អ្នកចិត្តសាស្រ្តវិភាគ។ ចិត្តវិទ្យាវិភាគ K

ចិត្តវិទ្យាវិភាគគឺជាផ្នែកមួយនៃចិត្តវិទ្យា អ្នកនិពន្ធដែលជាចិត្តវិទូជនជាតិស្វីស វិកលចរិត និងវប្បធម៌ អ្នកទ្រឹស្តី និងជាអ្នកអនុវត្តចិត្តវិទ្យាជ្រៅ Jung (Jung C. G., 1875-1961)។ Jung បានកើតនៅក្នុងគ្រួសាររបស់គ្រូគង្វាលនៃសាសនាចក្រកំណែទម្រង់ស្វីស ជីតារបស់គាត់ និងជីតារបស់គាត់នៅខាងឪពុករបស់គាត់គឺជាវេជ្ជបណ្ឌិត។ បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សានៅវិទ្យាល័យក្នុងឆ្នាំ 1895 លោក Jung បានចូលសាកលវិទ្យាល័យ Basel ជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សាផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្រ ជំនាញផ្នែកចិត្តសាស្រ្ត និងចិត្តវិទ្យា។ ចំណាប់​អារម្មណ៍​របស់​គាត់​ក៏​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ទស្សនវិជ្ជា ទ្រឹស្ដី និង​អវិជ្ជា។ ការចាប់ផ្តើមនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ដែលមានរយៈពេល 60 ឆ្នាំគឺជានិក្ខេបបទលើប្រធានបទ "ចិត្តវិទ្យានិងរោគសាស្ត្រនៃបាតុភូតអព្ភូតហេតុ" ដែលសរសេរដោយ Jung បន្ទាប់ពីបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1900 លោក Jung បានធ្វើការជាជំនួយការរបស់គ្រូពេទ្យវិកលចរិតដ៏ល្បីល្បាញ Bleuler (E. Bleuler) នៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យសម្រាប់អ្នកជម្ងឺផ្លូវចិត្តនៅជិតទីក្រុង Zurich ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះគាត់បានបោះពុម្ពផ្សាយការងារព្យាបាលដំបូងរបស់គាត់ក្រោយមក - អត្ថបទស្តីពីការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តនៃសមាគមពាក្យដែលបង្កើតឡើងដោយគាត់និងណែនាំគំនិតនៃ "ស្មុគស្មាញ" ។ ស្នាដៃ​ទាំង​នេះ​បាន​នាំ​ឱ្យ​គាត់​មាន​កិត្តិនាម​ជា​អន្តរជាតិ។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1905 លោក Jung បានចាប់ផ្តើមបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ Zurich ។ នៅឆ្នាំ 1907 គាត់បានបោះពុម្ពផ្សាយការសិក្សាអំពីជំងឺវង្វេង praecox ។ គាត់បានផ្ញើការងារនេះទៅ Freud (Freud S.) ដែលគាត់បានជួបផ្ទាល់ក្នុងឆ្នាំដដែល។ កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ និងមិត្តភាពជិតស្និទ្ធជាមួយ Freud ដែលបានបន្តរហូតដល់ឆ្នាំ 1913 គឺមានសារៈសំខាន់មិនធម្មតានៅក្នុងជីវិតរបស់ Jung ។ នៅឆ្នាំ 1910 លោក Jung បានចាកចេញពីគ្លីនិក Burchholtz ជាកន្លែងដែលគាត់បានបម្រើការជានាយកគ្លីនិក។ ចាប់ពីពេលនោះមក សកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់គាត់បានកើតឡើងនៅក្នុងទីក្រុង Kusnacht នៅលើច្រាំងនៃបឹង Zurich ជាកន្លែងដែលគាត់រស់នៅជាមួយគ្រួសាររបស់គាត់។ ការអនុវត្តឯកជនកើនឡើងពីមួយថ្ងៃទៅមួយថ្ងៃ - Jung ក្លាយជាតារាល្បី។ បន្ទាប់មកគាត់បានក្លាយជាប្រធានទីមួយនៃសមាគមអន្តរជាតិសម្រាប់ចិត្តវិទ្យា។ ការបោះពុម្ភផ្សាយបានលេចឡើងភ្លាមៗដែលគូសបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីតំបន់នៃជីវិតនាពេលអនាគតរបស់គាត់ និងផលប្រយោជន៍សិក្សារបស់គាត់ ហើយបានកំណត់ព្រំដែននៃឯករាជ្យភាពមនោគមវិជ្ជាពី Freud ក្នុងទស្សនៈលើធម្មជាតិនៃផ្លូវចិត្តដែលមិនដឹងខ្លួន។ ការខ្វែងគំនិតគ្នាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការយល់ដឹងនៃពាក្យ "libido" ដែលយោងទៅតាម Freud កំណត់ថាមពលផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងទស្សនៈលើ etiology នៃ neuroses ក្នុងការបកស្រាយនិងការបកស្រាយសុបិនជាដើម។ Jung មានបទពិសោធន៍យ៉ាងខ្លាំង។ ការសម្រាកជាមួយ Freud ដែលជាពេលវេលានៃការបែកគ្នាដែលស្របគ្នានឹងរយៈពេលនៃភាពឯកោរបស់ Jung - គាត់បានចាកចេញពីកៅអីនៅសាកលវិទ្យាល័យ Zurich ហើយបានដកខ្លួនចេញពីសមាគមចិត្តសាស្ត្រ។ នៅពេលដំណាលគ្នានោះកំណើតនៃគំនិតនិងគំនិតសំខាន់ៗដែលចូលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រជា "ចិត្តវិទ្យាវិភាគ" ជាកម្មសិទ្ធិ។ នៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃជីវិតរបស់គាត់ Jung ទទួលបានកិត្តិនាមជាអន្តរជាតិកាន់តែច្រើនឡើង មិនត្រឹមតែក្នុងចំណោមអ្នកចិត្តសាស្រ្ត និងវិកលចរិតប៉ុណ្ណោះទេ។ ឈ្មោះរបស់គាត់មានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះអ្នកតំណាងនៃផ្នែកផ្សេងទៀតនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ - ទស្សនវិទូ អ្នកវប្បធម៌ អ្នកសង្គមវិទូ។ល។ ​​Jung បានធ្វើដំណើរយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងទ្វីបអាហ្រ្វិក អាមេរិកខាងជើង និងឥណ្ឌា។ លទ្ធផលនៃដំណើរស្វែងរកទាំងនេះគឺជំពូក "ដំណើរ" នៅក្នុងសៀវភៅជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ "ការចងចាំ ក្តីស្រមៃ ការឆ្លុះបញ្ចាំង" ។ វាគឺជាការសិក្សាអំពីវប្បធម៌ផ្សេងៗដែលរួមចំណែកដល់ការរីកចំរើនរបស់ Jung នៃគំនិតនៃ "ការសន្លប់សមូហភាព" ដែលបានក្លាយជាគន្លឹះនៃ A. p. នៅក្នុងស្នាដៃក្រោយៗរបស់គាត់ Jung បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះសាសនាផ្សេងៗ បានសរសេរយ៉ាងច្រើន។ ខណៈពេលដែលបន្តការអនុវត្តឯកជនរបស់គាត់។

គោលគំនិត និងវិធីសាស្រ្តជាមូលដ្ឋាននៃចិត្តវិទ្យាវិភាគត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកនិពន្ធនៅក្នុង Tavistock Lectures (London, 1935)។ រចនាសម្ព័ននៃចិត្តគំនិតរបស់មនុស្ស យោងទៅតាមលោក Jung រួមមានផ្នែកមូលដ្ឋានពីរ - ស្មារតី និងសន្លប់ផ្លូវចិត្ត។ ចិត្តវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដំបូង និងសំខាន់បំផុតនៃស្មារតី។ វាក៏ជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃខ្លឹមសារ និងយន្តការនៃសន្លប់ផងដែរ។ ព្រោះមិនទាន់អាចសិក្សាដោយផ្ទាល់នូវ មនសិការ ព្រោះថាធម្មជាតិរបស់វាមិនស្គាល់ គឺសំដែងដោយមនសិការ និងមនសិការ។ មនសិការគឺភាគច្រើនជាផលិតផលនៃការយល់ឃើញ និងការតំរង់ទិសក្នុងពិភពខាងក្រៅ ប៉ុន្តែយោងទៅតាម Jung វាមិនមានទិន្នន័យនៃអារម្មណ៍ទាំងស្រុង ដូចដែលអ្នកចិត្តសាស្រ្តនៃសតវត្សមុនបានអះអាងនោះទេ។ អ្នកនិពន្ធក៏បានជំទាស់នឹងជំហររបស់ Freud ដែលនាំឱ្យសន្លប់ចេញពីស្មារតី។ គាត់បានចោទជាសំណួរផ្ទុយពីនេះ៖ អ្វីៗដែលកើតឡើងក្នុងមនសិការ គឺច្បាស់ជាមិនដឹងពីដំបូងឡើយ ហើយការដឹងខ្លួនកើតឡើងពីស្ថានភាពសន្លប់។ នៅក្នុងស្មារតី Jung បានបែងចែករវាងមុខងារ ectopsychic និង endopsychic នៃការតំរង់ទិស។ អ្នកនិពន្ធបានសំដៅទៅលើមុខងារ ectopsychic ប្រព័ន្ធនៃការតំរង់ទិសដោះស្រាយជាមួយនឹងកត្តាខាងក្រៅដែលទទួលបានតាមរយៈសរីរាង្គអារម្មណ៍; ទៅ endopsychic - ប្រព័ន្ធនៃការតភ្ជាប់រវាងខ្លឹមសារនៃស្មារតីនិងដំណើរការនៅក្នុងសន្លប់។ មុខងារ Ectopsychic រួមមានៈ ១) អារម្មណ៍ ២) ការគិត ៣) អារម្មណ៍ ៤) វិចារណញាណ។ ប្រសិនបើអារម្មណ៍និយាយថាអ្វីមួយនោះ ការគិតកំណត់ថាអ្វីនោះជាអ្វី ឧ. ណែនាំគំនិត។ អារម្មណ៍ជូនដំណឹងអំពីតម្លៃនៃវត្ថុនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព័ត៌មានអំពីរឿងមួយមិនអស់ពីចំណេះដឹងនេះទេ ព្រោះវាមិនគិតពីប្រភេទនៃពេលវេលា។ វត្ថុមានអតីតកាល និងអនាគតរបស់វា។ ការតំរង់ទិសទាក់ទងនឹងប្រភេទនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយវិចារណញាណ, បុព្វហេតុ។ កន្លែងដែលគំនិត និងការវាយតម្លៃគ្មានអំណាច យើងពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើអំណោយទាននៃវិចារណញាណ។ មុខងារដែលបានរាយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងបុគ្គលនីមួយៗដែលមានកម្រិតនៃភាពធ្ងន់ធ្ងរខុសៗគ្នា។ មុខងារលេចធ្លោកំណត់ប្រភេទផ្លូវចិត្ត។ លោក Jung បានកាត់ចេញនូវគំរូនៃការអនុលោមតាមមុខងារ ectopsychic: នៅពេលដែលមុខងារផ្លូវចិត្តគ្របដណ្ដប់ មុខងារនៃអារម្មណ៍គឺស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពល នៅពេលដែលអារម្មណ៍គ្របដណ្ដប់ វិចារណញាណប្រែជាអនុភាព និងផ្ទុយមកវិញ។ មុខងារលេចធ្លោតែងតែមានភាពខុសគ្នា យើងមាន "ស៊ីវិល័យ" នៅក្នុងពួកវា ហើយសន្មតថាមានសេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើស។ មុខងារអ្នកក្រោមបង្គាប់ ផ្ទុយទៅវិញត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈបុរាណ កង្វះការគ្រប់គ្រង។ មុខងារ Ectopsychic មិនអស់កម្លាំងផ្នែកស្មារតីនៃផ្លូវចិត្ត; ផ្នែកខាង endopsychic របស់វារួមមាន: 1) ការចងចាំ, 2) សមាសភាគប្រធានបទនៃមុខងារដឹងខ្លួន, 3) ផលប៉ះពាល់, 4) ការឈ្លានពានឬការឈ្លានពាន។ ការចងចាំអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបង្កើតឡើងវិញនូវសន្លប់ បង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយអ្វីដែលបានក្លាយទៅជា subconscious - បង្ក្រាប ឬបោះបង់ចោល។ ធាតុផ្សំនៃកម្មវត្ថុ ផលប៉ះពាល់ ការឈ្លានពាននៅតែដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់សម្រាប់មុខងារ endopsychic - ពួកគេគឺជាមធ្យោបាយដែលខ្លឹមសារដែលមិនដឹងខ្លួនឈានដល់ផ្ទៃនៃស្មារតី។ យោងតាមលោក Jung មជ្ឈមណ្ឌលនៃស្មារតី គឺជា Ego-complex នៃកត្តាផ្លូវចិត្ត ដែលបង្កើតឡើងពីព័ត៌មានអំពីរូបកាយផ្ទាល់ខ្លួន វត្តមាន និងពីសំណុំមួយចំនួន (ស៊េរី) នៃការចងចាំ។ អត្មាមានថាមពលទាក់ទាញដ៏អស្ចារ្យ - វាទាក់ទាញទាំងខ្លឹមសារនៃសន្លប់ និងការចាប់អារម្មណ៍ពីខាងក្រៅ។ មានតែអ្វីដែលចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយ Ego ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានដឹង។ ភាពស្មុគ្រស្មាញ បង្ហាញខ្លួនដោយការប្រឹងប្រែងដោយចេតនា។ ប្រសិនបើមុខងារ ectopsychic នៃស្មារតីត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយ Ego-complex បន្ទាប់មកនៅក្នុងប្រព័ន្ធ endopsychic ការចងចាំតែប៉ុណ្ណោះហើយបន្ទាប់មកក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយគឺស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងនៃឆន្ទៈ។ សមាសធាតុប្រធានបទនៃមុខងារមនសិការត្រូវបានគ្រប់គ្រងតិចជាង។ ឥទ្ធិពល និងការឈ្លានពានត្រូវបានគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងដោយ "បង្ខំតែម្នាក់ឯង" ។ កាន់តែខិតទៅជិតសន្លប់ លំហាត់ប្រាណស្មុគ្រស្មាញ ego កាន់តែតិច គ្រប់គ្រងមុខងារផ្លូវចិត្ត និយាយម្យ៉ាងទៀត យើងអាចចូលទៅជិតសន្លប់បានតែដោយសារទ្រព្យសម្បត្តិនៃមុខងារ endopsychic មិនត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយឆន្ទៈ។ អ្វី​ដែល​បាន​ឈាន​ដល់​អរិយសច្ច ដល់​ដឹង​ខ្លួន កំណត់​នូវ​គំនិត​របស់​ខ្លួន។ ប៉ុន្តែបុរសមិនមែនជារចនាសម្ព័ន្ធឋិតិវន្តទេគាត់កំពុងផ្លាស់ប្តូរជានិច្ច។ ផ្នែកនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់យើងដែលស្ថិតនៅក្នុងស្រមោលមិនទាន់ដឹងនៅឡើយគឺស្ថិតនៅក្នុងវ័យកុមារភាព។ ដូច្នេះ​សក្ដានុពល​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​ត្រូវ​បាន​ផ្ទុក​នៅ​ក្នុង​ស្រមោល​ខាង​សន្លប់។ វិចារណញាណនៃស្មារតីដែលមិនមានលទ្ធភាពក្នុងការសង្កេតដោយផ្ទាល់ បង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងផលិតផលដែលឆ្លងកាត់កម្រិតនៃស្មារតី ដែល Jung បែងចែកជា 2 ថ្នាក់។ ទីមួយមានសម្ភារៈដែលអាចយល់បាននៃប្រភពដើមផ្ទាល់ខ្លួនសុទ្ធសាធ។ ថ្នាក់នៃមាតិកានេះ Jung ហៅថា ចិត្ត subconscious ឬ unconscious ផ្ទាល់ខ្លួនដែលមានធាតុផ្សំដែលរៀបចំបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សទាំងមូល។ ថ្នាក់នៃមាតិកាមួយផ្សេងទៀតដែលមិនមានប្រភពដើមបុគ្គលអ្នកនិពន្ធបានកំណត់ថាជាការសន្លប់សមូហភាព។ ខ្លឹមសារទាំងនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទដែលបង្កប់នូវលក្ខណៈសម្បត្តិដែលមិនមែនជាផ្លូវចិត្តដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ប៉ុន្តែនៃមនុស្សជាតិទាំងមូលជាប្រភេទនៃទូទៅ ហើយដូច្នេះគឺជាសមូហភាពនៅក្នុងធម្មជាតិ។ គំរូសមូហភាពទាំងនេះ ឬប្រភេទ ឬគំរូដែល Jung ហៅថា archetypes ។ archetype គឺ​ជា​ការ​បង្កើត​មួយ​ចំនួន​នៃ​ធម្មជាតិ​បុរាណ​មួយ​រួម​ទាំង​នៅ​ក្នុង​ទម្រង់​និង​នៅ​ក្នុង​មាតិកា, គំនូរទេវកថា។ គំនូរទេវកថាបង្ហាញពីយន្តការផ្លូវចិត្តនៃការជ្រៀតចូលនៃចិត្តដឹងខ្លួនចូលទៅក្នុងស្រទាប់ជ្រៅនៃចិត្តដែលមិនដឹងខ្លួន។ អរិយសច្ចៈ ជា​ស្នូល​នៃ​អវិជ្ជា។ ខ្លឹមសារនៃសន្លប់សមូហភាពមិនត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយឆន្ទៈ; ពួកគេមិនត្រឹមតែជាសកលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានស្វ័យភាពផងដែរ។ Jung ណែនាំវិធីសាស្រ្តចំនួន 3 សម្រាប់ការឈានដល់អាណាចក្រនៃសន្លប់: វិធីសាស្រ្តនៃការភ្ជាប់ពាក្យ, ការវិភាគនៃក្តីសុបិន្តនិងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រមើលស្រមៃសកម្ម។ ការធ្វើតេស្តសមាគមពាក្យដែល Jung ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយគឺដើម្បីឱ្យប្រធានបទឆ្លើយតបទៅនឹងពាក្យជំរុញឱ្យលឿនតាមដែលអាចធ្វើទៅបានជាមួយនឹងពាក្យដំបូងដែលចូលមកក្នុងគំនិត។ ពេលវេលានៃប្រតិកម្មនីមួយៗត្រូវបានកត់ត្រា។ ការពិសោធន៍បន្ទាប់ពីការអានលើកដំបូងត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតម្តងទៀត។ Jung បានពិពណ៌នា 12 ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃការរំខានប្រតិកម្ម: បង្កើនពេលវេលាប្រតិកម្ម; ប្រតិកម្មជាមួយពាក្យច្រើនជាងមួយ; ប្រតិកម្ម​ដែល​បង្ហាញ​មិន​មែន​ដោយ​ពាក្យ​សម្ដី​ទេ ប៉ុន្តែ​ដោយ​ទឹក​មុខ; ការបន្តពូជមិនត្រឹមត្រូវ។ល។ ប្រតិកម្មរំខានត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "សូចនាករនៃភាពស្មុគស្មាញ"។ ស្មុគ្រស្មាញមួយត្រូវបានគេយល់ថាជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសមាគម អ្វីមួយដូចជាការបង្ហាញពីធម្មជាតិផ្លូវចិត្តតិចឬច្រើន - ជួនកាលមានរបួស ជួនកាលឈឺចាប់ ប៉ះពាល់។ ស្មុគ្រស្មាញដែលទាក់ទងនឹងប្រតិកម្មសរីរវិទ្យា និងការមានថាមពលរបស់វាមានទំនោរទៅ "បង្កើតជាបុគ្គលិកលក្ខណៈតូចដាច់ដោយឡែក" ។ ដូច្នេះសន្លប់ត្រូវបានផ្សំឡើងដោយចំនួនមិនកំណត់ (មិនស្គាល់) នៃស្មុគ្រស្មាញ ឬបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបែកខ្ញែក ដែលភាពជាបុគ្គលអាចក្លាយជាលក្ខខណ្ឌបង្កជំងឺ។ ក្នុងករណីដែលអ្នកស្រាវជ្រាវមិនកំណត់អត្តសញ្ញាណស្មុគ្រស្មាញ ប៉ុន្តែដើម្បីស្វែងរក "អ្វីដែលសន្លប់ធ្វើជាមួយស្មុគស្មាញ" អ្នកនិពន្ធបានប្រើវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគសុបិន្ត។ ដោយការគោរពចំពោះគុណធម៌របស់ Freud ដែលបានលើកឡើងពីបញ្ហានៃសុបិនក្នុងការសិក្សាអំពីសន្លប់នោះ Jung បានយកទីតាំងខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានក្នុងការបកស្រាយសុបិន។ ប្រសិនបើយោងទៅតាម Freud ក្តីសុបិន្តមួយគឺ "ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដែលបិទបាំងដើម" ហើយការយកឈ្នះដែលនាំឱ្យមានភាពស្មុគស្មាញយោងទៅតាម Jung ក្តីសុបិន្តមិនលាក់បាំងអ្វីទាំងអស់វាគឺពេញលេញនិងពេញលេញនៅក្នុងខ្លួនវា។ ការគេងអនុវត្តមុខងារទូទាត់សងដែលជា "ប្រតិកម្មធម្មជាតិនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងនៃប្រព័ន្ធផ្លូវចិត្ត" ។ Jung បាន​ឃើញ​ក្នុង​សុបិន​នូវ​សញ្ញា​មួយ​ចេញ​ពី​សន្លប់​ថា​បុគ្គល​នោះ​បាន "វង្វេង​ផ្លូវ​របស់​ខ្លួន"។ ភារកិច្ចរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវគឺដើម្បីយល់ពីសញ្ញានេះដោយពឹងផ្អែកលើអារម្មណ៍របស់អ្នកសុបិនអំពីរូបភាពសុបិនជាក់លាក់មួយចាប់តាំងពីសុបិនតែងតែមានប្រតិកម្មចំពោះអាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួនហើយដូច្នេះអ្នកសុបិនខ្លួនឯងមានគន្លឹះក្នុងការយល់ដឹងពួកគេ។ រូបរាងនៅក្នុងសុបិននៃទេវកថា រូបភាព archetypal បង្ហាញពីចលនាឆ្ពោះទៅរកភាពសុចរិតភាពពេញលេញរបស់បុគ្គល។ ម្យ៉ាង​ទៀត ការ​មុជ​ទៅ​ក្នុង​ជម្រៅ​នៃ​ការ​សន្លប់​នាំ​មក​នូវ​ការ​ព្យាបាល។ ក្នុងន័យនេះ Jung បានចាត់តាំងកន្លែងសំខាន់មួយក្នុងការបកស្រាយសុបិន ដល់រូបចម្លាក់ទេវកថា។ ដំណើរការព្យាបាលគឺជាដំណើរការនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងមូលជាមួយនឹង "ខ្លួនឯង" - ទម្រង់សំខាន់នៅក្នុង A. p. កន្លែងសំខាន់ក្នុងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្ររបស់អ្នកជំងឺ - នៅលើផ្លូវទៅកាន់ភាពពេញលេញរបស់គាត់ - Jung បានកំណត់ការយល់ដឹងអំពី ការផ្ទេរ។ គាត់បានចាត់ទុកដំណើរការផ្លូវចិត្តនៃការផ្ទេរជាទម្រង់ជាក់លាក់មួយនៃយន្តការផ្លូវចិត្តទូទៅនៃការព្យាករណ៍ដែលកើតឡើងរវាងមនុស្សពីរនាក់។ យោងតាមលោក Jung ផ្ទុយទៅនឹងការយល់ដឹងរបស់ Freud មិនត្រឹមតែមានមនោសញ្ចេតនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានខ្លឹមសារសកម្មទាំងអស់នៃសន្លប់ផងដែរ។ អារម្មណ៍នៃមាតិកាដែលបានព្យាករណ៍តែងតែបង្កើតជាប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងថាមវន្តរវាងប្រធានបទនិងវត្ថុ - នេះគឺជាការផ្ទេរដែលតាមធម្មជាតិរបស់វាអាចវិជ្ជមាននិងអវិជ្ជមាន។ ការផ្ទេរដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការវិភាគជាញឹកញាប់បង្ហាញពីការលំបាកក្នុងការបង្កើតទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្តរវាងវេជ្ជបណ្ឌិត និងអ្នកជំងឺ - សន្លប់របស់អ្នកជំងឺព្យាយាម "គ្របដណ្តប់" ចម្ងាយរវាងពួកគេ និងសាងសង់ស្ពានសំណង។ អាំងតង់ស៊ីតេនៃការផ្ទេរគឺសមាមាត្រទៅនឹងសារៈសំខាន់នៃមាតិកាដែលបានព្យាករណ៍សារៈសំខាន់របស់វាសម្រាប់អ្នកជំងឺ។ កាលណាមាតិកាត្រូវបានព្យាករយូរ អ្នកវិភាគបញ្ចូល "តម្លៃ" ទាំងនេះរបស់អ្នកជំងឺកាន់តែច្រើន។ ភារកិច្ចរបស់អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគឺ "ប្រគល់" ពួកគេទៅអ្នកជំងឺបើមិនដូច្នេះទេការវិភាគនឹងមិនត្រូវបានបញ្ចប់ទេ។ ដើម្បីដកការផ្ទេរចេញ វាចាំបាច់ក្នុងការសម្រេចបានពីអ្នកជំងឺនូវការយល់ដឹងអំពីតម្លៃប្រធានបទនៃខ្លឹមសារផ្ទាល់ខ្លួន និងមិនផ្ទាល់ខ្លួននៃការផ្ទេររបស់គាត់។ Jung បានកំណត់ 4 ដំណាក់កាលនៃការព្យាបាលផ្ទេរ។ នៅដំណាក់កាលទី 1 អ្នកជំងឺដឹងពីការពិតនៃការព្យាករណ៍នៃសន្លប់ផ្ទាល់ខ្លួនហើយបង្កើតការវាយតម្លៃជាប្រធានបទនៃមាតិកាទាំងនោះដែលបង្កើតបញ្ហា។ គាត់ត្រូវតែបញ្ចូលរូបភាពទាំងនេះជាមួយនឹងចិត្តគំនិតរបស់គាត់ផ្ទាល់ យល់ថាការវាយតម្លៃដែលសន្មតថាជាវត្ថុគឺជាគុណសម្បត្តិរបស់គាត់ផ្ទាល់។ ការព្យាបាលជម្ងឺសរសៃប្រសាទ ដែលមានន័យថាតម្រូវការដើម្បីក្លាយជាបុគ្គលិកលក្ខណៈរួម ពាក់ព័ន្ធនឹង "ការទទួលស្គាល់ និងទំនួលខុសត្រូវចំពោះភាពជារួមរបស់មនុស្សម្នាក់ សម្រាប់ផ្នែកល្អ និងអាក្រក់ មុខងារដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងមូលដ្ឋាន" ។ ប្រសិនបើការដកចេញនូវការព្យាករណ៍នៃរូបភាពផ្ទាល់ខ្លួនបានកើតឡើង ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណាការផ្ទេរកើតឡើង ដំណាក់កាលទីពីរនៃការព្យាបាលចាប់ផ្តើម - ការបំបែកខ្លឹមសារផ្ទាល់ខ្លួន និងមិនផ្ទាល់ខ្លួន។ ការព្យាករនៃរូបភាពមិនផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងខ្លួនវាគឺមានលក្ខណៈប្រយោល ដូច្នេះមានតែសកម្មភាពនៃការព្យាករណ៍ខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះដែលអាចលុបចោលនៅទីនេះ ប៉ុន្តែមិនមែនខ្លឹមសាររបស់វានោះទេ។ នៅដំណាក់កាលទីបីនៃការព្យាបាលដោយការផ្ទេរទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយអ្នកព្យាបាលត្រូវបានបំបែកចេញពីកត្តាមិនផ្ទាល់ខ្លួន។ ផលវិបាកនៃការដឹងអំពីសារៈសំខាន់នៃការវាយតម្លៃដោយឯកឯងអាចជាការបង្រួបបង្រួមនៃសន្លប់សមូហភាពរបស់អ្នកជំងឺនៅក្នុងទម្រង់សាសនាមួយឬផ្សេងទៀត។ បើមិនដូច្នោះទេកត្តាមិនផ្ទាល់ខ្លួនមិនទទួលបានកុងតឺន័រទេអ្នកជំងឺរកឃើញខ្លួនឯងម្តងទៀតនៅក្នុងអំណាចនៃការផ្ទេរហើយរូបភាព archetypal បំផ្លាញទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយវេជ្ជបណ្ឌិត។ ប៉ុន្តែវេជ្ជបណ្ឌិតគ្រាន់តែជាបុរសប៉ុណ្ណោះ គាត់មិនអាចក្លាយជាអ្នកសង្គ្រោះ ឬរូបភាពស្ថាបត្យកម្មផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានធ្វើឱ្យសកម្មនៅក្នុងសន្លប់របស់អ្នកជំងឺនោះទេ។ Jung បានហៅដំណាក់កាលទី 4 នៃការព្យាបាលដោយការផ្ទេរសិទ្ធិថាជាកម្មវត្ថុនៃរូបភាពមិនផ្ទាល់ខ្លួន។ នេះគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃដំណើរការនៃ "បុគ្គល" ដែលយល់ដោយ Jung ថាជា "ផ្លូវទៅកាន់ខ្លួនឯង" ឬ "ការសម្រេចដោយខ្លួនឯង" គោលបំណងគឺដើម្បីឱ្យអ្នកជំងឺដឹងពីមជ្ឈមណ្ឌលជាក់លាក់មួយនៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់ (ប៉ុន្តែ មិននៅក្នុង Ego របស់គាត់) អនុញ្ញាតឱ្យគាត់លែងចងសុភមង្គលនាពេលអនាគតរបស់គាត់ហើយជួនកាលជីវិតជាមួយអន្តរការីខាងក្រៅមួយចំនួន មិនថាមនុស្ស គំនិត កាលៈទេសៈ។

កិត្តិនាមគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបានទទួលការបែងចែករបស់ Jung នៃប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលហួសហេតុ និងណែនាំខ្លួន។ Extroverts ដឹកនាំចំណាប់អារម្មណ៍ទាំងអស់របស់ពួកគេទៅកាន់ពិភពលោកជុំវិញពួកគេ; វត្ថុធ្វើសកម្មភាពលើពួកគេ តាមពាក្យរបស់ Jung ដូចជាមេដែក ហើយដូចដែលវាផ្លាស់ប្តូរប្រធានបទពីខ្លួនគាត់។ ម៉្យាងវិញទៀត Introverts មានថាមពលដ៏សំខាន់ទាំងអស់របស់ពួកគេ សំដៅលើខ្លួនពួកគេ តាមផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃភាពខុសគ្នារវាងប្រភេទទាំងនេះ Jung មើលឃើញស្ថានភាពនៃភាពតានតឹងដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ ភាពតានតឹងខ្ពស់នៃអារម្មណ៍របស់ introvert កំណត់រយៈពេលនិងពន្លឺនៃចំណាប់អារម្មណ៍ដែលទទួលបានដោយគាត់; ភាពឆ្អែតឆ្អន់នៃចំណាប់អារម្មណ៍ខាងក្រៅរបស់ extrovert ធ្លាក់ចុះយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដោយមិនបន្សល់ទុកដានអ្វីឡើយ ហើយមានតែភាពថ្មីថ្មោងនៃវត្ថុប៉ុណ្ណោះដែលអាចបណ្តាលឱ្យមានការរំជើបរំជួលផ្លូវចិត្តយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ការផ្តោតអារម្មណ៍ទន់ខ្សោយនៃ extroverts លើពិភពលោកខាងក្នុងរបស់ពួកគេបណ្តាលឱ្យយោងទៅតាម Jung ភាពគ្មានកូននិងភាពចាស់ទុំនៃផ្នែកនៃស្មារតីសន្លប់របស់ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង egocentrism ភាពអត្មានិយមនិងភាពឥតប្រយោជន៍។ ការងាកទៅខាងក្រៅក៏ត្រូវបានបង្ហាញផងដែរនៅក្នុងបំណងប្រាថ្នារបស់ extroverts ដើម្បីឱ្យអ្នកដទៃចាប់អារម្មណ៍។ ភាពផ្ទុយគ្នាពិតប្រាកដគឺ ការតុបតែងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស introvert អក្សរសាស្ត្របុគ្គលិកលក្ខណៈដែលស្នើឡើងដោយ Jung បច្ចុប្បន្នត្រូវបានប្រើក្នុងការអនុវត្តចិត្តសាស្ត្រ។

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ

រួមជាមួយនឹងប្រភេទផ្សេងទៀតនៃចិត្តវិទ្យាទំនើប កន្លែងឈានមុខគេមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ ហើយក្រោយមកបានទទួលការបន្តរបស់ខ្លួននៅក្នុងការងាររបស់ post-Jungians ។ បច្ចុប្បន្ននេះមានបីផ្នែកនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ ទីមួយដែលបុរាណគឺផ្អែកលើ postulates កំណត់ដោយ C. G. Jung ។ ទិសដៅទីពីរត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអ្វីដែលគេហៅថាសាលារៀននៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលតួនាទីលេចធ្លោត្រូវបានប្រគល់ឱ្យអ្នកដើរតាមភាសាអង់គ្លេសនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគក្នុងចំណោមពួកគេដូចជា M. Fordham, A. Davidson និងអ្នកដទៃ។

ធាតុសំខាន់នៃសាលាបុរាណវិទ្យា គឺជាគោលគំនិតដែលបញ្ជាក់ពីគោលគំនិតនៃ archetypal ដែលជាផ្នែកអរូបី និងជាមូលដ្ឋានគ្រឹះបំផុតក្នុងការបង្រៀនរបស់ C. G. Jung ។ អ្នកស្រាវជ្រាវដ៏ល្បីល្បាញបំផុតក្នុងទិសដៅនេះគឺ D. Hillman ដែលបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការសិក្សាអំពីផ្នែកស្ថាបត្យកម្ម និងទេវកថានៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនកត់សម្គាល់នៅក្នុងចលនាក្រោយ Jungian អ្នកឯកទេសល្បីឈ្មោះក្នុងចិត្តវិទ្យាវិភាគដូចជា E. Edinger, E. Neumann, M. Jacobi ។

ភាពខុសគ្នារវាងទិសដៅទាំងបីនេះគឺប្រធានបទនៃទិដ្ឋភាពទ្រឹស្តីដែលនិយមន័យនៃ archetypal គំនិតនៃខ្លួនឯងនិងការអភិវឌ្ឍនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈលេចធ្លោ។ ទិដ្ឋភាពគ្លីនិកមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងការវិភាគនៃការផ្ទេរ-ប្រឆាំងការផ្ទេរប្រាក់ នៅក្នុងបទពិសោធន៍ជានិមិត្តរូបនៃខ្លួនឯង និងក្នុងការស្វែងរកប្រព័ន្ធស្រមើលស្រមៃដែលមានភាពខុសគ្នាខ្លាំង។ ទោះបីជាមានការជ្រើសរើសប៉ារ៉ាម៉ែត្រខាងលើក៏ដោយ ភាពខុសគ្នាភាគច្រើនគឺស្ថិតនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការយល់ដឹងអំពីគោលគំនិតដ៏សំខាន់ដូចជា archetype នៃខ្លួនឯងនៅក្នុងប្រភពដើម និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

មូលដ្ឋានសម្រាប់ការបែងចែកចិត្តវិទ្យាវិភាគគឺជាគំនិតដែលបង្ហាញដោយ C. G. Jung នៅសតវត្សទី 20 ។ C. G. Jung នៅក្នុងការប៉ុនប៉ងរបស់គាត់ដើម្បីយល់ពីធម្មជាតិនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈបានលើកឡើងនូវគំនិតអំពីអន្តរកម្មនៃប្រព័ន្ធថាមពលដែលមិនមានភាពខុសគ្នាពីកំណើត។ យោងតាមគំនិតរបស់ Jungian មនសិការ និងសន្លប់ គឺមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ និងពឹងផ្អែកលើគ្នាទៅវិញទៅមក។ នៅក្នុងការងារជាមូលដ្ឋានរបស់គាត់ The Transcendental Function, C. G. Jung បានសង្កត់ធ្ងន់លើមុខងារសំណងដ៏មានឥទ្ធិពលនៃសន្លប់ទាក់ទងនឹងការដឹងខ្លួន។ ដើម្បី​បញ្ជាក់​ពី​ចំណុច​នេះ លោក​បាន​លើក​យក​បទប្បញ្ញត្តិ​ដូច​ខាង​ក្រោម៖

១.សតិសម្បជញ្ញៈ មាន​កម្រិត​នៃ​សតិប្បដ្ឋាន រួម​ចំណែក​ដល់​ធាតុ​ខ្សោយ​ដែល​មាន​ក្នុង​មនសិការ​នៅ​ជាប់​ក្នុង​ខ្លួន​ដោយ​មិន​បាន​ដល់​មនសិការ។

2. មនសិការដាក់កំហិត - "ត្រួតពិនិត្យ" អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមិនត្រូវគ្នាជាមួយវាដែលជាលទ្ធផលដែលសម្ភារៈនេះត្រូវបានស្រូបយកម្តងទៀតដោយសន្លប់។

4. សន្លប់មានបន្សំទាំងអស់នៃការស្រមើស្រមៃដែលមិនទាន់ឈានដល់កម្រិតនៃអាំងតង់ស៊ីតេដែលនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌអំណោយផលអាចជ្រាបចូលទៅក្នុងស្មារតី។

នៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិទាំងនេះ មនុស្សម្នាក់អាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់ថា លទ្ធភាពទូទាត់សងនៃសន្លប់ត្រូវបានកំណត់ដោយខ្លឹមសារកាន់តែស៊ីជម្រៅរបស់វាទាក់ទងនឹងការដឹងខ្លួន។

ការកំណត់អត្តសញ្ញាណមុខងារឆ្លងកាត់ក្នុងចិត្តវិទ្យាវិភាគគឺជាទីតាំងជាមូលដ្ឋានដែលមុខងារនិយតកម្មនៃដំណើរការផ្លូវចិត្តត្រូវបានបញ្ជាក់មិនត្រឹមតែនៅក្នុងស្ថានភាពនៃការឆ្លើយតបមិនល្អចំពោះបទពិសោធន៍ជម្លោះខាងក្រៅ និងខាងក្នុងរបស់បុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏បម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អ្នកជំងឺផងដែរ។ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀត។

ការអភិវឌ្ឍន៍នេះត្រូវបានគេហៅថា "បុគ្គល" ។ ដំណើរការនៃការកំណត់បុគ្គលគឺជាការបង្កើតបន្តិចម្តងៗនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងន័យនៃការយល់ដឹងមិនត្រឹមតែការសន្លប់ផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាសមូហភាពផងដែរ។

គោលលទ្ធិនៃការសន្លប់សមូហភាពនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាស៊ីជម្រៅត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងគំនិតនៃ archetypal ។ កម្រិត archetypal, គោរពតាមយន្តការសន្លប់, ក៏ស្វែងរកដើម្បីបំបែកចូលទៅក្នុងដំណើរការដឹង, ជាមួយនឹងគោលដៅនៃការសម្រេចបាននូវបទពិសោធន៍នៃរូបភាព archetypal ។ រូបភាព Archetypal មានបទពិសោធន៍នៃការសន្លប់រួម។ រូបភាពស្ថាបត្យកម្មទូទៅបំផុតគឺ៖ មនុស្ស និងស្រមោល, អាម៉ា និង អេមុស, ខ្លួនឯង និង អត្មា។

បុគគលជាដំណើរការមួយ គឺជាការយល់ដឹងបន្តិចម្តងៗនៃ archetypes ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានកំណត់ថាជារបាំងមុខ។ Jung ក៏បានហៅវាថាជា "របាំង" ដែលបុគ្គលគឺជាបរិស្ថាន។ ភារកិច្ចចម្បងនៃការនេះគឺ ទីមួយ តម្រូវការដើម្បីធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ជាក់លាក់មួយលើមនុស្ស និងទីពីរដើម្បីលាក់ពិភពលោកខាងក្នុងរបស់អ្នកពីការលួចមើលភ្នែក។ តួនាទីសង្គមរបស់ Persona កើតចេញពីការរំពឹងទុករបស់សង្គម និងការរៀនសូត្រដំបូង។ ក្រោយមក ទិដ្ឋភាពដ៏ល្អនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបាននាំយកទៅពិភពខាងក្រៅ។

សំណុំនៃមុខងារដែលបង្កើតមនុស្សទាក់ទងទាំងស្រុងទៅនឹងវត្ថុ។ បុគ្គល​ជា​របស់​ដែល​តាម​ពិត​មិន​មាន​ទាល់​តែ​សោះ។ ប៉ុន្តែ​អ្វី​ដែល​អ្នក​តំណាង​របស់​ខ្លួន​ក៏​ដូច​ជា​មនុស្ស​ផ្សេង​ទៀត​គិត​ថា​មាន​ស្រាប់។ persona មានបទពិសោធន៍ជាបុគ្គលនៅដំណាក់កាលមុនការបំបែកខ្លួនចេញពីអត្មា។ វា​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ឃើញ​ថា​ជា​អត្តសញ្ញាណ​សង្គម ហើយ​ម្ខាង​ទៀត​ជា​រូបភាព​ដ៏​ឧត្តម។

"អត្មា" ដែលមានសុខភាពល្អអាចរៀនបានច្រើនឬតិចដោយជោគជ័យនូវតួនាទីផ្សេងៗរបស់បុគ្គលនេះបើយោងតាមតម្រូវការបច្ចុប្បន្ននៅក្នុងស្ថានភាពដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

ការយល់ឃើញបញ្ហារបស់មនុស្សមានបីប្រភេទ៖

1. ការអភិវឌ្ឍន៍ហួសហេតុនៃបុគ្គល។

3. ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយ Persona ក្នុងកម្រិតមួយដែល "អត្មា" ច្រឡំ "មានអារម្មណ៍ថា" ដូចគ្នាជាមួយនឹងតួនាទីសង្គមចម្បង។

ការអភិវឌ្ឍន៍ហួសហេតុនៃ Persona ត្រូវបានកំណត់ដោយអារម្មណ៍នៃអវត្តមាននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈពិតប្រាកដខាងក្នុងខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវអារម្មណ៍ត្រឹមត្រូវនៃតួនាទីសង្គម។ ការអភិវឌ្ឍន៍មិនគ្រប់គ្រាន់ និងមិនគ្រប់គ្រាន់របស់បុគ្គលនោះ ងាយរងគ្រោះខ្លាំងពេកក្នុងការរងរបួស ការបដិសេធ និងត្រូវបានបណ្តេញចេញដោយមនុស្សដែលនាងធ្វើអន្តរកម្ម។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយ Persona ត្រូវបានកំណត់ដោយការខ្វះខាតនៃអារម្មណ៍នៃ "Ego" របស់មនុស្សម្នាក់ដែលបំបែកចេញពីតួនាទីសង្គមរបស់ Persona ។ ការគំរាមកំហែងណាមួយចំពោះតួនាទីសង្គមត្រូវបានយល់ថាជាគ្រោះថ្នាក់ផ្ទាល់ចំពោះសុចរិតភាពនៃអត្មាខ្លួនឯង។ ផលវិបាកនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយ Persona គឺការបាត់បង់ទស្សនៈបុគ្គលចំពោះខ្លួនឯង។ ការបង្ហាញយ៉ាងខ្លាំងនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយ Persona គឺការធ្លាក់ទឹកចិត្តជាមួយនឹងបទពិសោធន៍នៃភាពសោកសៅ ភាពទទេ និងការបាត់បង់។

ស្រមោលគឺជារូបធាតុដែលជៀសមិនរួចបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ក្នុងទម្រង់នៃគុណសម្បត្តិជាក់លាក់របស់គាត់ដែលមនុស្សម្នាក់មិនដឹងជាក្បួន។ លក្ខណៈបែបនេះអាចរួមមានៈ ភាពអាត្មានិយម ភាពកំសាក ការមិនទទួលខុសត្រូវ ចំណង់ចំណូលចិត្តចំពោះលុយ ខ្ជិល ធ្វេសប្រហែស។ល។

បុគ្គលិកលក្ខណៈខាងលើ ស្ថិតក្នុងវិស័យមនសិការ ជាធម្មតាត្រូវបានបដិសេធ ប៉ុន្តែនេះមិនរាប់បញ្ចូលសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការមើលឃើញពួកគេនៅក្នុងអ្នកដទៃ ឬបង្ហាញវាទៅក្នុងបរិយាកាសសង្គមនោះទេ។ ដូចវត្ថុបុរាណដទៃទៀតដែរ ការបង្ហាញនៃស្រមោលអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅពេលពិនិត្យសម្ភារៈដែលសន្លប់។ ទាំងនេះអាចរួមបញ្ចូល៖ សុបិន ការស្រមើស្រមៃ ការបង្ហាញដោយឯកឯងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយា ក៏ដូចជាការផ្សារភ្ជាប់គ្នាដោយសេរី និងការច្នៃប្រឌិត។

ការយល់ដឹងអំពីផ្នែកស្រមោលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺចាំបាច់នៅក្នុងដំណើរការនៃការកំណត់បុគ្គលជាដំណាក់កាលនៃការសម្រេចចិត្ត ជម្រើសដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមមួយចំនួន។

បញ្ហាសីលធម៌នៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីស្រមោលកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយចាប់តាំងពីការរកឃើញសម្រាប់មនុស្សម្នាក់នៃផ្នែកខាងស្រមោលនៃចិត្តរបស់គាត់តែងតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរកឃើញនៃ "អំពើបាប" ជួនកាលការបង្ហាញអសីលធម៌នៅក្នុងមនុស្សបង្កើតបទពិសោធន៍ជម្លោះនៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ . ពេលខ្លះការដឹងគុណនៃផ្នែកខាងស្រមោលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការទំនាក់ទំនងជាមួយប្រភពដែលស្ថិតនៅខាងក្រៅជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលដែលមកពីឥទ្ធិពលសមូហភាព។

សំណួរពិបាកនិងរសើបកើតឡើងមិនត្រឹមតែដោយសារតែសកម្មភាពនៃស្រមោលប៉ុណ្ណោះទេពួកគេត្រូវបានលើកឡើងដោយ "តួអង្គខាងក្នុង" ផ្សេងទៀត។ តួអក្សរនិមិត្តសញ្ញាទីពីរនេះដើរតួនៅពីក្រោយខ្នងរបស់ Shadow ដោយបង្កើតបញ្ហាបន្ថែម និងជាក់លាក់។

ដំណាក់កាលបន្ទាប់នៃការយល់ដឹងនៅក្នុងដំណើរការនៃបុគ្គលម្នាក់ៗគឺរូបភាពស្ថាបត្យកម្មរបស់ Anima និង Animus ។ C. G. Jung ហៅ "Animus" បុរស និង "Anima" ជាទម្រង់ស្រី។ "តួអង្គខាងក្នុង" នៅក្នុងសុបិនរបស់បុរសគឺជាបុគ្គលនៅក្នុងរូបភាពស្ត្រីដែលមិនដឹងខ្លួនហើយនៅក្នុងសុបិនរបស់ស្ត្រីផ្ទុយទៅវិញនៅក្នុងរូបភាពរបស់បុរស។

អារម្មណ៍និងអារម្មណ៍មិនច្បាស់លាស់, ការយល់ដឹងតាមទំនាយ, ងាយនឹងភាពមិនសមហេតុផល, សមត្ថភាពក្នុងការស្រឡាញ់, ចង់បានធម្មជាតិ។

សម្រាប់កូនជាបុរស អានីម៉ា ក្នុងឆ្នាំដំបូងនៃជីវិតដើរតួជាកូនតែមួយជាមួយម្តាយដែលមានអំណាចទាំងអស់ ដែលបន្សល់ទុកនូវស្លាកស្នាមលើជោគវាសនាអនាគតរបស់គាត់។ ទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្តនេះមិនបែកបាក់ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ទេ វាបង្កើតការលំបាកសម្រាប់គាត់ ឬផ្ទុយទៅវិញធ្វើឱ្យគាត់មានភាពក្លាហាន។ ការបង្ហាញលក្ខណៈបុគ្គលនៃអានីម៉ារបស់បុរសត្រូវបានបង្កើតឡើងជាក្បួនស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃលក្ខណៈមាតា។ ប្រសិនបើម្តាយរបស់បុគ្គលម្នាក់មានឥទ្ធិពលអវិជ្ជមាន នោះសត្វរបស់គាត់នឹងបង្ហាញខ្លួនឯងជាញឹកញាប់នៅក្នុងអារម្មណ៍ឆាប់ខឹង ធ្លាក់ទឹកចិត្ត ស្ថានភាពនៃភាពមិនច្បាស់លាស់ ការថប់បារម្ភ និងការកើនឡើងនៃភាពរំភើប។ ការយកឈ្នះលើឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានបែបនេះជួយពង្រឹងភាពជាបុរស។ បន្ថែមពីលើទិដ្ឋភាពអវិជ្ជមាននៃ anima មានផ្នែកវិជ្ជមានក្នុងការជួបប្រទះ archetype នេះ។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលជាដំបូងនៃការទាំងអស់ជម្រើសនៃដៃគូសម្រាប់បុរសម្នាក់។ មុខងារសំខាន់ដូចគ្នាមួយទៀតគឺសមត្ថភាពរបស់ anima ដើម្បីបង្ហាញការពិតដោយមិនដឹងខ្លួន។ អរគុណចំពោះតួនាទីរបស់នាង ចិត្តអាចបត់បែនទៅតាមរលកដូចគ្នាជាមួយនឹងតម្លៃខាងក្នុង។ សត្វពាហនៈដើរតួនាទីជាអ្នកនាំផ្លូវទៅកាន់ពិភពខាងក្នុង។

ការយល់ដឹងអំពី Anima ក្លាយជាកិច្ចការដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងដំណើរការនៃការកំណត់បុគ្គល ដោយសារបុរសម្នាក់នឹងទទួលបានសមត្ថភាពក្នុងការដាក់អត្ថន័យ ការជឿជាក់ថាពិភពលោកដ៏ធំទូលាយអាចមានដោយគ្មានការបកស្រាយរបស់យើង។ តាមរបៀបនេះ Anima ក្លាយជា "ស្ត្រីខាងក្នុង" ដើមម្តងទៀតដែលបង្ហាញពីសារសំខាន់នៃខ្លួនឯង។

គោលការណ៍នៃភាពជាបុរសនៅក្នុងស្ត្រីសន្លប់ កំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ Animus ។ ការនិយាយជាវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន វាក៏កំណត់ពីចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សស្រីផងដែរ។ ឥទ្ធិពលសំខាន់លើ Animus គឺជាឪពុកដែលផ្តល់ឱ្យគាត់នូវជំនឿពិសេសដែលមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈបុគ្គលរបស់ស្ត្រីខ្លួនឯង។ ទម្រង់នៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ, ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃឥរិយាបទនៅលើផ្នែកនៃស្ត្រីអាចបម្រើជាការសម្ដែងនៃ Animus អវិជ្ជមាននៅក្នុងស្ត្រីសន្លប់; នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃការកាន់កាប់ នាងអាចនាំមនុស្សជាទីស្រលាញ់របស់នាងទៅរកជំងឺ និងសូម្បីតែស្លាប់។ ជួនកាលជាលទ្ធផលនៃឥទ្ធិពលរបស់ Animus ទៅលើស្ត្រីដែលសន្លប់នោះ ភាពអសកម្មចម្លែក និងខ្វិននៃអារម្មណ៍ទាំងអស់ ឬការសង្ស័យខ្លួនឯងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅកើតឡើង ជួនកាលនាំទៅរកអារម្មណ៍គ្មានតម្លៃពេញលេញ។

នៅពេលនៃការកើតឡើងនៃ "ការឈ្លក់វង្វេង" បែបនេះមានអារម្មណ៍ថាទាំងនេះគឺជាគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនដែលនាំឱ្យអសមត្ថភាពក្នុងការទទួលស្គាល់ពួកគេដាច់ដោយឡែកពីខ្លួន។

ដូច Anime ការចាប់ផ្តើមវិជ្ជមានរបស់ Animus មានសក្តានុពលច្នៃប្រឌិត ហើយក៏អាចត្រួសត្រាយផ្លូវទៅកាន់ខ្លួនឯងផងដែរ។ សត្វពាហនៈឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលជាច្រើននៃការអភិវឌ្ឍន៍ នៅក្នុងទម្រង់ដែលអភិវឌ្ឍបំផុតរបស់វា វាក្លាយជាតំណាងនៃអត្ថន័យ ផ្តល់ឱ្យស្ត្រីនូវភាពរឹងមាំខាងវិញ្ញាណ និងការគាំទ្រផ្នែកខាងក្នុងដែលមើលឃើញ ដែលផ្តល់សំណងសម្រាប់ភាពទន់ភ្លន់ខាងក្រៅរបស់នាង។

នៅដំណាក់កាលនេះ Animus អាចលុបបំបាត់ការបំបែកចេញពីចិត្តរបស់ស្ត្រី និងខាងវិញ្ញាណរបស់នាង ដែលបង្កើនការទទួលយករបស់នាងចំពោះគំនិតច្នៃប្រឌិតថ្មី។ ភាពក្លាហានប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតរបស់ Animus វិជ្ជមានផ្តល់នូវគំនិត និងគំនិតដែលជំរុញមនុស្សម្នាក់ឱ្យទទួលបានសមិទ្ធផលថ្មីៗ។

គោលដៅនៃភាពឯកត្តជន យោងតាមនិយមន័យរបស់ Jungian គឺដើម្បីសម្រេចបាននូវរូបភាពរួម ដែលកំណត់ដោយ Jung ជាខ្លួនឯង។ ខ្លួនឯង តាមនិយមន័យ គឺជារូបភាពនៃគោលបំណងនៃជីវិត បង្កើតឡើងវិញដោយឯកឯងដោយមិនដឹងខ្លួន ដោយមិនគិតពីសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នា និងការភ័យខ្លាចនៃមនសិការ។ និមិត្តសញ្ញានៃការរួបរួម និងភាពស្មោះត្រង់ក៏ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ អ្វីដែលដំបូងមើលទៅដូចជាគំនិតអរូបី ជាការពិត ចង្អុលទៅអ្វីមួយដែលមាន និងជាក់ស្តែងជាក់ស្តែង បង្ហាញដោយឯកឯងនូវវត្តមានអាទិភាពរបស់វា។ ឯកភាព និងភាពស្មោះត្រង់ឈរនៅជួរខ្ពស់បំផុតនៃមាត្រដ្ឋាននៃតម្លៃគោលបំណង ចាប់តាំងពីនិមិត្តសញ្ញារបស់ពួកគេស្ទើរតែមិនអាចបែងចែកបានពី imago Dei ("រូបភាពនៃព្រះ") ។ Jung បង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងខ្លួនឯង និង "រូបភាពនៃព្រះ" ។ ខណៈពេលដែលការទទួលស្គាល់អត្តសញ្ញាណជាក់ស្តែង និងបាតុភូតរវាង "រូបភាពនៃព្រះ" និងនិមិត្តសញ្ញានៃខ្លួនឯងនោះ Jung បានបន្សល់ទុកនូវភាពខុសគ្នានៃគំនិតច្បាស់លាស់រវាងខ្លួនឯង និងព្រះ "ដូចនោះ" ។ យោងទៅតាមនេះ ខ្លួនឯងគ្រាន់តែជាឈ្មោះសម្រាប់ការពិតផ្លូវចិត្តដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវបទពិសោធន៍ជានិមិត្តរូប គំរូ និងភាពពេញលេញ ដូចព្រះជាម្ចាស់ជាឈ្មោះសម្រាប់ការពិតខាងវិញ្ញាណ ដែលចិត្តវិទ្យាគ្មានអ្វីត្រូវនិយាយនោះទេ។ ចិត្តវិទ្យាអាចបញ្ជាក់បានថា និមិត្តសញ្ញានៃភាពសុចរិតខាងផ្លូវចិត្តស្របគ្នានឹង "រូបភាពនៃព្រះ" ប៉ុន្តែមិនអាចបង្ហាញថា "រូបភាពនៃព្រះ" គឺជាព្រះផ្ទាល់ ឬថាខ្លួនឯងជំនួសព្រះឡើយ។

ខ្លួន​ឯង​ជា​និមិត្ត​រូប​នៃ​ការ​រួបរួម​គ្នា​នៃ​ដំណើរ​ការ​ផ្លូវ​ចិត្ត​គឺ​មាន​ទំនាក់​ទំនង​យ៉ាង​ជិត​ស្និទ្ធ​ជាមួយ​នឹង​ភាព​ឯកោ។ គោលដៅនៃភាពជាបុគ្គលគឺដើម្បីរំដោះខ្លួនចេញពីស្បៃមុខមិនពិតរបស់បុគ្គលនោះ ហើយនៅលើដៃម្ខាង និងពីអំណាចណែនាំនៃរូបភាពបុព្វកាល។

ជាដំបូង ភាពឯកត្តជន គឺជាដំណើរការផ្ទៃក្នុង និងប្រធានបទនៃការធ្វើសមាហរណកម្ម។ ហើយទីពីរ វាគឺជាដំណើរការដ៏សំខាន់ដូចគ្នានៃទំនាក់ទំនងគោលបំណង។ ដំណើរការទាំងពីរនេះមិនអាចមានដោយគ្មានដំណើរការផ្សេងទៀតទេ បើទោះបីជាពេលខ្លះមួយ ឬផ្សេងទៀតគ្របដណ្តប់។

គោលដៅនៃដំណាក់កាលបុគ្គលគឺការបង្រួបបង្រួមផ្ទៃក្នុងនៃផ្នែកទាំងនោះនៃចិត្តសាស្ត្រដែលត្រូវបានផ្តាច់ទំនាក់ទំនង បំបែកដោយការទាមទារមុន និងដំណើរការអភិវឌ្ឍន៍។ រាល់បំណែកដែលមានតម្លៃទាបបំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សក្តានុពលដែលត្រូវបានបំបែកចេញពីស្មារតី និងសង្កត់សង្កិន ដើម្បីពង្រឹងទំនាក់ទំនងអត្មានិយម និងសម្របខ្លួនជាមួយពិភពនៃការពិតឥឡូវនេះកំពុងចាប់ផ្តើមរួមបញ្ចូល។ នៅដំណាក់កាលនៃការធ្វើសមាហរណកម្ម មនុស្សម្នាក់ត្បាញបំណែកដែលបាត់បង់ ឬបដិសេធដំបូងទាំងអស់ចូលទៅក្នុងក្រណាត់សំខាន់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ "អត្មា" ចូលទៅជិតខ្លួនឯងមានអារម្មណ៍ថាមិនសូវដាច់ឆ្ងាយពីមនុស្សជាតិនិងពីភាពស្មុគស្មាញជ្រៅនៃការពិត។ ដូចនេះ មនុស្សម្នាក់កាន់តែទទួលយកភាពមិនច្បាស់លាស់ខាងក្នុង និងខាងក្រៅ។

បុគ្គលដែលវិវឌ្ឍនៅដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតនៃភាពជាបុគ្គលនោះ មានការប្រមូលផ្ដុំនៃធាតុមនុស្សធម្មតាដែលនាំមកក្នុងជីវិតមនុស្សតែមួយ ហើយជីវិតនេះមិនដាច់ដោយឡែកពីអ្នកដទៃ និងមិនសំខាន់ជាងជីវិតរបស់សត្វដទៃ។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិត Jungian នៅក្នុងគំនិតនៃខ្លួនឯង និងបុគ្គលអាចកំណត់លក្ខណៈនៃការលាយបញ្ចូលគ្នានៃទិសដៅថាមវន្តជាមួយនឹងគំនិតអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រ ដែលអាចបង្ហាញពីការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគដែលជាធាតុផ្សំតភ្ជាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ច្រើននៃទិសដៅផ្លូវចិត្ត ចិត្តសាស្ត្រ និងសង្គម។ .

ភារកិច្ចព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រដែលបានអនុវត្តនៅក្នុងដំណើរការវិភាគអាចបែងចែកជាបួនដំណាក់កាល។

ដំណាក់កាលដំបូងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការសារភាព ឬ catharsis ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងអ្នកជំងឺប្រាប់អំពីអ្វីដែលគាត់ចាត់ទុកថាសក្តិសមក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់ក្នុងរឿងរបស់គាត់ និងនិយាយអំពីបញ្ហារបស់គាត់ដូចដែលគាត់ឃើញពួកគេ។ យោងទៅតាមលោក Jung ជាធម្មតាស្មារតីត្រូវបានប៉ះពាល់ដោយខ្លឹមសារសន្លប់ទាំងអស់ - ទាំងអ្នកដែលចូលទៅជិតកម្រិតនៃស្មារតីពីជម្រៅ និងអ្វីដែលរហូតដល់ថ្មីៗនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្មារតី។ ខ្លឹមសារ និងស្រមោលដោយមិនដឹងខ្លួននៃតំណាងទាំងនេះលេចឡើង មុនពេលដែលការសម្លឹងមើលទៅខាងក្នុង។ ដូច្នេះ ការ​ត្រឡប់​មក​វិញ​នៃ​ការ​គាប​សង្កត់ និង​បាត់បង់​មុន​កើត​ឡើង។ ការ​ទទួល​ស្គាល់​នាំ​ទៅ​រក​ការ​កែ​លម្អ​ពិត​ប្រាកដ ការ​វិល​ត្រឡប់​ពី​ការ​និរទេស​ខាង​សីលធម៌​ដល់​មនុស្ស។

ដំណាក់កាលទីពីរត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបំភ្លឺដោយអនុវត្តវិធីសាស្រ្តបកស្រាយដែលបង្កើតឡើងដោយ Z. Freud ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Jung បានសង្កត់ធ្ងន់លើដែនកំណត់នៃវិធីសាស្រ្តនេះហើយបានស្នើថាការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការព្យាបាលគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានដំណាក់កាលទីបីបន្ទាប់ដែលជាការអប់រំ។

ដោយផ្អែកលើគំនិតរបស់ Alfred Adler លោក Jung សរសេរថា “អ្នកអប់រំមិនទុកកុមារឱ្យអស់សង្ឃឹមនៅពេលប្រឈមមុខនឹងជំងឺរបស់គាត់ដោយការទិញយកដ៏មានតម្លៃមួយគឺការយល់ដឹងនោះទេ ប៉ុន្តែព្យាយាមអប់រំគាត់ដើម្បីឱ្យគាត់ក្លាយជាមនុស្សធម្មតាម្នាក់។ វិធីសាស្រ្តនេះគឺផ្អែកលើជំនឿលើភាពចាំបាច់ និងការចង់បាននៃគោលដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស ជាការបន្សាំសង្គម និងការធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈធម្មតា។

ដំណាក់កាលទីបួន គឺជាដំណាក់កាលនៃការផ្លាស់ប្តូរ ដែលអ្នកវិភាគដើរតួនាទីជាការសម្រេចចិត្តមួយ ហើយនៅលើដៃម្ខាងទៀត ត្រូវបានកំណត់ដោយការផ្លាស់ប្តូរដែលនាំឱ្យមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាខ្លួនឯង។ ដំណាក់កាលនេះជាប់ទាក់ទងបំផុតជាមួយបុគ្គល។ ដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ ភារកិច្ចចម្បងនៃភាពជាបុគ្គលគឺដើម្បីសម្រេចបាននូវការយល់ឃើញរួមនៃដំណើរការផ្លូវចិត្ត។

គុណសម្បត្តិដែលមិនអាចប្រកែកបាននៃចិត្តវិទ្យាវិភាគគឺជាការរួមចំណែករបស់ C. G. Jung ក្នុងការសិក្សាអំពីប្រភេទចិត្តសាស្ត្រ។ នៅក្នុងការសិក្សាទាំងនេះ លោក Jung បានបង្កើត និងពណ៌នាអំពីការជាប់ទាក់ទងគ្នាជាច្រើននៃទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃវិស័យផ្លូវចិត្ត ដោយរួមបញ្ចូលគ្នានូវភាពដើមនៃប្រភេទចិត្តសាស្ត្រមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ការចាត់ថ្នាក់របស់ Jung គឺផ្អែកលើលក្ខណៈពិសេស៖ ការគិត អារម្មណ៍ ការយល់ឃើញ និងវិចារណញាណ។ ការបែងចែកប្រភេទចិត្តសាស្ត្រទៅជាការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងអន្តរកម្មបានធ្វើឱ្យវាអាចអភិវឌ្ឍទិសដៅនេះក្នុងកម្រិតធំ។ វិធីសាស្រ្តដើមនៃការសិក្សាគឺការអនុវត្តច្បាប់ស្តីពីអន្តរកម្មនៃស្មារតីនិងសន្លប់ដែលត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈការតំរង់ទិសសំខាន់នៃប្រភេទផ្លូវចិត្ត។ ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើការត្រួតត្រានៃមុខងារផ្លូវចិត្តសំខាន់ៗ ក្នុងករណីមួយ ផ្លូវចិត្ត - សនិទានភាព និងមួយទៀត - វិចារណញាណ - មិនសមហេតុផល ឬភាពលេចធ្លោនៃអន្តរកម្មអារម្មណ៍ ឬអារម្មណ៍ជាមួយពិភពខាងក្រៅ លោក Jung បានបង្ហាញពីគំនិតសំខាន់ៗនៃគោលលទ្ធិនេះ ដែលធ្វើអោយប្រសើរឡើងនូវការព្យាបាលយ៉ាងសំខាន់។ ការអនុវត្ត។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាអត្ថប្រយោជន៍នៃចិត្តវិទ្យាវិភាគគឺ versatility និងភាពដើមនៃមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីរបស់ខ្លួន, វិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាចិត្តមនុស្ស, វិធីសាស្រ្តនិងវិធីសាស្រ្ត psychotherapeutic ។ គំនិតដែលបង្ហាញដោយចិត្តវិទ្យាវិភាគបានពង្រីកយ៉ាងសំខាន់នូវការយល់ដឹងអំពីដំណើរការសន្លប់ ដែលធ្វើឱ្យវាក្លាយជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃចិត្តវិទ្យាទំនើប ចិត្តវិទ្យា និងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។

ពីសៀវភៅ Tavistock Lectures អ្នកនិពន្ធ Jung Carl Gustav

Carl Gustav JUNG Analytical PsyCHOLOGY TAVISTOKE LECTURES ទីក្រុងឡុងដ៍ ថ្ងៃទី 30 ខែកញ្ញា ដល់ថ្ងៃទី 4 ខែតុលា ឆ្នាំ 1935

ពីសៀវភៅបញ្ហានៃព្រលឹងនៃពេលវេលារបស់យើង។ អ្នកនិពន្ធ Jung Carl Gustav

ពីសៀវភៅប្រភេទចិត្តសាស្ត្រ អ្នកនិពន្ធ Jung Carl Gustav

Carl Gustav Jung និងចិត្តវិទ្យាវិភាគ ក្នុងចំណោមអ្នកគិតដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃសតវត្សទី 20 វាមានសុវត្ថិភាពក្នុងការដាក់ឈ្មោះអ្នកចិត្តសាស្រ្តជនជាតិស្វីស Carl Gustav Jung ។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ អ្នកនិពន្ធ Zhidko Maxim Evgenievich

ជំពូកទី 2 ការវិភាគជាក្រុម-ការវិភាគលើជំងឺផ្លូវចិត្ត

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ទ្រឹស្តីបុគ្គលិកលក្ខណៈ អ្នកនិពន្ធ Khjell Larry

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ៖ គោលគំនិត និងគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន ជាលទ្ធផលនៃការវិភាគផ្លូវចិត្តឡើងវិញរបស់ Jung គំនិតស្មុគ្រស្មាញទាំងមូលបានផុសចេញពីផ្នែកចំណេះដឹងចម្រុះដូចជា ចិត្តវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា ហោរាសាស្រ្ត បុរាណវិទ្យា ទេវកថា ទេវវិទ្យា និងអក្សរសិល្ប៍។ រយៈទទឹងនេះ។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ គម្រោង Transpersonal: ចិត្តវិទ្យា នរវិទ្យា ទំនៀមទំលាប់ខាងវិញ្ញាណ ភាគ I. គម្រោង Transpersonal ពិភពលោក អ្នកនិពន្ធ Kozlov Vladimir Vasilievich

6. ចិត្តវិទ្យាវិភាគ K.G. Jung Carl Jung បានបង្កើតទ្រឹស្តីស្មុគ្រស្មាញ និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៃចិត្តវិទ្យា ដែលគ្របដណ្ដប់លើការគិត និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សយ៉ាងទូលំទូលាយខុសពីធម្មតា។ ការវិភាគរបស់គាត់អំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សរួមមានការសិក្សាអំពីសាសនាបូព៌ា, alchemy, parapsychology និង

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ទ្រឹស្តីបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួន អ្នកនិពន្ធ Frager Robert

ជំពូកទី 4 Carl Gustav Jung និងចិត្តវិទ្យាវិភាគ Carl Gustav Jung គឺជាអ្នកទ្រឹស្តីដ៏សំខាន់បំផុត ស្មុគស្មាញ និងចម្រូងចម្រាសបំផុតនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា។ ចិត្តវិទ្យា Jungian ផ្តោតលើការបង្កើត និងបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងដំណើរការនៃស្មារតី និង

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ The Patient and the Psychoanalyst [មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃដំណើរការផ្លូវចិត្ត] អ្នកនិពន្ធ Sandler Joseph

ស្ថានភាពវិភាគ គំនិតព្យាបាលដែលប្រើដើម្បីពិពណ៌នា ពន្យល់ និងយល់ពីខ្លឹមសារនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្របានលេចចេញនៅដំណាក់កាលផ្សេងៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចិត្តវិភាគ។ ពាក្យដែលបានទទួលអត្ថន័យដើមនៅក្នុងបរិបទនៃមួយ។

ពីសៀវភៅ Wit និងទំនាក់ទំនងរបស់វាទៅនឹងសន្លប់ អ្នកនិពន្ធ Freud Sigmund

ផ្នែកវិភាគ

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ វចនានុក្រមពន្យល់នៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ អ្នកនិពន្ធ Zelensky Valery Vsevolodovich

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ គ្រោងនៃបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗ

ពីសៀវភៅ It's Hard to Be a Prince អ្នកនិពន្ធ Krupenin A.L.

ចិត្តវិទ្យាវិភាគដោយគ្មានការវិភាគ សំណួរគឺធម្មជាតិ៖ ចុះយ៉ាងណាចំពោះមនុស្សភាគច្រើននៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ី តើការវិភាគសម្រាប់អ្នកណា - Freudian, Jungian ឬអ្វីក៏ដោយ គឺជារឿងដែលមិនស្គាល់ និងពិបាកទៅដល់។ យ៉ាងណាមិញ សម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមនុស្សម្នាក់ប្រឈមមុខ។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ រចនាសម្ព័ន្ធ និងថាមវន្តនៃចិត្ត [បណ្ដុំ] អ្នកនិពន្ធ Jung Carl Gustav

ប្រព័ន្ធវិភាគ ដូចដែលយើងបាននិយាយរួចមកហើយថា AKS ល្អណាស់ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាស្តង់ដារ ប៉ុន្តែពេលខ្លះវាខុស។ មានការបំភាន់ជាច្រើន ដូចជាការបំភាន់ Muller-Lyer នៅក្នុងផ្នែកណាមួយនៃការយល់ឃើញ។ តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការយកឈ្នះលើការបំភាន់ទាំងនេះ? ចម្លើយ​គឺ​ជា​អកុសល​ទេ​។

ពីសៀវភៅព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ ការបង្រៀន អ្នកនិពន្ធ ក្រុមអ្នកនិពន្ធ

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ និងទស្សនៈពិភពលោក (Weltanschauung)

ពីសៀវភៅ Alchemy of Discourse ។ រូបភាព សំឡេង និងផ្លូវចិត្ត អ្នកនិពន្ធ Kugler Pohl

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ រួមជាមួយនឹងប្រភេទផ្សេងទៀតនៃចិត្តវិទ្យាទំនើប កន្លែងឈានមុខគេមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ ហើយក្រោយមកបានទទួលការបន្តរបស់ខ្លួននៅក្នុងការងាររបស់ post-Jungians ។ បច្ចុប្បន្នមានបីសាខា

ពីសៀវភៅ ការបង្កើតព្រលឹង ដោយ Zoya Luigi

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ៖ C.G. Jung ក្នុងអំឡុងពេលដូចគ្នានេះ (1910-12) Jung កំពុងមមាញឹកនឹងការបញ្ចប់ការងារលើសៀវភៅ ដែលនឹងក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះក្នុងការកសាងចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ ការងារ Metamorphoses និងនិមិត្តសញ្ញានៃ Libido បានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនូវ psychoanalytic

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

១.១. ចិត្តវិទ្យាវិភាគ និងចំណេះដឹងរបស់អ្នកដទៃ3 ពាក្យថា "គ្រូអាក្រក់" ច្រើនតែប្រើជាភាសាអ៊ីតាលី។ ជាទូទៅគេហៅថា បញ្ញវន្តទាំងនោះ ដែលបន្ទាប់ពីការប្រកាសពាក្យស្លោកបដិវត្តន៍ ប្រែមកជាមានសីលធម៌ក្នុងការបង្ហូរឈាម។

ចិត្តវិទូជនជាតិស្វីស K. Jung (1875-1961) បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាកលវិទ្យាល័យ Zurich ។ បន្ទាប់ពីកម្មសិក្សាជាមួយវិកលចរិត P. Janet គាត់បានបើកបន្ទប់ពិសោធន៍ផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះគាត់បានស្គាល់ស្នាដៃដំបូងរបស់ Freud ដោយរកឃើញទ្រឹស្តីរបស់គាត់។ ការទាក់ទងគ្នាជាមួយ Freud មានឥទ្ធិពលលើទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Jung ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនយូរប៉ុន្មាន វាបានក្លាយទៅជាច្បាស់ថា ទោះបីជាមានភាពស្និទ្ធស្នាលនៃមុខតំណែង និងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់ពួកគេក៏ដោយ ក៏មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរវាងពួកគេ ដែលពួកគេបានបរាជ័យក្នុងការផ្សះផ្សា។ ការខ្វែងគំនិតគ្នាទាំងនេះត្រូវបានភ្ជាប់ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នានៃការវិភាគនៃសន្លប់។ Jung ផ្ទុយពី Freud បានប្រកែកថា "មិនត្រឹមតែទាបបំផុតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែមនុស្សខ្ពស់បំផុតក៏អាចសន្លប់បានដែរ"។ ដោយ​មិន​យល់​ស្រប​នឹង​ភាព​ស្រើបស្រាល​របស់ Freud លោក Jung បាន​ចាត់​ទុក​ចំណង់​ផ្លូវភេទ​ថា​ជា​ថាមពល​ផ្លូវចិត្ត​ទូទៅ​ដែល​អាច​ទទួល​បាន​ទម្រង់​ផ្សេងៗ។ មិនសំខាន់តិចជាងនេះទេគឺភាពខុសគ្នាក្នុងការបកស្រាយសុបិន និងសមាគម។ Freud ជឿថានិមិត្តសញ្ញាគឺជំនួសសម្រាប់វត្ថុផ្សេងទៀតដែលសង្កត់សង្កិននិងដ្រាយ។ ផ្ទុយពីគាត់ លោក Jung ប្រាកដណាស់ថា មានតែសញ្ញាមួយដែលមនុស្សប្រើដោយមនសិការជំនួសអ្វីផ្សេងទៀត ហើយនិមិត្តសញ្ញាគឺជាឯកតាឯករាជ្យ រស់នៅ និងសកម្ម។ និមិត្តសញ្ញាមិនជំនួសអ្វីនោះទេ ប៉ុន្តែឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្ថានភាពផ្លូវចិត្តដែលមនុស្សម្នាក់កំពុងជួបប្រទះនៅពេលនេះ។ ហេតុដូច្នេះហើយ Jung បានប្រឆាំងនឹងការបកស្រាយជានិមិត្តរូបនៃក្តីសុបិន្តឬសមាគមដែលបង្កើតឡើងដោយ Freud ដោយជឿថាវាចាំបាច់ដើម្បីធ្វើតាមនិមិត្តសញ្ញារបស់មនុស្សជ្រៅទៅក្នុងសន្លប់របស់គាត់។ ចិត្តវិទ្យាបុគ្គល។

A. Adler (1870-1937) បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យ Vienna ដោយចាប់ផ្តើមការងារជាគ្រូពេទ្យឯកទេសភ្នែក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ភ្លាមៗបានផ្លាស់ប្តូរទៅរកផ្នែកចិត្តសាស្ត្រ និងសរសៃប្រសាទ។ Adler បានបដិសេធការផ្តល់របស់ Freud និង Jung អំពីការគ្រប់គ្រងសន្លប់របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។

សភាវគតិធម្មជាតិនៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល សភាវគតិដែលប្រឆាំងនឹងបុគ្គលចំពោះសង្គម និងដាច់ដោយឡែកពីគាត់។ មិនមែនជាសភាវគតិពីកំណើត មិនមែនជាស្ថាបត្យកម្មពីកំណើតទេ ប៉ុន្តែជាអារម្មណ៍នៃសហគមន៍ជាមួយមនុស្ស ជំរុញទំនាក់ទំនងសង្គម និងការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកមនុស្សផ្សេងទៀត - នេះគឺជាកម្លាំងសំខាន់ដែលកំណត់អាកប្បកិរិយា និងជីវិតរបស់មនុស្ស។

Adler បានក្លាយជាស្ថាបនិកនៃទិសដៅសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រថ្មី។ វាគឺនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតថ្មីទាំងនេះរបស់គាត់ដែលគាត់បានចែកផ្លូវជាមួយ Freud ។ ទ្រឹស្ដីរបស់គាត់មានតិចតួចបំផុតទាក់ទងនឹងចិត្តវិទ្យាបុរាណ ហើយតំណាងឱ្យប្រព័ន្ធសំខាន់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ គឺជាសាលាចិត្តវិទ្យាមួយក្នុងចំនោមសាលាចិត្តវិទ្យាស៊ីជម្រៅ ដោយផ្អែកលើគោលគំនិត និងការរកឃើញក្នុងវិស័យចិត្តសាស្ត្ររបស់មនុស្ស ដែលធ្វើឡើងដោយចិត្តវិទូជនជាតិស្វីស Carl Gustav Jung (1875 - 1961)។ Jung បានស្នើប្រព័ន្ធទស្សនៈទូលំទូលាយ និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍អំពីធម្មជាតិនៃចិត្តរបស់មនុស្ស។ ស្នាដៃរបស់គាត់ - សៀវភៅចំនួន 20 នៃស្នាដៃមិនពេញលេញដែលត្រូវបានបោះពុម្ពជាភាសាអាឡឺម៉ង់ និងភាសាអង់គ្លេស រួមមានទ្រឹស្តីដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងសក្ដានុពលនៃផ្លូវចិត្ត - ដឹងខ្លួន និងសន្លប់ - ទ្រឹស្តីលម្អិតនៃប្រភេទចិត្តសាស្ត្រ និងការពិពណ៌នាលម្អិតនៃរូបភាពផ្លូវចិត្តជាសកលដែលមានប្រភពមកពី ស្រទាប់ជ្រៅនៃស្មារតីសន្លប់។


Psychoanalysis គឺជាទ្រឹស្តីទូទៅ និងវិធីសាស្រ្តនៃការព្យាបាលនៃជំងឺសរសៃប្រសាទ និងផ្លូវចិត្ត។ ចិត្តវិទ្យាបានកើតឡើងនៅដើមសតវត្សន៍ដែលជាផ្នែកមួយនៃចិត្តវិទ្យាវេជ្ជសាស្រ្តដំបូងដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ Z. Freud ហើយបន្ទាប់មកដោយអ្នកដើរតាមរបស់គាត់បន្តិចម្តង ៗ ប្រែទៅជាគោលលទ្ធិដែលអះអាងថាជាដំណោះស្រាយដើមចំពោះបញ្ហាទស្សនៈពិភពលោកស្ទើរតែទាំងអស់។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វាបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សរាប់លាននាក់នៅអឺរ៉ុបខាងលិច និងជាពិសេសនៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក។ Psychoanalysis គឺជាគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្ស ដែលជាទស្សនវិជ្ជាសង្គម ដូច្នេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់កត្តានៃលំដាប់មនោគមវិជ្ជា។

Jung បានចាប់ផ្តើមធ្វើការលើប្រភេទ Psychological Types បន្ទាប់ពីការសម្រាកចុងក្រោយរបស់គាត់ជាមួយ Freud នៅពេលដែលគាត់បានចាកចេញពីសមាគម Psychoanalytic ហើយចាកចេញពីកៅអីរបស់គាត់នៅសាកលវិទ្យាល័យ Zurich ។ រយៈពេលដ៏សំខាន់នេះ (ពីឆ្នាំ 1913 ដល់ឆ្នាំ 1918) នៃភាពឯកកោដ៏ឈឺចាប់ ដែល Jung ខ្លួនគាត់ក្រោយមកបានកំណត់ថាជា "ពេលវេលានៃភាពមិនប្រាកដប្រជាខាងក្នុង" ដែលជា "វិបត្តិពាក់កណ្តាលជីវិត" ប្រែទៅជាឆ្អែតខ្លាំងជាមួយនឹងរូបភាពនៃការសន្លប់របស់គាត់ ដែលគាត់ ក្រោយមកបានសរសេរនៅក្នុងសៀវភៅជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ "Memoirs ។ សុបិន្ត។ ការឆ្លុះបញ្ចាំង" ។ នៅទីនោះក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀតមានភស្តុតាងបែបនេះ។

ក្នុងចំណោមអ្នកទ្រឹស្តី និងអ្នកអនុវត្តផ្នែកចិត្តសាស្រ្ត លោក Carl Gustav Jung កាន់កាប់មុខតំណែងពិសេសមួយ។ វាមិនមែនសម្រាប់អ្វីនោះទេ ដែលគាត់ដើម្បីបំបែកខ្លួនគាត់តាមន័យវិទ្យា ហៅថាចិត្តវិទ្យាវិភាគការបង្រៀនរបស់គាត់។ ជាការពិតណាស់ នៅក្នុងការអនុវត្តផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្ត គាត់ធ្វើសកម្មភាពទាំងស្រុងតាមទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ ដោយមិនបោះបង់បច្ចេកទេសប្រកបដោយផ្លែផ្កាដែលបង្កើតឡើងដោយចិត្តវិទ្យានៃសាលា Viennese ក្នុងបុគ្គលរបស់ស្ថាបនិក Sigmund Freud នោះទេ។ Jung មិនបដិសេធលទ្ធផលដ៏មានតម្លៃដែលអ្នកក្បត់ជំនឿដំបូងបានមកដល់ - Alfred Adler ដែលបានបណ្តាលឱ្យមានការបែកបាក់នៅក្នុងសាលា Viennese ។ "ការក្បត់សាសនា" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អរបស់ Jung ដែលរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះគោរពគាត់យ៉ាងខ្លាំងដូចដែលគាត់និយាយថា "Master Freud" គឺជាជំហានជៀសមិនរួចដែលមិនមានច្រើនសម្រាប់ខ្លួនគាត់ទេប៉ុន្តែសម្រាប់និន្នាការចិត្តសាស្ត្រទាំងមូល។ យ៉ាងណាមិញ ក្រោយមកទៀតនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់បាតុភូតនៃវប្បធម៌ និងអរិយធម៌ទាំងនោះ ដែលភាគច្រើនជាសមូហភាពនិយមនៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយបើកឡើងតាមគ្រាមភាសាក្នុងចលនារីកចម្រើនរបស់ពួកគេ តម្រូវឱ្យតំណាងរបស់ពួកគេ ព្រោះសម្រាប់រឿងចុងក្រោយនេះ ខ្លួនវាសំខាន់ជាងការពិចារណាផ្ទាល់ខ្លួន ដើម្បីមើលឱ្យច្បាស់។ នៅគោលបំណងនៃចលនានេះ ជាពិសេសនៅពេលមានការជម្រុញ (ដូចករណីនៅក្នុងសាលា Viennese) ដើម្បីបិទប្រព័ន្ធ។ ទំនាញ​នេះ​បង្វែរ​ភ្នែក​ពី​ជំហាន​បន្ទាប់​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​គូសបញ្ជាក់​ដោយ​ខ្លួន​ឯង - ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ការ​អនុវត្ត​វា​នឹង​ធ្វើ​ឱ្យ​វា​មិន​អាច​ទៅ​រួច​និង​មិន​ចាំបាច់​ក្នុង​ការ​បិទ​ប្រព័ន្ធ។

ជាឯកតានៃការវិភាគនៃចិត្តសាស្ត្រ លោក Jung បានស្នើឡើងនូវគោលគំនិតនៃ archetype ជាគំរូពីខាងក្នុង suprapersonal នៃការយល់ឃើញ ការគិត និងបទពិសោធន៍នៅកម្រិតផ្សេងៗនៃចិត្តមនុស្ស៖ សត្វ សកលលោក ទូទៅ គ្រួសារ និងបុគ្គល។ ថាមពលនៃ archetype គឺដោយសារតែការពិតដែលថាវាគឺជាការសម្រេចបាននៃចំណង់ផ្លូវភេទ - ថាមពលផ្លូវចិត្តជាសកលដែល - មិនដូចគំនិតរបស់ Freud នៃចំណង់ផ្លូវភេទ - មិនមានពណ៌ជាក់លាក់របស់វា (ឧទាហរណ៍ផ្លូវភេទ) ប៉ុន្តែអាចមានការបង្ហាញផ្សេងគ្នានៅក្នុង ផ្នែកផ្សេងៗនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការសិក្សាចិត្តគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់ - ការវិភាគមនុស្សម្នាក់ជួបសន្លប់របស់គាត់តាមរយៈការយល់ដឹងអំពីនិមិត្តសញ្ញាដែលអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិត: ក្នុងសុបិនសិល្បៈសាសនាទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ ភាសានិមិត្តសញ្ញានៃសន្លប់គួរតែត្រូវបានសិក្សា និងយល់ដោយប្រើទិន្នន័យនៃទេវកថា ពូជសាសន៍ និងការសិក្សាសាសនា។ ការយកចិត្តទុកដាក់ និងការបើកចំហចំពោះដំណើរការទាំងនេះធ្វើឱ្យសុខដុមរមនាជីវិតមនុស្ស។

Jung ក៏បានផ្តល់ការពិពណ៌នាអំពី extraverted (មានគោលបំណងជាចម្បងទៅពិភពលោកខាងក្រៅ) និង introverted (សំដៅទៅខាងក្នុង, ពិភពលោកប្រធានបទ) អាកប្បកិរិយានិងមុខងារបួនដោយយោងទៅតាមតួនាទីនៃប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងចិត្តបុគ្គល។

Neurosis តាមទស្សនៈនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ គឺជាលទ្ធផលនៃទំនាក់ទំនងមិនចុះសម្រុងគ្នារវាងមនសិការបុគ្គល និងខ្លឹមសារ archetypal ។ គោលដៅនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគឺដើម្បីជួយបុគ្គលម្នាក់ៗបង្កើត (ឬបង្កើតឡើងវិញ) ទំនាក់ទំនងដែលមានសុខភាពល្អជាមួយសន្លប់។ នេះមានន័យថាមនសិការមិនគួរត្រូវបានស្រូបយកដោយមាតិកាដែលមិនដឹងខ្លួន (ដែលត្រូវបានកំណត់ថាជាស្ថានភាពនៃវិកលចរិក) ឬដាច់ដោយឡែកពីពួកគេ។ ការប្រជុំនៃស្មារតីជាមួយនឹងសារនិមិត្តសញ្ញានៃសន្លប់ធ្វើឱ្យជីវិតនិងលើកកម្ពស់ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត។ Jung បានចាត់ទុកដំណើរការនៃការលូតលាស់ផ្នែកចិត្តសាស្រ្ត និងភាពចាស់ទុំ (ដែលគាត់ហៅថា ភាពឯកត្តជន) ជាដំណើរការដ៏សំខាន់នៅក្នុងជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងសង្គមទាំងមូល។

ដើម្បីដើរតាមគន្លងនៃភាពឯកា មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែអនុញ្ញាតឱ្យមានការជួបជាមួយនឹងអ្វីមួយនៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ដែលហួសពីអត្មា។ នេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការងារជាមួយសុបិន ស្គាល់សាសនា និងការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណផ្សេងៗ និងអាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះគំរូសង្គម (និងមិនខ្វាក់ មិនប្រកាន់ខ្ជាប់នូវបទដ្ឋានទំនៀមទម្លាប់ ជំនឿ គំរូ)។

ជំពូកទី 2 គំនិតផ្លូវចិត្ត

6. ចិត្តវិទ្យាវិភាគរបស់ C. Jung

Carl Gustav Jung (1875-1961) - ចិត្តវិទូជនជាតិស្វីស វិកលចរិត និងទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញ។ នៅឆ្នាំ ១៩០៩-១៩១៣ ។ បានសហការជាមួយ Z. Freud ដែលដើរតួនាំមុខគេក្នុងចលនាចិត្តសាស្ត្រ៖ គាត់គឺជាប្រធានទីមួយនៃសង្គមចិត្តសាស្ត្រអន្តរជាតិ ដែលជានិពន្ធនាយកនៃទិនានុប្បវត្តិចិត្តសាស្ត្រ ដែលបានបង្រៀនអំពីការណែនាំអំពីចិត្តសាស្ត្រ។

រួមជាមួយ Z. Freud, A. Adler និងអ្នកផ្សេងទៀត Jung គឺជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃចិត្តវិទ្យាជម្រៅ ដែលសិក្សាពីកម្រិតជ្រៅនៃចិត្តសាស្ត្របុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ពួកវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយដ្រាយវ៍និងទំនោរលើកទឹកចិត្តផ្សេងទៀតដែលក្នុងនោះតួនាទីសំខាន់ត្រូវបានលេងដោយការជម្រុញដោយមិនដឹងខ្លួន សន្លប់ជាទូទៅ ផ្ទុយទៅនឹងដំណើរការផ្លូវចិត្តដែលដំណើរការនៅលើ "ជាន់" ខាងលើនៃចិត្តរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់គាត់នៃការសន្លប់ Jung បន្តខ្សែបន្ទាត់របស់ Freud តាមវិធីជាច្រើន។

ដំបូងបង្អស់គាត់ចែករំលែកនិងបង្កើតវិធីសាស្រ្តទូទៅរបស់ Freudian ចំពោះចិត្តវិទ្យាជាប្រព័ន្ធថាមពលផ្ទុយគ្នា - ពហុកម្រិតនិងពហុប៉ូល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះគាត់មិនយល់ស្របនឹងការបកស្រាយអំពីចំណង់ផ្លូវភេទ pansexual, ជជែកតវ៉ា - ផ្ទុយទៅនឹង Freud - ថាមូលដ្ឋាននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនិងប្រភពនៃជម្លោះរបស់ខ្លួនមិនមែនជាចំណង់ផ្លូវភេទនោះទេប៉ុន្តែថាមពលផ្លូវចិត្តដូចនោះគឺជាតម្រូវការណាមួយ។ ហើយមិនគ្រាន់តែទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងរាងកាយ somatic នោះទេ។ Freud មិនអាចទទួលយកបានទេ។ រវាងគាត់និង Jung ក្នុងឆ្នាំ 1913 ។ ការសម្រាកមួយបានកើតឡើង។

ក្រោយមក Jung បានផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពី Freudianism ហើយបានបង្កើតទ្រឹស្តីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលគាត់ហៅថា "ចិត្តវិទ្យាវិភាគ" ។ ជាមួយនឹងគំនិតរបស់គាត់ គាត់មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់មិនត្រឹមតែលើចិត្តវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើផ្នែកនរវិទ្យា ពូជសាសន៍ ប្រវត្តិប្រៀបធៀបនៃសាសនា គរុកោសល្យ និងអក្សរសិល្ប៍ផងដែរ។

រចនាសម្ព័ននៃចិត្តរបស់មនុស្សនៅក្នុងគំនិតរបស់ C. Jung

Jung បានចាត់ទុករចនាសម្ព័ន្ធថាមានធាតុផ្សំបីយ៉ាង៖

  1. ស្មារតី - អត្មា - ខ្ញុំ;
  2. សន្លប់បុគ្គល - "អាយធី";
  3. "សន្លប់សមូហភាព" ដែលរួមមានគំរូផ្លូវចិត្តឬ "បុរាណ" ។
  1. ព័ត៌មានពីពិភពខាងក្រៅនៃអាំងតង់ស៊ីតេទាបដែលមិនទាន់ឈានដល់កម្រិតនៃស្មារតី
  2. ខ្លឹមសារ​ដែល​បាត់បង់​ភាព​តានតឹង និង​ត្រូវ​បាន​បំភ្លេច​ចោល
  3. សភាវគតិ​ជីវសាស្ត្រ​ពី​កំណើត​និង​ការ​ជំរុញ​
  4. ផ្លាស់ទីលំនៅពីស្មារតី, បង្ក្រាបបំណងប្រាថ្នា, គំនិត, បទពិសោធន៍, បង្កើត "ភាពស្មុគស្មាញដោយមិនដឹងខ្លួន"

Archetypes កំណត់៖

  1. ទំនោរទៅនឹងប្រភេទជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយា
  2. គំនិតរួមរបស់មនុស្សជាតិក្នុងយុគសម័យណាមួយ "ស្មារតីនៃសម័យ"
  3. មានឥទ្ធិពលលើពិភពរូបវន្តខាងក្រៅ ធម្មជាតិ លំហ

Jung បានកត់សម្គាល់ថាខ្លឹមសារ ឬធាតុផ្សំខាងក្រោមអាចតំណាងនៅក្នុងចិត្តមនុស្ស៖

វាចាំបាច់ក្នុងការកែតម្រូវស្មុគស្មាញទាំងមូល ដើម្បីកែ "ស្មុគស្មាញ" វាចាំបាច់ក្នុងការទាញយក "ស្មុគស្មាញ" ដែលចោទប្រកាន់ពីអារម្មណ៍ពីសន្លប់ ដឹងឡើងវិញហើយផ្លាស់ប្តូរសញ្ញាអារម្មណ៍ផ្លាស់ប្តូរទិសដៅនៃអារម្មណ៍។ ផលប៉ះពាល់ នោះគឺគោលដៅគឺដើម្បីលុបបំបាត់មិនមែនជារោគសញ្ញានោះទេប៉ុន្តែផលប៉ះពាល់ដែលស្ថិតនៅក្រោម "ស្មុគស្មាញ" ។

Jung បានរកឃើញច្បាប់នៃ "ការរួបរួមនៃការនៅក្នុងសន្លប់ទូទៅ": ប្រសិនបើមនុស្សពីរនាក់មានភាពស្មុគស្មាញដូចគ្នានៅពេលតែមួយនោះការព្យាករណ៍អារម្មណ៍កើតឡើងដែលបណ្តាលឱ្យមានការទាក់ទាញឬការច្រណែនរវាងពួកគេពោលគឺឧ។ អ្នក​ចាប់​ផ្ដើម​ព្យាបាល​មនុស្ស​នេះ​ដូច​ជា​អ្នក​នឹង​ព្យាបាល​ស្មុគស្មាញ​នេះ ប្រសិន​បើ​អ្នក​ដឹង​ពី​វា។

Jung បានកត់សម្គាល់ថាការព្យាករណ៍ដោយមិនដឹងខ្លួនបែបនេះ ទំនាក់ទំនងរវាងឪពុកម្តាយ និងកូនៗមានដូចជា៖ “ឧទាហរណ៍ដ៏ល្បីមួយគឺ ម្តាយក្មេកដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយកូនស្រីរបស់គាត់ ហើយដូចដែលវាត្រូវបានរៀបការជាមួយកូនប្រសាររបស់នាង។ ឬឪពុកដែលគិតថាគាត់កំពុងមើលថែកូនប្រុសរបស់គាត់ដោយការបង្ខំគាត់ដោយឆោតល្ងង់ដើម្បីបំពេញបំណងប្រាថ្នារបស់ឪពុករបស់គាត់ដូចជាក្នុងការជ្រើសរើសវិជ្ជាជីវៈឬរៀបការ។ ទាំងកូនប្រុសកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយឪពុក ឬវត្តមាននៃចំណងជិតស្និទ្ធដោយមិនដឹងខ្លួនរវាងម្តាយ និងកូនស្រី។

Jung អះអាងថា ប្រតិកម្មផ្លូវចិត្តណាមួយដែលមិនសមាមាត្រទៅនឹងមូលហេតុដែលបណ្តាលឱ្យវាត្រូវតែត្រូវបានពិនិត្យដើម្បីមើលថាតើវាមិនត្រូវបានលក្ខខណ្ឌដោយ archetype ក្នុងពេលតែមួយ។

Jung បាន​ណែនាំ​ពី​គោល​គំនិត គោលការណ៍នៃការចង acausal នៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា។- ដែលតំណាងឱ្យការចៃដន្យដ៏មានអត្ថន័យនៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានបំបែកនៅក្នុងពេលវេលានិងលំហ។

តាមនិយមន័យរបស់គាត់ ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានឹងមានប្រសិទ្ធភាពនៅពេលដែល "ស្ថានភាពផ្លូវចិត្តជាក់លាក់មួយកើតឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍ខាងក្រៅមួយ ឬច្រើនដែលកើតឡើងជាអត្ថន័យស្របគ្នាទៅនឹងស្ថានភាពប្រធានបទបច្ចុប្បន្ន"។ ព្រឹត្តិការណ៍ដែលទាក់ទងគ្នាដោយសមកាលកម្មគឺទាក់ទងយ៉ាងច្បាស់តាមប្រធានបទ ទោះបីជាមិនមានទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុលីនេអ៊ែររវាងពួកវាក៏ដោយ។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកគិតអំពីមនុស្សម្នាក់ដែលអ្នកមិនបានឃើញយូរហើយ គាត់ស្រាប់តែលេចមុខអ្នក ឬហៅអ្នកពីចម្ងាយ ឬភ្លាមៗនោះអ្នកមានអារម្មណ៍ភ័យខ្លាច ហើយភ្លាមៗនោះអ្នកនឹងឃើញខ្លួនអ្នកធ្វើជាសាក្សី ឬចូលរួម។ ក្នុង​ឧប្បត្តិហេតុ។ល។

ការពន្យល់ដែលអាចកើតមានសម្រាប់បាតុភូតនៃ "សមកាលកម្ម" គឺវត្តមាននៃទំនាក់ទំនងសន្លប់នៃមនុស្សម្នាក់ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀតជាមួយនឹងគំរូនៃសន្លប់សមូហភាពជាមួយពិភពរូបវន្តនិងផ្នែកព័ត៌មាននៃមនុស្សជាតិនិងអវកាសជាមួយនឹងអតីតកាលបច្ចុប្បន្ននិង។ ព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគត។

គំនិតច្នៃប្រឌិតរបស់ Jung អំពីសន្លប់សមូហភាព អំពីការរួបរួមដោយសន្លប់របស់មនុស្សជាមួយនឹងមនុស្សជាតិ ពិភពលោក និង cosmos កំពុងត្រូវបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀត និងបញ្ជាក់នៅក្នុងការសិក្សាសម័យទំនើបនៃចិត្តវិទ្យា transpersonal ។

សាកលលោកគឺជាបណ្តាញដ៏សំខាន់ និងបង្រួបបង្រួមនៃពិភពលោកដែលទាក់ទងគ្នា និងជ្រៀតចូលគ្នា ដូច្នេះវាអាចទៅរួចដែលថានៅក្រោមកាលៈទេសៈណាមួយ មនុស្សម្នាក់អាចស្ដារអត្តសញ្ញាណរបស់គាត់ជាមួយនឹងបណ្តាញលោហធាតុ ហើយដឹងអំពីទិដ្ឋភាពណាមួយនៃអត្ថិភាពរបស់វា (តេឡេស្យា រោគវិកលចរិត ចក្ខុវិស័យពីចម្ងាយ។ ការទស្សន៍ទាយអនាគត ការជ្រៀតចូលទៅក្នុងអតីតកាលដ៏ឆ្ងាយ បង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯងចំពោះមនុស្សមួយចំនួន ហើយសំណួរគឺមិនមានទៀតទេថាតើបាតុភូតបែបនេះអាចទៅរួចទេ ប៉ុន្តែតើត្រូវពិពណ៌នាអំពីរបាំងដែលរារាំងពួកគេពីការកើតឡើងនៅពេលណាក៏បាន)។ ការពិសោធន៍ស្រាវជ្រាវទំនើបដោយ S. Grof បញ្ជាក់ពីភាពត្រឹមត្រូវនៃគោលគំនិតរបស់ C. Jung ការតភ្ជាប់ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃមនសិការរបស់មនុស្សជាមួយនឹងបាតុភូតសន្លប់នៃសន្លប់ផ្ទាល់ខ្លួន និងសមូហភាព ជាមួយនឹង archetypes លទ្ធភាពនៃការចូលប្រើរបស់មនុស្សក្នុងវិស័យព័ត៌មានសកលនៃ មនសិការរួម និងមនសិការនៅក្នុងបទពិសោធន៍បុគ្គល។

នៅក្នុងការវិភាគសម័យទំនើប ការលំបាករបស់យើងគឺសម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន

កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការបាត់បង់ទំនាក់ទំនងជាមួយសភាវគតិរបស់យើង

ជាមួយនឹងប្រាជ្ញាដែលមិនអាចបំភ្លេចបានពីបុរាណដែលបានរក្សាទុកនៅក្នុងយើង។ ហើយនៅពេលដែលយើង

ធ្វើទំនាក់ទំនងជាមួយបុរសចំណាស់នោះនៅក្នុងពួកយើង? នៅក្នុងសុបិន។

K. Jung

អ្នកជំងឺជាច្រើនបានសារភាពចំពោះខ្ញុំថាពួកគេបានរៀនយល់

រោគសញ្ញា neurotic របស់ពួកគេជាមួយនឹងការដឹងគុណ, ដោយសារតែពួកគេ, ដូចជា barometer,

បង្ហាញ​ពួកគេ​ដោយ​មិន​ខុស​ពី​ទីកន្លែង និង​ពេល​ដែល​ពួកគេ​បាន​វង្វេង​ពី​ផ្លូវ​រៀងៗ​ខ្លួន​របស់​ពួកគេ

ហើយ​ក៏​ចង្អុល​ទៅ​រឿង​សំខាន់​បំផុត​ដែល​លាក់​ក្នុង​សន្លប់។

K. Jung

ចិត្តវិទ្យាវិភាគ- ទ្រឹស្តីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ K. Jung ដែលសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងកម្លាំងប្រឆាំងនៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីទទួលបានភាពជាខ្លួនឯង (បុគ្គល) តាមរយៈដំណើរការនៃភាពឯកត្តជន។

Jung Carl Gustav ( Jung C.G. 1875-1961) - វិកលចរិតជនជាតិស្វីស ស្ថាបនិកចិត្តវិទ្យាវិភាគ។ Jung បានកើតនៅក្នុងគ្រួសាររបស់គ្រូគង្វាលនៃសាសនាចក្រកំណែទម្រង់ស្វីស ជីតារបស់គាត់ និងជីតារបស់គាត់នៅខាងឪពុករបស់គាត់គឺជាវេជ្ជបណ្ឌិត។ បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យ Basel ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1900 គាត់បានធ្វើការជាជំនួយការនៅក្នុងគ្លីនិកវិកលចរិកក្នុងទីក្រុង Zurich ដែលដឹកនាំដោយ Bleyer ។ ពីឆ្នាំ 1907 ដល់ឆ្នាំ 1913 គាត់បានសហការយ៉ាងសកម្មជាមួយ Freud ។ នៅឆ្នាំ 1906-1910 ។ បានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគោលលទ្ធិនៃស្មុគស្មាញ រួមទាំង។ និងស្មុគស្មាញ

លោក Carl Jung(1875-1961) Electra ។ ការចាកចេញរបស់ Jung ពី Freud សំដៅទៅលើឆ្នាំ 1913 ហើយត្រូវបានភ្ជាប់

ជាមួយនឹងការបោះពុម្ភសៀវភៅ Metamorphoses and Symbols of the Libido របស់គាត់ ដែលបដិសេធការបកស្រាយផ្លូវភេទអំពីចំណង់ផ្លូវភេទរបស់ Freud ។

ចិត្តវិទ្យាវិភាគរបស់ Jung ខុសពីគោលគំនិតរបស់ Freud ក្នុងលក្ខណៈសំខាន់ពីរ៖ ការបដិសេធនៃភាពស្រើបស្រាល និងការវិវត្តនៃខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃ "សន្លប់សមូហភាព" រួមជាមួយនឹង "សន្លប់បុគ្គល" ។ សន្លប់សមូហភាពឆ្លុះបញ្ចាំងពីបទពិសោធន៍ពីមុនរបស់មនុស្សជាតិក្នុងទម្រង់នៃ archetypes ។ Archetypes ស្វែងរកការបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេនៅក្នុងរូបភាពនិមិត្តសញ្ញាដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងទេវកថា រឿងព្រេងនិទាន សុបិន រោគសញ្ញា neurotic និងដូច្នេះនៅលើ។

ជុងបានរិះគន់ចំពោះការប្តេជ្ញាចិត្តនៅសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន; ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ ច្រើនតែកើតឡើងដោយចៃដន្យ ដែលមិនបានទទួលការពន្យល់ណាមួយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងវិស័យចក្ខុវិស័យរបស់គាត់មិនត្រឹមតែតក្កវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងវិចារណញាណផងដែរ។ ការសិក្សាអំពីភាពវៃឆ្លាតជាបាតុភូតវប្បធម៌ត្រូវបានបំពេញដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីយល់ពីអារម្មណ៍ដ៏ជ្រាលជ្រៅរបស់មនុស្សនិងមនុស្សជាតិ។ នៅក្នុងការបញ្ចេញមតិក្នុងន័យធៀបនៃសហសម័យមួយ លោក Jung គឺជា "ហោរាម្នាក់ដែលបានគ្រប់គ្រងដើម្បីទប់ស្កាត់ការវាយលុកនៃលទ្ធិនិយមគ្រប់បែបយ៉ាង ហើយបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សនូវភាពក្លាហានដើម្បីយកព្រលឹងរបស់គាត់មកវិញ" ។ Jung ខ្លួនឯងជាម្ចាស់សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលថាមនុស្សម្នាក់ដែលគ្មានទេវកថាក្លាយជាផលិតផលនៃស្ថិតិ។

Jung បានចាប់អារម្មណ៍លើទិដ្ឋភាពអាថ៌កំបាំងនៃវប្បធម៌ពេលកំពុងសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ Basel នៅមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលគាត់បានជ្រើសរើសប្រធានបទនៃបណ្ឌិតរបស់គាត់ "ស្តីពីចិត្តវិទ្យានិងរោគសាស្ត្រនៃបាតុភូត Occult" (1902) ដែលជាការងារឯករាជ្យដំបូងរបស់គាត់ដែលគាត់បានព្យាយាមបង្កើតទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់លើបញ្ហានេះ។ គាត់​បាន​ប្រៀបធៀប​នៅក្នុង​នោះ​នូវ​ស្ថានភាព​នៃ​ភាព​តានតឹង​មធ្យម ការយល់​ឃើញ​និង​ភាពមិនច្បាស់លាស់​នៃ​ហេតុផល។ K. Jung បានកត់សម្គាល់ពីវត្តមាននៃលក្ខខណ្ឌស្រដៀងគ្នានៅក្នុងព្យាការី កវី ស្ថាបនិកនៃចលនាសាសនា និងនៅក្នុងមនុស្សឈឺ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ ក្នុងចំណោមព្យាការី កវី និងមនុស្សលេចធ្លោផ្សេងទៀត ម្នាក់ទៀតបានចូលរួមជាមួយសំឡេងរបស់ពួកគេ ដែលចេញមកដូចដែលវាបានមកពីជម្រៅនៃស្មារតី។ មនសិការរបស់អ្នកបង្កើត (មិនដូចការដឹងខ្លួនរបស់អ្នកជំងឺ) អាចចាប់យកខ្លឹមសារដែលមកពីផ្នែកនៃ subconscious ហើយផ្តល់ឱ្យវានូវទម្រង់បែបសាសនា ឬសិល្បៈ។ មនុស្សពូកែមានវិចារណញាណដែល "ហួសពីចិត្តដែលដឹងឆ្ងាយ" ។ ពួកគេចាប់យក "គំរូ" មួយចំនួន។ "គំរូ" ទាំងនេះលេចឡើងក្នុងគំនិតរបស់យើងដោយឯកឯង ហើយមានសមត្ថភាពមានឥទ្ធិពលលើពិភពលោកខាងក្នុងរបស់យើង។



ក្រោយមក "ទម្រង់បែបបទ" ទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថា "សន្លប់សមូហភាព" ។ Jung បានកំណត់លក្ខណៈនៃសភាពទ្រុឌទ្រោមថាជាការរួបរួមជាក់លាក់នៃសនិទានភាព និងមិនសមហេតុផល ដែលជាឥទ្ធិពលដែលមានសមត្ថភាពនៃការយល់ដឹង និងការយល់ដឹងដ៏វិចារណញាណ ដែលនាំវាឱ្យខិតទៅជិតការគិតបែបទេវកថា។ រួមជាមួយនឹងគំនិតនៃសន្លប់សមូហភាព K. Jung គឺជាអ្នកបង្កើតការពិសោធសមាគមដែលដឹកនាំ និងគំនិតនៃការណែនាំ- និង extraversion ។

Jung បានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា សង្គមវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា សោភ័ណភាព ការសិក្សាវប្បធម៌។ គាត់មិនបានបិទខ្លួនគាត់ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្ត្រព្យាបាលដែលជាមធ្យោបាយសំខាន់នៃការវិភាគ ដែលកំណត់ទុកជាមុននូវវត្ថុនៃការសិក្សាផងដែរ។ មុខវិជ្ជានៃការសិក្សារបស់គាត់គឺអក្សរសិល្ប៍ (Shiller, Nietzsche), ទស្សនវិជ្ជា (បុរាណ, Hellenistic), ទេវកថា និងសាសនា (ជំនឿពីបូព៌ា) ប្រវត្តិសាស្រ្តវប្បធម៌ ក៏ដូចជាពិធីកម្រនិងអសកម្ម និងទិដ្ឋភាពអាថ៌កំបាំងនៃវប្បធម៌។ នៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ចំណេះដឹងរបស់ Jung អំពីវប្បធម៌ត្រូវបានបំពេញបន្ថែមនៅក្នុងដំណើរការនៃការស្គាល់លម្អិតជាមួយនឹងវប្បធម៌ប្រពៃណីនៃទ្វីបអាហ្រ្វិក ជនជាតិ Pueblo Indians នៃសហរដ្ឋអាមេរិក និងបន្តិចក្រោយមកជាមួយនឹងវប្បធម៌នៃប្រទេសឥណ្ឌា។

នៅឆ្នាំ 1935 លោក Jung ត្រូវបានតែងតាំងជាសាស្រ្តាចារ្យផ្នែកចិត្តវិទ្យានៅសាលាពហុបច្ចេកទេសស្វីសនៅទីក្រុង Zurich ។ បន្ទាប់មកគាត់បានក្លាយជាស្ថាបនិក និងជាប្រធានសមាគមស្វីសសម្រាប់ចិត្តវិទ្យាអនុវត្ត។ នៅខែមេសា ឆ្នាំ 1948 វិទ្យាស្ថាន Jung ត្រូវបានរៀបចំឡើងនៅទីក្រុង Zurich ។ វិទ្យាស្ថានបានធ្វើការបណ្តុះបណ្តាលជាភាសាអាឡឺម៉ង់ និងភាសាអង់គ្លេស។ អ្នកគាំទ្រវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់បានបង្កើតសង្គមសម្រាប់ចិត្តវិទ្យាវិភាគនៅប្រទេសអង់គ្លេស និងសង្គមស្រដៀងគ្នានៅសហរដ្ឋអាមេរិក (ញូវយ៉ក សាន់ហ្វ្រាន់ស៊ីស្កូ និងឡូសអេនជឺលេស) ក៏ដូចជានៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួននៅអឺរ៉ុប។

ផ្នែក និងប្រភេទសំខាន់ៗនៃគំនិត

ធាតុផ្សំសំខាន់ៗនៃគំនិតរបស់ Jung គឺ៖ 1) រចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ រួមមានរចនាសម្ព័ន្ធអន្តរកម្មបី៖ អត្មា, សន្លប់ផ្ទាល់ខ្លួន, សន្លប់សមូហភាព; 2) ការតំរង់ទិសអត្មាឬអាកប្បកិរិយាជីវិត: វិចារណញាណនិងវិចារណញាណ; 3) មុខងារផ្លូវចិត្ត: ការគិត, អារម្មណ៍, អារម្មណ៍, វិចារណញាណ; ៤) ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន៖ បុគ្គល។

1) រចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ Jung បានមើលឃើញរចនាសម្ព័ន្ធអន្តរកម្មបីនៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈ: អត្មា សន្លប់ផ្ទាល់ខ្លួន និងសន្លប់សមូហភាព។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមនុស្សម្នាក់ដឹងគឺតំណាងនៅក្នុងអត្មា។ វារួមបញ្ចូលគំនិត អារម្មណ៍ ការចងចាំ និងអារម្មណ៍ទាំងនោះ ដោយសារយើងមានអារម្មណ៍ថា ភាពស្មោះត្រង់ ភាពស្ថិតស្ថេរ និងយល់ឃើញថាខ្លួនយើងជាមនុស្ស។

សន្លប់ផ្ទាល់ខ្លួន- នេះ​ជា​ឃ្លាំង​នៃ​វត្ថុ​ដែល​សង្កត់​សង្កិន សង្កត់​ពី​មនសិការ ព្រម​ទាំង​ការ​ប្រមូល​ផ្ដុំ​នៃ​ការ​គិត​និង​អារម្មណ៍​ដែល​ទាក់ទង​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក ហៅថា ស្មុគ្រស្មាញ។ យោងតាមគំនិតរបស់ Jung ភាពស្មុគស្មាញទាំងនេះអាចមានឥទ្ធិពលខ្លាំងលើអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ ជាឧទាហរណ៍ បុគ្គលដែលមានស្មុគ្រស្មាញថាមពលអាចចំណាយថាមពលផ្លូវចិត្តយ៉ាងច្រើនទៅលើសកម្មភាពដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោលទៅនឹងប្រធានបទនៃថាមពល។ ដូចគ្នានេះដែរអាចជាការពិតរបស់មនុស្សដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលខ្លាំងរបស់ម្តាយឬឪពុករបស់គាត់ឬស្ថិតនៅក្រោមអំណាចនៃប្រាក់ ការរួមភេទ ឬប្រភេទនៃភាពស្មុគស្មាញផ្សេងទៀត។

សន្លប់រួមមានធាតុបុរាណដែលហៅថា archetypes ។ នេះ​ជា​ការ​ចង​ចាំ​ពី​ដូនតា​របស់​មនុស្ស​ជាតិ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ជីវិត​នៃ​ត្រកូល; វាមាននៅក្នុងមនុស្សទាំងអស់ ត្រូវបានទទួលមរតក ជាមូលដ្ឋាននៃចិត្តបុគ្គល និងអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌របស់វា។ Archetypes នៃ "សន្លប់សមូហភាព"- រូបភាព ឬនិមិត្តសញ្ញាជាសកល ដែលជំរុញឱ្យបុគ្គលម្នាក់ជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍ជាក់លាក់ ឬគិតតាមរបៀបជាក់លាក់មួយអំពីវត្ថុ ឬស្ថានភាពដែលបានផ្តល់ឱ្យ (ឧទាហរណ៍៖ វីរៈបុរស អ្នកប្រាជ្ញ)។ ពួកគេតែងតែអមដំណើរមនុស្សម្នាក់ ហើយជាប្រភពនៃទេវកថា និមិត្តសញ្ញាសុបិន ភាពច្នៃប្រឌិតសិល្បៈ។ល។

2) Archetypes ។បុរាណវត្ថុសំខាន់ៗនៅក្នុងទ្រឹស្តី Jungian គឺ persona, shadow, anima, animus និងខ្លួនឯង។

អានីម៉ា- ភាពជាស្ត្រីរបស់បុរស; ផ្នែកខាងស្រីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុរស។

សត្វ- លក្ខណៈបុរសរបស់ស្ត្រី; ផ្នែកខាងបុរសនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ស្ត្រី។

បុរាណវត្ថុ anima និង animus បង្ហាញពីការទទួលស្គាល់របស់ Jung អំពីធម្មជាតិ androgynous ពីកំណើត។ គំរូទាំងនេះ យ៉ាងហោចណាស់មួយផ្នែកគឺផ្អែកលើការពិតជីវសាស្រ្តដែលបុរស និងស្ត្រីផលិតទាំងអ័រម៉ូនបុរស និងស្ត្រីនៅក្នុងខ្លួនរបស់ពួកគេ។ Jung បានប្រកែកថា anima និង animus ដូចជា archetypes ផ្សេងទៀតទាំងអស់ ត្រូវតែបង្ហាញដោយចុះសម្រុងគ្នា ដោយមិនរំខានដល់តុល្យភាពទាំងមូល ដើម្បីកុំឱ្យរាំងស្ទះដល់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់បុគ្គលក្នុងទិសដៅនៃការសម្រេចខ្លួនឯង។ ប្រសិនបើគុណលក្ខណៈចាំបាច់ទាំងនេះនៅតែមិនត្រូវបានអភិវឌ្ឍ នោះលទ្ធផលនឹងជាការរីកលូតលាស់មួយចំហៀង និងមុខងារនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

មនុស្ស​ម្នាក់- បុព្វបទ មានន័យថា តួនាទីដែលមនុស្សអនុវត្តស្របតាមតម្រូវការសង្គមរបស់អ្នកដទៃ; "មុខសាធារណៈ" របស់មនុស្សដែលអ្នកដទៃមើលឃើញ; តួនាទីសង្គមដែលកើតចេញពីការរំពឹងទុករបស់សង្គម និងការរៀនសូត្រពីកុមារភាព។ persona គឺចាំបាច់ដើម្បីចុះសម្រុងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀតក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើប្រភេទបុរាណនេះមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងពេក នោះមនុស្សនោះអាចក្លាយជារាក់ ស្រើបស្រាល កាត់បន្ថយតួនាទីតែមួយ និងឃ្លាតឆ្ងាយពីបទពិសោធន៍អារម្មណ៍ពិត។

ខ្លួនឯង- តំណាងនៃសុចរិតភាព និងភាពសុខដុមរមនា មជ្ឈមណ្ឌលគ្រប់គ្រងបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលនៅជុំវិញធាតុផ្សេងទៀតទាំងអស់ត្រូវបានរៀបចំ និងរួបរួមគ្នា។ នៅពេលដែលការរួមបញ្ចូលគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃព្រលឹងត្រូវបានសម្រេចមនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ថាមានឯកភាពភាពសុខដុមភាពសុចរិតភាព។ និមិត្តសញ្ញាសំខាន់នៃគំរូនៃខ្លួនឯងគឺ mandala និងពូជជាច្រើនរបស់វា (រង្វង់អរូបី, ហាឡូរបស់ពួកបរិសុទ្ធ, បង្អួចកើនឡើង) ។ តុល្យភាពពិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដូចដែល Jung ជឿគឺមិនអាចសម្រេចបាន។ នេះអាចឈានដល់មិនលឿនជាងវ័យកណ្តាលទេ។

ស្រមោល- វិចារណញ្ញាណ ផ្ទុយ​នឹង​អ្វី​ដែល​បុគ្គល​ឧស្សាហ៍​អះអាង​ក្នុង​មនសិការ។ មាន​ការ​ស្រើបស្រាល​ខាង​ផ្លូវ​ភេទ​ដែល​មិន​អាច​ទទួល​យក​បាន​ក្នុង​សង្គម និង​ការ​ញាប់​ញ័រ គំនិត​អសីលធម៌​នៃ​តណ្ហា។ វាក៏ដើរតួជាប្រភពនៃភាពរឹងមាំ ភាពឯកឯង និងការច្នៃប្រឌិតក្នុងជីវិតរបស់បុគ្គលផងដែរ។ មុខងាររបស់ ego គឺជាក់លាក់ដើម្បីដឹកនាំថាមពលនៃស្រមោលក្នុងទិសដៅត្រឹមត្រូវដើម្បីទប់ស្កាត់ផ្នែកអាក្រក់នៃធម្មជាតិរបស់យើងដល់កម្រិតដែលយើងអាចរស់នៅដោយសុខដុមជាមួយអ្នកដទៃប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយបង្ហាញដោយបើកចំហនូវកម្លាំងរុញច្រានរបស់យើងនិង រីករាយនឹងជីវិតដែលមានសុខភាពល្អ និងច្នៃប្រឌិត..

ឥសី- ភាពជាបុគ្គលនៃប្រាជ្ញាជីវិត និងភាពចាស់ទុំ។

ចំនួននៃ archetypes នៅក្នុងសន្លប់សមូហភាពអាចគ្មានដែនកំណត់។ និមិត្តសញ្ញានៃ archetypes, លក្ខណៈនៃវប្បធម៌ផ្សេងគ្នា, ជាញឹកញាប់បង្ហាញពីភាពស្រដៀងគ្នាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍, ដោយសារតែពួកគេត្រឡប់ទៅ archetypes ទូទៅសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងអស់។

3) ការតំរង់ទិសអត្មាឬអាកប្បកិរិយាជីវិត: វិចារណញាណនិងវិចារណញាណ។ការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ Jung នៃប្រភេទ 2 ប្រភេទនៃការតំរង់ទិស / អាកប្បកិរិយាជីវិតបានទទួលភាពល្បីល្បាញគួរឱ្យកត់សម្គាល់: វិវរណៈនិង introversionនិង​ប្រភេទ​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​ដែល​ត្រូវ​គ្នា​នឹង​គេ​ដែល​មិន​បាន​គិត​ទុក​មុន​។

វិវរណៈ- ការតំរង់ទិសអត្មាជាមូលដ្ឋានដែលស្នើឡើងដោយ Jung ដើម្បីពន្យល់អំពីរចនាប័ទ្មនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងពិភពខាងក្រៅ។ កំណត់លក្ខណៈដោយការចូលរួម និងការចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងពិភពនៃមនុស្ស និងវត្ថុ - ខាងក្រៅទៅនឹង "ខ្ញុំ" ។

introversion- ការតំរង់ទិសអត្មាជាមូលដ្ឋានដែលស្នើឡើងដោយ K. Jung ដើម្បីពន្យល់អំពីរចនាប័ទ្មនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយពិភពលោក។ Introversion ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវិធីសាស្រ្តសញ្ជឹងគិតអំពីជីវិត និងការផ្ដាច់ខ្លួនពីមនុស្ស។

Extroverts ដឹកនាំចំណាប់អារម្មណ៍ទាំងអស់របស់ពួកគេទៅកាន់ពិភពលោកជុំវិញពួកគេ; យោងតាមលោក Jung វត្ថុនោះធ្វើសកម្មភាពលើពួកវា ដូចជាមេដែក ដែលបំលែងប្រធានបទចេញពីខ្លួនគាត់។ អាំងតង់ស៊ីតេនៃអារម្មណ៍នៃចំណាប់អារម្មណ៍ខាងក្រៅរបស់ extrovert ធ្លាក់ចុះយ៉ាងឆាប់រហ័សដោយមិនបន្សល់ទុកដានដ៏សំខាន់ ហើយមានតែភាពថ្មីថ្មោងនៃវត្ថុប៉ុណ្ណោះដែលអាចបណ្តាលឱ្យមានការរំជើបរំជួលផ្លូវចិត្តយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ការផ្តោតអារម្មណ៍ខ្សោយនៃ extroverts លើពិភពលោកខាងក្នុងរបស់ពួកគេបណ្តាលឱ្យយោងទៅតាម Jung ភាពគ្មានកូននិងភាពចាស់ទុំនៃផ្នែកនៃចិត្តដែលមិនដឹងខ្លួនរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង egocentrism, egoism និងភាពឥតប្រយោជន៍។ ការងាកទៅខាងក្រៅក៏ត្រូវបានបង្ហាញផងដែរនៅក្នុងបំណងប្រាថ្នារបស់ extroverts ដើម្បីឱ្យអ្នកដទៃចាប់អារម្មណ៍។

Introvert គឺផ្ទុយពីនេះ។ ថាមពលសំខាន់ៗទាំងអស់របស់ពួកគេគឺសំដៅលើខ្លួនពួកគេផ្ទាល់ នៅឯចិត្តគំនិតរបស់ពួកគេ។ ភាពតានតឹងខ្ពស់នៃអារម្មណ៍របស់ introvert កំណត់រយៈពេល និងពន្លឺនៃចំណាប់អារម្មណ៍ដែលទទួលបានដោយគាត់។ គាត់​ជា​អ្នក​សញ្ជឹង​គិត រក្សា​ទុក ស្វែង​រក​ភាព​ឯកោ មាន​ទំនោរ​ទៅ​ឆ្ងាយ​ពី​វត្ថុ​នានា ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​គឺ​ផ្ដោត​លើ​ខ្លួន​ឯង។ យោងទៅតាមលោក Jung មិនមានអាកប្បកិរិយាហួសហេតុឬ introverted នៅក្នុងភាពឯកោទេ។

ប្រសិនបើអឺរ៉ុបដើរតាមមាគ៌ានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិតហួសហេតុ ងាកទៅខាងក្រៅ ទៅកាន់ពិភពខាងក្រៅ នោះឧទាហរណ៍ ប្រទេសឥណ្ឌាគឺជាវប្បធម៌នៃការគិតបែប introverted ដឹកនាំក្នុងមនសិការ តម្រង់ឆ្ពោះទៅរកការសម្របខ្លួនទៅនឹងការសន្លប់សមូហភាព។ ការគិតបែប Introverted គឺគ្មានផលិតភាពសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃវប្បធម៌ឧស្សាហកម្មទំនើបនោះទេ ប៉ុន្តែវាមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិត ទេវកថា សាសនា។ យោងតាមលោក K. Jung ការគិតបែប introverted គឺចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ព្រោះវាបង្កើតតុល្យភាពរវាងស្មារតី និងសន្លប់រួម។ នៅក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណី បទពិសោធន៍នៃសុបិន ការមើលឃើញ ការយល់ច្រលំ និងពិធីសាសនាដែលមានធាតុផ្សំដ៏រីករាយគឺមានតម្លៃខ្ពស់។ ពួកគេធ្វើឱ្យវាអាចចូលមកក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយ "សន្លប់សមូហភាព" និងរក្សាតុល្យភាពនៃស្មារតីនិងសន្លប់។

អវត្ដមាននៃបទពិសោធន៍បែប introverted រូបភាព archetypal ក្នុងទម្រង់ដើមបំផុតអាចឈ្លានពានមនសិការរបស់មនុស្សចាប់តាំងពី "ព្រលឹងនៃមនុស្សគ្រាន់តែជារចនាសម្ព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញជាងព្រលឹងនៃបុគ្គល" ។ លោក Jung បានពន្យល់ពីវិបត្តិនៃវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 និងឆ្នាំ 1930 ដែលជា "ការធ្លាក់ចុះនៃទ្វីបអឺរ៉ុប" ដែលបានបង្ហាញជាចម្បងនៅក្នុងការមកដល់នៃពួកណាស៊ីសកាន់អំណាច និងសង្រ្គាមលោកលើកទីពីរ ដោយការទម្លាយនៃបុរាណវត្ថុ។ Jung បានចាត់ទុកនេះជាផលវិបាកធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌អឺរ៉ុប វឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យារបស់ខ្លួនក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់លើពិភពលោកតាមរយៈការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃបច្ចេកវិទ្យា និងការធ្លាក់ចុះនៃចំណេះដឹងនិមិត្តសញ្ញា។ K. Jung បានប្រគល់តួនាទីពិសេសមួយនៅក្នុង "ភាពច្របូកច្របល់" នៃពិភពលោកចំពោះលទ្ធិប្រូតេស្តង់ ដែលប្រមើលមើលការដួលរលំនៃគ្រិស្តសាសនា។

៤) មុខងារផ្លូវចិត្ត៖ ការគិត អារម្មណ៍ អារម្មណ៍ វិចារណញាណ។មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពី Jung បានបង្កើតគោលគំនិតនៃ extraversion និង introversion គាត់បានពង្រីក typology របស់គាត់ដើម្បីរួមបញ្ចូលមុខងារផ្លូវចិត្តដូចខាងក្រោម - ការគិត អារម្មណ៍ អារម្មណ៍ និងវិចារណញាណ។

ការគិត និងអារម្មណ៍ត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាជាមុខងារសមហេតុផល ព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យបង្កើតការវិនិច្ឆ័យអំពីបទពិសោធន៍ជីវិត។ អារម្មណ៍ និងវិចារណញាណត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាជាមុខងារមិនសមហេតុផល ចាប់តាំងពីពួកគេអនុវត្ត "ការចាប់យក" អកម្មនៃបទពិសោធន៍ជីវិត។

ការគិតដំណើរការដោយតក្កវិជ្ជា និងអំណះអំណាង។ អារម្មណ៍ប្រាប់យើងពីការពិតក្នុងន័យវិជ្ជមាន ឬអវិជ្ជមាន។

យោងតាមលោក Jung នៅពេលដែលការគិតដើរតួជាមុខងារនាំមុខ មនុស្សម្នាក់ផ្តោតទៅលើការវិនិច្ឆ័យដោយសមហេតុផល គោលបំណងគឺដើម្បីកំណត់ថាតើបទពិសោធន៍ដែលបានវាយតម្លៃនោះពិតឬមិនពិត។ ហើយនៅពេលដែលមុខងារនាំមុខកំពុងមានអារម្មណ៍ បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានតម្រង់ទិសឆ្ពោះទៅរកការវិនិច្ឆ័យថាតើបទពិសោធន៍នេះគឺរីករាយឬមិនរីករាយ។

អារម្មណ៍គឺជាការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់ មិនវិនិច្ឆ័យ និងជាក់ស្តែងនៃពិភពខាងក្រៅ។ ប្រភេទនៃការចាប់សញ្ញាគឺមានការយល់ឃើញជាពិសេសចំពោះរសជាតិ ក្លិន និងអារម្មណ៍ និងនិមិត្តសញ្ញាផ្សេងទៀតពីពិភពខាងក្រៅ។ នៅពេលដែលមុខងារឈានមុខគេគឺអារម្មណ៍ មនុស្សម្នាក់យល់ការពិតនៅក្នុងភាសានៃបាតុភូត ដូចជាគាត់កំពុងថតរូបវា។

វិចារណញាណត្រូវបានកំណត់ដោយការយល់ឃើញ sublimated និងសន្លប់នៃបទពិសោធន៍បច្ចុប្បន្ន។ ប្រភេទវិចារណញាណពឹងផ្អែកលើការព្យាករណ៍ និងការទស្សន៍ទាយ ដោយចាប់យកខ្លឹមសារនៃព្រឹត្តិការណ៍ជីវិត។

មនុស្សម្នាក់ៗមានមុខងារទាំងបួន។ មុខងារណាមួយអាចនាំមុខ។ យោងតាមលោក Jung បុគ្គលិកលក្ខណៈរួមបញ្ចូលគ្នាឬ "បុគ្គល" ប្រើមុខងារផ្ទុយទាំងអស់ដើម្បីទប់ទល់នឹងស្ថានភាពជីវិត។

ការតំរង់ទិសអត្មាទាំងពីរ និងមុខងារផ្លូវចិត្តទាំងបួនមានអន្តរកម្មបង្កើត យោងទៅតាម Jung ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈខុសៗគ្នាប្រាំបី។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រភេទនៃការគិតបែបហួសហេតុ ផ្តោតលើគោលបំណង ការពិតជាក់ស្តែងនៃពិភពលោកជុំវិញ។ ជាធម្មតាគាត់មកជាមនុស្សត្រជាក់ និងគួរឱ្យខ្លាច ដែលរស់នៅតាមច្បាប់ដែលបានបង្កើតឡើង។ គំរូដើមដែលអាចធ្វើទៅបាននៃប្រភេទការគិតហួសហេតុគឺ Freud ។ ផ្ទុយទៅវិញ ប្រភេទវិចារណញាណ introverted គឺផ្តោតលើការពិតនៃពិភពលោកខាងក្នុងរបស់ពួកគេ។ ប្រភេទ​នេះ​ជា​ធម្មតា​មាន​លក្ខណៈ​ចម្លែក រក្សា​ការ​ឃ្លាត​ឆ្ងាយ​ពី​អ្នក​ដទៃ និង​ព្រងើយ​កន្តើយ​ចំពោះ​ពួកគេ។ ក្នុង​ករណី​នេះ Jung ប្រហែល​ជា​គិត​ថា​ខ្លួន​ឯង​ជា​គំរូ​ដើម។

5) ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន៖ បុគ្គល។ Jung បានច្រានចោលគំនិតដែលថាមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានកំណត់ទាំងស្រុងដោយបទពិសោធន៍ ការបណ្តុះបណ្តាល និងឥទ្ធិពលបរិស្ថានរបស់គាត់។ គាត់ជឿថា បុគ្គលម្នាក់ៗកើតមកមាន "ការគូសវាសបុគ្គលិកលក្ខណៈរួម ... ​​បង្ហាញដោយថាមពលពីកំណើត" ។ ហើយថា "បរិយាកាសមិនផ្តល់ឱ្យបុគ្គលម្នាក់ៗនូវឱកាសដើម្បីក្លាយជាមនុស្សតែមួយនោះទេប៉ុន្តែគ្រាន់តែបង្ហាញពីអ្វីដែលបានបង្កប់នៅក្នុងវា" ដូច្នេះការបោះបង់ចោលនូវការផ្តល់មួយចំនួននៃចិត្តវិទ្យា។

យោងតាមលោក Jung គោលដៅចុងក្រោយក្នុងជីវិតគឺការសម្រេចបានពេញលេញនៃ "ខ្ញុំ" ពោលគឺការបង្កើតបុគ្គលតែមួយ ពិសេស និងរួម។

បុគ្គលគឺ​ជា​ដំណើរ​ការ​ថាមវន្ត និង​ការ​វិវត្ត​នៃ​ការ​រួម​បញ្ចូល​កម្លាំង និង​ទំនោរ​ប្រឆាំង​ជា​ច្រើន។ នៅក្នុងកន្សោមចុងក្រោយរបស់វា វាបង្កប់ន័យការដឹងខ្លួនដោយមនុស្សម្នាក់នៃការពិតផ្លូវចិត្តតែមួយគត់របស់គាត់ ការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញ និងការបញ្ចេញមតិនៃធាតុទាំងអស់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ គំរូនៃខ្លួនឯងក្លាយជាចំណុចកណ្តាលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងធ្វើឱ្យមានតុល្យភាពជាមួយនឹងគុណសម្បត្តិផ្ទុយគ្នាជាច្រើនដែលបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈជាមេទាំងមូល។ នេះបញ្ចេញថាមពលដែលត្រូវការសម្រាប់ការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនបន្តទៀត។ លទ្ធផលនៃភាពឯកត្តជន គឺការសម្រេចដោយខ្លួនឯង ។ Jung ជឿជាក់ថាដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈនេះគឺអាចចូលដំណើរការបានសម្រាប់តែមនុស្សដែលមានសមត្ថភាព និងការអប់រំខ្ពស់ប៉ុណ្ណោះ ដែលមានពេលទំនេរគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់រឿងនេះ។ ដោយសារតែការរឹតបន្តឹង ការសម្រេចដោយខ្លួនឯងមិនមានសម្រាប់មនុស្សភាគច្រើនទេ។

អត្ថបទ​ដែល​ទាក់ទង