- (ការសន្ទនាភាសាក្រិច អត្ថន័យដើមគឺជាការសន្ទនារវាងមនុស្សពីរនាក់) ការផ្លាស់ប្តូរពាក្យសំដីរវាង interlocutor ពីរនាក់ បីនាក់ ឬច្រើន។ លទ្ធភាព​ដែល​បើក​ឱ្យ​មាន​ការ​ប្រទាញប្រទង់​គ្នា​បែប​នេះ​ក្នុង​ការ​សន្ទនា​របស់​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​នាក់ បាន​បង្ខំ​អ្នក​សរសេរ​ជា​យូរ​មក​ហើយ ...... សព្វវចនាធិប្បាយអក្សរសាស្ត្រ

ប្រអប់- a, m. ការសន្ទនា lat ។ ការសន្ទនា gr ។ ការសន្ទនា។ 1. ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រក្នុងទម្រង់នៃការសន្ទនារវាងតួអង្គពីរ ឬច្រើន។ Sl. 18. Theodoret in the first dialosis.. ម្នាក់នេះនិយាយ។ Inc. 42. // Sl ។ 18 6 124. ការសន្ទនាត្រូវបានផ្ញើទៅអ្នកជាភាសាបារាំង ដែល... វចនានុក្រមប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Gallicisms នៃភាសារុស្ស៊ី

ទម្រង់នៃការនិយាយ ការសន្ទនាដែលស្មារតីទាំងមូលកើតឡើងហើយធ្វើឱ្យផ្លូវរបស់វាឆ្លងកាត់ភាពខុសគ្នានៃការចម្លង។ D. អាចជាទម្រង់នៃការអភិវឌ្ឍន៍កំណាព្យ។ ចេតនា (ជាពិសេសនៅក្នុងរឿងល្ខោនដែលជាកន្លែងដែលគាត់ប្រឆាំងនឹង monologue និងឈុតធំ); ទម្រង់នៃការអប់រំ៖ បន្ទាប់មក ...... សព្វវចនាធិប្បាយនៃការសិក្សាវប្បធម៌

- (ការសន្ទនាភាសាបារាំង មកពីការសន្ទនាភាសាក្រិច)។ ការសន្ទនារវាងមនុស្សពីរនាក់ ឬច្រើននាក់៖ ទម្រង់នៃការបង្ហាញរឿងល្ខោន។ ធ្វើការ។ វចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសរួមបញ្ចូលនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី។ Chudinov A.N., 1910. DIALOGUE ការសន្ទនារវាងភាគីពីរ មនុស្សពីរនាក់។ ផងដែរ…… វចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសនៃភាសារុស្ស៊ី

ប្រអប់- ការសន្ទនា។ ការសន្ទនាក្នុងន័យទូលំទូលាយ ហៅថា សំភាសន៍ណាមួយ; ជាពិសេស ការផ្លាស់ប្តូរគំនិត (កិច្ចសន្ទនារបស់ផ្លាតូ)។ ការសន្ទនាបែបល្ខោន ការផ្លាស់ប្តូរខ្សែបន្ទាត់ដែលមានខ្លឹមសារពិសេស។ ពាក្យ​ក្នុង​រឿង​គឺ​មាន​ប្រសិទ្ធភាព។ គ្រប់ឈុតក្នុងរឿងមាន...... វចនានុក្រមនៃពាក្យអក្សរសាស្ត្រ

- - សមាគមសេដ្ឋវិទូនៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងអាល្លឺម៉ង់ (ប្រអប់ e.V. - Vereinigung deutscher und russischer Ökonomen) ... វិគីភីឌា

- - សមាគមសេដ្ឋវិទូនៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងអាល្លឺម៉ង់ (ប្រអប់ e.V. - Vereinigung deutscher und russischer Ökonomen) ប្រភេទសមាគមសាធារណៈ ឆ្នាំនៃគ្រឹះ ... វិគីភីឌា

ប្រអប់- (មកពីការសន្ទនាភាសាក្រិច) ការផ្លាស់ប្តូរសុន្ទរកថាឆ្លាស់គ្នា (ក្នុងន័យទូលំទូលាយ ការឆ្លើយតបក្នុងទម្រង់នៃសកម្មភាព កាយវិការ ភាពស្ងៀមស្ងាត់ ក៏ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការចម្លង) របស់មនុស្សពីរនាក់ ឬច្រើននាក់។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ការស្រាវជ្រាវរបស់ D. ដែលទាក់ទងទៅនឹងការវិភាគនៃយន្តការសង្គមនៃចិត្តវិទ្យា បានចាប់ផ្តើមនៅសតវត្សទី 20 ... សព្វវចនាធិប្បាយចិត្តវិទ្យាដ៏អស្ចារ្យ

សង់​ទី​ម៉ែ​ត … វចនានុក្រមមានន័យដូច

ប្រអប់- Dialogue ♦ Dialogue ការសន្ទនារវាង interlocutors ពីរ ឬច្រើននាក់ ដែលទាក់ទងនឹងការស្វែងរកការពិតដូចគ្នា។ ដូច្នេះ ការសន្ទនាគឺជាប្រភេទនៃការសន្ទនាដែលសម្គាល់ដោយបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សកល ហើយមិនមែនបុគ្គល (មិនដូចការសារភាព) ឬជាក់លាក់ (ដូចនៅក្នុង ... ... វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជានៃ Sponville

សូមមើលការសន្ទនាទស្សនវិជ្ជា។ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ៖ សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត។ ឆ. អ្នកកែសម្រួល៖ L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov ។ ១៩៨៣ ការសន្ទនា... សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា

សៀវភៅ

• ការសន្ទនា Ivan & Anton ។ សៀវភៅនេះគឺជាបំណែកនៃការឆ្លើយឆ្លងសារ SMS ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មិត្តភក្តិពីរនាក់ដែលរស់នៅក្នុងទីក្រុងផ្សេងៗគ្នា។ ការសន្ទនានេះមិនមែនជាការសន្ទនាក្នុងន័យធម្មតានោះទេ។ វាជាកន្លែងទំនាក់ទំនង។ “Herbarium… សៀវភៅអេឡិចត្រូនិច
• ការសន្ទនា, Velta Spare ។ អ្នកចូលរួមក្នុងសង្គ្រាមស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យ អ្នកកាសែត និងជាអ្នកនិពន្ធដ៏ប៉ិនប្រសប់ម្នាក់ឈ្មោះ Velta Spare បានឆ្លុះបញ្ចាំងពីផ្លូវជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នាងនៅក្នុងប្រលោមលោករបស់នាង។ សៀវភៅនេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជា ...

អត្ថបទនេះឆ្លើយសំណួរ៖ "តើអ្វីទៅជាការសន្ទនា និងការសន្ទនាឯកកោ?" វាបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃទម្រង់នៃការនិយាយទាំងពីរនេះ និយមន័យ ពូជនីមួយៗ វណ្ណយុត្តិ និងលក្ខណៈផ្សេងៗទៀត។ យើងសង្ឃឹមថាអត្ថបទរបស់យើងនឹងជួយអ្នកឱ្យយល់ពីភាពខុសគ្នារវាងពួកគេឱ្យបានលម្អិតតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ដើម្បីរៀនអ្វីថ្មីសម្រាប់ខ្លួនអ្នក។

ការសន្ទនា៖ និយមន័យ

លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការសន្ទនា

សម្រាប់ការលេចចេញនូវកិច្ចសន្ទនាមួយ ម៉្យាងវិញទៀត មូលដ្ឋានទូទៅនៃព័ត៌មានគឺត្រូវការជាចាំបាច់ ដែលអ្នកចូលរួមនឹងចែករំលែក ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ចាំបាច់ត្រូវមានភាពខុសគ្នាអប្បបរមានៃចំណេះដឹងរបស់អ្នកចូលរួមនៅក្នុងរឿងនេះ។ អន្តរកម្មការនិយាយ។ បើមិនដូច្នេះទេ ពួកគេនឹងមិនអាចបញ្ជូនព័ត៌មានទៅគ្នាទៅវិញទៅមកអំពីប្រធានបទនៃការនិយាយដែលត្រូវគ្នានោះទេ ដែលមានន័យថាការសន្ទនានឹងមិនទទួលបានផលឡើយ។ នោះគឺការខ្វះខាតព័ត៌មានប៉ះពាល់អវិជ្ជមានដល់ផលិតភាពនៃទម្រង់នៃការនិយាយនេះ។ កត្តាបែបនេះអាចលេចឡើងមិនត្រឹមតែជាមួយនឹងសមត្ថភាពនិយាយទាបរបស់អ្នកចូលរួមក្នុងការសន្ទនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងប្រសិនបើពួកគេគ្មានបំណងចង់ចាប់ផ្តើមការសន្ទនា ឬអភិវឌ្ឍវា។

កិច្ចសន្ទនាដែលមានតែទម្រង់មួយនៃទម្រង់នៃសុភាសិត ហៅថា ទម្រង់សីលធម៌ មានអត្ថន័យផ្លូវការ បើនិយាយម្យ៉ាងទៀត វាមិនមែនជាព័ត៌មានទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកចូលរួមមិនមានតម្រូវការ ឬចង់ទទួលបានព័ត៌មានទេ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសន្ទនាខ្លួនឯងត្រូវបានទទួលយកជាផ្លូវការក្នុងស្ថានភាពមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ នៅពេលប្រជុំនៅកន្លែងសាធារណៈ)៖

សួស្តី!

អ្នក​សុខសប្បាយ​ទេ?

បាទ អរគុណ។ ហើយអ្នកមាន?

អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺល្អ ខ្ញុំធ្វើការយឺត។

មកដល់ពេលនេះ សប្បាយណាស់!

លក្ខខណ្ឌដែលមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់ការលេចចេញនៃកិច្ចសន្ទនាដែលមានបំណងទទួលបានព័ត៌មានថ្មីគឺតម្រូវការសម្រាប់ការទំនាក់ទំនង។ កត្តានេះកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃគម្លាតសក្តានុពលក្នុងការកាន់កាប់ព័ត៌មាន និងចំណេះដឹងរវាងអ្នកចូលរួមរបស់ខ្លួន។

ប្រភេទប្រអប់

យោងទៅតាមភារកិច្ច និងគោលដៅ តួនាទីរបស់ interlocutors និងស្ថានភាពនៃការទំនាក់ទំនង ប្រភេទនៃការសន្ទនាខាងក្រោមត្រូវបានសម្គាល់៖ ការសន្ទនាអាជីវកម្ម ការសន្ទនាប្រចាំថ្ងៃ និងការសម្ភាសន៍។

លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃកិច្ចសន្ទនាប្រចាំថ្ងៃគឺគម្លាតដែលអាចកើតមានពីប្រធានបទ ការមិនបានគ្រោងទុក កង្វះគោលដៅ និងតម្រូវការសម្រាប់ការសម្រេចចិត្តណាមួយ ប្រធានបទនៃការពិភាក្សា ការបញ្ចេញមតិផ្ទាល់ខ្លួន ការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃមធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយមិនមែនពាក្យសំដី (មិនមែនពាក្យសំដី) នៃការទំនាក់ទំនង,

ការសន្ទនាធុរកិច្ចគឺជាការប្រាស្រ័យទាក់ទងយ៉ាងសំខាន់រវាងអ្នកចូលរួមពីរនាក់ក្នុងការសន្ទនា ដែលភាគច្រើនជាអន្តរបុគ្គលនៅក្នុងធម្មជាតិ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ បច្ចេកទេស និងវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗនៃឥទ្ធិពលពាក្យសំដី និងមិនមែនពាក្យសំដីរបស់អ្នកចូលរួមទៅលើគ្នាទៅវិញទៅមកត្រូវបានប្រើប្រាស់។ ការសន្ទនាធុរកិច្ច ទោះបីជាវាតែងតែមានប្រធានបទជាក់លាក់ក៏ដោយ គឺមានទិសដៅផ្ទាល់ខ្លួនច្រើនជាង (ឧទាហរណ៍ ខុសពី និងកើតឡើងជាចម្បងរវាងអ្នកតំណាងក្រុមហ៊ុនតែមួយ។

ការសំភាសន៍គឺជាការប្រាស្រ័យទាក់ទងរវាងសមាជិកនៃសារព័ត៌មាន និងនរណាម្នាក់ដែលមានអត្តសញ្ញាណជាផលប្រយោជន៍សាធារណៈ។ លក្ខណៈពិសេសប្លែករបស់វាគឺអាស័យដ្ឋានពីរ ពោលគឺអ្នកសម្ភាសន៍ (អ្នកធ្វើបទសម្ភាសន៍) នៅពេលនិយាយដោយផ្ទាល់ទៅកាន់អ្នកទទួល បង្កើតការសន្ទនាពិសេសមួយដោយពឹងផ្អែកជាចម្បងលើភាពប្លែកនៃការយល់ឃើញរបស់វាដោយអ្នកអាននាពេលអនាគត។

សញ្ញាវណ្ណយុត្តិសន្ទនា

ការសន្ទនាអក្ខរាវិរុទ្ធជាភាសារុស្សីគឺជាប្រធានបទដ៏សាមញ្ញបំផុត។ ប្រសិនបើសុន្ទរកថារបស់អ្នកនិយាយចាប់ផ្តើមជាមួយកថាខណ្ឌថ្មី សញ្ញាដាច់ ៗ ត្រូវបានសរសេរនៅពីមុខពួកគេនីមួយៗ ឧទាហរណ៍៖

តើការសន្ទនា និងឯកត្តកម្មជាអ្វី?

នេះគឺជាទម្រង់ពីរនៃការនិយាយ។

ហើយ​តើ​ពួក​គេ​ខុស​គ្នា​យ៉ាង​ណា?

ចំនួនអ្នកចូលរួម។

ប្រសិនបើការចម្លងត្រូវបានជ្រើសរើសដោយមិនបង្ហាញថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សម្នាក់ ឬមនុស្សម្នាក់ទៀតនោះ ពួកវានីមួយៗត្រូវបានដាក់ជាសញ្ញាសម្រង់ ហើយបំបែកចេញពីបន្ទាប់ដោយសញ្ញាចុច។ ឧទាហរណ៍៖ "តើការសន្ទនា និងឯកត្តកម្មជាអ្វី?" - ទម្រង់នៃការនិយាយ។ - "សូមអរគុណសម្រាប់ព័ត៌មានជំនួយ!" ។

ក្នុងករណីដែលពាក្យរបស់អ្នកនិពន្ធធ្វើតាមបន្ទាប់ពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍នោះ សញ្ញាដាច់ ៗ ត្រូវបានលុបចោលនៅចំពោះមុខពួកគេបន្ទាប់៖ "តើអ្នករស់នៅដោយរបៀបណា?" សួរម៉ារីយ៉ា Petrovna ។ Igor Olegovich ឆ្លើយថា "គ្មានអ្វីទេយឺត ៗ" ។

ដោយដឹងពីច្បាប់សាមញ្ញទាំងនេះ ហើយអនុវត្តវាក្នុងការអនុវត្ត អ្នកតែងតែអាចសរសេរការសន្ទនាបានត្រឹមត្រូវ។

Monologue: និយមន័យ

monologue មានប្រវែងដែលទាក់ទងគ្នាក្នុងពេលវេលា (វាមានផ្នែកនៃបរិមាណផ្សេងៗគ្នា ដែលជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលទាក់ទងនឹងអត្ថន័យ និងរចនាសម្ព័ន្ធ) ហើយក៏ត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពចម្រុះ និងសម្បូរបែបនៃវាក្យសព្ទផងដែរ។ ប្រធានបទនៃ monologue មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងដែលអាចផ្លាស់ប្តូរដោយឯកឯងក្នុងអំឡុងពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

ប្រភេទនៃ monologue

វាជាទម្លាប់ក្នុងការបែងចែកប្រភេទសំខាន់ពីរនៃ monologue ។

1. សុន្ទរកថាឯកត្តជន ដែលជាដំណើរការនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងប្រកបដោយគោលបំណង មនសិការ និងការអំពាវនាវទៅកាន់អ្នកស្តាប់ ត្រូវបានប្រើជាចម្បងក្នុងទម្រង់ផ្ទាល់មាត់នៃសុន្ទរកថាសៀវភៅ៖ មាត់បែបវិទ្យាសាស្ត្រ (ឧទាហរណ៍ របាយការណ៍ ឬការបង្រៀនអប់រំ) ការនិយាយតាមមាត់សាធារណៈ និងតាមប្រព័ន្ធតុលាការ។ . ការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏អស្ចារ្យបំផុតគឺ monologue នៅក្នុងសុន្ទរកថាសិល្បៈ។

២- មនោសញ្ចេតនិកសុក្កវិសដ្ឋិ ជាសំដីតែម្នាក់ឯង ពោលថា មិនមែនទៅកាន់អ្នកស្តាប់ផ្ទាល់ទេ គឺសំដៅលើខ្លួនឯង។ ការ​និយាយ​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា "ការ​និយាយ​រួម​ខាង​ក្នុង"។ វា​មិន​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដើម្បី​ទាញ​យក​ការ​ឆ្លើយ​តប​ពី​មនុស្ស​ម្នាក់​ឬ​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​ទេ។

monologue ជាឧទាហរណ៍ជាច្រើន អាចមានទាំងដោយឯកឯង មិនបានរៀបចំ (ភាគច្រើនវាត្រូវបានគេប្រើនៅក្នុងការនិយាយពាក្យសំដី) និងរៀបចំទុកជាមុន។

ប្រភេទនៃ monologue តាមគោលដៅ

យោងតាមគោលបំណងដែលបន្តដោយសេចក្តីថ្លែងការណ៍នោះ មានបីប្រភេទធំៗគឺ៖ ការនិយាយព័ត៌មាន ការបញ្ចុះបញ្ចូល និងការញុះញង់។

គោលដៅសំខាន់នៃព័ត៌មានគឺការផ្ទេរចំណេះដឹង។ វាគ្មិន​នៅ​ក្នុង​ករណី​នេះ​ត្រូវ​គិត​ពិចារណា​ជា​ដំបូង​នៃ​ការ​ទាំង​អស់​នៃ​បញ្ញា​និង​ការ​យល់​ឃើញ​នៃ​អត្ថបទ​ដោយ​អ្នក​ស្តាប់​។

ភាពខុសគ្នានៃពត៌មានឯកត្តកម្ម គឺជាសុន្ទរកថា របាយការណ៍ ការបង្រៀន របាយការណ៍ សារផ្សេងៗ។

monologue បញ្ចុះបញ្ចូលត្រូវបានដឹកនាំជាចម្បងទៅលើអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍របស់អ្នកស្តាប់។ វាគ្មិន​ជា​ដំបូង​នៃ​ការ​ទាំង​អស់​យក​ទៅ​ក្នុង​គណនី​ភាព​ងាយ​ទទួល​បាន​នៃ​បន្ទាប់​មក​ទៀត​។ ចំពោះប្រភេទនៃសុន្ទរកថានេះជាកម្មសិទ្ធិ: ឧឡារិក, អបអរសាទរ, ពាក្យបំបែក។

monologue លើកទឹកចិត្ត (ឧទាហរណ៍ដែលជាសុន្ទរកថានយោបាយដែលមានប្រជាប្រិយភាពខ្លាំងនៅសម័យរបស់យើង) មានគោលបំណងជាចម្បងក្នុងការជំរុញអ្នកស្តាប់ឱ្យធ្វើសកម្មភាពផ្សេងៗ។ វា​រួម​មាន៖ ការ​ថ្លែង​សុន្ទរកថា ការ​តវ៉ា ការ​និយាយ​នយោបាយ ការ​និយាយ​អំពាវនាវ​ឲ្យ​មាន​សកម្មភាព។

ទម្រង់ផ្សំនៃ monologue

monologue របស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាតំណាងឱ្យទម្រង់សមាសភាពមួយ អាស្រ័យលើមុខងារ-ន័យន័យ ឬលើការពាក់ព័ន្ធប្រភេទ-រចនាប័ទ្ម។ ប្រភេទនៃ monologue រចនាប័ទ្មដូចខាងក្រោមត្រូវបានសម្គាល់: ការនិយាយ oratorical អាជីវកម្មផ្លូវការ និង monologue សិល្បៈនៅលើភាសារុស្ស៊ីក៏ដូចជាប្រភេទផ្សេងទៀត។ Functional-semantic រួមមាននិទានរឿង ការពិពណ៌នា ហេតុផល។

Monologues មានភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងកម្រិតនៃទម្រង់បែបបទ និងការត្រៀមខ្លួន។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ការនិយាយបែបអក្ខរាវិរុទ្ធគឺតែងតែជាពាក្យសំដីដែលបានគ្រោងទុក និងរៀបចំទុកជាមុន ដែលពិតជាត្រូវបានប្រកាសនៅក្នុងការកំណត់ផ្លូវការមួយ។ ប៉ុន្តែ​ក្នុង​កម្រិត​ខ្លះ វា​ជា​ទម្រង់​នៃ​ការ​និយាយ​សិប្បនិម្មិត ដែល​តែងតែ​ព្យាយាម​ដើម្បី​ក្លាយ​ជា​ការ​សន្ទនា។ ដូច្នេះ monologue ណាមួយមានមធ្យោបាយផ្សេងគ្នានៃការសន្ទនា។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូល ឧទាហរណ៍ សំណួរវោហាសាស្ត្រ បណ្តឹងឧទ្ធរណ៍ ទម្រង់សំណួរ-ចម្លើយនៃការនិយាយ។ ប្រតិកម្ម។

monologue បែងចែករវាងសេចក្តីផ្តើម (ដែលប្រធានបទនៃសុន្ទរកថាត្រូវបានកំណត់ដោយវាគ្មិន) ផ្នែកសំខាន់និងការសន្និដ្ឋាន (ដែលវាគ្មិនសង្ខេបសុន្ទរកថារបស់គាត់) ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ដូច្នេះ គេអាចកត់សម្គាល់បានថា ការសន្ទនាឯកត្តជន និងការសន្ទនាគឺជាទម្រង់សំខាន់ពីរនៃការនិយាយ ដែលខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងចំនួនមុខវិជ្ជាដែលចូលរួមក្នុងការទំនាក់ទំនង។ ការសន្ទនាគឺជាទម្រង់ចម្បង និងធម្មជាតិ ជាមធ្យោបាយនៃការផ្លាស់ប្តូរយោបល់ និងគំនិតរវាងអ្នកចូលរួម ហើយ monologue គឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍លម្អិតដែលមានមនុស្សតែម្នាក់ជាអ្នកនិទានរឿង។ ទាំងការនិយាយបែប monologue និង dialogic គឺមានទាំងទម្រង់ផ្ទាល់មាត់ និងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ទោះបីជាវាតែងតែផ្អែកលើ និង dialogic នៅលើមូលដ្ឋាននៃទម្រង់មាត់ក៏ដោយ។

ការសន្ទនា (ភាសាក្រិក Διάλογος - អត្ថន័យដើម - ការសន្ទនាការសន្ទនារវាងមនុស្សពីរនាក់) - ក្នុងន័យសាមញ្ញ - ទម្រង់អក្សរសាស្ត្រឬល្ខោននៃការផ្លាស់ប្តូរផ្ទាល់មាត់ឬជាលាយលក្ខណ៍អក្សរក្នុងការសន្ទនារវាងមនុស្សពីរនាក់ឬច្រើននាក់; - នៅក្នុងន័យទស្សនវិជ្ជានិងវិទ្យាសាស្រ្ត - ទម្រង់ជាក់លាក់មួយនិងអង្គការនៃការទំនាក់ទំនងការទំនាក់ទំនង។ ជាប្រពៃណីប្រឆាំងនឹង monologue មួយ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះប្រវត្តិសាស្ត្រសំខាន់ៗនៃការសន្ទនាត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងឧបករណ៍និទានកថា ទស្សនវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តដែលបានរកឃើញនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ក្រិកបុរាណ និងឥណ្ឌា ជាពិសេសនៅក្នុងវោហាសាស្ត្របុរាណ តក្កវិជ្ជា និងសុភាសិត។ ការសន្ទនាជាប្រភេទមួយនៅមជ្ឈិមបូព៌ា និងអាស៊ីត្រឡប់ទៅវិវាទរបស់ជនជាតិ Sumerians ដែលច្បាប់ចម្លងត្រូវបានរក្សាទុកតាំងពីដើមសតវត្សរ៍ទី 2 មុនគ.ស។ e. ក៏ដូចជានៅក្នុងទំនុកតម្កើងនៃ Rig Veda និង Mahabharata ។ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រអក្សរសាស្ត្រជាទូទៅជឿថានៅភាគខាងលិច ផ្លាតូបាននាំយកការសន្ទនាទៅជាប្រព័ន្ធជាទម្រង់អក្សរសាស្ត្រឯករាជ្យ៖ ពួកគេចង្អុលទៅការពិសោធន៍ដំបូងរបស់គាត់ជាមួយនឹងប្រភេទនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ Laches ។ ការសន្ទនារបស់ផ្លាតូ (ឬយោងទៅតាមផ្លាតូ) ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយមានឫសគល់របស់វានៅក្នុងល្ខោនខោល (ដូចជានៅក្នុងប្រភេទ - mime) ដែលកវី Sicilian Sophron និង Epicharmus បានដាំដុះពាក់កណ្តាលសតវត្សមុន។ ស្នាដៃទាំងនេះដែលផ្លាតូកោតសរសើរ និងធ្វើត្រាប់តាមមិនទាន់បានរួចរស់ជីវិតទេ ប៉ុន្តែអ្នកប្រាជ្ញស្រមៃ និងបង្ហាញពួកគេថាបានដើរតួជាផ្នែកតូចមួយ ដែលជាធម្មតាបង្ហាញតែអ្នកសំដែងទាំងពីរនាក់នេះ។ Mim Herod (អ្នកនិពន្ធនៃ Mimiyambs) អាចផ្តល់ឱ្យយើងនូវគំនិតមួយចំនួនអំពីវិស័យដែលពួកគេធ្វើការ។ ផ្លាតូ​បាន​សម្រួល​ទម្រង់​នេះ​បន្ថែម​ទៀត ហើយ​កាត់​បន្ថយ​វា​ទៅ​ជា​ការ​សន្ទនា​ដែល​មាន​ហេតុផល​សុទ្ធសាធ ដោយ​មិន​មាន​ការ​ប៉ះ​ពាល់​ដល់​ធាតុ​សប្បាយ​នោះ​ទេ គឺ​តួអង្គ​កំពុង​លេង។ គាត់ហាក់ដូចជាបានចាប់ផ្តើមធ្វើការជាមួយប្រភេទនេះប្រហែលឆ្នាំ 405 មុនគ។ អ៊ី ហើយនៅឆ្នាំ 400 គាត់មានភាពល្អឥតខ្ចោះក្នុងការសន្ទនា ជាពិសេសទាក់ទងនឹង សូក្រាត ដែលវាជាការពិត បានទទួលមរណៈភាពនៅគ្រានោះ ប៉ុន្តែអ្នកណាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមេនៃប្រភេទនេះ។ ការសរសេរទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់របស់គាត់ លើកលែងតែសម្រាប់ Apologia ប្រើទម្រង់នេះ។ បន្ទាប់ពីផ្លាតូ ការសន្ទនាបានក្លាយជាប្រភេទអក្សរសាស្ត្រសំខាន់ក្នុងសម័យបុរាណ ដែលស្នាដៃសំខាន់ៗមួយចំនួនត្រូវបានសរសេរជាភាសាឡាតាំង និងក្រិក។ ដូច្នេះភ្លាមៗបន្ទាប់ពីផ្លាតូ Xenophon បានសរសេរការងាររបស់គាត់ - បុណ្យ; ហើយអារីស្តូតបានសរសេរការសន្ទនាទស្សនវិជ្ជាជាច្រើននៅក្នុងរចនាប័ទ្មរបស់ផ្លាតូ គ្មាននរណាម្នាក់ជាអកុសលបានរួចរស់ជីវិតទេ។ បន្ទាប់ពីនោះ សាលា Hellenistic (ទស្សនវិជ្ជា) ភាគច្រើនបានបង្កើតការសន្ទនាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ Cicero បានសរសេរកិច្ចសន្ទនាសំខាន់ៗជាច្រើន រួមទាំង Orator, the Republic និងការងារដែលត្រូវបានបាត់បង់គឺ Hortensia (ក្រោយមកត្រូវបានលើកឡើងដោយ Augustine ជាការងារដែលជំរុញឱ្យគាត់មានស្នេហាពេញមួយជីវិតនៃទស្សនវិជ្ជា)។ នៅសតវត្សរ៍ទី 2 នៃគ.ស. Lucian of Samosata បានទទួលជោគជ័យដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងការសន្ទនាដ៏គួរឱ្យអស់សំណើចរបស់គាត់នៅលើព្រះ, លើសេចក្តីស្លាប់, លើសេចក្តីស្រឡាញ់និងនៅលើ Courtesans ។ នៅក្នុងពួកគេខ្លះគាត់បានវាយប្រហារលើអបិយជំនឿ និងកំហុសទស្សនវិជ្ជា ជាមួយនឹងភាពមុតស្រួចនៃប្រាជ្ញារបស់គាត់។ អ្នកផ្សេងទៀតគាត់គ្រាន់តែគូរឈុតឆាកនៃជីវិតសហសម័យ។ ការងារសន្ទនាជាមួយជនជាតិយូដា គ្រិស្តបរិស័ទ និងទស្សនវិទូ ដែលចុះកាលបរិច្ឆេទនៅជុំវិញដើមសតវត្សទី XII បន្ថែមពីលើការទំនាក់ទំនង ការសន្ទនាអាចត្រូវបានប្រើសម្រាប់គោលបំណងសិល្បៈ (ក្នុងអក្សរសិល្ប៍ ភាពយន្ត) ដើម្បីបង្ហាញពីគំនិតទស្សនវិជ្ជា (ឧទាហរណ៍ ការសន្ទនារបស់ផ្លាតូ - " Phaedo", "បុណ្យ"), សម្រាប់បង្រៀនភាសាបរទេស (ជាលំហាត់) ។ នៅសតវត្សទី 19 ដោយបានបាត់បង់ទំនាក់ទំនងស្ទើរតែទាំងស្រុងជាមួយនឹងមូលដ្ឋាន និងការគាំទ្ររបស់ខ្លួននៅក្នុងវោហាសាស្ត្រ គំនិតនៃការសន្ទនាបានលេចឡើងម្តងទៀត ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នករិះគន់វប្បធម៌ដូចជា Mikhail Bakhtin និង Paulo Freire អ្នកទ្រឹស្ដីដូចជា Martin Buber ហើយនៅក្នុងខ្លឹមសារផងដែរ ការបន្ទន់ការប្រយុទ្ធ។ ប្រឆាំងនឹងអាតូមនីយកម្ម និងការផ្តាច់ខ្លួនសង្គមរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមឧស្សាហកម្មដ៏ធំមួយ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការពិភាក្សា កិច្ចព្រមព្រៀង ឬការមិនយល់ស្របលើបញ្ហាដែលកំពុងពិភាក្សាអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់លាស់។ ការប៉ះទង្គិចគឺគ្នាទៅវិញទៅមក

ការសន្ទនាគឺការសន្ទនារវាងមនុស្សពីរនាក់ ឬច្រើននាក់ក្នុងរឿងល្ខោន ឬការងារនិយាយ។ ឬប្រភេទទស្សនវិជ្ជា និងសារព័ត៌មាន ដែលរួមមានការសម្ភាសន៍ ឬជម្លោះរវាងមនុស្សពីរនាក់ ឬច្រើននាក់; ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសម័យបុរាណ៖ ការសន្ទនាទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ, លូស៊ាន ("ការសន្ទនារបស់ព្រះ", "ការសន្ទនានៃហេតឺរ៉ាស", "ការសន្ទនានៅក្នុងអាណាចក្រនៃមរណៈ") ។ វាបានរីករាលដាលនៅក្នុងប្រទេសបារាំងក្នុងសតវត្សទី 17-18: "សំបុត្រទៅខេត្ត" ដោយ B. Pascal "ការសន្ទនានៃបុរាណនិងថ្មី" ដោយ F. Fenelon "ក្មួយប្រុសរបស់រ៉ាម៉ូ" ដោយ D. Diderot ។ ជា​ប្រភេទ​មួយ ការ​សន្ទនា​ជា​ធម្មតា​មិន​មាន​អត្ថបទ​វីរភាព​អម​ជាមួយ​នឹង​រឿង​ភាគ​ក្នុង​ន័យ​នេះ។

នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ M.M. Bakhtin ពាក្យ "ការសន្ទនា" បានពង្រីកអត្ថន័យរបស់វាយ៉ាងសំខាន់. "ការសន្ទនា" និងដេរីវេរបស់វាត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយ Bakhtin ក្នុងន័យដូចខាងក្រោម:

1. ទម្រង់ពាក្យសំដីនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ជីវិត (ការសន្ទនារបស់មនុស្សពីរនាក់ ឬច្រើននាក់);
2. ការទំនាក់ទំនងពាក្យសំដីណាមួយ;
3. ប្រភេទនៃការនិយាយ (ការសន្ទនាប្រចាំថ្ងៃ, គរុកោសល្យ, ការយល់ដឹង);
4. ប្រភេទទីពីរ - ទស្សនវិជ្ជា, វោហាសាស្ត្រ, ការសន្ទនាសិល្បៈ;
5. លក្ខណៈផ្សំនៃប្រភេទជាក់លាក់នៃប្រលោមលោក (ពហុមុខងារ);
6. ទីតាំងទស្សនវិជ្ជានិងសោភ័ណភាពសំខាន់;
7. គោលការណ៍​នៃ​ការ​បង្កើត​វិញ្ញាណ ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​មិន​ពេញលេញ​ដែល​ជា​មនោគមវិជ្ជា។

វិស័យខាងវិញ្ញាណនៃអត្ថន័យគឺជាទីតាំងផ្ទាល់ខ្លួននៃទំនាក់ទំនងការសន្ទនាដែល "មិនអាចទៅរួចទេទាំងស្រុងដោយគ្មានទំនាក់ទំនងឡូជីខលនិងប្រធានបទ - ន័យន័យ" ប៉ុន្តែសម្រាប់រឿងនេះពួកគេ "ត្រូវតែបញ្ចូល ពោលគឺចូលទៅក្នុងវិស័យមួយផ្សេងទៀត: ក្លាយជាពាក្យ។ នោះគឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយ ហើយទទួលបានអ្នកនិពន្ធ បន្ទាប់មកគឺជាអ្នកបង្កើតសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលបានផ្តល់ឱ្យ ដែលតួនាទីរបស់វាបង្ហាញ។ នេះធ្វើឱ្យការបកស្រាយរបស់ MM Bakhtin នៃការសន្ទនា និងគ្រាមភាសាអាចយល់បាន។ គ្រាមភាសា គឺជាទំនាក់ទំនងការបង្រួបបង្រួមដែលបានផ្ទេរទៅអាណាចក្រនៃអត្ថន័យ ហើយការសន្ទនាគឺជាទំនាក់ទំនងបុគ្គលនៅក្នុងអាណាចក្រខាងវិញ្ញាណនេះ។ យោងតាមលោក Bakhtin ទំនាក់ទំនងសន្ទនាមិនមែនជាឡូជីខលទេ ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈបុគ្គល។ ការមិនអើពើនឹងបទប្បញ្ញត្តិនេះ ភាគច្រើនបានរួមចំណែកដល់ការលុបបំបាត់ (និងការថយចុះតម្លៃ) នៃអត្ថន័យនៃប្រភេទនៃ "ការសន្ទនា" នៅក្នុងមាត់របស់អ្នកបកប្រែរបស់ Bakhtin ។ រហូតមកដល់ពេលនេះ វាជាទម្លាប់ក្នុងការពិចារណាទំនាក់ទំនងវត្ថុ និងវត្ថុវត្ថុជាការសន្ទនា - មនុស្សម្នាក់ និងម៉ាស៊ីន តក្កវិជ្ជា ឬឯកតាភាសាខុសៗគ្នា សូម្បីតែដំណើរការសរសៃប្រសាទ - និងមិនមែនជាប្រធានបទ - ប្រធានបទ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ, បុគ្គលិកលក្ខណៈ, ប្រធានបទ - លក្ខណៈពិសេសទីពីរ (បន្ទាប់ពី "អត្ថន័យ - វិញ្ញាណ") លក្ខណៈពិសេសឌីផេរ៉ង់ស្យែលនៃទំនាក់ទំនងសន្ទនា។ អ្នកចូលរួមនៅក្នុងទំនាក់ទំនងទាំងនេះយោងទៅតាម Bakhtin គឺជា "ខ្ញុំ" និង "ផ្សេងទៀត" ប៉ុន្តែមិនត្រឹមតែពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ: "ការសន្ទនានីមួយៗកើតឡើងដូចដែលវាប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃការយល់ដឹងទៅវិញទៅមកនៃ "ទីបី" ដែលបច្ចុប្បន្នមើលមិនឃើញ។ ឈរពីលើអ្នកចូលរួមក្នុងការសន្ទនា (ដៃគូ) ។ អ្នកចូលរួមទី 3 របស់ Bakhtin នៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍សន្ទនាគឺទាំងអ្នកស្តាប់ - អ្នកអានជាក់ស្តែងនិងក្នុងពេលតែមួយព្រះ។

វិធីសាស្រ្តរបស់ Bakhtin ខណៈពេលដែលរក្សាស្ថានភាពនៃទំនាក់ទំនងជីវិតពិតសម្រាប់ការសន្ទនាមិនអរូបី (មិនអរូបី) ពីស្ថានភាពជាក់ស្តែងមិនប្រែក្លាយវាទៅជាអនុសញ្ញា (មិនប្រៀបធៀបវា) ក្នុងពេលតែមួយផ្តល់នូវការបន្ថែមប្រភេទពិសេស។ អត្ថន័យនៃពាក្យ "ការសន្ទនា" ។ ការសន្ទនាដែលយល់តាមរបៀបនេះគ្របដណ្តប់លើទំនាក់ទំនងយ៉ាងទូលំទូលាយ និងមានកម្រិតនៃការបញ្ចេញមតិខុសៗគ្នា។ ដើម្បីកំណត់ដែនកំណត់ទាបនៃទំនាក់ទំនងសន្ទនា គោលគំនិតនៃកម្រិត "សូន្យ" នៃការសន្ទនា និង "ការសន្ទនាដោយអចេតនា" ត្រូវបានណែនាំ។ ឧទាហរណ៍នៃ "ទំនាក់ទំនងការសន្ទនាសូន្យ" គឺជា "ស្ថានភាពនៃការសន្ទនារវាងមនុស្សថ្លង់ពីរនាក់ ដែលត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងរឿងកំប្លែង ដែលមានទំនាក់ទំនងសន្ទនាពិតប្រាកដ ប៉ុន្តែមិនមានទំនាក់ទំនងតាមន័យធៀបរវាងការចម្លង (ឬទំនាក់ទំនងការស្រមើលស្រមៃ) - នៅទីនេះ "ចំណុច ពីទស្សនៈរបស់បុគ្គលទីបីក្នុងការសន្ទនា (មិនចូលរួមក្នុងការសន្ទនាទេ ប៉ុន្តែការយល់ដឹងវា។ ការយល់ដឹងពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងមូលគឺតែងតែជាកិច្ចសន្ទនា។ គ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងពេលវេលានិងលំហដោយមិនដឹងពីគ្នាទៅវិញទៅមក" - "ប្រសិនបើរវាងពួកគេមានយ៉ាងហោចណាស់ប្រភេទនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃអត្ថន័យ" ។ "ទីបី" ដែលយល់។ ក្នុងករណីមួយផ្សេងទៀតដើម្បីកំណត់ "ទម្រង់ពិសេសនៃការសន្ទនាដោយអចេតនា" Bakhtin ប្រើរូបមន្ត "ម្លប់សន្ទនា" ។

ដែនកំណត់ខាងលើនៃការសន្ទនា គឺជាអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកនិយាយចំពោះពាក្យរបស់គាត់ផ្ទាល់។ ពួកគេក្លាយជាអាចធ្វើទៅបាននៅពេលដែលពាក្យទទួលបានចេតនាទ្វេ - វាប្រែថាត្រូវបានដឹកនាំមិនត្រឹមតែចំពោះប្រធានបទប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំង "ចំពោះពាក្យរបស់នរណាម្នាក់" អំពីប្រធានបទនេះផងដែរ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ និងពាក្យ Bakhtin បែបនេះ ហៅថា សំឡេងពីរ។ លុះត្រាតែអ្នកនិពន្ធសំដៅលើពាក្យដែលមានសំឡេងពីរ ទើបទម្រង់ការសន្ទនាដែលផ្សំគ្នា លែងជាទម្រង់ខាងក្រៅ ហើយក្លាយជាការសន្ទនាខាងក្នុង ហើយការសន្ទនាខ្លួនឯងក្លាយជាការពិតនៃកំណាព្យ។ វិសាលគមនៃទំនាក់ទំនងសន្ទនាដែលអនុវត្តដោយពាក្យពីរម៉ាត់មិនចុះមកទល់មុខគ្នា និងការតស៊ូនោះទេ ប៉ុន្តែបង្កប់ន័យទាំងការខ្វែងគំនិតគ្នា និងការបំប្លែងទៅវិញទៅមកនៃសំឡេងឯករាជ្យ និងការព្រមព្រៀង ("រីករាយ" "ការកោតសរសើរ")។ កម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពាក្យសន្ទនា និងតួនាទីរបស់អ្នកនិពន្ធការសន្ទនា ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងប្រលោមលោក Polyphonic របស់ Dostoevsky ប៉ុន្តែកម្រិតជាក់លាក់នៃការសន្ទនានេះបើយោងតាមលោក Bakhtin គឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ភាពជាអ្នកនិពន្ធ៖ "វិចិត្រករគឺជាអ្នកដែលដឹងពីរបៀបក្លាយជា។ សកម្មបន្ថែម មិនត្រឹមតែចូលរួមនៅក្នុងជីវិត និងការយល់ដឹងពីខាងក្នុងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងស្រឡាញ់វាពីខាងក្រៅផងដែរ ដែលជាកន្លែងដែលវាមិនមែនសម្រាប់ខ្លួនវា ដែលជាកន្លែងដែលវាត្រូវបានប្រែក្លាយនៅខាងក្រៅខ្លួនវា ហើយត្រូវការសកម្មភាពខាងក្រៅ និងអារម្មណ៍បន្ថែម។ ទេវភាពរបស់វិចិត្រករស្ថិតនៅក្នុងការរួបរួមរបស់គាត់ជាមួយនឹងភាពខ្ពង់ខ្ពស់នៅខាងក្រៅ។ ប៉ុន្តែនេះនៅខាងក្រៅព្រឹត្តិការណ៍នៃជីវិតរបស់អ្នកដទៃ និងពិភពលោកនៃជីវិតនេះជាការពិតណាស់ ទម្រង់ពិសេស និងសមហេតុផលនៃការចូលរួមក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃការមាន។ នៅទីនេះយើងមិននិយាយអំពីការអរូបីពីព្រឹត្តិការណ៍នោះទេ មិនមែនអំពីភាពខាងក្រៅផ្នែកម្ខាង ("មនោវិទ្យា") នោះទេ ប៉ុន្តែអំពីប្រភេទពិសេសនៃវត្តមាន ("ការសន្ទនា") របស់អ្នកនិពន្ធទាំងនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ និងខាងក្រៅវា អំពីភាពអសកម្មរបស់គាត់ និង ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វិចារណញ្ញាណដល់ព្រឹត្តិការណ៍នៃខ្លួន។

ក្រិក dialogos - ការសន្ទនា) ការសន្ទនា; នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ទម្រង់អក្សរសាស្ត្រដែលប្រើដើម្បីបង្ហាញបញ្ហា ដោយមានជំនួយពីគ្រាមភាសា មានប្រភពមកពីពួកសូហ្វីស។ សូក្រាត និង​សិស្ស​របស់​គាត់ ជាពិសេស​ផ្លាតូ បាន​នាំ​មក​នូវ​ភាព​ល្អឥតខ្ចោះ​យ៉ាង​ខ្ពស់។ តាមរយៈការសន្ទនា ការបង្ហាញអំពីបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានធ្វើឱ្យច្បាស់ និងមានភាពរស់រវើក។ ការសន្ទនារបស់ផ្លាតូឆ្លុះបញ្ចាំងពីវិធីសាស្រ្តបង្រៀនរបស់គ្រូរបស់គាត់គឺសូក្រាត។ នៅសម័យបុរាណ ទម្រង់នៃការសន្ទនាតែងតែត្រូវបានគេពេញចិត្តនៅពេលពិភាក្សាអំពីបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា។

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

ប្រអប់

ទម្រង់នៃការនិយាយ ការសន្ទនា ដែលក្នុងនោះស្មារតីទាំងមូលកើតឡើង និងបង្កើតវិធីរបស់វាតាមរយៈភាពខុសគ្នានៃការកត់សម្គាល់។ D. អាចជាទម្រង់នៃការអភិវឌ្ឍន៍កំណាព្យ។ ចេតនា (ជាពិសេសនៅក្នុងរឿងល្ខោនដែលជាកន្លែងដែលគាត់ប្រឆាំងនឹង monologue និងឈុតធំ); ទម្រង់នៃការអប់រំ៖ បន្ទាប់មកការពិតត្រូវបានគេសន្មត់ថាត្រូវបានដឹងមុនពេលការសន្ទនាវិធីនៃការពន្យល់វាត្រូវបានស្វែងរក។ D. អាចជាទម្រង់នៃទស្សនវិជ្ជា។ ការស្រាវជ្រាវ (ឧទាហរណ៍ ផ្លាតូ) និងសាសនា។ វិវរណៈ។ ពេលខ្លះទិដ្ឋភាពទាំងអស់នេះត្រួតលើគ្នា។ វាសម្រេចអំពីវត្តមាន (ឬអវត្តមាន) នៃស្មារតីទាំងមូល (យ៉ាងហោចណាស់សម្រាប់អ្នកចូលរួមមួយចំនួននៅក្នុង ឃ)។ ប្រសិនបើទាំងមូលមិនបូកបញ្ចូលទេ យើងនិយាយអំពី D. នៃមនុស្សថ្លង់ ដោយប្រយោលកំណត់ការសន្ទនាពិតប្រាកដថាជាការសន្ទនាជាមួយនឹងការព្យាយាមដើម្បីយល់ពី interlocutor ។ ការសន្ទនារបស់ Mitya Karamazov ជាមួយ Alyosha-D. ការសន្ទនារបស់ Mitya ជាមួយ Khokhlakov ដែលក្នុងនោះមនុស្សពីរនាក់ក៏ចូលរួមផងដែរ ខិតជិតឆាកដ៏ធំ រឿងអាស្រូវសំណព្វរបស់ Dostoevsky នៅពេលដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាកំពុងស្រែក ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ស្តាប់នរណាម្នាក់ឡើយ។ ក្រុមប្រឹក្សាបុរីវ៉ាទីកង់ទីពីរបានសម្រេចចិត្តទៅ D. ជាមួយនឹងអ្នកមិនមែនជាកាតូលិក។ ការសារភាពនៃសាសនាគ្រឹស្ត និងសាសនាមិនមែនគ្រិស្តសាសនា។ នេះ​ត្រូវ​បាន​អ្នក​រាល់​គ្នា​យល់​ថា​ជា​ការ​បញ្ចប់​នៃ​ការ​ឃោសនា​តែ​ម្ខាង និង​ការ​ព្យាយាម​និយាយ​ដោយ​ស្មើភាព​គ្នា ការ​ព្យាយាម​បញ្ចុះបញ្ចូល និង​រៀន​នៅ​ពេល​តែ​មួយ។ នៅក្នុងឧត្តមគតិ D. អ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងទាំងអស់ស្តាប់ការពិតនៃទាំងមូល; អនុត្តរភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកដែលប្រាថ្នាតិចតួចបំផុត ដែលមិនឆេះដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបង្កើតការសារភាពការពិតដែលបានបង្កើតឡើងពីមុនរបស់គាត់ ដែលជាអ្នករក្សាទ្វារនៃសេចក្តីពិតបើកចំហ។ នៅពេលដែលសំឡេងជាច្រើនហៅទៅគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុង D. មនុស្សម្នាក់អាចហៅវាជាភាសារុស្សីជាការសន្ទនា។ នៅក្នុងបុរាណ នៅក្នុងការសន្ទនាឬការសន្ទនា កិច្ចព្រមព្រៀងត្រូវបានសម្រេចដោយគ្មានអនុត្តរភាពនៃសំឡេងតែមួយ។ នេះជារបៀបដែល "បុណ្យ" របស់ផ្លាតូត្រូវបានសរសេរ។ ការពិតត្រូវបានលាតត្រដាងជាបណ្តើរៗ ដោយការប្រឹងប្រែងរួមគ្នា ហើយនៅសេសសល់ទាំងស្រុងដូចដែលវាធ្លាប់មាន អណ្តែតក្នុងចន្លោះរវាងការចម្លង។ ផ្ទុយទៅវិញ នៅក្នុង "រដ្ឋ" Plato ប្រើទម្រង់ធម្មតានៃ D. ដោយពន្យល់ពីទ្រឹស្ដីដែលមិនមែនជាការសន្ទនាផ្ទៃក្នុង ទ្រឹស្ដី ប្រព័ន្ធធម្មជាតិ។ បទបង្ហាញដែលនឹងក្លាយជា monologue មួយ។ ទម្រង់ D. ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាន (ឧទាហរណ៍ ការប្រលងពាក្យស្លោក) និងនៅក្នុងវប្បធម៌ខ្ពស់ទាំងអស់។ យើងរកឃើញធាតុនៃ D. នៅក្នុង Upanishads ។ ការសន្ទនារបស់ខុងជឺជាមួយពួកសិស្សរបស់គាត់បានចូលទៅក្នុងឃ្លាំងនៃត្រីបាឡែន។ គំនិត។ វប្បធម៌​សាសនា​ឥស្លាម​គឺ​ជា​ការ​សន្ទនា​តិច​បំផុត។ ការសន្ទនារបស់ Muhammad ជាមួយសហសម័យរបស់គាត់មិនត្រូវបានកត់ត្រាទាំងមូលទេ។ ការវិនិច្ឆ័យរបស់ព្យាការីត្រូវបានដកចេញពីបរិបទ ហើយបានក្លាយជាប្រភពនៃច្បាប់ (hadith) ។ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់ D. គឺជាហេតុផលមួយក្នុងចំណោមហេតុផលដែលមិនមានការរៀបចំរបស់សាសនាឥស្លាមសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងជាមួយលោកខាងលិច និងសម្រាប់ការយល់ឃើញនៃពហុនិយមជាការគំរាមកំហែងដល់លំដាប់។ ប្រភពដើមនៃកម្មវិធី។ ឃ - នៅក្នុងរោងមហោស្រព Hellenic ក្នុងជម្លោះនៃគោលការណ៍សក្តិសមស្មើគ្នា (ដូចជាសិទ្ធិមាតា និងបិតានៅ Oresteia) ។ វិញ្ញាណនៃសោកនាដកម្មត្រូវគ្នានឹង ឌី ផ្លាតូ ដែលជាវិញ្ញាណនៃរឿងកំប្លែង - ឌី លូស៊ាន។ នៅថ្ងៃពុធ។ សតវត្ស D., សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន, ត្រូវបានប្រើនៅក្នុង ped ។ គោលបំណង; ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ Abelard's Sic et non ដែលជាការវិភាគនៃសំណួរបើកចំហនៃ scholasticism គឺជាការសន្ទនាផ្ទៃក្នុង។ ការផ្លាស់ប្តូរទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើបទៅវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្តផ្លាស់ប្តូរ D. នៅក្នុងអត្ថបទនិងទស្សនវិជ្ជា។ ប្រលោមលោក (“ភ្នំវេទមន្ត” ដោយ ថូម៉ាស ម៉ាន់)។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ស្មារតីរបស់ D. កើតឡើងនៅក្នុងជម្លោះរវាងបស្ចិមប្រទេស និងពួកស្លាវហ្វីល។ ការងាររបស់ Dostoevsky គឺជាការសន្ទនាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ អ្នកគិតសន្ទនាផ្ទៃក្នុងដែលត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយ Dostoevsky (Berdyaev, Shestov, Rozanov) ។ "ចំណុចសំខាន់" គឺជាការសន្ទនា (អត្ថបទបុគ្គលនៅក្នុងបណ្តុំអាចត្រូវបានអានជាការចម្លងនៃស្មើ)។ ការពិសោធន៍មួយចំនួនរបស់ S. Bulgakov ត្រូវបានសរសេរជាទម្រង់ D. ។ Bakhtin រុករកផ្ទៃក្នុង ទម្រង់នៃ D. នៃពិភពវប្បធម៌នៅក្នុង "ពហុកោណ" របស់ Dostoevsky ។ Polyphony និង dialectics គឺផ្ទុយគ្នាស្មើគ្នាទៅនឹង dialectics ដែលបញ្ជាក់ពីទំនាក់ទំនង។ ការពិតនៃជំហាននីមួយៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិត។ D. ជាជាងបញ្ជាក់រូបភាពនៃទាំងមូលលើសពីសញ្ញា។ ការស្វែងរកភាពសុចរិតដែលបាត់បង់បានធ្វើឱ្យអឺរ៉ុបនៅសតវត្សទី 20 ។ បទពិសោធន៍សន្ទនា។ ទស្សនវិជ្ជា។ អ្នកបង្កើតរបស់វា Buber និង Marcel បានបំបែកទំនាក់ទំនង I-Thou ពីទំនាក់ទំនង I-It ។ ការបែងចែកធម្មតាទៅជាប្រធានបទ និងវត្ថុធ្វើឱ្យអ្នក និងវាច្រឡំនៅក្នុងវត្ថុ ដោយចាត់ថ្នាក់ទំនាក់ទំនងទៅអ្នកទៅនឹងបទដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងជាមួយវា។ នេះ​ប្រែ​ក្លាយ​អ្នក​សន្ទនា​គ្នា​ទៅ​ជា​វត្ថុ​មួយ បន្ទាប​មនុស្ស និង​បង្ខូច​ពិភពលោក។ ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការគិតលើពិភពលោកជាវត្ថុមួយ “នាំទៅរកបច្ចេកវិទ្យា។ ការអភិវឌ្ឍន៍កាន់តែអាក្រក់ទៅៗចំពោះភាពសុចរិតរបស់មនុស្ស និងសូម្បីតែរូបរាងកាយរបស់គាត់។ អត្ថិភាព” (G. Marcel) ។ សុចរិតភាពរបស់មនុស្ស។ វិញ្ញាណត្រូវបានបំផ្លាញដោយការផ្លាស់ទីលំនៅរបស់ព្រះចូលទៅក្នុងពិភពនៃវា ដែលព្រះជាម្ចាស់យោងទៅតាម Buber គឺមិននឹកស្មានដល់។ Buber រកឃើញព្រះតែជាអ្នកជាអ្នកឆ្លើយឆ្លងដែលមើលមិនឃើញនៅក្នុង D. ខាងក្នុងដោយបដិសេធនូវលទ្ធភាពនៃការនិយាយអំពីព្រះនៅក្នុងមនុស្សទីបី។ ទាំងសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះធម្មជាតិ និងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់មនុស្សចំពោះមនុស្សម្នាក់ កើតចេញពីទំនាក់ទំនងខ្ញុំ-អ្នក ហើយដួលរលំ ប្រសិនបើអន្តរការីក្លាយជាជនទីបី។ ផ្សេងទៀត។. នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ D. “គ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមភាគីវិវាទមិនគួរបោះបង់ការកាត់ទោសរបស់ពួកគេឡើយ ប៉ុន្តែ… ពួកគេចូលមកក្នុងអ្វីដែលហៅថាសហជីព ពួកគេចូលទៅក្នុងនគរដែលច្បាប់នៃការបញ្ចុះបញ្ចូលមិនមានកម្លាំង” (Buber) រួមទាំងនៅក្នុង D.religions ។ ឃ - មូលដ្ឋាននៃសម័យទំនើប។ កម្មវិធី សមតុល្យបានឈានដល់បន្ទាប់ពីពិភពលោកពីរ។ សង្គ្រាម។ ប្រសិទ្ធភាពនៃសេដ្ឋកិច្ចគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានសណ្តាប់ធ្នាប់ប្រកបដោយនិរន្តរភាព និងសណ្តាប់ធ្នាប់ស្ថិរភាពដោយគ្មានការការពារសង្គម។ ហើយផ្ទុយមកវិញ៖ ការការពារសង្គមមិនមានប្រសិទ្ធភាពទេ ប្រសិនបើសេដ្ឋកិច្ចមិនមានប្រសិទ្ធភាព។ គោលការណ៍ណាមួយដែលបានអនុវត្តជាប់លាប់ចំពោះការកំចាត់ចោលនូវភាពផ្ទុយគ្នា ក្លាយជាភាពមិនសមហេតុផល សាបព្រោះកំទេចកំទី។ "ការដឹងខ្លួនច្រើនពេកគឺជាជំងឺ" (Dostoevsky) ។ មនសិការនៅទីនេះមានន័យថា ភាពស្មោះត្រង់ដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌចំពោះគោលការណ៍ ទម្លាប់នៃការកសាងសមិទ្ធិផល។ គ្រោងការណ៍ និងដាក់ឱ្យពួកគេបន្តជីវិត។ នៅក្នុង "Logico-Philos ។ Wittgenstein បានសរសេរថា "អាថ៌កំបាំងគឺត្រឹមត្រូវ ប៉ុន្តែភាពត្រឹមត្រូវរបស់វាមិនអាចបញ្ជាក់បានទេ៖ វាផ្ទុយនឹងវេយ្យាករណ៍"។ សិទ្ធិនៅទីនេះគឺជាអារម្មណ៍ទាំងមូល។ ភ្នែកនៃចិត្តរបស់យើងមិនអាចមើលត្រង់ទៅទាំងមូលបានទេ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចបង្កើតបានដោយសមហេតុផលនាំឱ្យឆ្ងាយពីជីវិត។ ការ​ជំទាស់​តែង​តែ​សក្តិសម​នឹង​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្តាប់​ ទោះ​បី​ជា​វា​មិន​ទាន់​ពេល​វេលា​ក៏​ដោយ។ និយាយ​ពី​គោលការណ៍​ត្រូវ​តែ​គិត​ផ្ទុយ​ពី​ការ​ប្រឆាំង​គ្នា ដូច្នេះ​នៅ​ពេល​ដែល​គោលការណ៍​ឈាន​ដល់​អវសាន្ត​ត្រូវ​បោះ​ចោល។ ការគិតបែបលីនេអ៊ែរគឺម្ខាង ហើយអនុវត្តនូវភាពជៀសមិនរួចនៃលទ្ធផលមិនពិត។ តាមមើលទៅ នេះគិតក្នុងចិត្តមជ្ឈិមសម័យ។ ព្រះសង្ឃបានបង្កើតសុភាសិតមួយថា "មារគឺជាអ្នកតក្កវិជ្ជា" ។ Krishnamurti និយាយ​ដូចគ្នា​នេះ​ក្នុង​រឿង​ប្រៀបប្រដូច​របស់​គាត់​ថា៖ «មាន​ពេល​មួយ​មនុស្ស​ម្នាក់​បាន​រក​ឃើញ​ការពិត​មួយ។ អារក្ស​តូច​ចិត្ត ប៉ុន្តែ​បន្ទាប់​មក​គាត់​បាន​និយាយ​ទៅ​ខ្លួន​គាត់​ថា​៖ ​«​គ្មាន​អ្វី​ទេ គាត់​នឹង​ព្យាយាម​នាំ​សេចក្ដី​ពិត​ទៅ​ជា​ប្រព័ន្ធ ហើយ​មក​រក​ខ្ញុំ​ម្ដង​ទៀត​»។ ឃ - ការប៉ុនប៉ងដើម្បីដកហូតអារក្សនៃសត្វព្រៃរបស់គាត់។ ពន្លឺ។៖ Buber M. ខ្ញុំនិងអ្នក; ការសន្ទនា // Buber M. រូបភាពពីរនៃសេចក្តីជំនឿ។ M. , 1995; Wittgenstein L. Logico-Philos ។ សន្ធិសញ្ញា។ M. , 1958; Heidegger M. ពីការសន្ទនាអំពីភាសា។ រវាងជនជាតិជប៉ុននិងអ្នកសួរ // Heidegger M. Time and being. M. , 1993; Toshchenko V.P. ទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៌សន្ទនា។ Novosib., 1993; ការសន្ទនាក្នុងទស្សនវិជ្ជា៖ ប្រពៃណី និងទំនើបកម្ម។ SPb ។ , 1995 ។ G. S. Pomerants ។ ការសិក្សាវប្បធម៌នៃសតវត្សទី 20 ។ សព្វវចនាធិប្បាយ។ M.1996ការពិត។ ចំណុចចាប់ផ្តើមនៃការពិភាក្សាគឺសំណួរនៃអត្ថន័យនៃណាមួយ។ គំនិត(ឧទាហរណ៍ ភាពក្លាហាន គុណធម៌ យុត្តិធម៍) និងគំនិតដំបូង (ភាគច្រើនជាប្រពៃណី ជាទូទៅត្រូវបានទទួលយក) អំពីគំនិតនេះ។ លើសពីនេះ D. ត្រូវបានអនុវត្តជាការវិភាគស្របគ្នានៃនិយមន័យ ឧទាហរណ៍ និងការវិនិច្ឆ័យដែលបង្ហាញដោយអ្នកចូលរួមរបស់ខ្លួន។ ក្នុង​ករណី​មួយ​ចំនួន លទ្ធផល​នៃ​ការ​ពិភាក្សា​គឺ​ជា​កិច្ច​ព្រម​ព្រៀង​ទូទៅ​លើ​ពាក្យ​មួយ​ឬ​ពាក្យ​ផ្សេង។ ប៉ុន្តែលទ្ធផលចម្បងគឺមិនមែនវាទេ ប៉ុន្តែការយល់ដឹង ការចាប់យក ឬការបំភ្លឺនៃការពិតដែលបានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលការសន្ទនាទូទៅ ដែលបានកើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់ដោយសារតែការពិភាក្សាដ៏យូរ។ ការពិតនៃ Socratic D. មិនត្រូវបានបង្កើតជាទម្រង់បញ្ចប់ទេ ហើយមិនមានការបញ្ចេញមតិពេញលេញទេ។ វាកើតចេញពីចំនួនសរុបនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងវគ្គនៃការពិភាក្សា ប៉ុន្តែមិនមាននៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ចុងក្រោយណាមួយឡើយ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល D. គឺជាវិធីសាស្រ្តគ្រប់គ្រាន់បំផុតក្នុងការដឹងការពិត។ ការសន្មតដ៏សំខាន់មួយរបស់ Socratic D. គឺទោះជាយ៉ាងណា ការជឿជាក់ថាការពិតមានរួចហើយ។ ភារកិច្ចនៃការពិភាក្សាគឺស្វែងរកវា ដើម្បីសម្រេចបាននូវការយល់ដឹងពេញលេញ។ គំនិតទស្សនវិជ្ជានៃការវង្វេងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 20 មួយផ្នែកបន្តពីគំនិតនៃ Socratic delusions អ្វីដែលពួកគេមានដូចគ្នាគឺគំនិតនៃការវង្វេងជាទម្រង់ចំណេះដឹងគ្រប់គ្រាន់តែមួយគត់ដែលជាវិធីនៃការគិតដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់បង្ហាញ ការពិត ឬយ៉ាងហោចណាស់ ចូលទៅជិតនាងដល់អតិបរមា។ ភាពខុសគ្នាសំខាន់គឺ ជាក្បួន ការពិតមិនត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាអ្វីមួយមុន D. វាជាលទ្ធផលរបស់វា។ ឃ.លេចឡើងជាគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន និងវិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតអត្ថន័យ។ អភិវឌ្ឍនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 D. ទស្សនវិជ្ជា (ឧទាហរណ៍ F. Rosenzweig, M. Bakhtin, M. Buber) ត្រូវបានច្រានចោលដោយការរិះគន់នៃ "មនោវិទ្យា" ដែលមាននៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបនៃសម័យទំនើប។ ផ្ទុយទៅនឹង Cartesian "ខ្ញុំគិតថា" ទំនាក់ទំនង "ខ្ញុំ-អ្នក" ត្រូវបានណែនាំដែលគំនិតត្រូវបានដឹង។ ប្រសិនបើការគិតបែបមនោវិទ្យាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយទំនាក់ទំនងនៃប្រធានបទទៅនឹងវត្ថុ ("ខ្ញុំ-វា") នោះវិធីសាស្ត្រសន្ទនាសន្មតថាជាឥទ្ធិពលនៃទំនាក់ទំនងប្រធានបទ។ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃទិសដៅនេះត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយ បាតុភូតវិទ្យា។ជាពិសេស គំនិតរបស់ E. Levinas នៃ D. គឺផ្អែកលើគំនិតនៃបាតុភូតវិសាលភាពរបស់ Husserl និងលើការរិះគន់នៃឧត្តមគតិរបស់ Husserl ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទិសដៅបាតុភូត។ សំណួរចម្បងនៃការរិះគន់នេះគឺភាពស្របច្បាប់នៃការ "តោង" ការពិតណាមួយដែលហួសពីស្មារតី។ Levinas កើតចេញពីការពិតដែលថា វិធីសាស្រ្តនៃការស្រមើស្រមៃរបស់ Husserl គឺជាប្រភេទនៃការបំភាន់មួយ ចាប់តាំងពី ego ឆ្លងផុតពីទំនាក់ទំនងទៅម្ខាងទៀត គឺមិនមានសមត្ថភាពក្នុងការគិតណាមួយឡើយ ដូច្នេះហើយមិនមានដូចជាការគិត "ខ្ញុំ" នោះទេ។ ដូច្នេះយោងទៅតាម Levinas ប្រភពដើម អ៊ីដូសូមមនសិការគឺជាទំនាក់ទំនង "ទល់មុខគ្នា" i.e. ទំនាក់ទំនងសន្ទនាទៅនឹងមនសិការមួយផ្សេងទៀត។ មានតែនៅក្នុងការគោរពនេះទេដែលជាជំនាន់នៃអត្ថន័យថ្មី។ លើសពីនេះទៅទៀតទំនាក់ទំនងនេះគឺជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់អត្ថិភាព មនសិការ។ ខ្ញុំខ្ញុំមានតែនៅក្នុង D., i.e. ដរាបណាវាមាន មួយទៀត។និន្នាការសំខាន់មួយទៀតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃថាមវន្តគឺគំនិតនៃថាមវន្តនៃវប្បធម៌ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ V. Bibler ។ ប្រភេទចម្បងនៃគោលគំនិតនេះគឺវប្បធម៌ជាប្រធានបទជាក់លាក់មួយដែលអាចដាក់ពង្រាយពេញលេញនៃបំណង semantic ទាំងអស់របស់វា។ វា​គឺ​ជា​ភាព​ពេញលេញ ឬ​ការ​កម្រិត​នៃ​ការ​បង្ហាញ​នៃ​អត្ថន័យ​ចម្បង ដែល​ធ្វើ​ឱ្យ​ព្រះគម្ពីរ​និយាយ​អំពី​វប្បធម៌ និង​មិន​មែន​អំពី​អ្នក​និពន្ធ​ម្នាក់ៗ​ទេ។ នៅក្នុងវប្បធម៌ គំនិតនីមួយៗត្រូវបានគិតដល់ទីបញ្ចប់ ភាពជាសកលនៃការគិតត្រូវបានសម្រេច។ រាល់សំណួរដែលដាក់ក្នុងក្របខណ្ឌនៃវប្បធម៌ត្រូវតែទទួលបាន - ក្នុងក្របខ័ណ្ឌតែមួយ - ចម្លើយពេញលេញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដែនកំណត់នៃចម្លើយនេះគឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែគ្រប់វប្បធម៌ចាប់ផ្តើមពីសកលភាពផ្សេងៗគ្នា ពីចម្លើយដែលមានកម្រិតផ្សេងទៀតចំពោះសំណួរដែលដាក់ខុសគ្នា (ប៉ុន្តែជាក់ស្តែងដូចគ្នា)។ នៅ​ចំណុច​ចុង​ណាមួយ គ្រប់​វប្បធម៌​ប៉ះ​ទង្គិច​គ្នា ហើយ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ជម្លោះ​ជាមួយ​វប្បធម៌​ផ្សេង​ទៀត ដែល​លាតត្រដាង​អត្ថន័យ​របស់​វា​តាម​វិធី​ផ្សេង។ ជម្លោះនេះកើតឡើងក្នុងចន្លោះមិនចេះចប់ ដែលវប្បធម៌ពេញលេញជាប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗអាចស្វែងរកចម្លើយផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះការគិតអំពីវប្បធម៌ថ្មី បង្កើតការជំទាស់របស់ខ្លួនអំពីការជំទាស់ដែលបានបង្ហាញចំពោះវា។ ផ្នែកមួយទៀតនៃការយល់ដឹងអំពីគោលគំនិតរបស់ ឃ. គឺទស្សនវិជ្ជា hermeneutics ។នៅក្នុង H.E Gadamer ជាពិសេស D. ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាទម្រង់សំខាន់នៃចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងការពិពណ៌នាអំពីការងាររបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដែលស្វែងរកការដឹងពីអតីតកាល Gadamer ទីបំផុតកំពុងនិយាយអំពីស្ថានភាពរបស់មនុស្សជាទូទៅ។ ស្ថានភាពនេះគឺជាការសន្ទនា ពីព្រោះមនុស្សម្នាក់ដែលស្ថិតនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃផ្តេក semantic ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ពង្រីកវាឥតឈប់ឈរដោយចំណាយនៃជើងមេឃ semantic របស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសិក្សាពីអតីតកាលដោយមធ្យោបាយនៃ D. ថេរជាមួយអ្នកដែលបង្ហាញពីស្ថានភាពរបស់ពួកគេ ផ្តេកអត្ថន័យរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រភព ជាចម្បងនៅក្នុងទីបន្ទាល់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ភារកិច្ចរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តគឺដើម្បីបញ្ចូលគ្នានូវជើងមេឃ, i.e. នៅ​ក្នុង​ការ​ភ្ជាប់​នៃ​អត្ថន័យ​ទាំង​នោះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​ទីបន្ទាល់​ពី​អតីតកាល​ទៅ​របស់​ខ្លួន​។ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​គ្រប់​រូប​ដែល​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ជាមួយ​អ្នក​ផ្សេង​ក៏​ដូច្នោះ​ដែរ។ ការពង្រីកការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ មនុស្សបើកពិភពលោក។ ដូច្នេះហើយ សកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈរបស់ប្រវត្តិវិទូ គ្រាន់តែជាគំរូដែលធ្វើឲ្យគេអាចបញ្ជាក់ពីខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងទូទៅប៉ុណ្ណោះ។ គំនិតរបស់ D. តំណាងឱ្យប្រភេទ ចំណេះដឹង,ខុសពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ប៉ុន្តែបានចាក់ឫសយ៉ាងជ្រៅនៅក្នុងជីវិតមនុស្ស ក្នុងការអនុវត្តទំនាក់ទំនង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គេអាចប្រកែកបានថា D. គឺជាពេលវេលាដ៏សំខាន់មួយ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងមនុស្សជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិផងដែរ។ នេះគឺដោយសារតែលក្ខណៈនៃវិទ្យាសាស្រ្តដូចជាការផ្សព្វផ្សាយជាសាធារណៈ និងការរិះគន់ដោយហេតុផល។ ចាប់តាំងពីការមកដល់នៃវិទ្យាសាស្ត្រ សនិទានភាពមួយនៃលក្ខណៈពិសេសចម្បងរបស់វា (មិនដូចឧទាហរណ៍ពី នៃវេទមន្តឬ ជាតិ​អាល់​កុល​)ជាការផ្សព្វផ្សាយជាសាធារណៈ ហើយតាមនោះ ការបើកចំហចំពោះការរិះគន់ពីសហគមន៍។ វិធីសាស្រ្តដើម្បីទទួលបាន និងបញ្ជាក់ពីលទ្ធផលវិទ្យាសាស្ត្រតាំងពីដំបូង បង្ហាញពីលទ្ធភាពនៃការពិភាក្សាដ៏សំខាន់របស់វា។ អេ ទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រសតវត្សទី 20 ទិដ្ឋភាពសន្ទនានៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ តួនាទីនៃយុត្តិកម្មជាប់លាប់ និងការបដិសេធក្នុងវគ្គនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានពិភាក្សា ឧទាហរណ៍ដោយ K. Popper និង I. Lakatos ។ ពីមុខតំណែងផ្សេងទៀត កន្លែងរបស់ D. ក្នុងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានពិភាក្សាដោយ K.O. អាភីឡា។ គាត់ចង្អុលបង្ហាញថាជាញឹកញាប់អាកប្បកិរិយាឯកឯងដែលមានវត្តមាននៅក្នុងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រគឺ "វិធីសាស្រ្ត solipsism" ពោលគឺឧ។ គំនិតរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវមកដល់វត្ថុដែលកំពុងសិក្សា "មួយនៅលើមួយ" ។ គំរូ Cartesian គឺជាផលវិបាកនៃការលុបបំបាត់អាកប្បកិរិយាបែបនេះនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជា។ យោងទៅតាម Apel វិធីសាស្រ្តនេះ (ក្រោយមកបានអភិវឌ្ឍឧទាហរណ៍នៅក្នុង តក្កវិជ្ជាវិជ្ជមាន)មានការប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងនិក្ខេបបទរបស់ Wittgenstein អំពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃភាសាផ្ទាល់ខ្លួន (ដែលជៀសមិនរួចប្រែទៅជាភាសានៃប្រធានបទ Cartesian) ។ ដូច្នេះសកម្មភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានអនុវត្តទាំងស្រុងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ D. ហើយវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ក៏ដូចជាលទ្ធផលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃបទដ្ឋានទំនាក់ទំនងដែល D. នេះត្រូវបានផ្អែកលើ (សូមមើលផងដែរ ទស្សនវិជ្ជា) ។ G.B. ហ្គេតនឺរ

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓