Wilhelm Dilthey (1833-1911)- ស្ថាបនិកនៃចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នា - ទិសដៅមួយផ្សេងទៀតដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃ "វិបត្តិបើកចំហ" ។

គំនិតសំខាន់ៗនៃចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នា៖

1. ការបដិសេធមិនពន្យល់ពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សតាមរយៈការស្វែងរកមូលហេតុ ការពន្យល់ និងសម្មតិកម្ម។ ភារកិច្ចចម្បងនៃចិត្តវិទ្យាគឺការយល់ដឹង និងការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យនៃជីវិតផ្លូវចិត្ត។

2. វិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នាគឺការយល់ដឹងដែលខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីវិចារណកថា។ ការយល់ដឹងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវិធីសាស្រ្តរួមចំពោះមនុស្សម្នាក់ ខណៈពេលដែលអ្នកស្រាវជ្រាវត្រូវបោះបង់ចោលការស្ថាបនានៃប្រភេទផ្សេងៗនៃសម្មតិកម្មដែលពន្យល់ពីមូលហេតុ ហើយផ្តោតលើការយល់ដឹងសាមញ្ញអំពីបាតុភូតនៃជីវិតផ្លូវចិត្ត។

3. ខ្លឹមសារនៃអត្ថន័យនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលម្នាក់បានច្បាស់ប្រសិនបើការតំរង់ទិសរបស់មនុស្សនេះត្រូវបានគេយល់ (ដែលមានតម្លៃសម្រាប់គាត់) ។ ការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានពិចារណាពីទស្សនៈនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃតម្លៃរបស់វានៅដំណាក់កាលអាយុនីមួយៗ ដែលបង្កប់ន័យការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៃតម្លៃ និងការផ្លាស់ប្តូរពីបឋមសិក្សាទៅភាពស្មុគស្មាញជាង។

4. បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជារចនាសម្ព័ន្ធរួមដែលរួមបញ្ចូលផ្នែកបញ្ញា ការលើកទឹកចិត្ត អារម្មណ៍ និងឆន្ទៈដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។

5. ជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមែនជាសរីរាង្គទេ ប៉ុន្តែក្នុងលក្ខណៈជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ទម្រង់នៃសកម្មភាពជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ថាជាតំណាងនៃបទពិសោធន៍ក្នុងការបង្កើតវប្បធម៌។

6. ចំណុចកណ្តាលនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សពីទស្សនៈនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វាគឺបទពិសោធន៍ដែលដើរតួជាប្រភេទនៃកម្លាំងសកម្មដែលភ្ជាប់រដ្ឋទាំងអស់នៃព្រលឹងនិងដឹកនាំសកម្មភាពរបស់វាក្នុងទិសដៅចាំបាច់ហើយតម្លៃបុគ្គលគឺ ហេតុផលសម្រាប់សកម្មភាពនៃបទពិសោធន៍។

តម្លៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគំនិតរបស់ Dilthey៖

ពង្រីកការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិនៃព្រលឹងមនុស្ស មិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះសមាសធាតុសរីរាង្គ ឬជីវសាស្រ្តរបស់វា;

សេចក្តីផ្តើមនៃគោលការណ៍នៃការពិចារណាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស;

សេចក្តីផ្តើមអំពីការផ្លាស់ប្តូរផ្លូវចិត្តនៃគោលគំនិតនៃតម្លៃជាកម្លាំងជំរុញទឹកចិត្ត និងការអភិវឌ្ឍន៍។

64. ចិត្តវិទ្យាជម្រៅ

ចិត្តវិទ្យាជម្រៅគឺជាសាលាចិត្តវិទ្យាទីបីដែលកើតចេញពី "វិបត្តិបើកចំហ" ហើយគំនិតរបស់វាបានទទួលការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងរង្វង់សាធារណៈ និងវិទ្យាសាស្ត្រ។

គំនិតនៃចិត្តវិទ្យាជម្រៅ ជាទិសដៅឯករាជ្យ៖

1. ឯករាជ្យនៃចិត្តពីស្មារតី, ការបំបែកយ៉ាងច្បាស់នៃបាតុភូតទាំងនេះនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស;

2. ការយល់ដឹងអំពីចិត្តរបស់មនុស្សគឺផ្ទុយពីចិត្តវិទ្យាបែបប្រពៃណីនៃមនសិការៈ ក្នុងចិត្ត បន្ថែមពីលើមនសិការមានស្រទាប់ជ្រៅ សន្លប់ - សន្លប់ ហើយវាជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតផ្លូវចិត្តទាំងអស់ គ្រប់គ្រងការរស់នៅ។ ចិត្តវិទ្យា និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងជាប្រធានបទសំខាន់នៃការសិក្សាចិត្តវិទ្យាជម្រៅ;

3. ភារកិច្ចចម្បងនៃចិត្តវិទ្យាជម្រៅជាសាលាវិទ្យាសាស្រ្តគឺដើម្បីបញ្ជាក់អត្ថិភាពនៃបាតុភូតនៃសន្លប់នៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សតាមរយៈការសិក្សាជាក់ស្តែងនៃជាក់លាក់និងយន្តការនៃសកម្មភាពរបស់ខ្លួននៅលើចិត្តរបស់មនុស្ស;

៤- សតិសម្បជញ្ញៈ ចាត់ទុកជាបាតុភូតផ្លូវចិត្តដែលកើតក្នុងមនុស្សគ្រប់រូប ប៉ុន្តែមិនមែនជាមជ្ឈិម និងដឹកនាំក្នុងជីវិតផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលនោះទេ ហើយដូចជាចិត្តទាំងមូល គឺអាស្រ័យទៅលើសន្លប់។

5. ការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈ អាស្រ័យទៅលើសន្លប់ ជាអ្នកដឹកនាំក្នុងចិត្តមនុស្ស។

ចិត្តវិទ្យាជម្រៅ ជាទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃ "វិបត្តិបើកចំហ" បានផ្តល់ឱ្យពិភពលោកនូវចំនួនដ៏ធំបំផុតនៃសាខាទ្រឹស្តី និងគំនិតផ្សេងៗគ្នាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើទ្រឹស្តីនៃសន្លប់។ សំណុំដ៏មានឥទ្ធិពលនៃគំនិត ការពិសោធន៍ ការស្រាវជ្រាវ គំនិត និងឧបករណ៍វិធីសាស្រ្ត។ ពួកគេជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាលាចិត្តវិទ្យាជម្រៅ។

ចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នា

W. Dilthey គឺជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តវប្បធម៌ ទស្សនវិទូ និងចិត្តវិទូជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ដ៏ឆ្នើមម្នាក់។ គាត់គឺជាស្ថាបនិកនៃអ្វីដែលគេហៅថា។ "ចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នា" ដែលត្រូវបានផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តនៃ "ការយល់ដឹង" ជាការយល់ដោយផ្ទាល់នៃសុចរិតភាពខាងវិញ្ញាណ។ "ចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នា" មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើអ្នកតំណាងឈានមុខគេនៃសាលាចិត្តសាស្រ្តផ្សេងៗនៃសតវត្សទី XX ។ សៀវភៅនេះមានគោលបំណងសម្រាប់ទស្សនិកជនទូលំទូលាយ។

Wilhelm Dilthey

ជំពូកទី ១ ការគិតលើចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នា

ភារកិច្ចនៃការបញ្ជាក់ផ្លូវចិត្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រអំពីវិញ្ញាណ

ចិត្តវិទ្យាពន្យល់ ដែលនៅពេលបច្ចុប្បន្នទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ និងកម្លាំងពលកម្មច្រើន បង្កើតប្រព័ន្ធនៃបុព្វហេតុដែលអះអាងថា ធ្វើឱ្យបាតុភូតទាំងអស់នៃជីវិតផ្លូវចិត្តអាចយល់បាន។ វាចង់ពន្យល់ពីលំដាប់នៃពិភពខាងវិញ្ញាណ ជាមួយនឹងសមាសធាតុ កម្លាំង និងច្បាប់របស់វា ដូចជាគីមីវិទ្យា ឬរូបវិទ្យាពន្យល់ពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពរូបវិទ្យា។ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោជាពិសេសនៃចិត្តវិទ្យាពន្យល់នេះគឺអ្នកគាំទ្រចិត្តវិទ្យារួម, Herbart, Spencer, Taine និងអ្នកនាំពាក្យសម្រាប់ទម្រង់ផ្សេងៗនៃសម្ភារៈនិយម។ ភាពខុសគ្នារវាងវិទ្យាសាស្រ្តនៃការពន្យល់ និងការពិពណ៌នា ដែលពួកយើងមានមូលដ្ឋាននៅទីនេះ គឺត្រូវគ្នាទៅនឹងការប្រើប្រាស់ពាក្យធម្មតា។ នៅក្រោមវិទ្យាសាស្រ្តពន្យល់ គួរតែយល់ពីការអនុលោមតាមផ្នែកណាមួយនៃបាតុភូតទៅនឹងការតភ្ជាប់មូលហេតុតាមរយៈចំនួនកំណត់នៃធាតុដែលបានកំណត់ដោយឡែក (ឧទាហរណ៍ ធាតុផ្សំនៃការតភ្ជាប់)។ គំនិតនេះគឺជាឧត្តមគតិនៃវិទ្យាសាស្ត្របែបនេះ ដែលបង្កើតឡើងជាពិសេសក្រោមឥទ្ធិពលនៃការអភិវឌ្ឍន៍រូបវិទ្យាអាតូមិច។ ដូច្នេះចិត្តវិទ្យាពន្យល់ ស្វែងរកការអនុលោមតាមបាតុភូតនៃជីវិតផ្លូវចិត្តទៅនឹងទំនាក់ទំនងមូលហេតុមួយចំនួនតាមរយៈចំនួនកំណត់នៃធាតុដែលបានកំណត់ដោយឡែក។ ការគិត - ភាពក្លាហានមិនធម្មតា - វានឹងផ្ទុកនូវលទ្ធភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃវិទ្យាសាស្ត្រនៃវិញ្ញាណទៅជាប្រព័ន្ធដ៏តឹងរឹងនៃចំណេះដឹងបុព្វហេតុដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ប្រសិនបើគោលលទ្ធិណាមួយនៃព្រលឹងខិតខំដើម្បីដឹងពីទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុនៅក្នុងជីវិតផ្លូវចិត្តនោះ ចំណុចសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យាពន្យល់គឺជាការជឿជាក់របស់វាថាវាអាចទទួលបានចំណេះដឹងស្របច្បាប់ទាំងស្រុង និងច្បាស់លាស់នៃបាតុភូតផ្លូវចិត្តពីចំនួនកំណត់នៃធាតុផ្សំដែលមិនច្បាស់លាស់។ ឈ្មោះនៃចិត្តវិទ្យាស្ថាបនានឹងក្លាយជាឈ្មោះដែលកាន់តែច្បាស់លាស់ និងទាក់ទាញសម្រាប់វា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ឈ្មោះនេះនឹងបង្ហាញឱ្យឃើញច្បាស់ និងបញ្ជាក់ពីទំនាក់ទំនងប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យដែលវាសំដៅទៅលើ។

ចិត្តវិទ្យាពន្យល់អាចសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់វាដោយគ្រាន់តែភ្ជាប់សម្មតិកម្មប៉ុណ្ណោះ។ គំនិតនៃសម្មតិកម្មអាចត្រូវបានមើលតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។ ជាដំបូង គេអាចបញ្ជាក់បានតាមឈ្មោះនៃសម្មតិកម្ម ការសន្និដ្ឋានណាមួយ ដែលតាមរយៈមធ្យោបាយនៃការបញ្ចូល បំពេញបន្ថែមនូវចំនួនសរុបនៃអ្វីដែលបានទទួលដោយបទពិសោធន៍។ ការសន្និដ្ឋានចុងក្រោយដែលមាននៅក្នុងការសន្និដ្ឋានបែបនេះ មានការរំពឹងទុកដែលលាតសន្ធឹងពីអាណាចក្រនៃអ្នកដែលបានផ្តល់ឱ្យទៅអ្នកដែលមិនបានផ្តល់ផងដែរ។ ការបង្ហាញផ្លូវចិត្តគ្រប់ប្រភេទមានការសន្និដ្ឋានបន្ថែមដូចជាបញ្ហា។ ខ្ញុំ​ក៏​មិន​អាច​ទាក់​ទង​នឹង​ការ​ចង​ចាំ​ទៅ​នឹង​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​ពី​មុន​ដោយ​គ្មាន​ការ​សន្និដ្ឋាន​បែប​នេះ​ដែរ។ វាមិនសមហេតុផលទាល់តែសោះ ក្នុងការចង់ដកធាតុផ្សំសម្មតិកម្មចេញពីចិត្តវិទ្យា។ ហើយវានឹងជារឿងអយុត្តិធម៌ក្នុងការស្តីបន្ទោសចិត្តវិទ្យាពន្យល់ជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេ ចាប់តាំងពីចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នាមិនអាចធ្វើបានដោយគ្មានពួកគេតាមរបៀបដូចគ្នា។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងអាណាចក្រនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ គំនិតនៃសម្មតិកម្មត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងន័យច្បាស់លាស់ជាងនេះ ដោយផ្អែកលើលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងចំណេះដឹងនៃធម្មជាតិ។ ដោយសារញ្ញាណត្រូវបានផ្តល់ឱ្យតែការរួមរស់ និងបន្តបន្ទាប់គ្នា ដោយគ្មានទំនាក់ទំនងមូលហេតុរវាងដំណាលគ្នា ឬបន្តបន្ទាប់គ្នា ការភ្ជាប់មូលហេតុនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីធម្មជាតិកើតឡើងដោយការបន្ថែមតែប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ សម្មតិកម្មគឺជាមធ្យោបាយជំនួយចាំបាច់នៃចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិ។ ប្រសិនបើជាធម្មតាកើតឡើង សម្មតិកម្មមួយចំនួនហាក់ដូចជាអាចធ្វើទៅបានស្មើគ្នា នោះភារកិច្ចគឺដើម្បីបង្កើតផលវិបាកដែលកើតឡើងពីពួកគេ ហើយប្រៀបធៀបការពិតទាំងនេះជាមួយការពិត បង្ហាញសម្មតិកម្មមួយ ហើយមិនរាប់បញ្ចូលអ្វីដែលនៅសល់។ ភាពខ្លាំងនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាពួកគេនៅក្នុងបុគ្គលនៃគណិតវិទ្យា និងការពិសោធន៍ មានមធ្យោបាយជំនួយដែលផ្តល់ឱ្យវិធីសាស្ត្រដែលបានចង្អុលបង្ហាញនូវកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃភាពត្រឹមត្រូវនិងភាពជឿជាក់។ ឧទាហរណ៍ដ៏សំខាន់ និងណែនាំអំពីវិធីដែលសម្មតិកម្មឆ្លងចូលទៅក្នុងតំបន់នៃកម្មសិទ្ធិអចិន្ត្រៃយ៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រអាចជាសម្មតិកម្ម Copernican អំពីការបង្វិលផែនដីជុំវិញអ័ក្សរបស់វាក្នុងរយៈពេល 24 ម៉ោងដោយគ្មាន 4 នាទី និងអំពីដំណើរទៅមុខរបស់វា។ ចលនាក្នុងពេលដំណាលគ្នាជុំវិញព្រះអាទិត្យក្នុង 365 1/4 ថ្ងៃនៃព្រះអាទិត្យ ដែលជាសម្មតិកម្មមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង និងបញ្ជាក់ដោយ Kepler, Galileo, Newton និងអ្នកដទៃ ហើយដែលបានក្លាយជាទ្រឹស្តីលែងមានការសង្ស័យទៀតហើយ។ ឧទាហរណ៍ដ៏ល្បីមួយទៀតនៃការកើនឡើងនៃប្រូបាប៊ីលីតេនៃសម្មតិកម្មដល់ចំណុចដែលវាលែងចាំបាច់ដើម្បីពិចារណាពីលទ្ធភាពផ្សេងទៀតគឺការពន្យល់អំពីបាតុភូតពន្លឺដោយសម្មតិកម្មនៃរំញ័រ ដែលផ្ទុយទៅនឹងសម្មតិកម្មនៃការបញ្ចេញចោល។ សំណួរនៃពេលដែលសម្មតិកម្មក្រោមទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិឈានដល់ ដោយពិនិត្យមើលការសន្និដ្ឋានដែលកើតចេញពីវាលើការពិតនៃការពិត និងទាក់ទងនឹងចំណេះដឹងទូទៅនៃធម្មជាតិ កម្រិតនៃប្រូបាប៊ីលីតេដែលឈ្មោះនៃសម្មតិកម្មអាច ត្រូវ​បាន​បោះ​បង់​ចោល ជា​ការ​ពិត​ណាស់​ជា​សំណួរ​ទំនេរ ហើយ​ក្នុង​ពេល​ជាមួយ​គ្នា​នេះ​មិន​អាច​ដោះ​ស្រាយ​បាន។ មានសញ្ញាសម្គាល់ដ៏សាមញ្ញមួយ ដែលខ្ញុំបែងចែករវាងសម្មតិកម្មនៅក្នុងវាលដ៏ធំនៃសំណើដោយផ្អែកលើការសន្និដ្ឋាន។ អនុញ្ញាតឱ្យការសន្និដ្ឋានណាមួយអាចណែនាំបាតុភូត ឬបាតុភូតជាច្រើនចូលទៅក្នុងការតភ្ជាប់ដែលសមរម្យសម្រាប់ពួកគេ ស្របតាមការពិតទាំងអស់ដែលបានស្គាល់ និងទ្រឹស្តីដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ ប៉ុន្តែប្រសិនបើវាមិនរាប់បញ្ចូលលទ្ធភាពនៃការពន្យល់ផ្សេងទៀតទេ នោះយើងពិតជាកំពុងដោះស្រាយជាមួយ សម្មតិកម្មមួយ។ ដរាបណាសញ្ញានេះកើតឡើង ស្ថានភាពបែបនេះគឺជាសម្មតិកម្មនៅក្នុងធម្មជាតិ។ ប៉ុន្តែទោះបីជាអវត្ដមាននៃសញ្ញានេះក៏ដោយ ទោះបីជាសម្មតិកម្មផ្ទុយមិនត្រូវបានគេដាក់ចេញ ឬបញ្ជាក់ក៏ដោយ ក៏សំណួរនៅតែបើកចំហថាតើសំណើដែលផ្អែកលើការសន្និដ្ឋានដោយប្រឌិតមិនមែនជាលក្ខណៈសម្មតិកម្មទេ។ យ៉ាងណាមិញ យើងមិនមានសញ្ញាដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌណាមួយឡើយ ដែលនៅក្នុងកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ យើងអាចបែងចែកសំណើវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិដែលបានរកឃើញរូបមន្តចុងក្រោយសម្រាប់គ្រប់ពេលវេលា ពីសំណើទាំងនោះដែលបង្ហាញពីការតភ្ជាប់នៃបាតុភូតតែប៉ុណ្ណោះ។ ទាក់ទងទៅនឹងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃចំណេះដឹងរបស់យើងអំពីបាតុភូតទាំងនេះ។ រវាងកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃប្រូបាប៊ីលីតេដែលទ្រឹស្ដីសមហេតុសមផលដែលអាចសម្រេចបាន និង ភាពសុទិដ្ឋិនិយមដែលមាននៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមូលដ្ឋានគណិតវិទ្យា វាតែងតែមានចន្លោះប្រហោងដែលមិនអាចតភ្ជាប់បាន។ វា​មិន​ត្រឹម​តែ​ជា​សមាមាត្រ​ជា​លេខ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ​ដែល​មាន​ន័យ​ថា​ជា​ការ​គិត​បែប​នេះ​។ មិនថារូបភាពរបស់យើងត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងណានោះទេ ការចងចាំនៃដំណើរការនេះត្រូវបានលុបចេញពីស្មារតីរបស់យើង។ រូបភាពនេះមានស្រាប់; យើងអាចបង្កើតទំនាក់ទំនងជាមូលដ្ឋានដូចគ្នានៅកន្លែងណាមួយក្នុងលំហ ដោយឯករាជ្យពីកន្លែងដែលពួកគេកើតឡើង។ ធរណីមាត្រគឺជាការវិភាគនៃរូបភាពទំហំនេះ ដោយឯករាជ្យទាំងស្រុងពីអត្ថិភាពនៃវត្ថុនីមួយៗ។ ក្នុងន័យនេះ សម្មតិកម្មមានសារៈសំខាន់មិនត្រឹមជាដំណាក់កាលជាក់លាក់ក្នុងការកើតឡើងនៃទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការទស្សន៍ទាយពីរបៀប សូម្បីតែជាមួយនឹងការកើនឡើងខ្លាំងបំផុតនៃកម្រិតនៃប្រូបាប៊ីលីតេនៃការពន្យល់អំពីធម្មជាតិរបស់យើងក៏ដោយ ចរិតលក្ខណៈសម្មតិកម្មនៃការពន្យល់នេះនៅថ្ងៃណាមួយអាចនឹងបាត់ទៅវិញទាំងស្រុង។ ការ​ជឿជាក់​តាម​បែប​វិទ្យាសាស្ត្រ​ធម្មជាតិ​របស់​យើង​មិន​ងាក​ចេញ​ពី​ចំណុច​នេះ​បន្តិច​ឡើយ។ នៅពេលដែល Laplace ណែនាំទ្រឹស្ដីប្រូបាប៊ីលីតេទៅក្នុងការពិចារណាលើការសន្និដ្ឋាន វិធីសាស្រ្តនៃការគណនានេះត្រូវបានពង្រីកដល់កម្រិតនៃភាពប្រាកដប្រជានៃចំណេះដឹងរបស់យើងអំពីធម្មជាតិ។ នេះកាត់ដីចេញពីនរណាម្នាក់ដែលចង់ប្រើលក្ខណៈសម្មតិកម្មនៃការពន្យល់អំពីធម្មជាតិរបស់យើង ដើម្បីផលប្រយោជន៍ទាំងការសង្ស័យគ្មានផ្លែផ្កា និងអាថ៌កំបាំងខាងទេវវិទ្យា។ ប៉ុន្តែចាប់តាំងពីចិត្តវិទ្យាពន្យល់ផ្ទេរទៅអាណាចក្រនៃជីវិតផ្លូវចិត្តវិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃសម្មតិកម្មដោយអ្វីដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យត្រូវបានបន្ថែមដោយការបន្ថែមនៃទំនាក់ទំនងមូលហេតុ សំណួរកើតឡើងថាតើការផ្ទេរបែបនេះគឺស្របច្បាប់ដែរឬទេ។ វាត្រូវបានទាមទារដើម្បីបញ្ជាក់ថាការផ្ទេរនេះពិតជាកើតឡើងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាពន្យល់ និងចង្អុលបង្ហាញចំណុចនៃទិដ្ឋភាពទាំងនោះពីការជំទាស់ដែលកើតឡើងប្រឆាំងនឹងវា; ទាំងពីរត្រូវបានប៉ះនៅទីនេះតែក្នុងការឆ្លងកាត់ប៉ុណ្ណោះ ចាប់តាំងពីពេញមួយផ្នែកនៃបទបង្ហាញនឹងមានការពិចារណាដោយផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោលលើប្រធានបទនេះ។

វិធីសាស្រ្តពិសេសមួយចំពោះការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្តត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមទ្រឹស្ដីរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ V. ឌីលធា(១៨៣៣-១៩១១)។ ប្រសិនបើទិសដៅទាំងអស់ដែលបានពិពណ៌នាខាងលើបានបន្តពីការយល់ដឹងអំពីតម្រូវការសម្រាប់ការបង្កើតការពិសោធន៍ ចិត្តវិទ្យាជាក់ស្តែង និងការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ នោះ Dilthey បានការពារសារៈសំខាន់នៃការតភ្ជាប់របស់វាជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជា (ជាចម្បងជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជារបស់ Hegel)។ បដិសេធអាទិភាពនៃការពិសោធន៍លើការសង្កេត។

Dilthey គឺជាអ្នកនិពន្ធនៃទិសដៅដែលហៅថា "ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត" ។ ចំណុចកណ្តាលនៃគោលគំនិតនេះគឺគំនិតនៃវិញ្ញាណរស់ដែលវិវត្តន៍តាមទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗ។ ពីមុខតំណែងទាំងនេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានចូលទៅជិតគម្រោងនៃការបង្កើតចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នាថ្មីមួយ ដែលគាត់បានរៀបរាប់នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ Ideas of Descriptive Psychology (1894)។ Dilthey បានជឿថា ចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នាគួរតែមាន រួមជាមួយនឹងចិត្តវិទ្យាពន្យល់ ដែលផ្តោតលើវិទ្យាសាស្រ្តនៃធម្មជាតិ ហើយគួរតែក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្រ្តទាំងអស់នៃវិញ្ញាណ។

ដោយច្រានចោលការពន្យល់ពីទស្សនវិជ្ជាបុរាណ លោក Dilthey ក៏បាននិយាយប្រឆាំងនឹងភាពវិជ្ជមានផងដែរ ប្រឆាំងនឹងការផ្ទេរវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទៅជាចិត្តវិទ្យា ដែលត្រូវការវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួន និងវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។ នៅក្នុងការរិះគន់របស់គាត់អំពីចិត្តវិទ្យា "ពន្យល់" Dilthey បានសង្កត់ធ្ងន់ថាគំនិតនៃបុព្វហេតុគឺមិនអាចអនុវត្តបាននៅក្នុងវិស័យផ្លូវចិត្ត (និងប្រវត្តិសាស្រ្ត) ចាប់តាំងពីនៅទីនេះជាគោលការណ៍វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការទស្សន៍ទាយអ្វីដែលនឹងធ្វើតាមស្ថានភាពដែលសម្រេចបាន។ ដោយសារវាមិនអាចអនុវត្តជាក់ស្តែងបានទេក្នុងការផ្តល់នូវការពិតដែលមានភាពត្រឹមត្រូវ និងគោលបំណងនៃការពិតដែលទទួលបានដោយការស្វែងយល់ពីបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ចិត្តវិទ្យាត្រូវតែបោះបង់ចោលការព្យាយាមពន្យល់ពីជីវិតផ្លូវចិត្ត ដោយកំណត់ខ្លួនឯងនូវគោលដៅនៃការពិពណ៌នា និងវិភាគបាតុភូតផ្លូវចិត្ត ដោយព្យាយាមយល់ពីដំណើរការនីមួយៗពីទាំងមូល។ នៃ​ជីវិត។ វាគឺជាវិធីសាស្រ្តនេះដែលនឹងធ្វើឱ្យចិត្តវិទ្យាឈានមុខគេ, វិន័យជាមូលដ្ឋានសម្រាប់វិទ្យាសាស្រ្តទាំងអស់នៃវិញ្ញាណ, វិទ្យាសាស្រ្តទាំងអស់របស់មនុស្ស។ វិធីសាស្រ្តនេះនៅក្នុងទម្រង់ដែលបានកែប្រែបន្តិចបន្តួចត្រូវបានទទួលនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ ចំណងជើង ចិត្តវិទ្យា; នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តនេះ ចិត្តវិទ្យាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រនៃជីវិតផ្លូវចិត្ត។

Dilthey បានហៅចិត្តវិទ្យារបស់គាត់ថា ពិពណ៌នា និង dismembering, ផ្ទុយនឹងការពន្យល់, dismemberment ជាមួយនឹងការសាងសង់នៃគ្រោងការណ៍ពីចំនួនកំណត់នៃធាតុដែលបានកំណត់តែមួយគត់។ គាត់ក៏បានជំទាស់នឹងវិធីសាស្រ្តនៃការផ្សារភ្ជាប់ទៅនឹងចិត្តសាស្ត្រដែលជាប្រពៃណីសម្រាប់ពេលនោះ ដោយការយល់ដឹងថាវាជា mosaic អារម្មណ៍ដែលមានធាតុផ្សំ។ ជំនួសឱ្យធាតុ គាត់បានស្នើឡើងនូវរចនាសម្ព័ន្ធតភ្ជាប់ខាងក្នុង ដែលបង្កប់នូវដំណើរការផ្លូវចិត្ត ការអភិវឌ្ឍន៍ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយគោលដៅ។ ភាពស្មោះត្រង់ និងគោលបំណងគឺយោងទៅតាម Dilthey លក្ខណៈជាក់លាក់នៃការបង្ហាញផ្លូវចិត្ត។ ទោះបីជាគុណសម្បត្តិទាំងនេះខ្លួនឯងមិនត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងចិត្តវិទ្យាដោយគាត់ (អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតឧទាហរណ៍ Brentano និង James និយាយអំពីរឿងនេះ) ប៉ុន្តែជាមូលដ្ឋានថ្មីនៅក្នុងគំនិតរបស់ Dilthey គឺបំណងប្រាថ្នាចង់បានវាមិនមែនមកពីសរីរាង្គទេប៉ុន្តែមកពីជីវិតប្រវត្តិសាស្ត្រពីមនុស្សសុទ្ធសាធ។ សកម្មភាពដែលបែងចែកភាពជាតំណាងនៃបទពិសោធន៍ក្នុងការបង្កើតវប្បធម៌។

គោលគំនិតកណ្តាលមួយនៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់គាត់គឺគោលគំនិត បទពិសោធន៍។ វាដើរតួមិនមែនជាធាតុផ្សំនៃមនសិការទេ ប៉ុន្តែជាទំនាក់ទំនងខាងក្នុង ដែលមិនអាចបំបែកចេញពីធាតុរបស់វានៅក្នុងផលិតផលខាងវិញ្ញាណ និង supra-បុគ្គល។ ដូច្នេះ មនសិការបុគ្គលទាក់ទងគ្នាជាមួយនឹងពិភពនៃតម្លៃសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្ត ជាមួយនឹងពិភពនៃវិញ្ញាណ។ ទំនាក់ទំនងដ៏សំខាន់មួយរវាងវប្បធម៌ និងមនុស្ស និងរវាងវិទ្យាសាស្ត្របុគ្គល (ទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ ចិត្តវិទ្យា) បានក្លាយទៅជា hermeneutics, ឬគោលលទ្ធិនៃការបកស្រាយ ដែលនៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់ Dilthey គឺជាមធ្យោបាយនៃការបង្កើតពិភពវប្បធម៌ប្លែកៗពីអតីតកាល។

ធម្មជាតិតែមួយគត់នៃវត្ថុនៃការសិក្សា (ពិភពខាងវិញ្ញាណ) យោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានកំណត់ភាពប្លែកនៃវិធីសាស្ត្រ។ វាមិនមែនជាការពន្យល់អំពីបាតុភូតក្នុងន័យទទួលយកដោយអ្នកធម្មជាតិដែលបម្រើពួកគេនោះទេ ប៉ុន្តែការយល់ដឹង ការយល់ដឹង។ គាត់បានសរសេរថា "យើងពន្យល់ពីធម្មជាតិប៉ុន្តែយល់ពីជីវិតខាងវិញ្ញាណ" ។ ការយល់ដឹងគឺផ្អែកលើការវិភាគនៃបទពិសោធន៍ផ្ទាល់របស់ "ខ្ញុំ" ។ វាខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់ពីវិចារណកថា ព្រោះវាបង្ហាញខ្លឹមសារនៃមនសិការ មិនត្រឹមតែមនសិការប៉ុណ្ណោះទេ។ ការយល់ចិត្តដ៏វិចារណញាណនេះជួយឱ្យយល់ ហើយបន្ទាប់មកពិពណ៌នាអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត ដោយរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍ប្រធានបទនៅក្នុងបរិបទនៃបរិយាកាសវប្បធម៌ដែលមនុស្សម្នាក់រស់នៅ។ លោក Dilthey ផ្តោតលើបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ដោយមិនដឹងខ្លួន ដែលជាខ្លឹមសារនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស បានផ្តល់ហេតុផលដល់ S. L. Rubinshtein ឱ្យហៅចិត្តវិទ្យារបស់គាត់ថា "កំពូល" ផ្ទុយពីចិត្តវិទ្យា "ជ្រៅ" របស់ Freud ដែលឃើញតែកត្តាជីវសាស្រ្តនៅក្នុងសន្លប់។ .

គំនិតរបស់ Dilthey អំពីការតភ្ជាប់នៃបុគ្គលម្នាក់ជាមួយនឹងតម្លៃខាងវិញ្ញាណដែលប្រមូលផ្តុំដោយមនុស្សជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសិស្សរបស់គាត់ E.Spranger(១៨៨២-១៩៦៣)។ ដូច Dilthey គាត់ជឿថាវិធីសាស្រ្តឈានមុខគេក្នុងការសិក្សាអំពីជីវិតខាងវិញ្ញាណគឺការយល់ដឹង ពោលគឺឧ។ ការយល់ដោយផ្ទាល់នៃអត្ថន័យនៃបាតុភូតផ្លូវចិត្ត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គាត់បានព្យាយាមស្វែងយល់អំពីគោលបំណងបន្ថែមទៀតនៃជីវិតផ្លូវចិត្ត គាត់បានធ្វើឱ្យចំណុចសំខាន់នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ មិនមែនជាបទពិសោធន៍នោះទេ ប៉ុន្តែជាសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណនៃ "ខ្ញុំ" ដែលក្នុងនោះការភ្ជាប់អត្ថន័យជាមួយនឹងខ្លឹមសារនៃវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយត្រូវបានដឹង។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃរបស់មនុស្សជាក់លាក់។ ដូច្នេះ បទពិសោធន៍ប្រធានបទរបស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានពិចារណាក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយនឹងផ្នែកបុគ្គលកំពូលនៃវិញ្ញាណកម្មវត្ថុ។

នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ទម្រង់នៃជីវិត" (1914) Spranger បានអះអាងថាភារកិច្ចចម្បងនៃចិត្តវិទ្យាគឺដើម្បីសិក្សាទំនាក់ទំនងនៃរចនាសម្ព័ន្ធខាងវិញ្ញាណបុគ្គលរបស់មនុស្សទៅនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃ "វិញ្ញាណកម្មវត្ថុ" ពោលគឺឧ។ ការសិក្សាអំពីប្រភេទសំខាន់ៗនៃការតំរង់ទិសរបស់មនុស្សដែលគាត់ហៅថា "ទម្រង់នៃជីវិត" ។ ការតំរង់ទិសនេះគឺផ្អែកលើការតំរង់ទិសទូទៅឆ្ពោះទៅរកតម្លៃជាក់លាក់។

គាត់បានបែងចែកតម្លៃគោលបំណងសំខាន់ៗចំនួនប្រាំមួយគឺទ្រឹស្តី (វិស័យវិទ្យាសាស្ត្របញ្ហានៃការពិត) សេដ្ឋកិច្ច (ទ្រព្យសម្បត្តិសម្ភារៈប្រើប្រាស់) សោភ័ណភាព (បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការរចនាការបញ្ចេញមតិដោយខ្លួនឯង) សង្គម (សកម្មភាពសង្គមអំពាវនាវដល់ ជីវិតរបស់អ្នកដទៃ) នយោបាយ (អំណាចជាតម្លៃ) សាសនា (អត្ថន័យនៃជីវិត)។ ការតំរង់ទិសចំពោះប្រភេទតម្លៃទាំងអស់នេះអាចត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ៗ ប៉ុន្តែក្នុងសមាមាត្រផ្សេងគ្នា មួយចំនួន (ឬខ្លះ) នៃពួកវានឹងគ្របដណ្តប់។ ភាពលេចធ្លោនេះកំណត់ទម្រង់ដ៏លេចធ្លោនៃជីវិតរបស់មនុស្ស វិសាលភាពនៃសកម្មភាព និងបទពិសោធន៍របស់គាត់។ ដោយ​ផ្អែក​លើ​ក្រុម​នៃ​តម្លៃ​ណាមួយ​នោះ លោក Spranger បាន​ជ្រើសរើស​រៀងៗ​ខ្លួន​ថា​ជា​មនុស្ស​ទ្រឹស្តី សេដ្ឋកិច្ច សោភ័ណភាព សង្គម នយោបាយ និង​សាសនា។ ទម្រង់នៃជីវិតគឺជាការអប់រំផ្នែកខាងក្នុង និងខាងវិញ្ញាណ ដូច្នេះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈពេញលេញ មនុស្សពេញវ័យត្រូវតែទាយទម្រង់នេះនៅក្នុងកុមារ ហើយបង្កើតការអប់រំរបស់គាត់ដោយផ្អែកលើសកម្មភាពអ្វីដែលនឹងក្លាយជាអាទិភាពសម្រាប់គាត់។

ចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នាបានបង្ហាញពីលទ្ធភាពថ្មីសម្រាប់ការកសាងចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សធម៌ បង្ហាញពីភាពខ្វះខាតនៃការតំរង់ទិសបែបវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិសុទ្ធសាធនៃចិត្តវិទ្យាដែលធ្លាប់មាននៅពេលនោះ។ ភាគច្រើននៃទាំងនេះកាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ប៉ុន្តែនៅពេលនោះ គុណសម្បត្តិនៃគោលបំណង ចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍គឺច្បាស់ណាស់ ដែលការតិះដៀល និងការភ័យខ្លាចរបស់ Dilthey មិនត្រូវបានគេយកចិត្តទុកដាក់ដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តភាគច្រើនឡើយ។ ការរីករាលដាលនៃទស្សនៈរបស់គាត់ក៏ត្រូវបានរារាំងផងដែរដោយដែនកំណត់នៃវិធីសាស្រ្តរបស់ Dilthey ខ្លួនវាផ្ទាល់ ដែលមិនបានឃើញទស្សនៈថ្មីដែលពិសោធន៍ និងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដបើកចំហសម្រាប់ចិត្តវិទ្យា។

សាលារៀនស្ទើរតែទាំងអស់ដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅវេននៃសតវត្សទី 19-20 មិនមានរយៈពេលយូរទេ ការជំនួសរបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយកាលៈទេសៈគោលបំណង។ ចំពោះភាពថ្មីថ្មោងទាំងអស់របស់ពួកគេ ពួកគេនៅតែត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងចិត្តវិទ្យាសមាគមចាស់ នៅក្នុងជម្លោះដែលពួកគេកើតមក។ ទន្ទឹមនឹងនេះ រូបរាងរបស់ពួកគេ និងការពិភាក្សាដែលកើតឡើងនៅពេលទទួលបានលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវថ្មីបានបង្ហាញពីតម្រូវការបន្ទាន់សម្រាប់ចិត្តវិទ្យាដើម្បីបង្កើតវិធីសាស្រ្តថ្មីក្នុងការយល់ដឹងអំពីផ្លូវចិត្ត ដែលជាវិធីសាស្រ្តថ្មីសម្រាប់ការសិក្សាអំពីចិត្តវិទ្យា ដែលនាំឱ្យមានការលេចចេញជារូបរាង។ សាលាទាំងនោះដែលបានកំណត់មុខនៃចិត្តវិទ្យានៅសតវត្សទី 20 ។

Wilhelm Diltheyទស្សនវិទូ និងចិត្តវិទូអាល្លឺម៉ង់ ស្ថាបនិកនៃចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នា (វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង) ។

ចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នា- នេះគឺជាវិធីសាស្រ្តផ្លូវចិត្តដែលស្វែងយល់ពីបុគ្គល ហើយដោយមានជំនួយពីការយល់ដឹង និងការបកស្រាយ ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីកំណត់ការបង្ហាញរបស់បុគ្គល។ ភារកិច្ចរបស់វាគឺដើម្បីជ្រាបចូលទៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃជីវិតផ្លូវចិត្តនិងយល់ពីអត្ថន័យរបស់វា។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់ចំពោះការសិក្សាអំពី "ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស" លោក Diltain បានកត់សម្គាល់ពីភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងចិត្តវិទ្យាពន្យល់បែបប្រពៃណី និងការពិពណ៌នាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សម្នាក់ៗយោងទៅតាម ឌីលធី មានចរិតលក្ខណៈសកលជាសកល ហើយត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយលក្ខខណ្ឌបីថ្នាក់៖

1. ស្ថានភាពនិងការអភិវឌ្ឍនៃរាងកាយ។

2. ឥទ្ធិពលនៃបរិស្ថានជុំវិញ។

3. ឥទ្ធិពលនៃពិភពខាងវិញ្ញាណជុំវិញ។

ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិតផ្លូវចិត្តមានច្បាប់ដែលបង្កើត និងអភិវឌ្ឍបុគ្គល និងបុគ្គលត្រូវបានអនុវត្ត។

ចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នាត្រូវតែពិនិត្យមើលលក្ខណៈនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សតាមរយៈ prism នៃលក្ខណៈបុគ្គលរបស់មនុស្សម្នាក់។

Deltey បានដាក់ចេញនូវតម្រូវការថ្មីសម្រាប់ដំណើរការយល់ដឹង៖

1. ការវិភាគលក្ខណៈបុគ្គលនៃជីវិតផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស ប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នា។

2. ការសិក្សាអំពីផលិតផលសង្គមជាមធ្យោបាយនៃការទទួលបានចំណេះដឹងពេញលេញ និងគួរឱ្យទុកចិត្តនៃជីវិតផ្លូវចិត្ត។

3. សម្រាប់ចំណេះដឹងនៃព្រលឹងមនុស្សការពិសោធន៍គួរតែក្លាយជាអ្នកនាំមុខគេហើយមធ្យោបាយដែលនៅសល់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាជំនួយ។

Dilthey បានធ្វើការរិះគន់ផ្នែកចិត្តវិទ្យាដែលពាក់ព័ន្ធ ការរិះគន់សម្ភារៈនិយមផ្លូវចិត្ត គំនិតរបស់ Herbart, Spencer និងអ្នកដទៃ។

Dilthey ជឿថា វាចាំបាច់ក្នុងការវិភាគជីវិតផ្លូវចិត្តដែលមិនអាចបែងចែកទៅជាសមាសធាតុខុសពីធម្មជាតិ។ Dilthey បានមកពីការសន្មត់ថាការយល់ឃើញជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតខាងក្នុងរបស់មនុស្សគឺអាចធ្វើទៅបានរួចទៅហើយដោយសារតែមនុស្សម្នាក់ៗដឹងពីស្ថានភាពផ្លូវចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ - អារម្មណ៍រីករាយ, ឆន្ទៈដោយចេតនា, សកម្មភាពផ្លូវចិត្តនិងអ្នកដទៃ។

គាត់ជឿថាការយល់ឃើញនៃការយល់ឃើញគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីមនសិការខាងក្នុងនៃរដ្ឋនិងដំណើរការណាមួយ។ គាត់ជឿថាខ្លឹមសារនៃមនសិការគឺជាទំនាក់ទំនងនៃពិភពលោកហើយ J. Dilthey ណែនាំគោលការណ៍ផ្លូវចិត្តចូលទៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងដែលក្បត់ស្ថានភាពផ្លូវចិត្តនៃតម្លៃនៃការយល់ដឹងវិជ្ជមាន។

ស្ថានភាពទូទៅនៃជីវិតផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សជាតិត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធវប្បធម៌ និងជាប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្រ្ត។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ Dilthey ស្វែងរកការបញ្ជាក់ថាចិត្តសាស្ត្រគឺជាការកាត់ផ្តាច់សម្រាប់ដំណើរការទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ការគិត និងការយល់ដឹង។

គាត់ចាត់ទុកផ្លូវចិត្តថាជាការចាប់ផ្តើមសកលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ការគិត និងការយល់ដឹង ដោយព្យាយាមបំបែកគំនិតនៃ "ប្រធានបទ" និង "ផ្លូវចិត្ត" ។ ការចងចាំ គំនិត ការស្រមើស្រមៃ គំនិត ការជម្រុញ ។ល។ ទាំងអស់នេះត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណ ទាំងអស់នេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយព្រលឹងមនុស្ស - ឯកតាជីវិត។ នេះគឺជាឯកតាជីវិត មានទាំងមូល និងមានជីវិត។

ដំណើរការផ្លូវចិត្តទាំងអស់ត្រូវបានតភ្ជាប់តាមរបៀបស្មុគស្មាញមិនគួរឱ្យជឿនៅក្នុងជីវិតពិត ហើយ Dilthey កំពុងព្យាយាមស្វែងរកលក្ខណៈនៃការតភ្ជាប់ទាំងនេះ។ ការភ្ជាប់រចនាសម្ព័ន្ធខាងវិញ្ញាណត្រូវបានកំណត់គោលដៅដែលនាំទៅរកការសម្រេចបាននូវភាពពេញលេញនៃជីវិតដល់ការពេញចិត្តនៃជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនហើយបដិសេធការរងទុក្ខទៅជាសុភមង្គល។ Dilthey ពិពណ៌នាអំពីទ្រព្យសម្បត្តិនៃ expediency ទាំងស្រុងចំពោះបទពិសោធន៍ខាងក្នុង។

គាត់ជឿថាមានតែមនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលមានអាកប្បកិរិយាមានតម្លៃចំពោះការពិត ដូច្នេះមានតែសកម្មភាពរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនមែនពិភពលោកទាំងមូលទេដែលសមស្រប។

អារម្មណ៍គឺជាអ្នកបញ្ជូន និងប្រភពនៃការកំណត់គោលដៅ។ Dilthey បានជ្រើសរើសពីរកម្រិតនៅក្នុងជីវិតផ្លូវចិត្តរួម៖

· ព្រលឹង។ ទាក់ទង​នឹង​ភាវៈ​រស់​ទាំង​អស់​ជា​មនោសញ្ចេតនា

ខាងវិញ្ញាណ។ ជាពិសេសមនុស្ស

បុគ្គលម្នាក់មានទំនោរត្រេកត្រអាល ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងភាពរហ័សរហួនខាងវិញ្ញាណដែលជាប់ទាក់ទងនឹងតម្លៃនៃការយល់ដឹង។ ឌីលធីគឺជាអ្នកប្រាជ្ញខាងវិញ្ញាណ ហើយបង្កើតទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់លើអារម្មណ៍ជាប្រភពនៃជីវិតតែមួយគត់ដែលបង្កើតអ្វីៗផ្សេងទៀត។

ការយល់ដឹងអំពីចិត្តវិទ្យា - ទិសដៅមួយនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាអាឡឺម៉ង់នៅចុងសតវត្សទី 19 ដល់ដើមសតវត្សទី 20 ដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តពិសេសនៃការវិភាគខ្លឹមសារផ្លូវចិត្តតាមរយៈបទពិសោធន៍វិចារណញាណនៃភាពសុចរិតរបស់វា និងការជាប់ទាក់ទងជាមួយតម្លៃវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្រ្ត។ អ្នកតំណាងសំខាន់ៗ៖ W. Dilthey, E. Spranger ។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃវិបត្តិបើកចំហ ទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Wilhelm Dilthey ដែលជាស្ថាបនិកនៃ "ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត" បានប្រកាសពីវិធីសាស្រ្តថ្មីមួយចំពោះការសិក្សាអំពីពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ ការងារសំខាន់របស់គាត់គឺ ចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នា។ យោងទៅតាមគាត់ វិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់នៃវិញ្ញាណត្រូវតែផ្អែកលើចិត្តវិទ្យា។

បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃការយល់ដឹងអំពីចិត្តវិទ្យា៖

1) ផ្លូវចិត្តរីកចម្រើនពីផ្លូវចិត្ត

2) ផ្លូវចិត្តត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការយល់ដឹងវិចារណញាណនៃ "ម៉ូឌុលនៃជីវិតពិត"

3) មនុស្សម្នាក់មិនគួរស្វែងរកហេតុផលគោលបំណងណាមួយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈនោះទេវាគ្រាន់តែជាការចាំបាច់ដើម្បីភ្ជាប់រចនាសម្ព័ន្ធរបស់បុគ្គលជាមួយនឹងតម្លៃខាងវិញ្ញាណនិងវប្បធម៌នៃសង្គម។

ការប្រឆាំងនៃការយល់ដឹង និងការពន្យល់ គឺជាគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តកណ្តាលនៃចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នាទាំងអស់។ ដើម្បីយល់មានន័យថាវាយតម្លៃបទពិសោធន៍ប្រធានបទថាមានអត្ថន័យ ដើម្បីរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍ប្រធានបទក្នុងទំនាក់ទំនងន័យន័យដែលកាន់តែមានន័យដែលកំណត់ពួកគេ។ ទំនាក់ទំនងទាំងនេះគឺនៅក្រៅប្រធានបទ ក្នុងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ បង្កប់ក្នុងសិល្បៈ សាសនា សីលធម៌ ច្បាប់។

យោងតាមលោក Dilthey ចិត្តវិទ្យាពិពណ៌នា (ឬការបែងចែក) គឺជាចិត្តវិទ្យាពិត។ ប្រធានបទរបស់វាគឺបុរសដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍និងភាពពេញលេញនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណដែលបានបញ្ចប់។ វាត្រូវតែត្រូវបានពិពណ៌នា យល់ និងវិភាគទាំងស្រុង។

ស្ថានភាពនៃស្មារតីនីមួយៗក្នុងពេលដំណាលគ្នារួមមាន:

1.intellectual part (មាតិការបស់វា);

2. ការលើកទឹកចិត្តនិងអារម្មណ៍ (ចូលចិត្ត - មិនចូលចិត្ត);

3. សមាសភាពឆន្ទៈ ជាចេតនា ដែលដឹកនាំគ្រប់ដំណើរការគិត។

ការជម្រុញ និងអារម្មណ៍កាន់កាប់ផ្នែកកណ្តាលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃជីវិតផ្លូវចិត្ត។ វាគឺជាពួកគេដែលដឹកនាំសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណទៅកាន់វត្ថុមួយចំនួននៃបរិស្ថានដែលពួកគេផ្តល់នូវអារម្មណ៍រីករាយនៅពេលដែលការពេញចិត្តនៃកម្លាំងរុញច្រាន។ ដូច្នេះ អ្វីមួយដែលនៅក្រៅជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់យើង ដែលអារម្មណ៍នៃការពេញចិត្តត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់គ្នានោះ ត្រូវបានជួបប្រទះជាតម្លៃ។

វាធ្វើតាមថាតម្លៃនៃជីវិតតាមរយៈទំនាក់ទំនងជាមួយប្រធានបទ - នេះគឺជាអ្វីដែលយើងប្រើដើម្បីសម្រេចបាននូវអារម្មណ៍រីករាយនិងការពេញចិត្ត។ ការយល់ដឹងអំពីតម្លៃ និងការបង្កើតតម្លៃថ្មី គឺជាខ្លឹមសារនៃជីវិតផ្លូវចិត្ត និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត។ ការយល់ដឹងគឺផ្អែកលើការវិភាគនៃបទពិសោធន៍ផ្ទាល់របស់ "ខ្ញុំ" ។ វាលាតត្រដាងខ្លឹមសារមិនត្រឹមតែនៃមនសិការប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងនៃសន្លប់ផងដែរ។

ការអភិវឌ្ឍជីវិតផ្លូវចិត្តកើតឡើងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការអភិវឌ្ឍនៃរាងកាយនិងអាស្រ័យលើការផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងពិភពខាងក្រៅ - បរិយាកាសរាងកាយនិងខាងវិញ្ញាណ។ អារម្មណ៍ និង​កម្លាំង​ជំរុញ​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយស្ថានភាពជីវិតដាច់ដោយឡែក ដែលនីមួយៗស្វែងរក និងរក្សាតម្លៃជីវិតរបស់វា។ អាយុនីមួយៗត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយផ្តោតលើតម្លៃរបស់ពួកគេ។

បង្ហាញពីគំនិតដែលគ្រប់សម័យកាលនៃជីវិតមានតម្លៃឯករាជ្យ។ ចិត្តវិទ្យារបស់ Dilthey អាចត្រូវបានកំណត់ថាជាចិត្តវិទ្យាកំពូល។ គាត់បន្តពីការពិតដែលថាជម្រៅផ្លូវចិត្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសភាវគតិទាបបំផុតនោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងការបង្ហាញគោលបំណងខ្ពស់បំផុតរបស់វា។

គោលគំនិតកណ្តាលមួយនៅក្នុងទ្រឹស្តីរបស់គាត់គឺគំនិតនៃបទពិសោធន៍។ វាដើរតួជាការតភ្ជាប់ខាងក្នុងដែលមិនអាចបំបែកចេញពីតំណាងរបស់វានៅក្នុងផលិតផលបុគ្គលដែលមានលក្ខណៈបុគ្គល។ Hermeneutics ឬគោលលទ្ធិនៃការបកស្រាយ ដែលនៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់ Dilthey គឺជាមធ្យោបាយនៃការបង្កើតឡើងវិញនូវពិភពវប្បធម៌ប្លែកៗពីអតីតកាល បានក្លាយជាទំនាក់ទំនងដ៏សំខាន់មួយ ទាំងរវាងវប្បធម៌ និងមនុស្ស និងរវាងវិទ្យាសាស្ត្របុគ្គល (ទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ ចិត្តវិទ្យា)។

គំនិតរបស់ Dilthey អំពីការតភ្ជាប់នៃបុគ្គលម្នាក់ជាមួយនឹងតម្លៃខាងវិញ្ញាណដែលប្រមូលផ្តុំដោយមនុស្សជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសិស្សរបស់គាត់ E. Spranger ។ គាត់ជឿថាវិធីសាស្រ្តឈានមុខគេក្នុងការសិក្សាជីវិតខាងវិញ្ញាណគឺការយល់ដឹង ពោលគឺការយល់ដោយផ្ទាល់នៃអត្ថន័យនៃបាតុភូតផ្លូវចិត្ត។ គាត់បានបង្កើតចំណុចកណ្តាលនៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ មិនមែនជាបទពិសោធន៍នោះទេ ប៉ុន្តែជាសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណនៃ "ខ្ញុំ" ដែលក្នុងនោះការភ្ជាប់អត្ថន័យជាមួយនឹងខ្លឹមសារនៃវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយត្រូវបានដឹង បង្ហាញនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃរបស់មនុស្សជាក់លាក់។ ដូច្នេះ បទពិសោធន៍ប្រធានបទរបស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានពិចារណាក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយនឹងផ្នែកបុគ្គលកំពូលនៃវិញ្ញាណកម្មវត្ថុ។

គាត់បានប្រកែកថាភារកិច្ចចម្បងនៃចិត្តវិទ្យាគឺដើម្បីសិក្សាប្រភេទសំខាន់ៗនៃការតំរង់ទិសរបស់មនុស្សដែលគាត់ហៅថា "ទម្រង់នៃជីវិត" ។ ការតំរង់ទិសនេះគឺផ្អែកលើការតំរង់ទិសទូទៅឆ្ពោះទៅរកតម្លៃជាក់លាក់។

គាត់បែងចែកតម្លៃគោលបំណងចំនួនប្រាំមួយប្រភេទ៖

1. ទ្រឹស្តី (តំបន់នៃវិទ្យាសាស្រ្ត, បញ្ហានៃសេចក្តីពិត);

2. សេដ្ឋកិច្ច (ទ្រព្យសម្បត្តិសម្ភារៈឧបករណ៍ប្រើប្រាស់);

3.aesthetic (បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការរចនា, ការបង្ហាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់មនុស្សម្នាក់, ការបញ្ចេញមតិដោយខ្លួនឯង);

4.social (សកម្មភាពសង្គម, អំពាវនាវដល់ជីវិតរបស់នរណាម្នាក់, អារម្មណ៍នៃការនៅក្នុងមួយផ្សេងទៀត);

5. នយោបាយ (អំណាចជាតម្លៃ);

៦.សាសនា (អត្ថន័យនៃជីវិត)។

នៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈនីមួយៗតម្លៃទាំងប្រាំមួយប្រភេទត្រូវបានតំណាងប៉ុន្តែក្នុងទិសដៅពិសេសនិងជាមួយនឹងកម្លាំងខុសគ្នា។ អ្នកណែនាំដែលកំណត់ជីវិតបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

នៅលើមូលដ្ឋាននៃភាពលើសលុបនៃតម្លៃមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ទម្រង់ជាមូលដ្ឋានធម្មតាចំនួនប្រាំមួយនៃភាពជាបុគ្គលត្រូវបានសម្គាល់ ហៅថាដោយទម្រង់ជីវិតរបស់ Spranger ពីព្រោះពួកគេកំណត់ទម្រង់នៃជីវិតរបស់បុគ្គលនោះដល់កម្រិតខ្លះ៖

1. បុគ្គលទ្រឹស្តី (សេចក្តីប្រាថ្នាទាំងអស់របស់គាត់ត្រូវបានតម្រង់ទៅរកចំណេះដឹង);

2.aesthetic (ខំ​យល់​អំពី​ករណី​តែ​មួយ, ដើម្បី​ហត់នឿយ​វា​ដោយ​គ្មាន​ដាន​ជាមួយ​នឹង​លក្ខណៈ​បុគ្គល​ទាំង​អស់​របស់​វា);

3. សេដ្ឋកិច្ច (ឥទ្ធិពលនៃការប្រើប្រាស់ជាអត្ថន័យនៃសកម្មភាពទាំងអស់ជីវិតទាំងអស់);

4. សង្គម (អត្ថន័យនៃជីវិតនៅក្នុងការទំនាក់ទំនង, នៅក្នុងសេចក្ដីស្រឡាញ់, នៅក្នុងជីវិតសម្រាប់អ្នកដទៃ);

5. នយោបាយ (ការចង់បានអំណាច និងកិត្តិយស ការត្រួតត្រា និងឥទ្ធិពល);

6. សាសនា (សំដៅលើបាតុភូតតែមួយចំពោះអត្ថន័យទូទៅនៃជីវិត និងពិភពលោក)។

ដោយសារមិនមានប្រភេទសុទ្ធនៅក្នុងជីវិត ករណីនីមួយៗត្រូវតែអាចកាត់បន្ថយទៅជាប្រភេទមួយក្នុងចំណោមប្រភេទទាំងនេះ។ ដោយផ្អែកលើនេះគាត់បានទាញការសន្និដ្ឋានគរុកោសល្យ។ ការអប់រំជាសកលមិនគួរដូចគ្នាសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាទេ។ គ្រូត្រូវតែទាយដោយវិចារណញាណអំពីរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តដែលមិនទាន់ត្រូវបានបង្កើតឡើង និងមិនត្រូវបានដឹងដោយកុមារ ហើយរៀបចំគាត់សម្រាប់ផ្លូវជីវិតដែលសមរម្យបំផុត និងអាចចូលដំណើរការបានសម្រាប់គាត់។

ការពិពណ៌នា (ការយល់ដឹង) ចិត្តវិទ្យាប្រឆាំងដោយបើកចំហចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងជាការប៉ាន់ស្មាន។ ការសន្និដ្ឋានរបស់នាងអំពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃការពន្យល់តាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាស្តាប់ទៅដូចជាការត្រលប់ទៅចិត្តវិទ្យាឧត្តមគតិចាស់ដែលជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រលឹង។ ការប៉ុនប៉ងដែលបានធ្វើឡើងក្នុងទិសដៅនេះដើម្បីភ្ជាប់រចនាសម្ព័ន្ធរបស់បុគ្គលដែលមានគុណតម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងទម្រង់នៃវប្បធម៌ដែលបានបង្កើតជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយសារការយល់ដឹងអំពីឧត្តមគតិរបស់ពួកគេ តំណាងឱ្យការអភិវឌ្ឍមុខងារផ្លូវចិត្តខ្ពស់ដែលជាដំណើរការខាងវិញ្ញាណសុទ្ធសាធ៖ «ជាមួយនឹងការយល់ដឹងបែបនេះ។ ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងវប្បធម៌ ហើយជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីចិត្តវិទ្យា មានន័យថា ចិត្តវិទ្យាគួរតែសិក្សាជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលមានន័យថា ជាខ្លឹមសារថា វិញ្ញាណគួរត្រូវបាននាំមកជិតខាងវិញ្ញាណ .... ការយល់ដឹងអំពីចិត្តវិទ្យាគឺនៅឆ្ងាយពីការអភិវឌ្ឍន៍គ្រប់គ្រាន់នៃបញ្ហា។ នៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌" ដូច្នេះ កំឡុងពេលនៃវិបត្តិបើកចំហបាននាំឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងទូលំទូលាយនៃជម្រើសសម្រាប់ការបកស្រាយខ្លឹមសារ និងភារកិច្ចនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត។ ផ្នែកជាច្រើននៃចិត្តវិទ្យាជាបន្តបន្ទាប់បានផ្លាស់ប្តូរមូលដ្ឋានគ្រឹះដើមរបស់ពួកគេ ដោយផ្លាស់ប្តូរទៅជាទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានបុព្វបទ neo-: neo-Freudianism, neobehaviorism ជាដើម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ជាឧទាហរណ៍ ចិត្តវិទ្យា Gestalt ដែលជាផ្នែកសំខាន់មួយទៀតនៃការគិតផ្លូវចិត្តនៅក្នុងទីបីដំបូងនៃសតវត្សទី 20 ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាផ្នែកមួយនៃការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃការគិតត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់ទៅជាទ្រឹស្តីបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដោយរក្សា និងពង្រីកមូលដ្ឋានច្បាប់ដើម។

តម្លៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគំនិតរបស់ Dilthey៖

ពង្រីកការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិនៃព្រលឹងមនុស្ស មិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះសមាសធាតុសរីរាង្គ ឬជីវសាស្រ្តរបស់វា;

សេចក្តីផ្តើមនៃគោលការណ៍នៃការពិចារណាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស;

សេចក្តីផ្តើមអំពីការផ្លាស់ប្តូរផ្លូវចិត្តនៃគោលគំនិតនៃតម្លៃជាកម្លាំងជំរុញទឹកចិត្ត និងការអភិវឌ្ឍន៍។