a:2:(s:4:"TEXT";s:341:"

ដំណាក់កាលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ ហើយមេរៀនប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមចិត្តសាស្រ្តដែលបានបង្កើតឡើងនៅសាកលវិទ្យាល័យ Imperial Moscow ក្នុងឆ្នាំ 1885 ត្រូវបានគូសបញ្ជាក់។ សកម្មភាពរបស់សង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំនៅសាកលវិទ្យាល័យ Moscow ក៏ដូចជានៅលើ មាត្រដ្ឋាននៃការគិតផ្លូវចិត្តរបស់រុស្ស៊ីជាទូទៅ។

";s:4:"TYPE";s:4:"HTML";)

នៅខែមីនាឆ្នាំ 2010 សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រដែលឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 125 នៃការបង្កើតសមាគមចិត្តសាស្រ្តម៉ូស្គូត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសាកលវិទ្យាល័យមូស្គូជាផ្នែកសរីរាង្គមួយ នៃសង្គមវិទ្យាសាស្ត្ររបស់វា ហើយបានក្លាយជាសរីរាង្គនៃអន្តរកម្មអន្តរកម្មក្នុងសហគមន៍សាកលវិទ្យាល័យ ដើម្បីរីកចម្រើនផ្នែកចិត្តវិទ្យា ជាប្រវត្តិសាស្ត្រជាទម្រង់ដំបូងនៃការអនុវត្តគំនិតរបស់សាកលវិទ្យាល័យ។ ការរួបរួមនៃចំណេះដឹងនៅក្នុងតំបន់នេះ។

ក្នុងអំឡុងសន្និសីទ បញ្ហាប្រធានបទនៃស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន និងទិសដៅសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្ររុស្ស៊ីត្រូវបានពិភាក្សា។ ចំណាប់អារម្មណ៍ឯករាជ្យគឺការសិក្សាអំពីប្រវត្តិនៃការបង្កើតនិងសកម្មភាពនៃសង្គមការវិភាគតួនាទីរបស់វាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការគិតផ្លូវចិត្តនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

ការបង្កើតសង្គមផ្លូវចិត្ត

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមចិត្តសាស្រ្តទីក្រុងម៉ូស្គូ (MPO) ចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 24 ខែមករាឆ្នាំ 1885 នៅពេលដែលវាបានរៀបចំកិច្ចប្រជុំលើកដំបូងរបស់ខ្លួន។ សង្គមនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូដោយក្រុមសាស្រ្តាចារ្យមកពីមហាវិទ្យាល័យផ្សេងៗគ្នាតាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ប្រធាននាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជា Matvey Mikhailovich Troitsky ។ ដល់ការបង្កើតរបស់ខ្លួន អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានទាក់ទាញសាស្ត្រាចារ្យមកពីគ្រប់មហាវិទ្យាល័យទាំងអស់នៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ ក្នុងចំណោមពួកគេ ១៥ នាក់ រួមជាមួយនឹងសាស្រ្តាចារ្យ M.M. Troitsky គឺជាស្ថាបនិកនៃសង្គមចិត្តសាស្រ្ត។ ទាំងនេះគឺជាសាស្រ្តាចារ្យ: អ្នកជំនាញខាងទស្សនវិជ្ជា (Vsevolod Fedorovich Miller, Nikolai Ilyich Storozhenko, Philip Fedorovich Fortunatov); មេធាវី (Nikolai Andreevich Zverev, Georgy Evgrafovich Kolokolov; Sergey Andreevich Muromtsev); សង្គមវិទូ អ្នកច្បាប់ និងជនជាតិភាគតិច Maksim Maksimovich Kovalevsky; សេដ្ឋវិទូ Alexander Ivanovich Chuprov; នរវិទូ Dmitry Nikolaevich Anuchin; សត្វវិទ្យា នរវិទូ Anatoly Petrovich Bogdanov; អ្នកសត្វវិទ្យា Sergey Alekseevich Usov; សរីរវិទ្យា Fedor Petrovich Sheremetevsky; គណិតវិទូ Nikolai Vasilyevich Bugaev; គ្រូពេទ្យសរសៃប្រសាទនិងវិកលចរិត Alexei Yakovlevich Kozhevnikov; វេជ្ជបណ្ឌិតផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្រ ប្រធាននាយកដ្ឋានកោសល្យវិច្ច័យនៃមហាវិទ្យាល័យច្បាប់ Viktor Alekseevich Legonin ។

ការយល់ដឹងអំពីតម្រូវការដើម្បីទាក់ទាញចំណេះដឹងពិសេសពីវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នាសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍចិត្តវិទ្យា និងការទទួលស្គាល់ភាពមិនអាចសម្រេចបាននៃការអភិវឌ្ឍន៍ពួកគេដោយមនុស្សម្នាក់បានក្លាយជាហេតុផលសម្រាប់ការបង្កើតសង្គមផ្លូវចិត្តជាស្ថាប័នមួយដែលប្រមូលផ្តុំតំណាងនៃវិទ្យាសាស្ត្រចាំបាច់ទាំងអស់។ បានសិក្សានៅមហាវិទ្យាល័យផ្សេងៗនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ ក្នុងចំណោមពួកគេ៖ ចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍ ភាសាវិទ្យាប្រៀបធៀប ច្បាប់ ស្ថិតិ សត្វវិទ្យា នរវិទ្យា សរីរវិទ្យានៃខួរក្បាល និងប្រព័ន្ធប្រសាទ ចិត្តវិទ្យា វេជ្ជសាស្ត្រ កោសល្យវិច្ច័យ ជាដើម។

នៅថ្ងៃទី 15 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1884 រដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងអប់រំសាធារណៈបានអនុម័តធម្មនុញ្ញនៃសង្គមផ្លូវចិត្ត។ យោងតាមធម្មនុញ្ញនេះ “សង្គមចិត្តសាស្រ្តដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធជាមួយសាកលវិទ្យាល័យ Imperial Moscow មានគោលបំណងអភិវឌ្ឍចិត្តវិទ្យាក្នុងសមាសភាព កម្មវិធី និងប្រវត្តិសាស្រ្ត និងផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ សង្គមសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះដោយការពិភាក្សានៅក្នុងកិច្ចប្រជុំរបស់ខ្លួននូវបញ្ហាដូចខាងក្រោមៈ ក) ប្រព័ន្ធនៃចិត្តវិទ្យាក្នុងគ្រប់ទម្រង់នៃដំណើរការរបស់វា។ គ) ការអនុវត្តការបង្រៀនចិត្តសាស្ត្រចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ ដូចជា តក្កវិជ្ជា សីលធម៌ ទស្សនវិជ្ជាច្បាប់ សោភ័ណវិទ្យា គរុកោសល្យ ជាដើម។ គ) ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា និងការអនុវត្តន៍របស់វានៅសម័យបុរាណ និងសម័យទំនើប។

ឈ្មោះដែលបានបង្កើតឡើងនៃសង្គម "ចិត្តសាស្ត្រ" ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការយល់ដឹងរបស់ M.M. Troitsky នៃកន្លែងនិងតួនាទីនៃចិត្តវិទ្យានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃវិទ្យាសាស្រ្តនេះបើយោងតាមដែលវាត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាមូលដ្ឋានទូទៅសម្រាប់មុខវិជ្ជាជាច្រើននិងវិទ្យាសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់។ ទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានរវាងចិត្តវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជា ទស្សនវិទូ និងចិត្តវិទូ G.G. Shpet ដែលជាសមាជិកសកម្មនៃសង្គមតាំងពីឆ្នាំ 1907 បានហៅថា "ការតភ្ជាប់ធម្មជាតិនៃចិត្តវិទ្យាជាមួយទស្សនវិជ្ជា" ដែលរក្សាបាននូវសារៈសំខាន់របស់វាសូម្បីតែបន្ទាប់ពីការបំបែកនៃវិទ្យាសាស្រ្តពិសេសពី bosom នៃទស្សនវិជ្ជា។ គាត់បានបង្ហាញពីគំនិតនេះនៅក្នុងអត្ថបទ "ផ្លូវមួយក្នុងចិត្តវិទ្យា និងកន្លែងដែលវាដឹកនាំ" ដែលបានបោះពុម្ពនៅក្នុងការប្រមូល ដែល IPO បានប្រារព្ធខួបលើកទី 30 នៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងគរុកោសល្យរបស់ L.M. Lopatin (សមាជិកនៃ IGO ចាប់តាំងពីការបង្កើតសង្គមដែលជាប្រធានរបស់ខ្លួនក្នុងឆ្នាំ 1899-1920 ដែលជានិពន្ធនាយកនៃទស្សនាវដ្តី "បញ្ហាទស្សនវិជ្ជានិងចិត្តវិទ្យា" អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ) ។

ការប្រជុំលើកដំបូងរបស់ IGO នៅថ្ងៃទី 24 ខែមករា ឆ្នាំ 1885 គឺជាការរៀបចំសុទ្ធសាធ សមាជិកនៃក្រុមប្រឹក្សាសង្គមត្រូវបានជ្រើសរើសនៅវា ហើយទីកន្លែងនៃកិច្ចប្រជុំត្រូវបានកំណត់។ M.M. ត្រូវបានជ្រើសរើសជាប្រធាន IGO ។ Troitsky ដែលគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើង។

នៅក្នុងការប្រជុំជាសាធារណៈលើកដំបូងរបស់ IGO នៅថ្ងៃទី 14 ខែមីនា ឆ្នាំ 1885 គាត់បានថ្លែងសុន្ទរកថាដ៏វែងមួយ "ការបង្រៀនសម័យទំនើបលើភារកិច្ច និងវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា" ដែលក្នុងនោះគាត់បានលើកឡើងពីទស្សនៈរបស់គាត់លើភារកិច្ចនៃចិត្តវិទ្យា និងសង្គមផ្លូវចិត្ត។

នៅក្នុងនោះ M.M. Troitsky បានបញ្ជាក់ពីជំហរលើអន្តរកម្មអន្តរកម្មទៀងទាត់នៃចិត្តវិទ្យាជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតនៅក្នុងសហគមន៍សាកលវិទ្យាល័យខណៈពេលដែលសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យាសម្រាប់ពួកគេ។ ដោយពឹងផ្អែកលើអាជ្ញាធរ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានបង្ហាញពីសារៈសំខាន់នៃការសិក្សាអំពីការតភ្ជាប់នៃវិញ្ញាណ ការពិតផ្លូវចិត្តជាមួយនឹងអង្គហេតុខាងរាងកាយ ទាំងនៅក្នុងរាងកាយដែលមានសុខភាពល្អ និងនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរដ៏ឈឺចាប់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងាររបស់វា។ ដូច្នេះសេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីតម្រូវការក្នុងការអភិវឌ្ឍសម្រាប់វិទ្យាសាស្រ្តនៃស្មារតីនៃចំណេះដឹងពីផ្នែកនៃកាយវិភាគសាស្ត្រ, សរីរវិទ្យា, ចិត្តវិទ្យា។ ជាមួយគ្នានេះ លោកបានកត់សម្គាល់ថា អង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រដែលផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ឥទ្ធិពលនៃភាពជោគជ័យនៃវប្បធម៌លើការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សបង្ហាញពីសារៈសំខាន់នៃការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម និងវប្បធម៌ ភាសា និងទិន្នន័យជនជាតិភាគតិចសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត។ ចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សក៏គួរត្រូវបានបង្កើតឡើងស្របជាមួយនឹងការសិក្សាអំពីចិត្តរបស់សត្វផងដែរ។ ការវាយតម្លៃរបស់អ្នក M.M. Troitsky បានបញ្ចប់ដោយការសន្និដ្ឋានអំពីសារៈសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យាសម្រាប់តក្កវិជ្ជា ទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់ សោភ័ណភាព គរុកោសល្យ ទ្រឹស្ដីសង្គម និងនយោបាយជាក់ស្តែង និងផ្នែកផ្សេងៗទៀតនៃចំណេះដឹង។ នៅពេលអនាគត សង្គមចិត្តវិទ្យា ជាមួយនឹងសកម្មភាពទាំងអស់ បានបញ្ជាក់នូវគំនិតនៃសារៈសំខាន់នៃការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងមនុស្សសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងតម្រូវការសម្រាប់ការអប់រំបែបវិទ្យាសាស្ត្រសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ការគិតបែបទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តក្នុងគោលបំណង។ នៃការសិក្សាសំយោគនៃបញ្ហាផ្លូវចិត្ត។

សកម្មភាពនៃសង្គមផ្លូវចិត្តមានទិសដៅដូចខាងក្រោម។

ការប្រជុំវិទ្យាសាស្ត្រ (2 ដងក្នុងមួយខែ) ជាមួយនឹងការពិភាក្សានៃរបាយការណ៍ស្តីពីវិសាលភាពទូលំទូលាយនៃបញ្ហាផ្លូវចិត្ត, ទស្សនវិជ្ជា, បញ្ហាផ្លូវចិត្ត, សីលធម៌។ ដូច្នេះហើយ សង្គមបានពិភាក្សាម្តងហើយម្តងទៀតអំពីបញ្ហានៃឆន្ទៈសេរី ហើយទាក់ទងនឹងវា ការធ្វើពុតជា និងកិច្ចប្រជុំមួយចំនួនត្រូវបានអមដោយការបង្ហាញនៃការពិសោធ hypnotization ។ សំណួរអំពីប្រភពដើមនៃការពិតគណិតវិទ្យា អំពីលំហ និងពេលវេលា និងផ្សេងទៀតត្រូវបានពិភាក្សា។ កិច្ចប្រជុំមានលក្ខណៈស្ថាបនា មានរយៈពេលពីបីទៅបួនម៉ោង ការពិភាក្សាលើបញ្ហាមួយចំនួនជារឿយៗត្រូវបានពន្យារពេលទៅកិច្ចប្រជុំបន្ទាប់។ ជាឧទាហរណ៍ វគ្គទាំងនោះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់វិធីសាស្រ្តពិសោធន៍ថ្មីនៃការស្រាវជ្រាវ សម្មតិកម្ម និងការផ្ដល់យោបល់ សំណួរអំពីទំនាក់ទំនងរវាងទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យា។ កិច្ចប្រជុំ IGO ក៏បានពិភាក្សាអំពីគោលគំនិតចុងក្រោយបង្អស់ក្នុងវិស័យជីវវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ - neovitalism ថាមពលនិយម គំនិតវិវត្តន៍ជាដើម។

ការបោះពុម្ភផ្សាយនៃ Proceedings of Moscow Psychological Society មានគោលបំណងផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ "ការបន្ត" (បោះពុម្ពក្នុងឆ្នាំ 1888-1894 លេខ 1-8) រួមបញ្ចូលសេចក្តីសង្ខេបនៃរបាយការណ៍របស់សមាជិកនៃសង្គម ប៉ុន្តែជាមូលដ្ឋានទាំងនេះគឺជាការបកប្រែនៃសៀវភៅបុរាណទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្ត។ ស្នាដៃរបស់ I. Kant, K. Fischer, B. Spinoza, R. Descartes, G. Leibniz ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងការបកប្រែរបស់សមាជិកនៃសង្គម។

ការបោះពុម្ពទិនានុប្បវត្តិ "បញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជានិងចិត្តវិទ្យា" (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1889 ការចេញផ្សាយចុងក្រោយនៃទិនានុប្បវត្តិ - kn ។ 141-142 - ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1918) ដែលជាទិនានុប្បវត្តិដំបូងគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីស្តីពីចិត្តវិទ្យានិងទស្សនវិជ្ជា។ អត្ថបទ​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​នោះ​ភាគ​ច្រើន​មាន​សារ​ដែល​បាន​ពិភាក្សា​ក្នុង​ការ​ប្រជុំ​របស់​សង្គម។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1899 ទិនានុប្បវត្តិនេះត្រូវបានបោះពុម្ពរួមគ្នាជាមួយសង្គមទស្សនវិជ្ជា (ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ក្នុង 1897) ជាសរីរាង្គទូទៅនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តរបស់រុស្ស៊ី។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមកឈ្មោះនៃទិនានុប្បវត្តិគឺ: "ការបោះពុម្ព MPO ដោយមានជំនួយពីសង្គមទស្សនវិជ្ជាសាំងពេទឺប៊ឺគ" ។ ទិនានុប្បវត្តិបានរួមចំណែកដល់ការបង្រួបបង្រួមនៃកងកម្លាំងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជានិងចិត្តវិទ្យាធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីតាមដានការងាររបស់ IGO ដល់អ្នកដែលចាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហារបស់វា។

រយៈពេលដំបូង - រយៈពេលនៃការបង្កើត (១៨៨៥-១៨៨៧)

រយៈពេលដំបូងនៃសកម្មភាព IGO ក្រោមការដឹកនាំរបស់ M.M. Troitsky ត្រូវ​បាន​គេ​វាយ​តម្លៃ​ថា​មិន​សូវ​ខ្លាំង​ក្លា​ទេ (ការ​ប្រជុំ ១៥ ដង​ក្នុង​រយៈ​ពេល ៣ ឆ្នាំ)។ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់មិនត្រឹមតែជាមួយនឹងរដ្ឋនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជានិងផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងជាមួយនឹងលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនមួយចំនួនរបស់ប្រធានរបស់វាផងដែរ។ ឧទាហរណ៍ Ya.N. Kolubovsky ដែលធ្លាប់ជាលេខានៃទស្សនាវដ្តីសំណួរទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យា ក្នុងសៀវភៅអនុស្សាវរីយ៍របស់គាត់បានកំណត់លក្ខណៈ Troitsky ថាជា "បុរសចិត្តគំនិតនៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានកៅអីត្រជាក់ ដែលជាក់ស្តែងមិនមានគុណសម្បត្តិពិសេសដែលចាំបាច់នោះទេ។ ដើម្បីបង្រួបបង្រួមមនុស្សដែលមានចរន្ត និងនិន្នាការផ្សេងៗគ្នា”។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ Vl. Solovyov ជឿជាក់ថា "ឈ្មោះរបស់ Matvey Mikhailovich Troitsky គួរតែស្ថិតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តផ្លូវចិត្តរបស់យើងជារៀងរហូត" ។ V.N. Ivanovsky ជានិស្សិតនៃ Troitsky បានហៅការងារសំខាន់របស់គាត់ថា The Science of the Spirit (1882) "ជាសព្វវចនាធិប្បាយទាំងមូលនៃធម្មជាតិផ្លូវចិត្ត និង epistemological" ។ N.N. Lange បានហៅគាត់ថា "អ្នកចិត្តសាស្រ្តរុស្ស៊ីដែលយល់ខុស" គាត់បានសរសេរថា M.M. "វិទ្យាសាស្រ្តនៃព្រះវិញ្ញាណ" របស់ Troitsky "ដោយសារៈសំខាន់នៃសំណួរដែលបានលើកឡើងនៅក្នុងវាដោយជម្រៅនៃធម្មជាតិវិទ្យាសាស្រ្តនៃដំណោះស្រាយរបស់ពួកគេ ... អាចត្រូវបានដាក់យ៉ាងក្លាហានរួមជាមួយការបង្កើតដ៏ល្បីល្បាញដូចជា "ប្រព័ន្ធនៃតក្កវិជ្ជា" ដោយ J. .ផ្លូវ Mill or Bain's Psychological Treatise"។ E.A. Budilova នៅក្នុងអក្សរកាត់របស់នាង "បញ្ហាសង្គម - ផ្លូវចិត្តនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី" (1983) សន្និដ្ឋានថា "នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ M.M. Troitsky, ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីចូលទៅជិតបញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនិងស្ថានភាពសង្គមនៃចិត្ត។ វាត្រូវតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាការងាររបស់ Troitsky មិនទាន់ត្រូវបានសិក្សាឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រចិត្តវិទ្យារបស់យើង។

រយៈពេលទីពីរ - រុងរឿង (1888-1898)

ភាពទាក់ទាញបំផុតនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ IGO គឺអំឡុងពេលក្រោមការដឹកនាំរបស់ N.Ya ។ Grotto ។ រយៈពេលនេះ L.M. Lopatin បានហៅវាថា "វីរភាព" ។ វាត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពញឹកញាប់នៃកិច្ចប្រជុំ និងសកម្មភាពនៃការពិភាក្សាដែលបានលាតត្រដាងនៅពួកគេ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះ (ក្រោមការកែសម្រួលរបស់ N.Ya. Grot) នៃទិនានុប្បវត្តិ "បញ្ហាទស្សនវិជ្ជានិងចិត្តវិទ្យា" - មួយនៃទិនានុប្បវត្តិទស្សនវិជ្ជានិងចិត្តសាស្រ្តចំណាស់ជាងគេបំផុតដែលបានបោះពុម្ពនៅមុនបដិវត្តន៍រុស្ស៊ី; ការបោះពុម្ពផ្សាយនៃដំណើរការនៃសង្គមចិត្តសាស្រ្តម៉ូស្គូ។ ប្រធានបទនៃកិច្ចប្រជុំនៃសង្គមចិត្តសាស្រ្តជារឿយៗហួសពីវិសាលភាពនៃបញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រសុទ្ធសាធ ហើយរួមបញ្ចូលបញ្ហាបែបនេះដែលមិនត្រឹមតែមានការព្រួយបារម្ភពីអ្នកឯកទេសប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបានធ្វើឱ្យមានការអាណិតអាសូរ និងការចាប់អារម្មណ៍ពីសាធារណជនដែលមានការអប់រំផងដែរ។ ការប្រជុំខ្លះបានយកលក្ខណៈនៃព្រឹត្តិការណ៍សង្គម។ បែបនេះគឺជាកិច្ចប្រជុំនៅថ្ងៃទី 14 ខែមីនាឆ្នាំ 1887 ដែល L.N. Tolstoy ជាមួយនឹងរបាយការណ៍ "នៅលើគំនិតនៃជីវិត" ដែលក្នុងនោះគាត់បានលើកសំណួរអំពីអត្ថន័យនៃជីវិតនិងការបំភ្លឺរបស់វាដោយវិទ្យាសាស្រ្ត។ របាយការណ៍របស់ Vl. Solovyov "នៅលើមូលហេតុនៃការធ្លាក់ចុះនៃទស្សនៈពិភពលោកមជ្ឈិមសម័យ" នៅក្នុងកិច្ចប្រជុំមួយនៅថ្ងៃទី 19 ខែតុលាឆ្នាំ 1891 ដែលបានពិចារណាសំណួរនៃតួនាទីពិតប្រាកដនៃសាសនានិងព្រះវិហារនៅក្នុងសង្គម។

សង្គមផ្លូវចិត្តបានកត់សម្គាល់ពីគុណសម្បត្តិរបស់ N.Ya ។ Grot បោះពុម្ភផ្សាយដោយចំណាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នូវបណ្តុំមួយដែលឧទ្ទិសដល់ការចងចាំរបស់គាត់ រួមមានអត្ថបទអំពីជីវិត និងការងាររបស់គាត់ អនុស្សាវរីយ៍ និងសំបុត្រពីសមមិត្ត និងសិស្ស។ នេះក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវ "គំនូរជីវចលស្វ័យប្រវត្តិ" របស់គាត់ជាមួយនឹងការពិពណ៌នាលម្អិតនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តសាស្ត្រផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៅក្នុងការវិវត្តរបស់វា និងជាមួយនឹងបញ្ជីនៃស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់គាត់។ ប្រវត្តិវិទូ A.A. Kizevetter (សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Moscow សមាជិកដែលត្រូវគ្នានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញក្នុងឆ្នាំ 1922 ពីបទមានអរិភាពនឹងរបបសូវៀត) បានសរសេរអំពីសង្គមចិត្តសាស្រ្តនៅក្នុងសៀវភៅមួយដែលឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 175 នៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ (1930) បោះពុម្ពនៅទីក្រុងប៉ារីស។ ដោយសមាគមអតីតសិស្សនៃសាកលវិទ្យាល័យ Imperial Moscow និងគណៈកម្មាធិការរៀបចំនៅសាកលវិទ្យាល័យជាតិរុស្ស៊ីនៅទីក្រុង Prague ។

គាត់បានប្រកែកថាសង្គមចិត្តវិទ្យានៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1890 បានជំរុញឱ្យមានចំណាប់អារម្មណ៍លើសំណួរទស្សនវិជ្ជា; Vl. Solovyov, N.Ya. Grot, L.M. Lopatin, N.F. សេះម្តងម្កាល - ព្រះតេជគុណ B.N. Chicherin ថាកិច្ចប្រជុំរបស់ IGO គឺជា "ថ្ងៃឈប់សម្រាកពិតប្រាកដសម្រាប់មនុស្សដែលចាប់បានដោយចាប់អារម្មណ៍លើជម្លោះមនោគមវិជ្ជា" ។

រយៈពេលទីបី (1899-1918)

បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ N.Ya. Grot (1899), L.M. ត្រូវបានជ្រើសរើសជាប្រធាន IPO ។ ឡូប៉ាទីន។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1894 គាត់គឺជាសហនិពន្ធនាយក ហើយចាប់ពីឆ្នាំ 1905 រហូតដល់ការបញ្ចប់ការបោះពុម្ពផ្សាយនៅខែមេសា ឆ្នាំ 1918 គាត់គឺជាអ្នកកែសម្រួលតែមួយគត់ និងជាអចិន្ត្រៃយ៍នៃទស្សនាវដ្តីសំណួរទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យា។ សកម្មភាពរបស់ IGO ក្រោមការដឹកនាំរបស់ L.M. Lopatina បានធ្វើឡើងស្របតាមនិន្នាការដូចគ្នាដែលបានបង្កើតនិងអភិវឌ្ឍក្រោម N.Ya ។ Grote: វគ្គដែលឧទ្ទិសដល់ការពិភាក្សាអំពីស្ថានភាពនៃទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យា។ សកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយ។ ដោយផ្អែកលើគំនិតនៃទំនាក់ទំនងរវាងទស្សនវិជ្ជានិងបញ្ហាសីលធម៌ L.M. Lopatin បានទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់នៃការវិភាគផ្លូវចិត្តនៃបាតុភូតនៃពិភពលោកសីលធម៌។ គាត់បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបញ្ហាសីលធម៌ទាំងនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ IGO និងនៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់គាត់នៅឯកិច្ចប្រជុំ និងនៅក្នុងអត្ថបទនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ Voprosy Philosophii i Psikhologii ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជឿថាការវិភាគបែបទស្សនវិជ្ជានៃទិន្នន័យនៃវិទ្យាសាស្ត្រគួរតែផ្តល់គោលលទ្ធិនៃជីវិតដែលនឹងផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវការចាប់ផ្តើមរឹងមាំនិងច្បាស់លាស់សម្រាប់សកម្មភាពសីលធម៌របស់គាត់។ យោងតាមលោក L.M. Lopatin មិនគួរមានការកត់ត្រាចូលពីរដងក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់យើងចំពោះសំណួរនៃសីលធម៌ និងនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់យើងក្នុងវិស័យចិត្តវិទ្យាទ្រឹស្តីនោះទេ។ L.M បានសរសេរថា "ប្រសិនបើយើងមានអារម្មណ៍ថាមានអត្ថន័យសីលធម៌កាន់តែច្រើននៃទស្សនៈទ្រឹស្តីរបស់យើង និងទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចបំបែកបានយ៉ាងស៊ីជម្រៅរបស់ពួកគេជាមួយនឹងទស្សនៈសីលធម៌របស់យើង" L.M. Lopatin - យើងនឹងព្យាបាលបញ្ហាជាមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹងទ្រឹស្តីកាន់តែរស់រវើក និងកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ។

ដំណាក់កាលទីបួន - រយៈពេលនៃវិបត្តិ (1918-1922)

ព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយសង្គមទ្រង់ទ្រាយធំនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ទីពីរនៃសតវត្សទី 20: សង្គ្រាមលោកលើកទី 1 ឆ្នាំ 1914-18 បដិវត្តខែតុលាឆ្នាំ 1917 និងសង្គ្រាមស៊ីវិលជាបន្តបន្ទាប់នៃឆ្នាំ 1918-20 បានបង្កើតលក្ខខណ្ឌធ្ងន់ធ្ងរដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើ ធម្មជាតិ និងខ្លឹមសារនៃសកម្មភាពរបស់ IGOs ​​។ សកម្មភាពបោះពុម្ពផ្សាយបានឈប់។ ទិនានុប្បវត្តិសំណួរនៃទស្សនវិជ្ជានិងចិត្តវិទ្យាបានឈប់បោះពុម្ភផ្សាយ៖ ការបោះពុម្ពពីរដងចុងក្រោយត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1918 ។ សង្គមបានធ្វើការមិនស្មើគ្នា។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1918 ការប្រជុំចំនួនពីរត្រូវបានធ្វើឡើង: ទីមួយនៅថ្ងៃទី 30 ខែមីនាគឺជាកិច្ចប្រជុំរដ្ឋបាលប្រចាំឆ្នាំដែលក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃសង្គមត្រូវបានជ្រើសរើស (L.M. Lopatin ត្រូវបានជ្រើសរើសជាប្រធានម្តងទៀត) និងលើកទីពីរនៅថ្ងៃទី 6 ខែមេសាដោយមាន សុន្ទរកថារបស់ A.I. Ognev ជាមួយនឹងរបាយការណ៍ "ឧត្តមគតិនិងពិតប្រាកដក្នុងមនសិការ" ។ នៅឆ្នាំ 1919 មានកិច្ចប្រជុំពីរក្នុងខែកុម្ភៈ មួយនៅខែមីនា និងបីនៅក្នុងខែមេសា។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ សំណួរទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានពិភាក្សាជាចម្បង។ បញ្ហាផ្លូវចិត្តត្រូវបានបង្ហាញតែនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំពីរប៉ុណ្ណោះដែលដោះស្រាយបញ្ហានៃការវិវត្តនៃចិត្តសាស្ត្រ: របាយការណ៍របស់ A.N. Severtsov "Psyche ជាកត្តាមួយក្នុងការវិវត្តន៍នៃសត្វ និងមនុស្សខ្ពស់ជាង" (ថ្ងៃទី 6 ខែមេសា ឆ្នាំ 1919) និងរបាយការណ៍របស់ N.N. Cotes, បញ្ហានៃសត្វ "ការគិត" និងដំណោះស្រាយដែលអាចកើតមានរបស់វា (ថ្ងៃទី 27 ខែមេសាឆ្នាំ 1919) ។ បន្ទាប់​មក ការ​សម្រាក​រយៈ​ពេល​មួយ​ឆ្នាំ​បាន​ធ្វើ​តាម​សកម្មភាព​របស់​សង្គម ដែល​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នោះ​ប្រធាន​សមាគម L.M. Lopatin អនុប្រធានរបស់គាត់ V.M. Khvostov និងសមាជិកមួយចំនួនផ្សេងទៀតនៃសង្គម។

នៅកណ្តាលនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជានិងផ្លូវចិត្តរបស់គាត់គឺជាបញ្ហានៃមនុស្សម្នាក់បុគ្គលិកលក្ខណៈជាការរួបរួមនៃសមាសភាគបីរបស់វា - វិញ្ញាណព្រលឹងនិងរាងកាយការអភិវឌ្ឍខាងវិញ្ញាណផ្លូវនៃការបន្តខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1910 I.A. Ilyin គឺជាសមាជិកនៃ IGO ដែលជាអ្នកនិពន្ធសកម្មនៃទិនានុប្បវត្តិ "បញ្ហាទស្សនវិជ្ជានិងចិត្តវិទ្យា" ។ ការបោះពុម្ពផ្សាយបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងអត្ថបទដ៏ទូលំទូលាយមួយ "គំនិតនៃច្បាប់ និងកម្លាំង" (1910) ។ នៅក្នុងនោះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របែងចែកគោលគំនិតពីរ៖ គោលគំនិតច្បាប់នៃច្បាប់ជាសំណុំនៃបទដ្ឋានដែលបង្កើតនូវអ្វីដែលត្រូវ និងគោលគំនិតនៃសីលធម៌ជាប្រភេទនៃមនសិការផ្លូវច្បាប់ពិតប្រាកដ ដែលបង្ហាញពីការពិតផ្លូវចិត្តដែលហួសពីដែនបទដ្ឋាន-ឡូជីខល។ ហើយក្លាយជាកម្លាំងដែលកំណត់នូវស្មារតី និងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ នៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិដដែល គាត់បានបោះពុម្ពអត្ថបទធំៗចំនួនប្រាំមួយស្តីពីទស្សនវិជ្ជារបស់ Hegel ដែលបានសរសេរនៅលើមូលដ្ឋាននៃរបាយការណ៍ជាច្រើនដែលបានអាននៅឯកិច្ចប្រជុំរបស់ IGO: "Hegel's Teachings on the Essence of Speculative Thinking" (1914) "The Struggle for the Right"។ នៅចំពោះមុខតុលាការនៃមនសិការផ្លូវច្បាប់ធម្មតា" ។ល។ របាយការណ៍ទាំងនេះបានបង្កើតជាស្នូលនៃការសិក្សាពីរភាគជាមូលដ្ឋានរបស់គាត់ "ទស្សនវិជ្ជារបស់ Hegel ជាគោលលទ្ធិនៃភាពច្បាស់លាស់នៃព្រះ និងមនុស្ស" (1918) ។ នៅ MPO I.A. Ilyin ក៏បានធ្វើបទបង្ហាញអំពីបាតុភូតរបស់ Husserl ផងដែរ។ ក្នុងនាមជាប្រធាន IGO, I.A. Ilyin នៅតែមានរហូតដល់ឆ្នាំ 1922 នៅពេលដែលសង្គមត្រូវបានបិទ។ ការប្រជុំចុងក្រោយបានធ្វើឡើងនៅថ្ងៃទី ១៥ ខែមិថុនា ឆ្នាំ ១៩២២។

រយៈពេលនៃសកម្មភាពរបស់ IGO ក្រោមការដឹកនាំរបស់ I.A. Ilyin មិនត្រូវបានសិក្សាទេ។ ទាំងនេះគឺជាឆ្នាំនៃវិបត្តិដែលសង្គមផ្លូវចិត្តកំពុងឆ្លងកាត់ ដូចជាសង្គមវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតទាំងអស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ សកម្មភាពរបស់ IGO ត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការរៀបចំកិច្ចប្រជុំ (ដែលមិនទៀងទាត់) និងពិភាក្សាអំពីរបាយការណ៍។ នៅថ្ងៃទី 14 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1920 ការប្រជុំដ៏ឧឡារិកនៃមហាវិទ្យាល័យប្រវត្តិសាស្រ្តនិង Philology នៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូនិងសាលាក្រោយឧត្តមសិក្សាម៉ូស្គូត្រូវបានធ្វើឡើងដែលឧទ្ទិសដល់ការចងចាំរបស់ L.M. Lopatin (បានទទួលមរណភាពនៅថ្ងៃទី ៨ ខែមីនា (២១) ឆ្នាំ ១៩២០) ។ របាយការណ៍មួយចំនួនត្រូវបានស្តាប់អំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងការវិភាគនៃទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តរបស់ L.M. Lopatin គោលលទ្ធិសីលធម៌របស់គាត់ និងគោលលទ្ធិនៃសេរីភាព។ ការប្រជុំបន្ទាប់ (ថ្ងៃទី 6 ខែមីនា ឆ្នាំ 1921) ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការចងចាំរបស់ទស្សនវិទូសាសនា និងឥស្សរជនសាធារណៈ ដែលជាឥស្សរជនសកម្មបំផុតមួយរបស់ IGO - E.N. Trubetskoy ជាមួយនឹងរបាយការណ៍ស្តីពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងការវិភាគលើទស្សនៈរបស់គាត់។ ការប្រជុំទាំងអស់របស់ IGO ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់បញ្ហាទស្សនវិជ្ជា៖ គោលគំនិតទស្សនវិជ្ជាបុរាណ (រាយការណ៍ដោយ B.A. Fokht ស្តីពីវិធីសាស្ត្រឆ្លងដែនរបស់ Kant, A.F. Losev លើទ្រឹស្តីអរូបីរបស់ផ្លាតូ) បញ្ហានៃខ្លឹមសារទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌។ នៃព្រឹត្តិការណ៍បុគ្គលនិងសង្គមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (របាយការណ៍ដោយ I.A. Ilyin "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃបទពិសោធន៍សាសនាធម្មតា", "អត្ថន័យសាសនានៃភាពស្មោះត្រង់"), បញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជានៃសង្គម (របាយការណ៍ដោយ S.L. Frank "លើធម្មជាតិឡូជីខលនៃសង្គមមួយ។ បាតុភូត”, I.A. Ilyin “Axioms of Legal Consciousness”)។

ដូច្នេះការរួមតូចបន្តិចម្តងៗ បញ្ហាផ្លូវចិត្តនៅចុងបញ្ចប់នៃសកម្មភាពរបស់ IGO បានបាត់ទៅវិញ ហើយបន្ទាប់មកសង្គមខ្លួនឯងបានឈប់មានសម្រាប់ហេតុផលល្បីដែលហួសពីវិសាលភាពនៃទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។

សារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសកម្មភាព IGO

មានហេតុផលគ្រប់បែបយ៉ាងដើម្បីទទួលស្គាល់តួនាទីដ៏ឆ្នើមរបស់សង្គមចិត្តសាស្រ្តទីក្រុងម៉ូស្គូក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត ទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌។ សកម្មភាពរបស់ MPO បានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រពៃណីនៃចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក រួមទាំងវប្បធម៌ទស្សនវិជ្ជាខ្ពស់នៃការស្រាវជ្រាវ។ យកចិត្តទុកដាក់លើបញ្ហាទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តជាមូលដ្ឋាន; ការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍នៃវិធីសាស្រ្តរួមបញ្ចូលគ្នាចំពោះការវិភាគនៃបញ្ហាផ្លូវចិត្តដ៏ស្មុគស្មាញបំផុត; ដោយគិតគូរពីទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចរំលាយបានរវាងចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត និងអត្ថន័យសីលធម៌របស់វា; ចំណាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហាខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស មូលដ្ឋានគ្រឹះសីលធម៌របស់គាត់ គំនិតផ្តួចផ្តើម និងគំនិតច្នៃប្រឌិតដោយសេរី។

សកម្មភាពរបស់សង្គមបានបម្រើដើម្បីបង្កើតទំនាក់ទំនងប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតរវាងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី និងឥស្សរជនឆ្នើមនៃទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្របរទេស។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមកពីប្រទេសផ្សេងៗគ្នាគឺជាសមាជិកកិត្តិយសនៃសង្គម។ ក្នុង​នោះ​មាន W. Wundt, G. Helmholtz, E. Dubois-Reymond, W. Windelband និង E. Zeller (អាល្លឺម៉ង់), A. Bain និង G. Spencer (អង់គ្លេស), T Ribot និង C. Richet (បារាំង), U James និង E. Titchener (អាមេរិច), G. Gefding (ដាណឺម៉ាក) ជាដើម។ សកម្មភាពរបស់ IPO បានរួមចំណែកដល់ការរួមបញ្ចូលសរីរាង្គនៃគំនិតផ្លូវចិត្តរបស់រុស្ស៊ីនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រពិភពលោក ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវភាពដើមរបស់វាក្នុងការយល់ដឹងអំពីកិច្ចការ និងបញ្ហានៃចិត្តវិទ្យា។ របាយការណ៍ស្តីពីសកម្មភាពរបស់ IGOs ​​ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយដោយទស្សនាវដ្តី Mind, Archive f. Gesch ឃ. ទស្សនវិជ្ជា” និងផ្សេងៗទៀត។ ការពិនិត្យឡើងវិញ និងការពិនិត្យឡើងវិញនៃអក្សរសិល្ប៍បរទេសត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ “បញ្ហាទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យា” ស្ទើរតែដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការបោះពុម្ពសៀវភៅ និងអត្ថបទដោយទស្សនវិទូ និងចិត្តវិទូអឺរ៉ុបខាងលិច។

សង្គមចិត្តសាស្រ្តនៅសាកលវិទ្យាល័យមូស្គូ គឺជាទម្រង់ដំបូងនៃការបង្កើតស្ថាប័ន ការបង្រួបបង្រួមអង្គការនៃកងកម្លាំងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់នៅក្នុងវិស័យចិត្តវិទ្យា។ ជាការពិតណាស់មនុស្សម្នាក់មិនគួរភ្លេចថានៅឆ្នាំ 1885 ដូចគ្នានៅពេលដែល MPO ត្រូវបានបង្កើតឡើងប៉ុន្មានខែក្រោយមកនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះនៅសាកលវិទ្យាល័យ Kazan V.M. Bekhterev បានរៀបចំមន្ទីរពិសោធន៍នៃចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍ ហើយនៅក្នុងខែវិច្ឆិកា យើងនឹងប្រារព្ធខួបលើកទី 125 នៃព្រឹត្តិការណ៍នេះ។ ដោយមិនមានការមើលងាយពីសារៈសំខាន់នៃការពិតនេះ និងការទទួលស្គាល់ការរួមចំណែកដ៏មានតម្លៃដែលធ្វើឡើងដោយការងាររបស់មន្ទីរពិសោធន៍នេះចំពោះចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក យើងជឿថានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមាត្រដ្ឋាន វិសាលភាពនៃប្រធានបទ ចំនួនអ្នកចូលរួម ផលប៉ះពាល់ដែលព្រឹត្តិការណ៍ទាំងពីរនេះមានលើជាបន្តបន្ទាប់។ ការអភិវឌ្ឍនៃចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក, នៅកន្លែងដំបូងគួរតែត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យសកម្មភាពនៃសង្គមចិត្តសាស្រ្តទីក្រុងម៉ូស្គូ។

បន្ទាប់ពីមន្ទីរពិសោធន៍ចិត្តសាស្រ្តត្រូវបានបើកនៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (ក្នុងឆ្នាំ 1885 - នៅ Kazan ក្នុងឆ្នាំ 1895 - នៅទីក្រុងមូស្គូ ក្នុងឆ្នាំ 1896 - នៅ Odessa ។ 1912, ការបើកជាផ្លូវការ - 1914), ស្ថាប័នទាំងនេះបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃវិទ្យាសាស្រ្តផ្លូវចិត្តនិងការផ្សព្វផ្សាយនៃចំណេះដឹងនៅក្នុងតំបន់នេះ។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក យុគសម័យថ្មីនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាបានចាប់ផ្តើមជាវិទ្យាសាស្ត្រដាច់ដោយឡែកមួយ ដែលមានស្ថាប័នរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទាល់ខ្លួនសម្រាប់ធ្វើការស្រាវជ្រាវ និងរៀបចំវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្រ្តថ្មីទាំងនេះ សង្គមផ្លូវចិត្តបានក្លាយជាសរីរាង្គមួយសម្រាប់សម្របសម្រួល និងបង្រួបបង្រួមការងារស្រាវជ្រាវ។

បន្ទាប់ពីការបណ្តេញចេញ I.A. Ilyin បានទៅក្រៅប្រទេសនៅលើនាវាទស្សនវិជ្ជាដ៏ល្បីល្បាញក្នុងឆ្នាំ 1922 ។ សង្គមចិត្តសាស្រ្តត្រូវបានរំសាយជាមួយអង្គការវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ MPO មិនបានបញ្ចប់នៅទីនោះទេ។ នៅឆ្នាំ 1957 ដោយពឹងផ្អែកលើនិន្នាការ បទពិសោធន៍ និងទំនៀមទម្លាប់ដែលបានបង្កើតឡើង ក្នុងលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មី សង្គមចិត្តសាស្រ្តទីក្រុងមូស្គូបានបន្តសកម្មភាពរបស់ខ្លួនជាសាខានៃសង្គមចិត្តសាស្រ្តនៃ RSFSR ដែលបានបង្កើតឡើងក្រោម APS នៃ RSFSR ហើយចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1994 - ជាសាខាប្រចាំតំបន់នៃ RPO ក្រោម RAS ។ ប្រធាន​របស់​វា​គឺ​ជា​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដ៏​លេចធ្លោ៖

កំណត់ចំណាំ៖

Troitsky Matvey Mikhailovich (08/1/1835 - 03/22/1899) ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1875 - សាស្រ្តាចារ្យនៃនាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជានៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ, ព្រឹទ្ធបុរសនៃមហាវិទ្យាល័យប្រវត្តិសាស្រ្តនិង Philology នៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ (1880-1884; 1889-1891; 1893-1894) ។ ដើរតួជាសាកលវិទ្យាធិការនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ (1895-1896) ។ ការបកស្រាយថ្នាក់បណ្ឌិត "ចិត្តវិទ្យាអាឡឺម៉ង់ក្នុងសតវត្សបច្ចុប្បន្ន" (1867 ជាពីរភាគ) មានការបង្ហាញអំពីទ្រឹស្តីនៃសមាគមនិយមភាសាអង់គ្លេស។ ទ្រឹស្ដីចិត្តវិទ្យាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ Troitsky ត្រូវបានទ្រទ្រង់ក្នុងស្មារតីនៃចិត្តវិទ្យាជាភាសាអង់គ្លេស ("វិទ្យាសាស្ត្រនៃវិញ្ញាណ" ជាពីរភាគ 1882; "Textbook of Logic" នៅក្នុងសៀវភៅបីក្បាល 1885-1888)។

Grot Nikolai Yakovlevich (04/18/1852 - 05/23/1899) - សាស្រ្តាចារ្យប្រធាន។ នាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជានៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1886) ។ អ្នករៀបចំ និងជានិពន្ធនាយកទីមួយនៃទិនានុប្បវត្តិ "បញ្ហាទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យា" (១៨៨៩-១៨៩៣)។ នៅក្នុងការសិក្សាចិត្តវិទ្យាដំបូងរបស់គាត់ (និក្ខេបបទថ្នាក់អនុបណ្ឌិត "ចិត្តវិទ្យានៃអារម្មណ៍នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនិងមូលដ្ឋានគ្រឹះចម្បងរបស់វា" ឆ្នាំ 1880) គាត់បានចាត់ទុកចិត្តវិទ្យាជាសំណុំនៃដំណាក់កាលចំនួន 4 ដែលបង្កើតបានជាការផ្លាស់ប្តូរផ្លូវចិត្ត ជាទង្វើនៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថាន។ . ពីមុខតំណែងដដែលគាត់បានចាត់ទុកសកម្មភាពនៃការយល់ដឹង (បណ្ឌិតសភា "លើសំណួរនៃកំណែទម្រង់នៃតក្កវិជ្ជា។ បទពិសោធន៍នៃទ្រឹស្តីថ្មីនៃដំណើរការផ្លូវចិត្ត" ឆ្នាំ 1882)។ គាត់បានពិភាក្សាអំពីសំណួរកណ្តាលនៃចិត្តវិទ្យា៖ ខ្លឹមសារនៃផ្លូវចិត្ត វិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា។ លោកបានវាយតម្លៃខ្ពស់ចំពោះសារៈសំខាន់នៃវិធីសាស្ត្រពិសោធន៍ ដោយបានភ្ជាប់ការសិក្សាចិត្តវិទ្យាជាមួយនឹងកិច្ចការនៃការបញ្ជាក់បែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃគោលការណ៍សីលធម៌ខ្ពស់បំផុត។ មានភាពស្និទ្ធស្នាលជាមួយ L.N. Tolstoy បានណែនាំគាត់ទៅសង្គមចិត្តសាស្រ្តបានចូលរួមក្នុងការរៀបចំសម្រាប់ការបោះពុម្ពសៀវភៅ "On Life" របស់ L. Tolstoy ដែលបានសរសេរនៅលើមូលដ្ឋាននៃសុន្ទរកថារបស់គាត់នៅឯកិច្ចប្រជុំរបស់ IGO (1887) ។ ក្នុងចំណោមមិត្តជិតស្និទ្ធរបស់ Grot គឺ A.A. Fet, Vl ។ Solovyov, បងប្អូន E. និង S. Trubetskoy, L.M. Lopatin និងអ្នកដទៃ។

Lopatin Lev Mikhailovich (06/1/1855 - 03/21/1920) - បញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យប្រវត្តិសាស្រ្តនិង Philology (1879) សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Moscow (1892) សហនិពន្ធ (ពីឆ្នាំ 1894) និងជានិពន្ធនាយកតែមួយគត់នៃ ទិនានុប្បវត្តិ "បញ្ហាទស្សនវិជ្ជានិងចិត្តវិទ្យា" (ពីឆ្នាំ 1905 រហូតដល់ការបោះពុម្ពបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1918) ។ អានវគ្គសិក្សាចិត្តវិទ្យា។ គាត់បានការពារវិធីសាស្រ្តនៃការសង្កេតដោយខ្លួនឯង ("វិធីសាស្រ្តនៃការសង្កេតដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា" ឆ្នាំ 1902) ។

Ilyin Ivan Alexandrovich (ថ្ងៃទី 28 ខែមីនា (ថ្ងៃទី 9 ខែមេសា) ឆ្នាំ 1883 ដល់ថ្ងៃទី 21 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1954) - ទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សី អ្នកគិតនយោបាយ អ្នកផ្សព្វផ្សាយដ៏ឆ្នើម។ បញ្ចប់ការសិក្សានៅមហាវិទ្យាល័យច្បាប់នៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ (1906) គាត់បានទទួលការបណ្តុះបណ្តាលជាមូលដ្ឋានផ្នែកច្បាប់ក្រោមការណែនាំរបស់អ្នកប្រាជ្ញផ្នែកច្បាប់ឆ្នើម P.I. Novgorodtsev ។ បន្ទាប់ពីបានប្រឡងជាប់ថ្នាក់អនុបណ្ឌិត (1909) គាត់បានក្លាយជាសាស្ត្រាចារ្យរងនៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ នៅថ្ងៃទី 19 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1918 គាត់បានការពារយ៉ាងត្រចះត្រចង់នូវនិក្ខេបបទថ្នាក់អនុបណ្ឌិតរបស់គាត់លើប្រធានបទ "ទស្សនវិជ្ជារបស់ Hegel ជាគោលលទ្ធិនៃភាពជាក់ស្តែងនៃព្រះ និងមនុស្ស" ដែលគាត់បានទទួលសញ្ញាប័ត្រអនុបណ្ឌិត និងនៅពេលជាមួយគ្នានោះ បណ្ឌិតផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្ររដ្ឋ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1921 - សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ គាត់គឺជាសមាជិកនៃវិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានបង្កើតឡើងនៅមហាវិទ្យាល័យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនៃសាកលវិទ្យាល័យក្នុងឆ្នាំ 1921 ។ គាត់មានអវិជ្ជមានយ៉ាងខ្លាំងអំពីរបបនៃអំណាចសូវៀតដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1917 ។ បន្ទាប់ពីការចាប់ខ្លួនរបស់គាត់នៅខែសីហាឆ្នាំ 1922 គាត់ត្រូវបានកាត់ទោសឱ្យនិរទេសពីប្រទេសរុស្ស៊ី។ ចាប់ពីខែតុលាឆ្នាំ 1922 គាត់បានរស់នៅនិរទេស: នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ (ទីក្រុងប៊ែកឡាំងឆ្នាំ 1922-1938) នៅប្រទេសស្វីស (ជាយក្រុង Zurich, Zollikon, 1938 - រហូតដល់គាត់ស្លាប់នៅថ្ងៃទី 21 ខែធ្នូឆ្នាំ 1954) ។ នៅក្រៅប្រទេសចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងជីវិតរបស់ជនអន្តោប្រវេសន៍រុស្ស៊ី។ គាត់គឺជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃវិទ្យាស្ថានវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៅទីក្រុងប៊ែរឡាំង ហើយនៅឆ្នាំ 1923-24 ។ - ព្រឹទ្ធបុរសនៃមហាវិទ្យាល័យច្បាប់។ នៅតាមបណ្តាប្រទេសនានានៅអឺរ៉ុប គាត់បានបង្រៀន និងរាយការណ៍អំពីអក្សរសិល្ប៍ និងវប្បធម៌រុស្ស៊ី ដោយផ្អែកលើស្មារតីច្បាប់។ នៅនិរទេសខ្លួនបានបន្តសកម្មភាពសារព័ត៌មានសកម្មរបស់គាត់ ការងារទស្សនវិជ្ជា។

Zaporozhets Alexander Vladimirovich (09/12/1905 - 10/07/1981) - បញ្ចប់ការសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូទី 2 (1930) សាស្រ្តាចារ្យរងសាស្រ្តាចារ្យនៃនាយកដ្ឋានចិត្តវិទ្យានៃមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជា (1943-1966) នាយកដ្ឋាននៃ ចិត្តវិទ្យាទូទៅនិងអនុវត្តនៃមហាវិទ្យាល័យចិត្តវិទ្យានៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ (1966-1970) ។ ស្ថាបនិក និងជានាយកវិទ្យាស្ថានអប់រំមត្តេយ្យសិក្សានៃបណ្ឌិត្យសភាគរុកោសល្យនៃ RSFSR (1960-1981) ។

Menchinskaya Natalya Aleksandrovna (2.01.1905 - 06.07.1984) - សាស្រ្តាចារ្យនៃវិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្រ្តនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀតបានដឹកនាំមន្ទីរពិសោធន៍ចិត្តវិទ្យានៃការរៀនសូត្រនិងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តរបស់សិស្ស (1937-1981) បានបង្កើតសាលាវិទ្យាសាស្ត្រនៅលើ ចិត្តវិទ្យានៃការរៀន។

Matyushkin Aleksey Mikhailovich (12/20/1927 - 07/07/2004) - បញ្ចប់ការសិក្សាផ្នែកចិត្តវិទ្យានៃមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជា (1953) សាស្រ្តាចារ្យនៃមហាវិទ្យាល័យចិត្តវិទ្យានៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ (1978-1981) នាយកនៃ វិទ្យាស្ថានចិត្តវិទ្យានៃបណ្ឌិតសភាវិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យនៃសហភាពសូវៀត (១៩៨៣-១៩៩០) ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1994 - ប្រធានមន្ទីរពិសោធន៍ចិត្តវិទ្យានៃអំណោយទាននៃវិទ្យាស្ថាននេះ។

Brushlinsky Andrey Vladimirovich (04/04/1933-01/30/2002) - បញ្ចប់ការសិក្សានៅនាយកដ្ឋានចិត្តវិទ្យានៃមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជា (1956) សាស្រ្តាចារ្យនៃមហាវិទ្យាល័យចិត្តវិទ្យានៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ M.V. Lomonosov (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1982) នាយកវិទ្យាស្ថានចិត្តវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី (1989-2002) ។

Ilyasov Islam Imranovich (ខ. 06/27/1937) - បញ្ចប់ការសិក្សា (1967), សាស្រ្តាចារ្យ (1990), ប្រធាននាយកដ្ឋានគរុកោសល្យនិងចិត្តវិទ្យា, មហាវិទ្យាល័យចិត្តវិទ្យា, សាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ (1995-2004) ។

Bogoyavlenskaya Diana Borisovna - សមាជិកកិត្តិយសនៃបណ្ឌិត្យសភាអប់រំរុស្ស៊ីប្រធានមន្ទីរពិសោធន៍នៃវិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្រ្តនៃបណ្ឌិត្យសភាអប់រំរុស្ស៊ីស្ថាបនិកសាលាវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តវិទ្យានៃការច្នៃប្រឌិតនិងអំណោយទានសាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ (ក្រៅម៉ោង) .

អក្សរសិល្ប៍

Budilova E.A.បញ្ហាសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ - M. , 1983 ។

Ivanovsky V.N. ម. ព្រះត្រីឯក // សំណួរ។ ទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យា. - 1899. - ព្រះអង្គម្ចាស់។ 47. - S. VI-XVI ។

Kolubovsky Ya.N. ពីសៀវភៅអនុស្សាវរីយ៍អក្សរសាស្ត្រ// ព្រឹត្តិបត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ។ - T. CXXXVI (136) ។ - 1914. - លេខ 4 ។ - ស. ១៣៤-១៤៩ ។

Lange N.N. ការយល់ច្រឡំរបស់ចិត្តវិទូរុស្ស៊ី៖ សាត្រាស្លឹករឹត// Budilova E.A. បញ្ហាសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ - M. , 1983 ។

Lopatin L.M. ភាពស្មោះត្រង់ឈឺ// សំណួរទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យា។ - 1893. - ព្រះអង្គម្ចាស់។ ១៦. - ស. ១០៩-១១៤ ។

Nikolai Yakovlevich Grot នៅក្នុងអត្ថបទ អនុស្សាវរីយ៍ និងសំបុត្ររបស់សមមិត្ត និងសិស្ស មិត្តភក្តិ និងអ្នកកោតសរសើរ. - សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩១១។

Solovyov V.S. លក្ខណៈបី. ម. Troitsky - N.Ya. Grotto - P.D. Yurevich // ការប្រមូល។ ដកស្រង់៖ នៅក្នុង 10 ភាគ - លើកទី 2 ។ - T. 9. - St. Petersburg, 1913 ។

Troitsky M.M. ការបង្រៀនសម័យទំនើបអំពីភារកិច្ច និងវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា// ម. ព្រះត្រីឯក។ សៀវភៅសិក្សាតក្កវិជ្ជា។ - សៀវភៅ ៣. - អិម, ១៨៨៨ ។

ធម្មនុញ្ញនៃសង្គមចិត្តសាស្រ្តដែលជាប់ទាក់ទងនឹងសាកលវិទ្យាល័យ Imperial Moscow. - អិម, ១៨៨៥ ។

ការប្រមូលទស្សនវិជ្ជា៖ ឡេវ មីខាអ៊ីលវិច ឡូប៉ាទីន សម្រាប់ខួបលើកទីសាមសិបនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងគរុកោសល្យ។ពីសង្គមចិត្តសាស្រ្តទីក្រុងម៉ូស្គូ។ 1881-1911 ។ - អិម, ១៩១២ ។

Shpet G.G. ផ្លូវមួយនៃចិត្តវិទ្យា និងកន្លែងដែលវាដឹកនាំ// ការប្រមូលទស្សនវិជ្ជា។ Lev Mikhailovich Lopatin ក្នុងឱកាសនៃខួបលើកទី 30 នៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រនិងគរុកោសល្យ។ ពីសង្គមចិត្តសាស្រ្តទីក្រុងម៉ូស្គូ។ 1881-1911 ។ - M. , 1912. - S. 245-264 ។

ដើម្បីដកស្រង់អត្ថបទមួយ៖

Zhdan A. N. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមផ្លូវចិត្តនៅសាកលវិទ្យាល័យ Imperial Moscow (1885-1922) // National Psychological Journal - 2010. - No. 1 (3) - p. 34-38 ។

Zhdan A. N. (2010) ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមផ្លូវចិត្តនៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ ខួបលើកទី 125 នៃ MPS. ទិនានុប្បវត្តិចិត្តវិទ្យាជាតិ, 1(3), 34-38

មេ

1. Zhdan, A.N. ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់វិទ្យាល័យ - បោះពុម្ពលើកទី៥ កែប្រែ។ និងបន្ថែម / A.N. Zhdan - M.: Academic Project, 2007. - 576 p. - (“Gaudeamus”, “Classical University Textbook”)។ ត្រូវបានណែនាំដោយក្រសួងការពារជាតិនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។

2. Luchinin, A.S. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា: សៀវភៅសិក្សា / A.S. Luchinin ។ - M.: Publishing house "Exam", 2006. - 286 S. (Series "Textbook for Universities")។

3. Martsinkovskaya, T.D. ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សិស្ស។ ស្ថាប័នឧត្តមសិក្សា - ទី 5 ed ។ , ster ។ / T.D.Martsinkovskaya - M.: មជ្ឈមណ្ឌលបោះពុម្ព "Academy", 2006. - 544 C. Grif UMO ។

4. Saugstad, Trans ។ ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីដើមដល់បច្ចុប្បន្ន។ ការបកប្រែពីន័រវេសដោយ E. Pankratova / P. Saugstad - Samara: Bahrakh-M Publishing House, 2008. - 544 p.

5. Smith, R. ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សា។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភសម្រាប់និស្សិត។ ខ្ពស់ជាង សៀវភៅសិក្សា ស្ថាប័ន / R. Smith ។ - M. : Academy, 2008. - 416 ទំ។

6. Shabelnikov, V.K. ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ចិត្តវិទ្យានៃព្រលឹង៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ / V.K.Shabelnikov - M.: គម្រោងសិក្សា; Mir, 2011. - 391 ទំ។ - (ហ្គោឌាមូស) ។ Griffin UMO ។

7. Yaroshevsky, M.G. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាពីបុរាណដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XX ។ / M.G. Yaroshevsky - អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ: Direktmedia Publishing, 2008 - 772 C. ត្រូវបានណែនាំដោយក្រសួងការពារជាតិនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។

1. Vygotsky L.S. ស្នាដៃដែលប្រមូលបាន។ - អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ៖ ការបោះពុម្ពផ្សាយផ្ទាល់, ឆ្នាំ ២០០៨។

2. Galperin P.Ya. ការបង្រៀនចំនួនបួនស្តីពីចិត្តវិទ្យា។ - M.: KDU, 2000 ។

3. Zinchenko P.I. ការចងចាំដោយមិនស្ម័គ្រចិត្ត។ - អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ៖ ការបោះពុម្ពផ្សាយផ្ទាល់, ឆ្នាំ ២០០៨។

4. Leontiev A.N. សកម្មភាព មនសិការ បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ - អិម ១៩៧៧ ។

5. Leontiev D.A. ចិត្តវិទ្យានៃអត្ថន័យ៖ ធម្មជាតិ រចនាសម្ព័ន្ធ និងថាមវន្តនៃអត្ថន័យពិត។ - ទី 3 ed ។ , បន្ថែម។ - M. : អត្ថន័យ, 2007. - 511 ទំ។

6. Luria A.R. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចិត្តវិទ្យា។ - អិមៈបណ្ឌិតសភាឆ្នាំ ២០០៩ ។

7. Morozov A.V. ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា [អត្ថបទ]: សៀវភៅសិក្សា។ អិមៈ គម្រោងសិក្សា ឆ្នាំ ២០០៤។

8. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. ប្រវត្តិ និងទ្រឹស្តីនៃចិត្តវិទ្យា [អត្ថបទ] - Rostov-on-Don: Phoenix Publishing House, 1996. - V.1,2.

9. Rubinstein S.L. បញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាទូទៅ។ - អិម, ១៩៧៣ ។

10. Sechenov I. M. ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៃខួរក្បាល។ អិម, ១៩៦៣ ។

11. Teplov B.M. ចិត្តវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យានៃភាពខុសគ្នារបស់បុគ្គល - M.: MODEK, 2009 ។

12. Uznadze D.N. ចិត្តវិទ្យានៃការដំឡើង។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ ពេត្រុស ឆ្នាំ ២០០៩។

13. Yakunin V.A. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា [អត្ថបទ] ។ - SPb ។ , 1998 ។

1. Leonenko Natalia Olegovna,បេក្ខជនវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តវិទ្យា សាស្ត្រាចារ្យរងនៃនាយកដ្ឋានចិត្តវិទ្យាទូទៅ ទូរស័ព្ទការងារ 336-15-83 (ប្រធានបទដែលបានរៀបចំ: II. ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាក្នុងសម័យបុរាណ; V. ការអភិវឌ្ឍន៍នៃចិត្តវិទ្យារួមក្នុងសតវត្សទី 18-19 VII. ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ (សតវត្សទី 19 ។); VIII. ការបង្កើតចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ X. ចិត្តវិទ្យា និងការវិវត្តន៍របស់វានៅសតវត្សទី 20; XI. ចិត្តវិទ្យា Gestalt: ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៅសតវត្សទី 20 XII. ទ្រឹស្តី និងសាលាចិត្តវិទ្យាមនុស្សសាស្ត្រ។

2. Adushkina Ksenia Valerievna,សាស្ត្រាចារ្យជាន់ខ្ពស់នៃនាយកដ្ឋានចិត្តវិទ្យាអប់រំ ទូរស័ព្ទការងារ 336-15-83 (ប្រធានបទដែលបានរៀបចំ៖ ខ្ញុំប្រធានបទនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា និងគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត ទ្រឹស្តីឡូជីខល III. .ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាក្នុងសម័យថ្មី VI. ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាអឺរ៉ុបក្នុងសតវត្សទី XVIII - XIX (ប្រទេសបារាំង អាឡឺម៉ង់ រុស្ស៊ី) IX. DEVIORISM: ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងសតវត្សទី XVIII ។ XIV. ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាជនជាតិដើម។

បានចុះហត្ថលេខាសម្រាប់ការបោះពុម្ពទ្រង់ទ្រាយ 60х84/16

ក្រដាសសម្រាប់ចម្លង។ Conv. ឡ លីត្រ

ច្បាប់ចម្លងចរាចរ។ បញ្ជាទិញ

សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋអ៊ុយរ៉ាល់

620017 Yekaterinburg, Cosmonauts Ave., 26

"Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 1 Yanko Slava (Fort/Da Library) || || slavaaa 2 នៃ 245 Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពី ... "

-- [ ទំព័រ 1 ] --

Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 1 នៃ 245

ការស្កេន និងធ្វើទ្រង់ទ្រាយ៖ Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || [អ៊ីមែលការពារ] ||

[អ៊ីមែលការពារ]|| http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || បណ្ណាល័យ៖

http://yanko.lib.ru/gum.html || លេខទំព័រ - នៅខាងក្រោម

ធ្វើបច្ចុប្បន្នភាព 16.01 ។

Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ មួយ។

Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 2 នៃ 245 Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 2 Yanko Slava (Fort/Da Library) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 3 នៃ 245 យើងមិនចង់ក្លាយជា Ivans ដោយគ្មានការចងចាំអំពីសាច់ញាតិ; យើងមិនទទួលរងពី megalomania ដោយគិតថាប្រវត្តិសាស្រ្តចាប់ផ្តើមជាមួយយើង; យើងមិនចង់ទទួលបានឈ្មោះស្អាត និងសំប៉ែតពីប្រវត្តិសាស្ត្រទេ។ យើងចង់បានឈ្មោះដែលធូលីជាច្រើនសតវត្សបានតាំងទីលំនៅ។ នៅក្នុងនេះ យើងឃើញសិទ្ធិប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់យើង ដែលជាការបង្ហាញពីតួនាទីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើង ការទាមទារដើម្បីសម្រេចបាននូវចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ យើងត្រូវតែពិចារណាខ្លួនយើងនៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនិងនៅក្នុងការទាក់ទងទៅនឹងអតីត; សូម្បី​តែ​បដិសេធ​វា យើង​ពឹង​ផ្អែក​លើ​វា។

L.S. Vygotsky អារីស្តូត I.M. Sechenov SP ។ Botkin, V.L. វិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្ត្រ។ L.G. Shchukina នៅសាកលវិទ្យាល័យ Gruber Moscow ។ បង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1912

Wilhelm Wundt ភារកិច្ចនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាមិនអាចស្វែងរកសេចក្តីថ្លែងការណ៍ពីបុគ្គលរីកចម្រើននៃអតីតកាលដែលស្តាប់មើលទៅអាចទទួលយកបានយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនៅក្នុងសម័យរបស់យើងឬតំណាងឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឆ្នើមនៃសតវត្សទី 19 ដូចជាឧទាហរណ៍ I.M. Sechenov ក្នុងនាម ប្រភេទនៃ beacon ឬឧត្តមគតិ, ខិតជិតដែលជាភារកិច្ចនៃវិទ្យាសាស្រ្តទំនើប។ ជាការពិត ក្នុងករណីនេះ វិទ្យាសាស្ត្រនឹងមិនអភិវឌ្ឍទេ ប៉ុន្តែផ្លាស់ទីក្នុងរង្វង់មួយ។

B.M. Teplov Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 3 Yanko Slava (Fort/Da Library) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ]សៀវភៅសិក្សា 4 នៃ 245 ស៊េរី Classic University បង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 2002 តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់សាកលវិទ្យាធិការនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ M.V. Lomonosov អ្នកសិក្សានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី V.A. ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលវិចារណកថា Sadovnichy នៃស៊េរី ប្រធានក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ V.A. Sadovnichy

សមាជិកក្រុមប្រឹក្សា៖

Vikhansky O.S., Golichenkov A.K., Gusev M.V., Dobrenkov V.I., Dontsov A.I., Zasursky Ya.N., Zinchenko Yu.P.

(លេខាធិការប្រតិបត្តិ), Kamzolov A.I. (លេខាធិការប្រតិបត្តិ), Karpov S.P., Kasimov N.S., Kolesov V.P., Lobodanov A.P., Lunin V.V., Lupanov O.B., Meyer M.S., Mironov V. AT. (អនុប្រធាន), Mikhalev A.V., Moiseev E.I., Pusharovsky L.Yu., Raevskaya O.V., Remneva M.L., Rozov N.Kh., Saletsky A.M.

(អនុប្រធាន), Surin A.V., Ter-Minasova S.G., Tkachuk V.A., Tretyakov Yu.L., Trukhin V.I., Trofimov V.T. (អនុប្រធាន), Shoba S.A.

–  –  –

UDC 159.9 BBK 88 Zh42

អ្នកស្រាវជ្រាវ។

នាយកដ្ឋានចិត្តវិទ្យាទូទៅ និងប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យានៃបណ្ឌិតសភាមនុស្សធម៌ និងសង្គមទីក្រុងម៉ូស្គូ;

វេជ្ជបណ្ឌិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ V.A. Ivannikov Zhdan A.N.

J42 ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់វិទ្យាល័យ - បោះពុម្ពលើកទី៥ កែប្រែ។ និងបន្ថែម - M.

Academic Project, 2004.- 576 pp.- ("Gaudeamus", "Classical University Textbook")។

ISBN 5-8291-0439-3 សៀវភៅសិក្សាតំណាងឱ្យលទ្ធផលនៃបទពិសោធន៍បង្រៀនជាច្រើនឆ្នាំដោយអ្នកនិពន្ធនៃវគ្គសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តចិត្តវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។

ការបង្ហាញជាប្រព័ន្ធនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក និងបរទេស ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្ន ជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរប្រធានបទ វិធីសាស្រ្ត និងបញ្ហាចម្បងនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តត្រូវបានបង្ហាញ។ ការផ្លាស់ប្តូរដែលបានពិចារណានៃប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យានៅក្នុងសរុបតំណាងឱ្យវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងនៃផ្លូវចិត្តដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយវិទ្យាសាស្រ្តលើផ្លូវដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ការបោះពុម្ពនេះរួមបញ្ចូលសម្ភារៈថ្មីដោយផ្អែកលើប្រភពចម្បង និងការស្រាវជ្រាវនៃឆ្នាំថ្មីៗនេះ។

សៀវភៅនេះត្រូវបានបម្រុងទុកជាចម្បងសម្រាប់និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា និងសាស្រ្តាចារ្យនៃមហាវិទ្យាល័យចិត្តសាស្រ្តនៃសាកលវិទ្យាល័យ។

UDC 159.9 LBC 88 © Zhdan A.N. 2004 © គម្រោងសិក្សា ប្លង់ដើម ឆ្នាំ 2004 © Lomonosov Moscow State University M.V. Lomonosov, ការរចនាសិល្បៈ, 2004 ISBN 5-8921-0439-3 អ្នកអានជាទីគោរព!

អ្នកបានបើកសៀវភៅដ៏អស្ចារ្យមួយដែលបានបោះពុម្ពនៅក្នុងស៊េរីសៀវភៅសិក្សារបស់សាកលវិទ្យាល័យបុរាណ ឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 250 នៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ ស៊េរីនេះរួមបញ្ចូលទាំងសៀវភៅសិក្សា និងសៀវភៅណែនាំជាង 200 ដែលបានណែនាំសម្រាប់ការបោះពុម្ពផ្សាយដោយក្រុមប្រឹក្សាសិក្សានៃមហាវិទ្យាល័យ ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលវិចារណកថានៃស៊េរី និងបានបោះពុម្ពសម្រាប់ខួបដោយការសម្រេចរបស់ក្រុមប្រឹក្សាសិក្សានៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។

សាកលវិទ្យាល័យមូស្គូតែងតែមានភាពល្បីល្បាញដោយសារសាស្រ្តាចារ្យ និងគ្រូបង្រៀនរបស់ខ្លួនដែលបានបង្កើតសិស្សច្រើនជាងមួយជំនាន់ ដែលបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រទេសរបស់យើង ហើយជាមោទនភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រ វប្បធម៌ និងការអប់រំក្នុងស្រុក និងពិភពលោក។

កម្រិតនៃការអប់រំខ្ពស់ដែលសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូផ្តល់គឺត្រូវបានធានាជាចម្បងដោយកម្រិតខ្ពស់នៃសៀវភៅសិក្សា និងជំនួយការបង្រៀនដែលសរសេរដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងគ្រូបង្រៀនឆ្នើម ដែលរួមបញ្ចូលគ្នាទាំងជម្រៅ និងភាពងាយស្រួលនៃសម្ភារៈដែលបានបង្ហាញ។ សៀវភៅទាំងនេះប្រមូលផ្តុំនូវបទពិសោធន៍ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានក្នុងវិធីសាស្រ្តបង្រៀន និងវិធីសាស្រ្តដែលក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់មិនត្រឹមតែសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងសាកលវិទ្យាល័យផ្សេងទៀតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងជុំវិញពិភពលោកផងដែរ។

ការបោះពុម្ភផ្សាយនៃស៊េរី "សៀវភៅសិក្សារបស់សាកលវិទ្យាល័យបុរាណ" បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីការរួមចំណែកដែលសាកលវិទ្យាល័យមូស្គូធ្វើឱ្យមានការអប់រំនៅសាកលវិទ្យាល័យបុរាណនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង ហើយពិតជាបម្រើដល់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

ដំណោះស្រាយនៃកិច្ចការដ៏ថ្លៃថ្នូនេះ នឹងមិនអាចធ្វើទៅបានទេ ប្រសិនបើគ្មានជំនួយយ៉ាងសកម្មពីគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព ដែលបានចូលរួមក្នុងការបោះពុម្ពសៀវភៅនៃស៊េរីសៀវភៅសិក្សារបស់សាកលវិទ្យាល័យបុរាណ។ យើងចាត់ទុកថានេះជាការគាំទ្ររបស់ពួកគេចំពោះមុខតំណែងដែលធ្វើឡើងដោយសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូក្នុងបញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំ។

នេះក៏ជាភស្តុតាងដែលថាខួបលើកទី 250 នៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ គឺជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យមួយនៅក្នុងជីវិតរបស់ប្រទេសយើងទាំងមូល និងសហគមន៍អប់រំពិភពលោក។

សាកលវិទ្យាធិការនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ, អ្នកសិក្សានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី, សាស្រ្តាចារ្យ

–  –  –

តារាងមាតិកាអេឡិចត្រូនិច តារាងមាតិកាអេឡិចត្រូនិច

សេចក្តីផ្តើម

ប្រធានបទនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា

រយៈពេលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា

កម្លាំងជំរុញ និងមូលហេតុនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគំនិតផ្លូវចិត្ត .................................១៤ តារាងទី ១ កាលប្បវត្តិនៃដំណាក់កាលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ នៃចិត្តវិទ្យា

តារាងទី 1 បានបន្ត

ចុងបញ្ចប់នៃតារាង 1

គោលការណ៍នៃការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្ត - ចិត្តសាស្ត្រ

វិធីសាស្រ្តនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា

ប្រភពនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា

សំណួរសាកល្បង

អក្សរសាស្ត្រ ១

ផ្នែក I. ការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងផ្នែកចិត្តសាស្រ្តនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ

ព្រលឹង

ជំពូកទី 1. ចិត្តវិទ្យាបុរាណ

បទប្បញ្ញត្តិចម្បងនៃគោលលទ្ធិសម្ភារៈនិយមនៃព្រលឹងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបុរាណ

ការបង្រៀនអំពីព្រលឹង

គោលលទ្ធិនៃចំណេះដឹង

បញ្ហានៃអារម្មណ៍

បញ្ហានៃឆន្ទៈនិងចរិតលក្ខណៈ

ចិត្តវិទ្យាឧត្តមគតិរបស់ផ្លាតូ

គោលលទ្ធិនៃព្រលឹងរបស់អារីស្តូត

អារីស្តូត (៣៨៤-៣២២ មុនគ.ស)។

គោលលទ្ធិនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង

ការបង្រៀនអំពីអារម្មណ៍

បញ្ហានៃឆន្ទៈ

អំពីតួអក្សរ

ការបង្រៀនរបស់វេជ្ជបណ្ឌិតបុរាណ

ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀត និងលទ្ធផលនៃចិត្តវិទ្យានៅសម័យបុរាណ

ជំពូក 2

លក្ខណៈទូទៅនៃចិត្តវិទ្យានៃមជ្ឈិមសម័យ

គោលលទ្ធិនៃព្រលឹងនិងចំណេះដឹងនៅក្នុងទិសដៅសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាសិក្សា

អត្ថន័យនៃការបង្រៀនអាថ៌កំបាំង

គំនិតផ្លូវចិត្តនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance

ជំពូកទី 3

ស៊ុមនៃគោលលទ្ធិអំពីព្រលឹង

សំណួរសាកល្បង

អក្សរសិល្ប៍

ផ្នែកទី II ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាក្នុងគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាអំពី

មនសិការ

ជំពូកទី 1

គោលលទ្ធិផ្លូវចិត្តរបស់ Rene Descartes

R. Descartes (1596-1650)

ចិត្តវិទ្យារបស់ Benedict Spinoza

ជំពូក 2

58 Epiphenomenalism របស់ T. Hobbes

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចិត្តវិទ្យាជាក់ស្តែងនៅក្នុងការងាររបស់ J. Locke

J. Locke (1632-1704)

អត្ថន័យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជម្លោះរវាង G. Leibniz និង J. Locke

ជំពូកទី 3. ទម្រង់នៃចិត្តវិទ្យាសមាគម

ឌី ហាតលី (១៧០៥-១៧៥៧)

ជំពូកទី 4. ការបង្កើតនិន្នាការជាក់ស្តែងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបារាំង

សតវត្សទី 18

ជំពូកទី 5. ការគិតខាងផ្លូវចិត្តអំពីប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 18

ជំពូកទី 6. គំនិតផ្លូវចិត្តនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាល្លឺម៉ង់នៃចុងបញ្ចប់នៃ XVIII

ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XIX

សំណួរសាកល្បង

–  –  –

អក្សរសិល្ប៍

ផ្នែកទី III

ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃមនសិការក្នុងសម័យកាលមុន

ទម្រង់នៃចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍

ជំពូកទី 1. ការបង្កើតចិត្តវិទ្យាទូទៅរបស់អាឡឺម៉ង់នៅពាក់កណ្តាលទីមួយ

សតវត្សរ៍​ទី 19

I.F. ហឺបាត (១៧៧៦-១៨៤១)

ជំពូកទី 2. ការអភិវឌ្ឍន៍នៃចិត្តវិទ្យាសមាគមក្នុងសតវត្សទី 19

ជំពូកទី 3. ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី XIX

សំណួរសាកល្បង

អក្សរសិល្ប៍

ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងការបង្កើត

តម្រូវការជាមុននៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃចិត្តវិទ្យារឹងមាំនៅក្នុង

វិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ

ជំពូកទី 1

90 ឧ. Weber (1795-1878) បង្កើតច្បាប់នៃភាពប្រែប្រួលផ្សេងៗគ្នា

ជំពូក 2

G.T. Fechner (1801-1887) ស្ថាបនិកនៃចិត្តវិទ្យា

ជំពូកទី 3. ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតវិវត្តន៍នៅក្នុងជីវវិទ្យា និងសារៈសំខាន់របស់ពួកគេសម្រាប់ចិត្តវិទ្យា

ស៊ី ដាវីន (១៨០៩-១៨៨២)

សំណួរសាកល្បង

អក្សរសិល្ប៍

ផ្នែកទី V. ការជ្រើសរើសចិត្តវិទ្យាចូលទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ និងរបស់វា

ការអភិវឌ្ឍន៍មុនពេលមានវិបត្តិបើកចំហ (ទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សទី 19 - 10 នៃសតវត្សទី 20)

ជំពូកទី 1. កម្មវិធីដំបូងនៃចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ

W. Wundt (1832-1920) (កណ្តាល) ជាមួយបុគ្គលិក។ Leipzig, 1912

សោធននិវត្តន៍ "Trierianum" នៅសាកលវិទ្យាល័យ Leipzig ជាកន្លែងដែលវិទ្យាស្ថានសម្រាប់ចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1879

ពួកគេ។ Sechenov (1829-1905) ធ្វើការពិសោធន៍លើការសិក្សាអំពីការងាររបស់សាច់ដុំដៃ

K.D. កាវលីន។ អ្នកនិពន្ធ មេធាវី ទស្សនវិទូ។ ស្គាល់​ថា​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​រឿង​ចម្រូងចម្រាស​ជាមួយ I.M. Sechenov លើការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ

ជំពូក 2

វិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ

E. Titchener (1867-1927)

K. Stumpf (1848-1936)

W. James (1842-1910)

J. Dewey (1859-1952)

N.Ya. Grotto (1852-1899) ។ បានបង្កើតទិនានុប្បវត្តិរុស្ស៊ីដំបូងគេស្តីពីទស្សនវិជ្ជានិងចិត្តវិទ្យាសំណួរនៃទស្សនវិជ្ជានិងចិត្តវិទ្យា (1889)

G.I. Chelpanov (1862-1936) និងសិស្សរបស់គាត់ ក្រោយមកជាទស្សនវិទូ និងចិត្តវិទូដ៏ល្បីល្បាញ G.

H.H. Lange (1858-1921) ។ ស្ថាបនិកម្នាក់នៃចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍នៅប្រទេសរុស្ស៊ី

V.M. Bekhterev (1857-1927)

I.P. Pavlov (1849-1936)

ជំពូកទី 3. ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវាលពិសោធន៍ និងអនុវត្តនៃចិត្តវិទ្យា។

120 G. Ebbinghaus (1850-1909)

វិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្ត្រ។ L.G. Shchukina នៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ បង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1912

សំណួរសាកល្បង

អក្សរសិល្ប៍

ផ្នែកទី VI ។ ចិត្តវិទ្យាបរទេសក្នុងអំឡុងពេលនៃវិបត្តិបើកចំហ (10s - ពាក់កណ្តាល 30s នៃសតវត្សទី XX)

ជំពូកទី 1. វិបត្តិក្នុងចិត្តវិទ្យា

ជំពូកទី 2. អាកប្បកិរិយា

J. Watson (1878-1958)

C. Hull (1884-1952)

–  –  –

ជំពូកទី 3. ចិត្តវិទ្យា GESTALT

M. Wertheimer (1880-1943)

W. Köhler (1887-1967)

ជំពូកទី 4. ចិត្តវិទ្យាជ្រៅ

3. Freud (1856-1939)

ប្រព័ន្ធចិត្តសាស្ត្រ

ចិត្តវិទ្យាបុគ្គលរបស់ A. Adler

A. Adler (1870-1937)

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ C. Jung

គក។ Jung (1875-1961)

Neo-Freudianism

Erich Fromm (1900-1980)

ជំពូកទី 5. សាលាបារាំងនៃសង្គមវិទ្យា

E. Durkheim (1858-1817)

Lucien Levy-Bruhl (1857-1939)

ជំពូកទី 6. ចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នា

W. Dilthey (1833-1911)

សំណួរសាកល្បង

អក្សរសិល្ប៍

ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃចិត្តវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ី

L.S. Vygotsky (1896-1934)

A.R. Luria (1902-1977)

S.A. Rubinstein (1889-1960)

A.N. Leontiev (1903-1979) និង A.B. Zaporozhets (1905-1981)

ភី.យ៉ា. Halperin (1902-1988)

B.G. Ananiev (1907-1972)

សំណួរសាកល្បង

អក្សរសិល្ប៍

ផ្នែកទី VIII ។ ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន និងនិន្នាការសំខាន់ៗ

ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាបរទេស

W. Neisser (ទំព័រ 1928) ស្ថាបនិកម្នាក់នៃចិត្តវិទ្យាការយល់ដឹង

C. Rogers (1902-1987) ។ បានបង្កើតគំរូនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រដែលផ្តោតលើអតិថិជនដែលមិនមានការណែនាំ

J. Piaget (1896-1980) ។ ស្ថាបនិកនៃសាលាចិត្តវិទ្យាហ្សែនរបស់ប្រទេសស្វីស...................201 តារាងទី 2 ចំណាត់ថ្នាក់នៃដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍បញ្ញា

C. Levi-Straus (ខ. ១៩០៨)។ ស្ថាបនិកនៃនរវិទ្យារចនាសម្ព័ន្ធ

សំណួរសាកល្បង

អក្សរសិល្ប៍

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ឧបសម្ព័ន្ធ ១. ការបង្រៀនចិត្តវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យមូស្គូ.......................២០៧ អក្សរសាស្ត្រ

សង្គមផ្លូវចិត្តមូស្គូ (១៨៨៥-១៩២២) ១

អក្សរសិល្ប៍

សន្ទស្សន៍កាលប្បវត្តិ

ឈ្មោះ INDEX

–  –  –

–  –  –

សេចក្តីផ្តើម ភាពជាក់លាក់នៃការងារវិទ្យាសាស្ត្របង្កប់នូវតម្រូវការដើម្បីឱ្យមានព័ត៌មានអំពីអតីតកាល។ ការស្រាវជ្រាវផ្ទាល់ខ្លួនគួរតែភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងសរីរាង្គជាមួយប្រវត្តិនៃបញ្ហាដែលកំពុងសិក្សា ពីព្រោះវាមិនមានបញ្ហាបែបនេះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបដែលអាចដោះស្រាយបានដោយមិនគិតពីប្រវត្តិពីមុននោះទេ។ “ប្រវត្តិនៃសំណួរ ចូលទៅក្នុងការបង្កើតបញ្ហាស្រាវជ្រាវ។ ក្រោយមកទៀតត្រូវតែហូរតាមសរីរាង្គពីអតីត។ ភាពស៊ីជម្រៅ លក្ខណៈជាមូលដ្ឋាននៃផ្នែកនៃការសិក្សានេះ បច្ចុប្បន្នគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់បំផុតមួយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត ដែលកំណត់តម្លៃវិទ្យាសាស្ត្រនៃការងារនេះ” B.M. Teplov1. ប្រវត្តិសាស្រ្តភ្លាមៗដែលគ្របដណ្តប់សតវត្សរបស់យើង សរីរាង្គចូលក្នុងបច្ចុប្បន្នកាល៖ គោលលទ្ធិនៃសុចរិតភាពនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា Gestalt ចិត្តវិទ្យាដោយមិនដឹងខ្លួន ការយល់ដឹងពីការគិតនៅក្នុងសាលា Würzburg ជាដើម បង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃការស្រាវជ្រាវទំនើប។

សម្ភារៈនៃប្រវត្តិសាស្រ្តដែលកាន់តែឆ្ងាយ និងសូម្បីតែឆ្ងាយបំផុត "មិនត្រូវបានបដិសេធទាំងស្រុងនោះទេ ការយល់ដឹងអំពីដែនកំណត់របស់វាមិនបានរារាំងការរួមបញ្ចូលផ្នែកខ្លះរបស់វានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងដ៏ទូលំទូលាយនោះទេ" 2.

ជាការពិតណាស់ ភាពស្ទាត់ជំនាញនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ មិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការបង្កើតឡើងវិញនូវទស្សនៈនៃអតីតកាលនោះទេ។ អតីតកាលជាប្រវត្តិសាស្ត្រអាចបម្រើបច្ចុប្បន្នយ៉ាងពេញលេញបានលុះត្រាតែវាត្រូវបានប្រើដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាបន្ទាន់។ K. Levin នៅក្នុងអត្ថបទ "ជម្លោះរវាងវិធីគិតរបស់ Aristotelian និង Galilean ក្នុងចិត្តវិទ្យាទំនើប" ដោយប្រៀបធៀបទ្រឹស្តី Teplov B.M. ស្តីពីវប្បធម៌នៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ // ការងារដែលបានជ្រើសរើស។ T. P. - M. , 1985. S. 313 ។

Einstein A., Infeld L. Evolution of Physics.- M, 1965. S. 125 ។

ការស្ថាបនារបស់អារីស្តូត និងហ្គាលីលេ ក្នុងបរិបទនៃបញ្ហាសង្កត់សង្កិននៃចិត្តវិទ្យា ពិសោធន៍ និងទ្រឹស្តីទំនើប បានសរសេរថា “គោលដៅរបស់ខ្ញុំមិនមែនជាប្រវត្តិសាស្ត្រទេ ផ្ទុយទៅវិញ ខ្ញុំជឿថាបញ្ហាមួយចំនួនដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញនៃទ្រឹស្តីនៃចិត្តវិទ្យាទំនើបអាចត្រូវបានដោះស្រាយ។ និងបង្កើតបានត្រឹមត្រូវជាងមុន ដោយមានជំនួយពីការប្រៀបធៀបដែលនឹងផ្តល់នូវទិដ្ឋភាពដែលហួសពីការលំបាកនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។

ការងាកទៅរកប្រវត្តិសាស្ត្រទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍វិធីថ្មីនៃការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្តគឺជាលក្ខណៈនៃការងារទាំងអស់របស់ L.S. Vygotsky ២.

នៅក្នុងជម្លោះឥតឈប់ឈរជាមួយនឹងនិន្នាការផ្លូវចិត្តសំខាន់ៗ D.N.

Uznadze ។ S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, B.G. Ananiev, B.M. Teplov, P.Ya. Galperin បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាទោះបីជាគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេវាជាតំបន់នៃការសិក្សាពិសេសក៏ដោយ។

ដោយពិចារណាលើបញ្ហានៃសារៈសំខាន់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា M.G. Yaroshevsky ហៅការអំពាវនាវបែបនេះទៅកាន់ប្រវត្តិសាស្ត្រថាជា "ការសន្ទនាប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតជាមួយអតីតកាល" ៣.

ជាការពិតណាស់ ដើម្បីនិយាយអំពីវិធីនៃការគិតរបស់អារីស្តូត ចាំបាច់ត្រូវដឹងពីស្នាដៃរបស់អារីស្តូតឲ្យបានច្បាស់។ ដូចគ្នានឹងការអនុវត្តការងារតន្ត្រីអាចក្លាយជាការបញ្ចេញមតិបានលុះត្រាតែមានជំនាញផ្នែកបច្ចេកទេសរបស់វា ដូច្នេះការប្រើប្រាស់ប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងការស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបអាចក្លាយជាអាចធ្វើទៅបានតែលើមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹងនៃសម្ភារៈបេតុងទាំងអស់ដែលប្រមូលផ្តុំដោយវិទ្យាសាស្រ្ត។

ដូច្នេះតម្រូវការកើតឡើងសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាជាតំបន់ពិសេសនៃការស្រាវជ្រាវដែលសិក្សាពីសមិទ្ធិផលនៃចិត្តវិទ្យានៅទូទាំងផ្លូវទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ខ្លួន។

ចំណេះដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាគឺចាំបាច់ដើម្បីយល់ពីទ្រឹស្តី និងទិសដៅផ្សេងៗនៃចិត្តវិទ្យាទំនើប វិធី និងនិន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ មានតែការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងបរិបទប្រវត្តិសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់ពីខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ កំណត់ទីតាំងដំបូងរបស់ពួកគេ ពេញចិត្តក្នុងការស្តាប់នូវភាពថ្មីថ្មោងពិត និងដឹងពីអត្ថន័យប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្តគឺចាំបាច់ដើម្បីយល់ពីស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្រ្តសម្រាប់ Lewin K.A. Dynamik Theory of Personality.- N.Y., 1965. P. 1.

សូមមើលឧទាហរណ៍ "អត្ថន័យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវិបត្តិផ្លូវចិត្ត" របស់គាត់; "ការបង្រៀនអំពីអារម្មណ៍។ ការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ និងផ្លូវចិត្ត” ។ល។

Yaroshevsky M.G. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា។ - បោះពុម្ពលើកទី 3 - M., 1985. S. 6-9 ។

អភិវឌ្ឍទស្សនៈថ្មី ដោយគិតគូរ និងផ្អែកលើប្រពៃណី និងសមិទ្ធិផលនៃអតីតកាល ១.

ការសិក្សាអំពីប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការអប់រំ និងសីលធម៌។ ទស្សនវិទូជនជាតិអ៊ីតាលីនៅសតវត្សរ៍ទី 15 បានសរសេរថា "ប្រវត្តិសាស្ត្រមានប្រយោជន៍ជាង វាពោរពេញដោយប្រាជ្ញា" ។ Lorenzo Valla ។ វាស្គាល់យើងពីជីវិតរបស់មនុស្សនៃវិទ្យាសាស្ត្រ បង្ហាញពីការតស៊ូយ៉ាងខ្លាំងក្នុងនាមនៃសេចក្តីពិត និងបញ្ចេញនូវអារម្មណ៍ផ្សេងៗគ្នា៖ ពីការកោតសរសើរដោយការគោរព រហូតដល់ការខកចិត្ត និងការងឿងឆ្ងល់។

Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 10 Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 11 នៃ 245 ប្រធានបទនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា មិនដូចមុខវិជ្ជានិងវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាទេ ប្រវត្តិនៃការសិក្សាចិត្តវិទ្យាមិនមែនជាការពិតផ្លូវចិត្តទេ ប៉ុន្តែជាគំនិតអំពីវា ដូចដែលពួកគេស្ថិតនៅក្នុងដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃវិទ្យាសាស្ត្រ។

គំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រខ្លួនឯងក៏មានប្រវត្តិសាស្ត្រដែរ។ ប្រវតិ្តសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រគឺប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប្រធានបទ​របស់​វា​គឺ​លក្ខណៈ​របស់​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ គំនិត​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​។

ភារកិច្ចនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាគឺដើម្បីបង្កើតឡើងវិញនូវគំនិតផ្លូវចិត្តបែបវិទ្យាសាស្ត្រជាប្រវត្តិសាស្ត្រ វិភាគការកើត និងការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីចិត្តវិទ្យា ដែលគួរតែផ្តល់រូបភាពពេញលេញ និងស៊ីសង្វាក់គ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការរីកចម្រើនរបស់ពួកគេ។ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ជាចំណេះដឹងជាប្រព័ន្ធ, ខាងក្នុងចងដោយគោលការណ៍ខ្លះ, បរិវេណទូទៅ; ទទួលបានដោយវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ; ផ្អែកលើភ័ស្តុតាង និងអនុញ្ញាតឱ្យមានការផ្ទៀងផ្ទាត់ឡូជីខល និងពិសោធន៍នៃភាពត្រឹមត្រូវនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់វា និងការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗ និងទាក់ទងនឹងផ្នែកផ្សេងៗនៃសង្គម។ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្រ្ត; វាមានអ្នកនិពន្ធ និងកាលបរិច្ឆេទនៃការបង្កើត។

ចំណេះដឹងដែលទទួលបានក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងប្រចាំថ្ងៃ គំនិតសាសនាអំពីចិត្តវិទ្យា លទ្ធផលនៃវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតដែលមិនមែនជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្តមិនត្រូវបានពិចារណាជាពិសេសនោះទេ។

នេះជាការពិតណាស់ មិនមែនមានន័យថាពួកគេត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានមិនដល់នោះទេ ហើយនៅក្នុងបទបង្ហាញខាងក្រោម ក្នុងករណីមួយចំនួន ទិន្នន័យពីបទពិសោធន៍ក្រៅវិទ្យាសាស្ត្រអំពីការពិតផ្លូវចិត្តត្រូវបានពាក់ព័ន្ធ។

មានគំនិតផ្សេងៗគ្នានៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ។ ប្រវត្តិវិទូដ៏ល្បីល្បាញនៃចិត្តវិទ្យា Vasilyuk F.E. ការវិភាគវិធីសាស្រ្តក្នុងចិត្តវិទ្យា - M. , 2003 ។

E. Boring ដើម្បីពន្យល់ពីរបកគំហើញវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងចិត្តវិទ្យា បានប្រើគំនិត Zeitgeist (zeitgeist)។ យោងតាមលោក Boring គំនិត "វេទមន្ត" របស់ Zeitgeist មានន័យថាបរិយាកាសនៃមតិលក្ខណៈនៃពេលវេលាជាក់លាក់នីមួយៗដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃការគិតរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលដ៏ខ្លាំងក្លា។ ការរកឃើញមិនត្រូវបានធ្វើឡើងទេ រហូតដល់ពេលវេលារួចរាល់សម្រាប់វា។ វាកើតឡើងនៅពេលដែលពេលវេលាបានរៀបចំ។ ការពិតនៃការរកឃើញសមកាលកម្មដែលមាននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រដែលវាត្រូវបានបង្ហាញថាពួកគេមិនត្រូវបានខ្ចីទេ (ច្បាប់សម្រាប់ឧស្ម័នរបស់ R. Boyle និង E. Mariotte ដែលជាការគណនានៃបរិមាណតិចតួច G.

Leibniz និង I. Newton ទ្រឹស្ដីនៃអារម្មណ៍ដោយ W. James និង K. Lange ។ល។) ក៏ត្រូវបានពន្យល់ដោយបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណនៃសម័យកាលដែរ។ Zeitgeist បំពេញតួនាទីពីរ៖ វាជួយ ជំរុញការរីកចំរើនផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ ប៉ុន្តែក៏រារាំងវាដែរ ដោយសារចំណេះដឹងខ្លួនវាកាន់ត្រានៃពេលវេលារបស់វា។ Zeitgeist កំពុងផ្លាស់ប្តូរ។

ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលនៅឆ្នាំ 1850 G. Helmholtz បានវាស់ល្បឿននៃការបញ្ជូនសរសៃប្រសាទ វាត្រូវបានគេជឿថាទង្វើខាងវិញ្ញាណគឺមិនអាចវាស់វែងបានតាមពេលវេលា។ Helmholtz បានបោះជំហានទៅមុខក្នុងការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ផ្លាស់ប្តូរ Zeitgeist នៅក្នុងតំបន់ជាក់លាក់មួយ។ ប៉ុន្តែ​គាត់​មិន​អាច​ធ្វើ​បែប​នេះ​ដោយ​មិន​ពឹង​ផ្អែក​លើ​គំនិត​ដែល​មាន​ស្រាប់​នោះ​ទេ។

វិធីសាស្រ្តរបស់ Boring ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះតម្រូវការក្នុងការគិតគូរពីប្រពៃណីនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៅពេលពិចារណាលើការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅក្នុងវា ហើយបង្ហាញពីកត្តាសំខាន់ដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

ភាពខុសគ្នានៃទស្សនៈ Zeitgeist គឺជាទ្រឹស្ដីគំរូរបស់ T. Kuhn ។ យោងទៅតាមទ្រឹស្ដីនេះ ដំណើរការសង្គម និងវប្បធម៌ បង្កើតឱ្យមានគំរូជា "សមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាទូទៅ ដែលយូរ ៗ ទៅផ្តល់ឱ្យសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រនូវគំរូសម្រាប់បង្កើតបញ្ហា និងដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនោះ" 1. នៅពេលដែលភាពមិនប្រក្រតីកើតឡើងនៅក្នុងគំរូវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានផ្តល់ឱ្យ - ការពិតដែលមិនស៊ីគ្នានឹងគំរូនេះ - ពួកគេបង្កើតវិបត្តិមួយ។ បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រកំពុងកើតឡើង ដែលជាលទ្ធផលដែលគំរូថ្មីកើតឡើងជំនួសគំរូមិនគ្រប់គ្រាន់។ គំនិតនៃគំរូមួយត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លទ្ធភាពនៃការអនុវត្តរបស់វាចំពោះការពិពណ៌នានៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្រ្ត-ផ្លូវចិត្តត្រូវបានវាយតម្លៃដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាដោយមានការអត់ធ្មត់ ហើយជារឿយៗជាអវិជ្ជមាន ដោយសារការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្ររបស់យើងមិនសមស្របនឹងគ្រោងការណ៍របស់ Kuhn អត្ថិភាពនៃសកលលោក។ គំរូដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ក្នុងចិត្តវិទ្យានៅដំណាក់កាលខ្លះនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានបដិសេធ។

Kuhn T. រចនាសម្ព័ន្ធនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ - M. , 1977. S. 11 ។

ទន្ទឹមនឹងនេះ ការព្យាយាមកំណត់អត្តសញ្ញាណមូលដ្ឋានទូទៅ និងអាកប្បកិរិយាដែលអាចតាមដានបានក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា បង្កើតបានជានិន្នាការស្ថិរភាពនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវចិត្តសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ក្នុងនាមជាអាកប្បកិរិយាបែបនេះ អ្នកនិពន្ធផ្សេងគ្នាកំណត់ទីតាំង bipolar ផ្សេងៗគ្នា: determinism - indeterminism; ធាតុនិយម - ភាពបរិសុទ្ធ; និយាមនិយម - សនិទាននិយម ។ល។ តាមទស្សនៈនៃការរៀបចំទាំងនេះ ការរៀបចំជាប្រព័ន្ធ និងទូទៅនៃការពិត និងទ្រឹស្តីផ្លូវចិត្តត្រូវបានអនុវត្ត។ វិធីសាស្រ្តនេះ ទោះបីជាវាបង្ហាញពីលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃផ្លូវចិត្តក៏ដោយ ប៉ុន្តែវាមិនបង្កើតរូបភាពជាក់លាក់នៃចិត្តវិទ្យាជាប្រវត្តិសាស្ត្រជាវិទ្យាសាស្ត្រនៅដំណាក់កាលនីមួយៗរបស់វានោះទេ។

ការពិពណ៌នាអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងគំនិតនៃសាលាគឺសំដៅទៅលើទិដ្ឋភាពរួមនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។

វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយ R. Woodworth ទាក់ទងនឹងចិត្តវិទ្យានៃសតវត្សទី 20 ទី 1 ។ គាត់បានជ្រើសរើសសាលាល្បីៗចំនួនប្រាំបី៖ ចិត្តវិទ្យារចនាសម្ព័ន្ធ ចិត្តវិទ្យាមុខងារ សមាគម ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យាបុគ្គល និងសរីរាង្គ ចិត្តវិទ្យាគោលដៅ ឬអរម៉ូន អាកប្បកិរិយា ចិត្តវិទ្យា Gestalt ។ ទាក់ទង​នឹង​សាលា​នីមួយៗ បញ្ហា​ដែល​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​នោះ វិធីសាស្ត្រ និង​វិធីសាស្ត្រ​នៃ​ការ​ស្រាវ​ជ្រាវ​ជាដើម ត្រូវ​បាន​រៀប​រាប់​ថា មាន​ទំនោរ​ទៅ​រក​ព្រំ​ដែន​រវាង​សាលា។

វិធីសាស្រ្តមួយផ្សេងទៀតចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានគេហៅថាទ្រឹស្តីនៃបុរសដ៏អស្ចារ្យ។ វា​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ចេញ​ដោយ​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង​ទស្សនវិទូ​ជនជាតិ​អង់គ្លេស​នៃ​សតវត្ស​ទី ១៩។ T. Carlyle ។ យោងតាមវិធីសាស្រ្តនេះប្រវត្តិសាស្រ្ត - ស៊ីវិលនិងវិទ្យាសាស្រ្ត - ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 11 Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ]មនុស្សអស្ចារ្យ 12 នាក់ក្នុងចំណោម 245 នាក់ដូចជាសេសារ ណាប៉ូឡេអុង កាលីលេ ញូតុន។ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃពិភពលោកគឺ ... ជីវប្រវត្តិរបស់មនុស្សអស្ចារ្យ" - នេះជារបៀបដែល T. Carlyle បង្ហាញទស្សនៈរបស់គាត់លើសារៈសំខាន់នៃបុគ្គលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្ត2. ថ្វីបើមានផ្នែកម្ខាងជាក់ស្តែងក៏ដោយ វាមានគ្រាប់ធញ្ញជាតិមិនសមហេតុផល។ គាត់ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់លើបុគ្គលិកលក្ខណៈឆ្នើម រួមទាំងតួនាទីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ស្របតាមវិធីសាស្រ្តនេះ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តជនជាតិអាមេរិក R. Watson3។

Woodworth R.S. សាលាចិត្តវិទ្យាសហសម័យ។ Ronald (មេធ្មប់ M. Sheehan) ។ ១៩៣១។

Carlyle T. Heroes ការគោរពនៃវីរបុរស និងវីរភាពក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ SPb., 1891. S. 18.

Watson R. I. អ្នកចិត្តសាស្រ្តដ៏អស្ចារ្យ៖ ពីអារីស្តូតដល់ហ្វ្រូដ។ Lippincott, ឆ្នាំ 1963 ។

វិធីសាស្រ្តដែលបានពិចារណានៅក្នុងវិស័យវិធីសាស្រ្តនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណគំរូពិតប្រាកដនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត។ វាហាក់ដូចជាមិនអាចយល់បានពីអតីតកាលដោយមិនយល់ពីបរិបទខាងវិញ្ញាណ ដោយគ្មានជីវប្រវត្តិរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តដ៏អស្ចារ្យ ដោយមិនបែងចែករវាងទំនោររបស់ Lockean និង Cartesian ដោយមិនប្រៀបធៀបវិធីសាស្រ្តគោលបំណង និងប្រធានបទ អាតូមនិយម និង holism ជាដើម។ មិនគ្របដណ្តប់ដំណើរការផ្លូវចិត្ត - ប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងភាពពេញលេញនៃលក្ខណៈពិសេសនិងកត្តាកំណត់របស់វា។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលនៅក្នុងសៀវភៅណែនាំមួយចំនួនស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា អ្នកនិពន្ធចូលចិត្តទីតាំង eclectic ដែលមានន័យថាការប្រើប្រាស់រួមគ្នារបស់ពួកគេនៅក្នុងការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់លាក់មួយ។

ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 19 ស្នាដៃសំខាន់ៗស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (M.I. Vladislavlev, F.A. Zelenogorsky, M.M. Troitsky, E.A. Bobrov, A.P. Kazansky, V.N. Ivanovsky និងអ្នកដទៃ) ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ និងចិត្តសាស្រ្តរបស់រុស្ស៊ី ត្រូវបានដាក់ដោយ L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, B.M.

Teplov, B.G. Ananiev, D.N. Uznadze, P.Ya. Galperin, A.A. Smirnov ។ ស្នាដៃរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា O.M. Tutundzhyan, V.A. រ៉ូម៉ាំង, M.S. Rogovina, M.V. Sokolova, A.A. Nikolskaya, E.A.

Budilova បានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រនិងផ្លូវចិត្ត។

V.A. Romenets បានបង្ហាញពីប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យាវិទ្យាសាស្រ្តទាក់ទងនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌។ គាត់បានជ្រើសរើសប្រធានបទប្រវត្តិសាស្ត្រ វប្បធម៌ និងផ្លូវចិត្តសំខាន់ៗមួយចំនួន ហើយតាមដានការវិវត្តន៍របស់ពួកគេ។ ជាលើកដំបូង ដំណើរការសិក្សាតិចតួចបំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យានៅមជ្ឈិមសម័យក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី ជាពិសេសទិសដៅស្នេហាជាតិនៅអ៊ុយក្រែនក្នុងសតវត្សទី 13 - ទី 15 ត្រូវបានគេពិចារណាលម្អិត។ ដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តដែលបានអភិវឌ្ឍអ្នកនិពន្ធបានបង្កើតសៀវភៅមួយចំនួន - សៀវភៅសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាពិភពលោក (9 បោះពុម្ពជាភាសាអ៊ុយក្រែន) ។

O.M. Tutunjyan បានបង្កើតបញ្ហាទ្រឹស្តីនៃប្រវត្តិសាស្រ្តដោយយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសទៅលើការវិវឌ្ឍតាមកាលកំណត់ ជាពិសេសការគិតតាមកាលកំណត់នៃគំនិតផ្លូវចិត្តរបស់រុស្ស៊ី។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តក្នុងស្រុកការងារលើការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាបន្តនៅក្នុងការងាររបស់ L.I. Antsyferova, V.A. Koltsova, T.D. Marcinkowska, A.B. Petrovsky, V.A. Yakunin និងអ្នកដទៃ។ នៅក្នុងស្នាដៃជាមូលដ្ឋានរបស់ A.V. Petrovsky រំលេចព្រឹត្តិការណ៍នៃចិត្តវិទ្យានៃសម័យសូវៀតក្នុងភាពស្មុគស្មាញទាំងអស់របស់ពួកគេ និងនៅក្នុងបរិបទនៃស្ថានភាពសង្គម ផ្តល់នូវការវាយតម្លៃគោលបំណងនៃគរុកោសល្យ ចិត្តវិទ្យា ការឆ្លុះបញ្ចាំង និងចរន្តផ្សេងទៀតនៃគំនិតផ្លូវចិត្តនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

ការរួមចំណែកដ៏សំខាន់ជាពិសេសចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តជាតិនៃចិត្តវិទ្យាត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ M.G. Yaroshevsky (1915 - 2001) ។

គាត់បានបង្កើតគំនិតដើមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាការវិភាគប្រភេទ។ គំនិតនេះរួមបញ្ចូលទាំងការវិភាគនៃបរិធានប្រភេទ គោលការណ៍ពន្យល់ និងបញ្ហាសកល ការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេនៅក្នុងដំណើរនៃផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ ប្រភេទវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់ជាក់លាក់ត្រូវបានកំណត់ដែលបង្កើតឡើងវិញនូវទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃការពិតផ្លូវចិត្ត៖ រូបភាព សកម្មភាព ការជម្រុញ អាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្ត បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ប្រព័ន្ធនៃប្រភេទទាំងនេះរួមជាមួយនឹងគោលការណ៍ពន្យល់ - ការកំណត់ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា ការអភិវឌ្ឍន៍ - បង្កើតឧបករណ៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលជាស្នូលមិនផ្លាស់ប្តូររបស់វា។ ការប្រើប្រាស់ការវិភាគតាមប្រភេទធ្វើឱ្យវាអាចឃើញសមាសធាតុអចិន្ត្រៃយ៍របស់ពួកគេនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរចំណេះដឹងអំពីការពិតប្រធានបទ។ Yaroshevsky បានកត់សម្គាល់ថាប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងប្រព័ន្ធប្រភេទប៉ុន្តែគាត់បានយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងចំពោះប្រភេទដោយតាមដានមាតិកាដែលផ្លាស់ប្តូរជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ គោលគំនិតរបស់គាត់ក៏ពាក់ព័ន្ធនឹងការគិតគូរពីលក្ខខណ្ឌសង្គម-វប្បធម៌ និងតួនាទីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការពន្យល់ពីការកើត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត។ ក្នុងចំណោមកត្តាសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃការច្នៃប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ Yaroshevsky បញ្ចេញនូវរង្វង់គូប្រជែងរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលរាប់បញ្ចូលទាំងអ្នកនិពន្ធទាំងអស់ ក្នុងការបង្កើតគំនិតថ្មីៗ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីកំពុងលេចឡើង។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តដែលបានអភិវឌ្ឍ Yaroshevsky បានបង្កើតការងារជាមូលដ្ឋាន 1.

អ្នកទ្រឹស្តី និងប្រវត្តិវិទូដ៏ល្បីល្បាញ P.Ya. Galperin បានចាត់ទុកសំណួរនៃប្រធានបទនៃការសិក្សាថាជាបញ្ហាទ្រឹស្តីចម្បង និងមានសារៈសំខាន់ក្នុងការអនុវត្ត។ គំនិតនេះដំណើរការលើការងាររបស់គាត់ទាំងអស់។ ដោយពិនិត្យមើលផ្លូវប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា Galperin បានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថា: "រាល់និយមន័យ ការពិពណ៌នា និងការចង្អុលបង្ហាញអំពីប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាដែលបានស្នើឡើងរហូតមកដល់ពេលនេះបានប្រែក្លាយទៅជាការមើលឃើញ ជាពិសេស ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់គាត់នៃចិត្តវិទ្យា ឆ្នាំ 1966 និង ed ផ្សេងទៀត។ "ចិត្តវិទ្យាក្នុងសតវត្សទី XX", ឆ្នាំ 1971, 1974;

"ចិត្តវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវិទ្យាសាស្ត្រ" ឆ្នាំ 1995 ។ល។

មិន​ត្រឹម​តែ​មិន​គ្រប់​គ្រាន់​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​មិន​អាច​ប្រើ​បាន​ដែរ។ នៅក្នុងវគ្គនៃការបង្រៀនអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 12 Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 13 នៃ 245 ដែលគាត់បានអាននៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ M.V. Lomonosov ដោយពិចារណាលើគំនិតផ្លូវចិត្តនៃអតីតកាលគាត់បានលើកឡើងពីការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទនៃការសិក្សាដែលមាននៅក្នុងពួកគេក្នុងទម្រង់ច្បាស់លាស់ឬលាក់កំបាំង។ ការសន្និដ្ឋានអំពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា និងភាពខុសឆ្គងនៃគំនិតទាំងអស់អំពីប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាមិនមានន័យថា Galperin ប៉ាន់ស្មានបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់នោះទេ - ទោះបីជាទិដ្ឋភាពសំខាន់មានសារៈសំខាន់ក្នុងការពិចារណារបស់គាត់ក៏ដោយ។ ជាឧទាហរណ៍ ការវាយតម្លៃសមិទ្ធិផលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រពិសោធន៍ គាត់សរសេរថាពួកគេពុះកញ្ជ្រោលដល់ "... ចំនួនតិចតួច ហើយដូចដែលវាជាលក្ខណៈចៃដន្យនៃលទ្ធផលដ៏សំខាន់បំផុត ការកើតឡើងញឹកញាប់ និង ការធ្លាក់ចុះនៃសំណង់ទ្រឹស្តី” ២. នៅពីក្រោយពាក្យដ៏ឃោរឃៅទាំងនេះ មានការជាប់គាំងជាមួយនឹងស្ថានភាពមិនពេញចិត្តនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ដែលជាប្រភពនៃអ្វីដែលគាត់បានឃើញពីអសមត្ថភាពក្នុងការបែងចែកបាតុភូតផ្លូវចិត្ត ទិដ្ឋភាពទាំងនោះដែលបង្កើតជាប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា។ ដូច្នេះយោងទៅតាម Galperin "សំណួរនៃប្រធានបទនៃការសិក្សាគឺមិនត្រឹមតែជាសំណួរដំបូងនិងពិបាកបំផុតនៃសំណួរទ្រឹស្តីដ៏អស្ចារ្យនៃចិត្តវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងសំណួរនៃសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងជាបន្ទាន់ផងដែរ" 3 ។

ដោយធ្វើការអស់រយៈពេលជាង 30 ឆ្នាំរួមគ្នាជាមួយ Galperin ជាដំបូងស្របនឹងការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់លើទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតបន្តិចម្តងៗនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត និងគំនិត ហើយក្រោយមកនៅក្នុងវិស័យប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា អ្នកនិពន្ធសៀវភៅនេះបានព្យាយាមផ្អែកលើគំនិត។ អំពីសារៈសំខាន់ដ៏ធំធេងនៃមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រ និងផ្អែកលើបទពិសោធន៍នៃការបង្ហាញប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យាក្នុងពិភពលោក និងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក សូមពិចារណាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាថាជាដំណើរការនៃការក្លាយជាប្រធានបទរបស់វា 4. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាបន្ទាប់មកលេចឡើងជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៃប្រធានបទរបស់ខ្លួននៅក្នុងបរិបទនៃមូលហេតុនិងលក្ខខណ្ឌដែលបណ្តាលឱ្យវា។ ការយល់ដឹងថ្មីនីមួយៗនៃប្រធានបទ រួមផ្សំជាមួយនឹងនីតិវិធីស្រាវជ្រាវវិធីសាស្រ្តថ្មី ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការបើកទិដ្ឋភាពថ្មីនៅក្នុងការពិតផ្លូវចិត្ត ដោយនាំវាឱ្យខិតទៅជិតការយល់ដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រកាន់តែច្រើនឡើង។

Galperin P.Ya. សេចក្តីផ្តើមអំពីចិត្តវិទ្យា - M., 1976. S. 7.

Galperin P.Ya. សេចក្តីផ្តើមអំពីចិត្តវិទ្យា - M., 1976. S. 9.

នៅទីនោះ។ ស ៧.

Zhdan A.N. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាជាការបង្កើតប្រធានបទរបស់វា: ឌីស។ សម្រាប់ការប្រកួត សិល្បៈ។ វេជ្ជបណ្ឌិតចិត្តវិទ្យា nauk.- M. , 1994 ។

តាមគ្រោងការណ៍យ៉ាងខ្លាំង ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការផ្លាស់ប្តូរប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាអាចត្រូវបានតំណាងដូចខាងក្រោម។

ចិត្តវិទ្យាកើតឡើងជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រលឹង។ គំនិតនៃព្រលឹងបានបង្កើតចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រលឹងចិត្តវិទ្យាត្រូវបានរារាំងដោយគំនិតនៃព្រលឹងដែលជាគោលការណ៍ពន្យល់ដែលជាមូលហេតុមិនត្រឹមតែផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែដំណើរការទាំងអស់នៅក្នុងរាងកាយ។ ការបដិសេធរបស់វា និងការផ្លាស់ប្តូរទៅការសិក្សាផ្លូវចិត្តត្រឹមត្រូវ ពោលគឺបាតុភូតផ្លូវចិត្តត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពឯកោនៃលក្ខណៈសម្គាល់របស់ពួកគេ ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមនសិការ។ ដូច្នេះ​ហើយ ចិត្ត​ដែល​ដឹង​ខ្លួន ស្មារតី​បាន​ក្លាយ​ជា​កម្មវត្ថុ​នៃ​ការ​ស្រាវជ្រាវ។

តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរនេះបានលេចចេញជាបណ្តើរៗ។ ពួកវាគួរឱ្យកត់សម្គាល់រួចទៅហើយនៅក្នុងវត្ថុបុរាណ ប៉ុន្តែការរកឃើញដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗក្នុងសតវត្សទី 16 ជាពិសេសបានរួមចំណែកដល់ការយល់ដឹងថ្មីមួយ។ ជាពិសេសផ្នែកកាយវិភាគសាស្ត្រ និងវេជ្ជសាស្ត្រ។ នេះគឺជាជំហានដ៏សំខាន់មួយឆ្ពោះទៅរកចំណេះដឹងនៃផ្លូវចិត្ត៖ មនសិការឥឡូវនេះបានដើរតួជាការពិតពិសេសមួយ និងការយល់ដឹង (ការសង្កេតដោយខ្លួនឯង) - ជាវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សារបស់វា។

ភាពលំបាកនៃចិត្តវិទ្យា introspective ដែលបានចាប់ផ្តើមតាំងពីសម័យ Descartes និងកំពុងរីកចម្រើនកាន់តែច្រើនឡើងនាពេលអនាគត ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាទាក់ទងនឹងការពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយាប្រែប្រួលរបស់សត្វ ចិត្តសាស្ត្រចំពោះកុមារ ជំងឺផ្លូវចិត្ត បញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តជាដើម។ បានក្លាយជាមិនអាចគ្រប់គ្រងបាននៅពេលដែលចិត្តវិទ្យាបានប៉ះទង្គិចគ្នានៅត្រីមាសចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 ។ ជាមួយនឹងការងារជាក់ស្តែងនៅក្នុងផ្នែកអនុវត្តនៃការស្រាវជ្រាវ។ ភាពឯកោនៃស្មារតី និងលើសពីនេះទៅទៀត ការបំបែកខ្លួនចេញពីអាកប្បកិរិយា (សកម្មភាព) និងវិធីសាស្រ្តប្រធានបទនៃការសិក្សារបស់វាបានក្លាយជាឧបសគ្គចម្បងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា។ លេចឡើងនៅវេននៃសតវត្សទី XIX-XX ។ ចិត្តវិទ្យាមុខងារ តាមពីក្រោយដោយឥរិយាបទ និងបំរែបំរួលផ្សេងទៀតនៃចិត្តវិទ្យានៃឥរិយាបទ មានគោលបំណងយកឈ្នះលើប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យានៃស្មារតីទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តរបស់វា ហើយបានគូសបញ្ជាក់ផ្លូវនៃការស្រាវជ្រាវគោលបំណង។ ប្រធានបទនៃការសិក្សាគឺអាកប្បកិរិយា ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ខ្លឹមសារផ្លូវចិត្តត្រូវបានដកចេញពីការសិក្សារបស់គាត់ ដោយសារមិនអាចចូលដំណើរការបានក្នុងការចុះឈ្មោះគោលបំណង។ ដូច្នេះការផ្លាស់ប្តូរនេះបានកើតឡើងដោយសារតែការបាត់បង់បាតុភូតដែលបានសិក្សាដោយចិត្តវិទ្យា - ផ្លូវចិត្តនិងស្មារតី។ ចលនាដែលបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុង neobehaviorism ដែលមានបំណងរួមបញ្ចូលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃឥរិយាបទ ទម្រង់ដែលសម្របសម្រួលវា (រូបភាព ផែនការ ផែនទីនៃការយល់ដឹង។ ចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹងបានធ្វើឱ្យសំណួរកណ្តាលនៃតួនាទីនៃចំណេះដឹងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយានៃប្រធានបទនេះ។ ជាមួយនឹង psychoanalysis ទេវកថានៃអត្តសញ្ញាណនៃចិត្តនិងស្មារតីត្រូវបានកប់នៅទីបំផុត។ បញ្ហានៃសន្លប់បានចូលទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រហើយរួមជាមួយវាគំនិតនៃប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាដែលជារចនាសម្ព័ន្ធជ្រៅនៃផ្លូវចិត្ត។

និន្នាការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌បានណែនាំទៅក្នុងចិត្តវិទ្យាអំពីបញ្ហានៃធម្មជាតិប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចិត្តមនុស្ស ហើយបានចង្អុលបង្ហាញពីតម្រូវការក្នុងការរួមបញ្ចូលតម្លៃ និងការតំរង់ទិសន័យនៃបុគ្គលនៅក្នុងការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្ត។ ចិត្តវិទ្យាមនុស្សសាស្ត្រសម័យទំនើបបានធ្វើឱ្យបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនមែនជាចិត្តវិទ្យាដែលជាប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្ររបស់យើង។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តក្នុងស្រុក ចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសកម្មភាពបានបង្ហាញតួនាទីនាំមុខនៃការបង្រួមនៃវប្បធម៌ និងសកម្មភាពផ្ទាល់របស់មនុស្សម្នាក់ក្នុងជំនាន់ មុខងារ និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត ដោយហេតុនេះផ្តល់នូវការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រជាមួយនឹងមធ្យោបាយរបស់ Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ ១៣ យ៉ានកូស្លាវ៉ា (បណ្ណាល័យ ហ្វត/ដា) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 14 នៃ 245 មិនត្រឹមតែការពិពណ៌នាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មានការពន្យល់អំពីចិត្តផងដែរ។ នៅដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ការគិតផ្លូវចិត្ត ការរួបរួមនៃស្មារតីដែលខូចជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអាកប្បកិរិយា (សកម្មភាព) ត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ ដោយសារតែការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃវិធីសាស្រ្តគោលបំណងចំពោះការយល់ដឹងផ្លូវចិត្ត។

ប្រសិនបើសរុបមក ប្រវត្តិសាស្ត្រផ្តល់សក្ខីកម្មចំពោះការរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត នោះស្ថានភាពកាន់តែស្មុគស្មាញនៅក្នុងផ្នែកបុគ្គលនៃផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ មិនតែងតែជាចំណេះដឹងដែលបានលេចឡើងនៅពេលក្រោយបានប្រែទៅជាមានន័យបន្ថែមទៀត, រីកចម្រើននៅក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពរបស់វា។ ជាញឹកញាប់នៅក្នុងគំនិតថ្មី ភាពវិជ្ជមានដែលមាននៅក្នុងគំនិតចាស់ត្រូវបានបោះបង់ចោល។ ដូច្នេះចិត្តវិទ្យា Gestalt ដែលប្រឆាំងនឹងសមាគមនិយម មិនអើពើនឹងបញ្ហានៃការបង្កើនបទពិសោធន៍ក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍប្រធានបទក្នុងការរិះគន់ជាសកលនៃនិន្នាការនេះ ហើយបានប្រែទៅជាទ្រឹស្តីអង់ទីហ្សែន ដែលកំណត់លទ្ធភាពពន្យល់របស់វាយ៉ាងសំខាន់។

ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ រួមទាំងចិត្តវិទ្យា មិនមែនជាលីនេអ៊ែរទេ ប៉ុន្តែជាដំណើរការដ៏ស្មុគស្មាញមួយ ដែលនៅតាមបណ្តោយផ្លូវដែល zigzags ការរកឃើញដែលមិនទទួលស្គាល់ ត្រឡប់ទៅការសម្រេចចិត្តដែលបានឆ្លងកាត់រួចហើយ "កំណត់ពេលវេលា" វិបត្តិអាចធ្វើទៅបាន។ ប៉ុន្តែជាទូទៅ “ការផ្លាស់ប្តូរក្នុងគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ វឌ្ឍនភាព មិនមែនជាការបំផ្លិចបំផ្លាញទេ” ១; ការតាមដានដំណើរការនៃការរីកចម្រើននៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តតាមលំដាប់លំដោយនៃរូបរាងរបស់ពួកគេដោយយកចិត្តទុកដាក់ជាប្រចាំចំពោះការវាយតម្លៃសមិទ្ធិផល និងការបាត់បង់ - នៅដំណាក់កាលនីមួយៗបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពថ្មីៗកាន់តែច្រើនឡើងនៃការពិតផ្លូវចិត្ត ហើយពន្យល់ពួកគេឱ្យកាន់តែច្បាស់។

សម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យាមានប្រវត្តិដ៏យូរលង់ណាស់មកហើយ៖ គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រដំបូងបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី៦។ BC អ៊ី ហេតុដូច្នេះហើយ សំណួរកើតឡើងនៃការកំណត់ពេលវេលានៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា ភារកិច្ចគឺដើម្បីបំបែកដំណើរការនេះ ទៅជាដំណាក់កាលតែមួយ និងដើម្បីកំណត់ខ្លឹមសារនៃពួកវានីមួយៗ។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា, រយៈពេលធំពីរត្រូវបានសម្គាល់: ទីមួយ, នៅពេលដែលចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងជម្រៅនៃទស្សនវិជ្ជា, ក៏ដូចជាវិទ្យាសាស្រ្តផ្សេងទៀត, ជាចម្បងវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ; ទីពីរ - នៅពេលដែលចិត្តវិទ្យាបានអភិវឌ្ឍជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ។ ពួកវាមិនអាចគណនាបានតាមពេលវេលា៖ សម័យកាលដំបូង (សតវត្សទី៦ មុនគ.ស - ពាក់កណ្ដាលសតវត្សទី១៩) គ្របដណ្តប់ប្រហែល ២,៥ពាន់ឆ្នាំ ទីពីរ - ច្រើនជាងមួយសតវត្ស (ពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី ១៩ - បច្ចុប្បន្ន)។ យោងតាមលោក G. Ebbinghaus ចិត្តវិទ្យាមានអតីតកាលដ៏វែងឆ្ងាយ ប៉ុន្តែមានប្រវត្តិខ្លីណាស់ ២. ការបែងចែករយៈពេលទាំងពីរនេះមិនតម្រូវឱ្យមានយុត្តិកម្មពិសេសទេ ដោយសារលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យរបស់វាគឺជាក់ស្តែង ប៉ុន្តែដោយសារពួកវានីមួយៗលាតសន្ធឹងអស់ជាច្រើនសតវត្ស នោះ ការកំណត់ពេលប្រភាគច្រើនគឺចាំបាច់។

វាអាចត្រូវបានអនុវត្តនៅលើមូលដ្ឋានផ្លូវការសុទ្ធសាធ - ជាពិសេស, កាលប្បវត្តិ, ចាប់តាំងពីចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តកើតឡើងនិងលាតត្រដាងទាន់ពេលវេលា។ ដោយអនុលោមតាមកត្តាពេលវេលានៅក្នុងដំណើរការរួមនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ មនុស្សម្នាក់អាចបែងចែករវាងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យានៃសតវត្សទី 17 និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យានៃសតវត្សទី 18 ។ ល។

អាចបែងចែករវាងសម័យកាលនៃពិភពលោក និងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក ៣. វិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតចំពោះសំណួរនៃការមករដូវក៏អាចធ្វើទៅបានដែរ។

Freud 3. អនាគតនៃការបំភាន់មួយ // សំណួរទស្សនវិជ្ជា។

1988. លេខ 8 ។ ស ១៥៩.

ស៊ីត។ ដោយ៖ Boring E.L. History of Experimental Psychology.- N.Y., 1929. P. 385.

Budilova E.A. នៅលើរយៈពេលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យានៅសហភាពសូវៀត // បញ្ហាជាក់ស្តែងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិងទ្រឹស្តីនៃចិត្តវិទ្យា។ សម្ភារៈនៃសន្និសីទ។ - Yerevan, 1976 ។

ដោយគិតពីលក្ខខណ្ឌនៃវដ្តរដូវណាមួយ និងគិតគូរពីកង្វះនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃបញ្ហានេះ ការកំណត់កាលកំណត់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាដែលបានស្នើឡើងខាងក្រោមគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាគ្រាន់តែជាការប្រែប្រួលដែលអាចកើតមានរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតផ្លូវចិត្តក្នុងស្រុកត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រពិភពលោក។ ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់បែងចែកដំណើរការនេះទៅជាដំណាក់កាល លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់ៗត្រូវបានជ្រើសរើស ដែលកំណត់ការផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈលើធម្មជាតិនៃផ្លូវចិត្ត។

ការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយបានចេញមក (ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវាត្រូវបានគេសង្កេតឃើញផងដែរនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណជាពិសេសនៅក្នុងសិល្បៈ) - វាអាចត្រូវបានគេហៅថាច្បាប់មួយនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនិងផ្លូវចិត្ត: វាបានប្រែក្លាយថារយៈពេលនៃដំណាក់កាល។ មិនដូចគ្នាទេ។ គំនិតមួយ ឬគំនិតដ៏ស៊ីជម្រៅនៃវត្ថុមួយចូលទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ពេលវេលានៃជីវិតរបស់វានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រកាន់តែយូរ។ ផ្ទុយទៅវិញ កាន់តែជិតដល់បច្ចុប្បន្ន ពេលនេះកាន់តែខ្លី។ ដូច្នេះតាមប្រវត្តិសាស្ត្រ និយមន័យដំបូងនៃប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រលឹងមាន (ទោះបីជាមានការផ្លាស់ប្តូរខ្លះក៏ដោយ) អស់រយៈពេលជាង 20 សតវត្សមកហើយ។ នៅសតវត្សទី 20 ទស្សនៈលើប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សដែលពួកវាខ្លះមាននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងរយៈពេលមិនលើសពី 10-20 ឆ្នាំ (សូមមើលតារាងទី 1) ។

កម្លាំងជំរុញ និងមូលហេតុនៃការអភិវឌ្ឍប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតផ្លូវចិត្ត តើការអភិវឌ្ឍន៍នៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តអាចចាត់ទុកថាជាដំណើរការដែលកំណត់ដោយតក្កវិជ្ជានៃការយល់ដឹងរបស់បុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ ស្របតាមធម្មជាតិនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា - ចិត្តវិទ្យាដែរឬទេ? ដូចវិទ្យាសាស្ត្រដទៃទៀតដែរ ចិត្តវិទ្យាមានឯករាជ្យភាពទាក់ទងគ្នា ហើយអ្នកចិត្តសាស្រ្តជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ "ស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច" ១. ទំនាក់ទំនងស្មុគ្រស្មាញរវាងវិទ្យាសាស្ត្រ និងសង្គមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ A.S. Vygotsky: "ភាពទៀងទាត់ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរនិងការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតការកើតនិងការស្លាប់របស់ Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ ១៤ Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 15 នៃ 245 គំនិត សូម្បីតែការផ្លាស់ប្តូរចំណាត់ថ្នាក់។ល។

- ទាំងអស់នេះអាចត្រូវបានពន្យល់នៅលើមូលដ្ឋាននៃការតភ្ជាប់នៃវិទ្យាសាស្រ្តនេះ:

1) ជាមួយនឹងស្រទាប់ខាងក្រោមសង្គម-វប្បធម៌ទូទៅនៃសម័យកាល; 2) ជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌទូទៅនិងច្បាប់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត;

3) ជាមួយនឹងតម្រូវការគោលបំណងដែលធម្មជាតិនៃបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សាធ្វើឱ្យមានចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៅដំណាក់កាលដែលបានផ្តល់ឱ្យនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេ។

Marx K., Engels F. Op. T. 34. ស. 419 ។

Vygotsky L.S. សូប. អុប T. 1. S. 302 ។

តារាងទី 1 កាលប្បវត្តិនៃដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា

I. ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាក្នុងទស្សនវិជ្ជា

ប្រធានបទពេលវេលានៃការសិក្សា ការរកឃើញសំខាន់ៗ

–  –  –

ជឿថាមានតែកត្តាយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះដែលមានឥទ្ធិពលកំណត់លើការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា វិទ្យាសាស្ត្រមានប្រវត្តិផ្ទៃក្នុងរបស់វា។ វិធីសាស្រ្តផ្ទៃក្នុងចំពោះបញ្ហានៃកត្តាក្នុងការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានរិះគន់ដោយអ្នកគាំទ្រវិធីសាស្រ្តខាងក្រៅ - វិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតដែលយោងទៅតាមប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រមិនអាចពន្យល់បានដោយមិនសំដៅលើកត្តាសង្គមដូច្នេះពួកគេគួរតែត្រូវបានប្រើនៅក្នុងការស្ថាបនាឡើងវិញទ្រឹស្តី។ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ ក្នុងន័យនេះ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការគូសបន្ទាត់រឹងរវាងប្រវត្តិសាស្រ្តខាងក្នុង និងខាងក្រៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រ (T. Kuhn, S. Toulmin, M. Polanyi)។

ចាប់តាំងពីការទទួលស្គាល់ឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសសង្គមវប្បធម៍លើការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅនោះវាចាំបាច់ត្រូវបញ្ជាក់ពីធម្មជាតិនៃឥទ្ធិពលរបស់វាលើការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា។

ការវិភាគនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តតម្រូវឱ្យមានការសិក្សាពីប្រវត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការធ្វើសមកាលកម្មពួកវាជាមួយសូចនាករនៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមគឺមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ៖ លក្ខខណ្ឌសង្គមភាគច្រើនមានឥទ្ធិពលលើជម្រើសនៃបញ្ហា ក៏ដូចជាលក្ខណៈនៃដំណោះស្រាយរបស់វា។ ដូច្នេះការវិភាគការងាររបស់ 3. Freud, K. Neary បានសន្និដ្ឋានថា: "ការបកស្រាយសុបិនគឺជាប្រភពសំខាន់នៃព័ត៌មានអំពីចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមនិងនយោបាយទាំងនោះដែលបង្កើតការគិតនិងទស្សនៈពិភពលោករបស់អ្នកបង្កើតចិត្តវិទ្យាតាំងពីវ័យក្មេង។ !”។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាក៏ត្រូវតែយកទៅក្នុងគណនីស្ថានភាពពិសេសនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តក្នុងអំឡុងពេលដែលកំពុងសិក្សា។ ការពិតនៃទំនាក់ទំនងចិត្តវិទ្យាជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតបង្ហាញពីការអភិវឌ្ឍន៍របស់វានៅគ្រប់ដំណាក់កាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ឥទ្ធិពលនៃគណិតវិទ្យា រូបវិទ្យា តារាសាស្ត្រ ភាសាវិទ្យា សរីរវិទ្យា ជីវវិទ្យា ជាតិពន្ធុវិទ្យា តក្កវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតលើចិត្តវិទ្យាមានភាពខុសប្លែកគ្នា។ ទីមួយ ក្នុង​ក្របខណ្ឌ​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទាំងនេះ នីរី ខេ. ការ​គិត​បែប​ទស្សនវិជ្ជា​នៅ​អូទ្រីស-ហុងគ្រី។—អិម, ១៩៨៧, ទំព័រ ១១១ – ១១៣។

ចំណេះដឹងអំពីបាតុភូតផ្លូវចិត្តត្រូវបានប្រមូលផ្ដុំ (ឧទាហរណ៍ ការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃការតភ្ជាប់រវាងភាសា និងការគិតក្នុងការងាររបស់អ្នកភាសាវិទ្យា A. Potebnya, V. Humboldt និងអ្នកដទៃ ការសិក្សាអំពីពេលវេលាប្រតិកម្មដោយតារាវិទូ។ល។)។ ទីពីរ វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងចិត្តវិទ្យា ជាពិសេសការពិសោធន៍ត្រូវបានខ្ចីដោយ V.

Wundt ពីសរីរវិទ្យានៃសរីរាង្គអារម្មណ៍, ចិត្តវិទ្យានិងចិត្តវិទ្យា។ ទី​៣ មាន​ការ​ប្រើ​វិធីសាស្ត្រ​វិទ្យាសាស្ត្រ។ ដូច្នេះការអភិវឌ្ឍនៃមេកានិចនៅសតវត្សទី XVII និង XVIII ។ បាននាំឱ្យមានការលេចចេញនូវគំរូយន្តការនៃអាកប្បកិរិយារបស់សត្វ (និងផ្នែកខ្លះរបស់មនុស្ស) ដោយ R. Descartes ដែលជាគំនិតយន្តការនៃសមាគមដោយ D. Gartley "រូបវិទ្យាផ្លូវចិត្ត" ដោយ J. Mill ។ អន្តរកម្មនៃចិត្តវិទ្យាជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតនៅតែបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ J. Piaget បានចាត់ទុកទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មសិក្សាជាលក្ខណៈនៃដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្នក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា និងអនាគតរបស់វា។ ជាមួយគ្នានេះ លោកបានមានប្រសាសន៍ថា "អនាគតនៃចិត្តវិទ្យា ជាដំបូងនៃការវិវត្តន៍របស់វា" ១. មិនមានភាពផ្ទុយគ្នានៅទីនេះទេ៖ ការផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតមិនគួរប្រែទៅជាការកាត់បន្ថយទេ ពោលគឺការកាត់បន្ថយច្បាប់ផ្លូវចិត្តទៅនឹងច្បាប់នៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត។ ការកាត់បន្ថយបែបនេះគំរាមកំហែងដល់ចិត្តវិទ្យាជាមួយនឹងការបាត់បង់វត្ថុផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាគឺសម្បូរទៅដោយឧទាហរណ៍នៃគ្រោះថ្នាក់បែបនេះក្លាយជាការពិត។ ជាពិសេសនៅក្នុង reflexology V.M. Bekhterev, ចិត្តទាំងមូលត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការឆ្លុះបញ្ចាំងរួមបញ្ចូលគ្នា។ ប៉ុន្តែ F. Engels ក៏បានសរសេរថាៈ “យើងប្រាកដជានឹងកាត់បន្ថយ” ការគិតដោយពិសោធន៍ចំពោះចលនាម៉ូលេគុល និងគីមីនៅក្នុងខួរក្បាល។ ប៉ុន្តែតើនេះជាខ្លឹមសារនៃការគិតទេ?

ដោយគិតគូរពីទំនាក់ទំនងនៃចិត្តវិទ្យាជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត និងលក្ខខណ្ឌនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាដោយកត្តាវប្បធម៌សង្គម ចាំបាច់ត្រូវបង្ហាញតក្កវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួននៃការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតរបស់ខ្លួនជាដំណើរការគោលបំណង។

គោលការណ៍នៃការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្ត-ផ្លូវចិត្ត សំខាន់បំផុតនៃពួកគេគឺជាគោលការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិយម។

នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្ត គោលការណ៍នេះក្លាយជាមូលដ្ឋាន។ វាតម្រូវឱ្យអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រពិចារណាផ្នែកមួយ ឬផ្នែកផ្សេងទៀតនៃអតីតកាលទូទាំង Piaget J. ចិត្តវិទ្យា ទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មសិក្សា និងប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រ។ - M., 1966. P. 1.

Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 563 ។

ភាពពេញលេញនៃខ្លឹមសារជាក់លាក់របស់វា នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃលក្ខខណ្ឌសង្គម-វប្បធម៌ដែលពាក់ព័ន្ធ ដូចដែលបានកំណត់ដោយស្ថានភាពទូទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិក្សាដោយប្រៀបធៀបជាមួយចំណេះដឹងពីមុន។

នេះអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបង្ហាញពីភាពដើម និងភាពប្លែកនៃបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ចាំបាច់ត្រូវបង្ហាញអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូល យ៉ាងហោចណាស់ការពិតដ៏សំខាន់បំផុតរបស់វា។ មិនគួរមានចំណុចទទេនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ការភ្លេចភ្លាំងនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬបុគ្គលមួយចំនួននោះទេ។

គោលការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិយមតម្រូវឱ្យមានអាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះអតីតកាលដែលក្នុងនោះ "... មិនមែនទ្រឹស្តីតែមួយត្រូវបានបោះចោលក្នុងទម្រង់ជាសំរាមប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញទទួលបានកន្លែងត្រឹមត្រូវ ... អ្វីគ្រប់យ៉ាងសមហេតុផលសម្រាប់ពេលវេលារបស់វា។ គឺជាលទ្ធផលនៃភាពចាំបាច់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយត្រូវបានរួមបញ្ចូលដោយសរីរាង្គនៅក្នុងវឌ្ឍនភាពនៃការគិតរបស់មនុស្សជាសកល។

យោងទៅតាមគោលការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិយម ការវាយតម្លៃអតីតកាលក៏ត្រូវបានធ្វើឡើងផងដែរ។ វាលាតត្រដាងនូវចំណេះដឹងថ្មី ដែលផ្ទុកនូវចំណេះដឹងដែលបានពិចារណា ប្រៀបធៀបជាមួយនឹងដំណាក់កាលមុន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការកំណត់ដែលមិនអាចជៀសបាននៃដំណាក់កាលណាមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹង បើប្រៀបធៀបនឹងដំណាក់កាលក្រោយៗរបស់វាត្រូវតែបង្ហាញឱ្យឃើញ។ នេះជារបៀបដែលអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោនៃវិទ្យាសាស្ត្របានវាយតម្លៃអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេ (សូមមើល។

ឧទាហរណ៍ I.P. ការបង្រៀនរបស់ Pavlov អំពី Hippocrates អំពីនិស្ស័យ គំនិតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយ R. Descartes ។ល។)។

Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 18 Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 19 នៃ 245 ការរំលោភលើគោលការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិយមក្នុងការយល់ដឹងពីអតីតកាលគឺបច្ចុប្បន្ននិយម និង antiquarianism ។ Presentism កំណត់ការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្តតែទៅលើអ្វីដែលសំខាន់សម្រាប់ដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ ហើយជំនួសឱ្យការសិក្សាអំពីដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រទាំងស្រុង ផ្តោតលើការរំលេចតែបំណែកនៃខ្លឹមសាររបស់វាដែលសមស្របបំផុតជាមួយនឹងសម័យទំនើប។ ទស្សនៈ។ ជាការពិតណាស់ វិធីសាស្រ្តបែបនេះគឺសមហេតុផលសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហាស្រាវជ្រាវមួយចំនួន ដែលទាមទារឱ្យមានការពឹងផ្អែកជាចាំបាច់លើសមិទ្ធផលកាលពីអតីតកាល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិធីសាស្រ្តជ្រើសរើសមិនអាចទទួលយកបាន នៅពេលដែលគោលដៅគឺដើម្បីស្ថាបនាឡើងវិញនូវប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូល។ ការធ្វើបទបង្ហាញនាំទៅរកទំនើបកម្មនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយផ្ទុយនឹងគោលការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

Losev A.F. Vl. Solovyov.- M. , 1994.- S. 176 ។

Antiquarianism ក៏ផ្ទុយពីវាដែរ ពោលគឺវិធីសាស្រ្តដែលពិចារណាពីប្រវត្តិអតីតកាល ដោយមិនគិតពីកិច្ចការនៃបច្ចុប្បន្នកាល ថាជាអ្វីដែលបង្កក។ "ប្រវត្តិសាស្រ្តសុទ្ធ" បែបនេះ

ប្រែទៅជាការចុះឈ្មោះសាមញ្ញនៃព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងលំដាប់បណ្ដោះអាសន្នរបស់ពួកគេ ហើយមិនសមនឹងការអនុវត្តនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបទេ។

គម្លាត​ពី​គោលការណ៍​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​គឺ​ភាព​ម្ខាង និង​គ្រោងការណ៍​នៃ​ការ​បង្ហាញ​ព្រឹត្តិការណ៍​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អតីតកាល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ តម្រូវការនៃភាពសុចរិត និងភាពច្បាស់លាស់ដែលដាក់លើការគិតជាប្រវត្តិសាស្ត្រមិនត្រឹមតែមិនរាប់បញ្ចូលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសន្មតថាការកំណត់អត្តសញ្ញាណគំរូទូទៅនៅក្នុងបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា។ ការបំពេញតម្រូវការនេះត្រូវបានធានាដោយការពឹងផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការរួបរួមនៃតក្កវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលយោងទៅតាមប្រវត្ដិវិទូមិនត្រូវពណ៌នាត្រឹមតែដំណាក់កាលមួយ ឬដំណាក់កាលផ្សេងទៀតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែបង្ហាញវាតាមទ្រឹស្តី ហើយដូច្នេះបង្ហាញអ្វីមួយ។ អចិន្រ្តៃយ៍នៅក្នុងវា។

ជាឧទាហរណ៍ នៅពីក្រោយឯកសារជាក់ស្តែងដែលមានកម្រិតជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចំណេះដឹងជាក់លាក់អំពីចិត្តវិទ្យាក្នុងសម័យបុរាណ បញ្ហាសំខាន់បំផុតនៃចិត្តវិទ្យាដែលលាក់នៅក្នុងវា (ស្ទើរតែទាំងអស់) ត្រូវបានបង្ហាញឱ្យដឹង។ ម៉្យាងវិញទៀត ការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍ឯកភាពនៃតក្កវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្ត្រ ព្រមានប្រឆាំងនឹងការរំលាយការពិតដែលមានកម្រិតជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់វាយតម្លៃពីសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ គំនិតនៃសមត្ថភាពបញ្ញា ដែលបង្ហាញនៅក្នុងគំនិតធម្មជាតិនៃមនុស្សថាជាធម្មជាតិ ដែលអាចធ្វើទៅបាន ពោលគឺ ធម្មជាតិ និងជាកាតព្វកិច្ច តាមការពិតគួរតែត្រូវបានវាយតម្លៃថាគ្រាន់តែជាការពន្យល់មួយដែលកំណត់ដោយក្របខ័ណ្ឌ។ នៃគំនិតពិសេសនេះ និងការពិតជាក់ស្តែងនៃភាពខុសគ្នាខាងបញ្ញារវាងមនុស្ស។ រាល់ការយល់ឃើញទូទៅនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រចាប់ផ្តើមត្រូវបានយល់ថាមិនមែនជារចនាសម្ព័ន្ធកកទេ ប៉ុន្តែជាប្រវត្តិសាស្ត្រ នោះគឺជាអត្ថន័យពិតរបស់វា ជាដំណាក់កាលមួយនៅលើផ្លូវនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រគ្មានទីបញ្ចប់។

ចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងផ្លូវចិត្ត ទាមទារឱ្យមានការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃទិសដៅសង្គម-នយោបាយ ដែលជាខ្លឹមសារមនោគមវិជ្ជានៃគំនិតផ្លូវចិត្ត ដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេត្រូវបានគេវាយតម្លៃឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់។ ជាឧទាហរណ៍ ការវិភាគតក្កវិជ្ជានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃលទ្ធិ Freudianism លោក Vygotsky បានសរសេរថា “... បាននាំមកជាទម្រង់ទស្សនវិជ្ជា ដែលហាក់ដូចជាត្រូវបានបិទបាំងដោយស្រទាប់ជាច្រើន និងឆ្ងាយពីឫសគល់ភ្លាមៗ និងបុព្វហេតុសង្គមដែលនាំឲ្យកើតមានវា គំនិតពិតមានតែ ឥឡូវនេះបង្ហាញពីអ្វីដែលវាចង់បាន អ្វីជាអ្វីដែលជានិន្នាការសង្គមដែលវាកើតឡើង ផលប្រយោជន៍ថ្នាក់ណាដែលវាបម្រើ។ លុះ​ក្រោយ​ពី​ការ​អភិវឌ្ឍ​ទៅ​ជា​ទស្សនៈ​ពិភពលោក ឬ​ទទួល​បាន​ទំនាក់​ទំនង​ជាមួយ​វា គំនិត​ពិសេស​មួយ​ពី​ការ​ពិត​បែប​វិទ្យាសាស្ត្រ​ម្ដង​ទៀត​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ការ​ពិត​នៃ​ជីវិត​សង្គម ពោល​គឺ​វា​ត្រឡប់​ទៅ​ផ្ទៃ​ពោះ​វិញ» ១.

ការយកចិត្តទុកដាក់លើផ្នែកមនោគមវិជ្ជានៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តរួមចំណែកដល់ការយល់ដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីខ្លឹមសារវិទ្យាសាស្ត្រផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ៖

ការដាក់បញ្ចូលគំនិតផ្លូវចិត្តនៅក្នុងបរិបទនៃជីវិតសង្គមមានន័យថាក្នុងពេលតែមួយការផ្ទៀងផ្ទាត់ការពិតរបស់ពួកគេតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការអនុវត្តសង្គម។ ការលាតត្រដាងនូវខ្លឹមសារមនោគមវិជ្ជានៃគំនិតផ្លូវចិត្តជាថ្មីម្តងទៀតបង្ហាញពីទំនួលខុសត្រូវរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាក់ទងនឹងតួនាទីដែលដើរតួដោយវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្តក្នុងជីវិតរបស់សង្គម។

វិធីសាស្រ្តនេះប្រឆាំងទាំង Objectivism ដែលចាត់ទុកគោលគំនិតវិទ្យាសាស្រ្តនៅខាងក្រៅតួនាទីសង្គមពិតរបស់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គម និង subjectivism នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ។ បង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការវាយតម្លៃនៃអតីតកាល ក្នុងវិធីសាស្រ្តម្ខាងចំពោះការជ្រើសរើសសម្ភារៈ ក្នុងភាពស្ងៀមស្ងាត់នៃការពិត ឬតួលេខមួយចំនួន។ល។

Subjectivism នាំទៅរកគំនិតម្ខាង ហើយជាលទ្ធផល បង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។

ដូចដែលការសិក្សារបស់ M.G. Yaroshevsky ក្នុងការបង្កើតរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃជីវិតផ្លូវចិត្តតួនាទីសំខាន់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់គោលការណ៍កំណត់ ២ ។ គោលការណ៍នៃការកំណត់តម្រូវឱ្យអ្នកប្រវតិ្តសាស្រ្តអាចរកឃើញវិធីសាស្រ្តនៃការពន្យល់មូលហេតុនៃផ្លូវចិត្តតាមលក្ខខណ្ឌដោយកត្តាដែលបង្កឱ្យមានវា។

យោងតាមលោក Yaroshevsky ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃការកំណត់ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្ត: premechanical, មេកានិច, biodeterminism, psychodeterminism, sociodeterminism ។ ពួកគេម្នាក់ៗប្រឆាំងនឹងភាពមិនច្បាស់លាស់ក្នុងការបកស្រាយបាតុភូតផ្លូវចិត្តដែលសន្មតថាកើតឡើងដោយឯកឯង។

គោលការណ៍នៃការស្រាវជ្រាវចិត្តសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្ររួមជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់បង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។

Vygotsky L.S. សូប. អុប T. 1. S. 304 ។

Yaroshevsky M.G. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា - M. , 1985 ។

Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 19 Yanko Slava (Fort/Da Library) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ]វិធីសាស្រ្ត 20 នៃ 245 នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា គ្រោះថ្នាក់ពិតប្រាកដនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាគឺ empiricism ពោលគឺការពិពណ៌នានៅក្នុងការបង្ហាញពីសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ជាការពិតណាស់គ្រោះថ្នាក់គឺមិនមែននៅក្នុងការទាក់ទាញយ៉ាងខ្លាំងចំពោះ empiricism ដែលត្រូវបានតំណាងនៅទីនេះដោយគំនិតអំពីចិត្តកាលពីអតីតកាល។ “ភាពជាក់ស្តែងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមិនត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការពិតដែលថាពួកគេងាកទៅរកការពិតនោះទេ ប៉ុន្តែតាមរបៀបដែលពួកគេត្រូវបានគេប្រព្រឹត្ត ដោយគ្មានជំនួយក្នុងការប្រឈមមុខនឹងការពិត។ ការងារដែលមានតែបណ្តុំនៃទិន្នន័យជាក់ស្តែង មិនបានផ្ទៀងផ្ទាត់ គ្មានប្រព័ន្ធ មិនអាចពន្យល់បាន បាត់បង់គុណភាពនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ និងនៅជាប់នឹងប្រភេទនៃប្រភពដែលត្រូវការដំណើរការ”1.

ភារកិច្ចចម្បងនៃវិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសនៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រគឺស្វែងរកប្រភព ហើយបន្ទាប់មក ការរៀបចំផ្ទៃក្នុង ការរៀបចំប្រព័ន្ធនៃសម្ភារៈដែលកំពុងសិក្សា ដែលរួមមានអង្គហេតុ ទ្រឹស្តី ច្បាប់ គំនិត។ រួមគ្នា សមាសធាតុទាំងនេះបង្កើតបានជានិមិត្តរូបនៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ-ចិត្តសាស្ត្រ។

ការងាររបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តទាមទារឱ្យមានការសំយោគវិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តីទៅនឹងប្រធានបទនៃការសិក្សា។ វាសន្មត់ទាំងចំណេះដឹងនៃសម្ភារៈជាក់លាក់ និងការកាន់កាប់នៃវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្ត ដែលជាឧបករណ៍គំនិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត ដែលបើកឱកាសសម្រាប់ការតំរង់ទិសនៅក្នុងសម្ភារៈ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយភាពទំនើបគឺជាតម្រូវការសំខាន់មួយសម្រាប់សកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត។ សមាសធាតុចាំបាច់របស់វាគឺវិចារណញាណ អាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះព្រឹត្តិការណ៍អតីតកាល ២.

វិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសមួយចំនួននៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្ត និងផ្លូវចិត្តត្រូវបានខ្ចីពីប្រវត្តិសាស្ត្រស៊ីវិល វិទ្យាសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ក្នុងន័យនេះ ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា ទទួលបានលក្ខណៈអន្តរកម្ម។

វិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាគឺការកសាងទ្រឹស្តីឡើងវិញ ការពិពណ៌នា និងការវិភាគយ៉ាងសំខាន់នៃប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្រ្តនៃអតីតកាល កម្មវិធីជាក់លាក់សម្រាប់ការទទួលបាន ការបញ្ជាក់ និងប្រព័ន្ធចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត។ ការវិភាគបែបនេះគឺផ្អែកលើគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ Gulyg A.N. ស្តីពីធម្មជាតិនៃចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ // សំណួរទស្សនវិជ្ជា.- ១៩៦២.- លេខ ៩.ទំ.៣៥.

Polanyi M. ចំណេះដឹងផ្ទាល់ខ្លួន - M, 1985 ។

និងត្រូវបានផលិតចេញពីមុខតំណែង និងទាក់ទងទៅនឹងសមិទ្ធិផល និងបញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាទំនើប។ លទ្ធផលរបស់វាគឺការបន្តពូជឡើងវិញនៃគំនិតវិទ្យាសាស្រ្ត បញ្ហា វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ។ល។នៅក្នុងលំដាប់ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេស្របតាមតក្កវិជ្ជានៃប្រធានបទ។

ជាការពិតណាស់ ប្រវត្ដិវិទូនិយាយអំពីការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងក្នុងបរិបទសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកស្រាវជ្រាវប្រវត្តិវិទ្យាមិនគួរអនុញ្ញាតឱ្យមានការលំអៀងក្នុងការវិភាគសង្គមវិទ្យា ដើម្បីកុំឱ្យអន់ថយនូវទិដ្ឋភាពជាក់ស្តែង និងការយល់ដឹងនៃកម្មវិធីវិទ្យាសាស្ត្រ។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាគ្រោះថ្នាក់បែបនេះបានលេចឡើងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ផ្លូវចិត្តរបស់យើងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ។ វាត្រូវបានបង្ហាញជាពិសេសនៅពេលពិចារណាលើចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុកនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ជោគវាសនារបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របុគ្គល: នៅពេលបង្កើតរូបភាពនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងសម័យកាលនេះ កន្លែងដែលមានប្រជាប្រិយត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យសម្ភារៈស្តីពីស្ថានភាពសង្គមនៅក្នុងប្រទេស ហើយមិនសូវយកចិត្តទុកដាក់។ ត្រូវបានបង់ទៅឱ្យការវិភាគនៃផ្នែកមាតិការបស់វា។

ផ្នែកមួយនៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រអាចជាសាលាវិទ្យាសាស្ត្រ៖ "ការកសាងឡើងវិញជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសកម្មភាពនៃសាលាវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានផលិតភាពអនុញ្ញាតឱ្យយើងខិតទៅជិតការយល់ដឹងអំពីកត្តាកំណត់ និងគំរូនៃការបង្កើតនៃការបង្កើតគំនិតថ្មី វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវ។ កម្មវិធី និងផ្នែកទាំងមូលក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ” ១. ការសិក្សារបស់សាលាវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាប្រភពដ៏សំខាន់នៃការយល់ដឹងអំពីយន្តការនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ ព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យបង្ហាញពីសកម្មភាពនៃការផលិតចំណេះដឹងនៅក្នុងបរិបទនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល លក្ខណៈនៃការទំនាក់ទំនងវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងក្រុមសាលា រួមទាំងទម្រង់នៃអន្តរកម្មរវាង សមាជិករបស់ខ្លួននៅក្នុងដំណើរការនៃការងាររួមគ្នាដូចជាការប៉ះទង្គិចនៃមតិផ្សេងគ្នា ការរិះគន់គ្នាទៅវិញទៅមក។ល។ នៅក្នុងការងារបុរាណរបស់ R. Woodworth "សាលាទំនើបក្នុងចិត្តវិទ្យា"

(1931) ប្រើវិធីសាស្រ្តនេះយ៉ាងពិតប្រាកដសម្រាប់ការពិនិត្យឡើងវិញជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចិត្តវិទ្យានៃសតវត្សទី 20 ។

នីតិវិធីពិសេសតម្រូវឱ្យមានការសិក្សាអំពីសម្ភារៈបណ្ណសារ។ នេះគឺជាការស្វែងរក ផ្តល់មតិ ផ្តល់លេខយោង កំណត់ចំណាំ ។ល។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាវិធីសាស្រ្តនៃការសម្ភាសន៍ត្រូវបានប្រើ។ ទម្រង់នៃការស្រាវជ្រាវនេះក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ Umrikhin V.V. ការអភិវឌ្ឍនៃសាលាសូវៀតនៃចិត្តវិទ្យាឌីផេរ៉ង់ស្យែល។ - M. , 1987. P. 8 ។

ហៅថា ប្រវត្តិផ្ទាល់មាត់ (Oral History)។ ដោយមានជំនួយរបស់វា យន្តការច្នៃប្រឌិតនៃដំណើរការនៃការបង្កើតចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ការបង្កើតចំណាប់អារម្មណ៍វិទ្យាសាស្ត្រជាដើមត្រូវបានសិក្សា។ វិធីសាស្ត្រសម្ភាសន៍គឺជាការសន្ទនាក្នុងបញ្ជីសំណួរដែលបានរៀបចំទុកជាមុនដោយអ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងគោលបំណងទទួលបានសម្ភារៈស្របតាម ជាមួយនឹងកិច្ចការស្រាវជ្រាវជាក់លាក់។ ឧទាហរណ៍នៃការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តនេះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាគឺជាការសន្ទនារបស់ R. Ivens ដែលជាចិត្តវិទូជនជាតិអាមេរិកជាមួយ C. Jung, E. Jones, E.

Fromm និងអ្នកដទៃ ក្នុងចំណោមអ្នកស្រាវជ្រាវសូវៀត វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានប្រើដោយ V. Umrikhin, H.A. Danilichev ។ ទាក់ទងនឹងខួបលើកទី 100 នៃ A.N. Leontiev (1903 - 2003) សម្ភារៈត្រូវបានប្រមូលពីការសម្ភាសន៍ចំនួន 40 ជាមួយអ្នកចិត្តសាស្រ្តដ៏ល្បីល្បាញនិស្សិតនិងសហការីរបស់ A.N. Leontiev ដែលប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាលាដែលគាត់បានបង្កើតត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញ លក្ខណៈពិសេសនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈភ្លឺស្វាងនៃចិត្តវិទូឆ្នើមនៃសតវត្សទី 20 ត្រូវបានរស់ឡើងវិញ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ដំណាក់កាលនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់។ វិធីសាស្រ្តដើរតួនាទីយ៉ាងធំនៅក្នុង Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 20 Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 21 នៃ 245 ការឃោសនានៃវិទ្យាសាស្រ្ត, ផ្តល់នូវសម្ភារៈតែមួយគត់អំពីជីវិតរបស់មនុស្សនៃវិទ្យាសាស្រ្ត, ការច្នៃប្រឌិតវិទ្យាសាស្រ្ត។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្របរទេស ការចាប់អារម្មណ៍បំផុតនៃការងារប្រភេទនេះគឺស៊េរី "ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យាក្នុងជីវប្រវត្តិ"

(ed. K. Murchison (1930-1967, vols. 1-4) and E. Boring (1967-1974, vols. 5, 6)) ក្នុងចិត្តវិទ្យាសូវៀត - A.R.

Luria, ដំណាក់កាលនៃផ្លូវបានធ្វើដំណើរ។ ជីវប្រវត្តិវិទ្យាសាស្ត្រ” (M., 1982) ។

ការវិភាគនៃឯកសារយោងវិទ្យាសាស្ត្រ ពោលគឺការបង្កើតភាពញឹកញាប់នៃការដកស្រង់ស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រ ត្រូវបានអនុវត្តដើម្បីទទួលបានព័ត៌មានអំពីទំនាក់ទំនងរវាងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ អំពីផ្នែកចុងក្រោយនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងនិន្នាការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ សារៈសំខាន់នៃបច្ចេកទេសនេះសម្រាប់ការសិក្សាអំពីស្ថានភាព និងសក្ដានុពលនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រមានកម្រិត ដោយសារភាពញឹកញាប់នៃការដកស្រង់ត្រូវបានកំណត់មិនត្រឹមតែដោយតម្លៃគោលបំណងនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានកត្តាផ្សេងទៀតផងដែរ 1. ដូច្នេះ ដោយសារ​ឧបសគ្គ​ផ្នែក​ភាសា ចិត្តវិទ្យា​ក្នុងស្រុក​មិន​សូវ​ល្បី​នៅ​បរទេស។ បច្ចេកទេសនេះអាចត្រូវបានប្រើក្នុងការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្តតែក្នុងការភ្ជាប់ជាមួយវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀត។

ចិត្តវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យ។ 2003. លេខ 1 - 2; ទិនានុប្បវត្តិនៃចិត្តវិទ្យាជាក់ស្តែង។ 2003. លេខ 1-2 ។

ប្រភពនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា ទាំងនេះគឺជាសម្ភារៈទាំងអស់ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត និងលើសពីការងារទាំងអស់របស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តពីអតីតកាល ក៏ដូចជាទស្សនវិទូ ដែលបញ្ហាផ្លូវចិត្តត្រូវបានសិក្សា។

ប្រភពដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តគឺការអនុវត្តសង្គម - វេជ្ជសាស្ត្រ ការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា ការអនុវត្តច្បាប់ ការផលិតសម្ភារៈជាដើម រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្នថ្នាំពេទ្យ ជាពិសេសផ្នែកចិត្តសាស្រ្តបានក្លាយទៅជាផ្នែកដែលស្ទាត់ជំនាញបំផុតដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្ត។ E.A. Budilova បានវិភាគសម្ភារៈនៃការកាត់ក្តីរបស់គណៈវិនិច្ឆ័យ ការងាររបស់ឥស្សរជនសាសនា មេធាវី អ្នកទ្រឹស្តីយោធា សង្គមភូមិសាស្ត្ររុស្ស៊ី ការប្រមូលជនជាតិភាគតិច ការងាររបស់ចិត្តវិទូ ទិនានុប្បវត្តិ និងប្រភពផ្សេងទៀត និងបង្ហាញពីការបង្កើតបញ្ហាសង្គម-ផ្លូវចិត្តក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ សតវត្សទី 19 ។ O.G. Noskova ទទួលបានលទ្ធផលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការស្វែងរក និងការវិភាគប្រភពដែលមានចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តអំពីពលកម្ម និងប្រធានបទនៃកម្លាំងពលកម្ម។

ប្រភពនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តក៏ជាវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតដែរ - វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ (រួមទាំងរូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា តារាសាស្ត្រ) ភាសាវិទ្យា ជាតិសាសន៍ នរវិទ្យា។ល។ នេះកំណត់តម្រូវការសម្រាប់ប្រវត្តិវិទូចិត្តវិទ្យាដើម្បីងាកទៅរកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត។

បញ្ហាដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្វែងរកនិងការប្រើប្រាស់ប្រភពបង្កើតជាតំបន់ពិសេសមួយ - ការសិក្សាអំពីប្រភពនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា។ ឧទាហរណ៍នៃការស្រាវជ្រាវនៅក្នុងតំបន់នេះគឺជាបទពិសោធន៍នៃការសិក្សាការគិតផ្លូវចិត្តដែលមាននៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃវប្បធម៌ តំបន់នៃការអនុវត្តសង្គម និងស្មារតីនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 18 ។ ដោយផ្អែកលើសម្ភារៈនេះ រយៈពេលដំបូងនៃការបង្កើតចិត្តសាស្ត្រគរុកោសល្យ ជាតិ-ចិត្តសាស្ត្រ និងគំនិតផ្សេងទៀតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី 3 ត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញ។

សូមមើល: Yaroshevsky M.G., Markusova V.A. ក្រមសីលធម៌កុំព្យូទ័រ និងដកស្រង់ // Priroda.- 1987.- № 9. P. 100See: Noskova O.G. ចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តអំពីពលកម្មនិងកម្មករនៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 19 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20:

ស្ករគ្រាប់។ ឌីស - អិម, ១៩៨៦ ។

ការគិតផ្លូវចិត្តនៅប្រទេសរុស្ស៊ី៖ យុគសម័យនៃការត្រាស់ដឹង / Ed ។ V.A. Koltsov ។ - SPb ។ , 2001 ។

សំណួរសាកល្បង

1. តើអ្វីជាមុខវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាជាក់លាក់?

2. តើអ្វីជាគុណសម្បត្តិ និងដែនកំណត់នៃទស្សនៈផ្សេងៗនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្រ្ត?

3. តើអ្វីជាវិធីសាស្រ្តនៃវិធីសាស្រ្តនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា? តើអ្នកណាជាអ្នកនិពន្ធនៃវិធីសាស្រ្តនេះ?

4. តើអ្វីទៅជាសារៈសំខាន់នៃសំណួរនៃប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសម្រាប់ការកសាងឡើងវិញនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្រ្ត-ផ្លូវចិត្ត?

5. តើលក្ខខណ្ឌ មូលហេតុ និងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តមានអ្វីខ្លះ?

6. តើវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវអ្វីខ្លះត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រចិត្តវិទ្យា?

អក្សរសាស្ត្រ ១

1. Kuhn T. រចនាសម្ព័ន្ធនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1977 ។

2. Levin K. ការផ្លាស់ប្តូរពី Aristotelian ទៅ Galilean វិធីនៃការគិតក្នុងចិត្តវិទ្យា // Levin K.

ចិត្តវិទ្យាថាមវន្ត៖ ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស។ M. , 2001. S.54-84 ។

3. Teplov B.M. នៅលើសំណួរទូទៅមួយចំនួននៃការអភិវឌ្ឍនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា // Teplov B.M. ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស។ M. , 1985. V.2 ។ ទំព័រ ១៩១ - ១៩៨ ។

4. Teplov B.M. អំពីវប្បធម៌នៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅទីនោះ។ pp.310-317 ។

5. Yaroshevsky M.G. ចិត្តវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ SPb ។ , 1995 ។

ពីប្រភពខាងក្រោម គ្រូណែនាំអំពីបំណែកនីមួយៗតាមការសំរេចចិត្តរបស់គាត់។

ការកត់សម្គាល់នេះអនុវត្តចំពោះគន្ថនិទ្ទេសនៃផ្នែកទាំងអស់។

–  –  –

ស៊ុមនៃគោលលទ្ធិអំពីព្រលឹង

ជំពូកទី 1. ចិត្តវិទ្យាបុរាណ គំនិតអំពីព្រលឹងមានរួចហើយនៅសម័យបុរាណ និងនាំមុខទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្រដំបូងអំពីធម្មជាតិរបស់វា។ ពួកគេបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃជំនឿបុព្វកាលរបស់មនុស្សនៅក្នុងទេវកថា។

សិល្បៈប្រជាប្រិយ: កំណាព្យរឿងនិទានក៏ដូចជាសាសនា - បង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះព្រលឹង។ គំនិតមុនវិទ្យាសាស្រ្ត និងក្រៅវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះមានលក្ខណៈប្លែក និងខុសពីចំណេះដឹងអំពីព្រលឹងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា តាមវិធីដែលពួកគេទទួលបានក្នុងទម្រង់ជាតំណាងក្នុងគោលបំណងរបស់ពួកគេ។ ព្រលឹង​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​នៅ​ទី​នេះ​ថា​ជា​អ្វី​ដែល​អស្ចារ្យ​ដូច​ជា “សត្វ​ក្នុង​សត្វ មនុស្ស​ខាង​ក្នុង​មនុស្ស។ សកម្មភាពរបស់សត្វឬមនុស្សត្រូវបានពន្យល់ដោយវត្តមានរបស់ព្រលឹងនេះហើយភាពស្ងប់ស្ងាត់របស់គាត់នៅក្នុងការគេងឬការស្លាប់ត្រូវបានពន្យល់ដោយអវត្តមានរបស់វា។ ដំណេក ឬ​ការ​ងងុយគេង​តំណាង​ឱ្យ​ការ​បណ្ដោះអាសន្ន ហើយ​សេចក្ដី​ស្លាប់​ជា​អវត្ដមាន​នៃ​ព្រលឹង។ ដោយសារការស្លាប់គឺជាអវត្ដមាននៃព្រលឹង មនុស្សម្នាក់អាចការពារខ្លួនពីវាដោយបិទច្រកចេញពីរាងកាយទៅព្រលឹង ឬប្រសិនបើវាបានចាកចេញពីវាដោយការសម្រេចបានមកវិញ។ ការប្រុងប្រយ័ត្នដែលបានធ្វើឡើងដោយមនុស្សព្រៃដើម្បីសម្រេចបាននូវចុងបញ្ចប់មួយក្នុងចំណោមការបញ្ចប់ទាំងនេះ លេចឡើងក្នុងទម្រង់នៃការហាមឃាត់ ឬបម្រាម ដែលគ្មានអ្វីក្រៅពីច្បាប់ដែលបានរចនាឡើងដើម្បីសម្រេចបាននូវវត្តមានអចិន្ត្រៃយ៍ ឬការវិលត្រឡប់មកវិញនៃព្រលឹងនោះទេ។

ផ្ទុយទៅវិញ គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រដំបូងបំផុតអំពីព្រលឹងគឺសំដៅលើការពន្យល់អំពីព្រលឹង និងមុខងាររបស់វា។ ពួកគេមានប្រភពដើមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ និងបង្កើតគោលលទ្ធិនៃព្រលឹង។ គោលលទ្ធិនៃព្រលឹងគឺជាសាខាទីមួយរបស់ Frazer J. Golden ។ - M., 1980. S. 205 ។

ទម្រង់នៃចំណេះដឹងនៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលគំនិតផ្លូវចិត្តបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ៖ "... ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវតែចាប់ផ្តើមដោយគំនិតនៃព្រលឹង" L.S. វីហ្គោស្គី។ វាគឺជា "សម្មតិកម្មវិទ្យាសាស្រ្តដំបូងរបស់មនុស្សបុរាណ ដែលជាការសញ្ជ័យនៃគំនិតដ៏ធំ ដែលឥឡូវនេះយើងជំពាក់អត្ថិភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្ររបស់យើង" 1.

ទស្សនវិជ្ជាបានកើតឡើងនៅក្នុងយុគសម័យនៃការជំនួសប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាលដោយសង្គមថ្នាក់គ្រប់គ្រងដោយទាសករស្ទើរតែក្នុងពេលដំណាលគ្នាទាំងនៅបូព៌ា - នៅឥណ្ឌាបុរាណ ចិនបុរាណ និងនៅភាគខាងលិច - នៅប្រទេសក្រិចបុរាណ និងរ៉ូមបុរាណ។ បញ្ហាផ្លូវចិត្តគឺជាផ្នែកមួយនៃទស្សនវិជ្ជា ពួកវាកើតឡើងដោយជៀសមិនរួច ចាប់តាំងពីប្រធានបទនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជាដែលសំដៅលើការពន្យល់ប្រកបដោយហេតុផលគឺពិភពលោកទាំងមូល រួមទាំងសំណួរអំពីមនុស្សម្នាក់ ព្រលឹងរបស់គាត់ជាដើម ។ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តនៅក្នុងប្រទេសនៃបូព៌ានិងខាងលិចបញ្ហានៃឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃគំនិតផ្លូវចិត្តនិងទស្សនវិជ្ជារវាងបូព៌ានិងខាងលិច។ ទំនាក់ទំនងរវាងប្រជាជន អន្តរកម្មនៃវប្បធម៌គឺជាកត្តាថេរក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្ស។ វាត្រូវបានគេដឹងថាក្រិកបុរាណមានទំនាក់ទំនងសម្បូរបែបជាមួយបណ្តាប្រទេសនៅមជ្ឈិមបូព៌ា - ស៊ីរី, បាប៊ីឡូន, អេហ្ស៊ីប។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយដោយសារលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅសតវត្សទី 6 ។ BC e. នៅពេលដែលទស្សនវិជ្ជាកើតឡើងនៅប្រទេសក្រិចបុរាណ វាមិនមានការវិវត្តនៅបាប៊ីឡូនៀ និងអេហ្ស៊ីបបុរាណទេ៖ នៅទីនេះ មនោគមវិជ្ជាសាសនា-ទេវកថាបានបន្តកើតមាន។ ទាក់ទងទៅនឹងចំណេះដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ ប្រជាជនមួយចំនួននៃទ្វីបអាហ្រ្វិក និងអាស៊ីខាងលិចគឺនាំមុខក្រិក។ ពួកគេមានភាសាសរសេរពីមុន។ បូជាចារ្យអេហ្ស៊ីប និងបាប៊ីឡូនបានបង្កើតចំណេះដឹងផ្នែកតារាសាស្ត្រ និងគណិតវិទ្យា។

ចំណេះដឹងនេះត្រូវបានបញ្ចូលយ៉ាងសកម្មដោយជនជាតិក្រិកបុរាណ។ គំនិតមួយចំនួនអំពីធម្មជាតិ និងផ្លូវចិត្តគឺជាព្យញ្ជនៈនៅក្នុងសាលាទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសក្រិចបុរាណ និងឥណ្ឌាបុរាណ និងចិន។ ឧទាហរណ៍ ការស្វែងរកគោលការណ៍ទីមួយ គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃបាតុភូតធម្មជាតិ ការយល់ដឹងអំពីព្រលឹងជាប្រភពនៃចលនា និងការសន្មត់នៃចិត្តចំពោះរូបរាងកាយទាំងអស់ គំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃព្រលឹងគឺជាលក្ខណៈនៃ អ្នកគិតបែបឥណ្ឌាបុរាណ និងក្រិកបុរាណ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គំនិតស្របគ្នានេះមិនទាន់បង្ហាញពីការជ្រៀតចូលទៅក្នុង L.S. Vygotsky នៅឡើយទេ។ សូប. អុប T.1.- M. , 1982. S. 429 ។

ក្រិកបុរាណពីឥណ្ឌា និងចិន។ ការសិក្សាបានបង្ហាញថាទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌាបុរាណគឺជាប្រភពនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៅទូទាំងបូព៌ា។ ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសក្រិកបុរាណមានឥទ្ធិពលកំណត់លើការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់នៃវប្បធម៌អឺរ៉ុប។ F. Engels បានកត់សម្គាល់ថា៖ «នៅក្នុងទម្រង់ចម្រុះនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិក ស្ទើរតែគ្រប់ប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោកក្រោយៗមកគឺស្ថិតនៅក្នុងអំប្រ៊ីយ៉ុងរួចហើយ នៅក្នុងដំណើរការនៃការកើតឡើង» ២. នៅសម័យបុរាណ ទម្រង់ទស្សនវិជ្ជាបុរាណបានបង្កើតឡើង ដែលទិដ្ឋភាពពិភពលោក សីលធម៌ ទស្សនវិជ្ជា និងរោគវិទ្យាត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងចុះសម្រុងគ្នា ពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងមានបំណងស្វែងយល់អំពីពិភពលោក ដោយអះអាងពីតួនាទីនៃបទពិសោធន៍ និងហេតុផល។ គំនិតផ្លូវចិត្តនៃគំនិតអឺរ៉ុបខាងលិចមានប្រភពមកពីបុរាណ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របស្ចិមប្រទេស (ទស្សនវិទូ និងអ្នកចិត្តសាស្រ្ត នៅពេលដែលចិត្តវិទ្យាបានលេចចេញជាផ្នែកឯករាជ្យនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ) ត្រូវបានទាក់ទាញដោយគំនិតបូព៌ា៖ ជម្រៅ ចិត្តគំនិត គំនិតអំពីមនុស្សម្នាក់ និងវិធីកែលម្អរបស់គាត់ ឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើ មនុស្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពខុសគ្នាធំរវាងទស្សនវិជ្ជានៃបូព៌ា និងលោកខាងលិច ដែលកំណត់ដោយលក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃប្រទេសលោកខាងលិច និងបូព៌ា ប្រពៃណីនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ ធ្វើឱ្យពិបាកក្នុងការសំយោគគំនិតអំពី មនុស្សនៅក្នុងទិសដៅទាំងពីរនេះ។ ការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងជាពិសេសនៅបូព៌ាត្រូវបានគេឃើញនៅក្នុងចិត្តវិទ្យានៅសតវត្សទី 19 និងទី 20 ។ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងគំនិតផ្លូវចិត្តរបស់ C. Jung, E. Fromm) ទាក់ទងនឹងតម្រូវការដើម្បីបញ្ជាក់ខ្លឹមសារពិតរបស់មនុស្ស ភាពខាងវិញ្ញាណនៃសេចក្តីប្រាថ្នារបស់គាត់ ។ល។ ដែលកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវិបត្តិនៃ សង្គម bourgeois ។

Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 22 Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 23 នៃ 245 ដោយពិចារណាលើអ្វីដែលបាននិយាយ និងយកទៅក្នុងគណនីចំណេះដឹងមិនគ្រប់គ្រាន់នៃចិត្តវិទ្យាឥណ្ឌាបុរាណ និងចិនបុរាណ យើងនឹងចាប់ផ្តើមការបង្ហាញពីដំណើរការនៃការបង្កើតចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តពីសម័យបុរាណ។ ចិត្តវិទ្យាបុរាណបានបង្កើតឡើង និងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសង្គមដែលគ្រប់គ្រងដោយទាសករបុរាណ ជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការទាមទារនៃការអនុវត្តសង្គម និងទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៃពេលវេលារបស់វា។

ការផ្លាស់ប្តូរដែលបានឆ្លងកាត់សូមមើល: Shcherbatskoy F.I. ស្នាដៃជ្រើសរើសលើព្រះពុទ្ធសាសនា។- អិម, ១៩៨៨។

Marx K., Engels F. Op. ធ.២០.ស.៥.

ធ្វើត្រាប់តាមការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម - ម្ចាស់ទាសករនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ពន្យល់ពីភាពជាក់លាក់ក្នុងការបកស្រាយរបស់មនុស្ស រួមទាំងការបង្រៀនអំពីព្រលឹង ការផ្លាស់ប្តូរទិដ្ឋភាព និងទិសដៅក្នុងវិធីសាស្រ្តចំពោះបញ្ហាទាក់ទងនឹងព្រលឹង។ ចិត្តវិទ្យាបុរាណត្រូវបានចិញ្ចឹមបីបាច់ដោយមនុស្សជាតិនៃវប្បធម៌ក្រិកជាមួយនឹងគំនិតរបស់វាអំពីភាពពេញលេញនៃជីវិតដែលជាភាពសុខដុមនៃផ្នែកខាងរូបកាយនិងខាងវិញ្ញាណដែលជាការគោរពនៃការរស់នៅមានសុខភាពល្អរាងកាយស្រស់ស្អាតស្រឡាញ់ជីវិតនៅលើផែនដី។ វាត្រូវបានសម្គាល់ដោយបញ្ញាតិច អាកប្បកិរិយាខ្ពស់ចំពោះហេតុផល។ សារៈសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យាបុរាណគឺអស្ចារ្យណាស់។

នេះគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃចិត្តវិទ្យាវិទ្យាសាស្រ្តទាំងអស់ នៃបញ្ហាជាមូលដ្ឋានទាំងអស់របស់វា។

ការផ្តល់ជាមូលដ្ឋាននៃគោលលទ្ធិសម្ភារៈនិយមនៃព្រលឹងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបុរាណ BC អ៊ី ហើយជាទម្រង់ដំបូងនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ។ គំនិតដំបូងអំពីព្រលឹងកើតឡើងនៅសម័យបុរាណដំបូង (VI - V BB. BC) នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិនៃ Ionians បុរាណ Thales, Anaximander, Anaximenes និង Ephesian Heraclitus ។ អ្នក​គិត​ទាំង​នេះ​បង្រៀន​អំពី​ធាតុ​ទាំង​បួន​ដែល​បង្កប់​នូវ​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង។ យោងទៅតាមលោក Thales នេះគឺជាទឹកយោងទៅតាម Anaximenes - ខ្យល់យោងទៅតាម Heraclitus - ភ្លើង។

Parmenides បានហៅផែនដីថាជាធាតុចម្បង។ Heraclitus ក៏ហៅថា ភ្លើងឡូហ្គោស ដែលគាត់បានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយហេតុផល។ ឡូហ្គោក៏ជាច្បាប់មួយដែលទោះបីជាមានការផ្លាស់ប្តូរ ("អ្វីគ្រប់យ៉ាងហូរ" "គ្មានអ្វីមានស្ថេរភាព" "អ្នកមិនអាចចូលទៅក្នុងចរន្តដូចគ្នាពីរដងបានទេ") ទុកឱ្យរចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូលមិនផ្លាស់ប្តូរ។ ព្រលឹងគឺជាផ្នែកមួយនៃភ្លើងដ៏ទេវភាព។ ភ្លើងកាន់តែច្រើនព្រលឹងកាន់តែច្រើន។ "ព្រលឹងស្ងួតគឺឆ្លាតបំផុតនិងល្អបំផុត" ។

ពេល​ចេញ​ពី​សព​ភ្លើង​នៅ​តែ​បន្ត​កើត​មាន។

Empedocles of Agrigentum ណែនាំគំនិតឧត្តមគតិអំពីកម្លាំងពីរដែលគ្រប់គ្រងការលាយបញ្ចូលគ្នា និងការបំបែកធាតុនៃពិភពលោក៖ ការភ្ជាប់ - គាត់ហៅថាស្នេហា - និងការបំបែក - គាត់ហៅវាថាស្អប់ - ដែលបង្កើតពិភពលោកទាំងមូលពីធាតុបួន។ នៅក្នុងគំនិតទាំងនេះរបស់ Empedocles ចិត្តវិទូសតវត្សទី 20 3. Freud បានឃើញការឆ្លើយឆ្លងនៃទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្ររបស់គាត់អំពីសភាវគតិដំបូងពីរ - បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ Eros និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការបំផ្លិចបំផ្លាញដែលដូចដែលគាត់បានប្រកែកដឹកនាំជីវិតរបស់បុគ្គលនិង ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ទាំងមូល ១.

ចំណុចកំពូលនៃវត្ថុនិយមបុរាណគឺវត្ថុធាតុនិយមអាតូមិក ដែលជាអ្នកបង្កើតគឺ Democritus និងគ្រូរបស់គាត់ Leucippus (សតវត្សទី 5 មុនគ។ Democritus បានធ្វើសកម្មភាពក្នុងអំឡុងពេលនៃការកើនឡើងនៃប្រព័ន្ធទាសករដែលត្រូវបានអមដោយការកើនឡើងដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្រិកបុរាណសិល្បៈ (ស្ថាបត្យកម្មចម្លាក់) និងអក្សរសិល្ប៍។ នៅសម័យ Hellenistic ការបង្រៀនរបស់ Democritus ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Epicurus (IV-III សតវត្សមុនគ.ស) និងសាលារបស់គាត់ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រថា "សួន" ។ នៅក្នុងសាលានេះ, នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្រ្ត, ចំណុចកណ្តាលនៃទំនាញនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាផ្លាស់ប្តូរពីសំណួរដែលទាក់ទងទៅនឹងធម្មជាតិទៅនឹងបញ្ហារបស់មនុស្ស, ចំនេះដឹងនៃធម្មជាតិចាប់ផ្តើមដើម្បីកាន់កាប់កន្លែងក្រោមបង្គាប់មួយ។

អ្នកដើរតាម Epicurus នៅទីក្រុងរ៉ូមរហូតដល់សតវត្សទី 1 ។ BC អ៊ី គឺ Lucretius ដែលបានពន្យល់ពីទស្សនៈពិភពលោករបស់ Epicurean នៅក្នុងកំណាព្យទស្សនវិជ្ជា "On the Nature of Things"។

ប្រព័ន្ធនៃវត្ថុធាតុនិយមអាតូមិចត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយពួកស្តូកនៅសម័យសម្ភារៈនិយមដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ (សតវត្សទី III មុនគ.ស ស្ថាបនិកគឺ Chrysippus និង Zeno the Stoic ប្រព័ន្ធនេះក៏បានអភិវឌ្ឍនៅពីរសតវត្សមុនគ.ស និងសតវត្សទី 1 នៃគ.ស.)។ ក្នុងចំនោម Stoics នៅក្នុងបរិបទនៃដំណើរការកាន់តែស៊ីជម្រៅនៃការបាត់បង់ឯករាជ្យភាពនយោបាយរបស់ប្រទេសក្រិក ដែលបានធ្វើឡើងបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យរបស់ Alexander the Great (334 - 233 មុនគ.ស) មានការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃទស្សនវិជ្ជាក្នុងទិសដៅពីការរំពឹងទុកទៅកាន់ដំណោះស្រាយ។ បញ្ហាសីលធម៌របស់បុគ្គល៖ ដោយផ្តោតលើជីវិតខាងក្នុងរបស់អ្នកតែប៉ុណ្ណោះ អ្នកអាចទទួលបានសេរីភាព ឯករាជ្យភាពពីពិភពខាងក្រៅ។ បន្ទាប់មក គំនិតផ្លូវចិត្តនៃវត្ថុនិយមអាតូមិចបុរាណនឹងត្រូវយកមកពិចារណា ២. ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ដើម្បីបង្កើតទិដ្ឋភាពរួមនៃទិសដៅនេះក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាពី Democritus ទៅ Stoics ពោលគឺចាប់ពីសតវត្សទី 5 ។ BC អ៊ី ទៅ V B.N.E.

គម្លាតពីគោលការណ៍កាលប្បវត្តិនៃការបង្ហាញត្រូវបានអនុញ្ញាត។

Freud 3. ការវិភាគគ្មានកំណត់ // ការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្ត និងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ៖

អ្នកអាន។ T.1. ទ្រឹស្ដី និងវិធីសាស្រ្ត។ - M., 1999. S. 98-99 ។

សូមមើល: អ្នកសម្ភារៈនិយមនៃក្រិកបុរាណ / Ed ។ M.A. Melon - M. , 1955; Lucretius K. On the nature of things.- M., 1958 ។

មូលដ្ឋាននៃទស្សនៈផ្លូវចិត្តរបស់ទស្សនវិទូទាំងនេះគឺវត្ថុនិយមអាតូមិចបុរាណ។

យោងតាមទ្រឹស្ដីនេះ អ្វីៗទាំងអស់ដែលមានមានគោលការណ៍ពីរគឺ ភាព (អាតូមដែលមិនអាចបំបែកបាន) និងមិនមែន (ភាពទទេ)។ អាតូម​ជា​សារធាតុ​តូច​បំផុត​ដែល​មិន​អាច​បំបែក​បាន​និង​មិន​អាច​ចូល​ទៅ​ក្នុង​អារម្មណ៍​បាន​ខុស​គ្នា​នេះ​បើ​យោង​តាម Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ ២៣ យ៉ានកូ ស្លាវ៉ា (បណ្ណាល័យ ហ្វត/ដា) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ]ទម្រង់ 24 នៃ 245 ទំហំ និងភាពចល័ត។ វត្ថុទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីអាតូមដែលបង្កើតវាឡើង។ អ្វី​ដែល​គេ​ហៅថា គុណសម្បត្ដិ​ញ្ញាណ - ពណ៌ រសជាតិ ជាដើម - Democritus មិន​បាន​សន្មត​ថា​ជា​អាតូម​ទេ។ "មានតែនៅក្នុងគំនិតទូទៅទេដែលមានពណ៌ - នៅក្នុងគំនិត - ផ្អែម - នៅក្នុងគំនិត - ជូរចត់ប៉ុន្តែតាមពិតមានតែអាតូមនិងភាពទទេ"1. គុណសម្បត្តិទាំងនេះកើតឡើងនៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់មនុស្ស និងជាផលិតផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃអាតូម។ អ្នកអត្ថាធិប្បាយបុរាណរបស់ Democritus បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះលក្ខណៈផ្ទុយគ្នានៃបទប្បញ្ញត្តិទាំងនេះ។ "កាត់បន្ថយគុណភាពសមហេតុផលចំពោះទម្រង់នៃអាតូម គាត់ក្នុងពេលតែមួយនិយាយថា របស់ដូចគ្នានេះហាក់ដូចជាជូរចត់ចំពោះអ្នកខ្លះ ផ្អែមដល់អ្នកដទៃ នៅតែខុសគ្នា" 2. Epicurus ដែលដើរតាម Democritus ហើយទទួលយកប្រព័ន្ធរបស់គាត់សម្រាប់ភាពធម្មជាតិរបស់វា ជឿថាគុណភាពត្រេកត្រអាលក៏មានវត្ថុបំណងដែរ។ គាត់​បាន​ចាត់​ទុក​ទម្ងន់​ទៅ​នឹង​អាតូម ព្រោះ​វា​ជា​ការ​ចាំ​បាច់​ដែល​សាកសព​ផ្លាស់ទី​ដោយ​ទំនាញ។

Epicurus បានណែនាំទៅក្នុងគោលលទ្ធិអាតូមិចនូវគំនិតនៃការផ្លាតដោយឯកឯងនៃអាតូម ដោយសារតែចលនារបស់ពួកគេពិតជាកើតឡើងតាមខ្សែកោង។ ដោយផ្អែកលើទីតាំងនេះ Epicurus ពន្យល់ពីប្រភពដើមនៃពិភពលោកដែលជាលទ្ធផលនៃការប៉ះទង្គិចនៃអាតូម។ អត្ថន័យគ្រាមភាសានៃគំនិតនៃការផ្លាតដោយឯកឯងនៃអាតូមត្រូវបានបង្ហាញជាលើកដំបូងដោយ K. Marx នៅក្នុងនិក្ខេបបទថ្នាក់បណ្ឌិតរបស់គាត់ "ភាពខុសគ្នារវាងទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិរបស់ Democritus និងទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិនៃ Epicurus" ដោយវាយតម្លៃគំនិតនេះថាជាការបង្ហាញវត្តមាន។ នៃប្រភពនៃចលនានៅក្នុងរូបធាតុផ្ទាល់ ដែលជាសំណួរដែលពិបាកបំផុតសម្រាប់យន្តការសម្ភារៈនិយមទាំងអស់។

ទិដ្ឋភាពថ្មីត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងវត្ថុធាតុនិយមអាតូមិចបុរាណ ចូលទៅក្នុងរូបវិទ្យារបស់វាដោយ Stoics3 ។ ពួកគេបានអភិវឌ្ឍសូមមើល៖ អ្នកសម្ភារៈនិយមនៃប្រទេសក្រិកបុរាណ។ ស ៦១.

នៅទីនោះ។ ស ៨១.

Stoics បានបែងចែកទស្សនវិជ្ជាទៅជារូបវិទ្យា (គោលលទ្ធិនៃធម្មជាតិ) តក្កវិជ្ជា (គោលលទ្ធិនៃចំណេះដឹង) និងក្រមសីលធម៌ដែលជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃគោលលទ្ធិនៃឥទ្ធិពល។

ថាតើគោលលទ្ធិនៃដំណាក់កាលនៃការវិវត្តនៃពិភពលោក។ នៅដំណាក់កាលដំបូងមានតែភាគល្អិតល្អបំផុត - អាតូមនៃភ្លើង។ សកលលោកគឺចិត្តទាំងអស់។ បន្ទាប់មកចលនាទៅទម្ងន់ចាប់ផ្តើម។

Stoics បានចាត់ទុកការបង្កើតពិភពលោកថាជាការបំប្លែងភ្លើងដើមទៅជាម៉ាស់ចំហាយ ដែលពីធម្មជាតិដំបូងបង្អស់ដែលគ្មានជីវិត បន្ទាប់មករុក្ខជាតិ សត្វ និងចុងក្រោយមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើង។ មួយសន្ទុះក្រោយមក ដំណើរការបញ្ច្រាសចាប់ផ្តើម នៅពេលដែលអ្វីៗត្រឡប់មកដើមវិញ ប្រែទៅជាចំហាយដ៏ក្តៅគគុក។ វដ្តពិភពលោកជិតដល់ទីបញ្ចប់ហើយ។ បន្ទាប់​មក​តាម​ការ​កកើត​ថ្មី​នៃ​ពិភពលោក ហើយ​អ្វីៗ​នៅ​ក្នុង​នោះ​នឹង​ប្រព្រឹត្ត​ទៅ​តាម​ច្បាប់​ដដែល​រហូត​ដល់​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​ម្ដង​ទៀត។ ជីវិតរបស់ពិភពលោកមានវដ្តពិភពលោកដែលកើតឡើងដដែលៗមិនចេះចប់។

ដូច្នេះ គោលការណ៍ពីរគ្រប់គ្រងលើពិភពលោក៖

ភាពទៀងទាត់ដែលការបង្កើត និងការបំផ្លិចបំផ្លាញកើតឡើង និងជោគវាសនា ឬជោគវាសនា ដូចជាការបង្ហាញរបស់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតមនុស្សតែមួយ។

នៅលើមូលដ្ឋាននៃការតំណាងខាងរូបកាយ គោលលទ្ធិផ្លូវចិត្តនៃព្រលឹង ការយល់ដឹង អារម្មណ៍ ឆន្ទៈត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយសំណួរជាក់ស្តែងក្នុងវិស័យអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានគេដាក់ និងដោះស្រាយ។

គោលលទ្ធិនៃព្រលឹង Democritus យល់ថាព្រលឹងជាបុព្វហេតុនៃចលនានៃរាងកាយ។ ព្រលឹងគឺជាវត្ថុធាតុ ហើយមានអាតូមចល័តតូចបំផុត រាងមូល រលោង ខុសពីធម្មតា ដែលរាយប៉ាយពាសពេញរាងកាយ។ ព្រលឹងដូចជាភ្លើងត្រូវបានផ្សំឡើងដោយអាតូមទាំងនេះ: វាគឺជាអាតូមនៃភ្លើងនៅក្នុងទម្រង់និងសកម្មភាពរបស់វា។ នៅពេលដែលភាគល្អិតតូចៗជ្រាបចូលទៅក្នុងរបស់ធ្ងន់ៗ ពួកវាដោយសារតែធម្មជាតិរបស់វា ពួកគេមិនដែលសម្រាក ធ្វើចលនា កំណត់រាងកាយក្នុងចលនា ក្លាយជាព្រលឹងនៃរូបកាយធ្ងន់ទាំងនេះ។ ដូច្នេះព្រលឹងត្រូវបានគេយល់ថាជាផលិតផលនៃការចែកចាយអាតូមនៅក្នុងខ្លួន។ Democritus សន្មតថាចលនាទៅព្រលឹងក្នុងន័យសម្ភារៈថាជាចលនាលំហ។ នៅពេលដែលរូបកាយស្មុគ្រស្មាញបានបែកខ្ញែក ដុំតូចៗចេញពីពួកវា បែកខ្ញែកក្នុងលំហ ហើយបាត់ទៅវិញ។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា ព្រលឹង​រមែង​ស្លាប់ ហើយ​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​ព្រម​ជាមួយ​រូបកាយ។ នៅពេលដែលយើងដកដង្ហើម យើងទាញចូលទៅក្នុងខ្លួនយើងនូវភាគល្អិតដែលបង្កើតជាព្រលឹង ដែលមានចំនួនច្រើននៅក្នុងខ្យល់។ នៅពេលដែលយើងដកដង្ហើមចេញ យើងបញ្ចេញផ្នែកខ្លះនៃព្រលឹងរបស់យើង។ ដូច្នេះ ព្រលឹង​ត្រូវ​បាន​បន្ត​បង្កើត​ថ្មី​ជា​បន្តបន្ទាប់​ជាមួយ​នឹង​ដង្ហើម​នីមួយៗ។

Democritus ជឿថាព្រលឹងជារបស់មនុស្សគ្រប់គ្នា សូម្បីតែសាកសពក៏ដោយ ប៉ុន្តែមានតែព្រលឹងចុងក្រោយប៉ុណ្ណោះដែលមានព្រលឹងតិចតួចបំផុត។ ដូច្នេះ Democritus មកដល់ជំងឺវិកលចរិក៖ អ្វីគ្រប់យ៉ាង - ទាំងរុក្ខជាតិនិងថ្ម - មានព្រលឹង។

ជំងឺគឺជាការផ្លាស់ប្តូរសមាមាត្រនៃអាតូម។ នៅអាយុចាស់ចំនួនអាតូមចល័តថយចុះ។ នៅក្នុងន័យសរីរាង្គ អាតូមតូចៗគឺនៅជិតបំផុតទៅនឹងពិភពខាងក្រៅ ដូច្នេះពួកវាត្រូវបានប្រែប្រួលសម្រាប់ការយល់ឃើញពីខាងក្រៅ។

សមាមាត្រអំណោយផលជាពិសេសនៃអាតូមពន្លឺនិងធ្ងន់គឺនៅក្នុងខួរក្បាល: វាគឺជាកន្លែងនៃមុខងារផ្លូវចិត្តខ្ពស់, សមត្ថភាពក្នុងការដឹង។ សរីរាង្គនៃតណ្ហាដ៏ថ្លៃថ្នូគឺបេះដូង, តណ្ហានិងតណ្ហា - ថ្លើម។ ដូច្នេះ Democritus ផ្តល់នូវការយល់ដឹងពីធម្មជាតិនៃព្រលឹង។ ព្រលឹងគឺជាផលិតផលនៃការរៀបចំរូបកាយ ហើយមិនមែនជាគោលការណ៍ដើមនោះទេ។ វាមិនមាននៅខាងក្រៅរាងកាយទេ។

ដែនកំណត់នៃទស្សនៈរបស់ Democritus គឺជាគោលការណ៍បរិមាណ ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យបែងចែកដំណើរការផ្លូវចិត្តពីវត្ថុធាតុ។ វាជាលក្ខណៈដែលបែងចែកព្រលឹងចេញពីរូបកាយ Democritus ចាត់ទុកវាជារូបកាយ ទោះបីជារូបកាយពិសេសក៏ដោយ។ វត្ថុនិយមពីបុរាណត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបង្កើតនៃព្រលឹង៖ ព្រលឹងមិនត្រឹមតែត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមានឯកភាពជាមួយរូបកាយប៉ុណ្ណោះទេ - នេះគឺជាសញ្ញានៃគោលលទ្ធិសម្ភារៈនិយមណាមួយនៃព្រលឹងប៉ុន្តែវាគឺជារូបកាយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អំណះអំណាងក្នុងការពេញចិត្តចំពោះរូបធាតុនៃព្រលឹង គឺជាហេតុផលដូចតទៅ៖ ប្រសិនបើព្រលឹងផ្លាស់ទីរាងកាយ នោះវាគឺជារូបកាយដោយខ្លួនវា ចាប់តាំងពីយន្តការនៃសកម្មភាពនៃព្រលឹងនៅលើរាងកាយត្រូវបានបង្កើតឡើងជាសម្ភារៈ។ ដំណើរការដូចជាការរុញ។ អាគុយម៉ង់នៅក្នុងការពេញចិត្តនៃសាជីវកម្មនៃព្រលឹងនៅក្នុងលម្អិត Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 24 Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 25 នៃ 245 ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Lucretius ។

Epicurus, Lucretius ក៏ដូចជា Stoics បានបន្តបង្កើតគំនិតរបស់ Democritus អំពីព្រលឹង។ យោងទៅតាម Epicurus មានតែសត្វណាដែលអាចយល់បានប៉ុណ្ណោះដែលមានព្រលឹង។

Stoics បានកំណត់ផ្នែកប្រាំបីនៃព្រលឹង:

គោលការណ៍គ្រប់គ្រង (ចិត្តរបស់មនុស្ស ឬសភាវគតិនៅក្នុងសត្វ) ពីវា "ផ្នែកប្រាំពីរផ្សេងទៀតនៃព្រលឹងបានមក រាលដាលពេញរាងកាយដូចជាត្រសាលនៃរតីយាវហឺ។ វិញ្ញាណ​ទាំង​ប្រាំ​ក្នុង​ចំណោម​វិញ្ញាណ​ទាំង​ប្រាំពីរ​នេះ​គឺ​ការ​យល់​ឃើញ ធុំ​ក្លិន ការ​ស្តាប់ រស និង​ការ​ប៉ះ។ ការមើលឃើញគឺជាសួតដែលលាតសន្ធឹងពីផ្នែកគ្រប់គ្រងទៅត្រចៀក។ អារម្មណ៍នៃក្លិនគឺ pneuma ដែលលាតសន្ធឹងពីផ្នែកគ្រប់គ្រងទៅច្រមុះ; រសជាតិគឺជាសួតដែលលាតសន្ធឹងពីផ្នែកគ្រប់គ្រងទៅអណ្តាត។ ការប៉ះគឺ pneuma ដែលលាតសន្ធឹងពីផ្នែកគ្រប់គ្រងទៅផ្ទៃនៃវត្ថុដែលអាចត្រូវបានប៉ះដោយអារម្មណ៍។

ក្នុងចំណោមផ្នែកដែលនៅសេសសល់ មួយត្រូវបានគេហៅថាការបន្តពូជ - វាគឺជា pneuma ដែលរីករាលដាលពីផ្នែកគ្រប់គ្រងទៅសរីរាង្គបន្តពូជ។ ផ្នែកផ្សេងទៀតគឺជាអ្វីដែល Zeno the Stoic ហៅថាសំលេង - វាគឺជា pneuma ដែលលាតសន្ធឹងពីផ្នែកគ្រប់គ្រងទៅបំពង់កអណ្តាតនិងសរីរាង្គផ្សេងទៀតនៃការនិយាយ។ ផ្នែកគ្រប់គ្រងមានទីតាំងនៅ ដូចជានៅក្នុងសកលលោក នៅក្នុងក្បាលស្វ៊ែររបស់យើង។ នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃ Stoics អំពីព្រលឹង ហេតុផលនិយមត្រូវបានបង្ហាញ ដែលជាលក្ខណៈនៃទស្សនៈពិភពលោកទាំងមូលរបស់ពួកគេ៖

ចិត្តគឺជាផ្នែកឈានមុខគេនៃព្រលឹង។ Lucretius បែងចែករវាងវិញ្ញាណនិងព្រលឹង: វិញ្ញាណក៏ត្រូវបានគេហៅថាចិត្តដែរវាគឺជាព្រលឹងនៃព្រលឹង។

គោលលទ្ធិនៃចំណេះដឹង នៅក្នុងវត្ថុនិយមអាតូមិចបុរាណ ចំណេះដឹងពីរប្រភេទត្រូវបានសម្គាល់ - អារម្មណ៍ (ឬការយល់ឃើញ) និងការគិត។ ដើមកំណើត និងប្រភពនៃចំណេះដឹង គឺជាអារម្មណ៍ និងការយល់ឃើញ។

ពួកគេផ្តល់ចំណេះដឹងអំពីរឿង៖

អារម្មណ៍មិនអាចកើតចេញពីអ្វីដែលមិនមានទេ។ នេះជាចំណេះដឹងពិត អារម្មណ៍មិនបោកប្រាស់យើងទេ។

Epicurus និយាយថា អ្វីដែលគួរឱ្យទុកចិត្តបំផុតគឺការងាកទៅរកអារម្មណ៍ខាងក្រៅ និងខាងក្នុង។ កំហុសកើតឡើងពីការអន្តរាគមន៍នៃចិត្ត។ Democritus ហៅចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណថាជាប្រភេទចំណេះដឹង "ងងឹត"។ វាមានកម្រិតនៅក្នុងលទ្ធភាពរបស់វា ព្រោះវាមិនអាចជ្រាបចូលដល់អាតូមតិចពេក រហូតដល់ខាងក្នុងបំផុត នេះបើយោងតាម ​​Epicurus ។ គោលលទ្ធិខាងសម្ភារៈនិយមនៃ Democritus ស្តីពីអារម្មណ៍មាន ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា ដែលទាក់ទងនឹងភាពខុសគ្នារវាងគុណភាពដែលមាន "ពិត" (ពោលគឺវត្ថុបំណង) និងវត្ថុដែលមានតែ "នៅក្នុងគំនិតទូទៅ" (គុណភាពនៃអារម្មណ៍)។ ភាពខុសគ្នានេះបានបង្កឱ្យមានបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាដ៏អស្ចារ្យនៃគុណសម្បត្ដិបឋមសិក្សា និងអនុវិទ្យាល័យដែលបានអភិវឌ្ឍនៅសម័យទំនើប (J. Locke, សតវត្សទី 17) ។ ការយល់ឃើញត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាដំណើរការរាងកាយធម្មជាតិ។ ពីអ្វីដែលដកស្រង់។ ដកស្រង់ចេញពី៖ ទស្សនវិជ្ជានៃទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក។ ក្នុង 4 ភាគ / Ed ។ V.V. សុខឡូវ។ T. 1.- M. , 1969. S. 491-492 ។

ដោយឡែកពីគ្នា - ផុតកំណត់ - ខ្សែភាពយន្តស្តើងបំផុត ច្បាប់ចម្លង រូបភាព រូបព្រះ (eidols) ស្រដៀងនឹងវត្ថុខ្លួនឯង។ ពួកវាជាទម្រង់ ឬប្រភេទ។ ពួកវាហោះហើរក្នុងលំហ ហើយចូលទៅក្នុងសរីរាង្គនៃអារម្មណ៍ ឧទាហរណ៍ ចូលទៅក្នុងភ្នែក។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ស្ទ្រីមប្រឆាំងនៃអាតូមនៃព្រលឹងត្រូវបានដឹកនាំពីភ្នែក ដែលដូចជាតង់ដែលត្បាញពីសារធាតុ ethereal ដ៏ល្អបំផុត រាលដាលតាមសរីរាង្គនៃចក្ខុវិស័យ និងការចាប់យករូបភាព។ រូបភាពធំបង្រួញទៅទំហំដែលអនុញ្ញាតឱ្យវាចូលទៅក្នុងភ្នែក។

នៅពេលដែលលំហូរនៃរូបភាពពីខាងក្នុងបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងលំហូរចេញមកពីខាងក្រៅ ខ្យល់រវាងភ្នែក និងវត្ថុទទួលបានស្នាមឆ្នូត ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងផ្នែកដែលមានសំណើមនៃភ្នែក។ ដូច្នេះរូបភាពកើតឡើងដោយគ្មានការចូលរួមពីប្រធានបទហើយត្រូវបានចាប់យកដោយគាត់តែប៉ុណ្ណោះ។ "យើងឃើញថាជាលទ្ធផលនៃការបញ្ចូលរូបព្រះ (រូបភាព) ចូលទៅក្នុងយើង" 1.

រូបភាពអាចយល់បានដោយផ្នែកណាមួយនៃរាងកាយ តែក្នុងករណីនេះការយល់ឃើញនឹងអាក្រក់ជាងសរីរាង្គញ្ញាណ ២.

ទ្រឹស្ដី Democritus គឺជាវិធីដ៏ឆោតល្ងង់ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃដំណើរការនៃការយល់ឃើញ ប៉ុន្តែវាមានសារៈសំខាន់ដែលគាត់បានព្យាយាមពន្យល់ពីដំណើរការនៃការយល់ឃើញតាមវិធីធម្មជាតិពិតនៃសម្ភារៈនិយម។ គំនិតរបស់ Democritus នៃចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Epicurus, Lucretius និង Stoics ។ Epicurus ការពារទ្រឹស្ដីនៃការហូរចេញ ពន្យល់ពីរបៀបដែលការមើលឃើញ ការស្តាប់ ក្លិនជាដើមកើតឡើង។ គាត់ចង្អុលបង្ហាញពីលក្ខណៈសំខាន់នៃការយល់ឃើញ៖ គុណភាពនៃញ្ញាណទាំងអស់ត្រូវបានចាប់យកមិនមែនដោយឡែកពីគ្នានោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានអមដោយទាំងមូល។

Lucretius រស់នៅក្នុងសំណួរមួយចំនួននៃការយល់ឃើញ: អំពីកម្លាំងនៃឥទ្ធិពលដែលមានសមត្ថភាពបង្កើតអារម្មណ៍មួយអំពីការយល់ឃើញពីចម្ងាយ។

The Stoics បានណែនាំចំណុចថ្មីមួយចំនួនទៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃអារម្មណ៍។ "The Stoics បាននិយាយថា: នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់កើតមកផ្នែកគ្រប់គ្រងព្រលឹងរបស់គាត់គឺដូចជាស្លឹកនៃ papyrus ត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីទទួលសិលាចារឹក។ វា​គឺ​ជា​នៅ​ក្នុង​ព្រលឹង​ដែល​មនុស្ស​ម្នាក់​សរសេរ​ចុះ​ជា​រៀង​រាល់​ការ​គិត​របស់​គាត់​និង​ការ​មើល​ឃើញ​លើក​ដំបូង​របស់​គាត់​; សម្ភារៈនិយមនៃប្រទេសក្រិកបុរាណ... S. ៨៩.

នៅទីនោះ។ ស ៩៦.

Lucretius ។ នៅលើធម្មជាតិនៃវត្ថុ។ - M. , 1946. សៀវភៅ។ IV.

ការថតត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអារម្មណ៍។ ការយល់ឃើញតំណាង ពោលគឺតំណាង "ដែលពួកគេចាត់ទុកថាជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវត្ថុណាមួយ" 2 គឺជាផលិតផលនៃដំណើរការពិសេសមួយ - catalepsy ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការចូលរួមនៃចិត្ត។

Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 25 Yanko Slava (Fort/Da Library) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 26 នៃ 245 ការគិតគឺជាការបន្តនៃអារម្មណ៍។ Democritus ហៅវាថាជាប្រភេទនៃចំណេះដឹងដ៏ភ្លឺស្វាង, ពិត, ចំណេះដឹងស្របច្បាប់។ វា​ជា​សរីរាង្គ​នៃ​ការ​យល់​ដឹង​ដែល​ងាយ​យល់ ហើយ​ចាប់​យក​អាតូម​ដែល​មិន​អាច​ចូល​ទៅ​កាន់​អារម្មណ៍​បាន ដោយ​លាក់​ពី​វា​។ យោងទៅតាម Epicurus ផ្ទុយទៅនឹងអារម្មណ៍ ការគិតផ្តល់ចំណេះដឹងទូទៅក្នុងទម្រង់នៃគោលគំនិត ឬតំណាងទូទៅ អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកគ្របដណ្តប់បាតុភូតជាក់លាក់មួយចំនួនធំ - នេះគឺជាអត្ថប្រយោជន៍របស់វាលើអារម្មណ៍ដែលផ្តល់នូវតំណាងតែមួយ។

សម្រាប់ Democritus ក៏ដូចជា Epicurus, Lucretius និង Stoics ការយល់ដឹងបែបនេះនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹងគឺជាលក្ខណៈដែលនៅក្នុងដំណាក់កាលត្រេកត្រអាលរបស់វាមិនបំបែកចេញពីការគិត ទោះបីជាពួកគេពិតជាខុសគ្នាក៏ដោយ។

ការគិតគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងអារម្មណ៍នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃយន្តការរបស់វា: ទាំងពីរគឺផ្អែកលើការហូរចេញនៃរូបភាពពីវត្ថុ។ “... អារម្មណ៍ និងការគិតកើតឡើងដោយសាររូបភាពដែលមកពីខាងក្រៅ។ គ្មាន​អារម្មណ៍ ឬ​ការ​គិត​មក​រក​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ដោយ​គ្មាន​រូបភាព​ធ្លាក់​ចូល​ទៅ​ក្នុង​វា។

Stoics បែងចែករវាងការគិតខាងក្រៅ និងខាងក្នុង។ ភាពវៃឆ្លាតខាងក្នុង គឺជាសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើតាមការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃវត្ថុក្នុងស្ថានភាពមួយ និងសមត្ថភាពក្នុងការរៀបចំផែនការឱ្យបានត្រឹមត្រូវនូវអាកប្បកិរិយាសមរម្យ។ បង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការយល់ឃើញ។ ការ​គិត​ខាង​ក្រៅ ឬ​ការ​និយាយ​ខាង​ក្រៅ គឺ​ការ​គិត​ដោយ​សំដី ការ​បំប្លែង​គំនិត​ខាង​ក្នុង​ទៅ​ជា​ការ​គិត​ពី​ហេតុផល​ខាង​ក្រៅ។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបំបែកនៃការគិតការនិយាយ Stoics បានចាប់ផ្តើមវិភាគពាក្យថាជាបាតុភូតនៃភាសាមួយ។ Chrysippus បានណែនាំពីភាពខុសគ្នារវាងសញ្ញា សញ្ញាសម្គាល់ និងវត្ថុ;

បានដាក់គ្រឹះសម្រាប់គោលលទ្ធិនៃពាក្យ និងប្រភពដើមរបស់វា (និរុត្តិសាស្ត្រ)។ នេះបណ្តាលឱ្យមានបញ្ហានៃអត្ថន័យនៃពាក្យ។

អដ្ឋកថា ... ស ៤៩២.

Diogenes Laertes ។ អំពីជីវិត ការបង្រៀន និងការនិយាយរបស់ទស្សនវិទូល្បីៗ។ - M, 1979. S. 283 ។

សម្ភារៈនិយម ... ​​ស ៨៩.

បញ្ហានៃអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ត្រូវបានគេពិចារណានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃវត្ថុធាតុនិយមអាតូមិចដែលទាក់ទងនឹងបញ្ហាសីលធម៌ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់សីលធម៌។ Democritus បានបែងចែករវាងការរីករាយ និង ការមិនសប្បាយចិត្ត ជាសូចនាករនៃប្រយោជន៍ និងគ្រោះថ្នាក់។ “សេចក្តីរីករាយ… គឺជារដ្ឋមួយដែលត្រូវនឹងធម្មជាតិនៃសារពាង្គកាយមានជីវិត ហើយការរងទុក្ខគឺជារដ្ឋដែលខុសពីធម្មជាតិនេះ។ ភាពរីករាយ និងការឈឺចាប់ជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការសម្រេចចិត្តថាតើត្រូវខិតខំធ្វើអ្វី និងអ្វីដែលត្រូវជៀសវាង។ Democritus បានចាត់ទុកគោលដៅនៃជីវិតថា "ចិត្តស្ងប់ល្អនៃវិញ្ញាណ (euthymia) ដែលមិនដូចគ្នាបេះបិទជាមួយនឹងការសប្បាយដូចជាអ្នកខ្លះមិនបានយល់បានត្រឹមត្រូវបានបកស្រាយប៉ុន្តែស្ថានភាពបែបនេះដែលព្រលឹងរស់នៅយ៉ាងស្ងប់ស្ងាត់និងស្ងប់ស្ងាត់មិនត្រូវបានរំខានដោយ ការ​ភ័យ​ខ្លាច ឬ​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​របស់​អារក្ស ឬ​ចំណង់​ណា​មួយ​ផ្សេង​ទៀត»។ រដ្ឋនេះសម្រេចបានប្រសិនបើបុគ្គលធ្វើឱ្យសេចក្តីរីករាយដោយឯករាជ្យនៃវត្ថុអន្តរកាល ជាទូទៅ "នៅលើភាពរីករាយ និងជីវិតប្រកបដោយសុខដុមរមនា" ៣.

យោងទៅតាម Epicurus អារម្មណ៍គឺជាប្រភេទនៃឧបសគ្គមួយចំនួន ហើយសម្រាប់ស្ថានភាពដែលពេញចិត្ត វាចាំបាច់ក្នុងការជៀសវាងការថប់បារម្ភផ្លូវចិត្ត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Epicurus បានប្រកែកថាគោលបំណងនៃជីវិតគឺជាការរីករាយសមហេតុផល។

សេចក្តីត្រេកអរគឺជាសេរីភាពពីការមិនសប្បាយចិត្ត, ការមិនខ្វល់ខ្វាយគឺ ataraxia ។ មិនមានភាពផ្ទុយគ្នារវាងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះទេ។ ដោយភាពរីករាយជាគោលដៅនៃជីវិត Epicurus យល់ថា "មិនមែនជាការត្រេកអរនៃសេរីភាព និងមិនមែនជាការសប្បាយដែលមាននៅក្នុងត្រេកត្រអាល ... ប៉ុន្តែ ... សេរីភាពពីទុក្ខវេទនាខាងរាងកាយនិងទុក្ខព្រួយផ្លូវចិត្ត"4. អារម្មណ៍​ចម្បង​ដែល​រំខាន​ដល់​សេចក្ដី​សុខ​ក្នុង​ចិត្ត​គឺ​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​សេចក្ដី​ស្លាប់ និង​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​ចំពោះ​ព្រះ ដែល​សន្មត​ថា​ជោគ​វាសនា​របស់​មនុស្ស​អាស្រ័យ។ “ទម្លាប់ខ្លួនអ្នកទៅនឹងគំនិតដែលថាសេចក្តីស្លាប់មិនមានជាប់ទាក់ទងនឹងយើងទេ។ យ៉ាងណាមិញ អ្វីៗទាំងល្អ និងអាក្រក់ រមែងមាននៅក្នុងអារម្មណ៍ ហើយសេចក្តីស្លាប់ គឺជាការលះបង់នូវអារម្មណ៍។

សម្ភារៈនិយម ... ​​ស ៨៥.

នៅទីនោះ។ ស ១៥៤.

នៅទីនោះ។ ស. ១៦០.

នៅទីនោះ។ ស ២១២.

នៅទីនោះ។ ស.២០៩.

យើងត្រូវតែរំដោះខ្លួនយើងពីការភ័យខ្លាចនៃព្រះ។ Epicurus មិនបានបដិសេធអត្ថិភាពនៃព្រះទេ ប៉ុន្តែបានអំពាវនាវឱ្យមានគំនិតត្រឹមត្រូវអំពីពួកគេ។ វាត្រូវបានសម្រេចដោយចំណេះដឹងទ្រឹស្ដី "... ប្រសិនបើយើងចាត់ទុកអ្វីៗទាំងអស់ដោយយកចិត្តទុកដាក់ នោះយើងនឹងកំណត់យ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវមូលហេតុដែលបណ្តាលឱ្យមានការភ័ន្តច្រឡំ និងការភ័យខ្លាច ហើយដោយកំណត់ពីមូលហេតុនៃបាតុភូតសេឡេស្ទាល និងការពិតដែលកើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់ នោះយើងលុបបំបាត់អ្វីៗទាំងអស់ដែលខ្លាំងបំផុត។ គួរឱ្យភ័យខ្លាចសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ” ១.

យោងទៅតាម Lucretius អារម្មណ៍គឺពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើចិត្ត។ បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ គេ​ធ្វើ​ឲ្យ​យើង​វង្វេង។

Stoics បានច្រលំសេចក្តីប្រាថ្នា និងអារម្មណ៍នៅក្នុងគំនិតនៃឥទ្ធិពល និងបានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងចំពោះគោលលទ្ធិនៃឥទ្ធិពល។

ឥទ្ធិពលគឺហួសហេតុ ចលនាមិនសមហេតុផល និងខុសពីធម្មជាតិនៃព្រលឹង ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតខុសអំពីរឿង។ ពួកគេក៏បានអនុវត្តនិយមន័យនៃ "មិនសមហេតុផល" ទៅនឹងឥទ្ធិពលរបស់បុគ្គល ឧទាហរណ៍ បំណងប្រាថ្នាគឺជាការចង់បានដែលមិនសមហេតុផល ឬស្វែងរករបស់ល្អដែលរំពឹងទុក ការសប្បាយគឺជាការរំភើបដែលមិនសមហេតុផលពីអំពើល្អដែលមានស្រាប់ ទុក្ខព្រួយគឺជាការបង្អាក់ផ្លូវចិត្តមិនសមហេតុផលពីអំពើអាក្រក់ដែលមានស្រាប់។ល។ សរុបមក Stoics បានរាប់ចំនួន 26 ផលប៉ះពាល់ និងអាស្រ័យលើពេលវេលា និងវត្ថុដែលពួកគេ Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 26 Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 27 នៃ 245 ទាក់ទង, ចែកចាយពួកគេទៅជាថ្នាក់: រីករាយ (រីករាយ, រីករាយ, gaiety); ការមិនសប្បាយចិត្ត (ទុក្ខព្រួយការរងទុក្ខ) និងពូជរបស់វា - មេត្តាករុណា, ច្រណែន, ការប្រកួតប្រជែង, ទុក្ខព្រួយ, អាម៉ាស់, អាក់អន់ចិត្ត, សោកសៅ, អស់សង្ឃឹម; បំណងប្រាថ្នា (ពូជរបស់វាគឺត្រូវការ, ស្អប់, កំហឹង, ស្នេហា, កំហឹង, ការរំខាន); ការភ័យខ្លាច (ការភ័យខ្លាច, ការមិនសម្រេចចិត្ត, ការខ្មាស់អៀន, ការភ័យខ្លាច, ការតក់ស្លុត, ការថប់បារម្ភ) ។

Stoics បានបែងចែកដំណាក់កាលបីនៅក្នុងការលូតលាស់នៃរដ្ឋដែលមានឥទ្ធិពល។

1. ក្រោមឥទ្ធិពលនៃឥទ្ធិពលខាងក្រៅ ការផ្លាស់ប្តូរសរីរវិទ្យាកើតឡើងក្នុងរាងកាយ៖ ប៉ះពាល់ ដូចជាការបង្ហាញផ្សេងទៀតនៃព្រលឹង រាងកាយមិនមានផលប៉ះពាល់អ្វីទេ បើគ្មានការផ្លាស់ប្តូររាងកាយ។

2. ដោយមិនស្ម័គ្រចិត្ត មានមតិអំពីអ្វីដែលបានកើតឡើង និងរបៀបប្រតិកម្ម។ នេះគឺជាសមាសធាតុផ្លូវចិត្ត ប៉ុន្តែមិនស្ម័គ្រចិត្ត។

សម្ភារៈនិយម ... ​​ស. ១៩៦.

3. ហេតុផលត្រូវតែធ្វើអន្តរាគមន៍។ ករណីពីរអាចធ្វើទៅបាន៖

ក) ចិត្តមិនអនុញ្ញាតឱ្យការទាក់ទាញក្លាយជាឥទ្ធិពល ធ្វើការវិនិច្ឆ័យអំពីតម្លៃនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងពីទស្សនៈនៃល្អឬអាក្រក់ (ល្អ អាក្រក់ និងភាពព្រងើយកន្តើយគឺជាគោលគំនិតនៃផ្នែកសីលធម៌នៃទស្សនវិជ្ជា។ នៃ Stoics);

ខ) បើចិត្តទន់ខ្សោយ ឬថ្លឹងថ្លែងដោយការរើសអើងធម្មតា វាត្រូវបានយកទៅវិនិច្ឆ័យមិនត្រឹមត្រូវ ហើយបន្ទាប់មកផលប៉ះពាល់កើតឡើង។

ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ យ៉ាងនេះ ថ្វីបើផលនោះ ទាស់នឹងបញ្ញា ព្រោះវាផ្ទុយនឹងការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវនៃចិត្ត វាមានមូលដ្ឋានក្នុងចិត្ត គឺការវិនិច្ឆ័យខុស។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល Stoics ហៅថាការវិនិច្ឆ័យតណ្ហា។ កើត​ឬ​មិន​កើត​ក៏​អាស្រ័យ​លើ​ចិត្ត​ដែរ។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ តណ្ហា​ក្នុង​ទីណា ក៏​មិនមាន​តណ្ហា : ក្នុង​កុមារ, ក្នុងសត្វ, ក្នុង​ចិត្ត​ទន់ខ្សោយ, ទោះបី​មាន​ចិត្ត​តាម​ធម្មជាតិ។ ការជំរុញទាំងនេះមិនអាចចាត់ទុកថាជាតណ្ហាបានទេ ដោយសារតណ្ហាគឺផ្អែកលើការវិនិច្ឆ័យខុស Chrysippus ហៅវាថាជាកំហុសនៃហេតុផល។ យើងមិនត្រូវធ្វើកំហុសនេះទេ ហើយកិច្ចការខាងសីលធម៌ដែលអធិប្បាយដោយ Stoics មិនមែនដើម្បីកាត់បន្ថយផលប៉ះពាល់នោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីលុបបំបាត់វាដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ។

អាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានទាំងស្រុងចំពោះផលប៉ះពាល់ពីទស្សនៈសីលធម៌ត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាក្នុងចំណោម Stoics ជាមួយនឹងទីតាំងនៃវត្តមាននៃតណ្ហាល្អ។ មានបីក្នុងចំនោមពួកគេ: សេចក្តីអំណរ ការប្រុងប្រយ័ត្ន និងឆន្ទៈ។ ភាពរីករាយគឺផ្ទុយពីភាពរីករាយ ហើយជាការរំភើបដ៏ឆ្លាតវៃ។ ការ​ប្រយ័ត្ន​គឺ​ផ្ទុយ​ពី​ការ​ភ័យ​ខ្លាច ហើយ​ជា​ការ​ជៀស​វាង​ដោយ​សម​ហេតុ​សម​ផល (ហេតុ​នេះ​ទេវលោក​នឹង​មិន​មាន​ការ​ខ្មាស​អៀន​ទេ ប៉ុន្តែ​នឹង​មាន​ការ​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន); ឆន្ទៈគឺផ្ទុយពីបំណងប្រាថ្នា និងជាការរំភើបចិត្ត។

សម្រាប់ករណីនៅពេលដែលផលប៉ះពាល់នៅតែមិនអាចជៀសរួច "រូបមន្ត" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងផលប៉ះពាល់។

1) ដើម្បីទប់ស្កាត់ផលប៉ះពាល់ពីការទទួលយកការបញ្ចេញមតិខាងក្រៅ: ការបញ្ចេញមតិខាងក្រៅពង្រឹងឥទ្ធិពល។ ហេតុ​នេះ​ហើយ​ទើប​ការ​តស៊ូ​នឹង​ការ​សម្ដែង​ខាង​ក្រៅ​នៃ​តណ្ហា​គឺ​សំខាន់​ខ្លាំង​ណាស់;

2) មិនបំផ្លើសឥទ្ធិពលដោយការស្រមើលស្រមៃ;

អដ្ឋកថា ... ស.៥១១។

3) មិនប្រញាប់ជាមួយនឹងការអនុម័តនៃផលប៉ះពាល់ដើម្បី "ពន្យារពេល" ដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃការលូតលាស់នៃរដ្ឋដែលមានឥទ្ធិពល (ឧទាហរណ៍រាប់ដល់ 10) ហើយដោយហេតុនេះបង្កើតចម្ងាយរវាងផលប៉ះពាល់និងសកម្មភាពក្នុងទិសដៅនៃ ប៉ះពាល់;

4) ត្រូវបានរំខានដោយប្រភេទនៃការចងចាំផ្សេងគ្នា, ឧទាហរណ៍, នៅពេលដែលភ័យខ្លាចក្នុងការរំលឹកឧទាហរណ៍នៃភាពក្លាហាន, ការស៊ូទ្រាំ;

៥) លាតត្រដាង​នូវ​សកម្មភាព​ដែល​មាន​ឥទ្ធិពល​រុញ​ច្រាន។ល។

បញ្ហានៃឆន្ទៈ និងចរិតលក្ខណៈ បញ្ហានៃឆន្ទៈត្រូវបានដោះស្រាយដោយ Democritus ដោយផ្អែកលើគោលលទ្ធិនៃភាពចាំបាច់ និងឱកាស។ ផ្នែកសរីរាង្គនៃវត្ថុនិយមនៃ Democritus គឺជាការកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង៖ "គ្មានអ្វីកើតឡើងដោយចៃដន្យទេ ប៉ុន្តែមានហេតុផលច្បាស់លាស់សម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងនិយាយថាវាកើតឡើងដោយឯកឯង និងដោយចៃដន្យ"1.

អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាននៅក្នុងពិភពលោកគឺអាស្រ័យលើភាពចាំបាច់។ ពិភពលោកបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃចលនាដូចវ៉ូតូកនៃអាតូម កំឡុងពេលដែលអាតូមបុកគ្នា បង្វិល ជាប់គ្នា ហើយបង្កើតជារូបកាយសេឡេស្ទាល និងរូបកាយស្មុគស្មាញផ្សេងទៀត។ Democritus ច្រានចោលគោលលទ្ធិនៃឧត្តមគតិនៃ expediency នៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយចលនានៃព្រលឹងត្រូវបានកំណត់ទាំងស្រុងពីខាងក្រៅ។ ប៉ុន្តែ​ការ​កំណត់​ដែល​យល់​តាម​យន្តការ​នៃ​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដក​ចេញ​នូវ​សេរីភាព​ទាំង​អស់ ហើយ​ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ការ​វាយ​តម្លៃ​សីលធម៌។ អ្នកអត្ថាធិប្បាយបុរាណរបស់ Democritus បានឃើញភាពផ្ទុយគ្នានៃការបង្រៀនរបស់គាត់ចំពោះការពិតរួចហើយ។ “វាមិនគេចផុតពីយើងទេ ភាពខុសគ្នារវាងពេលដែលមនុស្សម្នាក់ដើរដោយខ្លួនឯង និងពេលដែលគាត់ត្រូវបានដឹកនាំ រវាងជម្រើសដោយសេរី និងសកម្មភាពក្រោមការបង្ខិតបង្ខំ...” ២. កន្លែងផ្សេងទៀត៖ “… តាមរបៀបដូចគ្នាដែលយើងយល់ឃើញដោយផ្ទាល់ យើងយល់ដោយផ្ទាល់នូវអ្វីដែលកើតឡើងនៅក្នុងខ្លួនយើងដោយជម្រើសដោយសេរី និងអ្វីដែលបណ្តាលមកពីឥទ្ធិពលខាងក្រៅ” ៣. នៅលើ Malurya S.Ya. Demokrit.-L., 1970. S. 213 ។

នៅទីនោះ។ ស ២១៨.

នៅទីនោះ។ ស ២២២.

Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ ២៧ Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 28 នៃ 245 នៅក្នុងទ្រឹស្ដីនៃការបង្រៀនរបស់ Democritus វាច្បាស់ណាស់ថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃសេរីភាពនៃឆន្ទៈរបស់មនុស្សនៅលើមូលដ្ឋាននៃការកំណត់យ៉ាងតឹងរឹង។ Epicurus ដោយបានពង្រីកគោលលទ្ធិនៃការផ្លាតដោយឯកឯងនៃអាតូមទៅនឹងធម្មជាតិនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សបានជឿថាមនុស្សម្នាក់ៗត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយធាតុនៃឆន្ទៈសេរី។

គាត់មិនត្រឹមតែស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃកម្លាំងខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាមុខវិជ្ជាសម្ដែងដ៏សកម្ម សើចនឹងជោគវាសនា បំពេញបំណង និងសម្រេចបាននូវភាពល្អក្នុងជីវិត។

គំនិតគ្រាមភាសានៃទំនាក់ទំនងរវាងឆន្ទៈសេរី និងភាពចាំបាច់ត្រូវបានបន្តដោយ Lucretius ។

ការយល់ដឹង Stoic នៃសេរីភាពគឺប្លែក។ ដោយសារអ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងការពិតគោរពច្បាប់ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនៅក្នុងពិភពលោក និងជាមួយបុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវបានយល់ឃើញដោយចិត្តថាជាសកម្មភាពចាំបាច់ និងធម្មជាតិដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃកាលៈទេសៈគោលដៅ។ វានៅតែមានសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីស្ម័គ្រចិត្តទទួលយកវេជ្ជបញ្ជានៃជោគវាសនា។ នៅក្នុងការគោរពប្រតិបត្តិដោយស្ម័គ្រចិត្ដចំពោះភាពចាំបាច់នេះ គឺជាសេរីភាព។ ដូច្នេះ ការបន្ទាបខ្លួន និងការចុះចូលចំពោះភាពចាំបាច់នៃមនសិការត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងការបញ្ជាក់នៅក្នុងខ្លួននៃអារម្មណ៍នៃសេរីភាពខាងក្នុង ដែលធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់មានសមត្ថភាពក្នុងការការពារខ្លួន ទោះបីជាដំណើរការធម្មជាតិមិនអំណោយផលនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រក៏ដោយ។ មនោគមវិជ្ជានៃការបន្ទាបខ្លួន ការចុះចូលចំពោះជោគវាសនាត្រូវបានអនុម័ត និងបង្កើតឡើងដោយគ្រិស្តសាសនា។ Engels បានហៅ Seneca ដែលជាអ្នកគាំទ្រទស្សនវិជ្ជានៃ Stoicism ថា "ពូនៃគ្រីស្ទសាសនា" ។ Stoicism ប្រកាសពីការមើលងាយទ្រព្យសម្បត្តិ គំនិតនៃសមភាពរបស់មនុស្សទាំងអស់ និងគំនិតមួយចំនួនផ្សេងទៀតដែលស្របនឹងសាសនាគ្រឹស្ត។ មូលដ្ឋានសង្គមនៃ Stoicism គឺជាលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមដែលគ្រប់គ្រងដោយទាសករនៅសម័យនោះ ជាពេលវេលានៃ "ការដួលរលំសេដ្ឋកិច្ចទូទៅ នយោបាយ បញ្ញា និងសីលធម៌ នៅពេលដែលបច្ចុប្បន្នមិនអាចទ្រាំទ្របាន អនាគត ប្រហែលជាកាន់តែគំរាមកំហែង" 1 . នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ ការបន្ទាបខ្លួនបានក្លាយជាវិធីមួយនៃការសម្រេចចិត្ត និងអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួន។ ជំនឿរបស់ Stoics ក្នុងភាពរឹងមាំនៃព្រលឹងមុនពេលជោគវាសនាបាននាំមកនូវការគោរពចំពោះចរិតលក្ខណៈរឹងមាំពង្រឹងស្មារតីសីលធម៌របស់មនុស្ស។ យោងតាមការបង្រៀនរបស់ Stoics, Marx K., Engels F. Soch ។ T. 20. S. 312 ។

សូមមើល: L.A. Seneca ។ សំបុត្រសីលធម៌ទៅ Lucilius ។ - M., 1977 ។

ចរិតលក្ខណៈគឺជាភាពប្រាកដប្រជា ដែលជាត្រានៃប្រភពដើម ដែលបែងចែកសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ពីអ្នកដទៃ និងបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់របស់បុគ្គលចំពោះពិភពលោក ចំពោះខ្លួនគាត់ និងចំពោះមនុស្សផ្សេងទៀត។ “វា​ជា​រឿង​ដ៏​អស្ចារ្យ​មួយ​ដែល​តែងតែ​ដើរ​តួនាទី​ដដែល... ទាមទារ​រឿង​មួយ​ពី​ខ្លួន​អ្នក​គឺ​អ្វី​ដែល​អ្នក​មាន​កាល​ពី​ដើម ចូរ​នៅ​បែប​នោះ​រហូត​ដល់​ចប់។

ធ្វើវាដើម្បីឱ្យអ្នកត្រូវបានគេសរសើរ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកមិនអាច យ៉ាងហោចណាស់ក៏ត្រូវបានទទួលស្គាល់ដែរ” Seneca បានសរសេរ។ ចរិតលក្ខណៈដ៏មានតម្លៃបំផុតរបស់ Stoics រួមមាន ភាពក្លាហាន ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង សន្តិភាពនៃចិត្ត និងយុត្តិធម៌។

ចរិតគឺផ្អែកលើទស្សនៈពិភពលោក ផ្អែកលើគំនិតល្អ អាក្រក់ និងភាពព្រងើយកន្តើយ។

ការលំបាកក្នុងជីវិតដែលមនុស្សម្នាក់ជួបប្រទះ ទទួលបានសារៈសំខាន់នៃការជ្រៀតជ្រែកផ្នែកបច្ចេកទេស។

“នៅក្នុងកន្លែងដែលមិនអាចចូលទៅដល់បាន គឺជាព្រលឹងដែលបានបន្សល់ទុកនូវអ្វីៗខាងក្រៅ ហើយការពារសេរីភាពរបស់ខ្លួននៅក្នុងបន្ទាយរបស់វា៖

Seneca បានសរសេរថា គ្មានលំពែងនឹងទៅដល់នាងឡើយ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះមិនគួរត្រូវបានយល់ថាជាការអំពាវនាវដើម្បីជៀសវាងកិច្ចការនិងភារកិច្ចនៃជីវិត; Stoics ទាមទារពីមនុស្សម្នាក់ឱ្យបំពេញកាតព្វកិច្ចស៊ីវិល គ្រួសារ និងភារកិច្ចផ្សេងទៀត។ អ្នកប្រាជ្ញអាចលះបង់ជីវិតដើម្បីជាតិមាតុភូមិ និងមិត្តភ័ក្តិ។ តួនាទីសំខាន់ក្នុងការបង្កើតតួអង្គជាកម្មសិទ្ធិរបស់ការបង្រួបបង្រួមនៃស្មារតីជាមួយនឹងការធ្វើលំហាត់ប្រាណដ៏វែងដោយការសម្តែងសកម្មភាពក៏ដូចជាដោយការសង្កេតមើលសកម្មភាពរបស់តួអង្គគិតអំពីពួកគេ។ មនុស្សគ្រប់រូបអាច និងគួរអភិវឌ្ឍតួអង្គរឹងមាំ។ “ប្រសិនបើមានអ្វីមួយហួសពីអំណាចរបស់អ្នក នោះកុំសម្រេចចិត្តថា ជាទូទៅមនុស្សម្នាក់មិនអាចទៅរួចនោះទេ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្វីមួយអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ និងជាលក្ខណៈរបស់គាត់ នោះសូមពិចារណាថាវាក៏មានសម្រាប់អ្នកដែរ។

ជាទូទៅនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិស្តូអ៊ីក មនុស្សម្នាក់ហាក់ដូចជាមានសេរីភាព ទោះបីជាគាត់ធ្វើសកម្មភាពស្របតាមកាតព្វកិច្ចក៏ដោយ៖ គាត់ធ្វើអ្វីដែលត្រឹមត្រូវដើម្បីធ្វើ។ គាត់មានទំនោរទៅរកការសញ្ជឹងគិតខាងក្នុង "... គាត់ត្រូវតែមើលខ្លួនឯងដោយមិនចេះនឿយហត់" - ឈ្មោះលក្ខណៈនៃផ្នែកមួយនៃផ្នែកនៃការបង្រៀនរបស់ Epictetus (55-135 ឆ្នាំ, ការឈរយឺត) ។ «មើលខាងក្នុងខ្លួនអ្នក» គឺជាដំបូន្មានមួយរបស់ Marcus Aurelius (ក៏ Late Standing, 121-180)។ គាត់​មិន​ឥត​ប្រយោជន៍ និង​អសកម្ម​ទេ។ ប៉ុន្តែភាពអន្ទះអន្ទែងរបស់គាត់គឺ Aurelius Mark ។ នៅម្នាក់ឯងជាមួយខ្លួនឯង។ ការឆ្លុះបញ្ចាំង។ - M. , 1914. S. 77 - 78. សៀវភៅប្រាំមួយ។

ខុស​ពី​ភាព​មិន​អាច​ទៅ​រួច​ផ្សេង​ទៀត​, មនុស្ស callous និង​ឃោរឃៅ​។ ឧត្តមគតិរបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងលទ្ធិស្តូអ៊ីក គឺឯករាជ្យភាពពីកាលៈទេសៈខាងក្រៅ ស្វ័យភាព ភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង (autorky) ផ្ទុយពីឧត្តមគតិគ្រីស្ទានរបស់បុគ្គលដែលស្វែងរកជំនួយពីព្រះ។

មានបញ្ញានិយមច្រើនពេកនៅក្នុងសីលធម៌ដ៏តឹងរឹងនៃលទ្ធិស្តូអ៊ីក។ តើ​មាន​ប៉ុន្មាន​នាក់​អាច​ប្រើ​ប្រាជ្ញា​ស្តូក? ពាក្យ​របស់​សាវក​ប៉ុល​បាន​ប្រែ​ទៅ​ជា​ជិតស្និទ្ធ​នឹង​មនុស្ស​ធម្មតា​ថា​៖ «​ខ្ញុំ​មិន​យល់​ពី​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​កំពុង​ធ្វើ​ទេ ពី​ព្រោះ​ខ្ញុំ​មិន​ធ្វើ​តាម​ចិត្ត​ចង់ ប៉ុន្តែ​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​ស្អប់ ខ្ញុំ​ធ្វើ​»។ ដូច្នេះ Stoicism បានរៀបចំមូលដ្ឋានសម្រាប់គ្រីស្ទសាសនា។

ចិត្តវិទ្យាឧត្តមគតិរបស់ផ្លាតូ យោងទៅតាម Engels "សម្រាប់ធម្មជាតិនៃសម្ភារៈនិយមឆោតល្ងង់ទាំងអស់នៃទស្សនៈពិភពលោកទាំងមូល ក្រិកបុរាណមានគ្រាប់ពូជនៃការបែងចែកនៅពេលក្រោយរួចហើយ។ រួចហើយនៅក្នុង Thales ព្រលឹងគឺជាអ្វីដែលពិសេសខុសពីរូបកាយ (គាត់បានសន្មតថាព្រលឹងជាមេដែក) នៅក្នុង Anaximenes វាគឺជាខ្យល់ (ដូចនៅក្នុងសៀវភៅលោកុប្បត្តិ) នៅក្នុង Pythagoreans វាជាអមតៈហើយធ្វើចំណាកស្រុកហើយ រាងកាយគឺជាអ្វីដែលចៃដន្យសុទ្ធសាធសម្រាប់វា។ ហើយក្នុងចំណោម Pythagoreans ព្រលឹងគឺជា "ការបំបែកភាគល្អិតនៃអេធើរ" 1. វាគឺនៅក្នុងការបកស្រាយនៃលក្ខណៈនៃព្រលឹងនៅក្នុងភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេពីរាងកាយដែល Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 28 Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 29 នៃ 245 ទំនោរឧត្តមគតិកើនឡើងជាលំដាប់។ Pythagorean Philolaus គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលកំណត់រូបកាយជាគុកសម្រាប់ព្រលឹង។ Anaxagoras បានដាក់ចេញនូវគោលលទ្ធិនៃចិត្ត - "nous" - ជាបុព្វហេតុនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលជាគោលការណ៍នៃ cosmos, ចលនា, expediency ខណៈពេលដែលការទទួលស្គាល់មូលហេតុនៃធម្មជាតិ - វិទ្យាសាស្រ្តជាក់ស្តែង។ សូក្រាត (470 - 399 មុនគ.ស) បាននិយាយប្រឆាំងនឹងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃអាណាហ្សាហ្គោរ៉ា ក៏ដូចជាប្រឆាំងនឹងចលនារបស់សូហ្វិក ជាមួយនឹងមុខតំណែងរបស់ពួកគេលើទំនាក់ទំនងនៃចំណេះដឹង គំនិតនៃអំពើល្អ និងអាក្រក់ ការថយចុះចំណាប់អារម្មណ៍ចំពោះសំណួរនៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ និង លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃអាកប្បកិរិយា។ សូក្រាតបានលះបង់ថាមពលរបស់គាត់ចំពោះការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាពនៃទស្សនវិជ្ជា និងការពិតខាងសីលធម៌ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងវា ហើយបានចាក់គ្រឹះសម្រាប់វា។ គោល​បំណង​របស់​សូក្រាត និង​ការ​បង្រៀន​របស់​សូភីស គឺ​ធ្វើ​ឲ្យ​មនុស្ស​កាន់​តែ​ប្រសើរ។ Sophis យោងទៅតាម K. Marx, F. Engels Op. T. 20. S. 504 ។

ពួកគេបានយល់ពីគោលដៅនេះក្នុងន័យពិភពលោកថាជាភារកិច្ចធ្វើឱ្យមនុស្សកាន់តែមានភាពវឹកវរក្នុងកិច្ចការពិភពលោក និងនយោបាយ។ ក្នុងការធ្វើដូច្នេះ ពួកគេពឹងផ្អែកលើចំណេះដឹងដែលមានប្រយោជន៍ក្នុងការបម្រើផលប្រយោជន៍នៃប្រធានបទ។ បានអះអាងពីភាពពាក់ព័ន្ធនៃគោលគំនិតសីលធម៌នៃការល្អបំផុត គុណធម៌។ល។ "មនុស្សគឺជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់" គឺជាទីតាំងសំខាន់នៃសុភាសិត។ ដូច្នេះ Protagoras ដែល​ជា​អ្នក​ប្រាជ្ញ​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​អ្នក​ណា​ដែល​មក​រក​ខ្ញុំ​នឹង​រៀន​តែ​អ្វី​ដែល​គាត់​បាន​មក​ដើម្បី​ប៉ុណ្ណោះ។ វិទ្យាសាស្ត្រនេះគឺជាភាពវៃឆ្លាតក្នុងកិច្ចការក្នុងស្រុក សមត្ថភាពក្នុងការគ្រប់គ្រងផ្ទះរបស់អ្នកតាមរបៀបដែលល្អបំផុត ក៏ដូចជាកិច្ចការសាធារណៈផងដែរ៖ អរគុណចំពោះវា អ្នកអាចក្លាយជាមនុស្សរឹងមាំទាំងក្នុងសកម្មភាព និងក្នុងសុន្ទរកថាដែលទាក់ទងនឹងរដ្ឋ។” ១ សិល្បៈ។ ការរស់នៅត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាសមត្ថភាពក្នុងការបញ្ឆោតអ្នកដទៃឧទាហរណ៍ដើម្បីតំណាងឱ្យអ្នកទន់ខ្សោយ - ខ្លាំង។ ក្នុងចំណោមបច្ចេកទេសផ្សេងទៀតដែលសូហ្វិកផ្តល់ជូនដល់មនុស្សវ័យក្មេងគឺ mnemonics (សំណុំនៃបច្ចេកទេសដែលជួយសម្រួលដល់ការទន្ទេញ)៖ ការរៀន oratory តម្រូវឱ្យទន្ទេញចាំសម្ភារៈទូលំទូលាយ។ ក្នុង​ន័យ​របស់​សូក្រាត មុន​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​ពលរដ្ឋ​កាន់​តែ​ប្រសើរ​នោះ​គឺ​ត្រូវ​យល់​ថា​បុគ្គល​នោះ​ជា​អ្វី។ “ស្គាល់ខ្លួនឯង” គឺជាបាវចនារបស់សូក្រាត។ មិនដូចពួកសូហ្វីស ដែលនាំគុណធម៌ខិតទៅជិតភាពប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងកិច្ចការប្រចាំថ្ងៃ ហើយជឿថាវាអាចត្រូវបានបង្រៀនដូចសិល្បៈផ្សេងទៀតដែរ - "ទទួលបាន និងបណ្តុះដោយការអប់រំ" សូក្រាតជ្រើសរើសផ្លូវផ្សេង។ ដើម្បីស្វែងរកសញ្ញានៃគុណធម៌ដោយញែកចេញពីគំនិតជាក់ស្តែងអំពីអំពើល្អដែលមានក្នុងចិត្តដោយចៃដន្យនូវសញ្ញាដែលមិនឋិតថេរ ហើយកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ដែលមាននៅក្នុងគុណធម៌គ្រប់ប្រភេទ នោះគឺជាខ្លឹមសារនៃគុណធម៌។ ហេតុផលដ៏ទេវភាពយោងទៅតាមសូក្រាតគឺជាបុព្វហេតុតែមួយគត់នៃបាតុភូតទាំងអស់។ ពីទីតាំងនៃភាពមិនអាចកាត់ថ្លៃបានរបស់ឧត្តមសេនីយ៍ រហូតដល់ការបង្ហាញបុគ្គល សូក្រាតបានមករកការធ្វេសប្រហែសរបស់បុគ្គល និងការទទួលស្គាល់វត្ថុបំណងរបស់ឧត្តមសេនីយ៍។ មូលដ្ឋាន​នៃ​សីលធម៌​គឺ​ការ​ដឹង​ពី​អំពើ​ល្អ។ គុណធម៌​មាន​ក្នុង​ការ​ដឹង​នូវ​អំពើ​ល្អ ហើយ​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ចំណេះ​នោះ ។

អ្នក​ក្លាហាន​គឺ​ជា​អ្នក​ចេះ​ប្រព្រឹត្ត​ក្នុង​គ្រោះថ្នាក់ ហើយ​ធ្វើ​ដូច្នេះ។ ចំណេះដឹងមានថាមពលសកម្ម។

វាត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងអាថ៌កំបាំងនៃព្រលឹងរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។ គាត់អាចត្រូវបានដោះលែងពីការដើរលើគំនិតមិនពិតដោយមានជំនួយពីឆ្មបផ្លាតូ។ ស្នាដៃ: ក្នុង 3 ភាគ T. 1.- M. , 1968. S. 200 ។

សិល្បៈដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកនាំយកចំណេះដឹងពិតទៅពន្លឺនៃថ្ងៃ។ ឆ្មប (maieutics) គឺជាការសន្ទនាដែល ដោយមានជំនួយពីសំណួរ អ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងគួរស្វែងយល់ពីតម្រូវការសម្រាប់ចំណេះដឹងខ្លួនឯងកាន់តែស៊ីជម្រៅ ការផ្ទៀងផ្ទាត់ទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួន។ បំផ្លាញគំនិតបច្ចុប្បន្នដែលមនុស្សនិយាយឡើងវិញដោយមិនមានការយល់ដឹងគ្រប់គ្រាន់ សូក្រាតបានទទូចលើលទ្ធភាពនៃចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវនៃគុណធម៌សីលធម៌ ដោយបង្ហាញថា សេចក្តីល្អពិតរបស់មនុស្សមិនមាននៅក្នុងការបំពេញនូវសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នាចៃដន្យនោះទេ ប៉ុន្តែក្នុងការរស់នៅស្របតាមគុណធម៌។ ចំពោះការអធិប្បាយរបស់គាត់ គាត់ត្រូវបានចោទប្រកាន់ពីបទធ្វើឱ្យខូចជំនឿលើព្រះ និងធ្វើឱ្យយុវជនខូច ហើយត្រូវបានកាត់ទោសប្រហារជីវិតដោយតុលាការក្រុងអាថែន។

ការ​ចោទ​ប្រកាន់​នេះ​គឺ​ជា​ការ​មិន​ពិត ប៉ុន្តែ​គាត់​មិន​បាន​បង្ហាញ​ពី​ហេតុផល​ចំពោះ​ខ្លួន​គាត់​ទេ។ សកម្មភាពរបស់សូក្រាតត្រូវបានគ្រងរាជ្យជាមួយនឹងការស្លាប់ដ៏អង់អាចរបស់គាត់។ ចងក្រងដោយផ្លាតូក្នុងនាមសូក្រាត "ការសុំទោស" (សុន្ទរកថាការពារ) បង្កើតឡើងវិញនូវរូបភាពនៃឥស្សរជនដែលមិនភ័យខ្លាច គ្មានការភ័យខ្លាច លះបង់ទាំងស្រុងចំពោះការពិត។

នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃព្រលឹង សូក្រាតដំបូងបានចង្អុលបង្ហាញពីភាពខុសគ្នារវាងរូបកាយ និងព្រលឹង ហើយបានប្រកាសអំពីភាពមិនសំខាន់ និងអរូបិយនៃព្រលឹង។ គាត់​បាន​កំណត់​ព្រលឹង​អវិជ្ជមាន​ថា​ជា​អ្វី​ផ្សេង​ពី​រូបកាយ។ ព្រលឹងគឺមើលមិនឃើញមិនដូចរូបកាយដែលអាចមើលឃើញទេ។ នាងគឺជាចិត្តដែលជាការចាប់ផ្តើមនៃទេវៈ។

គាត់បានការពារភាពអមតៈនៃព្រលឹង។

ដូច្នេះចលនានៃគំនិតបុរាណបានចាប់ផ្តើមបន្តិចម្តង ៗ ក្នុងទិសដៅនៃការយល់ដឹងអំពីព្រលឹង។

ឧត្តមគតិឈានដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងសិស្សរបស់សូក្រាត - ផ្លាតូ (៤២៧ - ៣៤៧ មុនគ.ស) ដែលបានក្លាយជាស្ថាបនិកនៃឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ។ កន្លែងដ៏អស្ចារ្យបំផុតគឺត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យបញ្ហាផ្លូវចិត្តនៅក្នុងការសន្ទនារបស់ផ្លាតូ "Phaedo", "Phaedrus", "បុណ្យ", "រដ្ឋ", "Phileb" ។

បញ្ហាទស្សនវិជ្ជាកណ្តាលរបស់ផ្លាតូ គឺជាគោលលទ្ធិនៃគំនិត។ គំនិតគឺជាវត្ថុដែលមានស្រាប់ ដែលមិនអាចកែប្រែបាន ភាពអស់កល្បជានិច្ច ដោយមិនមានកើតឡើង សូក្រាតបានបង្ហាញពីទស្សនៈរបស់គាត់ផ្ទាល់មាត់ នៅក្នុងការសន្ទនាជាមួយមនុស្សផ្សេងគ្នា។ ព័ត៌មានអំពីខ្លឹមសាររបស់ពួកគេបានចុះមកយើងនៅក្នុងសំណេររបស់សិស្សរបស់គាត់ Plato និង Xenophon ។ ប្រភពសំខាន់បំផុតនៃសិល្បៈនៃការសន្ទនា Socratic គឺការសន្ទនារបស់ Xenophon អំពី Socrates និង Plato (Theaetetus និងអ្នកដទៃ) ។

ចក្ខុវិស័យមិនរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសារធាតុណាមួយ។ ពួកវាគ្មានទម្រង់ និងមើលមិនឃើញ មានដោយឯករាជ្យ ឯករាជ្យពីវត្ថុដែលសមរម្យ។ មិន​ដូច​គំនិត​ទេ រូប​ធាតុ​គឺ​ជា​ភាព​គ្មាន​រូប​រាង​ដែល​មើល​មិន​ឃើញ។ វាមិនមានអ្វីដែលអាចក្លាយជាវត្ថុណាមួយឡើយ ពោលគឺអ្វីៗទាំងអស់នៅពេលផ្សំជាមួយនឹងគំនិតជាក់លាក់មួយ។ ទីបំផុតពិភពលោកដែលយល់បាន ពោលគឺវត្ថុ វត្ថុ ធម្មជាតិ (ពិភពនៃធម្មជាតិ) និងបង្កើតដោយមនុស្ស។

Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 29 Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 30 នៃ 245 ពិភពលោកនេះមកដល់ហើយទៅ ប៉ុន្តែពិតជាមិនមានទេ។ ភាពជាប់ទាក់ទងគ្នានៃគំនិត និងអ្វីៗគឺដូចជាថាពិភពនៃគំនិតមានភាពសំខាន់ដែលមិនអាចប្រកែកបាន។ គំនិត​និង​វត្ថុ​មិន​ស្មើ​គ្នា៖ គំនិត​ជា​ឧទាហរណ៍ អ្វីៗ​គឺ​ជា​ភាព​ដូច​គ្នា​របស់​វា។ នៅក្នុងទម្រង់កំណាព្យ ការយល់ដឹងនេះត្រូវបានបញ្ជូនដោយទស្សនវិទូរុស្ស៊ី Vl. Solovyov: "... អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងឃើញគឺគ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំង មានតែស្រមោលពីអ្វីដែលមើលមិនឃើញដោយភ្នែករបស់យើង" ។ គំនិតដើរតួជាគោលដៅឆ្ពោះទៅរកអ្វីដែលល្អកំពូល អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានគឺខិតខំ។ គោលលទ្ធិនៃគំនិតរបស់ផ្លាតូ គឺជាឧត្តមគតិនិយម។

ផ្នែកសំខាន់មួយនៃទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិរបស់ផ្លាតូ គឺជាគោលលទ្ធិនៃព្រលឹង។ ព្រលឹងដើរតួនាទីជាការចាប់ផ្តើមសម្រុះសម្រួលរវាងពិភពនៃគំនិត និងអ្វីដែលសមហេតុផល។

ព្រលឹង​មាន​មុន​ពេល​វា​ចូល​រួម​ជា​មួយ​នឹង​រូប​កាយ​ណា​មួយ។ នៅក្នុងស្ថានភាពបឋមរបស់វា វាគឺជាផ្នែកនៃវិញ្ញាណពិភពលោក រស់នៅក្នុងលំហដ៏កំពូលមួយ នៅក្នុងអាណាចក្រនៃគំនិតដ៏អស់កល្ប និងមិនផ្លាស់ប្តូរ ជាកន្លែងដែលការពិត និងស្របគ្នា ហើយត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការសញ្ជឹងគិតអំពីអ្វីដែលជា។

ដូច្នេះធម្មជាតិនៃព្រលឹងគឺស្រដៀងនឹងធម្មជាតិនៃគំនិត។ "ទេវៈ, អមតៈ, ឆ្លាតវៃ, ឯកសណ្ឋាន, មិនអាចបំបែកបាន, ថេរនិងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៅក្នុងខ្លួនវា, ព្រលឹងរបស់យើងគឺដូចជា" 1 ។ មិនដូចព្រលឹងទេ រូបកាយគឺដូចជា "មនុស្ស ជាជីវិតរមែងស្លាប់ មិនអាចយល់បានដោយចិត្ត ចម្រុះ រលួយ និងរលួយ មិនស្ថិតស្ថេរ និងខុសពីខ្លួនវា" ២.

ព្រលឹងបុគ្គលគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីរូបភាព និងលំហូរចេញនៃព្រលឹងសកលលោកទេ។ ផ្លាតូពន្យល់ពីការជាប់ទាក់ទងរបស់វាជាមួយរូបកាយដោយការធ្លាក់ចេញពីការពិតទៅនឹងអ្វីដែលមានពីវា។ ព្រលឹងយោងទៅតាមផ្លាតូ។ Cit.: ក្នុង 3 ភាគ. T.2.- M, 1970. S. 45.

នៅទីនោះ។ ស.៤៥.

ធម្មជាតិ​មាន​កម្រិត​ខ្ពស់​ជាង​រូបកាយ​ដែល​អាច​វិនាស​សាបសូន្យ​ទៅ​ទៀត ដូច្នេះ​ហើយ​អាច​គ្រប់គ្រង​វា​បាន ហើយ​វា​ត្រូវតែ​គោរព​តាម​ចលនា​របស់​វា​។ រូបកាយ សម្ភារៈគឺអកម្មក្នុងខ្លួន ហើយទទួលនូវការពិតទាំងអស់បានតែពីគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ផ្លាតូបង្រៀនអំពីទំនាក់ទំនងរវាងព្រលឹង និងរូបកាយ៖ ពួកគេត្រូវតែឆ្លើយឆ្លងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ផ្លាតូបានបែងចែកព្រលឹងចំនួន 9 ប្រភេទ ដែលនីមួយៗត្រូវគ្នាទៅនឹងបុគ្គលជាក់លាក់។ គាត់ចង្អុលបង្ហាញពីតម្រូវការដើម្បីអភិវឌ្ឍព្រលឹងនិងរាងកាយឱ្យមានតុល្យភាពដើម្បីឱ្យមានសមាមាត្ររវាងពួកគេ។ ផ្លាតូសម្រេចចិត្តសំណួរនៃការធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មនៃព្រលឹងនៅក្នុងរាងកាយ។ ជាទូទៅ ផ្លាតូបង្រៀនអំពី "សហជីពពីរផ្នែក ដែលយើងហៅថា សត្វមានជីវិត" 1 ដោយព្រលឹងដើរតួនាទីនាំមុខនៅក្នុងសហជីពនេះ។

ផ្លាតូផ្តល់និយមន័យន័យធៀបនៃព្រលឹង។ នៅក្នុងរដ្ឋ គាត់ប្រើការប្រៀបធៀបព្រលឹងជាមួយហ្វូង អ្នកគង្វាល និងឆ្កែជួយគាត់។ នៅក្នុង Phaedra ព្រលឹងត្រូវបានគេប្រដូចទៅនឹងក្រុមស្លាបនៃសេះពីរដែលត្រូវបានដឹកនាំដោយរទេះសេះ។ "យើងនឹងប្រៀបធៀបផ្នែកពីររបស់វាទៅនឹងសេះ ... ទីបីទៅនឹងរទេះសេះ ... សេះមួយគឺល្អហើយមួយទៀតមិនមែនទេ។" តណ្ហា ងប់ងល់ និងសមហេតុផល។

យោងទៅតាមផ្លាតូ មានគោលការណ៍បីនៃព្រលឹងមនុស្ស។ ទីមួយ និងទាបបំផុតគឺជារឿងធម្មតាសម្រាប់មនុស្ស សត្វ និងរុក្ខជាតិ។ នេះ​ជា​ការ​ចាប់​ផ្ដើម​ដោយ​តណ្ហា និង​មិន​មាន​ប្រាជ្ញា។ ការកាន់កាប់វា គ្រប់សត្វមានជីវិតស្វែងរកដើម្បីបំពេញតម្រូវការរាងកាយរបស់វា: វាមានអារម្មណ៍រីករាយ ការឈានដល់គោលដៅនេះ និងការរងទុក្ខ - បើមិនដូច្នោះទេ។ វា​គឺ​ជា​មួយ​ផ្នែក​នៃ​ព្រលឹង​ដែល​មនុស្ស​ម្នាក់ «​ធ្លាក់​ក្នុង​អន្លង់​ស្នេហ៍ ជួប​ប្រទះ​នឹង​ការ​ស្រេក​ឃ្លាន និង​ត្រូវ​បាន​ចាប់​ដោយ​តណ្ហា​ផ្សេង​ទៀត»។ វាបង្កើតបានជាផ្នែកធំនៃព្រលឹងរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។ មួយទៀត - ហេតុផល - ការចាប់ផ្តើមប្រឆាំងឬប្រឆាំងនឹងសេចក្តីប្រាថ្នានៃការចាប់ផ្តើមតណ្ហា។ គោលការណ៍​ទី​បី​គឺ​ចិត្ត​ខឹង។ ជាមួយនឹងផ្នែកនេះ មនុស្សម្នាក់ “ពុះកញ្ជ្រោល ឆាប់ខឹង ក្លាយជាសម្ព័ន្ធមិត្តនៃអ្វីដែលហាក់ដូចជាយុត្តិធម៌សម្រាប់គាត់ ហើយសម្រាប់រឿងនេះ គាត់ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីស៊ូទ្រាំនឹងភាពអត់ឃ្លាន ភាពត្រជាក់ និងទារុណកម្មស្រដៀងគ្នាទាំងអស់ ប្រសិនបើគ្រាន់តែចង់ឈ្នះ។ គាត់នឹងមិនបោះបង់ចោលសេចក្តីប្រាថ្នាដ៏ថ្លៃថ្នូរបស់គាត់ទេ - ទាំងផ្លាតូ ... T. 3 (I).- M., 1971. S. 535 ។

ផ្លាតូ... T. 2. S. 190 ។

ផ្លាតូ... ធី ៣. (ខ្ញុំ). ស ២៣៣.

ទៅផ្លូវរបស់អ្នកឬស្លាប់; លុះត្រាតែគាត់បន្ទាបបន្ថោកដោយអំណះអំណាងនៃហេតុផលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលនឹងហៅគាត់មកវិញដូចជាអ្នកគង្វាលហៅឆ្កែរបស់គាត់ទៅឆ្ងាយ។

ភាគីទាំងអស់នៃព្រលឹងត្រូវតែស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងប្រកបដោយសុខដុមរមនាចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមកក្រោមការត្រួតត្រានៃគោលការណ៍សមហេតុផល។ មុខងាររបស់វាគឺ "ថែរក្សាព្រលឹងទាំងមូល ... ប៉ុន្តែគោលការណ៍ខឹងសម្បារត្រូវតែគោរពតាមវាហើយធ្វើជាសម្ព័ន្ធមិត្ត" 2. ការបង្រួបបង្រួមនៃគោលការណ៍ទាំងអស់ទាក់ទងភាពសុចរិតនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ យោងតាមផ្លាតូ "មនុស្សម្នាក់មានអំណាចនៃឥទ្ធិពលខាងក្នុងពិតប្រាកដលើខ្លួនគាត់និងសមត្ថភាពរបស់គាត់" 3.

សមាមាត្រពិតប្រាកដនៃផ្នែកនៃព្រលឹងគឺនៅឆ្ងាយពីឧត្តមគតិដែលជាភាពសុខដុមរមនារវាងពួកគេនៅក្នុងព្រលឹងមានការឈ្លោះប្រកែកគ្នាពិតប្រាកដរវាងគោលការណ៍តណ្ហានិងហេតុផល។ ការតស៊ូនេះត្រូវបានលាតត្រដាងនៅក្នុងសុបិនរបស់មនុស្ស ដោយបង្ហាញឱ្យឃើញពីខាងក្រោយរូបរាងរបស់មនុស្សដែលមានរូបរាងមធ្យម "ប្រភេទនៃសេចក្តីប្រាថ្នាដ៏អាក្រក់ និងព្រៃផ្សៃ" 4. ការរំខាននៃភាពសុខដុមរមនានាំឱ្យមានទុក្ខវេទនាការស្ដារឡើងវិញរបស់វា - ដើម្បីភាពរីករាយ។ ដូច្នេះ អារម្មណ៍​ត្រូវ​បាន​ណែនាំ​ជា​ចាំបាច់​ទៅ​ក្នុង​ការ​ពិពណ៌នា​អំពី​ជីវិត​នៃ​ព្រលឹង។

គោលលទ្ធិរបស់ផ្លាតូអំពីជោគវាសនានៃព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់នៃរូបកាយត្រូវបានស្លៀកពាក់ក្នុងទម្រង់នៃទេវកថាហើយបន្តនូវគោលដៅគរុកោសល្យនៃរដ្ឋ: "ប្រសិនបើព្រលឹងអមតៈវាទាមទារការថែទាំមិនត្រឹមតែសម្រាប់បច្ចុប្បន្នកាលដែលយើង ហៅថាជីវិត ប៉ុន្តែសម្រាប់គ្រប់ពេលវេលា ហើយប្រសិនបើនរណាម្នាក់មិនខ្វល់ពីព្រលឹងរបស់យើង ចាប់ពីពេលនេះតទៅ យើងនឹងចាត់ទុកថានេះជាគ្រោះថ្នាក់ដ៏សម្បើមមួយ ... 5 កាលនៅរស់ មនុស្សត្រូវតែជឿថាបន្ទាប់ពីស្លាប់ ព្រលឹងទទួលខុសត្រូវចំពោះគ្រប់សកម្មភាពនៃរូបកាយ។ . ជំនឿនេះនឹងធ្វើឱ្យមនុស្សគ្រប់រូបភ័យខ្លាចចំពោះការសងសឹកនៅក្នុងលោកិយ ដើម្បីកុំឱ្យធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការបដិសេធនូវសីលធម៌ និងកាតព្វកិច្ចទាំងអស់។ ទេវកថានៃភាពអមតៈនៃព្រលឹងបង្ហាញពីការចាប់កំណើតឡើងវិញនៃព្រលឹង - បន្ទាប់មក Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 30 Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 31 នៃ 245 ធ្លាក់ពីលើមេឃមកផែនដី បន្ទាប់មកឡើងពីផែនដីទៅស្ថានសួគ៌ ជាដំណើរការវដ្ត។ គំនិតនៃអមតៈនៃព្រលឹងលាក់អត្ថន័យមួយផ្សេងទៀត: បទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណមិនស្លាប់ជាមួយនឹងការស្លាប់របស់មនុស្សនោះទេវាគឺអស់កល្បជានិច្ច។

ផ្លាតូ... ធី ៣. (១). ស ២៣៤.

នៅទីនោះ។ ស ២៣៦.

នៅទីនោះ។ ស ២៣៩.

នៅទីនោះ។ ស.៣៩១.

ផ្លាតូ... ធី ២.ស. ៨១.

ក្នុងការពិពណ៌នាអំពីការបង្ហាញនៃព្រលឹង ផ្លាតូយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះចំណេះដឹង និងភាពរីករាយ និងការឈឺចាប់ដែលមិនអាចបំបែកចេញពីវាបាន។

ផ្លាតូបែងចែករវាងគំនិត ហេតុផល និងហេតុផល អាស្រ័យលើវត្ថុនៃចំណេះដឹង៖

ថាតើវាត្រូវបានដឹកនាំទៅគំនិតឬទៅកាន់ពិភពលោកសមហេតុផល។ ភាពមិនចុះសម្រុងគ្នានៃវត្ថុទាំងនេះនៅក្នុងខ្លួន ដែលជាខ្លឹមសារនៃឧត្តមគតិ Platonic ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃទេវកថានៅក្នុងសៀវភៅទី VII នៃ "រដ្ឋ" ។ ជីវិតរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពនៃវត្ថុដែលគួរសមគឺត្រូវបានប្រដូចទៅនឹងជីវិតរបស់អ្នកទោសជាប់ច្រវាក់នៅខាងក្រោមគុកងងឹត - គុហាមួយពីជម្រៅដែលពួកគេអាចមើលឃើញតាមរយៈគម្លាតដ៏ធំទូលាយតែអ្វីដែលត្រឹមត្រូវនៅចំពោះមុខភ្នែករបស់ពួកគេ។ ពួកគេឃើញតែស្រមោលពីខ្លួនគេ និងពីមនុស្ស និងវត្ថុដែលនៅខាងលើ មិនមែនវត្ថុទាំងនេះដោយខ្លួនឯងទេ ហើយឮតែសំឡេងបន្ទរពីខាងលើ។ អត្ថន័យទស្សនវិជ្ជានៃទេវកថានេះមានដូចតទៅ៖ ការសញ្ជឹងគិតក្នុងពិភពត្រេកត្រអាលនៃការផ្លាស់ប្តូរបាតុភូតមិនផ្តល់ចំណេះដឹងទេគឺគ្រាន់តែជាការយល់ឃើញប៉ុណ្ណោះ។ តាមគំនិត ព្រលឹងសំដៅលើវត្ថុ និងការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់ពួកគេ ចំពោះជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ដែលកើតឡើងអស់កល្បជានិច្ច ប៉ុន្តែមិនដែលមានស្រាប់ (ស្តាប់ មើលទៅ ស្រឡាញ់សំឡេងដ៏ស្រស់ស្អាត ពណ៌រូបភាព)។ ការយល់ឃើញ​ជា​អ្វី​មួយ​កម្រិត​មធ្យម​រវាង​ចំណេះដឹង​និង​អវិជ្ជា។

វា​មិន​មែន​ជា​អវិជ្ជា​ក៏​មិន​មែន​ជា​ការ​ចេះ​ដឹង​ដែរ៖ គំនិត​គឺ​ងងឹត​ជាង​ចំណេះ ហើយ​ច្បាស់​ជាង​អវិជ្ជា។ ការយល់ឃើញគឺជាចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណ ដែលជាប្រភេទចំណេះដឹងទាបបំផុត។ ការយល់ដឹងសំដៅទៅលើភាព (គំនិត) ពោលគឺនៅពិភពបញ្ញា ផ្តល់ចំណេះដឹងពិត។ បញ្ញា​នេះ​ជា​ប្រភេទ​ចំណេះដឹង​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់ មាន​ពីរ​ទម្រង់។ ទីមួយ ចិត្ត។ ហេតុផលជាកម្មសិទ្ធិរបស់អាណាចក្រនៃគំនិត ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ព្រលឹងប្រើរូបភាពដែលវាពិចារណាពណ៌នា។ ជាឧទាហរណ៍ ធរណីមាត្រទាក់ទងនឹងទម្រង់ដែលអាចមើលឃើញ និងហេតុផលអំពីពួកវា ប៉ុន្តែគិតអំពីទម្រង់ទាំងនោះ ប៉ុន្តែអំពីអ្វីដែលត្រូវបានគេប្រដូចទៅនឹងទាំងនេះ៖ អំពីចតុកោណកែង និងអង្កត់ទ្រូងរបស់វានៅក្នុងខ្លួន និងមិនមែនអំពីទម្រង់ដែលបង្ហាញ។ល។ ការប្រើប្រាស់រូបភាព មនុស្ស​ដែល​គេ​ព្យាយាម​វែកញែក​មើល​ឃើញ​តែ​ដោយ​ការ​គិត។

ហេតុផល ឬបញ្ញា គឺជាការយល់ដឹងនៃគំនិតដែលឃ្លាតឆ្ងាយពីអារម្មណ៍ទាំងអស់។ នៅទីនេះ ព្រលឹងត្រូវបានដឹកនាំទៅកាន់មនុស្សដែលគ្មានរូបភាព ក្រោមការណែនាំនៃគំនិតមួយចំនួននៅក្នុងខ្លួនពួកគេ ទៅកាន់ការចាប់ផ្តើមដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ទៅកាន់ខ្លឹមសារនៃវត្ថុណាមួយ ដោយអំណាចនៃគ្រាមភាសាតែមួយ។ ពាក្យ "គ្រាមភាសា" សំដៅលើចំណេះដឹងតាមរយៈគំនិត។ សមត្ថភាពនេះក្នុងការកសាងបុគ្គល និងជាពិសេសចំពោះគំនិតទូទៅមួយដោយការប្រៀបធៀបមតិ និងការស្វែងរកភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងពួកគេ - ផ្តល់ចំណេះដឹង។ ផ្លាតូហៅដំណើរការនេះដោយហេតុផល ហើយពិពណ៌នាថាវាជាប្រភេទនៃកិច្ចសន្ទនាផ្ទៃក្នុងជាមួយ interlocutor ដែលមើលមិនឃើញ។ “ការគិត វា [ព្រលឹង] មិនធ្វើអ្វីលើសពីហេតុផល សួរ និងឆ្លើយខ្លួនឯង បញ្ជាក់ និងបដិសេធ” ១.

ដោយសារគ្មានគំនិតនៅក្នុងវត្ថុដែលយល់ឃើញ - ពិភពនៃគំនិត និងពិភពនៃវត្ថុត្រូវបានបំបែកចេញពីគ្នា - អ្វីៗមិនមានគំនិត វាគ្រាន់តែជាការចម្លងនៃគំនិតប៉ុណ្ណោះ ព្រោះអារម្មណ៍ អារម្មណ៍មិនអាចជាប្រភពនៃចំណេះដឹងពិតនោះទេ។

គំនិតមិនអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងពីចំណាប់អារម្មណ៍នៃបទពិសោធន៍អារម្មណ៍នោះទេ។ យោងតាមផ្លាតូ រូបភាពគ្រាន់តែជាឱកាសប៉ុណ្ណោះ ការរំញោចខាងក្រៅដែលរួមចំណែកដល់ការពិតដែលថាតាមរយៈការគិត យើងចាប់យកគំនិតដែលខុសពីពួកគេ និងស្រដៀងនឹងពួកគេ៖ ការមើលឃើញអាចឱ្យយើងទទួលយកបាននូវឧត្តមគតិនោះ។ រូបភាពអាចជាឱកាសសម្រាប់ចាប់យកគំនិតមួយ ពីព្រោះគំនិត - និងព្រលឹងរបស់យើង - មានមុនពេលយើងកើត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដំណើរការនៃការធ្លាក់ពីឋានសួគ៌មកផែនដី គឺអមដោយព្រលឹងបំភ្លេចអ្វីៗទាំងអស់ដែលវាធ្លាប់ឃើញនៅស្ថានសួគ៌។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះនាងអាចរំលឹកឡើងវិញនូវគំនិតដែលបាត់បង់។ មធ្យោបាយ​នៃ​ការ​ស្ដារ​ឡើង​វិញ​នេះ គឺ​ការ​រំឭក​ឡើង​វិញ៖ «... ស្វែង​រក និង​ដឹង​ថា នេះ​ជា​អត្ថន័យ​នៃ​ការ​ចងចាំ» ២.

ដំណើរការនៃការយល់ដឹងនេះបើយោងតាមប្លាតុងគឺជាការរំលឹកមួយ - anamnesis ។ ដំណើរការនេះគឺសមហេតុផលសុទ្ធសាធ ឡូជីខល។ នៅក្នុងនោះ បទពិសោធន៍នៃអារម្មណ៍គ្រាន់តែជាកម្លាំងរុញច្រាន ដែលជាឱកាសមួយដើម្បីរំលឹកឡើងវិញនូវគំនិតដែលនៅស្ងៀមនៅក្នុងព្រលឹងរបស់យើង៖ “ការចងចាំដែលមានស្រាប់ សម្លឹងមើលអ្វីដែលមាននៅទីនេះ” ៣.

ពាក្យ "ការចងចាំ" នៅក្នុង Plato មានអត្ថន័យមួយផ្សេងទៀត - ជាដំណើរការនៃការចងចាំ។ យន្តការនៃសមាគមត្រូវបានទាយនៅក្នុងការពិពណ៌នារបស់វា។ “នៅពេលណាដែលការមើលឃើញរបស់មួយធ្វើឲ្យអ្នកគិតអំពីរឿងមួយទៀត ស្រដៀងនឹងទីមួយ ឬខុសគ្នា នោះគឺជាការនឹកឃើញ” ៤.

ដោយសារការយល់ឃើញនៃជីវិតនៅលើផែនដីមិនផ្តល់ជាសម្ភារៈសម្រាប់ចំណេះដឹងពិត មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែសិក្សាមិនមែនពិភពខាងក្រៅទេ តែជាព្រលឹងខ្លួនឯងជាកន្លែងទទួលគំនិត ប៉ុន្តែស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពល និងដោយមានជំនួយពីចំណាប់អារម្មណ៍ខាងក្រៅ។

ផ្លាតូ... T. 2. S. 289 ។

ផ្លាតូ... ធី ១.ស.៣៨៥.

ផ្លាតូ... ធី ២.ស.៣៧.

នៅទីនោះ។ ស ១៨៦.

ផ្លាតូវាយតម្លៃខ្ពស់ចំពោះការសញ្ជឹងគិតនៃអ្វីដែលស្រស់ស្អាត - ពណ៌ រូបរាង សំឡេង។ ស្នេហាសម្រាប់ភាពស្រស់ស្អាតគឺជាមធ្យោបាយចាំបាច់នៃការបង្កើតព្រលឹង។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបំបែកចេញពីចំណេះដឹងក្នុងគំនិត។ អារម្មណ៍រំខានដល់ចំណេះដឹងពិត៖ «... យើងមិនអាចសម្រេចបាននូវចំណេះដឹងសុទ្ធសាធអំពីអ្វីទាំងអស់ លើកលែងតែដោយការលះបង់រូបកាយ និងសញ្ជឹងគិតអ្វីៗនៅក្នុងខ្លួនដោយព្រលឹងប៉ុណ្ណោះ។ ពេល​នោះ​យើង​នឹង​បាន​នូវ​អ្វី​ដែល​យើង​ខិតខំ​ដោយ​សេចក្តី​ក្រោធ​របស់​គូស្នេហ៍​គឺ​ចិត្ត។ ការទាក់ទាញចំណេះដឹងនៃគំនិត Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ ៣១ យ៉ានកូស្លាវ៉ា (បណ្ណាល័យ ហ្វត/ដា) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 32 នៃ 245 យកទម្រង់នៃសេចក្តីស្រឡាញ់នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ផ្លាតូ - អេរ៉ូស។ Eros ដូចជាការយល់ឃើញនៃភាពអស់កល្បជានិច្ចនៅក្នុងអន្តរកាលឆ្លងកាត់បួនដំណាក់កាលត្រូវបានអនុវត្តបន្តិចម្តង ៗ ក្នុងទម្រង់បួន។ ពួកគេគឺ៖ ស្រឡាញ់រូបកាយដ៏ស្រស់ស្អាត សម្រាប់ព្រលឹងដ៏ស្រស់ស្អាត សម្រាប់ភាពស្រស់ស្អាតនៃចំណេះដឹង សម្រាប់គំនិតជាភាពស្រស់ស្អាតដ៏អស់កល្ប និងមិនផ្លាស់ប្តូរ ដោយមិនលាយឡំជាមួយសម្ភារៈអ្វីទាំងអស់។ គោលគំនិតនៃ Eros ត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងកិច្ចសន្ទនា "Phaedrus", "Feast" ។

ទ្រឹស្ដីចំនេះដឹងរបស់ផ្លាតូគឺសមហេតុផល៖ តួនាទីឈានមុខគេក្នុងចំនេះដឹងត្រូវបានប្រគល់ឱ្យក្នុងចិត្ត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងមនុស្សមានថាមពលដែលខ្ពស់ជាងនិងស្រស់ស្អាតជាងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់មនុស្ស។ នាងគឺជាអំណោយដ៏ទេវភាព។ វាបង្ហាញរាងដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងការងាររបស់កវីដែលផ្លាតូសម្គាល់ពីសកម្មភាពរបស់ស្ថាបត្យករ សិប្បករ និងសិប្បករ។ អ្នកចុងក្រោយទាំងនេះមិនមែនជាអ្នកបង្កើតទេ ប៉ុន្តែជាចៅហ្វាយនាយ។ មានតែកវីម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវការការបំផុសគំនិតដ៏ទេវភាព - ភាពច្របូកច្របល់ - វាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយព្រះ។ សូមអរគុណដល់អំណាចដ៏ទេវភាព "ការបង្កើតនៃភាពវៃឆ្លាតនឹងរលាយបាត់ដោយសារការបង្កើតនៃអំពើហឹង្សា" ផ្លាតូបានអះអាងថា។

ផ្នែកសំខាន់មួយនៃគោលលទ្ធិនៃព្រលឹងរបស់ផ្លាតូ គឺជាគោលលទ្ធិនៃវិញ្ញាណ។ ផ្លាតូ បដិសេធទស្សនៈដែលថា សេចក្តីល្អខ្ពស់បំផុត ស្ថិតនៅក្នុងសេចក្តីរីករាយ។ ផ្លាតូ បានសរសេរនៅក្នុងកិច្ចសន្ទនា ហ្វីលីប៊ូស ថា "កន្លែងទីមួយមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់សមត្ថភាពនៃការសប្បាយនោះទេ បើទោះបីជាគោ សេះ និងសត្វដទៃទៀតបានអះអាងពីចំណុចនេះថាពួកគេកំពុងស្វែងរកការសប្បាយក៏ដោយ" 2 Plato បានសរសេរនៅក្នុងកិច្ចសន្ទនា Philebus ទាក់ទងនឹងការពិភាក្សាអំពី បញ្ហាសុខភាពសីលធម៌របស់មនុស្ស។ ហើយនៅកន្លែងមួយទៀត៖ “... ការសប្បាយមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់កន្លែងទីមួយ ឬសូម្បីតែកន្លែងទីពីរទេ។ វានៅឆ្ងាយពីទីបី ...” ។ ប៉ុន្តែពរជ័យនឹងមិនត្រូវបានបញ្ចប់ដោយ Platon ... T. 2. S. 25 ។

ផ្លាតូ... ធី ៣ (១). ស ៨៧.

នៅទីនោះ។ ស.២៥.

រស់នៅដោយឡែក និងតែក្នុងការយល់ដឹង ដូច្នេះវាហាក់បីដូចជាមិនសក្តិសមក្នុងការជ្រើសរើស ជីវិតដែលមិនមានការរីករាយ ឬទុក្ខព្រួយ។

ភាពរីករាយ ការឈឺចាប់ និងអវត្ដមាននៃទាំងពីរ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសភាពបីនៃព្រលឹង និងជីវិតបីប្រភេទដែលត្រូវគ្នា។ ផ្លាតូផ្តល់នូវបញ្ជីនៃអារម្មណ៍: កំហឹង ការភ័យខ្លាច បំណងប្រាថ្នា ភាពសោកសៅ សេចក្តីស្រឡាញ់ ការច្រណែន ការច្រណែន។ នៅក្នុងពួកគេ ដូចជានៅក្នុងជីវិតជាទូទៅ ការសប្បាយភាគច្រើនត្រូវបានលាយឡំជាមួយនឹងទុក្ខវេទនា។

គ្រាមភាសា​នៃ​ការ​ទាក់ទង​គ្នា​របស់​វា​គឺ​បែប​នេះ​ថា “ការ​សប្បាយ​ហាក់​ដូច​ជា​ធំ​ជាង ហើយ​ខ្លាំង​ជាង​ទុក្ខ ហើយ​ទុក្ខ​ព្រួយ បើ​ធៀប​នឹង​ការ​សប្បាយ រឹត​តែ​ខ្លាំង​ឡើង​ក្នុង​ន័យ​ផ្ទុយ” ១.

មានភាពរីករាយទាបជាងនិងខ្ពស់ជាង (អតីតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវការរាងកាយ, ក្រោយមកទៀតជាមួយនឹងការស្វែងរកសោភ័ណភាពនិងផ្លូវចិត្ត); សេចក្តីរីករាយដែលមាននៅក្នុងគោលការណ៍ទាំងបីនៃព្រលឹង; ខ្លាំង (ធំ) និងតូច (ខ្លាំងមិនមានរង្វាស់ទេ ហើយសមាមាត្រគឺជាលក្ខណៈនៃអ្នកទន់ខ្សោយ); ការ​សប្បាយ​ខាង​វិញ្ញាណ​មុន​ការ​សប្បាយ​ខាង​សាច់​ឈាម។

យោងទៅតាមផ្លាតូ ប្រជាជននៅក្នុងរដ្ឋគួរតែយកកន្លែងមួយស្របតាមទំនោរធម្មជាតិរបស់ពួកគេ៖

"សម្រាប់នរណាម្នាក់ដែលយោងទៅតាមទំនោរធម្មជាតិរបស់គាត់គឺសមរម្យសម្រាប់អ្នកផលិតស្បែកជើង វានឹងត្រឹមត្រូវសម្រាប់តែអ្នកផលិតស្បែកជើង ហើយមិនធ្វើអ្វីផ្សេងទៀត ហើយអ្នកណាដែលសមរម្យសម្រាប់ជាងឈើ ចូរឱ្យគាត់ធ្វើជាជាងឈើ។ ករណី​ផ្សេង​ទៀត​ក៏​ដូច​គ្នា​ដែរ»។

ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ផ្លាតូបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការអប់រំ។ "ការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការបណ្តុះបណ្តាលត្រឹមត្រូវ ដាស់នូវទំនោរធម្មជាតិដ៏ល្អនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ ហើយអ្នកដែលមានវារួចហើយ ដោយសារការចិញ្ចឹមបីបាច់បែបនេះ ពួកគេកាន់តែមានភាពប្រសើរឡើង - ទាំងជាទូទៅ និងក្នុងន័យនៃការបញ្ជូនពួកគេទៅកាន់កូនចៅរបស់ពួកគេ" យើងអាននៅក្នុង The រដ្ឋ ៣. គំនិតរបស់ផ្លាតូ លើការអប់រំ បានទទួលការវាយតម្លៃដោយសាទរពី Rousseau ។

Russo បានសរសេរថា:

"ប្រសិនបើអ្នកចង់ទទួលបានគំនិតនៃការអប់រំសាធារណៈ សូមអាន "រដ្ឋ" របស់ផ្លាតូ។ នេះមិនមែនជាការងារនយោបាយទាល់តែសោះ ផ្លាតូ... ធី ៣(១)។ P. 53. W. Wundt បានបង្ហាញគំរូនៃអារម្មណ៍នេះនៅក្នុងច្បាប់នៃភាពផ្ទុយគ្នាផ្លូវចិត្ត។

នៅទីនោះ។ ស ២៣៨.

នៅទីនោះ។ ស ២១២.

ដូចដែលអ្នកទាំងឡាយណាដែលវិនិច្ឆ័យសៀវភៅដោយចំណងជើងរបស់ពួកគេគិត នេះគឺជាសន្ធិសញ្ញាដ៏ល្អបំផុតស្តីពីការអប់រំដែលមិនធ្លាប់មាន។

–  –  –

ចំណុចកំពូលនៃចិត្តវិទ្យាបុរាណ គឺជាគោលលទ្ធិនៃព្រលឹងអារីស្តូត (៣៨៤ - ៣២២ មុនគ.ស)។ នៅក្នុងពាក្យរបស់ Hegel "ល្អបំផុតដែលយើងមាននៅក្នុងចិត្តវិទ្យា រហូតដល់ពេលចុងក្រោយបង្អស់ គឺជាអ្វីដែលយើងបានទទួលពីអារីស្តូត"។ អារីស្តូត គឺជាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅ "On the Soul" ដែលជាការសិក្សាជាប្រព័ន្ធលើកដំបូងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ពិភពលោកស្តីពីបញ្ហានៃព្រលឹង។ វាជាការសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថាសន្ធិសញ្ញាជាលើកដំបូងផ្តល់នូវទិដ្ឋភាពទូទៅជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃមតិអំពីព្រលឹងនៃអ្នកកាន់តំណែងមុនហើយការវិភាគរិះគន់របស់ពួកគេត្រូវបានធ្វើឡើង។ ប្រវតិ្តសាស្រ្តដែលមាននៅក្នុងគោលគំនិតរបស់អារីស្តូតទាំងមូលបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនូវសុន្ទរកថាដ៏ឈ្លាសវៃរបស់គាត់ថា “មិនមែនម្តង និងមិនមែនពីរដងទេ ប៉ុន្តែគំនិតដដែលៗត្រឡប់មកយើងវិញ”។

ក្នុងនាមជាសិស្សរបស់ផ្លាតូ គាត់មិនយល់ស្របជាមួយគាត់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិនៃគំនិត ដោយបដិសេធនូវគោលជំហរលើការបំបែកគំនិតចេញពីវត្ថុ៖ ដូច្នេះ តើ​គំនិត​ដែល​ជា​ខ្លឹមសារ​នៃ​វត្ថុ​អាច​មាន​ក្រៅ​ពី​វា​ដោយ​របៀប​ណា? យោងទៅតាមអារីស្តូត អ្វីៗទាំងអស់គឺជាការរួបរួមនៃរូបធាតុ និងទម្រង់។ ធម្មជាតិទាំងអស់គឺជាបណ្តុំនៃទម្រង់ដែលទាក់ទងនឹងរូបធាតុ។ ជាឧទាហរណ៍ ទាក់ទងនឹងផ្ទះមួយ វត្ថុគឺឥដ្ឋ កំណត់ហេតុដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើង និងទម្រង់ - គោលបំណងនៃផ្ទះ - គឺដើម្បីជាជម្រកពីភ្លៀងនិងកំដៅ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អារីស្តូតបានទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃទម្រង់ដោយគ្មានបញ្ហា - នេះគឺជាគំនិតថាមពលដែលមិនមែនជាសម្ភារៈ ដែលជាកំពូល Rousseau J.-J. គរុកោសល្យ។ អុប T. 1.- M. , 1981. S. 29. អារីស្តូត។ Cit.: ក្នុង 4 vols. T. 1.- M., 1975. S. 330 ។

បញ្ញា។ គាត់គឺជាទម្រង់នៃទម្រង់។ ប្រព័ន្ធរបស់អារីស្តូតត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ duality: នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃទម្រង់ គាត់នៅតែស្ថិតនៅលើមុខតំណែងនៃឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ។

ព្រលឹងយោងទៅតាមអារីស្តូតគឺជាទម្រង់នៃរូបកាយសរីរាង្គរស់នៅ។ មុខតំណែងនេះត្រូវបានពន្យល់ដោយពាក្យប្រៀបធៀបខាងក្រោម។ “ដូចជាឧបករណ៍មួយចំនួន ឧទាហរណ៍ ពូថៅ គឺជារូបកាយធម្មជាតិ ពោលគឺ ពូថៅគឺជាខ្លឹមសាររបស់វា ហើយវានឹងក្លាយជាព្រលឹងរបស់វា។ ហើយប្រសិនបើអ្នកបំបែកវានោះពូថៅនឹងឈប់ជាពូថៅរួចទៅហើយ ... អ្វីដែលបាននិយាយក៏ត្រូវតែពិចារណាផងដែរទាក់ទងនឹងផ្នែកនៃរាងកាយ។ ប្រសិនបើភ្នែកជាសត្វមានជីវិត នោះព្រលឹងរបស់វានឹងក្លាយជាការមើលឃើញ។ ចំពោះការមើលឃើញគឺជាខ្លឹមសារនៃភ្នែកដែលជាទម្រង់របស់វា; ជាមួយនឹងការបាត់បង់ការមើលឃើញ ភ្នែកមិនមែនជាភ្នែកទៀតទេ លើកលែងតែឈ្មោះ ដូចជាភ្នែកដែលធ្វើពីថ្ម ឬលាបពណ៌។

អ្វី​ដែល​បាន​និយាយ​អំពី​ផ្នែក​មួយ​នៃ​រូបកាយ​ត្រូវ​តែ​អនុវត្ត​ចំពោះ​រូបកាយ​ដែល​មាន​ជីវិត​ទាំង​មូល... ប៉ុន្តែ​ការ​រស់​នៅ​ក្នុង​លទ្ធភាព​មិន​មែន​ជា​របស់​ដែល​គ្មាន​ព្រលឹង​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​វត្ថុ​ដែល​មាន​វា​។ ព្រលឹងធ្វើឱ្យរាងកាយមានជីវិត។ បើគ្មានព្រលឹងទេ វានឹងក្លាយជាសាកសព។ នៅក្នុងព្រលឹងបុព្វហេតុ - មូលដ្ឋាន - នៃការបង្ហាញទាំងអស់នៃរាងកាយរស់នៅ; ការលូតលាស់ ការដកដង្ហើម ក៏ដូចជាអារម្មណ៍ ការគិតត្រូវមានលក្ខខណ្ឌដោយវា។ នៅក្នុងព្រលឹងគឺជាគោលដៅនៃសកម្មភាពនៃរូបកាយដែលនៅរស់ វាទាំងអស់ដោយយោងទៅតាមកម្លាំងសំខាន់ៗដែលកំពុងធ្វើការ។ ព្រលឹងក្រោមឥទិ្ធពលនៃបុព្វហេតុខាងក្រៅបង្ខំរាងកាយឱ្យធ្វើសកម្មភាពនៃប្រភេទជាក់លាក់មួយនៅក្នុងខ្លួនដែលជាគោលដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា: រុក្ខជាតិព្យាយាមក្លាយជារុក្ខជាតិសត្វ - ដើម្បីឱ្យសត្វ . រាងកាយ និងសរីរាង្គ និងផ្នែកទាំងអស់របស់វា គឺជាឧបករណ៍មួយក្នុងការបម្រើព្រលឹង។

«​សម្រាប់​រូបកាយ​ធម្មជាតិ​ទាំងអស់ គឺជា​ឧបករណ៍​នៃ​ព្រលឹង ទាំង​សត្វ និង​ក្នុង​រុក្ខជាតិ ហើយ​វា​មាន​សម្រាប់​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​ព្រលឹង​»​។

គោលលទ្ធិរបស់អារីស្តូតអំពីព្រលឹងជាគោលដៅមួយត្រូវបានបង្កប់ដោយតេឡេឡូជី។ ឫស epistemological របស់វាគឺជាការផ្ទេរលក្ខណៈជាក់លាក់នៃសកម្មភាព និងស្មារតីរបស់មនុស្ស ដែលមានគោលបំណង ទៅកាន់កម្រិតទាបនៃអង្គការផ្លូវចិត្ត និងធម្មជាតិជាទូទៅ។ “កាលណាចិត្តធ្វើដើម្បីប្រយោជន៍អ្វីមួយ ធម្មជាតិក៏ដូច្នោះដែរ ហើយអ្វីដែលវាធ្វើគឺជាគោលដៅរបស់វា” ២.

អារីស្តូត ... T. 1. S. 395 ។

នៅទីនោះ។ ៤០២.

ដូច្នេះ ព្រលឹង​ជា​រូប​កាយ​មាន​ន័យ​ថា​ជា​ធាតុ​នៃ​កាយ ជា​ហេតុ និង​គោលបំណង​នៃ​អំពើ​ទាំង​អស់​របស់​ខ្លួន។ លក្ខណៈទាំងនេះទាំងអស់នៃព្រលឹងអារីស្តូតរួមបញ្ចូលគ្នា និងជាទូទៅនៅក្នុងគំនិតពិសេសនៃ entelechy ដែលតំណាងឱ្យការពិតពេញលេញនៃរាងកាយដែលធ្វើឱ្យវាមានជីវិត លទ្ធភាពថេរនៃមុខងារសំខាន់ៗរបស់វា ពោលគឺមានស្រាប់ ទោះបីជាព្រលឹងមិនបង្ហាញក៏ដោយ។ ខ្លួនវាយ៉ាងសកម្ម (ឧទាហរណ៍ពេលចូលគេង) ។ ព្រលឹងត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយរាងកាយ: បន្ទាប់ពីទាំងអស់វាគឺជាស្ថានភាពនៃសកម្មភាពនៃរាងកាយ។ វាមិនមែនជាព្រលឹងដែលធ្វើសកម្មភាព Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 33 Yanko Slava (Fort/Da Library) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 34 នៃ 245 រាងកាយដែលត្រូវគ្នា ប៉ុន្តែរាងកាយមានចលនា។ «ប្រហែល​ជា​វា​ប្រសើរ​ជាង​ដែល​មិន​និយាយ​ថា ព្រលឹង​អាណិត​អាសូរ ឬ​រៀន ឬ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​និយាយ​ថា​មនុស្ស​ម្នាក់​ធ្វើ​បែប​នេះ​ជាមួយ​ព្រលឹង​ខ្លួន អាណិត រៀន ឬ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង...

ការត្រិះរិះ សេចក្តីស្រឡាញ់ ឬការស្អប់ខ្ពើម មិនមែនជាសភាពនៃចិត្តទេ តែជារបស់ដែលមានវា... ហេតុដូច្នេះហើយ កាលណាវត្ថុនេះខូច ក៏មិននឹករឭក ឬស្រឡាញ់ៈ យ៉ាងណាមិញ ការចងចាំ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ មិនទាក់ទងនឹងចិត្តឡើយ ។ ប៉ុន្តែចំពោះទំនាក់ទំនងព្រលឹង និងរូបកាយដែលបាត់ទៅវិញ។ ដូច្នេះហើយ ការសិក្សាអំពីព្រលឹង គឺជាការងាររបស់អ្នកស្រាវជ្រាវពីររូប គឺអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងអ្នកគ្រាមភាសា។

ជាឧទាហរណ៍ «អ្នកគ្រាមភាសានឹងកំណត់កំហឹងថាជាបំណងចង់សងសឹកការប្រមាថ ឬអ្វីមួយដូចនោះ។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ណា​និយាយ​ពី​ធម្មជាតិ ប្រៀប​ដូច​ជា​ឈាម​ដែល​ពុះ​កញ្ជ្រោល​ពេញ​បេះដូង។ ថ្វីត្បិតតែព្រលឹងមានលក្ខណៈរួមបញ្ចូលក៏ដោយ ភ្នាក់ងារដឹកជញ្ជូនរបស់វាគឺជាសារធាតុសរីរាង្គពិសេស - សួត ដែលនៅក្នុងសត្វត្រូវបានផលិតនៅក្នុងឈាម។

សរីរាង្គនៃព្រលឹងគឺជាបេះដូង។ ខួរក្បាល​ធ្វើ​មុខងារ​ជំនួយ ដោយ​ក្នុង​នោះ​ឈាម​ត្រូវ​បាន​ត្រជាក់​តាម​អត្រា​ដែល​ចង់​បាន។ អារីស្តូតបានរិះគន់ផ្លាតូចំពោះការបែងចែកព្រលឹងជាផ្នែកៗ ដោយបំបែកដោយការធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មរបស់ពួកគេនៅក្នុងរាងកាយ ហើយការបង្ហាញពីការរួបរួមនៃព្រលឹង គាត់មិននិយាយអំពីផ្នែកទេ ប៉ុន្តែអំពីសមត្ថភាពបុគ្គល អំណាច (ឌីណាមិ) នៃព្រលឹងដែលគាត់ហៅថាផ្នែក។ តែក្នុងន័យធៀប។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អារីស្តូតបានទទួលស្គាល់ឯករាជ្យ និងការបំបែកចេញពីគោលការណ៍យ៉ាងហោចណាស់ពីរ គឺព្រលឹងជាធាតុនៃរូបកាយ ដែលត្រូវបានបំផ្លាញនៅពេលដែលវាត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយព្រលឹងជាការបង្ហាញពីខ្លឹមសារដ៏ទេវភាពដែលចូលមកក្នុងខ្លួន និង ទុក​វា​នៅ​ពេល​ស្លាប់៖ «... ផ្នែក​នីមួយៗ​មាន​អារម្មណ៍ និង​សមត្ថភាព អារីស្តូត... T. 1. S. 402 ។

នៅទីនោះ។ ស.៣៧៤.

ខ្ញុំ​ចង់​ផ្លាស់ទី​ក្នុង​លំហ ហើយ​បើ​មាន​អារម្មណ៍​ក៏​មាន​ដែរ​។ យ៉ាងណាមិញ ទីណាមានអារម្មណ៏ ទីនោះមានទុក្ខ មានសេចក្តីត្រេកអរ ហើយទីណាក៏មាន សេចក្តីប្រាថ្នាក៏មាន។ ទាក់ទងនឹងចិត្ត និងសមត្ថភាពស្មាន នៅតែមិនមានភស្តុតាង ប៉ុន្តែវាហាក់បីដូចជាពួកគេជាប្រភេទព្រលឹងផ្សេងគ្នា ហើយមានតែសមត្ថភាពទាំងនេះប៉ុណ្ណោះដែលអាចមានដោយឡែកពីគ្នា ដូចជាភាពអស់កល្បជានិច្ច - ក្រៅពីអន្តរកាល។ ចំពោះផ្នែកផ្សេងទៀតនៃព្រលឹងវាច្បាស់ណាស់ពីអ្វីដែលបាននិយាយថាពួកគេមិនអាចញែកចេញពីគ្នាបានទេផ្ទុយនឹងការអះអាងរបស់មនុស្សមួយចំនួន។

អារីស្តូត មាន​ការ​ចង្អុល​បង្ហាញ​ផ្ទុយ​គ្នា​ទាក់ទង​នឹង​ផ្នែក​នៃ​ព្រលឹង។ ការចាត់ថ្នាក់របស់គាត់គឺផ្អែកលើការបែងចែកបីដំណាក់កាលនៃជីវិត៖ រុក្ខជាតិ សត្វ មនុស្ស ខណៈពេលដែលសមត្ថភាពនៃកម្រិតខ្ពស់បំផុតរួមមានសមត្ថភាពពីមុន ហើយមិនអាចមានដោយគ្មានពួកវា។ "ទាំងក្នុងរូប និងក្នុងសត្វមានជីវៈ អនាគតតែងតែមានឧបេក្ខាក្នុងលទ្ធភាព ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងចតុកោណកែង-ត្រីកោណ ក្នុងសមត្ថភាពនៃអារម្មណ៍-សមត្ថភាពរុក្ខជាតិ" ២. បន្លែ និងព្រលឹងសត្វត្រូវបានយល់ដោយសម្ភារៈនិយម។ “វាច្បាស់ណាស់ថា សមត្ថភាពផ្លូវចិត្តដ៏សំខាន់បំផុត ការពិតផ្លូវចិត្ត មិនថាវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់សត្វទាំងអស់ ឬតំណាងឱ្យទ្រព្យសម្បត្តិពិសេសរបស់សត្វមួយចំនួនក៏ដោយ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សត្វទាំងនេះ ទាំងព្រលឹង និងរូបកាយ - ឧទាហរណ៍ដូចជា សមត្ថភាព នៃចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណ ការចងចាំ សេចក្តីប្រាថ្នា សេចក្តីប៉ងប្រាថ្នា និងជាទូទៅ ឆន្ទៈ សេចក្តីប៉ងប្រាថ្នា សេចក្តីរីករាយ និងការឈឺចាប់ក៏អាចរួមបញ្ចូលនៅទីនេះដែរ សមត្ថភាពទាំងនេះមាននៅក្នុងសត្វស្ទើរតែទាំងអស់។ ព្រលឹងសមហេតុសមផល យោងទៅតាមអារីស្តូត គឺជាឧត្តមគតិ ដែលអាចបំបែកចេញពីរាងកាយ ខ្លឹមសាររបស់វាគឺទេវៈ។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់រាងកាយ វាមិនត្រូវបានបំផ្លាញទេ ប៉ុន្តែត្រឡប់ទៅជា ether incorporeal នៃលំហអាកាស។ អារីស្តូត យល់​ឃើញ​ពី​ភាព​ខុស​គ្នា​ខាង​គុណភាព​រវាង​មនុស្ស​និង​សត្វ ហើយ​ច្រើន​ទៀត​ពី​រុក្ខជាតិ ពន្យល់​តាម​ឧត្តមគតិ​ពី​ប្រភព​របស់វា។

ដោយពិភាក្សាអំពីបញ្ហាទូទៅនៃការសិក្សាអំពីព្រលឹង អារីស្តូតបានកត់សម្គាល់ពីការលំបាកនៃចំណេះដឹងរបស់វា។ « ដើម្បីសម្រេចបាននូវអ្វីមួយដែលគួរឱ្យទុកចិត្តបានក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់អំពីព្រលឹង អារីស្តូត ... T. 1. S. 397-398 ។

នៅទីនោះ។ ស.៤០០.

ស៊ីត។ ដោយ៖ Kazansky A.P. គោលលទ្ធិរបស់អារីស្តូតអំពីអត្ថន័យនៃបទពិសោធន៍។

ប្រាកដ​ជា​ពិបាក​បំផុត»។ ការពិពណ៌នាអំពីប្រភេទនៃសកម្មភាព (សមត្ថភាព) របស់វាដែលគាត់ជ្រើសរើសជាមធ្យោបាយនៃការបង្ហាញអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលដឹងអំពីព្រលឹង។ អារីស្តូត បែងចែកសមត្ថភាពនៃការយល់ដឹង សមត្ថភាពបើកបរ អារម្មណ៍ និងឥទ្ធិពល ព្រមទាំងពិពណ៌នាអំពីឃ្លាំងទូទៅនៃព្រលឹង (តួអក្សរ) ផងដែរ។

គោលលទ្ធិនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង ការចាប់ផ្តើមនៃការយល់ដឹងបង្កើតបានជាសមត្ថភាពនៃអារម្មណ៍។ សមត្ថភាពយល់ដឹង "... កើតចេញពីការយល់ឃើញ" ២. អារម្មណ៍​កើត​ឡើង​ដោយ​ឥទ្ធិពល​ខាង​ក្រៅ ដូច្នេះ​ហើយ​ជា​សភាព​នៃ​ទុក្ខ។ “ កម្លាំងដែលបង្កើតវា (អារម្មណ៍ - A.Zh.) មកពីខាងក្រៅ ពីការមើលឃើញ ពីការស្តាប់។ល។

មានអារម្មណ៍" ៣. ការ​ផ្សំ​នៃ​អារម្មណ៍​ទៅ​កាន់​វត្ថុ​ដែល​យល់​ឃើញ​កើត​ឡើង​តាម​វិញ្ញាណ​ខាងក្រៅ​ទាំង​៥ ហើយ​ប្រព្រឹត្ត​ទៅ​ដោយ​វិញ្ញាណ និង​កាយ។ ហើយចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណគឺសម្រាប់ព្រលឹង ប៉ុន្តែតាមរយៈរូបកាយ - នេះគឺច្បាស់ទាំងដោយហេតុផល និងដោយគ្មានហេតុផល នៅ glance ដំបូង។ សរីរាង្គនៃអារម្មណ៍អាចឆ្លុះបញ្ចាំងពីផលប៉ះពាល់ ដោយសារតែវាមានមហាវិទ្យាល័យយល់ដឹងក្នុងលទ្ធភាព។ នៅក្នុងសកម្មភាពនៃអារម្មណ៍, លទ្ធភាពនេះក្លាយជាការពិត។ “… សមត្ថភាព​នៃ​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​មាន​អារម្មណ៍​នៅ​ក្នុង​ការ​ពិត… ប៉ុន្តែ​បាន​តែ​បន្ទាប់​ពី​បាន​ជួប​ប្រទះ​នឹង​ផល​ប៉ះពាល់​នោះ​វា​ក្លាយ​​​ទៅ​ដូច​ជា​វិញ្ញាណ​និង​ក្លាយ​​​ទៅ​ជា​ដូច​ជា​វា​។ ដំណើរ​នៃ​អារម្មណ៍​គឺ​ដំណើរ​នៃ​ការ​រួម​បញ្ចូល​ទៅ​នឹង​វត្ថុ​ដែល​យល់​ឃើញ។

“អារម្មណ៍​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​អាច​ទទួល​បាន​នូវ​ទម្រង់​នៃ​សតិសម្បជញ្ញៈ​ដោយ​មិន​មាន​បញ្ហា ដូច​ជា​ក្រមួន​ទទួល​បាន​នូវ​ចិញ្ចៀន​ដែល​មិន​មាន​ដែក ឬ​មាស”។ Assimilation យោងទៅតាម Aristotle ក៏ដូចជាចំណេះដឹងនៅក្នុង Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 34 Yanko Slava (Fort/Da Library) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 35 នៃ 245 ជាទូទៅរួមបញ្ចូលសកម្មភាពនៃប្រធានបទការយល់ដឹង។ នៅក្នុងការយល់ដឹងដ៏សមហេតុផល មានតែចិត្តទេ ដែលជាភ្នាក់ងារពិត។

gg ការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមរបស់ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ក្រោយសង្គ្រាមមានប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ១. ទោះយ៉ាងណាខ្លះ…”

« Igor Semenovich Kon Strawberry នៅលើដើមឈើ Birch: វប្បធម៌ផ្លូវភេទនៅប្រទេសរុស្ស៊ី ISBN 978-5-9691-0554-6 ចំណារពន្យល់ Igor Kon បានធ្វើការពេញមួយជីវិតរបស់គាត់នៅឯប្រសព្វនៃសហគមន៍ផ្សេងៗគ្នា...»

« UDK BBK E91 ការបោះពុម្ពនេះត្រូវបានគាំទ្រផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុដោយគម្រោងមូលនិធិវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សធម៌រុស្ស៊ី (RGHF) លេខ 12-01-16086 ការសិក្សាត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃកម្មវិធីស្រាវជ្រាវមូលដ្ឋាននៃផ្នែកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាស្ថានរូបវិទ្យារូបវិទ្យា។ នៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី "បទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមនិងជម្លោះ" ។ ម្តង ... "

« REPO ZITORI Y BG PU BBK 60 CH 391 PU ប្រធាននិពន្ធ៖ O.A. ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលវិចារណកថា Karlova៖ V.A. Kovalevsky BG Yu.N. ទីក្រុង Moskvich N.I. Pak YCh 391 បុគ្គល គ្រួសារ និងសង្គម៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងការអភិវឌ្ឍន៍៖ សម្ភារៈនៃវេទិកាវិទ្យាសាស្ត្រ និងអប់រំអន្តរជាតិ II ។ Krasnoyarsk ថ្ងៃទី ១៤-១៦ ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ ២០១៣ [អេឡិចត្រូនិក... ទីក្រុងម៉ូស្គូ៖ សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ បានដាក់ឈ្មោះតាម M.V. Lomono ... "ក្បាល - Osetrova S.A. ; គោលបំណងនៃគម្រោង៖ 1. ដើម្បីបង្ហាញដល់កុមារនូវសារៈសំខាន់នៃជ័យជំនះរបស់សូវៀត ... "

"1 Vasiliev A.A. ប្រវត្តិនៃការគិតផ្នែកច្បាប់បែបអភិរក្សនិយមរបស់រុស្ស៊ី (សតវត្សទី VII - XX) Barnaul 2011 អ្នកត្រួតពិនិត្យ៖ Velichko A.M. - បណ្ឌិតច្បាប់សាស្រ្តាចារ្យមេធាវីកិត្តិយសនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី Ovchinnikov A.I. -បណ្ឌិតច្បាប់...

"ស្ថាប័នអប់រំក្រុង Turan school "បានពិនិត្យ" "អនុម័ត" នៅក្រុមប្រឹក្សាគរុកោសល្យតាមបញ្ជារបស់នាយកលេខ 100 នាទីលេខ 1 នៃថ្ងៃទី 01 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 2016 ។ ចាប់ពីថ្ងៃទី 29 ខែសីហា ឆ្នាំ 2015 កម្មវិធីការងារប្រវត្តិវិទ្យា ៥-៩ ថ្នាក់ទី ២០១៦-២០២១ បង្កើត​ឡើង​ដោយ​គ្រូ​បង្រៀន​ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង​សង្គម​ក្រុង…»។

"ដូច្នេះ អ្វីគ្រប់យ៉ាងអាចត្រូវបានធ្វើក្នុងបរិមាណកាន់តែច្រើនកាន់តែប្រសើរ និង l ... " នៃផ្នែករដ្ឋបាល-ដែនដី និងការតាំងទីលំនៅបុគ្គលរបស់ M.M. Gatau ... "Chelyabinsk, pl ។ បដិវត្តន៍, 6. Chelyabinsk 2014 - 1 Ex.2 A ... "

2017 www.site - "បណ្ណាល័យអេឡិចត្រូនិចឥតគិតថ្លៃ - សម្ភារៈផ្សេងៗ"

សម្ភារៈនៃគេហទំព័រនេះត្រូវបានបង្ហោះសម្រាប់ការពិនិត្យ សិទ្ធិទាំងអស់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេ។
ប្រសិនបើអ្នកមិនយល់ព្រមថាសម្ភារៈរបស់អ្នកត្រូវបានបង្ហោះនៅលើគេហទំព័រនេះទេ សូមសរសេរមកយើង យើងនឹងលុបវាចេញក្នុងរយៈពេល 1-2 ថ្ងៃធ្វើការ។

"Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || || slavaaa 2 នៃ Zhdan A.N. = ប្រវត្តិ...

-- [ ទំព័រ 1 ] --

Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 1 នៃ

ការស្កេន និងធ្វើទ្រង់ទ្រាយ៖ Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || [អ៊ីមែលការពារ] ||

[អ៊ីមែលការពារ]|| http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || បណ្ណាល័យ៖

http://yanko.lib.ru/gum.html || លេខទំព័រ - នៅខាងក្រោម

ធ្វើបច្ចុប្បន្នភាព 16.01 ។

Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។

Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 2 នៃ Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។

Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 3 នៃពួកយើងមិនចង់ក្លាយជា Ivans ដែលមិនចងចាំសាច់ញាតិ; យើងមិនទទួលរងពី megalomania ដោយគិតថាប្រវត្តិសាស្រ្តចាប់ផ្តើមជាមួយយើង; យើងមិនចង់ទទួលបានឈ្មោះស្អាត និងសំប៉ែតពីប្រវត្តិសាស្ត្រទេ។ យើងចង់បានឈ្មោះដែលធូលីជាច្រើនសតវត្សបានតាំងទីលំនៅ។ នៅក្នុងនេះ យើងឃើញសិទ្ធិប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់យើង ដែលជាការបង្ហាញពីតួនាទីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើង ការទាមទារដើម្បីសម្រេចបាននូវចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ យើងត្រូវតែពិចារណាខ្លួនយើងនៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនិងនៅក្នុងការទាក់ទងទៅនឹងអតីត; សូម្បី​តែ​បដិសេធ​វា យើង​ពឹង​ផ្អែក​លើ​វា។

L.S. Vygotsky អារីស្តូត I.M. Sechenov SP ។ Botkin, V.L. វិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្ត្រ។ L.G. Shchukina នៅសាកលវិទ្យាល័យ Gruber Moscow ។ បង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1912

Wilhelm Wundt ភារកិច្ចនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាមិនអាចស្វែងរកសេចក្តីថ្លែងការណ៍ពីបុគ្គលរីកចម្រើននៃអតីតកាលដែលស្តាប់មើលទៅអាចទទួលយកបានយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនៅក្នុងសម័យរបស់យើងឬតំណាងឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឆ្នើមនៃសតវត្សទី 19 ដូចជាឧទាហរណ៍ I.M. Sechenov ក្នុងនាម ប្រភេទនៃ beacon ឬឧត្តមគតិ, ខិតជិតដែលជាភារកិច្ចនៃវិទ្យាសាស្រ្តទំនើប។ ជាការពិត ក្នុងករណីនេះ វិទ្យាសាស្ត្រនឹងមិនអភិវឌ្ឍទេ ប៉ុន្តែផ្លាស់ទីក្នុងរង្វង់មួយ។

B.M. Teplov Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។

Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 4 នៃស៊េរីសៀវភៅសិក្សារបស់សាកលវិទ្យាល័យបុរាណ បង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 2002 តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់សាកលវិទ្យាធិការនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ M.V. Lomonosov អ្នកសិក្សានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី V.A. ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលវិចារណកថា Sadovnichy នៃស៊េរី ប្រធានក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ V.A. Sadovnichy

សមាជិកក្រុមប្រឹក្សា៖

Vikhansky O.S., Golichenkov A.K., Gusev M.V., Dobrenkov V.I., Dontsov A.I., Zasursky Ya.N., Zinchenko Yu.P.

(លេខាធិការប្រតិបត្តិ), Kamzolov A.I. (លេខាធិការប្រតិបត្តិ), Karpov S.P., Kasimov N.S., Kolesov V.P., Lobodanov A.P., Lunin V.V., Lupanov O.B., Meyer M.S., Mironov V. AT. (អនុប្រធាន), Mikhalev A.V., Moiseev E.I., Pusharovsky L.Yu., Raevskaya O.V., Remneva M.L., Rozov N.Kh., Saletsky A.M.

(អនុប្រធាន), Surin A.V., Ter-Minasova S.G., Tkachuk V.A., Tretyakov Yu.L., Trukhin V.I., Trofimov V.T. (អនុប្រធាន), Shoba S.A.

–  –  –

UDC 159.9 BBK 88 Zh

អ្នកស្រាវជ្រាវ។

នាយកដ្ឋានចិត្តវិទ្យាទូទៅ និងប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យានៃបណ្ឌិតសភាមនុស្សធម៌ និងសង្គមទីក្រុងម៉ូស្គូ;

វេជ្ជបណ្ឌិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ V.A. Ivannikov Zhdan A.N.

J42 ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់វិទ្យាល័យ - បោះពុម្ពលើកទី៥ កែប្រែ។ និងបន្ថែម - M.

Academic Project, 2004.- 576 pp.- ("Gaudeamus", "Classical University Textbook")។

ISBN 5-8291-0439 សៀវភៅសិក្សាតំណាងឱ្យលទ្ធផលនៃបទពិសោធន៍បង្រៀនជាច្រើនឆ្នាំដោយអ្នកនិពន្ធនៃវគ្គសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តចិត្តវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ ការបង្ហាញជាប្រព័ន្ធនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក និងបរទេស ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្ន ជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរប្រធានបទ វិធីសាស្រ្ត និងបញ្ហាចម្បងនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តត្រូវបានបង្ហាញ។ ការផ្លាស់ប្តូរដែលបានពិចារណានៃប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យានៅក្នុងសរុបតំណាងឱ្យវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងនៃផ្លូវចិត្តដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយវិទ្យាសាស្រ្តលើផ្លូវដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ការបោះពុម្ពនេះរួមបញ្ចូលសម្ភារៈថ្មីដោយផ្អែកលើប្រភពចម្បង និងការស្រាវជ្រាវនៃឆ្នាំថ្មីៗនេះ។

សៀវភៅនេះត្រូវបានបម្រុងទុកជាចម្បងសម្រាប់និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា និងសាស្រ្តាចារ្យនៃមហាវិទ្យាល័យចិត្តសាស្រ្តនៃសាកលវិទ្យាល័យ។

UDC 159.9 LBC 8 © Zhdan A.N.

© គម្រោងសិក្សា ប្លង់ដើម ឆ្នាំ ២០០៤ © Lomonosov Moscow State University M.V. Lomonosov, ការរចនាសិល្បៈ, 200 ISBN 5-8921-0439 អ្នកអានជាទីគោរព!

អ្នកបានបើកសៀវភៅដ៏អស្ចារ្យមួយដែលបានបោះពុម្ពនៅក្នុងស៊េរីសៀវភៅសិក្សារបស់សាកលវិទ្យាល័យបុរាណ ឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 250 នៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ ស៊េរីនេះរួមបញ្ចូលទាំងសៀវភៅសិក្សា និងសៀវភៅណែនាំជាង 200 ដែលបានណែនាំសម្រាប់ការបោះពុម្ពផ្សាយដោយក្រុមប្រឹក្សាសិក្សានៃមហាវិទ្យាល័យ ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលវិចារណកថានៃស៊េរី និងបានបោះពុម្ពសម្រាប់ខួបដោយការសម្រេចរបស់ក្រុមប្រឹក្សាសិក្សានៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។

សាកលវិទ្យាល័យមូស្គូតែងតែមានភាពល្បីល្បាញដោយសារសាស្រ្តាចារ្យ និងគ្រូបង្រៀនរបស់ខ្លួនដែលបានបង្កើតសិស្សច្រើនជាងមួយជំនាន់ ដែលបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រទេសរបស់យើង ហើយជាមោទនភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រ វប្បធម៌ និងការអប់រំក្នុងស្រុក និងពិភពលោក។

កម្រិតនៃការអប់រំខ្ពស់ដែលសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូផ្តល់គឺត្រូវបានធានាជាចម្បងដោយកម្រិតខ្ពស់នៃសៀវភៅសិក្សា និងជំនួយការបង្រៀនដែលសរសេរដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងគ្រូបង្រៀនឆ្នើម ដែលរួមបញ្ចូលគ្នាទាំងជម្រៅ និងភាពងាយស្រួលនៃសម្ភារៈដែលបានបង្ហាញ។ សៀវភៅទាំងនេះប្រមូលផ្តុំនូវបទពិសោធន៍ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានក្នុងវិធីសាស្រ្តបង្រៀន និងវិធីសាស្រ្តដែលក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់មិនត្រឹមតែសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងសាកលវិទ្យាល័យផ្សេងទៀតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងជុំវិញពិភពលោកផងដែរ។

ការបោះពុម្ភផ្សាយនៃស៊េរី "សៀវភៅសិក្សារបស់សាកលវិទ្យាល័យបុរាណ" បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីការរួមចំណែកដែលសាកលវិទ្យាល័យមូស្គូធ្វើឱ្យមានការអប់រំនៅសាកលវិទ្យាល័យបុរាណនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង ហើយពិតជាបម្រើដល់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

ដំណោះស្រាយនៃកិច្ចការដ៏ថ្លៃថ្នូនេះ នឹងមិនអាចធ្វើទៅបានទេ ប្រសិនបើគ្មានជំនួយយ៉ាងសកម្មពីគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព ដែលបានចូលរួមក្នុងការបោះពុម្ពសៀវភៅនៃស៊េរីសៀវភៅសិក្សារបស់សាកលវិទ្យាល័យបុរាណ។ យើងចាត់ទុកថានេះជាការគាំទ្ររបស់ពួកគេចំពោះមុខតំណែងដែលធ្វើឡើងដោយសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូក្នុងបញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំ។

នេះក៏ជាភស្តុតាងដែលថាខួបលើកទី 250 នៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ គឺជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យមួយនៅក្នុងជីវិតរបស់ប្រទេសយើងទាំងមូល និងសហគមន៍អប់រំពិភពលោក។

សាកលវិទ្យាធិការនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ, អ្នកសិក្សានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី, សាស្រ្តាចារ្យ

–  –  –

តារាងមាតិកាអេឡិចត្រូនិច តារាងមាតិកាអេឡិចត្រូនិច

សេចក្តីផ្តើម

ប្រធានបទនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា

រយៈពេលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា

កម្លាំងជំរុញ និងបុព្វហេតុនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគំនិតផ្លូវចិត្ត …………………….

តារាងទី 1 កាលប្បវត្តិនៃដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា

តារាងទី 1 បានបន្ត

ចុងបញ្ចប់នៃតារាង 1

គោលការណ៍នៃការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្ត - ចិត្តសាស្ត្រ

វិធីសាស្រ្តនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា

ប្រភពនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា

សំណួរសាកល្បង

អក្សរសាស្ត្រ ១

ផ្នែក I. ការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងផ្នែកចិត្តសាស្រ្តនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ

ព្រលឹង

ជំពូកទី 1. ចិត្តវិទ្យាបុរាណ

បទប្បញ្ញត្តិចម្បងនៃគោលលទ្ធិសម្ភារៈនិយមនៃព្រលឹងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបុរាណ

ការបង្រៀនអំពីព្រលឹង

គោលលទ្ធិនៃចំណេះដឹង

បញ្ហានៃអារម្មណ៍

បញ្ហានៃឆន្ទៈនិងចរិតលក្ខណៈ

ចិត្តវិទ្យាឧត្តមគតិរបស់ផ្លាតូ

គោលលទ្ធិនៃព្រលឹងរបស់អារីស្តូត

អារីស្តូត (៣៨៤-៣២២ មុនគ.ស)។

គោលលទ្ធិនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង

ការបង្រៀនអំពីអារម្មណ៍

បញ្ហានៃឆន្ទៈ

អំពីតួអក្សរ

ការបង្រៀនរបស់វេជ្ជបណ្ឌិតបុរាណ

ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀត និងលទ្ធផលនៃចិត្តវិទ្យានៅសម័យបុរាណ

ជំពូក 2

លក្ខណៈទូទៅនៃចិត្តវិទ្យានៃមជ្ឈិមសម័យ

គោលលទ្ធិនៃព្រលឹងនិងចំណេះដឹងនៅក្នុងទិសដៅសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាសិក្សា

អត្ថន័យនៃការបង្រៀនអាថ៌កំបាំង

គំនិតផ្លូវចិត្តនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance

ជំពូកទី 3

ស៊ុមនៃគោលលទ្ធិអំពីព្រលឹង

សំណួរសាកល្បង

អក្សរសិល្ប៍

ផ្នែកទី II ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាក្នុងគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាអំពី

មនសិការ

ជំពូកទី 1

គោលលទ្ធិផ្លូវចិត្តរបស់ Rene Descartes

R. Descartes (1596-1650)

ចិត្តវិទ្យារបស់ Benedict Spinoza

ជំពូក 2

Epiphenomenalism របស់ T. Hobbes

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចិត្តវិទ្យាជាក់ស្តែងនៅក្នុងការងាររបស់ J. Locke

J. Locke (1632-1704)

អត្ថន័យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជម្លោះរវាង G. Leibniz និង J. Locke

ជំពូកទី 3. ទម្រង់នៃចិត្តវិទ្យាសមាគម

ឌី ហាតលី (១៧០៥-១៧៥៧)

ជំពូកទី 4. ការបង្កើតនិន្នាការជាក់ស្តែងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបារាំង

សតវត្សទី 18

ជំពូកទី 5. ការគិតខាងផ្លូវចិត្តអំពីប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 18

ជំពូកទី 6. គំនិតផ្លូវចិត្តនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាល្លឺម៉ង់នៃចុងបញ្ចប់នៃ XVIII

ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XIX

សំណួរសាកល្បង

–  –  –

អក្សរសិល្ប៍

ផ្នែកទី III

ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃមនសិការក្នុងសម័យកាលមុន

ទម្រង់នៃចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍

ជំពូកទី 1. ការបង្កើតចិត្តវិទ្យាទូទៅរបស់អាឡឺម៉ង់នៅពាក់កណ្តាលទីមួយ

សតវត្សរ៍​ទី 19

I.F. ហឺបាត (១៧៧៦-១៨៤១)

ជំពូកទី 2. ការអភិវឌ្ឍន៍នៃចិត្តវិទ្យាសមាគមក្នុងសតវត្សទី 19

ជំពូកទី 3. ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី XIX

សំណួរសាកល្បង

អក្សរសិល្ប៍

ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងការបង្កើត

តម្រូវការជាមុននៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃចិត្តវិទ្យារឹងមាំនៅក្នុង

វិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ

ជំពូកទី 1

90 ឧ. Weber (1795-1878) បង្កើតច្បាប់នៃភាពប្រែប្រួលផ្សេងៗគ្នា

ជំពូក 2

G.T. Fechner (1801-1887) ស្ថាបនិកនៃចិត្តវិទ្យា

ជំពូកទី 3. ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតវិវត្តន៍នៅក្នុងជីវវិទ្យា និងសារៈសំខាន់របស់ពួកគេសម្រាប់ចិត្តវិទ្យា

ស៊ី ដាវីន (១៨០៩-១៨៨២)

សំណួរសាកល្បង

អក្សរសិល្ប៍

ផ្នែកទី V. ការជ្រើសរើសចិត្តវិទ្យាចូលទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ និងរបស់វា

ការអភិវឌ្ឍន៍មុនពេលមានវិបត្តិបើកចំហ (ទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សទី 19 - 10 នៃសតវត្សទី 20)

ជំពូកទី 1. កម្មវិធីដំបូងនៃចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ

W. Wundt (1832-1920) (កណ្តាល) ជាមួយបុគ្គលិក។ Leipzig, 1912

សោធននិវត្តន៍ "Trierianum" នៅសាកលវិទ្យាល័យ Leipzig ជាកន្លែងដែលវិទ្យាស្ថានសម្រាប់ចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1879

ពួកគេ។ Sechenov (1829-1905) ធ្វើការពិសោធន៍លើការសិក្សាអំពីការងាររបស់សាច់ដុំដៃ

K.D. កាវលីន។ អ្នកនិពន្ធ មេធាវី ទស្សនវិទូ។ ស្គាល់​ថា​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​រឿង​ចម្រូងចម្រាស​ជាមួយ I.M. Sechenov លើការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ

ជំពូក 2

វិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ

E. Titchener (1867-1927)

K. Stumpf (1848-1936)

W. James (1842-1910)

J. Dewey (1859-1952)

N.Ya. Grotto (1852-1899) ។ បានបង្កើតទិនានុប្បវត្តិរុស្ស៊ីដំបូងគេស្តីពីទស្សនវិជ្ជានិងចិត្តវិទ្យាសំណួរនៃទស្សនវិជ្ជានិងចិត្តវិទ្យា (1889)

G.I. Chelpanov (1862-1936) និងសិស្សរបស់គាត់ ក្រោយមកជាទស្សនវិទូ និងចិត្តវិទូដ៏ល្បីល្បាញ G.

H.H. Lange (1858-1921) ។ ស្ថាបនិកម្នាក់នៃចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍នៅប្រទេសរុស្ស៊ី

V.M. Bekhterev (1857-1927)

I.P. Pavlov (1849-1936)

ជំពូកទី 3. ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវាលពិសោធន៍ និងអនុវត្តនៃចិត្តវិទ្យា។

G. Ebbinghaus (1850-1909)

វិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្ត្រ។ L.G. Shchukina នៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ បង្កើតឡើងនៅក្នុង

សំណួរសាកល្បង

អក្សរសិល្ប៍

ផ្នែកទី VI ។ ចិត្តវិទ្យាបរទេសក្នុងអំឡុងពេលនៃវិបត្តិបើកចំហ (10s - ពាក់កណ្តាល 30s នៃសតវត្សទី XX)

ជំពូកទី 1. វិបត្តិក្នុងចិត្តវិទ្យា

ជំពូកទី 2. អាកប្បកិរិយា

J. Watson (1878-1958)

C. Hull (1884-1952)

–  –  –

ជំពូកទី 3. ចិត្តវិទ្យា GESTALT

M. Wertheimer (1880-1943)

W. Köhler (1887-1967)

ជំពូកទី 4. ចិត្តវិទ្យាជ្រៅ

3. Freud (1856-1939)

ប្រព័ន្ធចិត្តសាស្ត្រ

ចិត្តវិទ្យាបុគ្គលរបស់ A. Adler

A. Adler (1870-1937)

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ C. Jung

គក។ Jung (1875-1961)

Neo-Freudianism

Erich Fromm (1900-1980)

ជំពូកទី 5. សាលាបារាំងនៃសង្គមវិទ្យា

E. Durkheim (1858-1817)

Lucien Levy-Bruhl (1857-1939)

ជំពូកទី 6. ចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នា

W. Dilthey (1833-1911)

សំណួរសាកល្បង

អក្សរសិល្ប៍

ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃចិត្តវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ី

L.S. Vygotsky (1896-1934)

A.R. Luria (1902-1977)

S.A. Rubinstein (1889-1960)

A.N. Leontiev (1903-1979) និង A.B. Zaporozhets (1905-1981)

ភី.យ៉ា. Halperin (1902-1988)

B.G. Ananiev (1907-1972)

សំណួរសាកល្បង

អក្សរសិល្ប៍

ផ្នែកទី VIII ។ ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន និងនិន្នាការសំខាន់ៗ

ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាបរទេស

W. Neisser (ទំព័រ 1928) ស្ថាបនិកម្នាក់នៃចិត្តវិទ្យាការយល់ដឹង

C. Rogers (1902-1987) ។ បានបង្កើតគំរូនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រដែលផ្តោតលើអតិថិជនដែលមិនមានការណែនាំ

J. Piaget (1896-1980) ។ ស្ថាបនិកនៃសាលាចិត្តវិទ្យាហ្សែនស្វីស...................20 តារាងទី 2 ចំណាត់ថ្នាក់នៃដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍បញ្ញា

C. Levi-Straus (ខ. ១៩០៨)។ ស្ថាបនិកនៃនរវិទ្យារចនាសម្ព័ន្ធ

សំណួរសាកល្បង

អក្សរសិល្ប៍

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ឧបសម្ព័ន្ធ ១. ការបង្រៀនចិត្តវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យមូស្គូ ...................................

អក្សរសិល្ប៍

សង្គមផ្លូវចិត្តមូស្គូ (១៨៨៥-១៩២២) ១

អក្សរសិល្ប៍

សន្ទស្សន៍កាលប្បវត្តិ

ឈ្មោះ INDEX

–  –  –

–  –  –

សេចក្តីផ្តើម ភាពជាក់លាក់នៃការងារវិទ្យាសាស្ត្របង្កប់នូវតម្រូវការដើម្បីឱ្យមានព័ត៌មានអំពីអតីតកាល។ ការស្រាវជ្រាវផ្ទាល់ខ្លួនគួរតែភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងសរីរាង្គជាមួយប្រវត្តិនៃបញ្ហាដែលកំពុងសិក្សា ពីព្រោះវាមិនមានបញ្ហាបែបនេះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបដែលអាចដោះស្រាយបានដោយមិនគិតពីប្រវត្តិពីមុននោះទេ។ “ប្រវត្តិនៃសំណួរ ចូលទៅក្នុងការបង្កើតបញ្ហាស្រាវជ្រាវ។ ក្រោយមកទៀតត្រូវតែហូរតាមសរីរាង្គពីអតីត។ ភាពស៊ីជម្រៅ លក្ខណៈជាមូលដ្ឋាននៃផ្នែកនៃការសិក្សានេះ បច្ចុប្បន្នគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់បំផុតមួយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត ដែលកំណត់តម្លៃវិទ្យាសាស្ត្រនៃការងារនេះ” B.M. Teplov1. ប្រវត្តិសាស្រ្តភ្លាមៗដែលគ្របដណ្តប់សតវត្សរបស់យើង សរីរាង្គចូលក្នុងបច្ចុប្បន្នកាល៖ គោលលទ្ធិនៃសុចរិតភាពនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា Gestalt ចិត្តវិទ្យាដោយមិនដឹងខ្លួន ការយល់ដឹងពីការគិតនៅក្នុងសាលា Würzburg ជាដើម បង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃការស្រាវជ្រាវទំនើប។

សម្ភារៈនៃប្រវត្តិសាស្រ្តដែលកាន់តែឆ្ងាយ និងសូម្បីតែឆ្ងាយបំផុត "មិនត្រូវបានបដិសេធទាំងស្រុងនោះទេ ការយល់ដឹងអំពីដែនកំណត់របស់វាមិនបានរារាំងការរួមបញ្ចូលផ្នែកខ្លះរបស់វានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងដ៏ទូលំទូលាយនោះទេ" 2.

ជាការពិតណាស់ ភាពស្ទាត់ជំនាញនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ មិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការបង្កើតឡើងវិញនូវទស្សនៈនៃអតីតកាលនោះទេ។ អតីតកាលជាប្រវត្តិសាស្ត្រអាចបម្រើបច្ចុប្បន្នយ៉ាងពេញលេញបានលុះត្រាតែវាត្រូវបានប្រើដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាបន្ទាន់។ K. Levin នៅក្នុងអត្ថបទ "ជម្លោះរវាងវិធីគិតរបស់ Aristotelian និង Galilean ក្នុងចិត្តវិទ្យាទំនើប" ដោយប្រៀបធៀបទ្រឹស្តី Teplov B.M. ស្តីពីវប្បធម៌នៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ // ការងារដែលបានជ្រើសរើស។ T. P. - M. , 1985. S. 313 ។

Einstein A., Infeld L. Evolution of Physics.- M, 1965. S. 125 ។

ការស្ថាបនារបស់អារីស្តូត និងហ្គាលីលេ ក្នុងបរិបទនៃបញ្ហាសង្កត់សង្កិននៃចិត្តវិទ្យា ពិសោធន៍ និងទ្រឹស្តីទំនើប បានសរសេរថា “គោលដៅរបស់ខ្ញុំមិនមែនជាប្រវត្តិសាស្ត្រទេ ផ្ទុយទៅវិញ ខ្ញុំជឿថាបញ្ហាមួយចំនួនដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញនៃទ្រឹស្តីនៃចិត្តវិទ្យាទំនើបអាចត្រូវបានដោះស្រាយ។ និងបង្កើតបានត្រឹមត្រូវជាងមុន ដោយមានជំនួយពីការប្រៀបធៀបដែលនឹងផ្តល់នូវទិដ្ឋភាពដែលហួសពីការលំបាកនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។

ការងាកទៅរកប្រវត្តិសាស្ត្រទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍វិធីថ្មីនៃការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្តគឺជាលក្ខណៈនៃការងារទាំងអស់របស់ L.S. Vygotsky ២.

នៅក្នុងជម្លោះឥតឈប់ឈរជាមួយនឹងនិន្នាការផ្លូវចិត្តសំខាន់ៗ D.N.

Uznadze ។ S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, B.G. Ananiev, B.M. Teplov, P.Ya. Galperin បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាទោះបីជាគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេវាជាតំបន់នៃការសិក្សាពិសេសក៏ដោយ។

ដោយពិចារណាលើបញ្ហានៃសារៈសំខាន់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា M.G. Yaroshevsky ហៅការអំពាវនាវបែបនេះទៅកាន់ប្រវត្តិសាស្ត្រថាជា "ការសន្ទនាប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតជាមួយអតីតកាល" ៣.

ជាការពិតណាស់ ដើម្បីនិយាយអំពីវិធីនៃការគិតរបស់អារីស្តូត ចាំបាច់ត្រូវដឹងពីស្នាដៃរបស់អារីស្តូតឲ្យបានច្បាស់។ ដូចគ្នានឹងការអនុវត្តការងារតន្ត្រីអាចក្លាយជាការបញ្ចេញមតិបានលុះត្រាតែមានជំនាញផ្នែកបច្ចេកទេសរបស់វា ដូច្នេះការប្រើប្រាស់ប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងការស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបអាចក្លាយជាអាចធ្វើទៅបានតែលើមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹងនៃសម្ភារៈបេតុងទាំងអស់ដែលប្រមូលផ្តុំដោយវិទ្យាសាស្រ្ត។

ដូច្នេះតម្រូវការកើតឡើងសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាជាតំបន់ពិសេសនៃការស្រាវជ្រាវដែលសិក្សាពីសមិទ្ធិផលនៃចិត្តវិទ្យានៅទូទាំងផ្លូវទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ខ្លួន។

ចំណេះដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាគឺចាំបាច់ដើម្បីយល់ពីទ្រឹស្តី និងទិសដៅផ្សេងៗនៃចិត្តវិទ្យាទំនើប វិធី និងនិន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ មានតែការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងបរិបទប្រវត្តិសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់ពីខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ កំណត់ទីតាំងដំបូងរបស់ពួកគេ ពេញចិត្តក្នុងការស្តាប់នូវភាពថ្មីថ្មោងពិត និងដឹងពីអត្ថន័យប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្តគឺចាំបាច់ដើម្បីយល់ពីស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្រ្តសម្រាប់ Lewin K.A. Dynamik Theory of Personality.- N.Y., 1965. P. 1.

សូមមើលឧទាហរណ៍ "អត្ថន័យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវិបត្តិផ្លូវចិត្ត" របស់គាត់; "ការបង្រៀនអំពីអារម្មណ៍។ ការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ និងផ្លូវចិត្ត” ។ល។

Yaroshevsky M.G. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា។ - បោះពុម្ពលើកទី 3 - M., 1985. S. 6-9 ។

5 កំណត់ទស្សនៈថ្មីដោយគិតគូរ និងផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់ និងសមិទ្ធិផលនៃអតីតកាល ១.

ការសិក្សាអំពីប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការអប់រំ និងសីលធម៌។ ទស្សនវិទូជនជាតិអ៊ីតាលីនៅសតវត្សរ៍ទី 15 បានសរសេរថា "ប្រវត្តិសាស្ត្រមានប្រយោជន៍ជាង វាពោរពេញដោយប្រាជ្ញា" ។ Lorenzo Valla ។ វាស្គាល់យើងពីជីវិតរបស់មនុស្សនៃវិទ្យាសាស្ត្រ បង្ហាញពីការតស៊ូយ៉ាងខ្លាំងក្នុងនាមនៃសេចក្តីពិត និងបញ្ចេញនូវអារម្មណ៍ផ្សេងៗគ្នា៖ ពីការកោតសរសើរដោយការគោរព រហូតដល់ការខកចិត្ត និងការងឿងឆ្ងល់។

Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 10 Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 11 នៃ 245 ប្រធានបទនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា មិនដូចមុខវិជ្ជានិងវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាទេ ប្រវត្តិនៃការសិក្សាចិត្តវិទ្យាមិនមែនជាការពិតផ្លូវចិត្តទេ ប៉ុន្តែជាគំនិតអំពីវា ដូចដែលពួកគេស្ថិតនៅក្នុងដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃវិទ្យាសាស្ត្រ។

គំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រខ្លួនឯងក៏មានប្រវត្តិសាស្ត្រដែរ។ ប្រវតិ្តសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រគឺប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប្រធានបទ​របស់​វា​គឺ​លក្ខណៈ​របស់​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ គំនិត​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​។

ភារកិច្ចនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាគឺដើម្បីបង្កើតឡើងវិញនូវគំនិតផ្លូវចិត្តបែបវិទ្យាសាស្ត្រជាប្រវត្តិសាស្ត្រ វិភាគការកើត និងការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីចិត្តវិទ្យា ដែលគួរតែផ្តល់រូបភាពពេញលេញ និងស៊ីសង្វាក់គ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការរីកចម្រើនរបស់ពួកគេ។ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ជាចំណេះដឹងជាប្រព័ន្ធ, ខាងក្នុងចងដោយគោលការណ៍ខ្លះ, បរិវេណទូទៅ; ទទួលបានដោយវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ; ផ្អែកលើភ័ស្តុតាង និងអនុញ្ញាតឱ្យមានការផ្ទៀងផ្ទាត់ឡូជីខល និងពិសោធន៍នៃភាពត្រឹមត្រូវនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់វា និងការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗ និងទាក់ទងនឹងផ្នែកផ្សេងៗនៃសង្គម។ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្រ្ត; វាមានអ្នកនិពន្ធ និងកាលបរិច្ឆេទនៃការបង្កើត។

ចំណេះដឹងដែលទទួលបានក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងប្រចាំថ្ងៃ គំនិតសាសនាអំពីចិត្តវិទ្យា លទ្ធផលនៃវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតដែលមិនមែនជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្តមិនត្រូវបានពិចារណាជាពិសេសនោះទេ។

នេះជាការពិតណាស់ មិនមែនមានន័យថាពួកគេត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានមិនដល់នោះទេ ហើយនៅក្នុងបទបង្ហាញខាងក្រោម ក្នុងករណីមួយចំនួន ទិន្នន័យពីបទពិសោធន៍ក្រៅវិទ្យាសាស្ត្រអំពីការពិតផ្លូវចិត្តត្រូវបានពាក់ព័ន្ធ។

មានគំនិតផ្សេងៗគ្នានៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ។ ប្រវត្តិវិទូដ៏ល្បីល្បាញនៃចិត្តវិទ្យា Vasilyuk F.E. ការវិភាគវិធីសាស្រ្តក្នុងចិត្តវិទ្យា - M. , 2003 ។

6 E. គួរឱ្យធុញ ដើម្បីពន្យល់ពីរបកគំហើញវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងចិត្តវិទ្យា បានប្រើគំនិតរបស់ Zeitgeist (zeitgeist) ។ យោងតាមលោក Boring គំនិត "វេទមន្ត" របស់ Zeitgeist មានន័យថាបរិយាកាសនៃមតិលក្ខណៈនៃពេលវេលាជាក់លាក់នីមួយៗដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃការគិតរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលដ៏ខ្លាំងក្លា។ ការរកឃើញមិនត្រូវបានធ្វើឡើងទេ រហូតដល់ពេលវេលារួចរាល់សម្រាប់វា។ វាកើតឡើងនៅពេលដែលពេលវេលាបានរៀបចំ។ ការពិតនៃការរកឃើញសមកាលកម្មដែលមាននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រដែលវាត្រូវបានបង្ហាញថាពួកគេមិនត្រូវបានខ្ចីទេ (ច្បាប់សម្រាប់ឧស្ម័នរបស់ R. Boyle និង E. Mariotte ដែលជាការគណនានៃបរិមាណតិចតួច G.

Leibniz និង I. Newton ទ្រឹស្ដីនៃអារម្មណ៍ដោយ W. James និង K. Lange ។ល។) ក៏ត្រូវបានពន្យល់ដោយបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណនៃសម័យកាលដែរ។ Zeitgeist បំពេញតួនាទីពីរ៖ វាជួយ ជំរុញការរីកចំរើនផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ ប៉ុន្តែក៏រារាំងវាដែរ ដោយសារចំណេះដឹងខ្លួនវាកាន់ត្រានៃពេលវេលារបស់វា។ Zeitgeist កំពុងផ្លាស់ប្តូរ។

ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលនៅឆ្នាំ 1850 G. Helmholtz បានវាស់ល្បឿននៃការបញ្ជូនសរសៃប្រសាទ វាត្រូវបានគេជឿថាទង្វើខាងវិញ្ញាណគឺមិនអាចវាស់វែងបានតាមពេលវេលា។ Helmholtz បានបោះជំហានទៅមុខក្នុងការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ផ្លាស់ប្តូរ Zeitgeist នៅក្នុងតំបន់ជាក់លាក់មួយ។ ប៉ុន្តែ​គាត់​មិន​អាច​ធ្វើ​បែប​នេះ​ដោយ​មិន​ពឹង​ផ្អែក​លើ​គំនិត​ដែល​មាន​ស្រាប់​នោះ​ទេ។

វិធីសាស្រ្តរបស់ Boring ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះតម្រូវការក្នុងការគិតគូរពីប្រពៃណីនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៅពេលពិចារណាលើការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅក្នុងវា ហើយបង្ហាញពីកត្តាសំខាន់ដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

ភាពខុសគ្នានៃទស្សនៈ Zeitgeist គឺជាទ្រឹស្ដីគំរូរបស់ T. Kuhn ។ យោងទៅតាមទ្រឹស្ដីនេះ ដំណើរការសង្គម និងវប្បធម៌ បង្កើតឱ្យមានគំរូជា "សមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាទូទៅ ដែលយូរ ៗ ទៅផ្តល់ឱ្យសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រនូវគំរូសម្រាប់បង្កើតបញ្ហា និងដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនោះ" 1. នៅពេលដែលភាពមិនប្រក្រតីកើតឡើងនៅក្នុងគំរូវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានផ្តល់ឱ្យ - ការពិតដែលមិនស៊ីគ្នានឹងគំរូនេះ - ពួកគេបង្កើតវិបត្តិមួយ។ បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រកំពុងកើតឡើង ដែលជាលទ្ធផលដែលគំរូថ្មីកើតឡើងជំនួសគំរូមិនគ្រប់គ្រាន់។ គំនិតនៃគំរូមួយត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លទ្ធភាពនៃការអនុវត្តរបស់វាចំពោះការពិពណ៌នានៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្រ្ត-ផ្លូវចិត្តត្រូវបានវាយតម្លៃដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាដោយមានការអត់ធ្មត់ ហើយជារឿយៗជាអវិជ្ជមាន ដោយសារការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្ររបស់យើងមិនសមស្របនឹងគ្រោងការណ៍របស់ Kuhn អត្ថិភាពនៃសកលលោក។ គំរូដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ក្នុងចិត្តវិទ្យានៅដំណាក់កាលខ្លះនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានបដិសេធ។

Kuhn T. រចនាសម្ព័ន្ធនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ - M. , 1977. S. 11 ។

7 ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការព្យាយាមកំណត់អត្តសញ្ញាណមូលដ្ឋានទូទៅ និងអាកប្បកិរិយាដែលអាចតាមដានបានក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា បង្កើតបានជានិន្នាការស្ថិរភាពនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវចិត្តសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ក្នុងនាមជាអាកប្បកិរិយាបែបនេះ អ្នកនិពន្ធផ្សេងគ្នាកំណត់ទីតាំង bipolar ផ្សេងៗគ្នា: determinism - indeterminism; ធាតុនិយម - ភាពបរិសុទ្ធ; និយាមនិយម - សនិទាននិយម ។ល។ តាមទស្សនៈនៃការរៀបចំទាំងនេះ ការរៀបចំជាប្រព័ន្ធ និងទូទៅនៃការពិត និងទ្រឹស្តីផ្លូវចិត្តត្រូវបានអនុវត្ត។ វិធីសាស្រ្តនេះ ទោះបីជាវាបង្ហាញពីលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃផ្លូវចិត្តក៏ដោយ ប៉ុន្តែវាមិនបង្កើតរូបភាពជាក់លាក់នៃចិត្តវិទ្យាជាប្រវត្តិសាស្ត្រជាវិទ្យាសាស្ត្រនៅដំណាក់កាលនីមួយៗរបស់វានោះទេ។

ការពិពណ៌នាអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងគំនិតនៃសាលាគឺសំដៅទៅលើទិដ្ឋភាពរួមនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។

វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយ R. Woodworth ទាក់ទងនឹងចិត្តវិទ្យានៃសតវត្សទី 20 ទី 1 ។ គាត់បានជ្រើសរើសសាលាល្បីៗចំនួនប្រាំបី៖ ចិត្តវិទ្យារចនាសម្ព័ន្ធ ចិត្តវិទ្យាមុខងារ សមាគម ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យាបុគ្គល និងសរីរាង្គ ចិត្តវិទ្យាគោលដៅ ឬអរម៉ូន អាកប្បកិរិយា ចិត្តវិទ្យា Gestalt ។ ទាក់ទង​នឹង​សាលា​នីមួយៗ បញ្ហា​ដែល​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​នោះ វិធីសាស្ត្រ និង​វិធីសាស្ត្រ​នៃ​ការ​ស្រាវ​ជ្រាវ​ជាដើម ត្រូវ​បាន​រៀប​រាប់​ថា មាន​ទំនោរ​ទៅ​រក​ព្រំ​ដែន​រវាង​សាលា។

វិធីសាស្រ្តមួយផ្សេងទៀតចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានគេហៅថាទ្រឹស្តីនៃបុរសដ៏អស្ចារ្យ។ វា​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ចេញ​ដោយ​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង​ទស្សនវិទូ​ជនជាតិ​អង់គ្លេស​នៃ​សតវត្ស​ទី ១៩។ T. Carlyle ។ យោងតាមវិធីសាស្រ្តនេះប្រវត្តិសាស្រ្ត - ស៊ីវិលនិងវិទ្យាសាស្រ្ត - ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។

Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ]មនុស្សអស្ចារ្យ 12 នាក់ក្នុងចំណោម 245 នាក់ដូចជាសេសារ ណាប៉ូឡេអុង កាលីលេ ញូតុន។ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃពិភពលោកគឺ ... ជីវប្រវត្តិរបស់មនុស្សអស្ចារ្យ" - នេះជារបៀបដែល T. Carlyle បង្ហាញទស្សនៈរបស់គាត់លើសារៈសំខាន់នៃបុគ្គលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្ត2. ថ្វីបើមានផ្នែកម្ខាងជាក់ស្តែងក៏ដោយ វាមានគ្រាប់ធញ្ញជាតិមិនសមហេតុផល។ គាត់ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់លើបុគ្គលិកលក្ខណៈឆ្នើម រួមទាំងតួនាទីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ស្របតាមវិធីសាស្រ្តនេះ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តជនជាតិអាមេរិក R. Watson3។

Woodworth R.S. សាលាចិត្តវិទ្យាសហសម័យ។ Ronald (មេធ្មប់ M. Sheehan) ។ ១៩៣១។

Carlyle T. Heroes ការគោរពនៃវីរបុរស និងវីរភាពក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ SPb., 1891. S. 18.

Watson R. I. អ្នកចិត្តសាស្រ្តដ៏អស្ចារ្យ៖ ពីអារីស្តូតដល់ហ្វ្រូដ។ Lippincott, ឆ្នាំ 1963 ។

8 វិធីសាស្រ្តដែលបានពិចារណានៅក្នុងវិស័យវិធីសាស្រ្តនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណគំរូពិតប្រាកដក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត។ វាហាក់ដូចជាមិនអាចយល់បានពីអតីតកាលដោយមិនយល់ពីបរិបទខាងវិញ្ញាណ ដោយគ្មានជីវប្រវត្តិរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តដ៏អស្ចារ្យ ដោយមិនបែងចែករវាងទំនោររបស់ Lockean និង Cartesian ដោយមិនប្រៀបធៀបវិធីសាស្រ្តគោលបំណង និងប្រធានបទ អាតូមនិយម និង holism ជាដើម។ មិនគ្របដណ្តប់ដំណើរការផ្លូវចិត្ត - ប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងភាពពេញលេញនៃលក្ខណៈពិសេសនិងកត្តាកំណត់របស់វា។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលនៅក្នុងសៀវភៅណែនាំមួយចំនួនស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា អ្នកនិពន្ធចូលចិត្តទីតាំង eclectic ដែលមានន័យថាការប្រើប្រាស់រួមគ្នារបស់ពួកគេនៅក្នុងការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់លាក់មួយ។

ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 19 ស្នាដៃសំខាន់ៗស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (M.I. Vladislavlev, F.A. Zelenogorsky, M.M. Troitsky, E.A. Bobrov, A.P. Kazansky, V.N. Ivanovsky និងអ្នកដទៃ) ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ និងចិត្តសាស្រ្តរបស់រុស្ស៊ី ត្រូវបានដាក់ដោយ L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, B.M.

Teplov, B.G. Ananiev, D.N. Uznadze, P.Ya. Galperin, A.A. Smirnov ។ ស្នាដៃរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា O.M. Tutundzhyan, V.A. រ៉ូម៉ាំង, M.S. Rogovina, M.V. Sokolova, A.A. Nikolskaya, E.A.

Budilova បានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រនិងផ្លូវចិត្ត។

V.A. Romenets បានបង្ហាញពីប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យាវិទ្យាសាស្រ្តទាក់ទងនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌។ គាត់បានជ្រើសរើសប្រធានបទប្រវត្តិសាស្ត្រ វប្បធម៌ និងផ្លូវចិត្តសំខាន់ៗមួយចំនួន ហើយតាមដានការវិវត្តន៍របស់ពួកគេ។ ជាលើកដំបូង ដំណើរការសិក្សាតិចតួចបំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យានៅមជ្ឈិមសម័យក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី ជាពិសេសទិសដៅស្នេហាជាតិនៅអ៊ុយក្រែនក្នុងសតវត្សទី 13 - ទី 15 ត្រូវបានគេពិចារណាលម្អិត។ ដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តដែលបានអភិវឌ្ឍអ្នកនិពន្ធបានបង្កើតសៀវភៅមួយចំនួន - សៀវភៅសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាពិភពលោក (9 បោះពុម្ពជាភាសាអ៊ុយក្រែន) ។

O.M. Tutunjyan បានបង្កើតបញ្ហាទ្រឹស្តីនៃប្រវត្តិសាស្រ្តដោយយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសទៅលើការវិវឌ្ឍតាមកាលកំណត់ ជាពិសេសការគិតតាមកាលកំណត់នៃគំនិតផ្លូវចិត្តរបស់រុស្ស៊ី។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តក្នុងស្រុកការងារលើការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាបន្តនៅក្នុងការងាររបស់ L.I. Antsyferova, V.A. Koltsova, T.D. Marcinkowska, A.B. Petrovsky, V.A. Yakunin និងអ្នកដទៃ។ នៅក្នុងស្នាដៃជាមូលដ្ឋានរបស់ A.V. Petrovsky រំលេចព្រឹត្តិការណ៍នៃចិត្តវិទ្យានៃសម័យសូវៀតក្នុងភាពស្មុគស្មាញទាំងអស់របស់ពួកគេ និងនៅក្នុងបរិបទនៃស្ថានភាពសង្គម ផ្តល់នូវការវាយតម្លៃគោលបំណងនៃគរុកោសល្យ ចិត្តវិទ្យា ការឆ្លុះបញ្ចាំង និងចរន្តផ្សេងទៀតនៃគំនិតផ្លូវចិត្តនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

ការរួមចំណែកដ៏សំខាន់ជាពិសេសចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តជាតិនៃចិត្តវិទ្យាត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ M.G. Yaroshevsky (1915 - 2001) ។

គាត់បានបង្កើតគំនិតដើមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាការវិភាគប្រភេទ។ គំនិតនេះរួមបញ្ចូលទាំងការវិភាគនៃបរិធានប្រភេទ គោលការណ៍ពន្យល់ និងបញ្ហាសកល ការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេនៅក្នុងដំណើរនៃផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ ប្រភេទវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់ជាក់លាក់ត្រូវបានកំណត់ដែលបង្កើតឡើងវិញនូវទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃការពិតផ្លូវចិត្ត៖ រូបភាព សកម្មភាព ការជម្រុញ អាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្ត បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ប្រព័ន្ធនៃប្រភេទទាំងនេះរួមជាមួយនឹងគោលការណ៍ពន្យល់ - ការកំណត់ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា ការអភិវឌ្ឍន៍ - បង្កើតឧបករណ៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលជាស្នូលមិនផ្លាស់ប្តូររបស់វា។ ការប្រើប្រាស់ការវិភាគតាមប្រភេទធ្វើឱ្យវាអាចឃើញសមាសធាតុអចិន្ត្រៃយ៍របស់ពួកគេនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរចំណេះដឹងអំពីការពិតប្រធានបទ។ Yaroshevsky បានកត់សម្គាល់ថាប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងប្រព័ន្ធប្រភេទប៉ុន្តែគាត់បានយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងចំពោះប្រភេទដោយតាមដានមាតិកាដែលផ្លាស់ប្តូរជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ គោលគំនិតរបស់គាត់ក៏ពាក់ព័ន្ធនឹងការគិតគូរពីលក្ខខណ្ឌសង្គម-វប្បធម៌ និងតួនាទីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការពន្យល់ពីការកើត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត។ ក្នុងចំណោមកត្តាសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃការច្នៃប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ Yaroshevsky បញ្ចេញនូវរង្វង់គូប្រជែងរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលរាប់បញ្ចូលទាំងអ្នកនិពន្ធទាំងអស់ ក្នុងការបង្កើតគំនិតថ្មីៗ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីកំពុងលេចឡើង។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តដែលបានអភិវឌ្ឍ Yaroshevsky បានបង្កើតការងារជាមូលដ្ឋាន 1.

អ្នកទ្រឹស្តី និងប្រវត្តិវិទូដ៏ល្បីល្បាញ P.Ya. Galperin បានចាត់ទុកសំណួរនៃប្រធានបទនៃការសិក្សាថាជាបញ្ហាទ្រឹស្តីចម្បង និងមានសារៈសំខាន់ក្នុងការអនុវត្ត។ គំនិតនេះដំណើរការលើការងាររបស់គាត់ទាំងអស់។ ដោយពិនិត្យមើលផ្លូវប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា Galperin បានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថា: "រាល់និយមន័យ ការពិពណ៌នា និងការចង្អុលបង្ហាញអំពីប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាដែលបានស្នើឡើងរហូតមកដល់ពេលនេះបានប្រែក្លាយទៅជាការមើលឃើញ ជាពិសេស ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់គាត់នៃចិត្តវិទ្យា ឆ្នាំ 1966 និង ed ផ្សេងទៀត។ "ចិត្តវិទ្យាក្នុងសតវត្សទី XX", ឆ្នាំ 1971, 1974;

"ចិត្តវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវិទ្យាសាស្ត្រ" ឆ្នាំ 1995 ។ល។

10 មិន​ត្រឹម​តែ​មិន​គ្រប់​គ្រាន់​ទេ ប៉ុន្តែ​គ្រាន់​តែ​មិន​អាច​ប្រើ​បាន» ១. ក្នុង​វគ្គ​នៃ​ការ​បង្រៀន​អំពី​ប្រវត្តិ​នៃ​ចិត្តវិទ្យា

–  –  –

ដែលគាត់បានអាននៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ M.V. Lomonosov ដោយពិចារណាលើគំនិតផ្លូវចិត្តនៃអតីតកាលគាត់បានលើកឡើងពីការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទនៃការសិក្សាដែលមាននៅក្នុងពួកគេក្នុងទម្រង់ច្បាស់លាស់ឬលាក់កំបាំង។ ការសន្និដ្ឋានអំពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា និងភាពខុសឆ្គងនៃគំនិតទាំងអស់អំពីប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាមិនមានន័យថា Galperin ប៉ាន់ស្មានបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់នោះទេ - ទោះបីជាទិដ្ឋភាពសំខាន់មានសារៈសំខាន់ក្នុងការពិចារណារបស់គាត់ក៏ដោយ។ ជាឧទាហរណ៍ ការវាយតម្លៃសមិទ្ធិផលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រពិសោធន៍ គាត់សរសេរថាពួកគេពុះកញ្ជ្រោលដល់ "... ចំនួនតិចតួច ហើយដូចដែលវាជាលក្ខណៈចៃដន្យនៃលទ្ធផលដ៏សំខាន់បំផុត ការកើតឡើងញឹកញាប់ និង ការធ្លាក់ចុះនៃសំណង់ទ្រឹស្តី” ២. នៅពីក្រោយពាក្យដ៏ឃោរឃៅទាំងនេះ មានការជាប់គាំងជាមួយនឹងស្ថានភាពមិនពេញចិត្តនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ដែលជាប្រភពនៃអ្វីដែលគាត់បានឃើញពីអសមត្ថភាពក្នុងការបែងចែកបាតុភូតផ្លូវចិត្ត ទិដ្ឋភាពទាំងនោះដែលបង្កើតជាប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា។ ដូច្នេះយោងទៅតាម Galperin "សំណួរនៃប្រធានបទនៃការសិក្សាគឺមិនត្រឹមតែជាសំណួរដំបូងនិងពិបាកបំផុតនៃសំណួរទ្រឹស្តីដ៏អស្ចារ្យនៃចិត្តវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងសំណួរនៃសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងជាបន្ទាន់ផងដែរ" 3 ។

ដោយធ្វើការអស់រយៈពេលជាង 30 ឆ្នាំរួមគ្នាជាមួយ Galperin ជាដំបូងស្របនឹងការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់លើទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតបន្តិចម្តងៗនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត និងគំនិត ហើយក្រោយមកនៅក្នុងវិស័យប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា អ្នកនិពន្ធសៀវភៅនេះបានព្យាយាមផ្អែកលើគំនិត។ អំពីសារៈសំខាន់ដ៏ធំធេងនៃមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រ និងផ្អែកលើបទពិសោធន៍នៃការបង្ហាញប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យាក្នុងពិភពលោក និងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក សូមពិចារណាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាថាជាដំណើរការនៃការក្លាយជាប្រធានបទរបស់វា 4. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាបន្ទាប់មកលេចឡើងជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៃប្រធានបទរបស់ខ្លួននៅក្នុងបរិបទនៃមូលហេតុនិងលក្ខខណ្ឌដែលបណ្តាលឱ្យវា។ ការយល់ដឹងថ្មីនីមួយៗនៃប្រធានបទ រួមផ្សំជាមួយនឹងនីតិវិធីស្រាវជ្រាវវិធីសាស្រ្តថ្មី ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការបើកទិដ្ឋភាពថ្មីនៅក្នុងការពិតផ្លូវចិត្ត ដោយនាំវាឱ្យខិតទៅជិតការយល់ដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រកាន់តែច្រើនឡើង។

Galperin P.Ya. សេចក្តីផ្តើមអំពីចិត្តវិទ្យា - M., 1976. S. 7.

Galperin P.Ya. សេចក្តីផ្តើមអំពីចិត្តវិទ្យា - M., 1976. S. 9.

–  –  –

Zhdan A.N. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាជាការបង្កើតប្រធានបទរបស់វា: ឌីស។ សម្រាប់ការប្រកួត សិល្បៈ។ វេជ្ជបណ្ឌិតចិត្តវិទ្យា nauk.- M. , 1994 ។

តាមគ្រោងការណ៍យ៉ាងខ្លាំង ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការផ្លាស់ប្តូរប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាអាចត្រូវបានតំណាងដូចខាងក្រោម។

ចិត្តវិទ្យាកើតឡើងជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រលឹង។ គំនិតនៃព្រលឹងបានបង្កើតចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រលឹងចិត្តវិទ្យាត្រូវបានរារាំងដោយគំនិតនៃព្រលឹងដែលជាគោលការណ៍ពន្យល់ដែលជាមូលហេតុមិនត្រឹមតែផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែដំណើរការទាំងអស់នៅក្នុងរាងកាយ។ ការបដិសេធរបស់វា និងការផ្លាស់ប្តូរទៅការសិក្សាផ្លូវចិត្តត្រឹមត្រូវ ពោលគឺបាតុភូតផ្លូវចិត្តត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពឯកោនៃលក្ខណៈសម្គាល់របស់ពួកគេ ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមនសិការ។ ដូច្នេះ​ហើយ ចិត្ត​ដែល​ដឹង​ខ្លួន ស្មារតី​បាន​ក្លាយ​ជា​កម្មវត្ថុ​នៃ​ការ​ស្រាវជ្រាវ។

តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរនេះបានលេចចេញជាបណ្តើរៗ។ ពួកវាគួរឱ្យកត់សម្គាល់រួចទៅហើយនៅក្នុងវត្ថុបុរាណ ប៉ុន្តែការរកឃើញដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗក្នុងសតវត្សទី 16 ជាពិសេសបានរួមចំណែកដល់ការយល់ដឹងថ្មីមួយ។ ជាពិសេសផ្នែកកាយវិភាគសាស្ត្រ និងវេជ្ជសាស្ត្រ។ នេះគឺជាជំហានដ៏សំខាន់មួយឆ្ពោះទៅរកចំណេះដឹងនៃផ្លូវចិត្ត៖ មនសិការឥឡូវនេះបានដើរតួជាការពិតពិសេសមួយ និងការយល់ដឹង (ការសង្កេតដោយខ្លួនឯង) - ជាវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សារបស់វា។

ភាពលំបាកនៃចិត្តវិទ្យា introspective ដែលបានចាប់ផ្តើមតាំងពីសម័យ Descartes និងកំពុងរីកចម្រើនកាន់តែច្រើនឡើងនាពេលអនាគត ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាទាក់ទងនឹងការពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយាប្រែប្រួលរបស់សត្វ ចិត្តសាស្ត្រចំពោះកុមារ ជំងឺផ្លូវចិត្ត បញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តជាដើម។ បានក្លាយជាមិនអាចគ្រប់គ្រងបាននៅពេលដែលចិត្តវិទ្យាបានប៉ះទង្គិចគ្នានៅត្រីមាសចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 ។ ជាមួយនឹងការងារជាក់ស្តែងនៅក្នុងផ្នែកអនុវត្តនៃការស្រាវជ្រាវ។ ភាពឯកោនៃស្មារតី និងលើសពីនេះទៅទៀត ការបំបែកខ្លួនចេញពីអាកប្បកិរិយា (សកម្មភាព) និងវិធីសាស្រ្តប្រធានបទនៃការសិក្សារបស់វាបានក្លាយជាឧបសគ្គចម្បងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា។ លេចឡើងនៅវេននៃសតវត្សទី XIX-XX ។ ចិត្តវិទ្យាមុខងារ តាមពីក្រោយដោយឥរិយាបទ និងបំរែបំរួលផ្សេងទៀតនៃចិត្តវិទ្យានៃឥរិយាបទ មានគោលបំណងយកឈ្នះលើប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យានៃស្មារតីទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តរបស់វា ហើយបានគូសបញ្ជាក់ផ្លូវនៃការស្រាវជ្រាវគោលបំណង។ ប្រធានបទនៃការសិក្សាគឺអាកប្បកិរិយា ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ខ្លឹមសារផ្លូវចិត្តត្រូវបានដកចេញពីការសិក្សារបស់គាត់ ដោយសារមិនអាចចូលដំណើរការបានក្នុងការចុះឈ្មោះគោលបំណង។ ដូច្នេះការផ្លាស់ប្តូរនេះបានកើតឡើងដោយសារតែការបាត់បង់បាតុភូតដែលបានសិក្សាដោយចិត្តវិទ្យា - ផ្លូវចិត្តនិងស្មារតី។ ចលនាដែលបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុង neobehaviorism ដែលមានបំណងរួមបញ្ចូលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃឥរិយាបទ ទម្រង់ដែលសម្របសម្រួលវា (រូបភាព ផែនការ ផែនទីនៃការយល់ដឹង។ ចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹងបានធ្វើឱ្យសំណួរកណ្តាលនៃតួនាទីនៃចំណេះដឹងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយានៃប្រធានបទនេះ។ ជាមួយនឹង psychoanalysis ទេវកថានៃអត្តសញ្ញាណនៃចិត្តនិងស្មារតីត្រូវបានកប់នៅទីបំផុត។ បញ្ហានៃសន្លប់បានចូលទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រហើយរួមជាមួយវាគំនិតនៃប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាដែលជារចនាសម្ព័ន្ធជ្រៅនៃផ្លូវចិត្ត។

និន្នាការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌បានណែនាំទៅក្នុងចិត្តវិទ្យាអំពីបញ្ហានៃធម្មជាតិប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចិត្តមនុស្ស ហើយបានចង្អុលបង្ហាញពីតម្រូវការក្នុងការរួមបញ្ចូលតម្លៃ និងការតំរង់ទិសន័យនៃបុគ្គលនៅក្នុងការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្ត។ ចិត្តវិទ្យាមនុស្សសាស្ត្រសម័យទំនើបបានធ្វើឱ្យបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនមែនជាចិត្តវិទ្យាដែលជាប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្ររបស់យើង។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តក្នុងស្រុក ចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសកម្មភាពបានបង្ហាញតួនាទីនាំមុខនៃការបង្រួមនៃវប្បធម៌ និងសកម្មភាពផ្ទាល់របស់មនុស្សម្នាក់ក្នុងជំនាន់ មុខងារ និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត ដោយហេតុនេះផ្តល់នូវការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រជាមួយនឹងមធ្យោបាយរបស់ Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។

Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 14 នៃ 245 មិនត្រឹមតែការពិពណ៌នាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មានការពន្យល់អំពីចិត្តផងដែរ។ នៅដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ការគិតផ្លូវចិត្ត ការរួបរួមនៃស្មារតីដែលខូចជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអាកប្បកិរិយា (សកម្មភាព) ត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ ដោយសារតែការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃវិធីសាស្រ្តគោលបំណងចំពោះការយល់ដឹងផ្លូវចិត្ត។

ប្រសិនបើសរុបមក ប្រវត្តិសាស្ត្រផ្តល់សក្ខីកម្មចំពោះការរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត នោះស្ថានភាពកាន់តែស្មុគស្មាញនៅក្នុងផ្នែកបុគ្គលនៃផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ មិនតែងតែជាចំណេះដឹងដែលបានលេចឡើងនៅពេលក្រោយបានប្រែទៅជាមានន័យបន្ថែមទៀត, រីកចម្រើននៅក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពរបស់វា។ ជាញឹកញាប់នៅក្នុងគំនិតថ្មី ភាពវិជ្ជមានដែលមាននៅក្នុងគំនិតចាស់ត្រូវបានបោះបង់ចោល។ ដូច្នេះចិត្តវិទ្យា Gestalt ដែលប្រឆាំងនឹងសមាគមនិយម មិនអើពើនឹងបញ្ហានៃការបង្កើនបទពិសោធន៍ក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍប្រធានបទក្នុងការរិះគន់ជាសកលនៃនិន្នាការនេះ ហើយបានប្រែទៅជាទ្រឹស្តីអង់ទីហ្សែន ដែលកំណត់លទ្ធភាពពន្យល់របស់វាយ៉ាងសំខាន់។

ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ រួមទាំងចិត្តវិទ្យា មិនមែនជាលីនេអ៊ែរទេ ប៉ុន្តែជាដំណើរការដ៏ស្មុគស្មាញមួយ ដែលនៅតាមបណ្តោយផ្លូវដែល zigzags ការរកឃើញដែលមិនទទួលស្គាល់ ត្រឡប់ទៅការសម្រេចចិត្តដែលបានឆ្លងកាត់រួចហើយ "កំណត់ពេលវេលា" វិបត្តិអាចធ្វើទៅបាន។ ប៉ុន្តែជាទូទៅ “ការផ្លាស់ប្តូរក្នុងគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ វឌ្ឍនភាព មិនមែនជាការបំផ្លិចបំផ្លាញទេ” ១; ការតាមដានដំណើរការនៃការរីកចម្រើននៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តតាមលំដាប់លំដោយនៃរូបរាងរបស់ពួកគេដោយយកចិត្តទុកដាក់ជាប្រចាំចំពោះការវាយតម្លៃសមិទ្ធិផល និងការបាត់បង់ - នៅដំណាក់កាលនីមួយៗបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពថ្មីៗកាន់តែច្រើនឡើងនៃការពិតផ្លូវចិត្ត ហើយពន្យល់ពួកគេឱ្យកាន់តែច្បាស់។

សម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យាមានប្រវត្តិដ៏យូរលង់ណាស់មកហើយ៖ គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រដំបូងបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី៦។ BC អ៊ី ហេតុដូច្នេះហើយ សំណួរកើតឡើងនៃការកំណត់ពេលវេលានៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា ភារកិច្ចគឺដើម្បីបំបែកដំណើរការនេះ ទៅជាដំណាក់កាលតែមួយ និងដើម្បីកំណត់ខ្លឹមសារនៃពួកវានីមួយៗ។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា, រយៈពេលធំពីរត្រូវបានសម្គាល់: ទីមួយ, នៅពេលដែលចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងជម្រៅនៃទស្សនវិជ្ជា, ក៏ដូចជាវិទ្យាសាស្រ្តផ្សេងទៀត, ជាចម្បងវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ; ទីពីរ - នៅពេលដែលចិត្តវិទ្យាបានអភិវឌ្ឍជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ។ ពួកវាមិនអាចគណនាបានតាមពេលវេលា៖ សម័យកាលដំបូង (សតវត្សទី៦ មុនគ.ស - ពាក់កណ្ដាលសតវត្សទី១៩) គ្របដណ្តប់ប្រហែល ២,៥ពាន់ឆ្នាំ ទីពីរ - ច្រើនជាងមួយសតវត្ស (ពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី ១៩ - បច្ចុប្បន្ន)។ យោងតាមលោក G. Ebbinghaus ចិត្តវិទ្យាមានអតីតកាលដ៏វែងឆ្ងាយ ប៉ុន្តែមានប្រវត្តិខ្លីណាស់ ២. ការបែងចែករយៈពេលទាំងពីរនេះមិនតម្រូវឱ្យមានយុត្តិកម្មពិសេសទេ ដោយសារលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យរបស់វាគឺជាក់ស្តែង ប៉ុន្តែដោយសារពួកវានីមួយៗលាតសន្ធឹងអស់ជាច្រើនសតវត្ស នោះ ការកំណត់ពេលប្រភាគច្រើនគឺចាំបាច់។

វាអាចត្រូវបានអនុវត្តនៅលើមូលដ្ឋានផ្លូវការសុទ្ធសាធ - ជាពិសេស, កាលប្បវត្តិ, ចាប់តាំងពីចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តកើតឡើងនិងលាតត្រដាងទាន់ពេលវេលា។ ដោយអនុលោមតាមកត្តាពេលវេលានៅក្នុងដំណើរការរួមនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ មនុស្សម្នាក់អាចបែងចែករវាងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យានៃសតវត្សទី 17 និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យានៃសតវត្សទី 18 ។ ល។

អាចបែងចែករវាងសម័យកាលនៃពិភពលោក និងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក ៣. វិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតចំពោះសំណួរនៃការមករដូវក៏អាចធ្វើទៅបានដែរ។

Freud 3. អនាគតនៃការបំភាន់មួយ // សំណួរទស្សនវិជ្ជា។

1988. លេខ 8 ។ ស ១៥៩.

ស៊ីត។ ដោយ៖ Boring E.L. History of Experimental Psychology.- N.Y., 1929. P. 385.

Budilova E.A. នៅលើរយៈពេលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យានៅសហភាពសូវៀត // បញ្ហាជាក់ស្តែងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិងទ្រឹស្តីនៃចិត្តវិទ្យា។ សម្ភារៈនៃសន្និសីទ។ - Yerevan, 1976 ។

ដោយគិតពីលក្ខខណ្ឌនៃវដ្តរដូវណាមួយ និងគិតគូរពីកង្វះនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃបញ្ហានេះ ការកំណត់កាលកំណត់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាដែលបានស្នើឡើងខាងក្រោមគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាគ្រាន់តែជាការប្រែប្រួលដែលអាចកើតមានរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតផ្លូវចិត្តក្នុងស្រុកត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រពិភពលោក។ ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់បែងចែកដំណើរការនេះទៅជាដំណាក់កាល លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់ៗត្រូវបានជ្រើសរើស ដែលកំណត់ការផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈលើធម្មជាតិនៃផ្លូវចិត្ត។

ការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយបានចេញមក (ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវាត្រូវបានគេសង្កេតឃើញផងដែរនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណជាពិសេសនៅក្នុងសិល្បៈ) - វាអាចត្រូវបានគេហៅថាច្បាប់មួយនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនិងផ្លូវចិត្ត: វាបានប្រែក្លាយថារយៈពេលនៃដំណាក់កាល។ មិនដូចគ្នាទេ។ គំនិតមួយ ឬគំនិតដ៏ស៊ីជម្រៅនៃវត្ថុមួយចូលទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ពេលវេលានៃជីវិតរបស់វានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រកាន់តែយូរ។ ផ្ទុយទៅវិញ កាន់តែជិតដល់បច្ចុប្បន្ន ពេលនេះកាន់តែខ្លី។ ដូច្នេះតាមប្រវត្តិសាស្ត្រ និយមន័យដំបូងនៃប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រលឹងមាន (ទោះបីជាមានការផ្លាស់ប្តូរខ្លះក៏ដោយ) អស់រយៈពេលជាង 20 សតវត្សមកហើយ។ នៅសតវត្សទី 20 ទស្សនៈលើប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សដែលពួកវាខ្លះមាននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងរយៈពេលមិនលើសពី 10-20 ឆ្នាំ (សូមមើលតារាងទី 1) ។

កម្លាំងជំរុញ និងមូលហេតុនៃការអភិវឌ្ឍប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតផ្លូវចិត្ត តើការអភិវឌ្ឍន៍នៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តអាចចាត់ទុកថាជាដំណើរការដែលកំណត់ដោយតក្កវិជ្ជានៃការយល់ដឹងរបស់បុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ ស្របតាមធម្មជាតិនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា - ចិត្តវិទ្យាដែរឬទេ? ដូចវិទ្យាសាស្ត្រដទៃទៀតដែរ ចិត្តវិទ្យាមានឯករាជ្យភាពទាក់ទងគ្នា ហើយអ្នកចិត្តសាស្រ្តជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ "ស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច" ១. ទំនាក់ទំនងស្មុគ្រស្មាញរវាងវិទ្យាសាស្ត្រ និងសង្គមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ A.S. Vygotsky: "ភាពទៀងទាត់ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរនិងការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតការកើតនិងការស្លាប់របស់ Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។

Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 15 នៃ 245 គំនិត, សូម្បីតែការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងចំណាត់ថ្នាក់, ល - ទាំងអស់នេះអាចត្រូវបានពន្យល់នៅលើមូលដ្ឋាននៃការតភ្ជាប់នៃវិទ្យាសាស្រ្តនេះ:

1) ជាមួយនឹងស្រទាប់ខាងក្រោមសង្គម-វប្បធម៌ទូទៅនៃសម័យកាល; 2) ជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌទូទៅនិងច្បាប់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត;

3) ជាមួយនឹងតម្រូវការគោលបំណងដែលធម្មជាតិនៃបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សាធ្វើឱ្យមានចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៅដំណាក់កាលដែលបានផ្តល់ឱ្យនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេ។

Marx K., Engels F. Op. T. 34. ស. 419 ។

Vygotsky L.S. សូប. អុប T. 1. S. 302 ។

15 តារាងទី 1 កាលប្បវត្តិនៃដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា

I. ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាក្នុងទស្សនវិជ្ជា

ប្រធានបទពេលវេលានៃការសិក្សា ការរកឃើញសំខាន់ៗ

–  –  –

ជឿថាមានតែកត្តាយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះដែលមានឥទ្ធិពលកំណត់លើការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា វិទ្យាសាស្ត្រមានប្រវត្តិផ្ទៃក្នុងរបស់វា។ វិធីសាស្រ្តផ្ទៃក្នុងចំពោះបញ្ហានៃកត្តាក្នុងការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានរិះគន់ដោយអ្នកគាំទ្រវិធីសាស្រ្តខាងក្រៅ - វិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតដែលយោងទៅតាមប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រមិនអាចពន្យល់បានដោយមិនសំដៅលើកត្តាសង្គមដូច្នេះពួកគេគួរតែត្រូវបានប្រើនៅក្នុងការស្ថាបនាឡើងវិញទ្រឹស្តី។ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ ក្នុងន័យនេះ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការគូសបន្ទាត់រឹងរវាងប្រវត្តិសាស្រ្តខាងក្នុង និងខាងក្រៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រ (T. Kuhn, S. Toulmin, M. Polanyi)។

ចាប់តាំងពីការទទួលស្គាល់ឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសសង្គមវប្បធម៍លើការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅនោះវាចាំបាច់ត្រូវបញ្ជាក់ពីធម្មជាតិនៃឥទ្ធិពលរបស់វាលើការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា។

ការវិភាគនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តតម្រូវឱ្យមានការសិក្សាពីប្រវត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការធ្វើសមកាលកម្មពួកវាជាមួយសូចនាករនៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមគឺមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ៖ លក្ខខណ្ឌសង្គមភាគច្រើនមានឥទ្ធិពលលើជម្រើសនៃបញ្ហា ក៏ដូចជាលក្ខណៈនៃដំណោះស្រាយរបស់វា។ ដូច្នេះការវិភាគការងាររបស់ 3. Freud, K. Neary បានសន្និដ្ឋានថា: "ការបកស្រាយសុបិនគឺជាប្រភពសំខាន់នៃព័ត៌មានអំពីចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមនិងនយោបាយទាំងនោះដែលបង្កើតការគិតនិងទស្សនៈពិភពលោករបស់អ្នកបង្កើតចិត្តវិទ្យាតាំងពីវ័យក្មេង។ !”។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាក៏ត្រូវតែយកទៅក្នុងគណនីស្ថានភាពពិសេសនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តក្នុងអំឡុងពេលដែលកំពុងសិក្សា។ ការពិតនៃទំនាក់ទំនងចិត្តវិទ្យាជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតបង្ហាញពីការអភិវឌ្ឍន៍របស់វានៅគ្រប់ដំណាក់កាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ឥទ្ធិពលនៃគណិតវិទ្យា រូបវិទ្យា តារាសាស្ត្រ ភាសាវិទ្យា សរីរវិទ្យា ជីវវិទ្យា ជាតិពន្ធុវិទ្យា តក្កវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតលើចិត្តវិទ្យាមានភាពខុសប្លែកគ្នា។ ទីមួយ ក្នុង​ក្របខណ្ឌ​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទាំងនេះ នីរី ខេ. ការ​គិត​បែប​ទស្សនវិជ្ជា​នៅ​អូទ្រីស-ហុងគ្រី។—អិម, ១៩៨៧, ទំព័រ ១១១ – ១១៣។

ចំណេះដឹងចំនួន 19 អំពីបាតុភូតផ្លូវចិត្តត្រូវបានប្រមូលផ្ដុំ (ឧទាហរណ៍ ការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃការតភ្ជាប់រវាងភាសា និងការគិតក្នុងការងាររបស់អ្នកភាសាវិទ្យា A. Potebnya, V. Humboldt និងអ្នកដទៃ ការសិក្សាអំពីពេលវេលាប្រតិកម្មដោយតារាវិទូ។ល។)។ ទីពីរ វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងចិត្តវិទ្យា ជាពិសេសការពិសោធន៍ត្រូវបានខ្ចីដោយ V.

Wundt ពីសរីរវិទ្យានៃសរីរាង្គអារម្មណ៍, ចិត្តវិទ្យានិងចិត្តវិទ្យា។ ទី​៣ មាន​ការ​ប្រើ​វិធីសាស្ត្រ​វិទ្យាសាស្ត្រ។ ដូច្នេះការអភិវឌ្ឍនៃមេកានិចនៅសតវត្សទី XVII និង XVIII ។ បាននាំឱ្យមានការលេចចេញនូវគំរូយន្តការនៃអាកប្បកិរិយារបស់សត្វ (និងផ្នែកខ្លះរបស់មនុស្ស) ដោយ R. Descartes ដែលជាគំនិតយន្តការនៃសមាគមដោយ D. Gartley "រូបវិទ្យាផ្លូវចិត្ត" ដោយ J. Mill ។ អន្តរកម្មនៃចិត្តវិទ្យាជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតនៅតែបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ J. Piaget បានចាត់ទុកទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មសិក្សាជាលក្ខណៈនៃដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្នក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា និងអនាគតរបស់វា។ ជាមួយគ្នានេះ លោកបានមានប្រសាសន៍ថា "អនាគតនៃចិត្តវិទ្យា ជាដំបូងនៃការវិវត្តន៍របស់វា" ១. មិនមានភាពផ្ទុយគ្នានៅទីនេះទេ៖ ការផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតមិនគួរប្រែទៅជាការកាត់បន្ថយទេ ពោលគឺការកាត់បន្ថយច្បាប់ផ្លូវចិត្តទៅនឹងច្បាប់នៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត។ ការកាត់បន្ថយបែបនេះគំរាមកំហែងដល់ចិត្តវិទ្យាជាមួយនឹងការបាត់បង់វត្ថុផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាគឺសម្បូរទៅដោយឧទាហរណ៍នៃគ្រោះថ្នាក់បែបនេះក្លាយជាការពិត។ ជាពិសេសនៅក្នុង reflexology V.M. Bekhterev, ចិត្តទាំងមូលត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការឆ្លុះបញ្ចាំងរួមបញ្ចូលគ្នា។ ប៉ុន្តែ F. Engels ក៏បានសរសេរថាៈ “យើងប្រាកដជានឹងកាត់បន្ថយ” ការគិតដោយពិសោធន៍ចំពោះចលនាម៉ូលេគុល និងគីមីនៅក្នុងខួរក្បាល។ ប៉ុន្តែតើនេះជាខ្លឹមសារនៃការគិតទេ?

ដោយគិតគូរពីទំនាក់ទំនងនៃចិត្តវិទ្យាជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត និងលក្ខខណ្ឌនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាដោយកត្តាវប្បធម៌សង្គម ចាំបាច់ត្រូវបង្ហាញតក្កវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួននៃការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតរបស់ខ្លួនជាដំណើរការគោលបំណង។

គោលការណ៍នៃការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្ត-ផ្លូវចិត្ត សំខាន់បំផុតនៃពួកគេគឺជាគោលការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិយម។

នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្ត គោលការណ៍នេះក្លាយជាមូលដ្ឋាន។ វាតម្រូវឱ្យអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រពិចារណាផ្នែកមួយ ឬផ្នែកផ្សេងទៀតនៃអតីតកាលទូទាំង Piaget J. ចិត្តវិទ្យា ទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មសិក្សា និងប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រ។ - M., 1966. P. 1.

Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 563 ។

20 ភាពពេញលេញនៃខ្លឹមសារជាក់លាក់របស់វា នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃលក្ខខណ្ឌសង្គម-វប្បធម៌ដែលពាក់ព័ន្ធ ដូចដែលបានកំណត់ដោយស្ថានភាពទូទៅនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ និងបានសិក្សាដោយប្រៀបធៀបជាមួយនឹងចំណេះដឹងពីមុន។

នេះអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបង្ហាញពីភាពដើម និងភាពប្លែកនៃបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ចាំបាច់ត្រូវបង្ហាញអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូល យ៉ាងហោចណាស់ការពិតដ៏សំខាន់បំផុតរបស់វា។ មិនគួរមានចំណុចទទេនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ការភ្លេចភ្លាំងនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬបុគ្គលមួយចំនួននោះទេ។

គោលការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិយមតម្រូវឱ្យមានអាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះអតីតកាលដែលក្នុងនោះ "... មិនមែនទ្រឹស្តីតែមួយត្រូវបានបោះចោលក្នុងទម្រង់ជាសំរាមប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញទទួលបានកន្លែងត្រឹមត្រូវ ... អ្វីគ្រប់យ៉ាងសមហេតុផលសម្រាប់ពេលវេលារបស់វា។ គឺជាលទ្ធផលនៃភាពចាំបាច់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយត្រូវបានរួមបញ្ចូលដោយសរីរាង្គនៅក្នុងវឌ្ឍនភាពនៃការគិតរបស់មនុស្សជាសកល។

យោងទៅតាមគោលការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិយម ការវាយតម្លៃអតីតកាលក៏ត្រូវបានធ្វើឡើងផងដែរ។ វាលាតត្រដាងនូវចំណេះដឹងថ្មី ដែលផ្ទុកនូវចំណេះដឹងដែលបានពិចារណា ប្រៀបធៀបជាមួយនឹងដំណាក់កាលមុន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការកំណត់ដែលមិនអាចជៀសបាននៃដំណាក់កាលណាមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹង បើប្រៀបធៀបនឹងដំណាក់កាលក្រោយៗរបស់វាត្រូវតែបង្ហាញឱ្យឃើញ។ នេះជារបៀបដែលអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោនៃវិទ្យាសាស្ត្របានវាយតម្លៃអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេ (សូមមើល។

ឧទាហរណ៍ I.P. ការបង្រៀនរបស់ Pavlov អំពី Hippocrates អំពីនិស្ស័យ គំនិតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយ R. Descartes ។ល។)។

Zhdan A.N. = ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីសម័យបុរាណដល់បច្ចុប្បន្នៈ. - ២០០៤. - ៥៧៦ ទំ។ 18 Yanko Slava (បណ្ណាល័យ Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [អ៊ីមែលការពារ] 19 នៃ 245 ការរំលោភលើគោលការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិយមក្នុងការយល់ដឹងពីអតីតកាលគឺបច្ចុប្បន្ននិយម និង antiquarianism ។ Presentism កំណត់ការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្តតែទៅលើអ្វីដែលសំខាន់សម្រាប់ដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ ហើយជំនួសឱ្យការសិក្សាអំពីដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រទាំងស្រុង ផ្តោតលើការរំលេចតែបំណែកនៃខ្លឹមសាររបស់វាដែលសមស្របបំផុតជាមួយនឹងសម័យទំនើប។ ទស្សនៈ។ ជាការពិតណាស់ វិធីសាស្រ្តបែបនេះគឺសមហេតុផលសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហាស្រាវជ្រាវមួយចំនួន ដែលទាមទារឱ្យមានការពឹងផ្អែកជាចាំបាច់លើសមិទ្ធផលកាលពីអតីតកាល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិធីសាស្រ្តជ្រើសរើសមិនអាចទទួលយកបាន នៅពេលដែលគោលដៅគឺដើម្បីស្ថាបនាឡើងវិញនូវប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូល។ ការធ្វើបទបង្ហាញនាំទៅរកទំនើបកម្មនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយផ្ទុយនឹងគោលការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

Losev A.F. Vl. Solovyov.- M. , 1994.- S. 176 ។

Antiquarianism ក៏ផ្ទុយពីវាដែរ ពោលគឺវិធីសាស្រ្តដែលពិចារណាពីប្រវត្តិអតីតកាល ដោយមិនគិតពីកិច្ចការនៃបច្ចុប្បន្នកាល ថាជាអ្វីដែលបង្កក។ "ប្រវត្តិសាស្រ្តសុទ្ធ" បែបនេះ

ប្រែទៅជាការចុះឈ្មោះសាមញ្ញនៃព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងលំដាប់បណ្ដោះអាសន្នរបស់ពួកគេ ហើយមិនសមនឹងការអនុវត្តនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបទេ។

គម្លាត​ពី​គោលការណ៍​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​គឺ​ភាព​ម្ខាង និង​គ្រោងការណ៍​នៃ​ការ​បង្ហាញ​ព្រឹត្តិការណ៍​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អតីតកាល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ តម្រូវការនៃភាពសុចរិត និងភាពច្បាស់លាស់ដែលដាក់លើការគិតជាប្រវត្តិសាស្ត្រមិនត្រឹមតែមិនរាប់បញ្ចូលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសន្មតថាការកំណត់អត្តសញ្ញាណគំរូទូទៅនៅក្នុងបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា។ ការបំពេញតម្រូវការនេះត្រូវបានធានាដោយការពឹងផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការរួបរួមនៃតក្កវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលយោងទៅតាមប្រវត្ដិវិទូមិនត្រូវពណ៌នាត្រឹមតែដំណាក់កាលមួយ ឬដំណាក់កាលផ្សេងទៀតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែបង្ហាញវាតាមទ្រឹស្តី ហើយដូច្នេះបង្ហាញអ្វីមួយ។ អចិន្រ្តៃយ៍នៅក្នុងវា។

ជាឧទាហរណ៍ នៅពីក្រោយឯកសារជាក់ស្តែងដែលមានកម្រិតជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចំណេះដឹងជាក់លាក់អំពីចិត្តវិទ្យាក្នុងសម័យបុរាណ បញ្ហាសំខាន់បំផុតនៃចិត្តវិទ្យាដែលលាក់នៅក្នុងវា (ស្ទើរតែទាំងអស់) ត្រូវបានបង្ហាញឱ្យដឹង។ ម៉្យាងវិញទៀត ការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍ឯកភាពនៃតក្កវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្ត្រ ព្រមានប្រឆាំងនឹងការរំលាយការពិតដែលមានកម្រិតជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់វាយតម្លៃពីសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេ។

ដូច្នេះ គំនិតនៃសមត្ថភាពបញ្ញា ដែលបង្ហាញនៅក្នុងគំនិតធម្មជាតិនៃមនុស្សថាជាធម្មជាតិ ដែលអាចធ្វើទៅបាន ពោលគឺ ធម្មជាតិ និងជាកាតព្វកិច្ច តាមការពិតគួរតែត្រូវបានវាយតម្លៃថាគ្រាន់តែជាការពន្យល់មួយដែលកំណត់ដោយក្របខ័ណ្ឌ។ នៃគំនិតពិសេសនេះ និងការពិតជាក់ស្តែងនៃភាពខុសគ្នាខាងបញ្ញារវាងមនុស្ស។ រាល់ការយល់ឃើញទូទៅនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រចាប់ផ្តើមត្រូវបានយល់ថាមិនមែនជារចនាសម្ព័ន្ធកកទេ ប៉ុន្តែជាប្រវត្តិសាស្ត្រ នោះគឺជាអត្ថន័យពិតរបស់វា ជាដំណាក់កាលមួយនៅលើផ្លូវនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រគ្មានទីបញ្ចប់។

ចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងផ្លូវចិត្ត ទាមទារឱ្យមានការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃទិសដៅសង្គម-នយោបាយ ដែលជាខ្លឹមសារមនោគមវិជ្ជានៃគំនិតផ្លូវចិត្ត ដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេត្រូវបានគេវាយតម្លៃឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់។ ជាឧទាហរណ៍ ការវិភាគតក្កវិជ្ជានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃលទ្ធិ Freudianism លោក Vygotsky បានសរសេរថា “... បាននាំមកជាទម្រង់ទស្សនវិជ្ជា ដែលហាក់ដូចជាត្រូវបានបិទបាំងដោយស្រទាប់ជាច្រើន និងឆ្ងាយពីឫសគល់ភ្លាមៗ និងបុព្វហេតុសង្គមដែលនាំឲ្យកើតមានវា គំនិតពិតមានតែ ឥឡូវនេះបង្ហាញពីអ្វីដែលវាចង់បាន អ្វីជាអ្វីដែលជានិន្នាការសង្គមដែលវាកើតឡើង ផលប្រយោជន៍ថ្នាក់ណាដែលវាបម្រើ។ លុះ​ក្រោយ​ពី​ការ​អភិវឌ្ឍ​ទៅ​ជា​ទស្សនៈ​ពិភពលោក ឬ​ទទួល​បាន​ទំនាក់​ទំនង​ជាមួយ​វា គំនិត​ពិសេស​មួយ​ពី​ការ​ពិត​បែប​វិទ្យាសាស្ត្រ​ម្ដង​ទៀត​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ការ​ពិត​នៃ​ជីវិត​សង្គម ពោល​គឺ​វា​ត្រឡប់​ទៅ​ផ្ទៃ​ពោះ​វិញ» ១. ការយកចិត្តទុកដាក់លើផ្នែកមនោគមវិជ្ជានៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តរួមចំណែកដល់ការយល់ដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីខ្លឹមសារវិទ្យាសាស្ត្រផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ៖

សាកលវិទ្យាល័យសហព័ន្ធដាក់ឈ្មោះតាម V.I. Vernadsky" របាយការណ៍ស្តីពីលទ្ធផលនៃការពិនិត្យដោយខ្លួនឯងនៃសកម្មភាពនៃអង្គការអប់រំ "បណ្ឌិត្យសភាវេជ្ជសាស្ត្រដាក់ឈ្មោះតាម S.I. GEORGIEVSKY FGAOU VO "KFU IM ។ នៅក្នុង និង។ VERNADSKY» SIMFEROPOL មាតិកាទំព័រ ..... 3 ... "

« Academician M. V. NBCHKINA (នាយកប្រតិបត្តិ), G. D. ALEKSEEVA, M. A. ALPATOV, V. I. BOVIKIN, M. G. VANDALKOVSKAYA, B. G. VEBER, E. N. GORODETSKII, V. A. DUNAEVSKII, Corresponding of Science. សមាជិកនៃបណ្ឌិត្យសភា។ សមាជិកនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀត Yu. A. POLYAKOV អ្នកសិក្សា L.V. CHEREPNIN

"ការជូនដំណឹងដល់របាយការណ៍សាធារណៈស្តីពីលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់ប្រធានស្រុក Ustyuzhensky នៃតំបន់ Vologda សម្រាប់ឆ្នាំ 2014 ក្នុងរយៈពេលប្រាំឆ្នាំកន្លងមកនេះ ទីតាំងវាយតម្លៃរបស់ស្រុកកំពុងផ្លាស់ប្តូរ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសូចនាករការអនុវត្តរដ្ឋាភិបាលស្វ័យភាពក្នុងតំបន់ សាលាក្រុង Ustyuzhensky បានផ្លាស់ប្តូរពីចំណាត់ថ្នាក់ទី 21 ក្នុងឆ្នាំ 2010 ដល់លេខ 5 ក្នុងឆ្នាំ 2013 ។ នេះគឺជាលទ្ធផលនៃការងារប្រចាំថ្ងៃរួមគ្នារបស់អ្នកស្រុក Ustyuz ទាំងអស់។ សម្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ដែល​ស្រឡាញ់​តំបន់​របស់​ខ្លួន មាតុភូមិ គោលដៅ​គឺ​ដូច​គ្នា៖ បង្កើត​ដោយ​ខ្លួន​ឯង…»។

"នាយកដ្ឋានអប់រំនៃរដ្ឋបាលនៃស្រុក Dankovsky ក្រុងនៃតំបន់ Lipetsk ស្ថាប័នអប់រំថវិកាក្រុងសាលាអនុវិទ្យាល័យលេខ 1 នៅ Dankov សារមន្ទីរសាលា Lipetsk តំបន់ (សម្ភារៈដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិនិត្យឡើងវិញ - ការប្រកួតនៃសារមន្ទីរនៃស្ថាប័នអប់រំឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 60 ។ នៃការបង្កើតតំបន់ Lipetsk) Dankov ឆ្នាំ 2013 ប្រវត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រអំពីអនុវិទ្យាល័យលេខ 1 ស្ថាប័នអប់រំថវិកាក្រុង អនុវិទ្យាល័យលេខ 1 នៃទីក្រុង ... "

"មជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់គំនិតផ្តួចផ្តើមវិភាគនៃអង្គការមិនមែនរដ្ឋាភិបាល "ក្លឹបជជែកវែកញែក និងវិភាគសហគមន៍សេរី" ថ្ងៃនៃសេរីភាពពីពន្ធនៅប្រទេសបេឡារុស្ស-20 ថ្ងៃសេរីភាពពន្ធប្រទេសបេឡារុស្ស វាទាំងអស់នៅក្នុងកម្រិតលម្អិត Minsk, 2015 មាតិកាព័ត៌មានសង្ខេបសង្ខេបនៃសេចក្តីសង្ខេប ក្នុងឆ្នាំ 2015 11 ថ្ងៃសេរីភាពពន្ធនៅក្នុងប្រទេសបេឡារុស្ស (កម្រិតសរុប) ដោយមិនរាប់បញ្ចូលឱនភាពថវិកា 1 ថ្ងៃសេរីភាពពន្ធនៅក្នុងប្រទេសបេឡារុស្ស (សរុប...»

"Aydin BALAYEV ប្រជាជាតិអាហ្ស៊ែរបៃហ្សង់: ដំណាក់កាលសំខាន់នៃការបង្កើតនៅវេននៃសតវត្សទី XIX-XX ។ Moscow UDC 94(479.24)18/BBK 63.3(5Aze) B អ្នកនិពន្ធបង្ហាញការដឹងគុណយ៉ាងស្មោះស្ម័គ្រចំពោះការឧបត្ថម្ភក្នុងការបោះពុម្ពសៀវភៅនេះទៅកាន់អគ្គនាយក LLC PKF "Gyunay", Alizaman Sabir oglu Rahimov ។ កម្មវិធីនិពន្ធវិទ្យាសាស្ត្រ៖ M.N. Guboglo - បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ សាស្រ្តាចារ្យ វិទ្យាស្ថានជាតិពន្ធុវិទ្យា និងនរវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី អ្នកត្រួតពិនិត្យ៖ V.V. Karlov - បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្រ្ត, សាស្រ្តាចារ្យ, នាយកដ្ឋានជនជាតិភាគតិច, សាកលវិទ្យាល័យ Lomonosov Moscow State ។ M.V. Lomonosov B20 ... »

“បទសម្ភាសន៍ជាមួយទស្សនាវដ្តី Amanat ថ្ងៃទី 15 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 2010 P.3-8.1 ។ សាកលវិទ្យាល័យរបស់អ្នកគឺជាស្ថាប័នវិទ្យាសាស្ត្រ និងអប់រំឈានមុខគេមួយរបស់ប្រទេស តើអ្វីជាបេសកកម្មចម្បងរបស់សាកលវិទ្យាល័យ? សំណួរសំខាន់នៃការយល់ដឹងពីសកលវិទ្យាល័យអំពីបេសកកម្មផ្ទាល់របស់វា ដែលបានកើតឡើងនៅដើមសតវត្សទីដប់ប្រាំពីរ និងទីដប់ប្រាំបី ហើយក្រោយមកបានលើកឡើងនៅសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន និងទីម្ភៃ នៅតែពាក់ព័ន្ធសព្វថ្ងៃនេះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ដូចដែលអាចមើលឃើញពីបទពិសោធន៍ពិភពលោក ក្នុងសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា ភារកិច្ច និងគោលដៅផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានកំណត់សម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ…”។

"ស្ថាប័នអប់រំមត្តេយ្យថវិការដ្ឋរបស់សាលាមត្តេយ្យលេខ 123 ការត្រួតពិនិត្យនិងស្តារនីតិសម្បទានៃស្រុកកណ្តាលនៃទីក្រុង St. Petersburg" សម្រាប់ឆ្នាំសិក្សា 2014 2015 នៃ St. Petersburg 2015 មាតិកាប្រវត្តិ 1. អាស័យដ្ឋានរបស់ស្ថាប័ន 2. ការពិពណ៌នាសង្ខេបនៃស្ថាប័នអប់រំ 3...."

"មូលនិធិការចងចាំប្រវត្តិសាស្ត្រ" Volodymyr Makarchuk ស្ថានភាពដែនដីរដ្ឋនៃទឹកដីអ៊ុយក្រែនខាងលិចកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ ការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ និងផ្លូវច្បាប់ Moscow UDC 94 (477.8) "1939/45" BBK 63.3 (4 Ukr) M 1 M 15 Makarchuk V.S. ដែនដីរដ្ឋ ស្ថានភាពនៃទឹកដីអ៊ុយក្រែនខាងលិចកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ៖ ការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ និងច្បាប់ / Per. ពីអ៊ុយក្រែន គំរូ V. S. មូលនិធិ "ការចងចាំប្រវត្តិសាស្ត្រ" ។ M. , 2010. 520 ទំ។ ព្រំដែនទំនើបនៃអ៊ុយក្រែន បេឡារុស្ស និងលីទុយអានី ជាមួយ ... "

"Lev Gumilyov Ethnogenesis និងជីវមណ្ឌលនៃផែនដី Lev Nikolaevich Gumilyov សន្ធិសញ្ញាដ៏ល្បីល្បាញ "Ethnogenesis និង Biosphere នៃផែនដី" គឺជាការងារជាមូលដ្ឋានរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីដ៏ឆ្នើមអ្នកភូមិសាស្ត្រនិងទស្សនវិទូ Lev Nikolaevich Gumilyov ដែលបានឧទ្ទិសដល់បញ្ហានៃការកើតឡើងនិង ទំនាក់ទំនងនៃក្រុមជនជាតិនានានៅលើផែនដី។ ការស្វែងយល់ពីសក្ដានុពលនៃចលនាប្រជាជន ក្នុងការស្វែងរកអត្តសញ្ញាណប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ពួកគេ ការចូលទៅក្នុងជម្លោះជាមួយបរិស្ថាន Gumilyov បានប្រមូល និងដំណើរការចំនួនដ៏ច្រើន ... "

“ការបោះពុម្ពផ្សាយការងារខាងទ្រឹស្ដីរបស់ មូស្គូ អយ្យកោ Nikolai Dmitrievich USPENSKY សាស្រ្តាចារ្យនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី Leningrad បណ្ឌិតប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្រ មូស្គូ អយ្យកោ ទ្រឹស្ដីការងារបានធ្វើការប្រមូលទីដប់បី ឧទ្ទិសដល់សាស្រ្តាចារ្យ។ N. D. Uspensky EDITION នៃ MOSCOW PatRIARCHY MOSCOW 1975 សមាសភាពនៃក្រុមប្រឹក្សាភិបាលវិចារណកថានៃការប្រមូល "កិច្ចការខាងទ្រឹស្ដី"

"ក្រសួងអប់រំនិងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីនៃស្ថាប័នអប់រំថវិការដ្ឋសហព័ន្ធនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់" សាកលវិទ្យាល័យស្រាវជ្រាវជាតិ Perm" A.V. Pustovalov នៃព្រឹទ្ធបុរសនៃមហាវិទ្យាល័យ Philology នៃសាកលវិទ្យាល័យ Perm (1960-2015) Perm 2015 UDC 929 BBK 74.58 P 89 Pustovalov A. 1960–2015 ព្រឹទ្ធបុរសនៃមហាវិទ្យាល័យ Philology នៃសាកលវិទ្យាល័យ Perm P 89 / A. V. Pustovalov; បុព្វបទ B.V. Kondakova; Perm ។ រដ្ឋ .... "

« d.h.s. សាស្រ្តាចារ្យ D.V. Mosyakov, បណ្ឌិតផ្នែក Philology A.A. Sokolov និពន្ធនាយក - បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ សាស្រ្តាចារ្យ V.A. Tyurin Zakharov A.O. ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នយោបាយ​នៃ​វៀត​ណាម​កណ្តាល​ក្នុង​សតវត្ស​ទី​២​ដល់​ទី​៨៖ លីន​យី និង​ចម្ប៉ា ។ - M. : Institute of Oriental Studies RAS, NOCHU VPO "Institute of Oriental Countries", 2015. 160 pp., ill., map ISBN 978-5-98196-012-3 The book contains a study..."

"តំបន់អាក់ទិករបស់រុស្ស៊ី៖ ប្រវត្តិសាស្រ្ត ភាពទំនើប ការរំពឹងទុក សម្ភារៈនៃវេទិកា Solovetsky អន្តរជាតិ XV Arkhangelsk - Solovetsky Islands UDC (985) (08) LBC 63.3 (2) (211) 43 + 66.4. i ត្រូវបានណែនាំសម្រាប់ការបោះពុម្ពផ្សាយដោយអ្នកកែសម្រួលអេឡិចត្រូនិច ទិនានុប្បវត្តិវិទ្យាសាស្ត្រ "អាកទិកនិងខាងជើង" ។ កម្មវិធីនិពន្ធគ្រប់គ្រង អ្នកចងក្រង៖ Yu. F. Lukin បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ សាស្រ្តាចារ្យ បុគ្គលិកកិត្តិយសនៃវិទ្យាល័យនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។ កម្មវិធីនិពន្ធ អ្នកចងក្រង៖ E.A. Suvorova ។ នៅលើគម្រប៖ ... "

“ព្រឹត្តិបត្រនៃការមកដល់ថ្មីសម្រាប់ខែសីហា ឆ្នាំ 2015 ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Kuban [អត្ថបទ]៖ តំបន់។ សៀវភៅសិក្សា 63.3(2) ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ / Ed ។ V.V. Kasyanov; នាទី និង 907 ការអប់រំ Ros ។ ចុក; KGU ។ ទី 4 ed ។, rev ។ និង Krasnodar បន្ថែម៖ Kuban Periodicals, 2012 (81202) ។ ជាមួយ។ ៖ ឈឺ។ គន្ថនិទ្ទេស៖ ទំ។ ៣៤៤-៣៥០។ ISBN 978-5P37-4Kr) Ermalavichyus, Yu.Yu. 63.3(4/8) អនាគតរបស់មនុស្សជាតិ / Yu. Yu. Ermalavichyus. E 722 ទី 3 ed., បន្ថែម។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: OOO Korina-offset, 201 (81507) ។ 671 ទំ។ ISBN 978-5-905598-08-1 ។ 63.3(4/8) KERASHEV, M.A. សេដ្ឋកិច្ច​ផលិតកម្ម​ឧស្សាហកម្ម...»

"សៀវភៅណែនាំអំពីប្រធានបទសម្រាប់និស្សិតឆ្នាំទី 1 នៃនាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវប្បធម៌ចងក្រងដោយ Zhuravleva I.A. (សាស្រ្តាចារ្យរងនៃនាយកដ្ឋាន I&C, TulSU) TULA 2007 មាតិកា ប្រធានបទ សេចក្តីផ្តើម..3 9 ប្រធានបទ 1 តួនាទីនៃមរតករ៉ូម៉ាំង។ អាល្លឺម៉ង់ និងរ៉ូម.៩ ១៦ ចក្រភពរ៉ូមខាងកើត IV-Vvv. TOPIC 2 គ្រិស្តសាសនា I-III សតវត្ស 16 22 TOPIC 3 ការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏អស្ចារ្យរបស់ប្រជាជន។ Romano-barbarian.22 27 ព្រះរាជាណាចក្រ Byzantium VI-VIIvv។ ប្រធានបទទី ៤ ប៊ឺហ្គូឌី។ Merovingians.27 35 TOPIC 5 គ្រឹស្តសតវត្សទី 5 - ទី 7 ។

"ការពិនិត្យមើលប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវប្បធម៌នៃរដ្ឋនៃវត្ថុអចលនទ្រព្យ "អគារ CHELYABINSK CIRCUS" នៅអាសយដ្ឋាន: Chelyabinsk, st. Kirova, 25. Chelyabinsk ឆ្នាំ 2014 Ex.1-1 វិញ្ញាបនបត្រនៃអ្នកជំនាញប្រវត្តិសាស្រ្ត និងវប្បធម៌របស់រដ្ឋនៃវត្ថុអចលនទ្រព្យ "អគារសៀក" នៅអាសយដ្ឋាន: Chelyabinsk, st. Kirova, d.25 ។ ថ្ងៃទី 21 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 2014 Chelyabinsk ច្បាប់នៃអ្នកជំនាញប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវប្បធម៌របស់រដ្ឋនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអនុលោមតាមច្បាប់សហព័ន្ធ "ស្តីពីវត្ថុនៃបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ (វិមានប្រវត្តិសាស្ត្រនិង ... "

"នាយកដ្ឋានទ្រឹស្ដីទីក្រុងម៉ូស្គូ នាយកដ្ឋានសាសនាចក្រ និងវិន័យជាក់ស្តែង អរូបីនៃនិក្ខេបបទសម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃទេវវិទ្យាក្នុងប្រធានបទ "បុរាណវិទ្យាព្រះវិហារ" ប្រាសាទនិងវត្តអារាមនៃទីក្រុង Simbirsk: ប្រវត្តិសាស្រ្ត ស្ថាបត្យកម្ម ទីសក្ការៈបូជា អ្នកនិពន្ធ៖ អាចារ្យ Oleg Belyaev អ្នកគ្រប់គ្រង៖ វេជ្ជបណ្ឌិត នៃទ្រឹស្ដីសាស្រ្តាចារ្យនៃនាយកដ្ឋានសាសនាចក្រនិងវិញ្ញាសាអនុវត្ត M.M. Dunaev Sergiev Posad Trinity-Sergius Lavra ការពិពណ៌នាទូទៅនៃការងារ ភាពពាក់ព័ន្ធនៃប្រធានបទស្រាវជ្រាវ។ ការងារ​នេះ​ឧទ្ទិស​ដល់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ...» ។

"L.A. Ivkina L.A Ivkina Marta Iruroski Victoriano និងប្រវត្តិសាស្រ្តទំនើបនៃប្រទេសបូលីវី។ Marta Irurozqui Victoriano និងប្រវត្តិសាស្រ្តសម័យទំនើបនៃបូលីវីអរូបី៖ អត្ថបទណែនាំអ្នកអានអំពីការងារវិទ្យាសាស្ត្ររបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអេស្ប៉ាញសម័យទំនើប Marta Irurozqui Victoriano ។ ឯកសារនេះពិនិត្យលើការស្រាវជ្រាវសំខាន់ៗរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត វិភាគការប៉ុនប៉ងរបស់នាងដើម្បីគិតឡើងវិញនូវគោលគំនិតដែលបានបង្កើតឡើងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសបូលីវីក្នុងសតវត្សទី 19-20 ។ ពាក្យ​គន្លឹះ៖ Marta Iruroschi Victoriano, ប្រវត្តិ​ប្រទេស​បូលីវី,...»

បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តវិទ្យា និងជាគ្រូបង្រៀនប្រវត្តិសាស្ត្រចិត្តវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យ Moscow State University A.N. Zhdan បានស្នើគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នាងអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តចិត្តវិទ្យា - ពីទស្សនៈនៃការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗនៃប្រធានបទ វិធីសាស្រ្ត និងជួរនៃបញ្ហាមូលដ្ឋាន។ គ្មានចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយអាចបង្កើតបានដោយគ្មានការជ្រួតជ្រាបនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃបញ្ហា និងនិយមន័យនៃបញ្ហាស្រាវជ្រាវនោះទេ។ ហើយរបៀបដែលលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងនេះបានផ្លាស់ប្តូរក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រគឺមានការចាប់អារម្មណ៍មិនគួរឱ្យជឿមិនត្រឹមតែសម្រាប់អ្នកចិត្តសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏សម្រាប់អ្នកគ្រប់គ្នាដែលចាប់អារម្មណ៍លើចិត្តវិទ្យាផងដែរ។ ការបង្កើតជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តគឺអាចអនុវត្តបាន ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀតក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាបន្ទាន់។

ហេតុអ្វី​បាន​ជា​វា​សំខាន់​ក្នុង​ការ​សិក្សា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ចិត្តវិទ្យា​សព្វថ្ងៃ?

ទីមួយ ដើម្បីតម្រង់ទិសនៅក្នុងសាលាចម្រុះ ទិសដៅ និងគោលគំនិតនៃចិត្តវិទ្យាទំនើប។ ទីពីរ ដើម្បីបង្កើតវិធីសាស្រ្តប្លែកៗ ដោយគិតគូរពីបទពិសោធន៍ពិភពលោកដែលបង្គរ។ ពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្សមានសក្តានុពលគ្មានដែនកំណត់ និងប្លែកពីគេ ដូច្នេះហើយមិនអាចមានវិធីសាស្រ្តបង្រួបបង្រួមសម្រាប់វាទេ។ អ្វីដែល "ដំណើរការ" នៅក្នុងករណីមួយ ឈប់មានឥទ្ធិពលនៅក្នុងរឿងមួយទៀត។

ប្រធានបទនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា គឺជាទស្សនៈលើការពិតផ្លូវចិត្ត ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រមូលចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធមួយ។ ភាពថ្មីថ្មោងនៃវិធីសាស្រ្តរបស់ A. N. Zhdan គឺថានាងបានស្នើឱ្យមានការបកស្រាយអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាជាដំណាក់កាលនៃប្រធានបទរបស់វា។ នៅពេលដែលប្រធានបទផ្លាស់ប្តូរ វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្លាស់ប្តូរ។ ហើយនេះគឺជាដំណើរដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយទៅកាន់ពិភពនៃសមិទ្ធិផល និងការយល់ដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ។

ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត

ជំពូកដំបូងនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការសិក្សាអំពីគំនិតដំបូងនៃចិត្តវិទ្យា - ជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រលឹងដំបូងនៅក្នុងការរួបរួមជាមួយនឹងរាងកាយហើយបន្ទាប់មក - នៅក្នុងភាពឯកោពីរាងកាយក្នុងការសិក្សាអំពីបាតុភូតផ្លូវចិត្តដំណើរការ។ និងរដ្ឋត្រឹមត្រូវ។ លក្ខណៈពិសេសតែមួយគត់របស់ពួកគេគឺលទ្ធភាពនៃការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ។ នោះ​គឺ​ជា​ដំបូង ចិត្ត​ដឹង​ជា​កម្មវត្ថុ​នៃ​ការ​ស្រាវ​ជ្រាវ។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងតាំងពីសម័យបុរាណ ហើយឈានដល់កម្រិតកំពូលក្នុងសតវត្សទី 16 ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃកាយវិភាគសាស្ត្រ និងឱសថ។ មនសិការបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេយល់ថាជាបាតុភូត "ដាច់ដោយឡែក" ទោះបីជាការពិតដែលថាការសង្កេត (ការសង្កេតដោយខ្លួនឯង) គឺជាវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការសិក្សាចិត្តសាស្ត្រនៅសម័យបុរាណ។

ដំណាក់កាលសំខាន់ទីពីរគឺចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 នៅពេលដែលវិធីសាស្រ្តនៃការសង្កេតដោយខ្លួនឯងបានបង្ហាញពីភាពបរាជ័យរបស់ខ្លួនក្នុងការសិក្សាអំពីយុទ្ធសាស្រ្តអាកប្បកិរិយារបស់សត្វ កុមារ មនុស្សដែលមានជំងឺផ្លូវចិត្ត។ល។ គោលបំណងនៃការសិក្សា។ មូលហេតុខាងក្នុងនៃអាកប្បកិរិយាមិនត្រូវបានគេពិចារណាទេ ប៉ុន្តែការបង្ហាញខាងក្រៅត្រូវបានវិភាគ។ ប្រធានបទនៃការសិក្សាគឺ អាកប្បកិរិយា ការបំផ្លាញផ្លូវចិត្ត និងស្មារតី។ នៅក្នុង neobehaviorism ទិសដៅមួយបានកើតមកដែលស្រូបយកការសំយោគនៃគំរូអាកប្បកិរិយា និងបាតុភូតដែលបានកំណត់ទុកជាមុន: រូបភាព អាកប្បកិរិយា ការយល់ដឹង។ល។ ពួកគេបានផ្តោតលើតួនាទីនៃចំណេះដឹងនៅក្នុងយុទ្ធសាស្ត្រអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល។

សាលាចិត្តសាស្ត្របានជួយបង្ហាញថា ចិត្ត និងមនសិការគឺនៅឆ្ងាយពីភាពដូចគ្នា។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តបានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដ៏ខ្លាំងក្លាដល់ការសិក្សាអំពីធម្មជាតិ និងបាតុភូតនៃសន្លប់ និងរចនាសម្ព័ន្ធជ្រៅនៃចិត្ត។

ជាមួយនឹងការឆ្លងកាត់នៃពេលវេលាវាបានក្លាយជាជាក់ស្តែងថាតម្លៃនិងគោលការណ៍ណែនាំ semantic មិនគួរត្រូវបានបញ្ចុះតម្លៃ។ ចំពោះវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី វិធីសាស្រ្តវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសកម្មភាពបានធ្វើឱ្យអត្ថន័យជាមូលដ្ឋាននៃការបង្រួមវប្បធម៌ និងសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងការបង្កើត មុខងារ និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត។

ដំណាក់កាលបន្ទាប់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការគិតផ្លូវចិត្តគឺការត្រលប់ទៅការសំយោគនៃស្មារតី និងអាកប្បកិរិយា តាមរយៈការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តគោលបំណងចំពោះការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្ត។

រយៈពេលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា

ចិត្តវិទ្យាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ប៉ុន្តែទស្សនៈដំបូងនៅក្នុងចរន្តចម្បងរបស់វាបានលេចឡើងរួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 6 ។ BC អ៊ី អក្សរកាត់ដោយ A. N. Zhdan ផ្តោតលើរយៈពេលធំពីរ៖

• ការបញ្ចូលគ្នានៃចិត្តវិទ្យាជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ (សតវត្សទី៦ មុនគ.ស - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី១៩);
• សាខានៃចិត្តវិទ្យាទៅជាសាខាឯករាជ្យនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 - បច្ចុប្បន្ន) ។

នេះគឺជាវិធីសាស្រ្តទូទៅបំផុត។ ការកំណត់ពេលវេលាលម្អិតបន្ថែមទៀតអាចត្រូវបានអនុវត្តដោយសតវត្សនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ដោយគិតគូរពីការបែងចែកទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រពិភពលោក និងក្នុងស្រុក ឬតាមមធ្យោបាយផ្សេងទៀត។ A. N. Zhdan ស្នើឱ្យយកជាមូលដ្ឋាននៃប្រភេទសំខាន់ៗដែលនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈលើបាតុភូតផ្លូវចិត្ត។ លើសពីនេះទៅទៀត រយៈពេលនៃវដ្តរដូវគឺមិនដូចគ្នាទាំងអស់។ ចំណេះដឹងកាន់តែចាស់ វាកាន់តែយូរនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ហើយផ្ទុយមកវិញ កាន់តែទំនើប វាកាន់តែផ្លាស់ប្តូរលឿន។ ជាឧទាហរណ៍ គំនិតអំពីព្រលឹងជាប្រធានបទនៃការសិក្សាចិត្តវិទ្យាត្រូវបានរក្សាទុកអស់រយៈពេលជិតពីរសតវត្សមកហើយ ហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 21 វិទ្យាសាស្ត្របានបោះជំហានទៅមុខឆ្ងាយ ហើយឥឡូវនេះគំនិតថ្មីៗកំពុងលេចឡើង រួមទាំងការសិក្សាអំពីសក្តានុពលថាមពលរបស់មនុស្ស និងខាងវិញ្ញាណ។ ការអនុវត្ត។

ដំណាក់កាលសំខាន់ៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យានៅក្នុងសៀវភៅ A.N. Zhdan មានដូចខាងក្រោម៖

• ពីសម័យបុរាណដល់សតវត្សទី XVI - ជាគំនិតនៃ "ព្រលឹង" ជាគំនិតកណ្តាល;
• ចាប់ពីសតវត្សទី 16 ដល់ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 នៅពេលដែលគំនិតនៃមនសិការបានឈានមុខគេក្នុងការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត។
• នៅសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 នៅពេលដែលចិត្តវិទ្យាទំនាក់ទំនងនិងពិសោធន៍បានកើត;
• នៅក្នុងសតវត្សទី XVIII - XIX ក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើនចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តដោយសារតែសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិនិងសរីរវិទ្យា;
• 60s សតវត្សរ៍​ទី 19 - ឆ្នាំទី ១០ ។ សតវត្សទី 20 - ពេលវេលានៃនិយមន័យនៃចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ;
• រយៈពេលនៃវិបត្តិបើកចំហនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបរទេស (10s - ពាក់កណ្តាល 30s នៃសតវត្សទី 20);
• សាលាចិត្តវិទ្យាសូវៀត;
• ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត។

ការងាររបស់ A. N. Zhdan ប្រហាក់ប្រហែលនឹងសព្វវចនាធិប្បាយមួយ៖ វាមិនត្រឹមតែមានសំណួរគ្រប់គ្រងសម្រាប់សិស្សដែលសិក្សាពីប្រវត្តិនៃវគ្គសិក្សាចិត្តវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានសទ្ទានុក្រមផងដែរ។ វាពិនិត្យយ៉ាងទូលំទូលាយនូវការវិវត្តនៃទស្សនៈលើប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត ជាមួយនឹងព័ត៌មានជីវប្រវត្តិ និងលទ្ធផលពិសោធន៍ ជាមួយនឹងមូលដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រដ៏មានឥទ្ធិពលនៃការងារផ្លូវចិត្ត និងការដកស្រង់ពីបុរាណនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត។ វាហាក់បីដូចជាថា monograph នេះគឺជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីរៀបចំជាប្រព័ន្ធនៃសម្ភារៈដ៏ធំសម្បើមមួយ, ចំណេះដឹងដែលមិនត្រឹមតែផ្តល់នូវមូលដ្ឋានសម្រាប់និស្សិតនៃមហាវិទ្យាល័យឯកទេស, ប៉ុន្តែថែមទាំងអនុញ្ញាតឱ្យបង្កើតវិធីសាស្រ្តទំនើបតែមួយគត់និងវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការងារទ្រឹស្តីនិងការអនុវត្ត។