នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ការគិតបែបទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ មានការព្យាយាមម្តងហើយម្តងទៀតក្នុងការបញ្ចូលគ្នានូវចំណេះដឹងផ្សេងៗស្របតាមគោលការណ៍សកលតែមួយ។ ការចាត់ថ្នាក់នៃប្រភេទផ្សេងៗ ពោលគឺការបែងចែកវត្ថុទៅជាប្រភេទ និងប្រភេទ ក៏ត្រូវបានអនុវត្តចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។ ទាំងនេះរួមមានការព្យាយាមចាត់ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្ររបស់អារីស្តូត អេហ្វ បាកុន សព្វវចនាធិប្បាយបារាំង O. Comte និងអ្នកគិតវិជ្ជមាននៃសតវត្សទី 19 ហេហ្គែលជាអ្នកចុងក្រោយនៃឧត្តមគតិបុរាណអាល្លឺម៉ង់ F. Engels និងម៉ាក្សនិយម ក៏ដូចជាមនុស្សជាច្រើន អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។

អារីស្តូតទាំងមូលបានធ្វើតាមតក្កវិជ្ជាទូទៅ និងប្រពៃណីនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ដោយលើកឡើងពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ (រូបវិទ្យា) ចំណេះដឹង និងព្រលឹង (តក្កវិជ្ជា) និងសង្គម (សីលធម៌)។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគឺជាអារីស្តូត ដែលជាស្ថាបនិកនៃវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីៗជាច្រើន (ជីវវិទ្យា ឧតុនិយម។ វិទ្យាសាស្ត្រអនុវត្ត (សីលធម៌ នយោបាយ) ថ្នាំពេទ្យ តារាសាស្ត្រ) និងវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្តី (តក្កវិទ្យា គណិតវិទ្យា រូបវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជាទី១)។

F. Bacon (សតវត្សទី XVII) បានបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រស្របតាមសមត្ថភាពនៃព្រលឹងមនុស្ស: ការចងចាំ ការស្រមើលស្រមៃ និងហេតុផល។ វិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចងចាំ (ធម្មជាតិ, ប្រវត្តិសាស្រ្តស៊ីវិល, ប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហារ); ជាមួយនឹងការស្រមើលស្រមៃ - កំណាព្យជារូបភាពនៃពិភពលោកមិនដូចដែលវាជាការពិតទេប៉ុន្តែស្របតាមបំណងប្រាថ្នានិងឧត្តមគតិរបស់មនុស្ស។ វិទ្យាសាស្ត្រអំពីធម្មជាតិ អំពីមនុស្ស និងអំពីព្រះ ពោលគឺ វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ ទេវវិទ្យា និងអ្វីដែលគេហៅថា វិទ្យាសាស្រ្តក្រៅប្រព័ន្ធ ចំណេះដឹងប៉ារ៉ាស៊ីតធីក (វេទមន្ត វេទមន្ត ហោរាសាស្រ្ត បាតដៃ ជាដើម) ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចិត្ត។

O. Comte (សតវត្សទី 19) បានបដិសេធគោលការណ៍នៃការបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រយោងទៅតាមសមត្ថភាពផ្សេងៗនៃចិត្ត។ គាត់ជឿថាគោលការណ៍នៃការបែងចែកគួរតែផ្អែកលើមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រនិងកំណត់ដោយទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ។ គោលការណ៍របស់ Comte បានរៀបចំវិទ្យាសាស្ត្រទៅតាមភាពសាមញ្ញ និងទូទៅនៃមុខវិជ្ជារបស់ពួកគេ និងវិធីសាស្រ្តដែលត្រូវគ្នា។ ដូច្នេះ គណិតវិទ្យាមានមុខវិជ្ជា និងវិធីសាស្ត្រជាសាកល បន្ទាប់មកគឺមេកានិច វិទ្យាសាស្ត្រនៃរូបកាយអសរីរាង្គ វិទ្យាសាស្ត្ររូបកាយសរីរាង្គ និងសង្គមវិទ្យា។

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ។ F. Engels បានភ្ជាប់វត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាមួយនឹងទម្រង់នៃចលនានៃរូបធាតុ។ គោលការណ៍វិជ្ជមាននៃការចាត់ថ្នាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រ (O. Comte, G. Spencer) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគាត់ ចាប់តាំងពីគាត់បានចាកចេញពីការបើកចំហលទ្ធភាពនៃការលេចឡើងនៃវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីដោយផ្អែកលើទម្រង់នៃចលនានៃរូបធាតុដែលមិនស្គាល់នៅឡើយ។

ការចាត់ថ្នាក់សម័យទំនើបទាំងមូលត្រូវបានកាត់បន្ថយមកត្រឹមបីប្លុក៖ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងគណិតវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា និងមនុស្សធម៌ និងបច្ចេកទេស និងអនុវត្ត។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃការចាត់ថ្នាក់បែបនេះ ឥទ្ធិពលនៃគំនិតបុរាណ (អារីស្តូត) ភាពវិជ្ជមាន លទ្ធិម៉ាក្ស និងជាពិសេសស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណនៃសតវត្សទី 20 ការផ្តោតអារម្មណ៍ដែលបានក្លាយជាបញ្ហារបស់មនុស្សត្រូវបានតាមដានយ៉ាងច្បាស់។ វាគឺជាមនុស្សដែលមានចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិ (វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ) អំពីខ្លួនគាត់ (មនុស្សជាតិ) និងអំពីផ្លែឈើនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក (វិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេស) ។

វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​ធម្មជាតិ។ ចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិគឺជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល ភាពស្មុគស្មាញនៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងជម្រៅខ្លឹមសារ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពស្មុគស្មាញ និងជម្រៅនៃធម្មជាតិគ្មានដែនកំណត់។ ចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈសកម្មភាពជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តីរបស់មនុស្ស។ ចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិទាំងអស់ត្រូវតែជាកម្មវត្ថុនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ជាក់ស្តែង។

ដោយសារវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់កើតចេញពីស្ថានភាពនៃទំនាក់ទំនងរវាងវត្ថុនិងវត្ថុ (យោងទៅតាម I. Kant) វាច្បាស់ណាស់ថាវិទ្យាសាស្ត្រនៃធម្មជាតិយកចិត្តទុកដាក់លើវត្ថុច្រើនជាងប្រធានបទ។ ប៉ុន្តែសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប វាមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានក្នុងការសង្កេតមើលវិធានការដ៏តឹងរឹងនៃការយកចិត្តទុកដាក់មិនត្រឹមតែចំពោះវត្ថុប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងចំពោះប្រធានបទផងដែរ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិផ្តល់នូវមេរៀនវត្ថុក្នុងន័យនេះ។ ដូច្នេះ​សម្រាប់​វិទ្យាសាស្ត្រ​ធម្មជាតិ​បុរាណ​ចាប់ផ្តើម​ពី​សតវត្ស​ទី​១៧​។ លក្ខណៈគឺជាទំនោរនៃ "ការបដិសេធទាំងស្រុងពីការពិពណ៌នា និងការពន្យល់អំពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងនឹងប្រធានបទ និងនីតិវិធីនៃសកម្មភាពយល់ដឹងរបស់គាត់" ។

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិមិនបុរាណ (ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20) ត្រូវបានកំណត់ដោយការសន្មត់នៃការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងវត្ថុនិងនីតិវិធីនៃសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងគំនិតនៃ "វត្ថុនៅក្នុងស្ថានភាពឧបករណ៍" កើតឡើងដែលអាចខុសគ្នា។ យ៉ាងសំខាន់ពី "វត្ថុនៅខាងក្រៅស្ថានភាពឧបករណ៍" ។

ទីបំផុតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិក្រោយសម័យបុរាណ ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវបានផ្លាស់ប្តូរ។ ឥឡូវនេះវាមិនត្រូវបានកំណត់ត្រឹមតែវត្ថុដែលកំណត់ដោយមធ្យោបាយនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែរួមបញ្ចូលគន្លងរបស់វានិងប្រធានបទនៅក្នុង - 47 ។ ប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្រ្តគឺជាប្រធានបទមួយរួចទៅហើយ - ប្រព័ន្ធវត្ថុនៅក្នុងចលនានិងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង។

អស់រយៈពេលជាយូរមក គំរូនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិបានកំណត់ដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូល និងសូម្បីតែទស្សនវិជ្ជា។ ដូច្នេះធរណីមាត្ររបស់ Euclid ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការបង្កើតរបស់ I. Kant នៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការយល់ដឹង និងហេតុផលរបស់មនុស្ស - ដូច្នេះ "គំរូ" របស់វាត្រូវបានបញ្ចុះបញ្ចូលសម្រាប់ទស្សនវិទូអាល្លឺម៉ង់។ ស្ថានភាពដូចគ្នានេះបានកើតឡើងជុំវិញរូបវិទ្យារបស់ I. Newton (សតវត្សទី XVII) និងរូបវិទ្យារបស់ A. Einstein (ដើមសតវត្សទី XX) ជុំវិញការរកឃើញរបស់ G. Mendel (ចុងសតវត្សទី XIX) D. Watson និង F. Crick (ពាក់កណ្តាល - សតវត្សទី XX ។ )

នៅសតវត្សទី XX ។ “ដើមត្នោត” កំពុងផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងមនុស្សសាស្ត្រ។ ការសិក្សានយោបាយ-សេដ្ឋកិច្ចរបស់ K. Marx សង្គមវិទ្យារបស់ M. Weber ក្លាយជាគំរូនៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដសម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងសាលាវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន។

វិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សធម៌។ គោលគំនិតរបស់មនុស្សធម៌ ពោលគឺមនុស្សកើតចេញពីមនុស្សដំបូងបង្អស់នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលនៅក្នុងសតវត្សទី XV-XVI ។ បានយកបញ្ហាដើម្បីរស់ឡើងវិញនូវមរតកដើមនៃអ្នកគិតបុរាណ ជាចម្បង កវី អ្នកនិពន្ធ ទស្សនវិទូ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត ពោលគឺអ្នកដែលធ្វើការដើម្បីលើកតម្កើងស្មារតីមនុស្ស និងអំណាចរបស់វា។ មនុស្សជាតិត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រធានបទជាក់លាក់ តែមួយ តែមួយគត់ និងសមិទ្ធិផលរបស់គាត់ ដែលមានអ្វីមួយដូចគ្នាទៅនឹងស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណនៃមុខវិជ្ជាផ្សេងទៀត ពោលគឺ បណ្តាលឱ្យពួកគេមានប្រតិកម្មខាងវិញ្ញាណជាក់លាក់មួយ។

ក្នុងចំណោមមុខងារទាំងបីនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានរាយខាងលើ ការយល់ដឹង (ការបកស្រាយ) គឺស័ក្តិសមបំផុតសម្រាប់មនុស្សជាតិ។ មនុស្សជាតិដោះស្រាយជាមួយនឹងការពិតតែមួយគត់ ព្រឹត្តិការណ៍ បាតុភូតនៃសង្គម-វប្បធម៌ ធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណ ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈតិចតួចបំផុតដោយភាពដូចគ្នា និងពាក្យដដែលៗ។ វាជាការលំបាកខ្លាំងណាស់ក្នុងការនាំពួកគេមកនៅក្រោមគំនិតទូទៅ ទ្រឹស្តី ច្បាប់ ពោលគឺដើម្បីពន្យល់។ ចំពោះមុខងារនៃការទស្សន៍ទាយ វាត្រូវបានដឹងនៅក្នុងមនុស្សជាតិ ផ្ទុយពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ក្នុងកម្រិតតិចតួច។ ការទស្សន៍ទាយព្រឹត្តិការណ៍សង្គមណាមួយ ដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្របន្ថែមទៀតគឺពិបាកជាងការទស្សន៍ទាយសូរ្យគ្រាស ឬអាចម៍ផ្កាយមកជិតផែនដី។

ទស្សនៈ​លើ​ប្រធានបទ​មនុស្សធម៌​គឺ​ផ្ទុយ​គ្នា​ខ្លាំង​ណាស់។ យោងតាមលោក G. Rickert ច្បាប់នៅក្នុងមនុស្សជាតិមិនមែនជាការហៅកាត់ទេ (ឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងទៀងទាត់ កើតឡើងវិញរវាងវត្ថុ ឬបាតុភូត) ប៉ុន្តែជាមនោគមវិជ្ជា (ការបកស្រាយការពិត និងបាតុភូតតែមួយគត់ពីទស្សនៈរបស់អ្នកនិពន្ធជាក់លាក់)។ យោងទៅតាម neo-Kantians នៅក្នុងមនុស្សជាតិ មនុស្សម្នាក់មិនគួរពឹងផ្អែកលើទំនាក់ទំនងមូលហេតុ និងច្បាប់នោះទេ ប៉ុន្តែអាស្រ័យលើគោលដៅ ចេតនា ការជម្រុញ និងផលប្រយោជន៍របស់មនុស្ស។ ទស្សនៈម៉ាក្សនិយម

ម្យ៉ាងវិញទៀត ភាពទៀងទាត់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ "ធ្វើឱ្យផ្លូវរបស់ពួកគេ" នៅក្នុងសង្គមជាមួយនឹងភាពចាំបាច់នៃដំណើរការធម្មជាតិ និងដំណើរការទោះបីជាមានបំណងប្រាថ្នា និងបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សក៏ដោយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពផ្ទុយគ្នាបែបនេះគឺអាចដោះស្រាយបានក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃមនុស្សជាតិផ្ទាល់ ទោះបីជាវាទាមទារជំនួយផ្នែកទស្សនវិជ្ជាដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់ក៏ដោយ។

សកម្មភាពមនសិការរបស់មនុស្ស ដែលបង្ហាញនៅទីនេះក្នុងទម្រង់នៃការជម្រុញ និងផលប្រយោជន៍ តែងតែត្រូវបានកំណត់ដោយស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់លាក់មួយដែលបានអភិវឌ្ឍកាលពីអតីតកាល ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ កំណត់វណ្ឌវង្កនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនាពេលអនាគត ដូច្នេះក្លាយជាដូចដែលវាធ្លាប់មាន។ ផ្នែកនៃគោលបំណង "ទេសភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ" ។ មួយចូលទៅក្នុងមួយទៀតហើយត្រឡប់មកវិញ។ ប្រសិនបើយើងញែកវិសាលភាពនៃសកម្មភាពដឹងខ្លួនរបស់មនុស្សចេញពីលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រដែលវាកើតឡើងនោះ យើងមិនអាចជៀសវាងការបកស្រាយបែបជ្រុលនិយម ឬដោយស្ម័គ្រចិត្ត ទស្សនវិជ្ជា-ឧត្តមគតិ ឬគោលគំនិតនិយមនៃទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ។

ការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទនៃមនុស្សជាតិត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់កាន់តែខ្លាំងឡើងជាមួយនឹង hermeneutics ដែលដើមឡើយមានដូចជា exegesis ។ Hermeneutics មានន័យថាមិនត្រឹមតែវិធីសាស្រ្តនៃមនុស្សជាតិ (សិល្បៈនិងទ្រឹស្តីនៃការបកស្រាយអត្ថបទ) ប៉ុន្តែក៏គោលលទ្ធិនៃភាពជា (ontology) ផងដែរ។ បច្ចុប្បន្ននេះ វាជាប្រពៃណីបែងចែកវិធីសាស្រ្តពីរយ៉ាង៖ ចិត្តសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តី។ ការយល់ដឹងផ្លូវចិត្តសំដៅលើការយល់ដឹងដោយផ្អែកលើមនុស្សម្នាក់ដែលជួបប្រទះបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សម្នាក់ទៀតអារម្មណ៍អារម្មណ៍អារម្មណ៍របស់គាត់។ ដើម្បីយល់ពីអ្នកនិពន្ធ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែមានបទពិសោធន៍ខាងក្នុងនូវអ្វីដែលគាត់បានជួបប្រទះ។ វិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីបង្កប់ន័យបង្ហាញពីអត្ថន័យនៃគំនិត គោលដៅ ការជំរុញចិត្តរបស់អ្នកនិពន្ធ ពោលគឺវាស្វែងរកការយល់ដឹងពីអ្វីដែលពួកគេចង់បង្ហាញដល់យើង និងរបៀបដែលព័ត៌មាននេះបញ្ជូនមកពួកយើងអាចបង្កើនការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីជីវិត។ គោលការណ៍នៃ hermeneutics និយាយថាអ្នកនិពន្ធត្រូវតែយល់បានល្អជាងគាត់យល់ខ្លួនឯង។ គោលការណ៍មួយទៀតគឺថា ការយល់ដឹងអំពីបំណែកដាច់ដោយឡែកមួយត្រូវបានកំណត់ដោយការយល់ដឹងទាំងមូល (អត្ថបទ ឯកសារ ប្រវត្តិសាស្រ្ត) ហើយផ្ទុយទៅវិញ ទាំងមូលអាចយល់បានដោយសារការយល់ដឹងដែលសម្រេចបាននៃបំណែកបុគ្គល (ដែលគេហៅថា "រង្វង់ hermeneutic ") គោលការណ៍សំខាន់មួយទៀតនៃ hermeneutics និយាយថាដើម្បីយល់មានន័យថាយល់មួយផ្សេងទៀត នោះគឺស្វែងរកអ្វីដែលដូចគ្នាជាមួយគាត់ក្នុងទស្សនៈពិភពលោក វប្បធម៌ សិទ្ធិ ភាសា។ល។ . សំណួរកើតឡើង តើអាចប្រើ hermeneutics ដើម្បីសិក្សាពីធម្មជាតិបានទេ? នៅ glance ដំបូង, វាហាក់ដូចជាថាវាមិនមែន, ដោយសារតែនៅក្នុងធម្មជាតិយើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងការដដែលៗ, ស្រដៀងគ្នា, ក្រុមឯកសណ្ឋាននៃវត្ថុនិងបាតុភូត។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីទាំងអស់ នៅក្នុងធម្មជាតិ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក៏ជួបប្រទះនូវវត្ថុ និងបាតុភូតប្លែកៗ ដែលមិនអាចកែច្នៃឡើងវិញបាន ដែលមិនសមនឹងក្របខ័ណ្ឌនៃគំរូដែលគេស្គាល់ ទ្រឹស្តីដែលមានស្រាប់។ ក្នុងករណីនេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក៏ស្វែងរកការយល់ និងបកស្រាយពីធម្មជាតិនៃវត្ថុ និងបាតុភូតទាំងនោះ ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណគំរូ ឬដាក់ចេញនូវសម្មតិកម្មថ្មីមួយសម្រាប់ការពន្យល់របស់ពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយក្នុងករណីនេះវត្ថុធម្មជាតិជៀសមិនរួចបាត់បង់ "ភាពឯកកោ" របស់វា។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនេះ ឧទាហរណ៍នៃការបកស្រាយផ្សេងៗគ្នានៃវត្ថុមីក្រូពិភពលោកដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងគ្នា និងសាលាវិទ្យាសាស្ត្រគឺច្បាស់ជាពិសេស។

ឧត្តមគតិគឺការប្រើ hermeneutics ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ប្រសិនបើយើងសន្មត់ថា "ធម្មជាតិគឺជាអត្ថបទដែលសរសេរដោយព្រះ" ដែលត្រូវតែបកស្រាយ។ G. Galileo ក៏បានគិតក្នុងសរសៃនេះផងដែរ៖ ធម្មជាតិគឺជាសៀវភៅដែលសរសេរជាភាសាគណិតវិទ្យា ហើយអ្នកដែលមិនចេះគណិតវិទ្យានឹងមិនយល់ពីវាទេ។

វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិអាចត្រូវបានប្រើក្នុងទិដ្ឋភាពជាក់លាក់សម្រាប់ចំណេះដឹងនៃបាតុភូតសង្គម។ បទពិសោធន៍នៃការសិក្សាសេដ្ឋកិច្ច ប្រជាសាស្រ្ត ដំណើរការអេកូឡូស៊ី ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងសកម្មភាពរបស់ក្លឹបទីក្រុងរ៉ូម ក្នុងការគណនាសេណារីយ៉ូ "រដូវរងានុយក្លេអ៊ែរ" ដោយ K. Sagan និង N. Moiseev បង្ហាញពីភាពជោគជ័យទាក់ទងគ្នានៃការប្រើប្រាស់បែបនេះ។ ដូចគ្នានេះដែរអនុវត្តចំពោះយុត្តិកម្មសម្រាប់ការអនុវត្តផ្នែកខ្លះនៃគំនិតប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ K. Marx ឬគោលគំនិតរបស់ A. Toynbee, O. Spengler (អំពីភាពឯកោ និងវដ្តនៃដំណើរការអារ្យធម៌)។ ទ្រឹស្ដីទាំងអស់នេះមានគ្រោងការណ៍ច្បាស់លាស់ និងសមហេតុផល ប៉ុន្តែស្ងួត និងអរូបី។ ភាពជាក់លាក់នៃប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវជាមួយនឹងភាពចម្រុះពណ៌ ភាពពេញលេញនៃជីវិត ភាពជាបុគ្គលបាត់ពីគ្រោងការណ៍ទាំងនេះ ដូចជាប្រសិនបើពួកគេបានយកជីវិតនៃសង្គមរុស្ស៊ីនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សចុងក្រោយធ្វើជាវត្ថុនៃការសិក្សា ហើយសិក្សាវាតែក្នុងន័យនៃ នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ប្រជាសាស្រ្ត ។ល។ ទ្រឹស្តីភ្លេចអំពីប្រលោមលោក JI ។ Tolstoy, F. Dostoevsky ។ K. Marx ខ្លួនឯងជឿថាការអានប្រលោមលោករបស់ O. Balzac ផ្តល់ឱ្យគាត់នូវការយល់ដឹងអំពីស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ចនៅក្នុងប្រទេសបារាំងនៅដើមសតវត្សទី 19 ។ លើសពីការសិក្សាដោយប្រុងប្រយ័ត្នបំផុតនៃតារាងសេដ្ឋកិច្ច និងរបាយការណ៍ភាគហ៊ុន។

វិទ្យាសាស្រ្តបច្ចេកទេសសិក្សាពីធម្មជាតិដែលបានផ្លាស់ប្តូរ និងដាក់នៅសេវាកម្មរបស់មនុស្ស។ "Techne" នៅក្នុងភាសាក្រិកបុរាណមានន័យថាសិល្បៈ។ នៅក្នុងការសម្តែងល្ខោនបុរាណ "ព្រះជាម្ចាស់មកពីម៉ាស៊ីន" ជារឿយៗបានបង្ហាញខ្លួននៅកម្រិតកំពូល ដែលជំរុញដោយយន្តការប្លុកដែលបានរចនាយ៉ាងប៉ិនប្រសប់។ ដូច្នេះ បច្ចេកវិទ្យា (សិល្បៈ) បានក្លាយជាអ្នកសម្រុះសម្រួលរវាងមនុស្ស និងព្រះ មនុស្ស និងវាសនា មនុស្ស និងធម្មជាតិ។ T. Campanella (សតវត្សទី XVI) ជឿថាមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់មិនឈប់នៅវត្ថុនៃពិភពលោកនេះទេប៉ុន្តែចង់បានកាន់តែច្រើន - ដើម្បីកើនឡើងពីលើមេឃនិងពិភពលោក។ មិនមានជើងលឿនដូចសេះ បុរសម្នាក់បង្កើតកង់ និងរទេះ មិនចេះហែលដូចត្រី គាត់បង្កើតកប៉ាល់ ហើយសុបិនចង់ហោះហើរដូចបក្សី គាត់បង្កើតយន្តហោះ។ បាតុភូតនៃបច្ចេកវិទ្យារួមបញ្ចូលអត្ថន័យមួយចំនួន។ ទីមួយគឺការយល់ដឹងជាឧបករណ៍នៃបច្ចេកវិទ្យា។ បច្ចេកទេសត្រូវបានគេយល់ថាជាសំណុំនៃមធ្យោបាយនៃសកម្មភាពសម្ភារៈដែលបង្កើតដោយសិប្បនិម្មិត ឬសំណុំនៃវត្ថុបុរាណដែលប្រើជាមធ្យោបាយនៃសកម្មភាព។ ក្នុងន័យនេះ បច្ចេកវិទ្យាតែងតែជារបស់ដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សពីស្រទាប់ខាងក្រោមអសរីរាង្គ និងប្រើប្រាស់ដោយពួកគេ។ ក្នុងន័យទីពីរ បច្ចេកវិទ្យាត្រូវបានយល់ថាជាដំណើរការជំនាញនៃសកម្មភាព ឬជាជំនាញ ឧទាហរណ៍ បច្ចេកទេសកសិកម្ម ការធ្វើនាវាចរណ៍ ការព្យាបាល។ល។ សព្វថ្ងៃនេះពាក្យ "បច្ចេកវិទ្យា" ត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាញឹកញាប់បំផុតក្នុងន័យនេះ ដោយតំណាងឱ្យ សំណុំនៃចំណេះដឹង និងជំនាញសម្រាប់ធ្វើអ្វីមួយ។ អត្ថន័យទីបីនៃបច្ចេកវិទ្យាត្រូវបានយល់យ៉ាងទូលំទូលាយថាជាវិធីនៃសកម្មភាព របៀបរស់នៅ និងវិធីនៃការគិត ឧទាហរណ៍ ភាសា មាត់ទីមួយហើយបន្ទាប់មកសរសេរគឺជាបច្ចេកវិទ្យា សាសនាពិភពលោកសម័យទំនើបក៏ជាបច្ចេកវិទ្យាផងដែរ។

មិនដូចវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទេ វិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេស (មេកានិចអនុវត្ត វិទ្យុអេឡិចត្រូនិក ការជីកយករ៉ែ កសិកម្ម វិស្វកម្មហ្សែន ឱសថវិទ្យា។ មិនផ្តោតលើចំណេះដឹងនៃខ្លឹមសារនៃបាតុភូតនោះទេ ប៉ុន្តែផ្តោតលើលទ្ធផលជាក់លាក់ដែលមានការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ ប៉ុន្តែជាគោលការណ៍ វិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេស មិនអាចអភិវឌ្ឍដោយគ្មានវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិបានទេ ពីព្រោះអតីតផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវមូលដ្ឋាន បង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃដំណើរការដែលប្រើក្នុងប្រព័ន្ធបច្ចេកទេស។

ម្យ៉ាងវិញទៀត មនុស្សសាស្ត្រក៏មានឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេទៅលើបច្ចេកទេសផងដែរ។ បច្ចេកវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស និងសម្រាប់តម្រូវការរបស់គាត់។ វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលជាផ្នែកសំខាន់មួយនៅក្នុងដំណើរការនៃជីវិតរបស់គាត់ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះ មិនគួរធ្វើបាបមនុស្សម្នាក់ឱ្យខ្លួនឯង បង្អត់គាត់នូវសេរីភាព និងការច្នៃប្រឌិត។ ក្រមសីលធម៌បច្ចេកទេស និងវិស្វកម្មដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននេះ ត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីការពារការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃសង្គមក្នុងទិសដៅនៃបច្ចេកវិទ្យា។

វិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេសមានទំនោររីកចម្រើន ដែលបណ្តាលមកពីតម្រូវការសង្គមសម្រាប់សមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែងដែលប្រើក្នុងផលិតកម្ម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមានដែនកំណត់នៅទីនេះ និងការផ្លាស់ប្តូរទៅជាការផ្ទុយរបស់វា: វឌ្ឍនភាពក្នុងការគោរពមួយគឺការតំរែតំរង់នៅក្នុងមួយផ្សេងទៀត។ គ្មានអ្វីដែលគួរឱ្យឆ្ងល់ឡើយ ដែលវាត្រូវបានគេជឿថា បច្ចេកវិទ្យាជា "អំណោយរបស់ព្រះ" អាចប្រែទៅជា "ប្រអប់របស់ Pandora" ។

ភាពចម្រុះប្រកបដោយគុណភាពនៃការពិត និងការអនុវត្តសង្គមបានកំណត់ពីធម្មជាតិចម្រុះនៃការគិតរបស់មនុស្ស វិស័យផ្សេងៗនៃចំណេះដឹង។

វិទ្យាសាស្ត្រទំនើប- សំណុំ​នៃ​សាខា​វិទ្យាសាស្ត្រ​បុគ្គល​ដែល​មាន​ឥទ្ធិពល​ខ្លាំង​ណាស់។ វារួមបញ្ចូលវិញ្ញាសាប្រហែល 15,000 ដែលកាន់តែមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ វិទ្យាសាស្ត្រសព្វថ្ងៃសិក្សាអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង រួមទាំងខ្លួនវាផងដែរ - របៀបដែលវាកើតឡើង ការអភិវឌ្ឍន៍ របៀបដែលវាមានទំនាក់ទំនងជាមួយទម្រង់វប្បធម៌ផ្សេងទៀត ឥទ្ធិពលអ្វីដែលវាមានលើសម្ភារៈ និងជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម។ យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រជាបាតុភូតវិភាគដ៏ធ្ងន់ធ្ងរនៅក្មេងនៅឡើយ។ នាងមិនបានយល់ពីអាថ៌កំបាំងទាំងអស់នៃសកលលោកទេ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបមានគំនិតច្បាស់លាស់អំពីលទ្ធភាពដ៏ធំសម្បើមសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលជាការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់ដោយផ្អែកលើសមិទ្ធិផលនៃគំនិតរបស់យើងអំពីពិភពលោកនិងការផ្លាស់ប្តូររបស់វា។

យោងទៅតាមប្រធានបទរបស់ពួកគេវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបែងចែកទៅជា ធម្មជាតិ - បច្ចេកទេស,សិក្សាច្បាប់នៃធម្មជាតិ និងវិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្លាស់ប្តូររបស់វា និង មនុស្សធម៌សិក្សាមនុស្ស និងច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់។

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិចាត់ទុកពិភពលោកថាជាវត្ថុដែលមានស្រាប់ សិក្សារចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោកនេះ លក្ខណៈនៃធាតុរបស់វា។ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិអំពាវនាវឱ្យមានបទពិសោធន៍ជាមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹង និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត។

មនុស្សសាស្ត្រសិក្សាពិភពលោក ដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សជាចម្បង ទាក់ទងនឹងខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណ និងតម្លៃវប្បធម៌របស់វា។ មនុស្សជាតិពឹងផ្អែកភាគច្រើនលើសារៈសំខាន់ និងអត្ថន័យនៃវត្ថុ។ មនុស្សសាស្ត្រទាក់ទងនឹងប្រព័ន្ធសញ្ញា និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេទៅនឹងការពិតរបស់មនុស្ស។

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្សសាស្ត្រមានមុខងារខុសគ្នា។ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការពិពណ៌នា ការពន្យល់ និងការព្យាករណ៍នៃបាតុភូត និងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃពិភពសម្ភារៈ។

មុខងារជាក់លាក់របស់មនុស្សជាតិគឺការយល់ដឹង ដែលរួមមានក្នុងការបង្ហាញ និងបកស្រាយអត្ថន័យនៃការងារ។ មានការបកស្រាយពីរនៃការយល់ដឹង។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺ ផ្លូវចិត្តហើយអះអាងថាដំណើរការនៃការយល់ដឹងគឺជាទង្វើនៃការទទួលបានប្រើដើម្បីគំនិត ការជម្រុញ និងគោលដៅនៃ "អ្នកនិពន្ធ" នៃការងារជាក់លាក់មួយ។ ឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រណាមួយត្រូវបានយកមកធ្វើជាការងារ នោះការយល់ដឹងរបស់វាត្រូវបានសម្រេចដោយការលាតត្រដាងពីលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចសង្គម នយោបាយ វប្បធម៌ និងផ្សេងទៀត ព្រមទាំងលក្ខខណ្ឌផ្ទាល់ខ្លួន និងផ្លូវចិត្តសម្រាប់សកម្មភាពនៃមុខវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់។

គំនិតទីពីរនៃការយល់ដឹងគឺទាក់ទងនឹង គំនិតនៃការងារជាប្រព័ន្ធសញ្ញា,ជា "អត្ថបទ" ក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យ។ វត្ថុនៃការយល់ដឹងគឺជាអត្ថន័យដែលត្រូវបានបកស្រាយថាជាខ្លឹមសារមិនផ្លាស់ប្តូរនៃ "អត្ថបទ" ទាក់ទងនឹងជម្រើសសម្រាប់ "ការនិយាយឡើងវិញ" ឬតំណាងឱ្យខ្លឹមសារនៃ "អត្ថបទ" ដោយប្រព័ន្ធសញ្ញាផ្សេងៗ។

ព្រំដែនរវាងវិទ្យាសាស្ត្រគឺមានលក្ខខណ្ឌ។ ដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្នក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់ដោយការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការវាយតម្លៃលទ្ធផលវិទ្យាសាស្ត្រ។

កម្រិតទ្រឹស្ដីនៃវិទ្យាសាស្ត្របុគ្គល បង្រួបបង្រួមទ្រឹស្ដីទូទៅ ការពន្យល់បែបទស្សនវិជ្ជានៃគោលការណ៍ និងច្បាប់បើកចំហ ក្នុងការបង្កើតទស្សនៈពិភពលោក និងទិដ្ឋភាពវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូល។

ធាតុផ្សំសំខាន់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅគឺការបកស្រាយបែបទស្សនវិជ្ជានៃទិន្នន័យវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមនោគមវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តរបស់វា។

មនុស្សមានចំណេះដឹងអំពីសកលលោកជុំវិញខ្លួន អំពីខ្លួនគាត់ និងស្នាដៃរបស់គាត់។ នេះបែងចែកព័ត៌មានទាំងអស់ដែលគាត់មានជាពីរផ្នែកធំ - វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងចំណេះដឹងមនុស្សធម៌។

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិគឺជាវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្រដំបូងគេនៃវិទ្យាសាស្ត្រពោលគឺឧ។ ដំណើរការនៃកំណើត និងការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ជាចម្បងរូបវិទ្យា និងតារាសាស្ត្រក្នុងអន្តរកម្មថេររបស់ពួកគេជាមួយគណិតវិទ្យា។ នាពេលបច្ចុប្បន្ន វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៅតែរក្សាតួនាទីឈានមុខគេក្នុងចំណោមវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រ។

ពាក្យ "វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ" មកពីការរួមបញ្ចូលគ្នានៃពាក្យ "ខ្លឹមសារ" ពោលគឺធម្មជាតិ និង "ចំណេះដឹង" ។ ដូច្នេះ ការបកស្រាយតាមព្យញ្ជនៈនៃពាក្យនេះ គឺជាចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិ។

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិក្នុងន័យទំនើប គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានលក្ខណៈស្មុគស្មាញនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិដែលយកក្នុងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរធម្មជាតិត្រូវបានគេយល់ថាជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានពិភពលោកទាំងមូលនៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃទម្រង់របស់វា។

មនុស្សជាតិមកពីឡាតាំង humanus - human, homo - man - វិន័យដែលសិក្សាមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងផ្នែកនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណផ្លូវចិត្តសីលធម៌វប្បធម៌និងសង្គមរបស់គាត់។ យោងតាមកម្មវត្ថុ មុខវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្ត ការសិក្សាច្រើនតែកំណត់អត្តសញ្ញាណ ឬប្រសព្វជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ខណៈពេលដែលត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងពិតប្រាកដដោយផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃមុខវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្ត។ នៅក្នុងមនុស្សជាតិ ប្រសិនបើភាពត្រឹមត្រូវមានសារៈសំខាន់ ជាឧទាហរណ៍ ការពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ នោះភាពច្បាស់លាស់នៃការយល់ដឹងគឺកាន់តែសំខាន់។

ភាពខុសគ្នារវាងចំណេះដឹងធម្មជាតិ និងមនុស្សគឺ៖

1. ផ្អែកលើការបែងចែកវត្ថុ (មនុស្ស) និងវត្ថុនៃការសិក្សា (ធម្មជាតិ) ខណៈដែលវត្ថុត្រូវបានសិក្សាជាចម្បង។ ចំណុចកណ្តាលនៃផ្នែកទីពីរនៃចំណេះដឹង - មនុស្សធម៌គឺជាប្រធានបទនៃចំណេះដឹងខ្លួនឯង។ នោះហើយជាអ្វីដែលវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិសិក្សាជាសម្ភារៈ មុខវិជ្ជានៃការសិក្សាអំពីមនុស្សសាស្ត្រគឺពិតជាឧត្តមគតិ ទោះបីជាវាត្រូវបានសិក្សានៅក្នុងអ្នកដឹកជញ្ជូនសម្ភារៈក៏ដោយ។ លក្ខណៈសំខាន់មួយនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ ផ្ទុយពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ គឺអស្ថិរភាព និងការប្រែប្រួលយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃវត្ថុនៃការសិក្សា។

2. នៅក្នុងធម្មជាតិ ក្នុងករណីភាគច្រើន ទំនាក់ទំនង និងគំរូនៃបុព្វហេតុជាក់លាក់ និងចាំបាច់មានស្រាប់ ដូច្នេះភារកិច្ចចម្បងរបស់វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិដើម្បីកំណត់ទំនាក់ទំនងទាំងនេះ ហើយផ្អែកលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេដើម្បីពន្យល់ពីបាតុភូតធម្មជាតិ ការពិតគឺមិនអាចប្រែប្រួលបាននៅទីនេះ ហើយអាចបញ្ជាក់បាន។ បាតុភូតនៃវិញ្ញាណត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយើងដោយផ្ទាល់យើងជួបប្រទះវាជារបស់យើង គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៅទីនេះគឺការយល់ដឹង ការពិតនៃទិន្នន័យ - ទិន្នន័យគឺភាគច្រើនជាប្រធានបទ វាមិនមែនជាលទ្ធផលនៃភស្តុតាងទេ ប៉ុន្តែជាការបកស្រាយ។

វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិគឺ "ការធ្វើឱ្យទូទៅ" (នោះគឺគោលដៅរបស់វាគឺដើម្បីស្វែងរករឿងធម្មតានៅក្នុងបាតុភូតផ្សេងៗដើម្បីនាំពួកគេឱ្យស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ទូទៅ) ច្បាប់គឺសំខាន់ជាងនេះ សកលកាន់តែច្រើន ករណីកាន់តែច្រើន។ វាធ្លាក់នៅក្រោម។ នៅក្នុងមនុស្សជាតិ គំរូទូទៅក៏ត្រូវបានយកមកដែរ បើមិនដូច្នេះទេ វាមិនមែនជាវិទ្យាសាស្ត្រទេ ប៉ុន្តែដោយសារវត្ថុសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវគឺមនុស្ស វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការធ្វេសប្រហែសពីលក្ខណៈបុគ្គលរបស់គាត់ ដូច្នេះវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌អាចត្រូវបានគេហៅថា "បុគ្គល" ។

ប្រព័ន្ធនៃតម្លៃមនុស្សមានឥទ្ធិពលលើវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្សសាស្ត្រដល់កម្រិតផ្សេងៗគ្នា។ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិមិនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការវិនិច្ឆ័យពណ៌តម្លៃ ដែលជាធាតុសំខាន់នៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌។ ចំណេះដឹងមនុស្សធម៌អាចត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយមនោគមវិជ្ជានេះ ឬមនោគមវិជ្ជានោះ ហើយមានទំនាក់ទំនងជាមួយវាច្រើនជាងចំណេះដឹងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។

ភាពផ្ទុយគ្នារវាងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្សត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រខ្លួនឯង។ វិទ្យាសាស្រ្តមិនអាចផ្តល់ចម្លើយបានពេញលេញទេ វាដោះស្រាយសំណួរជាក់លាក់ បង្កើតគំនិតដែលពន្យល់បានល្អបំផុតអំពីបាតុភូតនៃការពិត ប៉ុន្តែការបង្កើតទ្រឹស្តីបែបនេះមិនមែនជារឿងសាមញ្ញនោះទេ។ ការប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹង វាគឺជាដំណើរការដ៏ស្មុគ្រស្មាញ រួមទាំងការវិវឌ្ឍន៍វឌ្ឍនភាព និង "បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ" នៅពេលដែលសូម្បីតែមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រក៏ត្រូវពិនិត្យឡើងវិញដែរ។ ហើយទ្រឹស្តីថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានខុសគ្នាទាំងស្រុង។

លើសពីនេះ វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង ដែលជាខ្លឹមសារនៃវិទ្យាសាស្ត្រ មានភាពផ្ទុយគ្នា៖ ធម្មជាតិគឺតែមួយ និងទាំងមូល ហើយវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបែងចែកទៅជាវិញ្ញាសាឯករាជ្យ។ វត្ថុនៃការពិតគឺជាទម្រង់ស្មុគស្មាញរួម វិទ្យាសាស្ត្រអរូបីមួយចំនួនដែលយកជាវត្ថុសំខាន់បំផុត ដោយញែកពួកវាចេញពីទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតនៃបាតុភូតដូចគ្នា។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ វិធីសាស្រ្តនេះ ក៏ដូចជាវិធីសាស្រ្តនៃការកាត់បន្ថយបាតុភូតមួយទៅធាតុសាមញ្ញបំផុតរបស់វាត្រូវបានទទួលស្គាល់នៅក្នុងវិញ្ញាសាជាច្រើនថាមានកម្រិតដែលអាចអនុវត្តបាន ប៉ុន្តែបញ្ហាគឺថាវិទ្យាសាស្រ្តទំនើបទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានរបស់វា។

រចនាសម្ព័ននៃវិទ្យាសាស្រ្តដែលបែងចែកទៅជាវិញ្ញាសាឯករាជ្យជាច្រើនធ្វើតាមយ៉ាងជាក់លាក់ពីនេះ ប៉ុន្តែនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនទទួលស្គាល់ថាដំណើរការនៃភាពខុសគ្នានៃវិទ្យាសាស្ត្របានទៅឆ្ងាយពេក ហើយវិញ្ញាសាស្មុគស្មាញត្រូវតែយកឈ្នះលើនិន្នាការនេះ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នូវទស្សនវិស័យដ៏ធំសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោកជាមួយនឹងជំនួយរបស់ពួកគេ។ ច្បាប់ធម្មជាតិនៃធម្មជាតិ ក៏ដូចជាវិធីនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ខណៈពេលដែលកំពុងសិក្សាមនុស្ស និងច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ការវិវត្តរបស់គាត់។ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិសិក្សាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោកដែលមានស្រាប់ និងធម្មជាតិនៃធាតុទាំងអស់របស់វា ដោយទាក់ទាញបទពិសោធន៍ជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការពិតនៃចំណេះដឹង។

អ្នកស្រាវជ្រាវចាត់ទុកវិទ្យាសាស្ត្រថាជាបាតុភូតវិភាគវ័យក្មេង ដែលមិនទាន់អាចយល់បាននូវអាថ៌កំបាំង និងសកលលោកទាំងអស់។

មនុស្សជាតិមិនដូចវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទេ សិក្សាពិភពលោកដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សពីទស្សនៈនៃតម្លៃវប្បធម៌ និងខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណរបស់វា ខណៈពេលដែលពឹងផ្អែកលើអត្ថន័យ និងសារៈសំខាន់នៃវត្ថុ។ លើសពីនេះទៀត មនុស្សសាស្ត្រធ្វើការជាមួយនឹងប្រព័ន្ធសញ្ញា និងទំនាក់ទំនងនៃប្រព័ន្ធទាំងនេះទៅនឹងការពិតរបស់មនុស្ស។

មុខងារ

មនុស្សធម៌ ហើយ​ក៏​ខុស​គ្នា​ក្នុង​មុខងារ​របស់​ពួកគេ​ដែរ។ ដូច្នេះ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិមានទំនោរពណ៌នា ពន្យល់ និងទស្សន៍ទាយអំពីបាតុភូត/លក្ខណសម្បត្តិនៃពិភពសម្ភារៈ ខណៈដែលមនុស្សជាតិមានទំនោរបង្ហាញ និងបកស្រាយអត្ថន័យនៃវត្ថុនោះ។ មានការបកស្រាយជាច្រើននៃការយល់ដឹង - មួយក្នុងចំណោមពួកគេ, ផ្លូវចិត្តសុទ្ធសាធ, អះអាងថាជាដំបូងដំណើរការនៃការយល់ដឹងគឺជាទង្វើនៃការទទួលបានប្រើដើម្បីជម្រុញនិងគោលដៅនៃចេតនារបស់អ្នកនិពន្ធ។

ជាឧទាហរណ៍ ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានយល់តាមរយៈការលាតត្រដាងនៃលក្ខខណ្ឌនយោបាយ សង្គម សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌ ក៏ដូចជាសកម្មភាពជាក់លាក់។

ការបកស្រាយមួយផ្សេងទៀតគឺផ្អែកលើគំនិតនៃព្រឹត្តិការណ៍ ឬការងារ ដែលជាវត្ថុនៃការយល់ដឹងដែលជាអត្ថន័យ ជាធម្មតាត្រូវបានបកស្រាយជាខ្លឹមសារអត្ថបទដែលមិនប្រែប្រួលទាក់ទងនឹងការប្រែប្រួលនៃការនិយាយឡើងវិញ ឬការបង្ហាញរបស់វាដោយប្រើប្រព័ន្ធសញ្ញាផ្សេងៗ។ បើមិនដូច្នេះទេ ព្រំដែនរវាងមនុស្សសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិគឺខុស។ នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ពួកវាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការវាយតម្លៃលទ្ធផលវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ។

នៅកម្រិតទ្រឹស្តី វិទ្យាសាស្ត្របុគ្គលមានការពន្យល់អំពីទ្រឹស្តី និងទស្សនវិជ្ជាទូទៅនៃច្បាប់បើកចំហ និងគោលការណ៍ដែលប្រើដើម្បីបង្កើតទិដ្ឋភាពវិធីសាស្រ្ត និងមនោគមវិជ្ជានៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ សមាសធាតុសំខាន់មួយនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅគឺការបកស្រាយបែបទស្សនវិជ្ជានៃទិន្នន័យវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្ត និងមនោគមវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្សសាស្ត្រ។

ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបត្រូវបានតំណាងដោយប្រភេទសំខាន់ៗជាច្រើន។ ដូច្នេះ បែងចែកមនុស្សវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ តើលក្ខណៈពិសេសទាំងពីរមានអ្វីខ្លះ?

ការពិតមនុស្សសាស្ត្រ

នៅក្រោម មនុស្សធម៌វាជាទម្លាប់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានកើតឡើងក្នុងកំឡុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ទស្សនវិទូ និងអ្នកគិតនៅសម័យនោះ អាចស្ដារចំណេះដឹងពីបុរាណអំពីមនុស្សម្នាក់ឡើងវិញ - ជាប្រធានបទនៃភាពច្នៃប្រឌិត និងខាងវិញ្ញាណ មានសមត្ថភាពអភិវឌ្ឍ ឈានដល់កម្ពស់ថ្មីក្នុងវប្បធម៌ ច្បាប់ ការរៀបចំខ្លួនឯង នយោបាយ វឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេស។

ឧបករណ៍សំខាន់របស់មនុស្សជាតិគឺការបកស្រាយការពិត។ ទាំងនេះអាចជាព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដំណើរការសង្គម ការកើតនៃស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រដ៏មានឥទ្ធិពល។ ការបកស្រាយការពិតនៅក្នុងមនុស្សជាតិនៅក្នុងករណីជាច្រើនគឺពិតជាពិបាកក្នុងការអនុវត្តដោយប្រើវិធីសាស្រ្តគណិតវិទ្យា - ដោយប្រើរូបមន្ត ស្ថិតិ ការធ្វើគំរូ។ ដូច្នេះសម្រាប់ការអនុវត្តរបស់វាត្រូវបានគេប្រើ:

1. វិធីសាស្រ្តប្រៀបធៀប (នៅពេលមានការប្រៀបធៀបការពិតមួយចំនួនជាមួយអ្នកដទៃ);
2. វិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តី (នៅពេលដែលការបកស្រាយគឺផ្អែកលើការសន្មត់សមហេតុផល);
3. តក្កវិជ្ជា (នៅពេលដែលវាពិបាកក្នុងការស្វែងរកជម្រើសសមហេតុផលចំពោះលទ្ធផលនៃការបកស្រាយ) ។

ឧទាហរណ៍នៃមនុស្សជាតិសម័យទំនើប៖ ប្រវត្តិសាស្រ្ត ទស្សនវិជ្ជា ការសិក្សាសាសនា ចិត្តវិទ្យា ប្រវត្តិសិល្បៈ គរុកោសល្យ។ មនុស្សសាស្ត្រគួរតែត្រូវបានសម្គាល់ពីវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមដែលសិក្សាពីបាតុភូតសង្គម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃអតីត ឧបករណ៍ដែលជាលក្ខណៈចម្បងរបស់ឧបករណ៍ក្រោយអាចប្រើប្រាស់បាន។

ការពិតវិទ្យាសាស្រ្ត

នៅក្រោម ធម្មជាតិវាជាទម្លាប់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលជាប្រធានបទនៃបាតុភូតធម្មជាតិនៅក្នុងភាពចម្រុះរបស់ពួកគេ។ ទាំងនេះអាចជាដំណើរការរូបវិទ្យា ឬគីមី ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីអន្តរកម្មនៃសារធាតុ វាលអេឡិចត្រូម៉ាញ៉េទិច និងភាគល្អិតបឋមជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងកម្រិតផ្សេងៗ។ វាអាចជាអន្តរកម្មនៃសារពាង្គកាយមានជីវិតនៅក្នុងធម្មជាតិ។

ឧបករណ៍សំខាន់នៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិគឺការកំណត់អត្តសញ្ញាណគំរូក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃអន្តរកម្មទាំងនេះ ការចងក្រងការពិពណ៌នាលម្អិតបំផុតរបស់ពួកគេ និងការសម្របខ្លួន ប្រសិនបើចាំបាច់ដើម្បីប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែង។ នេះពាក់ព័ន្ធនឹងការប្រើប្រាស់វិធីសាស្ត្រត្រឹមត្រូវជាងមុន - ជាពិសេស គណិតវិទ្យា វិស្វកម្ម។ ការប្រើឧបករណ៍ប្រៀបធៀប និងទ្រឹស្ដីច្រើនតែមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ ប៉ុន្តែពួកគេក៏អាចប្រើ និងដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ផងដែរ។ វិធីសាស្រ្តឡូជីខលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយឧបករណ៍ប្រើប្រាស់ខ្ពស់ណាស់។

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិគួរតែត្រូវបានសម្គាល់ពីបច្ចេកទេស ដូចជាឧទាហរណ៍ មេកានិច និងវិទ្យាសាស្ត្រកុំព្យូទ័រ។ ក្រោយមកទៀតអាចជាប្រភពដ៏សំខាន់បំផុតនៃឧបករណ៍សម្រាប់អតីត ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានចាត់ទុកថានៅក្នុងប្រភេទដូចគ្នាជាមួយពួកគេទេ។ វាមិនមែនជាទម្លាប់ក្នុងការចាត់ថ្នាក់គណិតវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទេ ព្រោះវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវការ - អ្នកដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការធ្វើការជាមួយបរិមាណជាក់លាក់ ស្តង់ដារ ឯកតារង្វាស់។ ប៉ុន្តែដូចនៅក្នុងករណីនៃវិញ្ញាសាបច្ចេកទេស ឧបករណ៍គណិតវិទ្យាដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។

ការប្រៀបធៀប

ភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាងមនុស្សសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិគឺថា ការសិក្សាដំបូងភាគច្រើនជាបុគ្គលជាមុខវិជ្ជាឯករាជ្យ ទីពីរ - បាតុភូតធម្មជាតិនៅក្នុងប្រភេទធំទូលាយរបស់ពួកគេ។ ប្រភេទនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលកំពុងពិចារណាក៏ខុសគ្នានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃឧបករណ៍។ ក្នុងករណីទី 1 វិធីសាស្ត្រសំខាន់គឺការបកស្រាយការពិតនៅក្នុងទីពីរ - ការពិពណ៌នាអំពីលំនាំដែលកំណត់លក្ខណៈនៃដំណើរការផ្សេងៗ។

នៅក្នុងប្រភេទវិទ្យាសាស្ត្រទាំងពីរនេះ តក្កវិជ្ជាមានប្រយោជន៍ដូចគ្នា។ នៅក្នុងមនុស្សសាស្ត្រ វាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកស្រាវជ្រាវបកស្រាយរឿងនេះ ឬការពិតនោះតាមរបៀបដែលសមហេតុផលបំផុត នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ វាគឺជាឧបករណ៍មួយដែលអាចពន្យល់ពីដំណើរការនេះ ឬដំណើរការនោះ។

ជួនកាលវិធីសាស្រ្តដែលជាលក្ខណៈរបស់មនុស្សជាតិ - វិធីសាស្រ្តប្រៀបធៀប ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តី - ក៏ត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិផងដែរ។ ប៉ុន្តែឧបករណ៍គណិតវិទ្យា និងវិស្វកម្ម ដែលជារឿយៗប្រើក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ កម្រត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងផ្នែកមនុស្សសាស្ត្រ។

ដោយបានកំណត់ថាតើអ្វីជាភាពខុសគ្នារវាងមនុស្សសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ យើងនឹងឆ្លុះបញ្ចាំងពីការសន្និដ្ឋាននៅក្នុងតារាង។