Francysk Skaryna (c. 1490 - c. 1541) កើតនៅ Polotsk ក្នុងគ្រួសារអ្នកជំនួញគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ពេល​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក គាត់​បាន​ទទួល​ឈ្មោះ​ថា ចច។ ចំពោះឈ្មោះ Francis, V.V. Agievich តាមគំនិតរបស់យើងបានបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់គាត់ថាវាគឺជាឈ្មោះក្លែងក្លាយផ្នែកអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់ដែល Skaryna បានទទួលនៅពេលគាត់ចូលរួមក្នុង Guild នៃម៉ាស៊ីនបោះពុម្ព 1 ។

Skaryna បានទទួលការអប់រំដំបូងរបស់គាត់នៅក្នុងវត្ត Bernardine ។ បន្ទាប់មក ដូចជាមនុស្សវ័យក្មេងជាច្រើននៃ Grand Duchy នៃប្រទេសលីទុយអានី ដែលស្រេកឃ្លានចំណេះដឹង គាត់បានសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ Krakow នៅមហាវិទ្យាល័យសិល្បៈសេរី (ដូចដែលមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានគេហៅថា) ដែលសាស្រ្តាចារ្យគឺជាទស្សនវិទូដ៏ល្បីនៅប្រទេសប៉ូឡូញ។ ដូចជា Michael Vratislavsky (1488-1512) និង John Glogovsky (1487 - 1506) ។ វគ្គសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យមានរយៈពេលពីរឆ្នាំ ក្នុងអំឡុងពេលដែលស្នាដៃរបស់អារីស្តូត ដែលការបង្រៀនត្រូវបានផ្តល់ចំណូលចិត្តនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានសិក្សា។ នៅឆ្នាំទី 1 សិស្សបានសិក្សា "រូបវិទ្យា" "នៅលើព្រលឹង" និង "ការវិភាគដំបូង" របស់គាត់បានប្រឡងជាប់ហើយទទួលបានបរិញ្ញាបត្រផ្នែកសិល្បៈសេរី។ ឆ្នាំទីពីរត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការសិក្សា "Metaphysics", "នយោបាយ" និង "Nicomachean Ethics" ។ ដោយគិតពីចំនេះដឹងជ្រៅជ្រះរបស់ F. Skorina ក្នុងវិស័យច្បាប់ គេអាចសន្មត់ថាគាត់បានចូលរួមការបង្រៀននៅសកលវិទ្យាល័យ និងនៅមហាវិទ្យាល័យនីតិសាស្ត្រ - នៅពេលនោះដ៏ល្បីល្បាញបំផុតមួយនៅអឺរ៉ុប។ នៅមហាវិទ្យាល័យច្បាប់នៃសាកលវិទ្យាល័យ Krakow បន្ទាប់ពី F. Skorina អ្នកទ្រឹស្តីច្បាប់ដ៏ល្បីល្បាញម្នាក់នៅអឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 16 បានសិក្សា។ Andrey Frich Morzhevsky ។

នៅឆ្នាំ 1506 បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាកលវិទ្យាល័យ F. Skorina បានធ្វើដំណើរជុំវិញអឺរ៉ុប។ ព័ត៌មានត្រឹមត្រូវអំពីលក្ខណៈនៃការកាន់កាប់របស់គាត់ក្នុងអំឡុងពេលនេះមិនមានទេ។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាទាំងនេះគឺជាការសិក្សាដ៏ខ្លាំងក្លាជាច្រើនឆ្នាំចាប់តាំងពីនៅឆ្នាំ 1512 F. Skorina នៅសាកលវិទ្យាល័យ Padua ធ្វើការប្រឡងសម្រាប់សញ្ញាបត្រវេជ្ជបណ្ឌិត។ សាកលវិទ្យាល័យ Padua ស្ថិតនៅក្នុងសតវត្សទី XV-XVI ។ ពេញនិយម

1 សូមមើល: Arieei4 W.W. ទី 1 ខ្ញុំនៅខាងស្តាំ Skaryny: ដៃរបស់គាត់មាន spadchyna ។ Mn., 2002 ។

ស្ថាប័នអប់រំនៅអឺរ៉ុប។ ប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រល្បីៗដូចជា Galileo Galilei, Donapomo Menokio, Darezzo Guido, Tiberio Deciano, Francesco Curcio បានបង្រៀននៅ Padua ។ Erasmus នៃ Rotterdam, Nicolaus Copernicus, Tommaso Campanella ក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសាកលវិទ្យាល័យផងដែរ។

សាកលវិទ្យាល័យនេះក៏ល្បីល្បាញដោយសារនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាផងដែរ ក្នុងចំណោមនោះមានទស្សនវិទូក្រុមហ៊ុន Renaissance Pico della Mirandola និង Nicholas នៃ Cusa ស្តេច Jan Sobieski, Stefan Batory, Gustav នៃប្រទេសស៊ុយអែត, Pope Sistine IV និងផ្សេងៗទៀត។ សាកលវិទ្យាល័យដែលជាកន្លែងដែលអ្នកកាយវិភាគវិទ្យាដ៏ល្បីល្បាញ G. Zerbi បានបង្រៀន។ សាស្ត្រាចារ្យ​ផ្នែក​ឱសថ​ជាក់ស្តែង J. de Aquila អ្នក​និពន្ធ​នៃ​ការ​ព្យាបាល​ដ៏​ល្បី​ឈ្មោះ​នៅ​ពេល​នោះ B. Montagnana the Younger និង A. Gazzi ។ F. Skorina មកដល់ពេលនេះមានការបណ្តុះបណ្តាលផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្រយ៉ាងម៉ត់ចត់។ ដូច្នេះ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលគាត់បានជ្រើសរើស Padua សម្រាប់បណ្ឌិតផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្ររបស់គាត់។

ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់នេះបានកើតឡើងនៅថ្ងៃទី 9 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1512។ កំណត់ត្រានៃសាកលវិទ្យាល័យ Padua និយាយថា “... វេជ្ជបណ្ឌិតឆ្នើមផ្នែកសិល្បៈ គឺលោក Francis ដែលជាកូនប្រុសរបស់ចុងលោក Luka Skaryna មកពី Polotsk រដ្ឋ Rusyn ត្រូវបានទទួលរងនូវការឈឺចាប់។ ទៅ​ការ​ប្រឡង​នៅ​ក្នុង​លំដាប់​តឹង​រឹង​ជា​ពិសេស​លើ​សំណួរ​ដែល​បាន​ស្នើ​ទៅ​គាត់​នៅ​ព្រឹក​ថ្ងៃ​នេះ​។ គាត់បានសម្តែងការកោតសរសើរ និងកោតសរសើរយ៉ាងខ្លាំងក្នុងអំឡុងពេលធ្វើតេស្តយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នេះ ក្នុងការឆ្លើយសំណួររបស់គាត់ និងបដិសេធភស្តុតាងដែលយកមកប្រឆាំងនឹងគាត់ ដែលគាត់ទទួលបានការយល់ព្រមជាឯកច្ឆ័ន្ទពីអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ដែលមានវត្តមានដោយគ្មានករណីលើកលែង និងត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាមានចំណេះដឹងគ្រប់គ្រាន់នៅក្នុង វិស័យវេជ្ជសាស្ត្រ។ នៅថ្ងៃដដែលនោះ F. Skaryna ត្រូវបានផ្តល់កិត្តិយសដល់វេជ្ជបណ្ឌិតឱសថ (ជាធម្មតាមួកការ៉េចិញ្ចៀននិងសៀវភៅ Hippocrates "Aphorisms") ។

មិនមានព័ត៌មានអំពីជីវិតរបស់ F. Skaryna ក្នុងរយៈពេលប្រាំឆ្នាំខាងមុខទេ។ ភាគច្រើនទំនងជាក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនេះ គាត់បានរស់នៅក្នុងទីក្រុងប្រាក ជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សាអក្សរសាស្ត្រ បកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាបេឡារុស្សចាស់ ហើយរៀបចំវាសម្រាប់ការបោះពុម្ព។ នៅថ្ងៃទី 6 ខែសីហា ឆ្នាំ 1517 សៀវភៅទីមួយគឺ Psalter ត្រូវបានបោះពុម្ព។ នៅឆ្នាំ ១៥១៧-១៥១៩ ។ F. Skorina បោះពុម្ភផ្សាយ 22

សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ក្រោមចំណងជើងទូទៅ: "Bivlia Ruska បានដាក់ចេញដោយបណ្ឌិត Francis Skorina ពីទីក្រុងដ៏រុងរឿងនៃ Polotsk ដើម្បីគោរពដល់ព្រះនិងប្រជាជននៃ Commonwealth សម្រាប់ការបង្រៀនដ៏ល្អ" ។

ភាសានៃព្រះគម្ពីរ Skaryna បានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការបង្កើតការឆ្លើយឆ្លងគ្នារវាងភាសាសាសនាចក្រ Slavonic និងការនិយាយប្រជាប្រិយ។ ដោយបានរក្សាមូលដ្ឋាននៃសាសនាចក្រ Slavonic នៃអត្ថបទនោះ គាត់បានណែនាំភាសាមនុស្សរស់នៅជាភាសាប្រជាជនទៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។ មួយ​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ទស្សនវិទូ​បេឡារុស្ស​ដំបូង​គេ​គឺ​លោក E. Karsky ហៅ​ភាសា​នេះ​ថា Old Belarusian។

ដូច្នេះ F. Skorina បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការបោះពុម្ពសៀវភៅ Slavic ខាងកើត។ គាត់​ក៏​ជា​អ្នក​បក​ប្រែ​គម្ពីរ​បូព៌ា Slavic ដំបូង​គេ​ជា​ភាសា​កំណើត​របស់​គាត់ (ហេប្រ៊ូ ក្រិក និង​ឡាតាំង​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ជា​ភាសា​នៃ​ព្រះ​គម្ពីរ​ជា​ប្រពៃណី)។ លើសពីនេះទៀត F. Skorina បានអធិប្បាយលើព្រះគម្ពីរ (គាត់បានសរសេរ 25 បុព្វកថា និង 24 ឃ្លាបន្ទាប់ទៅកាន់សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់)។ ការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាកំណើតបានធ្វើឱ្យវាកាន់តែអាចចូលដំណើរការបានសម្រាប់ "មនុស្សសាមញ្ញ" (ក្នុងន័យសាមញ្ញសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា) ដែលនាំឱ្យមានការពង្រីកយ៉ាងសំខាន់នៃរង្វង់អ្នកអានរបស់វា។

នៅឆ្នាំ 1520 F. Skorina បានមកដល់ Vilna ហើយបន្ទាប់មកនៅឆ្នាំ 1522 ដោយមានជំនួយពី Yakub Babich គាត់បានបោះពុម្ពសៀវភៅ Small Travel Book ហើយនៅឆ្នាំ 1525 The Apostle ដែលជាសៀវភៅចុងក្រោយរបស់គាត់។

នៅឆ្នាំ 1525 Francysk Skaryna មានអាយុប្រហែល 40 ឆ្នាំពោលគឺឧ។ គាត់នៅកម្ពស់នៃទេពកោសល្យរបស់គាត់។ ហេតុអ្វីបានជាសកម្មភាពបោះពុម្ពរបស់គាត់ឈប់? អ្នកស្រាវជ្រាវសន្មតថា នេះជាការបរាជ័យនៃជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1529 ប្អូនប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Ivan Skorina ដែលជាពាណិជ្ជករដ៏សំខាន់នៃ Grand Duchy នៃប្រទេសលីទុយអានី បានទទួលមរណភាព ហើយបន្សល់ទុកនូវបំណុលជាច្រើន។ ដៃគូរបស់បងប្រុសគឺប្រពន្ធរបស់ F. Skaryna Margarita ។ ការប្រយុទ្ធគ្នាផ្នែកច្បាប់ដ៏យូរបានចាប់ផ្តើម ជាលទ្ធផលដែលទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ទាំងអស់ត្រូវបានពិពណ៌នា និងលក់។ F. Skorina ទៅ Koenigsberg ធ្វើការនៅទីនោះជាគ្រូពេទ្យតុលាការ។ បន្ទាប់មកគាត់ត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតរបស់គាត់វិញ ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 1530 ភាពមិនអនុគ្រោះកំពុងរង់ចាំគាត់ម្តងទៀត - ភ្លើងដ៏ធំមួយបានធ្វើឱ្យខូចដល់ស្ថានភាពហិរញ្ញវត្ថុរបស់គាត់ ហើយគាត់បានចាកចេញទៅកាន់ទីក្រុង Prague ដែលគាត់បានស្គាល់ និងបង្កើតសួនរុក្ខសាស្ត្រនៅទីនោះ។

រយៈពេល Grand Duchy of Lithuania រុស្ស៊ី និង Samogitian

ទស្សនៈរបស់ F. Skaryna អាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយបុព្វកថា និងពាក្យបន្ទាប់របស់គាត់ចំពោះសៀវភៅព្រះគម្ពីរ - គាត់បានស្វែងរកដើម្បីណែនាំជនរួមជាតិរបស់គាត់ ដោយមានជំនួយពីភាសាដែលពួកគេយល់ចូលទៅក្នុងពិភពសាមញ្ញ និងក្នុងពេលតែមួយស្មុគស្មាញនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ ដើម្បីណែនាំមនុស្សសាមញ្ញឱ្យចេះអក្សរ និងចំណេះដឹង។ វាបង្ហាញថាមានតែតាមរយៈការដើរតាមគន្លងសីលធម៌គ្រីស្ទានប៉ុណ្ណោះ ទើបមនុស្សម្នាក់អាចទទួលបាន និងពង្រឹងភាពខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។

Ontology និង epistemology ។នៅក្នុងទស្សនៈរបស់គាត់អំពីប្រភពដើមនៃពិភពលោក F. Skorina ក្នុងនាមជាគ្រីស្ទានដែលមានជំនឿយ៉ាងជ្រាលជ្រៅបានប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគំនិតទ្រឹស្ដីនៃការបង្កើតនិយមពោលគឺឧ។ ជឿថាពិភពលោកនិងមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះ "ចេញពីគ្មានអ្វី" ។ លោក​មិន​បាន​គិត​ពី​បញ្ហា​លម្អិត​នោះ​ទេ។ សំណួរនៃចំណេះដឹងអំពីព្រះបានកាន់កាប់ F. Skaryna ក្នុងកម្រិតធំជាងនេះ។ កាលៈទេសៈ​នេះ​ទាក់ទង​នឹង​ការ​បក​ស្រាយ​គម្ពីរ​របស់​គាត់។ បញ្ហានៃ Skotrina ទទួលបានមិនមែនជា ontological ទេប៉ុន្តែជាទិដ្ឋភាព epistemological ។ នៅក្នុង "រឿងព្រេងនិទានដល់សៀវភៅដំបូងរបស់ម៉ូសេដែលត្រូវបានណែនាំដោយ Being" F. Skorina អះអាងថាក្នុងចំណោមសៀវភៅទាំងអស់នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ សៀវភៅលោកុប្បត្តិគឺពិបាកយល់បំផុត។ ចំណេះដឹងរបស់ពួកគេគឺអាចរកបានសម្រាប់តែមួយចំនួនតូចប៉ុណ្ណោះ សម្រាប់មនុស្សផ្សេងទៀតទាំងអស់ សំណួរនៃការបង្កើតពិភពលោកគឺជាប្រធានបទនៃសេចក្តីជំនឿ៖ «ពួកយើងជាគ្រិស្តសាសនិក ដោយសារសេចក្តីជំនឿពេញលេញរបស់អ៊ីម៉ាមនៃព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិនៅក្នុងព្រះត្រីឯកនៃព្រះតែមួយ។ ជា​អ្នក​ដែល​បាន​បង្កើត​ផ្ទៃ​មេឃ និង​ផែនដី និង​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ដែល​នៅ​ក្នុង​រយៈ​ពេល​ប្រាំមួយ​ថ្ងៃ»។

យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ផ្នែក​ដ៏​ធំ​នៃ​ព្រះ​គម្ពីរ​អាច​ត្រូវ​បាន​រៀន​ទាំង​ឡូជីខល​និង​ដោយ​វិធី​សាស្រ្ដ​ដែល​បាន​អនុវត្ត ចំណេះ​ដឹង​«លើស​ពី​ការ​និយាយ»។

F. Skorina គឺជាអ្នកដើរតាម Cyril of Turov និង Kliment Smolyatich ដែលបានអះអាងពីសិទ្ធិរបស់មនុស្សក្នុងការយល់ដឹងយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីអត្ថន័យនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរ។

F. Skorina តាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន បែងចែករវាងជំនឿ និងចំណេះដឹង។ ជាពិសេស គាត់បានលើកឡើងពីប្រាជ្ញាព្រះគម្ពីរ និងប្រាជ្ញាទស្សនវិជ្ជា ដែលគាត់យល់ថាជាចំណេះដឹងអំពីអ្វីៗ។ នៅក្នុងនេះ គាត់លេចឡើងជាអ្នកស្នងគំនិតនៃអ្នកគាំទ្រនៃ "សេចក្តីពិតពីរ" (គោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាដែលបែងចែករវាងជំនឿ និងហេតុផល សេចក្តីពិតដ៏ទេវភាព និងការពិតវិទ្យាសាស្រ្ត)។

គំនិតនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធជាការងារសកលបានទទួលការបកស្រាយរបស់មនុស្សនិយមថ្មីពី Skaryna ។

គាត់បានប្រកែកថា "សៀវភៅព្រះគម្ពីរគឺស្រដៀងគ្នា" ចំពោះវិទ្យាសាស្រ្តទាំងប្រាំពីរដែលបានលោះ (សិល្បៈសេរីទាំងប្រាំពីរ):

1) វេយ្យាករណ៍ - "hedgehogs នៃកិត្តិយសល្អនិងចលនា" - ត្រូវបានបង្រៀនដោយ Psalter;

2) តក្កវិជ្ជា ឬ គ្រាមភាសា « 3 ដោយហេតុផលដើម្បីដឹងការពិតពីការមិនពិត» - សៀវភៅយ៉ូបនិងសំបុត្ររបស់សាវកប៉ុល;

3) វោហាសាស្ត្រ "hedgehogs បរិភោគក្រហម", - ការបង្កើតរបស់សាឡូម៉ូន;

4) តន្ត្រី - ការច្រៀងព្រះគម្ពីរ;

5) នព្វន្ធ - "លេខ";

6) ធរណីមាត្រ - សៀវភៅរបស់យ៉ូស្វេ;

7) តារាសាស្ត្រ - "លោកុប្បត្តិ" និងអត្ថបទពិសិដ្ឋផ្សេងទៀត។

ព្រះគម្ពីរសម្រាប់ F. Skorina មិនត្រឹមតែជាសិទ្ធិអំណាចដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃសេចក្តីជំនឿប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាប្រភពដ៏ស៊ីជម្រៅនៃសីលធម៌ ដែលជាវត្ថុចំណេះដឹងដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ប្រភេទនៃឃ្លាំងនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ច្បាប់ និងចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។ ប៉ុន្ដែ ព្រះគម្ពីរមិនមែនជាប្រភពនៃចំណេះដឹងទាំងស្រុងនោះទេ។ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ដោយ​ព្រះ​តាម​«វិធី​ជា​ច្រើន​និង​ខុស​គ្នា»។ នេះ​ជា​ការ​សន្និដ្ឋាន​តាម​ធម្មជាតិ​របស់​វេជ្ជបណ្ឌិត​វិទ្យាសាស្ត្រ​វេជ្ជសាស្ត្រ និង​ជា​វេជ្ជបណ្ឌិត​អនុវត្ត។ ដើម្បីព្យាបាលមនុស្សម្នាក់នៅដើមសតវត្សទី 16 វេជ្ជបណ្ឌិតដែលមានការបញ្ជាក់ត្រូវតែមានចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រយ៉ាងពិតប្រាកដនៅក្នុងវិស័យវេជ្ជសាស្ត្ររចនាសម្ព័ន្ធនិងមុខងារនៃរាងកាយរបស់មនុស្ស។

នៅក្នុង "សៀវភៅផ្លូវតូច" F. Skorina លេចឡើងជាតារាវិទូ។ គាត់ណែនាំការកែប្រែទៅលើប្រតិទិនជូលៀន កំណត់ពេលវេលានៃការចូលព្រះអាទិត្យចូលទៅក្នុងក្រុមតារានិមួយៗនៃរាសីចក្រ រាយការណ៍អំពីចន្ទគតិចំនួនប្រាំមួយ និងសូរ្យគ្រាសមួយ។

ដោយបានធ្វើការកត់សម្គាល់ថាបញ្ហានៃ ontology ព្រះគម្ពីរគឺពិបាកយល់ ដោយយល់ស្របជាមួយនឹងការបង្កើតអ្នកបង្កើតនៃការកើតឡើងនៃពិភពលោក F. Skorina បែងចែករវាងជំនឿ និងចំណេះដឹង ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាវាចាំបាច់សម្រាប់ "ទូទៅ" ។ បុគ្គលដែលធ្វើជាម្ចាស់នៃប្រាជ្ញា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។

សម័យកាល Grand Duchy នៃប្រទេសលីទុយអានី រុស្ស៊ី និង Samogitian

ការបង្រៀនអំពីបុរស។មុខតំណែងទស្សនវិជ្ជារបស់ F. Skaryna គឺច្បាស់ជាមាននិរន្តរភាពនៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយជាទូទៅស្របគ្នានឹងប្រពៃណីនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានចាត់ទុកមនុស្សថាជាមនុស្សសមហេតុផល សីលធម៌ និងសង្គម។ ដោយអះអាងថាមនុស្សគ្រប់រូបពីកំណើតមានសិទ្ធិស្មើគ្នា F. Skorina បានផ្តោតលើបញ្ហានៃភាពល្អឥតខ្ចោះខាងសីលធម៌របស់គាត់ អត្ថន័យនៃជីវិត និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ សេរីភាព ការចូលរួមរបស់ពលរដ្ឋ ភាពល្អធម្មតា និងបុគ្គល។ គាត់បានកែប្រែគោលលទ្ធិគ្រីស្ទាននៅមជ្ឈិមសម័យនៃអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដែលជីវិតនៅលើផែនដីមិនតំណាងឱ្យតម្លៃនៅក្នុងខ្លួនវាទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាដំណាក់កាលមួយទៅកាន់ជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ ដោយជជែកវែកញែកអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត គាត់បានសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើភាពចម្រុះនៃមុខតំណែងជីវិត និងការតំរង់ទិសតម្លៃរបស់មនុស្ស។ គាត់បានសរសេរថា មនុស្សត្រូវបានរួបរួមនៅក្នុងនគរ និងនៅក្នុង panovania, មិត្តភក្តិនៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិនិងទ្រព្យសម្បត្ដិ, អ្នកផ្សេងទៀតនៅក្នុងប្រាជ្ញានិងវិទ្យាសាស្រ្ត, និងផ្សេងទៀតនៅក្នុងសុខភាព, ភាពស្រស់ស្អាតនិងកម្លាំងរាងកាយ, ប្រជាជាតិជាច្រើននៃទ្រព្យសម្បត្ដិនិងរូបសំណាកមួយ, និងប្រជាជាតិនៅក្នុងការបរិភោគដ៏ប្រណិត។ ការផឹកស្រា និងអំពើសហាយស្មន់ ព្រមទាំងចំពោះកុមារ មិត្តភ័ក្តិ អ្នកបម្រើ និងនៅក្នុងសុន្ទរកថាផ្សេងៗជាច្រើនទៀត។

ដោយមានការអាណិតអាសូរចំពោះសីលធម៌ពិតរបស់បុគ្គល អេហ្វ ស្កូរីណា បានប្រឆាំងនឹងបទបញ្ញត្តិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទចំពោះបទបញ្ញត្តិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទចំពោះបទបញ្ញត្តិដែលកំណត់ថាជាវិសាលភាពនៃពេលវេលាកំណត់ ដឹកនាំមនុស្ស "ប្រទេសជាតិ" ទៅកាន់ជីវិតដែលមានប្រយោជន៍ក្នុងសង្គម។ គាត់ជឿថាមនុស្សពីកំណើតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយទំនោរដូចគ្នា។ សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សត្រូវតែវិនិច្ឆ័យមិនមែនដោយប្រភពដើមទេ ប៉ុន្តែដោយគុណសម្បត្ដិខាងសីលធម៌ និងបញ្ញា ដោយអ្វីដែលមានប្រយោជន៍នេះ ឬបុគ្គលនោះបាននាំមក "មាតុភូមិ" របស់គាត់។

ឧត្តមគតិសីលធម៌របស់ F. Skorina គឺជាគោលគំនិតមនុស្សធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទនៃជីវិត ដែលស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃគំនិតនៃសេចក្តីល្អ។ យោងតាមលោក F. Skaryna ជីវិតដែលសមហេតុផល សីលធម៌ និងមានប្រយោជន៍ក្នុងសង្គមរបស់មនុស្ស គឺជាអំពើល្អខ្ពស់បំផុត។ Skaryna មានអាទិភាពក្នុងគំនិតសង្គមជាតិ ក្នុងការតាំងខ្លួន និងដោះស្រាយបញ្ហា "មនុស្ស-សង្គម"។ ការស្វែងយល់ពីសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងផលល្អរួម (“ មហាចក្រ” ល្អ) និងបុគ្គលនោះគាត់ពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំងនូវទីមួយ។ បុរសគឺជាសង្គមមួយ ហើយជាទូទៅ

គាត់អាចដឹងខ្លួនគាត់។ ក្នុងន័យនេះ មនុស្សម្នាក់ត្រូវមានកាតព្វកិច្ចរៀន "រស់នៅជាមួយគ្នា" (រួមគ្នាក្នុងសង្គម)។ មាន​តែ​គំនិត​នៃ​ប្រយោជន៍​រួម​ទេ​ដែល​អាច​រួបរួម​មនុស្ស​បាន។

ម៉្យាងវិញទៀត F. Skorina និយាយឥតឈប់ឈរអំពីតម្រូវការសម្រាប់ការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងជាបន្តបន្ទាប់នៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សដែលនឹងរួមចំណែកដល់ការចុះសម្រុងគ្នានៃជីវិតសង្គម។ បន្ទាប់ពីសូក្រាត និងផ្លាតូ ស្កូរីណាបានប្រកែកថា មនុស្សមានគុណធម៌ស្មើនឹងអ្នកចេះដឹង ពោលគឺឧ។ ជឿថា គុណធម៌សីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទ អាចត្រូវបានបង្រៀនថា ឧត្តមគតិសីលធម៌គឺពិតជាអាចសម្រេចបានជាមួយនឹងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សម្នាក់ៗដែលត្រូវគ្នា។

ដោយផ្តល់អាទិភាពដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌចំពោះតម្លៃខាងវិញ្ញាណ លោក Skaryna ជាអ្នកគិតបែបគ្រិស្តបរិស័ទនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance មិនបានប្រឆាំងនឹងពួកគេចំពោះតម្លៃនៃខាងសាច់ឈាម សេចក្តីអំណរនៅលើផែនដីនោះទេ គាត់បានតស៊ូមតិអំពីតម្រូវការនៃភាពសុខដុមរមនារវាងខាងវិញ្ញាណ និងខាងផែនដី។

F. Skorina បានចាត់ទុកការសប្បុរសធម៌ជាគោលការណ៍ខ្ពស់បំផុតនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ គួរកត់សម្គាល់ថាគាត់បានពង្រីកបទដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សនេះមិនត្រឹមតែចំពោះគ្រិស្តបរិស័ទប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងចំពោះអ្នកតំណាងនៃជំនឿផ្សេងទៀតផងដែរ។ ក្នុងន័យនេះ សប្បុរសធម៍ទទួលបាននៅក្នុងខ្លួនគាត់នូវចរិតលក្ខណៈសកល។

លោក​ក៏​ជា​អ្នក​បង្កើត​ទំនៀម​ទម្លាប់​ស្នេហា​ជាតិ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​គំនិត​សង្គម។ F. Skorina គឺជាអ្នកស្នេហាជាតិនៃមាតុភូមិរបស់គាត់។ លោក​បាន​បង្ហាញ​ការ​នេះ​ដោយ​សកម្ម​ភាព​បូជា​សាសនា​គ្រិស្ត​របស់​លោក​ដើម្បី​ភាព​ល្អ​នៃ​មាតុភូមិ។ ការគិតនៅមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាសកលលោក។ សម្រាប់ Skaryna ផលប្រយោជន៍របស់ប្រជាជនរបស់នាងគឺខ្ពស់ជាងអ្នកកាន់សាសនា។ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះជាតិមាតុភូមិត្រូវបានសម្តែងយ៉ាងឆើតឆាយដោយ F. Skorina ក្នុងទម្រង់អក្សរសាស្ត្រ៖ សត្វស្លាបហើរតាមអាកាសស្គាល់សំបុករបស់វា ត្រីហែលក្នុងសមុទ្រ និងក្នុងទន្លេ មានក្លិនវីរ៉ាផ្ទាល់ខ្លួន។ សត្វឃ្មុំ និងសត្វពាហនៈ ធ្វើស្រែចំការ។ មនុស្ស​ក៏​ដូច្នោះ​ដែរ ហើយ​ជា​ទី​ដែល​គេ​កើត​មក​ចិញ្ចឹម​ក៏​អាស្រ័យ​តាម​បូស​ដែល​មាន​កន្លែង​ដ៏​អស្ចារ្យ​ក្នុង​ការ​ថែ​ទាំ​ដ៏​អស្ចារ្យ។

ដូច្នេះ F. Skorina បានចាត់ទុកមនុស្សម្នាក់ជាចម្បងពីផ្នែកខាងសីលធម៌។ គាត់ជឿថាការតែងតាំងសំខាន់

Perio e Grand Duchy of Lithuania រុស្ស៊ី និង Samogitian

បេសកកម្មរបស់មនុស្សគឺធ្វើអំពើល្អដើម្បីអ្នកជិតខាង បម្រើផលប្រយោជន៍រួម។ មានតែក្នុងករណីនេះទេដែលមនុស្សម្នាក់ដឹងថាខ្លួនគាត់ជាសមាជិកនៃសង្គម។

ទស្សនៈនយោបាយ និងច្បាប់។ F. Skorina បានឈរនៅដើមកំណើតនៃអ្វីដែលហៅថា ទស្សនៈផ្នែកច្បាប់ bourgeois ។ គាត់យល់ថាសាសនាគឺជានិយតករដ៏មានឥទ្ធិពលនៃជីវិតសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គមថ្មី វាច្បាស់ណាស់ថាមិនអាចទប់ទល់នឹងតួនាទីរបស់និយតករសង្គមដែលគ្មានលក្ខខណ្ឌដែលវាស្ថិតនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាលទៀតទេ។ លក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចសង្គមថ្មីទាមទារយន្តការថ្មីសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងសង្គម។ យោងទៅតាម F. Skorina សិទ្ធិគួរតែជាយន្តការបែបនេះ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានបែងចែកច្បាប់ មិនបានសរសេរនិងសរសេរ។ដំបូងមនុស្សរស់នៅ មិនបានសរសេរច្បាប់នៃការជឿទុកចិត្តគ្នា និងយុត្តិធម៌។ មានតែជាមួយនឹងភាពស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងសង្គមប៉ុណ្ណោះដែលច្បាប់កើតឡើង សរសេរ។ពីខាងលើ យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា F. Skorina គឺជាអ្នកគាំទ្រទ្រឹស្តីនៃ "ច្បាប់ធម្មជាតិ" ដែលត្រូវបានយល់ថាជាសំណុំនៃគោលការណ៍ ច្បាប់ តម្លៃដែលកើតចេញពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សអស់កល្បជានិច្ចនិងមិនផ្លាស់ប្តូរ។ ច្បាប់ធម្មជាតិដែលមិនបានសរសេរទាំងនេះបង្ហាញនៅក្នុងគាត់ក្រោមឈ្មោះ "ច្បាប់ធម្មជាតិ" ។ យោងទៅតាម F. Skorina "ច្បាប់ធម្មជាតិ" គួរតែជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃច្បាប់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ដែលជាស្ថាប័នរបស់មនុស្ស មិនត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងចំនោមប្រជាជនក្នុងពេលដំណាលគ្នា និងជាចម្បងអាស្រ័យលើកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទម្រង់នៃជីវិតរបស់រដ្ឋ។ គាត់ចាត់ទុកច្បាប់ខ្លួនឯងថាមានទំនាក់ទំនងគ្នា និងរួបរួមជាមួយនឹងសីលធម៌ ចាប់តាំងពីពួកគេមានមូលដ្ឋានតែមួយ - ច្បាប់ "កើត" ដែលសរសេរដោយព្រះ "នៅក្នុងបេះដូងនៃមនុស្សតែម្នាក់" ហើយបានកត់ត្រានៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់។

ដោយធ្វើតាមប្រពៃណីនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ៖ សម្រាប់ឥស្សរជន សិទ្ធិគឺលើសលុប ពីព្រោះគាត់ធ្វើ ដោយមិនមានការជឿជាក់លើខ្លួនឯង អ្វីដែលអ្នកផ្សេងទៀតធ្វើក្រោមការភ័យខ្លាចនៃច្បាប់ F. Skorina បានប្រកែកថា មនុស្សដែលមានសីលធម៌អាចធ្វើបានដោយគ្មានវេជ្ជបញ្ជាផ្លូវច្បាប់។ គាត់​សរសេរ​ថា​៖ ​«​ក្រិត្យ​វិន័យ​មិន​មែន​សម្រាប់​មនុស្ស​សុចរិត​បរិភោគ​ទេ​» ដោយ​សារ​គាត់​រស់​នៅ​តាម​ច្បាប់​«​ធម្មជាតិ​»​ដ៏​អស់កល្ប​ជា​និច្ច។ ជីវិតពិតទោះជាយ៉ាងណា

តម្រូវឱ្យមានការអន្តរាគមន៍ផ្នែកច្បាប់៖ "ហើយពួកគេត្រូវបានចាត់ទុកថាជាខ្លឹមសារនៃច្បាប់ ឬច្បាប់សម្រាប់មនុស្សអាក្រក់ ទោះជាភ័យខ្លាចការប្រហារជីវិត ពួកគេបានបន្ធូរបន្ថយភាពក្លាហានរបស់ពួកគេ ហើយមិនមាន ushkoditi ផ្សេងទៀតទេ ហើយយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រំដែនល្អ និងអាក្រក់អាចរស់នៅក្នុងបន្ទប់។. ”។

F. Skorina បានដាក់ចេញនូវច្បាប់ និងច្បាប់មួយចំនួន លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចាំបាច់,ពាក់ព័ន្ធសម្រាប់ការបង្កើតច្បាប់សម័យទំនើប ច្បាប់គួរតែជា “កិត្តិយស យុត្តិធម៍ អាចធ្វើទៅបាន ចាំបាច់ ចិញ្ចឹមជីវិត ជិតកើត អ្នកបម្រើនៃទំនៀមទម្លាប់ផែនដី ងាយស្រួលដល់ម៉ោង និងទីកន្លែង ជាក់ស្តែង មិនមានភាពស្និទ្ធស្នាលក្នុងខ្លួន មិនមែនរបស់ទ្រព្យ ពី​មនុស្ស​តែ​ម្នាក់ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​សរសេរ​ទៅ​កាន់​សង្គម​ទូទៅ»។ ច្បាប់​នឹង​ត្រូវ​បាន​គោរព​ក្នុង​សង្គម​ប្រសិន​បើ​វា​យុត្តិធម៌។ ច្បាប់​អយុត្តិធ៌ម​ធ្វើ​ទុក្ខ​ដល់​បុគ្គល អនុញ្ញាត​ឲ្យ​គេ​រំលោភ​រហូត (អចិន្ត្រៃយ៍)។ យុត្តិធម៌ (ពីឡាតាំង។ យុត្តិធម៌),ដូច្នេះជាមួយ Skaryna វាទទួលបានឋានៈនៃប្រភេទក្រមសីលធម៌ និងច្បាប់ជាសកល។

ច្បាប់ក៏ត្រូវតែអនុវត្តជាក់ស្តែង និងអាចដំណើរការបាន ដែលត្រូវនឹងពេលវេលា និងកាលៈទេសៈ បើកចំហរ សំដៅសម្រេចបាននូវប្រយោជន៍រួម។ ស

យោងទៅតាម F. Skorina មនុស្សម្នាក់អាចបង្កើតទំនាក់ទំនងឡូជីខលដូចខាងក្រោមរវាងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃច្បាប់៖ ហេតុផល - ភាពចាំបាច់សង្គម - ពេលវេលានិងទីកន្លែងនៃសកម្មភាព - យុត្តិធម៌ - ប្រយោជន៍ទូទៅ - ការអនុវត្តជាក់ស្តែង - ការបើកចំហសម្រាប់ការសិក្សារបស់វាហើយជាលទ្ធផលធម្មតា ដំណើរការ។

ភារកិច្ចចម្បងនៃច្បាប់គឺការចុះសម្រុងគ្នានៃទំនាក់ទំនងរវាងគ្រប់ស្រទាប់ និងគ្រប់វណ្ណៈនៃសង្គម។ ច្បាប់មិនមែនជាឆន្ទៈរបស់វណ្ណៈគ្រប់គ្រងនោះទេ ប៉ុន្តែជាស្ថាប័នសង្គមពិសេសដែលគិតគូរពីផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សទាំងអស់៖ “សិទ្ធិរបស់ zemstvo សូម្បីតែមនុស្សគ្រប់រូបដែលមានមនុស្សចាស់របស់ពួកគេបានសរសើរពីខ្លឹមសារនៃភាគីដូចជា ប្រសិនបើពួកគេមើលឃើញជីវិតកាន់តែងងឹតងងុល”

ហេតុដូច្នេះហើយ យុត្តិធម៍ និងផលល្អរួមនៅក្នុង F. Skaryna មិនត្រឹមតែជាគំនិតសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាប្រភេទច្បាប់ជាមូលដ្ឋានផងដែរ។ នៅទីនេះ អ្នកនិពន្ធបង្ហាញពីការសន្និដ្ឋានដ៏អស្ចារ្យអំពីភាពចៃដន្យនៃច្បាប់ និងច្បាប់ដោយផ្អែកលើយុត្តិធម៌ (យុត្តិធម៌) ប្រយោជន៍រួម និងហេតុផល។

សម័យកាល Grand Duchy នៃប្រទេសលីទុយអានី រុស្ស៊ី និង Samogitian

តាមទស្សនៈជាក់ស្តែង ការបង្កើតបញ្ហាបែបនេះគឺផ្តោតលើដំណើរការផ្លូវច្បាប់ប្រកបដោយមនុស្សធម៌ ដែលយោងទៅតាម F. Skorina គឺផ្អែកលើយុត្តិធម៌ដូចគ្នា។ ចៅក្រមគួរវិនិច្ឆ័យ "មនុស្សដែលមានតុលាការយុត្តិធម៌ ហើយកុំឱ្យពួកគេងាកទៅរកភាគីលោភលន់ កុំឱ្យពួកគេឃើញមុខ ហើយមិនទទួលយកអំណោយ ព្រោះអំណោយធ្វើឱ្យងងឹតភ្នែកមនុស្សឆ្លាត ហើយផ្លាស់ប្តូរពាក្យរបស់មនុស្សសុចរិត។ យុត្តិធម៍​ដែល​អ្នក​ជួស​ជុល​អ្នក​យុត្តិ​ធម៌​ បើ​គ្រាន់​តែ​អ្នក​បាន​រស់​នៅ​និង​ជា​ម្ចាស់​ដី​…”។​F. ជាក់ស្តែង Skaryna បានលើកឡើងដោយចេតនានូវសម្រង់ដ៏វែងមួយពីចោទិយកថា ដែលតាមខ្លឹមសារ ប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌សម្រាប់ចៅក្រមត្រូវបានបង្កើតឡើង។

អ្នក​គិត​បាន​លើក​ឡើង​ថា ចៅក្រម​ត្រូវ​ការ​មិន​ត្រឹម​តែ​ជា​អ្នក​មាន​សីលធម៌​ខ្ពស់ និង​មិន​លម្អៀង​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ជា​ទីប្រឹក្សា​ផង​ដែរ។ ចៅក្រម​ធ្វើ​ជំនួញ​មិន​មែន​ជា​«ស្ដេច​ឬ​អ្នក​គ្រប់​គ្រង​នៅ​ស្ថាន​ខ្ពស់​ដែល​មាន​អំណាច​លើ​ពួក​គេ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​សមមិត្ត​ដែល​ផ្ដល់​ភាព​រីករាយ​និង​យុត្តិធម៌​រវាង​ពួក​គេ​តាម​លំដាប់​លំដោយ»។

ជាយូរមុនពេលការលេចឡើងនៃទ្រឹស្តីច្បាប់លម្អិតនៅអឺរ៉ុប F. Skorina ប្រកាសច្បាប់និងច្បាប់ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍប្រកបដោយសុខដុមរមនានៃសង្គម។ ភាពគ្មានច្បាប់ យុត្តិធម៌មិនល្អឥតខ្ចោះ បំផ្លាញសន្តិភាពសាធារណៈ។ វាគឺជាគុណធម៌សង្គមដ៏ធំបំផុត ហើយអាចប្រៀបធៀបបានតែទៅនឹងគំនិតនៃអំពើបាបប៉ុណ្ណោះ ដូច្នេះហើយវាគឺជាការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះ។ ច្បាប់​គឺ​ជា​ប្រយោជន៍​សាធារណៈ​ដ៏​អស្ចារ្យ​បំផុត។

ការចាត់ថ្នាក់នៃច្បាប់របស់ Skorinin ក៏ចាប់អារម្មណ៍ផងដែរ។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ គាត់បែងចែករវាងច្បាប់ដែលមិនបានសរសេរ និងច្បាប់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានបែងចែកទៅជា ច្បាប់ដ៏ទេវភាព សាសនា និង zemstvo ។ សិទ្ធិដ៏ទេវភាពចែងក្នុងព្រះគម្ពីរ សាសនា- នៅក្នុងឯកសារនៃវិហារ, zemstvoឬ លោកិយ- ប្រជាជននិងអធិបតេយ្យបំផុត។ គំនិតនេះក៏បង្ហាញអំពីតួនាទីដ៏អស្ចារ្យរបស់ប្រជាជន ទាំងក្នុងការបង្កើតច្បាប់ និងក្នុងជីវិតសាធារណៈ៖ “ចំពោះសិទ្ធិនៃការជួបជុំគ្នារបស់ប្រជាជន និងគ្រប់ទីក្រុង ប្រសិនបើដោយសេចក្តីជំនឿ ដោយការរួបរួមនៃសេចក្តីសប្បុរស និងដោយសេចក្តីល្អ នោះ Commonwealth ។ គុណនឹងផលល្អ”។

F. Skorina បង្ហាញការចាត់ថ្នាក់ដូចខាងក្រោមនៃច្បាប់ zemstvo ។ ដំបូងគាត់និយាយអំពី "ច្បាប់សាមញ្ញ" ។ដែល​«​ពី​គ្រប់​ជាតិ​សាសន៍​នៃ​ប្រទេស​ Commonwealth បរិភោគ​ដោយ​ប្រយ័ត្ន​ប្រយែង​ដូច​ប្ដី​ប្រពន្ធ

ជា​ឱកាស​ដ៏​ថ្លៃថ្លា ការ​ដក​ដង្ហើម​ធំ​របស់​កុមារ ភាព​ស្រដៀង​គ្នា​ដែល​រស់​នៅ​ជិត​ស្និទ្ធ ការ​និយាយ​អាសគ្រាម អំពើ​ហិង្សា​ដោយ​បង្ខំ​ពី​ការ​ជជែក​ដេញ​ដោល សូម្បី​តែ​សេរីភាព​សម្រាប់​ទាំង​អស់ ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​រួម​សម្រាប់​ទាំង​អស់​គ្នា…”។ "ច្បាប់ប៉ូឡូញ" ដូចដែលយើងឃើញ ជួសជុលគោលការណ៍ទូទៅនៃជីវិតរបស់សង្គម។

អ្នកស្រាវជ្រាវដ៏ល្បីនៃគំនិតច្នៃប្រឌិតរបស់ F. Skorina S. Podokshin បានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពីភាពចៃដន្យនៃខ្លឹមសារនៃ "ច្បាប់ធម្មជាតិ" របស់ Thomas Aquinas និង "ច្បាប់ទូទៅ" របស់ F. Skorina ។ ទាំងពីរបញ្ជាក់ពីតម្រូវការក្នុងការបន្តពូជមនុស្ស ការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការអប់រំរបស់កុមារ និងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃច្បាប់ប្រជាប្រិយដោយផ្អែកលើសមភាពរបស់មនុស្សទាំងអស់។ គួរកត់សម្គាល់ថា Skaryna និយាយអំពីសិទ្ធិមនុស្សក្នុងការឆ្លើយតបដោយបង្ខំចំពោះអំពើហឹង្សាណាមួយ។

F. Skaryna ត្រូវបានអនុវត្តតាមច្បាប់ pagan,ដែលត្រូវបានសរសើរពីភាសាអ៊ូបូជាច្រើន ដូចជាការឈានទៅដល់ទឹកដីបរទេសដោយដាវ ទីក្រុង និងទីកន្លែងបញ្ជាក់ ឯកអគ្គរាជទូតដោយគ្មានការស្តីបន្ទោស សម្រេចបានដល់ពិភពលោករហូតដល់ម៉ោងប្រកាសសង្គ្រាមដោយសត្រូវ។ ច្បាប់ Pagan សំដៅ​លើ​ច្បាប់​សម្រាប់​ធ្វើ​អរិភាព​រវាង​រដ្ឋ។ ក្នុងនាមជាបុរសម្នាក់នៅសម័យរបស់គាត់ Skaryna បានឃើញសង្រ្គាមជាច្រើនហើយជឿថាពួកគេគួរតែត្រូវបានធ្វើឡើងស្របតាមបទដ្ឋានច្បាប់ - ជូនដំណឹងដល់សត្រូវជាមុននៃការចាប់ផ្តើមនៃអរិភាព, បំពេញលក្ខខណ្ឌនៃសន្តិភាព (បទឈប់បាញ់) ដែលបានបញ្ចប់, គោរពស្ថាប័ននៃ ការចរចាជាដើម។

ភ្លាម​ៗ​ក្រោយ​ច្បាប់​មិន​គោរព​សាសនា​មក​ដល់ឬ យោធា។ក្នុងន័យទំនើប វាគឺជាធម្មនុញ្ញមួយប្រភេទរបស់កងទ័ព ព្រោះវាគ្រប់គ្រងការបង្កើតកងទ័ព យុទ្ធសាស្ត្រនៃប្រតិបត្តិការប្រយុទ្ធ និងអាកប្បកិរិយានៅលើសមរភូមិ។

ចំណាត់ថា្នាក់នេះផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ការយល់ដឹងយ៉ាងស៊ីជម្រៅរបស់ F. Skorina អំពីតម្រូវការសម្រាប់បទប្បញ្ញត្តិផ្លូវច្បាប់នៃវិស័យសំខាន់ៗនៃជីវិត និងសង្គម ដែលអាចធ្វើឱ្យវាកាន់តែច្រើន។

ទំ សម័យកាល Grand Duchy នៃប្រទេសលីទុយអានី រុស្ស៊ី និង Samogitian

មានស្ថេរភាពនិងចុះសម្រុងគ្នា។ F. Skorina ដូចជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីនយោបាយលម្អិតដំបូងគេអំពីវត្ថុបុរាណ ផ្លាតូ និងអារីស្តូត ចូលចិត្តរបបរាជានិយមដែលបំភ្លឺ មនុស្សធម៌ និងរឹងមាំចំពោះទម្រង់រដ្ឋាភិបាលផ្សេងទៀត។ ក្នុងនាមជាអ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ល្អ គាត់បានជ្រើសរើសស្តេចបូព៌ាបូព៌ា Solomon និង Ptolemy Philadelphus ដែលជាស្តេចក្រិក និងរ៉ូមបុរាណ និងសមាជិកសភា Solon, Lycurgus, Numa Pompilius ដែលគ្រប់គ្រងលើមូលដ្ឋាននៃប្រាជ្ញា ហេតុផល យុត្តិធម៌ ចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះនៃកិច្ចការរដ្ឋ មិនមែន ខ្មាស់អៀនពីដំបូន្មានល្អ។ អធិបតេយ្យ​ត្រូវ​គ្រប់គ្រង​ប្រទេស​ឱ្យ​ស្រប​តាម​ច្បាប់ គ្រប់គ្រង​ការ​អនុវត្ត​ដោយ​យុត្តិធម៌។ ភារកិច្ចចម្បងរបស់វាគឺធានានូវដំណើរជីវិតប្រកបដោយសន្តិភាព។ ជាឧទាហរណ៍ដ៏វិជ្ជមាន Skaryna និយាយអំពីរជ្ជកាលរបស់សាឡូម៉ូននៅពេលដែល "មានសន្តិភាពនិងភាពស្ងប់ស្ងាត់គ្រប់ពេលវេលានៃនគររបស់គាត់" ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ នៅ​ពេល​ដែល​មាន​កាលៈទេសៈ​ទាមទារ​នោះ អធិបតេយ្យភាព ដើម្បី​ប្រយោជន៍​ជាតិ​មាតុភូមិ ត្រូវ​តែ​មាន​ភាព​ក្លាហាន រឹងមាំ និង​ជា​គំរូ។

ដោយកត់សម្គាល់ពីភាពផ្ទុយគ្នានៃទ្រព្យសម្បត្តិនៅក្នុងសង្គម Skaryna តម្រង់ទិស "អ្នកមាន" និង "អ្នកក្រ" ដើម្បីយកឈ្នះពួកគេតាមរយៈ "សេចក្តីស្រឡាញ់ជាបងប្អូន" "មិត្តភាព" "សេចក្តីសប្បុរស" ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវពាក្យស្លោករបស់គ្រិស្តបរិស័ទសម័យដើម "សេរីភាពស្មើគ្នាសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា ទ្រព្យសម្បត្តិរួម។ សម្រាប់​ទាំងអស់ ..."។

ហើយឥឡូវនេះពាក្យរបស់ Skaryna ថាជីវិតនៃសង្គមគួរតែផ្អែកលើ "អាក្រក់" នៅតែមានជាប់ទាក់ទង: "សំណាងអាក្រក់បំផ្លាញសូម្បីតែនគរធំ ៗ" ។

ទោះបីជា Skaryna ជាអ្នកតំណាងនៃពេលវេលារបស់គាត់នៅក្នុងទស្សនៈរបស់គាត់ចំពោះសង្គមទាំងមូលក៏ដោយ ក៏គំនិតខ្លះរបស់គាត់គឺទំនើបនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ នេះជាការពិតជាពិសេសនៃវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់សម្រាប់ការបង្កើតច្បាប់ តម្រូវការក្នុងការកសាងទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមសង្គម ថ្នាក់លើមូលដ្ឋាននៃការយល់ព្រមជាសាធារណៈ និងសម្បទានទៅវិញទៅមក។

ទស្សនៈពិភពលោកគិតអំពីក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ F. Skorina ចំណុចរបត់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ស្មារតី និងវប្បធម៌ជាតិបេឡារុស្ស គឺការដាក់ពង្រាយ នៅលើទឹកដីបេឡារុស្សនៃដំណើរការ Pan-European នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ អ្នកតំណាងផ្ទាល់នៃវប្បធម៌ក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិទូ អ្នកនិពន្ធ សិល្បករ អ្នកបោះពុម្ពសៀវភៅ គ្រូបង្រៀន វេជ្ជបណ្ឌិត។ វាគឺនៅចំកណ្តាលពួកគេដែលទស្សនៈពិភពលោកថ្មីរបស់មនុស្សនិយមត្រូវបានបញ្ជាក់ និងអភិវឌ្ឍ ដែលមូលដ្ឋាននៃ "ការបង្រៀនអំពីសេរីភាព ឬអំពីលទ្ធភាពដ៏អស្ចារ្យរបស់មនុស្សទាក់ទងនឹងពិភពលោក ខ្លួនគាត់ ចំណេះដឹង ការច្នៃប្រឌិត គំនិតនៃ ​តម្លៃ​នៃ​ជីវិត​មនុស្ស ឬ​ការ​រស់ឡើងវិញ​នៃ​មនុស្ស​និយម​ដែល​រឿង​សំខាន់​មិនមែនជា​បញ្ហា​នៃ​រង្វាន់​លើសពី​ផ្នូរ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ជោគវាសនា​នៅលើ​ផែនដី​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​។ ធម្មជាតិនិយមជាមធ្យោបាយសំខាន់ក្នុងការបកស្រាយការពិតពីធម្មជាតិ និងសង្គម និងមនុស្ស” ១. Francysk Skaryna (c. 1490-1541) គឺជាឥស្សរជនលេចធ្លោបំផុតនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance បេឡារុស្ស។ គាត់ជាម្ចាស់គំនិតទស្សនៈពិភពលោកដ៏សំខាន់មួយអំពីការរួបរួមដែលមិនអាចបំបែកបាននៃតម្លៃមនុស្សជាសកលដែលនៅក្នុងសម័យនេះបានយកទម្រង់នៃតម្លៃគ្រីស្ទាន-មនុស្សនិយមជាមួយនឹងតម្លៃនៃជីវិតជាតិរបស់បេឡារុស្ស។ 1 Padokshyn, S.A. Dumka បេឡារុស្សនៅ Kantex Pstorp i Culture / S.A. Padokshyn ។ Mshsk, 2003. S. 70. ការគិតឡើងវិញនូវគោលគំនិតបែបទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា និងសីលធម៌ ដូចជាជំនឿ សេចក្តីស្រឡាញ់ យុត្តិធម៌ ប្រយោជន៍រួម កាតព្វកិច្ចបុគ្គល និងសង្គម ច្បាប់សីលធម៌ និងច្បាប់ ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត Skaryna នេះបើយោងតាមទស្សនវិទូបេឡារុស្សដ៏ល្បីល្បាញ S .ប៉ុន្តែ. Podokshina មិនត្រឹមតែធ្វើឱ្យពួកគេក្លាយជាមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងធានានូវការបង្កើតជាតិរបស់ពួកគេផងដែរ ការបកស្រាយស្របតាមលក្ខខណ្ឌពិសេសនៃជីវិតរបស់ជនជាតិបេឡារុស្ស។ វាគឺជា Skorina ដែលបានបញ្ជាក់នៅក្នុងចិត្តរបស់ជនរួមជាតិរបស់យើងនូវអត្ថន័យមនុស្សធម៌នៃតម្លៃជាតិ - ស្នេហាជាតិដែលបង្ហាញដោយសេចក្តីស្រឡាញ់របស់មនុស្សម្នាក់ចំពោះមាតុភូមិរបស់គាត់ភាសារបស់គាត់និងប្រពៃណីវប្បធម៌របស់ប្រជាជនរបស់គាត់។ ដោយបានវិភាគយ៉ាងស៊ីជម្រៅលើការងាររបស់ Skaryna, S.A. Podokshin កត់សម្គាល់ថាកូនប្រុសដ៏ឆ្នើមរបស់ប្រជាជនបេឡារុស្សនេះបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងសំខាន់និងបង្កើនគំនិតរបស់ Byzantine-Orthodox នៃសាសនាកាតូលិកបានបញ្ជាក់ពីគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សតាមរបៀបថ្មី។

ដោយពង្រីកព្រំដែននៃសេរីភាពខាងវិញ្ញាណដាច់ដោយឡែកពីគ្នា គាត់បានបញ្ជាក់ពីសិទ្ធិរបស់មនុស្សក្នុងចំណេះដឹង និងគំនិតច្នៃប្រឌិត រួមជាមួយនឹងទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនសម្រាប់សកម្មភាពដែលបានអនុវត្ត។ អាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួននេះមានស្រាប់នៅក្នុងស្រទាប់ខាងលើនៃសង្គមបេឡារុស្ស ដែលសិទ្ធិរបស់វាត្រូវបានធានាដោយមហាអំណាច និងធម្មនុញ្ញរាជវង្ស ហើយបន្ទាប់មកដោយលក្ខន្តិកៈ Grand Duchy នៃប្រទេសលីទុយអានី។ ភាតរភាព​គ្រិស្តអូស្សូដក់​នៅ​ក្នុង​ទឹកដី​បេឡារុស្ស​មាន​ឥទ្ធិពល​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដល់​ជីវិត​សាសនា ដោយ​ការ​បកស្រាយ​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​ដោយ​ឯករាជ្យ។ ទំនោរផ្ទាល់ខ្លួនគឺជាប់ទាក់ទងមួយផ្នែកជាមួយនឹងឥទ្ធិពលនៃកំណែទម្រង់ ប៉ុន្តែភាគច្រើនដោយសារតែការពិតដែលថាការអត់ឱនខាងសាសនាអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយគឺជាបទដ្ឋាននៃជីវិតនៅក្នុងប្រទេសបេឡារុស្ស។ នៅក្នុងអត្ថបទរបស់ Skaryna ដូចដែលអ្នកស្រាវជ្រាវកត់សំគាល់មិនមានពាក្យ "Orthodoxy" និង "Catholicism" ទេ។ ពួកគេកំពុងនិយាយអំពីគ្រិស្តសាសនាជាទូទៅ i.e. អំពីរឿងធម្មតាដែលបង្រួបបង្រួម និងផ្សះផ្សាអ្នកតំណាងនៃសាខាផ្សេងៗនៃគ្រិស្តសាសនា។ គំនិតនៃការអត់ឱនខាងសាសនាត្រូវបានតម្កល់ដោយស្របច្បាប់នៅក្នុងលក្ខន្តិកៈនៃ Grand Duchy នៃប្រទេសលីទុយអានី ហើយបានគ្រប់គ្រងរហូតដល់កាតូលិកនៃប្រជាជនបេឡារុស្ស និងការផ្ទេរដោយបង្ខំរបស់ពួកគេទៅ Uniatism បានចាប់ផ្តើម។ Skaryna បានធ្វើការសន្និដ្ឋានសំខាន់ៗអំពីនីតិរដ្ឋ និងតម្រូវការដើម្បីពង្រឹងមូលដ្ឋានច្បាប់នៃជីវិតរបស់រដ្ឋ។ ក្នុង​ការ​បញ្ជាក់​ពី​ដើម​កំណើត​នៃ​ច្បាប់ លោក​បាន​ប្រៀបធៀប​វា​ជា​មួយ​នឹង​សីលធម៌។ ទស្សនៈពិភពលោកទាំងមូលរបស់ Skaryna ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពលេចធ្លោខាងសីលធម៌ដែលបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ដែលប៉ះពាល់ដល់ការសម្រេចចិត្តរបស់គាត់លើអាកប្បកិរិយារបស់ជនជាតិបេឡារុស្សចំពោះតម្លៃវប្បធម៌នៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើត និងកាតូលិកខាងលិច។ Skorina មើលឃើញដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាសំខាន់សម្រាប់ជោគវាសនារបស់ប្រជាជនបេឡារុស្សក្នុងវិធីនៃការអនុវត្តការសំយោគវប្បធម៌ដែលមិនរាប់បញ្ចូលការបង្ខិតបង្ខំណាមួយឡើយ។ គាត់ជឿថា ការបញ្ចូលសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិច និងប្រព័ន្ធអប់រំ គួរតែភ្ជាប់ជាមួយប្រព័ន្ធតម្លៃគ្រិស្តបរិស័ទ។

ការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាកំណើតរបស់គាត់ រួមជាមួយនឹងការបកប្រែនេះជាមួយនឹងបុព្វកថា និងមតិយោបល់ជាច្រើន Skaryna សង្កត់ធ្ងន់លើការតម្រង់ទិសអប់រំ និងស្នេហាជាតិនៃសកម្មភាពទាំងអស់របស់នាង ដែលកំណត់ដោយបំណងប្រាថ្នាចង់ធ្វើឱ្យប្រជាជនបេឡារុស្សទាំងអស់មានភាពសម្បូរបែបខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌នៃអត្ថបទនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ ការអត្ថាធិប្បាយលើអត្ថបទទាំងនេះ និងក្នុងពេលដំណាលគ្នាពន្យល់ពីទស្សនៈសង្គម-ទស្សនវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នាង Skorina ដូចដែលវាបានធ្វើឱ្យមានឡើងវិញនូវគំនិត Aristotelian នៃប្រយោជន៍រួម ដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលស្គាល់តម្រូវការដើម្បីសម្រេចបាននូវកិច្ចព្រមព្រៀងសង្គមទាក់ទងនឹងតម្លៃជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតសង្គម។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ Skorina មិនដូចគ្នាទៅនឹងបុគ្គលនិយមទេ។ គាត់មើលឃើញវិជ្ជាជីវៈរបស់បុគ្គលក្នុងការបម្រើមនសិការដល់ "សុខុមាលភាព" ពោលគឺឧ។ ប្រយោជន៍រួមរបស់ប្រជាជន។

សេចក្តីផ្តើម

Rancisk Skaryna ជា​ក្រុម​ដ៏​រុងរឿង​នៃ​មនុស្ស​ឆ្នើម ដែល​តាម​រយៈ​ការ​ខិតខំ​ប្រឹងប្រែង​របស់​ពួកគេ វប្បធម៌​ខាង​វិញ្ញាណ​ជាតិ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង។

ការសិក្សាអំពីសកម្មភាពវប្បធម៌ និងការអប់រំ និងបេតិកភណ្ឌច្នៃប្រឌិតរបស់អ្នកគិតបាននិងកំពុងបន្តអស់រយៈពេលពីរសតវត្សមកហើយឥឡូវនេះ។ មានអក្សរសិល្ប៍ទូលំទូលាយអំពី Skaryna ដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក និងបរទេសជាច្រើនជំនាន់។ អ្នកស្រាវជ្រាវសូវៀតបានរួមចំណែកយ៉ាងធំជាពិសេសដល់ scoriniana ។

ដោយព្យាយាមវាយតម្លៃសកម្មភាពរបស់គាត់ Skaryna បានកំណត់ថាវាជាសេវាកម្មដល់ "ប្រជាជននៃ Commonwealth នៃភាសារុស្ស៊ី" ។ នៅសម័យរបស់គាត់ គំនិតនេះរួមបញ្ចូលប្រជាជនជាបងប្អូនចំនួនបីគឺ រុស្ស៊ី អ៊ុយក្រែន និងបេឡារុស្ស។ តួនាទីរបស់ Skaryna នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសរុស្ស៊ី អ៊ុយក្រែន និងបេឡារុស្ស មិនអាចត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានបានឡើយ។ Skaryna គឺជាស្ថាបនិកនៃអាជីវកម្មបោះពុម្ព និងបោះពុម្ពសៀវភៅ Slavic ខាងកើតនៅប្រទេសលីទុយអានី។ អ្នកស្នងតំណែង និងអ្នកបន្តនៃប្រពៃណីនៃការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់គាត់នៅក្នុងទឹកដីរុស្ស៊ី អ៊ុយក្រែន បេឡារុស្ស និងលីទុយអានី គឺ Ivan Fedorov, Petr Timofeevich Mstislavets, Simon Budny, Vasily Tyapinsky, Kozma និង Luka Mamonichi និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។

Skaryna គឺជាអ្នកបកប្រែគម្ពីរបូព៌ា Slavic ដំបូងគេជាភាសាជិតស្និទ្ធនឹងភាសា អ្នកអត្ថាធិប្បាយ និងអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ។ វាគួរតែត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកនាំមុខនៃចលនាកំណែទម្រង់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីខាងលិច (ពោលគឺបេឡារុស្ស និងអ៊ុយក្រែន) និងទឹកដីលីទុយអានី។ ជាយូរមុនពេលចាប់ផ្តើមនៃកំណែទម្រង់ និងចលនាមនុស្សនិយមនៅក្នុង Grand Duchy នៃប្រទេសលីទុយអានី (ដែលនៅពេលនោះរួមមានប្រទេសបេឡារុស្ស អ៊ុយក្រែន និងលីទុយអានី) នៅក្នុងបុព្វកថារបស់គាត់ចំពោះព្រះគម្ពីរ លោក Skaryna បានព្យាយាមបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃតម្រូវការដើម្បីធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពសាសនា សីលធម៌។ ស្ថាប័នសាធារណៈមួយចំនួន ជាពិសេសច្បាប់ និងនីតិវិធីច្បាប់។ ដោយទទួលបានគំនិតនៃកំណែទម្រង់នេះ Skaryna មិនបានទទួលការគាំទ្រយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងប្រទេសកំណើតរបស់គាត់ទេ។ ឥទ្ធិពលរបស់ Skaryna លើដំណើរការកំណែទម្រង់នៅក្នុង Grand Duchy នៃប្រទេសលីទុយអានី ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 16 គឺគ្រាន់តែដោយប្រយោលប៉ុណ្ណោះ។ វាបានបង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ជាចម្បងដោយអរគុណចំពោះព្រះគម្ពីរ Skorina ដែលបានរីករាលដាល និងពេញនិយមនៅលើទឹកដីនៃប្រទេសបេឡារុស្ស អ៊ុយក្រែន លីទុយអានី និងរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 16-17 (សូមមើល 9, 122-144, 12, 263-276) នៅក្នុងការកែទម្រង់។ - ជួសជុល វប្បធម៌ - អប់រំ និងចលនានយោបាយសង្គម។ ចំពោះ Skaryna ក្នុងកម្រិតខ្លះ ការវិនិច្ឆ័យទាក់ទងនឹង Erasmus នៃទីក្រុង Rotterdam គឺអាចអនុវត្តបាន៖ គាត់បានដាក់ "ពង" ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបាន "ញាស់" ដោយអ្នកកែទម្រង់ (សូមមើល 106. 39) ។ ជាឧទាហរណ៍ ទំនៀមទម្លាប់អភិរក្សនិយម-គ្រិស្តអូស្សូដក់ រួបរួម និងប្រឆាំងកំណែទម្រង់បន្តបន្ទាប់បានមើលទៅ Skaryna ដោយហៅគាត់ថាជា "អ្នកខុសឆ្គង Hussite" ហើយមិនមែនដោយគ្មានហេតុផលដែលជឿថាព្រះគម្ពីររបស់ Skorina គឺជាប្រភពនៃសាសនាខុសឆ្គងជាច្រើនដែលបានកើតឡើងនៅក្នុង Western Orthodoxy ( សូមមើល ១៦, ៧១៧)។ លក្ខណៈពាក់ព័ន្ធនៃសកម្មភាពរបស់ Skaryna និង Luther ត្រូវបានកត់សម្គាល់ជាពិសេសដោយ Andrey Kurbsky ។

Skaryna គឺជាអ្នកគិតបែបមនុស្សជាតិ Slavic ខាងកើតដ៏អស្ចារ្យនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ គាត់បានស្ទាត់ជំនាញទស្សនវិជ្ជា និងប្រពៃណីសីលធម៌របស់រុស្ស៊ីបុរាណ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយទិដ្ឋភាពនៃធម្មជាតិ និងសង្គមតាមរយៈឧត្តមគតិនៃភាពស្រស់ស្អាតខាងសីលធម៌ (សូមមើល 52, 15-21) ហើយបានព្យាយាមសំយោគប្រពៃណីនេះជាមួយនឹងវប្បធម៌ទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបខាងលិច និងគំនិតសង្គម។ គាត់គឺជាស្ថាបនិកនៃទិសដៅក្រុមហ៊ុន Renaissance-មនុស្សសាស្ត្រនៅក្នុងគំនិតទស្សនវិជ្ជាក្នុងស្រុក និងសង្គម-នយោបាយ ដែលជាប្រពៃណីជាតិក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌បេឡារុស្ស។

Skaryna ជាអ្នកគិតបែបមនុស្សធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ដោះស្រាយបញ្ហារបស់មនុស្ស និងសង្គម ហើយព្យាយាមផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវដំណោះស្រាយដែលខុសពីគ្រិស្តបរិស័ទប្រពៃណី។ គ្រាសីលធម៌គ្របដណ្តប់លើទស្សនៈពិភពលោកនៃមនុស្សជាតិបេឡារុស្ស។ សំណួរចម្បងសម្រាប់ Francis Skaryna ក៏ដូចជាជិតបួនសតវត្សក្រោយមកសម្រាប់អ្នកនិពន្ធ និងជាទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សីដ៏ឆ្នើម Leo Tolstoy គឺជារបៀបដែលមនុស្សម្នាក់គួររស់នៅ តើតម្លៃសីលធម៌ និងសុជីវធម៌ និងឧត្តមគតិណាដែលគាត់គួរមាន ដើម្បីជីវិតឯកជន និងសាធារណៈរបស់គាត់។ មិន​ទាស់​នឹង​មនសិការ​របស់​គាត់​ឬ? ជាមួយនឹងការងាររបស់គាត់ Skorina បានឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតនៃភាពចាស់ទុំនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ជាតិនៅដើមសតវត្សទី 16 ។

ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថា វិធីសាមញ្ញបំផុតនៃទស្សនវិជ្ជានៅយុគសម័យកណ្តាល និងក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺជាការអធិប្បាយលើព្រះគម្ពីរ។ Skaryna ក្នុងនាមជាអ្នកគិត ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការប៉ុនប៉ងនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់មនុស្សនិយមនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ នៅក្នុងបុព្វកថារបស់គាត់ គាត់បានស្វែងរក ដោយមានជំនួយពីអត្ថបទព្រះគម្ពីរ ដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវ និងបញ្ជាក់ពីគំនិតមនុស្សធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance អំពីស្វ័យភាពសាសនា និងសីលធម៌របស់មនុស្ស សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់គាត់ ដែលត្រូវបានកំណត់មិនច្រើនតាមប្រភពដើម ឬឋានៈសង្គម ប៉ុន្តែ ដោយបញ្ញា និងសីល គុណធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន; អត្ថប្រយោជន៍នៃជីវិតជាក់ស្តែង បើធៀបនឹងការសញ្ជឹងគិត; អំពីភាពជាពលរដ្ឋ និងស្នេហាជាតិជាលក្ខណៈសង្គមដ៏សំខាន់បំផុតរបស់មនុស្ស។ល។ ជាទូទៅ ទស្សនៈពិភពលោករបស់ Skaryna គឺជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីកែប្រែការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទជាផ្លូវការ ហើយលើសពីក្រមសីលធម៌ bourgeois នៅក្នុងទំនោររបស់វា។

ព្រះគម្ពីរ Skorinin បានដើរតួនាទីយ៉ាងធំធេងក្នុងការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍមនសិការសង្គម និងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៃប្រជាជនស្លាវីខាងកើត។ ការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាជិតស្និទ្ធនឹងភាសា (បេឡារុស្ស) បានធ្វើឱ្យវាអាចចូលដំណើរការបានសម្រាប់អ្នកអានទូលំទូលាយ ដែលតាមពិតមានន័យថាជាការអំពាវនាវឱ្យមានការសិក្សា និងស្រាវជ្រាវដោយឥតគិតថ្លៃ។ ដូច្នេះ ការសម្រុះសម្រួលនៃព្រះវិហារផ្លូវការ និងទ្រឹស្ដីទាក់ទងនឹងមនុស្សទៅ "វិវរណៈដ៏ទេវភាព" ត្រូវបានលុបចោលដោយស្ម័គ្រចិត្ត ឬដោយអចេតនា ជំនឿបានក្លាយជាបុព្វសិទ្ធិនៃមនសិការបុគ្គល។ ការ​សិក្សា​ព្រះគម្ពីរ​មាន​ទំនោរ​នាំ​មនុស្ស​ម្នាក់​ឲ្យ​សង្ស័យ​លើ​«​ការ​បំផុស​គំនិត​ដ៏​ទេវភាព​»​របស់​ខ្លួន ហើយ​ទី​បំផុត​ទៅ​រក​ការ​មិន​ជឿ។ តាមរយៈការធ្វើប្រជាធិប្បតេយ្យបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ពោលគឺ ធ្វើឱ្យវាក្លាយជាប្រធានបទនៃការសិក្សា "ប្រជាជននៃរដ្ឋ Commonwealth" (នេះត្រូវបានហាមឃាត់ជាដាច់ខាតដោយក្រុមជំនុំដែលកំពុងកាន់អំណាច) Skaryna បានបញ្ជាក់ពីគោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់ចំពោះសេចក្តីជំនឿ បានរៀបចំចំណុចរបត់មួយនៅក្នុង មនសិការ និងធម្មជាតិនៃការគិតរបស់ជនរួមជាតិរបស់គាត់ បានបើកលទ្ធភាពសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាសាសនាបុគ្គល ដោយមិនគិតពីអាជ្ញាធរសាសនាខាងសាសនាផ្លូវការ។ Skaryna ខ្លួនឯងបានបង្ហាញរឿងនេះនៅក្នុងអត្ថាធិប្បាយជាច្រើនរបស់គាត់នៅលើសៀវភៅព្រះគម្ពីរ។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានណែនាំទៅក្នុងគំនិតសង្គម Slavic ខាងកើតនូវវិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជា និងមនុស្សធម៌ ក្នុងការបកស្រាយបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សជាតិនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ បន្ទាប់ពី Skaryna ការប៉ុនប៉ងក្នុងការបកស្រាយព្រះគម្ពីរដោយឯករាជ្យ ការអានបុគ្គល និងការយល់ឃើញផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងមនុស្សធម៌ត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវប្បធម៌ស្លាវីខាងកើតពី Simon Budny ទៅ Grigory Skovoroda ។

Skaryna គឺជាអ្នកអប់រំនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ គាត់បានចាត់ទុកកិច្ចការសំខាន់មួយនៃសកម្មភាព ascetic របស់គាត់ដើម្បីណែនាំតាមរយៈព្រះគម្ពីរ "មនុស្សសាមញ្ញ និងសាមញ្ញ" ចំពោះការអប់រំ ចំណេះដឹង ដល់ "វិទ្យាសាស្ត្រឥតគិតថ្លៃ" ចំនួនប្រាំពីរ - វេយ្យាករណ៍ តក្កវិជ្ជា វោហាសាស្ត្រ តន្ត្រី នព្វន្ធ ធរណីមាត្រ។ តារាសាស្ត្រ។ Skorina មិនមានសារៈសំខាន់តិចជាងនេះចំពោះការអប់រំមនុស្សម្នាក់តាមរយៈ "ទស្សនវិជ្ជាល្អ" ហើយក្នុងរឿងនេះ តាមគំនិតរបស់គាត់ ព្រះគម្ពីរជាភាសាកំណើតគួរតែដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់។ តាមទស្សនៈរបស់ Skaryna ព្រះគម្ពីរក៏ជាមធ្យោបាយដ៏មានប្រសិទ្ធភាពនៃការអប់រំសោភ័ណភាពរបស់មនុស្សផងដែរ។

ជាការពិតណាស់ក្នុងនាមជាកូនប្រុសនៃសម័យរបស់គាត់ Skaryna គឺជាអ្នកកាន់សាសនា។ បើ​គ្មាន​ជំនឿ គាត់​មិន​អាច​ស្រមៃ​ឃើញ​មនុស្ស​គ្រប់​លក្ខណ៍​ខាង​បញ្ញា និង​សីលធម៌​ឡើយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយធម្មជាតិនៃជំនឿរបស់គាត់គឺនៅឆ្ងាយពីគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ជំនឿរបស់គាត់គឺផ្ទាល់ខ្លួន វាត្រូវបានជំរុញដោយកាតព្វកិច្ចខាងសីលធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន វាមិនត្រូវការប្រភពលើកទឹកចិត្តពីខាងក្រៅ និងជាពិសេសការសម្របសម្រួលនៃក្រុមជំនុំ។ បុគ្គលម្នាក់ដោយឯករាជ្យ Skorina ជឿថា ដោយគ្មានការឧទ្ទិសព្រះវិហារ គឺអាចយល់អំពីខ្លឹមសារសាសនា និងសីលធម៌នៃ "វិវរណៈដ៏ទេវភាព" ដែលជាលទ្ធផលនៃទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនយ៉ាងស្និទ្ធស្នាលជាមួយបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ ការសរសេររបស់ឪពុក និងគ្រូបង្រៀននៃសាសនាចក្រ ដំណោះស្រាយនៃក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារ និងកិច្ចការខាងទ្រឹស្ដីនៃឋានានុក្រមសាសនាចក្រ ពោលគឺ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ផ្នែកនៃប្រពៃណីសាសនាចក្រ តាមទស្សនៈរបស់ Skaryna មិនមានសិទ្ធិអំណាចជាផ្លូវការនោះទេ - ទាំងកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ - ប្រពៃណីផ្តល់ឱ្យវា។ ទោះបីជា Skaryna មានការគោរពជាក់លាក់ចំពោះព្រះគម្ពីរក៏ដោយ វាគឺជាការគោរពដ៏ពិសេសមួយ។ ព្រះគម្ពីរសម្រាប់ Skaryna មិនមែនជាការងារសាសនាច្រើនទេ ដែលជាការងារលើកទឹកចិត្តខាងបញ្ញា ការពង្រឹងសីលធម៌ និងការងារអប់រំពលរដ្ឋ។ ដោយបន្តពីអាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ Skaryna តាមរយៈមតិយោបល់ បានស្វែងរកការដាក់ការសង្កត់សំឡេងសមស្របនៅក្នុងវា ដើម្បីណែនាំអត្ថន័យថ្មីទៅក្នុងនិទានរឿងព្រះគម្ពីរ ប្រស្នា និទានកថា ដើម្បីផ្តោតលើបញ្ហាសង្គម និងសីលធម៌ និងទស្សនវិជ្ជាទាំងនោះដែលត្រូវបានគេមិនអើពើ ឬ នៅតែស្ថិតក្នុងស្រមោលរបស់ទស្សនវិទូគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយបានឡើងទៅលើខែលដោយអ្នកគិតបែបមនុស្សធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance។

នៅពេលអាន Skaryna មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែចងចាំនូវដំបូន្មានដែល F. Engels បានផ្តល់ទៅឱ្យ K. Schmidt ទាក់ទងនឹងការសិក្សារបស់ Hegel ពោលគឺមិនត្រូវខិតខំផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើការងាររបស់អ្នកគិតទៅលើអ្វីដែលបានបម្រើគាត់ជា "អានុភាពសម្រាប់ការសាងសង់" ប៉ុន្តែ "ដើម្បី ស្វែងរកនៅក្រោមទម្រង់មិនទៀងទាត់ និងក្នុងទំនាក់ទំនងសិប្បនិម្មិត "ការពិត និងរីកចម្រើនជាប្រវត្តិសាស្ត្រ (1, 38, ១៧៧). ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា ទោះបីជាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីធ្វើឱ្យព្រះគម្ពីរជាប្រភពសិទ្ធិអំណាចនៃការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់មនុស្សមានយុត្តិកម្មប្រវត្តិសាស្ត្រក៏ដោយ វាក៏បញ្ជាក់អំពីដែនកំណត់ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ Skaryna ជាអ្នកគិតផងដែរ។

Skaryna គឺជាអ្នកស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យ ជាកូនប្រុសដ៏ស្មោះត្រង់ និងលះបង់របស់ប្រជាជនរបស់គាត់។ ទោះបីជាការពិតដែលថាក្នុងនាមជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ Skorin បានបង្កើតជាចម្បងនៅក្នុងបរិយាកាសនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចគាត់មិនបាន "ឡាតាំង" ដូចដែលបានកើតឡើងជាញឹកញាប់ជាមួយជនរួមជាតិរបស់គាត់មិនបានបំបែកទំនាក់ទំនងជាមួយមាតុភូមិរបស់គាត់មិនបានបាត់បង់អត្តសញ្ញាណជាតិរបស់គាត់ទេប៉ុន្តែ បានផ្តល់កម្លាំងនិងចំណេះដឹងទាំងអស់របស់គាត់ ថាមពលទាំងអស់របស់គាត់ក្នុងការបម្រើ "ប្រជាជននៃ Commonwealth នៃភាសារុស្ស៊ី" ទាញយកប្រយោជន៍សម្រាប់ប្រជាជនរបស់គាត់។ ដូច្នេះវាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលគាត់បានលើកកំពស់ស្នេហាជាតិដល់កម្រិតនៃគុណធម៌សង្គម - សីលធម៌ខ្ពស់បំផុត។

K. Marx បានចាត់ទុកសកម្មភាពស្រដៀងទៅនឹង Skorinin ជាភស្តុតាងនៃ "ការភ្ញាក់រលឹកនៃជាតិសាសន៍" នៅក្នុងយុគសម័យ Renaissance និង Reformation (សូមមើល ibid., 29, ដប់ប្រាំបី) ។ ជាការពិតណាស់ ព្រះគម្ពីរ Skaryna បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ភាសាអក្សរសាស្ត្របេឡារុស្ស និងវប្បធម៌ជាតិបេឡារុស្សជាទូទៅ។ នៅក្នុងភាសា ហេហ្គែលបានកត់សម្គាល់ថា ធម្មជាតិច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់តំណាងត្រូវបានបង្ហាញដល់ពួកគេជាពាក្យនិយាយ។ នៅខាងក្រៅភាសាកំណើត គំនិតរបស់បុគ្គលម្នាក់គឺចម្លែក មិនមែនរួមបញ្ចូលទេ ដូច្នេះហើយ សេរីភាពជាកម្មវត្ថុរបស់បុគ្គលមិនអាចសម្រេចបានពេញលេញទេ (សូមមើល 38, 198-199)។ វាជាលក្ខណៈដែលគំនិតដូចគ្នានេះត្រូវបានបង្ហាញនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 16 ។ ស្ថាបនិកម្នាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាបូព៌ាស្លាវី - Lavrenty Zizaniy ដែលជឿថាភាសាកំណើតគឺជាគន្លឹះ "បើកចិត្តឱ្យមានចំណេះដឹងសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា" (49, 2) ។ ការអំពាវនាវរបស់ Skaryna ទៅកាន់ភាសាកំណើតរបស់នាងក្នុងដំណើរការនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរបានរួមចំណែកដល់ការរំដោះខ្លួនខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជន ដើរតួជាធាតុសំខាន់ក្នុងការបង្កើតអត្តសញ្ញាណជាតិ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃវប្បធម៌ ការផ្លាស់ប្តូរផ្នែកក្រោយៗពីឯកសិទ្ធិនៃការគ្រប់គ្រង។ វណ្ណៈរបស់ស្តេចសក្តិភូមិចូលទៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិនៃស្រទាប់សង្គមទូលំទូលាយនៃសង្គម។

នៅក្នុងបរិបទនៃប្រតិកម្មកាតូលិកសក្ដិភូមិធ្ងន់ធ្ងរបំផុត និងការប្រឆាំងកំណែទម្រង់ គំនិតរបស់ Skaryna មានឥទ្ធិពលផ្លែផ្កាលើចលនារំដោះជាតិនៃប្រជាជនបេឡារុស្ស និងអ៊ុយក្រែននៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 16-17 លើការតស៊ូរបស់បុគ្គលសាធារណៈ និង អ្នកគិត ដើម្បីថែរក្សាវប្បធម៌ជាតិ និងភាសាជាតិ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះមរតកមនោគមវិជ្ជារបស់ Skaryna បានបម្រើជាប្រភពទ្រឹស្តីមួយនៃគំនិតនៃការបញ្ចូលគ្នានៃវប្បធម៌ស្លាវីខាងកើតជាមួយនឹងវប្បធម៌លោកខាងលិច។

បញ្ហានៃទស្សនៈពិភពលោករបស់ Skaryna និងទិសដៅនៃសកម្មភាពរបស់គាត់គឺជាការពិតជាផ្នែកមួយនៃបញ្ហាសកលនៃការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃប្រជាជនបេឡារុស្សដែលជាប្រធានបទមនសិការនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត, ការបង្កើតនៃវប្បធម៌ថ្នាក់និងអត្តសញ្ញាណជាតិរបស់ពួកគេ; នេះគឺជាបញ្ហានៃការតស៊ូដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សន៍របស់ប្រជាជនបេឡារុស្សសម្រាប់ការរំដោះសង្គមរបស់ពួកគេ អត្ថិភាពជាតិ និងឯករាជ្យភាពរបស់រដ្ឋ។

ពីសៀវភៅ Hackers ដោយ Markoff John

សេចក្តីផ្តើម សៀវភៅនេះព្យាយាមតាមដានផ្លូវនៃកុំព្យូទ័រនៅក្រោមដី និងបង្កើតឡើងវិញដោយផ្អែកលើការពិតជាក់ស្តែង រូបភាពនៃវប្បធម៌ cyberpunk ។ វា​ជា​ការ​លាយឡំ​ដ៏​ចម្លែក​នៃ​ចំណេះដឹង​បច្ចេក​ទេស​ដ៏​ទំនើប​ជាមួយ​នឹង​សីលធម៌​ខាងក្រៅ។ ជាធម្មតានៅក្នុងសៀវភៅ

ពីសៀវភៅ កុំធ្លាក់ពីក្រោយបន្ទាត់បញ្ចប់ អ្នកនិពន្ធ Byshovets Anatoly Fedorovich

ពីសៀវភៅ Dante ។ ជីវិតនិងសកម្មភាពអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់។ អ្នកនិពន្ធ Watson Maria Valentinovna

សេចក្តីផ្តើម ព័ត៌មានជីវប្រវត្តិអំពី Dante គឺកម្រណាស់។ ប្រភព និងសៀវភៅណែនាំសំខាន់ៗសម្រាប់អ្នកសរសេរជីវប្រវត្តិរបស់អ្នកបង្កើតដ៏អស្ចារ្យនៃរឿងកំប្លែងដ៏ទេវភាព គឺជាស្នាដៃផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់៖ ការប្រមូល Vita Nuova (ជីវិតថ្មី) និងកំណាព្យដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់។ នៅទីនេះអ្នកអាចធ្វើបាន

ពីសៀវភៅដោយ Jonathan Swift ។ ជីវិតនិងសកម្មភាពអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់។ អ្នកនិពន្ធ Yakovenko Valentin

សេចក្តីផ្តើម ការវិនិច្ឆ័យធម្មតាអំពី Swift ។ - រូបភាពរបស់ Swift ។ - ភាពក្រអឺតក្រទមនិងភាពប្រុងប្រយ័ត្ន។ - សិលាចារឹកនៅលើផ្នូររបស់គាត់។ - Saeva indignatio និង virilis libertas ជាលក្ខណៈសំខាន់នៃចរិតលក្ខណៈសកម្មភាពការងារ។ អ្នកណាដែលមិនបានអានយ៉ាងហោចណាស់ក្នុងវ័យកុមារភាពនិងយុវវ័យ។

ពី Francis Bacon ។ ជីវិតរបស់គាត់ ការងារវិទ្យាសាស្ត្រ និងសកម្មភាពសង្គម អ្នកនិពន្ធ Litvinova Elizaveta Fedorovna

សេចក្តីផ្តើម ជីវប្រវត្តិរបស់ Bacon មិនបង្កឱ្យមានអារម្មណ៍ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ណាមួយនៅក្នុងព្រលឹងរបស់យើងទេ វាមិនបង្កឱ្យមានភាពទន់ភ្លន់ ឬការគោរពនោះទេ។ យើង​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ដោយ​ការ​គោរព​ដ៏​ត្រជាក់​ចំពោះ​អំណាច​ផ្លូវចិត្ត​របស់​គាត់ ហើយ​ព្យាយាម​ធ្វើ​ឱ្យ​គាត់​មាន​យុត្តិធម៌​សម្រាប់​សេវា​ដែល​ផ្តល់​ដល់​មនុស្សជាតិ។ សេវាកម្មទាំងនេះ

ពីសៀវភៅ Charles-Louis Montesquieu ។ ជីវិតរបស់គាត់ សកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ អ្នកនិពន្ធ Nikonov A

សេចក្តីផ្តើម មានអ្នកនិពន្ធតិចតួចប៉ុណ្ណោះ ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ និងប្រកបដោយផ្លែផ្កាលើសហសម័យរបស់ពួកគេ លើព្រះមហាក្សត្រ និងរដ្ឋបុរស ជំនាន់ក្រោយៗទៀត និងសូម្បីតែលើច្បាប់វិជ្ជមាននៃស្ទើរតែគ្រប់ប្រទេសនៃទ្វីបអឺរ៉ុប ដែលដោយមិនសង្ស័យ។

ពីសៀវភៅ អានឡើងវិញ លោកគ្រូ។ កំណត់ចំណាំភាសាវិទូនៅលើ mac អ្នកនិពន្ធ Barr Maria

សេចក្តីផ្តើម ពាក្យដំបូងគឺជាពាក្យថ្លែងអំណរគុណចំពោះមនុស្សទាំងនោះដែលបានជួយខ្ញុំក្នុងការងារលើសៀវភៅនេះ ហើយបានបំផុសគំនិតខ្ញុំឱ្យធ្វើការ។ ទាំងនេះជាដំបូងបង្អស់ គ្រូរបស់ខ្ញុំ ហើយជាដំបូងគឺ I. F. Belza ដែលជាអ្នកស្រាវជ្រាវដ៏អស្ចារ្យនៃការងាររបស់ M. A. Bulgakov ដែលជាអ្នកស្រាវជ្រាវឆ្នើមម្នាក់។

ពីសៀវភៅសោកនាដកម្មនៃ Cossacks ។ សង្គ្រាម និងជោគវាសនា - ៣ អ្នកនិពន្ធ Timofeev Nikolai Semyonovich

សេចក្តីផ្តើម ខ្ញុំបានសរសេរសៀវភៅនេះ ហេតុអ្វី? គ្មានចម្លើយសាមញ្ញចំពោះសំណួរដ៏សាមញ្ញនេះទេ។ មនុស្សជាច្រើននឹងគិតថា: អ្នកណាអាចចាប់អារម្មណ៍នឹងព្រឹត្តិការណ៍សូម្បីតែមិនគួរឱ្យជឿក៏ដោយ ជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមបង្ហូរឈាមបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិដែលក្នុងនោះ 50 លាននាក់ត្រូវបានសម្លាប់។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ 100 Docking Stories [Part 2] អ្នកនិពន្ធ Syromyatnikov Vladimir Sergeevich

4.1 ការណែនាំ មួយជំហានទៅមុខ ពីរជំហានថយក្រោយ និងការគិតថ្មី យើងមិនអាចកម្ចាត់អតីតកាល ដែលជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើងបានទេ។ ទាំងនេះគឺជាចំណងមនុស្សរបស់យើង។ អស់មួយជីវិតរបស់យើង យើងជាប្រជាជនសូវៀត បានសិក្សាជំពូកនៃព្រះគម្ពីរកុម្មុយនិស្ត សក្ខីកម្មចាស់ និងថ្មី ស្នាដៃជាមូលដ្ឋានរបស់វ្ល៉ាឌីមៀ លេនីន។

ពីសៀវភៅ Garshin អ្នកនិពន្ធ Belyaev Naum Zinovievich

សេចក្តីផ្តើម Vsevolod Mikhailovich Garshin ដែលជាអ្នកនិពន្ធសំណព្វនៃអ្នកវៃឆ្លាតរុស្ស៊ីនៃទសវត្សរ៍ទី 80 គឺជាតួរលេខដ៏សោកនាដកម្មបំផុតនៃយុគសម័យនៃភាពមិនចេះចប់គឺជាយុគសម័យខ្មៅនៃមនុស្សលាក់ពុតដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិនិងជាអ្នកមើលមិនឃើញ Pobedonostsev និងអ្នកស្នងមរតករបស់គាត់ដែលជាអាវុធហត្ថដ៏ល្ងង់ខ្លៅ Alexander ។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ការរុករកស៊ីបេរី ក្នុងសតវត្សទី១៧ អ្នកនិពន្ធ Nikitin Nikolay Ivanovich

សេចក្តីផ្តើម ប្រវត្តិសាស្ត្របានប្រគល់តួនាទីជាអ្នកត្រួសត្រាយផ្លូវដល់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ ជាច្រើនរយឆ្នាំមកនេះ ជនជាតិរុស្សីបានរកឃើញទឹកដីថ្មី តាំងទីលំនៅ និងផ្លាស់ប្តូរពួកគេដោយកម្លាំងពលកម្មរបស់ពួកគេ ការពារដោយអាវុធនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសត្រូវជាច្រើន។ ជាលទ្ធផលប្រជាជនរុស្ស៊ីត្រូវបានតាំងទីលំនៅនិង

ពីសៀវភៅ Bestuzhev-Ryumin អ្នកនិពន្ធ Grigoriev Boris Nikolaevich

សេចក្តីផ្តើម គ្មាននរណាម្នាក់ភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះរាជវង្សគ្រួសារនៅក្នុងផ្នែកការទូត tsaristទេ ជាពិសេសពួកគេជាច្រើនបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងសតវត្សទី 19 ហើយយើងជួបពួកគេជាញឹកញាប់ជាពិសេសក្នុងចំណោមជនជាតិអាឡឺម៉ង់បាល់ទិក។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលក្រុមគ្រួសារអ្នកការទូតទាំងមូល - ហើយអ្វី! - បានបង្ហាញខ្លួនរួចហើយក្នុងអំឡុងពេលនិងក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់ពេត្រុសទី 1 និងសូម្បីតែ

ពីសៀវភៅ A Star Called Stieg Larsson ដោយ Forshaw Barry

សេចក្តីផ្តើម ភាពជោគជ័យក្រោយខ្នងរបស់ Stieg Larsson និងស៊េរីសហស្សវត្សរ៍របស់គាត់បានឈានដល់កម្រិតដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក ជាមួយនឹងការចរាចរទូទាំងពិភពលោកនៃសៀវភៅរបស់គាត់មានចំនួនរាប់លាន។ វាដល់ពេលដែលត្រូវគោរពដល់ជីវិត និងការងាររបស់បុរសគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ក្លាហានម្នាក់នេះ ប៉ុន្តែជាអ្នកបំផ្លាញខ្លួនឯង។

ពីសៀវភៅដោយ Rubens អ្នកនិពន្ធ Avermat Roger

សេចក្តីផ្តើម សិល្បៈគឺជាកម្លាំងដ៏ខ្លាំងក្លាដែលគ្រប់ពេលវេលាបង្រួបបង្រួមមនុស្សនៅក្នុងការខិតខំរួមគ្នាដើម្បីភាពស្រស់ស្អាត។ ពេលខ្លះសិល្បៈត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងការបង្កើតដ៏អស្ចារ្យ ជាធម្មតាគ្មានឈ្មោះ ជួនកាលនៅក្នុងស្នាដៃដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកបង្កើតម្នាក់ ដូចជា Rubens ជាដើម។

ពីសៀវភៅរបស់ Lidia Ruslanova ។ អ្នកចម្រៀងព្រលឹង អ្នកនិពន្ធ Mikheenkov Sergey Egorovich

សេចក្តីផ្តើម ខ្ញុំត្រូវបានគេប្រាប់ថាអតីតឆ្មាំរថក្រោះ Ivan Averyanovich Starostin ដែលខ្ញុំបានទៅសរសេររឿងជួរមុខបានជួបជាមួយ Lidia Andreevna Ruslanova ដែលគាត់បានស្តាប់ការប្រគុំតន្ត្រីរបស់នាងនៅឆ្នាំ 1943 ឬ 1944 ។ Ivan Averyanovich បានឆ្លងកាត់សង្គ្រាមទាំងមូលពី Rzhev ទៅ

ពីសៀវភៅរបស់ Derrida អ្នកនិពន្ធ Strathern Paul

Jacques Derrida ក្នុងឆ្នាំ 1984 បានសរសេរថា "ខ្ញុំស្រឡាញ់គ្មានអ្វីក្រៅពីដំណើរការនៃការចងចាំ និងការចងចាំខ្លួនឯង" ដោយនិយាយអំពីមិត្តជិតស្និទ្ធរបស់គាត់គឺទស្សនវិទូ Paul de Man ដែលបានស្លាប់មុននេះបន្តិច។ ជាមួយគ្នានេះ Derrida បានសារភាពថា "ខ្ញុំមិនដែលពូកែនិយាយរឿងទេ"។ ទាំងនេះ

ពុម្ពអក្សរ និងក្បាលឆ្លាក់ពីរោងពុម្ព Vilna Skaryna ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយអ្នកបោះពុម្ពសៀវភៅរាប់រយឆ្នាំទៀត។

ទស្សនៈ

ទស្សនៈរបស់ Francysk Skaryna ផ្តល់សក្ខីកម្មដល់គាត់ថាជាអ្នកអប់រំ អ្នកស្នេហាជាតិ និងមនុស្សជាតិ។ នៅក្នុងអត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរ អ្នកអប់រំ Skaryna លេចឡើងជាមនុស្សម្នាក់ដែលរួមចំណែកដល់ការពង្រីកការសរសេរ និងចំណេះដឹង។ នេះបង្ហាញឱ្យឃើញដោយការត្រាស់ហៅរបស់គាត់ឱ្យអានថា "ហើយមនុស្សគ្រប់រូបត្រូវការកិត្តិយស ពីព្រោះគាត់ស៊ីកញ្ចក់នៃជីវិតរបស់យើង ជាថ្នាំនៃព្រលឹង ការសប្បាយរបស់មនុស្សដែលមានទុក្ខទាំងអស់ ពួកគេមានបញ្ហា និងក្នុងភាពទន់ខ្សោយ ក្តីសង្ឃឹមពិត .. ." Francysk Skaryna គឺជាអ្នកផ្តួចផ្តើមគំនិតនៃការយល់ដឹងថ្មីអំពីស្នេហាជាតិ៖ ជាសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការគោរពចំពោះមាតុភូមិរបស់មនុស្សម្នាក់។ ពីគោលជំហរស្នេហាជាតិ យល់ឃើញនូវពាក្យរបស់គាត់ដូចតទៅ៖ «ព្រោះតាំងពីកំណើត សត្វដែលដើរក្នុងវាលខ្សាច់ស្គាល់រណ្តៅរបស់វា សត្វស្លាបហើរតាមអាកាសក៏ស្គាល់សំបុករបស់វាដែរ។ ត្រីដែលហែលក្នុងសមុទ្រ និងក្នុងទន្លេអាចធុំក្លិនវីរ៉ារបស់ពួកវា។ ឃ្មុំ និង​ចូលចិត្ត​ធ្វើ​សំបុក​ឃ្មុំ​ក៏​ដូច​មនុស្ស ហើយ​កន្លែង​ដែល​កើត​និង​ចិញ្ចឹម​តាម​បូស​ទៅ​កន្លែង​នោះ​មាន​ចិត្ត​ស្រឡាញ់​ខ្លាំង​ណាស់។

មនុស្សសាស្ត្រ Skaryna បានបន្សល់ទុកនូវសក្ខីកម្មសីលធម៌របស់គាត់នៅក្នុងបន្ទាត់ខាងក្រោមដែលមានប្រាជ្ញានៃជីវិតមនុស្សនិងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស: មានពីអ្នកដទៃ ... ច្បាប់នេះកើតមកស៊ីនៅក្នុងបេះដូងរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។

បុព្វកថា និងពាក្យបន្ទាប់នៅក្នុងព្រះគម្ពីររបស់ Francysk Skaryna ជាកន្លែងដែលគាត់បង្ហាញពីអត្ថន័យដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃគំនិតព្រះគម្ពីរត្រូវបានឆ្អែតដោយការព្រួយបារម្ភចំពោះសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម ការអប់រំរបស់មនុស្ស និងការបង្កើតជីវិតសក្ដិសមនៅលើផែនដី។

សាសនា

សាសនាកាតូលិក

Skaryna អាច​ជា​កាតូលិក ព្រោះ​ក្នុង​ចំណោម​សៀវភៅ​ដែល​លោក​បាន​បោះពុម្ព​ក្នុង​អំឡុង​សម័យ​ក្រុង Prague (1517-1519) មាន​សៀវភៅ​ដែល​មិន​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​ក្នុង​គម្ពីរ​គ្រិស្តអូស្សូដក់ (“ប្រស្នា​អំពី​ស្តេច​សាឡូម៉ូន​ដែល​មាន​ប្រាជ្ញា” (១៥១៧) “ចម្រៀង នៃចម្រៀង” (1518)) ។ ភាសានៃការបោះពុម្ពទីក្រុងប្រាកគឺនៅជិតបេឡារុស្សចាស់ (សហសម័យហៅវាថា "រុស្ស៊ី" ដូច្នេះ "ព្រះគម្ពីររុស្ស៊ី") ។ នៅក្នុង Grand Duchy នៃទីក្រុងមូស្គូ សៀវភៅរបស់ Skaryna ត្រូវបានដុតចោលថាជាសាសនាខុសឆ្គង ហើយត្រូវបានសរសេរនៅលើទឹកដីដែលជាកម្មវត្ថុនៃសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំង ហើយ Skaryna ខ្លួនឯងត្រូវបានបណ្តេញចេញយ៉ាងជាក់លាក់ក្នុងនាមជាកាតូលិក។ សកម្មភាពបោះពុម្ពផ្សាយរបស់ Skaryna ត្រូវបានរិះគន់ដោយព្រះអង្គម្ចាស់គ្រិស្តអូស្សូដក់ Andrei Kurbsky លើសពីនេះទៅទៀតបន្ទាប់ពីការធ្វើចំណាកស្រុករបស់គាត់ពីអភិបាលក្រុងម៉ូស្គូ។ វាក៏មានឯកសារដែលចង់ដឹងចង់ឃើញមួយទៀតផងដែរ - លិខិតអនុសាសន៍ពីខារ៉ូម៉ាំង Iosaph ទៅកាន់អាចារ្យនៃ Polotsk អំពី John Chrysansom Skorin ដែលបានសរសេរនៅក្នុងទីក្រុងរ៉ូម។ វានិយាយថាបងប្រុស Ioann Chryzansom Skorina ដែលគួរឱ្យគោរពបំផុតនិងគួរឱ្យគោរពបំផុតដែលត្រូវបញ្ជូនសារទៅកាន់អ្នកល្បីល្បាញរបស់គាត់អាចារ្យ Polotsk ត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលនៅក្នុង "មហាវិទ្យាល័យទីក្រុងនេះ" ដំឡើងឋានៈជាបូជាចារ្យនិង "ត្រឡប់ទៅ" វិញ។ ភូមិភាគ។ ប្រហែលជា Ioann Khrizansom Skaryna មកពី Polotsk ហើយជាសាច់ញាតិរបស់ Francysk Skaryna ។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាត្រកូល Skorin នៅតែជាកាតូលិក។ ហើយបន្ទាប់មកវាមើលទៅឡូជីខលណាស់ដែលម៉ាស៊ីនបោះពុម្ពដំបូង Skaryna បានដាក់ឈ្មោះកាតូលិក Francis ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគួរកត់សម្គាល់ថាទោះបីជាឯកសារនេះត្រូវបានបោះពុម្ពដំបូងនៅឆ្នាំ 1558 ក៏ដោយក៏ក្រោយមកអ្នកស្រាវជ្រាវ G. Galenchenko បានរកឃើញថាកាលបរិច្ឆេទត្រូវបានរាយការណ៍ដោយមានកំហុសហើយឯកសារគួរតែត្រូវបានសន្មតថាជាសតវត្សទី 18 ។ នេះគឺស្របជាមួយនឹងការពិតដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងឯកសារ ជាពិសេសអត្ថិភាពនៃភូមិភាគកាតូលិកនៃ Polotsk ។

អូធូដូដូ

Skaryna អាចជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការពិត និងអំណះអំណាងក្នុងការពេញចិត្តនៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់ Skaryna គឺមានចំនួនច្រើន និងគ្រាន់តែជាប្រយោលប៉ុណ្ណោះ។ ទីមួយមានភស្តុតាងដែលថានៅ Polotsk រហូតដល់ឆ្នាំ 1498 នៅពេលដែលវត្ត Bernardine ត្រូវបានបង្កើតឡើង វាមិនមានបេសកកម្មរបស់កាតូលិកទេ ដូច្នេះពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ទារក Skaryna ទំនងជាមិនកន្លងផុតទៅយោងទៅតាមពិធីកាតូលិកទេ។

សៀវភៅនៃសម័យ Vilna (1522-1525) ត្រូវបានបោះពុម្ពជាកំណែបេឡារុស្សចាស់នៃសាសនាចក្រ Slavonic (សម្រាប់សហសម័យរបស់ Skaryna និងសូម្បីតែរាប់សតវត្សក្រោយមកវាគឺជាភាសា "ស្លូវេនី" - សូមមើល "វេយ្យាករណ៍? tіki Slavensky pravilnoe Cv? ntaґma" ) នេះអាចពន្យល់ពីការអនុលោមតាមច្បាប់របស់ពួកគេជាមួយគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់គាត់ អ្នកបកប្រែព្រះគម្ពីរ Skorina បានបែងចែក Psalter ទៅជា 20 kathismas យោងទៅតាមប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលមិនមែនជាករណីនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តខាងលិចទេ។ នៅក្នុង "ពួកបរិសុទ្ធ" ពី "សៀវភៅផ្លូវតូច" ដែលជាកន្លែងដែល Skorina ប្រកាន់ខ្ជាប់ទៅនឹងប្រតិទិនគ្រិស្តអូស្សូដក់គាត់បានលើកឡើងពីថ្ងៃនៃការចងចាំរបស់ពួកបរិសុទ្ធគ្រិស្តអូស្សូដក់ - East Slavic Boris, Gleb, Theodosius និង Anthony of the Caves ខ្លះ Slavic ខាងត្បូង (Sawa Serbian ។ ) ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនមានពួកបរិសុទ្ធកាតូលិកទេ រួមទាំងលោក Saint Francis ដែលរំពឹងទុកផងដែរ។ ឈ្មោះមួយចំនួននៃពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងការសម្របសម្រួលប្រជាប្រិយ: "Larion", "Olena", "Hope" ។ សមា្ភារៈបែបនេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងល្អិតល្អន់បំផុតដោយ M. Ulyakhin ដែលបានសង្កត់ធ្ងន់លើអវត្តមាននៃពួកបរិសុទ្ធមកពីសាសនាចក្រខាងលិចក្នុងចំណោមអ្នកដែលហៅថា Enlightener ។ ការណែនាំនៃទំនុកតម្កើង 151 ចូលទៅក្នុងអត្ថបទនៃការបកប្រែទំនុកតម្កើងដែលត្រូវនឹងគ្រិស្តអូស្សូដក់។ អវត្ដមាននៅក្នុងសាសនានៃ filioque ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយកាតូលិកនិងប្រូតេស្តង់; ការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវលក្ខន្តិកៈក្រុងយេរូសាឡឹម (និង Studian) ដែលត្រូវបានប្រើដោយគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ជាចុងក្រោយ សេចក្ដីថ្លែងការណ៍ផ្ទាល់៖ «សូមបញ្ជាក់ ឱព្រះជាម្ចាស់ ជាជំនឿដ៏បរិសុទ្ធនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ ជារៀងរហូត និងអស់កល្បជានិច្ច» ហើយដូច្នេះនៅលើឃ្លាអធិស្ឋានដែលដាក់ក្នុង «សៀវភៅផ្លូវតូច»។ វាគួរតែត្រូវបានចងចាំ, ម្យ៉ាងវិញទៀត, ថាវាគឺច្បាស់ណាស់សម្រាប់សេវាគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែល Schweipolt Fiol, ខ្លួនគាត់ជាកាតូលិកមិនអាចប្រកែកបាន, បានបោះពុម្ពសៀវភៅ; ដូច្នេះអាគុយម៉ង់ "ពីទស្សនិកជន" គឺមិនដាច់ខាត។

ទស្សនៈសង្គម-សីលធម៌របស់ F. Skaryna ជីវប្រវត្តិសង្ខេប

Francysk Skaryna គឺជាឥស្សរជនឆ្នើមនៃវប្បធម៌បេឡារុស្សនៃសតវត្សទី 16 ដែលជាស្ថាបនិកនៃការបោះពុម្ពសៀវភៅបេឡារុស្សនិងបូព៌ា Slavic ដែលសកម្មភាពចម្រុះគឺមានសារៈសំខាន់ជាទូទៅរបស់ស្លាវី។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកនិពន្ធ អ្នកបកប្រែ និងវិចិត្រករ បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា និងឱសថ មនុស្សសាស្ត្រ និងអ្នកអប់រំ Francysk Skaryna បានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើការអភិវឌ្ឍន៍ផ្នែកជាច្រើននៃវប្បធម៌បេឡារុស្ស។ សកម្មភាពបោះពុម្ពផ្សាយរបស់គាត់បានបំពេញតាមតម្រូវការនៃពេលវេលា និងកម្រិតទូលំទូលាយនៃចំនួនប្រជាជនបេឡារុស្ស ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ បានបង្ហាញពីការរួបរួមសរីរាង្គយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៃវប្បធម៌ស្លាវីខាងកើតទាំងមូល ដែលជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃរតនាគារខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនអឺរ៉ុបទាំងអស់។

Francysk Skaryna កើតនៅ Polotsk ។ ថ្ងៃ​ខែ​កំណើត​ពិត​ប្រាកដ​របស់​គាត់​មិន​ទាន់​ដឹង​នៅ​ឡើយ​ទេ។ គាត់ត្រូវបានគេជឿថាបានកើតនៅប្រហែលឆ្នាំ 1490 ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយោងទៅតាមអ្នកតំណាងនៃវិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជានិងច្បាប់នៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រជាតិនៃប្រទេសបេឡារុស្ស Vl. Vl. Agnevich ថ្ងៃខែឆ្នាំកំណើតរបស់ F. Skaryna គឺថ្ងៃទី 23 ខែមេសា ឆ្នាំ 1476។ ថ្ងៃខែឆ្នាំកំណើតរបស់គាត់ មិនត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងប្រភពវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្នកនិពន្ធភាគច្រើនបានចង្អុលបង្ហាញថា F. Skorina ពិតជាកើតនៅឆ្នាំ ១៤៩០។ ការសន្មត់នេះគឺផ្អែកលើអត្ថិភាពក្នុងថ្ងៃទាំងនោះនៃទំនៀមទម្លាប់ក្នុងការបញ្ជូនក្មេងប្រុសទៅសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យជាក្បួននៅអាយុ 14 - 15 ឆ្នាំ។ ប៉ុន្តែការដឹកនាំរបស់សាកលវិទ្យាល័យមិនបានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសទៅលើអាយុរបស់និស្សិតនោះទេ។ ឆ្នាំកំណើតមិនត្រូវបានកត់ត្រាទេព្រោះវាច្បាស់ណាស់មិនមានអត្ថន័យសំខាន់ទេ។ វាអាចទៅរួចដែលថា F. Skorina គឺជាសិស្សដែលពេញវ័យ។ ប្រហែលជានេះគឺជាប្រភពដើមនៃភាពធ្ងន់ធ្ងរពិសេសដែលគាត់បានព្យាបាលការសិក្សារបស់គាត់ ហើយក្រោយមកទៀតគឺសកម្មភាពវប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រ។

វាត្រូវបានគេជឿថា F. Skorina បានទទួលការអប់រំដំបូងរបស់គាត់នៅផ្ទះឪពុកម្តាយរបស់គាត់ជាកន្លែងដែលគាត់បានរៀនអានពី Psalter ហើយសរសេរជាអក្សរ Cyrillic ។ ពីឪពុកម្តាយរបស់គាត់គាត់បានទទួលយកសេចក្តីស្រឡាញ់និងការគោរពចំពោះជនជាតិដើមរបស់គាត់ឈ្មោះ Polotsk ដែលជាឈ្មោះដែលក្រោយមកគាត់តែងតែបំពេញបន្ថែមជាមួយ epithet "រុងរឿង" ធ្លាប់មានមោទនភាពចំពោះប្រជាជន "Commonwealth" ប្រជាជននៃ "ភាសារុស្ស៊ី" និង បន្ទាប់​មក​បាន​មក​ដល់​គំនិត​ក្នុង​ការ​ផ្តល់​ពន្លឺ​នៃ​ចំណេះដឹង​ដល់​ជន​រួម​ជាតិ​របស់​គាត់ ដោយ​ណែនាំ​ពួកគេ​ដល់​ជីវិត​វប្បធម៌​អឺរ៉ុប។ ដើម្បីចូលរួមក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ អេហ្វ ស្ការីណា ត្រូវការជំនាញឡាតាំង ដែលជាភាសាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ហេតុដូច្នេះហើយ មានហេតុផលដើម្បីជឿថាគាត់ត្រូវទៅសាលារៀនសម្រាប់ពេលជាក់លាក់មួយនៅព្រះវិហារកាតូលិកមួយនៅ Polotsk ឬ Vilna ។ នៅឆ្នាំ 1504 ពលរដ្ឋ Polotsk ដែលចង់ដឹងចង់ឃើញ និងមានភាពស្វាហាប់បានទៅ Krakow ចូលសាកលវិទ្យាល័យជាកន្លែងដែលគាត់សិក្សាផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រឥតគិតថ្លៃហើយបន្ទាប់ពី 2 ឆ្នាំ (ក្នុងឆ្នាំ 1506) ទទួលបានបរិញ្ញាបត្រដំបូង។ ដើម្បីបន្តការសិក្សារបស់នាង F. Skorina ក៏ត្រូវទទួលបានសញ្ញាបត្រអនុបណ្ឌិតផ្នែកសិល្បៈផងដែរ។ គាត់​អាច​ធ្វើ​រឿង​នេះ​នៅ Krakow ឬ​នៅ​សាកលវិទ្យាល័យ​មួយ​ចំនួន​ផ្សេង​ទៀត (មិន​ទាន់​រក​ឃើញ​ព័ត៌មាន​ពិត)។ កម្រិតនៃអនុបណ្ឌិតសិល្បៈសេរីបានផ្តល់ឱ្យ F. Skaryna នូវសិទ្ធិក្នុងការចូលមហាវិទ្យាល័យដ៏មានកិត្យានុភាពបំផុតនៃសាកលវិទ្យាល័យអ៊ឺរ៉ុប ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវេជ្ជសាស្ត្រ និងទ្រឹស្ដី។

ការអប់រំនេះបានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ទទួលបានតំណែងដែលផ្តល់ឱ្យគាត់នូវជីវិតស្ងប់ស្ងាត់រួចទៅហើយ។ វាត្រូវបានគេជឿថាប្រហែល 1508 F. Skorina បានបម្រើការជាលេខាបណ្តោះអាសន្នរបស់ស្តេចដាណឺម៉ាក។ នៅឆ្នាំ 1512 គាត់បាននៅក្នុងទីក្រុង Padua របស់ប្រទេសអ៊ីតាលីរួចទៅហើយ ដែលសាកលវិទ្យាល័យរបស់គាត់មានភាពល្បីល្បាញមិនត្រឹមតែសម្រាប់មហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាសាលារបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សសាស្ត្រផងដែរ។ នៅឯកិច្ចប្រជុំនៃក្រុមប្រឹក្សាវេជ្ជសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យនៅក្នុងព្រះវិហារ St. Urban ការសម្រេចចិត្តមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីទទួលយកជនក្រីក្រប៉ុន្តែមានសមត្ថភាពនិងការអប់រំ Rusyn Francysk Skaryna ក្នុងការប្រឡងសម្រាប់សញ្ញាបត្របណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្ត្រ។ អេហ្វ ស្កូរីណា ការពារវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់រយៈពេលពីរថ្ងៃក្នុងជម្លោះជាមួយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឆ្នើម ហើយនៅថ្ងៃទី 9 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1512 គាត់ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ជាឯកច្ឆ័ន្ទថាសមនឹងទទួលបានឋានៈខ្ពស់នៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្ត្រ។ កំណត់ត្រានៃពិធីការប្រឡងត្រូវបានរក្សាទុក ដែលជាពិសេសនិយាយថា៖ «គាត់បានបង្ហាញខ្លួនឯងយ៉ាងគួរឲ្យសរសើរ និងអស្ចារ្យក្នុងអំឡុងពេលធ្វើតេស្តយ៉ាងម៉ត់ចត់ ដោយកំណត់ចម្លើយចំពោះសំណួរដែលដាក់ជូនគាត់ ហើយបដិសេធភស្តុតាងដែលដាក់ប្រឆាំងនឹងគាត់ ដែលគាត់ បានទទួលការយល់ព្រមជាឯកច្ឆ័ន្ទពីអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ដែលមានវត្តមានដោយគ្មានករណីលើកលែង ហើយត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយមានចំណេះដឹងគ្រប់គ្រាន់ក្នុងវិស័យវេជ្ជសាស្ត្រ។ ក្រោយមកគាត់នឹងតែងតែសំដៅលើខ្លួនគាត់ថា: "នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនិងវេជ្ជសាស្ត្រជាគ្រូបង្រៀន" "នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រឱសថវេជ្ជបណ្ឌិត" "អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ" ឬ "ប្តីដែលបានជ្រើសរើស" ។ នេះគឺជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់ និងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌នៃប្រទេសបេឡារុស្ស - កូនប្រុសរបស់អ្នកជំនួញមកពី Polotsk បានបញ្ជាក់ថាសមត្ថភាពនិងវិជ្ជាជីវៈមានតម្លៃជាងប្រភពដើមនៃអភិជន។ ថ្វីត្បិតតែគាត់ក្រីក្រ ប៉ុន្តែគាត់មានសមត្ថភាព តស៊ូ និងប្រសិទ្ធភាព គាត់គឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលដោយការងារ ឆន្ទៈរបស់គាត់ ជំនះការលំបាក និងបានឡើងដល់កម្រិតខ្ពស់នៃការអប់រំនៅមជ្ឈិមសម័យ។

បន្ទាប់ពីជ័យជំនះផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ ព័ត៌មានអំពី F. Skaryna ត្រូវបានបាត់បង់ម្តងទៀតក្នុងរយៈពេល 5 ឆ្នាំ។ នៅកន្លែងណាមួយនៅចន្លោះឆ្នាំ 1512 និង 1517 F. Skaryna លេចឡើងនៅទីក្រុង Prague ជាកន្លែងដែលចាប់តាំងពីសម័យចលនា Hussite មានទំនៀមទម្លាប់នៃការប្រើប្រាស់សៀវភៅព្រះគម្ពីរក្នុងការរៀបចំស្មារតីសាធារណៈ បង្កើតសង្គមមួយដែលយុត្តិធម៌ជាងមុន និងអប់រំមនុស្សឱ្យមានស្មារតីស្នេហាជាតិ។ វាត្រូវបានសន្មត់ថា F. Skaryna សូម្បីតែបន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សារបស់គាត់នៅសាកលវិទ្យាល័យ Krakow ក៏អាចរស់នៅ និងបន្តការសិក្សារបស់គាត់នៅទីក្រុង Prague បាន។ ជាការពិត ដើម្បីបកប្រែ និងបោះពុម្ពព្រះគម្ពីរ គាត់ត្រូវតែស្គាល់មិនត្រឹមតែការសិក្សាព្រះគម្ពីរឆេកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសិក្សាភាសាឆេកឱ្យបានហ្មត់ចត់ផងដែរ។ ដូច្នេះហើយ មានតែអ្នកដែលដឹងពីបរិយាកាសវិទ្យាសាស្ត្រ និងការបោះពុម្ពរបស់វាប៉ុណ្ណោះដែលអាចជ្រើសរើសទីក្រុងប្រាកជាកន្លែងសម្រាប់រៀបចំការបោះពុម្ពសៀវភៅ។ នៅទីក្រុងប្រាក អេហ្វ ស្កូរីណា បញ្ជាទិញឧបករណ៍បោះពុម្ព ចាប់ផ្តើមបកប្រែ និងផ្តល់យោបល់លើសៀវភៅព្រះគម្ពីរ។ ពលរដ្ឋ Polotsk ដែលមានការអប់រំ និងជាអ្នកជំនួញម្នាក់បានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការបោះពុម្ពសៀវភៅបេឡារុស្ស និងបូព៌ាស្លាវី។

នៅថ្ងៃទី 6 ខែសីហា ឆ្នាំ 1517 Psalter ត្រូវបានបោះពុម្ព បន្ទាប់មកសៀវភៅថ្មីនៃព្រះគម្ពីរត្រូវបានបោះពុម្ពស្ទើរតែរៀងរាល់ខែ។ ក្នុងរយៈពេលពីរឆ្នាំគាត់បានបោះពុម្ពសៀវភៅគំនូរចំនួន 23 ។ នៅក្នុងថ្ងៃដំបូងនៃការបោះពុម្ព (Gutenberg បានបង្កើតតែការវាយអក្សរនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 15) ល្បឿនបែបនេះគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានការរៀបចំជាមុន។ ប្រហែលជា Skaryna មានសាត្រាស្លឹករឹតនៃសៀវភៅទាំងអស់នៃព្រះគម្ពីររួចហើយនៅក្នុងការបកប្រែរបស់គាត់ទៅជាភាសាកំណើតរបស់គាត់ ដែលគាត់បានធ្វើអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំបន្ទាប់ពីសិក្សានៅប្រទេសអ៊ីតាលី។

ព្រះគម្ពីរដែលបានបោះពុម្ពដោយ F. Skorina នៅក្នុងការបកប្រែរបស់វាទៅជាភាសាបេឡារុស្សចាស់គឺជាបាតុភូតតែមួយគត់។ បុព្វកថា និងពាក្យបន្ទាប់ដែលគាត់បានសរសេរបានចាប់យកនូវអារម្មណ៍រីកចម្រើននៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ស្នេហាជាតិ មិនធម្មតាសម្រាប់សម័យនោះ បំពេញបន្ថែមដោយអារម្មណ៍នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ មិនធម្មតាសម្រាប់ពិភពលោកបុរាណ ប៉ុន្តែលក្ខណៈរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ការយល់ដឹងពីភាពប្លែកនៃព្រឹត្តិការណ៍ជីវិតនីមួយៗ។ .

ការរចនាសៀវភៅរបស់ Skaryna ក៏គួរឱ្យកោតសរសើរផងដែរ។ អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយបានរួមបញ្ចូលរូបភាពស្ទើរតែហាសិបនៅក្នុងព្រះគម្ពីរបេឡារុស្សដំបូង។ អេក្រង់បែកខ្ចាត់ខ្ចាយជាច្រើន ធាតុតុបតែងផ្សេងទៀត ស្របតាមប្លង់ទំព័រ ពុម្ពអក្សរ និងទំព័រចំណងជើង។ ការបោះពុម្ពនៅទីក្រុង Prague របស់គាត់មានគ្រឿងតុបតែងលម្អជាច្រើន និងអក្សរផ្ចង់ក្រាហ្វិកប្រហែលមួយពាន់។ ក្រោយមក នៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយដែលផលិតនៅប្រទេសកំណើតរបស់គាត់ គាត់បានប្រើអក្សរផ្ចង់ទាំងនេះច្រើនជាងមួយពាន់។ ភាពប្លែកនៃព្រះគម្ពីរបេឡារុស្សទីមួយក៏ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាអ្នកបោះពុម្ព និងអ្នកអត្ថាធិប្បាយបានដាក់រូបគំនូររបស់គាត់ ស្មុគស្មាញក្នុងការតែងនិពន្ធ និងអត្ថន័យនិមិត្តសញ្ញានៅក្នុងសៀវភៅ។ យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួន ការទស្សន៍ទាយអំពីប្រព័ន្ធ heliocentric ត្រូវបានអ៊ិនគ្រីបនៅក្នុងការឆ្លាក់និមិត្តសញ្ញា ... ប្រសិនបើអ្នកគិតអំពីវា នេះមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលខ្លាំងនោះទេ។ Francysk Skaryna មានភាពស្រដៀងគ្នាច្រើនជាមួយ Nicolaus Copernicus ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ពួកគេបានសិក្សាមិនត្រឹមតែនៅប្រទេសប៉ូឡូញប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងនៅប្រទេសអ៊ីតាលីទៀតផង។ អ្នកទាំងពីរបានសិក្សាផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្រ។ ប្រហែលជាពួកគេបានជួបគ្នា។ ប៉ុន្តែរឿងសំខាន់គឺខុសគ្នា។ F. Skorina និង N. Copernicus គឺជាស្ថាបនិកនៃពេលវេលាថ្មី ពួកគេទាំងពីរគឺជាផលិតផលនៃបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណ និងប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នា។

សៀវភៅរបស់ F. Skorina គឺជាបាតុភូតតែមួយគត់នៃវប្បធម៌ពិភពលោក៖ មិនមានការប្រមូលពេញលេញនៃការបោះពុម្ពរបស់គាត់នៅក្នុងបណ្ណាល័យណាមួយក្នុងពិភពលោកទេ។ ការបោះពុម្ពឆេក (23 សៀវភៅ) ត្រូវបានដាក់ឱ្យប្រើប្រាស់ជាសាធារណៈបន្ទាប់ពីការផលិតឡើងវិញតាមទូរសារដោយគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពសព្វវចនាធិប្បាយបេឡារុស្សនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។ កាលពីឆ្នាំមុន តាមការផ្តួចផ្តើមគំនិតរបស់ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Slavist Hans Rote ការបោះពុម្ពសារឡើងវិញជាមួយទ្រឹស្តី និងជាអត្ថបទនៃការបោះពុម្ពដ៏កម្រនៃ "Apostle" របស់ F. Skorina ត្រូវបានអនុវត្ត។

ប្រហែលឆ្នាំ 1521 Skorina បានត្រលប់ទៅស្រុកកំណើតរបស់គាត់វិញ បានបង្កើតរោងពុម្ព Slavic ខាងកើតដំបូងគេនៅ Vilna ។ នៅឆ្នាំបន្ទាប់គាត់បានបោះពុម្ព "សៀវភៅផ្លូវតូច" ជាកន្លែងដែលគាត់បានបញ្ចូល Psalter អត្ថបទនៃសេវាកម្មព្រះវិហារ និងទំនុកតម្កើង ក៏ដូចជាប្រតិទិនព្រះវិហារតារាសាស្ត្រ។ នៅខែមីនា ឆ្នាំ 1525 គាត់ក៏បានបោះពុម្ព "Apostol" (Acts and Epistles of the Apostles) នៅទីនោះ។ ជាមួយនឹងសៀវភៅនេះ 40 ឆ្នាំក្រោយមកការបោះពុម្ពសៀវភៅរុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមនៅទីក្រុងម៉ូស្គូ Ivan Fedorov និង Pyotr Mstislavets ដែលជាជនជាតិដើមនៃប្រទេសបេឡារុស្សទាំងពីរ។

អស់រយៈពេលជិតដប់ឆ្នាំ Skaryna បានរួមបញ្ចូលគ្នានូវមុខតំណែងពីរ - លេខានិងវេជ្ជបណ្ឌិត - ជាមួយប៊ីស្សពនៃ Vilna - កូនប្រុសរាជវង្សខុសច្បាប់។ ទន្ទឹម​នឹង​នេះ លោក​មិន​ចាក​ចេញ​ពី​មុខ​របរ​បោះ​ពុម្ព​ផ្សាយ​ទេ គឺ​ប្រកប​របរ​លក់​ដូរ​ជាមួយ​បង​ប្រុស។ F. Skorina មិនឈប់ធ្វើដំណើរទេ។ គាត់បានទៅលេង Wittenberg ទៅកាន់ស្ថាបនិកនៃសាសនាប្រូតេស្តង់អាឡឺម៉ង់គឺលោក Martin Luther ។ នៅពេលនេះ (1522-1542) ស្ថាបនិកនៃលទ្ធិ Lutheranism កំពុងបកប្រែជាភាសាអាឡឺម៉ង់ និងបោះពុម្ពព្រះគម្ពីរប្រូតេស្តង់។ លើសពីនេះ គាត់គឺជាបណ្ឌិតខាងទ្រឹស្ដី ហើយ Skaryna មានចំណាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបញ្ហាសង្គម ច្បាប់ ទស្សនវិជ្ជា និងសីលធម៌នៅក្នុងបរិបទនៃការបង្រៀនព្រះគម្ពីរ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​មិន​មាន​ការ​ចុះ​សម្រុង​គ្នា​រវាង​ពួក​គេ​ទេ។ ម្យ៉ាងទៀត លោក Luther បានសង្ស័យថាម៉ាស៊ីនបោះពុម្ពដំបូងរបស់បេឡារុស្សនៃអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាកាតូលិក ហើយថែមទាំងចងចាំទំនាយដែលថាគាត់ត្រូវបានគំរាមកំហែងដោយអក្ខរាវិរុទ្ធ ហើយបានចាកចេញពីទីក្រុង។

ជាទូទៅមានភាពស្រដៀងគ្នាជាច្រើននៅក្នុងជោគវាសនាទាំងនេះ។ Martin Luther ដោយបានបោះពុម្ភ "ព្រះគម្ពីរ" ប្រូតេស្តង់ជាភាសាអាឡឺម៉ង់ ពិតជាបានចាត់តាំងគាត់។ ដូចគ្នានេះដែរអាចត្រូវបាននិយាយអំពីតួនាទីរបស់ Francysk Skaryna ក្នុងការបង្កើតភាសាបេឡារុស្ស។ លើសពីនេះទៅទៀតឥទ្ធិពលនៃសៀវភៅរបស់គាត់លើភាសារុស្ស៊ីគឺមិនអាចប្រកែកបាន។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានៅពេលដែល F. Skorina បានទៅលេង M. Luther គាត់បានទៅលេងទីក្រុងម៉ូស្គូជាមួយនឹងបេសកកម្មអប់រំមួយ។ គាត់ប្រហែលជាផ្តល់សៀវភៅ និងសេវាកម្មរបស់គាត់ជាអ្នកបោះពុម្ព និងអ្នកបកប្រែ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមបញ្ជារបស់ព្រះអង្គម្ចាស់មូស្គូ គាត់ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញពីទីក្រុង ហើយសៀវភៅដែលគាត់បាននាំយកមកត្រូវបានដុតជាសាធារណៈថា "ខុសឆ្គង" ចាប់តាំងពីពួកគេត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងប្រទេសកាតូលិក។ គ្មាន​អ្វី​សង្ស័យ​ទេ​ដែល​ពួកគេ​ខ្លះ​នៅ​មាន​ជីវិត។ ប៉ុន្តែឥទ្ធិពលរបស់ជនជាតិបេឡារុស្ស F. Skorina លើការបង្កើតភាសារុស្ស៊ីក្នុងកម្រិតធំជាងនេះបានកើតឡើងនៅពេលក្រោយ - តាមរយៈការបោះពុម្ពសៀវភៅនៅ Muscovy ដោយ I. Fedorov និង P. Mstislavets ដែលបានប្រើស្នាដៃរបស់ជនរួមជាតិក្នុងការងាររបស់ពួកគេ។

មិនយូរប៉ុន្មាន F. Skorina តាមការអញ្ជើញរបស់មេចុងក្រោយនៃលំដាប់ Teutonic គឺ Prussian Duke Albrecht មកលេង Koenigsberg ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពេលនោះនៅ Vilna ក្នុងអំឡុងពេលអគ្គីភ័យដែលបានបំផ្លាញពីរភាគបីនៃទីក្រុង រោងពុម្ពរបស់ Skaryna បានឆេះ។ ខ្ញុំ​មាន​ការ​ខឹង​សម្បារ​ពី​អ្នក​ឧកញ៉ា​ដើម្បី​ត្រឡប់​មក​វិញ។ ព្រឹត្តិការណ៍​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​រន្ធត់​មិន​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ទី​នោះ​ទេ។ ពេល​ភ្លើង​ឆេះ ប្រពន្ធ​គាត់​ស្លាប់ ។ មួយ​ឆ្នាំ​មុន បងប្រុស​ច្បង​ដែល​ទទួល​មរតក​ពី​អាជីវកម្ម​របស់​ឪពុក​គាត់​បាន​ស្លាប់។ ម្ចាស់បំណុលរបស់គាត់ដែលជា "ធនាគារិក" ប៉ូឡូញបានទាមទារបំណុលទៅ Francis ហើយគាត់បានបញ្ចប់នៅក្នុងគុក។ ពិតហើយ ប៉ុន្មានសប្តាហ៍ក្រោយមក គាត់ត្រូវបានដោះលែងដោយព្រះរាជក្រិត្យ យកនៅក្រោមអាណាព្យាបាលរបស់ព្រះមហាក្សត្រ ស្របតាមច្បាប់ជាមួយនឹងវណ្ណៈអភិជន។ ព្រះមហាក្សត្របានប្រទានឯកសិទ្ធិពិសេសមួយដល់គាត់៖ «កុំឱ្យនរណាម្នាក់លើកលែងតែយើង និងអ្នកស្នងមរតករបស់យើង មានសិទ្ធិនាំគាត់ទៅតុលាការ ហើយវិនិច្ឆ័យ ទោះបីជាហេតុផលសំខាន់ ឬមិនសំខាន់សម្រាប់ការកោះហៅរបស់ទ្រង់ទៅតុលាការ...» (កំណត់សម្គាល់៖ ជាថ្មីម្តងទៀត ព្រះរាជា មេត្តា) ។

ការបោះពុម្ពផ្សាយ និងសកម្មភាពអប់រំមិនបាននាំមកនូវភាគលាភដល់ F. Skorina ទេ ផ្ទុយទៅវិញពួកគេបានបំផ្លាញដើមទុនដំបូងរបស់គាត់។ ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ ភិក្ខុ​វជិរប្បញ្ញោ ទិត្យ ក៏​សោយ​ទិវង្គត។ Francis ទៅ Prague ជាកន្លែងដែលគាត់ក្លាយជាអ្នកថែសួនសម្រាប់ស្តេច Ferdinand 1 of Habsburg ដែលក្រោយមកនឹងក្លាយជាអធិរាជរ៉ូម៉ាំងដ៏បរិសុទ្ធ។ មនុស្សម្នាក់អាចឆ្ងល់ថា: តើអ្វីជាការផ្លាស់ប្តូរមិនធម្មតារបស់វេជ្ជបណ្ឌិតនិងអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយទៅជាអ្នកថែសួន? ការពន្យល់គឺសាមញ្ញ៖ ភាគច្រើនទំនងជា F. Skorina គឺជាអ្នកថែសួនរុក្ខសាស្ត្រ។ នៅសម័យនោះ ការអប់រំផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តរួមបញ្ចូលចំណេះដឹងក្នុងវិស័យរុក្ខសាស្ត្រ។ យោងតាមទិន្នន័យបណ្ណសារមួយចំនួន Skorina នៅទីក្រុង Prague មានឯកទេសក្នុងការដាំដុះផ្លែក្រូច និងឱសថសម្រាប់ព្យាបាល។

ការឆ្លើយឆ្លងរបស់ស្តេចឆេកជាមួយលេខារបស់គាត់ត្រូវបានរក្សាទុកដែលវាប្រែថា "អ្នកថែសួនជនជាតិអ៊ីតាលី Francis" (ដូចដែល F. Skaryna ត្រូវបានគេហៅនៅទីនោះ) មិនបានបម្រើរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃរបស់គាត់នោះទេប៉ុន្តែមានតែរហូតដល់ខែកក្កដាឆ្នាំ 1539 ប៉ុណ្ណោះ។ ពេល​នោះ​ហើយ​ដែល​ព្រះរាជា​ទ្រង់​ថ្វាយ​បង្គំ​ព្រះ​អង្គ​ដោយ​ការ​លា។

១៣ឆ្នាំក្រោយមក លោក Ferdinand បានចេញលិខិតមួយច្បាប់ដោយបញ្ជាក់ថា “លោកវេជ្ជបណ្ឌិត Frantisek Rus Skorina មកពី Polotsk ដែលធ្លាប់រស់នៅ អ្នកថែសួនរបស់យើង គឺជាជនចម្លែកនៅក្នុងព្រះរាជាណាចក្រឆេក បានចុះមកសម្រាកអស់កល្បជានិច្ច ហើយបន្សល់ទុកកូនប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Simeon Rus និងទ្រព្យសម្បត្តិមួយចំនួន ឯកសារផ្សេងៗ។ លុយកាក់ និង​វត្ថុ​ផ្សេងៗ​ជា​របស់​គាត់។ ស្តេចបានបញ្ជាឱ្យបុគ្គលិកទាំងអស់នៃរដ្ឋជួយកូនប្រុសរបស់ Skaryna ក្នុងការទទួលបានមរតក។ បណ្ណសារ​បញ្ជាក់​ថា ស៊ីម្មាន​ក៏​បាន​ទទួល​មរតក​សិល្បៈ​ពី​ឪពុក​គាត់​ដែរ៖ គាត់​ជា​វេជ្ជបណ្ឌិត​អនុវត្ត និង​ជា​អ្នក​ថែ​សួន។

អ្វីដែល "Francis ពីកន្លែងដ៏រុងរឿងនៃ Polotsk" បានធ្វើមុនពេលគាត់ស្លាប់មិនថាគាត់បានត្រលប់ទៅអាជីវកម្មបោះពុម្ពវិញទេប្រវត្តិសាស្ត្រគឺស្ងប់ស្ងាត់។

Vl ដូចគ្នាទាំងអស់។ Vl. Agnevich បង្កើតកាលបរិច្ឆេទ និងទីកន្លែងពិតប្រាកដនៃការស្លាប់របស់ F. Skaryna - ថ្ងៃទី 21 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1551។ នៅ Padua ។

ទស្សនៈសង្គម និងសីលធម៌របស់ F. Skaryna

អត្ថិភាពសង្គមជាក់លាក់នៃអ្នកក្រុងបេឡារុស្សនៅក្នុងប្រព័ន្ធសក្តិភូមិ បណ្តាលឱ្យមានការលេចឡើងនៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេអំពីគោលការណ៍ណែនាំ និងតម្លៃសង្គម និងសីលធម៌ថ្មី។ នៅក្នុងបរិយាកាសទីក្រុង រួមជាមួយនឹងទ្រព្យសម្បត្តិ ឯកសិទ្ធិថ្នាក់ សារៈសំខាន់កាន់តែច្រើនឡើងកំពុងត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងគុណសម្បត្តិបុគ្គលរបស់បុគ្គល ថាមពល ភាពឆ្លាតវៃ និងគុណធម៌សីលធម៌របស់គាត់។ ក្នុងន័យនេះ កិត្យានុភាពនៃជំនាញវិជ្ជាជីវៈ ការអប់រំ និងចំណេះដឹងកំពុងរីកចម្រើន។ ប្រជាជននៅទីក្រុងដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិមួយចំនួនចាប់ផ្តើមដើរតួជាអ្នកឧបត្ថម្ភ ដោយបង្ហាញពីការព្រួយបារម្ភមួយចំនួនចំពោះការអប់រំក្នុងស្រុក ការបោះពុម្ព និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ហេតុដូច្នេះហើយ វាមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនោះទេ ដែលវាជាបរិយាកាសទីក្រុងដែលបាននាំមកនូវរូបរាងដ៏លេចធ្លោបំផុតមួយនៃវប្បធម៌បេឡារុស្ស និងគំនិតសង្គមនៃសតវត្សទី 16 ។ - Francis Skaryna ។ ការលេចឡើងនៃមនុស្សបែបនេះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌បេឡារុស្សនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានិងគំនិតសង្គមគឺអាចធ្វើទៅបានតែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃទីក្រុងអភិវឌ្ឍន៍មួយ។ វាក៏ជារោគសញ្ញាផងដែរដែលសកម្មភាពបោះពុម្ពផ្សាយរបស់ Skaryna នៅទីក្រុង Prague និង Vilna ត្រូវបានអនុវត្តដោយជំនួយផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុរបស់ប្រជាជនបេឡារុស្សដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិស្តុកស្តម្ភនៃ Vilna ។

ក្នុងកំឡុងសតវត្សទី XIV-XVI ។ ប្រទេសបេឡារុស្សកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ការបង្កើតសញ្ជាតិបេឡារុស្សត្រូវបានអនុវត្តនៅលើមូលដ្ឋាននៃសាខាភាគខាងលិចនៃសញ្ជាតិរុស្ស៊ីចាស់ដែលក្នុងអំឡុងពេលនៃការដួលរលំនៃ Kievan Rus រក្សាបាននូវភាពខុសគ្នាជាច្រើននៃកុលសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចគ្រួសារភាសានិងភាពខុសគ្នាផ្សេងទៀត។ ដោយផ្អែកលើប្រភពទាំងមូល អ្នកស្រាវជ្រាវសូវៀតសម័យទំនើបបានសន្និដ្ឋានថា "សញ្ជាតិបេឡារុស្ស ក៏ដូចជាសញ្ជាតិរុស្សី និងអ៊ុយក្រែន មានប្រភពចេញពីឫសតែមួយ - សញ្ជាតិរុស្ស៊ីចាស់ ផ្នែកខាងលិចនៃសញ្ជាតិរុស្ស៊ីចាស់។ គឺជាដំណាក់កាលទូទៅមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជាតិភាតរភាពទាំងបី ហើយនេះគឺជាលក្ខណៈពិសេសនៃពូជសាសន៍នៃពួកស្លាវខាងកើត ផ្ទុយទៅនឹងជាតិសាសន៍ផ្សេងទៀតដែលបង្កើតឡើងដោយផ្ទាល់ពីការបង្រួបបង្រួមនៃកុលសម្ព័ន្ធបឋម។ ការបង្កើតសញ្ជាតិបេឡារុស្សត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងជាផ្នែកមួយនៃការបង្កើតរដ្ឋថ្មី - មហាឌុចនៃលីទុយអានីហើយការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមនិងនយោបាយនៃទឹកដីបេឡារុស្សមានសារៈសំខាន់ក្នុងដំណើរការនេះ។ មូលដ្ឋានជនជាតិនៃប្រភពដើមនៃជនជាតិបេឡារុស្សគឺជាកូនចៅរបស់ Dregovichi, Dnieper-Dvina Krivichi និង Radimichi ។ រួមគ្នាជាមួយពួកគេ ផ្នែកមួយនៃអតីតជនជាតិភាគខាងជើង Drevlyans និង Volhynians បានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃសញ្ជាតិបេឡារុស្ស។ ស្រទាប់ខាងក្រោមបាល់ទិកជាក់លាក់មួយក៏បានចូលរួមនៅក្នុង ethnogenesis របស់បេឡារុស្សផងដែរ ប៉ុន្តែវាមិនមានតួនាទីសំខាន់ទេ។ ក្នុងអំឡុងពេលដែលកំពុងត្រួតពិនិត្យវប្បធម៌របស់ប្រជាជនបេឡារុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងលក្ខណៈពិសេសនៃភាសាជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការសរសេររួមទាំងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Skaryna ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះដំណើរការនៃការបង្កើតសញ្ជាតិបេឡារុស្សនិងវប្បធម៌របស់វាត្រូវបានអនុវត្តដោយទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងជីវិតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនយោបាយនិងវប្បធម៌របស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីអ៊ុយក្រែនលីទុយអានីនិងប៉ូឡូញ។

Grand Duchy នៃប្រទេសលីទុយអានី មិនត្រឹមតែជារដ្ឋចម្រុះជាតិសាសន៍ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជារដ្ឋពហុសាសនាផងដែរ។ ភាគច្រើននៃចំនួនប្រជាជន បេឡារុស្ស និងអ៊ុយក្រែន គឺជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ជនជាតិលីទុយអានីយ៉ាងហោចណាស់រហូតដល់ឆ្នាំ 1386 គឺជាអ្នកមិនជឿ។ បន្ទាប់ពីសហភាព Kreva សាសនាកាតូលិកនៃប្រទេសលីទុយអានីចាប់ផ្តើម។ សាសនាកាតូលិកដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយមហាអំណាច ducal បានជ្រាបចូលទៅក្នុងទឹកដីបេឡារុស្ស - អ៊ុយក្រែនហើយបន្តិចម្តង ៗ ទទួលបានតំណែងមួយបន្ទាប់ពីមួយផ្សេងទៀតនៅទីនោះតាំងពីដើមដំបូងដើរតួជាមធ្យោបាយនៃការពង្រឹងអំណាចរបស់ស្តេចសក្តិភូមិលើបេឡារុស្សអ៊ុយក្រែននិងលីទុយអានី។ កសិករ និង​អ្នក​ក្រុង ជា​មធ្យោបាយ​នៃ​ការ​សម្រេច​បាន​នូវ​ការ​ទាមទារ​ខាង​នយោបាយ​សង្គម​របស់​មហាសេដ្ឋី​ប៉ូឡូញ និង​ផែនការ​ពង្រីក​នៃ​បុរីវ៉ាទីកង់។ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16 ទាក់ទងនឹងចលនាកំណែទម្រង់ លទ្ធិប្រូតេស្ដង់និយមក្នុងទម្រង់ជា Calvinism មួយផ្នែក Lutheranism និង antitrinitarianism ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសបេឡារុស្ស និងអ៊ុយក្រែន។ ឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើស្តេចសក្តិភូមិ បេឡារុស្ស លីទុយអានី និងអ៊ុយក្រែន អ្នកស្រុក និងកសិករមួយចំនួនតូចកំពុងកើនឡើងជាបណ្តោះអាសន្ន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 16 និងដើមសតវត្សទី 17 ដោយមានការភ័យខ្លាចដោយចលនាប្រឆាំងសក្តិភូមិ និងសាសនាជាតិដែលកាន់តែខ្លាំងឡើង លទ្ធិរ៉ាឌីកាល់នៃកំណែទម្រង់នេះ ស្តេចសក្តិភូមិភាគច្រើនបានបែកបាក់ជាមួយនឹងលទ្ធិប្រូតេស្តង់ ហើយបានប្តូរទៅជាសាសនាកាតូលិក។ វាគួរតែត្រូវបានគេកត់សម្គាល់ផងដែរនៅទីនេះថាដោយសារតែកាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្រ្តដែលកំពុងកើតមាន ប្រជាជននិងកសិករបេឡារុស្ស និងអ៊ុយក្រែនមួយចំនួនក៏ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាសនាកាតូលិកផងដែរ។ បន្ថែមពីលើគ្រិស្តអូស្សូដក់ សាសនាកាតូលិក និងប្រូតេស្ដង់ដែលមាននៅក្នុងប្រទេសបេឡារុស្ស លីទុយអានី និងអ៊ុយក្រែននៅចុងសតវត្សទី 16 ។ Uniatism ត្រូវបានណែនាំ។ ហើយទីបំផុត ជនជាតិយូដា និងតាតាស ដែលរស់នៅក្នុង Grand Duchy នៃប្រទេសលីទុយអានី បានប្រកាសថាសាសនាយូដា និងសាសនាឥស្លាមរៀងៗខ្លួន។

នៅវេននៃសតវត្សទី 15-16 ដូចដែលបានបង្ហាញដោយប្រភព និងអក្សរសិល្ប៍ដែលមាននៅលើបញ្ហានេះ គ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងលិចស្ថិតក្នុងស្ថានភាពជិតដល់វិបត្តិ។ បព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ (ជាពិសេសស្រទាប់ខាងលើរបស់វា) បានដឹកនាំថាមពលទាំងអស់របស់ពួកគេក្នុងការពង្រីកការកាន់កាប់ដីធ្លីរបស់ពួកគេ និងបង្កើនសិទ្ធិរបស់ពួកគេ។ វាយកចិត្តទុកដាក់តិចតួចមិនត្រឹមតែលើការអប់រំ វប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអំពីសាសនាខ្លួនឯងទៀតផង។ ប្រភពនៃចុងបញ្ចប់នៃ XV - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី XVI ។ ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះ "ភាពឈ្លើយ និងភាពមិនសមតុល្យ" របស់បូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់។

Skaryna បានចាប់ផ្តើមអាជីពរបស់គាត់នៅពេលដែលភាពផ្ទុយគ្នារវាងសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាសនាកាតូលិក និងកងកម្លាំងសង្គមដែលនៅពីក្រោយសាសនាទាំងពីរនេះមិនទាន់កាន់តែធ្ងន់ធ្ងរនៅឡើយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយ។ ដំណើរការនៃប្រតិកម្មសក្តិភូមិ-កាតូលិកកាន់តែខ្លាំងឡើង។ សកម្មភាពរបស់វិហារកាតូលិក និងក្រុមអ្នកការពារ បទបញ្ជា Jesuit ដែលដឹកនាំ និងដឹកនាំដោយ Vatican កំពុងត្រូវបានធ្វើឱ្យសកម្ម។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XVI-XVII ។ ព្រះវិហារកាតូលិកនៅ Grand Duchy នៃប្រទេសលីទុយអានី ដោយមានការគាំទ្រពីស្តេច និងស្តេចសក្តិភូមិ មិនត្រឹមតែបានក្លាយជាម្ចាស់ដីធំប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានព្យាយាមទទួលបានជោគជ័យជាជាងដើម្បីយកគ្រប់មធ្យោបាយនៃឥទ្ធិពលមនោគមវិជ្ជាទៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ ទទួលបានសិទ្ធិផ្តាច់មុខលើការអប់រំ។ ប្រមូលផ្តុំរោងពុម្ពនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ បង្កើតការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងតឹងរឹងនៃសារព័ត៌មាន។ល។ .d.

មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងបរិយាកាសថ្នាក់របស់គាត់ សេចក្តីប្រាថ្នាមនោគមវិជ្ជារបស់វា Skorina មិនមែនជាឥស្សរជនចៃដន្យនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ សង្គម និងទស្សនវិជ្ជានៃប្រជាជន Slavic ខាងកើតនោះទេ គាត់ដើរតួជាអ្នកមនោគមវិជ្ជានៃស្រទាប់ជឿនលឿននៃសង្គម ដែលបានគ្រប់គ្រងដើម្បីពិនិត្យមើល។ ទស្សនវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្រ គូសបញ្ជាក់ចំណុចសំខាន់ៗមួយចំនួនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមជាបន្តបន្ទាប់។

វាគឺជា Skorina ដែលជាលើកដំបូងបានទាក់ទាញកម្មវិធីអប់រំនៃ "វិទ្យាសាស្រ្តឥតគិតថ្លៃប្រាំពីរ" សម្រាប់ការអប់រំជាតិដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានអនុម័តដោយសាលាបងប្អូនបង្កើតនិងកែលម្អដោយសាស្រ្តាចារ្យនៃ Kiev-Mohyla និង Slavic-Greek-Latin Academy និងបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់។ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធអប់រំ Slavic ខាងកើត ការគិតបែបទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៌ជាតិជាមួយនឹងវប្បធម៌លោកខាងលិច។

អេហ្វ ស្កូរីណា បានឈរនៅដើមកំណើតនៃលទ្ធិខាងវិញ្ញាណ និងភាវូបនីយកម្មអឺរ៉ុប។

អ្នកបោះពុម្ពសៀវភៅ "Russian Bible" ដ៏ល្បីល្បាញ ដែលជាអ្នកអប់រំ-ស្គ្រីប។ សម្រាប់ Skaryna ព្រះគម្ពីរគឺជាការប្រមូលផ្ដុំនៃចំណេះដឹងដែលបង្ហាញឱ្យឃើញពីព្រះ និងជាប្រភពនៃ "វិទ្យាសាស្រ្តទាំងប្រាំពីរដែលត្រូវបានសង្គ្រោះ" - វេយ្យាករណ៍ តក្កវិជ្ជា វោហាសាស្ត្រ តន្ត្រី នព្វន្ធ ធរណីមាត្រ និងតារាសាស្ត្រ។ និងសំបុត្ររបស់សាវកប៉ុល វោហាសាស្ត្រ - សុភាសិតរបស់សាឡូម៉ូន។ល។

ទស្សនៈសង្គមវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជារបស់ Skaryna មាននៅក្នុងបុព្វបទ និងពាក្យបន្ទាប់ ដែលគាត់បានដាក់នៅក្នុងសៀវភៅព្រះគម្ពីរទាំងអស់ដែលគាត់បានបកប្រែ។

បុព្វកថា និងរឿងនិទានរបស់ អេហ្វ ស្ការីណា ចំពោះសៀវភៅព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ មានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង ហើយមិនមានពាក្យប្រៀបធៀបទេ (ការបកស្រាយបុព្វបទទូទៅចំពោះសៀវភៅព្រះគម្ពីរទាំងអស់បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងព្រះគម្ពីរអេលីសាបិតក្នុងឆ្នាំ 1751)។

នៅក្នុងបុព្វកថានៃសៀវភៅ ការងារ ការងារដោយ Skaryna មិនលេចចេញជាគ្រាប់ខ្សាច់ដែលបាត់បង់ក្នុងចំនោមមនុស្សច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់ដូចនៅក្នុងពិភពនៃលោក J. Bruno នោះទេ ប៉ុន្តែគឺនៅក្នុងការសន្ទនាដោយផ្ទាល់ជាមួយអ្នកបង្កើត ដែលត្រូវបានសន្យាថានឹងទទួលការសង្គ្រោះ និងការចិញ្ចឹម។

ការប្រតិបត្តិរបស់ Skorina ដែលទទួលមរតកប្រពៃណីគ្រីស្ទានសម័យដើមដ៏ល្អបំផុត ជាធម្មតាបង្ហាញនៅក្នុងអត្ថបទមិនមែនជាព្រឹត្តិការណ៍ខាងក្រៅ តាមព្យញ្ជនៈទេ ប៉ុន្តែជាអត្ថន័យនិមិត្តសញ្ញាផ្ទុយគ្នាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។

ប្រភេទនៃបុព្វបទ ក្ដារលាយភ្ជាប់ដ៏សម្បូរបែបរបស់ពួកគេ ភាពចម្រុះនៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងសមកាលកម្មរបស់ពួកគេអាចត្រូវបានគេយល់យ៉ាងពិតប្រាកដតែលើមូលដ្ឋាននៃគំនិតគរុកោសល្យ ទស្សនវិជ្ជា និងផ្នែកប្រតិបត្តិប៉ុណ្ណោះ។ ទីបំផុត Skaryn ពីសារៈសំខាន់ដែលគាត់បានភ្ជាប់ទៅនឹងសៀវភៅនីមួយៗនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៅក្នុងបញ្ហានៃការត្រាស់ដឹងខាងវិញ្ញាណនិងការកែតម្រូវសីលធម៌នៃ "មនុស្សសាមញ្ញ" ។

ដោយចាប់ផ្តើមបកប្រែទៅជា "ភាសាប្រជាប្រិយ" និងបោះពុម្ពច្បាប់ចម្លងនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ អ្នកអប់រំបេឡារុស្សបានព្យាករណ៍ពីការចាប់ផ្តើមនៃដំណាក់កាលថ្មីនៃអ្នកស្គាល់ព្រះគម្ពីរ - មិនមែនមកពីការអធិប្បាយរបស់អ្នកទេវវិទូដែលមានបទពិសោធន៍នោះទេ ប៉ុន្តែមកពីការអានដោយឯករាជ្យ។ គ្រោះថ្នាក់នៃការយល់ដឹងដ៏សាមញ្ញនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ យោងតាមគំនិតរបស់អ្នកទ្រឹស្ដីបេឡារុស្ស ដើម្បីការពារការបកស្រាយដ៏សាមញ្ញ ការបកប្រែ និងការបោះពុម្ពនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរគួរតែត្រូវបានអមដោយឧបករណ៍អត្ថាធិប្បាយ និងឧបករណ៍វិភាគសមស្រប។ ហើយនៅក្នុងខ្លឹមសារ យើងឃើញថា បុព្វកថារបស់ Skaryna ពីប្រភេទសេវាកម្មមួយបានវិវឌ្ឍន៍ទៅជាប្រភេទ syncretic ដែលរួមជាមួយនឹងព័ត៌មាននៃធម្មជាតិ ទ្រឹស្តី ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង lexicographic កន្លែងសំខាន់មួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយការបកស្រាយនៃខ្លឹមសារ antitypical-allegorical នៃព្រះគម្ពីរ។ សៀវភៅ។

Afterwords ជាធាតុចុងក្រោយនៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់ Skaryna ក៏មានតួនាទីផ្តល់ព័ត៌មានយ៉ាងសម្បូរបែបផងដែរ។ នៅក្នុងពួកគេ បើទោះបីជាទម្រង់ lapidary, ការបកស្រាយនៃមាតិកាព្រះគម្ពីរ, បានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងបុព្វកថា, ជាញឹកញាប់នៅតែបន្ត។

Laconic afterwords បញ្ចប់ការបោះពុម្ពគម្ពីរសញ្ញាចាស់ Prague នីមួយៗ។ សំណុំព័ត៌មានដែលមាននៅទីនេះគឺប្រហែលដូចគ្នា៖ ចំណងជើងសៀវភៅ ឈ្មោះអ្នកបកប្រែ និងអ្នកបោះពុម្ព ទីកន្លែង និងពេលវេលានៃការបោះពុម្ព។ យោងតាមគ្រោងការណ៍ក្រោយគេក៏អាចនិយាយឡើងវិញបានដែរព្រោះមានតែចំណងជើងសៀវភៅនិងពេលវេលានៃការបោះពុម្ពប៉ុណ្ណោះដែលផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ Skaryna ព្យាយាមជៀសវាងពាក្យដដែលៗដែលគួរឱ្យធុញទ្រាន់ រាល់ពាក្យសម្ដីរបស់គាត់គឺខុសគ្នា។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ទស្សនៈពិភពលោករបស់ F. Skaryna គឺលោកិយ សង្គម និងសីលធម៌ក្នុងធម្មជាតិ មនុស្សនិយមនៅក្នុងធម្មជាតិ។ នៅកណ្តាលគឺជាបញ្ហាសង្គម និងសីលធម៌។ គាត់បានដោះស្រាយពួកគេ ដោយពឹងផ្អែកលើព្រះគម្ពីរជាចម្បង។ នៅក្នុងនោះគាត់បានបែងចែកច្បាប់ពីរប្រភេទ - "ពីកំណើត"៖ ទេវភាពដែលមាននៅក្នុងព្រលឹងរបស់មនុស្សតាំងពីកំណើតអរគុណដល់គាត់ដែលគាត់បែងចែករវាងល្អនិងអាក្រក់ធ្វើល្អចំពោះអ្នកជិតខាងរបស់គាត់។ និង "សរសេរ"៖ វាកើតឡើងចេញពីភាពចាំបាច់ ហើយឆ្លុះបញ្ចាំងពីការផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់មនុស្សក្នុងសម័យផ្សេងៗគ្នា និងក្នុងប្រទេសផ្សេងៗ។ វាបានធ្វើឱ្យស្មើគ្នានូវច្បាប់នៃលោកិយ និងដ៏ទេវភាព ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធបានបាត់បង់នូវភាពបរិសុទ្ធដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន មានសម្រាប់គ្រប់ការគិត មនុស្ស។ មិនចាំបាច់មានការសម្រុះសម្រួលនៃក្រុមជំនុំទេ ហើយបុគ្គលខ្លួនឯង "គាត់បានប្រែក្លាយទៅជាអ្នកបង្កើតវាសនាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ គុណធម៌សំខាន់របស់មនុស្សសម្រាប់ Skaryna គឺជាហេតុផល។ ប្រជាជនរបស់គាត់ រដ្ឋ គាត់ជាអ្នកស្នេហាជាតិ សម្រាប់គាត់ការបម្រើជាតិមាតុភូមិគឺសំខាន់ជាងការលះបង់ក្នុងព្រះវិហារ សំខាន់ជាងជំនឿខ្លួនឯង។ ស្នេហាជាតិ អារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ចចំពោះជាតិមាតុភូមិ ផ្តល់សីលធម៌ និងជាតិជាលក្ខណៈនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់ Skaryna ធ្វើឱ្យគាត់ ការផ្សព្វផ្សាយនៃឧត្តមគតិក្រុមហ៊ុន Renaissance នៅក្នុងសង្គម Slavic ខាងកើត។

ដោយសង្ខេប គំនិតរបស់គាត់អាចត្រូវបានសង្ខេបដូចខាងក្រោម:

ស្នេហាជាតិ;

អំពាវនាវឱ្យប្រជាជនបម្រើជាតិមាតុភូមិដោយស្មោះត្រង់។

រដ្ឋ - អង្គការនៃចំនួនប្រជាជនដែលកាន់កាប់ទឹកដីជាក់លាក់មួយនិងស្ថិតនៅក្រោមអំណាចដូចគ្នា;

គោលដៅរបស់រដ្ឋគឺដើម្បីសម្រេចបាននូវប្រយោជន៍រួម កម្រិតជីវភាពកាន់តែប្រសើរឡើង។

ទំនាក់ទំនង​រវាង​អ្នក​មាន​និង​មនុស្ស​អាក្រក់​ត្រូវ​តែ​ត្រូវ​បាន​កសាង​ឡើង​ដោយ​ឈរ​លើ​មូលដ្ឋាន​នៃ "សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ជា​បងប្អូន";

សង្គមគួរតែត្រូវបានកសាងនៅលើគោលការណ៍នៃសន្តិភាពនិងភាពសុខដុម;

ច្បាប់ត្រូវតែអាចប្រើប្រាស់បាន មានប្រយោជន៍ដល់ប្រជាជន អនុលោមតាមទំនៀមទម្លាប់ ពេលវេលា និងទីកន្លែង។

គឺជាអ្នកគាំទ្រគំនិតនៃច្បាប់ធម្មជាតិ។

មិនទទួលស្គាល់ការយាយីរបស់បព្វជិតលើការដឹកនាំនៃការបង្កើតច្បាប់ និងការអនុវត្តតុលាការ។

ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគំនិតនៃឧត្តមភាពរបស់ប្រជាជនក្នុងការបង្កើតច្បាប់;

គឺជាអ្នកគាំទ្រសន្តិភាពក្នុងចំណោមប្រជាជន ("សន្តិភាពដ៏អស់កល្បជានិច្ច")។

គន្ថនិទ្ទេស

1. Aprimene A.Yu. ភាសារបស់សាវក Francysk Skaryna 1525: អ្នកនិពន្ធ។ ស្ករគ្រាប់។ ឌីស - ទីក្រុង Minsk ឆ្នាំ 1977 ។

2. អ្នកអប់រំជនជាតិបេឡារុស្ស Francysk Skaryna និងការចាប់ផ្តើមនៃការបោះពុម្ពនៅប្រទេសបេឡារុស្សនិងលីទុយអានី។ - អិម, ១៩៧៩ ។

3. Bulyko A.N. វាក្យសព្ទ Slavic ខាងលិចនៅក្នុងការបោះពុម្ពរបស់ Francysk Skaryna ។ // អ្នកអប់រំជនជាតិបេឡារុស្ស Francis Skorina និងការចាប់ផ្តើមនៃការបោះពុម្ពសៀវភៅនៅប្រទេសបេឡារុស្សនិងលីទុយអានី។ - អិម, ១៩៧៩ ។

4. Golenchenko G.Ya. ពេលវេលានៃកំណើតនិងការស្លាប់របស់ F. Skorina // Francysk Skorina និងពេលវេលារបស់គាត់៖ សព្វវចនាធិប្បាយ។ ថត។ - M. , ឆ្នាំ 1990 ។

5. Grinblat M.Ya. ជនជាតិបេឡារុស្ស។ អត្ថបទស្តីពីប្រភពដើម និងប្រវត្តិជនជាតិ។ - ទីក្រុង Minsk ឆ្នាំ 1968 ។

6. ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជានិងគំនិតនយោបាយសង្គមនៃប្រទេសបេឡារុស្ស។ - ទីក្រុង Minsk ឆ្នាំ 1962 ។

7. Mylnikov A.S. Francis Skorina និង Prague // អ្នកអប់រំបេឡារុស្ស Francisk Skorina និងការចាប់ផ្តើមនៃការបោះពុម្ពសៀវភៅនៅប្រទេសបេឡារុស្សនិងលីទុយអានី។ - អិម, ១៩៧៩ ។

8. Nemirovsky E.L. Francysk Skaryna: ជីវិតនិងការងាររបស់អ្នកអប់រំបេឡារុស្ស។ - ទីក្រុង Minsk ឆ្នាំ 1990 ។

9. Francysk Skaryna និងពេលវេលារបស់គាត់: Encikl ។ ថត។ - M. , ឆ្នាំ 1990 ។

10. Yaskevich E.A. ស្នាដៃរបស់ Francysk Skaryna: រចនាសម្ព័ន្ធ, exegesis, រូបភាព: អរូបីនៃនិក្ខេបបទ។ ស្ករគ្រាប់។ ឌីស - ទីក្រុង Minsk ឆ្នាំ 1994

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះអនុវត្តតែចំពោះយុត្តិធម៌ប៉ុណ្ណោះ ពោលគឺឧ។ សង្គ្រាមការពារ។ ដូច្នោះហើយ Grotius បានរាប់ជាសុចរិត "សង្គ្រាមឯកជន" នៅក្នុងរដ្ឋប្រសិនបើការការពារផលប្រយោជន៍ស្របច្បាប់ត្រូវបានបន្ត។ 28. គោលលទ្ធិនយោបាយ និងច្បាប់របស់ B. Spinoza Benedict Spinoza (1632-1677) គឺជាទស្សនវិទូហូឡង់ដ៏លេចធ្លោម្នាក់។ បញ្ហានយោបាយ និងច្បាប់ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "ទ្រឹស្ដី និងនយោបាយ" "សីលធម៌...

នៅក្នុងដំណើរការអប់រំ ទម្រង់អង្គការនៃសកម្មភាពគ្រប់គ្រង ការត្រួតពិនិត្យការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា គរុកោសល្យប្រៀបធៀប។ល។ គំនិតគរុកោសល្យនៅសតវត្សទី XIV-XVII ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតគរុកោសល្យរបស់បេឡារុស្សគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីសតវត្ស...