ចូរយើងពិចារណារង្វង់មួយ។ វាមានកាំកំណត់ ហើយវាក៏មានរង្វង់កំណត់ផងដែរ ដែលអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់។ ប្រសិនបើយើងចាប់ផ្តើមស្រមៃថា កាំនៃរង្វង់មួយកាន់តែវែងទៅៗ ស្របពេលដែលកាំនៃរង្វង់កើនឡើង នោះរង្វង់នៃរង្វង់នេះនឹងចាប់ផ្តើមត្រង់កាន់តែច្រើនឡើង។ នៅពេលដែលកាំនៃរង្វង់ធំមិនកំណត់ នោះរង្វង់នឹងប្រែទៅជាបន្ទាត់ត្រង់។

ឬឧទាហរណ៍ បន្ទាត់គ្មានកំណត់ គឺនៅពេលតែមួយ ត្រីកោណគ្មានកំណត់ ដោយសារភាគីទាំងពីរនៃត្រីកោណតែងតែធំជាងទីបី ហើយប្រសិនបើយើងស្រមៃថាជ្រុងទីបីគឺគ្មានកំណត់ នោះភាគីទាំងពីរមិនអាចតិចជាង ភាពគ្មានទីបញ្ចប់នេះ ហើយដូច្នេះ រៀងគ្នា ហើយពួកវាគឺគ្មានទីបញ្ចប់។ មិនអាចមានលើសពីមួយទេ ហើយត្រីកោណគ្មានកំណត់ក៏មានបន្ទាត់ត្រង់គ្មានកំណត់មួយ។ នៅក្នុងវិធីស្រដៀងគ្នានេះ អ្នកនិពន្ធជាទូទៅបង្ហាញឱ្យឃើញថា បាល់ បន្ទាត់ត្រង់ ត្រីកោណ និងរង្វង់ស្របគ្នានៅភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៅក្នុងអត្តសញ្ញាណដែលមិនអាចបំបែកបាន។

Cusansky មិនត្រឹមតែប្រើតួលេខគណិតវិទ្យាជានិមិត្តសញ្ញានៃអតិបរិមានៃអតិបរិមាដែលមិនអាចបកស្រាយបានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងទទួលស្គាល់នូវលទ្ធភាពនៃការបង្កើនតួរលេខទៅជាអកំណត់ក្នុងគោលបំណងបំប្លែងវាទៅជាតួលេខដ៏អស្ចារ្យបំផុត។ ហើយតួរលេខនេះបាត់បង់នូវគុណសម្បត្ដិទាំងនោះ ដែលវាមាននៅក្នុងផ្នែកនៃកម្រិតកំណត់ នៅក្នុងដំណើរការនៃការឡើងរឹងរបស់លិង្គបែបនេះ។ ជាលទ្ធផលនៃប្រតិបត្តិការបែបនេះ តួលេខគណិតវិទ្យាហួសពីផ្នែកនៃសមត្ថភាពនៃហេតុផល និងមហាវិទ្យាល័យតំណាងដែលពួកគេជាកម្មសិទ្ធិពីដើម ហើយកើនឡើងចូលទៅក្នុងផ្នែកនៃហេតុផល។

“ការឡើងទៅកាន់ភាពគ្មានទីបញ្ចប់ ដែលតួរលេខទាំងអស់ស្របគ្នា ទាមទារឱ្យមានវិសាលភាពនៃគ្រប់តួលេខដែលអាចកើតមាន និងការដកខ្លួនចេញពីតួរលេខនីមួយៗ។ Kuzansky បានសរសេរអំពីរឿងនេះថា "ពិតណាស់អ្នកនឹងមានការភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះអ្វីដែលយើងបាននិយាយគឺថាអ្នកដែលចង់យល់អតិបរមាក្នុងការសញ្ជឹងគិតសាមញ្ញត្រូវតែលោតហួសពីដែនកំណត់នៃភាពខុសគ្នានៃសម្ភារៈនិងភាពសម្បូរបែបដូចគាត់ត្រូវតែ។ ហួសពីដែនកំណត់នៃតួលេខគណិតវិទ្យាទាំងអស់។” (ch. 10, សៀវភៅ 1)

Nicholas នៃ Cusa បង្វែរការវិភាគនៃតួលេខធរណីមាត្រទៅជាការវិភាគនៃការគិតសមហេតុផល និងការកាត់បន្ថយនៃតួលេខធរណីមាត្រទៅភាពគ្មានទីបញ្ចប់ ទៅជាការកាត់បន្ថយដល់ភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃហេតុផល ដែលចិត្តចាប់ផ្តើមអនុវត្តសកម្មភាពរបស់វាតាមរបៀបពិសេស និង វិញ្ញាណរបស់មនុស្សអាចឡើងលើខ្លួនវាផ្ទាល់ទៅនឹងការចៃដន្យនៃការផ្ទុយ។ វាគ្រាន់តែជាជំនួយពីអ្នកប្រឆាំងទាំងនេះប៉ុណ្ណោះដែលគាត់អាចសម្រេចបាននូវការកើនឡើងបែបនេះ។ អ្វីក៏ដោយដែលរក្សាស្មារតីរបស់យើងមិនអាចជាតួលេខធរណីមាត្រ ឬចំនួនជាក់លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែជាការចៃដន្យនៃភាពផ្ទុយគ្នាដែលយើងរកឃើញនៅពេលយើងពិចារណាលេខ ឬតួលេខ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន៖ ដូចនេះ យើងអាចពិចារណាលើប្រភេទអក្សរសាស្ត្រនៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់ដូចខាងក្រោមៈ

1. ភាពគ្មានទីបញ្ចប់ជា "ភាពចៃដន្យនៃការផ្ទុយគ្នា" នៃអតិបរមាដាច់ខាត និងអប្បបរមាដាច់ខាត ដែលភាពខុសគ្នាទាំងអស់គឺអវត្តមាន។

2. ប្រភេទគ្មានកំណត់

3. អ្វីគ្រប់យ៉ាងមាននៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង

ភាពគ្មានទីបញ្ចប់ជា "ការចៃដន្យនៃការផ្ទុយ" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគ្មានធាតុបុគ្គលរបស់វានៅក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់វា ពោលគឺវាមិនត្រូវបានគេគិតសូម្បីតែ។ Infinity គឺ "កើត​ឡើង​តែ​ក្នុង​លំដាប់​នៃ​ការ​មិន​អាច​គិត​បាន", ល្ងង់ខ្លៅ. Kuzansky បានហៅការងាររបស់គាត់មិនគ្រាន់តែជាការបង្រៀនអំពីភាពល្ងង់ខ្លៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាពិសេសទៅលើភាពល្ងង់ខ្លៅខាងវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់វា ភាពគ្មានទីបញ្ចប់គឺជាភាពចៃដន្យនៃការផ្ទុយគ្នាទាំងអស់ ហើយក្នុងន័យនេះ វាគឺជាការមិនអាចដឹងបាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនមែនជាការមិនអាចដឹងបានដាច់ខាត។ ដូចដែលបានពិពណ៌នាខាងលើ យើងបានមកដល់ភាពគ្មានកំណត់នេះដោយប្រតិបត្តិការជាមួយនឹងចំនួនកំណត់ ហើយសន្និដ្ឋានថាចំនួនកំណត់ទាំងនេះអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែក្នុងករណីតែមួយគត់ប្រសិនបើមាន infinity នោះគឺជាចំនួនគ្មានកំណត់។ ហេតុដូច្នេះហើយ យើងបានមកដល់ភាពគ្មានទីបញ្ចប់នេះក្នុងវិធីសមហេតុផល ពោលគឺគ្មានអ្វីផ្សេងទៀតទេ ពោលគឺសុភវិនិច្ឆ័យ ធ្វើឱ្យយើងទទួលស្គាល់ភាពគ្មានទីបញ្ចប់ថាជាការចៃដន្យនៃការផ្ទុយដែលមានស្រាប់ទាំងអស់។

ប្រភេទបន្ទាប់នៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់ គឺជាប្រភេទមួយដែលយើងអាចបែងចែករវាងផ្នែកនីមួយៗ គ្រានីមួយៗ ធាតុបុគ្គល ដែលភាពពេញលេញចុងក្រោយរបស់វាបង្កើតបានជាភាពមិនចេះរីងស្ងួតដំបូង និងដែលមិនអាចបំបែកបានដែលយើងបានពិពណ៌នានៅក្នុងប្រភេទទីមួយ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត យើងឃើញពីរបៀបដែលភាពគ្មានដែនកំណត់ដាច់ខាតឆ្លងចូលទៅក្នុងភាពគ្មានដែនកំណត់ ពោលគឺចូលទៅក្នុងភាពផ្សេងរបស់វា។ ភាពគ្មានព្រំដែនកំណត់នេះមិនមែនគ្រាន់តែជាការចៃដន្យនៃការផ្ទុយគ្នានោះទេ ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេ។ អាស្រ័យហេតុនេះ វាត្រូវបានបញ្ជាទិញភាពគ្មានទីបញ្ចប់រួចហើយ ហើយនៅក្នុងវានៅខាងមុខគឺមិនមែនគ្រាន់តែជាភាពគ្មានទីបញ្ចប់នោះទេ "ប៉ុន្តែភាពដាច់ដោយឡែកពីគ្នាខាងក្នុង សណ្តាប់ធ្នាប់ និងតួលេខ" ។

ប្រភេទទី 3 នៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់បង្កប់ន័យថានៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដូចជានៅក្នុងកញ្ចក់ភាពពេញលេញនិងភាពចម្រុះទាំងអស់នៃសកលលោកត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង។

ខាងលើយើងបានកំណត់ថា ភាពគ្មានទីបញ្ចប់គឺមិនអាចបំបែកបាន ហើយឥឡូវនេះយើងស្រមៃថា ភាពគ្មានទីបញ្ចប់មានធាតុផ្សំនីមួយៗ ឬវត្ថុកំណត់។ បន្ទាប់មក នេះអាចមានន័យថា នៅក្នុងផ្នែកដាច់ដោយឡែកនីមួយៗនោះ មានទាំងមូលនៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់ទាំងមូល។ ប្រសិនបើយើងសន្មត់ថា infinity គឺអាចបែងចែកបាន នោះវានឹងមានន័យថាវាមិនមានវត្តមាននៅក្នុងវត្ថុនីមួយៗដែលបង្កើតជាភាពគ្មានទីបញ្ចប់នោះទេ។ ឬប្រសិនបើគេសន្មត់ថាភាពគ្មានទីបញ្ចប់គឺមិនអាចបំបែកបានយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនោះ នោះគេអាចសន្និដ្ឋានបានថា "វាមិនអាចបំបែកបាន ហើយមានវត្តមានទាំងស្រុងនៅក្នុងធាតុនីមួយៗរបស់វា នៅក្នុងផ្នែកនីមួយៗរបស់វា នៅក្នុងវត្ថុនីមួយៗដាច់ដោយឡែកពីគ្នា"។

ដូច្នេះហើយ ការបង្រៀនរបស់នីកូឡាស នៃគុយសាថា “អ្វីៗមាននៅក្នុងនរណាម្នាក់ ហើយអ្វីៗក៏មាននៅក្នុងអ្វីៗទាំងអស់” (ch.5, ab.1, kn.2)) ពោលគឺយើងឃើញថា នេះគឺជាប្រភេទទី ៣ នៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់ហើយ។

ជំពូកទី 2 "បង្រួម-ពង្រីក"

2.1 អំពីទំនាក់ទំនងរវាងព្រះនិងពិភពលោក

ដូចដែលយើងបានឃើញខាងលើ ក្នុងឧទាហរណ៍ធរណីមាត្រ នៅភាពគ្មានទីបញ្ចប់ តួលេខគណិតវិទ្យាទាំងអស់ត្រូវគ្នានឹងបន្ទាត់ត្រង់ ប៉ុន្តែនេះមិនមានន័យថាពួកវាប្រែជាដូចគ្នាទាំងស្រុងនោះទេ ពួកវាគឺដូចជាវាត្រូវបានបត់ ប៉ុន្តែពួកគេអាចត្រូវបានគេដាក់ពង្រាយ ដែលមានន័យថា ភាពមិនចេះចប់ មានន័យថាមិនមានភាពខុសគ្នាដែលអាចរាប់បាននៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចលាតត្រដាងបាន។ ប្រសិនបើយើងបោះបង់ចោលធរណីមាត្រ នោះយើងអាចនិយាយបានថា ជាភាពគ្មានទីបញ្ចប់ និងឯកភាព ព្រះជាអង្គធាតុពិត ដែលនៅក្នុងស្ថានភាពបត់មួយ មានធាតុផ្ទុយទាំងអស់។ ដូច្នេះ អត្ថិភាព​នៃ​ព្រះ​គឺ​ជា​អត្ថិភាព​នៃ​ការ​រួបរួម​យ៉ាង​ដាច់​ខាត ទាំង​អ្វីៗ​ដែល​ពិត និង​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន។ ភាពចៃដន្យគ្មានទីបញ្ចប់នៃការផ្ទុយគ្នានៅក្នុងព្រះដោយនីកូឡាសនៃគូសាផ្តល់នូវការយល់ដឹងថ្មីអំពីពិភពលោកដែលបានបង្កើត: "នៅក្នុងព្រះតែមួយ អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានបត់ ចាប់តាំងពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងគាត់ ហើយគាត់បានលាតត្រដាងអ្វីៗទាំងអស់ ពីព្រោះគាត់នៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង" (ch. 3, ab.6, kn.2) ។ ការលាតត្រដាងនៃអ្វីៗទាំងអស់ពីព្រះ ដែលដំបូងឡើយត្រូវបានបត់ គឺជាប្រធានបទសំខាន់មួយរបស់ Cusa ។ ជំពូកមួយនៃ "ភាពល្ងង់ខ្លៅវិទ្យាសាស្រ្ត" នៅក្នុងសៀវភៅទីពីរនៃសន្ធិសញ្ញាត្រូវបានគេហៅថា: "នៅលើការពិតដែលថាអតិបរមាមិនអាចយល់បានដួលរលំនិងលាតត្រដាងអ្វីគ្រប់យ៉ាង" ។

អ្នកនិពន្ធបង្ហាញថាលេខទាំងអស់ត្រូវបានបត់ដោយឯកភាព តួលេខទាំងអស់ត្រូវបានបត់ជាចំណុចមួយ គ្រប់ពេលទាំងអស់ត្រូវបានបត់ជា "ឥឡូវនេះ" ចលនាទាំងអស់ត្រូវបានបត់ចូលគ្នា ភាពខុសគ្នាទាំងអស់ត្រូវបានបត់ជាអត្តសញ្ញាណ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ “ព្រះទ្រង់ផ្នត់ ហើយលាតត្រដាងគ្រប់របស់ទាំងអស់ ហើយចាប់តាំងពីទ្រង់បត់មក ពួកវាទាំងអស់នៅក្នុងទ្រង់ ហើយចាប់តាំងពីទ្រង់លាតមក ទ្រង់គឺនៅក្នុងគ្រប់របស់ទាំងអស់ ដូចជាសេចក្តីពិតនៅក្នុងរូបភាពមួយ” ម្យ៉ាងវិញទៀត របស់ដែលដាក់នៅក្នុងព្រះ គឺទ្រង់ផ្ទាល់ ហើយព្រះដែលដាក់ពង្រាយក្នុងអ្វីៗ គឺជាសេចក្តីពិតរបស់ពួកគេ។

ដូច្នេះ អ្វី​ដែល​បត់​គឺ​លាត​ចេញ​ជា​និច្ច ហើយ​សភាព​ដែល​លាត​ចេញ​នោះ​មាន​សភាព​បត់​ក្នុង​នោះ​មិន​តិច​ជាង​អ្វី​ផ្សេង​ឡើយ។ ដូច្នេះ គេអាចប្រកែកបានថា ព្រះទ្រង់គង់នៅគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងពិភពលោក អ្វីគ្រប់យ៉ាងមានព្រះស្មើៗគ្នា ដែលទ្រង់នៅជិតនឹងអ្វីៗទាំងអស់ ថាព្រះជាការចាប់ផ្តើម និងចុងបញ្ចប់នៃអ្វីៗទាំងអស់ ហើយដូចដែល Kuzansky និយាយថា “ទ្រង់មិនមានអ្វីនៅក្នុង ពិភពលោកគ្មានរដ្ឋណាដែលលាតត្រដាងនៃពិភពលោកមិនអាចលាតត្រដាងនូវភាពច្របូកច្របល់របស់វាបានទេ ដូច្នេះពិភពលោកមិនមែនជាព្រះទេ ផ្ទុយទៅវិញ ពិភពលោកគឺជាការលាតត្រដាងនៃបដិវត្តដ៏ទេវភាព ដូច្នេះពិភពលោកមិនមែនជាអ្វីដែលខុសពីព្រះឡើយ។ ដូច្នេះហើយ យើងឃើញថា ឧបាទានក្ខន្ធមិនប្រែជាលាតត្រដាងទេ៖ វានៅតែមានដោយខ្លួនវា ពោលគឺការពង្រីក លទ្ធភាពជាច្រើនដែលមិនដែលលាតត្រដាងនៅក្នុងខ្លួនវាឡើយ។ បន្ទាប់ពី Kuzansky មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថាការកាត់បន្ថយគឺជាប្រភពឡូជីខលដ៏ល្អដែលមកដល់កាត់បន្ថយប៉ុន្តែដែលជាបុព្វហេតុនៃលទ្ធភាពទាំងអស់និងការលាតត្រដាងទាំងអស់។ ការ coagulation កើតឡើងមុនការលាតត្រដាងតែតក្កវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះ ហើយវានាំមុខភាពផ្ទុយគ្នាទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងពិភពលោកដែលបានពង្រីក ហើយមានតែការលាតត្រដាងពីសំណង់ឡូជីខលរបស់យើងប៉ុណ្ណោះ ដែលជាផលវិបាកនៃការទប់ស្កាត់។ Ontologically ពួកគេគឺដូចគ្នាបេះបិទ។

ហេតុដូច្នេះហើយ ដោយសារព្រះមានវត្តមាននៅគ្រប់ផ្នែកនៃសកលលោក ហើយអ្វីៗទាំងអស់គឺនៅក្នុងនោះ ហើយ “សកលលោក ដូចដែលវាមាននៅក្នុងលំដាប់ធម្មជាតិ ភាពពេញលេញបំផុត តែងតែនាំមុខអ្វីៗទាំងអស់ជាមុន ដូច្នេះហើយទើបមនុស្សគ្រប់រូបមាន។ នៅក្នុងមនុស្សគ្រប់រូប៖ ក្នុងគ្រប់ការបង្កើតចក្រវាឡមានដូចការបង្កើតនេះ ហើយដូច្នេះម្នាក់ៗស្រូបយកអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងខ្លួនគាត់ផ្ទាល់៖ មិនអាចទេដោយសារតែការប្តេជ្ញាចិត្តជាក់ស្តែងរបស់គាត់ដើម្បីក្លាយជាការពិតចំពោះអ្វីៗទាំងអស់ នីមួយៗបង្កើតអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដោយខ្លួនឯង កំណត់អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុង ខ្លួនវា” (ch.5, ab.2, សៀវភៅ 2) ។

2.2 សកលនៅ Cusa

ការរួបរួមនៃចក្រវាឡកើតឡើងជាពហុភាព ហើយត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយវាថា “សកលលោក (universum) មានន័យថា សកលលោក (universalitem) ពោលគឺការរួបរួមនៃមនុស្សជាច្រើន” (ch. 4, ab. 4, kn. 2) បន្ថែមទៀត។ Kuzansky និយាយថា អ្វីៗទាំងអស់មកនៅក្នុងព្រះតាមរយៈការសម្របសម្រួលនៃសាកលលោក៖ វាគឺជាដែនកំណត់នៃភាពរួបរួមនិងភាពពេញលេញនៃសាកលលោក ហើយវាគឺជាការកំណត់នៃការរួបរួមនៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់ទាំងស្រុង។ ការពិតដែលថា "មានតែអតិបរមាដាច់ខាតគឺអវិជ្ជមានគ្មានកំណត់។ មាន​តែ​គាត់​ជា​អ្វី​ដែល​គាត់​អាច​មាន​ក្នុង​សក្ដានុពល​ទាំង​អស់​របស់​គាត់។ ផ្ទុយទៅវិញ សកលលោកដែលទទួលយកអ្វីៗទាំងអស់ដែលមិនមែនជាព្រះ មិនអាចមានអវិជ្ជមានគ្មានកំណត់ទេ ទោះបីជាវាគ្មានដែនកំណត់ ហើយដូច្នេះមានលក្ខណៈឯកជនគ្មានកំណត់ក៏ដោយ» (ch.1, ab.9, សៀវភៅ 2)។

ដូច្នេះ រួមជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីភាពគ្មានកំណត់ថាជាគ្មានដែនកំណត់ Kuzanz បង្កើតការយល់ដឹងអំពីភាពគ្មានទីបញ្ចប់ថាជាភាពគ្មានដែនកំណត់ទាំងស្រុង គ្មានដែនកំណត់។ ពិភពលោកត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាផ្នែកបន្ថែមដ៏គ្មានកំណត់ដែលទទួលយកនូវភាពចម្រុះដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានទាំងអស់។ ពិភពលោកនឹងដូចជា វាមានមជ្ឈមណ្ឌលនៅគ្រប់ទីកន្លែង និងគ្មានរង្វង់មូល។ សម្រាប់​បរិមាត្រ និង​កណ្តាល​របស់​វា គឺ​ជា​ព្រះ ដែល​គង់​នៅ​គ្រប់​ទីកន្លែង និង​គ្មាន​កន្លែង​ណា​ឡើយ» (ch.12, ab.2, សៀវភៅ 2)។

ដូច្នេះហើយ ចំណេះដឹង ប្រសិនបើវាពឹងផ្អែកលើសមត្ថភាពវាស់វែងនៃចិត្ត ស្វែងរកមជ្ឈមណ្ឌលវាស់វែងថេរ ដូច្នេះហើយ ដោយផ្អែកលើប្រភពបឋម យើងអាចសន្និដ្ឋានបានដូចតទៅ៖ សម្រាប់ Cusa “អ្នកបង្កើត និងការបង្កើតគឺដូចគ្នា” (ch. 2, ab. 8, សៀវភៅ 3) ដូច្នេះគាត់គិតពីសកលលោកដែលជាលទ្ធផលនៃការកំណត់ ការដួលរលំនៃអតិបរមាដាច់ខាត ជំនួសដោយការពង្រីក ដែលនៅក្នុងខ្លួនវាបង្កើតរូបភាពនៃ cosmos ផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ។

Nicholas of Cusa អះអាង​ពី​គំនិត​មិន​ត្រឹម​តែ​អំពី​ភាព​គ្មាន​ដែន​កំណត់​នៃ​សាកល​លោក​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​អំពី​ការ​គ្មាន​មជ្ឈមណ្ឌល​អចិន្ត្រៃយ៍​នៅ​ក្នុង​នោះ​ដែរ ព្រោះ​មិន​ដូច​ព្រះ​ទេ វា​គឺ​ជា "អតិបរមា​មាន​កំណត់" និង "ភាព​គ្មាន​ដែន​កំណត់" ដែល​បញ្ជាក់​ថា​មជ្ឈមណ្ឌល ហើយព្រំដែននៅទីនេះមិនស្ថិតស្ថេរ និងមានលក្ខខណ្ឌ។ ជាមួយនឹងអ្វីៗទាំងអស់នេះ ពិភពលោកខ្លួនឯងដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្នែកបន្ថែមគ្មានកំណត់ មានការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធគណិតវិទ្យា។ ហើយ​បើ​មើល​ពី​វិសាលភាព​គ្មាន​កំណត់​របស់​វា ពិភពលោក​គឺ​ជា​ស្វ៊ែរ​បិទ​ជិត ហើយ​ស្វ៊ែរ​នេះ​គឺ​គ្មាន​មជ្ឈមណ្ឌល ហើយ​មជ្ឈមណ្ឌល​ណា​មួយ​គឺ​ទាក់ទង​គ្នា (ដូច្នេះ គោលការណ៍​នៃ​ទំនាក់ទំនង​ក្នុង​ការយល់ដឹង​ចាប់ផ្តើម​បង្កើត​ឡើង)។ Kuzansky មើលឃើញផែនដីជាផ្កាយដ៏ថ្លៃថ្នូដូចអ្នកដទៃទាំងអស់។ ហើយ​អ្វី​ដែល​មិន​សំខាន់​នោះ លោក​អះអាង​ថា ផែនដី​មិន​មែន​ជា​ចំណុច​កណ្តាល​នៃ​សកលលោក​ទេ។

ជំពូកទី 3. បុរសជាអតិសុខុមប្រាណ

អ្នកនិពន្ធណែនាំពីទិដ្ឋភាពនរវិទ្យាចូលទៅក្នុងការយល់ដឹងខាងទ្រឹស្ដីនៃបញ្ហា "ការពង្រីកការ coagulability" ។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Nicholas of Cusa បុរសកាន់កាប់មុខតំណែងពិសេសក្នុងចំណោមអ្វីៗទាំងអស់។ ប្រសិនបើគាត់ចាត់ទុកព្រះជាម្ចាស់ជាម៉ាក្រូកូស នោះមនុស្សដូចជារូបរាងរបស់គាត់គឺជាអតិសុខុមប្រាណ។ Kuzansky ចាត់ទុកធម្មជាតិរបស់មនុស្សថាជាការបង្កើតដ៏ទេវភាពខ្ពស់បំផុត និងសំខាន់បំផុត៖ យោងតាមលោក Nicholas នៃ Cusa ធម្មជាតិរបស់មនុស្សមានទាំងធម្មជាតិសមហេតុផល និងត្រេកត្រអាល វាត្រូវបានលើកតម្កើងលើសអ្វីៗទាំងអស់។ សត្វដទៃទៀត និងទាបជាងពួកទេវតាបន្តិច វា « រួមបញ្ចូលគ្នានូវអ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោកនៅក្នុងខ្លួនវា ហើយសម្រាប់អ្វីដែលវាត្រូវបានហៅដោយត្រឹមត្រូវដោយទស្សនវិទូបុរាណថា microcosm ដែលជាពិភពតូចមួយ» (ch. 3, ab. 3, kn ។ 3) ។

គោលការណ៍នៃ "ការចៃដន្យនៃការផ្ទុយគ្នា" ដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ "ភាពល្ងង់ខ្លៅខាងវិទ្យាសាស្ត្រ" ហើយនៅក្នុងវេនលក្ខណៈនៃអ្វីៗទាំងអស់ក៏ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្សផងដែរ។ ហើយយោងទៅតាម Cusa វាគឺដូច្នេះដែលត្រូវបានលើកឡើងដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងអតិបរមា "ដូច្នេះវានឹងប្រែទៅជាពេញលេញនៃភាពឥតខ្ចោះទាំងអស់និងសកលលោកទាំងមូលនិងរបស់បុគ្គលនីមួយៗដូច្នេះអ្វីគ្រប់យ៉ាងតាមរយៈមនុស្សនឹងឈានដល់របស់វា។ កម្រិតខ្ពស់បំផុត” (ch. 3, ab. 3, សៀវភៅ 3) ។

ភាពពេញលេញនៃភាពឥតខ្ចោះនេះគឺជាទេវភាព ហើយវាហាក់ដូចជាអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់តែមនុស្សម្នាក់ដើម្បីក្រោកឡើងក្នុងការរួបរួមជាមួយនឹងអតិបរិមានេះបើយោងតាម ​​នីកូឡាស នៃគូសា ដែលអាចបញ្ចូលការពិតទាំងមូលរបស់មនុស្ស ក៏ដូចជាព្រះ និងព្រះដូចជា បុរស - ភាពល្អឥតខ្ចោះនៃសកលលោកដែលមានភាពសំខាន់នៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង” (ch. 3, ab. 4, សៀវភៅ 3) ហើយគាត់អាចត្រូវបានគេគិតថាគ្រាន់តែជាមនុស្សព្រះ។ នៅក្នុងជំពូកទី 3 សៀវភៅនៃសន្ធិសញ្ញាទីបី " លើភាពល្ងង់ខ្លៅខាងវិទ្យាសាស្ត្រ” អ្នកនិពន្ធផ្តល់និយមន័យដូចខាងក្រោមនៃគោលគំនិតនេះ៖ “មនុស្សព្រះ ពោលគឺមនុស្សជាតិដែលបានបង្កើត ទទួលយកដោយព្រះ ចូលទៅក្នុងការរួបរួមខ្ពស់បំផុតជាមួយគាត់ ភាពជាក់ស្តែងជាសាកលនៃអ្វីៗទាំងអស់ រួបរួមគ្នាដោយអសុរស និងផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយ សមភាពនៃសត្វទាំងអស់ ដូច្នេះថាចក្រវាឡជាក់ស្តែង តាមរយៈមជ្ឈដ្ឋាននៃភាពជាក់ស្តែងជាសកល អ្វីដែលមនុស្សអាចកើតចេញពីភាពដាច់ខាតដ៏ទេវភាព” (ab.6) ។

ការរួបរួមនៃធម្មជាតិដ៏ទេវភាព និងមនុស្សគឺត្រូវបានបញ្ចូលនៅក្នុងព្រះរាជបុត្រានៃព្រះប៉ុណ្ណោះ ដែលជាព្រះជាព្រះគ្រីស្ទ។

Kuzansky ចាត់ទុកបញ្ញាជាសមត្ថភាពដែលបង្កើតជាខ្លឹមសារនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ហើយគាត់និយាយថា សមត្ថភាពផ្សេងទៀតទាំងអស់ត្រូវបានបត់ចូលទៅក្នុងចិត្ត-អ្នកសម្របសម្រួល។ អារម្មណ៍គឺជាលំដាប់នៃរ៉ិចទ័រទាបជាងហេតុផលហេតុផល - បញ្ញា។ បញ្ញា​មិន​ជាប់​ក្នុង​ផ្លូវ​សាច់​ឈាម និង​សម្ភារៈ​នោះ​ទេ វា​ពិត​ជា​រួច​ផុត​ពី​វត្ថុ​ទាំង​នោះ» (ch.6, ab.1)។

បញ្ញារបស់មនុស្សគឺមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងព្រះជាម្ចាស់ ដោយផ្អែកទៅលើរឿងនេះ នីកូឡាស នៃគូសា និយាយថា "មនុស្សគឺជាចិត្តរបស់គាត់ ហើយធម្មជាតិនៃបញ្ញាបានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃការយល់ដឹងជាក់លាក់មួយ។ បញ្ញា​សម្រាប់​ត្រេកត្រអាល​គឺ​ដូច​ជា​វាចា​ជា​ទេវៈ​ដាច់​ខាត» (ខ.៤, ប.៣, សៀវភៅ ៣)។

ដោយផ្អែកលើអ្វីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ យើងអាចទាញសេចក្តីសន្និដ្ឋានដូចខាងក្រោមៈ ខ្លឹមសារនៃមនុស្សត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងព្រះគ្រីស្ទ ដូច្នេះមនុស្សគឺគ្មានដែនកំណត់ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ខ្លឹមសារនេះមានកំណត់នៅក្នុងបុគ្គលនីមួយៗ ចាប់ពីនេះតទៅថា មនុស្សគឺកំណត់។ នេះផ្តល់ឱ្យយើងនូវហេតុផលដើម្បីអះអាងថា Nicholas នៃ Cusa កំណត់មនុស្សថាជាសត្វគ្មានកំណត់: ជារូបកាយនៅលើផែនដីគាត់មានកំណត់ហើយជាវិញ្ញាណដ៏ទេវភាពគ្មានដែនកំណត់។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន។

Nicholas នៃ Cusa ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវវឌ្ឍនភាព ប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត សម្រាប់ទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាសម័យរបស់គាត់។ នៅចុងបញ្ចប់នៃកិច្ចការរបស់យើង សូមឲ្យយើងពិចារណាឡើងវិញនូវគំនិតសំខាន់ៗនៃការបង្រៀនរបស់ទ្រង់។ នៅដើមដំបូងនៃសន្ធិសញ្ញាស្តីពីភាពល្ងង់ខ្លៅខាងវិទ្យាសាស្ត្រ លោក Kuzansky ចង្អុលបង្ហាញពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃការសម្រេចបាននូវចំនេះដឹងដាច់ខាត ភាពមិនអាចយល់បាននៃសេចក្តីពិត ចាប់តាំងពីការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងនាំឱ្យយើងទទួលបានតែការរៀនសូត្រ ពោលគឺទៅកាន់ភាពល្ងង់ខ្លៅខាងវិទ្យាសាស្ត្រ។ គាត់គឺជាទស្សនវិទូដំបូងគេដែលបង្ហាញពីគំនិតដែលថា "ចំណេះដឹងគឺជាការប៉ាន់ស្មានដ៏អស់កល្បមិនចេះអស់នៃការគិតទៅវត្ថុមួយ" ពោលគឺរហូតដល់គ្មានទីបញ្ចប់ ដែល Nicholas of Cusa យល់ថាជា "ការចៃដន្យនៃការផ្ទុយគ្នា" ។

សារៈសំខាន់រីកចម្រើននៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Cusa ត្រូវបានកំណត់ដោយតួនាទីរបស់វានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគ្រាមភាសា។ គោលលទ្ធិគ្រាមភាសារបស់គាត់អំពី "ភាពចៃដន្យនៃការផ្ទុយ" ត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្ថែមទៀតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃឧត្តមគតិបុរាណអាល្លឺម៉ង់នៅចុងសតវត្សទី 18 និងដើមសតវត្សទី 19 ។

Nicholas នៃ Cusa បានពង្រីកគោលការណ៍នៃ "ការចៃដន្យនៃការផ្ទុយ" ទៅកាន់ពិភពនៃវត្ថុពិតដែលអាចចាត់ទុកថាជាគុណសម្បត្តិរបស់គាត់ក្នុងការអភិវឌ្ឍគ្រាមភាសា។ ដោយសំដៅទៅលើអាណាហ្សាហ្គោរ៉ាស និងបង្កើតគំនិតរបស់គាត់អំពីការតភ្ជាប់សកលនៃវត្ថុ Kuzansky នៅក្នុងសៀវភៅទីពីរនៃ "ភាពល្ងង់ខ្លៅដែលបានរៀន" សរសេរថា: "មូលហេតុនៃអនាគតត្រូវបានលាក់នៅក្នុងវត្ថុនៅលើផែនដីដូចជាវាលពោតនៅក្នុងគ្រាប់ពូជមួយ" ។ ហើយ​បើ​គ្មាន​ការ​សន្មត់​នៃ​ការ​ផ្ទុយ​ទេ ការ​តភ្ជាប់​ជា​សកល​នៃ​អ្វីៗ​គឺ​ជា​រឿង​ដែល​មិន​អាច​គិត​បាន។

គោលលទ្ធិរបស់នីកូឡាសនៃគូសាអំពី "ការទប់ស្កាត់" និង "ការពង្រីក" ក៏ត្រូវបានបញ្ចូលជាមួយគ្រាមភាសាផងដែរ។ វាដោះស្រាយបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាង finite និង infinite តាមរបៀបរបស់ខ្លួនក្នុងទម្រង់ពិសេសមួយ។ យោងទៅតាម Cusa វត្ថុណាមួយត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយការរួបរួមគ្មានកំណត់ ប៉ុន្តែវាមិនស្របគ្នាទាំងស្រុងជាមួយវាទេ ភាពគ្មានកំណត់មាននៅក្នុង finite និង infinite រួមបញ្ចូលទាំង finite ប៉ុន្តែវាមិនដូចគ្នាទេ។ Kuzanets អះអាង​ថា​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​មាន​គឺ​មាន​នៅ​ក្នុង​ព្រះ​ថា​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​គឺ​នៅ​ក្នុង​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​។ ចំពោះទស្សនវិទូ ព្រះដ៏មានព្រះភាគ ដែលផ្ទុកនូវសេចក្តីផ្ទុយទាំងអស់ ក្នុងទម្រង់ជាផ្នត់ៗ មាននូវភាពចម្រុះទាំងអស់ ហើយពិភពលោកសម្រាប់នីកូឡាសកុសៈ គឺជាការលាតត្រដាងនៃទេវៈ។ "មួយ" (ព្រះ) និង "គ្មានកំណត់" (ការបង្កើតរបស់គាត់) ទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកជាអប្បបរមានិងអតិបរមា (ផ្ទុយ) ហើយចាប់តាំងពីព្រះនិងការបង្កើតរបស់គាត់ស្របគ្នានៅក្នុង Kuzan អប្បបរមានិងអតិបរមាស្របគ្នា។ គំនិតថ្មីនៃពិភពលោកនេះបានបើកឡើង "ការជាប់ពាក់ព័ន្ធបដិវត្តជាច្រើនសម្រាប់ចំណេះដឹងនៃធម្មជាតិ" (1)

Kuzansky ជឿថាពិតជាមានអនិច្ចកម្មពិតប្រាកដដែលស្រូបយកអ្វីៗផ្សេងទៀត។ ភាពគ្មានទីបញ្ចប់នោះបង្រួបបង្រួមភាពផ្ទុយគ្នា ហើយ Cusansky បង្ហាញរឿងនេះនៅក្នុងសន្ធិសញ្ញារបស់គាត់ ដោយមានជំនួយពីឧទាហរណ៍គណិតវិទ្យា។ ថា អនិច្ចានៃចក្រវាឡ នាំទៅរកចំណេះវិជ្ជា។ គាត់ផ្តល់និយមន័យដូចខាងក្រោមនៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់៖ វាគឺជាភាពតែមួយជា "ការចៃដន្យនៃការផ្ទុយ" ដែលជាការចៃដន្យនៃភាពពេញលេញនិងភាពសាមញ្ញ។ ដូច្នេះ "ប្រភេទនៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់ក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះបំផុតមួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃយុគសម័យថ្មី។" (2) រចនាសម្ព័ន្ធនៃការយល់ដឹងទាំងមូលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ ហើយប្រពៃណីនៃការគិតពីមុនត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទាំងស្រុង។ យោងតាមលោក Cusansky ចំណេះដឹងត្រូវតែចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងលទ្ធភាពដែលមានការពិតណាមួយ ហើយមិនមែនជាមួយនឹងកម្រិតកំណត់នោះទេ។

ការ​យល់​ដឹង​អំពី​ព្រះ​ជា​«​បត់​» ហើយ​ពិភព​លោក​ដូច​ជា «បត់​ចេញ» ត្រូវ​បាន​បន្ត​នៅ​ក្នុង​កិច្ចការ​របស់ ប៊ី. ស្ពីណូហ្សា។

ចូរយើងរស់នៅដោយឡែកពីគ្នាលើ cosmology នៃ Cusa ដែលផ្អែកលើទស្សនៈពិភពលោកបែបគ្រាមភាសា- pantheistic របស់ទស្សនវិទូខ្លួនឯង។ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា លោហធាតុវិទ្យានៃ Cusa ក៏បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ផងដែរ នេះគឺជាផ្នែកនៃការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ ដែល Cusa គឺនាំមុខគេក្នុងសហសម័យរបស់គាត់។ សកលលោក Cusanic គឺមួយ, ផ្ទុយទាំងអស់ស្របគ្នានៅក្នុងវា, វាគឺជាអតិបរមា, វាគឺនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ Nicholas of Cusa ថាផែនដីមិនមែនជាចំណុចកណ្តាលនៃសាកលលោកត្រូវបានបញ្ជាក់មួយសតវត្សក្រោយមកនៅក្នុងការងាររបស់ Nicolaus Copernicus "On the Revolution of the Celestial Spheres" ដែលជាកន្លែងដែលគាត់បានបញ្ជាក់ពីប្រព័ន្ធ heliocentric នៃពិភពលោក។ គំនិតនៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃចក្រវាឡសម្រាប់ពេលនោះគឺជាបដិវត្តន៍។ គំនិតរបស់ Cusan អំពីចក្រវាឡដែលមិនចេះរីងស្ងួត ដោយគ្មានចំណុចកណ្តាល និងរង្វង់មួយ មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើ D. Bruno ដែលបានភ្ជាប់ប្រព័ន្ធ heliocentric នៃ Copernicus ជាមួយនឹងគ្រាមភាសាដ៏ប៉ិនប្រសប់របស់ Cusa ។

Kuzansky បានវាយតម្លៃខ្ពស់ចំពោះសារៈសំខាន់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស ដោយបានបញ្ជាក់ពីសមត្ថភាពគ្មានដែនកំណត់នៃចិត្តមនុស្សក្នុងបំណងចង់ពង្រីកចំណេះដឹងរបស់ខ្លួនឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅ។ ទស្សនវិទូបានសង្កត់ធ្ងន់ថាសមត្ថភាពនេះគឺសំខាន់ជាងការអះអាងនៃហេតុផលចំពោះការកាន់កាប់នៃសេចក្តីពិតអស់កល្បជានិច្ច។

ដូច្នេះ ក្នុងនាមជាទស្សនវិទូ និងជាអ្នកទ្រឹស្ដី នីកូឡាស នៃគូសា បានចូលមកជិតនឹងការយល់ដឹង និងការពន្យល់អំពីសម្ភារៈនិយមអំពីពិភពលោកជុំវិញយើង ហើយមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការបង្រៀនបែបទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិរបស់ អិន ខូភើនិកឹស ឌី ប៊្រុយណូ និងអ្នកដទៃ។

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ៖

1. Losev A.F. សោភ័ណភាពនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance M.: ការគិត, 1978 ។

2. លោក Sergeev K.A. ទស្សនវិជ្ជានៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់របស់ Nikolai Kuzansky St. Petersburg: Verbum, លេខ 9, Publishing House of St. Petersburg University, 2007 ។

3. Sokolov V.V. ទស្សនវិជ្ជាអ៊ឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី XV-XVIII M.: វិទ្យាល័យឆ្នាំ 1984 ។

4. Tazhurizina Z.A. ទស្សនវិជ្ជារបស់នីកូឡាសនៃគូសា អិមៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៧២។

ទស្សនវិជ្ជាក្រុមហ៊ុន Renaissance: មនោគមវិជ្ជា អរូបី >> ទស្សនវិជ្ជា

ការប្រឆាំងគឺជាគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់បំផុត។ ទស្សនវិជ្ជា នីកូឡា នៃ Cusaដែលធ្វើឱ្យវាមួយ ... និងគ្មានកំណត់។ ផ្ទុយទៅវិញ នៅ នីកូឡា នៃ Cusaកន្លែង​របស់​គេ​ឥឡូវ​ត្រូវ​បាន​គេ​កាន់កាប់ គំនិតពាក់ព័ន្ធ ភាពគ្មានទីបញ្ចប់ដែលតាមពិត...

ទស្សនវិជ្ជា. ទស្សនវិជ្ជា គំនិតប្រភេទ និងបញ្ហាសកល

សន្លឹកបន្លំ >> ទស្សនវិជ្ជា

Pius II, ខា, អ្នកប្រាជ្ញ, ទស្សនវិទូ នីកូឡា គូសា(១៤០១–១៤៦៤)។ ន. នៃ Cusaអ្នកស្រាវជ្រាវនៃការងាររបស់គាត់ពិចារណា ... គំនិត នីកូឡា នៃ Cusaបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិបន្ថែមទៀតរបស់ពួកគេនៅក្នុង cosmology និងទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ។ បង្ហាញ ភាពគ្មានទីបញ្ចប់ព្រះចូលទៅក្នុងធម្មជាតិ គូសា ...

ទស្សនវិជ្ជាក្រុមហ៊ុន Renaissance (12)

ការងារសាកល្បង >> ទស្សនវិជ្ជា

អរិយធម៌មនុស្សធម៌ ២. ទស្សនវិជ្ជា នីកូឡា នៃ Cusa 2.1 ទស្សនវិជ្ជា ភាពគ្មានទីបញ្ចប់ នីកូឡា នៃ Cusa 3. Utopian និង... នីកូឡា នៃ Cusaមិន​ត្រឹម​តែ គ្មានទីបញ្ចប់ជា, ប៉ុន្តែផងដែរ។ គ្មានទីបញ្ចប់ការ​រួបរួម។ ផ្អែកលើ គំនិតការ​រួបរួម នីកូឡា គូសា ...

អ្នកតំណាងលក្ខណៈមួយនៃទស្សនវិជ្ជាក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺ Nicholas of Cusa (1401-1464) ។ ការវិភាគនៃការបង្រៀនរបស់គាត់ធ្វើឱ្យវាច្បាស់ជាពិសេសដើម្បីឃើញភាពខុសគ្នារវាងការបកស្រាយក្រិកបុរាណនិងក្រុមហ៊ុន Renaissance នៃភាពជា។

Nicholas នៃ Cusa ដូចជាទស្សនវិទូភាគច្រើននៃសម័យរបស់គាត់ត្រូវបានដឹកនាំដោយប្រពៃណីនៃ Neoplatonism ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គាត់បានគិតឡើងវិញនូវការបង្រៀនរបស់ពួក Neoplatonists ដោយចាប់ផ្តើមពីគោលគំនិតកណ្តាលនៃការរួបរួមសម្រាប់ពួកគេ។ នៅក្នុង Plato និង Neo-Platonists ដូចដែលយើងដឹងហើយ មួយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈផ្ទុយពី "ផ្សេងទៀត" ដែលមិនមែនជាមួយ។ ចរិតលក្ខណៈនេះត្រលប់ទៅ Pythagoreans និង Eleatics ដែលប្រឆាំងនឹងមួយទៅមនុស្សជាច្រើនដែនកំណត់ទៅគ្មានព្រំដែន។ Nicholas នៃ Cusa ដែលចែករំលែកគោលការណ៍នៃសាសនាគ្រឹស្តសាសនា បដិសេធលទ្ធិទ្វេរពីបុរាណ ហើយប្រកាសថា "គ្មានអ្វីផ្ទុយពីមួយទេ" ។ ហើយពីទីនេះគាត់បានទាញការសន្និដ្ឋានលក្ខណៈមួយ: "មួយគឺអ្វីគ្រប់យ៉ាង" - រូបមន្តដែលស្តាប់ទៅ pantheistic និងរំពឹងទុកដោយផ្ទាល់ pantheism របស់ Giordano Bruno ។

រូបមន្តនេះគឺមិនអាចទទួលយកបានសម្រាប់ទ្រឹស្ដីគ្រីស្ទានដែលបែងចែកជាមូលដ្ឋាននៃការបង្កើត (ទាំងអស់) ពីអ្នកបង្កើត (តែមួយ); ប៉ុន្តែមិនសំខាន់ជាងនេះទេ វាក៏ខុសពីគោលគំនិតរបស់ Neoplatonists ដែលមិនដែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណមួយថា "ទាំងអស់"។ នេះគឺជាកន្លែងដែលវិធីសាស្រ្ត Renaissance ថ្មីមួយចំពោះបញ្ហានៃ ontology លេចឡើង។ ពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលថា មួយមិនផ្ទុយពីនេះ នីកូឡាស នៃគុយសា សន្និដ្ឋានថា មួយគឺដូចគ្នាបេះបិទនឹងអវយវៈគ្មានកំណត់។ Infinite គឺជាអ្វីដែលមិនអាចធំជាង។ ដូច្នេះ​វា​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា "អតិបរិមា" ដូច​គ្នា​នឹង "អប្បរមា"។ ដូច្នេះ Nicholas នៃ Cusa បានរកឃើញគោលការណ៍នៃភាពចៃដន្យនៃការផ្ទុយ (coincidentia oppositorum) - អតិបរមានិងអប្បបរមា។ ដើម្បីធ្វើឱ្យគោលការណ៍នេះកាន់តែច្បាស់ គាត់បានងាកទៅរកគណិតវិទ្យា ដោយចង្អុលបង្ហាញថា នៅពេលដែលកាំនៃរង្វង់មួយកើនឡើងដល់គ្មានដែនកំណត់ នោះរង្វង់នឹងក្លាយទៅជាបន្ទាត់ត្រង់គ្មានកំណត់។ សម្រាប់រង្វង់អតិបរិមាបែបនេះ អង្កត់ផ្ចិតក្លាយជាដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងរង្វង់ លើសពីនេះមិនត្រឹមតែអង្កត់ផ្ចិតប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងកណ្តាលស្របគ្នាជាមួយនឹងរង្វង់ ហើយដូច្នេះចំនុច (អប្បបរមា) និងបន្ទាត់គ្មានកំណត់ (អតិបរមា) គឺតែមួយ និងដូចគ្នា។ ស្ថានភាពគឺស្រដៀងនឹងត្រីកោណ៖ ប្រសិនបើម្ខាងរបស់វាគ្មានកំណត់ នោះពីរផ្សេងទៀតក៏គ្មានកំណត់ដែរ។ ដូច្នេះវាត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញថា បន្ទាត់គ្មានកំណត់គឺទាំងត្រីកោណ និងរង្វង់ និងស្វ៊ែរ។

ភាពចៃដន្យនៃភាពផ្ទុយគ្នាគឺជាគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជារបស់នីកូឡាសនៃគូសាដែលធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាស្ថាបនិកនៃគ្រាមភាសាអឺរ៉ុបថ្មី។ នៅក្នុងប្លាតុង ដែលជាគ្រាមភាសាដ៏អស្ចារ្យបំផុតមួយនៅសម័យបុរាណ យើងមិនអាចរកឃើញគោលលទ្ធិនៃភាពចៃដន្យនៃការផ្ទុយគ្នានោះទេ ចាប់តាំងពីទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយលទ្ធិទ្វេនិយម ការប្រឆាំងនៃគំនិត (ឬទម្រង់) និងរូបធាតុ មួយ និងគ្មានដែនកំណត់។ ផ្ទុយទៅវិញ សម្រាប់នីកូឡាសនៃគូសា កន្លែងនៃការរួបរួមឥឡូវនេះត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគំនិតនៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់ពិតប្រាកដ ដែលតាមពិតការរួមផ្សំនៃភាពផ្ទុយគ្នា - មួយ និងគ្មានដែនកំណត់។

អនុវត្ត ទោះបីជាមិនជាប់លាប់ក៏ដោយ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃវត្ថុដែលមានភាពមិនចេះចប់បាននាំឱ្យមានការរៀបចំឡើងវិញនូវគោលការណ៍មិនត្រឹមតែទស្សនវិជ្ជាបុរាណ និងទ្រឹស្ដីមជ្ឈិមសម័យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានវិទ្យាសាស្ត្របុរាណ និងមជ្ឈិមសម័យផងដែរ - គណិតវិទ្យា និងតារាសាស្ត្រ។

តួនាទីដែលមិនអាចបំបែកបាន (ឯកតា) លេងក្នុងចំណោមជនជាតិក្រិច ណែនាំវិធានការមួយ ដែនកំណត់ទាំងចំពោះសត្វទាំងមូល និងចំពោះប្រភេទនីមួយៗ ត្រូវបានលេងដោយនីកូឡាស នៃគូសា ដោយភាពគ្មានកំណត់ - ឥឡូវនេះវាត្រូវបានប្រគល់ឱ្យនូវមុខងាររបស់ ជារង្វាស់នៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាន។ ប្រសិនបើភាពគ្មានទីបញ្ចប់ក្លាយជារង្វាស់ នោះភាពផ្ទុយគ្នានឹងមានន័យដូចនឹងចំណេះដឹងពិតប្រាកដ។ ហើយតាមការពិត នេះគឺជាអ្វីដែលកើតឡើងពីការសន្មត់ដែលទទួលយកដោយអ្នកគិត៖ “... ប្រសិនបើបន្ទាត់គ្មានកំណត់មួយមានផ្នែកគ្មានកំណត់ក្នុងមួយវិសាលភាព និងមួយទៀត - នៃចំនួនផ្នែកដែលគ្មានកំណត់ក្នុងពីរវិសាលភាព ពួកគេ វានៅតែចាំបាច់ស្មើគ្នា ព្រោះថាភាពគ្មានទីបញ្ចប់មិនអាចធំជាងភាពគ្មានទីបញ្ចប់បានទេ។ ដូចដែលអ្នកអាចឃើញនៅចំពោះមុខនៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់ ភាពខុសគ្នាដែលមានកំណត់ទាំងអស់នឹងរលាយបាត់ ហើយពីរនឹងស្មើនឹងមួយ បី និងលេខផ្សេងទៀត។

នៅក្នុងធរណីមាត្រ ដូចដែល Nicholas នៃ Cusa បង្ហាញ ស្ថានភាពគឺដូចគ្នាទៅនឹងនព្វន្ធដែរ។ ភាពខុសគ្នារវាងទំនាក់ទំនងសមហេតុផលនិងមិនសមហេតុផលដែលធរណីមាត្ររបស់ក្រិកបានសម្រាកគាត់ប្រកាសថាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់តែសមត្ថភាពផ្លូវចិត្តទាប - ហេតុផលនិងមិនមែនហេតុផល។ គណិតវិទ្យាទាំងអស់ រួមទាំងនព្វន្ធ ធរណីមាត្រ និងតារាសាស្ត្រ គឺនៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ ផលិតផលនៃសកម្មភាពនៃចិត្ត។ ហេតុផលគ្រាន់តែបង្ហាញពីគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានរបស់ខ្លួនក្នុងទម្រង់នៃការហាមឃាត់ភាពផ្ទុយគ្នា ពោលគឺការហាមប្រាមក្នុងការផ្សំភាពផ្ទុយគ្នា។ Nicholas នៃ Cusa ត្រឡប់ពួកយើងទៅ Zeno ជាមួយនឹងភាពផ្ទុយគ្នានៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់របស់គាត់ជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាដែល Zeno បានឃើញ paradoxes ជាឧបករណ៍សម្រាប់ការបំផ្លាញចំណេះដឹងមិនពិតហើយ Nicholas of Cusa ជាមធ្យោបាយនៃការបង្កើតការពិត។ ពិតហើយ ចំណេះដឹងនេះមានចរិតពិសេសមួយ - វាគឺជា "ភាពល្ងង់ខ្លៅ" ។

និក្ខេបបទ​អំពី​ភាព​គ្មាន​កំណត់​ជា​រង្វាស់​ណែនាំ​ការ​បំប្លែង​ទៅជា​តារាសាស្ត្រ​ផងដែរ។ ប្រសិនបើនៅក្នុងវិស័យនព្វន្ធ និងធរណីមាត្រ ភាពគ្មានកំណត់ជារង្វាស់បំប្លែងចំណេះដឹងនៃសមាមាត្រកំណត់ទៅជាប្រហាក់ប្រហែល នោះនៅក្នុងវិស័យតារាសាស្ត្រ វិធានការថ្មីនេះណែនាំបន្ថែមលើគោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនង។ ហើយតាមការពិត៖ ដោយសារនិយមន័យពិតប្រាកដនៃទំហំ និងរូបរាងរបស់សកលលោកអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយគ្រាន់តែសំដៅលើវាទៅភាពគ្មានទីបញ្ចប់ នោះកណ្តាល និងរង្វង់មិនអាចបែងចែកនៅក្នុងវាបានទេ។ ការវែកញែករបស់ Nicholas នៃ Cusa ជួយឱ្យយល់អំពីការតភ្ជាប់រវាងប្រភេទទស្សនវិជ្ជានៃវត្ថុតែមួយ និងគំនិតលោហធាតុនៃមនុស្សបុរាណអំពីវត្តមាននៃកណ្តាលនៃពិភពលោក ហើយដូច្នេះអំពីភាពកំណត់របស់វា។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់អ្នកជាមួយនឹងភាពគ្មានកំណត់ដែលគាត់បានអនុវត្តបានបំផ្លាញរូបភាពនៃ cosmos ដែលមិនត្រឹមតែផ្លាតូ និងអារីស្តូតប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំង Ptolemy និង Archimedes បន្ត។ សម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្របុរាណ និងអ្នកតំណាងភាគច្រើននៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ លោហធាតុគឺមានទំហំធំណាស់ ប៉ុន្តែមានកំណត់។ ហើយ​សញ្ញា​នៃ​ភាព​រឹងប៉ឹង​របស់​រាងកាយ​គឺ​ជា​សមត្ថភាព​ក្នុង​ការ​បែងចែក​វា​នៅ​កណ្តាល​និង​បរិមាត្រ "ការចាប់ផ្តើម" និង "ចុងបញ្ចប់" ។ យោងតាមលោក Nicholas នៃ Cusa មជ្ឈមណ្ឌល និងបរិមាត្រនៃ cosmos គឺជាព្រះ ហេតុដូច្នេះហើយ ទោះបីជាពិភពលោកមិនមានដែនកំណត់ក៏ដោយ ក៏វាមិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដែនកំណត់ដែរ ព្រោះវាគ្មានដែនកំណត់រវាងវានឹងត្រូវបានបិទ។

Nicholas នៃ Cusa គឺជាអ្នកគិតអឺរ៉ុបដ៏ធំបំផុតនៃសតវត្សទី 15 ដែលជាមនុស្សលេចធ្លោម្នាក់នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance និងជាស្ថាបនិកនៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិអ៊ីតាលី។ ឈ្មោះរបស់គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរពីមជ្ឈិមសម័យទៅរចនាប័ទ្មនៃការគិតរបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ គាត់បានសំយោគគំនិតនៃ Neoplatonism និង Pythagoreanism ។ ការអភិវឌ្ឍគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់បំផុតនៃគ្រាមភាសា - ភាពចៃដន្យនៃការផ្ទុយគ្នានៅក្នុងប្រធានបទតែមួយគាត់បានមកដល់ការបកស្រាយប្រឆាំងនឹងទ្រឹស្ដីរបស់ព្រះ: ព្រះគឺតែមួយដែលក្លាយជាអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ បន្ទាប់មកការសន្និដ្ឋានបានធ្វើតាម៖ មួយមិនមានផ្ទុយគ្នា ដែលមានន័យថាវាដូចគ្នាបេះបិទនឹងគ្មានព្រំដែន និងគ្មានកំណត់។ គំនិតនៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់ក្លាយជារង្វាស់នៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាន។ បុរសគឺជាមីក្រូពិសេស។ សមត្ថភាពចម្បងនៃគំនិតរបស់គាត់ yavl ។ អារម្មណ៍ ហេតុផល និងហេតុផល បញ្ហាចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់គឺអាកប្បកិរិយារបស់ព្រះចំពោះពិភពលោក ទីកន្លែង និងតួនាទីរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោក ក៏ដូចជាធម្មជាតិនៃចំណេះដឹង។ ការយល់ដឹងត្រូវបានអនុវត្តយោងទៅតាម Nicholas of Cusa តាមរយៈអន្តរកម្មនៃអារម្មណ៍ការស្រមើលស្រមៃហេតុផលនិងហេតុផល។ សតិសម្បជញ្ញៈ ដែលសត្វក៏មានដែរ គឺជាវិជ្ជានៃចិត្តមានកំណត់។ ហេតុផល, ការពឹងផ្អែកលើសម្ភារៈដែលផ្គត់ផ្គង់ដោយអារម្មណ៍, ទម្រង់ទូទៅ, គំនិតអរូបី។ នៅកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃចំណេះដឹង គឺចិត្តដែលគិតក្នុងគ្រប់រឿងទាំងអស់ ភាពចៃដន្យនៃការផ្ទុយ យកឈ្នះលើដែនកំណត់នៃការយល់ដឹង និងហេតុផល។ Nicholas នៃ Cusa តាមគ្រាមភាសាបានចូលទៅជិតការពិត ដោយមើលឃើញថាវាមិនអាចបំបែកចេញពីការវង្វេង។ ចិត្ត​ដែល​ស្ថិត​ក្នុង​សភាព​នៃ​«​អវិជ្ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​» ហើយ​ប្រឆាំង​នឹង​អំនួត​នៃ​ហេតុផល​នោះ ចូល​ទៅ​ជិត​សេចក្តី​ពិត​ជា​និច្ច។

Naturphilosophy នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance

នៅលើមូលដ្ឋាននៃការរកឃើញដ៏ធំបំផុត និងការរីកចម្រើនផ្នែកបច្ចេកវិទ្យានៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ (ទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិ) មានការរីកចម្រើន។ វាគឺជានាងដែលមានឥទ្ធិពលសម្រេចចិត្តលើការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃសម័យទំនើប។

Naturphilosophy ជារឿយៗមានចរិតលក្ខណៈ pantheistic ពោលគឺ ដោយមិនបដិសេធដោយផ្ទាល់នូវអត្ថិភាពនៃព្រះ វាបានកំណត់អត្តសញ្ញាណគាត់ជាមួយនឹងធម្មជាតិ។ ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Bernardino Telesio [1509-1588], Nicholas of Cusa (1401-1464) ។

Kuzansky នាំព្រះឱ្យកាន់តែខិតទៅជិតធម្មជាតិដោយបញ្ជាក់ពីគុណលក្ខណៈដ៏ទេវភាពដល់ចុងក្រោយហើយលើសពីភាពគ្មានទីបញ្ចប់ទាំងអស់នៅក្នុងលំហ។ គាត់ក៏ប្រឆាំងនឹងគោលការណ៍ទ្រឹស្ដីនៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃសាកលលោកក្នុងលំហ និងការបង្កើតរបស់វាតាមពេលវេលា ទោះបីជាគាត់កំណត់ថាពិភពលោកមិនស្ថិតស្ថេរក្នុងន័យដែលព្រះលេចចេញជា "អតិបរមាដាច់ខាត" ក៏ដោយ។

ទេពកោសល្យដ៏អស្ចារ្យបំផុតមួយនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺ Giordano Bruno (1548-1600) ។ គាត់បានច្រានចោលរាល់ dogmas របស់សាសនាចក្រអំពីការបង្កើតពិភពលោក អំពីការចាប់ផ្តើមនៃពិភពលោក និងចុងបញ្ចប់នៃការមកដល់របស់វា។ បានបង្កើតគំនិត heliocentric របស់ Copernicus ដោយលើកហេតុផលថាមានពិភពលោកជាច្រើនគ្មានកំណត់នៅក្នុងសកលលោក។ ទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិរបស់ Bruno ត្រូវបានផ្សំជាមួយធាតុនៃគ្រាមភាសាធាតុ ដែលគាត់បានគូរក្នុងការគោរពជាច្រើនពីប្រភពបុរាណ។

គ្មានសារៈសំខាន់ខាងទស្សនវិជ្ជាតូចទេ គឺជាស្នាដៃរបស់ Galileo Galilei (1564-1642)។ គាត់ទទួលបានភាពល្បីល្បាញជា "Columbus of the sky" ដោយបានរកឃើញរណ្ដៅភ្នំភ្លើង និងជួរភ្នំនៅលើព្រះច័ន្ទ បង្កើតបានជាចង្កោមផ្កាយរាប់មិនអស់ដែលបង្កើតជា Milky Way បានឃើញផ្កាយរណបរបស់ Jupiter ពិនិត្យ អរគុណចំពោះកែវយឺតដែលគាត់បានរចនា ចំណុចនៅលើ ព្រះអាទិត្យ។ល។ របកគំហើញទាំងអស់នេះបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃភាពសាហាវឃោរឃៅរបស់គាត់ជាមួយនឹងអ្នកប្រាជ្ញនិងអ្នកព្រះវិហារដែលការពាររូបភាព Aristotelian-Ptolemaic នៃពិភពលោក។ ដោះស្រាយជាមួយនឹងសំណួរនៃមេកានិច Galileo បានរកឃើញច្បាប់ជាមូលដ្ឋានមួយចំនួនរបស់វា ដែលបានផ្តល់សក្ខីកម្មថា មានភាពចាំបាច់ពីធម្មជាតិ។

គោលគំនិត heliocentric នៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃសាកលលោកបានធ្វើឱ្យមានបដិវត្តន៍ពិតប្រាកដមួយនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃលំដាប់ពិភពលោក ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយគោលបំណង ត្រឹមត្រូវ និងច្បាប់សកលនៃភាពជា និងចលនា។ ភ័ស្តុតាងនៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេគឺផ្អែកលើការពិតវិទ្យាសាស្រ្តដែលទទួលបានក្នុងវគ្គនៃការសង្កេត ការពិសោធន៍ ការផ្ទៀងផ្ទាត់ពិសោធន៍ជាវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រនៃការយល់ដឹង។ គណិតវិទ្យាកំពុងក្លាយជាវិធីសាស្រ្តសកលក្នុងការបញ្ជាក់អំពីច្បាប់នៃអត្ថិភាពនៃធម្មជាតិ និងសកលលោក និងវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគទិន្នន័យជាក់ស្តែងដែលទទួលបានក្នុងវគ្គនៃការសង្កេតចលនានៃរូបកាយសេឡេស្ទាល។ សនិទានភាព និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការបង្ហាញជាជាងការសិក្សា ការយល់ដឹងអំពីច្បាប់នៃពិភពលោកជាឯកភាពសកលកំពុងត្រូវបានពង្រឹង។

ពេលវេលាថ្មីនៅអឺរ៉ុប៖ ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងទស្សនវិជ្ជា

ពេលវេលាថ្មី គឺជាពេលដែលវណ្ណៈកណ្តាល វណ្ណៈ បូជឺហ្គោ ឡើងកាន់អំណាច និងត្រួតត្រា។ នេះក៏ជាពេលវេលានៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រយ៉ាងឆាប់រហ័ស ហើយផ្អែកលើវា ចំណេះដឹងដែលបានអនុវត្ត ការណែនាំអំពីបច្ចេកវិទ្យាថ្មីជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការផលិតទំនិញ ហើយទស្សនវិជ្ជាមិនត្រឹមតែជាមូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជានៃការផ្លាស់ប្តូររីកចម្រើននៃយុគសម័យថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំង នាំមុខការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះ។ ពេល​វេលា​ថ្មី​បាន​មក​ជា​លើក​ដំបូង​ក្នុង​ផ្នែក​ខាង​វិញ្ញាណ​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា ហើយ​មាន​តែ​ពេល​នោះ​នៅ​ក្នុង​ការ​ពិត។ នៅក្នុងផែនការនេះការចាប់ផ្តើមនៃទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើបត្រូវបានដាក់ដោយទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេស Francis Bacon នៃការកើនឡើងដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកនៃផលិតភាពការងារ ...

ទស្សនវិជ្ជាគឺផ្អែកលើការពន្យល់ជាប្រព័ន្ធ និងរួមនៃពិភពលោក ដែលផ្អែកលើសណ្តាប់ធ្នាប់នៃលំដាប់ពិភពលោក។ ពិភពលោកត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយសណ្តាប់ធ្នាប់ធម្មជាតិកំណត់ដោយខ្សែសង្វាក់នៃការប្តេជ្ញាចិត្តចំណេះដឹងដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែដោះស្រាយ។ សណ្តាប់ធ្នាប់ធម្មជាតិនៃពិភពលោកគឺជាប្រធានបទ និងគោលដៅនៃចំណេះដឹង ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះកំណត់ទុកជាមុននូវវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ការពិត។ ការសន្និដ្ឋានបែបទស្សនវិជ្ជាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោកមានកម្រិតភាពត្រឹមត្រូវដូចគ្នានឹងការសន្និដ្ឋាននៃធរណីមាត្រឬគណិតវិទ្យា។ លក្ខណៈសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺផ្លូវបំភ្លឺរបស់វា។ ដោយដាក់ចេញនូវប្រព័ន្ធនេះ ឬប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋាននោះ អ្នកគិតម្នាក់ៗមិននិយាយក្នុងនាមខ្លួនគាត់ទេ ប៉ុន្តែដូចជាក្នុងនាមហេតុផល ចូលទៅក្នុងអាថ៌កំបាំងដែលគាត់បានជ្រាបចូល។

ស្រទាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាបុរាណមាននិន្នាការដូចខាងក្រោមៈ

1. ទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹង

ហេតុផលនិយម៖ Descartes, Spinoza, Leibniz

ទស្សនវិជ្ជា៖ ហបបស៍ ឡុក ប៊ឺកលី ហ៊ូម

ការត្រាស់ដឹងរបស់បារាំង៖ Pascal, Voltaire, Montesquieu, Rousseau

2. ឧត្តមគតិអាល្លឺម៉ង់: Kant, Hegel, Schelling, Fichte

ការចាប់ផ្តើមនៃយុគសម័យនៃយុគសម័យថ្មីគឺត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយនឹងក្រុមហ៊ុន Renaissance និងកំណែទម្រង់ សតវត្សទី 18 - សតវត្សទីនៃការត្រាស់ដឹង - ប្រហែលជាដំណាក់កាលភ្លឺបំផុតនិងសំខាន់បំផុតនៃយុគសម័យថ្មី។ សតវត្សន៍ត្រូវបានជ្រួតជ្រាបជាមួយនឹងភាពថ្មីថ្មោង៖ វាមានអារម្មណ៍ដូចជាអ្នកបំផ្លាញគំរូចាស់ និងអ្នកបង្កើតវប្បធម៌សេរីថ្មី។

សតវត្សទី XIX - ជាទូទៅ bourgeois បានធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅរួចទៅហើយនូវនិន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម-វប្បធម៌ដែលបានលេចឡើងនៅក្នុងការត្រាស់ដឹង។ ការបង្ហាញនៃភាពបុគ្គលនិយមនៅក្នុងសិល្បៈគឺថានៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ជាលើកដំបូង គំនូរ "ប្រាកដនិយម" ខាងលោកិយលេចឡើង: ជាលើកដំបូង វិចិត្រករបានជឿជាក់លើភ្នែករបស់ពួកគេ ជាលើកដំបូងរូបភាពដែលអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់ចំពោះចក្ខុវិស័យរបស់មនុស្សបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានពិចារណា។ ពិត។ រូបគំនូរលើប្រធានបទសាសនា គ្រាន់តែជាគំនូរ ហើយឈប់ធ្វើជារូបតំណាង។

ប្រភពសំខាន់មួយទៀតនៃវប្បធម៌ទំនើបគឺ កំណែទម្រង់។ ប៉ុន្តែចម្លែកគ្រប់គ្រាន់ កំណែទម្រង់ និងការប្រឆាំងកំណែទម្រង់ដែលបានធ្វើតាមវាជាបាតុភូតសាសនា បានជះឥទ្ធិពលលើផ្នែកខាងលោកិយទាំងស្រុងដូចជាសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ។

ក្រុមហ៊ុន Renaissance និងកំណែទម្រង់បញ្ចូលគ្នានៅក្នុងចំណុចសំខាន់មួយ - នៅក្នុងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីដោះលែងមនុស្សម្នាក់ពីអាជ្ញាធរខាងក្រៅផ្តល់ឱ្យគាត់នូវសិទ្ធិដោយសេរីតាមការសំរេចចិត្តរបស់គាត់ជ្រើសរើសវិធីនៃជីវិត។

សាសនាអ៊ឺរ៉ុបមាន 3 ស្រទាប់នៅពេលនេះ៖ 1) ប្រូតេស្តង់និយម 2) សាសនាកាតូលិកបន្ទាប់ពីការកែទម្រង់ និងការប្រឆាំងកំណែទម្រង់ 3) ទស្សនវិជ្ជាមន្ទិលសង្ស័យ និងការគិតដោយសេរី។

ការរីករាលដាលនៃសាសនាមិនជឿលើរូបិយវត្ថុ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងពិតប្រាកដបានរុញច្រានចោលជំនឿ។ មនុស្សនៅសតវត្សរ៍ទី 19 បានចូលរួមព្រះវិហារ ធ្វើពិធីសាសនា ប៉ុន្តែអារម្មណ៍នៃសេចក្តីជំនឿបានធ្លាក់ចុះយ៉ាងច្បាស់។ សាសនាបានក្លាយទៅជាស្ងប់ស្ងាត់។
ដូច្នេះហើយ ក្នុងសម័យទំនើបនេះ សាសនាខ្លួនឯងបានក្លាយទៅជាលោកិយ ហើយវប្បធម៌ក្លាយជាមនុស្សលោកទាំងស្រុង។ ភាវូបនីយកម្មទាក់ទងនឹងផ្នែកសីលធម៌ដោយផ្ទាល់។ នៅក្នុងសម័យទំនើបមាន សីលធម៌ខាងលោកិយ.

តួអង្គសំខាន់នៅក្នុងគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺ នីកូឡាសនៃគូសា (១៤០១-១៤៦៤) កើត Nikolai Krebs (គាត់បានទទួលឈ្មោះដែលបានបញ្ចូលប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជានៅកន្លែងកំណើតរបស់គាត់ - ភូមិតូចមួយនៃ Kuzy នៅលើច្រាំងទន្លេ Moselle នៅភាគខាងត្បូងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់) ។ ឪពុករបស់គាត់ជាអ្នកនេសាទ និងជាអ្នកផលិតស្រា។ សកម្មភាពនយោបាយ វិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជារបស់ N. Cusansky មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយប្រទេសអ៊ីតាលី ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងពិចារណាការងារទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជាអ៊ីតាលី។

ដោយបានទទួលការអប់រំនៅសាកលវិទ្យាល័យ Heidelberg, Padua និង Cologne, Cusa បានក្លាយជាអ្នកបួស ហើយក្រោយមកបានក្លាយជាខានៃព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក។

សកម្មភាពទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមរបស់នីកូឡាស នៃគូសា ទោះបីជាមានឋានៈខាងសាសនាក៏ដោយ ក៏វាបានរួមចំណែកយ៉ាងសកម្មដល់ការធ្វើឱ្យសង្គមនៃមនសិការសាធារណៈជាទូទៅ និងមនសិការទស្សនវិជ្ជា ជាពិសេស។ គាត់ជិតស្និទ្ធនឹងគំនិតជាច្រើននៃមនុស្សជាតិ។ ក្នុងនាមជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅសម័យរបស់គាត់ គាត់បានចូលប្រឡូកក្នុងគណិតវិទ្យា តារាសាស្ត្រ ឱសថ និងភូមិសាស្ត្រ។

កន្លែងកណ្តាលមួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃ Cusa ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ គោលលទ្ធិអំពីព្រះ។អនុលោម​តាម​ទំនៀម​ទម្លាប់​នៃ​មជ្ឈិមសម័យ លោក​បាន​លើក​ហេតុផល​ថា ទេវៈ​មាន​តួនាទី​សម្រេច​ចិត្ត​ក្នុង​ការ​បង្កើត​ពិភព​ធម្មជាតិ និង​ពិភព​មនុស្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Kuzanets ចាកចេញពីគំនិតសិក្សាគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងការបកស្រាយរបស់ព្រះហើយបង្កើតគំនិតជិតស្និទ្ធទៅនឹង pantheism បុរាណ depersonalizes ព្រះដែលលេចឡើងនៅក្នុងគាត់ថាជា "មិនមែនផ្សេងទៀត" "លទ្ធភាព" "លទ្ធភាពដោយខ្លួនវាផ្ទាល់" និងជាញឹកញាប់បំផុតថាជា "អតិបរមាដាច់ខាត" ដែលជាភាពគ្មានទីបញ្ចប់ពិតប្រាកដ។ ពិភពលោកគឺជា "អតិបរិមាមានកំណត់" សក្តានុពលគ្មានដែនកំណត់។

Kuzansky មកដល់គំនិតនៃភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃព្រះដែលកើតឡើងដោយសារតែការពិតដែលថាអតិបរមាដាច់ខាតដែលជាភាពគ្មានទីបញ្ចប់មិនទទួលរងនូវប្រតិបត្តិការកំណត់ណាមួយឡើយ។ ដោយមិនអាចបំបែកបាន វាក៏ជាអប្បបរមាដាច់ខាត ហើយដូច្នេះតំណាង ការរួបរួមនៃការផ្ទុយ- អតិបរមាដាច់ខាត និងអប្បបរមាដាច់ខាត។ ភាពចៃដន្យនៃអតិបរិមា និងអប្បរមាអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋាន ជាដំបូងថាព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់គង់នៅក្នុងអ្វីៗទាំងអស់ ("អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង") ហើយការទទួលស្គាល់ពិភពលោកខាងក្រៅនៃព្រះគឺមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានោះទេ។ ទីពីរ ព្រះគឺជាឯកភាពនៃហេតុ និងផល ពោលគឺឧ។ ការបង្កើតនិងបង្កើត; ហើយទីបំផុត ទីបី ខ្លឹមសារនៃវត្ថុដែលអាចមើលឃើញ និងព្រះស្របគ្នា ហើយនេះថ្លែងទីបន្ទាល់ដល់ការរួបរួមនៃពិភពលោក។ ការយល់ដឹងអំពីព្រះជាឯកភាពនៃអ្នកប្រឆាំង ធ្វើឱ្យមុខងារផ្ទាល់ខ្លួនប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ចុះខ្សោយ ធ្វើឱ្យមានព្រះគ្មានទីបញ្ចប់ និងពិភពលោកគ្មានកំណត់ នាំទៅដល់ការចាកចេញពីគោលការណ៍នៃការបង្កើតនិយម។

គំនិត កំណើតនៃសកលលោក Cusa អភិវឌ្ឍស្របតាមគោលការណ៍ Neoplatonic ការបញ្ចេញចោល. គោលការណ៍ដ៏ទេវភាពដែលជាលទ្ធភាពគ្មានដែនកំណត់នៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន និងឯកភាពទាំងស្រុង ផ្ទុកនូវភាពចម្រុះគ្មានទីបញ្ចប់នៃពិភពធម្មជាតិ និងមនុស្សនៅក្នុងទម្រង់បត់ ការកើតឡើងនៃពិភពលោកគឺជាលទ្ធផលនៃការដាក់ពង្រាយពីជម្រៅដ៏ទេវភាព។ មាន "ជំនាន់ដ៏អស់កល្ប" នៃដែនកំណត់គ្មានដែនកំណត់ ពហុវចនៈតែមួយ អរូបី - សាមញ្ញ ជាក់ស្តែង - ស្មុគស្មាញ បុគ្គល។ ការត្រលប់មកវិញនៃពិភពចម្រុះ បុគ្គលនៃធម្មជាតិ និងមនុស្សទៅកាន់ព្រះ គឺជាប្រភេទនៃដំណើរការនៃ "ការ coagulation" ។

ដូច្នេះ ដោយមិនបំបែកទាំងស្រុងជាមួយនឹងទស្សនៈទ្រឹស្ដីនៃការសិក្សានៅមជ្ឈិមសម័យ នីកូឡាស នៃគូសា បានដាក់ចេញនូវគំនិតនេះ។ pantheism អាថ៌កំបាំងកំណត់អត្តសញ្ញាណអ្នកបង្កើត និងការបង្កើត ការរំលាយការបង្កើតនៅក្នុងអ្នកបង្កើត។ គាត់ធ្វេសប្រហែសគំនិតនៃគម្លាតរវាងទេវៈនិងធម្មជាតិ, ផែនដីនិងស្ថានសួគ៌ដែលជាលក្ខណៈនៃការគិតបែបសិក្សា។ ដោយប្រកែកថា "អត្ថិភាពនៃព្រះនៅក្នុងពិភពលោកគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីអត្ថិភាពនៃពិភពលោកនៅក្នុងព្រះ" Kuzansky បង្កើតគោលការណ៍ដែលមាននៅក្នុងប្រពៃណីវប្បធម៌និងទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលស្វែងរកការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកខាងវិញ្ញាណនិងពិភពលោកនៅលើផែនដីដូចជា ទាំងមូល។

គំនិត pantheistic និង dialectical របស់ Nicholas នៃ Cusa បានរកឃើញការបញ្ចេញមតិបន្ថែមទៀតរបស់ពួកគេនៅក្នុង cosmology និងទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ។ដោយបាននាំយកភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃព្រះចូលទៅក្នុងធម្មជាតិ Kuzansky បានដាក់ចេញនូវគំនិតនៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃសកលលោកនៅក្នុងលំហ។ គាត់ប្រកែកថា រង្វង់នៃផ្កាយថេរមិនមែនជារង្វង់ដែលបិទពិភពលោកទេ៖ “... ម៉ាស៊ីននៃពិភពលោកនឹងមានមជ្ឈមណ្ឌលនៅគ្រប់ទីកន្លែង និងគ្មានរង្វង់មូល។ សម្រាប់​រង្វង់​និង​កណ្តាល​របស់​វា គឺ​ជា​ព្រះ ដែល​គង់​នៅ​គ្រប់​ទីកន្លែង និង​គ្មាន​កន្លែង​ណា​ឡើយ»។ ចក្រវាឡមានភាពដូចគ្នា ច្បាប់ដូចគ្នាមាននៅផ្នែកផ្សេងៗនៃចក្រវាឡ ផ្នែកណាមួយនៃចក្រវាឡគឺស្មើគ្នា មិនមែនតំបន់តារានិមួយណាដែលគ្មានអ្នករស់នៅនោះទេ។

បទប្បញ្ញត្តិដំបូងនៃ cosmology របស់ Cusa គឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអះអាងថាផែនដីមិនមែនជាចំណុចកណ្តាលនៃសកលលោកទេវាមានធម្មជាតិដូចគ្នានឹងភពផ្សេងទៀតហើយមានចលនាថេរ។ ទស្សនៈបែបនេះផ្ទុយនឹងគំនិតដែលមាននៅយុគសម័យកណ្តាលអំពីភាពអចិន្ត្រៃយ៍នៃសកលលោកក្នុងលំហ និងអំពីផែនដីជាចំណុចកណ្តាលរបស់វា។ Kuzansky ក្នុងទម្រង់ប៉ាន់ស្មានបានគិតឡើងវិញនូវរូបភាព Aristotelian-Ptolemaic នៃពិភពលោក និងជាទិដ្ឋភាពនៃទិដ្ឋភាព heliocentric នៃសាកលលោក។ គាត់បានគិតទុកជាមុនជាមួយនឹងគំនិតរបស់គាត់នូវការសន្និដ្ឋានរបស់ Copernicus ដែល "បានផ្លាស់ប្តូរផែនដី បញ្ឈប់ព្រះអាទិត្យ" ហើយបានកំណត់ចក្រវាឡទៅជារង្វង់នៃផ្កាយថេរ។

គំនិតលោហធាតុរបស់ Kuzansky មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើ G. Bruno ដែលបានយកឈ្នះលើភាពតូចចង្អៀតនៃទស្សនៈរបស់ Copernicus ដោយពឹងផ្អែកលើគំនិតគ្រាមភាសាដ៏ស៊ីជម្រៅរបស់ Cusa ។

ពិភពធម្មជាតិ យោងទៅតាម Kuzants គឺជាសារពាង្គកាយមានជីវិតដែលធ្វើចលនាដោយព្រលឹងពិភពលោក។ ផ្នែកទាំងអស់នៃពិភពលោកនេះគឺមានទំនាក់ទំនងរួមគ្នា និងមាននៅក្នុងថាមវន្តថេរ។ ធម្មជាតិ​គឺ​ផ្ទុយ​គ្នា​, ដើរ​តួនាទី​ជា​ការ​រួបរួម​នៃ​ការ​ផ្ទុយ​។ Kuzansky សរសេរថា "អ្វីៗទាំងអស់" នៅក្នុង "Scientific Ignorance" "មានភាពផ្ទុយគ្នា ... បង្ហាញពីធម្មជាតិរបស់ពួកគេពីភាពផ្ទុយគ្នាពីរដោយភាពលេចធ្លោនៃគ្នាទៅវិញទៅមក។ គាត់គូរឧទាហរណ៍នៃការចៃដន្យនៃការផ្ទុយ, ជាក្បួន, ពី គណិតវិទ្យា ពីព្រោះគាត់ជឿថា គោលការណ៍គណិតវិទ្យា ស្ថិតនៅក្រោមបាតុភូតទាំងអស់។ ការពង្រីកគោលការណ៍នៃការរួបរួមនៃការផ្ទុយទៅនឹងពិភពធម្មជាតិពិតបានអនុញ្ញាតឱ្យ Cusa កាន់កាប់កន្លែងដ៏លេចធ្លោមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគ្រាមភាសា។

ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Nicholas នៃ Cusa ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ គោលលទ្ធិរបស់មនុស្ស. Kuzansky បោះបង់ចោលគំនិតគ្រិស្តបរិស័ទនៃការច្នៃប្រឌិតក្នុងការបកស្រាយរបស់មនុស្សហើយត្រលប់ទៅគំនិតនៃវត្ថុបុរាណដោយចាត់ទុកមនុស្សថាជាប្រភេទមីក្រូ។ ដោយព្យាយាមភ្ជាប់មីក្រូទស្សន៍ជាមួយនឹងខ្លឹមសារដ៏ទេវភាព គាត់បានណែនាំគោលគំនិត "ពិភពលោកតូច"ទាំងនោះ។ បុរសខ្លួនឯង, "ពិភពលោកធំ", i.e. សកលលោក និង "សន្តិភាពអតិបរមា"- ទេវភាពដាច់ខាត។ យោងទៅតាម Cusa ពិភពលោកតូចគឺស្រដៀងទៅនឹងធំមួយហើយធំគឺស្រដៀងនឹងអតិបរមា។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះចាំបាច់នាំទៅដល់ការសន្និដ្ឋានថា ពិភពលោកតូច មនុស្សមិនត្រឹមតែបង្កើតពិភពធម្មជាតិជាច្រើនជុំវិញគាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការប្រៀបដូចជាពិភពនៃព្រះដ៏ខ្ពស់បំផុតផងដែរ។

ការវិភាគលើផ្ទៃផ្តល់នូវចំណាប់អារម្មណ៍ថាដោយការប្រដូចមនុស្សទៅនឹងព្រះ Nicholas នៃ Cusa មិនហួសពីគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅមជ្ឈិមសម័យនោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមការពិនិត្យមើលកាន់តែដិតដល់ វាកាន់តែច្បាស់ថាគាត់មិនប្រដូចមនុស្សទៅនឹងព្រះច្រើននោះទេ ប៉ុន្តែមកទល់នឹងការបន្ទាបខ្លួនរបស់គាត់ ដោយហៅមនុស្ស។ "ព្រះរបស់មនុស្ស"ឬ "ព្រះដែលសំដែង". បុរសតាមទស្សនៈរបស់ Cusa គឺការរួបរួមគ្រាមភាសានៃអវយវៈនិងអវយវៈដែលជាអវយវៈគ្មានកំណត់។ នៅក្នុងពាក្យ ontological មនុស្សឈរនៅពីលើការបង្កើតផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃព្រះ លើកលែងតែទេវតា ជិតស្និទ្ធបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ Kuzanski និយាយថា "ធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺជាពហុកោណដែលចារឹកក្នុងរង្វង់មួយ ហើយរង្វង់គឺជាធម្មជាតិដ៏ទេវភាព" Kuzanski និយាយថានៅក្នុង Treatise on Scientific Ignorance ។

Deifying man, Kuzansky បង្ហាញពីគំនិតនៃខ្លឹមសារច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់។ ប្រសិនបើដាច់ខាត ព្រះជាម្ចាស់គឺជាការច្នៃប្រឌិត នោះមនុស្សដូចជាព្រះក៏ជាដាច់ខាតដែរ តំណាងឱ្យគោលការណ៍ច្នៃប្រឌិត ពោលគឺឧ។ មានឆន្ទៈសេរីពេញលេញ។

ទំនោរធម្មជាតិនិយមនៃទស្សនវិជ្ជារបស់នីកូឡាសនៃគូសា ដែលជិតស្និទ្ធនឹងអនាធិបតេយ្យនិយម ត្រូវបានពង្រឹងនៅក្នុងគំនិតមនុស្សសាស្ត្រក្រោយៗមកនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance អ៊ីតាលីនៃសតវត្សទី 15 ។

ការបង្រៀនរបស់ Cusa អំពីមនុស្សមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយ បញ្ហា epistemologicalនិងសំណួរនៃសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។ Cusansky មើលឃើញពីភារកិច្ចចម្បងនៃចំណេះដឹងក្នុងការលុបបំបាត់ជំនឿខាងសិក្សាលើអាជ្ញាធរ។ គាត់បានសរសេរនៅក្នុងកិច្ចសន្ទនា "The Simple One on the Mind" ហើយនៅក្នុងកិច្ចសន្ទនា "The Simple One about Wisdom" លោក Cuzansky ប្រៀបធៀបអ្នកប្រាជ្ញដែលចងភ្ជាប់ដោយជំនឿ។ ក្នុង​អំណាច​ដោយ​សេះ​ដែល​មាន​សេរីភាព​ពី​ធម្មជាតិ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​បាន​ចង​ដោយ​ខ្សែ​ចង​ទៅ​នឹង​អ្នក​ចិញ្ចឹម ហើយ​មិន​អាច​ស៊ី​អ្វី​ក្រៅ​ពី​អ្វី​ដែល​បាន​បម្រើ​ដល់​គាត់​ឡើយ។ Kuzansky ជឿថាបុរសជាមីក្រូស្គីមានសមត្ថភាពធម្មជាតិដើម្បីយល់ពីធម្មជាតិ។ សមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់វាត្រូវបានដឹងតាមរយៈ ឆ្កួតប្រដូចទៅនឹងគំនិតច្នៃប្រឌិតដ៏ទេវភាព។ ចិត្ត​គឺ​ជា​បុគ្គល​ដែល​កើត​ចេញ​ពី​រចនាសម្ព័ន្ធ​រាងកាយ​ខុស​គ្នា​របស់​មនុស្ស។ ចិត្តមាន៣យ៉ាង គឺចិត្ត៣យ៉ាងគឺ អារម្មណ៍ (អារម្មណ៍បូកនឹងការស្រមើស្រមៃ)។ ចិត្តនិងចិត្ត។

ការជ្រើសរើសការយល់ដឹងពីការយល់ដឹងជាសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្សម្នាក់បង្ហាញថា Kuzansky មិនបដិសេធតម្រូវការសម្រាប់ការសិក្សាពិសោធន៍-ជាក់ស្តែងអំពីការពិតទេ ហើយនេះហួសពីប្រពៃណីមជ្ឈិមសម័យ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់ចាត់ទុកចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណជាប្រភេទនៃចិត្តដែលមានកម្រិតបំផុត សូម្បីតែនៅក្នុងសត្វក៏ដោយ។ ការដឹងត្រេកត្រអាលរបស់បុគ្គលគឺអាស្រ័យទៅលើគោលការណ៍សម្គាល់ និងសណ្ដាប់ធ្នាប់នៃចិត្ត។ ប៉ុន្តែ ទាំង​អារម្មណ៍ ឬ​ហេតុផល​មិន​អាច​ស្គាល់​ព្រះ​បាន​ឡើយ។ ពួកវាជាឧបករណ៍សម្រាប់ស្វែងយល់ពីធម្មជាតិ។ Kuzansky មិនសង្ស័យពីលទ្ធភាពនៃការស្គាល់ធម្មជាតិដែលជាស្នូលនៃវិធីសាស្រ្តដែលជាគណិតវិទ្យា។

ហេតុផលគឺជាសមត្ថភាពយល់ដឹងខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្ស។ "ចិត្តមិនអាចយល់បាននូវអ្វីដែលមិនមាននៅក្នុងខ្លួនវានៅក្នុងស្ថានភាពដែលកាត់បន្ថយ និងមានកម្រិត"។ ចិត្ត​គឺ​ដាច់​ដោយ​ឡែក​ទាំង​ស្រុង​ពី​កម្ម​វិចារណញ្ញាណ ជា​ការ​ស្មាន​ជា​សុទ្ធ​សាធ ធាតុ​ខាង​វិញ្ញាណ​សុទ្ធ​សាធ ជា​ផល​នៃ​ព្រះ​អង្គ​ឯង។ ព្រះអង្គ​អាច​គិត​ជា​សកល មិន​អាច​វិនាស​បាន​ជា​អចិន្ត្រៃយ៍ ដោយ​ហេតុ​នេះ​បាន​ឈាន​ចូល​ដល់​បរិវារ​នៃ​អវយវៈ និង​បរិបូណ៌។ ការយល់ដឹងអំពីភាពគ្មានទីបញ្ចប់ដែលមាននៅក្នុងចិត្តនាំវាឱ្យយល់អំពីអត្ថន័យនៃភាពផ្ទុយគ្នា និងការរួបរួមរបស់ពួកគេ។ នេះគឺជាឧត្តមភាពនៃហេតុផលជាងហេតុផល ដែល "ជំពប់ដួល ព្រោះវានៅឆ្ងាយពីអំណាចគ្មានដែនកំណត់នេះ ហើយមិនអាចភ្ជាប់ភាពផ្ទុយគ្នាដែលបំបែកដោយភាពគ្មានទីបញ្ចប់"។

ដោយពិចារណាលើសមត្ថភាពយល់ដឹងសំខាន់របស់មនុស្សក្នុងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ Kuzansky ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាដំណើរការនៃការយល់ដឹងគឺជាការរួបរួមនៃគ្រាផ្ទុយគ្នា - ធម្មជាតិដែលអាចដឹងបាននិងព្រះដែលមិនស្គាល់សមត្ថភាពមានកម្រិតនៃអារម្មណ៍និងហេតុផលនិងលទ្ធភាពខ្ពស់ជាងនេះ។ ចិត្ត។

បញ្ហានៃការពិតនៃចំណេះដឹងដោះស្រាយដោយ Cusa តាមគ្រាមភាសា។ បេះដូងនៃគោលលទ្ធិនៃសេចក្តីពិតគឺជាទីតាំង៖ សេចក្តីពិតមិនអាចបំបែកចេញពីភាពផ្ទុយគ្នារបស់វាបានទេ - ការបំភាន់ដូចជាពន្លឺមិនអាចបំបែកចេញពីស្រមោលដោយគ្មានអ្វីដែលវាមើលមិនឃើញ។ បុគ្គលនៅក្នុងសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងគឺគ្រាន់តែមានសមត្ថភាពនៃគំនិតត្រឹមត្រូវតិចឬច្រើននៃខ្លឹមសារនៃពិភពលោកដោយសារតែវិធីដ៏ទេវភាពគឺមិនអាចយល់បានពួកគេមិនអាចយល់បានត្រឹមត្រូវនិងជាប់លាប់។ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃ "វិទ្យាសាស្ត្រ" ភាពល្ងង់ខ្លៅអាចយល់បានតែដោយចិត្តប៉ុណ្ណោះដែលចូលជិតការពិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ "ចិត្តរបស់យើង ... មិនដែលយល់ការពិតបានត្រឹមត្រូវទេ ដែលវាមិនអាចយល់វាកាន់តែច្បាស់ និងកាន់តែត្រឹមត្រូវដោយគ្មានទីបញ្ចប់ ហើយទាក់ទងទៅនឹងការពិតដូចជាពហុកោណទៅរង្វង់មួយ៖ ការចារឹកជារង្វង់ វាកាន់តែស្រដៀងទៅនឹងវា មុំកាន់តែច្រើន ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅពេលគុណមុំរបស់វាទៅជាអនិច្ចកម្ម វាមិនដែលស្មើនឹងរង្វង់ទេ។ ចំពោះហេតុផល វាជារឿងមិនពិត ទំនោរក្នុងការពិចារណាលើបទប្បញ្ញត្តិនីមួយៗរបស់វាថាជាសេចក្តីពិតចុងក្រោយ។ Kuzansky ជឿថាចិត្តត្រូវតែយកឈ្នះឥតឈប់ឈរនូវទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង dogamtic នៃចិត្តទាក់ទងនឹងការពិតចុងក្រោយនៃការវិនិច្ឆ័យដោយហេតុនេះរួមចំណែកដល់ការយល់ដឹងនៃការពិតដែលជាដំណើរការនៃចំណេះដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅដែលមិនធ្លាប់មាននៅលើផ្លូវទៅកាន់ភាពដាច់ខាតដែលមិនអាចសម្រេចបាន។

ទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារបស់ Nicholas នៃ Cusa បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការយកឈ្នះលើទំនៀមទម្លាប់សិក្សានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតរបស់ Renaissance ចុង។

នៅលើមូលដ្ឋាននៃការរកឃើញ និងវឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យានៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលជាប្រភេទមួយ។ ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ(ទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិ) ។

អ្នកតំណាងធំបំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិគឺ Nicholas of Cusa, Giordano Bruno, Nicholas Copernicus, Leonardo da Vinci, Galileo Galilei ។ សង្ខេបទស្សនៈរបស់ពួកគេយើងអាចបង្កើតបាន។ បទប្បញ្ញត្តិជាមូលដ្ឋានដែលមាននៅក្នុងមេរៀនរបស់ពួកគេ។

1. Naturphilosophy ច្រើនតែមានលក្ខណៈ pantheistic នៅក្នុងធម្មជាតិ ពោលគឺ ដោយមិនបានបដិសេធព្រះដោយផ្ទាល់ទេ នាងបានកំណត់អត្តសញ្ញាណគាត់ជាមួយនឹងធម្មជាតិ។ 2. ការត្រាស់ដឹងនៃព្រះ- ចក្រវាឡ ឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលដូចខាងក្រោមៈ ញ្ញាណ; ហេតុផលដែលបំបែកភាពផ្ទុយគ្នា; ចិត្តដែលបង្កើតពួកគេ; វិចារណញាណ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ត្រេកត្រអាល និងសតិប្បដ្ឋាន បញ្ចូលគ្នា ក្លាយជាការយល់ឃើញនៃធម្មជាតិជុំវិញ។

Nicholas នៃ Cusaអ្នកគិតអឺរ៉ុបដ៏អស្ចារ្យម្នាក់នៃសតវត្សទី 15 ។ គាត់គឺជាមនុស្សលេចធ្លោបំផុតម្នាក់នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ហើយត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិរបស់អ៊ីតាលី។ Nicholas of Cusa (1401-1464 កើតនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ សិក្សានៅ Padua) ដោយមកពីគ្រួសារអ្នកផលិតស្រា និងអ្នកនេសាទ គាត់បានឆ្លងកាត់គ្រប់កម្រិតនៃបព្វជិតភាព ឆ្ពោះទៅរក papal cardinal និង bishop ។

N. Kuzansky បានបង្ហាញពីគំនិតគ្រាមភាសាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់អំពីព្រះថាជាភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៅក្នុងលំហ - "អតិបរមាដាច់ខាត" ។

Nicholas នៃ Cusa ចាត់ទុកភាពគ្មានទីបញ្ចប់ជាប្រភេទនៃសំណង់ដែលគិតគូរដែលជាកម្មវត្ថុនៃគោលការណ៍នៃការបញ្ជាទិញ។ ប្រសិនបើនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃលេខធម្មជាតិ យើងចាប់ផ្តើមផ្លាស់ទីពីលេខកំណត់មួយទៅលេខមួយទៀត នោះយើងនឹងមិនអាចឈប់នៅកន្លែងណានោះទេ។ ជាការពិតណាស់ នៅក្នុងស៊េរីនៃលេខធម្មជាតិ លេខកំណត់នីមួយៗអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានលេខធំជាង បើទោះបីជាវាធំជាងមួយក៏ដោយ។ ដូច្នេះ ការឆ្លងពីលេខមួយទៅលេខមួយទៀត យើងយល់ថាមានចំនួនគ្មានកំណត់ ដែលយើងមិនអាចទទួលបានដោយការបន្ថែមលេខមួយទៅលេខមួយ ឬចំនួនកំណត់ផ្សេងទៀត ទោះបីជាវាធំប៉ុនណាក៏ដោយ។ ហើយ​ភាព​គ្មាន​ព្រំដែន​នេះ យើង​មិន​អាច​បង្កើន ឬ​បន្ថយ មិន​គុណ ឬ​ចែក​ឡើយ។

Infinity +1 គឺនៅតែគ្មានកំណត់ ភាពគ្មានទីបញ្ចប់ - 1 ក៏គ្មានដែនកំណត់ ភាពគ្មានដែនកំណត់គុណនឹងចំនួនកំណត់ណាមួយនឹងនៅតែគ្មានដែនកំណត់។ ហើយភាពគ្មានទីបញ្ចប់ដែលបែងចែកដោយលេខមួយឬផ្សេងទៀតជាលទ្ធផលនឹងផ្តល់ឱ្យយើងនូវភាពគ្មានទីបញ្ចប់ដូចគ្នា។ ពីនេះយើងអាចសន្និដ្ឋានថាមានអតិបរមាដាច់ខាតដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានដោយប្រតិបត្តិការកំណត់ណាមួយ ប៉ុន្តែមិនអាចបំបែកបាន វាក៏ជាអប្បបរមាដាច់ខាត ដូច្នេះអតិបរមាដាច់ខាត និងអប្បបរមាដាច់ខាតគឺមួយ និងដូចគ្នា”។ អតិបរិមានៃអតិបរមាគឺនៅក្នុងការពិតពេញលេញ វាជាអ្វីទាំងអស់ដែលវាអាចមាន ហើយសម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នាដែលវាមិនអាចច្រើន វាមិនអាចតិចបានទេ៖ សម្រាប់វាគឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចមាន។ ប៉ុន្តែនោះ តិចជាងអ្វីដែលគ្មានអ្វីអាចធ្វើបាន គឺជាអប្បបរមា។ ដូច្នេះ ចាប់តាំងពីអតិបរិមាគឺដូចដែលបានបញ្ជាក់ វាច្បាស់ណាស់ស្របគ្នាជាមួយនឹងអប្បបរមា។

ការរួបរួមដាច់ខាតមានទាំងអតិបរិមា និងអប្បរមា ហើយពួកវាផ្ទុយគ្នានៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា ដូច្នេះហើយការសន្និដ្ឋាននេះកើតឡើងថា ភាពគ្មានទីបញ្ចប់នេះ គឺជាភាពចៃដន្យនៃការផ្ទុយគ្នា ដែលជាការចៃដន្យនៃភាពពេញលេញ និងភាពសាមញ្ញ។ Infinity យោងទៅតាម Cusa គឺជាអតិបរិមា ការរួបរួមដាច់ខាត ឬការរួមបញ្ចូលនៃភាពខុសគ្នា និងភាពផ្ទុយគ្នា។

ព្រះ​ជា​ម្ចាស់​គឺ​ជា​ការ​រួបរួម​យ៉ាង​ដាច់​ខាត​ក្នុង​ន័យ​នៃ​ភាព​ពេញលេញ​ជា​អតិបរមា។ “ព្រះ នោះគឺជាអតិបរិមានៃអតិបរិមា គឺពន្លឺ” និង “ព្រះក៏ជាពន្លឺអតិបរមាដែរ ជាពន្លឺអប្បបរមា។ វា​នឹង​មិន​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​នោះ​ទេ»។

Pantheism G. Bruno ។

Giordano Bruno (1548-1600) - ទស្សនវិទូជនជាតិអ៊ីតាលីដែលទស្សនៈទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance បានរកឃើញការបញ្ចេញមតិពេញលេញរបស់វា។ អ្នកបង្កើតសាសនានៃលោហធាតុ។ គាត់បានអធិប្បាយគំនិតរបស់គាត់នៅសាកលវិទ្យាល័យនៃប្រទេសអង់គ្លេស អាឡឺម៉ង់ បារាំង ស្វីស។ កាត់ទោសប្រហារជីវិតដោយ Inquisition សម្រាប់សាសនាខុសឆ្គង។ ដុតនៅភាគហ៊ុននៅទីក្រុងរ៉ូម។

ការបង្រៀនរបស់ Bruno ។ - កំណាព្យជាក់លាក់ pantheism,ដោយផ្អែកលើសមិទ្ធិផលចុងក្រោយបំផុតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ (ជាពិសេសប្រព័ន្ធ heliocentric នៃ Copernicus) និងបំណែកនៃ Epicureanism, Stoicism និង Neoplatonism ។ លោក​បាន​ចាត់​ទុក​ពិភពលោក​ដែល​នៅ​ជុំវិញ​យើង​ជា​មួយ ដែល​រូបធាតុ​និង​ទម្រង់​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​ចូល​គ្នា​។ យោងតាមលោក Bruno សកលលោកគឺមួយ គ្មានដែនកំណត់ និងគ្មានចលនា។ វាឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរ និងចលនាឥតឈប់ឈរ ប៉ុន្តែជាទូទៅវាមិនផ្លាស់ទីទេព្រោះវាបំពេញអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងនៅជុំវិញយើង។ សាកលលោកគឺជាការចៃដន្យនៃព្រះ និងធម្មជាតិ រូបធាតុ និងរូបរាង ឯកភាព និងពហុភាព។ គំនិតនៃព្រះតែមួយបានជ្រាបចូលគ្រប់បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Bruno ។ មួយសម្រាប់ Bruno គឺទាំងខ្លឹមសារនៃភាពជា និងទម្រង់នៃអត្ថិភាពរបស់វា។ មួយគឺជាប្រភេទដែលយោងទៅតាម Bruno ពន្យល់ពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោក - ទាំងការប្រែប្រួលនិងភាពជាប់លាប់របស់វា។ ភាពផ្ទុយគ្នា និងភាពផ្ទុយគ្នាទាំងអស់អាចត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាសកលលោកគឺមួយ។ .ចក្រវាឡគ្មានទីបញ្ចប់ទាំងមូលគឺជាព្រះ។ គាត់គឺនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងនិងគ្រប់ទីកន្លែងមិនមែន "ខាងក្រៅ" និងមិនមែន "ខាងលើ" ប៉ុន្តែជា "បច្ចុប្បន្នបំផុត" ។

Bruno សង្កត់ធ្ងន់ថា នៅក្នុងសាកលលោក វត្ថុខាងវិញ្ញាណ និងរូបកាយមានតែមួយ ឫសតែមួយ។ វត្ថុមានទ្រព្យរបស់ទេវៈ។ តាមរយៈនេះ Bruno បានបដិសេធគំនិតនៃការបង្កើតនិងលក្ខខណ្ឌនៃធម្មជាតិដោយព្រះជាប្រភពខាងក្រៅនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ ដូច្នេះ Bruno បានឈរនៅលើមុខតំណែងនៃ pantheism រ៉ាឌីកាល់។ Bruno បានចាត់ទុករូបធាតុថាជាធាតុផ្សំនៃអាតូម ដោយធ្វើតាមនេះដោយគោរពតាមអាតូមិកបុរាណ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងធម្មជាតិយោងទៅតាម Bruno មានភាគល្អិតដែលមិនអាចបំបែកបាន អាតូមដែលកំណត់ការរួបរួមនៃអ្វីៗទាំងអស់។ Bruno បង្កើតការយល់ដឹងអំពីអាតូមិចនៃធម្មជាតិក្នុងទម្រង់នៃគោលគំនិតនៃអប្បរមា៖ មិនមានអ្វីនៅក្នុងពិភពលោកទេ លើកលែងតែអប្បបរមា ដែលកំណត់អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោក អតិបរមាទាំងមូល។ អប្បបរមាមានថាមពលទាំងអស់ ហើយដូច្នេះវាតំណាងឱ្យអតិបរមានៃវត្ថុ។ អប្បបរមាកំណត់អតិបរមា។ អប្បបរមាដាច់ខាតនៅក្នុងសកលលោកគឺជាអាតូមមួយ នៅក្នុងគណិតវិទ្យាវាគឺជាចំណុចមួយ នៅក្នុងរង្វង់នៃ metaphysics វាគឺជា monad ។ អប្បរមា ឬ ម៉ូណាដ បង្កើតអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលកំណត់អតិបរមា និងទាំងមូល។ Monad ឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈសម្បត្តិទាំងអស់នៃធម្មជាតិ។ នៅទីនេះ Bruno ឈរនៅលើមុខតំណែងនៃភាពចៃដន្យនៃគ្រាមភាសានៃការផ្ទុយ។ នៅក្នុងគ្រាមភាសារបស់គាត់ Bruno ធ្វើតាម Nicholas នៃ Cusa ប៉ុន្តែពង្រីកគ្រាមភាសានេះទៅជាធម្មជាតិទាំងអស់។ យោងតាមលោក Bruno សកលលោកទាំងមូលមានចលនា វាមានគោលការណ៍សំខាន់ខាងក្នុង ដែលគាត់ហៅថា "ព្រលឹងពិភពលោក" ។ តាមរយៈចលនាជាសកល លោក Bruno បានពន្យល់ពីមូលហេតុនៃចលនានៅក្នុងធម្មជាតិ ដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិនៃចលនាដោយខ្លួនឯង។ ដោយទទួលស្គាល់ធម្មជាតិទាំងអស់ថាជាសត្វលោក Bruno ដោយហេតុនេះ Bruno បានកាន់កាប់ទីតាំងនៃ hylozoism ដែលនៅពេលនោះនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងនៃ scholasticism និងទ្រឹស្ដីបានដើរតួនាទីរីកចម្រើនចាប់តាំងពីវាបានទទួលស្គាល់មនុស្សជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ។ Bruno បានបង្កើតសំណួរនៃ cosmology ដោយផ្អែកលើទ្រឹស្តី heliocentric នៃ Copernicus ។ គាត់បានប្រកែកថា ចក្រវាឡគឺគ្មានដែនកំណត់ ដែលថាមានចក្រវាឡតែមួយនៅជុំវិញយើង ហើយថាមានពិភពលោកជាច្រើនរាប់មិនអស់នៅក្នុងនោះ។ ចំនួន​វត្ថុ​នីមួយៗ​ក៏​គ្មាន​កំណត់​ដែរ ទោះ​បី​ជា​វត្ថុ​នីមួយៗ​តំណាង​ឱ្យ​ចំនួន​កំណត់​ក៏​ដោយ។ ការទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃចក្រវាឡតែមួយ មិនរាប់បញ្ចូលពី Bruno វត្តមានរបស់ព្រះខាងក្រៅដែលបានបង្កើតពិភពលោក។ Bruno ច្រានចោលការបង្កើតនិមិត្ដនិយម ហើយជឿដោយធ្វើតាម pantheism របស់គាត់ថាធម្មជាតិគឺជាព្រះនៅក្នុងរឿង រូបធាតុគឺជាព្រះនៅក្នុងរបស់។ ព្រះ​មាន​នៅ​ក្នុង​វត្ថុ​ជា​គោលការណ៍​សកម្ម។ ធម្មជាតិ និង​ព្រះ​ជា​អង្គ​តែមួយ មាន​ការ​ចាប់​ផ្តើម​តែ​មួយ​ដូច​គ្នា នេះ​ជា​លំដាប់​ដូច​គ្នា ជា​ច្បាប់​កំណត់​ដំណើរ​នៃ​វត្ថុ។ Bruno កំណត់អត្តសញ្ញាណព្រះជាមួយនឹងធម្មជាតិ ដែលយល់ថាជាសំណុំនៃគំរូនៃចលនា និងការអភិវឌ្ឍន៍ដែលមាននៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញយើង។ ជាងនេះទៅទៀត Bruno កំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ព្រះជាមួយនឹងរូបធាតុ។ ធម្មជាតិគឺជាបញ្ហា។ ដូច្នេះយោងទៅតាម Bruno ព្រះគឺជាឈ្មោះមួយផ្សេងទៀតសម្រាប់ពិភពជុំវិញធម្មជាតិ។ គំនិតនៃរោគវិកលចរិកមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយ pantheism របស់ Bruno ពោលគឺថាសារធាតុខាងវិញ្ញាណកំណត់នូវភាពខុសប្លែកគ្នានៃការបង្ហាញនៃវត្ថុ។