ចំនួនម៉ោង៖ ៣.

ចំណេះដឹង, ជំនាញ, ជំនាញ៖ ការវិភាគអក្សរសំឡេងប្រៀបធៀបនៃព្យាង្គ om-mo ។

វចនានុក្រម៖ ព្យាង្គ (ផ្នែក) នៃពាក្យ។

ធ្វើការលើព្យាង្គដោយផ្ទាល់ និងបញ្ច្រាស។

ការតភ្ជាប់អន្តរកម្មសិក្សា (ការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងមេរៀន): ធ្វើការជាមួយ mosaic មួយដាក់ព្យាង្គ om-mo ។

ទំនាក់ទំនងសង្គម (ទំនាក់ទំនងជាមួយជីវិត៖ ការស្វែងរកព្យាង្គ om-mo នៅលើតុ។

ឧបករណ៍៖ បំបែកអក្ខរក្រម, mosaic ធំ, primer ។

ប្រធានបទ 9. លំហាត់ក្នុងការតែង និងអានព្យាង្គ am-ma, um-mu, om-mo

ចំនួនម៉ោង៖ ៣.

ចំណេះដឹង ជំនាញ សមត្ថភាព៖

1. ការវិភាគសំឡេងនៃព្យាង្គ am-ma, um-mu, om-mo ។

2. ការចងក្រងពាក្យ ម៉ា-ម៉ា និងប្រយោគជាមួយពាក្យនេះ។

ប្រភេទនៃការងារលើការអភិវឌ្ឍន៍ការនិយាយផ្ទាល់មាត់៖

1. ការធ្វើឱ្យសកម្មនៃការយល់ឃើញដែលមើលឃើញ និងសោតទស្សន៍។

2. ការចងក្រងប្រយោគជាមួយពាក្យ "ម្តាយ" ។

ការភ្ជាប់អន្តរកម្មសិក្សា (សមាហរណកម្មក្នុងមេរៀន)៖ ការដាក់ពាក្យ “ម្តាយ” ចេញពីអក្សរនៃអក្ខរក្រមបំបែក។

ឧបករណ៍៖ បំបែកអក្ខរក្រម, ព្យាង្គ, បឋម។

ប្រធានបទ 10. សំឡេង និងអក្សរ "s"

ចំនួនម៉ោង៖ ១០.

ចំណេះដឹង ជំនាញ សមត្ថភាព៖

ការកំណត់អត្តសញ្ញាណសំឡេង "s" ។

សេចក្តីផ្តើមនៃអក្សរ "ស" ។

ពាក្យដែលចាប់ផ្តើមដោយ "s"

ការអានអក្សរ "ស" ។

វចនានុក្រម៖ សត្វទីទុយ, រាត្រីទីងហ្គាល, bullfinch ។

ប្រភេទនៃការងារលើការអភិវឌ្ឍន៍ការនិយាយផ្ទាល់មាត់៖

1. ការធ្វើឱ្យសកម្មវចនានុក្រម។

2. ការដាក់ឈ្មោះពាក្យទៅតាមរូបភាពប្រធានបទ។

3. គូរសំណើលើបញ្ហា។

ការភ្ជាប់អន្តរកម្មសិក្សា (សមាហរណកម្មក្នុងមេរៀន)៖

1. គំរូអក្សរ "គ" ។

2. លំនាំភ្ញាស់។

ទំនាក់ទំនងសង្គម (ទំនាក់ទំនងជាមួយជីវិត)៖ ឈ្មោះអាហារ (អំបិល ស្ករ ស៊ុប)។ ជ្រើសរើសសំឡេង "g" ។

គ្រឿងបរិក្ខារ៖ អក្សរ "s" ដែលជាអក្ខរក្រមបំបែក ប្រធានបទនៃសត្វស្លាប ប្រយោគអំពីអាហារ។

ប្រធានបទ 11. ព្យាង្គ និងពាក្យដែលមានសំឡេង និងអក្សរ

ចំនួនម៉ោង៖ ៤.

ចំណេះដឹង ជំនាញ សមត្ថភាព៖

1. ការចងក្រងនិងការអានព្យាង្គបញ្ច្រាស ac, os, mustache ។

2. បើកដោយផ្ទាល់ sa, so, su ។

3. ការវិភាគអក្សរសំឡេងប្រៀបធៀបនៃព្យាង្គ as-sa, os-so, us-su ។

ប្រភេទនៃការងារលើការអភិវឌ្ឍន៍ការនិយាយផ្ទាល់មាត់៖

1. ការអភិវឌ្ឍនៃ auditory និងការយល់ឃើញដែលមើលឃើញ។

2. លំហាត់ក្នុងការអានព្យាង្គ។

ការភ្ជាប់អន្តរកម្មសិក្សា (សមាហរណកម្មក្នុងមេរៀន): ការដាក់ពាក្យចេញពី mosaic ។

ការតភ្ជាប់សង្គម (ទំនាក់ទំនងជាមួយជីវិត): ហ្គេម "បូម" ។

ឧបករណ៍: mosaic, ព្យាង្គ, តារាង, primer ។

ប្រធានបទ 12. សំឡេង និងអក្សរ "X"

ចំនួនម៉ោង៖ ១០.

ចំណេះដឹង ជំនាញ សមត្ថភាព៖

1. ភាពឯកោនៃសំឡេង "y" ។

2. ស្គាល់អក្សរ "x" ។

3. ព្យាង្គ, ពាក្យដែលមានអក្សរ "x" ។

4. ការវិភាគអក្សរសំឡេងប្រៀបធៀបនៃព្យាង្គផ្ទាល់ និងបញ្ច្រាស ah-ha, oh-ho ។

វចនានុក្រម​: នំបុ័ង halva ។

ប្រភេទនៃការងារសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ការនិយាយផ្ទាល់មាត់៖

2. ការតែង និងអានព្យាង្គ ah-ha, oh-ho ។

ការតភ្ជាប់អន្តរកម្មសិក្សា (ការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងមេរៀន): ការដាក់អក្សរ ", t" និងព្យាង្គពីដំបង។

ទំនាក់ទំនងសង្គម (ទំនាក់ទំនងជាមួយជីវិត)៖ ដំណើរកំសាន្តទៅកាន់ហាងនំប៉័ង គ្រឿងសម្អាង។

ឧបករណ៍៖ សំបុត្រ<а», слоги, мозаика, букварь, загадки о хлебе, халве.

ប្រធានបទ 13. ការតែង និងអានពាក្យដោយសំឡេង និងអក្សរ "l" ។ បង្កើតប្រយោគជាមួយពាក្យទាំងនេះ

ចំនួនម៉ោង៖ ២.

ចំណេះដឹង ជំនាញ សមត្ថភាព៖

1. ការចងក្រងផ្ទាល់មាត់នៃពាក្យ "ក្រុមចម្រៀង" "កន្ទុយ" ។

2. ធ្វើការលើការបង្កើតប្រយោគជាមួយនឹងពាក្យទាំងនេះ។

វាក្យសព្ទ៖ បន្ទរ, កន្ទុយ។

ប្រភេទនៃការងារលើការអភិវឌ្ឍន៍ការនិយាយផ្ទាល់មាត់៖

1. ការធ្វើឱ្យសកម្ម និងការពង្រឹងវចនានុក្រម។

ការភ្ជាប់អន្តរកម្មសិក្សា (ការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងមេរៀន): គំរូអក្សរ "g" ពី plasticine នៅលើក្រដាសកាតុងធ្វើកេស។

ទំនាក់ទំនងសង្គម (ទំនាក់ទំនងជាមួយជីវិត)៖ ហ្គេមសួនសត្វ។

បរិក្ខារ៖ អក្សរ "x", plasticine, គំនូរ "កន្ទុយអ្នកណា?"

ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ ជា​យោគ​ទី ១ ដឹង​ច្បាស់​នូវ​សំឡេង​ស្រាល​ក្នុង​ខ្លួន ក្នុង​កាល​សមាធិ។ នៅក្នុងភាសាសំស្រ្កឹត ពួកវាត្រូវបានដាក់ជាប្រព័ន្ធទៅជាពាក្យ និងឃ្លា ហៅថា mantras ។ Om yoga ផ្សំ asanas ជាមួយព្យាង្គពិសិដ្ឋ Om ។

ព្យាង្គ OM មិនមែនជាពាក្យប្រឌិតទេ វាតែងតែមាន ជាមូលដ្ឋាននៃ mantras ទាំងអស់ personifying the highest Brahman ។ នៅពេលបញ្ចេញសំឡេង OM មនុស្សម្នាក់បង្ហាញ និងពណ៌នាអំពីភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃពិភពលោក។ Yogis ហៅព្យាង្គនេះថា រំញ័រសកល។ យោងទៅតាមពួកគេ សកលលោកមានប្រភពមកពីគាត់។ វាបង្កប់នូវវិសាលគមសំឡេងទាំងមូល។

នៅក្នុងការបង្រៀននៃសាសនាហិណ្ឌូ សំឡេង និងពាក្យមានសារៈសំខាន់ណាស់។ ចិត្តមានឥទ្ធិពលលើបញ្ហា។

Mantras បានចុះមករកយើងក្នុងទម្រង់មិនបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ។ ពួកវាបង្កើតជាអត្ថបទតូចមួយដែលមានលំដាប់ពិសេសនៃពាក្យដែលផ្ទុកនូវរំញ័រវិជ្ជមាន និងបន្ទុកថាមពលដ៏ខ្លាំងក្លា (ពាក្យពិសិដ្ឋ)។

នៅក្នុងពិភពរូបវន្ត មានការរំញ័រសរុបដែលអាចយល់បានសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ នៅក្នុងលំហថាមពល ពួកវាស្តើង ហើយមានតែពីរបីនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលបែងចែក។

ពាក្យពិសិដ្ឋជួយគ្រប់គ្រងរំញ័រទាំងអស់។

តើព្យាង្គ "អូម" មានន័យដូចម្តេច?

ដើម្បីឆ្លើយសំណួរវាចាំបាច់ត្រូវយល់ពីសារៈសំខាន់បុគ្គលនៃសំឡេង។ ការបញ្ចេញសំឡេងត្រឹមត្រូវនៃព្យាង្គចាប់ផ្តើមពីតំបន់ផ្ចិត ដោយមានការរំញ័រជ្រៅ និងចុះសម្រុងគ្នា។ ក្រោកឡើង សំឡេងថ្មី "M" ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ប្រៀបធៀបជាមួយនឹងការអធិស្ឋានរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ ព្យាង្គ OM ត្រូវបានប្រៀបធៀបជាមួយនឹងពាក្យ "អាម៉ែន" ។

វាមានរដ្ឋចំនួនបួន៖

• ពេលវេលា - លំហ - មូលហេតុ;
• អតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល អនាគតកាល;
• កំណើត - ការអភិវឌ្ឍ - ការស្លាប់;
• វិញ្ញាណ - ចិត្ត - បញ្ហា។

ព្យាង្គនេះមានថាមពលនៃកម្លាំង Atman ។

ជាភាសាសំស្រ្កឹត គេហៅថា "ប្រាយ៉ាម៉ា" ដែលនៅក្នុងការបកប្រែត្រូវបានបកប្រែថា "ព្យាង្គពិសិដ្ឋ" ។

ដោយប្រើវានៅក្នុង mantra ដូចខាងក្រោមកើតឡើង:

• បំភ្លឺចិត្តមនុស្ស;
• aura ត្រូវបានសម្អាត;
• លំហូរថាមពលកណ្តាលត្រូវបានគិតថ្លៃ;
• ស្ងប់ស្ងាត់។

Mantra Om ចែកចាយថាមពលគ្រប់ទីកន្លែង ធ្វើឱ្យ Mantras ផ្សេងទៀតសកម្ម។ វាមានសំឡេង "A", "U", "M" ។ ពួកវាត្រូវបានឌិកូដដូចនេះ៖

• ក- ការបង្កើតមនុស្ស និងសកលលោកទាំងមូល។
• U - subconsciousness និងការកាន់កាប់កម្រិតមធ្យម។
• M - ការមិនបង្ហាញ, សន្លប់។

សំឡេងដ៏អស្ចារ្យចំនួនបីរួមមានការបញ្ចេញមតិនៃគំនិតលោហធាតុខ្ពស់។ សកលលោកបានផ្តល់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដោយការរំញ័រ ប្រេកង់ និង mantra របស់វា។ ប៉ុន្តែការរំញ័រនៃប្រេកង់កើតឡើងនៅក្នុងចង្វាក់នៃព្យញ្ជនៈនៃព្យាង្គ។

ឥទ្ធិពលនៃ mantra លើមនុស្សម្នាក់

Yogis ភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះសមាធិសម្រាប់គោលបំណងនៃស្ថានភាពសន្តិភាពនៃស្មារតី។ សមាធិជាមួយនឹងការបញ្ចេញសំឡេងនៃ mantras គឺជាវិធីសាស្រ្តដ៏មានប្រសិទ្ធភាពបំផុត។ ដោយការបញ្ចេញសំឡេងពួកគេមនុស្សម្នាក់ការពារគំនិតពីគំនិតអវិជ្ជមានអារម្មណ៍បង្កើនល្បឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ។

សព្វថ្ងៃនេះ វិទ្យាសាស្ត្រកំពុងសិក្សាពីផលប៉ះពាល់នៃជួរសំឡេងមកលើមនុស្សម្នាក់។ ប៉ុន្តែកាលពីប៉ុន្មានសហស្សវត្សរ៍មុន យោគយល់ពីរបៀបដែលសំឡេងប៉ះពាល់ដល់ចក្រារបស់មនុស្ស។ សំឡេង​សំស្រ្កឹត​មាន​ឥទ្ធិពល​ពិសេស​ដូច​គេ ពួកវាធ្វើឱ្យថាមពលខាងវិញ្ញាណសកម្ម និងបញ្ជូនចក្រាតូចៗ។ មនុស្សម្នាក់ស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលគ្របដណ្តប់ទាំងអស់ភាពស្ងប់ស្ងាត់។ ការផ្តោតលើ OM mantra បំបាត់ឧបសគ្គដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណធ្វើឱ្យចិត្តស្ងប់។ នេះធ្វើឱ្យមានការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយឧត្តមគតិ។

ការបញ្ចេញសំឡេងរួមនៃពាក្យពិសិដ្ឋបង្កើនឥទ្ធិពលរបស់វា។

របៀបនិយាយ Mantra

ព្យាង្គ OM អាច​និយាយ​ជា​សំឡេង ខ្សឹប ឬ​ក្នុង​គំនិត។ និយាយឱ្យខ្លាំងគាត់ប៉ះពាល់ដល់ការពិតរាងកាយដោយខ្សឹបខ្សៀវ - ចរន្តថាមពលកណ្តាលត្រូវបានធ្វើឱ្យសកម្ម។ ប៉ុន្តែការបញ្ចេញសំឡេងនៅក្នុងគំនិតគឺមានប្រសិទ្ធភាពជាង, ដោយសារតែ។ ប៉ះពាល់ដល់វិមាត្រខ្ពស់ និងទម្រង់ការគិតរបស់អ្នកអនុវត្ត។

មុន​នឹង​សូត្រ​ធម៌​ទេសនា ត្រូវ​ធ្វើ​ដូច​ខាង​ក្រោម៖

1. ជ្រើសរើសកន្លែងស្ងាត់ បំភ្លឺទៀន ឬចង្កៀងក្លិនក្រអូប។
2. អង្គុយក្នុងទីតាំងស្រួល។ បើអាចធ្វើបាន សូមអនុវត្តកាយវិការយោគៈ (Lotus, Corpse Pose ។ល។)
3. ស្រូបចូល និងដកដង្ហើមចេញយ៉ាងជ្រៅជាច្រើនដង ដោយស្រមៃមើលពីរបៀបដែលអ្នកស្រូបពន្លឺ សេចក្តីអំណរ សេចក្តីស្រឡាញ់។
4. ដោយបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកនិយាយ mantra ។

យោងទៅតាមគោលការណ៍យោគ ធ្វើម្តងទៀត 108 ដង (លេខពិសិដ្ឋ) រយៈពេល 21 ថ្ងៃ។ ចំនួនពាក្យដដែលៗត្រូវតែជាពហុគុណនៃបី។

ប្រព័ន្ធមានសារៈសំខាន់។ តើនៅពេលណា និងកន្លែងណាដែលត្រូវធ្វើ នេះជាបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន។ អ្នកអាចអនុវត្ត mantras គ្រប់ពេលវេលា និងគ្រប់ទីកន្លែង៖ ក្នុងការដឹកជញ្ជូន ពេលដើរ កំឡុងពេលធ្វើការ។ ពួកគេសម្អាតកន្លែងបានយ៉ាងល្អ។ អ្នកអាចស្តាប់ការថតសំឡេង។

របៀបបញ្ចេញសំឡេង mantras ឱ្យបានត្រឹមត្រូវត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងវីដេអូ៖

Om mantras

Mantra នីមួយៗមានសារៈសំខាន់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាហើយប៉ះពាល់ដល់តំបន់ជាក់លាក់នៃសកម្មភាព។ បន្ទាប់មក បន្សំសំឡេងដ៏ពិសិដ្ឋដែលមានប្រសិទ្ធភាពបំផុតនឹងត្រូវបានផ្តល់ជូន។

OM TRIAMBAKAM YAJAMAH SUGANDHIM PUSHI VARDHANAM URVARUKAMIVA BANDHANAN MRITIYOR MUKHIYA MAMRITAT គឺជា mantra ពហុមុខនៅក្នុងយូហ្គាដែលការពារប្រឆាំងនឹងជំងឺនិងគ្រោះថ្នាក់។ Uplifting, មានប្រយោជន៍សម្រាប់អ្នកដែលកំពុងស្វែងរកគូ។ ដើម្បីទប់ទល់នឹងជំងឺនេះវាត្រូវបានគេណែនាំឱ្យចាប់ផ្តើមការអនុវត្តនៅលើព្រះច័ន្ទដែលមានកំហុស។

OM SRI MAHALAKSMIYAY NAMAH - ជួយឱ្យជោគជ័យក្នុងទំហំសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ ធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងគ្រួសារចុះសម្រុងគ្នា។ ផ្តល់ភាពជោគជ័យ ប្រាជ្ញា ចំណេះដឹងខ្លួនឯង មនុស្សធម៌។

OM LAKSHMI VIGAN SHRI KAMALA DHARIGAN SVAHA - ទាក់ទាញសុខុមាលភាពខាងសម្ភារៈជីវិតរីករាយដែលបំពេញបំណងប្រាថ្នា។ វាត្រូវបានផ្ដល់អនុសាសន៍ឱ្យបញ្ចេញសំឡេងបីដងជាមួយនឹងថ្ងៃរះ 30 ថ្ងៃជាប់គ្នា។

Om Shrim Hrim Saraswattey Namaha - ជួយផ្ចង់អារម្មណ៍។

AUM NAMO DHANADAYE SVAHA គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសំឡេងដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់គោលបំណងនៃការបំពេញបំណងប្រាថ្នាមួយ។

OM TRAYAMBAKAM - ផ្តល់ជីវិត។ ការពារគ្រោះថ្នាក់ មានប្រសិទ្ធិភាពព្យាបាលក្នុងពេលមានជំងឺ។ វាមានប្រយោជន៍ក្នុងការប្រកាសវាមុនពេលធ្វើដំណើរ។ និយាយឲ្យច្រើនដង ជាពិសេសក្នុងថ្ងៃខួបកំណើតរបស់អ្នក ដើម្បីសុខភាព ភាពរុងរឿង។ ធ្វើម្តងទៀត 3-9-27 ឬ 108 ដង។

អូម៉ានី PADME HUM

Mantra ពេញនិយមបំផុតនៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា។ នៅក្នុងការបកប្រែ "OM MANI PADME HUM" មានន័យថា "អូគុជនៅក្នុងផ្កាឈូក" ។ វាមានអត្ថន័យច្រើន បង្រួបបង្រួមព្យាង្គពិសិដ្ឋចំនួនប្រាំមួយ។ OM MANI PADME HUM ហៅថា សុភមង្គល សុខុមាលភាព រួមផ្សំការប្រុងប្រយ័ត្ន ជាមួយនឹងមេត្តា។

សម្តេចសង្ឃ ដាឡៃ ឡាម៉ា ពន្យល់ថា ឃ្លាដ៏ពិសិដ្ឋ OM MANI PADME HUM មានន័យថា ភាពល្អឥតខ្ចោះនៃរូបកាយ ការនិយាយ ចិត្ត។ នៅក្នុងការបកប្រែ៖

• OM គឺជាការពិតដើម។
• ម៉ានី - គ្រឿងអលង្ការមួយសមិទ្ធិផលនៃសុភមង្គល។
• PADME - ប្រាជ្ញា, ផ្កាឈូក។
• HUM - បកប្រែថាជាសុចរិតភាពនៃប្រាជ្ញានិងការអនុវត្ត។

ការសូត្រជាទៀងទាត់នៃ OM MANI PADME HUM សម្អាតកម្មផលពីភាពអវិជ្ជមាន ធ្វើឱ្យសកម្មគ្រប់កម្រិតនៃ subconscious ជួយបញ្ចេញសមត្ថភាពមើលមិនឃើញ និងអភិវឌ្ឍការអាណិតអាសូរ។ ស្តាប់ព្រះធម៌ទេសនា ឱម ម៉ានី PADME HUM៖

Ganesh mantras

បន្សំព្យាង្គដ៏មានឥទ្ធិពលដែលទាក់ទាញសុខុមាលភាពប្រាក់។ ឈ្មោះ Ganesha គឺជាព្រះរបស់ឥណ្ឌាដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះភាពរុងរឿងប្រាជ្ញា។ ដោយមានជំនួយរបស់វាការលំបាកក្នុងផ្លូវរបស់អ្នកអនុវត្តត្រូវបានលុបចោលយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាព។

• Mantras របស់គាត់ត្រូវបានអានមិនត្រឹមតែដើម្បីទាក់ទាញប្រាក់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងមុនពេលចាប់ផ្តើមអាជីវកម្មផងដែរដូច្នេះភាពជោគជ័យអមជាមួយ។
• Genesha ត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាព្រះនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ភាពស្មោះត្រង់ កម្លាំង។
• បុគ្គលដែលអនុវត្ត mantras មានឥទ្ធិពលវិជ្ជមានលើអ្នកដទៃ ទទួលបានទ្រព្យសម្បត្តិ និងវិបុលភាព និងគ្រប់គ្រងថាមពលរូបិយវត្ថុ។
• ពេល​បញ្ចេញ​សំឡេង ឬ​ច្រៀង​ពាក្យ​ពិសិដ្ឋ ត្រូវ​ផ្ដោត​អារម្មណ៍​ខ្លាំង​ឡើង ដើម្បី​ឱ្យ​កាន់​តែ​មាន​ប្រសិទ្ធភាព ត្រូវ​សូត្រ​១០៨​ដង​ពេល​ព្រលឹម។

Mantras Ganesh ជាច្រើនត្រូវបានស្នើឡើង រួមទាំងឃ្លា OM SHRIM Hrim Klim ដែលមានថាមពលខ្លាំងបំផុត។ ប្រែ​ថា​ជា​ការ​ជូនពរ​ដល់​បុគ្គល​ដែល​បំបាត់​នូវ​ឧបសគ្គ​ក្នុង​ជីវិត ៖

OM SHrim Hrim Klim GLAUM GAM GANAPATAYE VARA-VARADA SARVA-JANAM ME VASHAMANAYA SVAHAA (3 r) OM EKDANTAI ។

VIDMAHI VAOM SHrim Hrim Klim GLAUM GAM GANAPATAYE VARA-VARADA SARVA-JANAM ME VASHAMANAYA SVAHA (3 r) OM EKDANTAY ។

វីឌីមហ៊ី វ៉ាគរុតាន់ដាយ៉ា ឌីម៉ាហ៊ី តាន់ ណូ ដាន់ធី ប្រាកូដាយ៉ា។

OM SHANTI SHANTI SHANTIOM Shrim Khrim Klim Glaum Gam Ganapataye Vara-Varada Sarva-Jana Me Vashamanaya Svaha ។

OM SHRIM HRIM KLIM GLAUM GAM GANAPATHAYE VARA-VARADA SARVA-JANAM ME VASHAMANAYA SVAHA ។ (3 ដង)។

OM EKDANTAYA VIDMAHI VAKRUTHANDAYA DHIMAHI TAN NO DANTHI PRACHODAYAT OM SHANTI SHANTI SHANTI ។

ប្រសិទ្ធភាពអនុវត្ត

ការ​ច្រៀង​ឬ​បញ្ចេញ​សំឡេង OM មនុស្ស​ម្នាក់​ខិតខំ​អភិវឌ្ឍ​ស្មារតី​របស់​ខ្លួន​រហូត​ដល់​គ្មាន​កំណត់។ គាត់ចង់មានអារម្មណ៍ត្រេកត្រអាលនៃការត្រាស់ដឹង និងការបង្រួបបង្រួមជាមួយមហាអំណាច។ រាល់​គម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​ទាំង​ឡាយ អ្នក​សារភាព បកស្រាយ​យ៉ាង​នេះ ។ សំឡេងដ៏ពិសិដ្ឋនេះជួយនាំចិត្តមនុស្សឱ្យហួសពីព្រំដែនរបស់វា និងបង្ហាញពីខ្លឹមសារពិតរបស់វា។ការ​ធ្វើ​វា​ម្តង​ទៀត​ជា​ប្រចាំ​ដោយ​សេចក្តី​ជំនឿ និង​ការ​ឧស្សាហ៍​ព្យាយាម ប្រាកដ​ជា​នឹង​ផ្តល់​លទ្ធផល។ ការធ្វើសមាធិធម្មតា អូម ក៏នឹងមានប្រសិទ្ធភាពដែរ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបញ្ចេញសំឡេងនៃ mantra មនុស្សស្ងប់ស្ងាត់រាងកាយត្រូវបានព្យាបាលនៅកម្រិតរាងកាយបណ្តាញថាមពលទាំងអស់ចូលមកក្នុងសកម្មភាព។ ប្លុកនិងការគៀបត្រូវបានយកចេញពីអ្នកអនុវត្ត។

ជំពូកទីប្រាំមួយ។
Garland នៃពាក្យអំពី mantra អូម

Chandogya Upanishad
Gha Om, Udgithu, គួរតែសមាធិ, សម្រាប់ chanting ចាប់ផ្តើមដោយព្យាង្គ Om ។ នេះគឺជាការពន្យល់សម្រាប់រឿងនេះ៖
ផែនដីជាខ្លឹមសារនៃសត្វលោកនេះ ទឹកជាខ្លឹមសារនៃផែនដី រុក្ខជាតិជាទឹក មនុស្សជាខ្លឹមសារនៃរុក្ខជាតិ ការនិយាយគឺមនុស្ស។ បរិបូណ៌​ជា​ខ្លឹមសារ​នៃ​ការ​និយាយ​ស្តី, សាម៉ាន រឹទ្ធា, និង​ឧត្តរ​សាវាន់។
អរិយសច្ចៈ គឺ ឧត្តុរិសទ្ធិ ជាឧត្តម ជាឧត្តម ប្រសើរ ប្រកបដោយអង្គ ៨ ។

តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​អ្នក​មាន? តើ Adobe ជាអ្វី? តើ Udgitha ជាអ្វី? ពិចារណារឿងនេះ៖
បរិបូណ៌​គឺ​សំដី, សាម៉ន ជា​ដង្ហើម​ជីវិត, ឱម គឺ​ឧត្តរ។ ពិតប្រាកដណាស់ ការនិយាយ និងដង្ហើម-សម្បូរបែប និងសាម៉ា-បង្កើតជាគូ។

ដូច​ប្ដី​ប្រពន្ធ​ពេល​រួបរួម​គ្នា​បំពេញ​សេចក្ដី​ប៉ង​ប្រាថ្នា ដូច្នេះ​គូ​នេះ​រួប​រួម​គ្នា​ជា​ព្យាង្គ អូម ។
ពិតប្រាកដណាស់ មានតែព្រះអង្គទេ ដែលបំពេញនូវសេចក្តីប្រាថ្នា ដែលដឹងយ៉ាងនេះ ទ្រង់សមាធិនូវព្យាង្គនេះថា ជាឧត្តរិ។
តាមពិតនេះគឺជាព្យាង្គនៃកិច្ចព្រមព្រៀង។ ពេល​ណា​ដែល​យើង​យល់​ស្រប​លើ​អ្វី​មួយ យើង​និយាយ​ថា Om; ដូច្នេះវាជាការរីករាយ។ ដឹង​យ៉ាង​នេះ​ហើយ បុគ្គល​ណា​ដែល​ថ្វាយ​បង្គំ​ព្រះ​ឧត្តរា នោះ​ក៏​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ឧបេក្ខា។

ពីភាពអស្ចារ្យរបស់គាត់ចាប់ផ្តើមចំនេះដឹងបីដង: អូមត្រូវបានគេនិយាយឡើងវិញ, ចេញវេជ្ជបញ្ជាជាមួយអូម, អូមត្រូវបានច្រៀង។ ទាំង​អស់​នេះ​គឺ​សម្រាប់​ការ​បូជា​លោក​អ៊ុំ។

ដឹង​ហើយ​ល្ងង់​ដូច​គ្នា​ធ្វើ​សកម្មភាព​ដោយសារ​ព្យាង្គ​នេះ ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា ចំណេះ​ដឹង និង​អវិជ្ជា​គឺ​ខុស​គ្នា។ អ្វី​ដែល​សម្រេច​តាម​រយៈ​ការ​ចេះ​ដឹង ជឿ​ថា​សមាធិ​មាន​ប្រសិទ្ធភាព​ជាង។ ជាការពិតនេះគឺជាការពន្យល់នៃព្យាង្គ។
(1.1.1-10)

ព្យាង្គ Om នេះ​គួរ​ធ្វើ​សមាធិ ព្រោះ​ការ​សូត្រ​នេះ​ចាប់​ផ្ដើម​ដោយ Om។ វាត្រូវបានពន្យល់ដូចនេះ៖

ដោយខ្លាចសេចក្តីស្លាប់ ទេវៈបានទទួលយកការត្រាស់ដឹងជាបីនៃព្រះវេដា។ ពួកគេបានការពារខ្លួនដោយទំនុកតម្កើងម៉ែត្រ។
ប៉ុន្តែដូចជាមនុស្សឃើញត្រីក្នុងទឹក សេចក្តីស្លាប់បានឃើញទេវៈនៅក្នុងទំនុកតម្កើងនៃ Rigveda, Samaveda និង Yajurveda ។ ដោយ​បាន​ដឹង​យ៉ាង​នេះ​ហើយ ព្រះ​បាទ​ដាវីស​ក៏​ក្រោក​ចាក​ចេញ​ពី​ព្រះ​វិដាស ហើយ​ចូល​ទៅ​ជ្រក​កោន​នៃ​សំឡេង - ស្វារៈ (ឱម)។

នៅពេលដែលខគម្ពីរ Rigveda ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀត, អូមត្រូវបានប្រកាសយ៉ាងខ្លាំង; ដូចគ្នាជាមួយ Yajurveda និង Samaveda ។ ដូច្នេះ ឧទាន​នេះ (ស្វារៈ) ព្យាង្គ អូម គឺ​អមតៈ និង​មិន​ខ្លាច។ ដោយទទួលយកជំនួយរបស់គាត់ ដាវ៉ាសបានក្លាយជាអមតៈ និងត្រូវបានការពារ។

អ្នក​ណា​ដឹង​ពាក្យ​នេះ​បញ្ចេញ​ព្យាង្គ អូម ចូល​ព្យាង្គ អូម អមតៈ និង​មិន​ចេះ​ខ្លាច ហើយ​ទទួល​ពាក្យ​នេះ​ក៏​ក្លាយ​ជា​អមតៈ ដូច​ដាវ៉ា។
(1.4.1-4)

ពិតប្រាកដណាស់ អ្វីជា Udgitha គឺ Pranava (Om) ហើយ Pranava គឺ Udgitha ។ Aditya (Sun) គឺ Udgitha និង Pranava ព្រោះ​វា​ដើរ​ទៅមុខ​ច្រៀង Om ។

Kaushitaki បាននិយាយទៅកាន់កូនប្រុសរបស់គាត់ថា "ពិតណាស់ ខ្ញុំបានច្រៀងថ្វាយសិរីល្អនៃព្រះអាទិត្យ" ដូច្នេះហើយបានជាឯងនៅជាមួយខ្ញុំតែម្នាក់ឯង។ សញ្ជឹងគិតលើកាំរស្មីរបស់វា នោះអ្នកនឹងបានទទួលកូនប្រុសជាច្រើន"។ នេះគឺអំពីព្រះ។

ឥឡូវនេះ - អំពីរាងកាយ។ ម្នាលឧបាលិ សម្មាទិដ្ឋិ សម្មាទិដ្ឋិ សម្មាទិដ្ឋិ ព្រោះជាសំឡេង ឱម។
"ពិតប្រាកដណាស់ ខ្ញុំបានច្រៀងសម្រាប់សិរីរុងរឿងនៃដង្ហើម។ សូត្រដង្ហើមឱ្យបានច្រើនដង អធិស្ឋានសម្រាប់កូនប្រុសជាច្រើន" Kaushitaki បាននិយាយទៅកាន់កូនប្រុសរបស់គាត់។

ពិតប្រាកដណាស់ អ្នកដែលដឹងថា Udgitha គឺ Pranava ហើយ Pranava គឺ Udgitha កែកំហុសរបស់ Udgitha ដោយពិធី hotri - ពិតជាកែកំហុសរបស់ Udgitha ។
(1.5.1-5)

ការ​បែង​ចែក​ជា​បី​យ៉ាង គឺ​ការ​បូជា ការ​សូត្រ​ព្រះ​គម្ពីរ និង​មេត្តា​បង្កើត​ជា​ទី​១; ឧបាទានក្ខន្ធ​ជា​ទី​២ និង​ទី​៣ ជា​ជីវិត​របស់​សាវ័ក​ផ្តាច់​មុខ​ក្នុង​ផ្ទះ​របស់​លោក​គ្រូ។ ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ (ដែល​ប្រព្រឹត្ត​យ៉ាង​នេះ) សម្រេច​បាន​នូវ​អរិយ​សច្ច ប៉ុន្តែ​មាន​តែ​ជំនឿ​មុតមាំ​លើ​ព្រាហ្មណ៍ ទើប​អាច​សម្រេច​បាន​នូវ​អមតៈ។

Prajapati ពិចារណាលើពាក្យទាំងនេះ; ចំណេះដឹងនេះបានមកពីពួកគេ។ ទ្រង់​បាន​សមាធិ​ហើយ​ពី​សមាធិ​ក៏​ក្រោក​ឡើង ប៊ូហ៊ូ (ផែនដី) ប៊ូវ៉ា (មេឃ​ទាប) និង​ស្វា (មេឃ​ខ្ពស់)។

គាត់​បាន​សញ្ជឹង​គិត​លើ​ពួកគេ ហើយ​ពី​ពួកគេ​មក​សំឡេង​អូម។ ដោយសារស្លឹកទាំងអស់ត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងដើម ដូច្នេះការនិយាយត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្យាង្គ អូម។ ពិតប្រាកដណាស់ អូមគឺទាំងអស់នេះ ជាការពិតទាំងអស់នេះគឺអូម។
(2.23.1-3)

Katka Upanishad
យ៉ាម៉ា ពោលថាៈ ព្យាង្គដែលព្រះវេស្សន្តរប្រកាស និងថា បរិព្វាជកទាំងអស់ពោលឡើង ព្យាយាមដើម្បីជីវិតរបស់ព្រាហ្មណ៍ (សិក្ខាបទ) ជាព្យាង្គនោះ តថាគតនឹងប្រាប់យ៉ាងខ្លីថា ឱម។
ពាក្យ​នេះ​ជា​ព្រាហ្មណ៍ ពិត​ប្រាកដ ពាក្យ​នេះ​ជា​កំពូល។ ពិតប្រាកដណាស់ អ្នកដែលស្គាល់ពាក្យនេះ បានសម្រេចនូវអ្វីដែលខ្លួនប្រាថ្នា។

នេះគឺជាបន្ទាយដ៏ល្អបំផុត។ នេះគឺជាជំនួយខ្ពស់បំផុត។ បុគ្គល​ដែល​ស្គាល់​បន្ទាយ​នេះ រមែង​គោរព​ក្នុង​លោក​ព្រាហ្មណ៍។
(1.2.15-17)

prashna upanishad
បន្ទាប់មក Satyakama ដែលជាកូនប្រុសរបស់ Shibi បានសួរគាត់ (Pippalada): "អូ Bhagavan! ប្រសិនបើ Fedi នៃមនុស្សធ្វើសមាធិនៅទីនេះពេញមួយជីវិតរបស់គាត់នៅលើព្យាង្គ Om តើគាត់នឹងទៅដល់ពិភពលោកនេះ?"

ព្រះអង្គទ្រង់ត្រាស់តបថា បពិត្រព្រះអង្គដ៏ចម្រើន ប្រាកដណាស់ ព្យាង្គ ឱម ជាព្រាហ្មណ៍ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងទាបបំផុត ហេតុនេះ បុគ្គលណាដឹងសេចក្តីនេះ រមែងសម្រេចបានដោយឧបេក្ខា។

ប្រសិនបើគាត់សមាធិលើម៉ាត (ផ្នែក) ក, ត្រាស់ដឹងដោយវា, គាត់មកផែនដីយ៉ាងលឿន។ អរិយសច្ចៈ នាំ​លោក​ទៅកាន់​ពិភព​នៃ​មនុស្ស ហើយ​បាន​បរិនិព្វាន​ទៅ​ក្នុង​ទីនោះ​ដោយ​អរហន្តសម្មាសម្ពុទ្ធ ព្រហ្មវិហារធម៌ និង​សេចក្តី​ជំនឿ ព្រះអង្គ​ត្រេកអរ​នឹង​សេចក្តី​អស្ចារ្យ។

ប៉ុន្តែ​ប្រសិនបើ​គាត់​ធ្វើ​សមាធិ​តែ​លើ​ម៉ា​ត​ទី​ពីរ​ប៉ុណ្ណោះ គាត់​នឹង​ក្លាយជា​មនុស្ស​តែមួយ​។ ដោយខគម្ពីរនៃ Yajurveda គាត់ត្រូវបានលើកឡើងទៅមេឃពិភពលោកនៃព្រះច័ន្ទ។ ដោយបានរីករាយនឹងភាពអស្ចារ្យនៅទីនោះ គាត់ក៏ត្រលប់មកម្តងទៀត។

ប៉ុន្តែប្រសិនបើគាត់ធ្វើសមាធិលើកំពូល Purusha ដោយពាក្យ Om នៃ matras បីនេះគាត់រួបរួមជាមួយនឹងព្រះអាទិត្យកំពូល។ ពស់​បាន​រួច​ពី​ស្បែក​របស់​វា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ក៏​វា​រួច​ពី​បាប​ដែរ។ ទ្រង់​ត្រាស់​ឡើង​ដោយ​គម្ពីរ​សាមណេរ ដល់​ពិភព​ព្រាហ្មណ៍ (ហរិន្ទៈ​បា) ហើយ​ពី​ទ្រង់​ពេញ​ដោយ​ជីវិត ទ្រង់​រៀន​ឃើញ​នូវ​សព្វ​គ្រប់។ ឧត្តមគតិ។ មាន​ខគម្ពីរ​ពីរ​យ៉ាង​ដូច​ជា៖

ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ ដែល​ប្រកាស​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា គឺ​រមែង​ស្លាប់ ប៉ុន្តែ (កាល​ដែល​មាន) ភ្ជាប់​គ្នា​នឹង​វត្ថុ​ដទៃ នោះ​ក៏​សំដែង​ដោយ​មិន​ខុស​ពី​គ្នា កាល​បើ​គេ​អនុវត្ត​ឲ្យ​បាន​ត្រឹម​ត្រូវ​ចំពោះ​មុខងារ​ខាង​ក្នុង ខាង​ក្រៅ និង​កណ្ដាល​ទាំង​ឡាយ អ្នក​ដឹង​មិន​ស្ទាក់​ស្ទើរ។

ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំងឡាយ អរហន្តសម្មាសម្ពុទ្ធ ទ្រង់​ត្រាស់​ដល់​លោក​នេះ ដល់​អរហន្តសម្មាសម្ពុទ្ធ ដល់​អរហន្តសម្មាសម្ពុទ្ធ ព្រះអង្គ​ដល់​នូវ​អ្វី​ដែល​អ្នក​មើល​ដឹង (ព្រាហ្មណ៍​ពិភព​ព្រាហ្មណ៍)។ ព្រះអង្គ​សម្រេច​បាន​តាម​ព្យាង្គ ឱម គឺ​អ្នក​ប្រាជ្ញ​សម្រេច​នូវ​សេចក្តី​ស្ងប់ មិន​អាច​ញែក​ចេញ​បាន​ជា​អមតៈ មិន​គួរ​ខ្លាច និង​លើស​ជាង​អ្វី​ទាំង​អស់»។
(5.1-7)

Brikadaranyaka Upanishad
អ៊ុំ​គឺ​អេធើរ អូម​ជា​ព្រហ្ម។ អេធើរ​មាន​តាំង​ពី​បុរាណ​មក អេធើរ​ជា​ប្រភព​នៃ​ខ្យល់»-- ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​កូន​របស់​កៅរាវីយ៉ានី​ពោល​ថា ឱម​នេះ​ជា​វេដា ហេតុ​នេះ​ព្រាហ្មណ៍​ដឹង​តាម​រយៈ​គាត់​ដឹង​អ្វី​ៗ​ដែល​គួរ​ដឹង។
(5.1.1)

Mundaka Upanishad
យកធ្នូនៃឧបាសិកា ដែលជាអាវុធដ៏អស្ចារ្យ ហើយដាក់ចូលទៅក្នុងនោះ ព្រួញដែលមុតដោយសមាធិឥតឈប់ឈរ។ ទាញ (ខ្សែ) ដោយចិត្តផ្តោតលើព្រាហ្មណ៍, វាយ, ជាទីស្រឡាញ់, ក្នុងគោលដៅនោះ - ក្នុងព្រាហ្មណ៍អមតៈ។

Pranava Om គឺជាធ្នូ, អាតម៉ានគឺជាព្រួញ, ព្រហ្មហៅថាគោលដៅ។ នាងភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងចំពោះបុរសដែលប្រមូលផ្តុំ។ ព្រួញ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​មួយ​នឹង​ព្រាហ្មណ៍។
នៅពេលដែលវាប្រែជាច្រើន វាផ្លាស់ទីទៅបេះដូង ដែលសរសៃប្រសាទបញ្ចូលគ្នា ដូចជាកំណាត់នៅចំកណ្តាលកង់។ ធ្វើសមាធិលើអូមជា "ខ្ញុំ" ។ សូមសំណាងល្អក្នុងការឆ្លងទៅត្រើយម្ខាងដែលហួសពីភាពងងឹត។
(2.2.3,4,6)

Taittirpya Upanishad
សូមព្រះអង្គទ្រង់ត្រាស់សម្តែងក្នុងព្រះវេស្សន្តរ (ជាព្រះអរហន្ត) ទ្រង់ប្រទានពរដល់ទូលបង្គំប្រកបដោយប្រាជ្ញាវាងវៃ ជាអមតៈជាងព្រះវិដាសអមតៈ។ តថាគត​បាន​ត្រាស់​ដឹង​នូវ​ព្រាហ្មណ៍ ដែល​នាំ​ទៅ​រក​អមតៈ។ សូម​ឲ្យ​រូប​កាយ​របស់​ខ្ញុំ​កាន់​តែ​រឹង​មាំ​ឡើង (សម្រាប់​ការ​ធ្វើ​សមាធិ​លើ​ព្រាហ្មណ៍​តាម​រយៈ​មន្ត​អាគម)។ សូមឱ្យអណ្តាតរបស់ខ្ញុំតែងតែបញ្ចេញពាក្យផ្អែមល្ហែម។ សូមស្តាប់ដោយត្រចៀករបស់ខ្ញុំ។ អ្នក (ឱម) ជាឃ្លាំងរបស់ព្រាហ្មណ៍ ដែលលាក់ដោយចិត្ត។ សូម​ព្រះអង្គ​ការពារ​អ្វីៗ​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ឮ។

ឱព្រះជាម្ចាស់អើយ! សូម​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​អ្នក (ឱម) ជា​ឃ្លាំង​របស់​ព្រាហ្មណ៍។ អ្នកផ្គូរផ្គង! សូមទ្រង់ចូលទៅក្នុងទូលបង្គំ ឱព្រះអម្ចាស់អើយ! អ្នកផ្គូរផ្គង! ឱ​ព្រះ‌អម្ចាស់​អើយ ទូលបង្គំ​នឹង​ត្រូវ​បាន​សម្អាត​ដោយ​មែក​មួយ​ពាន់​របស់​ព្រះអង្គ។ អ្នកផ្គូរផ្គង!
(1.4.1,3)

Shvetashvatara Upanishad
ដូចជាធម្មជាតិនៃភ្លើងដែលលាក់នៅក្នុងបុព្វហេតុដំបូងរបស់វា (នៅក្នុងឈើ) ត្រូវបានទទួលម្តងហើយម្តងទៀត (ដោយការកកិត) ហើយរូបកាយដ៏ទន់ភ្លន់របស់វាមិនត្រូវបានបំផ្លាញទេដូច្នេះព្រលឹងបានជ្រាបចូលទៅក្នុងរូបកាយទាំងមូលតាមរយៈពាក្យពិសិដ្ឋអូម។
ម្នាលអាវុសោ ឧបាសក ឧបាទានក្ខន្ធ ឧបាទានក្ខន្ធ ឧបាទានក្ខន្ធ ឧបាទានក្ខន្ធ ឧបាទានក្ខន្ធ ឧបេក្ខា ឧបាទានក្ខន្ធ ជាអ្នក​ត្រាស់ដឹង​នូវ​ព្រះមានព្រះភាគ ដូច​ការ​កកិត​ធ្វើ​ឲ្យ​ឃើញ​ភ្លើង​លាក់។

(1.13,14)
ការរក្សាផ្នែកខាងលើនៃរាងកាយ និងផ្នែកផ្សេងទៀត - ចលនាដែលមិនមានចលនា រុំព័ទ្ធអារម្មណ៍ និងចិត្តនៅក្នុងចិត្ត អ្នកត្រូវឆ្លងកាត់ចរន្តដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចទាំងអស់ (ពិភពលោក) នៅលើក្បូននៃព្រាហ្មណ៍ (អូម) ។
(2.2.8)

Sandilya Upanishad

Dhyanabindu Upanishad
អ្នក​ណា​ប្រាថ្នា​រំដោះ​ខ្លួន​គួរ​ពិចារណា​មួយ​អក្ខរា (ព្យាង្គ​ឱម) ជា​ព្រាហ្មណ៍។ ព្រឹទ្ធវី (ទេពធីតាផែនដី) អានិសង្ស (ភ្លើង) រិគវេដា ប៊ូហ៊ូ (ពិភពផែនដី) និងព្រហ្មទាំងអស់ (ស្រូប) នៅពេលដែលអាការ (អក្សរ ក) ផ្នែកទីមួយនៃព្រាហ្មណ៍ អូម ក្លាយជាស្រូប។ Antariksha (ពិភពកណ្តាល), Yajurveda, Vayu (ខ្យល់), Bhuvah និង Vishnu (Janardana) ទាំងអស់ (ស្រូបយក) នៅពេលដែល ukara (អក្សរ y) ផ្នែកទីពីរនៃ Pranava ក្លាយជាស្រូប។ Dyuh (មេឃ), ព្រះអាទិត្យ, Samaveda, Suvah និង Maheshvara (Shiva) ទាំងអស់ (ស្រូបយក) នៅពេលដែល makara (អក្សរ m) ផ្នែកទីបីនៃ Pranava ក្លាយជាស្រូបយក។ Akara មានពណ៌លឿង ហើយត្រូវបានគេនិយាយថា ផ្សំឡើងពី rajo-guna ។ ukara - ពណ៌សពី sattva-guna; មករា - ពណ៌ងងឹតពីតាម៉ូហ្គូណា។ បុគ្គល​ដែល​មិន​ស្គាល់​អម្រឹត​ថា មាន​អង្គ​៨ ជើង​៤ មូល​៣ និង​អាទិទេព​គ្រប់គ្រង​៥ នោះ​មិនមែន​ព្រាហ្មណ៍​ទេ ។ Pranava គឺជាធ្នូ, atman គឺជាព្រួញ, និង Brahman ត្រូវបានគេនិយាយថាជាគោលដៅ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែផ្តោតលើទ្រង់ដោយការផ្តោតអារម្មណ៍ខ្លាំង; ដូច្នេះ ដូចជាព្រួញ ពួកគេក្លាយជាតែមួយជាមួយទ្រង់។

ម្នាលភិក្ខុ​ទាំងឡាយ កាលណា​ដឹង​ច្បាស់​ហើយ កម្មផល​ទាំងអស់​ក៏​ចាក​ចេញ (ពី​វា ពោល​គឺ​មិន​ប៉ះពាល់)។ មូលហេតុនៃ Ved-Omka-ra ។ មូលហេតុនៃ swara (សំឡេង) គឺ Omkara ។ អូមការា ជាហេតុនៃពិភពទាំងបី ជាមួយនឹង (អ្វីៗ) ដែលផ្លាស់ទី និងស្ថិតស្ថេរក្នុងខ្លួន។ មួយ​ខ្លី (សំឡេង​អូម) ដុត​បាប​ទាំង​អស់ ហើយ​មួយ​វែង​មិន​សាបសូន្យ ហើយ​នាំ​មក​នូវ​សេចក្ដី​ចម្រើន។

ម៉ានូ ស្ម៊ីធី

(2.74)

អូ ដើម្បីដឹងពីព្រះ ដូចការកកិតធ្វើឱ្យភ្លើងដែលលាក់កំបាំងអាចមើលឃើញ។
(1.13,14)

ការរក្សាផ្នែកខាងលើនៃកាយឲ្យស្មើៗគ្នា ហើយចំណែកឯទៀតមិនមានចលនា បិទបាំងអារម្មណ៍ និងចិត្តក្នុងចិត្ត បុគ្គលត្រូវឆ្លងនូវចរន្តដ៏អាក្រក់ទាំងអស់ (លោកិយ) នៅលើក្បូននៃព្រាហ្មណ៍ (អូម)។
(2.2.8)

Sandilya Upanishad
អ្នកគួរតែសញ្ជឹងគិតលើព្យាង្គនោះ - តែមួយគត់ ខ្ពស់បំផុត។ Pranava គឺជាគោលការណ៍គ្រឹះ ឬប្រភពនៃអក្សរទាំងបីនេះ៖ i, u, m.

Dhyanabindu Upanishad
អស់​អ្នក​ដែល​ប្រាថ្នា​ការ​រំដោះ​ត្រូវ​ពិចារណា​មួយ​អក្ខរា (ព្យាង្គ​ឱម) ជា​ព្រាហ្មណ៍។ ព្រឹទ្ធវី (ទេពធីតាផែនដី) អានិសង្ស (ភ្លើង) រិគវេដា ប៊ូហ៊ូ (ពិភពផែនដី) និងព្រហ្មទាំងអស់ (ស្រូប) នៅពេលដែលអាការ (អក្សរ ក) ផ្នែកទីមួយនៃព្រាហ្មណ៍ អូម ក្លាយជាស្រូប។ Antariksha (ពិភពកណ្តាល), Yajurveda, Vayu (ខ្យល់), Bhuvah និង Vishnu (Janardana) ទាំងអស់ (ស្រូបយក) នៅពេលដែល ukara (អក្សរ y) ផ្នែកទីពីរនៃ Pranava ក្លាយជាស្រូប។ Dyuh (មេឃ), Sun, Samaveda, Suvah និង Maheshvara (Shiva) ទាំងអស់ (ស្រូបយក) នៅពេលដែល makara (អក្សរ m) ផ្នែកទីបីនៃ Pranava ក្លាយជាស្រូប។ Akara មានពណ៌លឿង ហើយត្រូវបានគេនិយាយថា ផ្សំឡើងពី rajo-guna ។ ukara - ពណ៌សពី sattva-guna; មករា - ពណ៌ងងឹតពីតាម៉ូហ្គូណា។ បុគ្គល​ដែល​មិន​ស្គាល់​អម្រឹត​ថា មាន​អង្គ​៨ ជើង​៤ អង្គ​៣ និង​អាទិទេព​គ្រប់គ្រង​៥ នោះ​មិនមែន​ព្រាហ្មណ៍​ទេ ។ Pranava គឺជាធ្នូ, atman គឺជាព្រួញ, និង Brahman ត្រូវបានគេនិយាយថាជាគោលដៅ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែផ្តោតលើទ្រង់ដោយការផ្តោតអារម្មណ៍ខ្លាំង; ដូច្នេះ ដូចជាព្រួញ ពួកគេក្លាយជាតែមួយជាមួយទ្រង់។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំងឡាយ កាលណា​ដឹង​ច្បាស់​ហើយ កម្មផល​ទាំងអស់​ក៏​ចាក​ចេញ (ពី​វា ពោល​គឺ​មិន​ប៉ះពាល់)។ មូលហេតុនៃ Ved-Omka-ra ។ មូលហេតុនៃ swara (សំឡេង) គឺ Omkara ។ អូមការា ជាហេតុនៃពិភពទាំងបី ជាមួយនឹង (អ្វីៗ) ដែលផ្លាស់ទី និងស្ថិតស្ថេរក្នុងខ្លួន។ មួយខ្លី (សំឡេងអូម) ដុតបាបកម្មទាំងពួង មួយវែងមិនសាបសូន្យ នាំមកនូវសេចក្តីសុខ។

ដោយការរួបរួមជាមួយនឹង ardhamatra, Pranava ផ្តល់ឱ្យនូវសេចក្ដីសង្គ្រោះ។ ម្នាលភិក្ខុ​​ទាំងឡាយ​ អ្នក​ដឹង​ច្បាស់​ថា ការ​បញ្ចប់​ព្រាហ្មណ៍ (អដ្ឋកថា) គួរ​ថ្វាយបង្គំ (សូត្រ​ឱម) ជា​បន្តបន្ទាប់ ដូច​ជា​សំឡេង​ប្រេង​បន្តបន្ទាប់ និង​សំឡេង​ជួង​យ៉ាង​យូរ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែសញ្ជឹងគិត Omkara ដូចជា Ishwara ដូចជាពន្លឺចែងចាំងដូចជាផ្កាឈូកនៃបេះដូង។ ស្រូបខ្យល់តាមរន្ធច្រមុះខាងឆ្វេង ហើយមានអារម្មណ៍ថាវាចូលដោយរបៀបណា បុគ្គលគួរពិចារណាថា អូមការៈ ស្ថិតនៅកណ្តាលនៃខ្លួន ដែលព័ទ្ធជុំវិញដោយភ្លើង។ ម្នាល​ព្រាហ្មណ៍ គឺ​ជា​ដង្ហើម; ព្រះវិស្ណុ - ការរក្សា (ដង្ហើម) និង Rudra - exhalation ។ ទាំងនេះគឺជាទេវតា (អាទិទេព) នៃ Pranayama ។ ដោយបានធ្វើអដ្ឋកថា (ទាបជាង) អារ៉ានី (ឈើសម្រាប់ដុតភ្លើងបូជា) និងប្រាណាវ៉ាជាអារ៉ានីខាងលើ បុគ្គលគួរសញ្ជឹងគិតអំពីព្រះដោយសម្ងាត់តាមរយៈ "ការកូរ" ដែលជាឌីយ៉ាណា (សមាធិ) ។ មនុស្សម្នាក់គួរតែដកដង្ហើមឱ្យឆ្ងាយតាមដែលអាចធ្វើទៅបានជាមួយនឹងសំឡេង Omkara (និយាយជានិច្ច) រហូតដល់វាឈប់ទាំងស្រុង។

អ្នកដែលមើលអូមជាទម្រង់នៃហាំសា ដែលស្ថិតនៅក្នុងអ្វីៗទាំងអស់ ចាំងដូចព្រះអាទិត្យរាប់លាន មានតែមួយគត់ ដូចជា ហ្គាម៉ា-អាហ្គាម៉ា (តែងតែចាកចេញ និងមក) ដែលនៅស្ងៀម ជាអ្នករួចពីបាប។ ម្នាលមាណព (ចិត្ត) ដែល​នាំ​ឲ្យ​កើត​នូវ​កម្ម គឺ​ការ​បង្កើត ការ​ថែទាំ និង​ការ​វិនាស​ទៅ​ក្នុង​លោកិយ​ទាំង​៣ (ក្រោយ​មក) ស្រូប​យក (ក្នុង​ខ្លួន​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់)។ នេះគឺជារដ្ឋខ្ពស់បំផុតរបស់ព្រះវិស្ណុ។

ម៉ានូ ស្ម៊ីធី
ព្យាង្គ Om ត្រូវ​តែ​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​នៅ​ខាង​ដើម​នៅ​ខាង​ចុង​នៃ​ការ​សិក្សា​នៃ Vedas; បើ Om មិន​ត្រូវ​បាន​បញ្ចេញ​សំឡេង​នៅ​ដើម​ដំបូង​និង​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​ការ​បង្រៀន​គឺ​ងាយ​ស្រួល​ក្នុង​ការ​បំភ្លេច​។
(2.74)

យូហ្គា Sutras នៃ Patanjali
អូមដ៏ពិសិដ្ឋចង្អុលទៅទ្រង់ (អ៊ីសវ៉ារ៉ា) ។
មនុស្សម្នាក់គួរតែសូត្រវា (អូម) សមាធិ (នៅលើវា) ហើយដឹង (អត្ថន័យរបស់វា) ។
ដូច្នេះការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯង ក៏ដូចជាការលុបបំបាត់រាល់ឧបសគ្គទាំងឡាយ។
(1.27-29)

Srimad Bhagavad Gita
ខ្ញុំជាព្យាង្គ អូម នៅក្នុងគម្ពីរវេដាទាំងអស់។
(7.8)

តថាគត​នឹង​ប្រាប់​អ្នក​ដោយ​សង្ខេប​អំពី​រដ្ឋ​នោះ ដែល​អ្នក​ជំនាញ​នៃ​ព្រះ​វេ​ដាស ហៅ​ថា អដ្ឋកថា (ព្យាង្គ​អូម) ហើយ​ដែល​រួម​មាន​អ្នក​ដែល​រួច​ពី​ការ​ជាប់​ជំពាក់​។ (អំពី​សភាព​នោះ) ការ​ព្យាយាម​ដែល​គេ​ប្រតិបត្តិ​ព្រហ្មចារី។

បានបិទទ្វារទាំងអស់ [នៃកាយ] ផ្ចង់ចិត្តក្នុងចិត្ត ផ្ដោត "ដង្ហើមជីវិត" ក្នុងក្បាល ឋិតក្នុងយោគៈ បញ្ចេញសំឡេងមួយព្យាង្គ ឱម (ជាបុគ្គល) ឧត្តម គិតដល់ខ្ញុំ។ មនុស្សម្នាក់ចាកចេញពីរាងកាយឈានដល់គោលដៅខ្ពស់បំផុត។
(8. 11-13)

ជំពូកទីប្រាំពីរ
MANDUKYA UPANISHADA

om bhadram karnebhih srinuyama devah
bhadram pashyemakshabhiryajatrah |
sthirairangaystushtuvamsa stanubhir vyagiema devakhitam yadayyuh ||
svasti na indro vriddhashravah
swasti nah pushah vishvavedah |
svasti shstarkshyo arishtanemih svasti no brihaspatirdadhatu ||
om ishntih shantih shantih
អូម។ ឱ​ព្រះ​អើយ សូម​ឲ្យ​យើង​ខ្ញុំ​បាន​ស្តាប់​នូវ​សេចក្តី​សុខ​ដោយ​ត្រចៀក! បពិត្រ​ព្រះអង្គ​ដ៏ចំរើន សូម​ឲ្យ​យើង​ខ្ញុំ​ឃើញ​នូវ​សេចក្តី​ចម្រើន! សូម​ឲ្យ​យើង​បាន​រីករាយ​ក្នុង​ជីវិត​ដែល​ព្រះ​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​យើង ថ្វាយ​ការ​អធិស្ឋាន ដោយ​មាន​អវយវៈ​ដ៏​រឹងមាំ​នៃ​រូបកាយ។ សូម​ព្រះ​ឥន្ទ្រ​ប្រទាន​ឱ្យ​យើង​នូវ​ភាព​ចម្រុង​ចម្រើន​រុងរឿង​រុងរឿង​ពី​បុរាណ​។ សូម​អ្នក​ដែល​ចិញ្ចឹម​គ្រប់​យ៉ាង អ្នក​ដែល​មាន​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ទាំង​អស់ សូម​ប្រទាន​នូវ​អ្វី​ដែល​ល្អ​សម្រាប់​យើង។ សូម​ព្រះ​អម្ចាស់​ទ្រង់​ប្រទាន​ពរ​ដល់​យើង​រាល់​គ្នា សូម​អ្នក​ការពារ​អ្នក​ធំ​ជួយ​ការពារ​យើង​ផង។ អូម។ សន្តិភាព, សន្តិភាព, សន្តិភាព។

1. harih om | omityotad aksharam idam sarva tasopavyakh-
yanam bhutam bhwad bhavishyad iti sarvam omkara eva |
yachchanyat trikalatitam tad apyomkara eva ||

អូម - អូម; វា - ដូច្នេះ; អេតាត - នេះ; aksara - ពាក្យ; អ៊ីដាម - នេះ; sarva - អ្វីគ្រប់យ៉ាង; tasya - គាត់; upavyakhyanam -- ការពន្យល់; ប៊ូតាំ - ក្នុងអតីតកាល; bhavat - បច្ចុប្បន្ន; bhavisyat - ដែលនឹងត្រូវបាន; វា - ដូច្នេះ; sarvam - អ្វីគ្រប់យ៉ាង; omkara - អូម; អ៊ីវ៉ា - ជាការពិតណាស់; យ៉ាត - ដែល; កា - និង; anyat - ពីមួយផ្សេងទៀត; ត្រៃកាឡាទីត-- ឆ្លង​គ្រា​បី​ដង; មួយ​នោះ; api - ផងដែរ; omkara - អូម; ជាការពិតណាស់ eva ។

1. អូហូ! ពាក្យនេះគឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ នេះគឺជាការពន្យល់របស់គាត់៖ ដោយមិនសង្ស័យ អូម គឺជាអ្វីៗទាំងអស់ដែលធ្លាប់មាន និងនឹងក្លាយជា។ អ្វី​ដែល​ហួស​ពី​ការ​យល់​ឃើញ​បី​ដង​នៃ​ពេល​វេលា គឺ​ពិត​ណាស់ អូម។

ក្នុង​ឧបាទានក្ខន្ធ​នេះ ព្រះ​វរុណា (ព្រះ​នៃ​ធាតុ​ទឹក) ដែល​បាន​យក​ទម្រង់​ជា​កង្កែប (មណ្ឌុកា) លើក​តម្កើង​ឱម។ ដូច្នេះ ឧបនិស្ស័យ​នេះ​ត្រូវ​បាន​លោក​វ៉ារុណា ពោល​ហើយ​អ្នក​ណា​ប្រាថ្នា​រំដោះ​ខ្លួន​អាច​សិក្សា​បាន។
ឱម (ប្រាណាវ៉ា, ឱមការ) ជានិមិត្តសញ្ញាតែមួយគត់នៃព្រាហ្មណ៍, អរូបី។ "នេះគឺអូម"; "អូម - មូលដ្ឋាន"; Yum is Brahman"; "Om-akshara ( imperishable)" "Om is Atman"; "Om is Chaitanya (consciousness)"; "Om is everything"; "មនុស្សម្នាក់គួរតែផ្តោតចិត្តដោយចិត្តបរិសុទ្ធនៅលើអាតម៉ានតាមរយៈ ព្យាង្គ Om ដែលជា Atman" - ការដកស្រង់ទាំងអស់នេះពី Upanishads ថ្លែងទីបន្ទាល់ថា Om, Brahman, Atman គឺតែមួយនិងដូចគ្នា។

មន្តអាគមដ៏ល្បីរបស់លោកគ្រូ ណាក់ ផ្តើមដោយ ខេម ឯក អ៊ុំ (ឈ្មោះពិតគឺ អ៊ុំ)។ អូមគឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ នេះ​បញ្ជាក់​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា ព្រាហ្មណ៍ (​ខ្លួន​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​) ដែល​តំណាង​ដោយ​ឱម គឺ​ជា​អ្វីៗ​ទាំងអស់​គឺ អ្វី​ជា​អ្វី និង​អ្វី​នឹង​ជា​។

វត្ថុនីមួយៗមានឈ្មោះមួយឈ្មោះ។ ឈ្មោះ​និង​វត្ថុ​ដែល​ដាក់​ឈ្មោះ​វា​គឺ​ដូចគ្នា​បេះបិទ។ វត្ថុទាំងអស់មិនអាចបែងចែកពីឈ្មោះរបស់វាបានទេ។ មានតំណភ្ជាប់ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានរវាង shabda (សំឡេង) និង artha (វត្ថុ) ។ ឈ្មោះត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយទម្រង់។ ឈ្មោះគឺជានិមិត្តសញ្ញាសំឡេង។ ការគិតមិនអាចបំបែកចេញពីទម្រង់ និងនិមិត្តសញ្ញាបានទេ។ នៅពេលដែលព្រាហ្មណ៍ប្រាថ្នាថា "សូមឱ្យខ្ញុំក្លាយជាច្រើន!" ការបង្កើតពិភពលោកបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការញ័រ។ ការរំញ័របឋមនេះ ដែលជានិមិត្តសញ្ញាសំឡេងរបស់វាគឺជាព្យាង្គ Om ។ Ohm គឺជាសំឡេងដែលមានលក្ខណៈជាសកលបំផុត។ ឈ្មោះទាំងអស់មិនអាចបែងចែកបានពី អូម ទេ ព្រោះអូមគឺជាមូលដ្ឋាន ម៉ាទ្រីសនៃសំឡេង ពាក្យ និងឈ្មោះទាំងអស់។ ដូច្នេះ វា​នឹង​ត្រឹមត្រូវ​ជាង​បើ​និយាយ​ថា អូម មាន​ផ្ទុក​ទាំង​អស់។ អូម គឺជានិមិត្តសញ្ញាពិតរបស់ព្រាហ្មណ៍ ហើយមានតែតាមរយៈ mantra Om ប៉ុណ្ណោះដែលអាចទៅដល់ទ្រង់បាន។ ភ្លើង​និង​កំដៅ​របស់​វា ផ្កា​និង​ក្លិន​របស់​វា​ក៏​មិន​អាច​កាត់​ចេញ​បាន​ដែរ ឱម និង​ព្រាហ្មណ៍។

ព្យាង្គ Om គឺ​សម្រាប់​ការ​សម្រេច​របស់​ព្រាហ្មណ៍។ អូមគឺជាមធ្យោបាយតែមួយគត់សម្រាប់ការដឹងខ្លួនអមតៈ។ បើស្គាល់ ឱម ក៏ស្គាល់ព្រហ្មដែរ។ ដូច្នេះ ចាំបាច់ត្រូវយល់ឱ្យបានពេញលេញអំពី mantra Om ។ ក្នុងន័យនេះ ការពន្យល់យ៉ាងច្បាស់លាស់ និងលម្អិតនៃអត្ថន័យរបស់វា ដែលមាននៅក្នុង Upanishad នេះ មានតម្លៃណាស់។ Upanishad ដ៏អស្ចារ្យនេះដែលពិពណ៌នាអំពីវិធីដើម្បីឈានដល់ព្រាហ្មណ៍តាមរយៈពាក្យពិសិដ្ឋ Om គឺជាសេចក្តីសង្ខេបនៃ Upanishads ទាំងអស់មួយរយប្រាំបី។ ការពន្យល់បន្ថែមអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង Karikas នៃ Sri Gaudapadacharya (អ្នកអត្ថាធិប្បាយបុរាណនៅលើ Sankhya Karika របស់ Ishvarakrishna) ។

ម្នាលភិក្ខុ​​ទាំងឡាយ​ ឈ្មោះថា វត្ថុនោះ នាំនូវចំណេះដឹងអំពីវា ដូច្នេះ ដោយ​មាន​ជំនួយ​ពី​ឱម បុគ្គល​អាច​ដឹង​ព្រាហ្មណ៍ ជា​អ្នក​ខ្ពង់ខ្ពស់​បាន។

អ្នក​ដែល​បញ្ចេញ​ពាក្យ​ថា​ដើម​ស្វាយ​ដឹង​អំពី​ស្លឹក ផ្កា ផ្លែ ប្រយោជន៍​របស់​វា​។​ល​។​ ​ព្រោះ​គ្រប់​ចំណេះ​ដឹង​អំពី​ផ្លែ​ស្វាយ​មាន​នៅ​ក្នុង​ពាក្យ​ថា​ស្វាយ​ ដូច្នេះ​ដោយ​ប្រើ​ព្យាង្គ​អូ​ម​គេ​អាច​ដឹង​។ គ្រប់យ៉ាងអំពីព្រាហ្មណ៍។
ព្យញ្ជនៈ អូម តំណាង​ឱ្យ​គ្រប់​ទាំង​អស់ អមតៈ​មិន​អាច​បំបែក​បាន ភ្លឺ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង មិន​ប្រែប្រួល ព្រាហ្មណ៍។

Akshara: ពាក្យនេះត្រូវបានបកប្រែជា "អចិន្រ្តៃយ៍" "អមតៈ" និង "អក្សរ" ផងដែរ។ នៅក្នុង Gita (10.33) Krishna និយាយថា: Aksharanam akarosmi ("នៃអក្សរខ្ញុំជាអក្សរ "a") ពាក្យនេះក៏តំណាងឱ្យព្យាង្គតែមួយ ekakshara - Om (10.25) ។ ពាក្យ akshara បង្ហាញពីព្យាង្គ Om និងមិន ព្រាហ្មណ៍អមតៈ។
តាស៊ីជី។ ដោយ "គាត់" មានន័យថាអូម។

Upavakyanam: ការពន្យល់លម្អិត។
គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​ទាក់​ទង​នឹង​ពេល​វេលា​បី (អតីតកាល បច្ចុប្បន្ន​កាល និង​អនាគត) គឺ​អូម​ព្រហ្ម។ ហើយអ្វីៗដែលនៅក្រៅឥទ្ធិពលនៃពេលវេលា (Avyakta, unmanifested) ក៏មិនត្រូវបានបំបែកចេញពីសំឡេងរបស់ Om ដែរ។ ដោយសារព្យាង្គ Om តំណាងឱ្យព្រាហ្មណ៍ឈរពីលើពេលវេលា (tricalatita) អូមក៏មិនចេះចប់។ តាមព្យញ្ជនៈ om មានន័យថាដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងអ្វីៗទាំងអស់ (អូតាម) ។ ព្រាហ្មណ៍​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​ដោយ​ព្យាង្គ អូម ដូច​ជា​ក្រណាត់​មាន​អំបោះ។ អូមគឺនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង។

ដូចជាក្នុងករណីដែលខ្សែពួរត្រូវបានច្រឡំថាជាពស់ ខ្សែពួរគឺជាការពិត ដូច្នេះអូមពិតគឺជាមូលដ្ឋាននៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបំភាន់ក្នុងការនិយាយ។ អ្វីៗគឺគ្រាន់តែជាការលេងលើពាក្យប៉ុណ្ណោះ។ គំនិត, គំនិតត្រូវបានបញ្ជូនតែតាមរយៈពាក្យ។ បទពិសោធន៍ត្រូវបានបង្ហាញតែនៅក្នុងពាក្យប៉ុណ្ណោះ។ ក្រណាត់ទាំងមូលនៃពិភពលោកត្រូវបានចងភ្ជាប់គ្នាដោយខ្សែស្រឡាយនៃពាក្យ។ ពិភពលោកមិនអាចមានដោយគ្មានពាក្យមួយឈ្មោះ។ ដូច្នេះ​ហើយ​យើង​អាច​និយាយ​បាន​ថា​«​គ្រប់​យ៉ាង​គឺ​ជា​ពាក្យ​មួយ​»។

ឈ្មោះមិនអាចមានក្រៅពីពាក្យ អូម ដែលជាព្រហ្មទេ។ ព្រាហ្មណ៍​គឺ​ជា​មួយ​នឹង​អ៊ុំ។ Atman គឺ​ជា​មួយ​នឹង Om ។

អត្ថបទ​បុរាណ​នេះ​ពន្យល់​ពី​អត្ថន័យ​នៃ​ពាក្យ ឱម ដែល​មាន​លក្ខណៈ​នៃ​ព្រាហ្មណ៍​គ្មាន​គុណធម៌​ខ្ពង់ខ្ពស់ និង​ព្រាហ្មណ៍​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ទាប។

sarvam hietad brahmayam atma brahma so'yam atma chatush-pat ||
sarvam - អ្វីគ្រប់យ៉ាង; សួស្តី - ប្រាកដណាស់; អេតាត - នេះ; ព្រហ្ម-ព្រាហ្មណ៍; អាយ៉ាម - នេះ; អាម៉ា - អាតម៉ាន (ខ្ពស់ជាង "ខ្ញុំ"); ព្រហ្ម-ព្រាហ្មណ៍; sah - គាត់; អាយ៉ាម - នេះ; អាម៉ា - អាម៉ាន; chatushpat - បួនផ្នែក (ជើងបួន, បួនផ្នែក) ។
2. ម្នាលព្រាហ្មណ៍។ អាតម៉ាននេះ គឺជាព្រាហ្មណ៍។ ព្រាហ្មណ៍​នេះ​មាន​៤​ចំណែក។

ពាក្យសំស្ក្រឹត Pada មានន័យថា "ជើង" "ជើង" ។ ខ​ទី​មួយ​ពោល​ថា ឱម​ជា​អ្វីៗ​ទាំង​អស់ ប៉ុន្តែ​ត្រង់​នេះ​ពោល​ថា ឱម​ជា​ព្រាហ្មណ៍។ ដូច្នេះ ឱម ជាព្រាហ្មណ៍។ តាមរយៈ "អ្វីគ្រប់យ៉ាង" គឺមានន័យថាទាំងពិភពលោកដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនិងពិភពលោកដែលមិនបានបង្ហាញ។ អ្វី​ដែល​អូម​មាន​គឺ​ព្រាហ្មណ៍។ កាល​ពី​មុន​គេ​និយាយ​ថា ពិភព​វត្ថុ​ទាំង​មូល​ជា​ទម្រង់​នៃ​ព្យាង្គ អូម ព្រហ្ម។ ឥឡូវនេះវាត្រូវបានអះអាងថាព្រាហ្មណ៍មិនត្រឹមតែជាពិភពលោកដែលអាចមើលឃើញ, បង្ហាញ, ប៉ុន្តែក៏ជា "ខ្ញុំ" អាតម៉ាន។

"អាតម៉ាននេះគឺជាព្រាហ្មណ៍"។ ព្រាហ្មណ៍​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ទេ ប៉ុន្តែ​ការពិត​ជាក់ស្តែង​មួយ​ចំនួន​ចង្អុល​ទៅ​កាន់​អត្ថិភាព​របស់​វា​។ ឧទាហរណ៍ - អត្ថិភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ "ខ្ញុំ" ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាដឹងពីអត្ថិភាពនៃ "ខ្ញុំ" របស់គាត់គ្មាននរណាម្នាក់គិតថា: "ខ្ញុំមិនមែនទេ" ។ ហើយ "ខ្ញុំ" នៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានគឺព្រាហ្មណ៍។ ម្នាល​ព្រាហ្មណ៍​នោះ អរហន្តសម្មាសម្ពុទ្ធ សំដែង​ដោយ​ប្រយោល​ដោយ​អង្គហេតុ ដែល​អាច​អាន​បាន​ក្នុង​ឧបាទានក្ខន្ធ មាន​សេចក្តី​ពោល​មក​នេះ​ថា អាយ៉ែម អាត្មា​ព្រហ្ម (ព្រលឹង «ខ្ញុំ» ជា​ព្រាហ្មណ៍)។ នោះគឺវាអាចត្រូវបានយល់ឃើញដោយផ្ទាល់។

ដូច្នេះនៅទីនេះ គឺនិយាយអំពីការសម្រេចដោយផ្ទាល់របស់ព្រាហ្មណ៍។ អ្នក​និពន្ធ​យក​ម្រាមដៃ​ចង្អុល​ទៅ​ប៉ះ​ទ្រូង​របស់​គាត់ ហើយ​និយាយ​ថា​៖ ​«​អាត​មេន​នេះ​ជា​ព្រាហ្មណ៍​»។ ជាទូទៅគេជឿថាព្រលឹងរស់នៅក្នុងតំបន់នៃបេះដូង។ ពាក្យ "នេះ" សំដៅលើអ្វីដែលនៅជិត។ គាត់ពិតជាមើលឃើញថាអ្នកណាតាមរយៈការដឹងខ្លួនឯង (អាត្មា-សក្កៈ) បានទទួលការយល់ឃើញផ្ទាល់របស់ព្រាហ្មណ៍។ ហើយគាត់អាចនិយាយដោយទំនុកចិត្តថា: "Egot Atman - Brahman" ។

នៅក្នុង Upanishads មានបួន (មួយសម្រាប់ Veda នីមួយៗ) maha-vakyas ("សេចក្តីថ្លែងដ៏អស្ចារ្យ") និងទីបួនគឺមកពី Atharvaveda Mandukya Upanishad: Ayam atma brahma ។ នេះគឺជា anubhava-bodha-vakya - ការនិយាយដ៏អស្ចារ្យអំពីបទពិសោធន៍ខាងក្នុងនៃ aparosha-anubhuti (ការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់នៅក្នុងសមាធិនៃខ្លឹមសារនៃ "ខ្ញុំ") ។ មហាវៈ​នេះ​ប្រកាស​នូវ​ការ​រួបរួម​នៃ​ព្រលឹង​បុគ្គល និង​ព្រលឹង​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់ (ព្រាហ្មណ៍)។ ព្រះ​មហា​វចី​៣​អង្គ​ទៀត​គឺ៖

1. Prajnam Brahma - "មនសិការគឺព្រាហ្មណ៍" ។ Svarupa bodha vakya នេះ (ពាក្យដ៏អស្ចារ្យដែលពន្យល់ពីធម្មជាតិនៃព្រាហ្មណ៍) ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង Aitreya Upanishad នៃ Rig Veda ។

2. Aham Brahma "smi - "ខ្ញុំ Brahman" ។ anusandana-vakya នេះត្រូវបានគេយកពី Brihadaranyaka Upanishad នៃ Yajurveda ។

3. Tat shvam asi - "អ្នកនោះហើយ" ។ នេះគឺជា upadesha-wakyanz
Chandogya Upanishads នៃ Samaveda ។ គ្រូ​ប្រាប់​សិស្ស​ថា​៖ ​«​កូន​អ្នក​នោះ​ឯង​ជា​ព្រាហ្មណ៍ ដឹង​ហើយ​មាន​សេរីភាព​»​។

Chatushpad: "ជើងបួន", "បួនផ្នែក" ។ ប៉ាដាត្រូវបានបកប្រែជា "ជើង" ឬ "ឧបករណ៍" ។ Vishva (jagrat-avtastha, ភ្ញាក់), Taijasa (svapna-avastha, ការគេងក្នុងសុបិន), Prajna (sushupti-avastha, ការគេងជ្រៅ) និង Turiya (superconscious, ដូចគ្នាជាមួយនឹង Brahman, Atman) គឺជាជើងបួនឬរដ្ឋនៃ Atman ។

ដោយសារ 25 kopecks ត្រូវបានផ្ទុកនៅក្នុងបំណែកហាសិប kopeck ហើយមួយនោះគិតជារូប៊ល ដូច្នេះ Taijasa រួមបញ្ចូល Vishva, Prajna - Taijasa ហើយនៅទីបញ្ចប់ Turiya ស្រូបយក Prajna ។ រដ្ឋទីបួនគឺសម្រេចបានតាមរយៈការស្រូបយកជាបន្តបន្ទាប់នៃរដ្ឋទាបដោយរដ្ឋខ្ពស់ជាង។ ប៉ាដាគឺជា "ឧបករណ៍" ដែលជួយទៅដល់ទូរីយ៉ា។

Vishva គឺជាព្រលឹងបុគ្គល, ដឹងអំពីវត្ថុសរុបនៅក្នុងស្ថានភាពភ្ញាក់, ស្មារតីឆ្លុះបញ្ចាំង (chaitanya, chidabhasa) ។ Taijasa គឺជា chaitanya ឆ្លុះបញ្ចាំង (ព្រលឹង) ដែលយល់ឃើញវត្ថុទន់ ៗ នៅក្នុងសុបិន។ Prajna គឺជាព្រលឹងដែលជួបប្រទះនូវសេចក្តីសុខនៃស្ថានភាពនៃការគេងជ្រៅ។ Vishva, taijasa និង Prajna គឺមួយ។ បទពិសោធន៍របស់ Prajna ក្នុងការគេងជ្រៅត្រូវបានបង្ហាញដោយការដាស់ Vishva ។

វាគឺជា Vishwa ដែលនិយាយថា "ខ្ញុំបានដេកលក់យ៉ាងអស្ចារ្យកាលពីយប់មិញ។ ខ្ញុំមិនចាំអ្វីទាំងអស់" ។

jagaritasthano bahishprajnyah saptanga jonavimsa-timukhah sthulabhug vaisvanarah prathamah padah ||
Jagaritasthanah - អាណាចក្រនៃការភ្ញាក់; Bahih Praj-Nyah - មួយដែលស្មារតីរបស់ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំខាងក្រៅ; saptangah -- ប្រាំពីរ; ekonavimsatimukhah - មួយដែលមានមាត់ម្ភៃដកមួយ; sthulabhuk - អ្នករីករាយនៃវត្ថុសរុប; វេស្សវនរា--- វសវនរា; prahamah - ទីមួយ; Padah - ជើង, ផ្នែក។
៣- វចីសង្ខារ ទី១ គឺ វចីសង្ខារ ជាអ្នកដឹងវត្ថុខាងក្រៅ មានកាយប្រាំបួន មាត់ដប់ប្រាំបួន ជាអ្នកត្រេកអរនឹងវត្ថុសក្តិសិទ្ធិ។

អត្ថបទឥឡូវនេះចាប់ផ្តើមពន្យល់ថាតើផ្នែកណាដែលបង្កើតជាអូម។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃអវិជ្ជា (អវិជ្ជា) ព្រះវិសវៈ ព្រលឹងក្នុងសភាពភ្ញាក់ រីករាយនឹងវត្ថុសរុបនៃពិភពខាងក្រៅ ដែលអាចមើលឃើញ។
ផ្នែកទាំងប្រាំពីរនៃរាងកាយគឺ៖

1. ឋានសួគ៌​ជា​ប្រធាន​នៃ​វ​ស​វ​ណ្ណា​រ៉ា (​ព្រះ​វិស្ណុ​) ។
2. ព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទ គឺជាភ្នែករបស់ទ្រង់។
3. ខ្យល់គឺជាដង្ហើមរបស់ទ្រង់។
4. ភ្លើង (ahavanya - មួយនៃភ្លើងទាំងបីនៅក្នុងការបូជា agnihotra) - មាត់របស់គាត់។
5. ចន្លោះរវាងស្ថានសួគ៌ និងផែនដី គឺជាព្រះកាយរបស់ទ្រង់។
6. ទឹក - តម្រងនោម ឬប្លោកនោមរបស់គាត់។
7. ផែនដី - ជើងរបស់គាត់។

ប្រាំបួន​មាត់​:
១- ចីវរ-ឥន្ទ្រិយ ៥ យ៉ាង៖ ត្រចៀក ស្បែក ភ្នែក អណ្តាត និងច្រមុះ។
២- កម្ម-ឥន្ទ្រិយ ៥ យ៉ាង៖ មាត់ (ជាសរីរាង្គនៃការនិយាយ) ដៃ ជើង សរីរាង្គនៃការបញ្ចេញ និងការបន្តពូជ។
៣.ប្រណាំ ៥ យ៉ាង៖ ប្រាណា អាឡាណា សាម៉ាណា វីយ៉ាណា និង យូដាណា។
៤.អដ្ឋកថា ដែលផ្សំឡើងដោយ ម៉ាណាស (ចិត្ត) ពុទ្ធ (ចិត្ត) បញ្ញវន្ត (សតិសម្បជញ្ញៈ សមត្ថភាពនៃបញ្ញា) និងអហំការ (អត្មា)។

ដប់ប្រាំបួននេះត្រូវបានគេហៅថាមាត់, ដោយសារតែជាមួយពួកគេ jivatma (ព្រលឹង) "រសជាតិ" វត្ថុសរុបនៃសាកលលោក។ ពួកគេគឺជាវិធីដែលចំណេះដឹង និងបទពិសោធន៍មក។ អត្ថបទនៅទីនេះពិពណ៌នាអំពី Vaishvanara ឬ Vishva មិនមែន Virata ទេ។

Virata គឺជាទិដ្ឋភាពសកល និងម៉ាក្រូនៃ Ishvara ខណៈពេលដែល Vishva គឺជាទិដ្ឋភាពបុគ្គល គឺ microcosm ។ ផលបូកនៃព្រះវិស្ណុទាំងអស់គឺ វីរតា។ ពិភពលោកទាំងមូលគឺជារាងកាយរបស់ Virat Purusha (Universal Man) ។ រាងកាយរបស់មនុស្សគឺជាសកលលោកនៅក្នុងខ្នាតតូច។ រាងកាយ astral (linga deha, sukshma deha) នៃ jiva គឺជាផ្នែកមួយនៃរាងកាយ astral នៃ Hiranyagarbha ។ ហើយផលបូកសរុបនៃសាកសពបុព្វហេតុទាំងអស់គឺ Ishvara ។

វេស្សន្តរ: ប៉ារ៉ា មានន័យថា ដឹកនាំ; ទ្រង់ដឹកនាំព្រះវិស្ណុទាំងអស់ ឱ្យរីករាយនឹងវត្ថុខាងក្រៅសរុប។ ឬគូអាចជាឈ្មោះរួមសម្រាប់សត្វទាំងអស់នៃយន្តហោះគោលបំណង។ Jagrat គឺជារដ្ឋដែលព្រលឹងបុគ្គលចូលចិត្តវត្ថុសតិអារម្មណ៍តាមរយៈសរីរាង្គទាំងដប់ប្រាំបួន។ Jagrat Avastha (ការភ្ញាក់ដឹងខ្លួន) គឺជាដំណាក់កាលចុងក្រោយក្នុងការវិវត្តន៍នៃសាកលលោក ប៉ុន្តែជាដំណាក់កាលដំបូងនៃការវិវត្តន៍។ នេះត្រូវបានបន្តដោយសុបិននិងការគេងជ្រៅ។ បែបនេះគឺជាលំដាប់នៃបទពិសោធន៍ ការបញ្ច្រាសនៃដំណើរការនៃការបង្កើតសកលលោក។ ទាល់តែយើងភ្ញាក់ដឹងខ្លួនទើបដឹងអំពីដំណេក។
ទីមួយ ធម្មជាតិនៃវត្ថុសរុបត្រូវបានគេស្គាល់។ បន្ទាប់មក គេអាចបន្តដំណើរទៅមុខបន្តិចម្តងៗ ទៅកាន់ធម្មជាតិដ៏ស្រទន់ និងហេតុផលនៃវត្ថុ។ ដើម្បី​ធ្វើ​បែប​នេះ អ្នក​ត្រូវ​ធ្វើ​សមាធិ និង​ការ​ប្រៀនប្រដៅ​ខ្លួន​ឯង។

នៅលើយន្តហោះរាងកាយ Vaishvanara គឺមួយជាមួយ Virat នៅលើយន្តហោះ astral Taijasa គឺមួយជាមួយ Hiranyagarbha នៅលើយន្តហោះមូលហេតុ Ishvara គឺមួយជាមួយ Prajna ។ នៅពេលដែលការបំភាន់នៃភាពទ្វេររលាយបាត់អ្នកនឹងឃើញការរួបរួមនៃអាតម៉ាននិងព្រាហ្មណ៍។ Sarvam khalvidam brah-ma - គ្រប់យ៉ាងជាព្រាហ្មណ៍។ មិនមានភាពខុសគ្នាទេ។ បន្ទាប់មកអ្នកនឹងយល់ច្បាស់ពីអត្ថន័យនៃពាក្យ Upanishadic "Atman is one in all", "All is one" និង "I" គាំទ្រទាំងអស់។ ការរួបរួមនេះក៏ត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុង Madhu Brahmana នៃ Brihadaranyaka Upa Nishada ។ Tejomaya Purusha (រស្មី) នៅក្នុងផែនដី និង Amritamaya Purusha នៅក្នុងខ្លួនរបស់អ្នកគឺតែមួយ និងដូចគ្នា។

តាម​លំដាប់​នៃ​ឥស្សរិយៈ វីរិយៈ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​អតិរេក​នៃ​កាយ​លើ​រទេះ​នៃ​ចិត្ត ហើយ​ឈាន​ដល់​សភាព​នៃ​ព្រះវិស្ណុ ។ គាត់ត្រូវបានគេហៅថា Vijnanatma, Chidabhasa, Vyavaharika Jiva ។

svapnasthano"ntah prajnah saptanga ekonavimshatimuk-hah praviviktabhuk taijaso dwitiyah padah
Svapnasthanah - អាណាចក្រនៃសុបិន; អនត្តា ប្រាជ្ញ---------- មនសិការខាងក្នុង saptangah -- ប្រាំពីរ; ekonavimsatimukhah - មួយមាន 19 មាត់; praviviktabhuk-- រីករាយនៃវត្ថុទន់; taija-sah--taijasa; dvitiyah - ទីពីរ; ប៉ាដា - ផ្នែក។

៤.ចំណែកទី២ គឺតៃយ៉ាស ដែលជាដែនសុបិន មនសិការតម្រង់ទៅរកវត្ថុខាងក្នុង មានកាយប្រាំពីរ និងមាត់ដប់ប្រាំបួន ចូលចិត្តវត្ថុសក្តិសិទ្ធិ។
ពីចំណាប់អារម្មណ៍ដែលទទួលបានក្នុងស្ថានភាពភ្ញាក់ ចិត្តបង្កើតវត្ថុផ្សេងៗក្នុងសុបិន។ នៅក្រោមឥទិ្ធពលនៃ avidya (ភាពល្ងង់ខ្លៅ) កាម៉ា (បំណងប្រាថ្នា) និងកម្មផល (សកម្មភាព) ចិត្តគ្រោងជីវិតដឹងខ្លួនទាំងមូលទៅលើការគេង។ ក្នុងដំណេក ចិត្តដោយគ្មានជំនួយពីឧបករណ៍ខាងក្រៅ បង្កើតរូបភាពចម្លែកៗដែលមានផ្នែកដែលទាក់ទងគ្នាយ៉ាងស្និទ្ធស្នាល។ អ្នកអាចសុបិន្តថាឪពុករបស់អ្នកដែលនៅមានជីវិតបានស្លាប់ ឬថាអ្នកកំពុងហោះហើរក្នុងដំណេករបស់អ្នក។ នៅក្នុងសុបិនមួយ អ្នកអាចមើលឃើញសត្វតោដែលមានក្បាលដំរី គោជាមួយក្បាលឆ្កែ។ បំណងប្រាថ្នាមិនពេញចិត្តនៅពេលថ្ងៃគឺពេញចិត្តនៅក្នុងសុបិនមួយ។ ការគេងគឺជាបាតុភូតអាថ៌កំបាំង។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាងការភ្ញាក់។

ការគេងក្នុងសុបិន គឺជាស្ថានភាពដែលអាតម៉ាន (តៃចាសា) យល់ឃើញ ដោយមានចិត្តជាប់ទាក់ទងនឹង វ៉ាសាណា ដែលភ្ញាក់ឡើង សំឡេង និងវត្ថុផ្សេងទៀតដែល (នៅពេលនេះ) អវត្តមានពីយន្តហោះ។ ម្នាល​អាវុសោ​នក្ខត្តៈ វិញ្ញាណ​បាន​សម្រាក​ហើយ បុគ្គល​ដែល​ដឹង​ហើយ ម្នាល​អាវុសោ​ទាំងឡាយ សេចក្តី​ត្រេកអរ​ក្នុង​សេចក្តី​រឭក ក៏​លេច​ឡើង។ ក្នុងរដ្ឋនេះ ព្រះវិស្ណុដែលសកម្មភាពភ្ញាក់រឭកត្រូវបានផ្អាក ឈានដល់រដ្ឋតៃចាសា ("តេចាស៊ី" ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងភាពកាចសាហាវ) ដែលផ្លាស់ទីក្នុង ណាឌីស (ឆានែល "ស្រាល" នៃរាងកាយ) បំភ្លឺដោយពន្លឺរបស់វានូវភាពចម្រុះនៃភព។ ពិភពនៃក្តីស្រម៉ៃ និងរីករាយតាមសេចក្តីប្រាថ្នា។

សាធុសាធុ ឬ ហរិញ្ញោក្ខន្ធ តាមលំដាប់នៃអដ្ឋកថា ចូលដល់អតិរេកនៃកាយដ៏ប្រពៃ លើរទេះនៃចិត្ត ហើយឈានទៅដល់សភាពនៃតថាគត។ វាត្រូវបានគេហៅផងដែរថា Pratibhasika និង Svapna-kalpita ។

សុបិនបង្កើតពិភពលោករបស់ខ្លួន។ ចិត្តនៅក្នុងរដ្ឋនេះដំណើរការដោយគ្មានដែនកំណត់។ អារម្មណ៍ចូលក្នុងចិត្តហើយសម្រាក។ ម្នាលអាវុសោ បុគ្គលមានទ្វារបិទទ្វារ សម្រាកពីពិភពខាងក្រៅ ធ្វើកម្មក្នុងបន្ទប់ ដូច្នេះហើយ ចិត្តក៏ដកខ្លួនចេញពីពិភពខាងក្រៅ ហើយប្រព្រឹត្តិក្នុងពិភពសុបិន ដែលពោរពេញដោយវេស្សន្តរ និងសមណៈ រីករាយនឹងវត្ថុដែលកើតចេញពីសេចក្តីប្រាថ្នា។ ចេញពីខ្លួនវាផ្ទាល់ ដោយផ្អែកលើការចាប់អារម្មណ៍ដែលទទួលបានក្នុងស្ថានភាពភ្ញាក់ ចិត្តបង្កើត និងរីករាយជាមួយវត្ថុទន់ៗគ្រប់ប្រភេទ។ នៅក្នុងរដ្ឋនេះមានបទពិសោធន៍ដ៏ឈ្លាសវៃរបស់ Taijasa - តែនៅក្នុងទម្រង់នៃ vasanas ខណៈពេលដែលបទពិសោធន៍របស់ Vishva នៅក្នុងការភ្ញាក់គឺសរុប។

នៅក្នុង Brihadaranyaka Upanishad (4.3.9) យើងបានអានថា: "គាត់ដេកលក់ពេញដោយចំណាប់អារម្មណ៍ដែលបណ្តាលមកពីបទពិសោធន៍នៃការភ្ញាក់និងសុបិនផ្សេងៗ។ គាត់បានយកចំណាប់អារម្មណ៍នៃពិភពលោកដែលបានទទួលដោយការភ្ញាក់ដឹងខ្លួន បំផ្លាញ និងបង្កើតវាម្តងទៀត ហើយឃើញសុបិនអរគុណចំពោះគាត់។ ពន្លឺ "។ Atharva Veda បាននិយាយថា:

"ពួកគេទាំងអស់នៅក្នុងចិត្ត។ ពួកគេត្រូវបានគេស្គាល់ដោយ Taijasa" ។ អ្នកដឹងពីស្ថានភាពនៃសុបិនត្រូវបានគេហៅថា Taijasa (Radiant) ដោយសារតែគាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយពន្លឺ។

ចំណាប់អារម្មណ៍ទាំងអស់ដែលទទួលបានក្នុងស្ថានភាពភ្ញាក់គឺត្រូវបានដក់ជាប់ក្នុងចិត្ត ដូចជាគំនូរនៅលើផ្ទាំងក្រណាត់។ ទោះបីជារូបភាពស្ថិតនៅក្នុងយន្តហោះនៃផ្ទាំងក្រណាត់ក៏ដោយវាហាក់ដូចជាវាមានជម្រៅ។ ដូច​គ្នា​ដែរ អ្នក​ដែល​ឃើញ​សុបិន​ដែល​កើត​ចេញ​ពី​ចិត្ត​ក៏​មាន​បទពិសោធន៍​ទាំង​ខាង​ក្រៅ និង​ខាង​ក្នុង។ ក្នុង​ដំណេក ពិភព​នៃ​សុបិន​ហាក់​ដូច​ជា​ពិត​តែ​មួយ។

Pravivikta: pra - "ផ្សេងគ្នា", vivikta - ពីវត្ថុនៃស្ថានភាពភ្ញាក់។ វត្ថុដែលយល់ឃើញក្នុងពេលភ្ញាក់ គឺជាការពិតខាងក្រៅទូទៅសម្រាប់សត្វទាំងអស់ ខណៈដែលវត្ថុដែលយល់ឃើញក្នុងសុបិនគឺពិតចំពោះតែអ្នកសុបិនប៉ុណ្ណោះ។

Antahprajna: ស្មារតីខាងក្នុង; បទពិសោធន៍ដែលទទួលបានតែនៅក្នុងពិភពនៃក្តីសុបិន្ត; ស្រពិចស្រពិល ពោលគឺការបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងសុបិន ដោយផ្អែកលើការចាប់អារម្មណ៍ដែលទទួលបានក្នុងភាពភ្ញាក់។ សភាវៈ​ដែល​ដឹង​នូវ​វត្ថុ​ដ៏​វិសេស​ទាំង​នេះ ហៅថា អដ្ឋកថា ការ​យល់​ឃើញ​ខាងក្នុង។ ដោយមិនគិតពីអារម្មណ៍នៅក្នុងសុបិន ចំណាប់អារម្មណ៍ដែលរក្សាទុកក្នុងចិត្តពីការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនត្រូវបានដឹង។ ចិត្ត​គឺ​សំដៅ​ទៅ​ខាង​ក្នុង​ច្រើន​ជាង​វិញ្ញាណ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ពាក្យ​ថា​សតិ​ខាងក្នុង។

ទិដ្ឋភាពអតិសុខុមប្រាណរបស់អាតម៉ាននៅក្នុងស្ថានភាពស្រាល (ផ្លូវចិត្ត) ត្រូវបានគេហៅថា Taijasa ហើយទិដ្ឋភាព macrocosmic របស់វាត្រូវបានគេហៅថា Hiranyagarbha ។ ដោយសារ Virat គឺមួយជាមួយ Vishva ក្នុងស្ថានភាពភ្ញាក់ដូច្នេះ Taijasa គឺមួយជាមួយ Hiranyagarbha នៅក្នុងស្ថានភាពសុបិន។

yatra supto na kamchana kaman kamayate na kamchana swapnam pashyati tat sushutam |
sushuptasthana ekibhutah prajnanaghana eva "nandamayo hyanandabhuk chetomukhah prajnas tritiyah padah ||

យ៉ាត្រា - កន្លែងណា; suptah - ដេក; នៅលើ - មិន; កាចណា - ណាមួយ; កាម៉ាន់ - ប្រាថ្នា : កាម៉ាយ៉ាត - ប្រាថ្នា; នៅលើ - មិន; កាចណា - ណាមួយ; swapnam - គេងជាមួយសុបិន; pasyati - មើលឃើញ; តាត - នោះ; sushuptam - ការគេងជ្រៅ; sushuptasthanah - តំបន់នៃការគេងជ្រៅ; ekibhutah - ក្លាយជាមួយ; Prajnanaghanah - ពពកនៃស្មារតី; អ៊ីវ៉ា - តែប៉ុណ្ណោះ; anandamayah - ពេញលេញនៃសុភមង្គល; សួស្តី - ប្រាកដណាស់; អនាថបិណ្ឌិកៈ - ភ្លក់រសជាតិ; cetomukhah - មុខមានស្មារតី; Prajnyah--Prajna, tritiyah- ទីបី; ប៉ាដា - ផ្នែក។

5. សភាពនោះជាការគេងជ្រៅ ដែលដេកមិនលក់ មិនប្រាថ្នា មិនឃើញសុបិន។ ម្នាលអាវុសោទាំងឡាយ ឧបាទានក្ខន្ធ ឧបាទានក្ខន្ធ ឧបាទានក្ខន្ធ ឧបាទានក្ខន្ធ ឧបាទានក្ខន្ធ ឧបេក្ខា ឧបាទានក្ខន្ធ សម្មាទិដ្ឋិ ពោជ្ឈង្គ ត្រេកត្រអាល នាំឱ្យដឹង (នៃសភាពពីរទៀត) ។

ជីវ៉ាតម៉ា ស្ថិតក្នុងដំណេកយ៉ាងជ្រៅ នៅពេលដែលការបញ្ឈប់មុខងារនៃសរីរាង្គទាំងដប់ប្រាំបួន គាត់មិនយល់ឃើញសំឡេង និងវត្ថុនៃអារម្មណ៍ផ្សេងទៀត។ មុខងារនៃចិត្តមិនបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងស្ថានភាពនេះទេ។ អត្មាក៏បាត់ដែរ។ ប៉ុន្តែវាំងនននៃភាពល្ងង់ខ្លៅនៅតែមាន - avidya ។

តាមបញ្ជារបស់ Ishvara មនុស្សម្នាក់ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង Avyakta នៅលើរទេះរបស់ Maya ចូលទៅក្នុង microcosm នៃរាងកាយរបស់ Karana ។ វាត្រូវបានគេហៅថា Prajna, Aichchinna, Paramarthika និង Sushupti Abhima-ni ។ សត្វស្លាបដែលនឿយហត់នឹងការហោះហើរហើរទៅកន្លែងសម្រាករបស់ខ្លួន ដូច្នេះហើយ ជីវ៉ានឿយហត់នឹងការភ្ញាក់ដឹងខ្លួន និងសុបិន ចូលដល់អានិសង្ស ហើយរីករាយ។

Ekibhutah: "ក្លាយជាមួយ។ ដូចនៅក្នុងភាពងងឹត អ្វីៗទាំងអស់បញ្ចូលទៅក្នុងភាពងងឹតទាំងស្រុង ដូច្នេះហើយ វិស្សវៈ និង តៃចាសា ដែលជាចំណេះដឹងនៃការភ្ញាក់ដឹងខ្លួន និងការយល់សប្តិ ចូលទៅក្នុងស្ថានភាពនៃការរួបរួមនៃការគេងជ្រៅ។ បទ​ពិសោធ​នៃ​រដ្ឋ​ពីរ​មុន​ដូច​ជា​វា​បាន​រលាយ​, រលាយ​នៅ​ក្នុង​វា​។ បទពិសោធន៍​នេះ​មិន​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​ទេ ប៉ុន្តែ​នៅ​តែ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ស្ថានភាព​ដ៏​មាន​សក្ដានុពល ដូច​ជា​គ្រាប់ពូជ​នៃ​ដើម​ឈើ។ វាក្លាយជាមនសិការគ្មានទម្រង់ - ប្រាជ្ញណាហ្គាណា។

Prajna - "ដឹងទាំងអស់", អ្នកដែលដឹងទាំងអតីតកាលនិងអនាគត; យោងទៅតាម Sri Shankara - sarvavisaya-jnatritvam asya eva iti prajna ("អ្នកដែលស្គាល់វត្ថុទាំងអស់") ។

ក្នុង​ដំណេក​ជ្រៅ ចិត្ត​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ហេតុ​របស់​វា, mula ajnana, avidya. រវាងព្រលឹងបុគ្គល និងព្រាហ្មណ៍ គឺជាស្បៃមុខនៃភាពល្ងង់ខ្លៅ។ ដូច្នេះ ជីវ៉ា​មិន​អាច​ស្គាល់​ព្រាហ្មណ៍​បាន​ទេ។ សេចក្តីសុខនៃការគេងជ្រៅគឺ avidya avrita suk-hoi - សុភមង្គលគ្របដណ្តប់ដោយអវិជ្ជា។

អ្នកអាចចងចាំបានតែអ្វីដែលអ្នកបានជួបប្រទះប៉ុណ្ណោះ។ នៅ​ក្នុង​ស្ថានភាព​ភ្ញាក់​ដឹង​ខ្លួន​មាន​ការ​ចងចាំ​នៃ​ភាព​សុខ​សាន្ត​នៃ​ការ​គេង​យ៉ាង​ជ្រៅ​។ នៅពេលអ្នកភ្ញាក់ឡើង អ្នកនិយាយថា "ខ្ញុំបានគេងលក់ដ៏អស្ចារ្យ ខ្ញុំមិនចាំអ្វីទាំងអស់"។ អ្នក​បាន​សម្រាក​ក្នុង​ព្រាហ្មណ៍​ក៏​ដោយ ក៏​អ្នក​មិន​បាន​ដឹង​អំពី​វា​ដែរ ព្រោះ​ស្បៃ​មុខ។ ការចងចាំនៃសុភមង្គលនៃការគេងជ្រៅបង្ហាញថាមាន sakshi (សាក្សី) នៃរដ្ឋទាំងបី (ភ្ញាក់សុបិននិងការគេងជ្រៅ) ។ សក្កៈ​នេះ​ជា​ព្រាហ្មណ៍​ដ៏​ឧត្តម។

Anandamaya: "ពោរពេញដោយសុភមង្គល" ។ សុភមង្គល​នេះ​មិន​មែន​ជា​ដាច់ខាត។ វាមិនមែនជាសុភមង្គលគ្មានទីបញ្ចប់នៃ Atman ទេ។ នេះ​មិន​មែន​ជា​សេចក្តីសុខ​ដ៏​ឧត្តម​របស់​ព្រាហ្មណ៍​ដែល​បាន​ត្រាស់​ដឹង​ក្នុង​និរោធ​វិកលបសម្មាធិ​ទេ។ ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ សេចក្តី​ថា ចិត្ត​រួច​ផុត​ពី​សង្ខារ-វិកាលីតៈ (ការ​ទទួល​-បដិបត្តិ) ពី​ការ​គិត​និង​សេចក្តី​សង្ស័យ។ វាគឺជាស្ថានភាពអវិជ្ជមាននៃសុភមង្គល, សេរីភាពពីអកុសល។

Chetomukha: ការគេងជ្រៅបើកទ្វារទៅរកបទពិសោធន៍នៃការភ្ញាក់ដឹងខ្លួននិងសុបិន។ គាត់បាននាំមុខពួកគេ។

ម្នាល​ព្រាហ្មណ៍ (សេចក្តី​ដឹង​ថា អាត្មាអញ) រមែង​មិន​បាន​ឡើយ មនុស្ស​ភ្ញាក់​ឡើង​ដោយ​អវិជ្ជា ឃើញ​លោក​បែក​ខ្ញែក​គ្នា វត្ថុ​ខាងក្រៅ​មាន​ឥទ្ធិពល​ដល់​ខ្លួន ចំណែក​អ្នក​ដែល​ចេញ​ពី​សមណៈ​នោះ ដឹង​ច្បាស់​ថា ខ្ញុំ " ហើយមើលឃើញឯកភាពគ្រប់ទីកន្លែង។ វាមិនត្រូវបានប៉ះពាល់ដោយវត្ថុរបស់មនុស្សទេ។ នេះគឺជាភាពខុសគ្នារវាងការគេងជ្រៅ និងសាម៉ាឌី។

esa sarveshvara esa sarvajna esho "ntariyamyesa yonih sar-vasya prabhavapyayau ហ៊ី bhutanam
អេសា - នោះ; sarvesvarah - ម្ចាស់នៃអ្វីគ្រប់យ៉ាង; អេសា - នោះ; សាវ៉ាដ-ជណា--- ដឹង​គ្រប់​យ៉ាង; អេសា - នោះ; antaryami - មូលហេតុ; អេសា - នោះ; yonih - ប្រភព; sarvasya - នៃអ្វីគ្រប់យ៉ាង; ប្រាជ្ញ-យ៉ាយ៉ូ--កើតឡើងហើយបាត់; សួស្តី - ប្រាកដណាស់; ប៊ូតាណាម - សត្វ

៦.ជា​ម្ចាស់​នៃ​គ្រប់​ទាំង​អស់ ​ជា​អង្គ​ទ្រង់​ត្រាស់​ដឹង ​ជា​អ្នក​គ្រប់គ្រង​ខាងក្នុង ​ជា​ហេតុ​នៃ​គ្រប់​ទាំង​អស់ ​ហើយ​ជា​ដើម​ និង​ចុង​នៃ​សត្វ​ទាំង​អស់។

Sarveshvara: "ព្រះអម្ចាស់នៃទាំងអស់" នៃសាកលលោកទាំងមូលនៃរូបវិទ្យានិងដ៏អស្ចារ្យ។ ពិភពផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវកាយទាំងអស់បានមកពី Ishvara ។ ដោយ​សារ​ទ្រង់​មាន​គ្រប់​អំណាច ហើយ​គ្រប់​គ្រង​អ្វីៗ​ទាំង​អស់ នោះ​ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា​ជា​ម្ចាស់​នៃ​គ្រប់​ទាំង​អស់។ Ishvara មិនមែនជាអ្វីដែលដាច់ដោយឡែកពីពិភពលោកនោះទេ។ Shri Shankara បានបដិសេធទ្រឹស្តីរបស់ Naiyaikas ដែលទទួលស្គាល់អ្នកបង្កើត supra-cosmic ។ Prajna ត្រូវបានគេមើលឃើញថាស្មើនឹង Ishvara ។ ដូចជាពិភពលោកទាំងមូលបានមកពី Ishvara ដូច្នេះការភ្ញាក់ដឹងខ្លួន និងសុបិនបានមកពីការគេងជ្រៅ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងខមុនគេនិយាយថា ស្ថានភាពនៃការគេងជ្រៅនាំទៅរកការភ្ញាក់ដឹងខ្លួន និងសុបិន។

Prajna ដឹងអ្វីៗទាំងអស់ព្រោះទ្រង់គង់នៅក្នុងសត្វទាំងអស់។ និងរដ្ឋទាំងអស់។ ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​គេ​ហៅ​ថា​អ្នក​ដឹង​ទាំង​អស់។ ព្រះអង្គ​ជា​អង្គ​អន្ធពាល (អ្នកគ្រប់គ្រង​ខាងក្នុង) នៃ​សត្វលោក។ គាត់គឺជាប្រភពនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ ភាពចម្រុះនៃពិភពលោកទាំងអស់បានមកពីគាត់។ ដូច្នេះហើយ ព្រះអង្គ​ជា​ប្រភព និង​ជាទី​រលត់​នៃ​សត្វលោក។ សត្វទាំងអស់នៅទីបំផុតបានបាត់ចូលទៅក្នុងទ្រង់។

មិនដូចជាងស្មូនដែលធ្វើផើងដីឥដ្ឋជាមួយឧបករណ៍នោះទេ Ishvara មិនត្រូវការវាទេ។ គាត់គឺជាអ្នកមានអំណាច។ គាត់​មាន​ឆន្ទៈ ហើយ​អ្វីៗ​ក៏​កើត​មាន​ឡើង។ ក្នុង​នាម​ជា​អ្នក​គ្រប់គ្រង​ខាង​ក្នុង ទ្រង់​គង់​នៅ​ក្នុង​គ្រប់​សត្វ និង​គ្រប់​គ្រង​អ្វីៗ​ទាំង​អស់។ គាត់​ជា​អ្នក​សំខាន់​មួយ​រូប​និង​ជា​មូលហេតុ​សំខាន់។ នៅពេលដែលផ្កាឈូកបើក និងបិទ នៅពេលដែលសត្វអណ្តើកពង្រីកអវយវៈរបស់វា ហើយទាញវាចូលទៅក្នុងសំបករបស់វា ដូច្នេះ ទ្រង់បង្ហាញពិភពលោក ហើយស្រូបចូលទៅក្នុងខ្លួន។

nantah prajnam na bahishprajnam nobhayatah prajnam na prajnaaghanam ca prajnam naprajnam |
adrishtam avyavaharyam agrahyam alakshanam acintyam avyapadeshyam ekatma pratyaasaram prapanchopasamam blackmail sivam advaitam caturtha manyante sa atma sa vijneyah ||

នៅលើ - មិន; អនាថបិណ្ឌិកៈ - ស្មារតីខាងក្នុង; នៅលើ - មិន; bahih prajnam - ស្មារតីខាងក្រៅ; នៅលើ - មិន; ubhayatah prajnam - មួយជាមួយនឹងប្រភេទនៃស្មារតីទាំងពីរ; នៅលើ - មិន; Prajnaaghanam - ពពកនៃស្មារតី; កា - និង; Prajnam - មនសិការធម្មតា; នៅលើ - មិន; aprajnam - សន្លប់; adṛṣṭam - មើលមិនឃើញ:

Avyavaharyam - គ្មានការតភ្ជាប់ (អ្វីទាំងអស់); អាហ្គ្រីយ៉ាំ - មិនអាចយល់បាន; អាឡាក់សាណាម - មិនអាចកំណត់បាន; acintyam - នឹកស្មានមិនដល់; avyapadesyam - មិនអាចពិពណ៌នាបាន; Ekatmapratyaasaram - ខ្លឹមសារមួយនៃស្មារតីនៃព្រលឹង; prapanchopasamam - ដោយគ្មានដាននៃពិភពលោកដែលមានលក្ខខណ្ឌ (ព្យញ្ជនៈ - បញ្ឈប់ភាពឥតប្រយោជន៍នៃពិភពលោក); សន្តិភាព - សន្តិភាព; śivam - ល្អទាំងអស់; Advaitam - មិនមែនពីរ; caturtha - ទីបួន; Manyante - ត្រូវបានពិចារណា; sah - គាត់; អាម៉ា - អាម៉ាន; sah - គាត់; vijneyah - អ្វីដែលគួរដឹង។

7. អ្នកប្រាជ្ញជឿថា ទី៤ (ទក្ខិណានុប្បទាន) - របស់ដែលមិនស្គាល់ទាំងខាងក្នុង (អវិជ្ជា) ពិភពខាងក្រៅ ឬទាំងពីរ មិនមែនជាពពកនៃមនសិការ ឬមនសិការធម្មតា ឬមិនដឹង។

គឺ​មើល​មិន​ឃើញ, ជាប់​នឹង​អ្វី, មិន​អាច​យល់​បាន, មិន​អាច​កំណត់, មិន​អាច​យល់​បាន, មិន​អាច​ពិពណ៌នា​បាន; ម្នាលអាវុសោ មនសិការនៃ “ខ្ញុំ” ក៏មិន​មាន​ដាន​នៃ​លោកិយ ដែល​មាន​សភាព​ស្ងប់​ស្ងាត់ មាន​សេចក្តីសុខ​ទាំងពួង មិនមាន​ពីរ។ នេះគឺជា Atman ("ខ្ញុំ") នេះត្រូវតែដឹង។

ផ្នែកទីបួន ទូរីយ៉ា មិនអាចពិពណ៌នាជាពាក្យបានទេ។ នេះ​ជា​សភាវៈ​ដែល​ត្រូវ​ស្វែងរក​ដោយ​សមាធិ។ ដូច្នេះវាត្រូវបានពិពណ៌នាក្នុងន័យអវិជ្ជមាន។ អាតម៉ាន់ មិនអាចយល់បាន ព្រោះវាមិនអាចយល់បាន វា​មិនអាច​កំណត់​បាន​ទេ ព្រោះ​វា​គ្មាន​គុណភាព គ្មាន​ទម្រង់ គ្មាន​ពណ៌ គ្មាន​សំឡេង គ្មាន​រសជាតិ គ្មាន​ក្លិន ។ ជាការពិតណាស់ អ្នកអានអាចនឹងមានការងឿងឆ្ងល់អំពីការពិតនៃអត្ថិភាពនៃ Atman បែបនេះ។ ដូច្នេះ គេនិយាយថា អាតម៉ាន គឺជាខ្លឹមសារនៃមនសិការនៃ "ខ្ញុំ" ភាពដាច់ខាត ព្រលឹងនៃអ្វីៗទាំងអស់ ភាពជាបុគ្គលនៃសន្តិភាព និងសុខៈ ដែលគ្មានទីពីរ មិនអាចបំបែកបាន Akanda-akshara ។

Antah-prajna: ចំនេះដឹងនៃចំណាប់អារម្មណ៍ក្នុងសុបិន។
Bahih Prajna: ការយល់ដឹងអំពីវត្ថុខាងក្រៅ។
វាគឺជា alakshana ដូច្នេះហើយវាមិននឹកស្មានដល់។

រដ្ឋទីបួន ទូរីយ៉ា ខុសពីការភ្ញាក់ដឹងខ្លួន ស្មារតីងងុយដេក ពីស្ថានភាពមធ្យមរវាងការគេង និងការភ្ញាក់ និងពីការគេងជ្រៅ។ នេះ​គឺ​ជា​មនសិការ​បរិសុទ្ធ។ Turiya ខុសពី Isvara ។ Turiyas (Brahman) មិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពលោកទេខណៈពេលដែល Ishvara គ្រប់គ្រងពិភពលោក។ ព្រាហ្មណ៍​គឺ នីរោភណ្ឌិកា (មិន​រួច​ពី upadhi - Maya) ចំណែក Ishvara គឺ Saupadhika (ទាក់ទង​នឹង​ម៉ាយ៉ា)។ ព្រាហ្មណ៍​ជា​សតិប្បដ្ឋាន​ដ៏​ឧត្តម ហើយ​ឥស្សរិយៈ​ជា​លោហិត។

និយាយយ៉ាងតឹងរឹង turiya មិនមែនជារដ្ឋទេ។ ទុរិយា ព្រហ្ម ជា​តំណាង​នៃ​សេចក្ដី​សុខ និង​សុភមង្គល។ វាគឺជាខ្លឹមសារនៃរដ្ឋផ្សេងទៀតទាំងអស់៖ ភ្ញាក់ សុបិន និងការគេងជ្រៅ។ នេះ​គឺ​ជា Absolute Being-Knowledge-Bliss។

so'yamatma'dhyaksharam omkaro'dhimatram pada matra mat-rash ca pada akaraukaro makara iti ||
សា-លើ; អាយ៉ាម - នេះ; អាម៉ា - អាម៉ាន់; adhyaksharam - ទាក់ទងនឹង akshara (mantra Om); omkara - អូម; adhimatram - ទាក់ទងនឹងផ្នែក; ប៉ាដា - ត្រីមាស; ម៉ាត្រា - ផ្នែក; mat-rah - ផ្នែក; ca; gada-ត្រីមាស; អាកា - អក្សរ I; ukara - អក្សរ y, makara - អក្សរ m; វា - ដូច្នេះ។

8. សូម្បី​តែ​ដោយ​សំឡេង (ពាក្យ Om) គឺ Atman; នេះគឺជា Omtra ជាមួយ nastyas របស់នាង។ ត្រីមាសគឺជាផ្នែក ហើយផ្នែកគឺជាត្រីមាស។ ផ្នែកនៃអូមគឺ: a, ច្រើន។

នៅក្នុងខមុន អាតម៉ាន ត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការភ្ញាក់, សុបិន្ត, ការគេងជ្រៅ, turiyas ។ Atman ឥឡូវនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាទាក់ទងនឹងសំឡេងអូម។ វានឹងជួយអ្នកឱ្យធ្វើសមាធិលើ mantra នេះ។ សំឡេង a, y, m ដែលបង្កើតជា អូម ត្រូវបានវិភាគ ដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងស្ថានភាពបីនៃស្មារតី។

jagaritasthano vaishvanaro "karah prathama matra" pter adimttvad va "pnoti ha vai sarvan kaman adish ca bhavati ya evam veda ||

Jagaritasthanah - អាណាចក្រនៃការភ្ញាក់; វេស្សវនរា--- វសវនរា; akaraḥ—អក្សរ I; prathama - ដំបូង; ម៉ាត្រា - ផ្នែក; apteh - ទូលំទូលាយ; adimttvat - ដោយសារតែ primacy; វ៉ា - ឬ; apnoti - ឈានដល់; ហាវ៉ៃ - ជាការពិតណាស់; សារ៉ាវ៉ាន់ - អ្វីគ្រប់យ៉ាង; kaman - ចង់បាន; adiḥ - ដំបូង; កា - និង; bhavati - ក្លាយជា; យ៉ា - អ្នកណា; អ៊ីវ៉ាម - ដូច្នេះ; veda - ដឹង។

៩.ភាគទី១ សំឡេង ក គឺ វសវនរា អាណាចក្រ​គឺ​ការ​ភ្ញាក់​រឭក ព្រោះ​មាន​គ្រប់​ទាំង​អស់ និង​ទី ១។ ប្រាកដ​ណាស់ អ្នក​ណា​ដឹង​ការ​នេះ​ទទួល​បាន​អ្វី​ៗ​ដែល​ខ្លួន​ប្រាថ្នា ហើយ​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​ដំបូង។
ដូចដែលពាក្យ Om តំណាងឱ្យ Atman ដូច្នេះ matras នៃសំឡេង Om តំណាងឱ្យការបង្ហាញផ្សេងគ្នានៃ Atman ។ អក្សរ​ដែល​ខ្ញុំ​ចង្អុល​បង្ហាញ​ថា វស្សវនរា (​សភាព​នៃ​ស្មារតី​ដំបូង​) ។ ពេលកំពុងធ្វើសមាធិលើ Vaishwana-ra សូមរក្សាអក្សរដែលខ្ញុំនៅពីមុខអ្នក។ ដូច​ក្នុង​អក្ខរក្រម​អក្សរ​ដែល​ខ្ញុំ​ដាក់​មុន​អក្សរ​ទាំង​អស់​ដូច្នេះ វ៉ាស​វ​ណ្ណា​រា នាំ​មុខ​អ្វីៗ​ទាំងអស់​ក្នុង​សកលលោក ។ ដូចនៅក្នុងពាក្យ Aum អក្សរទីមួយគឺ I ដូច្នេះ Vaishvanara គឺជារដ្ឋដំបូងរបស់ Atman ។

shruti និយាយថា: "សំបុត្រដែលខ្ញុំជាពាក្យទាំងអស់" ។ វាសាយភាយសំឡេងទាំងអស់។ នៅក្នុង Bhagavad-gita (10.33) យើងអាន: Aksharanam akarosmi ("ពីអក្សរខ្ញុំជាអក្សរ "a") ។ នៅក្នុង shruti វាត្រូវបាននិយាយថា "ស្ថានសួគ៌ពេញដោយរស្មីគឺជាក្បាលរបស់ Vaishvanara" ដូច្នេះ Vaishvanara រីករាលដាលពេញ។ សកលលោក។

ដូចដែលខ្ញុំជាអក្សរទីមួយនៅក្នុងអក្ខរក្រមនិងព្យាង្គ Aum ដូច្នេះការភ្ញាក់គឺជាស្ថានភាពដំបូងនៃស្មារតីទាំងបី។ ចំណេះដឹងអំពីរដ្ឋផ្សេងទៀតអាចមកពីស្ថានភាពភ្ញាក់។ អ្វីៗ​ដែល​ដឹង​ក្នុង​ចក្រវាឡ​មាន​ការ​យល់​ឃើញ​នូវ​សភាព​ទាំង​បី។ ដូច្នេះហើយ ការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនបានសាយភាយពេញសកលលោក។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិទូលោកខាងលិចដោះស្រាយតែជាមួយស្ថានភាពភ្ញាក់ ដូច្នេះទិន្នន័យ និងការសន្និដ្ឋានរបស់ពួកគេគឺខុស។

svapnasthanastaijasa ukaro dvitiya matrotkarshad ub-hayatvad votkarshati hi vai jnanasamtatim samanash cha bhavati nasyabrahmavit kulo bhavati ya evam veda ||

Svapnasthanah - អាណាចក្រនៃសុបិន; taijasah--taijasa; ukaraḥ—លិខិត, dvitiya—ទីពីរ; ម៉ាត្រា - ផ្នែក; utkarshad - ពីកម្ពស់; ubhayatvat - ពីចន្លោះ; វ៉ា - ឬ; utkarshati - លើស; សួស្តី វ៉ៃ - ជាការពិតណាស់; ជណានសាមតតិម - ស្ទ្រីមនៃស្មារតី (តាមព្យញ្ជនៈ - "ចំណេះដឹងបន្ត"); សាម៉ាណា - ស្មើ; កា - និង; bhavati - ក្លាយជា; នៅលើ - មិន; asya - នៃនេះ; អាប្រាហាំ - អ្នកដែលមិនស្គាល់ព្រាហ្មណ៍; គូល - នៅក្នុងគ្រួសារ; bhavati - កើត; យ៉ា - អ្នកណា; អ៊ីវ៉ាម - ដូច្នេះ; veda - ដឹង។

10. ដោយសារតែឧត្តមភាពរបស់វា និងទីតាំងកណ្តាលរបស់វា Taijas ដែលអាណាចក្រនៃការគេងសុបិន្តត្រូវបានតំណាងដោយអក្សរ y ដែលជាអក្សរទីពីរនៃ mantra Om ។ អ្នក​ណា​ដឹង​រឿង​នេះ​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ចេះ​ដឹង​អស្ចារ្យ ហើយ​ស្មើ​នឹង​អ្វីៗ​ទាំង​អស់។ គ្មាន​អ្នក​ណា​នឹង​កើត​ក្នុង​ត្រកូល​ខ្លួន​ដែល​មិន​ស្គាល់​ព្រាហ្មណ៍​ឡើយ។

អក្សរ y គឺនៅពីលើអក្សរ i ។ Taijasa ក៏ខ្ពស់ជាង Vishva ផងដែរព្រោះនាងចូលចិត្តវត្ថុនៃពិភពលោកដ៏ស្រទន់។ ភាពរីករាយរបស់គាត់គឺទន់ភ្លន់ណាស់។ ដូចគ្នានឹងអ្នកនៅកណ្តាលដូច្នេះ Taijasa មានទីតាំងនៅចន្លោះ Vishva និង Prajna ។ បុគ្គល​ដែល​ដឹង​យ៉ាង​នេះ រមែង​បាន​នូវ​ចំណេះ​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់ ។ គាត់អាចផ្គូផ្គងអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង។ គាត់​ប្រព្រឹត្ត​ចំពោះ​មិត្ត​និង​សត្រូវ​ស្មើ​គ្នា។ ហើយ​ក្នុង​គ្រួសារ​របស់​គាត់​នឹង​គ្មាន​អ្នក​ណា​ដែល​មិន​ស្គាល់​ព្រាហ្មណ៍​ឡើយ។

sushuptasthanah prajno makaras tritiya matra miter apiter va minoti ha va idam sarvam apitish ca bhavati ya evam veda ||

sushuptasthanah - តំបន់នៃការគេងជ្រៅ (ដោយគ្មានសុបិន); ប្រាជ្ញនី--ប្រាជ្ញណា; makaraḥ—អក្សរ m; ទ្រីទីយ៉ា - ទីបី; ម៉ាត្រា - ផ្នែក; miteh - ដោយសារតែការវាស់វែង; apīteḥ - ដោយសារតែការស្រូបយក; វ៉ា - ឬ; minoti - វិធានការ; ហាវ៉ា - ជាការពិតណាស់; អ៊ីដាមគឺ; sarvam - អ្វីគ្រប់យ៉ាង; អាភីធី - អ្នកដែលស្រូប (អ្វីគ្រប់យ៉ាងចូលទៅក្នុងខ្លួនគាត់); កា - និង; bhavati - ក្លាយជា; យ៉ា - អ្នកណា; អ៊ីវ៉ាម - ដូច្នេះ; veda - ដឹង។

11. ក្នុងនាមជារង្វាស់ហើយដែលអ្វីៗទាំងអស់ក្លាយជាតែមួយ Prajna ដែលជាតំបន់នៃការគេងជ្រៅគឺជាអក្សរ m ដែលជាផ្នែកទីបីនៃព្យាង្គអូម។ អ្នក​ណា​ដឹង​រឿង​នេះ​អាច​វាស់​បាន​គ្រប់​យ៉ាង ហើយ​មាន​គ្រប់​យ៉ាង។

ដូចជាគំនរអង្ករត្រូវបានវាស់ដោយ prasgha (រង្វាស់នៃសមត្ថភាព) ដូច្នេះក្នុងអំឡុងពេល pralaya (involution) និង utpatti (ការវិវត្ត) Vishva និង Taijasa ត្រូវបានវាស់ដោយ prajna ។ ក្នុងអំឡុងពេលគេង Vishva និង Taijasa ចូលទៅក្នុង Prajna ហើយបន្ទាប់មកចេញពីវា នោះគឺដូចជាប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានវាស់ដោយវា។

ក្នុងអំឡុងពេលពាក្យដដែលៗរបស់អូម a និង y លិចចូលទៅក្នុង m ហើយបន្ទាប់មកលេចឡើងម្តងទៀត។ ស្រដៀងគ្នានេះដែរ រដ្ឋភ្ញាក់ និងសុបិនធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការគេងជ្រៅ (Prajna) ហើយបន្ទាប់មកចេញពីវា។ Prajna ប្រៀប​ដូច​ជា​កប៉ាល់​ធំ​មួយ​ដែល​ធុង​តូច​ពីរ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​គឺ Vishva និង Taijasa។ នៅក្នុង Prajna អ្វីៗទាំងអស់បញ្ចូលគ្នាទៅជាមួយ។ ដូច្នេះ Prajna ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយអក្សរ m ។

អ្នក​ណា​ដឹង​រឿង​នេះ​អាច​វាស់​បាន​គ្រប់​យ៉ាង។ គាត់​អាច​ដឹង​ពី​ធម្មជាតិ​ពិត​នៃ​ពិភពលោក ជ្រាប​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ខ្លឹមសារ​នៃ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់។ គាត់​អាច​ផ្ទុក​អ្វីៗ​គ្រប់​យ៉ាង នោះ​គឺ​ជា​បុព្វហេតុ​នៃ​អ្វីៗ​គ្រប់​យ៉ាង។ គាត់ដឹងពីអត្តសញ្ញាណរបស់គាត់ជាមួយសកលលោក Ishvara ។

amatrash chaturtho "vyavaharyah prapanchopasamam shi-wo" dvaita evam omkara atmaiva samviishtyatmana "tmanam ya evam veda ya evam veda

អាម៉ាត្រា - គ្មានផ្នែក; caturtha - ទីបួន; av-yavaharyah - មិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយអ្វីទាំងអស់; prapanchopasmah - អ្នកដែលហួសពីពិភពដ៏អស្ចារ្យ; śivaḥ - ល្អទាំងអស់; advaitaḥ—មិនពីរ; អ៊ីវ៉ាម - ដូច្នេះ; អូមការ៉ា--អូម; អាត្មា - អាត្មា; អ៊ីវ៉ា - តែប៉ុណ្ណោះ; សីហៈ--ចូល; អាម៉ាណា - ដោយខ្លួនឯង; អាត្មា----ខ្លួន; យ៉ា - អ្នកណា; អ៊ីវ៉ាម - ដូច្នេះ; វេដា - ដឹង; យ៉ា - អ្នកណា; អ៊ីវ៉ាម - ដូច្នេះ; veda - ដឹង។

12. របស់ណាដែលគ្មានចំណែក គឺទី៤ ហួសទៅ ផុតពីអភូតហេតុ ទាំងពួង ទាំងគ្មានពីរ។ ប្រាកដ​ណាស់ នេះ​គឺ​ជា​អូមការា។ អ្នកដែលដឹងរឿងនេះបញ្ចូល "ខ្ញុំ" របស់គាត់ជាមួយ "ខ្ញុំ" ខ្ពស់។

របស់​ដែល​គ្មាន​ចំណែក​នោះ ហៅ​ថា អមតៈ (មិន​អាច​វាស់​បាន)។ Amatra Omkara គឺជាផ្នែកទីបួនគឺ Atman សុទ្ធ។ អ្នកដែលស្គាល់ Atman តាមរយៈ "ខ្ញុំ" ចូលទៅក្នុង "ខ្ញុំ" ខ្ពស់។ គាត់ទទួលបានភាពអមតៈ ហើយមិនកើតជាថ្មីទេ។ វាក្លាយជាវិចារណញ្ញាណ ដូចជាអាតម៉ាន មិនអាចចូលទៅដល់អារម្មណ៍ និងបញ្ញាបាន។ Vishva ត្រូវបានស្រូបយកដោយ Taijasa, Taijasa ដោយ Prajna ហើយ Prajna រលាយចូលទៅក្នុង Turiya-Atman - Brahman ។

ដើម្បីសម្រេចបាននូវការសម្រេចដោយខ្លួនឯង ឬការយល់ដឹងពេញលេញអំពីព្រាហ្មណ៍ ការតាំងសមាធិលើអូមនឹងជួយ។ ដូចខ្សែពួរដែលច្រឡំថាជាពស់ ក្លាយជាខ្សែរ បន្ទាប់ពីការបំភាន់ត្រូវរលត់ទៅ ដូច្នេះ ឱមព្រាហ្មណ៍ ដែលជាសំឡេង ត្រាស់ដឹងឡើង កាលណា ការបំភាន់នៃសភាវៈទ្វេ គឺអាវីត្យា រលត់ទៅដោយការដឹងខ្លួន។

ដូច្នេះបញ្ចប់ Mandukya Upanishad

កម្មវិធី

1. Nama-aparadhi ("ប្រមាថ" នៃព្រះនាម)
វាជាការពិតដែលថាការបញ្ចេញសំឡេងនៃព្រះនាមដ៏ទេវភាពនាំមកនូវផលផ្លែពិបាករកពីរគឺៈ ដង្វាយធួនសម្រាប់អំពើបាបទាំងអស់ និងការសម្រេចបាននូវសេចក្តីសង្គ្រោះ ឬសេចក្តីស្រឡាញ់នៃព្រះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែព្រះនាមត្រូវបានប្រកាសដោយសេចក្តីជំនឿ និងការគោរព ហើយការអនុវត្តគឺគ្មានកំហុសដូចខាងក្រោមៈ

1. ជេរប្រមាថពួកបរិសុទ្ធ ឬអ្នកជឿ។
2. បែងចែករវាង (ទេវៈ) ឈ្មោះ។
៣.មិន​គោរព​អ្នក​ណែនាំ (គ្រូ)។
4. ប្រព្រឹត្តបទគម្ពីរដោយស្រាល។
5. ពិចារណាអំពីអំណាចនៃឈ្មោះដែលបំផ្លើស។
6. ប្រព្រឹត្តអំពើបាបដោយសង្ឃឹមថានឹងដង្វាយធួនសម្រាប់ពួកគេនៅក្នុងព្រះនាម។

7. ពិចារណាថា ព្រះនាម ស្រដៀងនឹងគុណធម៌ និងបដិបត្តិផ្សេងៗ : ការតម, សប្បុរស, ការលះបង់, ជាដើម គិតថា ឈ្មោះខ្លួនឯងមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ។
8. ដើម្បីផ្តល់ដំបូន្មានដល់ការនិយាយឡើងវិញនូវឈ្មោះទៅកាន់មនុស្សដែលមិនគោរព ដែលមិនគោរព ដែលមិនត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការណែនាំបែបនេះ។

9. មិនស្រឡាញ់ព្រះនាមសូម្បីតែបន្ទាប់ពីបានឮអំពីភាពអស្ចារ្យរបស់វា។
10. ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវ ego របស់អ្នក និងភ្ជាប់ទៅនឹងវត្ថុនៃការសប្បាយ។
ប្រសិនបើតាមរយៈការអចេតនា អ្នកបានប្រព្រឹត្តអំពើបាបមួយក្នុងចំណោមអំពើបាបទាំងដប់នេះ មធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីដង្វាយធួនសម្រាប់វាគឺការប្រែចិត្តពីកំហុស ហើយនិយាយឡើងវិញនូវឈ្មោះម្តងទៀត។

ឈ្មោះខ្លួនវាផ្ទាល់គឺជាការលាតត្រដាងដ៏ល្អបំផុតសម្រាប់អំពើបាបប្រឆាំងនឹងព្រះនាម។ តាមរយៈគិលានុបដ្ឋាយិកា ឬភាសាជប៉ុនថេរ មនុស្សម្នាក់អាចដឹងនូវសេចក្តីប្រាថ្នាទាំងអស់ ហើយទីបំផុតសម្រេចបាននូវមោហៈ (រំដោះគ្រោះ)។

2. សំណួរនិងចម្លើយ
សំណួរ៖ តើអ្វីជាភាពខុសគ្នារវាង ចាប៉ា (សូត្រមន្ត) និង ឌីយ៉ាណា (សមាធិ)?
ចម្លើយ៖ ចាប៉ី គឺជាពាក្យដដែលៗនៃ mantra របស់ Devata ។

Dhyana គឺសមាធិលើរូបរាងនិងលក្ខណៈរបស់គាត់ (របស់នាង) ការផ្តោតអារម្មណ៍យូរលើគំនិតនៃព្រះ។
សំណួរ តើអ្វីជា japa sahita dhyana និង japa rahita dhyana?

ចម្លើយ៖ នៅពេលដែលសមាធិនៅលើ Ishta Devata របស់គាត់សូត្រ mantra ក្នុងពេលតែមួយ (ឧទាហរណ៍ Krishna bhakt សូត្រ mantra Om Namo Bhagavate Vasudevaya ហើយក្នុងពេលតែមួយស្រមៃមើលរូបភាពរបស់ Lord Krishna) - នេះគឺជា japa-sahita-dhyana . នៅក្នុង japa-rahita-dhyana, bhakt ធ្វើសមាធិនិងបន្ត japa របស់គាត់រហូតដល់វាធ្លាក់ចុះដោយខ្លួនឯង។ បន្ទាប់មកគាត់ត្រូវបានជ្រមុជទាំងស្រុងនៅក្នុងសមាធិ។
សំណួរ៖ តើ​ជប៉ុន​អាច​ផ្តល់​ម៉ូកសា​បាន​ទេ?

ចម្លើយ៖ បាទ។ ម្នាល​អាវុសោ​ទាំងឡាយ នេះ​ជា​អំណាច​អាថ៌​កំបាំង (Mantra-shakti) ដែល​នាំ​ទៅ​រក​សមាធិ និង​សមណៈ​នាំ​នូវ​ភគតៈ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះភក្ត្រ ។
សំនួរ៖ តើសិស្សពូកែគួរប្រើកុលាបទេ?

ចម្លើយ៖ សម្រាប់សិស្សដែលមានបទពិសោធន៍ នេះមិនចាំបាច់ទេ។ ប៉ុន្តែគាត់អាចងាកទៅរកពួកគេនៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានវាយប្រហារដោយងងុយដេកឬនៅពេលដែលចិត្តរបស់គាត់ធុញទ្រាន់នឹង japa ។

សំនួរ តើពាក្យដដែលៗនៃ mantra ផ្តល់អ្វីខ្លះ? ចម្លើយ៖ វាផ្តល់កម្លាំង។ វាពង្រឹង samskaras ខាងវិញ្ញាណ។ សំណួរ៖ តើខ្ញុំអាចសូត្រមន្តពីរ ឬបីបានទេ?

ចម្លើយ៖ វាជាការប្រសើរក្នុងការឈប់នៅមួយ។ ប្រសិនបើអ្នកជាអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្នា សូមព្យាយាមមើលទ្រង់ផងដែរនៅក្នុងរាមា, ព្រះសិវៈ, Durga, Gayatri ជាដើម ពួកគេគឺជាទម្រង់នៃព្រះតែមួយគឺ Ishvara ។ ដោយមិនសង្ស័យ ការថ្វាយបង្គំព្រះគ្រឹស្នាគឺជាការថ្វាយបង្គំរបស់រាមា និងទេវី។

សំនួរ៖ តើត្រូវប្រើ rosary យ៉ាងដូចម្តេច?
ចម្លើយ៖ អ្នកមិនអាចកាន់ផ្កាកុលាបដោយប្រើម្រាមដៃចង្អុលរបស់អ្នកបានទេ។ អ្នកគួរតែប្រើខ្នាតធំ និងមធ្យម។ បន្ទាប់ពីឆ្លងកាត់ "រង្វង់" មួយលាតផ្កាកុលាបហើយបន្តប៉ះពួកគេក្នុងទិសដៅផ្ទុយ។ កុំឆ្លងកាត់វិធានការ (អង្កាំបែងចែកធំ) ។ ខ្ទប់ម្រាមដៃរបស់អ្នកដោយក្រណាត់ ដើម្បីកុំឱ្យម៉ាឡាមើល។
សំណួរ៖ តើអាចហាត់ជប៉ុនពេលដើរបានទេ?

ចម្លើយ៖ បាទ; អ្នកអាចនិយាយឡើងវិញនូវ mantra នៅក្នុងចិត្តរបស់អ្នក។ ប្រសិនបើ japa ត្រូវបានធ្វើដោយ nishkama bhava (សម្រាប់តែជាប្រយោជន៍ដល់ព្រះ) មិនមានការរឹតបន្តឹងនៅក្នុងវាទេ។
សំនួរ៖ តើបព្វជិតគួរជាអ្វី ?

ចម្លើយ៖ អ្នក​គួរ​យល់​ឃើញ​ថា​ឥស្សរៈ​ទេវតា​របស់​អ្នក​ជា​មេ ឪពុក​គ្រូ មិត្ត ឬ​អ្នក​ស្រឡាញ់។ អ្នកគួរតែមាន bhava ដែលសាកសមនឹងអ្នក។
សំណួរ​បន្ទាប់​ពី​មាន​ព្រះ​ពុទ្ធ​ចំនួន​ប៉ុន្មាន​ដែល​ខ្ញុំ​អាច​ដឹង?

ចម្លើយ៖ វាមិនមែនអំពីចំនួនពាក្យដដែលៗនៃ mantra នោះទេ ប៉ុន្តែនិយាយអំពីភាពបរិសុទ្ធ ការផ្តោតអារម្មណ៍ ភាវៈ អារម្មណ៍ ភាពតែមួយនៃចិត្ត។ មិនគួរ​សូត្រ​ធម៌​ដោយ​ប្រញាប់ប្រញាល់​ដូច​កម្មករ​ធ្វើ​កិច្ចសន្យា​ឱ្យ​ធ្វើ​ការងារ​ណាមួយ​ឡើយ ។ គប្បី​សូត្រ​ដោយ​ភាវៈ​បរិសុទ្ធ មាន​ចិត្ត​តែ​មួយ និង​ការ​លះបង់​ដោយ​មិន​បែក​ធ្លាយ ។

សំនួរ តើ japa ដុតបំផ្លាញ Samskaras ចាស់ដោយរបៀបណា?
ចំលើយៈ ដូចជាភ្លើងឆេះយ៉ាងនេះ ព្រះនាមព្រះមានព្រះភាគ ជាអ្នកដុតនូវបាបកម្ម និងសង្ខារចាស់។

សំណួរ៖ តើអាចគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍តាមរយៈភាសាជប៉ុនបានទេ?
ចម្លើយ៖ បាទ។ ចាប៉ាបំពេញចិត្តដោយសតវៈ។ វាបំផ្លាញ rajas និងការជំរុញពីចិត្តនិង indriyas (អារម្មណ៍) ។ បន្តិចម្ដងៗ indriya អាចត្រូវបានគ្រប់គ្រង។

សំណួរ៖ តើគ្រហស្ថា (ម្ចាស់ផ្ទះ) អាចអនុវត្ត Shudha-pranava japa (Om mantra) បានទេ?
ចម្លើយ៖ បាទ។ ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ កាល​បើ​មាន​សតិប្បដ្ឋាន ៤ យ៉ាង​នោះ បើ​រួច​ពី​មាលា (សេចក្តី​សៅហ្មង​នៃ​ចិត្ត) និង​វិកស្សនា (ការ​រំលត់​ចិត្ត) បើ​មាន​ចិត្ត​ធ្ងន់​ចំពោះ​យោគៈ-សតៈ។ អាចធ្វើម្តងទៀត Om ។

សំណួរ៖ តើ​មានន័យ​ថា ដោយ​ធ្វើ​សូត្រ​មន្ត​អូម​ជា​និច្ច ខ្ញុំនឹង​បញ្ចូល​គ្នា​ជាមួយ​សំឡេង​នេះ?
ចំលើយ៖ ការពោលថា ឱម ឬការនិយាយពាក្យព្យាង្គនេះឡើងវិញក្នុងចិត្ត គប្បីយល់ថា៖ “ខ្ញុំព្រះករុណាជាបរិបូរណ៍ ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធ សត្ថាគត-អានន្ទ អាត្មាអញ” ។ អ្នកត្រូវបញ្ចូលគ្នាជាមួយសំឡេង។ វាតម្រូវឱ្យអ្នកដឹងថា: "ខ្ញុំជាព្រាហ្មណ៍" ។
សំនួរ៖ តើពាក្យថា ឱម ណាម៉ូ ភគវតី វ៉ាសុធាវី មានន័យដូចម្តេច?

ចម្លើយ៖ មានន័យថា៖ «ខ្ញុំក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះគ្រឹស្នា»។ Vasudeva ក៏មានន័យថា "ចិត្តដែលរីករាលដាល" ។

សំណួរ៖ តើ​ត្រូវ​សញ្ជឹង​គិត​ពី​ទម្រង់​នៃ​ព្រះ​គ្រឹស្នា និង​គុណសម្បត្ដិ​ដ៏ទេវភាព​របស់​ទ្រង់​ដោយ​របៀប​ណា?
ចំលើយ៖ ទីមួយ ហាត់ត្រកៀត (សម្លឹងមើល) មើលរូប។ អង្គុយនៅមុខនាង។ បន្ទាប់មកបិទភ្នែករបស់អ្នក ហើយស្រមៃមើលរូបភាព។ រួច​សញ្ជឹង​គិត​នូវ​គុណ​របស់​ព្រះ​អង្គ​ដូច​ជា សម្មាសម្ពោធិញ្ញាណ សម្មាសម្ពោធិញ្ញាណ បរិបូណ៌ ភាព​បរិសុទ្ធ ភាព​ឥតខ្ចោះ។ល។

សំណួរ៖ ខ្ញុំមិនអាចនិយាយឡើងវិញនូវ mantra នៅក្នុងចិត្តរបស់ខ្ញុំបានទេ។ ខ្ញុំជូតបបូរមាត់របស់ខ្ញុំ។ ពាក្យផ្ទួនផ្លូវចិត្តធ្វើឱ្យខ្ញុំយូរជាង ហើយមិនមែនសំឡេងទាំងអស់ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនោះទេ។ តើ​ខ្ញុ​ុំ​គួរ​ធ្វើអ្វី? ការ​ធ្វើ​សមាធិ​តាម​បែប​ជប៉ុន ខ្ញុំ​មិន​អាច​តាំងចិត្ត​លើ​ព្រះអម្ចាស់​បាន​ទេ។ ហើយ​ប្រសិនបើ​ខ្ញុំ​ជោគជ័យ ខ្ញុំ​ឈប់​និយាយ​ឡើងវិញ​នូវ mantra ទៀត​។ ពេល​ខ្ញុំ​ចាប់​ផ្ដើម​រៀប​សូត្រ​ម្ដង​ទៀត នោះ​ការ​ផ្ចង់​អារម្មណ៍​លើ​ព្រះ​យេហូវ៉ា​ក៏​បាត់​ទៅ។

ចម្លើយ៖ ចាប់​ផ្ដើម​ដោយ​ការ​សូត្រ​ធម៌​ឲ្យ​ខ្លាំង​ៗ រួច​បន្ត​ទៅ​កាន់ upamsu japa (ខ្សឹប, រអ៊ូរទាំ)។ មានតែបន្ទាប់ពីការអនុវត្តរយៈពេល 3 ខែបែបនេះប៉ុណ្ណោះ អ្នកនឹងអាចនិយាយឡើងវិញនូវ mantra ផ្លូវចិត្តបាន។ japa ផ្លូវចិត្តគឺស្មុគស្មាញជាង។ វាជោគជ័យលុះត្រាតែចិត្តទំនេរពីគំនិតក្រៅ។

មនុស្សម្នាក់មិនអាចធ្វើទាំង japa ផ្លូវចិត្ត និងការមើលឃើញនៃទម្រង់នៃព្រះអម្ចាស់ក្នុងពេលតែមួយ។ គួរ​មើល​រូប​លោក​ម្ចាស់​ហើយ​សូត្រ​ធម៌​ចាប។ សម្រាប់អ្នកចាប់ផ្តើមដំបូងដើម្បីជួសជុលចិត្តលើព្រះ, rosary ជួយ, ពួកគេនាំអ្នកត្រឡប់ទៅប្រទេសជប៉ុនវិញ។ ក្នុងអំឡុងពេល japa ផ្លូវចិត្ត មិនចាំបាច់មាន rosary ទេ។ នៅពេលអ្នកប៉ះផ្កាកុលាប អ្នកអាចមើលរូបភាពជាមួយនឹងរូបភាពរបស់ព្រះអម្ចាស់។ នៅពេលនេះមិនចាំបាច់ស្រមៃមើលរូបរាងរបស់គាត់ដោយស្មារតីនោះទេ។

Mental japa រៀបចំចិត្តសម្រាប់សមាធិលើព្រះអម្ចាស់។ ប្រសិនបើអ្នកអាចធ្វើសមាធិលើទម្រង់នៃព្រះអម្ចាស់ដោយមិនភ័យខ្លាចថាសមាធិរបស់អ្នកនឹងត្រូវបានរំខានដោយគំនិតផ្សេងទៀត អ្នកអាចធ្វើវាបានច្រើនតាមចិត្ត។ ប៉ុន្តែ​ប្រសិនបើ​គំនិត​លោកិយ​លេច​ឡើង​ក្នុង​ចិត្ត ចូរ​ចាប់ផ្តើម​ចិត្តគំនិត​ម្តងទៀត។ សមាធិ​កើត​មក​តែ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​អនុវត្ត​ច្រើន​ឆ្នាំ​ប៉ុណ្ណោះ។ កុំបាក់ទឹកចិត្ត ប្រសិនបើអ្នកមិនបានរៀនធ្វើសមាធិក្នុងរយៈពេលពីរបីថ្ងៃ។

សំណួរ៖ ប្រសិនបើ japa ធ្វើដោយមិនយល់ពីអត្ថន័យរបស់វា ឬប្រញាប់ប្រញាល់ តើវានឹងមានផលអវិជ្ជមានចំពោះអ្នកសូត្រដែរឬទេ?

ចម្លើយ៖ វានឹងមិនមានឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានទេ ប៉ុន្តែប្រសិនបើ mantra ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតដោយរបៀបណាដោយគ្មាន bhava នោះការរីកចម្រើនខាងវិញ្ញាណនឹងថយចុះ។ ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីគួរឱ្យសង្ស័យទេថាក្នុងករណីនេះឥទ្ធិពលនឹងមានប្រយោជន៍។ វា​ប្រៀប​ដូច​ជា​អណ្ដាតភ្លើង​ដែល​ឆេះ​វត្ថុ​ងាយ​ឆេះ​ដែល​ប៉ះ​នឹង​វា។
សំណួរ៖ តើធ្វើដូចម្តេចទើបអាចកំណត់បានថា មន្តអាគមពិតជាផ្តល់ប្រយោជន៍ដល់សង្ខារ?

ចំលើយ៖ សាដាកាដែលហាត់យូហ្កា Mantra មានអារម្មណ៍ថាមានវត្តមានរបស់ព្រះគ្រប់ពេលវេលា។ គាត់មានអារម្មណ៍រំភើបដ៏ទេវភាព និងការរំភើបដ៏ពិសិដ្ឋនៃបេះដូង។ គាត់នឹងទទួលបាននូវគុណសម្បត្ដិដ៏ទេវភាពទាំងអស់។ គាត់នឹងមានចិត្តបរិសុទ្ធ និងចិត្តបរិសុទ្ធ។ ស្បែករបស់គាត់នឹង "ស្រក់" ហើយគាត់នឹងស្រក់ទឹកភ្នែកនៃ prema (សេចក្ដីស្រឡាញ់ដ៏បរិសុទ្ធនៃព្រះ) ។ គាត់នឹងរួបរួមគ្នាជាមួយព្រះអម្ចាស់។

សំនួរ៖ តើចៃប៉ាផ្លូវចិត្តខ្លាំងជាងការនិយាយឡើងវិញនូវ mantra ខ្លាំងៗទេ?
ចំលើយ៖ ពិតណាស់ ចិត្ត japa គឺខ្លាំងជាង។ ប្រសិនបើវាត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងត្រឹមត្រូវ គំនិតលោកិយទាំងអស់ឆាប់ចេញពីគំនិត។ នៅក្នុង vaikhari (ខ្លាំង) និង upamsu japa (ខ្សឹប) មានចន្លោះប្រហោងសម្រាប់ចិត្ត។ អណ្តាតអាចនិយាយឡើងវិញនូវ mantra ប៉ុន្តែចិត្តអាចត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគំនិតផ្សេងទៀត។ Mental japa រារាំងគំនិតខាងក្រៅពីការចូលទៅក្នុងចិត្ត។ ម្យ៉ាង​ទៀត ពេល​ដែល​គេ​ចាប់​ផ្ដើម​សូត្រ​មន្ត ទ្វារ​ចូល​រោងចក្រ​ចិត្ត​ក៏​បិទ។ ចិត្ត​ពោរពេញ​ទៅ​ដោយ​អំណាច​នៃ​ធម៌។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ត្រូវ​មាន​ការ​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន​និង​មើល​ឃើញ​ថា​ចិត្ត​ស្ងប់​មិន​ដេក​។ បំណងប្រាថ្នា ការគេង និងគំនិតអំពីវត្ថុនៃអារម្មណ៍រារាំង japa ផ្លូវចិត្តជោគជ័យ។ ការអនុវត្តជាប្រចាំ ការខិតខំប្រឹងប្រែងដោយស្មោះ ភាពប្រុងប្រយ័ត្ន និងភាពរសើបនឹងនាំទៅរកភាពជោគជ័យពេញលេញនៅក្នុង japa ផ្លូវចិត្ត។

សំណួរ៖ តើ​ខ្ញុំ​មាន​សមត្ថភាព​គ្រប់គ្រាន់​ដែល​ចាំបាច់​សម្រាប់​ការ​ត្រាស់​ដឹង​តាម​រយៈ​មេនត់​ទេ?
ចម្លើយ៖ បាទ។ អ្នកត្រូវតែជឿថា mantra នឹងធ្វើវាបាន។ Mantra គឺពោរពេញទៅដោយអំណាចដ៏ទេវភាពរាប់មិនអស់។ ធ្វើម្តងទៀតជានិច្ច។ អ្នក​នឹង​ទទួល​បាន​សមត្ថភាព កម្លាំង​ខាង​វិញ្ញាណ និង​ឆន្ទៈ។ ពាក្យដដែលៗឥតឈប់ឈរនឹងដាស់ mantra-chaitanya ។ ហើយអ្នកនឹងទទួលបានការត្រាស់ដឹង។

សំនួរ៖ តើអ្វីជា bhava (អារម្មណ៍) នៅពេលសូត្រមន្ត?
ចម្លើយ៖ នៅពេលសូត្រមន្ត បុគ្គលគួរនៅក្នុង ដាសៀ-បាវ៉ា (មានអារម្មណ៍ដូចជាអ្នកបំរើរបស់ព្រះ) ឬនៅក្នុងសីសយ៉ាបាវ៉ា (មានអារម្មណ៍ដូចជាសិស្ស) ឬនៅក្នុងពុទ្ធាបាវ៉ា (មានអារម្មណ៍ដូចជាកូនប្រុស)។ អ្នក​ក៏​អាច​ចាត់​ទុក​ព្រះអម្ចាស់​ជា​មិត្ត ឬ​ជា​អ្នក​ស្រឡាញ់​ផង​ដែរ។

ម្នាលឧបាលិ បុគ្គលគួរទទួលនូវព្រះមានព្រះភាគ ក្នុងចិត្តផង យល់ថា សតវៈ (សេចក្តីបរិសុទ្ធ) មកពីព្រះអង្គ ថា Mantra ជម្រះចិត្ត កំចាត់បង់បាប សេចក្តីប្រាថ្នា និងសេចក្តីត្រិះរិះអាក្រក់។

3. ការអធិស្ឋានទៅកាន់ព្រះអាទិត្យ

12. Om bhaskarayanamah ទូលបង្គំសូមក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះដ៏មានព្រះភាគ។
សូត្រមន្តទាំងនេះនៅពេលថ្ងៃរះ។ អ្នកដែលធ្វើម្តងទៀតនៅពេលព្រឹកព្រលឹមនឹងទទួលបានសុខភាពដ៏អស្ចារ្យភាពរឹងមាំនិងភាពរឹងមាំ។ គាត់នឹងជាសះស្បើយពីជំងឺភ្នែកគ្រប់ប្រភេទ។ គាត់នឹងមានភ្នែកដ៏អស្ចារ្យ។ សូមអធិស្ឋានទៅកាន់ព្រះអាទិត្យមុនពេលវារះថា "ឱព្រះអម្ចាស់ Suryanarayana ភ្នែកនៃពិភពលោកភ្នែក Virat-puru-shi! ប្រទានឱ្យទូលបង្គំមានសុខភាពល្អកម្លាំងថាមពលនិងភាពរឹងមាំ" ។ ពេលសូត្រមន្តទាំងនេះ សូមក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យ។

4. Mantras សម្រាប់ការសម្រេចបាននូវគោលដៅឯកជន
Mantra សម្រាប់ភាពជោគជ័យ

Om Krishna Krishna mahayogin bhaktanamabhayamkara | govinda paramananda sarva me vashmanaya ||
គ្រឹស្នា! គ្រឹស្នា! ឱ​មហា​យោគ​អើយ! ឱ​ព្រះ​អង្គ​គ្មាន​ការ​ភ័យ​ខ្លាច! អូ ហ្គោវីនដា! បពិត្រព្រះអង្គដ៏ចម្រើន! សូមឱ្យខ្ញុំគ្រប់គ្រងអ្វីៗទាំងអស់។

Mantra សម្រាប់សុខុមាលភាព

Om ayurdehi dhanam dehi vigham dehi maheshwari | samastamakhilam dehi dehi me parameshwari ||
ផ្តល់ឱ្យខ្ញុំនូវអាយុវែង; ផ្តល់ឱ្យខ្ញុំនូវទ្រព្យសម្បត្តិ; ផ្តល់ចំណេះដឹងដល់ខ្ញុំ ឱ Maheshwari! ផ្តល់ឱ្យខ្ញុំនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាង O Parameshwari! ផ្តល់ឱ្យអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដោយបរិបូរណ៍។
MANTRA សម្រាប់កំណើតនៃកូនប្រុស
(សូត្រធម៌សូត្រ)

Om devakisuta govinda vasudeva jagatpate |dehi me tanayam Krishna svamaham sharanam gatah ||
(ស្ត្រី​គួរ​ប្រកាស​ពាក្យ​ចុង​ក្រោយ​ថា ហ្កាធី) ឱ​កូន​ទេវៈ​អើយ! អូ ហ្គោវីនដា! អូ វ៉ាស៊ូដេវ៉ា! ឱព្រះអម្ចាស់នៃសកលលោក! គ្រឹស្នា! ផ្ញើកូនប្រុសមួយមកខ្ញុំ; ខ្ញុំចុះចាញ់អ្នក។

ធ្វើ​សូត្រ​នេះ​ម្តង​ទៀត ៣២​លើក ឬ​យ៉ាង​ហោច​មួយ​ឡាក់​សាណា។ សូត្រមន្តនៅពេលព្រឹកបន្ទាប់ពីងូតទឹក។ លុះ​សូត្រ​តាម​ចំនួន​សមគួរ​ហើយ ក៏​ទៅ​ពិគ្រោះ​ជាមួយ​នឹង​ព្រាហ្មណ៍ (ព្រាហ្មណ៍​ដែល​ចេះ​សូត្រ) ហើយ​ធ្វើ​ហត្ថកម្ម (បូជា​ភ្លើង)។ ចិញ្ចឹមព្រាហ្មណ៍ សក្កទេវរាជ និងជនក្រីក្រតាមសមត្ថភាព ចែកសម្លៀកបំពាក់ និងប្រគេនទាន។

Mantra ដែលនាំមកនូវការធូរស្បើយសម្រាប់ខាំខ្យាដំរី

Om devadanavayudhde tu mathyamate mahodadhau |
jato"si pristcharajastvam svagriham gachnha mahavisa ||

ក្នុង​សមរភូមិ​រវាង​ទេវៈ និង​ទេវៈ (អារក្ស) ពេល​មហាសមុទ្រ​កំពុង​រង្គោះរង្គើ បពិត្រ​ព្រះគោតម (ស្តេច​នៃ​ខ្យាដំរី) អ្នក​បាន​លេច​មក។ អូ ពិសពុល! ចូលនិវត្តន៍ទៅផ្ទះរបស់អ្នក។

បង់រុំខាំដោយក្រណាត់នៅកន្លែងដែលវាឈឺបំផុត។ ធ្វើម្តងទៀតនូវ mantra ជាច្រើនដង។ ដោះ​ក្រណាត់​ចេញ ហើយ​អង្រួន​វា​ប្រឆាំង​នឹង​ខ្យល់ (នេះ​ត្រូវ​បាន​សន្មត់​ថា​បំបាត់​ការ​ឈឺ​ចាប់)។ ធ្វើបែបនេះ ៨-១០ ដង។ អ្នក​ដែល​សូត្រ​ធម៌​នេះ​ឡើង​វិញ​យ៉ាង​ហោច​១០៨​ដង​ក្នុង​មួយ​ថ្ងៃ (ឬ​អ្នក​ដែល​បាន​ទទួល​សូត្រ​ធម៌​នេះ​រួច​ហើយ) នឹង​ទទួល​បាន​អំណោយ​នៃ​ការ​ព្យាបាល។

សទ្ទានុក្រម

Avarana - គម្រប។
Avidya គឺជាភាពល្ងង់ខ្លៅ។
Advaita nishtha - ទីតាំងមិនទ្វេ។
Adishesha ជា​ពស់​ក្បាល​មួយ​ពាន់ ដែល​ធ្វើ​ជា​គ្រែ​របស់​ព្រះ​វិស្ណុ។
Ajnana គឺជាភាពល្ងង់ខ្លៅ។
Adharma - ការមិនជឿ, ភាពគ្មានច្បាប់។
អាកាសា - អេធើរ។
Akara - ទម្រង់; អក្សរ a "។
Akandaikarasa (akhanda-eka-rasa) - អារម្មណ៍តែមួយដែលមិនអាចបំបែកបាន, សុភមង្គល។
Akshara - អ្វីដែលមិនអាចរលួយបាន។
Antahkarana - "ឧបករណ៍ខាងក្នុង": ចិត្ត, បញ្ញា, "អត្មាមិនពិត" ។
Ardhamatra គឺជាសំឡេងដែលមិនអាចស្តាប់បាន។
អាសាណា - ទីតាំងនៃរាងកាយ; លំហាត់ប្រាណ hatha yoga ។
អាត្មា (ន.) ("ខ្លួន") - ព្រលឹង; ព្រលឹង។
Ahamkara - "អត្មាមិនពិត" សម្ភារៈ "ខ្ញុំ" ការភ្លេចអំពីធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណនិងការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងទីតាំងដែលបានកាន់កាប់ជាបណ្តោះអាសន្ននៅក្នុងពិភពសម្ភារៈ។
Brahma-bhavana - អារម្មណ៍របស់ព្រាហ្មណ៍។
Brahmakara-vritti - រំញ័រខាងវិញ្ញាណ។
ព្រាហ្មណ៍ - វិញ្ញាណ​ដ៏​ឧត្តម; "ស្គាល់ព្រាហ្មណ៍" - បូជាចារ្យគ្រូ។
Brahma Sutra (Vedanta Sutra) គឺជាប្រភពមូលដ្ឋានមួយនៃ Vedantism ដែលសង្ខេបខ្លឹមសារនៃ Upanishads ។
Bhava គឺជាជំនឿ។
Bhakti yoga គឺជាផ្លូវនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការលះបង់ចំពោះព្រះ។
វាសនា - មនសិការ, បំណងប្រាថ្នាលាក់កំបាំង។
Vedas ("ចំណេះដឹង") គឺជាគម្ពីរបុរាណបំផុត ក៏ដូចជាអត្ថបទដែលនៅជាប់នឹងពួកគេ។
Vedanta (ការបញ្ចប់នៃ Vedas) គឺជាគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាដែលត្រូវបានពន្យល់នៅក្នុង Upanishads និងសង្ខេបនៅក្នុង Vedanta Sutra ។
ម្នាលភិក្ខុ​ទាំងឡាយ ភិក្ខុ​ជាអ្នក​ដើរតាម​វេដានតា។ Vikshepa - បោះចោលគំនិត។ វីរេតគឺជាសកលលោកសម្ភារៈ។ វិជ្ជរ៉ា - ស្រាវជ្រាវ។ Vishaya គឺជាវត្ថុនៃការពេញចិត្តនៃអារម្មណ៍។ Vritti - រំញ័រ, ភាពប្រែប្រួល។
Gayatri គឺជា mantra ដែលសូត្រដោយព្រាហ្មណ៍; ម៉ែត្រ Vedic ។
កាំភ្លើងគឺជាប្រភេទផ្សេងៗគ្នានៃឥទ្ធិពលនៃថាមពលសម្ភារៈលើសត្វមានជីវិត៖ satgva (ភាពល្អ គុណធម៌ ភាពបរិសុទ្ធ) rajas (តណ្ហា សកម្មភាព ចលនា) និង tamas (អវិជ្ជា ភាពងងឹត និចលភាព)។
ស្ត្រី - ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង។
ទេវៈ​ជា​ទេវៈ។
Jagrat Avastha គឺជាស្ថានភាពនៃការភ្ញាក់។
ជីវ៉ាគឺជាព្រលឹងបុគ្គល។
Jivatma គឺជាព្រលឹងបុគ្គល។
ជីវ័នមុគតា ជាបុគ្គលដែលសូម្បីក្នុងជីវិតនេះ ក៏រួចផុតពីអំណាចនៃច្បាប់នៃលោកិយ។
Jnana Yoga គឺជាផ្លូវនៃចំណេះដឹង។
ព្រះធម៌ - កាតព្វកិច្ច, សាសនា, សុចរិត។
Karana-ajnana - ភាពល្ងង់ខ្លៅឫស។
Karana-sharira - រាងកាយនៃបុព្វហេតុ។
Kirtan គឺ​ជា​ការ​សូត្រ​ធម៌​របស់​ក្រុមជំនុំ។
Kundalini គឺជាថាមពលលោហធាតុនៅមូលដ្ឋាន
ឆ្អឹងខ្នងរបស់មនុស្ស។ ម៉ាឡា - ការបំពុល។
ម៉ាណាគឺជាសមាធិ។
ម៉ាត្រា - រង្វាស់, រង្វាស់។
Mahavakya គឺជាពាក្យដ៏អស្ចារ្យ (មកពី Upanishads) ។
Moksha គឺជាការរំដោះចេញពីច្រវាក់នៃពិភពសម្ភារៈ។
Mula avidya គឺជាឫសគល់នៃភាពល្ងង់ខ្លៅ។
Nididhyasana - សមាធិ។
នីរកា - ដែល​នៅ​ក្រៅ​វិសាលភាព​នៃ​សកម្មភាព; គ្មានរាង។
Nirguna - មិនមានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់។
Omkara គឺជាព្យាង្គ Om ។
បណ្ឌិត​ជា​ព្រាហ្មណ៍។
Para-Brahman - លើសពីវិញ្ញាណ។
Paramatma គឺជាព្រលឹងកំពូល។
Param dhama គឺជាកន្លែងខ្ពស់បំផុត។
បព្វជិតជាភរិយារបស់ព្រះសិវៈ។
Prajapati - បុព្វបុរសរបស់មនុស្សជាតិ; ព្រហ្ម។
Pralaya - "រាត្រីនៃព្រហ្ម" ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសាកលលោក។
Prana - "ខ្យល់នៃជីវិត"; ស្ទ្រីមមួយរបស់វារំកិលឡើងលើក្នុងខ្លួន។
Pranava គឺ Mantra Om ។
Pranayama គឺជាលំហាត់ប្រាណដកដង្ហើមបែបយូហ្គា។
Purusha គឺជាមនុស្ស; វិញ្ញាណ។
Raga គឺជាតន្ត្រីបុរាណរបស់ឥណ្ឌា។
Rajas - ថាមពល, ចំណង់ចំណូលចិត្ត, សកម្មភាព។
រីស៊ីគឺជាឥសី។
Sadhana គឺជាការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណ។
សាដាកា - អ្នកដែលចូលរួមក្នុងសោកនាដកម្ម។
Sadhana chatushtaya - "មធ្យោបាយនៃការសង្គ្រោះ" បួន: viveka (បែងចែករវាងពិតនិងមិនពិត), vairagya (ផ្ដាច់), shadsampat (លក្ខណៈវិជ្ជមានប្រាំមួយនៃតួអក្សរ), mumukshutva (បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការរំដោះ) ។
សាគូណា - ដែលមានលក្ខណៈសម្បត្ដិ។
សាការ៉ាគឺជាអ្វីដែលដំណើរការ។
Samaveda - Veda នៃការសូត្រដ៏ពិសិដ្ឋ។
Samskaras គឺជាការបោះត្រានៃសកម្មភាពអតីតកាលដែលត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុង subconscious ។
Samsara - ពិភពសម្ភារៈ; វដ្តនៃកំណើតនិងការស្លាប់។ Saraswati គឺជាទេពធីតានៃការរៀនសូត្រ។ Sannyasi (n) ជាព្រះសង្ឃ។ Sattva - ភាពបរិសុទ្ធភាពល្អគុណធម៌។ Svapna Avastha - សុបិន្តដេក។ Svarupa គឺជាធម្មជាតិពិតរបស់មនុស្ស។ សូរិយាគឺជាព្រះព្រះអាទិត្យ។
Sushupti Avastha - ការគេងជ្រៅ (គ្មានសុបិន) ។ តាម៉ា - ភាពល្ងង់ខ្លៅ, និចលភាព។ តារ៉ាកាគឺជាអ្នកសង្គ្រោះ។
ត្រតាកា​គឺ​ជា​ការ​ក្រឡេក​មើល​វត្ថុ​យ៉ាង​យូរ។ Turiya - មនសិការ។ Udgitha គឺជាផ្នែកមួយនៃ Samana ដែលជាការសូត្រធម៌ពី Samaveda ។
Upanishads គឺជាអត្ថបទដែលបង្កើតជាវដ្តចុងក្រោយនៃកូដ Canonical នៃ Vedas ។
Hamsa គឺជាសត្វស្វា។
Hiranyagarbha - សកលលោក; ផែនការដ៏ឈ្លាសវៃនៃសកលលោក;
ព្រហ្មជាអ្នកបង្កើតចក្រវាឡ។ Shanti - សន្តិភាពភាពស្ងប់ស្ងាត់។ Shravana - ស្តាប់។ Shruti ("បានឮ") - គម្ពីរបរិសុទ្ធនៃហិណ្ឌូ។

ការសង្កត់សំឡេង- លក្ខណៈតួអក្សរខ្លាំងពេក។ អាស្រ័យលើកម្រិតនៃការបញ្ចេញមតិ ការសង្កត់សំឡេងតួអក្សរពីរត្រូវបានសម្គាល់៖ ច្បាស់លាស់ និងលាក់។ ការសង្កត់សំឡេងយ៉ាងច្បាស់លាស់សំដៅទៅលើវ៉ារ្យ៉ង់ខ្លាំងនៃបទដ្ឋាន វាត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពជាប់លាប់នៃលក្ខណៈនៃប្រភេទតួអក្សរជាក់លាក់មួយ។ ជាមួយនឹងការសង្កត់សំឡេងលាក់កំបាំង លក្ខណៈនៃប្រភេទតួអក្សរជាក់លាក់មួយត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងទន់ខ្សោយ ឬមិនលេចឡើងទាល់តែសោះ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេអាចបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃស្ថានភាពជាក់លាក់។

ការសង្កត់សំឡេងតួអក្សរអាចរួមចំណែកដល់ការវិវត្តនៃជំងឺ psychogenic, បណ្តាលឱ្យមានស្ថានភាពរោគសាស្ត្រ, ជំងឺសរសៃប្រសាទ, ជំងឺផ្លូវចិត្ត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា ការសង្កត់សំឡេងតួអក្សរមិនគួរត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងគំនិតនៃរោគផ្លូវចិត្តនោះទេ។ ព្រំដែនតឹងរឹងរវាងមនុស្សធម្មតា "មធ្យម" និង បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលសង្កត់សំឡេងមិន​មាន។

ការកំណត់អត្តសញ្ញាណបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានការសង្កត់សំឡេងក្នុងក្រុមគឺចាំបាច់ដើម្បីបង្កើតវិធីសាស្រ្តបុគ្គលចំពោះពួកគេ សម្រាប់ការតម្រង់ទិសវិជ្ជាជីវៈ ដើម្បីចាត់ចែងភារកិច្ចមួយចំនួនដល់ពួកគេ ដោយពួកគេអាចទប់ទល់បានប្រសើរជាងអ្នកដទៃ (ដោយសារការគិតខាងផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេ)។

ប្រភេទសំខាន់ៗនៃការសង្កត់សំឡេងនៃតួអក្សរ និងបន្សំរបស់ពួកគេ៖

• ហួសចិត្តឬប្រភេទការបង្ហាញ លក្ខណៈពិសេសចម្បងរបស់វាគឺ egocentrism ភាពអាត្មានិយមខ្លាំង ការស្រេកឃ្លានដែលមិនអាចទទួលយកបានសម្រាប់ការយកចិត្តទុកដាក់ តម្រូវការសម្រាប់ការគោរព ការយល់ព្រម និងការទទួលស្គាល់សកម្មភាព និងសមត្ថភាពផ្ទាល់ខ្លួន។
• Hyperthymicប្រភេទ - កម្រិតខ្ពស់នៃសង្គម, សំលេងរំខាន, ការចល័ត, ឯករាជ្យភាពហួសហេតុ, ទំនោរទៅរកភាពអាក្រក់។
• Asthenoneurotic- បង្កើនភាពអស់កម្លាំងអំឡុងពេលទំនាក់ទំនង ឆាប់ខឹង ទំនោរទៅរកការថប់បារម្ភ ភ័យខ្លាចចំពោះជោគវាសនារបស់មនុស្សម្នាក់។
• ចិត្តសាស្ត្រ- ភាពមិនច្បាស់លាស់, ទំនោរទៅរកការវែកញែកមិនចេះចប់, សេចក្តីស្រឡាញ់នៃវិចារណញាណ, ការសង្ស័យ។
• Schizoid- ភាពឯកោ ភាពសម្ងាត់ ការឃ្លាតឆ្ងាយពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅជុំវិញ អសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតទំនាក់ទំនងយ៉ាងស៊ីជម្រៅជាមួយអ្នកដទៃ កង្វះនៃសង្គម។
• រសើប- ខ្មាស់អៀន, ខ្មាស់អៀន, អន់ចិត្ត, រសើបហួសហេតុ, ការចាប់អារម្មណ៍, អារម្មណ៍អន់ជាង។
• ជំងឺឆ្កួតជ្រូក (គួរឱ្យរំភើប)- ទំនោរទៅរកការកើតឡើងម្តងទៀតនៃអារម្មណ៍ខឹង - ស្រេកឃ្លានជាមួយនឹងការប្រមូលផ្តុំការឆាប់ខឹងនិងការស្វែងរកវត្ថុសម្រាប់បញ្ចេញកំហឹង។ ភាពហ្មត់ចត់ ល្បឿននៃការគិតទាប ភាពអសកម្មនៃអារម្មណ៍ ភាពឈ្លាសវៃ និងភាពវៃឆ្លាតក្នុងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន ការអភិរក្សនិយម។
• រំជួលចិត្ត- អារម្មណ៍ប្រែប្រួលខ្លាំង ប្រែប្រួលខ្លាំងពេក ហើយជារឿយៗមកពីហេតុផលមិនសំខាន់។
• ទារកអាស្រ័យ- មនុស្សដែលតែងតែដើរតួជា "កូនអស់កល្បជានិច្ច" ជៀសវាងការទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាពរបស់ពួកគេហើយចូលចិត្តផ្ទេរវាទៅឱ្យអ្នកដទៃ។
• ប្រភេទមិនស្ថិតស្ថេរ- អន្ទះអន្ទែងក្នុងការកម្សាន្ត ភាពរីករាយ ភាពខ្ជិលច្រអូស ភាពខ្ជិលច្រអូស ខ្វះឆន្ទៈក្នុងការសិក្សា ការងារ និងការបំពេញភារកិច្ចរបស់ខ្លួន ភាពទន់ខ្សោយ និងកំសាក។

ការសង្កត់សំឡេង (ពីការសង្កត់សំឡេងឡាតាំង - ស្ត្រេស គូសបន្ទាត់ពីក្រោម) - វ៉ារ្យ៉ង់ខ្លាំងនៃបទដ្ឋាន ដែលចរិតលក្ខណៈបុគ្គលមានភាពជ្រុលនិយម និងបង្ហាញខ្លួនឯងក្នុងទម្រង់នៃ "ចំណុចខ្សោយ" នៅក្នុងចិត្តរបស់បុគ្គល - ភាពងាយរងគ្រោះជ្រើសរើសរបស់វាចំពោះឥទ្ធិពលមួយចំនួនជាមួយនឹងល្អ និងសូម្បីតែ បង្កើនស្ថេរភាពទៅនឹងឥទ្ធិពលផ្សេងទៀត។

ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលសង្កត់សំឡេងមិនទាន់ត្រូវបានកំណត់ច្បាស់លាស់នៅឡើយ។ ពួកគេត្រូវបានពិពណ៌នាដោយ K. Leonhard និង A. E. Lichko ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកនិពន្ធទាំងនេះផ្តល់នូវចំណាត់ថ្នាក់ប្រភាគហួសហេតុនៃការសង្កត់សំឡេង។

រូប ១.

យើងបែងចែកបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលសង្កត់សំឡេងតែបួនប្រភេទប៉ុណ្ណោះ៖ រំភើបចិត្ត ស្រលាញ់ មិនស្ថិតស្ថេរ ថប់បារម្ភ។

មិនដូចជំងឺវិកលចរិកទេ ការសង្កត់សំឡេងតួអក្សរមិនបណ្តាលឱ្យមានការកែតម្រូវសង្គមទូទៅនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនោះទេ។

ការបង្ហាញយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងវ័យជំទង់ ការសង្កត់សំឡេងតួអក្សរអាចត្រូវបានផ្តល់សំណងតាមពេលវេលា ហើយនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌមិនល្អ អភិវឌ្ឍ និងផ្លាស់ប្តូរទៅជាជំងឺផ្លូវចិត្ត "រឹម" ។

ប្រភេទនៃការសង្កត់សំឡេងតួអក្សរ

ប្រភេទសំខាន់ៗនៃការសង្កត់សំឡេងតួអក្សររួមមាន:

គួរឱ្យរំភើប;

· មនោសញ្ចេតនា;

·មិនស្ថិតស្ថេរ;

· ថប់បារម្ភ;

ជួនកាលការសង្កត់សំឡេងមានព្រំប្រទល់លើប្រភេទផ្សេងៗនៃរោគវិកលចរិក ដូច្នេះហើយនៅក្នុងលក្ខណៈរបស់វា អក្សរសាស្ត្រ គ្រោងការណ៍ផ្លូវចិត្ត និងពាក្យត្រូវបានប្រើប្រាស់។ ការវិនិច្ឆ័យចិត្តសាស្ត្រនៃប្រភេទនិងភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃការសង្កត់សំឡេងត្រូវបានអនុវត្តដោយប្រើ "កម្រងសំណួររោគវិនិច្ឆ័យរោគ" (បង្កើតឡើងដោយ A. E. Lichko និង N. Ya. Ivanov) និងកម្រងសំណួរបុគ្គលិកលក្ខណៈ MMPI (មាត្រដ្ឋានដែលរួមមានតំបន់នៃការសង្កត់សំឡេងនិងការបង្ហាញលក្ខណៈ) ។ .

ការសង្កត់សំឡេងតួអក្សរគឺជាកំណែធ្ងន់ធ្ងរនៃបទដ្ឋានដែលជាលទ្ធផលនៃការពង្រឹងលក្ខណៈបុគ្គល។ ការសង្កត់សំឡេងតួអក្សរនៅក្រោមកាលៈទេសៈមិនអំណោយផលខ្លាំងអាចនាំឱ្យមានជំងឺ pathological និងការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាបុគ្គលិកលក្ខណៈទៅជា psychopathy ប៉ុន្តែវាខុសក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណវាជាមួយនឹងរោគវិទ្យា។ លក្ខណៈសម្បត្តិនៃតួអក្សរមិនត្រូវបានកំណត់ដោយច្បាប់ជីវសាស្រ្ត (កត្តាតំណពូជ) ប៉ុន្តែដោយកត្តាសង្គម (កត្តាសង្គម) ។

មូលដ្ឋានសរីរវិទ្យានៃចរិតលក្ខណៈគឺជាធាតុផ្សំនៃលក្ខណៈដូចជាសកម្មភាពសរសៃប្រសាទខ្ពស់ និងប្រព័ន្ធស្ថេរភាពស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងបណ្តោះអាសន្នដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃបទពិសោធន៍ជីវិតបុគ្គល។ នៅក្នុងយ៉ាន់ស្ព័រនេះប្រព័ន្ធនៃការតភ្ជាប់បណ្តោះអាសន្នដើរតួនាទីសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតព្រោះប្រភេទនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទអាចបង្កើតបាននូវគុណភាពសង្គមទាំងអស់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ប៉ុន្តែជាដំបូង ប្រព័ន្ធនៃការតភ្ជាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងខុសៗគ្នានៅក្នុងអ្នកតំណាងនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទ ហើយទីពីរប្រព័ន្ធនៃការតភ្ជាប់ទាំងនេះបង្ហាញរាងដោយខ្លួនឯងតាមវិធីពិសេសមួយអាស្រ័យលើប្រភេទ។ ឧទាហរណ៍ ការសម្រេចចិត្តនៃចរិតលក្ខណៈអាចត្រូវបានលើកឡើងទាំងនៅក្នុងតំណាងនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទដ៏រឹងមាំ គួរឱ្យរំភើប និងនៅក្នុងតំណាងនៃប្រភេទខ្សោយ។ ប៉ុន្តែ​វា​នឹង​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​និង​បង្ហាញ​ភាព​ខុស​គ្នា​អាស្រ័យ​លើ​ប្រភេទ​។

ការព្យាយាមបង្កើតអក្សរសាស្ត្រនៃតួអក្សរត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងហើយម្តងទៀតពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា។

ប្រភេទទាំងអស់នៃតួអង្គមនុស្សបានដំណើរការ និងបន្តពីគំនិតទូទៅមួយចំនួន។

សំខាន់ៗមានដូចខាងក្រោម៖

§ ចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅដើមដំបូងក្នុង ontogeny ហើយក្នុងអំឡុងពេលដែលនៅសល់នៃជីវិតរបស់គាត់បង្ហាញខ្លួនឯងថាមានស្ថេរភាពច្រើនឬតិច។

§ ការរួមផ្សំនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលជាផ្នែកមួយនៃចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សមិនមែនជាចៃដន្យទេ។ ពួកវាបង្កើតបាននូវប្រភេទដែលអាចបែងចែកបានយ៉ាងច្បាស់ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងបង្កើតប្រភេទតួអក្សរ។

ភាគច្រើននៃមនុស្សស្របតាម typology នេះអាចត្រូវបានបែងចែកជាក្រុម។

ការចាត់ថ្នាក់តួអក្សរចង់ដឹងចង់ឃើញមួយ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីដ៏ល្បីល្បាញ A.E. លីចកូ។ ការចាត់ថ្នាក់នេះគឺផ្អែកលើការសង្កេតរបស់ក្មេងជំទង់។

ការសង្កត់សំឡេងនៃតួអក្សរនេះបើយោងតាម ​​​​Lichko គឺជាការពង្រឹងហួសហេតុនៃចរិតលក្ខណៈបុគ្គល (រូបភាពទី 6) ដែលក្នុងនោះគម្លាតនៅក្នុងចិត្តវិទ្យានិងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលមិនហួសពីបទដ្ឋានដែលមានព្រំប្រទល់លើរោគវិទ្យាត្រូវបានអង្កេត។ ការសង្កត់សំឡេងបែបនេះជាស្ថានភាពបណ្តោះអាសន្ននៃផ្លូវចិត្តត្រូវបានគេសង្កេតឃើញជាញឹកញាប់បំផុតនៅក្នុងវ័យជំទង់ និងវ័យជំទង់ដំបូង។ អ្នកនិពន្ធនៃការចាត់ថ្នាក់ពន្យល់ពីកត្តានេះដូចតទៅ៖ "... ក្រោមសកម្មភាពនៃកត្តាចិត្តសាស្ត្រដែលនិយាយអំពី "កន្លែងនៃការតស៊ូតិចតួច ការរំខានបណ្តោះអាសន្នក្នុងការសម្របខ្លួន ការបង្វែរអាកប្បកិរិយាអាចកើតមានឡើង" នៅពេលកុមារធំឡើង លក្ខណៈពិសេសនៃ ចរិតលក្ខណៈរបស់គាត់ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងក្នុងវ័យកុមារភាពនៅតែមានភាពច្បាស់លាស់ បាត់បង់ភាពមុតស្រួច ប៉ុន្តែជាមួយនឹងអាយុពួកគេអាចលេចឡើងយ៉ាងច្បាស់ម្តងទៀត (ជាពិសេសប្រសិនបើជំងឺកើតឡើង) ។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ពី 10 ទៅ 14 ប្រភេទ (typologies) នៃតួអក្សរត្រូវបានសម្គាល់។

ពួកគេអាចត្រូវបានកំណត់ថាមានភាពចុះសម្រុងគ្នា និងមិនចុះសម្រុងគ្នា។

ប្រភេទតួអក្សរដែលចុះសម្រុងគ្នាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការអភិវឌ្ឍន៍គ្រប់គ្រាន់នៃចរិតលក្ខណៈសំខាន់ដោយគ្មានភាពឯកោភាពឯកោដោយគ្មានការបំផ្លើសនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃលក្ខណៈណាមួយ។

ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាត្រូវបានបង្ហាញដោយការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃចរិតលក្ខណៈផ្សេងៗគ្នាហើយត្រូវបានគេហៅថា accentuated ឬ accentuated ។

នៅក្នុង 20-50% នៃមនុស្ស ចរិតលក្ខណៈខ្លះមានភាពមុតស្រួចដែល "ខ្វាក់" នៃតួអក្សរកើតឡើង - ជាលទ្ធផល អន្តរកម្មជាមួយមនុស្សកាន់តែអាក្រក់ ការលំបាក និងជម្លោះលេចឡើង។

ភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃការសង្កត់សំឡេងអាចមានភាពច្របូកច្របល់៖ ពីកម្រិតស្រាល គួរឱ្យកត់សម្គាល់ចំពោះបរិយាកាសភ្លាមៗ រហូតដល់ជម្រើសខ្លាំង នៅពេលដែលអ្នកត្រូវគិតអំពីថាតើគ្មានជំងឺទេ - ជំងឺផ្លូវចិត្ត។ ចិត្តសាស្ត្រគឺជាការខូចទ្រង់ទ្រាយដ៏ឈឺចាប់នៃចរិតលក្ខណៈ (ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវបញ្ញារបស់មនុស្ស) ដែលជាលទ្ធផលដែលទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សជុំវិញត្រូវបានបំពានយ៉ាងខ្លាំង។ ប៉ុន្តែមិនដូចជំងឺវិកលចរិកទេ ការសង្កត់សំឡេងតួអក្សរលេចឡើងមិនជាប់លាប់ ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះ ពួកគេអាចរលូនចេញទាំងស្រុង ចូលទៅជិតបទដ្ឋាន។ ការសង្កត់សំឡេងនៃតួអក្សរត្រូវបានរកឃើញជាញឹកញាប់បំផុតនៅក្នុងមនុស្សវ័យជំទង់និងបុរសវ័យក្មេង (50-80%) ចាប់តាំងពីវាគឺជារយៈពេលនៃជីវិតទាំងនេះដែលមានសារៈសំខាន់បំផុតសម្រាប់ការបង្កើតតួអក្សរការបង្ហាញនៃភាពដើមនិងភាពជាបុគ្គល។

បន្ទាប់មក ការសង្កត់សំឡេងអាចត្រូវបានធ្វើឱ្យរលូនចេញ ឬផ្ទុយទៅវិញ កាន់តែខ្លាំងឡើង វិវត្តទៅជាជំងឺសរសៃប្រសាទ ឬជំងឺផ្លូវចិត្ត។

រូបភាពទី 2. គ្រោងការណ៍នៃការសង្កត់សំឡេងតួអក្សរយោងទៅតាម E. Filatova និង A.E. ពងស្វាស

យើងអាចពិចារណាប្រភេទតួអក្សរដែលមិនចុះសម្រុងគ្នា (សង្កត់សំឡេង) ចំនួនដប់ពីរ (យោងទៅតាមអក្សរសាស្ត្ររបស់ K. Leonhard) និងពណ៌នាអំពីគុណសម្បត្តិវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមានរបស់ពួកគេដែលអាចប៉ះពាល់ដល់សកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈរបស់បុគ្គលម្នាក់ - យើងត្រូវការវាដើម្បីបញ្ជាក់ពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃភាពខុសគ្នានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុគ្គលម្នាក់។ .

ប្រភេទ hyperthymic

វាស្ទើរតែតែងតែត្រូវបានសម្គាល់ដោយអារម្មណ៍ល្អ ភាពរឹងមាំខ្ពស់ ថាមពលពុះកញ្ជ្រោល សកម្មភាពដែលមិនអាចបញ្ឈប់បាន។ តស៊ូដើម្បីភាពជាអ្នកដឹកនាំ, ដំណើរផ្សងព្រេង។ វាចាំបាច់ដើម្បីត្រូវបានបម្រុងទុកអំពីសុទិដ្ឋិនិយមដែលមិនសមហេតុផលនិងការវាយតម្លៃលើសសមត្ថភាពរបស់គាត់។ លក្ខណៈពិសេសគួរឱ្យទាក់ទាញសម្រាប់ interlocutors: ថាមពល, ស្រេកទឹកសម្រាប់សកម្មភាព, គំនិតផ្តួចផ្តើម, អារម្មណ៍នៃថ្មី, សុទិដ្ឋិនិយម។

សម្រាប់មនុស្សជុំវិញគាត់គឺមិនអាចទទួលយកបានទេ៖ ភាពមិនច្បាស់លាស់ ទំនោរទៅរកអំពើអសីលធម៌ អាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យចំពោះភារកិច្ចដែលបានប្រគល់ជូនគាត់ ឆាប់ខឹងក្នុងរង្វង់មនុស្សជិតស្និទ្ធ។

ជម្លោះគឺអាចធ្វើទៅបានជាមួយនឹងការងារឯកកោ, ភាពឯកោ, នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវិន័យតឹងរឹង, សីលធម៌ថេរ។ នេះបណ្តាលឱ្យមនុស្សខឹង។ មនុស្សបែបនេះបង្ហាញខ្លួនឯងយ៉ាងល្អនៅក្នុងការងារដែលទាក់ទងនឹងការប្រាស្រ័យទាក់ទងឥតឈប់ឈរ។ ទាំងនេះគឺជាសកម្មភាពរបស់អង្គការ សេវាកម្មគ្រួសារ កីឡា ល្ខោន។ វាជារឿងធម្មតាសម្រាប់គាត់ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរវិជ្ជាជីវៈ និងការងារជាញឹកញាប់។

ប្រភេទឌីស្ទីមិច

ផ្ទុយពីប្រភេទទីមួយ៖ ធ្ងន់ធ្ងរ។ អ្នកទុទិដ្ឋិនិយម។ អារម្មណ៍ទាបឥតឈប់ឈរ, សោកសៅ, ឯកោ, ភាពស្ងប់ស្ងាត់។ មនុស្សទាំងនេះត្រូវបានទទួលបន្ទុកដោយសង្គមដែលមិនមានសម្លេងរំខាន ពួកគេមិនរួបរួមគ្នាជាមួយមិត្តរួមការងារឡើយ។ ពួកគេកម្រចូលទៅក្នុងជម្លោះជាញឹកញាប់ពួកគេគឺជាភាគីអកម្មនៅក្នុងពួកគេ។ ពួកគេកោតសរសើរយ៉ាងខ្លាំងចំពោះមនុស្សទាំងនោះដែលជាមិត្តនឹងពួកគេ ហើយមានទំនោរនឹងស្តាប់បង្គាប់ពួកគេ។

មនុស្សជុំវិញខ្លួនចូលចិត្តភាពធ្ងន់ធ្ងរ សីលធម៌ខ្ពស់ មនសិការ និងយុត្តិធម៌។ ប៉ុន្តែចរិតលក្ខណៈដូចជាអកម្មភាព ទុទិដ្ឋិនិយម ភាពសោកសៅ ភាពយឺតយ៉ាវនៃការគិត "ការបែកចេញពីក្រុម" រារាំងអ្នកដទៃពីការស្គាល់គ្នា និងមិត្តភាពជាមួយពួកគេ។

ជម្លោះត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងស្ថានភាពដែលតម្រូវឱ្យមានសកម្មភាពហឹង្សា។ សម្រាប់មនុស្សទាំងនេះ ការផ្លាស់ប្តូររបៀបរស់នៅធម្មតារបស់ពួកគេមានផលប៉ះពាល់អវិជ្ជមាន។ ពួកគេពូកែខាងការងារដែលមិនត្រូវការទំនាក់ទំនងទូលំទូលាយ។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌមិនអំណោយផល ពួកគេមានទំនោរទៅរកជំងឺធ្លាក់ទឹកចិត្ត neurotic ។ ការសង្កត់សំឡេងនេះកើតឡើងជាញឹកញាប់បំផុតចំពោះមនុស្សដែលមាននិស្ស័យ melancholic ។

ប្រភេទស៊ីក្លូ

ការសង្កត់សំឡេងនៃតួអក្សរត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងរយៈពេលផ្លាស់ប្តូរវដ្តនៃការឡើងចុះនៅក្នុងអារម្មណ៍។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការកើនឡើងនៃអារម្មណ៍, ពួកគេបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាមនុស្សដែលមានការសង្កត់សំឡេង hyperthymic, ក្នុងអំឡុងពេលនៃការថយចុះជាមួយនឹង dysthymic ។ ក្នុង​អំឡុង​ពេល​វិបត្តិ​សេដ្ឋកិច្ច ពួកគេ​យល់​ឃើញ​ពី​បញ្ហា​កាន់តែ​ធ្ងន់ធ្ងរ។ ការផ្លាស់ប្តូរជាញឹកញាប់ទាំងនេះនៅក្នុងស្ថានភាពផ្លូវចិត្តមនុស្សម្នាក់ធុញទ្រាន់, ធ្វើឱ្យអាកប្បកិរិយារបស់គាត់មិនអាចទាយទុកជាមុនបាន, ផ្ទុយ, ងាយនឹងការផ្លាស់ប្តូរវិជ្ជាជីវៈ, កន្លែងធ្វើការ, ផលប្រយោជន៍។

ប្រភេទគួរឱ្យរំភើប

មនុស្សប្រភេទនេះបង្កើនការឆាប់ខឹង ទំនោរទៅរកការឈ្លានពាន ភាពអត់ធ្មត់ ភាពអាប់អួរ ភាពអផ្សុក ប៉ុន្តែពាក្យចចាមអារ៉ាម ការមានប្រយោជន៍ ទំនោរទៅរកភាពឈ្លើយ និងភាសាអាសអាភាស ឬភាពស្ងៀមស្ងាត់ ភាពយឺតយ៉ាវក្នុងការសន្ទនាអាចធ្វើទៅបាន។ ពួកគេតែងតែឈ្លោះប្រកែកគ្នាយ៉ាងសកម្ម និងជាញឹកញាប់ មិនជៀសវាងជម្លោះជាមួយថ្នាក់លើ ឈ្លោះគ្នាជាក្រុម ស្អប់ខ្ពើម និងឃោរឃៅក្នុងគ្រួសារ។ ក្រៅ​ពី​ការ​ខឹង​សម្បារ មនុស្ស​ទាំង​នេះ​មាន​មនសិការ ត្រឹមត្រូវ និង​បង្ហាញ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ចំពោះ​កុមារ។

មនុស្សជុំវិញខ្លួនមិនចូលចិត្តការឆាប់ខឹង ភាពព្រងើយកន្តើយរបស់ពួកគេ ការផ្ទុះកំហឹងមិនគ្រប់គ្រាន់ និងកំហឹងជាមួយនឹងការវាយដំ ភាពឃោរឃៅ ការគ្រប់គ្រងចុះខ្សោយលើការទាក់ទាញ។ មនុស្សទាំងនេះត្រូវបានប៉ះពាល់យ៉ាងល្អដោយកម្លាំងពលកម្មរាងកាយកីឡាអត្តពលកម្ម។ ពួកគេត្រូវអភិវឌ្ឍការស៊ូទ្រាំ ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង។ ដោយ​សារ​តែ​ឈ្លោះ​ប្រកែក​គ្នា ទើប​ផ្លាស់​ប្តូរ​ការងារ​ជា​ញឹក​ញាប់។

ប្រភេទជាប់គាំង

មនុស្សដែលមានប្រភេទនៃការសង្កត់សំឡេងនេះ "ជាប់គាំង" លើអារម្មណ៍គំនិតរបស់ពួកគេ។ ពួកគេមិនអាចបំភ្លេចការប្រមាថ និង "ដោះស្រាយពិន្ទុ" ជាមួយជនល្មើសរបស់ពួកគេ។ ពួកគេមានភាពមិនចុះសម្រុងគ្នាជាផ្លូវការ និងក្នុងស្រុក ទំនោរទៅរកជម្លោះអូសបន្លាយ។ នៅក្នុងជម្លោះ ពួកគេភាគច្រើនជាភាគីសកម្ម ហើយកំណត់យ៉ាងច្បាស់នូវរង្វង់មិត្តភក្តិ និងសត្រូវសម្រាប់ថ្ងៃ។ ពួកគេបង្ហាញពីភាពលេចធ្លោ។

អ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងចូលចិត្តបំណងប្រាថ្នារបស់ពួកគេដើម្បីសម្រេចបាននូវការអនុវត្តខ្ពស់នៅក្នុងអាជីវកម្មណាមួយ ការបង្ហាញពីតម្រូវការខ្ពស់លើខ្លួនពួកគេ ការស្រេកឃ្លានយុត្តិធម៌ ការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍ ទស្សនៈរឹងមាំ និងស្ថិរភាព។ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សទាំងនេះមានលក្ខណៈពិសេសដែលបញ្ឆោតអ្នកដ៏ទៃ៖ ការអាក់អន់ចិត្ត ការសង្ស័យ ការសងសឹក ការក្រអឺតក្រទម ការច្រណែន មហិច្ឆតា។

ជម្លោះ​អាច​កើត​មាន​ដោយ​មោទនៈ ការ​អន់ចិត្ត​អយុត្តិធម៌ ជា​ឧបសគ្គ​ក្នុង​ការ​សម្រេច​បាន​នូវ​គោលដៅ​មហិច្ឆតា។

ប្រភេទ Pedantic

មនុស្សទាំងនេះមានការបញ្ចេញសំឡេង "ធុញទ្រាន់" ក្នុងទម្រង់នៃការជួបប្រទះព័ត៌មានលម្អិត ក្នុងការបម្រើ ពួកគេអាចធ្វើទារុណកម្មពួកគេជាមួយនឹងតម្រូវការផ្លូវការ ធ្វើឱ្យគ្រួសារមានភាពច្បាស់លាស់ហួសហេតុ។

សម្រាប់អ្នកផ្សេងទៀតពួកគេមានភាពទាក់ទាញមនសិការភាពត្រឹមត្រូវ។ ភាពធ្ងន់ធ្ងរ ភាពជឿជាក់ក្នុងអំពើ និងអារម្មណ៍។ ប៉ុន្តែមនុស្សបែបនេះមានចរិតលក្ខណៈគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមមួយចំនួន៖ ទម្រង់បែបបទ "ការជីកកកាយ" "គួរឱ្យធុញ" បំណងប្រាថ្នាដើម្បីផ្លាស់ប្តូរការសម្រេចចិត្តទៅអ្នកដទៃ។

ជម្លោះគឺអាចធ្វើទៅបានក្នុងស្ថានភាពនៃការទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះបញ្ហាសំខាន់មួយ ដោយមានការប៉ាន់ស្មានពីគុណសម្បត្តិរបស់ពួកគេ។ ពួកគេងាយនឹងគិតមមៃ, វិកលចរិត។

សម្រាប់មនុស្សទាំងនេះ វិជ្ជាជីវៈដែលមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទំនួលខុសត្រូវដ៏អស្ចារ្យ "ឯកសារ" ត្រូវបានគេពេញចិត្ត។ ពួកគេមិនមានទំនោរចង់ផ្លាស់ប្តូរការងារទេ។

ប្រភេទសំឡេងរោទិ៍

មនុស្សប្រភេទនៃការសង្កត់សំឡេងនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអារម្មណ៍ទាប ភាពខ្មាសអៀន ភាពខ្មាសអៀន ការសង្ស័យលើខ្លួនឯង។ ពួកគេតែងតែភ័យខ្លាចចំពោះខ្លួនឯង មនុស្សជាទីស្រលាញ់របស់ពួកគេ ជួបប្រទះនឹងការបរាជ័យអស់រយៈពេលជាយូរ ហើយសង្ស័យពីភាពត្រឹមត្រូវនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ ពួកគេកម្រចូលទៅក្នុងជម្លោះហើយដើរតួនាទីអកម្ម។

ជម្លោះអាចធ្វើទៅបានក្នុងស្ថានភាពភ័យខ្លាច ការគំរាមកំហែង ការចំអក ការចោទប្រកាន់អយុត្តិធម៌។

មនុស្សជុំវិញខ្លួនចូលចិត្តភាពរួសរាយរាក់ទាក់ ការរិះគន់ខ្លួនឯង និងការឧស្សាហ៍ព្យាយាម។ ប៉ុន្តែ ភាពខ្មាស់អៀន ការសង្ស័យ ជួនកាលធ្វើជាគោលដៅសម្រាប់រឿងកំប្លែង។

មនុស្សបែបនេះមិនអាចក្លាយជាអ្នកដឹកនាំ ធ្វើការសម្រេចចិត្តប្រកបដោយទំនួលខុសត្រូវនោះទេ ព្រោះថាពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយបទពិសោធន៍មិនចេះចប់ គ្មានថ្លឹងថ្លែង។

ប្រភេទអារម្មណ៍

បុគ្គល​ប្រភេទ​នេះ​មាន​ចរិត​រសើប​ខ្លាំង​ពេក ងាយ​រងគ្រោះ និង​ព្រួយបារម្ភ​ខ្លាំង​អំពី​បញ្ហា​តិចតួច​បំផុត។ គាត់មានភាពរសើបចំពោះមតិយោបល់ ការបរាជ័យ ដូច្នេះគាត់ច្រើនតែមានអារម្មណ៍សោកសៅ។ គាត់ចូលចិត្តរង្វង់តូចចង្អៀតនៃមិត្តភក្តិ និងសាច់ញាតិដែលនឹងយល់ពីគាត់យ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ។

កម្រចូលទៅក្នុងជម្លោះហើយដើរតួនាទីអកម្មនៅក្នុងពួកគេ។ ការ​អន់ចិត្ត​មិន​ពុះកញ្ជ្រោល​ទេ តែ​ចូល​ចិត្ត​រក្សា​ខ្លួន​ឯង។ អ្នក​ដែល​នៅ​ជុំវិញ​គាត់​ចូល​ចិត្ត​ចិត្ត​អាណិត​អាសូរ​គាត់ បង្ហាញ​ពី​ភាព​រីករាយ​ចំពោះ​ជោគជ័យ​របស់​អ្នក​ដទៃ។ គាត់​ជា​អ្នក​ប្រតិបត្តិ​ខ្លាំង​ណាស់ ហើយ​មាន​ស្មារតី​ខ្ពស់​ក្នុង​កាតព្វកិច្ច។

មនុស្សបែបនេះជាធម្មតាជាបុរសគ្រួសារល្អ។ ប៉ុន្តែ​ភាព​រសើប​ខ្លាំង ការ​ស្រក់​ទឹក​ភ្នែក​រារាំង​អ្នក​ដទៃ​ពី​គាត់។

ជម្លោះ​ជាមួយ​មនុស្ស​ជា​ទី​ស្រឡាញ់​ការ​ស្លាប់​ឬ​ជំងឺ​គាត់​យល់​ឃើញ​សោកនាដកម្ម​។ ភាពអយុត្តិធម៌ ភាពឈ្លើយ ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយមនុស្សឈ្លើយ ត្រូវបាន contraindicated សម្រាប់គាត់។ គាត់សម្រេចបានលទ្ធផលដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងវិស័យសិល្បៈ ឱសថ ការចិញ្ចឹមកូន ការថែទាំសត្វ និងរុក្ខជាតិ។

ប្រភេទនៃការបង្ហាញ

បុគ្គលនេះខិតខំក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់ និងសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់ខ្លួនក្នុងតម្លៃណាក៏ដោយ៖ ទឹកភ្នែក ដួលសន្លប់ រឿងអាស្រូវ ជំងឺ ការអួតអាង សំលៀកបំពាក់ ចំណង់ចំណូលចិត្តមិនធម្មតា ការកុហក។ គាត់​ងាយ​ភ្លេច​ពី​ទង្វើ​មិន​សមរម្យ​របស់​គាត់។ គាត់​មាន​ការ​សម្រប​ខ្លួន​បាន​ខ្ពស់​ចំពោះ​មនុស្ស។

បុគ្គល​នេះ​មាន​ភាព​ទាក់ទាញ​ចំពោះ​អ្នក​ដទៃ​ដោយ​ការ​គួរសម ការ​តស៊ូ ការ​ផ្តោត​ការ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់ ទេពកោសល្យ​ក្នុង​ការ​សម្ដែង សមត្ថភាព​ទាក់ទាញ​អ្នក​ដទៃ ព្រម​ទាំង​ភាព​ដើម​របស់​ខ្លួន។ គាត់មានចរិតលក្ខណៈដែលបណ្តេញមនុស្សចេញពីគាត់ ចរិតទាំងនេះរួមចំណែកដល់ជម្លោះ៖ អាត្មានិយម សកម្មភាពមិនសមហេតុផល ការបោកបញ្ឆោត អួតអាង ទំនោរទៅរកការឈ្លានពាន គេចពីការងារ។ ជម្លោះរបស់មនុស្សបែបនេះកើតឡើងនៅពេលដែលផលប្រយោជន៍របស់គាត់ត្រូវបានរំលោភបំពាន គុណសម្បត្តិរបស់គាត់ត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានមិនដល់ គាត់ត្រូវបានទម្លាក់ចេញពី "ជើងទម្រ" ។ ស្ថានភាព​ទាំង​នេះ​ធ្វើ​ឱ្យ​គាត់​មាន​ប្រតិកម្ម​យ៉ាង​ខ្លាំង។

ប្រភេទ​លើក​តម្កើង

មនុស្សដែលមានប្រភេទនៃការសង្កត់សំឡេងនេះ មានអារម្មណ៏ផ្លាស់ប្តូរខ្លាំង ចេះនិយាយ បង្កើនការរំខានដល់ព្រឹត្តិការណ៍ខាងក្រៅ។ អារម្មណ៍​របស់​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​បញ្ចេញ​សំឡេង ហើយ​ត្រូវ​បាន​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ក្នុង​ភាព​ស្រើបស្រាល។

ចរិតលក្ខណៈដូចជា altruism, រសជាតិសិល្បៈ, ទេពកោសល្យសិល្បៈ, ភាពភ្លឺស្វាងនៃអារម្មណ៍និងការភ្ជាប់ទៅនឹងមិត្តភក្តិត្រូវបានចូលចិត្តដោយ interlocutors ។ ប៉ុន្តែភាពគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ហួសហេតុ, ភាពវង្វេងស្មារតី, ការជូនដំណឹង, ភាពងាយនឹងអស់សង្ឃឹមមិនមែនជាលក្ខណៈល្អបំផុតរបស់ពួកគេទេ។ ការបរាជ័យ និងព្រឹត្តិការណ៍សោកសៅត្រូវបានយល់ឃើញជាសោកនាដកម្ម មនុស្សបែបនេះងាយនឹងមានជំងឺធ្លាក់ទឹកចិត្តសរសៃប្រសាទ។

បរិយាកាសនៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេគឺវិស័យសិល្បៈ កីឡាសិល្បៈ វិជ្ជាជីវៈដែលទាក់ទងនឹងភាពជិតស្និទ្ធនឹងធម្មជាតិ។

ប្រភេទ introverted

មនុស្សប្រភេទនៃការសង្កត់សំឡេងនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយសង្គមទាប ភាពឯកោ។ ពួកគេនៅឆ្ងាយពីមនុស្សគ្រប់គ្នា ហើយចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកដ៏ទៃតែនៅពេលចាំបាច់ ដែលភាគច្រើនតែងតែជ្រមុជនៅក្នុងខ្លួនពួកគេ និងគំនិតរបស់ពួកគេ។ ពួកគេត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពងាយរងគ្រោះកើនឡើង ប៉ុន្តែពួកគេមិនប្រាប់អ្វីអំពីខ្លួនគេ និងមិនបានចែករំលែកបទពិសោធន៍របស់ពួកគេ។ សូម្បីតែមនុស្សជាទីស្រឡាញ់របស់ពួកគេក៏ត្រជាក់និងបម្រុងទុក។ អាកប្បកិរិយា និងតក្កវិជ្ជារបស់ពួកគេ ជារឿយៗមិនត្រូវបានយល់ដោយអ្នកដទៃទេ។

មនុស្សទាំងនេះចូលចិត្តភាពឯកា ហើយចូលចិត្តនៅម្នាក់ឯងជាជាងនៅក្នុងក្រុមហ៊ុនដែលមានសម្លេងរំខាន។ ពួកគេ​កម្រ​ចូល​ទៅក្នុង​ជម្លោះ​ណាស់ ទាល់តែ​ព្យាយាម​លុកលុយ​ពិភព​ខាងក្នុង​របស់គេ។

ពួកគេជ្រើសរើសគូស្រករ ហើយរវល់ស្វែងរកឧត្តមគតិរបស់ពួកគេ។

ពួកគេ​មាន​អារម្មណ៍​ត្រជាក់​ខ្លាំង និង​ការ​ភ្ជាប់​ទំនាក់ទំនង​ខ្សោយ​ចំពោះ​មនុស្ស​ជា​ទី​ស្រឡាញ់។

មនុស្សនៅជុំវិញពួកគេចូលចិត្តពួកគេសម្រាប់ការអត់ធ្មត់ ស្ងប់ស្ងាត់ ការគិតក្នុងសកម្មភាព វត្តមាននៃការជឿជាក់ខ្លាំង និងការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍។ ប៉ុន្តែការប្រកាន់ជំហររឹងរូសនៃផលប្រយោជន៍ ទស្សនៈ និងវត្តមាននៃទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដែលខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគំនិតរបស់មនុស្សភាគច្រើន បណ្តេញមនុស្សចេញពីពួកគេ។

មនុស្សបែបនេះចូលចិត្តការងារដែលមិនតម្រូវឱ្យមានរង្វង់ធំនៃការទំនាក់ទំនង។ ពួកគេងាយនឹងទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រ ការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជា ការប្រមូលអុក ការប្រឌិតវិទ្យាសាស្រ្ត តន្ត្រី។

ប្រភេទ​សម​ស្រប​

មនុស្ស​ប្រភេទ​នេះ​គឺ​ជា​មនុស្ស​ដែល​មាន​ទំនាក់ទំនង​ល្អ​នឹង​គ្នា​ខ្លាំង ចេះ​និយាយ​រហូត​ដល់​ចេះ​និយាយ។ ជាធម្មតា ពួកគេមិនមានគំនិតផ្ទាល់ខ្លួន ហើយមិនព្យាយាមឈរចេញពីហ្វូងមនុស្ស។

មនុស្សទាំងនេះមិនត្រូវបានរៀបចំ ហើយមានទំនោរចង់ស្តាប់បង្គាប់អ្នកដទៃ។ ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមិត្តភ័ក្តិ និងក្រុមគ្រួសារ ពួកគេផ្តល់មធ្យោបាយដល់ភាពជាអ្នកដឹកនាំដល់អ្នកដទៃ។ ជុំវិញ​ក្នុង​មនុស្ស​ទាំង​នេះ​ចូលចិត្ត​មាន​ឆន្ទៈ​ក្នុង​ការ​ស្តាប់​អ្នក​ដទៃ​ដោយ​ឧស្សាហ៍​ព្យាយាម។ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ទាំងនេះគឺជាមនុស្ស "គ្មានស្តេចនៅក្នុងក្បាលរបស់ពួកគេ" ដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់នរណាម្នាក់។ ពួកគេ​មិន​គិត​ពី​ទង្វើ​របស់​ខ្លួន​ទេ ហើយ​មាន​ចំណង់​ចំណូល​ចិត្ត​ខ្លាំង​ក្នុង​ការ​កម្សាន្ត។ ជម្លោះគឺអាចធ្វើទៅបានក្នុងស្ថានភាពនៃភាពឯកកោដោយបង្ខំ ការខ្វះការគ្រប់គ្រង។

មនុស្សទាំងនេះងាយសម្របខ្លួនទៅនឹងការងារថ្មី និងធ្វើការងារដ៏ល្អឥតខ្ចោះជាមួយនឹងទំនួលខុសត្រូវការងាររបស់ពួកគេ នៅពេលដែលភារកិច្ច និងច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្តត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាននៃជំពូកទីបួន

លក្ខណៈតួអក្សរដែលសង្កត់សំឡេងដោយឡែកពីគ្នា ជាធម្មតាផ្តល់សំណងគ្រប់គ្រាន់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងស្ថានភាពលំបាក បុគ្គលដែលមានចរិតសង្កត់សំឡេងអាចជួបប្រទះនឹងការបំពានលើអាកប្បកិរិយា។ ការសង្កត់សំឡេងនៃតួអក្សរ "ចំណុចខ្សោយ" របស់គាត់អាចច្បាស់និងលាក់បាំងដែលបង្ហាញឱ្យឃើញក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ មនុស្សដែលមានការសង្កត់សំឡេងផ្ទាល់ខ្លួនគឺងាយនឹងឥទ្ធិពលនៃបរិស្ថាន ងាយនឹងរបួសផ្លូវចិត្ត។ ហើយប្រសិនបើស្ថានភាពមិនអំណោយផលកើតឡើងនៅ "កន្លែងខ្សោយ" នោះអាកប្បកិរិយាទាំងមូលរបស់មនុស្សបែបនេះផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង - លក្ខណៈពិសេសនៃការសង្កត់សំឡេងចាប់ផ្តើមគ្របដណ្តប់។

បុគ្គលិកលក្ខណៈអាយុផ្លូវចិត្ត