជាឧបករណ៍តារាសាស្ត្រ ផែនទី ព្រះអាទិត្យ។ អ្នកតំណាងស្ទើរតែទាំងអស់មកពីថ្នាក់ពាណិជ្ជករ។ ដូច្នេះគាត់បានសិក្សាសូរ្យគ្រាស ហើយចាត់ទុកទឹកជាប្រភពនៃអ្វីៗទាំងអស់ អាណាស៊ីម៉ាន់ឌឺ គឺជាអ្នកបង្កើតផែនទីផែនដី និងជាគំរូនៃលំហសេឡេស្ទាល ហើយគាត់បានហៅប្រភពដើមថា "អាភៀរ៉ុន" ដែលជាបញ្ហាចម្បងដែលគ្មានគុណភាព។ ភាពផ្ទុយគ្នាដែលនាំឱ្យពិភពលោកកើតឡើង ហើយសិស្សរបស់គាត់ឈ្មោះ Anaximenes ជឿថាមូលហេតុតែមួយគត់នៃអ្វីៗទាំងអស់គឺខ្យល់។ អ្នកតំណាងដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃសាលា Ephesian គឺ Heraclitus ដែលមានឈ្មោះហៅក្រៅថា The Weeping One។ ព្រះអង្គ​បាន​លើក​ឡើង​ថា ពិភពលោក​មិន​ត្រូវ​បាន​អ្នក​ណា​បង្កើត​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ក្នុង​ខ្លឹមសារ​របស់​វា​គឺ​ភ្លើង​ដែល​ឆាប​ឆេះ​រួច​រលត់​ទៅ ហើយ​ក៏​បាន​លើក​ឡើង​ថា បើ​យើង​ដឹង​តាម​ការ​យល់​ឃើញ នោះ​មូលដ្ឋាន​នៃ​ចំណេះ​ដឹង​របស់​យើង​គឺ​រូបសញ្ញា។

ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសក្រិចបុរាណ តំណាងដោយសាលា Eletic និង Italic គឺផ្អែកលើប្រភេទផ្សេងគ្នាបន្តិច។ មិនដូច Milesians ទេ Eleatics គឺជាអភិជនតាមប្រភពដើម។ តាមទ្រឹស្ដី ពួកគេចូលចិត្តប្រព័ន្ធមួយទៅដំណើរការមួយ និងរង្វាស់ទៅភាពគ្មានទីបញ្ចប់។

Xenophanes នៃ Colophon បានរិះគន់គំនិតទេវកថាអំពីព្រះហើយបានស្នើឱ្យបំបែកវត្ថុដែលមានស្រាប់និងជាក់ស្តែង។ Parmenides មកពី Elea បានបង្កើតគំនិតរបស់គាត់ ហើយបានប្រកាសថាយើងយល់ឃើញជាក់ស្តែងដោយអារម្មណ៍ និងដែលមានស្រាប់ដោយតក្កវិជ្ជា។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ បុគ្គល​សមគួរ​ហើយ សេចក្តី​មិន​មាន​ទេ ព្រោះ​ការ​គិត​របស់​យើង​ណា​ជា​ការ​គិត​អំពី​ភាព។ អ្នកដើរតាមរបស់គាត់ Zeno បានពន្យល់ពីមុខតំណែងរបស់គ្រូរបស់គាត់ ដោយមានជំនួយពី aporia paradoxes ដ៏ល្បីល្បាញ។

សាលាអ៊ីតាលីត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាអ្នកគិតអាថ៌កំបាំងដូចជា Pythagoras ដែលបានស្នើគោលលទ្ធិនៃលេខ និងទំនាក់ទំនងអាថ៌កំបាំងរបស់ពួកគេជាមួយពិភពលោក ហើយបានបន្សល់ទុកនូវការបង្រៀនសម្ងាត់មួយ។ Empedocles មកពីទីក្រុង Sicilian នៃ Agregenta មិនមែនជាទស្សនវិទូគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ទេ។ គាត់បានពិចារណាធាតុអកម្មចំនួនបួន - ទឹក ភ្លើង ខ្យល់ និងផែនដី និងគោលការណ៍សកម្មពីរ - សេចក្តីស្រឡាញ់ និងការស្អប់ ដើម្បីជាបុព្វហេតុនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាន ហើយនៅក្នុងប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ គាត់បានព្យាយាមបង្រួបបង្រួម Parmenides និង Heraclitus ។ ទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណក្រោយមកភាគច្រើនផ្អែកលើការសន្និដ្ឋានរបស់វាយ៉ាងជាក់លាក់លើគំនិតរបស់អ្នកគិតជនជាតិអ៊ីតាលី។