មនសិការ និងភាសាក្នុងទស្សនវិជ្ជាទំនើប។ ការបញ្ចេញមតិក្នុងភាសានៃមនសិការសង្គម - ការចាប់ផ្តើម

ខ្លឹមសារ និងប្រភេទនៃភាសា៖

“ភាសាអាចជាធម្មជាតិ ឬសិប្បនិម្មិត។ ភាសាធម្មជាតិត្រូវបានគេយល់ថាជាភាសានៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ដែលដើរតួជាទម្រង់នៃការបញ្ចេញគំនិត និងមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ ភាសាសិប្បនិម្មិតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សសម្រាប់តម្រូវការតូចចង្អៀតណាមួយ។ ភាសាគឺជាបាតុភូតសង្គម។ យោងទៅតាមមូលដ្ឋានសរីរវិទ្យារបស់វា ភាសាដើរតួ យោងទៅតាមសាស្រ្តាចារ្យ I.P. Pavlov នៅក្នុងមុខងារនៃប្រព័ន្ធសញ្ញាទីពីរ។ សញ្ញាភាសាដែលជាលក្ខណៈរូបវន្តរបស់វាមានលក្ខខណ្ឌទាក់ទងនឹងអ្វីដែលវាតំណាង ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ទីបំផុតត្រូវបានកំណត់ដោយដំណើរការនៃការយល់ដឹងនៃការពិត។ ភាសាជាមធ្យោបាយជួសជុល និងរក្សាចំណេះដឹងដែលបានបង្គរ ហើយផ្ទេរវាពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។ អរគុណចំពោះភាសា អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិតអរូបីគឺអាចធ្វើទៅបាន។ វត្តមាននៃភាសាគឺជាឧបករណ៍ចាំបាច់សម្រាប់សកម្មភាពទូទៅនៃការគិត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាសា និងការគិតមិនដូចគ្នាទេ។ ពេលកើតឡើង ភាសាមានលក្ខណៈឯករាជ្យ មានច្បាប់ជាក់លាក់ខុសពីច្បាប់នៃការគិត។ ដូច្នេះហើយមិនមានអត្តសញ្ញាណរវាងគំនិតមួយនិងពាក្យមួយ ការវិនិច្ឆ័យនិងប្រយោគជាដើម។ លើសពីនេះ ភាសាគឺជាប្រព័ន្ធជាក់លាក់មួយ “រចនាសម្ព័ន្ធ” ជាមួយនឹងអង្គការផ្ទៃក្នុងរបស់ខ្លួន ដែលក្រៅពីនេះវាមិនអាចយល់បានពីធម្មជាតិ និងអត្ថន័យនៃសញ្ញាភាសា” ២៣.

ហេហ្គែល៖

"ភាសាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផលិតផលរបស់ បញ្ញាវ័ន្ត ដែលមាននៅក្នុងការពិតដែលថាតំណាងរបស់វាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងធាតុខាងក្រៅមួយចំនួន" 24 ។

មតិយោបល់៖

ដូច្នេះសម្រាប់ ហេហ្គែល ភាសាគឺជាការគិតដែលមានគោលបំណង។ មនុស្សគឺនៅក្នុងទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់ជាមួយពិភពនៃបាតុភូតធម្មជាតិដែលជាអារម្មណ៍ជាប្រធានបទនៃអារម្មណ៍មួយ។ ចាកចេញពីការសម្រុះសម្រួល, i.e. នៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំង ការឆ្លុះបញ្ចាំងត្រូវបានសម្រេច យោងទៅតាម Hegel មានតែតាមរយៈការណែនាំនៃវត្ថុបំណង semiotic ពិសេស ពាក្យ និងពាក្យដែលស្ថេរភាព និងខ្លឹមសារទូទៅនៃចំណាប់អារម្មណ៍ខាងវិញ្ញាណត្រូវបានជួសជុល។ E.V. Ilyenkov បាននិយាយថានៅក្នុងភាសានិងអរគុណចំពោះវា ផែនការបន្ទាប់បន្សំនៃការគិតត្រូវបានបង្កើតឡើង ជំនួសទំនាក់ទំនងញ្ញាណដើម - អន្តរកម្មផ្ទាល់នៃប្រធានបទការយល់ដឹង និងវត្ថុនៃធម្មជាតិ។

Neopositiists៖

"នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1940 និង 50 ។ នៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស និងសហរដ្ឋអាមេរិក និន្នាការនៃ neopositivism បានកើតឡើង - ទស្សនវិជ្ជាភាសា។ ស្ថាបនិកនិងអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃនិន្នាការនេះគឺ Ryle, J. Austin, J. Wisdom, M. Black, P. Malcolm និងអ្នកដទៃ។ គោលគំនិតចម្បងនៃការវិភាគទស្សនវិជ្ជានៃភាសាធម្មជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ J.E. Moore នៅលើមូលដ្ឋាននៃការបង្រៀនក្រោយៗទៀតរបស់ Wittgenstein ជាពិសេសទ្រឹស្តីរបស់គាត់នៃអត្ថន័យភាសា "ជាការប្រើប្រាស់" ។ ជាទូទៅការចែករំលែកទីតាំង "ប្រឆាំង metaphysical" សំខាន់នៃអ្នកវិជ្ជមានឡូជីខលទាក់ទងនឹងវិធី "ប្រពៃណី" នៃទស្សនវិជ្ជា អ្នកតំណាងនៃទស្សនវិជ្ជាភាសាបានពន្យល់ខុសគ្នាពីមូលហេតុនៃកំហុសទស្សនវិជ្ជាដែលពួកគេបានរកឃើញថាមិនមាននៅក្នុងការកេងប្រវ័ញ្ចដោយមនសិការដោយ "អ្នកទស្សនវិជ្ជា" នៃ ភាពមិនត្រឹមត្រូវ និងទម្រង់មិនច្បាស់លាស់នៃការបញ្ចេញមតិ ប៉ុន្តែនៅក្នុងតក្កវិជ្ជានៃភាសា "វេយ្យាករណ៍ជ្រៅ" របស់វា ដែលបង្កើតប្រយោគផ្ទុយគ្នា (ដូចជា៖ "ភ្លៀងហើយ ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនជឿលើវា") និងភាសាគ្រប់ប្រភេទ។ "អន្ទាក់" ។ តាមទស្សនៈរបស់ Wittgenstein និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់មួយចំនួនមកពីសាកលវិទ្យាល័យ Cambridge ការភូតកុហកទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានលុបចោលដោយការបញ្ជាក់ និងពិពណ៌នាលម្អិតអំពីវិធីធម្មជាតិ (គំរូ) នៃការប្រើប្រាស់ពាក្យ និងកន្សោម រួមទាំងពាក្យនៅក្នុងបរិបទសរីរាង្គនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្ស។ ("ល្បែងភាសា") ការណែនាំជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃអត្ថន័យនៃតម្រូវការដែលពាក្យដែលបានប្រើណាមួយសន្មតថាលទ្ធភាពនៃការប្រឆាំងរបស់វា ការអនុវត្តការរិះគន់អ្នកជ្រើសរើសនៃទំនោរក្នុងការបង្រួបបង្រួមករណីផ្សេងៗនៃការប្រើប្រាស់ និងបច្ចេកទេសផ្សេងទៀត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មិនដូចអ្នកគិតវិជ្ជមានឡូជីខលទេ អ្នកគាំទ្រទស្សនវិជ្ជាភាសាមិនបានអំពាវនាវឱ្យមាន "ការកែលម្អ" នៃភាសាធម្មជាតិតាមបន្ទាត់នៃភាសាឡូជីខលផ្លូវការឬភាសានៃវិទ្យាសាស្ត្រទេ។ សាលាមួយនៃទិសដៅនេះបានបង្កើតការបកស្រាយ "ព្យាបាល" សុទ្ធសាធនៃគោលដៅ និងគោលបំណងនៃទស្សនវិជ្ជា ដោយខិតទៅជិតខាងផ្នែកចិត្តសាស្ត្រ។ ក្រុមមួយទៀតនៃភាសា ទស្សនវិទូ - អ្វីដែលគេហៅថា។ សាលា Oxford នៃ "ភាសាសាមញ្ញ" - ជាដំបូងនៃការទាំងអស់បានស្វែងរកដើម្បីបង្កើតគំនិតវិជ្ជមាននៃសកម្មភាពភាសា។ ពួកគេបានបង្កើតគំនិតដើម នឹងដាក់ឱ្យដំណើរការនូវឧបករណ៍ប្រភេទថ្មីសម្រាប់ការវិភាគនៃការទំនាក់ទំនងការនិយាយ (ទ្រឹស្ដីនៃ "ការនិយាយ" ដោយ Austin) ការពិពណ៌នាអំពីវិធីនៃការប្រើប្រាស់គំនិតផ្លូវចិត្ត (Ryle) ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃ "គ្រោងការណ៍គំនិត" ។ នៃភាសា និងការយល់ដឹង (Strawson) និងការវិភាគនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍សីលធម៌ (R. Heer)...”25

Leontiev A.N.៖

«...[យើងខូចទ្រង់ទ្រាយរាងកាយផ្សេងៗ ហើយមើលឃើញថាការខូចទ្រង់ទ្រាយបង្ហាញពីភាពរឹងរបស់វា]។ តាមមាគ៌ានេះ យើងអាចបង្កើតមាត្រដ្ឋាននៃភាពរឹងរបស់សាកសព និងបំបែកឯកតាភាពរឹងនៃវត្ថុបំណងនេះ ដោយប្រើដែលមានសមត្ថភាពផ្តល់ចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវអំពីទ្រព្យសម្បត្តិដែលបានផ្តល់ឱ្យ ដោយមិនគិតពីកម្រិតនៃអារម្មណ៍ប្រែប្រួលឥតឈប់ឈរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសម្រាប់បញ្ហានេះ បទពិសោធន៍នៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងត្រូវតែឆ្លុះបញ្ចាំងក្នុងទម្រង់មួយដែលលទ្ធផលនៃការយល់ដឹងរបស់ពួកគេអាចត្រូវបានបង្រួបបង្រួម ទូទៅ និងបញ្ជូនទៅកាន់មនុស្សផ្សេងទៀត។ ទម្រង់បែបនេះជាពាក្យ សញ្ញាភាសា។ ជាដំបូង ចំណេះដឹងនៃលក្ខណៈសម្បត្តិដែលមិនអាចចូលទៅដល់ការឆ្លុះបញ្ជាំងដោយអារម្មណ៍ផ្ទាល់ គឺជាលទ្ធផលដែលមិនបានរំពឹងទុកនៃសកម្មភាពដែលមានគោលបំណងអនុវត្តជាក់ស្តែង ... លទ្ធផលនៃការយល់ដឹងនៃសកម្មភាពបែបនេះ បញ្ជូនទៅមនុស្សផ្សេងទៀតនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងពាក្យសំដីត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃ ចំណេះដឹងដែលបង្កើតជាខ្លឹមសារនៃស្មារតីនៃសមូហភាពសង្គម។

ទម្រង់ភាសានៃការបញ្ចេញមតិ និងការបង្រួបបង្រួមនៃលទ្ធផលនៃសកម្មភាពយល់ដឹងដែលមានគោលបំណងពីខាងក្រៅដំបូងបង្កើតលក្ខខណ្ឌមួយ ដោយសារតែនៅពេលអនាគត តំណភ្ជាប់បុគ្គលនៃសកម្មភាពនេះអាចត្រូវបានអនុវត្តតែនៅក្នុងពាក្យសំដី ពាក្យសំដីប៉ុណ្ណោះ។ ចាប់តាំងពីដំណើរការសុន្ទរកថាអនុវត្តមុខងារនៃការយល់ដឹងជាចម្បង ហើយមិនមែនជាមុខងារនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងនោះទេ សំឡេងខាងក្រៅរបស់វា ... ផ្នែកខាងត្រូវបានកាត់បន្ថយកាន់តែខ្លាំង វាមានការផ្លាស់ប្តូរពីការនិយាយខ្លាំងៗទៅជាការនិយាយ "ទៅកាន់ខ្លួនឯង" "ក្នុងចិត្ត" - ទៅផ្ទៃក្នុង។ សកម្មភាពផ្លូវចិត្ត” ២៦.

មនសិការ និងការនិយាយ

ការងារវគ្គសិក្សា

សេចក្តីផ្តើម

ជំពូកទី 1 ។ មនសិការ

1 គំនិតនិងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតី

2 បញ្ហានៃការកើតឡើងនៃស្មារតី

ជំពូក 2

1 គំនិតនៃការនិយាយ។ ប្រភេទរបស់នាង

2 មុខងារនិយាយ

៣ ការដឹងខ្លួន និងការនិយាយ

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

គន្ថនិទ្ទេស

សេចក្តីផ្តើម

ដើមកំណើតនៃស្មារតី និងការនិយាយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៃបុព្វបុរសដូចសត្វស្វារបស់យើងពីការរៀបចំវត្ថុដែលត្រៀមរួចជាស្រេចទៅជាកម្លាំងពលកម្ម ការផលិតឧបករណ៍សិប្បនិម្មិត ទៅជាទម្រង់ជីវិតរបស់មនុស្ស និងទំនាក់ទំនងសង្គមដែលរីកលូតលាស់នៅលើមូលដ្ឋានរបស់វា។ ការផ្លាស់ប្តូរទៅមនសិការ និងការនិយាយតំណាងឱ្យការលោតផ្លោះប្រកបដោយគុណភាពបំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត។

ឱកាសថ្មីក្នុងការសិក្សាអំពីស្មារតីត្រូវបានរកឃើញដោយ L. S. Vygotsky ដែលបានបង្កើតទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃមុខងារផ្លូវចិត្តខ្ពស់។ គាត់បានបន្តពីការពិតដែលថានៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពីសត្វទៅមនុស្សធម្មជាតិនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយនឹងធម្មជាតិបានផ្លាស់ប្តូរ។ លក្ខណៈសំខាន់មួយនៃអន្តរកម្មនេះគឺការសម្រុះសម្រួលដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍។ ដោយសារមនសិការគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោកជុំវិញមនុស្ស ដែលជាឧត្តមគតិរបស់គាត់ ភាពខុសគ្នាសំខាន់ពីចិត្តរបស់សត្វគឺការប្រើឧបករណ៍ចិត្តសាស្ត្រពិសេស - សញ្ញាដែលកសាងប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃមុខងារផ្លូវចិត្តឡើងវិញ។ សញ្ញាគឺជាអ្នកផ្តល់អត្ថន័យជាក់លាក់ ដែលជាការឆ្លុះបញ្ចាំងទូទៅនៃការពិត។ រចនាសម្ព័ននៃស្មារតីរបស់គាត់នឹងអាស្រ័យលើរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើឱ្យមាតិកាផ្សេងៗទូទៅ។ ដូច្នេះលក្ខណៈនៃដំណើរការទូទៅគឺជាលក្ខណៈសំខាន់មួយនៃស្មារតី។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាមនសិការសម្រាប់ L. S. Vygotsky ដើរតួជាមធ្យោបាយនៃឥទ្ធិពលលើខ្លួនឯងជាអ្វីមួយដែលបង្កើតឡើងវិញនូវស្មារតីនិងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សទាំងមូល។ ឧបករណ៍ផ្លូវចិត្តមិនផ្លាស់ប្តូរអ្វីទាំងអស់នៅក្នុងវត្ថុ។ សូមអរគុណដល់ភាពប៉ិនប្រសប់នៃឧបករណ៍ទាំងនេះ ដំណើរការផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សទទួលបាននូវចរិតលក្ខណៈបំពាន ដែលត្រូវបានបង្ហាញជាចម្បងនៅក្នុងបាតុភូតនៃគោលបំណង។

ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃគំនិតផ្លូវចិត្តនៃស្មារតីនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសូវៀតបានយកផ្លូវនៃការសិក្សាយន្តការនៃជំនាន់របស់វា។ A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein និងអ្នកផ្សេងទៀត បានបង្ហាញថា មនសិការមិនត្រឹមតែជាទ្រឹស្តីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាទំនាក់ទំនងជាក់ស្តែងទៅនឹងការមានផងដែរ។ វាត្រូវបានសិក្សាពីរបៀបដែលសកម្មភាពជីវិតពិតនៃប្រធានបទបង្កើតស្មារតី ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានកសាងឡើងវិញក្រោមឥទ្ធិពលរបស់វា។

ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះនៅក្នុងចិត្តវិទ្យារុស្ស៊ីការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកស្រាវជ្រាវត្រូវបានទាញទៅជាលក្ខណៈនៃស្មារតីដូចជាសង្គមរបស់វា។ ស្នាដៃមួយចំនួនបង្ហាញពីរបៀបដែលលក្ខណៈពិសេសរបស់មនុស្សពិសេសនៃចិត្តវិទ្យាលូតលាស់ចេញពីអត្ថិភាពសង្គមរបស់មនុស្ស។

បទប្បញ្ញត្តិស្តីពីធម្មជាតិ យន្តការ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតី ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក បង្កើតមូលដ្ឋានពិតប្រាកដសម្រាប់ការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃ ontogenesis នៃស្មារតី។

គោលបំណងនៃវគ្គសិក្សានេះគឺដើម្បីពិចារណាគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ស្មារតីក្រោមឥទ្ធិពលនៃការនិយាយ និងការប្រាស្រ័យទាក់ទង។

កម្មវត្ថុនៃការសិក្សានៃការសិក្សារបស់យើងគឺស្មារតីមនុស្ស។

ប្រធានបទនៃការសិក្សាគឺជាលក្ខណៈពិសេសនៃការបង្កើតស្មារតីដំណើរការនៃការបង្កើតឥទ្ធិពលនៃការនិយាយលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃស្មារតី។

ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះ ចាំបាច់ត្រូវដោះស្រាយភារកិច្ចដូចខាងក្រោមៈ

ពិចារណានិយមន័យនៃគំនិតនៃ "មនសិការ", "ទំនាក់ទំនង", "ការនិយាយ";

កំណត់លក្ខណៈនៃដំណើរការនិងយន្តការនៃស្មារតី;

លាតត្រដាងគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍ស្មារតី ហើយចាត់ទុកការនិយាយជាកត្តាដែលជះឥទ្ធិពលដល់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

បញ្ហានៃស្មារតីដែលជាបញ្ហាផ្លូវចិត្តដ៏សំខាន់បំផុតបានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកស្រាវជ្រាវមិនឈប់ឈរនៅគ្រប់ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត។

នៅក្នុងអត្ថបទនេះ យើងនឹងព្យាយាមរៀបរាប់ពីដំណាក់កាលសំខាន់ៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនសិការរបស់មនុស្ស ដោយសង្ខេបអំពីកត្តាដែលជះឥទ្ធិពលដល់ការអភិវឌ្ឍន៍មនសិការរបស់មនុស្ស។ យើងនឹងពឹងផ្អែកលើអំណះអំណាង និងការស្រាវជ្រាវរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ ផ្តល់ឧទាហរណ៍ជីវិតជាក់លាក់។

ជំពូក ១ មនសិការ

1 គំនិតនិងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតី

មនសិការគឺជាទម្រង់មនុស្សជាក់លាក់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏ល្អ និងការរួមបញ្ចូលខាងវិញ្ញាណនៃការពិត។ ទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិបកស្រាយមនសិការថាជាអ្វីមួយដែលមិនអាស្រ័យលើពិភពវត្ថុហើយបង្កើតវា។

ឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ (ផ្លាតូ ហេហ្គែល និងអ្នកដទៃ) បំប្លែងមនសិការទៅជាខ្លឹមសារអាថ៌កំបាំងដ៏ទេវភាព លែងលះពីមនុស្ស និងធម្មជាតិ ដោយមើលឃើញនៅក្នុងវានូវគោលការណ៍គ្រឹះនៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន។ ឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ (Berkeley, Mach, និងអ្នកដទៃ) ចាត់ទុកមនសិការរបស់បុគ្គលដែលដាច់ចេញពីទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់ថាជាការពិតតែមួយគត់ និងវត្ថុទាំងអស់ជាសំណុំនៃគំនិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ សម្ភារៈនិយមយល់ពីមនសិការជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត ហើយភ្ជាប់វាជាមួយនឹងយន្តការនៃសកម្មភាពសរសៃប្រសាទខ្ពស់។

ទស្សនៈរបស់ពួកអ្នកសម្ភារៈនិយមមុនសម័យម៉ាក្សនិយមមានកម្រិត៖ ពួកគេបានបកស្រាយមនុស្សថាជាធម្មជាតិ ជីវសាស្ត្រ មិនអើពើនឹងធម្មជាតិសង្គម សកម្មភាពជាក់ស្តែង បង្វែរស្មារតីទៅជាការសញ្ជឹងគិតអកម្មនៃពិភពលោក (សញ្ជឹងគិត)។

លក្ខណៈជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងរបស់ម៉ាក្សនិយមមានដូចខាងក្រោម៖

មនសិការគឺជាសង្គមនៅក្នុងធម្មជាតិ។ វាកើតឡើង មុខងារ និងអភិវឌ្ឍជាធាតុផ្សំនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សក្នុងសង្គម។

បុរសគិតដោយជំនួយពីខួរក្បាល។ សកម្មភាពនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទដែលមានការរៀបចំខ្ពស់នៃខួរក្បាលគឺជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការកើតឡើងនិងការអភិវឌ្ឍនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស;

មនសិការគឺជាគោលបំណង, i.e. តម្រង់ទៅរកជីវិត។ ដើម្បីដឹង, ធ្វើជាម្ចាស់នៃប្រធានបទ, ដើម្បីបង្ហាញពីខ្លឹមសាររបស់វា - នេះគឺជាអត្ថន័យនៃស្មារតី;

មនសិការរួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោកគោលបំណងប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីសកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់គាត់ (ការដឹងខ្លួន) ។

ទន្ទឹមនឹងនេះ មនសិការមិនអាចកាត់បន្ថយបានទាំងការគិត ឬសកម្មភាពនៃការដឹងខ្លួននោះទេ ប៉ុន្តែរួមបញ្ចូលទាំងសកម្មភាពអរូបីនៃការគិត និងការស្រមើលស្រមៃប្រកបដោយផលិតភាព។ លើសពីនេះ មនសិការរួមបញ្ចូលនូវវិចារណញាណ និងអារម្មណ៍របស់មនុស្ស ឆន្ទៈ សតិសម្បជញ្ញៈ។ល។ មនសិការគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងភាសា។ នៅក្នុងវា រកឃើញធាតុសម្ភារៈរបស់វា។ បង្កើតជាភាសា ផលិតផលនៃសកម្មភាពនៃស្មារតីអាចបញ្ជូនបន្តទៅជំនាន់ក្រោយៗទៀត។ ភាសាគឺគ្រាន់តែជាទម្រង់មួយនៃទម្រង់នៃសតិសម្បជញ្ញៈប៉ុណ្ណោះ វាក៏ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងវត្ថុនៃវប្បធម៌ផងដែរ - ផលិតផលនៃកម្លាំងពលកម្ម ការងារសិល្បៈ។ល។

រួមជាមួយនឹងការឆ្លុះបញ្ចាំងទ្រឹស្តីនៃការពិត, មនសិការរួមបញ្ចូលអាកប្បកិរិយាតម្លៃរបស់បុគ្គល, ទិសដៅសង្គមរបស់គាត់;

មានភាពខុសគ្នារវាងមនសិការធម្មតា (ដែលមនុស្សត្រូវបានដឹកនាំក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ) និងមនសិការវិទ្យាសាស្ត្រ រវាងមនសិការបុគ្គល និងមនសិការសង្គម បង្ហាញពីផលប្រយោជន៍នៃវណ្ណៈ ក្រុម សង្គមទាំងមូល។ ទម្រង់នៃមនសិការសង្គម - វិទ្យាសាស្ត្រសិល្បៈសីលធម៌។ល។ - មិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះមនសិការបុគ្គល;

មុខងារនៃមនសិការមិនត្រឹមតែតម្រង់ទិសមនុស្សឱ្យត្រឹមត្រូវនៅក្នុងការពិតជុំវិញនោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងរួមចំណែកដល់ការផ្លាស់ប្តូរនៃពិភពពិតតាមរយៈការបង្ហាញផងដែរ។

ដូច្នេះ, មនសិការគឺសរុប, ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃមុខងារផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស;

អារម្មណ៍, គំនិត, ការយល់ឃើញ, ការគិតបង្កើតជាស្នូលនៃស្មារតី។ ប៉ុន្តែពួកគេមិនអស់កំលាំងនៃរចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូលនៃស្មារតី: វាក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវទង្វើនៃការយកចិត្តទុកដាក់ដែលជាសមាសធាតុចាំបាច់របស់វា លក្ខណៈសម្បត្តិនៃស្មារតី: សកល - បាតុភូតណាមួយអាចត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស្មារតី; ការជ្រើសរើស - ស្មារតីជ្រើសរើសធាតុ 1 ជាវត្ថុរបស់វា; វត្ថុបំណង - ឆ្លុះបញ្ចាំងដូចដែលវាគួរតែ; ការកំណត់គោលដៅ - គិតមុនពេលគិត; សកម្មភាព; ការបង្កើត។

នៅក្នុងន័យទូលំទូលាយ គំនិតនៃសន្លប់ គឺជាសំណុំនៃដំណើរការផ្លូវចិត្ត ប្រតិបត្តិការ និងរដ្ឋដែលមិនត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងចិត្តនៃប្រធានបទ។ នៅក្នុងទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្រមួយចំនួន សន្លប់គឺជាផ្នែកពិសេសនៃផ្លូវចិត្ត ឬប្រព័ន្ធនៃដំណើរការដែលមានលក្ខណៈគុណភាពខុសពីបាតុភូតនៃស្មារតី។ ពាក្យថា "សន្លប់" ក៏ត្រូវបានគេប្រើដើម្បីបង្ហាញពីចរិតលក្ខណៈបុគ្គលនិងក្រុម, គោលដៅពិតប្រាកដ, ផលវិបាកដែលមិនត្រូវបានគេដឹង។

Freud ដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងទ្រឹស្តីនៃការសន្លប់។ ជាទូទៅ ចិត្តរបស់មនុស្សត្រូវបានតំណាងដោយ Freud ដែលបែងចែកជាពីរផ្នែកប្រឆាំងនៃស្មារតី និងសន្លប់ ដែលជាលក្ខណៈសំខាន់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ Freud លំហទាំងពីរនេះមិនត្រូវបានតំណាងឱ្យស្មើគ្នាទេ: គាត់បានចាត់ទុកសន្លប់ជាសមាសធាតុកណ្តាលដែលបង្កើតជាខ្លឹមសារនៃចិត្តរបស់មនុស្សហើយមនសិការ - គ្រាន់តែជាករណីពិសេសដែលបង្កើតនៅលើកំពូលនៃសន្លប់។ យោងទៅតាម Freud មនសិការមិនមែនជាខ្លឹមសារនៃចិត្តនោះទេ ប៉ុន្តែមានតែគុណភាពរបស់វាប៉ុណ្ណោះដែល "អាចឬមិនជាប់នឹងគុណសម្បត្ដិផ្សេងទៀតរបស់វា"។

Freud ក៏ទទួលរងការសន្លប់ដោយខ្លួនឯងទៅនឹងការវិភាគ។ នៅទីនេះ Freud ធ្វើឱ្យចំណុចសំខាន់មួយអំពីអត្ថិភាពនៃទម្រង់ពីរនៃសន្លប់។ នេះគឺ - ដំបូង, លាក់, "មិនទាន់ឃើញច្បាស់" សន្លប់, i.e. អ្វីមួយដែលបានបាត់បង់ស្មារតី ប៉ុន្តែក្រោយមកអាច "លេចឡើង" នៅក្នុងស្មារតី។ ទីពីរវាគឺជាសន្លប់ដែលសង្កត់សង្កិន, i.e. ទម្រង់ផ្លូវចិត្តទាំងនោះដែលមិនអាចដឹងខ្លួនបាន ពីព្រោះកម្លាំងដែលមើលមិនឃើញដ៏មានអានុភាពអាចប្រឆាំងពួកគេ។

២ បញ្ហានៃការកើតឡើងនៃស្មារតី

នៅពេលដែលអង្គការនៃរូបធាតុកាន់តែស្មុគស្មាញ ហើយជីវិតបានលេចឡើងនៅលើផែនដី នោះសារពាង្គកាយសាមញ្ញបំផុត ក៏ដូចជារុក្ខជាតិបានអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពក្នុងការ "ឆ្លើយតប" ទៅនឹងឥទ្ធិពលនៃបរិស្ថានខាងក្រៅ ហើយថែមទាំងបញ្ចូល (ដំណើរការ) ផលិតផលនៃបរិស្ថាននេះ (សម្រាប់ ឧទាហរណ៍រុក្ខជាតិសត្វល្អិត) ។ ទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងនេះត្រូវបានគេហៅថាការឆាប់ខឹង។ ភាពឆាប់ខឹងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការជ្រើសរើសជាក់លាក់មួយ - សារពាង្គកាយសាមញ្ញបំផុតរុក្ខជាតិសត្វសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថាន។

ជាច្រើនលានឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅមុនពេលសមត្ថភាពនៃអារម្មណ៍បានលេចឡើង ដោយមានជំនួយពីការរស់នៅដែលមានការរៀបចំខ្ពស់ ដោយផ្អែកលើសរីរាង្គនៃអារម្មណ៍ដែលបានបង្កើតឡើង (ការស្តាប់ ការមើលឃើញ ការប៉ះ។ល។) បានទទួលនូវសមត្ថភាពក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈសម្បត្តិបុគ្គល នៃវត្ថុ - ពណ៌ រូបរាង សីតុណ្ហភាព ភាពទន់ សំណើម។ល។ នេះបានក្លាយជាអាចធ្វើទៅបានដោយសារតែសត្វមានឧបករណ៍ពិសេស - ប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយបរិស្ថានសកម្ម។

ទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងខ្ពស់បំផុតនៅកម្រិតនៃនគរសត្វគឺការយល់ឃើញដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកទទួលយកវត្ថុក្នុងភាពសុចរិតនិងភាពពេញលេញរបស់វា។ ផ្លូវចិត្តដែលជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មនៃខួរក្បាលជាមួយពិភពខាងក្រៅ និងសកម្មភាពផ្លូវចិត្តបានអនុញ្ញាតឱ្យសត្វមិនត្រឹមតែសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថានប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ ដើម្បីបង្ហាញពីសកម្មភាពខាងក្នុងទាក់ទងនឹងវា ហើយថែមទាំងផ្លាស់ប្តូរ បរិស្ថាន។ ការកើតឡើងនៃចិត្តនៅក្នុងសត្វមានន័យថាការកើតឡើងនៃដំណើរការដែលមិនមែនជាសម្ភារៈ។ ការសិក្សាបានបង្ហាញថាសកម្មភាពផ្លូវចិត្តគឺផ្អែកលើការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ និងលក្ខខណ្ឌនៃខួរក្បាល។ ខ្សែសង្វាក់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌគឺជាតម្រូវការជីវសាស្រ្តសម្រាប់ការបង្កើតសភាវគតិ។ វត្តមាននៅក្នុងសត្វដែលមានការរៀបចំខ្ពស់នៃអារម្មណ៍, ការយល់ឃើញ, ចំណាប់អារម្មណ៍ , បទពិសោធន៍ វត្តមាននៃបឋម (បេតុង, ប្រធានបទ ) ការគិតគឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការលេចឡើងនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស។

មនសិការគឺជាទម្រង់ខ្ពស់បំផុតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពពិត ពិសេសចំពោះមនុស្ស និងមុខងារនៃខួរក្បាលដែលទាក់ទងនឹងការនិយាយ ដែលមាននៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងទូទៅ និងគោលបំណងនៃការពិត នៅក្នុងការស្ថាបនាផ្លូវចិត្តបឋមនៃសកម្មភាព និងការទន្ទឹងរង់ចាំលទ្ធផលរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិសមហេតុផល និងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ "ស្នូល" នៃស្មារតី, វិធីនៃអត្ថិភាពរបស់វាគឺចំណេះដឹង។ សតិសម្បជញ្ញៈជារបស់កម្មវត្ថុ ជារបស់បុគ្គល មិនមែនជារបស់ជុំវិញ។ ប៉ុន្តែខ្លឹមសារនៃស្មារតី, ខ្លឹមសារនៃគំនិតរបស់មនុស្សគឺពិភពលោកនេះ, ទិដ្ឋភាពមួយឬផ្សេងទៀតរបស់វា, ការតភ្ជាប់, ច្បាប់។ ដូច្នេះ មនសិការអាចត្រូវបានកំណត់ថាជារូបវត្ថុនៃពិភពកម្មវត្ថុ។

សតិសម្បជញ្ញៈ ជាបឋមការដឹងអំពីមជ្ឈដ្ឋានដែលដឹងដោយត្រេកត្រអាលដែលនៅជិតបំផុត និងការយល់ដឹងអំពីទំនាក់ទំនងមានកម្រិតជាមួយបុគ្គលដទៃ និងរបស់ដែលនៅក្រៅបុគ្គលដែលចាប់ផ្តើមដឹងខ្លួន។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វាគឺជាការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិ។

បុរសខុសពីសត្វនៅក្នុងនោះ ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់អត្ថិភាពសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្ត ការងារ និងទម្រង់នៃជីវិតសង្គមដែលទាក់ទងជាមួយពួកគេ ប្រភេទសំខាន់ៗទាំងអស់របស់មនុស្សបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។

ភាពឯកោនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សនៃការពិតដែលបានឆ្លុះបញ្ចាំងជាគោលបំណង ផ្ទុយទៅវិញ រំលេចពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្ស បទពិសោធន៍របស់គាត់ និងលទ្ធភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ការសង្កេតដោយខ្លួនឯងនៅលើមូលដ្ឋាននេះ។

ហេតុផលដែលជាមូលដ្ឋាននៃមនុស្សជាតិនៃបុព្វបុរសដូចសត្វគឺការកើតនៃកម្លាំងពលកម្ម និងការបង្កើតសង្គមមនុស្សនៅលើមូលដ្ឋានរបស់វា។ Engels និយាយថា "ពលកម្មបានបង្កើតមនុស្សដោយខ្លួនឯង" និងមនសិការរបស់គាត់។

ការកើត និងការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងពលកម្មបាននាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរ និងមនុស្សភាវូបនីយកម្មនៃខួរក្បាល សរីរាង្គនៃសកម្មភាពខាងក្រៅរបស់វា និងសរីរាង្គនៃអារម្មណ៍។ “ទីមួយ ធ្វើការ ហើយបន្ទាប់មក រួមជាមួយនឹងវា ការនិយាយប្រកបដោយភាពច្បាស់លាស់ គឺជាកត្តាជំរុញដ៏សំខាន់បំផុតពីរ ដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃខួរក្បាលរបស់ស្វាបន្តិចម្តងៗបានប្រែក្លាយទៅជាខួរក្បាលមនុស្ស ដែលវាមានលក្ខណៈស្រដៀងទៅនឹងសត្វស្វាឆ្ងាយណាស់។ លើសពីទំហំនិងភាពល្អឥតខ្ចោះ” សរសេរ Engels ។ ដៃមនុស្សក៏អាចសម្រេចបានភាពល្អឥតខ្ចោះរបស់វាតាមរយៈកម្លាំងពលកម្មដែរ។

ក្រោមឥទិ្ធពលនៃកម្លាំងពលកម្ម និងទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ខួរក្បាល អារម្មណ៍របស់មនុស្សបានប្រសើរឡើង។ ប្រសិនបើយើងប្រៀបធៀបទំហំអតិបរមានៃលលាដ៍ក្បាលរបស់សត្វស្វាដ៏អស្ចារ្យ និងលលាដ៍ក្បាលរបស់មនុស្សសម័យដើម វាបង្ហាញថាខួរក្បាលរបស់សត្វស្វាជំនាន់ក្រោយនេះលើសពីខួរក្បាលនៃប្រភេទស្វាទំនើបបំផុតដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងជាង 2 ដង (600 cm3 និង 1400 ។ cm3) ។

ភាពខុសគ្នានៃទំហំខួរក្បាលរបស់សត្វស្វា និងមនុស្សគឺកាន់តែមុតស្រួច ប្រសិនបើយើងប្រៀបធៀបទម្ងន់របស់វា។ ភាពខុសគ្នានៅទីនេះគឺស្ទើរតែ 4 ដង: ទម្ងន់នៃខួរក្បាល orangutan គឺ 350 ក្រាម, ខួរក្បាលមនុស្សមានទម្ងន់ 1400 ក្រាម។

ខួរក្បាលរបស់មនុស្ស បើប្រៀបធៀបនឹងខួរក្បាលរបស់សត្វស្វាខ្ពស់ មានរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញជាង និងមានការអភិវឌ្ឍន៍ច្រើន។

រួចទៅហើយនៅក្នុងបុរស Neanderthal ដូចដែលបានបង្ហាញដោយតួដែលធ្វើពីផ្ទៃខាងក្នុងនៃលលាដ៍ក្បាល វាលថ្មីដែលមិនមានភាពខុសគ្នាទាំងស្រុងនៅក្នុងសត្វស្វា anthropoid ត្រូវបានសម្គាល់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុង Cortex ដែលបន្ទាប់មកឈានដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញរបស់ពួកគេនៅក្នុងមនុស្សសម័យទំនើប។ ជាឧទាហរណ៍ វាលដែលត្រូវបានកំណត់ (យោងទៅតាម Brodman) ដោយលេខ 44, 45, 46 - នៅក្នុង lobe ផ្នែកខាងមុខនៃ Cortex, វាល 39 និង 40 - នៅក្នុង lobe parietal, 41 និង 42 - នៅក្នុង lobe ខាងសាច់ឈាម។

អារម្មណ៍នៃការប៉ះកាន់តែច្បាស់ ភ្នែករបស់មនុស្សចាប់ផ្តើមកត់សម្គាល់ច្រើនជាងភ្នែករបស់បក្សីដែលមើលឃើញឆ្ងាយបំផុត។ ការស្តាប់ត្រូវបានអភិវឌ្ឍ ដែលអាចយល់បាន និងបែងចែកសំឡេងនៃការនិយាយរបស់មនុស្ស។

ការវិវឌ្ឍន៍នៃខួរក្បាល និងសរីរាង្គវិញ្ញាណមានឥទ្ធិពលបញ្ច្រាសលើកម្លាំងពលកម្ម និងភាសា ដែលផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដល់ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតរបស់ពួកគេ។

ទាំងអស់នេះនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈកាយវិភាគសាស្ត្រ និងសរីរវិទ្យារបស់មនុស្ស៖ ការដើរត្រង់បានលេចឡើង ការបង្កើតចល័ត និងសម្របខ្លួនទៅនឹងការក្តាប់អវយវៈខាងលើ។ នេះបានរួមចំណែកដល់សមត្ថភាពក្នុងការអនុវត្តប្រតិបត្តិការការងារស្មុគស្មាញ។

ការលេចឡើងនៃកម្លាំងពលកម្មត្រូវបានរៀបចំដោយវគ្គសិក្សានៃការអភិវឌ្ឍន៍មុនទាំងមូល។ ការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តង ៗ ទៅជាការដើរត្រង់ ចំនុចដែលត្រូវបានគេសង្កេតឃើញយ៉ាងច្បាស់សូម្បីតែនៅក្នុងសត្វស្វា anthropoid ដែលមានស្រាប់ ហើយក្នុងន័យនេះ ការបង្កើតនូវ forelimbs ចល័តជាពិសេសសម្របខ្លួនសម្រាប់ការចាប់យកវត្ថុ កាន់តែច្រើនឡើងៗត្រូវបានដោះលែងពីមុខងារនៃការដើរ ដែលត្រូវបានពន្យល់។ ដោយវិធីនៃជីវិតដែលបុព្វបុរសសត្វបានដឹកនាំមនុស្ស - ទាំងអស់នេះបានបង្កើតនូវតម្រូវការជាមុនខាងរាងកាយសម្រាប់សមត្ថភាពក្នុងការអនុវត្តប្រតិបត្តិការការងារដ៏ស្មុគស្មាញ។

ពលកម្មគឺជាដំណើរការដែលភ្ជាប់មនុស្សជាមួយនឹងធម្មជាតិ ដែលជាដំណើរការនៃឥទ្ធិពលរបស់មនុស្សលើធម្មជាតិ។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយលក្ខណៈពិសេសពីរដែលទាក់ទងគ្នា៖ ការប្រើប្រាស់ និងការផលិតឧបករណ៍ ហើយវាក៏ជាសកម្មភាពការងាររួមគ្នាផងដែរ។ ដូច្នេះមនុស្សម្នាក់ចូលទៅក្នុងអន្តរកម្មមិនត្រឹមតែជាមួយធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាក់លាក់ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត - សមាជិកនៃសង្គមនេះ។ តាមរយៈទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត មនុស្សម្នាក់ក៏ទាក់ទងនឹងធម្មជាតិខ្លួនឯងផងដែរ។

rudiments នៃសកម្មភាពឧបករណ៍នៅក្នុងទម្រង់នៃការប្រើប្រាស់មធ្យោបាយខាងក្រៅក៏មានវត្តមាននៅក្នុងសត្វមួយចំនួនផងដែរឧទាហរណ៍ការប្រើដំបងនៅក្នុងសត្វស្វា anthropoid ។ ភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេពីមនុស្សមិនអាចកាត់បន្ថយបានត្រឹមតែទម្រង់ខាងក្រៅរបស់ពួកគេ ឬការពិតដែលថាសត្វប្រើ "ឧបករណ៍" របស់ពួកគេតិចជាងមនុស្សបុរាណ។ មធ្យោបាយខាងក្រៅនៃកម្លាំងពលកម្មទាំងនេះមានគុណភាពខុសពីឧបករណ៍ពិតនៃកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្ស។ ភាពខុសគ្នាទាំងនេះអាចត្រូវបានបង្ហាញដោយគ្រាន់តែពិចារណាលើសកម្មភាពដែលពួកគេត្រូវបានរួមបញ្ចូល។

សកម្មភាព "ឧបករណ៍" របស់សត្វមិនត្រូវបានអនុវត្តជាសមូហភាព និងមិនកំណត់ទំនាក់ទំនងនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរវាងបុគ្គលដែលអនុវត្តវានោះទេ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងមិនដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពផលិតកម្មរបស់ពួកគេ មិនអាស្រ័យលើវា និងមិនត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយវា។

ពលកម្មមនុស្ស ដើមឡើយជាសកម្មភាពសង្គម ផ្អែកលើកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរបស់បុគ្គល ពាក់ព័ន្ធនឹងការបែងចែកមុខងារការងារ។ ការងារភ្ជាប់អ្នកចូលរួមនៃសកម្មភាពការងារក្នុងចំណោមពួកគេសម្របសម្រួលទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ នេះជាសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍចិត្តមនុស្ស។

រួចទៅហើយនៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមមនុស្សមានការបែងចែកនៃដំណើរការនៃសកម្មភាពរវាងអ្នកចូលរួមបុគ្គលរបស់ខ្លួន។ ឧទាហរណ៍ អ្នកខ្លះទទួលខុសត្រូវក្នុងការរក្សាភ្លើង និងកែច្នៃអាហារនៅលើវា ចំណែកអ្នកខ្លះទៀតទទួលខុសត្រូវក្នុងការទទួលបានអាហារនេះ។

អ្នកចូលរួមក្នុងការបរបាញ់ជាសមូហភាពត្រូវបានបែងចែកទៅជាអ្នកដេញតាមហ្គេម និងអ្នកដែលកំពុងរង់ចាំវានៅក្នុងការឡោមព័ទ្ធ និងវាយប្រហារ។ មានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសកម្មភាពរបស់បុគ្គលអ្នកចូលរួមរបស់វា។

សមាជិកក្រុមនីមួយៗទទួលខុសត្រូវចំពោះតំបន់ជាក់លាក់នៃសកម្មភាព។ ជាឧទាហរណ៍ សកម្មភាពរបស់អ្នកវាយដំដែលចូលរួមក្នុងការបរបាញ់បឋមសមូហភាពត្រូវបានជំរុញដោយតម្រូវការអាហារ ឬសម្លៀកបំពាក់ ដែលត្រូវបានផ្តល់សម្រាប់គាត់ដោយស្បែកសត្វ។ លទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់អ្នកវាយដំគឺជាការភ័យខ្លាច និងទិសដៅនៃហ្វូងឆ្ពោះទៅរកអ្នកប្រមាញ់ផ្សេងទៀតដែលលាក់ខ្លួននៅក្នុងការស្ទាក់ចាប់។ នៅលើនេះសកម្មភាពរបស់អ្នកប្រមាញ់នេះឈប់។ នៅសល់គឺធ្វើឡើងដោយអ្នកចូលរួមផ្សេងទៀតនៃការបរបាញ់។ ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ការគួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃការប្រកួតនេះមិននិងនឹងមិននាំឱ្យមានការពេញចិត្តនៃតម្រូវការរបស់អ្នកវាយដំ, ចាប់តាំងពីសកម្មភាពរបស់គាត់គឺមានគោលបំណងដើម្បីលទ្ធផលផ្សេងគ្នា។ វាប្រែថាប្រធានបទនៃសកម្មភាពនិងការជម្រុញនៅទីនេះមិនស្របគ្នា។

ដំណើរការដែលជាកម្មវត្ថុ និងការជម្រុញដែលមិនស្របគ្នា ហៅថា សកម្មភាព។ សកម្មភាពរបស់អ្នកវាយដំគឺការបរបាញ់ ហើយហ្គេមដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចគឺជាសកម្មភាពរបស់គាត់។

ការបែងចែកសកម្មភាពទៅជាសកម្មភាពគឺអាចធ្វើទៅបានតែក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃដំណើរការសមូហភាពរួមនៃឥទ្ធិពលធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះ។ ផលិតផលនៃផលប៉ះពាល់រួមលើធម្មជាតិនេះនាំទៅដល់ការពេញចិត្តនៃតម្រូវការទាំងបុគ្គល និងកុលសម្ព័ន្ធបុព្វកាលទាំងមូល។ ការបំបែកវត្ថុ និងការជម្រុញនៃសកម្មភាព គឺជាលទ្ធផលនៃការញែកប្រតិបត្តិការបុគ្គលចេញពីសកម្មភាពពហុដំណាក់កាលដ៏ស្មុគស្មាញមួយ។

ការបំបែកកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាព និងការជម្រុញរបស់វាអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានលក្ខខណ្ឌនៃដំណើរការសមូហភាពរួមនៃឥទ្ធិពលនៃធម្មជាតិ។ នេះគឺជាលទ្ធផលនៃភាពឯកោដែលកំពុងបន្តពីសកម្មភាពស្មុគស្មាញ និងពហុដំណាក់កាល ប៉ុន្តែរួបរួមនៃប្រតិបត្តិការបុគ្គល។ ប្រតិបត្តិការបុគ្គលទាំងនេះត្រូវបានបំប្លែងទៅជាសកម្មភាពឯករាជ្យសម្រាប់បុគ្គល ទោះបីជាទាក់ទងទៅនឹងដំណើរការសមូហភាព ពួកគេនៅតែជាសកម្មភាពឯកជនមួយរបស់គាត់។

ដោយសារតែការពិតដែលថាការបរបាញ់គឺជាដំណើរការដែលមានសកម្មភាពជាច្រើន អ្នកដែលបំភ័យហ្គេម ដូច្នេះសមាជិកផ្សេងទៀតនៃសមូហភាពនេះអាចចាប់វាបាន ទទួលបានចំណែកនៃសត្វព្រៃពីដៃរបស់ពួកគេ ដែលជាផ្នែកនៃផលិតផលនៃសកម្មភាពការងាររួមគ្នា។ ដូច្នេះសកម្មភាពរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃរចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ ពីនេះយើងអាចសន្និដ្ឋានបានថាយោងទៅតាមវិធីនៃការកើតឡើងរបស់វាការតភ្ជាប់នៃការជម្រុញជាមួយនឹងប្រធានបទនៃសកម្មភាពឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងសង្គមតាមធម្មជាតិមិនមែនជាគោលបំណង។ សកម្មភាពរបស់អ្នកវាយដំគឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែទំនាក់ទំនងរវាងលទ្ធផលរំពឹងទុកនៃសកម្មភាពដែលគាត់បានប្រព្រឹត្ត និងលទ្ធផលចុងក្រោយនៃដំណើរការបរបាញ់ទាំងមូល - ការវាយប្រហារដោយស្ទាក់ចាប់សត្វដែលរត់គេចខ្លួន ការសម្លាប់ និងការប្រើប្រាស់របស់វាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង។ ការតភ្ជាប់នេះលេចឡើងនៅចំពោះមុខមនុស្សម្នាក់ក្នុងទម្រង់នៃសកម្មភាពពិតរបស់អ្នកចូលរួមផ្សេងទៀតក្នុងពលកម្ម។ សកម្មភាពរបស់ពួកគេផ្តល់អត្ថន័យដល់ប្រធានបទនៃសកម្មភាពរបស់អ្នកវាយដំ។ ម្យ៉ាងទៀត សកម្មភាពរបស់អ្នកវាយដំក៏បង្ហាញពីទង្វើរបស់អ្នកប្រមាញ់ដែលកំពុងរង់ចាំការប្រកួត។

រួមជាមួយនឹងកំណើតនៃសកម្មភាពមួយ អត្ថន័យសមហេតុផលកើតឡើងសម្រាប់មនុស្សម្នាក់អំពីអ្វីដែលសកម្មភាពរបស់គាត់មានគោលបំណង។ សកម្មភាពរបស់មនុស្សឥឡូវនេះត្រូវបានបំបែកសម្រាប់ស្មារតីរបស់ពួកគេពីវត្ថុ។ ដូច្នោះហើយ ធម្មជាតិខ្លួនឯងលេចធ្លោសម្រាប់ពួកគេ ហើយលេចឡើងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់វាទៅនឹងតម្រូវការរបស់សមូហភាព និងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ អាហារត្រូវបានគេយល់ថាជាវត្ថុនៃសកម្មភាពជាក់លាក់មួយ៖ ការស្វែងរក ការបរបាញ់ ការចម្អិនអាហារ។ អាស្រ័យហេតុនេះ វាអាចលេចធ្លោមិនត្រឹមតែដោយសារតម្រូវការជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំង "ទ្រឹស្តី" ដែលអាចរក្សាទុកក្នុងចិត្ត និងក្លាយជាគំនិតមួយ។

ជំពូក 2

1 គំនិតនៃការនិយាយ។ ប្រភេទរបស់នាង

សុន្ទរកថាបើកស្មារតីរបស់បុគ្គលម្នាក់ទៀតតាមរបៀបពិសេស ធ្វើឱ្យវាអាចចូលប្រើបាននូវឥទ្ធិពលចម្រុះ និងស្រទន់បំផុត។ ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងដំណើរការនៃទំនាក់ទំនងជាក់ស្តែង សកម្មភាពទូទៅរបស់មនុស្ស ការនិយាយតាមរយៈសារមួយ (ការបញ្ចេញមតិ ផលប៉ះពាល់) រួមបញ្ចូលមនសិការរបស់មនុស្សនៅក្នុងវា។ សូមអរគុណដល់ការនិយាយ មនសិការរបស់មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាការផ្តល់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ទៀត។

មុខងារសំខាន់នៃមនសិការគឺការដឹងខ្លួន ការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់វា។ មុខងារនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយភាសា និងការនិយាយតាមរបៀបជាក់លាក់មួយ៖ ពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពជា តំណាងឱ្យវា។ ការនិយាយដូចជាភាសា ប្រសិនបើយើងយកវាជាលើកដំបូងនៅក្នុងការរួបរួមរបស់ពួកគេ គឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពជាបុគ្គល។ ប៉ុន្តែការនិយាយ និងភាសាគឺដូចគ្នា និងខុសគ្នា។ ពួកគេបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នាពីរនៃទិដ្ឋភាពតែមួយ។

ការនិយាយគឺជាសកម្មភាពនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទង - ការបញ្ចេញមតិឥទ្ធិពលទំនាក់ទំនង - តាមរយៈភាសាការនិយាយគឺជាភាសានៅក្នុងសកម្មភាព។ សុន្ទរកថា ទាំងភាសាដែលមានភាសា និងខុសពីវាគឺជាការរួបរួមនៃសកម្មភាពជាក់លាក់មួយ - ការប្រាស្រ័យទាក់ទង - និងខ្លឹមសារជាក់លាក់មួយ ដែលកំណត់ និងកំណត់ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពជា។ ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ការនិយាយគឺជាទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃស្មារតី (គំនិត អារម្មណ៍ បទពិសោធន៍) សម្រាប់មួយផ្សេងទៀត បម្រើជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងជាមួយគាត់ និងទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទូទៅនៃការពិត ឬទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃការគិត [?6 ].

សុន្ទរកថា ពាក្យគឺជាការរួបរួមជាក់លាក់នៃខ្លឹមសារញ្ញាណ និងអត្ថន័យ។ ពាក្យនិមួយៗមានអត្ថន័យ - semantic - ខ្លឹមសារដែលបង្កើតអត្ថន័យរបស់វា។ ពាក្យតំណាងឱ្យវត្ថុមួយ (លក្ខណៈរបស់វា សកម្មភាព។ល។) ដែលវាឆ្លុះបញ្ចាំងជាទូទៅ។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងទូទៅនៃខ្លឹមសារប្រធានបទ បង្កើតអត្ថន័យនៃពាក្យ។ ប៉ុន្តែអត្ថន័យមិនមែនជាការឆ្លុះបញ្ចាំងអកម្មនៃវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវាថាជា "វត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវា" ខាងក្រៅនៃទំនាក់ទំនងដែលមានប្រសិទ្ធភាពរវាងមនុស្ស។ អត្ថន័យនៃពាក្យដែលជាទូទៅឆ្លុះបញ្ចាំងពីវត្ថុមួយរួមបញ្ចូលនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមដែលមានប្រសិទ្ធភាពពិតប្រាកដរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយមុខងារនៃវត្ថុនេះនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសកម្មភាពសង្គម វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ អត្ថន័យនៃពាក្យគឺជាអាកប្បកិរិយានៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សចំពោះវត្ថុមួយ ដែលសម្របសម្រួលដោយទំនាក់ទំនងសង្គមរវាងមនុស្ស។

ការនិយាយគឺជាទម្រង់ទំនាក់ទំនងដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុត ពិសេសសម្រាប់តែមនុស្សប៉ុណ្ណោះ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានេះពាក់ព័ន្ធនឹងភាគីពីរ - អ្នកនិយាយ និងអ្នកស្តាប់។ វាគ្មិនជ្រើសរើសពាក្យដែលចាំបាច់ដើម្បីបង្ហាញពីគំនិតរបស់គាត់ ហើយភ្ជាប់វាទៅតាមច្បាប់វេយ្យាករណ៍ ហើយប្រកាសវាតាមរយៈសរីរាង្គនៃការនិយាយ។ ការស្តាប់ - ការយល់ឃើញ។ ទាំងពីរគួរតែមានច្បាប់ដូចគ្នា និងមធ្យោបាយនៃការបញ្ជូនគំនិត [ ?2] យោងទៅតាមភាពសម្បូរបែបនៃមុខងាររបស់វា ការនិយាយគឺជាសកម្មភាពប៉ូលីម័រ ពោលគឺឧ។ នៅក្នុងគោលបំណងមុខងារផ្សេងៗរបស់វាត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់ និងប្រភេទផ្សេងៗគ្នា។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ការនិយាយពីរទម្រង់ត្រូវបានសម្គាល់ជាចម្បង៖

ខាងក្រៅ;

ខាងក្នុង។

2. មុខងារនៃការនិយាយ

សុន្ទរកថាមានលក្ខណៈសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ មនុស្សតែងតែរស់នៅ និងរស់នៅរួមគ្នាក្នុងសង្គម។ ជីវិតសាធារណៈ និងការងាររួមរបស់មនុស្ស ធ្វើឱ្យមានភាពចាំបាច់ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា បង្កើតទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក មានឥទ្ធិពលលើគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងនេះធ្វើឡើងតាមរយៈការនិយាយ។ អរគុណចំពោះការនិយាយ មនុស្សផ្លាស់ប្តូរគំនិត និងចំណេះដឹង និយាយអំពីអារម្មណ៍ បទពិសោធន៍ ចេតនារបស់ពួកគេ។

ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកមនុស្សប្រើពាក្យនិងប្រើក្បួនវេយ្យាករណ៍នៃភាសាជាក់លាក់មួយ។ ភាសាគឺជាប្រព័ន្ធនៃសញ្ញាពាក្យសំដី ដែលជាមធ្យោបាយដែលការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងមនុស្ស។ ការនិយាយគឺជាដំណើរការនៃការប្រើប្រាស់ភាសាដើម្បីទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ ភាសា និងការនិយាយត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាដោយ inextricably, ពួកវាតំណាងឱ្យការរួបរួមមួយ, ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងការពិតដែលថាជាប្រវត្តិសាស្រ្តភាសានៃប្រជាជាតិណាមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនិងការអភិវឌ្ឍនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងការនិយាយរវាងមនុស្ស។ ការផ្សារភ្ជាប់គ្នារវាងភាសា និងការនិយាយក៏ត្រូវបានបង្ហាញផងដែរនៅក្នុងការពិតដែលថា ភាសាជាឧបករណ៍ទំនាក់ទំនងមានជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដរាបណាមនុស្សនិយាយវា។ ដរាបណាមនុស្សឈប់ប្រើភាសានេះ ឬភាសានោះក្នុងការទំនាក់ទំនងការនិយាយ វាក្លាយជាភាសាស្លាប់។ ភាសាដែលស្លាប់បែបនេះបានក្លាយទៅជាឧទាហរណ៍ ឡាតាំង។

ការយល់ដឹងអំពីច្បាប់នៃពិភពលោកជុំវិញ ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈការបញ្ចូលចំណេះដឹងដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សជាតិនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងជួសជុលដោយជំនួយនៃភាសា ដោយមានជំនួយពីការនិយាយជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ភាសាក្នុងន័យនេះគឺជាមធ្យោបាយនៃការបង្រួបបង្រួម និងបញ្ជូនបន្តពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយនូវសមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌ វិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈរបស់មនុស្ស។ មនុស្សម្នាក់ៗនៅក្នុងដំណើរការសិក្សា បញ្ចូលចំណេះដឹងដែលទទួលបានដោយមនុស្សជាតិទាំងអស់ និងប្រមូលផ្តុំជាប្រវត្តិសាស្ត្រ [?7] ].

ដូច្នេះការនិយាយអនុវត្តមុខងារមួយចំនួន៖

ផលប៉ះពាល់;

សារ;

កន្សោម;

ការកំណត់។

មុខងារនៃឥទ្ធិពលស្ថិតនៅលើសមត្ថភាពរបស់មនុស្សតាមរយៈការនិយាយដើម្បីជំរុញមនុស្សឱ្យធ្វើសកម្មភាពជាក់លាក់ ឬបដិសេធពួកគេ។ មុខងារនៃឥទ្ធិពលនៅក្នុងការនិយាយរបស់មនុស្ស គឺជាមុខងារចម្បងមួយ និងជាមូលដ្ឋានបំផុតរបស់វា។ មនុស្សម្នាក់និយាយដើម្បីជះឥទ្ធិពល បើមិនផ្ទាល់លើអាកប្បកិរិយា នោះលើគំនិត ឬអារម្មណ៍ លើមនសិការរបស់អ្នកដទៃ។ ការនិយាយមានគោលបំណងសង្គម វាជាមធ្យោបាយនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទង ហើយវាដំណើរការមុខងារនេះតាំងពីដំបូង ព្រោះវាដើរតួជាមធ្យោបាយនៃឥទ្ធិពល។ ហើយមុខងារនៃឥទ្ធិពលនេះនៅក្នុងការនិយាយរបស់មនុស្សគឺជាក់លាក់។ សំឡេងដែលបង្កើតដោយសត្វជា "បញ្ចេញមតិ" ក៏ដើរតួជាសញ្ញាដែរ ប៉ុន្តែការនិយាយរបស់មនុស្ស ការនិយាយក្នុងន័យពិតនៃពាក្យគឺខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីសញ្ញាសំឡេងដែលសត្វបង្កើត។ ការហៅដែលធ្វើឡើងដោយសត្វឆ្មា ឬមេដឹកនាំនៃកញ្ចប់ ហ្វូងសត្វជាដើម អាចធ្វើជាសញ្ញាសម្រាប់សត្វដទៃទៀត ក្នុងការហោះហើរ ឬវាយប្រហារ។ សញ្ញាទាំងនេះគឺជាប្រតិកម្មតបតដោយសភាវគតិ ឬតាមលក្ខខណ្ឌនៅក្នុងសត្វ។ សត្វដែលបន្លឺសំឡេងស្រែកយ៉ាងនេះ មិនបញ្ចេញវាដើម្បីប្រាប់អ្នកដទៃអំពីគ្រោះថ្នាក់ដែលនឹងកើតឡើងនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារការយំនេះបែកចេញពីវាក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់។ នៅពេលដែលសត្វផ្សេងទៀតហោះហើរតាមសញ្ញាមួយ ពួកវាក៏ធ្វើដូច្នោះមិនមែនដោយសារតែពួកគេ "យល់" សញ្ញានោះ យល់ពីអត្ថន័យរបស់វានោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែបន្ទាប់ពីយំបែបនេះ អ្នកដឹកនាំតែងតែហោះហើរ ហើយសត្វនោះស្ថិតក្នុងស្ថានភាពគ្រោះថ្នាក់។ ដូច្នេះ ការតភ្ជាប់ឆ្លុះបញ្ចាំងតាមលក្ខខណ្ឌត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងការស្រែក និងការរត់។ វាជាទំនាក់ទំនងរវាងការរត់ និងការស្រែក មិនមែនជាអ្វីដែលវាតំណាងឱ្យ [?6 ].

មុខងារនៃសារគឺដើម្បីផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន (ការគិត) រវាងមនុស្សតាមរយៈពាក្យ ឃ្លា។

មុខងារនៃការបញ្ចេញមតិស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថានៅលើដៃមួយអរគុណចំពោះការនិយាយមនុស្សម្នាក់អាចបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញនូវអារម្មណ៍បទពិសោធន៍ទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតការបញ្ចេញមតិនៃការនិយាយអារម្មណ៍របស់វាពង្រីកយ៉ាងសំខាន់នូវលទ្ធភាព។ នៃការទំនាក់ទំនង។ មុខងារបញ្ចេញមតិនៅក្នុងខ្លួនវាមិនកំណត់ការនិយាយទេ៖ ការនិយាយគឺមិនដូចគ្នាជាមួយនឹងប្រតិកម្មបញ្ចេញមតិណាមួយ។ ការនិយាយមានតែនៅកន្លែងដែលមានន័យជាន័យដែលមានសម្ភារៈក្នុងទម្រង់ជាសំឡេង កាយវិការ រូបភាពដែលមើលឃើញ។ល។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងមនុស្ស គ្រាដែលបង្ហាញអារម្មណ៍បំផុតបានឆ្លងចូលទៅក្នុងអត្ថន័យ។ រាល់សុន្ទរកថានិយាយអំពីអ្វីមួយ i.e. មានវត្ថុមួយចំនួន; សុន្ទរកថាណាមួយក្នុងពេលដំណាលគ្នាសំដៅលើនរណាម្នាក់ - ទៅកាន់អ្នកសន្ទនា ឬអ្នកស្តាប់ពិតប្រាកដ ឬអាចធ្វើទៅបាន ហើយសុន្ទរកថាណាមួយនៅពេលតែមួយបង្ហាញពីអ្វីមួយ - អាកប្បកិរិយាមួយឬផ្សេងទៀតរបស់អ្នកនិយាយចំពោះអ្វីដែលគាត់កំពុងនិយាយ និងចំពោះអ្នកដែលគាត់ពិតជា ឬគូរផ្លូវចិត្ត។ ស្នូល ឬគ្រោងនៃខ្លឹមសារនៃសុន្ទរកថា គឺជាអត្ថន័យរបស់វា។ ប៉ុន្តែការនិយាយបែបរស់នៅជាធម្មតាបង្ហាញនូវអ្វីដែលអាចវាស់បានលើសពីន័យពិត។ សូមអរគុណចំពោះពេលវេលាដែលបង្ហាញនៅក្នុងវា វាច្រើនតែហួសពីដែនកំណត់នៃប្រព័ន្ធអរូបីនៃអត្ថន័យ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អត្ថន័យជាក់ស្តែងនៃការនិយាយត្រូវបានបង្ហាញក្នុងវិសាលភាពធំមួយតាមរយៈគ្រាដែលបង្ហាញពីអារម្មណ៍ទាំងនេះ (ការបញ្ចេញសំឡេង ស្ទីលនិយម។ល។)។ ការយល់ដឹងពិតប្រាកដនៃការនិយាយត្រូវបានសម្រេចមិនត្រឹមតែដោយការដឹងពីអត្ថន័យពាក្យសំដីនៃពាក្យដែលបានប្រើនៅក្នុងវាប៉ុណ្ណោះទេ។ តួនាទីដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងវាត្រូវបានលេងដោយការបកស្រាយ ការបកស្រាយនៃគ្រាដែលបង្ហាញពីអារម្មណ៍ទាំងនេះ បង្ហាញពីអត្ថន័យខាងក្នុងសម្ងាត់តិចឬច្រើនដែលអ្នកនិយាយដាក់ចូលទៅក្នុងវា។ មុខងារបង្ហាញអារម្មណ៍នៃការនិយាយបែបនេះមានលក្ខណៈខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីប្រតិកម្មបញ្ចេញមតិដោយអចេតនា និងគ្មានន័យ។ មុខងារបញ្ចេញមតិ ដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការនិយាយរបស់មនុស្ស ត្រូវបានកសាងឡើងវិញ ដោយចូលទៅក្នុងខ្លឹមសារអត្ថន័យរបស់វា។ នៅក្នុងទម្រង់នេះ អារម្មណ៍ដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការនិយាយរបស់មនុស្ស។ វាជាការខុសក្នុងការបំផុសគំនិតទាំងស្រុងដោយបង្វែរវាទៅជាឧបករណ៍នៃការគិត។ វាមានគ្រាអារម្មណ៍ និងការបញ្ចេញមតិដែលលេចឡើងក្នុងចង្វាក់ ការផ្អាក ការបញ្ចេញសំឡេង នៅក្នុងម៉ូឌុលនៃសំឡេង និងពេលបញ្ចេញមតិផ្សេងទៀត ដែលតែងតែមានវត្តមានក្នុងកម្រិតធំ ឬតិចជាងនៅក្នុងការនិយាយ ជាពិសេសនៅក្នុងសុន្ទរកថាផ្ទាល់មាត់ ដែលប៉ះពាល់ដល់ការនិយាយ។ - នៅក្នុងចង្វាក់និងការរៀបចំពាក្យ; គ្រានៃការនិយាយដែលបញ្ចេញមតិត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញបន្ថែមទៀតនៅក្នុងលក្ខណៈស្ទីលនិយមនៃការនិយាយ ក្នុងភាពខុសគ្នា និងស្រមោល [?6 ].

មុខងារនៃការបញ្ចេញមតិ និងឥទ្ធិពលអាចត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាទៅជាមុខងារនៃការទំនាក់ទំនង ដែលរួមមានមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិ និងឥទ្ធិពល។ ក្នុងនាមជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិ ការនិយាយត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងចលនាបញ្ចេញមតិមួយចំនួន - ជាមួយនឹងកាយវិការ ទឹកមុខ។ សត្វក៏មានសំឡេងជាចលនាបញ្ចេញមតិដែរ ប៉ុន្តែវាក្លាយទៅជាការនិយាយតែនៅពេលដែលវាឈប់អមជាមួយស្ថានភាពដែលរងផលប៉ះពាល់របស់មនុស្ស ហើយចាប់ផ្តើមកំណត់វា។

មុខងារកំណត់អត្តសញ្ញាណ (សំខាន់) មាននៅក្នុងសមត្ថភាពរបស់មនុស្សតាមរយៈការនិយាយដើម្បីផ្តល់វត្ថុ និងបាតុភូតនៃឈ្មោះការពិតជុំវិញដែលមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ។ មុខងារសំខាន់បែងចែកការនិយាយរបស់មនុស្សពីការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយសត្វ។ មនុស្សម្នាក់មានគំនិតអំពីវត្ថុឬបាតុភូតដែលជាប់ទាក់ទងនឹងពាក្យមួយ។ ការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងគឺផ្អែកលើការរួបរួមនៃការរចនាវត្ថុ និងបាតុភូត ការយល់ឃើញ និងការនិយាយ [ ?4]។ អ្នកក៏អាចរំលេចមុខងារមួយទៀតនៃការនិយាយដែរ គឺមុខងារនៃការនិយាយទូទៅ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពិតដែលថាពាក្យនេះមិនត្រឹមតែតំណាងឱ្យវត្ថុដាច់ដោយឡែកពីគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងក្រុមទាំងមូលនៃវត្ថុស្រដៀងគ្នា ហើយតែងតែជាអ្នកទទួលនូវវត្ថុសំខាន់ៗរបស់ពួកគេផងដែរ។ លក្ខណៈ។

២.៣ មនសិការ និងការនិយាយ

ការប្រាស្រ័យទាក់ទង ការគិត ការនិយាយ មនសិការ

ការសិក្សាអំពីមនសិការរបស់មនុស្ស និងសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយនឹងសកម្មភាពដែលវាមិនត្រឹមតែបង្ហាញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងផងដែរ មនុស្សម្នាក់មិនអាចអរូបីពីការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់ជាសង្គមនោះទេ សកម្មភាពរបស់គាត់គឺជាសកម្មភាពសង្គម ហើយស្មារតីរបស់គាត់គឺជាមនសិការសង្គម។ មនសិការរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ ដំណើរការនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាខាងវិញ្ញាណ មនសិការរវាងមនុស្ស ដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងរួមគ្នា ត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈការនិយាយ។ ដូច្នេះហើយ ការលើកឡើងអំពីចរិតលក្ខណៈសង្គមនៃមនសិការរបស់មនុស្សទទួលបាននូវការសម្រេចជាក់ស្តែងក្នុងការទទួលស្គាល់ការរួបរួមនៃការនិយាយ ឬភាសា និងមនសិការ។ លោក K. Marx បានសរសេរថា "ភាសាគឺជាក់ស្តែង មានស្រាប់សម្រាប់មនុស្សផ្សេងទៀត ហើយមានតែវាទេ ហើយដូច្នេះក៏មានសម្រាប់ខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់ ស្មារតីពិតប្រាកដ"។ នៅក្នុងទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយការរួបរួមនៃស្មារតី និងសកម្មភាព ការពិតដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្ត ដូច្នេះការរួបរួមនៃស្មារតី និងភាសា។

នៅក្នុងវិសាលភាពធំមួយ, អរគុណចំពោះការនិយាយ, មនសិការបុគ្គលនៃមនុស្សម្នាក់ៗ, មិនកំណត់ចំពោះបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន, ការសង្កេតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់, តាមរយៈមធ្យមនៃភាសាត្រូវបានចុកនិងបង្កើនដោយលទ្ធផលនៃបទពិសោធន៍សង្គម; ការសង្កេត ហើយចំណេះដឹងរបស់មនុស្សគ្រប់រូបគឺ ឬអាចតាមរយៈការនិយាយ ក្លាយជាកម្មសិទ្ធរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការនិយាយតាមរបៀបពិសេសបើកស្មារតីនៃមនុស្សម្នាក់ទៀតសម្រាប់យើង ដែលធ្វើឱ្យវាអាចចូលប្រើបាននូវឥទ្ធិពលចម្រុះ និងស្រើបស្រាលបំផុត។ ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងដំណើរការនៃទំនាក់ទំនងជាក់ស្តែង សកម្មភាពទូទៅរបស់មនុស្ស ការនិយាយតាមរយៈសារមួយ (ការបញ្ចេញមតិ ផលប៉ះពាល់) រួមបញ្ចូលមនសិការរបស់មនុស្សនៅក្នុងវា។ សូមអរគុណដល់ការនិយាយ មនសិការរបស់មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាការផ្តល់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ទៀត។ មុខងារសំខាន់នៃមនសិការគឺការដឹងខ្លួន ការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់វា។ មុខងារនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយភាសា និងការនិយាយតាមរបៀបជាក់លាក់មួយ៖ ពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពជា តំណាងឱ្យវា។ ការនិយាយដូចជាភាសា ប្រសិនបើយើងយកវាជាលើកដំបូងនៅក្នុងការរួបរួមរបស់ពួកគេ គឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពជាបុគ្គល។ ប៉ុន្តែការនិយាយ និងភាសាគឺដូចគ្នា និងខុសគ្នា។ ពួកគេបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នាពីរនៃទិដ្ឋភាពតែមួយ។ ការនិយាយគឺជាសកម្មភាពនៃការទំនាក់ទំនង - ការបញ្ចេញមតិឥទ្ធិពលទំនាក់ទំនង - តាមរយៈភាសា; ការនិយាយគឺជាភាសានៅក្នុងសកម្មភាព។ សុន្ទរកថា ទាំងភាសាដែលមានភាសា និងខុសពីវាគឺជាការរួបរួមនៃសកម្មភាពជាក់លាក់មួយ - ការប្រាស្រ័យទាក់ទង - និងខ្លឹមសារជាក់លាក់មួយ ដែលកំណត់ និងកំណត់ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពជា។ ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ការនិយាយគឺជាទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃស្មារតី (ការគិត អារម្មណ៍ បទពិសោធន៍) សម្រាប់មួយផ្សេងទៀត បម្រើជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងជាមួយគាត់ និងទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទូទៅនៃការពិត ឬទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃការគិត។

ការនិយាយគឺជាភាសាដែលដំណើរការនៅក្នុងបរិបទនៃមនសិការបុគ្គល។ អនុលោមតាមនេះចិត្តវិទ្យានៃការនិយាយត្រូវបានសម្គាល់ពីភាសាវិទ្យាដែលសិក្សាភាសា; ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ វត្ថុជាក់លាក់នៃចិត្តវិទ្យានៃការនិយាយត្រូវបានកំណត់ ផ្ទុយពីចិត្តវិទ្យានៃការគិត អារម្មណ៍ជាដើម ដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃការនិយាយ។ អត្ថន័យទូទៅដែលបានជួសជុលជាភាសា ឆ្លុះបញ្ចាំងពីបទពិសោធន៍សង្គម ទទួលបានក្នុងបរិបទនៃមនសិការបុគ្គល ទាក់ទងនឹងការជម្រុញ និងគោលដៅដែលកំណត់ការនិយាយជាសកម្មភាពនៃសកម្មភាពបុគ្គល អត្ថន័យ ឬអត្ថន័យបុគ្គល ឆ្លុះបញ្ចាំងពីអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកនិយាយ - មិនត្រឹមតែរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ចំណេះដឹង ប៉ុន្តែក៏មានបទពិសោធន៍របស់គាត់ផងដែរ ដែលការរួបរួម និងការជ្រៀតចូលដែលមិនអាចបំបែកបានរបស់ពួកគេ ដែលពួកគេត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងស្មារតីនៃបុគ្គល។ ដូចជាមនសិការបុគ្គលខុសពីមនសិការសង្គម ចិត្តវិទ្យាពីមនោគមវិជ្ជា ដូច្នេះការនិយាយគឺខុសពីភាសា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ពួកវាមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក៖ ដូចជាមនសិការបុគ្គលត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយមនសិការសង្គម ចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សត្រូវបានសម្រុះសម្រួលដោយមនោគមវិជ្ជា ដូច្នេះការនិយាយ និងជាមួយវា ការគិតរបស់បុគ្គលត្រូវកំណត់តាមភាសា៖ មានតែតាមរយៈទម្រង់សង្គមប៉ុណ្ណោះ។ ការគិតដែលដាក់ក្នុងភាសាអាចបង្កើតគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់គាត់។ សុន្ទរកថា ពាក្យគឺជាការរួបរួមជាក់លាក់នៃខ្លឹមសារញ្ញាណ និងអត្ថន័យ។ ពាក្យនិមួយៗមានអត្ថន័យ - semantic - ខ្លឹមសារដែលបង្កើតអត្ថន័យរបស់វា។ ពាក្យតំណាងឱ្យវត្ថុមួយ (លក្ខណៈរបស់វា សកម្មភាព។ល។) ដែលវាឆ្លុះបញ្ចាំងជាទូទៅ។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងទូទៅនៃខ្លឹមសារប្រធានបទ បង្កើតអត្ថន័យនៃពាក្យ។ ប៉ុន្តែអត្ថន័យមិនមែនជាការឆ្លុះបញ្ចាំងអកម្មនៃវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវាថាជា "វត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវា" ខាងក្រៅនៃទំនាក់ទំនងដែលមានប្រសិទ្ធភាពរវាងមនុស្ស។ អត្ថន័យនៃពាក្យដែលជាទូទៅឆ្លុះបញ្ចាំងពីវត្ថុមួយរួមបញ្ចូលនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមដែលមានប្រសិទ្ធភាពពិតប្រាកដរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយមុខងារនៃវត្ថុនេះនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសកម្មភាពសង្គម វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ អត្ថន័យនៃពាក្យគឺជាអាកប្បកិរិយានៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សចំពោះវត្ថុមួយ ដែលសម្របសម្រួលដោយទំនាក់ទំនងសង្គមរវាងមនុស្ស។

ដូច្នេះ ការនិយាយមិនបង្ហាញវត្ថុមួយនៅក្នុងខ្លួនវានៅខាងក្រៅទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សនោះទេ ដើម្បីជាមធ្យោបាយនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងខាងវិញ្ញាណរវាងមនុស្សក្រៅទំនាក់ទំនងជាក់ស្តែងទៅនឹងវត្ថុនៃការពិត។ សារៈសំខាន់នៃប្រធានបទនៅក្នុងសកម្មភាពពិត និងពាក្យនៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសុន្ទរកថានៅក្នុងការរួបរួម និងការជ្រៀតចូល។ អ្នកតំណាងនៃអត្ថន័យគឺតែងតែជារូបភាពអារម្មណ៍ដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងការយល់ឃើញឬការតំណាង - auditory (សំឡេង), ការមើលឃើញ (ក្រាហ្វិក) ល. ប៉ុន្តែរឿងសំខាន់នៅក្នុងពាក្យមួយគឺអត្ថន័យរបស់វា, មាតិកា semantic របស់វា។ សម្ភារៈ, ត្រេកត្រអាលនៃអត្ថន័យជាធម្មតាដូចជាប្រសិនបើបិទបាំងហើយស្ទើរតែមិនបានដឹង; នៅផ្ទៃខាងមុខជាធម្មតាតែងតែមានអត្ថន័យនៃពាក្យ។ មានតែនៅក្នុងកំណាព្យទេដែលសំឡេងនៃពាក្យមានតួនាទីសំខាន់ជាង។ ប៉ុន្តែក្រៅពីនេះ មានតែនៅក្នុងករណីពិសេសប៉ុណ្ណោះ នៅពេលដែលដោយសារតែលក្ខខណ្ឌពិសេសមួយចំនួន ពាក្យនេះហាក់ដូចជាគ្មានន័យ ភ្នាក់ងារត្រេកត្រអាល សំឡេងរបស់វា កើតឡើងនៅក្នុងស្មារតី។ ជាធម្មតាការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើងទាំងអស់គឺផ្តោតលើខ្លឹមសារនៃពាក្យសំដី។ មូលដ្ឋានញ្ញាណរបស់វាមានមុខងារត្រឹមតែជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូននៃខ្លឹមសារនៃអត្ថន័យនេះប៉ុណ្ណោះ។

បន្តពីការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃអត្ថន័យ និងសញ្ញានោះ វាអាចនិយាយតាមលក្ខខណ្ឌថា សតិអារម្មណ៍នៃអត្ថន័យក្នុងពាក្យមួយ បំពេញមុខងារនៃសញ្ញាទាក់ទងនឹងអត្ថន័យ ហើយពាក្យនោះជាឯកភាពនៃអត្ថន័យ និងសញ្ញា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មានតែក្នុងន័យដែលទាក់ទងគ្នា និងតាមលក្ខខណ្ឌប៉ុណ្ណោះ ទើបអាចទទួលស្គាល់ថាជាសញ្ញានៃអត្ថន័យនេះ ពីព្រោះតាមន័យត្រង់ ន័យច្បាស់លាស់ ពួកគេយល់អ្វីមួយដែលមិនមានអត្ថន័យខាងក្នុងរបស់វា - ញ្ញាណខាងក្រៅខ្លះ ដែលបានផ្តល់ឱ្យ ដែលប្រែទៅជាការជំនួសតាមលក្ខខណ្ឌ ឬស្លាកសម្រាប់អ្វីផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើយើងយល់ព្រមសម្គាល់នៅគែមនៃសៀវភៅ ឬសាត្រាស្លឹករឹតមួយ កន្លែងដែលយើងត្រូវការសម្រាប់គោលបំណងមួយ ហើយជាមួយនឹងឈើឆ្កាងពីរផ្សេងទៀត ដែលយើងចង់គូសបញ្ជាក់ទាក់ទងនឹងការងារផ្សេងទៀត នោះឈើឆ្កាងទាំងនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយឯករាជ្យទាំងស្រុង។ នៃការឆ្លងអត្ថន័យផ្ទៃក្នុងណាមួយ ក្នុងករណីនេះជាសញ្ញាសាមញ្ញសុទ្ធសាធ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងពាក្យមួយ រវាងផ្នែកត្រេកត្រអាល និងអត្ថន័យរបស់វា ជាធម្មតាមានទំនាក់ទំនងខាងក្នុងកាន់តែជិតស្និទ្ធ។ ការតភ្ជាប់នេះលេចឡើងនៅក្នុងសូរសព្ទរួចហើយ៖ សូរសព្ទមិនមែនគ្រាន់តែជាសំឡេងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសំឡេងគឺជាឧបករណ៍សម្គាល់ន័យន័យធៀប ពោលគឺសំឡេងដែលត្រូវបានដំណើរការតាមរបៀបជាក់លាក់មួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃភាសាដែលបានផ្ដល់ឱ្យ ជាពិសេសជាអ្នកដឹកជញ្ជូននៃន័យន័យជាក់លាក់មួយ ខ្លឹមសារអត្ថន័យ។ នៅក្នុងការបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការនិយាយ សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន យើងមានសំឡេងដែលមិនមែនជាសំឡេង ដែលត្រូវបានបង្ហាញជាលើកដំបូងថាជាការផ្តល់ឱ្យត្រេកត្រអាលសុទ្ធសាធ ហើយបន្ទាប់មកយើងប្រែទៅជាសញ្ញានៃអត្ថន័យជាក់លាក់។ តាមការពិត សំឡេងទាំងនេះលេចឡើងនៅក្នុងការនិយាយជាតំណាងនៃអត្ថន័យជាក់លាក់។ នៅពេលដែលអត្ថន័យនៃពាក្យនោះផ្លាស់ប្តូរ ហើយពាក្យថ្មីត្រូវបានណែនាំដើម្បីកំណត់គោលគំនិតថ្មី ជាធម្មតាសូម្បីតែនៅទីនេះ យើងមិនបានដោះស្រាយដោយបំពានទាំងស្រុងជាមួយនឹងអនុសញ្ញាសុទ្ធ។ សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន នៅក្នុងករណីទាំងនេះ យើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងការផ្ទេរ និងការផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យដែលត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយទម្រង់ដែលបានផ្តល់ឱ្យរួចហើយ។ ដូច្នេះសូម្បីតែផ្នែកខាងក្រៅនៃពាក្យក៏ហួសពីដែនកំណត់នៃសញ្ញាដែរ ដោយសារតែពាក្យនេះមានអត្ថន័យខាងក្នុង ដែលផ្នែកខាងវិញ្ញាណខាងក្រៅរបស់វាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធបំផុតក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃភាសា។ វាគឺអាចធ្វើទៅបានតិច - ដូចដែលត្រូវបានធ្វើជាញឹកញាប់ - ដើម្បីបកស្រាយពាក្យទាំងមូលជាសញ្ញាធម្មតា: សញ្ញានេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបំពានដោយពួកយើង; ពាក្យនេះមានប្រវត្តិរបស់វា ដោយគុណធម៌ដែលវារស់នៅដោយឯករាជ្យពីយើង។

ការផ្តល់នេះត្រូវតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេសនៅក្នុងសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានទាំងអស់របស់វា ផ្ទុយពីចិត្តវិទ្យានៃការនិយាយ ដែលព្យាយាមកាត់បន្ថយពាក្យទាំងមូលទៅនឹងតួនាទីនៃសញ្ញាធម្មតា ជាជាងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រធានបទ។ ក្នុងករណីនេះ ទំនាក់ទំនងខាងក្នុងនៃខ្លឹមសារត្រូវបានបាត់បង់រវាងវត្ថុ និងពាក្យ៖ ពាក្យជាសញ្ញា និងវត្ថុប្រឆាំងគ្នាទៅវិញទៅមកជាធាតុសំខាន់ពីរដែលមិនទាក់ទងគ្នា ដែលទាក់ទងខាងក្រៅជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក ចាប់តាំងពីមួយមានលក្ខខណ្ឌសុទ្ធសាធប្រែទៅជាជំនួស។ សម្រាប់ផ្សេងទៀត; ការតភ្ជាប់រវាងពាក្យជាសញ្ញា និងវត្ថុដែលវាកំណត់ដោយជៀសមិនរួច ទទួលបានតួអក្សរសាមញ្ញសុទ្ធសាធ ចាប់តាំងពីសញ្ញាបែបនេះមិនមានអត្ថន័យខាងក្នុងដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីវត្ថុនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃអត្ថន័យរបស់វា គឺសំខាន់ណាស់ដែលមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយវត្ថុនៅក្នុងណាមួយឡើយ។ តាមការពិត អត្ថន័យនៃពាក្យនេះ គឺជាខ្លឹមសារអត្ថន័យរបស់វាផ្ទាល់ ដែលជាការឆ្លុះបញ្ចាំងទូទៅនៃប្រធានបទ។ ដោយសារពាក្យគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រធានបទ ការតភ្ជាប់ខាងក្នុងត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងពាក្យ និងប្រធានបទនៅក្នុងខ្លឹមសារ យោងទៅតាមខ្លឹមសារទូទៅ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលពាក្យនេះឈប់គ្រាន់តែជាសញ្ញាមួយព្រោះវាជៀសមិនរួចនៅពេលដែលអត្ថន័យនៃពាក្យនេះត្រូវបានយកលើសពីដែនកំណត់របស់វា។ ការភ្ជាប់ពាក្យជាមួយវត្ថុមួយមិនមែនជា "ពិត" ដែលបង្កើតឡើងមុនដោយធម្មជាតិ ប៉ុន្តែជាឧត្តមគតិ។ ប៉ុន្តែវាមិនមែនជារឿងធម្មតា មិនមានលក្ខខណ្ឌ ប៉ុន្តែជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សញ្ញាមួយក្នុងន័យជាក់លាក់នៃពាក្យ គឺជាស្លាកតាមលក្ខខណ្ឌ ដែលបង្កើតឡើងដោយពួកយើងតាមអំពើចិត្ត។ ពាក្យនេះមានប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន ជីវិតឯករាជ្យពីយើង ក្នុងអំឡុងពេលដែលអ្វីមួយអាចកើតឡើងចំពោះវា ដែលមិនអាស្រ័យលើរបៀបដែលយើង "យល់ព្រម" ដើម្បីបកស្រាយវា ប៉ុន្តែនៅលើខ្លឹមសារប្រធានបទដែលពាក្យនោះរួមបញ្ចូលយើង។ បរិមាណ និងលក្ខខណ្ឌនៃដំណើរការនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនង ការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងការយល់ដឹងក៏មានភាពខុសប្លែកគ្នាផងដែរសម្រាប់ពាក្យពិតដែលជាការបង្កើតជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃភាសា និងសញ្ញាធម្មតា។ ការតភ្ជាប់នៃពាក្យជាមួយវត្ថុមួយគឺសំខាន់ និងកំណត់មួយសម្រាប់អត្ថន័យរបស់វា; ប៉ុន្តែការតភ្ជាប់នេះមិនមែនដោយផ្ទាល់ទេ ប៉ុន្តែដោយប្រយោល - តាមរយៈខ្លឹមសារទូទៅនៃពាក្យ - តាមរយៈគំនិត ឬរូបភាព។ តួនាទីសំខាន់តិចឬច្រើននៅក្នុងខ្លឹមសារទូទៅនៃពាក្យមួយអាចត្រូវបានលេង - ជាពិសេសនៅក្នុងភាសាកំណាព្យ - ដោយរូបភាពភាសា ដែលមិនអាចត្រូវបានសម្គាល់ដោយរូបភាពដែលបានផ្តល់ឱ្យដូចនេះទេ ចាប់តាំងពីរូបភាពភាសាតែងតែជារូបភាពដែលមានអត្ថន័យរួចហើយ។ រចនាសម្ព័ន្ធដែលត្រូវបានកំណត់ដោយទំនាក់ទំនងដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់អត្ថន័យរបស់វា។

អត្ថន័យ និងការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃពាក្យមួយ ដែលនៅក្នុងទ្រឹស្ដីមួយចំនួនត្រូវបានបែងចែកទៅជាមុខងារពីរផ្សេងគ្នា និងផ្ទុយគ្នា (កំណត់សម្គាល់ និងតែងតាំង ឬតែងតាំង និងការបង្ហាញ សូចនាករ។ ការប្រើប្រាស់អត្ថន័យនៃពាក្យ៖ ប្រធានបទទាក់ទងនឹងពាក្យមួយត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈអត្ថន័យរបស់វា; ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការចង្អុលបង្ហាញអំពីប្រធានបទដែលទាក់ទងគ្នានៃពាក្យមួយ គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីដំណាក់កាលទាបបំផុត ឬដំណាក់កាលដំបូងនៃការបង្ហាញអត្ថន័យរបស់វានោះទេ - មិនមានលក្ខណៈទូទៅគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការបញ្ចូលទៅក្នុងបរិបទគំនិតពិសេសដែលទាក់ទងដោយឯករាជ្យនៃប្រព័ន្ធគោលគំនិតមួយចំនួន ហើយដូច្នេះដាច់ដោយឡែក។ ពីការតភ្ជាប់ចៃដន្យដែលតម្លៃមាតិកាទូទៅនៅក្នុងករណីមួយឬមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ នៅក្នុងករណីទាំងនោះនៅពេលដែល - នៅកម្រិតខ្ពស់នៃការយល់ដឹងទូទៅ និងអរូបី - អត្ថន័យនៃពាក្យហាក់ដូចជាដាច់ឆ្ងាយពីវត្ថុវត្ថុដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយត្រេកត្រអាល វាត្រូវបានបង្ហាញជាថ្មីម្តងទៀតនៅក្នុងវត្ថុបំណងគំនិតដេរីវេនៃវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ (វិទ្យាសាស្រ្ត "ប្រធានបទ" - នព្វន្ធ ពិជគណិត។ ធរណីមាត្រ ។ល។) ។ល។ ជាលទ្ធផល ប្រតិបត្តិការជាមួយគោលគំនិត អត្ថន័យនៃពាក្យ ចាប់ផ្តើមដូចដែលវាកើតឡើង ដែលត្រូវធ្វើឡើងនៅលើយន្តហោះ ឬយន្តហោះពីរផ្សេងគ្នា៖ នៅលើដៃម្ខាង ក្នុងប្លង់គោលគំនិត និយមន័យនៃអត្ថន័យនៃពាក្យដោយមធ្យោបាយ។ នៃទំនាក់ទំនងរបស់វាទៅនឹងគោលគំនិតផ្សេងទៀត ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ការចាត់តាំងរបស់វាចំពោះវត្ថុនៃការពិត ដើម្បីអនុវត្តវា និងនៅពេលជាមួយគ្នានោះ គុណវុឌ្ឍិនៃមុខវិជ្ជាដែលពាក់ព័ន្ធ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងខ្លឹមសារ យើងកំពុងនិយាយអំពីពីរ បើទោះបីជាអាចខុសគ្នា ប៉ុន្តែជាមូលដ្ឋានប្រតិបត្តិការដូចគ្នានៅទីបំផុត - ការបង្ហាញអត្ថន័យនៅក្នុងបរិបទគោលដៅមួយ - ក្នុងករណីមួយ តំណាងឱ្យការពិតតាមអារម្មណ៍ និងមួយទៀត - ផ្តល់ដោយប្រយោលនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃនិយមន័យផ្លូវការនៃគំនិត។ មានតែនៅក្នុងការតំណាងដ៏អាថ៌កំបាំងនៃ "ឧត្តមគតិនិយម" ប៉ុណ្ណោះដែលយន្តហោះទាំងពីរនេះដួលរលំទាំងស្រុង ហើយគំនិតនេះគឺផ្ទុយទៅនឹងការពិតថាជាពិភពនៃ "ឧត្តមគតិ" ឯករាជ្យទាំងស្រុងពីវា។ នៅក្នុងការពិត ដើម្បីបង្ហាញអត្ថន័យ វាជាការចាំបាច់មុនដំបូងក្នុងការបង្កើតភាពពាក់ព័ន្ធនៃកម្មវត្ថុរបស់វា ហើយដើម្បីបង្កើតភាពពាក់ព័ន្ធនៃអត្ថន័យនោះ ចាំបាច់ត្រូវបង្កើតខ្លឹមសារគំនិតនៃវត្ថុដែលត្រូវគ្នានៃអារម្មណ៍ដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ អត្ថន័យនៃពាក្យនីមួយៗនៅក្នុងនិយមន័យនៃគំនិតរបស់វាត្រូវបានជាប់ទាក់ទងជាមួយបរិបទជាក់លាក់មួយ ដែលវាជាកម្មសិទ្ធិសំខាន់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាតែងតែមានភាពស្មុគស្មាញនៃបរិបទដែលអាចកើតមានផ្សេងទៀត ដែលកំណត់ដោយអត្ថន័យខ្លួនវា ដែលនៅក្នុងនោះពាក្យអាចដំណើរការបានទៅតាមខ្លឹមសារអត្ថន័យរបស់វា។ នៅក្នុងបរិបទថ្មីទាំងនេះ ពាក្យមួយអាចទទួលបានខ្លឹមសារអត្ថន័យថ្មីដោយបន្ថែមខ្លឹមសារអត្ថន័យបន្ថែមដែលពាក់ព័ន្ធជាមួយវា ប៉ុន្តែលើសពីដែនកំណត់របស់វា លើសពីអត្ថន័យរបស់វា។ ការផ្លាស់ប្តូរនេះនៅក្នុងអត្ថន័យនៃពាក្យដោយមធ្យោបាយនៃកម្មវិធីបន្ថែមនាំឱ្យមានការពិតដែលថាពាក្យនេះទទួលបាននៅក្នុងបរិបទឬស្ថានភាពដែលមានអត្ថន័យខុសគ្នាពីអត្ថន័យរបស់វា។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការប្រើប្រាស់ពាក្យក្នុងបរិបទផ្សេងគ្នា ឬផ្លាស់ប្តូរ នាំឱ្យការពិតដែលថាខ្លឹមសារថ្មីមិនត្រឹមតែត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើវាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវា ហើយការបំប្លែងវាត្រូវជួសជុលនៅក្នុង វានៅក្នុងរបៀបមួយដែលវាចូលទៅក្នុងអត្ថន័យត្រឹមត្រូវនៃពាក្យហើយរក្សាទុកដោយគាត់នៅខាងក្រៅបរិបទនេះ។ ដូច្នេះ នៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រើប្រាស់ពាក្យមួយ អត្ថន័យរបស់វាមិនត្រឹមតែត្រូវបានដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានកែប្រែដោយវិធីសាស្រ្ដខ្ពស់ ដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតជុំវិញស្នូលនៃអត្ថន័យនៃទូរសព្ទចល័ត ពីករណីមួយទៅករណីផ្លាស់ប្តូរ ចន្លោះន័យធៀប។ នៃអត្ថន័យនៃពាក្យនៅក្នុងការប្រើប្រាស់របស់វា ឬដោយវិធីសាស្រ្តនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងការចំណាំថ្មីនៃពាក្យអត្ថន័យ ដែលនាំឱ្យមានការកែប្រែអត្ថន័យខ្លួនឯង។ នៅក្នុងទ្រឹស្ដីទូទៅនៃការនិយាយដែលយើងបានគូសបញ្ជាក់យ៉ាងខ្លី សំណើពីរត្រូវតែត្រូវបានជ្រើសរើសជាពិសេសដោយមើលឃើញពីសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានដ៏អស្ចារ្យរបស់ពួកគេ។

សម្ដី, ពាក្យមិនមែនជាសញ្ញាធម្មតា, អត្ថន័យរបស់វាមិននៅក្រៅខ្លួន; ពាក្យ, ការនិយាយមានខ្លឹមសារន័យន័យធៀប - អត្ថន័យដែលបង្ហាញពីនិយមន័យទូទៅនៃប្រធានបទរបស់វា។ ទំនាក់ទំនងនៃពាក្យជាសញ្ញាសម្រាប់វត្ថុដែលវាកំណត់គឺជាទំនាក់ទំនងនៃការយល់ដឹង។ 2 ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថន័យនៃវត្ថុក្នុងអត្ថន័យនៃពាក្យ ដូចជាការឆ្លុះបញ្ចាំងជាទូទៅ មិនមែនជាដំណើរការអកម្មទេ។ យើងយល់ដឹង និងដឹងការពិតដោយឥទ្ធិពលវា; យើងដឹងពីអត្ថន័យគោលបំណងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងពាក្យ មានឥទ្ធិពលលើវត្ថុ និងបង្ហាញពីមុខងាររបស់វានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាពសង្គម។ ពាក្យកើតឡើងក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ហើយបម្រើការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា។

នៅលើមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស មុខងារនៃការយល់ដឹងប្រែទៅជាមុខងារកំណត់ជាក់លាក់មួយ។

សម្រាប់អ្នកប្រកាន់អាកប្បកិរិយា អត្ថន័យមកពីការប្រើទទេនៃវត្ថុមួយ (មានន័យថាជាសំណុំនៃការប្រើប្រាស់វត្ថុមួយយោងតាម J. Watson) ក្រៅពីការយល់ដឹងទូទៅរបស់វា។ សម្រាប់ introspectionist អត្ថន័យនៃពាក្យមួយត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាអត្ថន័យខាងក្នុង, នៅខាងក្រៅការប្រើប្រាស់នៃវត្ថុ, នៅខាងក្រៅមុខងារពិតរបស់វានៅលើយន្តហោះដែលមានប្រសិទ្ធិភាព។ នៅក្នុងការពិត អត្ថន័យនៃពាក្យមួយនៅលើដៃមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងទូទៅនៃការប្រើប្រាស់របស់វា និងម្យ៉ាងវិញទៀតដោយសារៈសំខាន់សង្គមទូទៅរបស់វា ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការអនុវត្តសង្គម អត្ថន័យ។ គ្រប់គ្រងការប្រើប្រាស់វត្ថុក្នុងសកម្មភាពរបស់បុគ្គល។ ពីបញ្ញត្តិទាំងពីរនេះ វាតាមដែលថា វាខុសជាមូលដ្ឋានក្នុងការស្រមើស្រមៃថា អត្ថន័យនៃពាក្យនេះ កើតឡើងដំបូងក្នុងឥរិយាបថសញ្ជឹងគិតនៃមនសិការបុគ្គលចំពោះវត្ថុ ហើយបន្ទាប់មកវាចូលទៅក្នុងចរន្ត ចាប់ផ្តើមបំពេញមុខងាររបស់ខ្លួនជាមធ្យោបាយនៃ ការទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស; ទីមួយ និយមន័យទូទៅមួយត្រូវបានជ្រើសរើសចេញពីអត្ថន័យនៃពាក្យ ហើយបន្ទាប់មកការប្រាស្រ័យទាក់ទងកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងការពិត ពាក្យនេះអាចបម្រើជាការទូទៅ ព្រោះវាកើតឡើងនៅក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងយ៉ាងសកម្ម និងមនសិការ។ ការចូលរួមរបស់វត្ថុមួយនៅក្នុងសកម្មភាពដែលតែងតែធ្វើឡើងនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ជាសកម្មភាពសង្គម មនុស្សម្នាក់ដកស្រង់ចេញពីវានូវអត្ថន័យដែលបង្កើតជាពាក្យដែលកើតឡើងក្នុងទំនាក់ទំនងបម្រើការប្រាស្រ័យទាក់ទង។

ធម្មជាតិនៃពាក្យសំដីរបស់មនុស្សធ្វើឱ្យវាអាចប្រើវាសម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងដោយមនសិការ ដោយកំណត់គំនិត និងអារម្មណ៍របស់មនុស្សម្នាក់សម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងពួកគេទៅមួយផ្សេងទៀត។ មុខងារ semantic, សារៈសំខាន់ (តំណាង) នេះ, ចាំបាច់សម្រាប់ការទំនាក់ទំនង, ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការទំនាក់ទំនង, កាន់តែជាក់លាក់, នៅក្នុងសកម្មភាពសង្គមរួមគ្នារបស់មនុស្ស, រួមទាំងការទំនាក់ទំនងពិត, ជាក់ស្តែងនិងឧត្តមគតិរបស់ពួកគេសម្រេចបានតាមរយៈការនិយាយ, នៅក្នុងការរួបរួមនិងការជ្រៀតចូលនៃមួយនិង។ ផ្សេងទៀត។

មុខងារនៃការទំនាក់ទំនង ឬសារ - មុខងារទំនាក់ទំនងនៃការនិយាយ - រួមបញ្ចូលមុខងាររបស់វាជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិ និងជាមធ្យោបាយនៃឥទ្ធិពល។ មុខងារផ្លូវចិត្តនៃការនិយាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់មុខងារចម្បងហ្សែនរបស់វា។ នេះអាចត្រូវបានសន្និដ្ឋានដោយការពិតដែលថានៅក្នុងជំងឺ aphatic វាមានរយៈពេលយូរបំផុត។ នៅពេលដែលនៅក្នុងជំងឺ aphasic ហ្សែននៅពេលក្រោយនិងខ្ពស់ជាងនៅក្នុងកម្រិតរបស់វា "បញ្ញា" ការនិយាយគឺតូចចិត្ត, សមាសធាតុអារម្មណ៍នៃការនិយាយ, ការនិយាយ "អារម្មណ៍" (X. Jackson) ពេលខ្លះត្រូវបានរក្សាទុក។ ដូច្នេះ អ្នកជំងឺខ្លះមិនអាចនិយាយ ឬនិយាយពាក្យដដែលៗនៃបទចម្រៀងនោះទេ ប៉ុន្តែអាចច្រៀងបាន។

មុខងារបញ្ចេញមតិនៅក្នុងខ្លួនវាមិនកំណត់ការនិយាយទេ៖ ការនិយាយគឺមិនដូចគ្នាជាមួយនឹងប្រតិកម្មបញ្ចេញមតិណាមួយ។ មានការនិយាយតែនៅកន្លែងដែលមានអត្ថន័យ អត្ថន័យដែលមានឧបករណ៍ផ្ទុកសម្ភារៈក្នុងទម្រង់ជាសំឡេង កាយវិការ រូបភាពដែលមើលឃើញ។ល។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ គ្រាដែលបង្ហាញអារម្មណ៍បំផុតប្រែទៅជាអត្ថន័យ។

គ្រប់សុន្ទរកថានិយាយអំពីអ្វីមួយ ពោលគឺវាមានវត្ថុមួយចំនួន ។ សុន្ទរកថាណាមួយក្នុងពេលដំណាលគ្នាសំដៅលើនរណាម្នាក់ - ទៅកាន់អ្នកសន្ទនា ឬអ្នកស្តាប់ពិតប្រាកដ ឬអាចធ្វើទៅបាន ហើយសុន្ទរកថាណាមួយនៅពេលតែមួយបង្ហាញពីអ្វីមួយ - អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកនិយាយចំពោះអ្វីដែលគាត់កំពុងនិយាយ និងចំពោះអ្នកដែលគាត់ពិតជា ឬគូរផ្លូវចិត្ត។ ស្នូល ឬគ្រោងនៃខ្លឹមសារនៃសុន្ទរកថា គឺជាអត្ថន័យរបស់វា។ ប៉ុន្តែការនិយាយបែបរស់នៅជាធម្មតាបង្ហាញនូវអ្វីដែលអាចវាស់បានលើសពីន័យពិត។ សូមអរគុណចំពោះពេលវេលាដែលបង្ហាញនៅក្នុងវា វាច្រើនតែហួសពីដែនកំណត់នៃប្រព័ន្ធអរូបីនៃអត្ថន័យ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អត្ថន័យជាក់ស្តែងនៃការនិយាយត្រូវបានបង្ហាញក្នុងវិសាលភាពធំមួយតាមរយៈគ្រាដែលបង្ហាញពីអារម្មណ៍ទាំងនេះ (ការបញ្ចេញសំឡេង ស្ទីលនិយម។ល។)។ ការយល់ដឹងពិតប្រាកដនៃការនិយាយត្រូវបានសម្រេចមិនត្រឹមតែដោយការដឹងពីអត្ថន័យពាក្យសំដីនៃពាក្យដែលបានប្រើនៅក្នុងវាប៉ុណ្ណោះទេ។ តួនាទីដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងវាត្រូវបានលេងដោយការបកស្រាយ ការបកស្រាយនៃគ្រាដែលបង្ហាញពីអារម្មណ៍ទាំងនេះ បង្ហាញពីអត្ថន័យខាងក្នុងសម្ងាត់តិចឬច្រើនដែលអ្នកនិយាយដាក់ចូលទៅក្នុងវា។ ការនិយាយជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងចំនួនសរុបនៃចលនាបញ្ចេញមតិ - រួមជាមួយនឹងកាយវិការ ទឹកមុខ។ល។ សំឡេងជាចលនាបញ្ចេញមតិក៏មាននៅក្នុងសត្វផងដែរ។ នៅក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗគ្នា ក្រោមលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗគ្នា សត្វបង្កើតសំឡេង ដែលនីមួយៗមានទំនាក់ទំនងច្រើន ឬតិចដូចគ្នាទៅនឹងស្ថានភាពជាក់លាក់មួយ។ ការយំនីមួយៗគឺជាការបង្ហាញនៃស្ថានភាពដែលមានអារម្មណ៍ជាក់លាក់មួយ (កំហឹង ការស្រេកឃ្លាន។ល។)។ ចលនាបញ្ចេញមតិតាមសភាវគតិរបស់សត្វមិនទាន់និយាយនៅឡើយទេ - សូម្បីតែនៅក្នុងករណីទាំងនោះនៅពេលដែលការយំដែលបញ្ចេញដោយសត្វបង្ហាញពីភាពរំភើបរបស់វាដល់អ្នកដទៃ៖ សត្វគ្រាន់តែឆ្លងដល់អ្នកដទៃដោយភាពរំជើបរំជួលហើយមិនរាយការណ៍វាទេ។ ពួកគេខ្វះមុខងារសម្គាល់។

ដរាបណាការយំគ្រាន់តែជាចលនាបង្ហាញពីអារម្មណ៍ដែលអមជាមួយស្ថានភាពអារម្មណ៍ សម្រាប់អ្នកដែលបានបង្កើតឡើង និងដឹងពីទំនាក់ទំនងដែលមានរវាងពួកគេ វាអាចក្លាយជាសញ្ញាមួយ ដែលជាសញ្ញានៃវត្តមានរបស់រដ្ឋនេះ។ ប៉ុន្តែសំឡេងមួយក្លាយជាសុន្ទរកថា ជាពាក្យមួយនៅពេលដែលវាឈប់ដើម្បីភ្ជាប់ជាមួយស្ថានភាពដែលទាក់ទងគ្នានៃប្រធានបទ ប៉ុន្តែចាប់ផ្តើមកំណត់វា។ មុខងារបញ្ចេញអារម្មណ៍នៃការនិយាយបែបនេះគឺខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីប្រតិកម្មដែលបង្ហាញដោយអចេតនា និងគ្មានន័យ។ មុខងារបញ្ចេញមតិ ដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការនិយាយរបស់មនុស្ស ត្រូវបានកសាងឡើងវិញ ដោយចូលទៅក្នុងខ្លឹមសារអត្ថន័យរបស់វា។ នៅក្នុងទម្រង់នេះ អារម្មណ៍ដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការនិយាយរបស់មនុស្ស។

វាជាការខុសក្នុងការបំផុសគំនិតទាំងស្រុងដោយបង្វែរវាទៅជាឧបករណ៍នៃការគិត។ វាមានគ្រាដែលបង្ហាញពីអារម្មណ៍ដែលលេចឡើងក្នុងចង្វាក់ ផ្អាក ការបញ្ចេញសំឡេង នៅក្នុងម៉ូឌុលនៃសំឡេង និងពេលបញ្ចេញមតិផ្សេងទៀត ដែលតែងតែមានវត្តមានក្នុងកម្រិតធំ ឬតិចជាងនៅក្នុងការនិយាយ ជាពិសេសនៅក្នុងសុន្ទរកថាផ្ទាល់មាត់ ដែលប៉ះពាល់ដល់ការនិយាយ - នៅក្នុងចង្វាក់និងការរៀបចំពាក្យ; ពេលបញ្ចេញមតិនៃការនិយាយត្រូវបានបង្ហាញបន្ថែមទៀតនៅក្នុងលក្ខណៈរចនាប័ទ្មនៃការនិយាយ នៅក្នុង nuances និងស្រមោលផ្សេងៗ។ ការរស់នៅរបស់មនុស្សគឺមិនត្រឹមតែជាទម្រង់ "បរិសុទ្ធ" នៃការគិតអរូបីប៉ុណ្ណោះទេ។ វាមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះបណ្តុំនៃតម្លៃទេ។ ជាធម្មតាវាបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សចំពោះអ្វីដែលគាត់កំពុងនិយាយអំពី ហើយជារឿយៗចំពោះអ្នកដែលគាត់កំពុងនិយាយ។ អាចនិយាយបានថា ការនិយាយកាន់តែបញ្ចេញមតិ កាន់តែនិយាយច្រើន ហើយមិនមែនត្រឹមតែជាភាសានោះទេ ព្រោះការនិយាយកាន់តែមានការបញ្ចេញមតិ អ្នកនិយាយកាន់តែច្រើន ទឹកមុខរបស់គាត់ក៏លេចចេញនៅក្នុងនោះដែរ។

ក្នុងនាមជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិ ការនិយាយក៏ជាមធ្យោបាយនៃឥទ្ធិពលផងដែរ។ មុខងារនៃឥទ្ធិពលនៅក្នុងការនិយាយរបស់មនុស្ស គឺជាមុខងារចម្បងមួយ និងជាមូលដ្ឋានបំផុតរបស់វា។ មនុស្សម្នាក់និយាយដើម្បីជះឥទ្ធិពល បើមិនផ្ទាល់លើអាកប្បកិរិយា នោះលើគំនិត ឬអារម្មណ៍ លើមនសិការរបស់អ្នកដទៃ។ ការនិយាយមានគោលបំណងសង្គម វាជាមធ្យោបាយនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទង ហើយវាដំណើរការមុខងារនេះតាំងពីដំបូង ព្រោះវាដើរតួជាមធ្យោបាយនៃឥទ្ធិពល។ ហើយមុខងារនៃឥទ្ធិពលនេះនៅក្នុងការនិយាយរបស់មនុស្សគឺជាក់លាក់។ ការនិយាយរបស់មនុស្ស ការនិយាយក្នុងន័យពិតនៃពាក្យគឺខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីសំឡេងដែលសត្វបង្កើត។ ការហៅដែលធ្វើឡើងដោយសត្វឆ្មា ឬមេដឹកនាំនៃកញ្ចប់ ហ្វូងសត្វជាដើម អាចធ្វើជាសញ្ញាសម្រាប់សត្វដទៃទៀត ក្នុងការហោះហើរ ឬវាយប្រហារ។ សញ្ញាទាំងនេះគឺជាប្រតិកម្មតបតដោយសភាវគតិ ឬតាមលក្ខខណ្ឌនៅក្នុងសត្វ។ សត្វដែលបន្លឺសំឡេងស្រែកយ៉ាងនេះ មិនបញ្ចេញវាដើម្បីប្រាប់អ្នកដទៃអំពីគ្រោះថ្នាក់ដែលនឹងកើតឡើងនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារការយំនេះបែកចេញពីវាក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់។ នៅពេលដែលសត្វផ្សេងទៀតហោះហើរតាមសញ្ញាមួយ ពួកវាក៏ធ្វើដូច្នោះមិនមែនដោយសារតែពួកគេ "យល់" សញ្ញានោះ យល់ពីអត្ថន័យរបស់វានោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែបន្ទាប់ពីយំបែបនេះ អ្នកដឹកនាំតែងតែហោះហើរ ហើយសត្វនោះស្ថិតក្នុងស្ថានភាពគ្រោះថ្នាក់។ ដូច្នេះ ការតភ្ជាប់ឆ្លុះបញ្ចាំងតាមលក្ខខណ្ឌត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងការស្រែក និងការរត់។ វាគឺជាទំនាក់ទំនងរវាងការរត់ និងការស្រែក មិនមែនជាអ្វីដែលវាតំណាងឱ្យនោះទេ។

ការធ្វើត្រាប់តាមសញ្ញានៃសត្វអាចបណ្តាលឱ្យមានប្រតិកម្មមួយឬមួយផ្សេងទៀតនៃសត្វផ្សេងទៀត; ប៉ុន្តែមធ្យោបាយនៃអាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួន ដោយមានជំនួយដែលប្រធានបទអាចបញ្ចេញឥទ្ធិពលដែលត្រូវនឹងគោលដៅដែលគាត់បានកំណត់នោះ អាចគ្រាន់តែជាការនិយាយ ដែលមានន័យថាអ្វីមួយ មានអត្ថន័យជាក់លាក់មួយ។ ដើម្បីរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការនិយាយ មុខងារសញ្ញានៃចលនាបញ្ចេញមតិត្រូវតែត្រូវបានរៀបចំឡើងវិញនៅលើមូលដ្ឋាន semantic មួយ; សញ្ញាដែលមិនស្ម័គ្រចិត្តត្រូវតែទទួលបានអត្ថន័យដឹងខ្លួន។ ការនិយាយក្នុងន័យពិតនៃពាក្យ គឺជាមធ្យោបាយនៃឥទ្ធិពលមនសិការ និងការប្រាស្រ័យទាក់ទង ដែលធ្វើឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃខ្លឹមសារនៃពាក្យសំដី - នេះគឺជាភាពជាក់លាក់នៃការនិយាយក្នុងន័យពិតនៃពាក្យ។ មិនមានអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រណាម្នាក់អាចបញ្ជាក់អំពីវត្តមាននៃទំនាក់ទំនងដ៏មានអត្ថន័យបែបនេះនៅក្នុងសត្វណាមួយនោះទេ។ ការប៉ុនប៉ងទាំងអស់ដោយ N. Kellogg និង R. Yerks ដើម្បីបង្រៀនការនិយាយទៅកាន់សត្វស្វាបានបញ្ចប់ដោយការបរាជ័យទាំងស្រុង។ មុខងារកំណត់គឺអវត្តមាននៅក្នុងសត្វ។

នៅក្នុងការពិសោធន៍របស់គាត់ V. Koehler ដោយបានផ្តល់ធុងថ្នាំលាប និងជក់ដល់សត្វស្វា បានបង្កើតលក្ខខណ្ឌអំណោយផលបំផុតសម្រាប់ការបង្ហាញនៅក្នុងសត្វនូវសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតរូបភាពនៃវត្ថុមួយ។ សត្វស្វាបានលាបពណ៌វត្ថុជុំវិញដោយសេចក្តីរីករាយ ពួកគេបានលាបពណ៌ជញ្ជាំងទាំងអស់ ប៉ុន្តែមិនមែនតែម្តងទេ ដោយមានការសង្កេតយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នបំផុត Koehler បានគ្រប់គ្រងដើម្បីបញ្ជាក់ថាសត្វបានចាត់ទុកផលិតផលនៃការលាបពណ៌របស់វាជារូបភាពជាសញ្ញានៃអ្វីផ្សេងទៀត។ ពួកគេមិនមានរូបគំនូរទេ។ មុខងារសញ្ញាបានបាត់។ នៅក្នុងការសិក្សារបស់គាត់ L. Butan បាននិយាយថា ការយំបីផ្សេងគ្នារបស់សត្វស្វាត្រូវគ្នាទៅនឹងអាំងតង់ស៊ីតេនៃការស្រេកឃ្លានខុសៗគ្នា ហើយមិនមែនចំពោះប្រភេទអាហារផ្សេងគ្នាដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យស្វានោះទេ។ ការយំដូចគ្នានេះត្រូវបានគេប្រើប្រាស់ក្នុងកម្រិតនៃភាពស្រេកឃ្លាន អាហារណាក៏ដោយត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យសត្វក្រពា ហើយការយំខុសៗគ្នាក្នុងកម្រិតនៃភាពស្រេកឃ្លាន និងអាហារដូចគ្នា។ ការកំណត់វត្ថុបំណង ឬកាលៈទេសៈ។

ដូច្នេះ នៅក្នុងការនិយាយរបស់មនុស្ស វាអាចបែងចែកមុខងារផ្សេងៗដោយការវិភាគផ្លូវចិត្ត ប៉ុន្តែពួកគេមិនមែនជាទិដ្ឋភាពខាងក្រៅចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមកទេ។ ពួកគេត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការរួបរួមដែលពួកគេកំណត់ និងសម្រុះសម្រួលគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូច្នេះ ការនិយាយអនុវត្តមុខងារសាររបស់វានៅលើមូលដ្ឋាននៃមុខងារ semantic, semantic, denoting ។ ប៉ុន្តែមិនមែនតិចជាងនេះទេ ប៉ុន្តែក្នុងកម្រិតធំជាងនេះ និងផ្ទុយមកវិញ - មុខងារ semantic នៃការរចនាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃមុខងារទំនាក់ទំនងនៃការនិយាយ។ ជីវិតសង្គមជាសំខាន់ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាផ្តល់ឱ្យការយំនូវមុខងារនៃអត្ថន័យ។ ចលនាដែលបញ្ចេញចេញពីការរំសាយអារម្មណ៍អាចក្លាយជាការនិយាយ ទទួលបានអត្ថន័យតែប៉ុណ្ណោះ ដោយសារតែប្រធានបទកត់សម្គាល់ពីឥទ្ធិពលដែលវាមានលើអ្នកដទៃ។ ដំបូងក្មេងយំព្រោះឃ្លាន រួចប្រើវាឱ្យស៊ី។ សំឡេងដំបូងអនុវត្តមុខងារនៃការកំណត់ដោយគោលបំណង បម្រើជាសញ្ញាសម្រាប់មួយផ្សេងទៀត។ វាគ្រាន់តែដោយសារតែការពិតដែលថាគាត់អនុវត្តមុខងារនេះទាក់ទងនឹងមួយផ្សេងទៀតដែលគាត់ត្រូវបានដឹងដោយយើងនៅក្នុងសារៈសំខាន់របស់គាត់ទទួលបានសារៈសំខាន់សម្រាប់យើង។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំបូងនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់ទៀត ការនិយាយទទួលបានអត្ថន័យសម្រាប់ខ្លួនយើង។ ដូច្នេះនៅពេលអនាគត - ពីការប្រើប្រាស់ពាក្យយើងបង្កើតអត្ថន័យរបស់វាកាន់តែច្រើនកាន់តែច្បាស់នៅពេលដំបូងបានដឹងតិចតួចយោងទៅតាមអត្ថន័យដែលវាត្រូវបានយល់ដោយអ្នកដទៃ។ ការយល់ដឹងគឺជាគ្រាមួយនៃធាតុផ្សំនៃការនិយាយ។ ការកើតឡើងនៃការនិយាយនៅខាងក្រៅសង្គមគឺមិនអាចទៅរួចទេ, ការនិយាយគឺជាផលិតផលសង្គម; មានបំណងសម្រាប់ការទំនាក់ទំនង វាកើតឡើងនៅក្នុងការទំនាក់ទំនង។ លើសពីនេះទៅទៀតគោលបំណងសង្គមនៃការនិយាយកំណត់មិនត្រឹមតែហ្សែនរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ។ វាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងផងដែរនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃសុភាសិតផ្ទៃក្នុង។ មុខងារសំខាន់ពីរនៃការនិយាយ - ការប្រាស្រ័យទាក់ទងនិងអត្ថន័យ ដោយសារតែការនិយាយគឺជាមធ្យោបាយនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងនិងទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃការគិតស្មារតីត្រូវបានបង្កើតឡើងពីមួយទៅមួយទៀតហើយមុខងារមួយនៅក្នុងផ្សេងទៀត។ ធម្មជាតិនៃសង្គមនៃការនិយាយជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង និងតួអក្សរតំណាងរបស់វាត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាដោយ inextricably ។ នៅក្នុងការនិយាយ ការរួបរួម និងការជ្រៀតចូលផ្ទៃក្នុង ធម្មជាតិសង្គមរបស់មនុស្ស និងមនសិការរបស់គាត់ត្រូវបានតំណាង។ ការនិយាយ ឬពាក្យពិតរបស់បុគ្គលណាមួយ គឺជាសកម្មភាព ឬសកម្មភាពជាក់លាក់ណាមួយរបស់បុគ្គលនោះ ដែលដំណើរការចេញពីការជម្រុញជាក់លាក់ និងបន្តគោលដៅជាក់លាក់មួយ។ នៅក្នុងបរិបទនៃការជម្រុញ និងគោលដៅទាំងនេះរបស់អ្នកនិយាយ គោលបំណង ឬអត្ថន័យនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់គាត់ទទួលបានអត្ថន័យថ្មីមួយ៖ នៅពីក្រោយខ្លឹមសារគោលបំណងនៃអ្វីដែលអ្នកនិយាយនិយាយ ឈរលើអ្វីដែលគាត់មាននៅក្នុងចិត្ត អ្វីដែលគាត់ចង់បង្ហាញ - ដើម្បីធ្វើឱ្យ យល់អារម្មណ៍មួយ តើហេតុអ្វីគាត់និយាយទាំងអស់នេះ? អត្ថបទប្រធានបទប្រែថាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាមួយនឹងអត្ថបទរងច្រើនឬតិចដែលសម្បូរបែបនិងបញ្ចេញមតិ។ បរិបទផ្ទាល់ខ្លួនដែលបង្កើតឡើងដូច្នេះកំណត់អត្ថន័យនៃការនិយាយថាជាការនិយាយរបស់បុគ្គលដែលបានឲ្យ។ ដោយផ្អែកលើអត្ថន័យគោលបំណងរបស់វា អត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួននៃការនិយាយនេះអាចបញ្ចូលគ្នា ឬបំបែកចេញពីវា អាស្រ័យលើគោលដៅ និងការជម្រុញរបស់អ្នកនិយាយ និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេចំពោះខ្លឹមសារនៃសុន្ទរកថារបស់គាត់។ ការនិយាយជាធម្មតាគួរតែដោះស្រាយកិច្ចការដែលដឹងច្រើន ឬតិចរបស់អ្នកនិយាយ ហើយជាសកម្មភាពដែលមានឥទ្ធិពលខ្លះទៅលើអ្នកដែលវាត្រូវបាននិយាយ ទោះបីជាពេលខ្លះការនិយាយពិតជាដំណើរការច្រើន ឬតិចក៏ដោយ វគ្គដែលត្រូវបានកំណត់ដោយមិនស្ម័គ្រចិត្ត ការជម្រុញដោយមនសិការ.. ដើម្បីឱ្យការនិយាយក្លាយជាសកម្មភាពដែលដឹងខ្លួនយ៉ាងពេញលេញ វាជាការចាំបាច់មុនដំបូងដែលវាគ្មិនដឹងយ៉ាងច្បាស់នូវកិច្ចការដែលសុន្ទរកថារបស់គាត់ត្រូវតែដោះស្រាយ នោះគឺជាគោលដៅចម្បងរបស់វា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការយល់ដឹងអំពីកិច្ចការដែលសុន្ទរកថាត្រូវតែដោះស្រាយ មិនត្រឹមតែបង្ហាញពីការយល់ដឹងអំពីគោលដៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងពិចារណាលើលក្ខខណ្ឌដែលគោលដៅនេះត្រូវតែសម្រេចផងដែរ។ លក្ខខណ្ឌទាំងនេះត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈនៃប្រធានបទនៅក្នុងសំណួរ និងលក្ខណៈរបស់អ្នកស្តាប់ដែលវាត្រូវបានដោះស្រាយ។ លុះត្រាតែគោលដៅ និងលក្ខខណ្ឌត្រូវបានយកមកពិចារណានៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ ទើបមនុស្សម្នាក់ដឹងពីអ្វី និងរបៀបនិយាយទៅកាន់គាត់ ហើយអាចបង្កើតសុន្ទរកថារបស់គាត់ជាសកម្មភាពដឹងខ្លួន ដែលអាចដោះស្រាយបញ្ហាដែលអ្នកនិយាយបានកំណត់សម្រាប់ខ្លួនគាត់។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ដោយផ្អែកលើលទ្ធផលនៃការងារវគ្គសិក្សានេះ យើងអាចធ្វើការសន្និដ្ឋានដូចខាងក្រោម៖

មនសិការគឺជាទម្រង់ខ្ពស់បំផុតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពពិត ដែលប្លែកចំពោះមនុស្ស។ មនសិការត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការនិយាយយ៉ាងច្បាស់លាស់ ការយល់ឃើញទូទៅនៃតក្កវិជ្ជា គំនិតអរូបី។

មនសិការគឺជាមុខងារនៃសម្ភារៈស្មុគស្មាញបំផុត ប្រព័ន្ធសរីរវិទ្យា - ខួរក្បាលរបស់មនុស្ស។

"ស្នូល" នៃស្មារតី, វិធីនៃអត្ថិភាពរបស់វាគឺចំណេះដឹង។

ការបង្កើតមនសិការត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកើតឡើងនៃកម្លាំងពលកម្ម។ … Labour, និយាយថា Engels បានបង្កើតមនុស្សដោយខ្លួនឯង។ តម្រូវការសម្រាប់កម្លាំងពលកម្មនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងបណ្តាលឱ្យរូបរាងនៃភាសា។ បុរសខុសពីសត្វនៅក្នុងវត្តមាននៃភាសាជាប្រព័ន្ធនៃកូដដែលបង្ហាញពីវត្ថុ និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ ដោយមានជំនួយពីវត្ថុទាំងនោះត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធ ឬប្រភេទដែលគេស្គាល់។ ប្រព័ន្ធនៃក្រមនេះនាំទៅរកការបង្កើតការគិតអរូបី ដល់ការបង្កើតការគិតបែប "ប្រភេទ"។ កម្លាំងពលកម្ម និងភាសាមានឥទ្ធិពលសម្រេចចិត្តលើការបង្កើតមនសិការរបស់មនុស្ស។

បទពិសោធន៍ដឹងខ្លួនដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់យើងចំពោះសកម្មភាព។

មនសិការមានរចនាសម្ព័ន្ធពហុផ្នែក ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងនេះក្តី វាគឺជាទាំងមូលតែមួយ។

មនសិការមានសមត្ថភាពមានឥទ្ធិពលលើការពិតជុំវិញខ្លួន។ វាសកម្ម។

មនសិការរបស់មនុស្សមិនមែនជាអ្វីដែលស្ថិតស្ថេរនោះទេ។ នៅក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដំណើរការផ្លូវចិត្តបុគ្គលអាចត្រូវបានរៀបចំឡើងវិញ។ ដូច្នេះមនសិការត្រូវតែត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរនិងការអភិវឌ្ឍរបស់ខ្លួននៅក្នុងការពឹងផ្អែកយ៉ាងសំខាន់របស់វានៅលើវិធីនៃជីវិតរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានកំណត់ដោយទំនាក់ទំនងសង្គមដែលមានស្រាប់និងកន្លែងដែលមនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យកាន់កាប់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងទាំងនេះ។

ការលេចឡើងនៃស្មារតីនៅខាងក្រៅសង្គមគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ លក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់ការលេចឡើងនិងការអភិវឌ្ឍនៃស្មារតីគឺកម្រិតសមស្របនៃអង្គការជីវសាស្រ្តវត្តមាននៃបរិយាកាសសង្គមនិងការងារសមូហភាព។

ភាសា និងការនិយាយមិនដូចគ្នាទេ។ ការនិយាយគឺជាទម្រង់ទីពីរនៃភាសា។ នេះជារបៀបដែលភាសាត្រូវបានគេប្រើ។ នៅក្នុងវិសាលភាពធំមួយ, អរគុណចំពោះការនិយាយ, មនសិការបុគ្គលនៃមនុស្សម្នាក់ៗ, មិនកំណត់ចំពោះបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន, ការសង្កេតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់, តាមរយៈមធ្យមនៃភាសាត្រូវបានចុកនិងបង្កើនដោយលទ្ធផលនៃបទពិសោធន៍សង្គម; ការសង្កេត ហើយចំណេះដឹងរបស់មនុស្សគ្រប់រូបគឺ ឬអាចតាមរយៈការនិយាយ ក្លាយជាកម្មសិទ្ធរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។

ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះអ្នកចិត្តសាស្រ្តបានយកចិត្តទុកដាក់លើបញ្ហានៃស្មារតី។ វឌ្ឍនភាពសំខាន់នៅក្នុងតំបន់នេះត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈការសិក្សាអំពីដំណើរការផ្លូវចិត្តដែលកើតឡើងក្នុងអវត្ដមាននៃស្មារតី។ ឧទាហរណ៍មួយគឺ "កន្លែងពិការភ្នែក" ដែលកើតឡើងនៅក្នុងផ្នែកដែលមើលឃើញនៅពេលដែល Cortex occipital ត្រូវបានខូចខាត នៅពេលដែលមនុស្សនៅតែអាចស្គាល់វត្ថុដែលមើលឃើញដោយមិនដឹងខ្លួន។ ដំណើរការសន្លប់បែបនេះមានវត្តមានជានិច្ចនៅក្នុងជីវិតរបស់យើង នៅពេលដែលយើងទាញយកព័ត៌មានពីការចងចាំដោយមិនកត់សំគាល់វា។ ឧទាហរណ៍ទូទៅមួយទៀតនៃដំណើរការសន្លប់គឺ automatisms ។ បាតុភូតទាំងនេះបានបង្ហាញថា មនសិការដើរតួជាម៉ូនីទ័រ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងងើបពីលើចលនាដែលមានលំនាំតាមទម្លាប់ ដើម្បីកែតម្រូវសកម្មភាពរបស់យើងឱ្យស្របតាមកាលៈទេសៈដែលបានផ្លាស់ប្តូរ។

គន្ថនិទ្ទេស

1. Vecker L. M. Psyche and reality ទ្រឹស្តីបង្រួបបង្រួមនៃដំណើរការផ្លូវចិត្ត។-M., 1998

Vygotsky L.S. ចិត្តវិទ្យា។ - M. , 2000 ។

Galperin P.Ya. សេចក្តីផ្តើមអំពីចិត្តវិទ្យា។ - Rostov-on-Don ឆ្នាំ 1999 ។

Gamezo M.V. Domashenko I.A. អាត្លាសនៃចិត្តវិទ្យា។ - M. , 2001 ។

Gippenreiter Yu.B. សេចក្តីផ្តើមអំពីចិត្តវិទ្យាទូទៅ។ - M. : MSU, ឆ្នាំ 1999 ។

Godfroy J. តើចិត្តវិទ្យាជាអ្វី? - M. , 1992 ។

Grinshpun I.B. សេចក្តីផ្តើមអំពីចិត្តវិទ្យា។ - M. , 1994 ។

ឌូរ៉ូវីណា I.V. ល។ ចិត្តវិទ្យា។ - M. : Academy, 2002 ។

Enikeev M.I. ចិត្តវិទ្យាទូទៅ និងសង្គម។ - M.: NORMA - INFRA, 2000. 10. Leontiev A.N. ការបង្រៀនអំពីចិត្តវិទ្យាទូទៅ។ - អិមៈ អត្ថន័យ ឆ្នាំ ២០០១។

Luria A.R. ភាសា និងមនសិការ។/កែសម្រួលដោយ E.D. Khomskaya 2nd ed.M.: MGU Publishing House, 1998។

Maklakov O.A. ចិត្តវិទ្យាទូទៅ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ ពេត្រុស ឆ្នាំ ២០០០។

Maksimenko S.D. ចិត្តវិទ្យាទូទៅ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ៖ សៀវភៅយោង ឆ្នាំ ១៩៩៩។

Nemov R.S. ចិត្តវិទ្យា, T.1- M., 1997 ។

សិក្ខាសាលាស្តីពីចិត្តវិទ្យាទូទៅ៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់និស្សិតនៃវិទ្យាស្ថានគរុកោសល្យ / A.I. Abramenko, A.A. Alekseev, V.V. Bogoslovsky និងអ្នកដទៃ - M.:

ចិត្តវិទ្យា។ / Ed ។ A.A. Krylov ។ - M. , 2001 ។

ចិត្តវិទ្យា / Ed ។ V.N. ឌូហ្សីនីន។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ ពេត្រុស ឆ្នាំ ២០០១។

Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. ចិត្តវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សា។ សម្រាប់ stud ។ ខ្ពស់ជាង Ped ។ សៀវភៅសិក្សា ក្បាល - M. , 1998 ។

Rogov E.I. ចិត្តវិទ្យាទូទៅ៖ វគ្គបង្រៀន។ - អិមៈ VLADOS ឆ្នាំ ១៩៩៥។

Rubinshtein S.L. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចិត្តវិទ្យាទូទៅ។ - SPb ។ , 2000 ។

Slobodchikov V.I., Isaev E.I. ចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស៖ ការណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យានៃវត្ថុបំណង។ - M. , 1995 ។

Stolyarenko L.D. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចិត្តវិទ្យា។ - Rostov n / D. , 1996 ។

ការបង្រៀន

ត្រូវការជំនួយក្នុងការរៀនប្រធានបទមួយ?

អ្នកជំនាញរបស់យើងនឹងផ្តល់ប្រឹក្សា ឬផ្តល់សេវាកម្មបង្រៀនលើប្រធានបទដែលអ្នកចាប់អារម្មណ៍។
ដាក់ស្នើកម្មវិធីបង្ហាញពីប្រធានបទឥឡូវនេះ ដើម្បីស្វែងយល់អំពីលទ្ធភាពនៃការទទួលបានការពិគ្រោះយោបល់។

លក្ខណៈសំខាន់នៃភាសាជាបាតុភូតសង្គមគឺសមត្ថភាពក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំង និងបង្ហាញពីមនសិការសង្គម។ នៅក្រឡេកមើលដំបូង សញ្ញានេះអាចហាក់ដូចជាមិនសំខាន់ ព្រោះបាតុភូតផ្សេងទៀតដែលបម្រើសង្គមក៏អាចឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្មារតីសាធារណៈផងដែរ។ ម៉ាស៊ីនដែលបម្រើសង្គមពិតជាឆ្លុះបញ្ចាំងពីមនសិការសង្គមក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ ចាប់តាំងពីការបង្កើតរបស់ពួកគេគឺមិនអាចគិតទុកជាមុនបានដោយមិនបានគិតគូរ និងប្រើប្រាស់ចំនួនជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងដែលប្រមូលបានដោយសង្គម។ មូលដ្ឋាន និងរចនាសម្ព័ន្ធបម្រើឧត្តមសេនីយ៍<419>stvo, ក៏ឆ្លុះបញ្ចាំងពីមនសិការសាធារណៈ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លក្ខណៈប្លែកនៃភាសាគឺថា វាជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំង និងបង្ហាញពីមនសិការសាធារណៈទាំងស្រុង។

គួរកត់សម្គាល់ថាបញ្ហានៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីមនសិការសង្គមជាភាសាជារឿយៗត្រូវបានជៀសវាងនៅក្នុងការងារភាសាពិសេស ក៏ដូចជានៅក្នុងវគ្គសិក្សាលើភាសាវិទ្យាទូទៅផងដែរ។ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីដោះស្រាយវានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសាវិទ្យា ជារឿយៗនាំឱ្យមានកំហុសធ្ងន់ធ្ងរនៃធម្មជាតិសង្គមវិទ្យាដែលមិនសមរម្យ។ ទាំងអស់នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយនិយមន័យស្រពិចស្រពិលនៃខ្លឹមសារនៃមនសិការសង្គម ដែលជារឿយៗត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសៀវភៅសិក្សាដ៏ពេញនិយមស្តីពីសម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសា និងនៅក្នុងស្នាដៃនៃធម្មជាតិដ៏ពេញនិយមមួយ។

ម៉ាក្សនិយមបង្រៀនថាមនសិការសង្គមគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីសង្គម។ V. I. Lenin កត់សំគាល់ថា "វត្ថុនិយម" ជាទូទៅទទួលស្គាល់វត្ថុពិត (រូបធាតុ) ដោយមិនគិតពីមនសិការ អារម្មណ៍ បទពិសោធន៍ ជាដើមរបស់មនុស្សជាតិ។ សតិសម្បជញ្ញៈគ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពពិត ប្រហែលពិត (ត្រឹមត្រូវតាមឧត្ដមគតិ) ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីវា។ វាមិនពិបាកក្នុងការយល់ថាលេនីនបានប្រើពាក្យ "មនសិការ" ក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យថាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពទាំងមូល។ Marx និង Engels បានប្រើពាក្យ "មនសិការ" ក្នុងន័យទូលំទូលាយដូចគ្នា: "ភាសាគឺដូចជាបុរាណដូចជាមនសិការ; ភាសាគឺអាចអនុវត្តបាន ហើយមានស្រាប់សម្រាប់មនុស្សផ្សេងទៀត ហើយមានតែសម្រាប់ខ្ញុំប៉ុណ្ណោះ ដែលជាមនសិការពិតប្រាកដ។

ទោះបីជាមានវត្តមាននិយមន័យច្បាស់លាស់នៃខ្លឹមសារនៃមនសិការសង្គម ដែលយើងរកឃើញនៅក្នុងស្នាដៃបុរាណនៃលទ្ធិម៉ាក្សក៏ដោយ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជាពិសេសរបស់យើង មាននិយមន័យមិនច្បាស់លាស់ជាច្រើននៃប្រភេទ epistemological ដ៏សំខាន់បំផុតនេះ។ មនសិការសង្គមច្រើនតែលាយឡំជាមួយមនោគមវិជ្ជា ការគិតជាដើម។

វាអាចត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយការពេញចិត្តដែលនិយមន័យមិនច្បាស់លាស់បែបនេះនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្រ្តពិសេសរបស់យើងកំពុងចាប់ផ្តើមយកឈ្នះ។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយមនសិការសង្គមរួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែទម្រង់មនោគមវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិផងដែរ - ចំណេះដឹងទាំងអស់ (ទាំងសង្គមនិងធម្មជាតិ) ។ ការបកស្រាយខ្លឹមសារនៃមនសិការសង្គមបែបនេះ គឺសមហេតុផលដោយការពិតដែលថា គំនិតអំពីជីវិតនៃធម្មជាតិ និងគំនិតអំពីជីវិតនៃសង្គម មិនមែនជាគំនិតរបស់មនុស្សឯកោដាច់ដោយឡែកពីគ្នានោះទេ ប៉ុន្តែជាគំនិតសង្គម ដោយសារចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិ និងសង្គមត្រូវបានយល់ដោយ កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរួមនៃជំនាន់ជាច្រើន។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ លោក V. F. Zybkovets នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ដែលមានចំណងជើងថា "សម័យមុនសាសនា" ផ្តល់នូវនិយមន័យដូចខាងក្រោមនៃស្មារតីទូទៅ និងស្មារតីសង្គមជាពិសេស៖ "មនសិការគឺជាខ្លឹមសារនៃការគិត។ មនសិការគឺជាការអនុវត្តសង្គម និងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សក្នុងទម្រង់ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងជាទូទៅ ពោលគឺក្នុងទម្រង់នៃគំនិត។ មនសិការសង្គមគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការរស់នៅនៃជីវិតសង្គមដែលជាលក្ខណៈទូទៅនៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណទាំងមូលនៃសង្គមមនុស្សនៅគ្រាជាក់លាក់មួយតាមប្រវត្តិសាស្ត្រ។ "ទស្សនៈពិភពលោក - ការយល់ដឹងទូទៅនៃការក្លាយជា" ។

"ស្មារតីសាធារណៈ, កំណត់ចំណាំ V. V. Zhuravlev, មានផ្នែកដែលខុសគ្នានៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះរចនាសម្ព័ន្ធមនោគមវិជ្ជានៃសង្គម។ ធាតុមួយចំនួននៃមនសិការសង្គមត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធទំនើប (នយោបាយ ច្បាប់ ទស្សនវិជ្ជា សាសនា និងទស្សនៈផ្សេងទៀត) ផ្សេងទៀតមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលទេ (វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងវិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេស)។ បើមើលពីមុំនេះ មនសិការសង្គមគឺជាការរួបរួមនៃទិដ្ឋភាពលើសលប់ និងមិនខ្ពង់ខ្ពស់ ថ្នាក់ និងធាតុមិនថ្នាក់។

ការប្រមូលផ្តុំ "ទម្រង់នៃមនសិការសង្គម" ផ្តល់នូវការពន្យល់ពិសេសអំពីតួនាទីនៃគំនិតផ្សេងៗទាក់ទងនឹងមូលដ្ឋាននិងរចនាសម្ព័ន្ធជាន់ខ្ពស់: "មនសិការសាធារណៈដោយបែងចែកតាមបន្ទាត់មួយទៅជាចិត្តវិទ្យាសង្គមនិងមនោគមវិជ្ជាតាមបណ្តោយបន្ទាត់ផ្សេងទៀតត្រូវបានបែងចែកទៅជាលេខ។ នៃទម្រង់។ ទាំងនេះរួមមានៈ គំនិតនយោបាយ ច្បាប់ សីលធម៌ សិល្បៈ សាសនា ទស្សនវិជ្ជា។ ទម្រង់នៃមនសិការទាំងនេះគឺជាទម្រង់មនោគមវិជ្ជា និងជាផ្នែកនៃ superstructure ។ ប៉ុន្តែមិនមែនគំនិតទាំងអស់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធទំនើបនោះទេ។ ជាការពិតណាស់គំនិតទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែងមានឫសគល់របស់ពួកគេនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព។ ប៉ុន្តែ ជាឧទាហរណ៍ គំនិតបច្ចេកទេសមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងកម្លាំងនៃការផលិតតាមរបៀបដូចគ្នានឹងគំនិតផ្នែកច្បាប់នោះទេ។ ប្រសិនបើអតីតឆ្លុះបញ្ចាំងពីការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះដោយផ្ទាល់<421>ប៉ុន្តែបន្ទាប់មក ក្រោយមកទៀតឆ្លុះបញ្ចាំងពួកគេដោយប្រយោល តាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច ហើយដូច្នេះគឺជារចនាសម្ព័ន្ធទំនើប។

ដោយបានធ្វើឱ្យការបែងចែកនៃទម្រង់ផ្សេងៗនៃស្មារតីទៅជា superstructurural និង non-superstructural មួយ, មួយគួរចងចាំជានិច្ចនូវ conventionality នៃការបែងចែកនេះ។ ជាការពិត គ្រប់ទម្រង់នៃស្មារតីអាចផ្ទុកនូវធាតុនៃរចនាសម្ព័ន្ធលើសលប់ និងមិនមែនរចនាសម្ព័ន្ធលើសលប់។ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ នៅក្នុងការសន្និដ្ឋានទូទៅបំផុតរបស់ពួកគេ ក្លាយជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃទស្សនៈពិភពលោក។

លើសពីនេះ គ្រប់ទម្រង់នៃស្មារតីសង្គមអនុវត្តមិនត្រឹមតែវណ្ណៈសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមុខងារនៃការយល់ដឹងផងដែរ។ ហើយនេះមានន័យថាពួកគេរួមបញ្ចូលសំណុំនៃជំនាញស្រាវជ្រាវដែលបានអភិវឌ្ឍពីមុន បច្ចេកទេស វិធីសាស្រ្តនៃដំណើរការសម្ភារៈជាក់ស្តែង។ ជាចុងក្រោយ ទម្រង់នៃមនសិការសង្គមណាមួយមានប្រព័ន្ធនៃគំនិត និងប្រភេទដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយ។ ចាត់ទុកជាទម្រង់នៃការគិត ប្រភេទទាំងនេះក៏មិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទិដ្ឋភាពថ្នាក់នៃមនសិការសង្គមដែរ។

ជាងនេះទៅទៀត ទស្សនវិទូខ្លះប្រកែកថា ប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងប្រភេទផ្សេងៗនៃទម្រង់មនោគមវិជ្ជាមិនអស់ខ្លឹមសារទាំងស្រុងនៃមនសិការសង្គមឡើយ។ រចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាកាន់តែស្មុគស្មាញ។ មនសិការសង្គមក៏រាប់បញ្ចូលទាំងមនសិការរបស់មនុស្សដែលកើតឡើងក្នុងដំណើរការនៃការអនុវត្តធម្មតាប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេផងដែរ - ហៅថាការដឹងខ្លួនប្រចាំថ្ងៃ។

ដើម្បីបង្កើតការយល់ដឹងពេញលេញអំពីខ្លឹមសារនៃមនសិការសង្គម វាក៏មានប្រយោជន៍ផងដែរក្នុងការពិចារណាពីការបកស្រាយខ្លឹមសារនៃស្មារតីនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា។

ចិត្តវិទ្យាចាត់ទុកមនសិការជាមុខងារខ្ពស់បំផុតរបស់ខួរក្បាល ពិសេសសម្រាប់តែមនុស្ស និងទាក់ទងនឹងការនិយាយ ដែលរួមមានការយល់ឃើញទូទៅ និងអរូបីនៃការពិត ក្នុងការស្ថាបនាផ្លូវចិត្តបឋមនៃសកម្មភាព និងការរំពឹងទុកនៃលទ្ធផលនៃសកម្មភាព ក្នុងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង និងសមហេតុផល។ បទប្បញ្ញត្តិនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា មនសិការត្រូវបានយល់ថាជាពិភពខាងវិញ្ញាណទាំងមូលរបស់មនុស្ស ចាប់ពីអារម្មណ៍បឋមរហូតដល់កម្លាំងជំរុញខ្ពស់ និងសកម្មភាពបញ្ញាដ៏ស្មុគស្មាញ។ វិធីសាស្រ្តផ្លូវចិត្តចំពោះស្មារតីត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការយល់ដឹងវាជាដំណើរការមួយ។ ខ្លឹមសារនៃដំណើរការនេះស្ថិតនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីពិភពខាងក្រៅ និងខ្លួនគាត់។ ជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មជាមួយការពិតជុំវិញនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍ ontogenetic នៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀតមនុស្សម្នាក់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនេះទទួលបានចំណេះដឹងអំពីវា។ មិនដូចសត្វទេ ដែលចំណេះដឹងរួមបញ្ចូលជាមួយសកម្មភាពជីវិតរបស់ពួកគេ មនុស្សម្នាក់បែងចែកចំណេះដឹងពីអ្វីដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងពួកគេ និងពីអ្នកដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពួកគេ។ ការបំបែកនេះគឺអាចធ្វើទៅបានដោយសារតែការពិតដែលថាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សត្រូវបានជំទាស់ជាភាសា។

ចំណេះដឹងសរុបអំពីបរិស្ថាន ដែលទទួលបានដោយមនុស្សដោយផ្ទាល់ និងជាលទ្ធផលនៃការប្រមូលផ្តុំនៃមនុស្សជាតិ និងថេរជាភាសា គឺជាតម្រូវការជាមុនចាំបាច់សម្រាប់ការយល់ដឹងពីការពិតជាក់ស្តែង និងការកើតឡើងនៃស្មារតីជាប្រភេទនៃការអប់រំជាក់លាក់មួយ។ . ដូច្នេះ ចំណេះដឹងបង្កើតបានជាស្នូលនៃស្មារតី ដែលជាស្នូលរបស់វា។

កម្មវត្ថុពិត មិនត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈអារម្មណ៍ទេ។ បាតុភូតផ្លូវចិត្តអនុវត្តមុខងារនេះដោយគ្រាន់តែបញ្ចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងបង្គរ បទពិសោធន៍ដែលទទួលបាន នៅពេលដែលទាក់ទងជាមួយអ្វីដែលជាអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយនឹងការពិតដែលមានគោលបំណង។

មនសិការគឺជាគុណភាពថ្មីមួយនៃដំណើរការផ្លូវចិត្តដែលកើតឡើងនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ទាក់ទងនឹងសកម្មភាពរៀបចំសង្គមរបស់មនុស្សជាមួយនឹងកម្លាំងពលកម្មរបស់ពួកគេ។ សមត្ថភាពរបស់មនុស្សចំពោះទ្រឹស្តីទូទៅដែលបង្ហាញជាភាសាធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានក្នុងកម្រិតធំដើម្បីជំនួសបទពិសោធន៍របស់មនុស្សម្នាក់ៗជាមួយនឹង "បទពិសោធន៍នៃប្រភេទសត្វ" - បទពិសោធន៍របស់មនុស្សជំនាន់មុនៗ។

ដោយសារលក្ខណៈសង្គមនៃភាសាដែលបង្កើតឡើងដោយសង្គម ការគិតរបស់មនុស្សក៏ទទួលបាននូវចរិតលក្ខណៈសង្គមផងដែរ។ មនុស្សម្នាក់ៗគិតក្នុងប្រភេទដូចគ្នា ដែលមនុស្សជុំវិញខ្លួនគិត ប្រើគំនិតដូចគ្នានោះ។<423>ប្រើដោយអ្នកនិយាយទាំងអស់នៃភាសានោះ។ ដូច្នេះភាសាក្លាយជាលក្ខខណ្ឌចម្បងមួយសម្រាប់អត្ថិភាពនៃសង្គម។

វាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថា មិនមែនគ្រប់ខ្លឹមសារនៃបទពិសោធន៍របស់មនុស្សក្លាយជាដែនសាធារណៈនោះទេ។ សម្រាប់ការយល់ដឹង សម្រាប់ការអនុវត្តរីកចម្រើន លទ្ធផលនៃការគិតទាំងនោះដែលឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងត្រឹមត្រូវពីការពិតជាក់ស្តែងគឺចាំបាច់បំផុត។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាពេញមួយសតវត្សប្រវតិ្តសាស្រ្តនៃមនុស្សជាតិ ក្នុងដំណើរការនៃការតស៊ូរបស់មនុស្សដើម្បីអត្ថិភាពដោយមនសិការ និងជាញឹកញាប់ទាំងស្រុងដោយឯកឯង អ្វីដែលចាំបាច់បំផុត និងមានប្រយោជន៍ត្រូវបានជ្រើសរើស និងជាទូទៅ។

លក្ខណៈសង្គមនៃការគិតត្រូវបានបង្ហាញនៅដំណាក់កាលនីមួយៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដោយសារវា ទំនាក់ទំនងខាងវិញ្ញាណក៏ត្រូវបានដឹងរវាងដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នាផងដែរ។

វាជាការខុសក្នុងការអះអាងថានៅក្នុងជីវិតសាធារណៈរបស់មនុស្សគឺមានតែមនសិការសាធារណៈការគិតជាសាធារណៈហើយមិនមានអ្វីបុគ្គលទេ។ តាមពិត មនសិការសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង អភិវឌ្ឍ និងបរិបូរណ៍ដោយបុគ្គលម្នាក់ៗ។ ទ្រព្យសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម សិល្បៈ អ្វីៗដែលត្រូវបានប្រមូលផ្ដុំដោយវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា មានតែតាមរយៈស្មារតីបុគ្គលប៉ុណ្ណោះ។ មនសិការនៃសង្គមដំណើរការបានតែតាមរយៈមនសិការរបស់បុគ្គល បុគ្គលដែលរស់នៅជាក់ស្តែង។ ប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងមនុស្សតាមឧត្តមគតិទាំងមូលត្រូវបានស្លាប់រហូតដល់វាត្រូវបានទទួលបទពិសោធន៍ដោយអារម្មណ៍ និងការគិតរបស់បុគ្គល។ មានតែនៅក្នុងអារម្មណ៍-សកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់បុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ មានតែនៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់ នៅក្នុងការយល់ឃើញ គំនិតរបស់គាត់ នៅក្នុងទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងផ្ទាល់របស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ ដែលប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងសង្គមទាំងមូលមានទំនាក់ទំនងជាមួយការពិតកម្មវត្ថុ។ តាមរយៈភាពជាបុគ្គលរបស់បុគ្គល សង្គមយល់ដឹង យល់ និងផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក។

ការគិតឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតដែលមានគោលបំណងលើមូលដ្ឋាន និងតាមរយៈការអនុវត្ត។ ការអនុវត្តនៃសង្គមត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយសកម្មភាពរបស់បុគ្គល, ការអនុវត្តបុគ្គល។

ការអនុវត្តសម្របសម្រួលទំនាក់ទំនងរវាងការគិត និងការអនុវត្តបុគ្គល។ ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃការគិតគឺអាស្រ័យលើប្រភេទផ្សេងគ្នានៃការអនុវត្ត - បុគ្គល (ការគិតរបស់បុគ្គល), សង្គម (ការគិតរបស់មនុស្សទូទៅ), ការអនុវត្តក្រុម (ការគិតជាក្រុម) ។ ការគិតជាបុគ្គល ក្រុម និងការគិតជាសកលត្រូវបានទាក់ទងគ្នាជាបុគ្គល ជាពិសេស និងសកល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការជាប់ទាក់ទងគ្នាដែលមិនអាចពន្យល់បាន ការអនុវត្តបុគ្គល និងសង្គមមានភាពឯករាជ្យ។

ជាការពិតណាស់ វានឹងមានភាពឆោតល្ងង់ក្នុងការសន្មត់ថាប្រព័ន្ធនៃមធ្យោបាយសម្ភារៈនៃភាសាគឺជារូបភាពកញ្ចក់នៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាននៅក្នុងចិត្តសាធារណៈ។ រង្វង់គំនិតគឺតែងតែចល័តជាងវិសាលភាពនៃមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិសម្ភារៈ។ នៅក្នុងភាសាផ្សេងៗគ្នា អ្នកអាចរកឃើញល្បិចជាច្រើន ការសាងសង់ជាដើម ដែលនៅពេលបច្ចុប្បន្ននេះលែងមានហេតុផលឡូជីខលទៀតហើយ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណាមាននៅក្នុងភាសា។ ឧទាហរណ៍ដ៏ល្បីមួយគឺការពិតដែលថានៅក្នុងភាសារុស្សីដូចជានៅក្នុងភាសាជាច្រើនទៀតប្រភេទនៃយេនឌ័រវេយ្យាករណ៍ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងវត្ថុគ្មានជីវិត។ នៅពេលនេះ គ្មាននរណាម្នាក់អាចពន្យល់ពីមូលហេតុបានទេ។ ទន្លេគឺស្រី និង កោះឬ ច្រាំង -ទៅបុរស។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថានៅពេលដែលប្រភេទទាំងនេះមានយុត្តិកម្មឡូជីខលជាក់លាក់មួយ ប៉ុន្តែនៅពេលនេះអត្ថន័យរបស់វាបានបាត់បង់រួចទៅហើយ។

អតីតកាលដំបូង។ សីតុណ្ហភាព នៅក្នុងភាសា Mari មានពីរពូជ - ពូជដែលមិនមានសូចនាករ љ និងភាពខុសគ្នាជាមួយនិទស្សន្ត љ , ឧទាហរណ៍ លូឌីម"ខ្ញុំបានអាន" និង onchi-sh-ym"ខ្ញុំបានមើល"។ សូចនាករមួយ។ љ, ជាក់ស្តែងមានអត្ថន័យជាក់លាក់មួយចំនួន ដែលបាត់បង់ទៅតាមពេលវេលា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយសូចនាករ សត្រូវបានរក្សាទុករហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។

"ភាសា ... - កំណត់ចំណាំបានត្រឹមត្រូវ G. O. Vinokur - មានសមត្ថភាពរក្សាគន្លងវត្ថុដែលបានលេចចេញមក។<425>អង្គការ ជា vestige សម្រាប់ រយៈ ពេល ដ៏ យូរ បន្ទាប់ ពី ដំណាក់ កាល នៃ ការ អភិវឌ្ឍ វប្បធម៍ ដែល ផ្តល់ ឱ្យ កើន ឡើង ទៅ វា បាន បញ្ចប់ ... រចនាសម្ព័ន្ធ ទទួល បាន ពី អតីតកាល សម្រប ខ្លួន បាន យ៉ាង ងាយ ស្រួល ទៅ នឹង លក្ខខណ្ឌ ថ្មី។

នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងភាសានិងមនសិការសង្គមការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយវិធីសាស្រ្តមួយចំនួនគួរតែត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។ ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានេះ។

ភាពច្របូកច្របល់មួយបែបនោះគឺ សម្មតិកម្មនៃតួនាទីនៃភាសា។ ភាសាត្រូវបានបង្ហាញថាជាអ្នកបង្កើតការពិត បង្កើតស្មារតីរបស់មនុស្ស។ អ្នកតំណាងធម្មតានៃទ្រឹស្ដីនេះគឺជាអ្នកភាសាអាឡឺម៉ង់ដ៏ល្បីល្បាញនៃសតវត្សទី 3 ដំបូងនៃសតវត្សទី 19 ។ លោក Wilhelm Humboldt ។

ភាសាយោងទៅតាម Humboldt មាននៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្សខ្លួនឯង ហើយចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍អំណាចខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ និងការបង្កើតទស្សនៈពិភពលោក។ ភាសាគឺជាការបង្ហាញខាងក្រៅនៃវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ភាសារបស់មនុស្សគឺជាវិញ្ញាណរបស់វា។ រចនាសម្ព័ននៃភាសាក្នុងចំណោមប្រជាជនផ្សេងគ្នាគឺខុសគ្នា, ដោយសារតែលក្ខណៈខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សក៏ខុសគ្នា; ភាសា ទោះក្នុងទម្រង់បែបណាក៏ដោយ តែងតែជាតំណាងខាងវិញ្ញាណនៃជីវិតមនុស្សទូទៅ។ ទាំងវត្ថុនៃពិភពខាងក្រៅនិងសកម្មភាពរំភើបដោយបុព្វហេតុខាងក្នុងក្នុងពេលដំណាលគ្នាប៉ះពាល់ដល់មនុស្សម្នាក់ដែលមានសញ្ញាជាច្រើន។ ប៉ុន្តែចិត្តព្យាយាមបង្ហាញនូវភាពធម្មតានៅក្នុងវត្ថុ វាបានរសាយចេញ ហើយរួបរួមគ្នា ហើយឃើញនូវគោលដៅដ៏ខ្ពស់បំផុតរបស់វាក្នុងការបង្កើតនូវភាពរួបរួមគ្នាកាន់តែច្រើនឡើង។ តាមរយៈសកម្មភាពប្រធានបទ វត្ថុមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការគិត។ ភាសាទាំងមូលគឺស្ថិតនៅចន្លោះមនុស្សម្នាក់ និងធម្មជាតិដែលមានឥទ្ធិពលលើគាត់ទាំងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ។ ដោយសារការយល់ឃើញ និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សអាស្រ័យលើគំនិតរបស់គាត់ អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះវត្ថុត្រូវបានកំណត់ទាំងស្រុងដោយភាសា។

គំនិតរបស់ Humboldt ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងទូលំទូលាយដោយមនុស្សសម័យថ្មី Humboldtians ដែលតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតគឺ Leo Weisgerber ។ ដូចគ្នានឹង Humboldt ដែរ Weisgerber ប្រកាសភាសាទៅជា "ពិភពលោកកម្រិតមធ្យម" (Zwischenwelt) ដែលជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មនៃពិភពនៃវត្ថុនិងពិភពនៃស្មារតី។ យោងតាម Weisgerber ភាសាគឺជាអ្វីដែលគ្របដណ្តប់បាតុភូតទាំងអស់ដោយភ្ជាប់ពួកវាទៅជាតែមួយ។ គ្មានភាពសាមញ្ញនៃជីវិតគឺខុសពីភាសា។ ភាសាខ្លួនឯងបង្កើតពិភពលោកជុំវិញ។ ភាសាគឺជារូបភាព រូបភាពនៃពិភពលោក ទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្ស (Weitbild) ។ ភាពខុសគ្នានៃភាសាគឺជាភាពខុសគ្នានៃទស្សនៈរបស់ពិភពលោក ហើយតាមធម្មជាតិសម្រាប់មនុស្សដែលមានសញ្ជាតិផ្សេងៗគ្នា ពិភពលោកមើលទៅខុសគ្នា។ ពាក្យមិនសន្មតវត្ថុដាច់ដោយឡែកពីគ្នានោះទេ ប៉ុន្តែបញ្ជាភាពខុសគ្នានៃវត្ថុតាមទស្សនៈជាក់លាក់មួយ។ វាទាំងអស់គឺអាស្រ័យលើទស្សនៈពិភពលោកនៅលើទស្សនៈនៃពិភពលោក។ និយមន័យជោគជ័យបំផុតនៃភាសាសរសេរ Weisgerber និយាយថាភាសា (អាល្លឺម៉ង់ អង់គ្លេស) គឺជាដំណើរការពាក្យសំដី។<426>នៃពិភពលោក អនុវត្តដោយសហគមន៍ភាសា (អាល្លឺម៉ង់ អង់គ្លេស)។ ភាសាចាត់ថ្នាក់ និងរៀបចំសម្ភារៈដែលទទួលបានជាលទ្ធផលនៃឥទ្ធិពលនៃពិភពខាងក្រៅមកលើអារម្មណ៍របស់យើង ដែលផ្តល់តែគំនិតខុសឆ្គង និងមិនគ្រប់គ្រាន់នៃពិភពលោក។ បច្ចេកទេសភាសាបង្កើតជារូបភាពភាសានៃពិភពលោក ដែលជាផ្នែកខាងគំនិតនៃភាសា។

នៅក្នុងទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធបំផុតជាមួយនឹងទស្សនៈរបស់ Wilhelm Humboldt និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ក៏ជាសម្មតិកម្ម Sapir-Whorf ផងដែរ។

ភាសាយោងទៅតាម E. Sapir បម្រើជាការណែនាំដល់ការយល់ឃើញនៃ "ការពិតសង្គម" ។ ការពិតបង្ហាញថាពិភពលោកពិតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមិនដឹងខ្លួននៅលើបទដ្ឋានភាសានៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ "យើងមើលឃើញ ឮ ឬយល់ឃើញពីការពិតតាមវិធីនេះ ហើយមិនមែនបើមិនដូច្នេះទេ ពីព្រោះបទដ្ឋានភាសានៃសង្គមរបស់យើង ធ្វើឱ្យមានការជ្រើសរើសការបកស្រាយជាក់លាក់មួយ ... " ទំនាក់ទំនងដែលកំណត់ទុកជាមុនដោយទម្រង់នៃការនិយាយរបស់យើង”។

ទស្សនៈដូចគ្នាក្រោយមកត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ B. Whorf ។ "ពិភពលោកផ្លូវចិត្តដែលបានកំណត់តាមភាសារបស់យើងមិនត្រឹមតែទាក់ទងជាមួយឧត្តមគតិ និងអាកប្បកិរិយាវប្បធម៌របស់យើងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែតាមពិតទៅ សូម្បីតែសកម្មភាព subconscious របស់យើងនៅក្នុងផ្នែកនៃឥទ្ធិពលរបស់វា ហើយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវលក្ខណៈធម្មតាមួយចំនួន" ។ ដោយលើកជាសំណួរអំពីអ្វីដែលជាគោល - បទដ្ឋាននៃភាសា ឬបទដ្ឋាននៃវប្បធម៌ Whorf ឆ្លើយវាដូចខាងក្រោម៖ "ជាមូលដ្ឋាន ពួកគេអភិវឌ្ឍជាមួយគ្នា មានឥទ្ធិពលលើគ្នាទៅវិញទៅមក។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនេះ ធម្មជាតិនៃភាសាគឺជាកត្តាដែលកំណត់សេរីភាព និងភាពបត់បែននៃឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនេះ ហើយដឹកនាំការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាទៅតាមផ្លូវដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។

ឫស epistemological នៃទ្រឹស្តីរបស់ W. Humboldt គួរតែត្រូវបានស្វែងរកនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Hegel ។ ស្មារតីប្រជាប្រិយនៅក្នុងទ្រឹស្តីរបស់ Humboldt គឺនឹកឃើញដល់គំនិតដាច់ខាតរបស់ Hegel ដែលមានតួនាទីសកម្មស្មើគ្នា។ ពិភពលោកទាំងមូលយោងទៅតាម Hegel តំណាងឱ្យការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញនៃគំនិតដាច់ខាត។ ដូចគ្នាដែរ អ្វីគ្រប់យ៉ាងជាភាសា យោងទៅតាមទ្រឹស្ដីរបស់ Humboldt គឺជាការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ និងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្មារតីប្រជាប្រិយ។

តាមទ្រឹស្តីរបស់ Humboldt និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ ជាការពិតណាស់ មិនមែនអ្វីៗទាំងអស់សុទ្ធតែសាហាវនោះទេ។ ការបន្តនៃពិភពលោកគោលបំណងនៅក្នុងភាសានីមួយៗពិតជាត្រូវបានបែងចែកតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាទម្រង់ភាសាវិទ្យាធ្វើក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ មានប្រភេទនៃបទប្បញ្ញត្តិ ឬឥទ្ធិពលផ្សេងទៀតលើដំណើរការនៃការគិត ទោះបីជាបញ្ហានេះតម្រូវឱ្យមានការសិក្សាស៊ីជម្រៅ និងទូលំទូលាយក៏ដោយ។ ជារួម ទស្សនៈរបស់ Humboldt, Weisgerber, Sapir និង Whorf មិនអាចទទួលយកបានឡើយ ព្រោះពួកគេមិនបានគិតពិចារណាទាំងស្រុងនូវបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗជាច្រើន ដែលនាំឱ្យកើតមានដូចខាងក្រោម៖ 1) វត្ថុ និងបាតុភូតនៃពិភពលោកជុំវិញគឺ ប្រភពនៃគំនិត។<427>ភាសាណាមួយនៅក្នុងលោកុប្បត្តិរបស់វា គឺជាលទ្ធផលនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់មនុស្សជុំវិញពិភពលោក ហើយមិនតំណាងឱ្យកម្លាំងគ្រប់គ្រាន់ដែលបង្កើតពិភពលោកនោះទេ។ 2) ភាសាត្រូវបានសម្របខ្លួនទៅនឹងវិសាលភាពធំមួយទៅនឹងលក្ខណៈពិសេសនៃអង្គការសរីរវិទ្យារបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែលក្ខណៈពិសេសទាំងនេះបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការសម្របខ្លួនដ៏យូរនៃសារពាង្គកាយមានជីវិតទៅកាន់ពិភពលោកជុំវិញ។ 3) ការបែងចែកមិនស្មើគ្នានៃការបន្តនៃពិភពលោកជុំវិញកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃការតែងតាំងបឋម។ វាត្រូវបានពន្យល់ដោយភាពដូចគ្នានៃសមាគម និងភាពខុសគ្នានៃសម្ភារៈភាសាដែលត្រូវបានរក្សាទុកពីសម័យមុនៗ។ លើសពីនេះទៅទៀត វាអាចអាស្រ័យទៅលើឥទ្ធិពលនៃភាសាផ្សេងទៀត ។ល។ 4) W. Humboldt និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់មិនគិតពីភាសានានាអំពីវត្តមាននៃបាតុភូតបែបនេះដូចជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃមធ្យោបាយភាសាផ្សេងៗដែលអនុញ្ញាតឱ្យបង្ហាញពីគំនិតណាមួយដែលមិនត្រូវបានបង្ហាញជាភាសាជាក់លាក់មួយ។ ការសន្និដ្ឋានថារចនាសម្ព័ន្ធនៃភាសាបង្ហាញពីការគិតជាក់លាក់របស់មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យគឺខុស។ 5) ឥឡូវនេះវាត្រូវបានបង្ហាញថាទម្រង់ និងប្រភេទនៃការគិតគឺដូចគ្នានៅក្នុងមនុស្សទាំងអស់។

អ្នកគាំទ្រនៃទិសដៅចិត្តសាស្ត្រក្នុងភាសាវិទ្យា បង្ហាញតួនាទីរបស់បុគ្គល បដិសេធគំនិតនៃភាសាជាតិ។ Acad និយាយថា "ភាពពិតមានភាសារបស់មនុស្សម្នាក់ៗ" ។ A.A. Shakhmatov ។ - ភាសានៃភូមិមួយ ទីក្រុង តំបន់ មនុស្សប្រែក្លាយជាប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ល្បី ការសន្និដ្ឋានជាមធ្យមពីចំនួនភាសានីមួយៗដែលគេស្គាល់។ មូលដ្ឋានសង្គមទូទៅនៃភាសាដែលកើតចេញពីធម្មជាតិនៃមនសិការសង្គមគឺជាការពិតត្រូវបានបដិសេធនៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះ។

មានទ្រឹស្ដីមួយចំនួនធំនៃទិសដៅចិត្តសាស្ត្រ ដែលពិចារណាពីខ្លឹមសារនៃភាសារបស់មនុស្សតាមរបៀបមួយចំហៀងបំផុត។ យោងទៅតាម G. Steinthal ជាឧទាហរណ៍ ចិត្តបុគ្គលគឺជាប្រភពនៃភាសា ហើយច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ភាសាគឺជាច្បាប់ផ្លូវចិត្ត។ ដូច Steinthal W. Wundt បានចាត់ទុកភាសាថាជាការពិតនៃចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស ឬ "ចិត្តវិទ្យាជនជាតិ"។ ម៉ាស៊ីនសំខាន់នៃការច្នៃប្រឌិតភាសាយោងទៅតាម K. Vossler គឺរសជាតិភាសា - ប្រភេទពិសេសនៃរសជាតិសិល្បៈ។ គំនិតរបស់ Benedetto Croce គឺស្ថិតនៅក្នុងការគោរពជាច្រើនដែលជិតស្និទ្ធនឹងលោក Vossler ។ ហើយសម្រាប់គាត់ ភាសាគឺជាបាតុភូតសោភ័ណភាព។ ពាក្យសំខាន់នៃគំនិតរបស់គាត់គឺ "ការបញ្ចេញមតិ" (កន្សោម) ។ រាល់ការបញ្ចេញមតិគឺជាមូលដ្ឋានសិល្បៈ។ ដូច្នេះ ភាសាវិទ្យា ជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃការបញ្ចេញមតិ ស្របគ្នានឹងសោភ័ណភាព។

Ferdinand de Saussure បានទៅខ្លាំងផ្សេងទៀត។ Saussure កើតឡើងពីភាពខុសគ្នានៃទិដ្ឋភាពបីនៃភាសា: ភាសា - ការនិយាយ (lan guage), ភាសាជាប្រព័ន្ធនៃទម្រង់ (ភាសា) និងទង្វើនៃការនិយាយបុគ្គល - ការនិយាយ (ការដោះលែង) ។ ភាសា (ភាសា) គឺជាប្រព័ន្ធនៃទម្រង់ដូចគ្នាបេះបិទ។ ភាសាមិនមែនជាសកម្មភាពរបស់មនុស្សនិយាយទេ វាជាផលិតផលដែលមនុស្សអសកម្ម<428>ចុះឈ្មោះ។ ម៉្យាងវិញទៀត អក្ខរាវិរុទ្ធ គឺបុគ្គល។ ប្រព័ន្ធនៃភាសាគឺជាការពិតខាងក្រៅសម្រាប់ស្មារតីណាមួយ ស្មារតីមិនអាស្រ័យលើវាទេ។

ការរិះគន់ Saussure, V. V. Voloshinov កត់សម្គាល់ត្រឹមត្រូវថាស្មារតីរបស់អ្នកនិយាយមិនដំណើរការជាមួយភាសាដែលជាប្រព័ន្ធនៃទម្រង់ដូចគ្នាបេះបិទ។ ប្រព័ន្ធបែបនេះគ្រាន់តែជាការអរូបីដែលទទួលបានជាមួយនឹងការលំបាកយ៉ាងខ្លាំង ជាមួយនឹងការយល់ដឹងជាក់លាក់ និងអាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែង។ ភាសាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងស្និទ្ធស្នាលជាមួយនឹងការនិយាយ ការច្នៃប្រឌិតដែលណែនាំដោយបុគ្គលម្នាក់អាចប៉ះពាល់ដល់ប្រព័ន្ធភាសាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។

ទាក់ទងនឹងអ្វីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ វាជាការសមស្របក្នុងការរស់នៅលើភាពខុសឆ្គងនៃវិធីសាស្រ្តមួយចំនួនដែលបានប្រព្រឹត្តនៅក្នុងពេលវេលារបស់ពួកគេដោយ N. Ya. Marr និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់។ យើងកំពុងនិយាយអំពីទ្រឹស្ដីនៃភាសាថ្នាក់ និងលក្ខណៈនៃរចនាសម្ព័ន្ធខ្ពស់របស់វា។ និក្ខេបបទអំពីលក្ខណៈថ្នាក់នៃភាសាត្រូវបានដាក់ចេញដំបូងដោយ N. Ya. Marr ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកដើរតាមគាត់មួយចំនួន។ N. Ya. Marr បានសរសេរថា "គ្មានភាសាណាដែលមិនមែនជាថ្នាក់ ហើយជាលទ្ធផល គ្មានការគិតណាដែលថាមិនដល់ថ្នាក់ឡើយ"។

អ្នកគាំទ្រទ្រឹស្តីថ្នាក់នៃភាសាមិនគិតថាភាសាមិនមែនជាផលិតផលមនោគមវិជ្ជាទេ ប៉ុន្តែជាវិធីនៃការបញ្ចេញគំនិតនៃខ្លឹមសារណាមួយ។ ប្រភេទដែលស្ថិតនៅក្រោមប្រព័ន្ធនៃមធ្យោបាយសម្ភារៈនៃការបញ្ចេញមតិទំនាក់ទំនងរវាងពាក្យគឺពិតជាអព្យាក្រឹតចំពោះប្រភេទនៃតួអក្សរថ្នាក់ណាមួយ។ អត្ថន័យនៃចំនួននៃពាក្យលេចធ្លោបំផុតដែលរួមបញ្ចូលក្នុងវាក្យសព្ទនៃភាសាណាមួយគឺអព្យាក្រឹតខាងមនោគមវិជ្ជា។ វាគឺសម្រាប់ហេតុផលនេះ ដែលភាសាគឺសមរម្យដូចគ្នាសម្រាប់ការសម្តែងការវិនិច្ឆ័យនៃធម្មជាតិមនោគមវិជ្ជាសុទ្ធសាធ ក៏ដូចជាសម្រាប់ការបង្ហាញពីការវិនិច្ឆ័យដោយគ្មានចរិតលក្ខណៈមនោគមវិជ្ជា។ ទ្រព្យសម្បត្តិនេះធ្វើតាមទាំងស្រុងពីលក្ខណៈពិសេសនៃមុខងារទំនាក់ទំនងនៃភាសា - ទៅជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងសកល។ ភាសាតាមធម្មជាតិរបស់វាមិនមែនជាថ្នាក់ និងមិនអាចជាថ្នាក់បានទេ។ ករណីត្រូវបានដឹងនៅពេលដែលគ្រាមភាសានីមួយៗហាក់ដូចជាត្រូវបានចាត់ឱ្យទៅថ្នាក់។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុង tsarist រុស្ស៊ី កសិករបានដើរតួជាអ្នកកាន់គ្រាមភាសាទឹកដី ខណៈដែលស្រទាប់ខាងលើនៃ bourgeoisie ប្រើភាសាអក្សរសាស្ត្រ។ បាតុភូតស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅពេលនេះនៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួនជុំវិញពិភពលោក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការពិតទាំងនេះនៅក្នុងខ្លួនគេផ្ទាល់ មិនបានធ្វើឱ្យខូចដល់និក្ខេបបទនៃនិក្ខេបបទនៃភាសាដែលមិនមែនជាថ្នាក់ទេ ចាប់តាំងពីការភ្ជាប់នៃគ្រាមភាសាដែនដីទៅនឹងវណ្ណៈកសិករគឺបណ្តាលមកពីខ្លឹមសារនៃថ្នាក់មិនអចិន្ត្រៃយ៍នៃភាសា។ វាបានកើតឡើងដោយសារតែកាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួន។

សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ N. Ya. Marr និងអ្នកដើរតាមគាត់មួយចំនួនអំពីធម្មជាតិនៃរចនាសម្ព័ន្ធភាសាក៏មិនអាចទទួលយកបានដែរ។ N. Ya. Marr ជាទូទៅបានកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃភាសាជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ច។ "ការផ្លាស់ប្តូរនៃការគិត" នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់មួយ។<428>N. Ya. Marr ទាំងនេះគឺជាប្រព័ន្ធបីសម្រាប់បង្កើតការនិយាយដោយសំឡេង ដែលនៅក្នុងសរុបរបស់វាកើតចេញពីប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចផ្សេងៗ និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលត្រូវគ្នានឹងពួកគេ៖ 1) កុម្មុយនិស្តបុព្វកាល ជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធការនិយាយសំយោគជាមួយនឹងពាក្យ polysemantic ដោយមិនបែងចែករវាងមូលដ្ឋាន។ និងអត្ថន័យមុខងារ; 2) រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមផ្អែកលើការបែងចែកប្រភេទសេដ្ឋកិច្ចផ្សេងៗជាមួយនឹងការបែងចែកការងារសង្គម ពោលគឺ ការបែងចែកសង្គមទៅតាមវិជ្ជាជីវៈ ការបែងចែកសង្គមតែមួយទៅជាក្រុមផលិតកម្ម និងក្រុមបច្ចេកទេសដែលតំណាងឱ្យទម្រង់ដើមនៃសិក្ខាសាលា។ នៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានអមដោយរចនាសម្ព័ន្ធនៃការនិយាយដែលបញ្ជាក់ពីផ្នែកនៃការនិយាយ និងនៅក្នុងឃ្លាមួយ - ប្រយោគផ្សេងៗ ក្នុងប្រយោគ - ផ្នែកផ្សេងៗរបស់វា ។ ពាក្យនៃអត្ថន័យមូលដ្ឋាននិងជាមួយនឹងការកើនឡើងនៅក្នុងពួកវានៅជាប់នឹងអត្ថន័យមុខងារសំខាន់; 3) សង្គមអចលនវត្ថុ ឬថ្នាក់ជាមួយនឹងការបែងចែកបច្ចេកទេសនៃកម្លាំងពលកម្ម ជាមួយនឹងសរីរវិទ្យានៃលំដាប់ inflectional មួយ។

មតិខាងលើបង្ហាញពីការយល់ច្រលំទាំងស្រុងនៃលក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃភាសា ភាពល្ងង់ខ្លៅនៃការពិតដែលថាការកើតឡើងនៃទម្រង់វេយ្យាករណ៍ ឬភាពខុសគ្នានៃការរចនាភាសារបស់ពួកគេគឺបណ្តាលមកពីមូលហេតុដែលមិនទាក់ទងទៅនឹងភាពពិសេសនៃរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម។ Marr ក៏មិនយល់ពីធម្មជាតិពិតនៃមនសិការសង្គមដែរ ដោយកាត់បន្ថយធាតុផ្សំទាំងអស់របស់វាទៅជា ថ្នាក់ និងធាតុ superstructural ។

សម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសាបង្រៀនថា ច្បាប់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងគឺមានលក្ខណៈជាកម្មវត្ថុ ពោលគឺពួកវាធ្វើសកម្មភាពដោយឯករាជ្យលើការជំរុញចិត្តរបស់មនុស្ស ដោយមិនគិតពីថាតើមនុស្សស្គាល់ច្បាប់ទាំងនេះឬអត់នោះទេ។

និក្ខេបបទនេះគឺស្របតាមការចង្អុលបង្ហាញរបស់ K. Marx ដែលបានចាត់ទុកដំណើរការនៃការគិតជា "ដំណើរការធម្មជាតិ"។ “ចាប់តាំងពីដំណើរការនៃការគិតខ្លួនវាលូតលាស់ចេញពីលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ វាគឺខ្លួនវាផ្ទាល់ ដំណើរការធម្មជាតិ,បន្ទាប់មកការយល់ឃើញយ៉ាងពិតប្រាកដអាចមានតែមួយ និងដូចគ្នា ខុសគ្នាតែកម្រិតអាស្រ័យលើភាពចាស់ទុំនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងជាពិសេសការវិវឌ្ឍន៍នៃសរីរាង្គនៃការគិត។ អ្វីផ្សេងទៀតគឺមិនសមហេតុផល»។<430>

ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

សិស្ស និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះអ្នក។

បង្ហោះនៅ http://www.allbest.ru/

សហព័ន្ធរុស្ស៊ី

តំបន់មូស្គូ

សាខា "Kotelniki"

"នាយកដ្ឋាន"៖ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនិងមនុស្ស

សាកល្បង

វិន័យ៖ "ទស្សនវិជ្ជា"

លើប្រធានបទ៖ "ការយល់ដឹង និងភាសា"

បញ្ចប់ដោយ៖ និស្សិតឆ្នាំទី១

ការអប់រំពេញម៉ោង gr ។ ET-11

Nefedova V.V.

បានពិនិត្យ៖ Ph.D.

វិទ្យាសាស្ត្រ, សាស្ត្រាចារ្យរង

Ignatenko T.I.

Kotelniki-2012

សហព័ន្ធរុស្ស៊ី

តំបន់មូស្គូ

ស្ថាប័នអប់រំរដ្ឋនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់។

តំបន់មូស្គូ

សាកលវិទ្យាល័យអន្តរជាតិនៃធម្មជាតិនៃសង្គមនិងបុរស "Dubna"

សាខា "Kotelniki"

ភារកិច្ចសម្រាប់សាកល្បង

វិន័យ៖ "ទស្សនវិជ្ជា"

ទិន្នន័យដំបូងសម្រាប់ការងារ៖ ពិចារណា និងសិក្សាពីគំនិតនៃស្មារតី និងការនិយាយ ហើយបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងគំនិតទាំងនេះ។

លក្ខខណ្ឌការងារ

កាលបរិច្ឆេទនៃការទទួលការងារ ___________________

(ហត្ថលេខារបស់សិស្ស)

កាលបរិច្ឆេទនៃការបញ្ចប់ការងារដែលបានបញ្ចប់ ___________________

(ហត្ថលេខារបស់សិស្ស)

អ្នកគ្រប់គ្រងការងារ៖ Ph.D. ន. Assoc. Ignatenko T.I.__________________ ___

(សញ្ញាបត្រសិក្សា ចំណងជើង នាមត្រកូល នាមខ្លួន) (ហត្ថលេខា)

សិស្សសំដែង

ក្រុម៖ ET-11 _______ ___ Nefyodova V.V._______

(ហត្ថលេខា) (នាមត្រកូល និងនាមខ្លួន)

សេចក្តីផ្តើម

ជំពូក ១ មនសិការ

1. គំនិតនៃមនសិការ

2. គំនិតនៃមនសិការសង្គមនិងទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយនឹងមនសិការបុគ្គល

3. មនសិការធម្មតា និងវិទ្យាសាស្ត្រ

ជំពូក 2

1. គំនិតនៃភាសា

2. លក្ខណៈភាសា

ជំពូកទី 3. មនសិការ និងភាសា

1. ការតភ្ជាប់នៃស្មារតីនិងភាសា

សេចក្តីផ្តើម

តាមទស្សនៈនៃន័យទូទៅ ភាសាកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនៃការគិត ហើយតាមរយៈវា រចនាសម្ព័ន្ធនៃការពិត។ ភាសាគឺនៅឆ្ងាយពីគ្រាន់តែជា "ការបញ្ចេញមតិ" នៃគំនិត, សរសេរ S. Hayakawa; តាមពិតវាកំណត់លក្ខណៈនៃការពិត។ ដូច្នេះ Hayakawa បដិសេធការពិតដែលថាគំនិតឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតជាក់ស្តែង ហើយភាសាគឺជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញគំនិត។ ពិភពលោកដែលគ្មានភាសាគឺជាការបញ្ជូលគ្នាជាចំបង គ្មានទម្រង់ និងវឹកវរនៃការរំញោចគ្រប់ប្រភេទ (បទពិសោធន៍នៃប្រធានបទ)។ មានតែភាសាប៉ុណ្ណោះដែលផ្តល់ឱ្យនូវស្ទ្រីមច្របូកច្របល់នៃការជំរុញឱ្យមានភាពច្បាស់លាស់ខ្លះ ការវះកាត់ ការពឹងផ្អែកជាប្រចាំ រចនាសម្ព័ន្ធ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ សទ្ទានុក្រមទូទៅ សម្រេចនូវលក្ខណៈតាមលក្ខខណ្ឌ (តាមអំពើចិត្ត) នៃភាសា ហើយចាប់តាំងពីភាសា តាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ កំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនៃការពិត វាមានន័យថា រូបភាពនៃពិភពលោក គឺជាលទ្ធផលនៃអនុសញ្ញា ផលផ្លែ។ នៃកិច្ចព្រមព្រៀងបំពានរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងអត្ថបទនេះ យើងនឹងវិភាគលម្អិតអំពីគោលគំនិតនៃស្មារតី និងភាសា ហើយបង្កើតទំនាក់ទំនងសំខាន់រវាងពួកគេ។

ជំពូក ១ មនសិការ

1. គំនិតមនសិការ

មនសិការសង្គមគឺជាសំណុំនៃគំនិត ទ្រឹស្ដី ទស្សនៈ គំនិត អារម្មណ៍ ជំនឿ អារម្មណ៍របស់មនុស្ស អារម្មណ៍ដែលធម្មជាតិ ជីវិតសម្ភារៈនៃសង្គម និងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងមូលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង។ មនសិការសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង និងវិវឌ្ឍន៍រួមជាមួយនឹងការកើតឡើងនៃការកើតឡើង ដោយសារមនសិការគឺអាចធ្វើទៅបានជាផលិតផលនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ ប៉ុន្តែសង្គមមួយក៏អាចត្រូវបានគេហៅថាសង្គមបានលុះត្រាតែធាតុផ្សំជាមូលដ្ឋានរបស់វា រួមទាំងមនសិការសង្គមបានអភិវឌ្ឍ។ សង្គមគឺជាការពិតខាងសម្ភារៈ-ឧត្តមគតិ។

មនសិការគឺជាទម្រង់ខ្ពស់បំផុតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនៃកម្មវត្ថុ ពិសេសចំពោះមនុស្សតែប៉ុណ្ណោះ ដែលជាវិធីនៃទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ចំពោះពិភពលោក និងចំពោះខ្លួនគាត់ ដែលជាការរួបរួមនៃដំណើរការផ្លូវចិត្តដែលចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោកគោលដៅ និងខ្លួនរបស់គាត់។ មនសិការមានរូបសញ្ញា វត្ថុដែលជាអារម្មណ៍ ឬតំណាង ដូច្នេះហើយទើបមានអត្ថន័យ និងអត្ថន័យ ចំណេះដឹងជាសំណុំនៃអារម្មណ៍ដែលបង្កប់ក្នុងសតិ ហើយការយល់ឃើញទូទៅដែលបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត ការគិត និងភាសាកាន់តែខ្ពស់។ មនសិការគឺជាទម្រង់ពិសេសនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយនឹងការពិត និងការគ្រប់គ្រងរបស់វា។

រចនាសម្ព័ននៃស្មារតីរួមបញ្ចូលនូវដំណើរការយល់ដឹងដ៏សំខាន់បំផុត ដោយមានជំនួយដែលមនុស្សម្នាក់បង្កើនចំណេះដឹងរបស់គាត់ជានិច្ច។ ដំណើរការបែបនេះអាចរួមបញ្ចូលអារម្មណ៍ និងការយល់ឃើញ ការចងចាំ ការស្រមើលស្រមៃ និងការគិត។ ដោយមានជំនួយពីអារម្មណ៍ និងការយល់ឃើញ ជាមួយនឹងការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយផ្ទាល់នៃ stimuli ប៉ះពាល់ដល់ខួរក្បាល រូបភាពអារម្មណ៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងស្មារតី ដូចដែលវាលេចឡើងចំពោះមនុស្សម្នាក់នៅពេលជាក់លាក់មួយ។ ការចងចាំ - អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបន្តរូបភាពនៃអតីតកាលនៅក្នុងចិត្តការស្រមើលស្រមៃ - ដើម្បីបង្កើតគំរូរូបភាពនៃអ្វីដែលជាវត្ថុនៃតម្រូវការប៉ុន្តែបច្ចុប្បន្នកំពុងបាត់។ ការគិត - ផ្តល់នូវការដោះស្រាយបញ្ហាដោយប្រើចំណេះដឹងទូទៅ។ ការបំពាន, វិបល្លាស, មិននិយាយអំពីការបែកបាក់ពេញលេញនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹងផ្លូវចិត្តណាមួយ, ជៀសមិនរួចក្លាយជាជំងឺនៃស្មារតី។

លក្ខណៈទីពីរនៃមនសិការ គឺជាភាពខុសគ្នារវាងប្រធានបទ និងវត្ថុដែលបានជួសជុលនៅក្នុងវា ពោលគឺឧ។ នៃអ្វីដែលជាកម្មសិទ្ធិ - "ខ្ញុំ" របស់មនុស្សនិងមិនមែនរបស់គាត់ - "ខ្ញុំ" ។ បុរសជាលើកដំបូងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃពិភពសរីរាង្គ ដោយបានបំបែកខ្លួនចេញពីវា និងប្រឆាំងខ្លួនឯងទៅនឹងបរិស្ថាន បន្តរក្សាការប្រឆាំង និងភាពខុសគ្នានេះនៅក្នុងស្មារតីរបស់គាត់។ បុរសគឺជាមនុស្សតែម្នាក់គត់ក្នុងចំណោមសត្វមានជីវិតដែលអាចដឹងពីចំណេះដឹងដោយខ្លួនឯងពោលគឺឧ។ បង្វែរសកម្មភាពផ្លូវចិត្តទៅជាការសិក្សាខ្លួនឯង។ បុគ្គលធ្វើការវាយតម្លៃខ្លួនឯងដោយដឹងខ្លួនអំពីសកម្មភាពរបស់ខ្លួននិងខ្លួនគាត់ទាំងមូល។ ការបំបែក "ខ្ញុំ" ពីមិនមែន "ខ្ញុំ" នេះគឺជាផ្លូវដែលមនុស្សម្នាក់ឆ្លងកាត់ក្នុងវ័យកុមារភាពត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងដំណើរការនៃការដឹងខ្លួនរបស់មនុស្ស។

ចរិតលក្ខណៈទីបីនៃមនសិការគឺការផ្តល់គោលដៅកំណត់សកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ មុខងារនៃស្មារតីរួមមានការបង្កើតគោលដៅនៃសកម្មភាព ខណៈពេលដែលការជម្រុញរបស់វាត្រូវបានបន្ថែម និងថ្លឹងថ្លែង ការសម្រេចចិត្តដោយចេតនាត្រូវបានធ្វើឡើងដោយគិតគូរពីវឌ្ឍនភាពនៃសកម្មភាព និងការកែតម្រូវចាំបាច់ត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះវា ។ល។

ទីបំផុតលក្ខណៈទីបួននៃស្មារតីគឺជាការរួមបញ្ចូលទំនាក់ទំនងជាក់លាក់មួយនៅក្នុងសមាសភាពរបស់វា។ K. Marx បានសរសេរថា "អាកប្បកិរិយារបស់ខ្ញុំចំពោះបរិស្ថានរបស់ខ្ញុំគឺជាស្មារតីរបស់ខ្ញុំ" ។ ពិភពនៃអារម្មណ៍ជៀសមិនរួចចូលក្នុងមនសិការរបស់បុគ្គលណាម្នាក់ ដែលគោលបំណងស្មុគស្មាញ និងសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ទំនាក់ទំនងសង្គមដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង។ ការវាយតម្លៃអារម្មណ៍នៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស។ ហើយនៅទីនេះ ដូចនៅក្នុងករណីជាច្រើនផ្សេងទៀត រោគវិទ្យាជួយឱ្យយល់កាន់តែច្បាស់អំពីខ្លឹមសារនៃស្មារតីធម្មតា។ នៅក្នុងជំងឺផ្លូវចិត្តមួយចំនួន ការរំលោភលើស្មារតីត្រូវបានកំណត់យ៉ាងជាក់លាក់ដោយជំងឺនៅក្នុងផ្នែកនៃអារម្មណ៍ និងទំនាក់ទំនង។

2. គំនិតនៃមនសិការសង្គមទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយមនសិការបុគ្គល

មនសិការសង្គម គឺជាសំណុំនៃគំនិត ទ្រឹស្តី ទស្សនៈ គំនិត អារម្មណ៍ ជំនឿ អារម្មណ៍របស់មនុស្ស អារម្មណ៍ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីធម្មជាតិ ជីវិតសម្ភារៈនៃសង្គម និងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងមូល។ មនសិការសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង និងអភិវឌ្ឍរួមជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃសង្គម ព្រោះមនសិការគឺអាចធ្វើទៅបានតែជាផលិតផលនៃទំនាក់ទំនងសង្គមប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែសង្គមមួយក៏អាចត្រូវបានគេហៅថាសង្គមបានលុះត្រាតែធាតុសំខាន់ៗរបស់វា រួមទាំងមនសិការសង្គមបានអភិវឌ្ឍ។ សង្គមគឺជាការពិតខាងសម្ភារៈនិយម។ មនសិការមិនត្រឹមតែជាបុគ្គល បុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងរួមបញ្ចូលមុខងារសង្គមផងដែរ។ រចនាសម្ព័ននៃមនសិការសង្គមគឺស្មុគ្រស្មាញ ហើយស្ថិតនៅក្នុងអន្តរកម្មតាមគ្រាមភាសាជាមួយនឹងមនសិការរបស់បុគ្គល។ នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃមនសិការសង្គម កម្រិតដូចជាទ្រឹស្តី និងស្មារតីប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានសម្គាល់។ ទម្រង់ទីមួយ - ចិត្តវិទ្យាសង្គមនិងទីពីរ - មនោគមវិជ្ជា។

មនសិការធម្មតាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយឯកឯងនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស។ មនសិការទ្រឹស្តីឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លឹមសារ គំរូនៃពិភពលោកជុំវិញ និងសង្គម។ មនសិការសាធារណៈលេចឡើងក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា៖ ទស្សនៈ និងទ្រឹស្តីសង្គម-នយោបាយ ទស្សនៈច្បាប់ វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ សិល្បៈ សាសនា។ ភាពខុសគ្នានៃមនសិការសង្គមក្នុងទម្រង់ទំនើបរបស់វាគឺជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏យូរ។ សង្គមបុព្វកាលត្រូវគ្នាទៅនឹងមនសិការបុព្វកាល។ ពលកម្មផ្លូវចិត្តមិនត្រូវបានបំបែកចេញពីការងាររាងកាយទេ ហើយពលកម្មផ្លូវចិត្តត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ទៅក្នុងទំនាក់ទំនងការងារ ចូលទៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ ទីមួយនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សគឺទម្រង់នៃមនសិការសង្គមដូចជាសីលធម៌ សិល្បៈ និងសាសនា។ បន្ទាប់មក នៅពេលដែលសង្គមមនុស្សមានការអភិវឌ្ឍន៍ វិសាលគមទាំងមូលនៃទម្រង់នៃមនសិការសង្គមកើតឡើង ដែលត្រូវបានបែងចែកទៅជាផ្នែកពិសេសនៃសកម្មភាពសង្គម។

ពិចារណាទម្រង់បុគ្គលនៃមនសិការសង្គម៖

មនសិការនយោបាយ គឺជាការចាត់តាំងជាប្រព័ន្ធ ជាទ្រឹស្តីនៃការបញ្ចេញមតិសាធារណៈ លើការរៀបចំនយោបាយនៃសង្គម លើទម្រង់នៃរដ្ឋ លើទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមសង្គមផ្សេងៗ វណ្ណៈ បក្ស លើទំនាក់ទំនងជាមួយរដ្ឋ និងប្រជាជាតិផ្សេងៗ។

មនសិការផ្លូវច្បាប់ក្នុងទម្រង់ទ្រឹស្តីបង្ហាញពីមនសិការផ្លូវច្បាប់នៃសង្គម ធម្មជាតិ និងគោលបំណងនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់ បទដ្ឋាន និងស្ថាប័ន បញ្ហានៃច្បាប់ តុលាការ ព្រះរាជអាជ្ញា។ កំណត់ជាគោលដៅរបស់ខ្លួន ការអនុម័តនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ផ្លូវច្បាប់ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងផលប្រយោជន៍នៃសង្គមជាក់លាក់មួយ;

សីលធម៌ - ប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈ និងការវាយតម្លៃដែលគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល មធ្យោបាយនៃការអប់រំ និងការពង្រឹងគោលការណ៍សីលធម៌ និងទំនាក់ទំនងមួយចំនួន។

សិល្បៈគឺជាទម្រង់ពិសេសនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃការពិតតាមរយៈរូបភាពសិល្បៈ។

សាសនា និងទស្សនវិជ្ជាគឺជាទម្រង់ឆ្ងាយបំផុតនៃមនសិការសង្គមពីលក្ខខណ្ឌសម្ភារៈ។ សាសនាគឺចាស់ជាងទស្សនវិជ្ជា ហើយជាដំណាក់កាលចាំបាច់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ។ បង្ហាញពិភពលោកជុំវិញតាមរយៈប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈពិភពលោកដោយផ្អែកលើជំនឿ និងប្រកាសសាសនា។

មនសិការសាធារណៈ និងបុគ្គលមានភាពរួបរួមគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ មនសិការសង្គមគឺជាលក្ខណៈអន្តរបុគ្គលក្នុងធម្មជាតិ ហើយមិនអាស្រ័យលើបុគ្គលនោះទេ។ សម្រាប់មនុស្សជាក់លាក់ វាមានចរិតលក្ខណៈបុគ្គល។ បុគ្គលគ្រប់រូបពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ តាមរយៈទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត តាមរយៈការបណ្តុះបណ្តាល និងការអប់រំ ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយមនសិការសង្គម ទោះបីជាគាត់មិនបានចាត់ចែងឥទ្ធិពលនេះដោយអកម្មក៏ដោយ ប៉ុន្តែជ្រើសរើសយ៉ាងសកម្ម។

បទដ្ឋានសង្គមនៃស្មារតីមានឥទ្ធិពលលើបុគ្គលម្នាក់ៗ បង្កើតទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់ អាកប្បកិរិយាសីលធម៌ គំនិតសាភ័ណភ្ព។ មនសិការសាធារណៈអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាចិត្តសាធារណៈដែលអភិវឌ្ឍ និងដំណើរការដោយច្បាប់របស់ខ្លួន។

ទស្សនៈរបស់បុគ្គលដែលបំពេញបានយ៉ាងពេញលេញនូវផលប្រយោជន៍នៃសម័យកាល និងពេលវេលា បន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃអត្ថិភាពរបស់បុគ្គលនោះ ក្លាយជាកម្មសិទ្ធរបស់សង្គម។ ជាឧទាហរណ៍ ការងាររបស់អ្នកនិពន្ធឆ្នើម អ្នកគិត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ល។ ក្នុងករណីនេះ មនសិការបុគ្គល ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងការងាររបស់មនុស្សជាក់លាក់ ទទួលបាននូវស្ថានភាពនៃមនសិការសង្គម បំពេញបន្ថែម និងអភិវឌ្ឍវា ដោយផ្តល់ឱ្យវានូវលក្ខណៈជាក់លាក់មួយ។ សម័យ។ មនសិការមិនអាចកើតចេញពីដំណើរការនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងវត្ថុនៃពិភពធម្មជាតិតែម្នាក់ឯងទេ៖ ទំនាក់ទំនង "វត្ថុ - វត្ថុ" មិនអាចបណ្តាលឱ្យមានស្មារតី។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះ ប្រធានបទត្រូវតែបញ្ចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃការអនុវត្តសង្គម ក្នុងបរិបទនៃជីវិតសង្គម។ យើងម្នាក់ៗ ចូលមកក្នុងលោកនេះ ទទួលមរតកវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ ដែលយើងត្រូវតែធ្វើជាម្ចាស់ ដើម្បីទទួលបាននូវខ្លឹមសារត្រឹមត្រូវរបស់មនុស្ស និងអាចគិតបានដូចមនុស្ស។ យើងចូលទៅក្នុងកិច្ចសន្ទនាជាមួយមនសិការសាធារណៈ ហើយមនសិការដែលប្រឆាំងនឹងយើងគឺជាការពិតដូចគ្នា ឧទាហរណ៍រដ្ឋ ឬច្បាប់។ យើងអាចបះបោរប្រឆាំងនឹងជីវិតខាងវិញ្ញាណនេះ ប៉ុន្តែដូចក្នុងករណីនៃរដ្ឋដែរ ការបះបោររបស់យើងអាចក្លាយទៅជាមិនត្រឹមតែគ្មានន័យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាសោកនាដកម្មដែរ ប្រសិនបើយើងមិនគិតដល់ទម្រង់ និងវិធីនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណដែលប្រឆាំងយើង . ដើម្បីបំប្លែងប្រព័ន្ធជីវិតខាងវិញ្ញាណដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ទីមួយត្រូវតែធ្វើជាម្ចាស់វាជាមុនសិន។ មនសិការសង្គមកើតឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នា និងការរួបរួមជាមួយនឹងការកើតឡើងនៃសង្គម។ ធម្មជាតិទាំងមូលមិនមានភាពព្រងើយកន្តើយចំពោះអត្ថិភាពនៃចិត្តមនុស្សទេ ហើយសង្គមមិនត្រឹមតែអាចកើតឡើង និងអភិវឌ្ឍដោយគ្មានវាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងមានសម្រាប់មួយថ្ងៃ ឬមួយម៉ោងទៀតផង។ ដោយសារតែការពិតដែលថាសង្គមគឺជាកម្មវត្ថុ - ការពិតប្រធានបទសង្គមនិងមនសិការសង្គមគឺដូចជាវាត្រូវបាន "ផ្ទុក" ជាមួយគ្នា: ដោយគ្មានថាមពលនៃស្មារតីស្មារតីសង្គមគឺឋិតិវន្តហើយសូម្បីតែស្លាប់។

ប៉ុន្តែដោយសង្កត់ធ្ងន់លើការរួបរួមនៃសង្គមនិងមនសិការសង្គមមនុស្សម្នាក់មិនគួរភ្លេចភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេទេភាពមិនចុះសម្រុងជាក់លាក់របស់ពួកគេ។ ទំនាក់ទំនងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម និងមនសិការសង្គមនៅក្នុងឯករាជ្យភាពទាក់ទងគ្នារបស់ពួកគេត្រូវបានដឹងតាមរបៀបមួយដែលថាប្រសិនបើនៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមនសិការសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលផ្ទាល់នៃមនុស្សនោះនៅពេលអនាគតឥទ្ធិពលនេះកាន់តែមាន និង ដោយប្រយោលបន្ថែមទៀត - តាមរយៈរដ្ឋ ទំនាក់ទំនងនយោបាយ និងផ្លូវច្បាប់ និងល ខណៈពេលដែលឥទ្ធិពលបញ្ច្រាសនៃមនសិការសង្គមលើការទទួលបាន ផ្ទុយទៅវិញ តួអក្សរផ្ទាល់កាន់តែខ្លាំងឡើង។ លទ្ធភាពនៃផលប៉ះពាល់ផ្ទាល់នៃមនសិការសង្គមលើសង្គមគឺស្ថិតនៅក្នុងសមត្ថភាពនៃស្មារតីដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងឱ្យបានត្រឹមត្រូវ។

មនសិការ ជាការឆ្លុះបញ្ចាំង និងជាសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតដ៏សកម្ម គឺជាការរួបរួមនៃភាគីដែលមិនអាចបំបែកបានពីរនៃដំណើរការដូចគ្នា៖ នៅក្នុងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើភាព វាអាចទាំងពីរអាចវាយតម្លៃវា បង្ហាញពីអត្ថន័យលាក់កំបាំងរបស់វា ទស្សន៍ទាយ និងបំប្លែងវាតាមរយៈសកម្មភាពជាក់ស្តែង។ នៃប្រជាជន។ ដូច្នេះហើយ មនសិការសាធារណៈនៃសម័យកាលមិនត្រឹមតែអាចឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពជាបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងរួមចំណែកយ៉ាងសកម្មដល់ការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញផងដែរ។ នេះគឺជាមុខងារដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃមនសិការសង្គម ដែលធ្វើឱ្យវាជាធាតុចាំបាច់ និងពិតប្រាកដដែលមានស្រាប់នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមណាមួយ។ អំណាចបំប្លែងដ៏មានអានុភាពនៃមនសិការសង្គមគឺមានសមត្ថភាពជះឥទ្ធិពលលើមនុស្សទាំងអស់ទាំងមូល ដោយបង្ហាញពីអត្ថន័យនៃការវិវត្តរបស់វា ទស្សន៍ទាយការរំពឹងទុក។ ក្នុងន័យនេះ វាខុសគ្នាពីកម្មវត្ថុ (ក្នុងន័យនៃធាតុពិត) កំណត់ និងកំណត់ដោយមនសិការបុគ្គល។ ទាក់ទងនឹងស្មារតី អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដូច Helvetius ក៏បានសរសេរដែរ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ “អារម្មណ៍គឺជាប្រភពនៃចំនេះដឹងរបស់យើងទាំងអស់… យើងមានមធ្យោបាយសំខាន់បីក្នុងការស្រាវជ្រាវ៖ ការសង្កេតធម្មជាតិ ការឆ្លុះបញ្ចាំង និងការពិសោធន៍។ ការសង្កេតប្រមូលការពិត ការឆ្លុះបញ្ចាំងបញ្ចូលគ្នា បទពិសោធន៍ សាកល្បងលទ្ធផលនៃបន្សំ…។ គ្រប់អារម្មណ៍របស់យើង មានការវិនិច្ឆ័យមួយ អត្ថិភាពនៃអ្វីដែលមិនស្គាល់ នៅពេលដែលវាមិនបានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើងចំពោះខ្លួន វានៅតែជាការពិត។ អំណាចនៃសង្គមទាំងមូល, លើបុគ្គល, ត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះនៅក្នុងការទទួលយកជាកាតព្វកិច្ចដោយបុគ្គលនៃទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការ assimilation ខាងវិញ្ញាណនៃការពិត, វិធីសាស្រ្តទាំងនោះនិងមធ្យោបាយដែលការផលិតនៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណត្រូវបានអនុវត្ត, ថា ខ្លឹមសារ semantic ដែលត្រូវបានប្រមូលផ្តុំដោយមនុស្សជាតិអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ហើយក្រៅពីនោះវាមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

មនសិការបុគ្គល គឺជាមនសិការរបស់បុគ្គលសណ្ឋាគារ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពដាច់ដោយឡែករបស់គាត់ និងតាមរយៈវា ដល់កម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត សង្គម។ មនសិការសាធារណៈ គឺជាសំណុំនៃស្មារតីបុគ្គល។ រួមជាមួយនឹងភាពប្លែកនៃមនសិការរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ វាផ្ទុកនូវខ្លឹមសារទូទៅដែលមាននៅក្នុងម៉ាសទាំងមូលនៃមនសិការបុគ្គល។ ក្នុងនាមជាមនសិការសរុបរបស់បុគ្គលដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេ ការប្រាស្រ័យទាក់ទង មនសិការសង្គមអាចសម្រេចបានតែទាក់ទងនឹងស្មារតីនៃបុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យប៉ុណ្ណោះ។ នេះមិនរាប់បញ្ចូលលទ្ធភាពនៃស្មារតីបុគ្គលដែលហួសពីដែនកំណត់នៃមនសិការសង្គមដែលមានស្រាប់នោះទេ។

មនសិការនីមួយៗត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមមនសិការនៃបុគ្គលម្នាក់ៗ របៀបរស់នៅ និងមនសិការសង្គម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ របៀបរស់នៅរបស់មនុស្សម្នាក់ៗដើរតួនាទីសំខាន់បំផុត ដែលខ្លឹមសារនៃជីវិតសង្គមត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង។ កត្តាមួយទៀតនៅក្នុងការបង្កើតមនសិការបុគ្គលគឺដំណើរការនៃការ assimilation ដោយបុគ្គលនៃមនសិការសង្គម។ ដូច្នេះ ចាំបាច់ត្រូវបែងចែករវាងភាគីមិនស្មើគ្នាពីរនៅក្នុងយន្តការនៃការបង្កើតមនសិការបុគ្គល៖ ការយល់ដឹងឯករាជ្យរបស់ប្រធានបទនៃការក្លាយជា និងការរួមផ្សំរបស់គាត់នៃប្រព័ន្ធទស្សនៈដែលមានស្រាប់។ មនសិការបុគ្គល - មនសិការនៃបុគ្គលមនុស្ស (បឋម) វាត្រូវបានកំណត់ក្នុងទស្សនវិជ្ជាថាមនសិការប្រធានបទព្រោះវាត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងពេលវេលានិងលំហ។ មនសិការបុគ្គលកំណត់ដោយបុគ្គល កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃមនសិការរបស់មនុស្សជាតិ។

កម្រិតសំខាន់ពីរនៃស្មារតីបុគ្គល;

1) បឋម (បឋម) - "អកម្ម", "កញ្ចក់" ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសខាងក្រៅ ស្មារតីខាងក្រៅលើមនុស្សម្នាក់។ ទម្រង់សំខាន់ៗនៃគំនិត និងមនសិការជាទូទៅ។ កត្តាសំខាន់ក្នុងការបង្កើតមនសិការបុគ្គល៖ សកម្មភាពអប់រំនៃបរិស្ថាន សកម្មភាពអប់រំនៃសង្គម សកម្មភាពយល់ដឹងរបស់បុគ្គលខ្លួនឯង។

2) អនុវិទ្យាល័យ - "សកម្ម", "ច្នៃប្រឌិត" ។ បុរសរៀបចំនិងផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក។ គំនិតនៃភាពវៃឆ្លាតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកម្រិតនេះ។ ផលិតផលចុងក្រោយនៃកម្រិតនេះ និងមនសិការជាទូទៅគឺជាវត្ថុដ៏ល្អដែលលេចឡើងក្នុងក្បាលមនុស្ស។ ទម្រង់មូលដ្ឋាន៖ គោលដៅ ឧត្តមគតិ ជំនឿ។

រវាងទីមួយនិងទីពីរមានកម្រិត "ពាក់កណ្តាលសកម្ម" កម្រិតមធ្យម។ ទម្រង់សំខាន់ៗ៖ បាតុភូតនៃស្មារតី - ការចងចាំដែលជ្រើសរើសវាតែងតែស្ថិតនៅក្នុងតម្រូវការគំនិតការសង្ស័យ។

3. មនសិការធម្មតា និងវិទ្យាសាស្ត្រ

មនសិការធម្មតាគឺជាកម្រិតទាបបំផុតនៃមនសិការសង្គម ដែលជាផ្នែកសំខាន់របស់វា ប្រព័ន្ធរងនៃមនសិការសង្គម។ វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងសាមញ្ញ ដែលអាចមើលឃើញរវាងមនុស្ស រវាងមនុស្ស និងវត្ថុ មនុស្ស និងធម្មជាតិ។ ការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតបាននៅកម្រិតជាក់ស្តែង ទំនាក់ទំនងមូលហេតុដាច់ដោយឡែករវាងបាតុភូត អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបង្កើតការសន្និដ្ឋានសាមញ្ញ ណែនាំគំនិតថ្មី និងស្វែងរកការពិតសាមញ្ញ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅកម្រិតនៃស្មារតីប្រចាំថ្ងៃ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការជ្រៀតចូលយ៉ាងជ្រៅទៅក្នុងខ្លឹមសារនៃវត្ថុ បាតុភូត ដើម្បីឈានទៅដល់ទ្រឹស្តីទូទៅជ្រៅជ្រះ។ នៅសម័យដំបូងនៃជីវិតរបស់មនុស្ស មនសិការធម្មតាគឺជារឿងតែមួយគត់ និងសំខាន់។ នៅពេលដែលសង្គមរីកចម្រើន តម្រូវការកើតឡើងសម្រាប់ការយល់ដឹងទូទៅកាន់តែស៊ីជម្រៅ ហើយមនសិការធម្មតាមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបំពេញតម្រូវការដែលកើនឡើងនោះទេ។ បន្ទាប់មកមនសិការទ្រឹស្តី។ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃស្មារតីប្រចាំថ្ងៃ វាដឹកនាំការយកចិត្តទុកដាក់របស់មនុស្សចំពោះការឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លឹមសារនៃបាតុភូតធម្មជាតិ និងសង្គម ដែលជំរុញឱ្យមានការវិភាគកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីពួកគេ។ តាមរយៈមនសិការធម្មតា មនសិការទ្រឹស្តីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសង្គម។

មនសិការទ្រឹស្តីធ្វើឱ្យជីវិតរបស់មនុស្សកាន់តែមានមនសិការ រួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍កាន់តែស៊ីជម្រៅនៃមនសិការសង្គម ចាប់តាំងពីវាបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងធម្មជាតិ និងខ្លឹមសារនៃដំណើរការខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ។

មនសិការធម្មតាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយចំណេះដឹងធម្មតា និងចិត្តវិទ្យាសង្គម។ មនសិការទ្រឹស្តីនាំមកនូវចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីធម្មជាតិ និងសង្គម។ ចំណេះដឹងធម្មតាគឺជាចំណេះដឹងអំពីលក្ខខណ្ឌបឋមនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់រុករកក្នុងបរិយាកាសភ្លាមៗរបស់គាត់។ នេះគឺជាចំណេះដឹងអំពីការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍សាមញ្ញ បាតុភូតធម្មជាតិសាមញ្ញ បទដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។

យើងបានបង្កើតគំនិតដែលមានកម្រិត និងមិនត្រឹមត្រូវនៃមនសិការដ៏ធំមួយ ដែលត្រូវបានបកស្រាយថាជាផ្នែកបឋមនៃមនសិការប្រចាំថ្ងៃនៃផ្នែកជាក់លាក់នៃមនុស្សធ្វើការ ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតគឺមនុស្សវ័យក្មេង។ ប៉ុន្តែមនសិការគឺជាបាតុភូតស្មុគស្មាញជាង។ យោងតាមអ្នកសង្គមវិទូ មនុស្សម្នាក់ៗជាសមាជិកនៃក្រុមតូច 5-6 យ៉ាងតិច និងយ៉ាងហោចណាស់ 10-15 ក្រុមធំ និង "មធ្យម" ទាំងផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការ។ មហាជននេះជាសហគមន៍ធម្មជាតិពិតៗ ត្រូវបានរួបរួមដោយដំណើរការសង្គមពិតប្រាកដ (ទោះបីជារយៈពេលខ្លី) អនុវត្តសកម្មភាពរួម និងបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយារួមគ្នា។ លើសពីនេះទៅទៀត បាតុភូតនៃម៉ាស់ខ្លួនវាមិនកើតឡើងទេ ប្រសិនបើមិនមានសកម្មភាពរួមគ្នា ឬអាកប្បកិរិយាស្រដៀងគ្នា។

មនសិការវិទ្យាសាស្រ្តគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងជាប្រព័ន្ធ និងសមហេតុផលនៃពិភពលោកនៅក្នុងភាសាវិទ្យាសាស្ត្រពិសេស ផ្អែកលើ និងបញ្ជាក់នៅក្នុងការផ្ទៀងផ្ទាត់ជាក់ស្តែង និងការពិតនៃបទប្បញ្ញត្តិរបស់វា។ វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោកនៅក្នុងប្រភេទ ច្បាប់ និងទ្រឹស្តី។

ជំពូកទី 2. ភាសា

1. គំនិតនៃភាសា

យើងម្នាក់ៗតាំងពីកំណើត ទទួលបានភាសាជាមធ្យោបាយ ច្បាប់ បទដ្ឋាននៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្សដែលមានស្រាប់។ គាត់ប្រើវាដើម្បីទំនាក់ទំនងគំនិតរបស់គាត់ទៅមនុស្សម្នាក់ទៀតក្នុងទម្រង់នៃការនិយាយជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ឬផ្ទាល់មាត់។ នៅពេលដែលការនិយាយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយយោងទៅតាមច្បាប់នៃភាសានោះ វាអាចយល់បានចំពោះមនុស្សម្នាក់ទៀត។ ការនិយាយរបស់យើងគឺជាសមត្ថភាពបុគ្គលរបស់យើងក្នុងការប្រើភាសាជាសំណុំនៃមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងដ៏សំខាន់ក្នុងសង្គម។ “អំណោយទាននៃការនិយាយ” (ការបញ្ចេញមតិរបស់អ្នកភាសាវិទូឆ្នើម F. Saussure) គឺជាសមត្ថភាពដែល “លូតលាស់” ពីជម្រៅផ្លូវចិត្ត និងរាងកាយរបស់មនុស្ស មានការពឹងផ្អែកខាងជីវហ្សែនច្បាស់លាស់ និងប្រើប្រាស់ភាសា។ ដោយមិនចូលទៅក្នុងសេចក្តីលម្អិតនៃភាពខុសគ្នារវាងការនិយាយ និងភាសា អនុញ្ញាតឱ្យយើងចង្អុលបង្ហាញភាពធម្មតានៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេដែលមានឫសគល់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្ត វប្បធម៌ សង្គម ការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្សនៅក្នុងចិត្ត និងរាងកាយរបស់មនុស្ស។ ការនិយាយគឺជាសកម្មភាពបុគ្គលក្នុងការនិយាយទៅកាន់មនុស្សម្នាក់ជាភាសាដែលជាបាតុភូតសង្គម និងវប្បធម៌។ វាសន្មត់ថាសមត្ថភាពផ្សំរបស់មនុស្សនិយាយ សមត្ថភាពប្រើភាសាដើម្បីបង្ហាញរូបភាពត្រេកត្រអាល គំនិត អារម្មណ៍ ឆន្ទៈ ការចងចាំ។ ការនិយាយត្រូវបានផ្តល់ដោយធនធាននៃសរីរាង្គនៃការនិយាយរបស់មនុស្ស ដែលអនុញ្ញាតឱ្យនិយាយ និងបញ្ចេញសំឡេង និងបន្សំសំឡេង។ ការរួមបញ្ចូលគ្នាដោយឥតគិតថ្លៃនៃសញ្ញា និងការរៀបចំពួកវាតាមលំដាប់ដែលចង់បាន - សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលបានធ្វើឡើងដោយផ្ទាល់មាត់ ឬជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ - គឺជាគោលបំណងសំខាន់នៃការនិយាយ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលពួកគេនិយាយថាបើគ្មានការនិយាយគឺគ្មានភាសាទេទោះបីជាផ្ទុយពីនេះក៏ជាការពិតដែរ: បើគ្មានភាសាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការវិនិច្ឆ័យសមត្ថភាពនិយាយរបស់មនុស្ស។ តម្រូវការនៃការទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សកំណត់ការអនុលោមតាមតម្រូវការផ្លូវការ និងបទដ្ឋាននៃភាសាក្នុងការនិយាយ៖ អក្ខរក្រម (ការសរសេរ) សូរស័ព្ទ (ការបញ្ចេញសំឡេង) វាក្យសម្ព័ន្ធ (អង្គការប្រយោគ) អត្ថន័យ (អត្ថន័យនៃពាក្យ និងធាតុផ្សេងទៀតនៃភាសា) និងជាក់ស្តែង ( លក្ខណៈពិសេសនៃការប្រើប្រាស់ភាសាក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់) ។ ការបង្កើតការនិយាយនៃសកម្មភាព ឬដំណើរការនៃស្មារតីត្រូវបានអនុវត្តដោយមធ្យោបាយនៃសូរសព្ទ វាក្យសម្ពន្ធ អត្ថន័យ និងការអនុវត្តនៃភាសា។

2. លក្ខណៈភាសា

មុខងារតែងតាំងនៃភាសាដឹងពីសមត្ថភាពនៃពាក្យក្នុងការដាក់ឈ្មោះ ទទួលស្គាល់ និងទំនាក់ទំនងព័ត៌មានអំពីវត្ថុ។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងធ្វើការកក់ទុកភ្លាមៗ ដែលការតែងតាំងអាចធ្វើទៅបាន ដោយសារអ្នកតំណាង និងធនធានដោយចេតនានៃភាសា និងស្មារតី។ ការដាក់ឈ្មោះវត្ថុមួយ យើងតំណាងឱ្យវាក្នុងពេលដំណាលគ្នានៅក្នុងពាក្យ ឬឃ្លាមួយចំនួន ចង្អុលទៅវា ឬលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វា។ អត្ថន័យនៃពាក្យនីមួយៗគឺ ចំណេះដឹង ព័ត៌មានដែលសង្ខេបសំណុំនៃវត្ថុ លក្ខណៈសម្បត្តិ ឬទំនាក់ទំនងដែលវាតំណាង។ ឧទាហរណ៍ ពាក្យ «ផ្ទះ» អាចហៅអគារណាមួយជាលំនៅឋានមនុស្ស។ ពាក្យ "ខ្ញុំ", "អ្នក", "នោះ", "នេះ", "ទីនោះ", "បន្ទាប់មក" ។ល។ មានការចង្អុលបង្ហាញទូទៅនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះវត្ថុមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ "ផ្ទះនេះ" "អ្នកនោះ") ។ លទ្ធភាពឧបករណ៍ និងការយល់ដឹងនៃពាក្យមួយដោយផ្ទាល់អាស្រ័យលើគុណសម្បត្តិទំនាក់ទំនងរបស់វា។ យ៉ាងណាមិញ ការដាក់ឈ្មោះសន្មតមិនត្រឹមតែជាលទ្ធផលចុងក្រោយនៃការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាសកម្មភាពនៃការទំនាក់ទំនង ការបញ្ជូនសារ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្ស អត្ថន័យនៃពាក្យមួយអាចផ្លាស់ប្តូរបាន ពាក្យនេះក្លាយជា polysemantic ឬក្លាយជាមានន័យដូចនឹងពាក្យផ្សេងទៀត។

ការតែងតាំងបង្ហាញពីសកម្មភាពនៃកត្តាជាក់ស្តែងដែលកំណត់ និងបញ្ជាក់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះអ្វីដែលត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយឈ្មោះនេះសម្រាប់គោលបំណងនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ចំណេះដឹង និងការទំនាក់ទំនង។ តាមរយៈការតែងតាំង សកម្មភាពដឹងខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់ទទួលបានស្ថានភាពសំខាន់ជាទូទៅនៃមធ្យោបាយ និងទម្រង់នៃការទំនាក់ទំនង។ មធ្យោបាយបន្ទាប់បន្សំនៃភាសាធ្វើឱ្យវាអាចអនុវត្តបាន៖ ទីមួយ មុខងារនៃការយល់ដឹងនៃការកំណត់ទម្រង់នៃការយល់ដឹង និងទីពីរ មុខងារទំនាក់ទំនងនៃការសម្របសម្រួលទម្រង់គំនិតនេះជាមួយនឹងតម្រូវការនៃការទំនាក់ទំនង។ ការងារផ្សះផ្សាបែបនេះពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធការនិយាយនៃមនសិការដោយអនុលោមតាមតម្រូវការ phonological, syntactic, semantic និង pragmatic នៃភាសា។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ដោយ L.S. Vygotsky, គំនិតមិនត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងសាមញ្ញនៅក្នុងពាក្យនោះទេប៉ុន្តែត្រូវបានសម្រេចនៅក្នុងវា។ រចនាសម្ព័ននៃការតែងតាំង ឬការដាក់ឈ្មោះតែងតែលាតត្រដាងទៅក្នុងទំនាក់ទំនងពាក្យសំដី។ វាស្របទៅនឹងសមត្ថភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីប្រធានបទដែលត្រូវបានគេហៅថាពាក្យដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

ទទឹង និងជម្រៅនៃការតែងតាំងគឺជាលក្ខខណ្ឌមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់ភាពត្រឹមត្រូវនៃអត្ថន័យនៃពាក្យ និងប្រយោគ។ នៅពីក្រោយឈ្មោះអាចជារដ្ឋលាក់កំបាំងនៃស្មារតី ការយល់ឃើញមិនត្រឹមត្រូវ ឬការបំភាន់ កំហុសក្នុងសកម្មភាពដឹងខ្លួន និងសូម្បីតែចេតនាលាក់បាំងការពិត។ ការកំណត់ពីរប៉ះពាល់ដល់ការតែងតាំង។ មួយក្នុងចំនោមពួកគេត្រូវបានសម្តែងដោយការវាយតម្លៃមតិ និងមួយទៀត - ដោយមតិ ការអះអាងឬការសន្មត។ ឧទាហរណ៍ នៅពេលតែងតាំង ពាក្យ "ពិចារណា" អាចបង្ហាញពីការវាយតម្លៃមតិ ឬការវិនិច្ឆ័យតម្លៃដែលមានអត្ថន័យនៃការពិត ឬមិនពិត ("ខ្ញុំជឿថាអ្នកខុស")។ ចំណែកឯពាក្យ "គិត" ឬ "ជឿ" បង្ហាញពីមតិយោបល់ និងផ្តល់សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលវាកើតឡើង អត្ថន័យនៃការសន្និដ្ឋាន ឬភាពអាចជឿជាក់បាន ឧទាហរណ៍ "ខ្ញុំគិតថា (ខ្ញុំជឿថា) គាត់មានហេតុផលសម្រាប់ការយឺតយ៉ាវ" ។ ទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកនិយាយ និងអ្នកស្តាប់ ត្រូវបានកំណត់ដោយបរិបទទូទៅនៃស្ថានភាពនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាជាមួយវាគ្មិន និងដែនកំណត់ខាងសាច់ឈាម។

នៅក្នុងពាក្យពិត ស្ថានភាពនៃការដាក់ឈ្មោះខុសគ្នា ឧទាហរណ៍ពីស្ថានភាពនៃការនិទានរឿង (អក្សរសាស្ត្រ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ឯកសារ។ល។)។ ប្រសិនបើអ្នកស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃការដាក់ឈ្មោះ ឧទាហរណ៍ ការពិពណ៌នាអំពីលំដាប់នៃសកម្មភាពរបស់អ្នក ឬនរណាម្នាក់ផ្សេងទៀត នោះអ្នកមិនអាចធ្វេសប្រហែស "តក្កវិជ្ជានៃជីវិត" នៅពីក្រោយពួកគេ ពោលគឺឧ។ អ្នកត្រូវសង្កេតមើលលំដាប់នៃសកម្មភាពរបស់អ្នក ឬសកម្មភាពរបស់អ្នកផ្សេងទៀត ដែលក្នុងនោះជាឧទាហរណ៍ "សិស្សដែលកំពុងដេកលក់នឹងមិនដើរតាមផ្លូវនោះទេ"។

មុខងារបញ្ចេញមតិនៃភាសានៅក្នុងសកម្មភាពដឹងខ្លួនរបស់មនុស្សត្រូវបានអនុវត្តដោយមធ្យោបាយជាច្រើន។ ជាការពិតណាស់ លទ្ធភាពបញ្ចេញមតិនៃភាសាប្រើប្រាស់ធនធានរបស់អ្នកតំណាង សមត្ថភាពដោយចេតនា និងតែងតាំង។ យ៉ាងណាមិញ ដោយមានជំនួយពីមធ្យោបាយភាសា យើងបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងណាមួយរបស់យើងជាមួយពិភពលោក ជាមួយនឹងមនុស្សផ្សេងទៀត ជាមួយនឹងមនុស្សជំនាន់មុន និងអនាគតកាល។ ប៉ុន្តែចំណុចសំខាន់មិនត្រឹមតែថា ភាសាជាមធ្យោបាយសកលក្នុងការបង្ហាញអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមនុស្សម្នាក់ជួបប្រទះក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ បន្ថែមពីលើគោលបំណងទូទៅនៃភាសាជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិ វាចាំបាច់ក្នុងការចង្អុលបង្ហាញពីតួនាទីជាក់លាក់នៃការបញ្ចេញមតិ ដែលវាដើរតួទាក់ទងនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតី។

ដំបូងបង្អស់វាទាក់ទងនឹងការបញ្ចេញមតិនៃពិភពអារម្មណ៍នៃស្មារតីបទពិសោធន៍។ មនុស្សម្នាក់តែងតែស្ថិតក្នុងស្ថានភាពមួយដែលគាត់ត្រូវតែផ្តល់ចំណូលចិត្តដល់ភាសាមួយ មធ្យោបាយបង្ហាញពីការជម្រុញរបស់គាត់ទាក់ទងនឹងអ្នកដទៃ។ តាមរយៈពាក្យសម្ដី និងឃ្លាអារម្មណ៍ មនុស្សម្នាក់បង្ហាញអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះអ្វីដែលគាត់និយាយ វាយតម្លៃ និងវាយតម្លៃលើស។ ចំណាំថាពាក្យដែលបង្ហាញពីអារម្មណ៍មិនស្របគ្នានៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃអារម្មណ៍នោះទេ។ ប៉ុន្តែតាមរយៈវា ពេលខ្លះអ្នកអាចបង្ហាញពីភាពទន់ភ្លន់បំផុតនៃបទពិសោធន៍អារម្មណ៍។ ភាសាមានលទ្ធភាពសម្បូរបែបសម្រាប់ការបញ្ជូនអារម្មណ៍របស់មនុស្ស ស្រមោលវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមានរបស់វា។ ការនិយាយបែបរំជួលចិត្តមានន័យជាភាសាផ្សេងៗ។ ទាំងនេះអាចជាការវាយតម្លៃ ឬការវិនិច្ឆ័យតម្លៃ ការឧទានអារម្មណ៍សាមញ្ញ (ឧទាហរណ៍ ការពន្យល់ដូចជា "អូ!" ឬ "អេ!") សញ្ញានៃភាពសោកសៅ សោកសៅ ការភ្ញាក់ផ្អើល ការចង់ដឹងចង់ឃើញ។ល។

សម្តែងនូវទង្វើ និងសភាពនៃស្មារតី ពាក្យថា រស់ ក្នុងមនោសញ្ជេតនា នៃជីវិតដ៏សម្បូរបែប។ រូបភាពអត្ថន័យនៃពាក្យត្រូវបានបង្កើតឡើង ផ្លាស់ប្តូរ និងពង្រឹងពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្ត និងវប្បធម៌នៃការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គមផ្សេងៗ។ ចូលរួមក្នុងការបង្កើតសុន្ទរកថានៃស្មារតីពាក្យ "អូស" បន្ទុកទាំងមូលនៃអត្ថន័យអតីតកាលរបស់វា។ នៅក្នុងលទ្ធភាពនៃការយល់ដឹងនៃពាក្យប្រសព្វ បញ្ចូលគ្នានូវលក្ខណៈសម្បត្តិអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នរបស់វា។ នៅចំនុចប្រសព្វបែបនេះ លទ្ធភាពថ្មីសម្រាប់អត្ថន័យនៃពាក្យសមនឹងកន្លែងណាមួយ ក្នុងទម្រង់ជារូបភាពអារម្មណ៍ជាក់លាក់ ប្រតិបត្តិការផ្លូវចិត្ត អារម្មណ៍ ការបង្ហាញឆន្ទៈ ដំណើរការផ្សេងទៀត រដ្ឋ ឬរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីត្រូវបានដឹង។

ជំពូកទី 3. មនសិការ និងភាសា

1. ការតភ្ជាប់នៃស្មារតីនិងភាសា

សតិសម្បជញ្ញៈគឺជាប់នឹងភាសា ហើយកើតឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងវា ។ ប៉ុន្តែមានទំនាក់ទំនងជាក់លាក់រវាងស្មារតី និងភាសា។ ភាសាគឺជាមធ្យោបាយនៃអត្ថិភាពនៃស្មារតី។ ការតភ្ជាប់នៃស្មារតីជាមួយនឹងភាសាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាការកើតឡើងនិងការបង្កើតនៃស្មារតីបុគ្គលគឺអាចធ្វើទៅបានប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងពិភពនៃពាក្យសំដី។ រួមគ្នាជាមួយនឹងការនិយាយ បុគ្គលរៀនតក្កវិជ្ជានៃការគិត ចាប់ផ្តើមនិយាយអំពីពិភពលោក និងអំពីខ្លួនគាត់។ ខ្លឹមសារនៃពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សកាន់តែសម្បូរបែប គាត់ត្រូវការសញ្ញាភាសាដើម្បីបង្ហាញវាកាន់តែច្រើន។ ការផ្លាស់ប្តូរភាសាគឺជាការបង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរស្មារតី។ ភាសាគឺជាប្រព័ន្ធនៃសញ្ញាដែលមនុស្សម្នាក់ស្គាល់ពិភពលោកនិងខ្លួនគាត់។ សញ្ញាគឺជាវត្ថុធាតុដែលបង្កើតឡើងវិញនូវលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វត្ថុមួយផ្សេងទៀត។ វាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបែងចែកធម្មជាតិ (ពាក្យសំដី, ផ្ទាល់មាត់, ការនិយាយជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ, សំឡេង, កាយវិការ) និងសិប្បនិម្មិតដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃធម្មជាតិ (ភាសានៃតក្កវិជ្ជាគណិតវិទ្យាតន្ត្រីគំនូរ) សញ្ញានៃភាសា។

ភាសាមានមុខងារដូចខាងក្រោមៈ

លក្ខខណ្ឌមួយក្នុងចំណោមលក្ខខណ្ឌសម្រាប់លទ្ធភាពនៃការបង្កើត និងវត្ថុបំណងនៃស្មារតីរបស់បុគ្គលគឺសមត្ថភាពក្នុងការប្រកាសអត្ថិភាពឯករាជ្យរបស់មនុស្សម្នាក់តាមរយៈភាសា។ ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដោយពាក្យសំដី មនុស្សម្នាក់ទទួលបានសមត្ថភាពក្នុងការដឹងខ្លួន និងការយល់ដឹងពីខ្លួនឯង។ ខ្លឹមសារនៃមនសិការដោយផ្ទាល់អាស្រ័យលើចន្លោះនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងដោយពាក្យសំដី។ ភាពជាក់លាក់នៃភាសាជាតិមានឥទ្ធិពលលើធម្មជាតិ និងខ្លឹមសារនៃវប្បធម៌ជាតិ។ ជាឧទាហរណ៍ ភាសាអ៊ឺរ៉ុបគឺផ្តោតលើអាកប្បកិរិយាសមហេតុផលចំពោះពិភពលោក ហើយមានពាក្យតិចៗដើម្បីបង្ហាញពីស្ថានភាពអារម្មណ៍ ដែលជាបទពិសោធន៍ខាងក្នុង។ ភាពខុសគ្នារវាងមនសិការ និងភាសាគឺស្ថិតនៅត្រង់ថា ការគិតគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតដែលមានគោលបំណង ហើយពាក្យមួយគឺជាវិធីនៃការជួសជុល និងការបញ្ជូនគំនិត។ ភាសាលើកកម្ពស់ការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមករវាងមនុស្ស ក៏ដូចជាការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីសកម្មភាពរបស់គាត់ និងខ្លួនគាត់។ ប្រភេទនៃការនិយាយខាងក្រោមអាចត្រូវបានសម្គាល់:

ពាក្យ ជាឯកតានៃភាសា មានសំឡេងខាងក្រៅ (សូរសព្ទ) និងផ្នែកខាងក្នុង (ន័យន័យធៀប) ។ ក្នុងចំណោមសញ្ញាដែលមិនមែនជាភាសា មានសញ្ញា-ច្បាប់ចម្លង (បោះពុម្ព) សញ្ញា-សញ្ញា សញ្ញា-សញ្ញា សញ្ញា-សញ្ញា ។ វាក៏មានឯកទេសផងដែរ (ប្រព័ន្ធនិមិត្តសញ្ញាក្នុងគណិតវិទ្យា រូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា ភាសាវិទ្យា) និងភាសាដែលមិនមែនជាឯកទេស (ភាសា Esperanto)។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃភាសា ភាសាវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពត្រឹមត្រូវ ភាពម៉ត់ចត់ និងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃគំនិត ដែលរួមចំណែកដល់ភាពត្រឹមត្រូវនិងភាពច្បាស់លាស់នៃការបង្កើត។ នៅក្នុងចំណេះដឹងសង្គម និងមនុស្សធម៌ ការប្រើប្រាស់ភាសាសិប្បនិម្មិតគឺពិបាកណាស់។

ទិសដៅសំខាន់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បុរសសម័យទំនើបគឺត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពនិមិត្តសញ្ញារបស់គាត់។ ដូច្នេះទស្សនវិជ្ជាសម័យទំនើបគឺចាំបាច់ជាទស្សនវិជ្ជាភាសា (Linguistic)។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ដូច្នេះដោយបានពិចារណាតាមគ្រោងការណ៍ជាទម្រង់សម្ភារៈសំខាន់នៃអត្ថិភាពនៃស្មារតី យើងត្រូវតែនិយាយថាទម្រង់ទាំងនេះមិនមែនជាទម្រង់តែមួយនោះទេ។ មាន និងអាចមានទម្រង់សម្ភារៈផ្សេងទៀតនៃអត្ថិភាពនៃស្មារតី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអ្វីដែលបាននិយាយគឺគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់គោលបំណងនៃការសិក្សានៅក្នុងការតភ្ជាប់នេះដើម្បីសម្រេចបាន។

ទន្ទឹមនឹងនេះ ទិដ្ឋភាពនៃប្រភេទនៃមនសិការ និងទម្រង់សម្ភារៈនៃអត្ថិភាពរបស់វា ដែលត្រូវបានសិក្សារហូតមកដល់ពេលនេះ ទាក់ទងនឹងតែនិយមន័យខាងក្រៅនៃស្មារតីប៉ុណ្ណោះ។ ការឡើងបន្ថែមទៀតត្រូវតែបង្កើតឡើងវិញនូវមនសិការនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា និងការកែប្រែខ្លឹមសារនេះ ពោលគឺខ្លឹមសារភ្លាមៗរបស់វា ជាដំណើរការគ្រាមភាសា។

ដោយមានជំនួយពីមធ្យោបាយភាសា យើងបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងណាមួយរបស់យើងជាមួយពិភពលោក ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ជាមួយនឹងជំនាន់មុន និងអនាគតកាល។ ប៉ុន្តែចំណុចសំខាន់មិនត្រឹមតែថា ភាសាជាមធ្យោបាយសកលក្នុងការបង្ហាញអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមនុស្សម្នាក់ជួបប្រទះក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ ទោះបីជាទិសដៅសំខាន់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សសម័យទំនើបត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពនិមិត្តសញ្ញារបស់គាត់ក៏ដោយ។ ដូច្នេះទស្សនវិជ្ជាសម័យទំនើបគឺចាំបាច់ជាទស្សនវិជ្ជាភាសា (Linguistic)។

បន្ថែមពីលើគោលបំណងទូទៅនៃភាសាជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិ វាចាំបាច់ក្នុងការចង្អុលបង្ហាញពីតួនាទីជាក់លាក់នៃការបញ្ចេញមតិ ដែលវាដើរតួទាក់ទងនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតី។

ពីអ្វីទាំងអស់ខាងលើខ្ញុំសន្និដ្ឋានថាភាសាគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃស្មារតី។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សម្នាក់មិនអាចមានដោយគ្មានមួយទៀតនោះទេ។ បើមិនដូច្នេះទេ អត្ថិភាពសង្គមរបស់មនុស្សជាតិគឺមិនអាចទៅរួចទេ។

គន្ថនិទ្ទេស sបញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ

1. Avtonomova N.S. ហេតុផល, ហេតុផល, ហេតុផល។ - M. : Nauka, 1988 ។

2. Alekseev P.V., Panin A.V. ទស្សនវិជ្ជា។ សៀវភៅសិក្សា។ - M. : TEIS ។ - ឆ្នាំ 1996 ។

3. Wittgenstein L. ស្តីពីភាពអាចជឿជាក់បាន // សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា ឆ្នាំ 1991 លេខ 2 ។

4. Dubrovsky D.I. ព័ត៌មាន, ស្មារតី, ខួរក្បាល។ - M. : វិទ្យាល័យឆ្នាំ 1980 ។

5. Karavaev E.F. "ទស្សនវិជ្ជា" ។ M.: Yurayt-Izdat, 2004.-520s ។

6. Migalatiev A.A. "ទស្សនវិជ្ជា" ។ - M.: UNITI - DANA, 2001. - 639s

7. ថ្នាក់សិក្ខាសាលាក្នុងទស្សនវិជ្ជា: សៀវភៅសិក្សា, ed ។ K.M. Nikonov ។ - អិមៈ វិទ្យាល័យ ឆ្នាំ ១៩៩១។

8. A.G. ស្ពឺគីន។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជា៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ។ - M. , Politizdat, 1998 ។

9. ការណែនាំអំពីទស្សនវិជ្ជា៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ V. 2 ផ្នែកទី 2 ក្រោមការកែសម្រួលទូទៅ។ I.T. ហ្វ្រូឡូវ៉ា។ - M. : Politizdat ឆ្នាំ 1989 ។

10. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជា។ ផ្នែកទី 2. ទស្សនវិជ្ជាសង្គម៖ សៀវភៅសិក្សា។ - រោងពុម្ព Tom un-ta ។ Perm ។ នាយកដ្ឋាន ឆ្នាំ ១៩៩១។

បង្ហោះនៅលើ Allbest.ru

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

គំនិតនៃមនសិការសង្គមនិងទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយមនសិការបុគ្គល។ ទម្រង់ដាច់ដោយឡែកនៃមនសិការសង្គមនិងលក្ខណៈរបស់ពួកគេ។ ខ្លឹមសារ និងទំនាក់ទំនងនៃមនសិការធម្មតា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទំនាក់ទំនងរវាងចិត្តវិទ្យាសង្គម និងមនោគមវិជ្ជា។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 11/04/2010

បញ្ហានៃស្មារតីនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា។ អន្តរកម្មនៃស្មារតី និងការដឹងខ្លួន ការភ្ជាប់ជាមួយភាសា។ ការប្រៀបធៀបសង្គម និងបុគ្គលក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃចិត្តវិទ្យា។ វិចារណញ្ញាណនៃបាតុភូតនៃមនសិការបំភាន់។ ទស្សនវិជ្ជានៃមនសិការ និងមនសិការ។

អរូបី, បានបន្ថែម 12/10/2011

និយមន័យ គ្រាមភាសា និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស។ មនសិការ ការដឹងខ្លួន និងការត្រិះរិះពិចារណា។ មនសិការ និងអាណាចក្រនៃការមិនដឹងខ្លួន។ វចនានុក្រមនៃស្មារតីនិងភាសា។ ភាសាជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង និងការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមករបស់មនុស្ស។ ឯកភាពនៃភាសា និងស្មារតី ប្រព័ន្ធសញ្ញា។

តេស្តបន្ថែម ០៧/០៨/២០០៩

បញ្ហានៃស្មារតីនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា។ មនសិការ និងការត្រិះរិះពិចារណា។ មនសិការបុគ្គល និងសង្គម។ មនសិការនិងភាសា។ វិធីនៃការអភិវឌ្ឍខាងវិញ្ញាណនៃការពិតធម្មជាតិនិងសង្គម។ ឥទ្ធិពលនៃមនសិការសាធារណៈ។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០៥/០២/២០០៧

លក្ខណៈនៃគំនិតនៃមនសិការក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ បញ្ហានៃមនសិការដែលជាផ្នែកមួយនៃការលំបាកបំផុតនិងអាថ៌កំបាំងបំផុត។ ទំនាក់ទំនងនៃមនសិការរបស់មនុស្សទៅនឹងភាពជារបស់ខ្លួន សំណួរនៃការបញ្ចូលមនុស្សមានមនសិការក្នុងលោក។ មនសិការបុគ្គល និងបុគ្គល ឧត្តមគតិ។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០៥/១៩/២០០៩

និយមន័យនៃគំនិត និងការសិក្សាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីជាប្រភេទទស្សនវិជ្ជា។ ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាលើប្រភេទនៃមនសិការនិងការលេចឡើងនៃបញ្ហានៃការគ្រប់គ្រងស្មារតី។ សញ្ញានិងវិធីសាស្រ្តនៃឧបាយកលនៃស្មារតី, វិធានការប្រឆាំង។

អរូបី, បានបន្ថែម 07/05/2014

វិភាគការវិវត្តនៃគំនិតនៃការយល់ដឹង, គំនិតនៃស្មារតី។ បទប្បញ្ញត្តិចម្បងនៃគំនិតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ធម្មជាតិច្នៃប្រឌិតនៃស្មារតី, ស្មារតីជាមុខងារនៃខួរក្បាល។ ទំនាក់ទំនងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គម និងមនសិការសង្គម។ លក្ខណៈសម្បត្តិនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 01/25/2010

បញ្ហានៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតី។ មនសិការធម្មតា និងកត្តានៃការបង្កើតរបស់វា។ ចិត្តវិទ្យា និងមនោគមវិជ្ជាជាកម្រិតនៃស្មារតី។ គ្រាមភាសានៃមនសិការសង្គម និងបុគ្គល។ បញ្ហានៃមនោគមវិជ្ជានៅក្នុងបរិបទនៃសង្គមបេឡារុស្សសម័យទំនើប។

អរូបីបន្ថែម ១១/១១/២០១០

ការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃស្មារតីជាបាតុភូតសង្គម-វប្បធម៌។ ទំនាក់ទំនងសរីរាង្គរបស់វាជាមួយនឹងការកើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃភាសាជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនសម្ភារៈនៃ embodiment នៃបទដ្ឋាននៃស្មារតី។ ភាសាជាប្រព័ន្ធនៃសញ្ញា មធ្យោបាយទំនាក់ទំនង និងការគិតរបស់មនុស្ស។

អរូបី, បានបន្ថែម 12/14/2009

តួនាទីនៃភាសាក្នុងការបង្កើតអរិយធម៌ និងសារៈសំខាន់របស់វាសម្រាប់សកម្មភាពយល់ដឹង និងច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស។ គំនិតនៃភាសានៅក្នុងប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗ។ មនសិការនិងភាសា។ ភាសាជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង និងការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមករបស់មនុស្ស។ ឯកភាពនៃភាសានិងមនសិការ។

ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍមនសិការត្រូវបានផ្តល់ដោយយន្តការវប្បធម៌សំខាន់ៗ រួមទាំងសកម្មភាព និងការអនុវត្ត ប្រពៃណី និងការអប់រំ ការទំនាក់ទំនង និងភាសា។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃ I គឺអាចទទួលយកបានតែជា semiotic-communicative ម្តងម្កាល។ ការនិយាយ និងភាសាគឺជាសមត្ថភាពរបស់មនុស្សធម្មជាតិដូចគ្នា ដូចជាការញ៉ាំ ការផឹក និងការដើរ។ ការប្រើប្រាស់ភាសា និងការនិយាយយ៉ាងសកម្ម មនុស្សម្នាក់មិនកត់សំគាល់វាក្នុងចំណោមមនុស្សសាមញ្ញ និងធ្លាប់ស្គាល់នោះទេ។

ទេវកថាបានធ្វើឱ្យយើងគ្មានព័ត៌មានអំពីប្រភពដើមនៃភាសា ក៏ដូចជាអំពីសមត្ថភាពធម្មជាតិផ្សេងទៀតរបស់មនុស្ស។ ខណៈពេលដែលសំណួរនៃប្រភពដើមនៃភាសាគឺសំខាន់, ចាប់តាំងពីយើងតែងតែត្រូវបានដោះស្រាយជាមួយនឹងប្រព័ន្ធដែលបានបង្កើតឡើងរួចទៅហើយ។ វាគឺមានតម្លៃក្នុងការស្វែងរកប្រភពដើមរបស់វានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តបុព្វកាលរបស់មនុស្សជាតិ។ សម្មតិកម្មនៃ "ការបន្តភាសាភាសាបុព្វកាល" គឺផ្អែកលើការសន្មត់នៃទំនាក់ទំនងជាបន្ត និងអន្តរកម្មរវាងសហគមន៍ជិតខាង និងការបង្កើតភាសាដែលមិនមានច្រើននៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃហ្សែនដែលជាកត្តាក្នុងតំបន់។ វាគឺជាកត្តានេះហើយដែលរួមចំណែកដល់ការបង្កើតខ្សែសង្វាក់គ្រាមភាសារួមគ្នា។ វាត្រូវបានសន្មត់ថាភាសាជាច្រើននៃអឺរ៉ាសៀ និងខាងជើង និងមួយផ្នែកនៅអាហ្រ្វិកខាងកើតអាចត្រូវបានតាមដានទៅប្រភេទនៃ "រដ្ឋនិយមភាសា" មួយចំនួនដែលហៅថាសហគមន៍ Nostratic (Borea, Siberian-European) ។ ការរួបរួមនៃដំណើរការពិភពលោកប្រវត្តិសាស្រ្ត និងវប្បធម៌ក៏ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការបង្កើតលំហភាសាផងដែរ។

វឌ្ឍនភាពជាក់លាក់មួយក្នុងការសិក្សាអំពីហ្សែននៃភាសាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការងាររបស់អ្នកភាសាស្វីស។ Ferdinand de Saussure(១៨៥៧-១៩១៣) ដែលស្នើឱ្យបែងចែករវាងភាសា និងការនិយាយ ដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមួយនៃភាសាវិទ្យាទំនើប។ យោងទៅតាម de Saussure ភាសាដើរតួជារចនាសម្ព័ន្ធបិទជិតនៃធម្មជាតិសង្គមដែលគ្រប់គ្រងការនិយាយរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ ដោយបង្កើតបានជាសុន្ទរកថាដែលមានលក្ខណៈបុគ្គល ហើយបម្រើសម្រាប់ការបញ្ចេញមតិ និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ តាំងពីបុរាណកាលមក ក្នុងទំនៀមទម្លាប់អឺរ៉ុបខាងលិច ភាសា និងការនិយាយត្រូវបានបំបែកចេញពីគ្នា។ ក្នុងករណីនេះ ទាំងការនិយាយត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាភាសា ឬភាសាទៅជាការនិយាយ។

គំរូបុរាណដែលតំណាងដោយផ្លាតូ ចាត់ទុកភាសាថាជាឈ្មោះស្មុគស្មាញនៃវត្ថុ។ ភាសាភ្ជាប់ពិភពនៃគំនិតជាមួយពិភពដូចគ្នានៃវត្ថុ ពោលគឺឧ។ អនុវត្តមុខងារនៃការបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃវត្ថុ និងតំណាងឱ្យការពិត។ នេះគឺជារចនាសម្ព័ន្ធដ៏តឹងរឹងនៃការភ្ជាប់ពាក្យ ឈ្មោះ និងវត្ថុដែលសម្គាល់ដោយវា។ គំនិតរបស់ផ្លាតូពាក់ព័ន្ធនឹងការបកស្រាយភាសាមិនមែនជាមុខងារនៃការបកស្រាយអន្តរបុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាឧបករណ៍នៃការគិតដដែលៗប៉ុណ្ណោះ។

Stoics រួមជាមួយសញ្ញាសម្គាល់ក៏បានសម្គាល់វត្ថុនិងសញ្ញាដែលតំណាងឱ្យទិដ្ឋភាពដែលទាក់ទងគ្នាបីនៃសកម្មភាពសុន្ទរកថា។ សញ្ញាគឺជាភាពស្មុគស្មាញនៃការនិយាយ វត្ថុគឺជាស្រទាប់ខាងក្រោមខាងក្រៅ ហើយសញ្ញាគឺជាខ្លឹមសារដែលបង្ហាញដោយសំឡេង ឬនៅក្នុងវាក្យសព្ទនៃស្តូអ៊ីក ដែលជា "ការបញ្ចេញមតិ" ដែលយើងយល់ក្នុងដំណើរការទំនាក់ទំនង។ Epicurus បានស្នើមិនឱ្យនិយាយអំពីការឆ្លើយឆ្លងដ៏តឹងរឹងនៃពាក្យនិងរឿងនោះទេ។ ភាសាលែងតំណាងរបស់អ្វីច្រើនទៀតហើយ ព្រោះវាបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍របស់មនុស្សចំពោះអ្វីដែលទាក់ទងជាមួយពួកគេ។ រវាងការគិត និងសំឡេង មានខ្លឹមសារអរូបីនៃពាក្យសំដីមួយ "មានអត្ថន័យ" នៅក្នុងការរួបរួមជាមួយនឹងទម្រង់សំឡេង។

ដូច្នេះ យើងឃើញការសង្កត់ធ្ងន់លើភាសានៅក្នុងផ្លាតូ និងការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការនិយាយនៅក្នុងស្តូក។ នៅសតវត្សរ៍ទី 20 អាតូមនិយមឡូជីខលបានស្នើគំនិតនៃភាសាដែលភាសាសកលដែលបង្ហាញពីពិភពលោកត្រូវគ្នាទៅនឹងមនសិការឆ្លង។ Wittgenstein "យឺត" បានការពារគោលគំនិតមួយដែលជិតស្និទ្ធទៅនឹងគំនិតមួយ: ភាសាប្រចាំថ្ងៃ "លាក់", "ក្លែងបន្លំ", "ក្លែងបន្លំ" គំនិត។

ការតភ្ជាប់រវាងភាសា និងបទពិសោធន៍មុនភាសានៅក្នុង Husserl ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការកាត់បន្ថយ ដែលសន្មតថារូបរាងនៃប្រធានបទនិយាយ។ ការកាត់បន្ថយនេះមានវិចារណញាណរបស់វានៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសញ្ញា។ សញ្ញា "ទទេ" មិនមែនជាវត្ថុទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែចង្អុលទៅវត្ថុមួយ ហើយមិនមានដោយខ្លួនវាផ្ទាល់។ សញ្ញាភាសាគឺ "កន្សោម" ។ វាគ្មិនដែលឲ្យន័យដល់សញ្ញា ធ្វើសកម្មភាពនៃការឲ្យន័យ ឬការប្រតិបត្តិភាសា។ ក្រោយមកទៀត សម្រាប់គាត់ ភាសាបានលេចចេញជាប្រភេទនៃវិធីសាស្រ្តនៃការមើលឃើញវត្ថុ ដូចជា "រាងកាយនៃការគិត" ដោយមានជំនួយពីអ្នកផ្សេងទៀតតំណាងឱ្យវត្ថុផងដែរ។

ជាការពិតណាស់ យើងត្រូវតែកម្ចាត់ការបំភាន់ថា ភាសាជាប្រព័ន្ធនៃសញ្ញាគឺព្រងើយកណ្តើយចំពោះខ្លឹមសាររបស់វា។ ក្រោយមកទៀតអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ជាភាសា ការនិយាយ ការសរសេរ ប្រព័ន្ធនៃនិមិត្តសញ្ញា។ ក្នុងករណីនេះ ការគិតកើតឡើងមុនភាសា ដែលត្រូវការគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិប៉ុណ្ណោះ។ តាមការពិត ទំនាក់ទំនងរវាងការគិត និងភាសានេះកាន់តែស្មុគស្មាញ ហើយកាន់តែច្បាស់នៅពេលដែលហ្សែនរបស់វាត្រូវបានបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់លាស់។ ប្រព័ន្ធភាសាកើតឡើងនៅកម្រិតជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ឧបករណ៍សំលេង ការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងការស្តាប់ និងសំឡេង សមត្ថភាពក្នុងការទាញយកសំឡេង polysemantic និងការប្រែប្រួលរបស់វា។

ភាសាមិនមែនជាមុខងាររបស់អ្នកនិយាយទេ។ ភាសាបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាការបង្កើតទាំងមូល ដែលវាគ្មិនគ្មានអំណាច។ ដូចដែល Jung, Sartre និង Lacan ចង្អុលយ៉ាងត្រឹមត្រូវ មនុស្សម្នាក់មិនមែនជាអ្នកនិយាយទេ ប៉ុន្តែជាអ្នកនិយាយ ភាសាគ្រប់គ្រងប្រធានបទ។ ភាសាគឺជាទម្រង់ដែលមនុស្សម្នាក់មិនអាចបង្កើត ឬផ្លាស់ប្តូរវាតាមអំពើចិត្ត។ ការស្ថាបនានេះត្រូវបានដឹងជាលទ្ធផលនៃ "កិច្ចសន្យា" ស្ងាត់របស់សមូហភាពនៃអ្នកចូលរួមក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងបង្ហាញខ្លួនឯងតាមរយៈវាក្យសព្ទដែលបានបង្កើតឡើងដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយសមាជិកនៃសហគមន៍។ មនុស្សគ្រប់រូបប្រើប្រាស់ភាសា ហើយវាជារឿងធម្មតាសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា ដូច្នេះហើយមិនត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយអ្នកដែលមានវានោះទេ។ បំណងចង់ដាក់កម្រិតការប្រើប្រាស់ពាក្យ ឬណែនាំពាក្យថ្មីចូលទៅក្នុងចរាចរ គឺជាប្រធានបទសម្រាប់តែសង្គមខ្លួនឯងក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

សុន្ទរកថាបង្ហាញពីឆន្ទៈ និងហេតុផលនៃប្រធានបទនៃការទំនាក់ទំនងណាមួយ; វារួមបញ្ចូលទាំងសរុបនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមនុស្សនិយាយ។ ការនិយាយរួមមានសមាសធាតុស្វ័យប្រវត្តិ និងដឹងខ្លួន ការផ្សំពាក្យ និងវាក្យសព្ទ សកម្មភាពនៃការបញ្ចេញសំឡេង (ការបញ្ចេញសំឡេង) ជំនាញវេយ្យាករណ៍ និងការនិយាយ។ ប្រព័ន្ធមុខងារនេះអាស្រ័យទៅលើឧបករណ៍វិភាគសូរស័ព្ទ ការមើលឃើញ និងម៉ូទ័រ។ ដូច្នេះហើយ សកម្មភាពនៃការនិយាយគឺមានភាពខុសប្លែកគ្នា ដើម និងបុគ្គល វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពរស់រវើក អារម្មណ៍ និងការបញ្ចេញមតិ។ ប្រសិនបើភាសាមិនអាស្រ័យលើការបំពានរបស់យើងទេ នោះការនិយាយគឺតែងតែបំពាន និងទាំងស្រុងនៅក្នុងឆន្ទៈរបស់យើង។

ជាធម្មជាតិ ការនិយាយជាប្រវត្តិសាស្ត្រកើតឡើងមុនភាសា៖ ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការនិយាយ ហើយបទដ្ឋានរបស់វាត្រូវបានចេញវេជ្ជបញ្ជា និងជួសជុលនៅក្នុងដំណើរការទំនាក់ទំនងការនិយាយរបស់មនុស្ស។ ការនិយាយ និងការស្តាប់ ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបញ្ចប់កិច្ចព្រមព្រៀងមួយនៅលើការផ្ទុក semantic និងការរៀបចំនៃពាក្យនៅក្នុងភាសាដើម្បីជ្រើសរើសគោលការណ៍នៃ "ល្បែងភាសា" ប្រកាន់ខ្ជាប់ដែលយើងសម្រេចបាននូវការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូច្នេះហើយ ភាសាគឺក្នុងពេលតែមួយ ទាំងផលិតផល និងឧបករណ៍នៃការនិយាយ។

សូម្បីតែ Stoics បានចាត់ទុកភាសាជាឧទាហរណ៍នៃប្រព័ន្ធសញ្ញាមួយ។ មិនមានទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់រវាងភាសា និងវត្ថុនោះទេ។ មានទំនាក់ទំនងចម្លែករវាងពួកគេ។ សញ្ញាភាសាភ្ជាប់គំនិត i.e. គំនិតនៃវត្ថុមួយ និងរូបភាពសូរស័ព្ទ ឧ។ "ចំណាប់អារម្មណ៍" ផ្លូវចិត្តនៃសម្លេង។ នេះគ្មានអ្វីក្រៅពីអង្គចងចាំម៉ូទ័រដែលកត់ត្រាសកម្មភាពនៃសរីរាង្គនៃការនិយាយអំឡុងពេលបញ្ចេញសំឡេងនេះ។ ម្យ៉ាងទៀត សញ្ញាភាសាគឺជាការបង្កើតផ្លូវចិត្តដែលមានមុខពីរ ដែលមានគំនិត និងរូបសំឡេង។

ចំណាំថាសញ្ញាភ្ជាប់គំនិត និងរូបភាពសូរស័ព្ទ ពីព្រោះនៅក្នុងការប្រើប្រាស់ប្រចាំថ្ងៃនៃពាក្យ នៅក្រោមសញ្ញាគឺមានន័យយ៉ាងពិតប្រាកដនូវពាក្យដែលមានសំឡេង។ ជាឧទាហរណ៍ ពាក្យថា "ព្រះច័ន្ទ" ជាសញ្ញានៃព្រះច័ន្ទ ទោះបីជាសញ្ញានោះបង្ហាញពីការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសំឡេង និងការគិតក៏ដោយ។ វាគឺជាភាពសុចរិតនេះដែល de Saussure ស្នើឱ្យរក្សានៅពីក្រោយ "សញ្ញា" ខណៈពេលដែលគំនិតគឺ "សញ្ញា" ហើយរូបភាពសូរស័ព្ទគឺជា "សញ្ញា" ។ ដូច្នេះ ចូរយើងជួសជុលវា៖ សញ្ញាគឺជាការរួបរួមនៃសញ្ញា (គំនិត) និងសញ្ញា (រូបសូរស័ព្ទ)។ ការតភ្ជាប់នេះគឺបំពានដោយសារវាបង្កប់អត្ថន័យនៃការតភ្ជាប់នៃសញ្ញាណាមួយដែលមានសញ្ញាណាមួយ។ យកដោយឡែកពីគ្នា សញ្ញាសម្គាល់ និងសញ្ញាគឺជាទម្រង់មិនស្ថិតស្ថេរ និងគ្មានកំណត់។ យើងអាចភ្ជាប់គំនិតណាមួយជាមួយនឹងសំឡេងណាមួយ។ នេះជារបៀបដែលវាកើតឡើង។ នៅក្នុងភាសាមួយ - នំបុ័ង, នៅក្នុងមួយផ្សេងទៀត - នំបុ័ង, នៅក្នុងទីបី - brot ។ វាជាការសំខាន់ដែលអ្នកផ្សេងទៀតយល់ស្របជាមួយនឹងការតភ្ជាប់នៃសំឡេងនេះជាមួយនឹងការគិត។

ដូច្នេះ M.K. Petrov បែងចែកវប្បធម៍បីប្រភេទ៖ បុគ្គល - នាម វិជ្ជាជីវៈ - នាម និងជាសកល - គំនិត។ ដូច្នោះហើយពួកគេគឺជាលក្ខណៈ: 1) សម្រាប់សហគមន៍បុព្វកាលដែលចំណេះដឹងត្រូវបានអ៊ិនគ្រីបដោយឈ្មោះរបស់ព្រះ - ម្ចាស់នៃសមូហភាព; 2) សម្រាប់សង្គមប្រពៃណីនៃបូព៌ា; ៣) រដ្ឋលោកខាងលិចទំនើប។ មូលដ្ឋាននៃអក្សរសាស្ត្របែបនេះគឺ "តំណពូជសង្គម" - នោះគឺការកំសាន្តជាបន្តបន្ទាប់ដោយមនុស្សដែលមានលក្ខណៈពិសេស ជំនាញ សមត្ថភាព ការណែនាំ។ នៅក្នុងតួនាទីនៃ "ហ្សែនសង្គម" គឺជាសញ្ញាមួយដែលមានអំណោយរបស់វាដើម្បីបង្រួបបង្រួមនិងរក្សាអត្ថន័យឱ្យបានយូរ។ លក្ខណៈសំខាន់នៃសញ្ញាគឺការកត់ត្រាសង្ខេបនៃរូបភាពនៃសកម្មភាពចាំបាច់ក្នុងសង្គម។ សកម្មភាពគ្រប់គ្រាន់នៃលេខកូដសង្គមត្រូវបានធានាដោយយន្តការនៃការទំនាក់ទំនង ការបកប្រែ និងការផ្លាស់ប្តូរ (ការណែនាំអំពីចំណេះដឹងថ្មីៗ យន្តការ និងការរកឃើញ)។

Foucault នៅក្នុង Words and Things បង្ហាញពី "ការយល់ឃើញ" សំខាន់ៗចំនួនបីនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតរបស់លោកខាងលិច។ មូលហេតុចំបងសម្រាប់ការញែកដាច់ពីគ្នា និងការប្រៀបធៀប "ភាសិត" ទាំងនេះគឺភាពប្លែកនៃយន្តការសម្គាល់ ការផ្សារភ្ជាប់គ្នារវាង "ពាក្យ" និង "វត្ថុ" និងការផ្លាស់ប្តូរភាសាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌៖ ភាសាដែលស្របគ្នានឹងពិភពលោកក្នុងសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ភាសាជាមធ្យោបាយមិនច្បាស់លាស់ក្នុងការបង្កើតគំនិតក្នុងការគិតបែបបុរាណនិយម និងភាសាក្នុងអត្ថិភាពឯករាជ្យរបស់គាត់ក្នុងយុគសម័យទំនើប។ ភាសាពីមជ្ឈដ្ឋាននៃការគិត និងការវិនិច្ឆ័យ ប្រែទៅជាបាតុភូតដែលមានអត្ថិភាព និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា ដែលជាប្រភេទនៃទម្លាប់រួម ដែលត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងប្រពៃណី។ ប្រពៃណីប្រឆាំងនឹងការប៉ុនប៉ងនៃការផ្លាស់ប្តូរដោយគ្មានការអនុញ្ញាត ប៉ុន្តែសញ្ញាត្រូវបានកើតជាថ្មីក្រោមឥទ្ធិពលនៃកត្តាមួយចំនួន។ ពួកវាអាចទាក់ទងទាំងសំឡេង និងអត្ថន័យនៃពាក្យ។ មានឧទាហរណ៍ជាច្រើនអំពីរបៀប ដែលភាពជាប់លាប់នៃសំឡេងនៃពាក្យមួយ អត្ថន័យរបស់វាផ្លាស់ប្តូរ ឬជាមួយនឹងភាពខុសប្លែកគ្នានៃអត្ថន័យ សំឡេងនឹងផ្លាស់ប្តូរ។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់នៃប្រភេទនេះនៅទីបំផុតទទួលបានការទទួលស្គាល់ និងក្លាយជាប្រពៃណីសម្រាប់សង្គមនេះឬនោះ។

ភាសាវិទ្យាក៏ដោះស្រាយបញ្ហាសំខាន់ដូចជាការសិក្សាអំពីជីវិតប្រចាំថ្ងៃនៃភាសាដែលបានបង្កើតឡើង។

វិបផតថលសម្រាប់សិស្ស។ ការបណ្តុះបណ្តាលខ្លួនឯង

ការបង្រៀន

ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

អត្ថបទ​ដែល​ទាក់ទង

អត្ថបទដែលទាក់ទង