អ្វី និងរបៀបដែលត្រូវបានបង្រៀននៅក្នុងសាលាមជ្ឈិមសម័យ។
តារាងប្រៀបធៀបនៃការអប់រំនៅក្នុងសាលា Byzantium និងអឺរ៉ុបខាងលិច
Byzantium: ភាសាក្រិកបាវចនាសាលា៖គ្រូមិនទុកឲ្យសិស្សរបស់អ្នកមានកំហុស។ "ធម្មជាតិរបស់មនុស្សមានបាប ហើយការដាក់ទណ្ឌកម្មខាងរាងកាយរួមចំណែកដល់ការបន្សុត និងការសង្គ្រោះនៃព្រលឹង"។
បាវចនាសាលា“អានច្រើន និងរៀនច្រើន។ បើមិនយល់ កុំអស់សង្ឃឹម។ ដោយបានអានសៀវភៅច្រើនជាងម្តង អ្នកនឹងទទួលបាននូវចំណេះដឹង អ្នកនឹងយល់ពីវាពីព្រះ។ ហើយអ្វីដែលអ្នកមិនដឹង សួរអ្នកដែលដឹងហើយមិនមានអំនួត ... វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការសិក្សានិងយល់ពីធម្មជាតិនៃវត្ថុហើយធ្វើសកម្មភាពឱ្យបានត្រឹមត្រូវ។
នៅសតវត្សទី 7 សាលារៀននៃប្រភេទបុរាណបានបាត់ទាំងស្រុងនៅអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យ។ អាជីវកម្មសាលានៅក្នុងរដ្ឋព្រៃវ័យក្មេងនៃសតវត្សទី 5 - 7 ។ ប្រែទៅជាស្ថិតក្នុងស្ថានភាពគួរឱ្យសោកស្តាយ។ អនក្ខរភាព និងភាពល្ងង់ខ្លៅបានគ្រប់គ្រងគ្រប់ទីកន្លែង។ អ្នកមិនចេះអក្សរគឺជាស្តេចជាច្រើន និងជាកំពូលនៃសង្គម - ស្គាល់ និងមន្ត្រី។ ទន្ទឹមនឹងនេះ តម្រូវការសម្រាប់មុខវិជ្ជាដែលចេះអក្សរ និងបព្វជិតកំពុងកើនឡើងឥតឈប់ឈរ។ វិហារកាតូលិកបានព្យាយាមកែតម្រូវស្ថានភាពដែលមានស្រាប់។
វប្បធម៌ខ្ពស់នៃការអប់រំតាមផ្ទះគឺជាលក្ខណៈពិសេសមួយនៃជីវិត Byzantine ។ ជាការពិតណាស់ការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់កុមារត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសនៅក្នុងគ្រួសារដែលមានឋានៈសង្គមខ្ពស់ប៉ុន្តែនៅក្នុងគ្រួសារនៃសិប្បករកុមាររៀនសរសេរនិងអានប្រសិនបើឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេចេះអក្សរ។
ប្រជាជនភាគច្រើនមិនបានទទួលការអប់រំអប្បបរមានៅក្នុងសាលារៀនទេ។ កុមារត្រូវបានចិញ្ចឹមដោយឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេនៅក្នុងគ្រួសារ និងក្នុងការងារប្រចាំថ្ងៃ។
នៅ Byzantium មិនមានការរឹតបន្តឹងសង្គមលើការអប់រំទេ ហើយអ្នកគ្រប់គ្នាដែលចង់ និងមានឱកាសសិក្សាអាចចូលរៀននៅសាលាបាន។
ពួកគេបានសរសេរនៅលើបន្ទះក្រមួន ហើយបន្ទាប់មកនៅលើក្រដាស់។
នៅអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យ មានសាលាព្រះវិហារធំៗបីប្រភេទ៖សាលា parochial, សាលាព្រះសង្ឃ, សាសនាគ្រឹស្ត (វិហារ)
គោលបំណងសំខាន់នៃសាលារៀនគ្រប់ប្រភេទគឺដើម្បីបណ្តុះបណ្តាលបព្វជិត។
នៅក្នុងសាលាសង្ឃនៅដំណាក់កាលដំបូង ពួកគេបានបង្រៀនរយៈពេល ៣ ឆ្នាំ៖
ទន្ទេញការអធិស្ឋាន និងសូត្រធម៌សាសនា
បានរៀនអក្សរឡាតាំង
អានការអធិស្ឋាន និងអត្ថបទជាភាសាឡាតាំង
ចេះអក្សរ
ការអប់រំនៅក្នុងសាលាព្រះវិហារនៃកម្រិតកម្រិតខ្ពស់ត្រូវបានបង្រៀនដោយយោងទៅតាមកម្មវិធីនៃសិល្បៈសេរីប្រាំពីរសម្រាប់រយៈពេល 12-13 ឆ្នាំ។
មួយក្នុងចំណោមដំបូងគេដែលបង្កើតកម្មវិធីបែបនេះសម្រាប់អឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យគឺ Severinus Boethius (480-524) ។ "សិល្បៈសេរីទាំងប្រាំពីរ" គាត់បានរួបរួមគ្នានព្វន្ធ ធរណីមាត្រ តារាសាស្ត្រ និងតន្ត្រី (វិទ្យាសាស្ត្រផ្អែកលើច្បាប់គណិតវិទ្យា) ក្នុងការអប់រំ ទី វដ្ដ "ចីវលោ" (ផ្លូវទីបួន) ។ វដ្ដនេះរួមជាមួយនឹង "បីសាច" (វិធីទីបី) - វេយ្យាករណ៍ វោហាសាស្ត្រ គ្រាមភាសា - ក្រោយមកបានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការអប់រំមជ្ឈិមសម័យទាំងអស់។+ ទ្រឹស្ដី - ព្រះវិហារបង្រៀនអំពីព្រះនិងអំពើដ៏ទេវភាព។
វិធីសាស្រ្តបង្រៀនត្រូវបានផ្អែកលើការទន្ទេញចាំ និងការអភិវឌ្ឍនៃការចងចាំមេកានិច។ វិធីសាស្រ្តបង្រៀនទូទៅបំផុតគឺ catechetical (សំណួរ-ចម្លើយ) ដោយមានជំនួយពីគ្រូណែនាំចំណេះដឹងអរូបីដែលជាកម្មវត្ថុនៃការទន្ទេញចាំដោយមិនចាំបាច់ពន្យល់ពីវត្ថុឬបាតុភូត។ ឧទាហរណ៍ "តើព្រះច័ន្ទជាអ្វី? - ភ្នែកនៃរាត្រី អ្នកចែកចាយទឹកសន្សើម ហោរានៃព្យុះ... តើរដូវស្លឹកឈើជ្រុះជាអ្វី? - ជញ្ជីងប្រចាំឆ្នាំ ។ល។
តារាសាស្ត្រ គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រអនុវត្តដែលទាក់ទងនឹងការគណនានៃថ្ងៃឈប់សម្រាកព្រះវិហារជាច្រើន។
តន្ត្រី បង្រៀនដោយមានជំនួយនៃកំណត់ចំណាំ ដែលបានបង្ហាញដោយប្រើអក្សរអក្ខរក្រមសម្រាប់ទំនុកតម្កើងព្រះវិហារ។
កម្មវិធីនព្វន្ធ
ធរណីមាត្រ- វិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីភាពទៀងទាត់នៃវត្ថុសំប៉ែតក្នុងលំហ។
វោហាសាស្ត្រ - វាជាសិល្បៈនៃការគិត ការនិយាយប្រកបដោយសមត្ថភាព និងស្រស់ស្អាត។
គ្រាមភាសា
វេយ្យាករណ៍
ថ្វាយបង្គំ -
តារាវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រអនុវត្តដែលទាក់ទងនឹងការគណនានៃថ្ងៃបុណ្យព្រះវិហារជាច្រើន។
តន្ត្រីត្រូវបានបង្រៀនដោយមានជំនួយនៃកំណត់ចំណាំ ដែលបានបង្ហាញដោយប្រើអក្សរអក្ខរក្រមសម្រាប់ទំនុកតម្កើងព្រះវិហារ។
កម្មវិធីនព្វន្ធ មានន័យថាធ្វើជាម្ចាស់នៃប្រតិបត្តិការនព្វន្ធទាំងបួន។ ការបង្រៀននព្វន្ធមានភាពស្មុគស្មាញពេក ការគណនាបានយកទំព័រទាំងមូល។ ដូច្នេះហើយទើបមានឋានន្តរស័ក្តិជា «បណ្ឌិតគុណ និងចែក»។ មុខវិជ្ជាសិក្សាទាំងអស់ត្រូវបានផ្តល់លក្ខណៈសាសនា និងអាថ៌កំបាំង។
ធរណីមាត្រ - វិទ្យាសាស្ត្រ សិក្សាគំរូនៃវត្ថុសំប៉ែតក្នុងលំហ។
បានសរសេរនៅលើក្រដាសជាមួយភួយ
នៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអប់រំ - នៅក្នុងសាលាអក្ខរកម្ម - កុមារបានទទួលការអប់រំបឋម។ វគ្គនៃការសិក្សាជាក្បួនមានរយៈពេល 2-3 ឆ្នាំ ហើយកុមារចាប់ផ្តើមសិក្សាចាប់ពីអាយុ 5-7 ឆ្នាំ។ ចាប់ពីអាយុ ៧-១០ ឆ្នាំ។
សាលាបឋមសិក្សាសម្រាប់កុមារភាគច្រើនគឺជាដំណាក់កាលដំបូង និងចុងក្រោយនៃការអប់រំដែលបានរៀបចំ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃការបង្រៀនអក្ខរកម្មការអនុវត្តនៃសម័យមុនត្រូវបានរក្សាទុក: សិស្សត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលតាមវិធីព្យញ្ជនៈជាមួយនឹងការបញ្ចេញសំឡេងជាកាតព្វកិច្ចនៃអ្វីដែលត្រូវបានសរសេរឱ្យឮ ៗ "នៅក្នុងបន្ទរ" ។ ដំបូង សិស្សបានទន្ទេញចាំអក្សរ បន្ទាប់មកព្យាង្គនៅក្នុងភាពចម្រុះរបស់ពួកគេ ហើយមានតែបន្ទាប់ពីនោះពួកគេចាប់ផ្តើមអានពាក្យ និងប្រយោគទាំងមូល។ វិធីសាស្រ្តនៃការទន្ទេញអត្ថបទដោយបេះដូងគ្របដណ្តប់។
ការពឹងផ្អែកលើការរៀនចងចាំគឺត្រឹមត្រូវនៅពេលនោះដោយហេតុផលថាភាសារបស់សាលានិងសៀវភៅខុសពីភាសាក្រិចនិយាយ។ នៅក្នុងការអប់រំនៅសាលា អត្ថបទប្រពៃណីរបស់សាលាបុរាណ (ហូមឺរ រឿងព្រេងនិទាន។
ជាក់ស្តែងមិនមានការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងការបង្រៀនរាប់ទេ៖ ដំបូងគឺការរាប់លើម្រាមដៃ បន្ទាប់មកគ្រួសត្រូវបានគេប្រើប្រាស់ បន្ទាប់មក - ក្តាររាប់ - abacus ។
ការអប់រំបឋមសិក្សាខ្វះការរៀបចំរាងកាយរបស់កុមារ ហើយតន្ត្រីត្រូវបានជំនួសដោយការច្រៀងព្រះវិហារ។
Didascalus គឺជាគ្រូបង្រៀននៅសាលា។
សាលាវេយ្យាករណ៍។ អាយុ 10-16 ឆ្នាំ (5-6 ឆ្នាំ)
ថ្ងៃសិក្សារបស់សិស្សសាលា Byzantine បានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការអានការអធិស្ឋាន . ម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវបានរក្សាទុក ៖ « ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ សូមបើកត្រចៀក និងភ្នែកនៃចិត្តទូលបង្គំ ដើម្បីឲ្យទូលបង្គំយល់ពីព្រះបន្ទូលទ្រង់ ហើយរៀនធ្វើតាមព្រះហឫទ័យទ្រង់ » ។
នៅក្នុង Byzantium វាត្រូវបានគេជឿថាគ្រប់ "Roma" ដែលមានការអប់រំដូចជា Byzantine ហៅខ្លួនឯងគួរតែមាន។"វិទ្យាសាស្ត្រឋាននរក" បើកផ្លូវទៅកាន់ទស្សនវិជ្ជាខ្ពស់ - ទ្រឹស្ដី។ ការយកចិត្តទុកដាក់ខ្លាំងជាងនេះត្រូវបានបង់ទៅលើវេយ្យាករណ៍ វោហាសាស្ត្រ គ្រាមភាសា និងកំណាព្យ។
វោហាសាស្ត្រ គឺជាសិល្បៈនៃការគិត ការនិយាយប្រកបដោយសមត្ថភាព និងស្រស់ស្អាត។
គ្រាមភាសា - សិល្បៈនៃការជជែកវែកញែកនិងហេតុផល
កំណាព្យ - វិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាអំពីច្បាប់អក្សរសាស្ត្រ ការកសាងស្នាដៃកំណាព្យ និងស្នាដៃខ្លួនឯង។
វេយ្យាករណ៍ - វិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីការផ្លាស់ប្តូរពាក្យ និងការរួមបញ្ចូលគ្នាក្នុងប្រយោគមួយ។
"គណិតវិទ្យា quaternary" - នព្វន្ធ, ធរណីមាត្រ, តន្ត្រី, តារាសាស្ត្រ - ត្រូវបានសិក្សាដោយមនុស្សមួយចំនួននៅ Byzantium ។ ទីបំផុត គោលដៅនៃការអប់រំគឺបង្កើតនូវវប្បធម៌ទូទៅ និងភាពល្អូកល្អឺនក្នុងចំណោមយុវជន ដើម្បីអភិវឌ្ឍការគិត។ មធ្យោបាយសំខាន់នៃការរៀនគឺការប្រកួតប្រជែងរបស់សិស្សសាលាជាមួយគ្នាក្នុងការបកស្រាយអត្ថបទ និងវោហាសាស្ត្រ។
វិធីសាស្រ្តបង្រៀននៅវិទ្យាល័យមានលក្ខណៈប្រពៃណី៖ គ្រូអាន ផ្តល់ការបកស្រាយ សួរសំណួរសិស្ស ឆ្លើយសំណួរសិស្ស និងការពិភាក្សារៀបចំ។ ការអប់រំនៅសាលាមានគោលបំណងបង្រៀនកុមារនូវជំនាញភាសាសកម្ម អភិវឌ្ឍសមត្ថភាពក្នុងការនិយាយឡើងវិញ ដកស្រង់អត្ថបទពីការចងចាំ ផ្តល់ការពិពណ៌នា និង improvise ។ សិស្សបានតែងសុន្ទរកថា យោបល់លើអត្ថបទ ផ្តល់ការពិពណ៌នាអំពីបូជនីយដ្ឋានសិល្បៈ រចនាឡើងលើប្រធានបទដែលបំពាន។ល។
ស្ទាត់ជំនាញសិល្បៈនៃការបកស្រាយដែលទាមទារពីសិស្សនូវចំណេះដឹងទូលំទូលាយគ្រប់គ្រាន់ក្នុងវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណ និងព្រះគម្ពីរ ភូមិសាស្ត្រ ទេវកថា ជាដើម។ ជាលទ្ធផល អ្នកដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សាត្រូវដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីខ្លឹមសារនៃ Homer's Iliad ស្នាដៃរបស់ Aeschylus, Sophocles, Euripides, Aristophanes, Hesiod, Pindar, Theocritus ក៏ដូចជាព្រះគម្ពីរ ស្នាដៃរបស់ "ឪពុករបស់ ព្រះវិហារ" - Augustine, John Chrysostom, Gregory theologian, John of Damascus ជាដើម។
Didascalus ដោយមានជំនួយពីសិស្សជាន់ខ្ពស់ម្នាក់បានពិនិត្យចំណេះដឹងរបស់សិស្សនៅចុងបញ្ចប់នៃសប្តាហ៍សិក្សា។ ការបរាជ័យក្នុងការសិក្សា និងការបំពានវិន័យតាមទំនៀមទំលាប់ Hellenistic ត្រូវបានផ្តន្ទាទោសដោយដំបង។
បន្ទាប់ពីប្រៀបធៀបលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃការអប់រំ កុមារត្រូវបានផ្តល់ភារកិច្ចបង្កើតកាលវិភាគផ្ទាល់ខ្លួន ដោយជ្រើសរើសសាលារៀនដែលនៅជិតពួកគេដោយស្មារតី។
កាលវិភាគនៃមេរៀនក្នុង ____________________________________________________
រាប់បន្ទះ ABAK
ក្នុងយុគសម័យកណ្តាល មានសាលាបីប្រភេទ។ សាលាទាបដែលបង្កើតឡើងនៅព្រះវិហារ និងវត្តនានា ក្នុងគោលបំណងរៀបចំគ្រូបឋមសិក្សា - បព្វជិត។ ការយកចិត្តទុកដាក់ចម្បងគឺត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការសិក្សាភាសាឡាតាំង (ដែលការថ្វាយបង្គំកាតូលិកត្រូវបានធ្វើឡើង) ការអធិស្ឋាន និងលំដាប់នៃការគោរពបូជា។ នៅក្នុងអនុវិទ្យាល័យ ដែលបានកើតឡើងជាញឹកញាប់បំផុតនៅកៅអីរបស់សាសនាគ្រឹស្ត ការសិក្សាអំពី "សិល្បៈសេរី" ទាំងប្រាំពីរត្រូវបានអនុវត្ត (វេយ្យាករណ៍ វោហាសាស្ត្រ គ្រាមភាសា ឬតក្កវិជ្ជា នព្វន្ធ ធរណីមាត្រ ដែលរួមមានភូមិសាស្ត្រ តារាសាស្ត្រ និងតន្ត្រី)។ វិទ្យាសាស្ត្របីដំបូងបង្កើតបានជា trivium បួនចុងក្រោយ - quadrivium ។ ក្រោយមកការសិក្សានៃ "សិល្បៈសេរី" បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងការអប់រំខ្ពស់ដែលវិញ្ញាសាទាំងនេះបានបង្កើតខ្លឹមសារនៃការបង្រៀននៅមហាវិទ្យាល័យបឋមសិក្សា ("សិល្បៈ") ។ សាលាឧត្តមសិក្សាដំបូងត្រូវបានគេហៅថា Studia Generalia (តាមន័យត្រង់ - វិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ) បន្ទាប់មកឈ្មោះនេះត្រូវបានជំនួសដោយមួយទៀត - សាកលវិទ្យាល័យ។
សាកលវិទ្យាល័យដំបូងបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 12 - មួយផ្នែកមកពីសាលាគ្រឹស្តសាសនាដែលមានសាស្រ្តាចារ្យលេចធ្លោបំផុតក្នុងវិស័យទ្រឹស្ដីនិងទស្សនវិជ្ជាមួយផ្នែកមកពីសមាគមគ្រូបង្រៀនឯកជន - អ្នកឯកទេសខាងទស្សនវិជ្ជាច្បាប់ (ច្បាប់រ៉ូម៉ាំង) និងឱសថ។ សាកលវិទ្យាល័យបុរាណបំផុតនៅអឺរ៉ុបគឺសាកលវិទ្យាល័យប៉ារីសដែលមានជា "សាលាឥតគិតថ្លៃ" នៅពាក់កណ្តាលដំបូងនៃសតវត្សទី 12 និងនៅដើមសតវត្សទី 13 (ធម្មនុញ្ញស្ថាបនិករបស់ Philip II ខែសីហា 1200 ស្តីពីសិទ្ធិរបស់ Sorbonne ។ ) ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅដើមសតវត្សទី 11 សាលាឧត្តមសិក្សាអ៊ីតាលីបានចាប់ផ្តើមដើរតួជាមជ្ឈមណ្ឌលសាកលវិទ្យាល័យ - សាលាច្បាប់ Bologna ដែលមានឯកទេសខាងច្បាប់រ៉ូម៉ាំងនិងសាលាវេជ្ជសាស្ត្រ Salerno ។ សាកលវិទ្យាល័យធម្មតាបំផុតនៃទីក្រុងប៉ារីស ដែលធម្មនុញ្ញបានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃសាកលវិទ្យាល័យផ្សេងទៀតនៅអឺរ៉ុប មានមហាវិទ្យាល័យចំនួនបួន៖ សិល្បៈ វេជ្ជសាស្ត្រ ច្បាប់ និងទ្រឹស្ដី (ដែលរួមបញ្ចូលការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាក្នុងការបំភ្លឺព្រះវិហារ)។
សាកលវិទ្យាល័យចំណាស់ជាងគេផ្សេងទៀតនៅអឺរ៉ុបគឺ Oxford និង Cambridge ក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស Salamanca ក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ និង Neapolitan ក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 13 ។ នៅសតវត្សទី XIV សាកលវិទ្យាល័យត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីក្រុង Prague, Krakow, Heidelberg ។ នៅសតវត្សទី 15 ចំនួនរបស់ពួកគេបានកើនឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ នៅឆ្នាំ 1500 មានសាកលវិទ្យាល័យចំនួន 65 នៅទូទាំងទ្វីបអឺរ៉ុបរួចហើយ។
ការបង្រៀននៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានធ្វើឡើងជាភាសាឡាតាំង។ វិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យគឺការបង្រៀនរបស់សាស្រ្តាចារ្យ។ ទម្រង់ទូទៅនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រក៏ជាជម្លោះ ឬវិវាទសាធារណៈ ដែលត្រូវបានរៀបចំជាទៀងទាត់លើប្រធានបទនៃធម្មជាតិខាងទ្រឹស្ដី និងទស្សនវិជ្ជា។ ការពិភាក្សាត្រូវបានចូលរួមជាចម្បងដោយសាស្រ្តាចារ្យសាកលវិទ្យាល័យ។ ប៉ុន្តែវិវាទក៏ត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់អ្នកប្រាជ្ញ (អ្នកប្រាជ្ញ-សិស្ស មកពីពាក្យ Schola-សាលា)។
DIDACTICS នៃយុគសម័យកណ្តាល
លក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រ និងគរុកោសល្យនៃមជ្ឈិមសម័យដើម
អត្ថិភាពនៃប្រពៃណីគរុកោសល្យក្នុងយុគសម័យកណ្តាល ក៏ដូចជានៅក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងទៀត ការបង្កើតគំនិតគរុកោសល្យ ការអនុវត្តដំណើរការអប់រំត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារនៃសង្គម ប្រភេទនៃមរតកសង្គមនៃមុខវិជ្ជា។ នៃដំណើរការអប់រំ។ គរុកោសល្យនៃយុគសម័យកណ្តាលមានលក្ខណៈពិសេសដោយហេតុថាដំបូងបង្អស់ប្រពៃណីគរុកោសល្យនៃសម័យនេះមិនត្រូវបានបិទទាន់ពេលវេលាទេពួកគេមានអតីតកាលប្រវត្តិសាស្ត្រផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អនៅក្នុងឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើគរុកោសល្យអឺរ៉ុបខាងលិចសម័យទំនើប។ ទីពីរ បុគ្គលនៃមជ្ឈិមសម័យបានកំណត់ខ្លួនឯងថាមិនមែនជាជនជាតិភាគតិចនោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងអ្នកស្រុក (ភូមិ ទីក្រុង គ្រួសារ) ក៏ដូចជានៅលើមូលដ្ឋានសារភាព ពោលគឺឧ។ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកអ្នកបម្រើនៃសាសនាចក្រ ឬគ្រហស្ថ។ ទាំងនៅក្នុងសម្ភារៈអប់រំ និងក្នុងការរៀបចំស្ថាប័នអប់រំពិសេសមានការសំយោគនៃការពិតជាមួយនឹងតម្រូវការថ្មីរបស់សង្គម។ ឧត្តមគតិនៃការអប់រំនៅមជ្ឈិមសម័យគឺការបដិសេធនូវបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងទូលំទូលាយនៃយុគសម័យបុរាណ ការបង្កើតបុគ្គលគ្រីស្ទាន។ ឧត្តមគតិថ្មីនៃការអប់រំបានកំណត់ប្រពៃណីគរុកោសល្យអឺរ៉ុបដ៏សំខាន់ មជ្ឈិមសម័យដើម (V-X សតវត្ស) - ប្រពៃណីគ្រិស្តបរិស័ទដែលបានកំណត់ប្រព័ន្ធអប់រំនៃសម័យផងដែរ។
ប្រភេទនៃស្ថាប័នអប់រំនៃមជ្ឈឹមវ័យដំបូង
ការចាប់ផ្តើមនៃសាលាគ្រិស្តសាសនាត្រូវបានដាក់ដោយវត្តអារាមនិងភ្ជាប់ជាមួយសាលា កន្សោម, ដែលជាកន្លែងដែលការបណ្តុះបណ្តាលនិងការអប់រំត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅការសិក្សានៃ dogmas គ្រីស្ទានដែលនាំឱ្យមានសេចក្តីជំនឿការរៀបចំសម្រាប់ការស្វែងរកដ៏សុចរិតសម្រាប់ "កំណើតគ្រីស្ទាន" មុនពេលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅថ្ងៃបុណ្យ Easter ។
ប្រភេទសំខាន់ៗនៃសាលាព្រះវិហារគឺ៖ ព្រះសហគមន៍កាតូលិក ព្រះសង្ឃ វិហារ ឬសាសនាគ្រឹស្ត (វិហារ)។ ដូចនេះ មិនមានការចាត់ថ្នាក់តឹងរ៉ឹងទាក់ទងនឹងកម្រិតនៃការអប់រំរបស់សាលានោះទេ ប៉ុន្តែនៅតែមានភាពខុសគ្នាខ្លះរវាងពួកគេ។
សាលា parochial- នេះគឺជាសាលាបឋមសិក្សា (តូច) ដែលមានទីតាំងនៅព្រះវិហារ ហើយបានផ្តល់ចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋានដល់សិស្សពី 3-10 នាក់ក្នុងវិស័យសាសនា ការសូត្រធម៌ក្នុងព្រះវិហារ ការអានជាភាសាឡាតាំង និងកន្លែងរាប់ និងការសរសេរពេលខ្លះត្រូវបានបង្រៀន។ គ្រូសំខាន់ៗ និងតែមួយគត់គឺៈ ឌីកុន ឬ ឌីកុន អ្នកសិក្សា ឬឌីស្កាល់ មេននីកូឡា ដែលត្រូវបានគេសន្មត់ថាបង្រៀនវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់។ បើចំនួនសិស្សមានការកើនឡើងនោះ អ្នកផ្សព្វផ្សាយបានសង្កេតមើលវិន័យជាពិសេស។
សាលារៀនព្រះសង្ឃបង្កើតទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយ គ្រឹស្តសាសនា សាលាដែលរៀបចំអ្នកស្នងតំណែងសម្រាប់បព្វជិតភូមិភាគ។ ពួកសិស្សបានប្រមូលផ្តុំគ្នាជារង្វង់ជុំវិញប៊ីស្សព ដោយទទួលបានចំណេះដឹងខាងសាសនាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ដូច្នេះក្បួនបង្រៀនរបស់ St. Benedict of Nursia (480-533) មានតម្រូវការក្នុងការអានបីម៉ោងក្នុងមួយថ្ងៃ ហើយក្នុងអំឡុងពេលតមអាហារដើម្បីអានសៀវភៅទាំងមូល។ សាលា Benedictine នៃយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យគឺជាផ្នែកមួយនៃស្ថាប័នទាំងមូលដែលមានកិច្ចការផ្សព្វផ្សាយសាសនា ដែលបញ្ហានៃការបង្រៀនវិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយក៏ត្រូវបានដោះស្រាយផងដែរ។ សាលាត្រូវបានបែងចែកទៅជា ស្កូឡា ក្លូស្ទ្រី,ឬ ខាងក្នុង,- សម្រាប់យុវជនព្រះសង្ឃ និង Schola Canonica,ឬ ខាងក្រៅ,- សម្រាប់យុវជនខាងសាសនា។ អត្ថន័យនៃបាវចនាចាស់របស់ព្រះសង្ឃនៃបិណ្ឌបាតគឺថា បន្ទាយនៃលំដាប់ ការសង្គ្រោះ និងសិរីមានក្នុងសាលារបស់ខ្លួន។ មនុស្សដែលដឹកនាំការអប់រំក្នុងអំឡុងពេលនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់លំដាប់នេះ។ សកម្មភាពអប់រំរបស់ Albin Alcuin (735 - 804) បានហួសពីវិសាលភាពនៃយុគសម័យនេះ ចាប់តាំងពីសាលាសង្ឃរបស់គាត់នៅ Tours គឺជា "កន្លែងបង្រៀនដ៏ក្តៅគគុក" រហូតដល់សតវត្សទី 12 ។ វត្តអារាមនៅ Monte Cassino ដែលជាកន្លែងកណ្តាលនៃលំដាប់ Benedictine មានទីតាំងនៅក៏ល្បីល្បាញផងដែរចំពោះការពិតដែលថាអ្នកទ្រឹស្តីដ៏ឆ្នើម Thomas Aquinas (1225-1274) ក្រោយមកបានសិក្សានៅទីនេះ។ នៅសតវត្សរ៍ទី ១៦ នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៃអឺរ៉ុបខាងលិចមានវត្តអារាមប្រហែល 37,000 ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់លំដាប់ Benedictine និងបញ្ជាចុះពីវា (ជារៀងរាល់ប្រាំនៃពួកគេមានសាលាព្រះសង្ឃមួយ) ។ នៅក្នុងសាលាទាំងនេះ គ្រូបង្រៀនគឺជាព្រះសង្ឃ ឬបូជាចារ្យដែលបង្រៀនកុមារតាមម៉ោងកំណត់។ មុខវិជ្ជាសំខាន់ៗគឺដូចគ្នាទៅនឹងសាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិកដែរ ប៉ុន្តែក្រោយមក រង្វង់នេះបានពង្រីកយ៉ាងខ្លាំង រួមទាំងវោហាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជាសាសនា វេយ្យាករណ៍ និងនៅក្នុងសាលាមួយចំនួន វិន័យ quadrivium ។ នៅក្នុងសាលាព្រះសង្ឃ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការចម្លងសៀវភៅ ដោយសារតែបណ្ណាល័យមួយបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងវត្ត។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ សម័យនោះឯង តថាគតពោលថា ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ភិក្ខុមិនមានបណ្ណាល័យ ថាបន្ទាយគ្មានទីការពារ។
ពីសាលាគ្រឹស្តសាសនារហូតដល់មជ្ឈិមសម័យមានការរីកចម្រើន វិហារ និង សាលាវិហារ, ដែលក្នុងនោះក៏មានសាលាសេណូប៊ីទិកផ្ទៃក្នុងសម្រាប់ក្មេងជំនាន់ក្រោយផងដែរ - បព្វជិត - និងសាលាបើក (សម្រាប់គ្រហស្ថ) អតីតមានចរិតអប់រំ និងការអប់រំក្រោយៗទៀត។ សាលារៀនប្រភេទនេះត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមានកម្រិតខ្ពស់ ដោយសារពួកគេមានទីតាំងនៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលព្រះវិហារធំ ជាកន្លែងដែលវិទ្យាសាស្ត្រមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានបង្រៀនយ៉ាងពេញលេញ - "វិទ្យាសាស្ត្រឥតគិតថ្លៃទាំងប្រាំពីរ" (lat. septem artes liberales) ។ដើម្បីពង្រឹងសិទ្ធិអំណាចសាសនាចក្រ និងការអប់រំខាងវិញ្ញាណ នៅឆ្នាំ 1215 ក្រុមប្រឹក្សាបានសម្រេចចិត្តថា: ដើម្បីបង្កើតមុខតំណែងជាគ្រូបង្រៀនវេយ្យាករណ៍ និងទ្រឹស្ដីនៅគ្រប់វិហារទាំងអស់។ ប៊ីស្សពត្រូវបានណែនាំឱ្យយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះការអប់រំយុវជន ហើយប៊ីស្សពត្រូវអនុវត្តការគ្រប់គ្រងលើសាលាភូមិភាគទាំងអស់។
បទបញ្ជារបស់ក្រុមប្រឹក្សាអានថា: «ចាប់តាំងពីសាលាបម្រើដើម្បីរៀបចំអស់អ្នកដែលក្រោយមកទៀតនឹងទទួលបន្ទុកផ្នែកខាងលោកិយនិងខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងរដ្ឋនិងព្រះវិហារនោះយើងបញ្ជាថានៅក្នុងទីក្រុងនិងភូមិទាំងអស់នៃភូមិភាគរបស់យើងសាលារៀនព្រះសហគមន៍កាតូលិកគួរតែត្រូវបាន។ បានស្ដារឡើងវិញនៅកន្លែងដែលពួកគេធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការពុករលួយ ហើយជាកន្លែងដែលពួកគេនៅរស់រានមានជីវិត មានការអភិវឌ្ឍកាន់តែច្រើនឡើង។ អាស្រ័យហេតុនេះ ព្រះសង្ឃ ព្រះចៅអធិការ និងសមាជិកជាទីគោរពនៃសង្គម គួរយល់ឃើញថា លោកគ្រូ អ្នកគ្រូ ដែលជាធម្មតាត្រូវបានតែងតាំងជាគ្រូគង្វាលនៅតាមភូមិ ត្រូវបានផ្តល់ការថែទាំជាចាំបាច់។ ហើយសាលាគួរតាំងនៅគេហដ្ឋានសមរម្យមួយ ក្បែរព្រះវិហារព្រះសហគមន៍កាតូលិក ដូច្នេះ ម្យ៉ាងវិញទៀត គ្រូគង្វាល និងព្រះសង្ឃដ៏ថ្លៃថ្នូ ងាយនឹងសង្កេតមើលគ្រូ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត វានឹងកាន់តែងាយស្រួល។ ដើម្បីឱ្យសិស្សទម្លាប់អនុវត្តសាសនា ... ដែលតាំងទីលំនៅក្នុងព្រះសហគមន៍កាតូលិកក្រោមការភ័យខ្លាចនៃការផាកពិន័យចំនួន 12 ត្រូវតែមានកាតព្វកិច្ចបញ្ជូនកូនរបស់ពួកគេទៅសាលារៀនដូច្នេះថាសាសនាមិនពិតដែលនៅតែឆេះនៅក្នុងចិត្តជាច្រើននឹងស្លាប់ទាំងស្រុង" និងរបាយការណ៍មួយ។ ត្រូវដាក់ជូនគ្រូគង្វាលជារៀងរាល់ខែអំពី "របៀបដែលសិស្សជោគជ័យក្នុងអាកប្បកិរិយាជាគ្រិស្តបរិស័ទ ការសរសេរ និងការអាន ហើយរីកចម្រើនពីមួយថ្ងៃទៅមួយថ្ងៃដោយការកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់ ដូច្នេះនៅពេលនោះ ពួកគេជៀសផុតពីអំពើអាក្រក់ ហើយកាន់តែរឹងមាំឡើង។ នៅក្នុងការល្អ។ នៅក្នុងសាលាទ្រឹស្ដីនៅមជ្ឈិមសម័យ គ្រហស្ថត្រូវបានបង្ហាញជាសិស្ស និងគ្រូបង្រៀន ដូច្នេះរយៈពេលនេះមិនបែងចែករវាងសាលាទៅតាមទិសដៅនៃសកម្មភាពអប់រំរបស់ពួកគេទេ។ គ្រូបង្រៀនភាគច្រើនណែនាំសិស្សឲ្យស្គាល់សិល្បៈសេរីទាំងប្រាំពីរ ច្បាប់រ៉ូម៉ាំង និងវេជ្ជសាស្ត្រ។
ស្ថាប័នអប់រំគ្រិស្តបរិស័ទមានលក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោមៈ
1) មានគោលដៅចុងក្រោយខាងសាសនា និងសីលធម៌ ពួកគេមិនត្រឹមតែជាប្រភេទស្ថាប័នអប់រំប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាស្ថាប័នអប់រំផងដែរ។
2) ការអប់រំគ្រិស្តបរិស័ទត្រូវបានរួមបញ្ចូលជាមួយនឹងការបង្រៀននៃការសរសេរការអានការច្រៀង;
៣) ដោយសារតែមានទំនាក់ទំនងជាមួយវត្តអារាម សាលាមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិឯកជន ជាតិ និងជាលក្ខណៈសាធារណៈ (មហាជន)។
នៅឆ្នាំ 313 នៅពេលដែលគ្រិស្តសាសនាបានទទួលឋានៈជាសាសនាផ្លូវការ សហគមន៍គ្រិស្តបរិស័ទត្រូវប្រឈមមុខនឹងតម្រូវការក្នុងការបង្កើតសាលាព្រះវិហារ ដើម្បីផ្សព្វផ្សាយលទ្ធិ។ នៅទ្វីបអ៊ឺរ៉ុបនៃសម័យគ្រីស្ទានដើម ស្ទើរតែគ្មានសាលាសាសនាដែលបានរួចរស់ជីវិតពីសម័យបុរាណ។ ព្រះវិហារបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលតែមួយគត់ដែលរួមចំណែកដល់ការផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹង ហើយការបង្រៀនដ៏ពិសិដ្ឋគឺជាកាតព្វកិច្ចរបស់អ្នកបម្រើនៃសាសនាចក្រ។
តាមធម្មជាតិ ខ្លឹមសារនៃការអប់រំរបស់គ្រិស្តបរិស័ទខុសពីលោកិយ និងវិជ្ជាជីវៈ ចំណេះដឹងមានទិសដៅសាសនាច្បាស់លាស់។ ដោយបានក្លាយទៅជាអ្នកមានអំណាច ព្រះវិហារត្រូវឆ្លើយសំណួរជាច្រើនក្នុងវិស័យអប់រំ រួមទាំងការទទួលយក ឬមិនទទួលយកបេតិកភណ្ឌគរុកោសល្យនៃវត្ថុបុរាណ។
នៅយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យគរុកោសល្យគិតឡើងវិញនូវមរតកបុរាណក្នុងការអប់រំហើយណែនាំពីតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា - ការណែនាំអំពីការអប់រំខាងវិញ្ញាណការអប់រំដោយជំនឿ។ រហូតដល់សតវត្សទី VI ។ គ្រិស្តបរិស័ទបានទទួលការអប់រំផ្នែកវេយ្យាករណ៍ និងវោហាសាស្ត្រ ប្រពៃណីគរុកោសល្យមជ្ឈិមសម័យបានទទួលមរតកភាសានៃទីក្រុងរ៉ូមបុរាណពីសម័យមុន ហើយចាប់ពីពេលដែលព្រះគម្ពីរត្រូវបានបកប្រែជាឡាតាំង នៅពេលដែលសេវាព្រះវិហារបានចាប់ផ្តើមធ្វើឡើងជាភាសាឡាតាំង ភាសានេះបានក្លាយជាភាសាអឺរ៉ុបទូទៅ និង ចាំបាច់សម្រាប់ការរៀនសូត្រ។ ជាការពិតណាស់ មនុស្សជាតិមិនអាចបដិសេធសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រនៃយុគសម័យមុនបានទេ ដូច្នេះហើយ ជម្លោះចម្បងបានកើតឡើងអំពីមធ្យោបាយ និងវិធីក្នុងការស្វែងយល់អំពីចំណេះដឹងខាងលោកិយដោយគ្រីស្ទបរិស័ទម្នាក់។
ក្នុងអំឡុងពេលមជ្ឈិមសម័យ ចំណេះដឹងនៃបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស ត្រូវបានអនុវត្តដោយការផ្តល់ឱ្យវានូវការបង្ហាញដ៏ទេវភាពគឺផ្អែកលើគំនិតរបស់អ្នកគិតនៃសម័យនេះថាការពិតដែលមានស្រាប់ទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោកត្រូវបានចែកចាយតាមកម្រិតនៃភាពជិតនៃព្រះ។ ប៉ុន្តែមានអ្នកផ្សេងទៀត។ សញ្ញាខណ្ឌសីមា ជំនាញនៃចំណេះដឹង៖ តាមកម្រិតនៃទេវៈនៃចំណេះដឹង; ដោយគុណភាពនៃដំណើរការយល់ដឹង (តម្រូវការរួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែប្រតិបត្តិការផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងសកម្មភាពរាងកាយ រួមទាំងក្នុងទម្រង់នៃការតមអាហារ ការគោរពប្រតិបត្តិ។ល។); យោងតាមកម្រិតនៃការត្រៀមខ្លួនរបស់សិស្ស និងគ្រូសម្រាប់ការរៀន; នៅលើសាជីវកម្ម - មូលដ្ឋានសង្គម; តាមភេទ និងអាយុ។ល។
លក្ខណៈនៃខ្លឹមសារនៃការអប់រំនៅយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ គឺជាចរិតលក្ខណៈផ្លូវចិត្ត និងនិមិត្តសញ្ញារបស់វា។ ដោយមានជំនួយពីសម្ភារៈសិក្សា គ្រូត្រូវបង្កើតអារម្មណ៍អារម្មណ៍វិជ្ជមាននៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង ដូច្នេះថាផ្នែកដ៏ទេវភាពនៃព្រលឹងសិស្សគឺស្របជាមួយនឹងអត្ថន័យដ៏ទេវភាពនៃការយល់ដឹង។ ការចង្អុលបង្ហាញក្នុងករណីនេះគឺការសិក្សាអក្សរក្រិក Y (upsilon) ចាប់តាំងពីសំបុត្រនេះគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃជីវិតមនុស្សទាំងអស់។ តាំងពីកំណើតរហូតដល់ការជ្រើសរើសផ្លូវអនាគត មនុស្សម្នាក់ផ្លាស់ទីពីខាងក្រោមក្នុងបន្ទាត់ត្រង់មួយ ហើយបន្ទាប់មកដើរតាមផ្លូវដែលបានជ្រើសរើស ដែលបន្ទាត់ត្រង់ខាងឆ្វេងគឺជាផ្លូវនៃអំពើបាបដ៏ធំទូលាយ និងសុខស្រួល ហើយផ្លូវត្រូវ ផ្ទុយទៅវិញ គឺជាផ្លូវបន្លា ជាផ្លូវរបស់មនុស្សសុចរិត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ដំណើរការនៃការយល់ដឹងត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងភាពស្មុគស្មាញទាំងមូលនៃអត្ថន័យនៃអត្ថន័យសាសនា និមិត្តសញ្ញា និងអាឡឺម៉ង់ដែលសំដៅទៅលើដែនកំណត់ដ៏ទេវភាព។ គ្រូបង្រៀននៅមជ្ឈិមសម័យដំបូងបានប្រាប់សិស្សរបស់គាត់ថា: «កន្លែងណាដែលអាចធ្វើទៅបាន ចូរផ្សំជំនឿដោយហេតុផល។ ពីទីនេះ គោលបំណងនៃការអប់រំ នៅយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ - វិន័យនៃឆន្ទៈសេរីនិងហេតុផលហើយនាំមនុស្សម្នាក់ដែលមានជំនួយរបស់វាទៅរកសេចក្តីជំនឿដើម្បីយល់និងថ្វាយបង្គំព្រះហើយបម្រើគាត់។
ដូច្នេះហើយ ខ្លឹមសារនៃការអប់រំមានការផ្តោតសំខាន់ពីរ៖ ការផ្តល់ព័ត៌មានជាក់លាក់ និងការអភិវឌ្ឍចេតនាខាងវិញ្ញាណរបស់សិស្ស។ នៅក្នុងការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយ អ្នកដែលមានប្រយោជន៍ត្រូវបានជ្រើសរើស ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះសម្រាប់ជីវិតរបស់មនុស្ស ឬត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សខ្លួនឯងផ្ទាល់ ហើយវាមិនប៉ះពាល់ដល់រឿងសំខាន់នោះទេ គឺការអប់រំក្នុងស្មារតីនៃគុណធម៌ និងការកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់។ នៅយុគសម័យកណ្តាល បញ្ហាកើតឡើងនៃការជ្រើសរើសសៀវភៅ ឬការសិក្សាសៀវភៅបន្ថែម ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃតួនាទី និងសារៈសំខាន់នៃពាក្យ (ការអាន វេយ្យាករណ៍ ការសរសេរ។ល។) ជាមួយនឹងចំណេះដឹងប្រតិបត្តិការ (សិប្បកម្ម វិទ្យាសាស្រ្ត សិល្បៈ។ល។) ក៏ដូចជាវិធីដើម្បីយល់ពីការមិនអាចយល់បានដល់ទីបញ្ចប់នៃព្រះ។ សូមអរគុណចំពោះការរៀនពាក្យសំដី និងសៀវភៅ កម្មវិធីអប់រំរបស់អ្នកទ្រឹស្ដី Aurelius Augustine (Blessed) (354 - 430) រួមទាំងការសិក្សាភាសា វោហាសាស្ត្រ គ្រាមភាសា គណិតវិទ្យា មានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងសកម្មនៃវប្បធម៌ព្រះវិហារ ការយល់ដឹងអំពីតម្រូវការ។ ដើម្បី assimilate dogma ព្រះវិហារដោយគ្រីស្ទានគ្រប់រូប, i.e. ប្រពៃណីគរុកោសល្យនៅអឺរ៉ុបខាងលិចបានកំណត់នូវវិសាលភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលមនុស្សម្នាក់មិនអាចអភិវឌ្ឍ និងពង្រឹងជំនឿបានទេ។ ជាដំបូង មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែស្ទាត់ជំនាញជាមូលដ្ឋាននៃការរៀន (ការអាន ការសរសេរ និងការរាប់) ហើយបន្ទាប់មកបន្តដើម្បីយល់ពី "សិល្បៈសេរីទាំងប្រាំពីរ" ដែលជា trivium នៃពាក្យសំដី និង quadrivium នៃវិទ្យាសាស្រ្តគណិតវិទ្យា ក៏ដូចជាទ្រឹស្ដី ទ្រឹស្ដី។ និងទស្សនវិជ្ជា។
ការអប់រំ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ នៅក្នុងប្រទេសនៃអឺរ៉ុបខាងលិចត្រូវបានធ្វើឡើងជាភាសាឡាតាំង មិនមានពេលវេលាសម្រាប់ការអប់រំទេ។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យតែមួយគត់សម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូររបស់សិស្សទៅកម្រិតនៃការអប់រំមួយផ្សេងទៀតគឺកម្រិតដែលគាត់ស្ទាត់ជំនាញលើសម្ភារៈដែលកំពុងសិក្សា។
ដំណើរការនៃការអប់រំបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការទន្ទេញចាំ Psalter, ដោយសារតែគេជឿថាចំណេះដឹង និងពាក្យដដែលៗនៃទំនុកតម្កើងនាំមនុស្សម្នាក់ឱ្យឆ្ងាយពីគំនិតឥតប្រយោជន៍ "ដែលមិនចាំបាច់" ដែលជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់អារម្មណ៍ផ្ទៃក្នុងរបស់កុមារដើម្បីយល់ពី dogma ការយល់ដឹងពីព្រះគម្ពីរ។
តាមពិតការសិក្សានៃ "សិល្បៈសេរីទាំងប្រាំពីរ" បានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការធ្វើជាម្ចាស់ វេយ្យាករណ៍ឡាតាំង, ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមគ្គុទ្ទេសក៍របស់សិស្សទៅកាន់ពិភពវិទ្យាសាស្ត្រ។ គោលបំណងនៃការសិក្សាសិល្បៈនេះគឺដើម្បីអាន និងយល់បទគម្ពីរឲ្យបានត្រឹមត្រូវ ដើម្បីបង្ហាញពីគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនបានត្រឹមត្រូវ។
វោហាសាស្ត្រ និង គ្រាមភាសា,ម៉្យាងវិញទៀត ពួកគេបានបង្រៀនកុមារឱ្យចេះតែង និងសំដែងធម្មទេសនា ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ពួកគេបានបង្កើតសមត្ថភាពក្នុងការគិតប្រកបដោយហេតុផល ជជែកវែកញែកប្រកបដោយភាពជឿជាក់ និងជជែកវែកញែក ដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីជៀសវាងកំហុសនៅក្នុង dogma ។
ការធ្វើជាម្ចាស់នៃកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃការអប់រំត្រូវបានផ្តល់សារៈសំខាន់ជាពិសេសដោយសារតែការពិតដែលថាប្លុកនៃវិន័យនេះបានបញ្ជាក់ពីការយល់ឃើញយ៉ាងស្វាហាប់នៃ "Divine Cosmos" ដោយផ្អែកលើពិភពនៃលេខដោយមនុស្សម្នាក់។ ពេលរៀន នព្វន្ធ ប្រតិបត្តិការគណិតវិទ្យាចំនួនបួនត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញ ហើយការបកស្រាយនៃលេខត្រូវបានភ្ជាប់ដោយនិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីជំនឿ។ ដូច្នេះ អង្គភាពត្រូវគ្នាជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញានៃព្រះតែមួយ ពីរ - ជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញានៃភាពទ្វេនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ (ដ៏ទេវភាព និងមនុស្ស) លេខបី - នេះគឺជាព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ។ល។ ធរណីមាត្រ បន្ថែមខ្លឹមសាររបស់វាជាមួយនឹងវគ្គសិក្សាលេខ 7 នៃនព្វន្ធ ចាប់តាំងពីវាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាវិទ្យាសាស្ត្រអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោកជុំវិញដោយមានជំនួយពីលេខ។ ពួកគេក៏បានស្វែងរកមូលដ្ឋានទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងតន្ត្រី ដោយជឿថាវានាំឱ្យស្ថានសួគ៌ និងផែនដីមានភាពសុខដុមរមនា។ តារាសាស្ត្រ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវិទ្យាសាស្រ្តមួយផងដែរនៅក្នុងការបម្រើព្រះវិហារចាប់តាំងពីវាត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការគណនានិងការគណនានៃថ្ងៃឈប់សម្រាកព្រះវិហារ, តមអាហារ។
នៅក្នុងសាលាវិហារ ការសម្រេចបានមកុដនៃការអប់រំគឺជាការយល់ដឹង ទស្សនវិជ្ជា ដែលបានបញ្ចប់វគ្គសិក្សានៃ "សិល្បៈសេរីទាំងប្រាំពីរ" និងបាននាំឱ្យមានការយល់ដឹងនៃទ្រឹស្ដី, ស្ទាត់ជំនាញនៃប្រាជ្ញានៃភាពស្រដៀងគ្នានៃនិមិត្តសញ្ញា, ការយល់ដឹងអំពីរូបភាពនៃពិភពលោក។
ពិចារណា ដំណើរការគរុកោសល្យ នៅក្នុងយុគសម័យនៃមជ្ឈិមសម័យដំបូង វាចាំបាច់ក្នុងការគូសបញ្ជាក់ពីនិន្នាការ និងលក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់វា៖
1. វិធីសំខាន់នៃការរៀនគឺការហ្វឹកហាត់។ប្រពៃណីគរុកោសល្យនៃការណែនាំក្នុងការអប់រំសាសនាបានបង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងទម្រង់នៃកម្មសិក្សារបស់ព្រះសង្ឃដែលជាបព្វជិតជាមួយព្រះ; នៅក្នុងការអប់រំខាងលោកិយ (knightly, សិប្បកម្ម) កុមារគឺជាសិស្សរបស់មេ។ ទម្រង់សំខាន់នៃការងារជាមួយសិស្ស គឺជាការងារបុគ្គលលើការផ្ទេរចំណេះដឹង និងការណែនាំ។
2. តួនាទីខ្ពស់នៃការរៀនពាក្យសំដី និងសៀវភៅ។រចនាសម្ព័ន្ធនៃខ្លឹមសារនៃការអប់រំ ការតំរង់ទិសរបស់វាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ឃើញនៃពិភពលោកពីរដោយមនុស្សម្នាក់៖ ស្ថានសួគ៌ និងផែនដី។ ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថា ការយល់ដឹងអំពីពិភពពិត ស្ទាត់ជំនាញវិទ្យាសាស្ត្រនៃផែនដី មនុស្សម្នាក់ផ្លាស់ទីទៅកាន់ប្រាជ្ញាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ដែលជាកន្លែងដែលមានភាពសុខដុមនៃតន្ត្រី នព្វន្ធនៃស្ថានសួគ៌ និងវេយ្យាករណ៍នៃព្រះគម្ពីរ។ ប៉ុន្តែពិភពលោកទាំងមូលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះបន្ទូលដ៏ទេវភាពដែលត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងសៀវភៅបរិសុទ្ធ - ព្រះគម្ពីរ។ ការរៀនជួយធ្វើជាម្ចាស់នៃសេចក្តីពិតនៃព្រះបន្ទូល។ ការអប់រំតក្កវិជ្ជា និងវេយ្យាករណ៍ គឺជាកិច្ចការមួយនៃការអប់រំ ដូច្នេះវិធីសាស្រ្តបង្រៀនដោយពាក្យសំដី (សំណួរ-ចម្លើយ) ជាគន្លឹះសំខាន់មួយ ពោលគឺឧ។ ការបង្រៀនពាក្យសំដី ឬរៀនព្រះបន្ទូល។
3.ការអភិវឌ្ឍការចងចាំរបស់សិស្សចាប់តាំងពីការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយណាមួយនៃអត្ថបទពិសិដ្ឋ ការដកស្រង់សំដីរបស់បិតាសាសនាចក្រ ការសរសេរតាមទ្រឹស្ដីគឺមិនអាចទទួលយកបានទេ។ វិធីសាស្រ្តបង្រៀនជាសកលគឺការទន្ទេញសំណាកគំរូ និងការបន្តពូជរបស់វា។ រួចហើយនៅក្នុងគរុកោសល្យរបស់គ្រិស្តបរិស័ទដំបូង វាត្រូវបានស្នើឱ្យប្រើយន្តការនៃការចងចាំរួម ដោយភ្ជាប់ខ្លឹមសារនៃអត្ថបទជាមួយនឹងទីតាំង លំនាំ កន្លែងទន្ទេញ។ល។ ការចងចាំបានបម្រើសិស្សជាបណ្ណាល័យ។
4. គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃការអប់រំ គឺរបបផ្តាច់ការ។ក្នុងកម្រិតធំជាងនេះ ភាពធ្ងន់ធ្ងរ ការដាក់ទណ្ឌកម្មត្រូវបានប្រើដើម្បីអប់រំបុគ្គលគ្រីស្ទានម្នាក់នៅក្នុង "ការកោតខ្លាចដល់ព្រះ" ដែលនឹងធានាបានថា ទីមួយ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃហេតុផល និងជំនឿ និងទីពីរ ការឡើងទៅកាន់ការយល់ដឹងនៃសេចក្តីពិត និងប្រាជ្ញា។ ការកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ត្រូវបានពិចារណាដោយព្រះបិតានៃសាសនាចក្រក្នុងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក ចាប់តាំងពីឆន្ទៈដែលមានវិន័យ តាមរយៈការភ័យខ្លាច បំផ្លាញមោទនភាពដែលរំខានដល់ការគោរពរបស់ព្រះអម្ចាស់៖ « កុំបង្រៀនកុំខឹង មិនឃោរឃៅ មិនខឹង ប៉ុន្តែអាចមើលឃើញដោយអំណរ។ ការភ័យខ្លាច និងការស្រឡាញ់ទំនៀមទម្លាប់ ការបង្រៀនដ៏ផ្អែមល្ហែម និងការវែកញែកប្រកបដោយសេចក្តីស្រឡាញ់។”
5. មធ្យោបាយសំខាន់ក្នុងការបង្រៀន និងអប់រំកូនគឺពិភពគ្រួសារ។មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់កុមារត្រូវបានដាក់ក្នុងគ្រួសារ ដែលជាជំនួយមើលឃើញសម្រាប់ការអប់រំការងារ ការបង្កើតជំនឿសាសនា និងសម្រាប់សង្គមភាវូបនីយកម្មដំបូង។
6. អន្តរកម្មរបស់គ្រូ និងសិស្សក្នុងដំណើរការសិក្សាគឺផ្អែកលើការយល់ដឹងថាគ្រូសំខាន់គឺព្រះ។ទន្ទឹមនឹងនោះ ទាំងសិស្ស និងលោកគ្រូ អ្នកគ្រូក៏បានដឹងអំពីការពិតនេះ ដូច្នេះហើយ គោលការណ៍ដ៏ទេវភាពត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភពចម្បងនៃការអប់រំ។
7. ការណែនាំ Didactic ក្នុងការយល់ដឹងអំពីអាថ៌កំបាំងដ៏ទេវភាព។នេះអនុវត្តចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានសិក្សា។ សកលនៃចំណេះដឹងមាននៅក្នុងការពិតដែលថាវាចាំបាច់ដើម្បីយល់ពីភាពផ្ទុយគ្នាដែលកើតឡើងរវាងការរួបរួមដ៏ទេវភាពនៃពិភពលោកនិងភាពចម្រុះនៃការពិតជុំវិញ។ នេះគឺជាបាតុភូតនៃតម្រូវការដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងសព្វវចនាធិប្បាយ។
8.ការដាក់បញ្ចូលក្នុងដំណើរការអប់រំនៃភាពមើលឃើញ។ការបង្រៀនការអានត្រូវបានអនុវត្តដោយវិធីសាស្ត្រអក្សរកាត់ពិបាក។ ពួកគេបានរៀនអានពី abetsedary - សៀវភៅដៃស្រដៀងនឹង primer ។ សិស្សនៃដំណាក់កាលនៃការអប់រំនេះត្រូវបានគេហៅផងដែរថា abetsedarii ។ សំឡេងនៃការនិយាយដែលបានដាក់ក្នុងការចងចាំរបស់កុមារត្រូវបានបង្ហាញដែលជួយសិស្សក្នុងការភ្ជាប់សំឡេងនិងអក្សរ។ ជំនួយសំខាន់ៗក្នុងការបង្រៀនវេយ្យាករណ៍គឺការបង្រៀនរបស់អ្នកគិតនៃសាសនាគ្រឹស្តសម័យដើម វត្ថុបុរាណ ក៏ដូចជាសៀវភៅសិក្សាដោយ Donat Alcuin ដែលគ្រូអានអត្ថបទ ហើយសិស្សសរសេរវានៅលើថេបប្លេត ចងចាំ និងនិយាយឡើងវិញ។ វាត្រូវបានគេដឹងថាសិស្សបានចាប់ផ្តើមវចនានុក្រម ដែលជាកន្លែងដែលមានការបកប្រែពីឡាតាំង ហើយសម្ភារៈដែលមើលឃើញក៏ត្រូវបានគេប្រើក្នុងទម្រង់ជារូបភាពរបស់មនុស្ស ដែលកិរិយាស័ព្ទផ្នែករាងកាយត្រូវបានចារឹក។
នៅយុគសម័យកណ្តាល កុមារភាពបានបញ្ចប់នៅអាយុប្រាំពីរឆ្នាំ។ នៅអាយុនេះ កុមារចាប់ផ្តើមចូលរួមក្នុងការផលិតសិប្បកម្ម ហើយក្លាយជាកូនជាង កម្មករ និងអ្នកបម្រើ។ កុមារកំព្រាអាយុប្រាំពីរឆ្នាំត្រូវផ្គត់ផ្គង់ខ្លួនឯងចាប់ពីអាយុនេះ។ មានតែកូនស្រីទេ បើឪពុកម្តាយមិនក្រពេក អាចនៅផ្ទះ និងរៀបចំខ្លួនធ្វើជាភរិយា និងស្រីកំណាន់។
មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការអាន ការសរសេរ និងការរាប់ បើនិយាយដល់ចំណុចនោះ កុមារត្រូវបានឪពុកម្តាយបង្រៀន។ មានតែកូនចៅរបស់បុព្វបុរស និងអភិជនប៉ុណ្ណោះ ដែលភាគច្រើនជាកូនប្រុស ប៉ុន្តែពេលខ្លះកូនស្រី ត្រូវបានបង្រៀនដោយគ្រូឯកជន ឬគ្រូនៅសាលា។
នៅតាមភូមិ សាលារៀនជាសាធារណៈ ដោយមានកម្មវិធីសិក្សាបឋមដែលផ្អែកលើគម្ពីរ។ នៅទីក្រុងនានាក្នុងសតវត្សទី 15 មានសាលារៀនបីប្រភេទ។ ជាដំបូង សាលាទ្រឹស្ដីនៅវិហារ និងវត្តអារាម ជាកន្លែងដែលបព្វជិតនាពេលអនាគតត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាល។ លើសពីនេះ ការអប់រំខាងលោកិយក៏ត្រូវបានផ្តល់ឲ្យនៅតាមសាលាសង្ឃផងដែរ។ មុខវិជ្ជាសំខាន់ៗគឺវេយ្យាករណ៍ វោហាសាស្ត្រ តន្ត្រី ធរណីមាត្រ នព្វន្ធ តារាសាស្ត្រ និងសាសនា។
ជម្រើសជំនួសសាលាទាំងនេះគឺជាអ្វីដែលហៅថាសាលាឡាតាំងដែលមានតែក្មេងប្រុសប៉ុណ្ណោះត្រូវបានអនុញ្ញាត។ នៅទីនេះ មុខវិជ្ជាទាំងអស់ត្រូវបានបង្រៀនតែជាភាសាឡាតាំងប៉ុណ្ណោះ។ សូម្បីតែការសន្ទនាផ្ទាល់ខ្លួន សិស្សក្រោមការគំរាមកំហែងនៃការផាកពិន័យត្រូវតែធ្វើជាភាសាឡាតាំង។ សាលាបែបនេះស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការរបស់ក្រុមប្រឹក្សាក្រុងដែលមើលថែសាលានិងគ្រូ។ គ្រូទាំងនោះជាបព្វជិត ឬមនុស្សសាមញ្ញដែលចំណេះដឹងមិនត្រូវបានគេសាកល្បង។
ជម្រើសទីបីគឺការសរសេរ និងរាប់សាលា។ កូនរបស់ឈ្មួញជាធម្មតាបានសិក្សានៅក្នុងស្ថាប័នបែបនេះ ហើយការអប់រំរយៈពេល 3 ឬ 4 ឆ្នាំសម្រាប់ក្មេងស្រីក៏ត្រូវបានគេសន្មត់ថានៅទីនោះផងដែរ។
"Devil's well" នៅលើព្រះវិហារ St. Lawrence, Nuremberg ។ អារក្សយកក្មេងសិស្សសាលាម្នាក់ទៅឆ្ងាយ ខាងក្រោមមានសៀវភៅ និងតុសម្រាប់សរសេរ។
កុមារចាប់ផ្តើមទៅសាលារៀននៅអាយុប្រាំមួយ។ ឪពុកម្តាយបានព្យាយាមធ្វើឱ្យផ្អែមជាលើកដំបូងនៅតុដោយមានជំនួយពី bagels, raisins, ផ្លែល្វា, អាល់ម៉ុនដែលពួកគេផ្តល់ឱ្យជាមួយពួកគេ។
ថ្នាក់រៀនមានរយៈពេល អាស្រ័យលើរយៈពេលនៃម៉ោងពន្លឺថ្ងៃរហូតដល់ 12 ម៉ោង។ នៅរដូវក្តៅ មេរៀនចាប់ផ្តើមនៅម៉ោងប្រាំនៅពេលព្រឹក ហើយបញ្ចប់នៅម៉ោងប្រាំនៅពេលល្ងាច។
ក្រៅពីគ្រូបង្រៀន ជំនួយការជាច្រើនបានធ្វើការនៅក្នុងសាលា។ កុមារត្រូវបានបែងចែកជាក្រុម ការផ្ទេរពីក្រុមមួយទៅក្រុមមួយទៀតធ្វើឡើង 4 ដងក្នុងមួយឆ្នាំ។ សិស្សសាលា ដូចជាគ្រូបង្រៀន ត្រូវមានកាតព្វកិច្ចមិនត្រឹមតែមានវត្តមាននៅសាលាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងសេវាព្រះវិហារផងដែរ។
ការដាក់ទណ្ឌកម្មលើរាងកាយគឺជាផ្នែកមួយនៃការបណ្តុះបណ្តាល។ ក្មេងៗមិនត្រឹមតែត្រូវបានគេវាយយ៉ាងខ្ជះខ្ជាយប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងត្រូវបង្ខំឱ្យលុតជង្គង់ជាច្រើនម៉ោងនៅលើសណ្តែកសៀង នៅឯទ្រុង កាន់ឈើធ្ងន់ ផឹកទឹកកខ្វក់ ឬបរិភោគពីចានឆ្កែ។
Martin Luther រំលឹកថ្ងៃសិក្សារបស់គាត់ដូចនេះ៖
គ្រូសាលាយកដំបងពីធុងទឹក វាយនិងរំពាត់ទឹកខ្មេះពីក្រោយ។ គាត់ស្រែកដើម្បីឱ្យគាត់ឮតាមផ្ទះបីរហូតដល់ពងបែកលេចឡើងហើយឈាមហូរ។ អ្នកបម្រើជាច្រើនគឺជាអារក្សអាក្រក់បែបនេះ ដែលពួកវារុំលួសជុំវិញកំណាត់ បង្វែរដំបង ហើយវាយដោយចុងក្រាស់។ ពួកគេក៏បក់សក់ជុំវិញដើមអំពៅ ហើយវាយអូសក្មេងៗរហូតដល់យកដុំថ្មអង្វរសុំសេចក្ដីមេត្តាករុណា។
Speculum vite មនុស្សធម៌។ Augsburg, 1488
ពេលខ្លះសិស្សសាលាត្រូវរបួសដោយការវាយដំ។ ប៉ុន្តែ ដូចដែល Abelard បានសរសេរនៅសតវត្សទី 12 ថា: «អ្នកណាដែលអាណិតដំបង ស្អប់កូនប្រុសរបស់គាត់»។
កំណាត់គួររក្សាឱ្យឃើញជានិច្ច៖ ជាធម្មតាពួកវាព្យួរនៅលើជញ្ជាំង។
ក្នុងវ័យនេះ កុមារមានទំនោរទៅរកអំពើអាក្រក់ជាងអំពើល្អ ដូច្នេះពួកគេគួររក្សាការត្រួតពិនិត្យ។ ប្រើឱកាសដាក់ទោសកូនតូចៗ ប៉ុន្តែកុំខ្នះខ្នែងពេក។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មញឹកញាប់ ប៉ុន្តែមិនខ្លាំងគឺល្អសម្រាប់កុមារតូចៗ។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មទ្វេដង ប្រសិនបើពួកគេបដិសេធកំហុសរបស់ខ្លួន ធ្វើការដោះសារ ឬជៀសវាងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។ ហើយនេះគួរតែត្រូវបានធ្វើមិនត្រឹមតែរហូតដល់អាយុបីបួនឬប្រាំឆ្នាំប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែបើចាំបាច់រហូតដល់អាយុម្ភៃប្រាំ។
ព្រះសង្ឃ Giovanni Dominici បានសរសេរនៅសតវត្សទី 15 ។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយក៏មានមនុស្សនិយមផងដែរ។ កវីជនជាតិអ៊ីតាលីម្នាក់ទៀតគឺ Guarino da Verona សតវត្សទី 15 បាននិយាយថា:
គ្រូមិនគួរវាយសិស្សបង្ខំឱ្យរៀនទេ នេះគ្រាន់តែជាការជេរប្រមាថដល់យុវជនដោយសេរី និងគួរឱ្យខ្ពើមរអើមដល់ការរៀនសូត្រ សិស្សត្រូវបានប្រមាថទាំងផ្លូវចិត្ត និងបញ្ញា គ្រូត្រូវបានបោកបញ្ឆោត ហើយការដាក់ទណ្ឌកម្មមិនបានសម្រេចគោលដៅទាល់តែសោះ។ ភាពរួសរាយរាក់ទាក់។ ការផ្តន្ទាទោសគួរតែត្រូវបានប្រើតែក្នុងករណីធ្ងន់ធ្ងរប៉ុណ្ណោះ។
ជាអកុសល ពាក្យរបស់គាត់មិនបានជោគជ័យរហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ។
ខុសពីក្មេងប្រុស ក្មេងស្រី លុះត្រាតែពួកគេមកពីគ្រួសារអភិជន ពុំបានទទួលការអប់រំបញ្ញា។ ពាណិជ្ជករ Paolo da Certaldo នៅសតវត្សទី 14 បានបង្កើតគំនិតនៃសហសម័យរបស់គាត់យ៉ាងល្អ។
មើលវាថាក្មេងប្រុសរៀនអាននៅអាយុប្រាំមួយឬប្រាំពីរ។ ពេលនិយាយដល់មនុស្សស្រី សូមឲ្យនាងទៅផ្ទះបាយ ហើយកុំអង្គុយជាមួយសៀវភៅ។ មនុស្សស្រីមិនចាំបាច់ចេះអានទេ បើអ្នកមិនចង់ឲ្យនាងក្លាយជាដូនជី»។
Mary Magdalene ជាមួយសៀវភៅ ១៤៣៥
ឪពុកម្តាយបានស្វែងរកជាឯកច្ឆ័ន្ទដើម្បីបណ្តុះគុណធម៌ដ៏សំខាន់បំផុតដល់ក្មេងស្រី: ការគោរពប្រតិបត្តិចំពោះបុរស - ឪពុកនិងអនាគតស្វាមី។ អក្ខរកម្ម និងការរាប់បានធ្វើឱ្យខូចខាតតែក្មេងស្រីប៉ុណ្ណោះ ហើយសមត្ថភាពត្បាញ និងដេរក៏ត្រូវបានលើកទឹកចិត្តក្នុងចំណោមក្មេងស្រីដែលមកពីគ្រួសារអ្នកមាន។ ក្តីកង្វល់ចម្បងរបស់ឪពុកម្តាយគឺការរក្សាកូនស្រីឱ្យមានភាពបរិសុទ្ធ។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅសតវត្សទី 15 ស្ថានភាពបានផ្លាស់ប្តូរ។ ក្មេងស្រីក៏ត្រូវបានគេរំពឹងថានឹងអាចអាន និងសរសេរបានតាមអាយុជាក់លាក់មួយ។ មេធាវី Nuremberg ដ៏ល្បីល្បាញ និងអ្នកការទូត Christoph Scheurl បានយកក្មេងស្រីអាយុប្រាំពីរឆ្នាំ Anna ។ នៅពេលដែលនាងមានអាយុ 13 ឆ្នាំនាងនៅតែមិនអាច "អធិស្ឋាន អាន និងត្បាញ" Scheurl បានផ្តល់ឱ្យនាងទៅគ្រួសារមួយផ្សេងទៀត ព្រោះវាគ្មានអ្វីទៀតទេដែលគាត់អាចធ្វើបានដើម្បីជួយនាង។
ជាពិសេសស្ត្រីមកពីគ្រួសារពាណិជ្ជករត្រូវតែចេះអាន និងសរសេរ ព្រោះពួកគេតែងតែធ្វើការឆ្លើយឆ្លងពាណិជ្ជកម្ម និងគ្រប់គ្រងចរាចរប្រាក់។ សម្រាប់កិច្ចការប្រចាំថ្ងៃ អក្ខរកម្មក៏ចាំបាច់ផងដែរ៖ ដើម្បីកត់ត្រាការទិញ និងការចំណាយ។
ការកាន់កាប់លេខនព្វន្ធនៅសតវត្សទី 16 បានជួយ Sabina Welzerin ក្នុងដំណើរការលែងលះដ៏ល្បីរបស់នាងជាមួយពាណិជ្ជករ Nuremberg Linhard Hirsvogel: នាងបានគណនាដោយឯករាជ្យ និងផ្តល់តុលាការនូវចំនួនទឹកប្រាក់ដែលអតីតស្វាមីរបស់នាងត្រូវបង់ឱ្យនាង។
ស្ត្រីតែងតែមានបណ្ណាល័យផ្ទាល់ខ្លួន៖ សរសេរដោយដៃដំបូង បន្ទាប់មកបោះពុម្ព។
នៅចុងយុគសម័យកណ្តាល ក្មេងស្រីនៅ Nuremberg បានទៅសាលាគណនេយ្យ ទោះបីជាចំនួនសិស្សសាលាតិចជាងសិស្សសាលាក៏ដោយ។ អភិជន Behaim បានបង់ប្រាក់ជាមុនសម្រាប់ការចូលរៀននៅមន្ទីរពេទ្យនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធសម្រាប់កូនស្រីរបស់គាត់ Sabina និង Magdalena: កូនច្បងមានអាយុ 5 ឆ្នាំ កូនពៅអាយុ 4 ឆ្នាំ។ ដំបូងឡើយ កុមារត្រូវបានបង្រៀនឱ្យសរសេរនៅលើថេប្លេត ហើយនៅពេលដែលពួកគេដឹងពីរបៀបប្រើទឹកថ្នាំប្រកបដោយទំនុកចិត្ត ទើបគេអនុញ្ញាតឱ្យសរសេរនៅលើក្រដាស។ The Behaims បានចំណាយសម្រាប់ការអប់រំកូនស្រីរបស់ពួកគេរហូតដល់អាយុដប់ឆ្នាំ ដែលនៅពេលនោះ ជាធម្មតាក្មេងស្រីឈប់រៀន។
ស្ត្រីត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យបង្រៀននៅសាលា ប៉ុន្តែសម្រាប់តែកុមារតូចៗ ឬសម្រាប់តែក្មេងស្រីប៉ុណ្ណោះ។ ការចូលសាកលវិទ្យាល័យឬទៅសាលាឡាតាំងត្រូវបានបិទសម្រាប់ក្មេងស្រី។
អ្នកជិះសេះប្រគល់សៀវភៅទៅកូនស្រីរបស់គាត់។ ការឆ្លាក់ដោយ Albrecht Dürer, 1493
ការដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅរបស់ Philippe Aries កុមារ និងជីវិតគ្រួសារក្រោមបង្គាប់ចាស់។
វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវលក្ខណៈពិសេសរបស់អតីតសាលានេះ សូម្បីតែនៅចុងបញ្ចប់នៃលំដាប់ចាស់ ដោយមិនមានគំនិតនៃការអប់រំបែបណានៅយុគសម័យកណ្តាល។ ដោយមិនសង្ស័យ គំនិតមនុស្សធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance មានឥទ្ធិពលខ្លាំងលើកម្មវិធី និងវប្បធម៌នៃការទទួលបាន និងការបញ្ជូនចំណេះដឹងជាងយុគសម័យកណ្តាល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយជីវិតរបស់សិស្សសាលានៅក្នុងជញ្ជាំងនៃសាលារៀននិងនៅខាងក្រៅវាមានរយៈពេលយូរណាស់រហូតដល់ដើមសតវត្សទី 19 អាស្រ័យលើទំនៀមទម្លាប់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅមជ្ឈិមសម័យ។ ទំនៀមទំលាប់ទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងពិភពលោកដែលមិនងាយស្រួលសម្រាប់មនុស្សសម័យទំនើបក្នុងការស្រមៃនោះទេ ចាប់តាំងពីពួកមជ្ឈិមសម័យ ដោយបានសិក្សាយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ពីអង្គការសាជីវកម្មនៃសាកលវិទ្យាល័យ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងសហគមន៍សាកលវិទ្យាល័យ មិនបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះ លក្ខខណ្ឌសម្រាប់អត្ថិភាពនៃសាលារៀន និងបរិយាកាសសាលា។
ដើម្បីបង្កើតលក្ខណៈនៃសាលាមជ្ឈិមសម័យ ដំបូងគេគួរតែស្វែងយល់ពីប្រវត្តិនៃប្រភពដើមរបស់វាជាមុនសិន ហើយបន្ទាប់មកព្យាយាមយល់ពីអ្វីដែលវាបានក្លាយជាការពិតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ព្រោះបាតុភូតនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈកាន់តែច្បាស់ដោយលំដាប់នៃបាតុភូតផ្សេងទៀតដែលបានបង្កើត។ ដោយវាជាងប្រភពដើមរបស់វា។ យើងនឹងបើកវាំងននលើទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃជីវិតរបស់សាលាមជ្ឈិមសម័យ ដែលនឹងជួយយើងក្នុងការបិទបាំងរឿងរបស់យើង។
ប្រភពដើមត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់។ វាមិនអាចប្រកែកបានទេដែលថានៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលីមានច្បាប់ និងសាលាឯកជនមួយចំនួនតាមដានប្រភពដើមរបស់ពួកគេដោយផ្ទាល់ទៅនឹងវត្ថុបុរាណរបស់រ៉ូម៉ាំង។ វាត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថានៅក្នុង Byzantium ប្រព័ន្ធចាស់បុរាណនៃការអប់រំបានបន្តមាននិងអភិវឌ្ឍ។ ប្រព័ន្ធនេះ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយ Marrou (អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តបារាំងដ៏ល្បី) បានរក្សានូវលក្ខណៈខាងលោកិយរបស់ខ្លួន សូម្បីតែនៅក្នុងសាសនាគ្រិស្តសាសនា Byzantium ក៏ដោយ។ ការបន្តប្រពៃណី Hellenistic ការអប់រំត្រូវបានបែងចែកទៅជាកម្រិត ទាក់ទងទៅនឹងការអប់រំបឋម អនុវិទ្យាល័យ និងឧត្តមសិក្សារបស់យើង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងតំបន់ Gallo-Roman ស្ថាប័នអប់រំនិងវិធីសាស្រ្តបង្រៀននៃអាណាចក្រចុងបានបាត់។ យើងមិនគិតពីស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធឡាតាំងដែលមិនស្គាល់ក្នុងមជ្ឈិមសម័យនោះទេ ប៉ុន្តែក្រោយមកបានបញ្ចូលកម្មវិធីសិក្សាឡើងវិញ ដោយសារពួកគេមិនមានឥទ្ធិពលលើខ្លឹមសារនៃការអប់រំ។ នៅក្នុងផ្នែកនេះ យើងបង្ហាញពីគម្លាតពេញលេញរវាងសាលាមជ្ឈិមសម័យ និងបុរាណ។
សាលាមជ្ឈិមសម័យបានចេញពីតម្រូវការដើម្បីរៀបចំសម្រាប់ការអនុម័តនៃការបញ្ជាទិញបរិសុទ្ធ។ ព្រះវិហារធ្លាប់បានប្រគល់ការអប់រំបែបសេរីរបស់សិស្សទៅសាលាសាសនានៃប្រភេទ Hellenistic ។ ការអប់រំនេះគឺចាំបាច់សម្រាប់ពួកគេដើម្បីទទួលបានពន្លឺនៃចំណេះដឹងដ៏ទេវភាពនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ bookish, សាសនាដែលបានរៀន, សាសនានៃបទគម្ពីរនិង patristic អត្ថាធិប្បាយ, ដែលគ្រិស្តសាសនាឆាប់ក្លាយជា។ ចាប់ពីសតវត្សទី 5 មក ព្រះវិហារមិនអាចងាកទៅរកជំនួយនៃប្រព័ន្ធប្រពៃណីនេះទៀតទេ ដែលកំពុងក្លាយជារឿងអតីតកាល រួមជាមួយនឹងវប្បធម៌បុរាណ និងការបន្ទាបបន្ថោកជាមួយនឹងការធ្លាក់ចុះនៃរបៀបរស់នៅទីក្រុង - សាលាបុរាណជាកម្មសិទ្ធិរបស់ ទីក្រុងហើយមិនបានចាក់ឫសនៅជនបទ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សេវាព្រះវិហារនៅតែទាមទារចំណេះដឹងអប្បបរមា ខ្លះអាចហៅថាអក្សរសាស្ត្រ - ចំនេះដឹងនៃអត្ថបទសេវាកម្មព្រះវិហារ អ្នកផ្សេងទៀតវិទ្យាសាស្ត្រ - គណនាថ្ងៃអណ្តែតនៃថ្ងៃបុណ្យពិសិដ្ឋ និងខ្លះទៀតជាសិល្បៈ - ច្រៀងព្រះវិហារ។ បើគ្មានការនេះទេ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការប្រារព្ធពិធីអភិបូជា និងប្រារព្ធសាក្រាម៉ង់ - ហើយជីវិតក្រុមជំនុំនឹងត្រូវស្លាប់។ មានតម្រូវការសម្រាប់បព្វជិតខ្លួនឯងជាពិសេសប៊ីស្សព (ជួនកាលនៅក្នុងប្រទេសដូចជាអៀរឡង់និងអង់គ្លេស - វត្តអារាម) ដើម្បីធានាការអប់រំរបស់បព្វជិតវ័យក្មេង។ ផ្ទុយទៅនឹងប្រពៃណីបុរាណ ការអប់រំនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយផ្ទាល់នៅក្នុងព្រះវិហារដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ ហើយសម្រាប់រយៈពេលដ៏យូរមួយដែលពួកគេបាននិយាយថា: juventute in ista ecclesia nutritus, - in gremio sancte matris ecclesie ab annis puerilibus enutritus (lat. អំពីយុវជន, ចុកក្នុង វា - នៅក្នុងទ្រូងរបស់ម្តាយដ៏វិសុទ្ធបានចិញ្ចឹមបីបាច់ព្រះវិហារ) ដែលព្រះវិហារត្រូវបានគេយល់ថាមិនត្រឹមតែជាសហគមន៍ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជាកន្លែងផងដែរ - ទីធ្លាព្រះវិហារឬវិហារចំហៀង។
ដូច្នេះ ការអប់រំខាងសាសនាគឺជាវិជ្ជាជីវៈ ឬឯកទេសខាងធម្មជាតិ។ Mister Marrou នឹងនិយាយថា: "សាលាសម្រាប់អ្នកច្រៀង" ។ នៅក្នុងព្រះវិហារ ពួកគេបានសិក្សាពីអ្វីដែលចាំបាច់សម្រាប់ការបម្រើ និងការច្រៀង - Psalter ការអធិស្ឋាន Canonical ជាភាសាឡាតាំង ហើយជាការពិតណាស់ ឡាតាំងនៃសាត្រាស្លឹករឹតដែលមានអត្ថបទទាំងនេះ។ វាគួរតែត្រូវបានបន្ថែមថា ការបង្រៀននេះគឺផ្ទាល់មាត់ និងអំពាវនាវដល់ការចងចាំរបស់សិស្ស ដូចជាសព្វថ្ងៃនេះនៅក្នុងសាលានៃគម្ពីរកូរ៉ានក្នុងប្រទេសមូស្លីម៖ អ្នកណាដែលមានវត្តមានយ៉ាងហោចណាស់ម្តងនៅពេលអានខគម្ពីរកូរ៉ាននៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាម។ អាចស្រមៃមើលមេរៀននៅសាលាមជ្ឈិមសម័យបានយ៉ាងងាយស្រួល។ វាគឺជាការចាប់ផ្តើមនៅក្នុងសតវត្សទី VI វានៅតែដដែលរហូតដល់ការចាប់ផ្តើមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តទំនើបនិងសូម្បីតែក្រោយមក។ សិស្សក្នុងការបន្ទរបាននិយាយម្ដងទៀតនូវឃ្លាដែលបានស្នើដោយគ្រូ—រហូតដល់ពួកគេទន្ទេញវា។ បូជាចារ្យអាចសូត្រការអធិស្ឋានស្ទើរតែទាំងអស់ដែលបានប្រើក្នុងអំឡុងពេលបម្រើជាវត្ថុអនុស្សាវរីយ៍។ ដូច្នេះសមត្ថភាពអានលែងជាឧបករណ៍ចាំបាច់សម្រាប់ការរៀនសូត្រ។ វាបម្រើតែជាជំនួយដល់ការចងចាំក្នុងករណីដែលអត្ថបទមួយត្រូវបានបំភ្លេចចោល ឬមានភាពមិនត្រឹមត្រូវត្រូវបានធ្វើឡើង។ ការអានបានធ្វើឱ្យវាអាច "ទទួលស្គាល់" នូវអ្វីដែលអ្នកបានដឹងរួចមកហើយ និងមិនស្វែងរកអ្វីដែលថ្មី ដូច្នេះតម្លៃនៃជំនាញអានខ្លួនឯងត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងខ្លាំង។
ការអប់រំឯកទេសនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាចម្បងនៅក្នុងវិហារក្រោមការដឹកនាំរបស់ប៊ីស្សពនិងសម្រាប់បព្វជិតនៃព្រះសហគមន៍កាតូលិកដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ។ មិនយូរប៉ុន្មានការបង្រៀនបានចូលទៅក្នុងដៃរបស់ជំនួយការរបស់ពួកគេដែលក្រោយមកបានក្លាយជាគូប្រជែងដែលជា Canons នៃជំពូក។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វិហារនៃយុគសម័យកណ្តាលបានបញ្ជាឱ្យអាចារ្យនៃព្រះវិហារភូមិថ្មីថែរក្សាការអប់រំរបស់អ្នកស្នងតំណែងរបស់ពួកគេ ពោលគឺបង្រៀនពួកគេឱ្យចេះច្រៀងបទគម្ពីរ ទំនុកតម្កើង និងសេវាកម្ម។ ជាការពិតណាស់ បូជាចារ្យនៅក្នុងព្រះវិហារមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានតែងតាំងនៅក្នុងសម័យនោះ មិនមែនដោយប៊ីស្សពដូចសព្វថ្ងៃនេះទេ ប៉ុន្តែដោយចៅហ្វាយនាយ ហើយបព្វជិតជនបទមិនចាំបាច់សិក្សានៅសាលាវិហារទេ។ នៅទីនេះអ្នកអាចមើលឃើញឫសនៃសាលាភូមិដែលមិនស្គាល់ពីពិភពលោកបុរាណ។
ចំពោះវិសាលភាពដែលសាលាភូមិមានក្នុងយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យនោះ វាមិនបានកើនឡើងលើសពីចំណេះដឹងបឋមនោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សាលាព្រះវិហារឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរក្នុងកំឡុងសម័យ Carolingian ហើយនៅទីបំផុតបានក្លាយជាគ្រាប់ពូជដែលប្រព័ន្ធអប់រំលោកខាងលិចបានរីកចម្រើន។ ការបង្រៀនរបស់ Psalter និងការច្រៀងនឹងមិនមែនជាកន្លែងចុងក្រោយទេ - លក្ខណៈពិសេសនៃ "សាលាសម្រាប់អ្នកសូត្រ" ត្រូវបានរក្សាទុកហើយជាញឹកញាប់ Canon នៃជំពូក "scholastic" ដែលជារឿយៗជាអ្នកគ្រប់គ្រងសាលាគឺនៅ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ cantor ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វិញ្ញាសាថ្មីលេចឡើងនៅក្នុងកម្មវិធី - គ្មានអ្វីក្រៅពីសិល្បៈសេរីនៃវប្បធម៌ឡាទីន ដែលជាអ្នកស្នងមរតកនៃវប្បធម៌ Hellenistic បានត្រឡប់ទៅ Gaul ពីប្រទេសអ៊ីតាលី ជាកន្លែងដែលពួកគេ ជាក់ស្តែងមិនដែលត្រូវបានបំភ្លេចចោលនៅក្នុងសាលាឯកជន ក៏ដូចជាពីប្រទេសអង់គ្លេស ឬ អៀរឡង់ ជាកន្លែងដែលប្រពៃណីនេះត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងវត្តអារាមនានា។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ នៅក្នុងសាលាមជ្ឈិមសម័យ ការបង្រៀន Psalter និងការច្រៀងនឹងត្រូវបានបន្ថែមដោយការសិក្សាសិល្បៈ វោហាសាស្ត្រ (វេយ្យាករណ៍ វោហាសាស្ត្រ គ្រាមភាសា) និង quadrivium (ធរណីមាត្រ នព្វន្ធ តារាសាស្ត្រ តន្ត្រី) ហើយចុងក្រោយ ទ្រឹស្ដី នោះគឺជាគម្ពីរ និងច្បាប់កាណុង។ វាក៏កើតឡើងផងដែរដែលថាបូជាចារ្យ ("អ្នកសិក្សា") ជារឿយៗត្រូវបានជំនួសដោយអ្នកក្រោមបង្គាប់របស់គាត់ម្នាក់នៅកម្រិតបឋម (Psalter) តំណាងឱ្យអ្វីមួយដូចជាគ្រូបង្រៀននៅសាលាបឋមសិក្សាអ្នកផ្សេងទៀតកំពុងអានផ្នែកផ្សេងៗនៃសិល្បៈ ទេវវិទ្យា ឬច្បាប់។ ឯកទេសនេះមិនទាន់ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាសកលនៅឡើយទេ ហើយត្រូវបានសង្កេតឃើញតែនៅក្នុងសាលាទាំងនោះដែលបានទទួលនូវកិត្តិនាមជាក់លាក់មួយប៉ុណ្ណោះ ដូច្នេះហើយបានទាក់ទាញគ្រូបង្រៀន និងសិស្សានុសិស្សសូម្បីតែមកពីកន្លែងឆ្ងាយៗ ដូចករណីនៅ Chartres ឬ Paris ដែរ។ ភាគច្រើនទំនងជា សាលាវិហារភាគច្រើនមានតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ដោយមានគ្រូតែពីរឬបីនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលបង្រៀនមុខវិជ្ជាភាគច្រើន យ៉ាងហោចណាស់សិល្បៈ។ ប៉ុន្តែចាប់តាំងពីសតវត្សទី XII សាលារៀនទាំងនេះមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ។ ជំពូកត្រូវបានបង្ខំឱ្យអនុញ្ញាតឱ្យក្រុមជំនុំផ្សេងទៀតទាំងអស់មានសាលាផ្ទាល់ខ្លួន។ ពួកគេត្រូវអនុញ្ញាតឱ្យមានការបង្រៀនឯកជន ហើយការមិនសប្បាយចិត្តដែលពួកគេបានទៅនេះ បណ្តាលឱ្យមានប្រតិកម្មក្នុងទម្រង់ជាសមាគមនិស្សិត និងគ្រូដែលដឹកនាំប្រឆាំងនឹងពួកគេ - សាកលវិទ្យាល័យ។ បន្តិចម្ដងៗ នៅសតវត្សទី 12 បណ្តាញសាលារៀនយ៉ាងទូលំទូលាយត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលខ្លះក្រោយមកបានអភិវឌ្ឍទៅជាសាកលវិទ្យាល័យ ហើយខ្លះទៀតនៅតែស្ថិតក្នុងកម្រិតតិចតួចជាង។
ប្រសិនបើសាលាបុរាណ និងមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានបំបែកដោយគម្លាតធំ នោះការផ្លាស់ប្តូរពីសាលាមជ្ឈិមសម័យទៅជារបៀបបង្រៀនទំនើបគឺរលូន និងស្ទើរតែមិនអាចយល់បាន។ ការប្រៀបធៀបប្រព័ន្ធទាំងពីរនេះ ដំបូងឡើយហាក់ដូចជាអនាធិបតេយ្យដ៏មហិមា ប៉ុន្តែវាត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា នេះពិតជាជៀសមិនរួច។ ការអានអត្ថបទ និងឯកសារទាក់ទងនឹងការបង្រៀននៅមជ្ឈិមសម័យ យើងតែងតែត្រូវបានល្បួងឱ្យប្រៀបធៀបការបង្រៀននៅមជ្ឈិមសម័យជាមួយនឹងរបស់យើង ព្រោះវាគ្មានវិធីផ្សេងទៀតដើម្បីស្រមៃពីអតីតកាលនោះទេ។
ដំបូងបង្អស់ ភាពខុសគ្នាគឺមានភាពទាក់ទាញ។ សាលាមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់តែម្ចាស់នៃ tonsure - បព្វជិតនិងព្រះសង្ឃ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ វាក៏បានបើកឡើងសម្រាប់មនុស្សគ្រហស្ថ ចាប់ពីពេលនោះមកបន្តិចម្តងៗ ក្លាយជាមានដល់ផ្នែកដែលធំទូលាយនៃចំនួនប្រជាជន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយរហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XVIII វានៅតែជាឡាតាំង។ នៅពេលដែលវាក្លាយជាភាសាបារាំងចុងក្រោយ ហើយសិស្សមិនត្រូវបានផ្តន្ទាទោសសម្រាប់ការនិយាយភាសាបារាំងទៀតទេ ឡាតាំងនៅតែជាចំណុចកណ្តាលនៃកម្មវិធីសិក្សា។ ទីតាំងដ៏មានសិទ្ធិរបស់ឡាតាំងនេះត្រូវបានពន្យល់ជាញឹកញាប់បំផុតដោយឫសបុរាណនៃវប្បធម៌របស់យើង។ តាមពិតទៅ ពួកគេត្រលប់ទៅសម័យកាលដែលនៅឆ្ងាយជាងសម័យជ័យជំនះនៃការគោរពនៃវត្ថុបុរាណរ៉ូម៉ាំង ទៅសម័យមជ្ឈិមសម័យនោះ នៅពេលដែលឡាតាំងជាភាសារបស់បព្វជិត និងសាលាវិជ្ជាជីវៈរបស់ពួកគេ។ អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ វាត្រូវបានបង្រៀនជាភាសារស់នៅ ហើយមិនត្រឹមតែជាភាសានៃវប្បធម៌ជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ដែលចាំបាច់សម្រាប់បព្វជិត មេធាវី និងរដ្ឋបុរស។ វាគ្រាន់តែនៅដើមសតវត្សទី 18 ដែលឡាតាំងចាប់ផ្តើមត្រូវបានបង្រៀនសម្រាប់ការអប់រំទូទៅ។ យើងជំពាក់វត្តមានដ៏យូរនៃភាសាឡាតាំងនៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សារបស់សាលាជាចម្បងចំពោះឫសមជ្ឈិមសម័យនៃប្រពៃណីសាលារបស់យើង។
ភាពខុសគ្នាទីពីរគឺកង្វះការអប់រំបឋម។ ការអប់រំបឋមសិក្សា ដូចដែលយើងយល់សព្វថ្ងៃនេះ មិនមែនជាឯកទេស ឬការអប់រំទូទៅទេ។ នៅសាលាបឋមសិក្សា ពួកគេរៀនសរសេរ អាន និយាយបានត្រឹមត្រូវ ពោលគឺអ្វីៗចាំបាច់ ដើម្បីកុំឱ្យវង្វេងក្នុងជីវិត ដោយមិនគិតពីវិជ្ជាជីវៈ និងឋានៈសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល និងនៅដើមដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តទំនើប ចំណេះដឹង និងជំនាញដំបូងទាំងនេះមិនត្រូវបានបង្រៀននៅក្នុងសាលារៀនទេ ពួកគេត្រូវបានទទួលនៅផ្ទះ និងក្នុងដំណើរការនៃការរៀនសិប្បកម្ម។ សាលាបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការសិក្សាភាសាឡាតាំង ហើយបានបញ្ចប់នៅកម្រិតនៃចំណេះដឹងដែលចាំបាច់សម្រាប់អាជីពវិជ្ជាជីវៈជាក់លាក់មួយ។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយសម្រាប់បូជាចារ្យភូមិដើម្បីដឹងពីអត្ថបទសូត្រដោយបេះដូង ព្រះរាជអាជ្ញានាពេលអនាគតត្រូវការបន្ថែមទៀត។ ជាការពិតណាស់ចំណេះដឹងបឋមនៃភាសាឡាតាំងត្រូវបានបង្រៀននៅក្នុងសាលាមជ្ឈិមសម័យ (ឧទាហរណ៍ Psalter; ពួកគេបានរៀនអានពីវា) ហើយដោយមិនសង្ស័យ បឋមសិក្សាឡាតាំងឈរនៅដើមកំណើត (ដើមសតវត្សទី 17) នៃសាលាបឋមសិក្សាទំនើប។ ដូចដែលយើងនឹងឃើញនៅពេលក្រោយ។ ប៉ុន្តែ Psalter គ្រាន់តែជាផ្នែកមួយរបស់សាលាឡាតាំង ដែលជាប្រព័ន្ធរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ ជាមួយនឹងការផ្ទេរ Psalter ទៅប្រព័ន្ធបារាំងនៃ "សាលាតូចៗ" ស្មារតីនៃប្រធានបទនេះបានផ្លាស់ប្តូរ - វាបានក្លាយជាអ្វីដែលខុសគ្នាទាំងស្រុង។
ភាពខុសគ្នាទីបីគឺកង្វះការអប់រំខ្ពស់ក្នុងផ្នែកមនុស្សសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ជាការពិតណាស់ មានមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដី ច្បាប់ និងវេជ្ជសាស្ត្រ ដែលនៅមានរហូតដល់សព្វថ្ងៃ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅមជ្ឈិមសម័យបារាំងមិនមានអ្វីស្រដៀងនឹងស្ថាប័នអប់រំជាន់ខ្ពស់នៃប្រទេសក្រិចបុរាណជាមួយនឹងថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ វោហាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា ឬចំពោះមហាវិទ្យាល័យមនុស្សធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅដើមសតវត្សទី 19 ក្នុងសម័យណាប៉ូឡេអុង។ . វត្តមាននៃគម្លាតបែបនេះហាក់ដូចជាចម្លែកជាពិសេសនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់គិតអំពីសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៃទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងជីវិតមជ្ឈិមសម័យ។ របកគំហើញនៃស្នាដៃដែលមិនស្គាល់របស់អារីស្តូត ដែលជាការសំយោគ Thomistic ដ៏អស្ចារ្យ គួរតែរួមចំណែកដល់ការបង្រៀនដាច់ដោយឡែកពីគ្នានៃសិល្បៈសេរី និងទ្រឹស្ដី។ ជាការពិត សីលធម៌ និងរូបវិទ្យាបានកាន់កាប់កន្លែងដ៏សំខាន់បែបនេះនៅក្នុងកម្មវិធី ដែលផ្នែកនៃសិល្បៈសេរីត្រូវបានស្រូបយកដោយទស្សនវិជ្ជា។ ដូច្នេះ គ្រាមភាសានៃ trivium ដែលមានពីមុនបានបាត់ទៅវិញ ធ្វើឱ្យមានកន្លែងសម្រាប់ "តក្កវិជ្ជា" ដែលជំនួសវានៅក្នុងវាក្យស័ព្ទសាលា ខណៈពេលដែលតក្កវិជ្ជាក្លាយជាមានន័យដូចទស្សនវិជ្ជា។ សំណួរបានកើតឡើងថាតើទស្សនវិជ្ជានឹងរួមរស់ជាមួយវេយ្យាករណ៍ សូម្បីតែទម្រង់វេយ្យាករណ៍បឋម ឬតើវាបំបែកចេញពីពួកគេដើម្បីក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃការអប់រំឧត្តមសិក្សា? នៅប្រទេសបារាំង និងក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស វាបានកើតឡើងតាមវិធីផ្សេងគ្នា។
នៅប្រទេសអង់គ្លេស សាលាឡាតាំងដែលជាផ្នែកមួយនៃសាកលវិទ្យាល័យ - នោះគឺមហាវិទ្យាល័យ Oxford និង Cambridge - ខុសគ្នាពីសាលាឡាតាំងផ្សេងទៀតដែលមិនមែនជាសាកលវិទ្យាល័យ។ មានប្រពៃណីមួយដើម្បីចាប់ផ្តើមការសិក្សាសិល្បៈនៅក្នុងសាលាឡាតាំងដែលនៅជិតបំផុត ដូចជាដែលមាននៅវិហារ St. Paul នៅទីក្រុងឡុងដ៍ - ពួកគេបានសិក្សានៅទីនោះរហូតដល់អាយុ 14 ឆ្នាំ។ សាលាបែបនេះ ស្រដៀងនឹងសាលាឡាតាំងបារាំង ក្រោយមកត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាសាលាវេយ្យាករណ៍។ មានតែនៅចុងបញ្ចប់នៃសាលាវេយ្យាករណ៍នៅអាយុ 14 ឆ្នាំប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅសិក្សានៅ Oxford ឬ Cambridge ។ ភាពខុសគ្នានៃអាយុត្រូវគ្នាទៅនឹងភាពខុសគ្នានៃកម្មវិធី។ ទស្សនវិជ្ជានិងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានសិក្សាតែនៅក្នុងជញ្ជាំងនៃសាកលវិទ្យាល័យ - នេះយ៉ាងហោចណាស់គោលការណ៍ចាប់តាំងពីគ្មាននរណាម្នាក់ទទូចលើការកំណត់យ៉ាងតឹងរឹងនៃមុខងាររបស់ស្ថាប័នអប់រំរហូតដល់សតវត្សទី 18 ។ តាមពិត ព្រំដែនត្រូវបានព្រាលៗ។ នៅក្នុងមហាវិទ្យាល័យសកលវិទ្យាល័យ មុខវិជ្ជា និងអ្នកនិពន្ធដែលបានសិក្សានៅក្នុងសាលាវេយ្យាករណ៍ត្រូវបានពិនិត្យឡើងវិញ ដោយអនុវត្តតាមគោលការណ៍នៃពាក្យដដែលៗ ដែលគួរឱ្យស្រឡាញ់ចំពោះគរុកោសល្យនៃមជ្ឈិមសម័យ ហើយនៅក្នុងសាលាវេយ្យាករណ៍នៅសតវត្សទី 15-16 វាបានកើតឡើងដែលពួកគេ អានតក្កវិជ្ជា។ កន្លែងនៃមុខវិជ្ជាជាច្រើន ដូចជាវោហាសាស្ត្រ មានការជជែកវែកញែកជាយូរយារណាស់មកហើយ។ Brinsley ទោះបីជាការពិតដែលថានាងជាផ្នែកមួយនៃកម្មវិធីសាលាវេយ្យាករណ៍អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយជឿថាវោហាសាស្ត្រគឺសមស្របជាងនៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សារបស់សាកលវិទ្យាល័យ។ នៅដើមសតវត្សន៍ទី 17 ការពិភាក្សានៅតែបន្ត ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្ថានភាពកិច្ចការត្រូវបានជួសជុលស្របតាមទំនៀមទម្លាប់ដែលបានបង្កើតឡើង - សាលាវេយ្យាករណ៍រៀបចំសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ ហើយសាកលវិទ្យាល័យមានសិទ្ធិផ្តាច់មុខលើការអប់រំទស្សនវិជ្ជា ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជា ការបន្ថែមចាំបាច់ចំពោះការអប់រំធម្មតា ហើយមានតែពេលនោះទេដែលការអប់រំឯកទេសចាប់ផ្តើម - ច្បាប់ ទ្រឹស្ដី និងវេជ្ជសាស្ត្រ។ តាមពិតមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជាក្លាយជាអំប្រ៊ីយ៉ុងនៃការអប់រំខ្ពស់នៅក្នុងមនុស្សសាស្ត្រក្នុងន័យសម័យទំនើបនៃពាក្យ។ ក្រៅពីប្រទេសអង់គ្លេស ប្រព័ន្ធអប់រំក៏បានអភិវឌ្ឍនៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ផងដែរ។
នៅប្រទេសបារាំង ម៉្យាងវិញទៀត សាលាសិល្បៈដែលភ្ជាប់ទៅនឹងសាកលវិទ្យាល័យមិនខុសគ្នាក្នុងវិធីណាមួយឡើយ - ទាំងនៅក្នុងកម្មវិធី ឬក្នុងសមាសភាពសិស្ស - ពីសាលាសិល្បៈនៅក្នុងទីក្រុងផ្សេងទៀត ដែលសាកលវិទ្យាល័យមិនដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ជាការពិតណាស់នៅក្នុងសតវត្សទី 13 ប៉ារីសនៃ St. Thomas អ្វីគ្រប់យ៉ាងអាចទៅតាមផ្លូវ Oxford និង Cambridge ។ សាលាប៉ារីសបានប្រមូលផ្តុំសិស្សមកពីទូទាំងប្រទេសដែលបានទទួលចំណេះដឹងរួចហើយនៅក្នុងសាលាផ្សេងទៀត។ រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី XII វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាសិស្សល្អបំផុតដែលបានឈានដល់វ័យជំទង់បន្តសិក្សានៅ Chartres, Tournai, Orleans ឬ Bologna ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសូម្បីតែនៅទីនោះនៅក្នុងសាលារៀនដ៏ល្បីល្បាញក៏ដោយអ្នកចាប់ផ្តើមដំបូងនៅតែបន្តសិក្សា - ផ្ទុយទៅនឹងអ្វីដែលកើតឡើងនៅ Oxford និង Cambridge ។ ទំនៀមទម្លាប់ទទួលយកតែសិស្សសាលាដែលបានទទួលការអប់រំមួយចំនួនរួចហើយមិនបានអភិវឌ្ឍទេ។ ប្រហែលជាហេតុផលនៅទីក្រុងប៉ារីសគឺការកើនឡើងដ៏ធំនៃចំនួនប្រជាជនក្នុងតំបន់ ច្រើនជាងនៅទីក្រុងតូចៗរបស់អង់គ្លេស។ ភាពខុសប្លែកគ្នាគឺអស្ចារ្យណាស់ ដូច្នេះហើយសាលាបារាំងត្រូវទទួលយកអ្នកគ្រប់គ្នាមកពីតំបន់ផ្សេងទៀត ដូចជាសាកលវិទ្យាល័យរបស់យើងសព្វថ្ងៃនេះ និងនៅតាមមូលដ្ឋាន ដូចជាសាលាលីសេម និងមហាវិទ្យាល័យនាពេលបច្ចុប្បន្នរបស់យើង។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ នៅក្នុងសាលាបែបនេះ ទស្សនវិជ្ជាមិនត្រូវបានបំបែកចេញពីវេយ្យាករណ៍ និងការចាប់ផ្តើមរបស់វាទេ ជាលទ្ធផលនៃកម្មវិធីសាលានៅក្នុងទីក្រុងសាកលវិទ្យាល័យមិនខុសពីកម្មវិធីទីក្រុងដែលគ្មានសាកលវិទ្យាល័យទេ លុះត្រាតែទីក្រុងមានទំហំធំ។ គ្រប់គ្រាន់។
ផលវិបាកនៃរបៀបរស់នៅនេះអាចមើលឃើញសូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះ។ ទស្សនវិជ្ជានៅតែមាននៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សារបស់សាលាវេយ្យាករណ៍ ហើយនៅពេលដែលចាប់ផ្តើមពីសតវត្សទី 14 ប្រព័ន្ធអប់រំត្រូវបានបែងចែកទៅជាកម្រិត នៅពេលដែលមុខវិជ្ជាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យបែងចែកអាស្រ័យលើភាពស្មុគស្មាញរបស់ពួកគេ និងតាមអាយុរបស់សិស្ស ទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានសន្មតថាជា ចុងបញ្ចប់នៃវដ្តឡាតាំង។ វាត្រូវបានសិក្សាក្នុងថ្នាក់ពីរចុងក្រោយគឺ តក្កវិជ្ជា និងរូបវិទ្យា ដែលត្រូវនឹងថ្នាក់ទំនើបនៃទស្សនវិជ្ជា។ តក្កវិជ្ជា និងរូបវិទ្យានៃសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយត្រូវគ្នានឹងមហាវិទ្យាល័យសកលវិទ្យាល័យនៃប្រទេសអង់គ្លេស និងមហាវិទ្យាល័យមនុស្សសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបរបស់យើង។ ការតស៊ូនៅក្នុងប្រទេសបារាំងសព្វថ្ងៃនេះនៃការបែងចែកជាពីរផ្នែកនៃការប្រឡងបរិញ្ញាបត្រគឺដោយសារតែការពិតដែលថាទស្សនវិជ្ជាមិនដែលបំបែកចេញពីសិល្បៈ។ នៅប្រទេសអង់គ្លេស មិនមានការប្រឡងលើកទីពីរទេ ព្រោះសាលាវេយ្យាករណ៍មិនបានបង្រៀនទស្សនវិជ្ជា ពោលគឺតក្កវិជ្ជា និងរូបវិទ្យា។
យើងបានព្យាយាមកំណត់ទីតាំងនៃសាលាមជ្ឈិមសម័យ ដោយចាប់ផ្តើមពីការចាប់ផ្តើមរបស់វា និងអ្វីដែលវាបានក្លាយទៅជា។ ឥឡូវនេះយើងបានស្គាល់វាកាន់តែច្បាស់ យើងនឹងព្យាយាមកំណត់លក្ខណៈសំខាន់ៗមួយចំនួនដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍សម្រាប់ការសិក្សារបស់យើងអំពីទំនាក់ទំនងរវាងអាយុ៖ កង្វះនៃភាពខុសគ្នានៃកម្មវិធី ការបង្រៀនដំណាលគ្នានៃមុខវិជ្ជានៅកម្រិតផ្សេងៗគ្នា ការលាយចំរុះនៃអាយុ។ និងសេរីភាពសាលា។
កង្វះនៃភាពខុសគ្នា
មិនមានគោលគំនិតនៃការអប់រំដែលបែងចែកជាកម្រិតជាច្រើនដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងភាពលំបាកនៃមុខវិជ្ជា ពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញ។ ឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលបំផុតនៃអវត្តមានពេញលេញនៃភាពខុសគ្នាបែបនេះត្រូវបានផ្តល់ដោយវេយ្យាករណ៍។ ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 15 វេយ្យាករណ៍ត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាមុខវិជ្ជាបឋម ហើយកាន់តែវាទៅទៀត វាកាន់តែក្លាយជាបឋម។ នៅសម័យបុរាណ ផ្ទុយទៅវិញ វេយ្យាករណ៍គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ស្មុគស្មាញដែលត្រូវនឹងទស្សនវិជ្ជាសព្វថ្ងៃនេះ។ យុគសម័យកណ្តាលបានទទួលមរតកពីបុរាណពីបុរាណ គោលគំនិតនៃវេយ្យាករណ៍នេះ ជាធាតុផ្សំមួយរបស់ trivium ហើយសូម្បីតែសិស្សចាស់ៗបានយកវាយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់។ ដូច្នេះ John of Salisbury ក្នុងសតវត្សទីដប់ពីរ ចូលរួមមេរៀនវេយ្យាករណ៍នៅចន្លោះអាយុដប់ប្រាំពីរឆ្នាំដល់ម្ភៃ។ ពួកគេបានអាន និងអានឡើងវិញនូវ Commentarium grarnmaticorum libri នៃសតវត្សទី 17 ដោយ Priscian ដែលជាវេយ្យាករណ៍ឡាតាំងនៃសតវត្សទី 5 ។ នៅឆ្នាំ 1215 ធម្មនុញ្ញនៃសាកលវិទ្យាល័យប៉ារីសបានបញ្ជាឱ្យសាលាសិល្បៈសិក្សាសៀវភៅ Priscian យ៉ាងហោចណាស់ពីរឆ្នាំ។ ក្រោយមក Prisciana នឹងជំនួសកន្លែង Doctrinale puerorum របស់ Alexandre de Wildier (សតវត្សទី 13) ដែលមាន 12 ជំពូក៖ បរិយាយ ការលើកលែងចំពោះច្បាប់ កម្រិតនៃការប្រៀបធៀប អត្ថបទ ឬអ្នកកំណត់យេនឌ័រ preterites និង supines កិរិយាស័ព្ទលើកលែង ទម្រង់កិរិយាស័ព្ទបួន អន្តរកាល អន្តរកាល និង សំណង់ទៅវិញទៅមក ស្រៈវែង និងខ្លី ស្ត្រេស វាក្យសម្ព័ន្ធ។ គោលលទ្ធិនឹងជាសៀវភៅសិក្សាវេយ្យាករណ៍ទូទៅរហូតដល់ចុងសតវត្សរ៍ទី 15 នៅពេលដែលវាត្រូវបានជំនួសនៅប្រទេសបារាំងដោយ Despoter មិនស្មុគស្មាញតិចទេ ប៉ុន្តែបង្ហាញជាលើកដំបូង - វិធីសាស្រ្តគរុកោសល្យ និងមិនមែនគ្រាន់តែជាចំណេះដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ។
វេយ្យាករណ៍វិទ្យាសាស្រ្តនេះត្រូវបានសិក្សាភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការអាន Psalter ឬសូម្បីតែក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយវាដោយកុមារអាយុប្រហែលដប់ឆ្នាំ។ តាមធម្មជាតិ ការបង្រៀនមិនបានចាប់ផ្តើមជាមួយ Priscianus ឬ Doctrinal ទេ។ សៀវភៅដំបូងគឺ Donatus ពោលគឺ De octo partibus orationis Donatus ដែលជាវេយ្យាករណ៍នៃសតវត្សទី 4 ។ សៀវភៅនេះត្រូវបានគេហៅផងដែរថា Donatus minor ដើម្បីសម្គាល់វាពីសៀវភៅផ្សេងទៀតរបស់ Donatus ឬ Ars minor ហើយនេះបង្ហាញថាយើងកំពុងនិយាយអំពីការអប់រំបឋមដែលជាផ្នែកនៃសិល្បៈ។ ក្រោយមក "Donat" នឹងក្លាយទៅជាមានន័យដូចនឹងចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋាន៖ ប្រសិនបើអ្នកបានរៀន Donat នោះអ្នកនឹងមិនបាត់បង់ឡើយ។ គ្រូឯកជនមួយចំនួនត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិបង្រៀន ដូណាត ប៉ុន្តែមានតែគាត់ប៉ុណ្ណោះ។
នៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតជាច្រើន Donat ត្រូវបានបន្ថែមដោយការដកស្រង់ពី Priscian ដែលអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកនិពន្ធសម្រាប់សិស្សចាស់។ នៅដើមសតវត្សទី 11 អ្នកនិពន្ធ Anglo-Saxon Ælfric សរសេរការសន្ទនាជាភាសាឡាតាំងដែលមានបំណងសម្រាប់អ្នកសិក្សាដំបូងនៅកម្រិត Donatus ។ គាត់បានបន្ថែម Excerptiones de Prisciano minore vel majore របស់គាត់ ដែលជាលទ្ធផលនៅក្នុងអ្វីមួយដូចជាការសង្ខេប ឬ anthology របស់ Donatus និង Priscianus ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត នៅឆ្នាំ 1393 សៀវភៅ Donatus ត្រូវបានរកឃើញក្នុងចំណោមការពិពណ៌នាអំពីរឿងរបស់សិស្ស Bolognese ដែលត្រូវបានប្លន់ វានៅជាប់នឹងគោលលទ្ធិ និងសន្ធិសញ្ញារបស់ Boethius ស្តីពីគ្រាមភាសា តន្ត្រី និង quadrivium - ដូចជាសព្វថ្ងៃនេះយើងបានរកឃើញនៅក្នុង កាបូបរបស់សិស្សនៃថ្នាក់ទស្សនវិជ្ជា ក្នុងចំណោមសៀវភៅវេយ្យាករណ៍ភាសាបារាំង។ នេះមានន័យថា វេយ្យាករណ៍ជាចំណេះដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងបឋមសិក្សា វាកាន់កាប់ស្មើៗគ្នា ទាំងបព្វជិតអាយុម្ភៃឆ្នាំម្នាក់ និងអ្នកថ្មីថ្មោងដប់ឆ្នាំ។ វាជាវេយ្យាករណ៍ដូចគ្នា និងអ្នកនិពន្ធដូចគ្នានៃអាណាចក្រចុង។
ឧទាហរណ៍មួយទៀតនៃការខ្វះការបែងចែកទៅជាកម្រិតគឺវដ្តសាលារបស់ John of Salisbury ។ គាត់កើតនៅឆ្នាំ ១១៣៧ ។ បានមកប៉ារីសនៅអាយុដប់បួន។ នៅអាយុនេះគាត់ទទួលបានការអប់រំដំបូងរបស់គាត់: Psalter, Donatus ដែលជាការចាប់ផ្តើមនៃសិល្បៈសេរី។ គាត់មកដល់ទីក្រុងប៉ារីស ដើម្បីបន្ថែមចំណេះដឹងរបស់គាត់ជាមួយគ្រូល្បីៗ។ ពួកគេដូចជានៅក្នុងសតវត្សទី XIII អាចមានជំនាញផ្នែកមួយឬមួយផ្សេងទៀតនៃសិល្បៈសេរី: គ្រូបង្រៀនម្នាក់អាចបង្រៀនវេយ្យាករណ៍មួយផ្សេងទៀត - វោហាសាស្ត្រទីបី - គ្រាមភាសាឬតក្កវិជ្ជានរណាម្នាក់ផ្សេងទៀត quadrivium ប៉ុន្តែការបែងចែកបែបនេះមិនមែនជាច្បាប់ទេ។ ជាញឹកញយ ម្នាក់ និងមនុស្សដូចគ្នាបានបង្រៀនសិល្បៈទាំងអស់ រស់នៅដោយលំអិតលើមុខវិជ្ជាដែលចូលចិត្ត។ ដូច្នេះ នៅក្នុងសតវត្សទី 16 Odoy de Tournay ដែលមានសិស្ស 200 នាក់បានបង្រៀនសិល្បៈទាំងអស់ ទោះបីជាការពិតដែលថា "praecipue tamen in diaSectica eminebat" (lat ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយភាគច្រើនបានចែងចាំងនៅក្នុងគ្រាមភាសា) ។ ហើយនៅក្នុងសតវត្សទីដប់ពីរ និងទីដប់បីនៅក្នុងទីក្រុងប៉ារីស និងទីប្រជុំជនសាកលវិទ្យាល័យ ជំនាញរបស់គ្រូបង្រៀនគឺនៅតែទាក់ទងគ្នាដដែល។ ដូច្នេះ ពេលមកដល់ប៉ារីស សិស្សរបស់យើងមិនងាកទៅរកគ្រូវេយ្យាករណ៍ទេ។ គាត់ចូលរៀនថ្នាក់គ្រាមភាសា ពោលគឺគាត់សិក្សា Boethius និង Porphyry និងការអត្ថាធិប្បាយរបស់ពួកគេលើ Organon របស់អារីស្តូត។ គាត់បានចំណាយពេលពីរឆ្នាំនៅទីនោះ ហើយនៅពេលដែលបន្ទាប់ពីអវត្តមានយូរ គាត់ត្រលប់ទៅប៉ារីសវិញ គាត់ក៏បានជួបជាមួយគ្រូដដែល ដែលជាអតីតសមមិត្តរបស់គាត់ ដែលធ្វើលំហាត់គ្រាមភាសាដូចគ្នា គ្មានប្រយោជន៍ក្នុងភ្នែករបស់គាត់ ប៉ុន្តែមានចំណាប់អារម្មណ៍គ្រប់គ្រាន់ដើម្បីរក្សា ការយកចិត្តទុកដាក់របស់សិស្សអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ។ នៅសតវត្សទីដប់បី មនុស្សច្រើនតែបន្តការសិក្សាលើមុខវិជ្ជាមួយ ឬផ្សេងទៀតពីប្រភេទសិល្បៈសេរី។ ទន្ទឹមនឹងនេះ គ្រាមភាសាមិនបានបង្វែរចំណាប់អារម្មណ៍របស់ John ពីវេយ្យាករណ៍តិចតួចបំផុតនោះទេ គាត់មិនមានបំណងនឹកវាទេ ទោះបីជាគាត់បានចាប់ផ្តើមការសិក្សារបស់គាត់នៅទីក្រុងប៉ារីសជាមួយនឹងគ្រាមភាសាក៏ដោយ។ ក្នុងរយៈពេលបីឆ្នាំ គាត់បានត្រលប់ទៅវេយ្យាករណ៍ជាច្រើនដងទៀត - គាត់មានអាយុជិតម្ភៃហើយ។ អ្វីដែលមិនមែនជាឧទាហរណ៍នៃមុខតំណែងពីរនៃវេយ្យាករណ៍ - ទាំងវិទ្យាសាស្ត្រនិងចំណេះដឹងបឋម។ នៅអាយុម្ភៃឆ្នាំ John មិនបានចូលរួមជាមួយនឹងជីវិតរបស់សិស្សសាលាមួយ។ គាត់ចុះឈ្មោះចូលរៀនជាមួយគ្រូ ជាកន្លែងដែលគាត់ម្តងទៀតឆ្លងកាត់វដ្តដូចគ្នា ob eo cuncta relegi (lat. ពីដដែលដើម្បីសិក្សាម្តងទៀត) ជាមួយនឹងការបន្ថែម quadrivium ដែលគាត់មិនទាន់បានប៉ះ នោះគឺវិទ្យាសាស្ត្រ។ (និង inaudita quaedam ad quadrivium pertinentia) ។ បន្ទាប់មកគាត់ទទួលយកវោហាសាស្ត្រដែលគាត់បានសិក្សារួចហើយ (relegi quoque rhetoricam) ហើយបញ្ចប់ការសិក្សារបស់គាត់ជាតក្កវិជ្ជាជាកន្លែងដែលគាត់បានជួប Organon ម្តងទៀត។ បន្ទាប់មក ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ក៏ចាប់ផ្តើមបង្រៀនសិល្បៈ រកចំណូលពីនេះ ហើយនឹងត្រឡប់ទៅរៀនតែនៅមហាវិទ្យាល័យខ្ពស់បំផុត គឺសិក្សាទ្រឹស្ដី។ ខណៈពេលដែលលោក John of Salisbury បានសិក្សាផ្នែកសិល្បៈអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ គាត់មិនបានអនុវត្តតាមកម្មវិធីសិក្សាណាមួយឡើយ ហើយគ្មានលំដាប់ណាមួយអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការសិក្សារបស់គាត់នោះទេ៖ គ្រាមភាសា វេយ្យាករណ៍ ពាក្យដដែលៗនៃ trivium quadrivium វោហាសាស្ត្រ តក្កវិជ្ជា។ ការបញ្ជាទិញអាចខុសគ្នា។ ប្រពៃណី - អ្វីដែលគួរអនុវត្តតាមលំដាប់ - មិនមាន។ គ្រូម្នាក់ៗបានគូរកម្មវិធីតាមដែលគាត់យល់ឃើញថាសម ហើយបង្រៀនមុខវិជ្ជាម្តងៗ ដែលតាមមតិទូទៅគឺនៅកម្រិតដូចគ្នាទាក់ទងនឹងការលំបាក និងសារៈសំខាន់។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ "កំណែទម្រង់ឆ្នាំ 1366 នៃសាកលវិទ្យាល័យប៉ារីស" ដោយខារបស់ Saint-Marc និង Saint-Martin បង្ហាញពីវិធីមួយចំនួននៃភាពខុសគ្នាតាមកម្រិត - និន្នាការបែបនេះគឺខុសពីកំណែទម្រង់របស់ Robert de Courcon ឆ្នាំ 1215 ។ អត្ថបទនេះផ្តល់ឱ្យកម្មវិធីនៃការប្រឡងសាកលវិទ្យាល័យ។ ជាដំបូងដើម្បីឆ្លងកាត់ការប្តេជ្ញាចិត្ត - នៅពេលអនាគតការប្រឡងសម្រាប់បរិញ្ញាបត្រ - វាត្រូវបានទាមទារ: 1) វេយ្យាករណ៍, sint in grammatica edocti, និង Doctrinale និង Graecismum audtverint (ឡាតាំង។ ប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានបង្រៀនវេយ្យាករណ៍ ... គោលលទ្ធិ និងភាសាក្រិចនឹងដឹង) 2) តក្កវិជ្ជា veterem artem totam (lat. Old to all arts) ឬ Organon ក៏ដូចជា Aristotle's On the Soul ។ ដើម្បីឆ្លងកាត់បន្ថែមទៀតនៅលើ licencia docendi - រូបវិទ្យានិង treatises វិទ្យាសាស្រ្តរបស់ Aristotle, de generatione et អំពើពុករលួយ, de caelo et mundo, parva naturalia (lat. អំពីការកើតឡើង, អំពីមេឃនិងពិភពលោក, តូចនៅក្នុងធម្មជាតិ) ។ សម្រាប់សញ្ញាបត្រអនុបណ្ឌិត - "ក្រមសីលធម៌" និង "ឧតុនិយម" នៃអារីស្តូតដូចគ្នា។ នៅក្នុងគ្រោងការណ៍នេះ ធាតុផ្សំនៃភាពខុសគ្នាត្រូវបានទាយ៖ វេយ្យាករណ៍ និងតក្កវិជ្ជា ដែលរួមគ្នាកាន់កាប់កន្លែងច្រើនបំផុតនៅក្នុងកម្មវិធីនៃថ្នាក់សិល្បៈ quadrivium និងទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបែងចែកនេះនៅតែមិនត្រឹមត្រូវ ព្រោះវាទុកវេយ្យាករណ៍ និងតក្កវិជ្ជានៅលើយន្តហោះតែមួយ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាជាសំណួរនៃចំណាត់ថ្នាក់ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងដំណើរការសាលាដែលមានសណ្តាប់ធ្នាប់ជាងមុន ការរៀបចំការប្រឡងកាន់តែប្រសើរឡើង ក្នុងគោលបំណងបង្កើតអ្នកផ្តល់អាជ្ញាប័ណ្ណ និងនិស្សិតថ្នាក់អនុបណ្ឌិត មុខវិជ្ជាដែលមិនតម្រូវឱ្យប្រឡងដើម្បីទទួលបាន បរិញ្ញាបត្រ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការចែកចាយមុខវិជ្ជាបែបនេះរវាងការប្រឡងបីប្រភេទគឺមិនមែនកំណត់ដោយកម្រិតនៃការលំបាកនោះទេ - "Organon" និង "On the Soul" មិនងាយស្រួលជាង "រូបវិទ្យា" ឬ "Ethics" ទេ - ហើយមិនមែនតាមលំដាប់លំដោយទេ។ ដែលពួកគេត្រូវបានបង្រៀន ចាប់តាំងពីពេលទទួលបានបរិញ្ញាបត្រ អាជ្ញាបណ្ណ ឬបរិញ្ញាបត្រជាន់ខ្ពស់ត្រូវចូលគ្នា ហើយការប្រឡងទាំងបីពិតជាបញ្ចូលគ្នាដោយការចាប់ផ្តើមនៃរឿងថ្មី ក្លាយជាដំណាក់កាលផ្លូវការនៃការធ្វើតេស្តដូចគ្នា។
នៅមានជាបន្តទៀត)
