ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម "ធម្មតា" គឺជាការបំបែកឥតឈប់ឈរជាមួយនឹងអតីតកាល ការផ្លាស់ប្តូរ និងការផ្លាស់ប្តូរដ៏ឃោរឃៅ។ វិវាទក្នុងសង្គម វិវាទ ការប្រឈមមុខគ្រប់ប្រភេទ - ប្រភពនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម.
បញ្ហា បដិវត្តន៍ គឺជាចំណុចកណ្តាលនៃទ្រឹស្តីរបស់ម៉ាក្សនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ បដិវត្តន៍សង្គមនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់ វាមិនមែនគ្រាន់តែជាការផ្លាស់ប្តូរពីមួយ ការបង្កើតសង្គមដែលមិនសូវរីកចម្រើនទៅមួយទៀត រីកចម្រើនជាង មិនត្រឹមតែការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៃទំនាក់ទំនងសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំង វិធីជាក់លាក់ការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះ; នេះ។ លឿន ស្រួច ជម្លោះ និងសរុបការផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងសង្គម។ ម៉ាក្សបានចាត់ទុកវិធីសាស្រ្តនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមនេះថាជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលជៀសមិនរួច និងគួរឱ្យចង់បាន ព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យពន្លឿនវឌ្ឍនភាពសង្គម។ នេះជាអត្ថន័យនៃនិក្ខេបបទដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់៖ "បដិវត្តគឺជាក្បាលរថភ្លើងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ" ។
បន្ថែមពីលើសង្គមម៉ាក្សបានពិចារណា បដិវត្តន៍សេដ្ឋកិច្ច ឧស្សាហកម្ម និងនយោបាយ, នាំបដិវត្តន៍សង្គមកាន់តែខិតទៅជិតទីមួយ បន្ទាប់មកទៅទីពីរ បន្ទាប់មកដល់ទីបី។ ប៉ុន្តែគាត់ភ្ជាប់បដិវត្តន៍សង្គមយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនយោបាយមួយ ពោលគឺជាមួយនឹងការដណ្តើមអំណាចរដ្ឋដោយវណ្ណៈរីកចម្រើន និងការបង្កើតរបបផ្តាច់ការបដិវត្តន៍របស់ខ្លួនដើម្បីគាបសង្កត់ក្រុមប្រតិកម្មដទៃទៀត។
សង្គម និងនយោបាយ កំណែទម្រង់ ណែនាំខ្លួនគេទៅម៉ាក្ស សិប្បនិម្មិត ហ្វ្រាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម, លទ្ធផលនៃសម្បទានដោយបង្ខំ និង (ឬ) ការបោកបញ្ឆោតនៅក្នុងផ្នែកនៃវណ្ណៈគ្រប់គ្រង ឬភាពទន់ខ្សោយ និងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃវណ្ណៈដែលត្រូវគេជិះជាន់។ ឧត្តមគតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរបស់គាត់នៅក្នុង "បុរេប្រវត្តិ" នៃសង្គមដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើកម្មសិទ្ធិឯកជន និងការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់មនុស្សដោយមនុស្សគឺ "បដិវត្តន៍បន្ត" ដែលជាបដិវត្តន៍ឥតឈប់ឈរនៃសង្គមសម្រាប់ការចាប់ផ្តើមយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត "ពិត" កុម្មុយនិស្ត។
សង្គមវិទ្យារបស់ M. Weber: ទ្រឹស្តីនៃការយល់ដឹងសង្គម; ទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពសង្គម និងទ្រឹស្តីសង្គម។ ទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍; ទ្រឹស្តីមូលធននិយម។ (Zborovsky)
Max Weber (1864-1920) - សង្គមវិទូអាឡឺម៉ង់ ទស្សនវិទូសង្គម និងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត; ស្ថាបនិកនៃការយល់ដឹងពីសង្គមវិទ្យា និងទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពសង្គម - កើតនៅ Erfurt ។ ឪពុករបស់គាត់ជាមេធាវី ដែលមកពីគ្រួសារអ្នកឧស្សាហ៍កម្ម និងពាណិជ្ជករ ដែលធ្វើអាជីវកម្មវាយនភណ្ឌនៅ Westphalia។ ម្ដាយជាស្ត្រីដែលមានការអប់រំ និងវប្បធម៌ខ្ពស់ គាត់បានដោះស្រាយបញ្ហាសាសនា និងសង្គមយ៉ាងច្រើន។
ការងារសំខាន់ៗ៖"សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម" និង "សីលធម៌ប្រូតេស្តង់ និងស្មារតីនៃមូលធននិយម", "ការសិក្សារិះគន់នៅក្នុងតក្កវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌", "លើប្រភេទមួយចំនួននៃ "ការយល់ដឹង" សង្គមវិទ្យា", "កម្មវត្ថុនៃសង្គម-វិទ្យាសាស្ត្រ និងសង្គម-នយោបាយ។ ចំណេះដឹង", "នយោបាយជាការទទួលស្គាល់ និងវិជ្ជាជីវៈ", "និកាយប្រូតេស្តង់ និងស្មារតីនៃមូលធននិយម", "អត្ថន័យនៃ "សេរីភាពពីការវាយតម្លៃ" នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា និងសេដ្ឋកិច្ច។
ទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពសង្គម
គោលគំនិតនៃ "សកម្មភាពសង្គម" នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ Weber គឺបានមកពីសកម្មភាពជាទូទៅ ដែលត្រូវបានយល់ថាជាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងដំណើរដែលបុគ្គលដើរតួជាដៃគូជាមួយវា ឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ដាក់ចូលទៅក្នុងវានូវអត្ថន័យប្រធានបទ។ ដូច្នេះសកម្មភាពគឺជាការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីអាកប្បកិរិយារបស់ខ្លួន។
ការវិនិច្ឆ័យនេះត្រូវបានអនុវត្តភ្លាមៗដោយការពន្យល់អំពីអ្វីដែលជាសកម្មភាពសង្គម៖ "យើងហៅថា "សង្គម" សកម្មភាពដែលយោងទៅតាមអត្ថន័យដែលសន្មត់ដោយតារាសម្តែងឬតួអង្គទាក់ទងនឹងសកម្មភាពរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតហើយផ្តោតលើគាត់" [Weber . ១៩៩០]។
សកម្មភាពសង្គមរួមមានពីរចំណុច៖ ក) ការលើកទឹកចិត្តជាប្រធានបទរបស់បុគ្គល (បុគ្គល ក្រុមមនុស្ស); ខ) ការតំរង់ទិសទៅអ្នកដទៃ (មួយផ្សេងទៀត) ដែល Weber ហៅថា "ការរំពឹងទុក" ហើយដោយគ្មានសកម្មភាពនេះមិនអាចចាត់ទុកថាជាសង្គមបានទេ។ ប្រធានបទសំខាន់របស់វាគឺបុគ្គល។ សង្គមវិទ្យាអាចចាត់ទុកសមូហភាព (ក្រុម) គ្រាន់តែជាដេរីវេនៃបុគ្គលដែលបង្កើតពួកវាឡើង។ ពួកគេ (សមូហភាព ក្រុម) មិនមែនជាការពិតឯករាជ្យទេ ប៉ុន្តែជាវិធីនៃការរៀបចំសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។
សកម្មភាពសង្គមរបស់ Weber មានបួនប្រភេទ៖ តម្រង់ទិសគោលដៅ តម្លៃសមហេតុផល មនោសញ្ចេតនា និងប្រពៃណី។
សកម្មភាពតម្រង់ទិសគោលដៅ គឺជាសកម្មភាពដែលផ្អែកលើការរំពឹងទុកនៃអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់នៃវត្ថុនៃពិភពខាងក្រៅ និងមនុស្សផ្សេងទៀត និងការប្រើប្រាស់ការរំពឹងទុកនេះជា "លក្ខខណ្ឌ" ឬ "មធ្យោបាយ" ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបានកំណត់ដោយសមហេតុផល និងការគិតចេញ។
សកម្មភាពសមហេតុផលតម្លៃគឺផ្អែកលើ "ជំនឿលើភាពគ្មានលក្ខខណ្ឌ - សោភ័ណភាព សាសនា ឬផ្សេងទៀត - តម្លៃគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯងនៃអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់មួយ ដោយមិនគិតពីអ្វីដែលវានាំឱ្យ"
សកម្មភាពដែលប៉ះពាល់គឺជាសកម្មភាពដែលមានលក្ខខណ្ឌដោយផលប៉ះពាល់ឬ
ស្ថានភាពអារម្មណ៍របស់បុគ្គល។ នេះបើតាមលោក Weber សកម្មភាពប៉ះពាល់
សកម្មភាព "ស្ថិតនៅលើព្រំដែន ហើយជារឿយៗលើសពីអ្វីដែល "មានន័យ" ជាពិសេស
តម្រង់ទិសដោយចេតនា; វាអាចមានប្រតិកម្មដោយមិនមានការរារាំង
ទៅនឹងការរមាស់មិនធម្មតាទាំងស្រុង"
សកម្មភាពប្រពៃណីគឺជាសកម្មភាពដែលផ្អែកលើទម្លាប់ដ៏យូរ។ Weber សរសេរថា "អាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សភាគច្រើនគឺជិតស្និទ្ធនឹងប្រភេទនេះដែលកាន់កាប់កន្លែងជាក់លាក់មួយនៅក្នុងការរៀបចំជាប្រព័ន្ធនៃអាកប្បកិរិយា ... "
ការយល់ដឹងអំពីសង្គមវិទ្យា
M. Weber និងបន្ទាប់ពីគាត់ជាអ្នកដើរតាម និងអ្នកស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ កំណត់សង្គមវិទ្យារបស់គាត់ថាជាការយល់ដឹង។
លោក Weber ប្រកាសថា វត្ថុជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងពីសង្គមវិទ្យា មិនមែនជាស្ថានភាពផ្ទៃក្នុង ឬអាកប្បកិរិយាខាងក្រៅរបស់មនុស្សនោះទេ ដែលធ្វើឡើងដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ ប៉ុន្តែជាសកម្មភាពរបស់គាត់។ សកម្មភាពគឺតែងតែជាអាកប្បកិរិយាដែលអាចយល់បាន (ឬយល់) ចំពោះវត្ថុជាក់លាក់ អាកប្បកិរិយាដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថាវាសន្មតថាវត្តមាននៃអត្ថន័យប្រធានបទជាក់លាក់មួយ។
ដោយបង្ហាញពីលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃការយល់ដឹងពីសង្គមវិទ្យា លោក Weber រស់នៅលើពួកគេទាំងបី ដោយបង្ហាញពីអត្ថិភាពនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលអាចពន្យល់បាន និងអត្ថន័យដែលភ្ជាប់ជាមួយវា។ ក្នុងន័យនេះ គាត់បានសរសេរថា “សារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់ការយល់ដឹងពីសង្គមវិទ្យា ជាដំបូង អាកប្បកិរិយា ដែលដំបូងឡើយ យោងទៅតាមអត្ថន័យដែលសន្មត់ថា តួសម្តែង គឺជាប់ទាក់ទងជាមួយអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សផ្សេងទៀត ទីពីរក៏ត្រូវបានកំណត់ដោយ អាកប្បកិរិយាដ៏មានអត្ថន័យនេះ និងទីបី ប្រហែលជានៅលើមូលដ្ឋាននៃអត្ថន័យដែលសន្មត់ថា (ប្រធានបទ) ត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងច្បាស់"
នៅក្នុងការយល់ដឹងពីសង្គមវិទ្យារបស់ Weber បញ្ហានៃតម្លៃ និងការវាយតម្លៃកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយ។
ដូចដែលអ្នកអាចមើលឃើញ ការយល់ដឹងនៅក្នុងសង្គមវិទ្យារបស់ M. Weber ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងប្រភេទនៃប្រភេទឧត្តមគតិ ដែលដើរតួជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដំណើរការជាមួយ។ ប្រភេទឧត្តមគតិគឺជាការបង្ហាញពីប្រភេទនៃ "ចំណាប់អារម្មណ៍នៃសម័យកាល" ការស្ថាបនាផ្លូវចិត្ត ប្រភេទនៃទ្រឹស្ដីមួយប្រភេទ ដែលនិយាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹង គឺមិនត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីការពិតជាក់ស្តែងទេ។ ដូច្នេះវាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែល Weber ហៅប្រភេទឧត្តមគតិថា utopia ។ គាត់ចង្អុលបង្ហាញថា: "នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា ការស្ថាបនានេះមានចរិតលក្ខណៈនៃ utopia ដែលទទួលបានដោយការពង្រឹងផ្លូវចិត្តនៃធាតុមួយចំនួននៃការពិត"
សំណង់ធម្មតាតាមឧត្ដមគតិមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែង ហើយកាលៈទេសៈនេះត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេសដោយ Weber ។ គាត់ចង្អុលទៅតម្រូវការដើម្បីបោះបង់ចោលការទាមទារប្រភេទឧត្តមគតិដើម្បីអនុវត្តមុខងារនៃកាតព្វកិច្ចដូចដែលសង្គមវិទ្យាអាណាចក្របោះបង់ចោលការនេះ។ "វិទ្យាសាស្ត្រអច្ឆរិយៈមិនអាចបង្រៀននរណាម្នាក់ពីអ្វីដែលគាត់គួរធ្វើនោះទេ វាគ្រាន់តែបង្ហាញពីអ្វីដែលគាត់អាចធ្វើបាន ហើយនៅក្រោមកាលៈទេសៈណាមួយ គាត់ចង់ធ្វើ"
"ប្រភេទឧត្តមគតិ" នៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់យើង ... គឺជាអ្វីមួយដែលផ្ទុយទៅនឹងការវិនិច្ឆ័យវាយតម្លៃ ព្រងើយកណ្តើយទាំងស្រុង និងមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយអ្វីផ្សេងទៀត មិនមែនជា "ភាពល្អឥតខ្ចោះ" ឡូជីខលសុទ្ធសាធនោះទេ។
គោលលទ្ធិនៃប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រង
M. Weber បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យានៃការគ្រប់គ្រង និងសង្គមវិទ្យានៃអំណាច ហើយបានធ្វើរឿងនេះជាចម្បងតាមរយៈការអភិវឌ្ឍន៍គោលលទ្ធិនៃខ្លឹមសារ និងប្រភេទនៃការត្រួតត្រា។ ដោយការគ្រប់គ្រងគាត់បានយល់ពីការរំពឹងទុកគ្នាទៅវិញទៅមក: អ្នកដែលផ្តល់ការបញ្ជាទិញ - ថាការបញ្ជាទិញរបស់ពួកគេនឹងត្រូវបានអនុវត្តហើយពួកគេនឹងគោរពតាម។ អ្នកដែលគោរពតាមការបញ្ជានោះនឹងមានចរិតមួយត្រូវនឹងការរំពឹងទុករបស់ខ្លួន។ ហេតុដូច្នេះហើយ ទឡ្ហីករណ៍ទាំងអស់របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអំពីការត្រួតត្រា គឺជាអំណះអំណាងអំពីការត្រួតត្រាស្របច្បាប់ ge. មួយដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយបុគ្គលដែលមានការគ្រប់គ្រង។
Weber និយាយអំពីការត្រួតត្រាស្របច្បាប់បីប្រភេទ ដែលសម្គាល់ដោយអនុលោមតាមហេតុផលសំខាន់បីសម្រាប់ការស្តាប់បង្គាប់។ ការជម្រុញដំបូង- ផលប្រយោជន៍របស់អ្នកដែលគោរពប្រតិបត្តិ, i.e. ការពិចារណាសមហេតុផលរបស់ពួកគេ។ នេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃប្រភេទ "ច្បាប់" នៃការត្រួតត្រាដែលហៅដោយ Weber ដែលអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងរដ្ឋ bourgeois ដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍ - ប្រទេសអង់គ្លេស បារាំង សហរដ្ឋអាមេរិក។ល។ ប្រភេទនៃការត្រួតត្រាផ្លូវច្បាប់ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតគឺ ការិយាធិបតេយ្យ។ Weber គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលបង្កើតគំនិតនេះនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ គាត់បានចាត់ទុកការគ្រប់គ្រងការិយាធិបតេយ្យជាការត្រួតត្រាតាមរយៈចំណេះដឹង ដែលជាចរិតលក្ខណៈសមហេតុផលជាពិសេសរបស់វា។ ប្រភេទទីពីរនៃភាពស្របច្បាប់ការត្រួតត្រាគឺផ្អែកលើការលើកទឹកចិត្តផ្សេងគ្នាសម្រាប់ការគោរពប្រតិបត្តិ - ជំនឿមិនត្រឹមតែនៅក្នុងភាពស្របច្បាប់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងភាពពិសិដ្ឋនៃការបញ្ជាទិញនិងអាជ្ញាធរដែលមានរយៈពេលយូរ។ វាត្រូវបានផ្អែកលើការបន្ថែមប្រចាំថ្ងៃ ទម្លាប់នៃអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់។ Weber ហៅប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងបែបប្រពៃណី។ ប្រភេទដ៏បរិសុទ្ធបំផុតនៃការត្រួតត្រាបែបនេះ (ប្រភេទដ៏ល្អយោងតាមលោក Weber) គឺអយ្យកោ ("ព្រះអម្ចាស់" - "មុខវិជ្ជា" - "អ្នកបម្រើ")។
ប្រភេទទីបីនៃការត្រួតត្រាមានមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការលើកទឹកចិត្តដែលគាត់បានទទួលពី Weber ឈ្មោះសប្បុរសធម៌។ គោលគំនិតរបស់សង្គមវិទូអាឡឺម៉ង់អំពីសប្បុរសធម៌គឺទូលំទូលាយណាស់។ គាត់បានសរសេរថា "គុណធម៌" គួរតែត្រូវបានគេហៅថាគុណភាពរបស់មនុស្ស ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាអស្ចារ្យ ដោយសារនាងត្រូវបានគេវាយតម្លៃថាមានអំណោយទានដោយអរូបី មនុស្សអស្ចារ្យ ឬយ៉ាងហោចណាស់ជាពិសេសអំណាច និងទ្រព្យសម្បត្តិពិសេសដែលមិនអាចចូលទៅដល់មនុស្សផ្សេងទៀត។
ការត្រួតត្រាទាំងបីប្រភេទប្រហាក់ប្រហែលនឹងសកម្មភាពសង្គមបីក្នុងចំណោមបួនប្រភេទ។ ប្រភេទនៃការត្រួតត្រាផ្លូវច្បាប់ទាក់ទងនឹងសកម្មភាពសមហេតុផលដែលមានគោលបំណង ប្រភេទប្រពៃណីជាមួយនឹងសកម្មភាពប្រពៃណី ប្រភេទសប្បុរសធម៌ជាមួយនឹងសកម្មភាពដែលគួរឱ្យស្រលាញ់។
ចង្អុលបង្ហាញនិយមន័យត្រឹមត្រូវនៃគំនិតនៃ "ការអភិវឌ្ឍន៍"
ការអភិវឌ្ឍន៍គឺ៖
ក) ការផ្លាស់ប្តូរបរិមាណនៃវត្ថុ;
ខ) ចលនាណាមួយ;
គ) ការផ្លាស់ប្តូររីកចម្រើន;
ឃ) ចលនានៅក្នុងរង្វង់មួយ;
ង) ចលនាពីតិចល្អឥតខ្ចោះទៅល្អឥតខ្ចោះជាង។
f) ការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាននៅក្នុងប្រព័ន្ធ;
g) ការផ្លាស់ប្តូរបរិមាណ និងគុណភាពកើតឡើងដដែលៗនៅក្នុងបាតុភូត;
h) ដូចគ្នាទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរណាមួយ។
ការអភិវឌ្ឍន៍គឺជាការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាននៅក្នុងប្រព័ន្ធ (ជម្រើស អ៊ី)
ការអភិវឌ្ឍន៍គឺជាការផ្លាស់ប្តូរដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាន, ដឹកនាំ, ការផ្លាស់ប្តូរជាទៀងទាត់នៅក្នុងរូបធាតុនិងស្មារតី, ទ្រព្យសម្បត្តិសកលរបស់ពួកគេ; ជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ស្ថានភាពគុណភាពថ្មីនៃវត្ថុកើតឡើង - សមាសភាពឬរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។ ការអភិវឌ្ឍន៍គឺជាគោលការណ៍សកលនៃការពន្យល់ពីធម្មជាតិ សង្គម និងចំណេះដឹងជាព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។
មានទម្រង់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ពីរដែលទំនាក់ទំនងរវាងគ្រាមភាសាគឺ៖ ការវិវត្តន៍ដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរបរិមាណបន្តិចម្តងៗនៅក្នុងវត្ថុ (ការវិវត្តន៍) និងបដិវត្តន៍ដែលកំណត់ដោយការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វត្ថុ (បដិវត្តន៍) ។ បែងចែកខ្សែបន្ទាត់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ (វឌ្ឍនភាព) និងតំរែតំរង់ចុះក្រោម (តំរែតំរង់) ។ វឌ្ឍនភាព គឺជាការអភិវឌ្ឍន៍តម្រង់ទិស ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការផ្លាស់ប្តូរពីទាបទៅខ្ពស់ ពីតិចល្អឥតខ្ចោះទៅកាន់តែល្អឥតខ្ចោះ។
ការអភិវឌ្ឍន៍ដូចដែលវាមាន ធ្វើម្តងទៀតនូវដំណាក់កាលដែលបានកន្លងផុតទៅហើយ ប៉ុន្តែធ្វើម្តងទៀតខុសគ្នា ដោយឈរលើមូលដ្ឋានខ្ពស់ជាង ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ ជាវង់មួយ ហើយមិនត្រង់ត្រង់មួយទេ។ spasmodic, មហន្តរាយ, បដិវត្តន៍ការផ្លាស់ប្តូរបរិមាណទៅជាគុណភាព។
លក្ខណៈពិសេសចម្បងដែលបែងចែកការអភិវឌ្ឍន៍ពីដំណើរការថាមវន្តផ្សេងទៀត ឧទាហរណ៍ ពីដំណើរការលូតលាស់ គឺជាការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៅក្នុងពេលវេលានៃអថេរដែលបង្ហាញពីស្ថានភាពនៃប្រព័ន្ធកំពុងអភិវឌ្ឍន៍ (សម្រាប់ដំណើរការលូតលាស់ ជាធម្មតាគេនិយាយតែការផ្លាស់ប្តូរបរិមាណនៃ អថេរទាំងនេះ) ។ ជាងនេះទៅទៀត ការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពគឺមានលក្ខណៈស្តែងៗ។ ការផ្លាស់ប្តូរឯកតាបន្តិចម្តង ៗ នៅក្នុងប៉ារ៉ាម៉ែត្រមួយចំនួនសម្រាប់ពេលវេលាគួរឱ្យកត់សម្គាល់គឺត្រូវបានអមដោយការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តង ៗ ដែលត្រូវគ្នានៅក្នុងស្ថានភាពនៃប្រព័ន្ធប៉ុន្តែនៅពេលជាក់លាក់មួយមានការសម្រាកបន្តិចម្តង ៗ ៖ ស្ថានភាពនៃប្រព័ន្ធផ្លាស់ប្តូរភ្លាមៗ ប្រព័ន្ធផ្លាស់ទីទៅ កម្រិតគុណភាពថ្មី បរិមាណប្រែទៅជាគុណភាព។ បន្ទាប់មកអ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតម្តងទៀតប៉ុន្តែនៅកម្រិតគុណភាពថ្មី។
អក្សរសិល្ប៍
1. Alekseev P.V. ទស្សនវិជ្ជា។ សៀវភៅសិក្សា។ - M. : TEIS, 1996. - 580 ទំ។
2. Borisenko E.N. ទំនួលខុសត្រូវសង្គមនៃអាជីវកម្មខ្នាតតូច - M. "Klistar", ឆ្នាំ 2002 - 93 ទំ។
3. Borisov E.F. ទ្រឹស្តីសេដ្ឋកិច្ច៖ សៀវភៅសិក្សា។ - M.: TK Velby, Prospect Publishing House, 2005. - 544 ទំ។
4. Gainutdinov R.I. ទំនួលខុសត្រូវសង្គមនៃអាជីវកម្មរុស្ស៊ី // នីតិសាស្ត្រ។ -២០០៦។ - លេខ 4 ។
5. Kapelyushnikov R. ទស្សនវិជ្ជានៃទីផ្សារ F. Hayek // Mirovaya ekonomika ខ្ញុំ mezhdunarodnye otnosheniya ។ 1989. លេខ 12 ។
6. Lukashevich V.V. ប្រូនីណា E.I. ទស្សនវិជ្ជាសេដ្ឋកិច្ច៖ សៀវភៅសិក្សា។ - M.: Publishing House of MGUP, 1998. - 68s ។
7. Osipov Yu.M. ទស្សនវិជ្ជាសេដ្ឋកិច្ច៖ សៀវភៅសិក្សា។ - M. : Economist, 2005. - 320s ។
8. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជាទំនើប៖ សៀវភៅសិក្សា / Ed ។ M.N. រ៉ូសិនកូ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "ឡាន" ឆ្នាំ ១៩៩៩ - ២៩៥ ទំ។
9. Pompeev Yu.A. ប្រវត្តិ និងទស្សនវិជ្ជានៃភាពជាសហគ្រិនក្នុងស្រុក - សាំងពេទឺប៊ឺគ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg, ឆ្នាំ 2007 - 272 ទំ។
10. ភាពជាសហគ្រិន៖ សៀវភៅសិក្សា / Ed ។ M.G. Lapusty ។ - M. : INFRA - M, 2002. - 520s ។
11. Ruzavin G.I., Martynov V.T. វគ្គនៃសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារ / Ed ។ G.I. Ruzavin - M.: ធនាគារ និងការផ្លាស់ប្តូរ, UNITI, 1994.- 319s
12. Samsin A.I. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជាសេដ្ឋកិច្ច។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ។ - M. : UNITI - DANA, 2003. - 271s ។
13. ទស្សនវិជ្ជា: សៀវភៅសិក្សា / Ed ។ នៅក្នុង និង។ គីរីឡូវ។ - M. : Jurist, 2001. - 376 ទំ។
14. ទស្សនវិជ្ជា: សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ / Ed ។ Lavrinenko V.N. - M. : វប្បធម៌និងកីឡា UNITI, 1998. - 584 ទំ។
15. វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា / Ed ។ M.T. ហ្វ្រូឡូវ៉ា។ - M. : Politizdat, 1991. - 560 ទំ។
ការបង្រៀន៖
គំនិតនៃវឌ្ឍនភាព, ការតំរែតំរង់, ការជាប់គាំង
បុគ្គល និងសង្គមទាំងមូលមានទំនោរនឹងខិតខំឱ្យអស់ពីសមត្ថភាព។ ឪពុកនិងជីតារបស់យើងបានធ្វើការដើម្បីឱ្យយើងមានជីវិតប្រសើរជាងពួកគេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត យើងត្រូវតែថែរក្សាអនាគតរបស់កូនយើង។ បំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សបែបនេះរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ប៉ុន្តែវាអាចដំណើរការទាំងក្នុងទិសដៅរីកចម្រើន និងថយក្រោយ។
វឌ្ឍនភាពសង្គម- នេះជាទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ពីទាបបំផុតទៅខ្ពស់បំផុត ពីតិចល្អឥតខ្ចោះ ទៅល្អឥតខ្ចោះ។
ពាក្យថា "វឌ្ឍនភាពសង្គម" ទាក់ទងនឹងពាក្យ "ការច្នៃប្រឌិត" និង "ទំនើបកម្ម" ។ ការច្នៃប្រឌិតគឺជាការច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងផ្នែកណាមួយដែលនាំទៅដល់ការរីកលូតលាស់ប្រកបដោយគុណភាពរបស់វា។ ហើយទំនើបភាវូបនីយកម្មគឺជាការបន្តនៃម៉ាស៊ីន បរិក្ខារ ដំណើរការបច្ចេកទេស ដើម្បីនាំពួកគេឱ្យស្របតាមតម្រូវការនៃពេលវេលា។
ការតំរែតំរង់សាធារណៈ- នេះជាទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ផ្ទុយពីវឌ្ឍនភាព ពីខ្ពស់ទៅទាប មិនសូវល្អឥតខ្ចោះ។
ឧទាហរណ៍ កំណើនប្រជាជនគឺជាការរីកចម្រើន ហើយផ្ទុយពីការធ្លាក់ចុះចំនួនប្រជាជនគឺការតំរែតំរង់។ ប៉ុន្តែក្នុងការអភិវឌ្ឍសង្គមអាចនឹងមានរយៈពេលមួយដែលមិនមានការផ្លាស់ប្តូរ ឬការធ្លាក់ចុះ។ រយៈពេលនេះត្រូវបានគេហៅថា stagnation ។
ការជាប់គាំង- បាតុភូតនៅទ្រឹងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម
ដើម្បីវាយតម្លៃវត្តមាននៃវឌ្ឍនភាពសង្គមនិងប្រសិទ្ធភាពរបស់វាមានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ។ សំខាន់បំផុតក្នុងចំនោមពួកគេគឺ៖
- ការអប់រំ និងអក្ខរកម្មរបស់មនុស្ស។
កម្រិតនៃសីលធម៌ និងការអត់ឱនរបស់ពួកគេ។
លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃសង្គម និងគុណភាពនៃការអនុវត្តសិទ្ធិ និងសេរីភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ។
កម្រិតនៃការច្នៃប្រឌិតវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេស។
កម្រិតផលិតភាពការងារ និងសុខុមាលភាពរបស់ប្រជាជន។
កម្រិតអាយុសង្ឃឹមរស់ ស្ថានភាពសុខភាពរបស់ប្រជាជន។
វិធីនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម
តើវឌ្ឍនភាពសង្គមអាចប្រព្រឹត្តទៅតាមរបៀបណា? មាគ៌ាមានបីយ៉ាងគឺ៖ បដិវត្តន៍ បដិវត្តន៍ កំណែទម្រង់។ ពាក្យវិវត្តន៍ជាភាសាឡាតាំងមានន័យថា "ការដាក់ពង្រាយ" បដិវត្តន៍ - "រដ្ឋប្រហារ" និងកំណែទម្រង់ - "ការផ្លាស់ប្តូរ" ។
ផ្លូវបដិវត្តន៍ពាក់ព័ន្ធនឹងការផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋានយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងមូលដ្ឋានសង្គម និងរដ្ឋ។ នេះគឺជាផ្លូវនៃអំពើហឹង្សា ការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការលះបង់។
កំណែទម្រង់គឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម - ការផ្លាស់ប្តូរផ្លូវច្បាប់ក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតរបស់សង្គម ធ្វើឡើងតាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អាជ្ញាធរ ដោយមិនប៉ះពាល់ដល់មូលដ្ឋានដែលមានស្រាប់។ កំណែទម្រង់អាចមានទាំងការវិវត្តន៍ និងបដិវត្តន៍នៅក្នុងធម្មជាតិ។ ឧទាហរណ៍ កំណែទម្រង់ពេត្រុសទី ១ គឺជាបដិវត្តន៍ធម្មជាតិ (ចងចាំក្រឹត្យស្តីពីការកាត់ពុកចង្ការរបស់ក្មេងប្រុស) ។ ហើយការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រទេសរុស្ស៊ីចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2003 ទៅប្រព័ន្ធអប់រំ Bologna ជាឧទាហរណ៍ ការណែនាំអំពីស្តង់ដារអប់រំរបស់រដ្ឋសហព័ន្ធនៅក្នុងសាលារៀន កម្រិតបរិញ្ញាបត្រ និងអនុបណ្ឌិតនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យ គឺជាកំណែទម្រង់វិវត្តន៍។
ភាពចម្រូងចម្រាសនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម
ទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលបានរាយខាងលើ (វឌ្ឍនភាព ការតំរែតំរង់) ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ជារឿយៗការរីកចំរើននៅក្នុងតំបន់មួយអាចត្រូវបានអមដោយការតំរែតំរង់នៅក្នុងប្រទេសមួយផ្សេងទៀតវឌ្ឍនភាពនៅក្នុងប្រទេសមួយ - ការតំរែតំរង់នៅក្នុងប្រទេសផ្សេងទៀត។ ទំ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃវឌ្ឍនភាពសង្គមត្រូវបានបង្ហាញដោយឧទាហរណ៍ខាងក្រោម៖
ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 គឺមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ - ស្វ័យប្រវត្តិកម្មនិងកុំព្យូទ័រនៃផលិតកម្ម (វឌ្ឍនភាព) ។ ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រនេះ និងសាខាផ្សេងទៀត ទាមទារការចំណាយដ៏ធំនៃអគ្គិសនី ថាមពលកំដៅ និងអាតូមិក។ បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិជ្ជា បានដាក់មនុស្សជាតិសម័យទំនើបទាំងអស់ឱ្យធ្លាក់ចូលទៅក្នុងគ្រោះមហន្តរាយអេកូឡូស៊ី (តំរែតំរង់) ។
ការបង្កើតឧបករណ៍បច្ចេកទេសពិតជាធ្វើឱ្យជីវិតកាន់តែងាយស្រួលសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ (វឌ្ឍនភាព) ប៉ុន្តែប៉ះពាល់អវិជ្ជមានដល់សុខភាពរបស់គាត់ (តំរែតំរង់) ។
អំណាចនៃម៉ាសេដូន - ប្រទេសរបស់អាឡិចសាន់ឌឺដ៏អស្ចារ្យ (វឌ្ឍនភាព) ត្រូវបានផ្អែកលើការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃប្រទេសដទៃទៀត (តំរែតំរង់) ។
សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះដោយ L. Tolstoy ដែលជាអ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយនៃវឌ្ឍនភាព - ការអភិវឌ្ឍន៍នៃចិត្តមនុស្ស។ យោងទៅតាម Tolstoy យូរ ៗ ទៅចិត្តក្លាយជាកត្តាសំខាន់នៃវឌ្ឍនភាព។ ខ្ញុំយល់ស្របនឹងអ្នកនិពន្ធ ព្រោះមនុស្សជំនាន់មុនបានអភិវឌ្ឍដោយសារតែតម្រូវការដើម្បីរស់ បានបង្កើតអាវុធពីឈើ និងថ្ម ដើម្បីការពារប្រឆាំងនឹងសត្វព្រៃ ហើយឥឡូវនេះមនុស្សជាតិកំពុងរីកចម្រើនលើផ្នែកផ្សេងៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ដោយមានជំនួយពីចំណេះដឹង គំនិតអភិវឌ្ឍន៍។
វឌ្ឍនភាពគឺជាទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការផ្លាស់ប្តូរពីភាពល្អឥតខ្ចោះទៅកាន់តែល្អឥតខ្ចោះ។ ភាពវៃឆ្លាតមានសារៈសំខាន់ណាស់សម្រាប់វឌ្ឍនភាព។ ប្រសិនបើមនុស្សជាតិអនុវត្តតាមច្បាប់សត្វ នោះបាតុភូតផ្ទុយនឹងវឌ្ឍនភាព ការតំរែតំរង់អាចនឹងកើតឡើង។
មនុស្សជាតិបានបោះជំហានដ៏ធំមួយក្នុងវិស័យរីកចម្រើននាពេលថ្មីៗនេះ។ សូម្បីតែកាលពី 1.5 សតវត្សមុន មនុស្សមិនអាចស្រមៃថាខ្លួនកំពុងហោះហើរនៅលើមេឃនោះទេ ហើយឥឡូវនេះការរុករកអវកាសខាងក្រៅកំពុងដំណើរការហើយ។
ពីមុនមនុស្សមិនអាចប្រើគំនិតរបស់ពួកគេឱ្យអស់ពីសមត្ថភាព ប៉ុន្តែឥឡូវនេះមនុស្សម្នាក់ខ្លួនឯងបានបង្កើតបញ្ញាសិប្បនិម្មិតដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងរបស់គាត់។
ក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់មនុស្សម្នាក់ធ្វើឱ្យបុគ្គលរបស់គាត់រីកចម្រើន។ ជាឧទាហរណ៍ នៅសាលាយើងរៀនមុខវិជ្ជាផ្សេងៗ - យើងកែលម្អចិត្តរបស់យើង។
ដូច្នេះហើយ យើងអាចនិយាយបានថា វឌ្ឍនភាពមិនអាចត្រូវបានអនុវត្តដោយគ្មានហេតុផលទៀតទេ បើមិនដូច្នេះទេ វានឹងក្លាយទៅជាការតំរែតំរង់។ ចិត្តត្រូវចម្រើនឡើងជានិច្ច បើមានចិត្តដែលបានចម្រើនឡើង នោះនឹងមានការចម្រើន។
បានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាព៖ 2019-02-27
យកចិត្តទុកដាក់!
សូមអរគុណចំពោះការយកចិត្តទុកដាក់របស់លោកអ្នក។ សម្ភារៈមានប្រយោជន៍លើប្រធានបទ
ប្រសិនបើអ្នកសម្គាល់ឃើញមានកំហុស ឬវាយអក្សរ សូមរំលេចអត្ថបទហើយចុច បញ្ជា (Ctrl)+បញ្ចូល.
ដូចនេះ អ្នកនឹងផ្តល់អត្ថប្រយោជន៍ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានដល់គម្រោង និងអ្នកអានដទៃទៀត។
បញ្ហានៃវឌ្ឍនភាពគឺជាផ្នែកមួយដ៏ស្មុគស្មាញបំផុតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា អស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សមកហើយ វាបានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍នៃគំនិតរបស់មនុស្ស។ វឌ្ឍនភាព- នេះគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលត្រូវបានអមដោយការកើនឡើងនៃកម្រិតនៃការរៀបចំរបស់វត្ថុ ឬប្រព័ន្ធ ការផ្លាស់ប្តូរពីតិចទៅល្អឥតខ្ចោះ ពីទាបទៅខ្ពស់ជាង។ ផ្ទុយពីវឌ្ឍនភាព តំរែតំរង់- ការអភិវឌ្ឍន៍ អមដោយការថយចុះនៃកម្រិតនៃការរៀបចំរបស់វត្ថុ ឬប្រព័ន្ធ ការផ្លាស់ប្តូរពីល្អឥតខ្ចោះទៅតិចឥតខ្ចោះ ពីខ្ពស់ទៅទាប។
ការបកស្រាយទស្សនវិជ្ជានៃគំនិតនៃវឌ្ឍនភាពគឺភាគច្រើនទាក់ទងទៅនឹងតម្លៃដែលទស្សនវិទូពឹងផ្អែក ដូច្នេះហើយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា មតិផ្ទុយគ្នាដោយផ្ទាល់ទាក់ទងនឹងខ្លឹមសារ ធម្មជាតិ និងលក្ខខណ្ឌនៃវឌ្ឍនភាពត្រូវបានរកឃើញ។
គំនិតនៃវឌ្ឍនភាពបានលេចឡើងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ ជនជាតិក្រិចបាននិយាយអំពីលទ្ធភាពនៃការរីកចម្រើនក្នុងវិស័យបញ្ញា ហើយបានភ្ជាប់វាជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង។ ការរីកចម្រើនខាងបញ្ញាត្រូវបានអមដោយភាពរីកចម្រើនខាងសីលធម៌ដោយជៀសមិនរួច ចាប់តាំងពីនៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកពីបុរាណ ចំណេះដឹងនៃការធានាល្អនឹងការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវវា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ គំនិតបានលេចឡើងនៅសម័យបុរាណ ដែលបដិសេធការរីកចំរើននៅក្នុងសង្គម។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត Hesiod តំណាងឱ្យប្រវត្តិសាស្ត្រថាជាចលនាធ្លាក់ចុះ។ យុគមាស ជាកន្លែងដែលការគោរពបូជា និងសីលធម៌ខ្ពស់បានសោយរាជ្យ ប៉ុន្តែ អាឡា ត្រូវបានគេទុកចោលក្នុងគំនិតរបស់គាត់។ បន្ទាប់មកបានមកដល់យុគសម័យប្រាក់ ដែលការធ្លាក់ចុះនៃសីលធម៌ និងការគោរពសាសនាបានចាប់ផ្តើម។ ឥឡូវនេះគឺជាពេលវេលានៃយុគសម័យដែក - ពេលវេលានៃការដួលរលំទាំងស្រុងនៃសីលធម៌។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ពុំមានគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍លីនេអ៊ែរនៃសង្គមឡើយ សម្រាប់ទស្សនវិទូក្រិក ពេលវេលានៃភពផែនដីគឺជាវដ្ត ហេតុដូច្នេះហើយ ការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើន ឬដំណើរថយក្រោយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងកន្ទុយនៃវដ្ដលោហធាតុបិទជិត ដែល ត្រូវតែជំនួសដោយថ្មីមួយដោយជៀសមិនរួច ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវចាប់ផ្តើមម្តងទៀត។
គំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍លីនេអ៊ែរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ជាលើកដំបូងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យ។ យោងទៅតាមទស្សនៈរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាបន្ទាត់មួយ ការចាប់ផ្តើមនៃការដួលរលំនៃមនុស្សដំបូង ហើយចុងបញ្ចប់គឺជាការយាងមកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ ការជំនុំជំរះចុងក្រោយ និងការយាងមកនៃព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះនៅលើផែនដី។ គំនិតនៃវឌ្ឍនភាពនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបខាងលិចជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់គឺផ្អែកលើគោលគំនិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទនៃលីនេអ៊ែរនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។
ការត្រាស់ដឹងបានបញ្ជាក់ពីសេចក្តីជំនឿក្នុងការរីកចម្រើនស្រដៀងនឹងសេចក្តីជំនឿលើព្រះ។ ទស្សនវិទូភាគច្រើននៅសម័យនោះបានវាយតម្លៃជាវិជ្ជមានអំពីវឌ្ឍនភាព ហើយបានភ្ជាប់វាជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃចិត្ត។ នៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកនៃអ្នកត្រាស់ដឹង ក៏ដូចជានៅក្នុងទិដ្ឋភាពមជ្ឈិមសម័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមមានមកុដរបស់វា មានតែពេលនេះមិនមែនជាព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះទេ ប៉ុន្តែជាព្រះរាជាណាចក្រនៃហេតុផល។ ការសម្រេចបាននូវព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះគឺអាចធ្វើទៅបានតាមរយៈជីវិតដ៏សុចរិតមួយ ហើយព្រះរាជាណាចក្រនៃហេតុផលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សដោយមានជំនួយពីការត្រាស់ដឹង។
ទស្សនវិជ្ជានៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 រិះគន់គំនិតនៃការត្រាស់ដឹង រួមទាំងគំនិតនៃការរីកចម្រើន។ ចំនួនទស្សនវិទូដែលកំពុងកើនឡើងមានទំនោរចង់គិតអំពីធម្មជាតិបំភាន់នៃវឌ្ឍនភាព និងភាពគ្មានន័យនៃគំនិតនេះ។ការរិះគន់វឌ្ឍនភាពគឺសមហេតុផល។ នៅសតវត្សទី XVIII-XIX ។ វឌ្ឍនភាពនៃបច្ចេកវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ទៅកាន់អនាគតដ៏ល្អប្រសើរ។ ប៉ុន្តែការបំភាន់ដែលកំពុងរីកចម្រើនបានរលាយបាត់ភ្លាមៗ ការខកចិត្តក្នុងដំណើរការកើតឡើងជាចម្បងដោយសារតែការខកចិត្តចំពោះលទ្ធភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា ដោយមានជំនួយដែលវាមិនអាចដោះស្រាយបញ្ហាមនុស្សធម៌របស់មនុស្សជាតិបាន។
ការខកចិត្តក្នុងដំណើរការបានជំរុញឱ្យទស្សនវិទូបង្កើតគំនិតដែលមិនមែនជាលីនេអ៊ែរនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ដូច្នេះនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XIX ។ Friedrich Nietzscheបានទទូចលើភាពមិនពិតនៃគំនិតនៃវឌ្ឍនភាព ដោយលើកហេតុផលថា វឌ្ឍនភាពគឺជាការបំភាន់ ការបំភាន់នៃចិត្ត ដែលប្រវត្តិសាស្ត្រមិនអាចអភិវឌ្ឍតាមបន្ទាត់បានទេ ដោយសារគោលដៅរបស់វាមិនមែននៅទីបញ្ចប់ទេ ប៉ុន្តែជាគំរូដ៏ល្អបំផុត និងល្អឥតខ្ចោះបំផុត។ យោងតាមលោក Nietzsche វាជាការខុសក្នុងការសន្មត់ថាដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់នៃវប្បធម៌មានតម្លៃជាងដំណាក់កាលមុន ហើយថាមិនមានការរីកចម្រើននៅក្នុងពិភពនៃវប្បធម៌ និងតម្លៃខាងវិញ្ញាណទេ ពិភពលោកនេះត្រូវបានបញ្ចប់គ្រប់ពេលវេលា។ ដើម្បីពន្យល់ពីរបៀបដែលប្រវត្តិសាស្រ្តកើតឡើង Nietzsche បានស្នើគំនិតនៃការត្រឡប់មកវិញអស់កល្បជានិច្ច។
Oswald Spenglerក៏បដិសេធគោលគំនិតនៃវឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ និងស្នើឱ្យមានទស្សនៈវដ្ដនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ គាត់ជំនួសគំនិតនៃភាពទៀងទាត់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តជាមួយនឹងគំនិតនៃជោគវាសនា, និងគំនិតនៃវឌ្ឍនភាពជាមួយនឹងគំនិតនៃវដ្តមួយ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រមិនអភិវឌ្ឍតាមបន្ទាត់ទេ វាជាស៊េរីនៃវប្បធម៌ឯករាជ្យ មានតែមួយ និងបិទជិត។ វប្បធម៌នីមួយៗ – សារពាង្គកាយដែលមានជោគវាសនា និងព្រលឹងរៀងៗខ្លួន ឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃការកើត រីកចំរើន និងស្លាប់។ព្រលឹងនៃវប្បធម៌ត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តសញ្ញាអរគុណដែលវប្បធម៌នេះអាចយល់បាន។ ឧទាហរណ៍ Spengler ហៅវប្បធម៌បុរាណថាជាវប្បធម៌របស់អាប៉ូឡូ គំនិតសំខាន់នៃវប្បធម៌នេះគឺទម្រង់ តុល្យភាព ភាពសុខដុម ហើយនិមិត្តសញ្ញាសំខាន់គឺរូបចម្លាក់។ វប្បធម៌អឺរ៉ុបខាងលិច Spengler ហៅវប្បធម៌ Faust គំនិតចម្បងរបស់វាគឺគ្មានកំណត់ ទម្រង់ស្ថាបត្យកម្មសំខាន់គឺវិហារហ្គោធិក ហើយសមិទ្ធផលវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់គឺគណិតវិទ្យា។ គំនិត រូបភាព និងទម្រង់ទាំងអស់នេះបង្ហាញពីព្រលឹងរបស់មនុស្សលោកខាងលិច និងខ្លឹមសារនៃវប្បធម៌ Faustian ។ នេះបើតាមលោក Spengler។ មានវប្បធម៌ឯករាជ្យចំនួន ៨ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ»។អារ៉ាប់ ម៉ាយ៉ាន បាប៊ីឡូន ឥណ្ឌា អេហ្ស៊ីប បុរាណ ចិន អឺរ៉ុបខាងលិច។ ពួកគេទាំងអស់គឺស្មើៗគ្នា គ្មានវប្បធម៌ណាមួយអាចត្រូវបានគេពេញចិត្តចំពោះអ្នកដទៃឡើយ។
Arnold Toynbeeនៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់នៃវដ្ដប្រវត្តិសាស្ត្រ គាត់បែងចែកមិនប្រាំបីទេ ប៉ុន្តែ 21 អង្គភាពវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ តាមគំនិតរបស់គាត់ អរិយធម៌ឥណ្ឌា ចិន ឥស្លាម រុស្ស៊ី និងលោកខាងលិចបានរួមរស់ជាមួយគ្នា។ អរិយធម៌នីមួយៗគឺជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល ដែលធាតុទាំងអស់មានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ អរិយធម៌ឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃការកើតឡើង ការបែកបាក់ ការពុករលួយ និងសេចក្ដីស្លាប់ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានជំនួសដោយវត្ថុផ្សេងទៀត។ ជោគវាសនាដូចគ្នាកំពុងរង់ចាំអារ្យធម៌ទំនើបទាំងអស់។ យោងទៅតាម Toynbee អរិយធម៌គឺជាបញ្ហាប្រឈមមួយដែលត្រូវបានបោះចោលដោយចិត្តដ៏ទេវភាពទៅកាន់មនុស្សផ្សេងៗគ្នា ការឆ្លើយតបជាក់លាក់ចំពោះបញ្ហាប្រឈមទាំងនេះកំណត់ខ្លឹមសារនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។
ទោះបីជាមានការរិះគន់លើគំនិតនៃវឌ្ឍនភាពក៏ដោយក៏ទស្សនវិជ្ជាទំនើបនៅតែរក្សាទ្រឹស្ដីដែលប្រកាន់ខ្ជាប់។ឧទាហរណ៍, លោក Karl Jaspersប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលគំនិតលីនេអ៊ែរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលអភិវឌ្ឍជាលំដាប់។ Jaspers បានសង្កត់ធ្ងន់លើការរួបរួមរបស់មនុស្សជាតិ និងផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្រទូទៅដែលបន្តពីនេះ។ សំណួរប្រវត្តិសាស្ត្រសំខាន់គឺសំណួរថាតើជំនឿតែមួយសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់អាចធ្វើទៅបានឬអត់? ជំនឿបង្រួបបង្រួមបែបនេះ យោងទៅតាមទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់ គួរតែជាជំនឿទស្សនវិជ្ជា។ ជំនឿបែបទស្សនវិជ្ជាខុសពីជំនឿសាសនា។ ប្រសិនបើសាសនាប្រកាសថាសេចក្តីជំនឿជាវិវរណៈ នោះនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ជំនឿមាននៅក្នុងការរួបរួមជាមួយនឹងចំណេះដឹង ដែលតំណាងឱ្យទង្វើពិសេសនៃឆន្ទៈ។ ជំនឿទស្សនវិជ្ជាមិនអាចក្លាយជា dogma បានទេព្រោះវាជាការយល់ដឹងអំពីភាពនិងប្រភពដើមរបស់វា វាស្វែងរកការយល់ដោយខ្លួនឯង។ វាគឺជាជំនឿទស្សនវិជ្ជានេះបើយោងតាមលោក Karl Jaspers ដែលអាចបង្រួបបង្រួមមនុស្សជាតិ។ សម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា វាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្កើតស្ថានភាពជិតស្និទ្ធដោយស្មារតី ដែលក្លាយជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រស្រដៀងគ្នា។ យោងតាមលោក Jaspers ប្រហែលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 800 ។ BC ក្នុងពេលដំណាលគ្នានៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា ចិន ក្រិក និងពែរ្ស ចលនាខាងវិញ្ញាណកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលកំណត់មុខមាត់របស់មនុស្សសម័យទំនើប។ នៅពេលនេះទស្សនវិជ្ជាកើតឡើងហើយជាមួយវាបាតុភូតនៃជំនឿទស្សនវិជ្ជា។ Jaspers ហៅពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រនេះថា "Axial Age" ។ បន្ទាប់ពីវា ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិទទួលបានឯកភាព ហើយវប្បធម៌ក្នុងតំបន់បានបញ្ចូលទៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រតែមួយ។
នៅក្នុងគោលគំនិតការពារធម្មជាតិវឌ្ឍនភាពនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ចំណុចសំខាន់មួយគឺជាប្រធានបទនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវឌ្ឍនភាព។ សង្គមមួយ និងដូចគ្នា អាស្រ័យលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលបានជ្រើសរើស អាចចាត់ទុកថាជាវឌ្ឍនភាព ឬតំរែតំរង់។លោក Jean Jacques Rousseau បានដាក់ចេញនូវនិក្ខេបបទថា វឌ្ឍនភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈនាំមកនូវគ្រោះថ្នាក់ដែលមិនអាចជួសជុលបានដល់មនុស្ស បំផ្លាញភាពសុខដុមរមនា និងសុចរិតភាពនៃអត្ថិភាពធម្មជាតិរបស់គាត់ ដូច្នេះហើយអ្នកអប់រំបារាំងបានសង្កត់ធ្ងន់លើភាពផ្ទុយគ្នានៃវឌ្ឍនភាព។ សង្គម – ដូច្នេះប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យស្មុគ្រស្មាញមួយត្រូវបានប្រើប្រាស់ដើម្បីកំណត់លក្ខណៈវិវឌ្ឍន៍ ឬដំណើរថយក្រោយនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ប្រព័ន្ធរងសង្គមនីមួយៗទាមទារលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផ្ទាល់ខ្លួន។ដូច្នេះនៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាព ត្រូវបានប្រើក្នុងវិស័យនយោបាយ - កម្រិតនៃសេរីភាពរបស់បុគ្គលក្នុងវិស័យសង្គម - កម្រិតនៃការចុះសម្រុងគ្នានៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងសង្គម។ កម្រិតនៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេនៅក្នុងវិស័យខាងវិញ្ញាណ - លទ្ធភាពនៃការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯងនៃមនុស្សម្នាក់កម្រិតនៃភាពខាងវិញ្ញាណនិងមនុស្សជាតិនៃសង្គម។ ប៉ុន្តែគ្មានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យណាមួយក្នុងចំណោមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងនេះគ្រប់គ្រាន់ទេ ហើយការរីកចំរើននៅក្នុងប្រព័ន្ធរងសង្គមមួយចំនួនមិននាំទៅរកការរីកចំរើននៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សេងទៀតដោយស្វ័យប្រវត្តិនោះទេ។
- សូមមើលកថាខណ្ឌ 6.5 ។
- សូមមើលកថាខណ្ឌ 7.7 និង 7.9 ។
- សូមមើលកថាខណ្ឌ 6.2 ។
