ជាញឹកញាប់យើងប្រើពាក្យ "បុរស" "បុគ្គល" "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" "បុគ្គល" ដោយប្រើពាក្យទាំងនោះជាសទិសន័យ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពាក្យទាំងនេះមានន័យខុសគ្នា។ គោលគំនិតនៃ "មនុស្ស" ដើរតួជាប្រភេទទស្សនវិជ្ជា ព្រោះវាមានអត្ថន័យទូទៅបំផុត ដែលបែងចែកភាពសមហេតុផលពីវត្ថុដទៃទៀតនៃធម្មជាតិ។ បុគ្គល​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​ជា​បុគ្គល​ជាក់លាក់​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា​ជា​តំណាង​តែ​មួយ​នៃ​ពូជ​មនុស្ស។ បុគ្គលអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាសំណុំនៃលក្ខណៈពិសេសដែលបែងចែកបុគ្គលម្នាក់ពីមនុស្សម្នាក់ទៀតនៅកម្រិតជីវសាស្ត្រ ផ្លូវចិត្ត សង្គម និងកម្រិតផ្សេងទៀត។ គោលគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានណែនាំដើម្បីរំលេចខ្លឹមសារសង្គមរបស់បុគ្គលម្នាក់ជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូននៃគុណសម្បត្ដិសង្គមនិងលក្ខណៈសម្បត្តិដែលជាការរួមបញ្ចូលគ្នាជាក់លាក់ដែលកំណត់គាត់ថាជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ដោយសារនៅក្នុងគំនិតនេះ ការសង្កត់ធ្ងន់គឺនៅលើគោលការណ៍សង្គម បុគ្គលិកលក្ខណៈដើរតួជាប្រភេទសង្គមវិទ្យាពិសេស។

ពេល​កើត​កូន​មិន​ទាន់​ជា​មនុស្ស​ទេ។ គាត់គ្រាន់តែជាបុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ។ ដើម្បីក្លាយជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ កុមារត្រូវឆ្លងកាត់ផ្លូវជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលលក្ខខណ្ឌជីវសាស្រ្ត ហ្សែនកំណត់ទុកជាមុន និងវត្តមាននៃបរិយាកាសសង្គមដែលគាត់ធ្វើអន្តរកម្មគឺជាលក្ខខណ្ឌដែលមិនអាចខ្វះបាន។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានគេយល់ថាជាប្រភេទមនុស្សធម្មតាដែលបំពេញតម្រូវការរបស់សង្គម តម្លៃ និងបទដ្ឋានរបស់វា។

បុគ្គលិកលក្ខណៈអាចត្រូវបានកំណត់ទាំងពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា ឬពីទស្សនៈនៃអន្តរកម្មជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត បរិស្ថាន។

ការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាបញ្ហាដ៏លំបាកបំផុតមួយនៃសង្គមវិទ្យា។ ដោយសារបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសុចរិតភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃសមាសធាតុជីវសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យា រចនាសម្ព័ន្ធជីវសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រ និងសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈជាធម្មតាត្រូវបានសម្គាល់ ដែលត្រូវបានសិក្សាដោយជីវវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា។ រចនាសម្ព័ន្ធជីវសាស្រ្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានយកមកពិចារណាដោយសង្គមវិទ្យានៅពេលដែលអន្តរកម្មធម្មតារវាងមនុស្សត្រូវបានរំលោភបំពាន។ មនុស្សឈឺ ឬជនពិការមិនអាចបំពេញមុខងារសង្គមទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងមនុស្សដែលមានសុខភាពល្អនោះទេ។ រចនាសម្ព័នផ្លូវចិត្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលរួមបញ្ចូលសំណុំនៃអារម្មណ៍ បទពិសោធន៍ ការចងចាំ សមត្ថភាព ជាដើម ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសង្គមវិទ្យា។ នៅទីនេះ មិនត្រឹមតែប្រភេទនៃគម្លាតផ្សេងៗមានសារៈសំខាន់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានប្រតិកម្មធម្មតារបស់អ្នកដទៃចំពោះសកម្មភាពរបស់បុគ្គលផងដែរ។ គុណសម្បត្តិនៃរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈនេះគឺជាប្រធានបទ។ ប៉ុន្តែនៅពេលកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ មនុស្សម្នាក់មិនគួរត្រូវបានកំណត់ចំពោះផ្នែកប្រធានបទរបស់វានោះទេ ព្រោះរឿងសំខាន់នៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺគុណភាពសង្គមរបស់វា។ ដូច្នេះរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់បុគ្គលរួមមានសំណុំនៃវត្ថុបំណង និងលក្ខណៈសម្បត្តិសង្គមរបស់បុគ្គលដែលកើតឡើង និងដំណើរការនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពផ្សេងៗរបស់គាត់។ វាតាមបែបឡូជីខលពីនេះថាលក្ខណៈសំខាន់បំផុតនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់បុគ្គលគឺសកម្មភាពរបស់ខ្លួនជាសកម្មភាពឯករាជ្យនិងជាអន្តរកម្មជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។

នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់បុគ្គល ធាតុដូចខាងក្រោមអាចត្រូវបានសម្គាល់:

វិធីនៃការអនុវត្តគុណសម្បត្តិពិសេសក្នុងសកម្មភាព ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញក្នុងរបៀបរស់នៅ កម្រិត និងគុណភាពរបស់វា ក្នុងប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាព៖ កម្លាំងពលកម្ម គ្រួសារ សង្គម-នយោបាយ វប្បធម៌។ល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះសកម្មភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការផលិតសម្ភារៈនិងតម្លៃខាងវិញ្ញាណគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតំណភ្ជាប់កណ្តាលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលកំណត់ធាតុទាំងអស់របស់វា;

គោលបំណងនៃតម្រូវការសង្គមរបស់បុគ្គល៖ ដោយសារបុគ្គលគឺជាផ្នែកសរីរាង្គនៃសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាផ្អែកលើតម្រូវការសង្គមដែលកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាសង្គម។ មនុស្សម្នាក់អាចឬប្រហែលជាមិនដឹងអំពីតម្រូវការទាំងនេះ ប៉ុន្តែពីនេះពួកគេមិនឈប់មាន និងកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់នាង។

សមត្ថភាពសម្រាប់សកម្មភាពច្នៃប្រឌិត ចំនេះដឹង ជំនាញ៖ តំណពូជកំណត់សមត្ថភាពរបស់មនុស្សដែលកំណត់ប្រសិទ្ធភាពនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ ប៉ុន្តែសមត្ថភាពអ្វីដែលនឹងដឹងគឺអាស្រ័យលើផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គល និងបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ដើម្បីដឹងពីទំនោរទាំងនេះ។ ជាការពិតណាស់ សមត្ថភាពធម្មជាតិប៉ះពាល់ដល់ប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដូចជា ល្បឿន ចង្វាក់ ល្បឿន ការស៊ូទ្រាំ ភាពអស់កម្លាំង ប៉ុន្តែខ្លឹមសារនៃសកម្មភាពមិនត្រូវបានកំណត់ដោយទំនោរជីវសាស្រ្តទេ ប៉ុន្តែដោយបរិយាកាសសង្គម។

កម្រិតនៃភាពជាម្ចាស់នៃតម្លៃវប្បធម៌នៃសង្គម, i.e. ពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល;

បទដ្ឋានសីលធម៌ និងគោលការណ៍ណែនាំបុគ្គល;

ជំនឿគឺជាគោលការណ៍ដ៏ស៊ីជម្រៅដែលកំណត់ខ្សែបន្ទាត់សំខាន់នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

ធាតុរចនាសម្ព័ន្ធទាំងអស់នេះត្រូវបានរកឃើញនៅគ្រប់បុគ្គលិកលក្ខណៈ ទោះបីជាមានកម្រិតខុសគ្នាក៏ដោយ។ មនុស្សម្នាក់ៗចូលរួមក្នុងជីវិតសង្គម មានចំណេះដឹង ត្រូវបានដឹកនាំដោយអ្វីមួយ។ ដូច្នេះ​ហើយ រចនាសម្ព័ន្ធ​សង្គម​របស់​បុគ្គល​ត្រូវ​បាន​ផ្លាស់​ប្តូរ​ឥត​ឈប់ឈរ។

បុគ្គលិកលក្ខណៈក៏អាចត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈនៅក្នុងប្រភេទនៃសង្គមផងដែរ។ តម្រូវការ​សម្រាប់​ការ​វាយ​អត្តសញ្ញាណ​បុគ្គល​គឺ​ជា​សកល។ យុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗបានបង្កើតប្រភេទរបស់វា ឧទាហរណ៍ ស្របតាមតម្លៃលេចធ្លោ ប្រភេទវប្បធម៌របស់សុភាពបុរសជនជាតិអង់គ្លេស ពួកម៉ាហ្វីយ៉ា Sicilian ជនជាតិអារ៉ាប់ ជាដើម។

អក្សរសាស្ត្រផ្លូវចិត្តល្បីគឺផ្អែកលើចរិតលក្ខណៈនិងនិស្ស័យរបស់មនុស្ស; វារួមបញ្ចូលទាំង 4 ប្រភេទ - choleric, sanguine, melancholic និង phlegmatic ។

វិកលចរិតជនជាតិស្វីសដ៏ល្បីឈ្មោះ Carl Jung (1875-1961) បានស្នើរអក្សរសាស្ត្រផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដែលផ្អែកលើអ័ក្សបីនៃការគិតរបស់មនុស្ស ហើយពួកគេម្នាក់ៗបែងចែកពិភពលោក និងគំនិតនៃពិភពលោកជាពីរប៉ូល៖

extraversion - introversion

អរូបី - ភាពជាក់ស្តែង (វិចារណញាណ - ញ្ញាណ),

Endogeneity - exogeneity (ក្រមសីលធម៌ - តក្កវិជ្ជា) ។

Extraversion និង introversion គឺជាការបែងចែកពិភពលោកទៅក្នុងពិភពនៃវត្ថុ និងពិភពនៃអន្តរកម្មរវាងពួកគេ។ អនុលោមតាមការបែងចែកនេះ extravert គឺផ្តោតលើវត្ថុ, introvert - លើអន្តរកម្មរវាងពួកគេ។ Extrovert គឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលចរិតលក្ខណៈផ្លូវចិត្តត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការប្រមូលផ្តុំផលប្រយោជន៍របស់គាត់នៅលើពិភពខាងក្រៅវត្ថុខាងក្រៅ។ Extroverts ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអាកប្បកិរិយាអន្ទះអន្ទែង គំនិតផ្តួចផ្តើម សង្គម ការសម្របខ្លួនក្នុងសង្គម និងការបើកចំហនៃពិភពលោកខាងក្នុង។ Introvert គឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលឃ្លាំងសង្គម-ផ្លូវចិត្តត្រូវបានកំណត់ដោយការផ្តោតអារម្មណ៍លើពិភពលោកខាងក្នុងរបស់គាត់ ភាពឯកោ។ Introverts ចាត់ទុកផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេសំខាន់បំផុត, ផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវតម្លៃខ្ពស់បំផុត; ពួកគេត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអកម្មសង្គម និងទំនោរទៅរកការគិតពិចារណា។ Introvert រីករាយក្នុងការបំពេញភារកិច្ចដែលបានប្រគល់ឱ្យគាត់ ប៉ុន្តែមិនចូលចិត្តការទទួលខុសត្រូវចំពោះលទ្ធផលចុងក្រោយ។

ពិភពលោកគឺជាក់ស្តែង ហើយពិភពលោកគឺទៀងទាត់។ ម៉្យាងវិញទៀតពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងពីវត្ថុជាក់លាក់ និងអន្តរកម្មរវាងពួកគេ៖ ឧទាហរណ៍ ក្មេងប្រុស Vanya ទៅសាលារៀន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត រួមជាមួយនឹងការពិតជាក់ស្តែង មានការពិតអរូបី ដូចជា "កុមារទាំងអស់ទៅសាលារៀន" ។ មនុស្សដែលមានគំនិតអរូបី ឬវិចារណញាណ (ពាក្យ "វិចារណញាណ" និង "ការគិតអរូបី" គឺដូចគ្នាបេះបិទ) មានទំនោរគិតអំពីកុមារទាំងអស់។ បុគ្គល​ដែល​មាន​សតិអារម្មណ៍​នឹង​គិត​អំពី​កូន។

ពិភពលោកគឺ endogenous និង exogenous, i.e. វាត្រូវបានបង្កើតឡើងពីបាតុភូតខាងក្នុង និងខាងក្រៅ។ Jung ខ្លួនឯងបានហៅអ័ក្សនេះថា "អារម្មណ៍ - ការគិត" ហើយអ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមខ្លះហៅថា "សីលធម៌ - តក្កវិជ្ជា" ។

ប្រសិនបើនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមការយកចិត្តទុកដាក់ចម្បងគឺត្រូវបានបង់ទៅការអភិវឌ្ឍនៃប្រភេទចិត្តសាស្ត្របន្ទាប់មកនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា - ទៅការអភិវឌ្ឍនៃប្រភេទសង្គម។ ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈជាគំរូអរូបីនៃចរិតលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនដែលមាននៅក្នុងចំនួនប្រជាជនជាក់លាក់ធានានូវភាពជាប់លាប់នៃការឆ្លើយតបរបស់មនុស្សចំពោះបរិស្ថាន។ ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមគឺជាផលិតផលនៃអន្តរកម្មនៃលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្រ្ត វប្បធម៌ និងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ យោងទៅតាម L. Wirth ប្រភេទសង្គមគឺជាមនុស្សដែលផ្តល់លក្ខណៈសម្បត្តិលក្ខណៈមួយចំនួនដែលបំពេញតាមតម្រូវការរបស់សង្គម តម្លៃ និងបទដ្ឋានរបស់វា ហើយកំណត់ឥរិយាបថតួនាទីរបស់វានៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម។ នេះមានន័យថា បុគ្គលត្រូវតែជាអ្នកតំណាងធម្មតានៃក្រុមមនុស្សណាមួយ (វណ្ណៈ ទ្រព្យសម្បត្តិ ជាតិ សម័យ ។ល។) ទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយា របៀបរស់នៅ ទម្លាប់ និងការតំរង់ទិសតម្លៃ។ ជាឧទាហរណ៍ បញ្ញវន្តធម្មតា ជនជាតិរុស្សីថ្មីនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ដែលជា oligarch ។

អក្សរកាត់បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកសង្គមវិទូជាច្រើន ជាពិសេស K. Marx, M. Weber, E. Fromm, R. Dahrendorf និងអ្នកដទៃដែលបានប្រើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផ្សេងៗគ្នា។ ដូច្នេះ R. Dahrendorf ជឿថាបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាផលិតផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងលក្ខខណ្ឌសង្គម។ គាត់បានដាក់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនេះជាមូលដ្ឋាននៃ typology របស់គាត់ដែលក្នុងនោះការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈឆ្លងកាត់គំនិតនៃ homosociologicus:

Homofaber - នៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី "អ្នកធ្វើការ": កសិករ, អ្នកចម្បាំង, អ្នកនយោបាយ, i.e. មនុស្សម្នាក់ទទួលបានមុខងារសង្គមដ៏សំខាន់មួយ;

Homoconsumer គឺជាអ្នកប្រើប្រាស់ទំនើប i.e. បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបង្កើតឡើងដោយសង្គមធំ;

Homouniversalis - មនុស្សម្នាក់ដែលមានសមត្ថភាពចូលរួមក្នុងសកម្មភាពផ្សេងៗតាមគំនិតរបស់ K. Marx - ការផ្លាស់ប្តូរគ្រប់ប្រភេទនៃសកម្មភាព;

Homosoveticus - មនុស្សម្នាក់ពឹងផ្អែកលើរដ្ឋ។

ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រមួយទៀត រួមមានប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គម ដែលត្រូវបានសម្គាល់លើមូលដ្ឋាននៃការតំរង់ទិសតម្លៃដែលបុគ្គលប្រកាន់ខ្ជាប់នូវ៖

ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈអាចត្រូវបានសម្គាល់អាស្រ័យលើការតំរង់ទិសតម្លៃរបស់បុគ្គល៖

ប្រពៃណីនិយម - ផ្តោតលើតម្លៃនៃកាតព្វកិច្ច, វិន័យ, គោរពច្បាប់, កម្រិតនៃឯករាជ្យភាពរបស់ពួកគេ, ការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯង, ការច្នៃប្រឌិតមានកម្រិតទាប;

ឧត្តមគតិជាអ្នករិះគន់លើបទដ្ឋានប្រពៃណី មានការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់លើការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង។

ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនសប្បាយចិត្ត - កំណត់ដោយការគោរពខ្លួនឯងទាប សុខុមាលភាពធ្លាក់ទឹកចិត្ត;

Realists - រួមបញ្ចូលគ្នានូវបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការសម្រេចដោយខ្លួនឯងជាមួយនឹងអារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ច, ការសង្ស័យជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង;

Hedonistic materialists - ផ្តោតលើការបំពេញបំណងប្រាថ្នារបស់អតិថិជន។

ដោយសារមានធាតុផ្សំពីរនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដូចជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពខាងក្រៅ និងខាងក្នុង ទំនាក់ទំនងដ៏ល្អ ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈខាងក្រោមក៏ត្រូវបានសម្គាល់ផងដែរ៖

ឧត្តមគតិ - ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលសង្គមប្រកាសថាជាប្រភេទនៃស្តង់ដារមួយ; ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏ល្អនៅក្នុងសម័យសហភាពសូវៀតគឺជាកុម្មុយនិស្តពិតប្រាកដ (អ្នកត្រួសត្រាយសមាជិក Komsomol);

មូលដ្ឋាន - ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបំពេញតម្រូវការរបស់សង្គមឱ្យបានច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន i.e. វាគឺជាសំណុំនៃលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈធម្មតាដែលជាទូទៅបំផុតនៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ពួកគេគឺជាចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សដែលធំធាត់ក្នុងវប្បធម៌ដូចគ្នា បានឆ្លងកាត់ដំណើរការសង្គមនីយកម្មដូចគ្នា ឧទាហរណ៍ ប្រភេទអ្នកធ្វើការនៅប្រទេសជប៉ុនក្រោយសង្គ្រាម។ តាមក្បួនវាគឺជាប្រភេទមូលដ្ឋានដែលមាននៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ។

អក្សរសិល្ប៍ទាំងអស់នេះគ្រាន់តែបញ្ជាក់ពីជំនឿរបស់អ្នកសង្គមវិទូថា ប្រភេទសង្គមជាផលិតផលរបស់សង្គម។ ហើយចាប់តាំងពីយើងរស់នៅក្នុងយុគសម័យនៃការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដែលជាយុគសម័យនៃសាកលភាវូបនីយកម្ម នៅពេលដែលវប្បធម៌ជាតិត្រូវបានរលាយបន្តិចម្តងៗទៅជាសាកលមួយ នោះយើងអាចឃើញពីការលេចឡើងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រភេទថ្មី។

សេចក្តីផ្តើម

ប្រធានបទ 1. សង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ

ប្រធានបទ 5. រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម

ប្រធានបទ 8. Ethnosociology

ប្រធានបទ 9. សង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ

អក្សរសិល្ប៍

សង្គមវិទ្យា

សេចក្តីផ្តើម

វគ្គបណ្តុះបណ្តាល "សង្គមវិទ្យា" ផ្តល់ឱកាសឱ្យស្គាល់ពីគំរូ និងទម្រង់សំខាន់ៗនៃបទប្បញ្ញត្តិនៃឥរិយាបទសង្គម រៀនកំណត់ និងវិភាគលក្ខណៈរបស់ក្រុមសង្គម និងសហគមន៍ ស្ទាត់ជំនាញមូលដ្ឋាននៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា ទទួលបានជំនាញនៃការគិតសង្គមវិទ្យា។ . ការសិក្សាអំពីសង្គមវិទ្យាអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់វិភាគជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងបរិបទនៃបាតុភូតសង្គម និងព្រឹត្តិការណ៍នានា ដើម្បីមើលឃើញបញ្ហាបុគ្គលជាផ្នែកនៃដំណើរការសង្គមទូទៅ។

កម្មវិធីវគ្គសិក្សា

ប្រធានបទ 1. សង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ

សង្គមគឺជាវត្ថុនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា។ ភាពជាក់លាក់នៃប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា។ ជីវិត​សង្គម។ កន្លែងនៃសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យា។ ទស្សនៈសង្គមវិទ្យា។ មុខងារនៃសង្គមវិទ្យា។

ប្រធានបទ 2. ការវិវត្តនៃគំនិតសង្គមវិទ្យា

ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា។ ភាពជាក់លាក់នៃការសិក្សាអំពីសង្គមមុនសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន។ ការលេចឡើងនៃសង្គមវិទ្យា។ O.Kont គឺជាស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យា។ សម័យបុរាណក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា។ សង្គមវិទ្យារបស់ K. Marx, E. Durkheim, M. Weber ។ លទ្ធិវិជ្ជមាន និងមនុស្សធម៌ គឺជាវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវក្នុងការសិក្សាសង្គម។ គំរូនៃសង្គមវិទ្យាទំនើប៖ មុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ គំរូជម្លោះរ៉ាឌីកាល់ អន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា។

ប្រធានបទ 3. លក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុក

សង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៅវេននៃសតវត្សទី 19 - ទី 20 ។ ការអភិវឌ្ឍសង្គមវិទ្យានៅសតវត្សទី 20 ។ រយៈពេលមុនបដិវត្តន៍។ សង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ីបន្ទាប់ពីខែតុលាឆ្នាំ 1917

ប្រធានបទទី៤.សង្គមជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សាក្នុងសង្គមវិទ្យា

ខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃសង្គមនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គម។ ការបកស្រាយនៃប្រភេទ "សង្គម" នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ សង្គមក្នុងន័យទូលំទូលាយ និងចង្អៀត។ ចំណាត់ថ្នាក់នៃទ្រឹស្តីសង្គម។

ប្រធានបទ 5. រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម

គំនិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ ក្រុមសង្គម។ ក្រុមបឋមសិក្សានិងអនុវិទ្យាល័យ។ សហគមន៍សង្គម, សញ្ញារបស់វា។ ស្ថាប័នសង្គម។ ប្រភេទនៃអង្គការសង្គម។

ប្រធានបទ 6. ការបែងចែកសង្គម

ខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃ "ការធ្វើមាត្រដ្ឋានសង្គម" ។ ទីតាំងនៃស្រទាប់ក្នុងសង្គម។ ការចាត់ថ្នាក់ និងប្រព័ន្ធតម្លៃ។ ការចល័តសង្គម ប្រភេទ និងបណ្តាញរបស់វា។

ប្រធានបទ 7. ប្រភេទនៃការបែងចែកសង្គម

ការធ្វើមាត្រដ្ឋានក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គមមនុស្ស។ ការបែងចែកវណ្ណៈ និងវណ្ណៈ។ សង្គមបិទ។ ភាពខុសគ្នានៃការបែងចែកថ្នាក់។ គំនិតនៃថ្នាក់មួយ។ ទ្រឹស្តីថ្នាក់របស់ K. Marx ។ M. Weber ។ ការបែងចែកថ្នាក់នៃសង្គមទំនើប។ និន្នាការនៃប្រព័ន្ធថ្នាក់នៃប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប។

ប្រធានបទ 8. Ethnosociology

ប្រធានបទនៃ ethnosociology ។ ទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ និយមន័យនៃគំនិតនៃ "ethnos" ។ លក្ខណៈជនជាតិ។ Ethnos និងប្រជាជាតិ - ការជាប់ទាក់ទងនៃគំនិត: វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នា។ ជាតិជាមិត្ត។ ដំណើរការជនជាតិ។

ប្រធានបទ 9. សង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ

បុរស - បុគ្គល - បុគ្គលិកលក្ខណៈ - ការជាប់ទាក់ទងនៃគំនិត។ គំនិតសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ខ្លឹមសារ និងដំណាក់កាលនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ គម្លាតជាគម្លាតពីបទដ្ឋានក្រុម។ ប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម។

ប្រធានបទ 10. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យាអនុវត្ត

គោលដៅ និងគោលបំណងនៃសង្គមវិទ្យាអនុវត្ត។ ឱកាសសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។ ប្រភេទនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាជាក់លាក់។ កម្មវិធីស្រាវជ្រាវ។ វិធីសាស្រ្តប្រមូលព័ត៌មានសង្គមវិទ្យា។

អក្សរសិល្ប៍អប់រំមូលដ្ឋានសម្រាប់វគ្គសិក្សា "សង្គមវិទ្យា"៖

Belyaev V.A., Filatov A.N. សង្គមវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សា។ វគ្គសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ។ ផ្នែកទី 1 ។ - កាហ្សាន, ឆ្នាំ ១៩៩៧។

Radugin A.A., Radugin K.A. សង្គមវិទ្យា៖ វគ្គបង្រៀន។ M. , 1996 ។

វគ្គខ្លីនៃការបង្រៀន

ប្រធានបទ 1. សង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ

សំណួរ៖

1. វត្ថុនិងប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា។
2. រចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារនៃសង្គមវិទ្យា។

វត្ថុនិងប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា

វត្ថុនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាគឺ សង្គម. ពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" មកពីឡាតាំង "សង្គម" - សង្គមនិងក្រិក "ឡូហ្គោ" - គោលលទ្ធិមានន័យថានៅក្នុងការបកប្រែតាមព្យញ្ជនៈ "គោលលទ្ធិនៃសង្គម" ។ សង្គមមនុស្សគឺជាបាតុភូតតែមួយគត់។ វាគឺជាវត្ថុផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោលនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន (ប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា សេដ្ឋកិច្ច ចិត្តវិទ្យា នីតិសាស្រ្ត។ល។) ដែលនីមួយៗមានទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងការសិក្សាសង្គម ពោលគឺឧ។ ប្រធានបទរបស់អ្នក។

ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាគឺ ជីវិតសង្គមនៃសង្គម, i.e. ភាពស្មុគស្មាញនៃបាតុភូតសង្គមដែលកើតចេញពីអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស និងសហគមន៍។ គំនិតនៃ "សង្គម" ត្រូវបានបកស្រាយថាសំដៅទៅលើជីវិតរបស់មនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ សកម្មភាពសំខាន់របស់មនុស្សត្រូវបានដឹងនៅក្នុងសង្គមក្នុងវិស័យប្រពៃណីចំនួនបី (សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ខាងវិញ្ញាណ) និងមួយមិនប្រពៃណី - សង្គម។ បីដំបូងផ្តល់ឱ្យផ្នែកផ្ដេកនៃសង្គម, ទីបួន - បញ្ឈរមួយ, បង្កប់ន័យការបែងចែកយោងទៅតាមប្រធានបទនៃទំនាក់ទំនងសង្គម (ក្រុមជនជាតិភាគតិចគ្រួសារ។ ល។ ) ។ ធាតុទាំងនេះនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេនៅក្នុងរង្វង់ប្រពៃណីបង្កើតបានជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតសង្គមដែលនៅក្នុងភាពចម្រុះរបស់វាទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញ និងផ្លាស់ប្តូរតែនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះ។

មនុស្សធ្វើអន្តរកម្ម ការរួបរួមនៅក្នុងសហគមន៍ផ្សេងៗ ក្រុមសង្គម។ សកម្មភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានរៀបចំជាចម្បង។ សង្គមអាចត្រូវបានតំណាងជាប្រព័ន្ធនៃសហគមន៍ និងស្ថាប័នដែលមានអន្តរកម្ម និងអន្តរកម្ម ទម្រង់ និងវិធីសាស្រ្តនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម។ បុគ្គលិកលក្ខណៈបង្ហាញខ្លួនឯងតាមរយៈសំណុំនៃតួនាទី និងឋានៈសង្គមដែលវាដើរតួ ឬកាន់កាប់នៅក្នុងសហគមន៍ និងស្ថាប័នសង្គមទាំងនេះ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ឋានៈត្រូវបានយល់ថាជាមុខតំណែងរបស់បុគ្គលក្នុងសង្គម ដែលកំណត់សិទ្ធិទទួលបានការអប់រំ ទ្រព្យសម្បត្តិ អំណាច។ល។ តួនាទីអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាអាកប្បកិរិយាដែលរំពឹងទុករបស់មនុស្សដោយសារតែស្ថានភាពរបស់គាត់។ ដូច្នេះ សង្គមវិទ្យាសិក្សាពីជីវិតសង្គម ពោលគឺអន្តរកម្មរបស់តួអង្គសង្គមលើបញ្ហាទាក់ទងនឹងស្ថានភាពសង្គមរបស់ពួកគេ។

និយមន័យនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងពីការកំណត់នៃវត្ថុ និងប្រធានបទ។ វ៉ារ្យ៉ង់ជាច្រើនរបស់វាជាមួយនឹងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា មានអត្តសញ្ញាណ ឬភាពស្រដៀងគ្នាច្រើន។ សង្គមវិទ្យាត្រូវបានកំណត់តាមវិធីផ្សេងៗគ្នា៖

• ជាការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម និងទំនាក់ទំនងសង្គម (Neil Smelser, USA);
• ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាស្ទើរតែគ្រប់ដំណើរការ និងបាតុភូតសង្គម (Anthony Giddens, USA);
• ដូចជាការសិក្សាអំពីបាតុភូតនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សនិងបាតុភូតដែលកើតឡើងពីអន្តរកម្មនេះ (Pitirim Sorokin, ប្រទេសរុស្ស៊ី - សហរដ្ឋអាមេរិក);
• ជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហគមន៍សង្គម យន្តការនៃការបង្កើត មុខងារ និងការអភិវឌ្ឍន៍។ល។ ភាពខុសគ្នានៃនិយមន័យនៃសង្គមវិទ្យាឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពស្មុគស្មាញ និងភាពបត់បែននៃវត្ថុ និងប្រធានបទរបស់វា។

រចនាសម្ព័ន្ធនិងមុខងារនៃសង្គមវិទ្យា

ភាពជាក់លាក់នៃសង្គមវិទ្យាស្ថិតនៅក្នុងទីតាំងព្រំដែនរបស់វារវាងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងចំណេះដឹងសង្គម-មនុស្សធម៌។ វាក្នុងពេលដំណាលគ្នាប្រើវិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជានិងសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅនិងវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់នៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ - ការពិសោធន៍និងការសង្កេត។ សង្គមវិទ្យាមានទំនាក់ទំនងខ្លាំងជាមួយគណិតវិទ្យា ស្ថិតិ តក្កវិជ្ជា និងភាសាវិទ្យា។ សង្គមវិទ្យាអនុវត្តមានចំណុចទាក់ទងជាមួយក្រមសីលធម៌ សោភ័ណវិទ្យា វេជ្ជសាស្ត្រ គរុកោសល្យ ផែនការ និងទ្រឹស្តីគ្រប់គ្រង។

នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងសង្គម-មនុស្សធម៌ សង្គមវិទ្យាដើរតួនាទីពិសេសព្រោះវាផ្តល់ឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតអំពីសង្គមនូវទ្រឹស្តីផ្អែកលើវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមតាមរយៈធាតុរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា និងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ; វិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសនៃការសិក្សារបស់មនុស្ស។

សង្គមវិទ្យាមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធបំផុតជាមួយប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្រ្តទាំងអស់នៃសង្គម, សង្គមវិទ្យាត្រូវបានតភ្ជាប់ដោយទិដ្ឋភាពសង្គមនៃជីវិតរបស់គាត់; អាស្រ័យហេតុនេះ សេដ្ឋកិច្ចសង្គម ប្រជាសាស្រ្តសង្គម និងការសិក្សាផ្សេងៗទៀត ដោយផ្អែកលើវិទ្យាសាស្ត្រ "ព្រំដែន" ថ្មីបានកើត៖ ចិត្តវិទ្យាសង្គម សង្គមវិទ្យា បរិស្ថានវិទ្យាសង្គម។ល។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យា។ វិធីសាស្រ្តបីចំពោះរចនាសម្ព័ន្ធនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះរួមរស់ក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប។

ទីមួយ (មាតិកា)បង្កប់ន័យវត្តមានចាំបាច់នៃសមាសធាតុពាក់ព័ន្ធសំខាន់ៗចំនួនបី៖ ក) លទ្ធិនិយម, i.e. ស្មុគ្រស្មាញនៃការសិក្សាសង្គមវិទ្យាផ្តោតលើការប្រមូល និងការវិភាគនៃការពិតជាក់ស្តែងនៃជីវិតសង្គមដោយប្រើវិធីសាស្រ្តពិសេសមួយ។ ខ) ទ្រឹស្ដី- សំណុំនៃការវិនិច្ឆ័យ, ទស្សនៈ, គំរូ, សម្មតិកម្មដែលពន្យល់ពីដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍនៃប្រព័ន្ធសង្គមទាំងមូលនិងធាតុរបស់វា; ក្នុង) វិធីសាស្រ្ត- ប្រព័ន្ធនៃគោលការណ៍ដែលស្ថិតនៅក្រោមការប្រមូលផ្តុំ ការសាងសង់ និងការអនុវត្តចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា។

វិធីសាស្រ្តទីពីរ (គោលដៅ) ។ សង្គមវិទ្យាមូលដ្ឋាន(មូលដ្ឋាន, សិក្សា) គឺផ្តោតលើការរីកលូតលាស់នៃចំណេះដឹង និងការរួមចំណែកផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រចំពោះការរកឃើញជាមូលដ្ឋាន។ វាដោះស្រាយបញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រដែលទាក់ទងនឹងការបង្កើតចំណេះដឹងអំពីការពិតសង្គម ការពិពណ៌នា ការពន្យល់ និងការយល់ដឹងអំពីដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ សង្គមវិទ្យាអនុវត្តផ្តោតលើការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែង។ នេះគឺជាសំណុំនៃគំរូទ្រឹស្តី វិធីសាស្រ្ត នីតិវិធីស្រាវជ្រាវ បច្ចេកវិទ្យាសង្គម កម្មវិធីជាក់លាក់ និងអនុសាសន៍ដែលមានបំណងសម្រេចបាននូវឥទ្ធិពលសង្គមពិតប្រាកដ។ តាមក្បួនមួយ សង្គមវិទ្យាជាមូលដ្ឋាន និងអនុវត្តរួមបញ្ចូលទាំងទ្រឹស្តី ទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្ត។

វិធីសាស្រ្តទីបី (ខ្នាតធំ)បែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រទៅជា ម៉ាក្រូ- និង មីក្រូសង្គមវិទ្យា។ទីមួយសិក្សាពីបាតុភូតសង្គមទ្រង់ទ្រាយធំ (ក្រុមជនជាតិភាគតិច រដ្ឋ ស្ថាប័នសង្គម ក្រុម។ល។); ទីពីរ - វិសាលភាពនៃអន្តរកម្មសង្គមដោយផ្ទាល់ (ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល, ដំណើរការទំនាក់ទំនងជាក្រុម, វិស័យនៃការពិតប្រចាំថ្ងៃ) ។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា ធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃកម្រិតផ្សេងៗគ្នាក៏ត្រូវបានសម្គាល់ផងដែរ៖ ចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាទូទៅ; សង្គមវិទ្យាតាមវិស័យ (សេដ្ឋកិច្ច ឧស្សាហកម្ម នយោបាយ ការលំហែ ការគ្រប់គ្រង។ល។); សាលាសង្គមវិទ្យាឯករាជ្យ ទិសដៅ គំនិត ទ្រឹស្តី។

សង្គមវិទ្យាសិក្សាពីជីវិតរបស់សង្គម សិក្សាពីនិន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ទស្សន៍ទាយអនាគត និងកែតម្រូវបច្ចុប្បន្ន ទាំងនៅកម្រិតម៉ាក្រូ និងមីក្រូ។ ការសិក្សាស្ទើរតែគ្រប់វិស័យនៃសង្គម វាមានគោលបំណងសម្របសម្រួលការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។

សង្គមវិទ្យាអាច និងត្រូវតែដើរតួនាទីជាអ្នកត្រួតពិនិត្យសង្គមក្នុងសង្គម ជ្រៀតជ្រែកក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងសង្គម។ វាអាចបង្ហាញពីផ្លូវចេញពីការបញ្ចប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ចេញពីស្ថានភាពវិបត្តិ និងអាចជ្រើសរើសគំរូដ៏ល្អប្រសើរបំផុតសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀត។

សង្គមវិទ្យាត្រូវបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការផលិតតាមរយៈបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរបស់ខ្លួន ការកែលម្អបុគ្គលិក ការកែលម្អផែនការ និងបរិយាកាសសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។ វាអាចដើរតួជាឧបករណ៍ដ៏មានឥទ្ធិពលនៅក្នុងដៃរបស់កងកម្លាំងនយោបាយ ដែលមានឥទ្ធិពលលើមនសិការដ៏ធំ និងបង្កើតវា។

សង្គមវិទ្យាបង្កើតស្ពានរវាងបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គម អនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ៗយល់អំពីជីវិតរបស់គាត់ពីទស្សនៈនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រទូទៅ ម្ខាង និងម្ខាងទៀតមើលឃើញទូទៅជាពិសេសបុគ្គលម្នាក់ៗ។ នេះគឺជាចំណុចជាក់លាក់នៃទស្សនៈសង្គមវិទ្យា។

សង្គមវិទ្យាអនុវត្តមុខងារផ្សេងៗគ្នាជាច្រើននៅក្នុងសង្គម។ សំខាន់ៗគឺ៖

រោគវិទ្យា- ផ្តល់ចំណេះដឹងថ្មីៗអំពីសង្គម អំពីក្រុមសង្គម អំពីបុគ្គល និងគំរូនៃអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ;

បានអនុវត្ត- ផ្តល់ព័ត៌មានសង្គមវិទ្យាជាក់លាក់សម្រាប់ដោះស្រាយបញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រ និងសង្គមជាក់ស្តែង។

ការព្យាករណ៍សង្គម និងការគ្រប់គ្រងព្រមានអំពីគម្លាតនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ការព្យាករណ៍ និងគំរូនិន្នាការក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

មុខងារមនុស្សសាស្ត្រ -បង្កើតឧត្តមគតិសង្គម កម្មវិធីសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ បច្ចេកទេស សេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងវប្បធម៌សង្គម។

អក្សរសិល្ប៍

Belyaev V.A., Filatov A.N. សង្គមវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សា។ វគ្គសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ។ ផ្នែកទី 1. - Kazan, 1997. - Ch ។ មួយ។

Radugin A.A., Radugin K.A. សង្គមវិទ្យា៖ វគ្គបង្រៀន។ M. , 1996 ។ - ប្រធានបទ ១.

Smelzer N. សង្គមវិទ្យា។ M. , 1994. - Ch.1 ។

Frolov S.S. សង្គមវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ។ ទី 2 ed ។ M. , 1997. - វិ។ មួយ។

ប្រធានបទ 2. ការវិវត្តនៃគំនិតសង្គមវិទ្យា

1. ការកើតឡើងនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមវិទ្យា (ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 19 - ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20) ។
2. វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវសម្រាប់ការសិក្សាអំពីសង្គម និងគំរូសំខាន់ៗនៃសង្គមវិទ្យាទំនើប។

ការកើតឡើងនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមវិទ្យា (ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 19 - ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20)

តាំងពីបុរាណកាលមក មនុស្សមិនត្រឹមតែខ្វល់ខ្វាយពីធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានអាថ៌កំបាំង និងបញ្ហាសង្គមទៀតផង។ ទស្សនវិទូនៃប្រទេសក្រិកបុរាណ អ្នកគិតនៃមជ្ឈិមសម័យ និងសម័យទំនើបបានព្យាយាមដោះស្រាយពួកគេ។ ការវិនិច្ឆ័យរបស់ពួកគេអំពីសង្គម និងមនុស្សបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់ទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងផ្នែកសង្គម និងមនុស្សធម៌ និងបានរួមចំណែកដល់ការបំបែកសង្គមវិទ្យាចេញពីវាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ។

កំណើតនៃសង្គមវិទ្យាជាធម្មតាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់អ្នកធម្មជាតិជនជាតិបារាំង Auguste Comte (1798 - 1857) ។ គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលលើកសំណួរអំពីការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមដែលនឹងយកគំរូតាមគំរូនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលវិទ្យាសាស្ត្រនេះត្រូវបានហៅដោយគាត់ថា "រូបវិទ្យាសង្គម" ។ នៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 នៃសតវត្សទី 19 លោក O. Kont បានបង្កើតការងារវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់របស់គាត់ "វគ្គសិក្សានៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន" ដែលឈ្មោះថ្មីមួយត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម - សង្គមវិទ្យា។ នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ O. Comte សារៈសំខាន់បំផុតគឺគំនិតរបស់គាត់អំពីការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការសិក្សាសង្គម និងការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងនៃវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងវិស័យកំណែទម្រង់សង្គម។

បុព្វបុរសនៃសង្គមវិទ្យា បុរាណរបស់វា ក្រៅពី O. Comte អាចហៅបានយ៉ាងត្រឹមត្រូវថាជាទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេស និងជាអ្នកធម្មជាតិនិយម Herbert Spencer (1820 -1903) និងអ្នកសាធារណៈការ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ Karl Marx (1818 - 1883)។ ស្ពែនស៊ើរ (ការងារសំខាន់ "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យា") គឺជាអ្នកនិពន្ធនៃទ្រឹស្តីសរីរាង្គដែលផ្អែកលើការបញ្ចូលគ្នានៃសង្គមទៅនឹងសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្ត និងទ្រឹស្តីនៃសង្គម Darwinism ដោយផ្ទេរគោលការណ៍ធម្មជាតិនៃការជ្រើសរើសធម្មជាតិទៅកាន់សង្គម។ K. Marx (ការងារសំខាន់ "រាជធានី") គឺជាទ្រឹស្ដីដ៏ឆ្នើមនៃមូលធននិយម ដែលបានពន្យល់ពីការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទម្រង់ដែលកើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃកត្តាសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម-នយោបាយ (របៀបនៃផលិតកម្ម វណ្ណៈ ការតស៊ូក្នុងវណ្ណៈ។ )

សតវត្សទី 19 ត្រូវបានគេហៅថាយុគសម័យមាសនៃសង្គមវិទ្យាបុរាណ: វិធីសាស្រ្តថ្មីក្នុងការសិក្សាសង្គមកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង - ភាពវិជ្ជមាន (Comte, Spencer) និង Marxism (Marx, Engels); វិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្តីត្រូវបានបង្កើតឡើង សាលាវិទ្យាសាស្ត្រដំបូង និងទិសដៅត្រូវបានបង្កើតឡើង ចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាសាខាបានកើត។ តាមធម្មតា ពេលនេះត្រូវបានគេហៅថាដំណាក់កាលដំបូងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា ហើយត្រូវបានចុះកាលបរិច្ឆេទដល់ទសវត្សរ៍ទី 40-80 នៃសតវត្សទី 19 ។

ការវិវត្តន៍នៃសង្គមវិទ្យាពីទសវត្សរ៍ទី 90 នៃសតវត្សទី 19 ដល់ទសវត្សរ៍ទី 20 នៃសតវត្សទី 20 នៅអ្វីដែលគេហៅថាដំណាក់កាលទីពីរត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃវិធីសាស្រ្តនៃការគិតសង្គមវិទ្យា និងការបង្កើតឧបករណ៍ចាត់ថ្នាក់មួយ។ វិជ្ជាជីវៈ និងការរៀបចំស្ថាប័ននៃសង្គមវិទ្យា ការបង្កើតកាសែតឯកទេស ការកើនឡើងនៃចំនួនសាលាវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីៗ បានផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ការឈានចូលនៃវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងភាពរុងរឿងរបស់វា។ ប៉ុន្តែសង្គមវិទ្យាកាន់តែស្មុគ្រស្មាញក្នុងខ្លឹមសារ ហើយកាន់តែច្រើនឡើងៗទទួលបានតួអក្សរពហុនិយម។ គោលលទ្ធិវិជ្ជមាននៃ O. Comte និង G. Spencer បានរកឃើញការអភិវឌ្ឍន៍របស់វានៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំង Emile Durkheim (1858 - 1917) - អ្នកនិពន្ធទ្រឹស្តីមុខងារដោយផ្អែកលើការវិភាគមុខងារនៃស្ថាប័នសង្គម។ ក្នុងឆ្នាំដដែលនោះ អ្នកតំណាងនៃវិធីសាស្រ្តប្រឆាំងភាពវិជ្ជមានចំពោះការសិក្សាសង្គម - មនុស្សធម៌ក៏បានប្រកាសខ្លួនឯងផងដែរ។ សាលាសកម្មភាពសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Max Weber (1864-1920) ដែលជាស្ថាបនិកនៃ "ការយល់ដឹង" សង្គមវិទ្យា ដែលយោងទៅតាមគាត់យល់អំពីសកម្មភាពសង្គម ហើយព្យាយាមពន្យល់ពីមូលហេតុ និងលទ្ធផលរបស់វា។ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា នេះគឺជាដំណាក់កាលនៃវិបត្តិនៃវិទ្យាសាស្ត្របុរាណ និងការស្វែងរកទស្សនៈពិភពលោកថ្មី។

ទោះបីជាមានការពិនិត្យឡើងវិញយ៉ាងសកម្មនៃគំនិតរបស់ "ឪពុក" នៃសង្គមវិទ្យាក៏ដោយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20-60 នៃសតវត្សទី 20 ស្ថេរភាពបានកើនឡើងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃសង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែងបានចាប់ផ្តើម ជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ និងការកែលម្អវិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែង។ សង្គមវិទ្យារបស់សហរដ្ឋអាមេរិកបានឈានមុខគេ ដោយព្យាយាមកែតម្រូវ "ភាពមិនល្អឥតខ្ចោះ" នៃសង្គម ដោយមានជំនួយពីការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង។ គោលគំនិតទ្រឹស្តីដ៏សំខាន់បំផុតនៃដំណាក់កាលនេះគឺមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធរបស់សង្គមវិទូ Talcott Parsons (1902 - 1979) ដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្ហាញសង្គមជាប្រព័ន្ធមួយនៅក្នុងសុចរិតភាពនិងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នារបស់វា។ Parsons បង្កើនការវិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីរបស់ Comte - Spencer - Durkheim ។ សង្គមវិទ្យានៃសហរដ្ឋអាមេរិកក៏ត្រូវបានតំណាងដោយទ្រឹស្តីថ្មីនៃការបញ្ចុះបញ្ចូលមនុស្សជាតិផងដែរ។ អ្នកដើរតាម Weber សាស្រ្តាចារ្យ Charles Wright Mills (1916 - 1962) បានបង្កើត "សង្គមវិទ្យាថ្មី" ដែលដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់សង្គមវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យានៃសកម្មភាពនៅក្នុងរដ្ឋ។

ដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្នក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពង្រីកជួរនៃការស្រាវជ្រាវដែលបានអនុវត្ត និងការរស់ឡើងវិញនៃចំណាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តី។ សំណួរចម្បងគឺអំពីមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃ empiricism ដែលបណ្តាលឱ្យ "ការផ្ទុះទ្រឹស្តី" នៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ។ គាត់បានកំណត់ដំណើរការនៃភាពខុសគ្នានៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាដោយគ្មានឥទ្ធិពលផ្តាច់ការនៃទ្រឹស្តីណាមួយឡើយ។ ដូច្នេះដំណាក់កាលត្រូវបានតំណាងដោយភាពខុសគ្នានៃវិធីសាស្រ្តគំនិតនិងអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេ: R. Merton - "តម្លៃមធ្យមនៃទ្រឹស្តី", J. Homans - ទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម, G. Garfinkel - ethnomethodology, G. Mead និង G. Bloomer - ទ្រឹស្ដីនៃអន្តរកម្មជានិមិត្តរូប Koder - ទ្រឹស្ដីជម្លោះ។ល។ ទិសដៅមួយនៃសង្គមវិទ្យាទំនើបគឺការសិក្សាអំពីអនាគត គ្របដណ្តប់លើការរំពឹងទុករយៈពេលវែងទូទៅសម្រាប់អនាគតនៃផែនដី និងមនុស្សជាតិ។

វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវសម្រាប់ការសិក្សាអំពីសង្គម និងគំរូសំខាន់ៗនៃសង្គមវិទ្យាទំនើប

សង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តីមានសាលាវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន ប៉ុន្តែពួកគេទាំងអស់គឺផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តសំខាន់ពីរក្នុងការសិក្សា និងការពន្យល់អំពីសង្គម - លទ្ធិវិជ្ជមាន និងមនុស្សធម៌។

ភាពវិជ្ជមានបានក្រោកឡើង ហើយចាប់ផ្តើមគ្របដណ្តប់នៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន ផ្ទុយទៅនឹងការសន្មត់អំពីសង្គម។ នេះគឺជាវិធីសាស្រ្តសមហេតុផលដោយផ្អែកលើការសង្កេត ការប្រៀបធៀប ការពិសោធន៍។ មុខតំណែងដំបូងរបស់គាត់មានដូចខាងក្រោម៖ ក) ធម្មជាតិ និងសង្គមត្រូវបានរួបរួម និងអភិវឌ្ឍដោយយោងទៅតាមច្បាប់តែមួយ។ ខ) សារពាង្គកាយសង្គមគឺស្រដៀងនឹងជីវសាស្ត្រ។ គ) សង្គមគួរតែត្រូវបានសិក្សាដោយវិធីសាស្រ្តដូចគ្នានឹងធម្មជាតិ។

ភាពវិជ្ជមាននៃសតវត្សទី 20 គឺ neopositiveism. គោលការណ៍ដំបូងរបស់វាមានភាពស្មុគស្មាញជាងនេះ៖ វាគឺជាធម្មជាតិនិយម (ភាពទូទៅនៃច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិ និងសង្គម) វិទ្យាសាស្ត្រ (ភាពត្រឹមត្រូវ ភាពម៉ត់ចត់ និងវត្ថុបំណងនៃវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវសង្គម) ឥរិយាបទ (ការសិក្សារបស់មនុស្សតែតាមរយៈអាកប្បកិរិយាបើកចំហ) ។ ការផ្ទៀងផ្ទាត់ (វត្តមានជាកាតព្វកិច្ចនៃមូលដ្ឋានជាក់ស្តែងសម្រាប់ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ) បរិមាណ (ការបញ្ចេញមតិបរិមាណនៃការពិតសង្គម) និងវត្ថុនិយម (សេរីភាពនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រពីការវិនិច្ឆ័យតម្លៃ និងការភ្ជាប់ជាមួយមនោគមវិជ្ជា)។

នៅលើមូលដ្ឋាននៃវិជ្ជមាន និងរលកទីពីររបស់វា - neopositivism ផ្នែកខាងក្រោមនៃគំនិតសង្គមវិទ្យាត្រូវបានកើត ដំណើរការ និងមាន៖ ធម្មជាតិនិយម(ជីវវិទ្យា និងយន្តការ) ម៉ាក្សនិយមបុរាណ, មុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ. Positivists និងអ្នកដើរតាមរបស់ពួកគេនៃសតវត្សទី 20 ចាត់ទុកពិភពលោកថាជាការពិតគោលបំណងដោយជឿថាវាគួរតែត្រូវបានសិក្សាដោយបោះបង់ចោលតម្លៃរបស់ពួកគេ។ ពួកគេទទួលស្គាល់តែទម្រង់ពីរនៃចំណេះដឹង - ជាក់ស្តែង និងឡូជីខល (បានតែតាមរយៈបទពិសោធន៍ និងលទ្ធភាពនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់) ហើយចាត់ទុកថាវាចាំបាច់សម្រាប់តែសិក្សាការពិត មិនមែនគំនិតទេ។

មនុស្សធម៌ឬ បាតុភូតវិទ្យាគឺជាវិធីសាស្រ្តមួយក្នុងការសិក្សាសង្គមតាមរយៈការយល់ដឹង។ មុខតំណែងដំបូងរបស់គាត់មានដូចខាងក្រោម: ក) សង្គមមិនមែនជា analogue នៃធម្មជាតិទេវាអភិវឌ្ឍដោយយោងទៅតាមច្បាប់របស់វា; ខ) សង្គមមិនមែនជារចនាសម្ព័ន្ធគោលបំណងដែលឈរពីលើមនុស្ស និងឯករាជ្យពីពួកគេទេ ប៉ុន្តែជាផលបូកនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលពីរនាក់ ឬច្រើននាក់; គ) រឿងសំខាន់គឺការឌិកូដ ការបកស្រាយអត្ថន័យ ខ្លឹមសារនៃអន្តរកម្មនេះ; ឃ) វិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តនេះ៖ វិធីសាស្រ្ត ideographic (ការសិក្សាអំពីបុគ្គល ព្រឹត្តិការណ៍ ឬវត្ថុ) វិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគគុណភាព (ការយល់ដឹងអំពីបាតុភូត មិនមែនការគណនារបស់វា) វិធីសាស្រ្តនៃបាតុភូតវិទ្យា ឧ។ ចំណេះដឹងអំពីបុព្វហេតុ និងខ្លឹមសារនៃបាតុភូតសង្គម ឧទាហរណ៍ វិធីសាស្រ្តភាសា (ការសិក្សាអំពីអ្វីដែលមានសម្រាប់ភាសា) វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង (ចំណេះដឹងសង្គមតាមរយៈចំណេះដឹងខ្លួនឯង) វិធីសាស្ត្រនៃសរីរវិទ្យា (ការបកស្រាយ។ នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលមានអត្ថន័យ) វិធីសាស្រ្តនៃអារម្មណ៍។ល។

អ្នកតំណាងភាគច្រើននៃមនុស្សជាតិគឺជាប្រធានបទនិយមដោយបដិសេធ "សេរីភាពពីតម្លៃ" ដែលមិនអាចទៅរួចទេក្នុងសង្គមវិទ្យា - វិទ្យាសាស្រ្តដែលប៉ះពាល់ដល់ផលប្រយោជន៍របស់មនុស្ស។

សង្គមវិទ្យាទំនើបគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រពហុគំរូ។ គំរូគឺជាវិធីសាស្រ្តមួយដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ និងទទួលយកដោយសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហាផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន។ មានគំរូសំខាន់ៗបីនៃសង្គមវិទ្យាទំនើប៖

រចនាសម្ព័ន្ធនិងមុខងារ,ដែលមើលឃើញថាសង្គមជាប្រព័ន្ធដែលមានស្ថេរភាពនៃផ្នែកដែលទាក់ទងគ្នា ដោយផ្អែកលើកិច្ចព្រមព្រៀងទូលំទូលាយលើអ្វីដែលគួរសមខាងសីលធម៌ ដែលផ្នែកនីមួយៗនៃសង្គមមានផលប៉ះពាល់មុខងារសម្រាប់សង្គមទាំងមូល។

ជម្លោះរ៉ាឌីកាល់ដែលកើតចេញពីការពិតដែលថាសង្គមគឺជាប្រព័ន្ធដែលត្រូវបានកំណត់ដោយវិសមភាពសង្គមនៅពេលដែលប្រភេទមួយចំនួននៃមនុស្សទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ច្រើនជាងពីអង្គការនៃសង្គមនោះវិសមភាពនេះគឺផ្អែកលើជម្លោះដែលរួមចំណែកដល់ការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។

អន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា -ផ្ទុយទៅនឹងគំរូពីរដំបូង សង្គមត្រូវបានបង្ហាញជាដំណើរការថេរនៃអន្តរកម្មសង្គមក្នុងលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ ដែលផ្អែកលើការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាតាមរយៈនិមិត្តសញ្ញា ខណៈដែលការយល់ឃើញរបស់បុគ្គលចំពោះការពិតសង្គមមានលក្ខណៈប្លែក និងអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។

អក្សរសិល្ប៍

Belyaev V.A., Filatov A.N. សង្គមវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សា។ វគ្គសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ។ ផ្នែកទី 1. Kazan, 1997. - Ch ។ ២ - ៥.

Zborovsky G.E., Orlov G.P. សង្គមវិទ្យា។ សៀវភៅសិក្សា សម្រាប់និស្សិតនៃសាកលវិទ្យាល័យសិល្បៈសេរី។ M. , Interpraks, 1995. - 3, 4 ។

Kapitonov E.A. សង្គមវិទ្យានៃសតវត្សទី 20 ។ Rostov n / D. , 1996. - Ch ។ ដប់បួន។

Radugin A.A., Radugin K.A. សង្គមវិទ្យា៖ វគ្គបង្រៀន។ M. , 1996. - Ch ។ ២.

ប្រធានបទ 3. លក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុក

1. ប្រភពដើមនៃការបង្កើតគំនិតសង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ី។
2. សម័យកាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុក។

ភាពប្លែកនៃការបង្កើតគំនិតសង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ី

សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រអន្តរជាតិមួយនៅក្នុងចរិតលក្ខណៈ គោលដៅ និងគោលបំណង។ ប៉ុន្តែការអភិវឌ្ឍន៍របស់វានៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយប្រភពដើមរបស់វា។ យោងទៅតាមភាពជាក់លាក់នៃការស្រាវជ្រាវ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយក្នុងន័យទូលំទូលាយអំពីសាលារៀន អាមេរិក បារាំង អាឡឺម៉ង់ និងសង្គមវិទ្យាផ្សេងទៀត (ឬតាមលក្ខខណ្ឌ សង្គមវិទ្យា)។

សង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុកក៏ជាក់លាក់ផងដែរ។ ការបង្កើត និងការវិវត្តន៍របស់វាគឺដោយសារតែលក្ខណៈពិសេសរបស់រុស្ស៊ីផ្ទាល់ ដែលបង្កើតឡើងដោយភាពប្លែកនៃទីតាំងភូមិសាស្រ្តរបស់វារវាងលោកខាងលិច និងបូព៌ា មាត្រដ្ឋានទឹកដី ទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណី ចិត្តវិទ្យា សីលធម៌ ជាដើម។

គំនិតសង្គមវិទ្យានៃប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើងជាច្រើនសតវត្សមកហើយនៅលើដីរបស់ខ្លួនដែលរីកលូតលាស់នៅលើមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីនិងចលនារំដោះ។ ការចាប់អារម្មណ៍លើមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គមនៅក្នុងជោគវាសនារួមគ្នារបស់ពួកគេអនាគតរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញជាពីរកម្រិត: ប្រចាំថ្ងៃ (នៅក្នុងរឿងនិទានប្រជាប្រិយនិងរឿងព្រេងនិទានឧទាហរណ៍នៅក្នុងរឿងនិទាននៃទីក្រុង Kitezh; នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធនិងកវី។ នៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យរបស់បុគ្គលសាធារណៈ) និងវិជ្ជាជីវៈ (នៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃអ្នកស្រាវជ្រាវឯកទេស - ទស្សនវិទូអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត) ។ គំនិតសង្គមវិទ្យារបស់រុស្ស៊ីបានវិវត្តន៍ចេញពីការវិវឌ្ឍន៍ខាងមនោគមវិជ្ជា និងការសិក្សាដោយស្មោះត្រង់។ ទីមួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចលនារំដោះនិងប្រពៃណីបដិវត្តន៍នៃប្រទេសរុស្ស៊ីទីពីរ - ដោយផ្ទាល់ជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រ។ គំនិតក្នុងស្រុកបានស្រូបយក utopias សង្គមជាច្រើនដែលជិតនឹងការព្យាករណ៍នៃការវិនិច្ឆ័យអំពីអនាគតនៃសង្គមនិងមនុស្ស។ រហូតមកដល់សតវត្សទី 19 សង្គម utopias គឺមិនច្បាស់លាស់និងបុព្វកាល។ ប៉ុន្តែនៅក្នុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX ។ utopias ត្រូវបានបង្ហាញទាំងពីរដោយតំណាងនៃនិន្នាការប្រជាធិបតេយ្យនៅក្នុងប្រពៃណីបដិវត្តន៍នៃប្រទេសរុស្ស៊ី (A. Radishchev, A. Herzen, N. Chernyshevsky, M. Bakunin, G. Plekhanov, V. Ulyanov-Lenin ជាដើម) និងដោយ អ្នកកាន់និន្នាការស្វ័យភាព (P. Pestel, S. Nechaev, I. Stalin) ។

ការមានឫសគល់របស់រុស្ស៊ី គំនិតសង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុក ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ បានជួបប្រទះឥទ្ធិពលដ៏មានឥទ្ធិពលរបស់បស្ចិមប្រទេស។ នាងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការត្រាស់ដឹងរបស់បារាំង សាលាភាសាអង់គ្លេសសេដ្ឋកិច្ច និងមនោសញ្ចេតនាអាល្លឺម៉ង់។ ភាពដូចគ្នានៃប្រភពដើមបានកំណត់ពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃគំនិតសង្គមវិទ្យានៃប្រទេសរុស្ស៊ីដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងការប្រឈមមុខនឹងការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកលោកខាងលិច (លោកខាងលិច) និងឆ្ពោះទៅរកអត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេ (Russophiles) ។ ការប្រឈមមុខដាក់គ្នានេះក៏បង្ហាញពីលក្ខណៈសង្គមវិទ្យាទំនើបផងដែរ។

គំនិតសង្គមវិទ្យារបស់រុស្ស៊ីបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុប។

សម័យកាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុក

សង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់របស់វាមិនមែនជាដំណើរការបន្តនៃការទទួលបានគុណភាពទេ។ សង្គមវិទ្យាពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់ទៅលើលក្ខខណ្ឌក្នុងប្រទេស លើកម្រិតនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យរបស់ខ្លួន ដូច្នេះហើយ វាបានជួបប្រទះរយៈពេលនៃការឡើងចុះ ការហាមឃាត់ ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ និងអត្ថិភាពក្រោមដី។

ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុក ដំណាក់កាលពីរត្រូវបានសម្គាល់៖ មុនបដិវត្តន៍ និងក្រោយបដិវត្តន៍ (ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់គឺឆ្នាំ ១៩១៧)។ ដំណាក់កាលទីពីរជាក្បួនត្រូវបានបែងចែកជា 2 សម័យកាល: 20-60 និង 70-80 ទោះបីជាស្ទើរតែរៀងរាល់ទសវត្សរ៍នៃសតវត្សទី 20 មានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនក៏ដោយ។

ដំណាក់កាលដំបូងកំណត់លក្ខណៈដោយទ្រព្យសម្បត្តិនៃគំនិតសង្គមវិទ្យា ភាពខុសគ្នានៃទ្រឹស្តី និងគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម សហគមន៍សង្គម និងមនុស្ស។ ភាពល្បីល្បាញបំផុតគឺ: ទ្រឹស្ដីរបស់អ្នកសាធារណៈ និងសង្គមវិទូ N. Danilevsky អំពី "ប្រភេទវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ" (អរិយធម៌) ការអភិវឌ្ឍន៍ តាមគំនិតរបស់គាត់ ដូចជាសារពាង្គកាយជីវសាស្ត្រ។ គោលគំនិតនិយមនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ទូលំទូលាយនៃបុគ្គលដែលជារង្វាស់នៃវឌ្ឍនភាពដោយសង្គមវិទូនិងអ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ N. Mikhailovsky ដែលបានបរិហារលទ្ធិម៉ាក្សពីទស្សនៈនៃសង្គមនិយមកសិករ។ ទ្រឹស្តីភូមិសាស្ត្ររបស់ Mechnikov ដែលបានពន្យល់ពីភាពមិនស្មើគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដោយការផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌភូមិសាស្រ្ត និងចាត់ទុកសាមគ្គីភាពសង្គមជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម។ គោលលទ្ធិនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមដោយ M. Kovalevsky, ប្រវត្តិវិទូ, មេធាវី, សង្គមវិទូវិវត្តន៍, ចូលរួមក្នុងការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង; ទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកសង្គម និងការចល័តសង្គមរបស់សង្គមវិទូ P. Sorokin; ទស្សនៈវិជ្ជមានរបស់អ្នកដើរតាម O. Comte សង្គមវិទូរុស្សី E. Roberti និងអ្នកដទៃ។ ការវិវត្តន៍ទាំងនេះបាននាំឱ្យអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេមានកិត្តិនាមពិភពលោក។ សកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់អ្នកសង្គមវិទូរុស្ស៊ី ជាឧទាហរណ៍ ការចងក្រងស្ថិតិ zemstvo បានផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់មាតុភូមិ។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាមុនបដិវត្តន៍ ទិសដៅសំខាន់ៗចំនួនប្រាំបានរួមរស់ជាមួយគ្នា៖ សង្គមវិទ្យាតម្រង់ទិសនយោបាយ សង្គមវិទ្យាទូទៅ និងប្រវត្តិសាស្រ្ត សង្គមវិទ្យាផ្នែកច្បាប់ ចិត្តសាស្ត្រ និងជាប្រព័ន្ធ។ ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យានៅចុងសតវត្សទី 19 ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយគំនិតរបស់ K. Marx ប៉ុន្តែវាមិនទូលំទូលាយទេ។ សង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ីបានអភិវឌ្ឍទាំងវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាវិន័យសិក្សា។ បើ​និយាយ​ពី​កម្រិត​របស់​វា​នៅ​ពេល​នោះ វា​មិន​អន់​ជាង​លោក​ខាង​លិច​ទេ។

ដំណាក់កាលទីពីរការវិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុកគឺស្មុគស្មាញ និងខុសគ្នា។

ទសវត្សរ៍ដំបូងរបស់វា (1918 - 1928) គឺជារយៈពេលនៃការទទួលស្គាល់សង្គមវិទ្យាដោយរដ្ឋាភិបាលថ្មី និងការកើនឡើងជាក់លាក់របស់វា៖ ស្ថាប័នវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានអនុវត្ត នាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសាកលវិទ្យាល័យ Petrograd និង Yaroslavl វិទ្យាស្ថានសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបើក ( 1919) និងមហាវិទ្យាល័យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមដំបូងគេនៅប្រទេសរុស្ស៊ីដែលមាននាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យ Petrograd (1920); សញ្ញាប័ត្រវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានណែនាំ អក្សរសិល្ប៍សង្គមវិទ្យាទូលំទូលាយ (ទាំងវិទ្យាសាស្ត្រ និងអប់រំ) បានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ព។ ភាពប្លែកនៃសង្គមវិទ្យានៃឆ្នាំទាំងនេះមាននៅក្នុងសិទ្ធិអំណាចដែលនៅសល់នៃសង្គមវិទ្យាដែលមិនមែនជាម៉ាក្សនិយម ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះដែរ នៅក្នុងការពង្រឹងនិន្នាការម៉ាក្សនិយម និងការពិភាក្សាដ៏ខ្លាំងក្លានៅក្នុងវាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងសង្គមវិទ្យា និងសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនេះ បញ្ហានៃវណ្ណៈកម្មករ និងកសិករ ទីក្រុង និងជនបទ ប្រជាជន និងការធ្វើចំណាកស្រុកកំពុងត្រូវបានសិក្សា ការសិក្សាជាក់ស្តែងកំពុងត្រូវបានអនុវត្តដែលទទួលបានការទទួលស្គាល់ពីអន្តរជាតិ។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 សង្គមវិទ្យាត្រូវបានប្រកាសថាជា bourgeois pseudoscience និងត្រូវបានហាមឃាត់។ ការស្រាវជ្រាវជាមូលដ្ឋាន និងអនុវត្តត្រូវបានបញ្ឈប់ (រហូតដល់ដើមទសវត្សរ៍ទី 60)។ សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដំបូងបង្អស់ដែលធ្លាក់ខ្លួនជាជនរងគ្រោះនៃរបបស្តាលីននិយម។ ធម្មជាតិផ្តាច់ការនៃអំណាចនយោបាយ ការគាបសង្កត់យ៉ាងឃោរឃៅលើគ្រប់ទម្រង់នៃការមិនចុះសម្រុងគ្នានៅខាងក្រៅបក្ស និងការទប់ស្កាត់ភាពចម្រុះនៃមតិក្នុងបក្សបានបញ្ឈប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម។

ការរស់ឡើងវិញរបស់វាបានចាប់ផ្តើមតែនៅចុងបញ្ចប់នៃទសវត្សរ៍ទី 50 បន្ទាប់ពីសមាជលើកទី 20 នៃ CPSU ហើយសូម្បីតែបន្ទាប់មកស្ថិតនៅក្រោមការដឹកនាំនៃវិទ្យាសាស្ត្រសេដ្ឋកិច្ច និងទស្សនវិជ្ជា។ ស្ថានភាពផ្ទុយស្រឡះមួយបានកើតឡើង៖ ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងខាងសង្គមវិទ្យាបានទទួលសិទ្ធិជាពលរដ្ឋ ខណៈដែលសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រមិនមាន។ សម្ភារៈត្រូវបានបោះពុម្ពលើទិដ្ឋភាពវិជ្ជមាននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរបស់ប្រទេស។ សញ្ញាប្រកាសអាសន្នរបស់អ្នកសង្គមវិទូអំពីការបំផ្លិចបំផ្លាញបរិស្ថានធម្មជាតិ អំពីការរីកលូតលាស់នៃអំណាចផ្តាច់ខ្លួនពីប្រជាជន អំពីនិន្នាការជាតិនិយមត្រូវបានគេមិនអើពើ ហើយថែមទាំងថ្កោលទោសទៀតផង។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅក្នុងឆ្នាំទាំងនេះវិទ្យាសាស្រ្តបានផ្លាស់ប្តូរទៅមុខ: មានការងារលើទ្រឹស្តីទូទៅនិងលើការវិភាគសង្គមវិទ្យាជាក់លាក់ដោយសង្ខេបការងាររបស់សង្គមវិទូសូវៀត; ជំហានដំបូងត្រូវបានយកទៅចូលរួមក្នុងការសិក្សាប្រៀបធៀបអន្តរជាតិ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ស្ថាប័នសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយសមាគមសង្គមវិទ្យាសូវៀតត្រូវបានបង្កើតឡើង។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 និង 1980 អាកប្បកិរិយាចំពោះសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីគឺផ្ទុយគ្នា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាបានទទួលការទទួលស្គាល់ពាក់កណ្តាល ម្យ៉ាងវិញទៀត វាត្រូវបានរារាំងក្នុងគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន ដោយពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់លើការសម្រេចចិត្តរបស់ភាគី។ ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាត្រូវបានតម្រង់ទិសមនោគមវិជ្ជា។ ប៉ុន្តែការបង្កើតអង្គការសង្គមវិទ្យាបានបន្ត៖ នៅឆ្នាំ 1968 វិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1988 - វិទ្យាស្ថានសង្គមវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ) ។ នាយកដ្ឋានស្រាវជ្រាវសង្គមបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងវិទ្យាស្ថាននៃទីក្រុងម៉ូស្គូ, Novosibirsk, Sverdlovsk និងទីក្រុងផ្សេងទៀត; សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យបានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ព។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1974 មក ទស្សនាវដ្ដី Sociological Research (ក្រោយមក Socis) បានចាប់ផ្តើមលេចឡើង។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសម័យកាលនេះ ការជ្រៀតជ្រែកផ្នែករដ្ឋបាល-ការិយាធិបតេយ្យក្នុងសង្គមវិទ្យាបានចាប់ផ្តើមកាន់តែខ្លាំង ហើយយន្តការគឺស្ទើរតែដូចគ្នាទៅនឹងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ដែរ។ ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបដិសេធម្តងទៀត បរិមាណ និងគុណភាពនៃការស្រាវជ្រាវបានថយចុះ។

ផលវិបាកនៃ "ការឈ្លានពាន" ទីពីរនេះនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាអាចជាសោកនាដកម្មបំផុតសម្រាប់វិទ្យាសាស្រ្ត ប្រសិនបើមិនមែនសម្រាប់ស្ថានភាពថ្មីនៅក្នុងប្រទេស។ សង្គមវិទ្យាត្រូវបានស្ដារឡើងវិញនូវសិទ្ធិស៊ីវិលនៅឆ្នាំ 1986 ។ បញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានសម្រេចចិត្តនៅកម្រិតរដ្ឋ - ភារកិច្ចត្រូវបានកំណត់ដើម្បីបង្កើតការស្រាវជ្រាវជាមូលដ្ឋាននិងអនុវត្តនៅក្នុងប្រទេស។ សង្គមវិទ្យានៃប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើបកំពុងត្រូវបានពង្រឹងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមាតិកានិងអង្គការវាត្រូវបានរស់ឡើងវិញជាវិន័យសិក្សាប៉ុន្តែនៅតែមានការលំបាកជាច្រើននៅក្នុងផ្លូវរបស់វា។ សង្គមវិទ្យាសព្វថ្ងៃនេះកំពុងប្រមូលផ្តុំសម្ភារៈអំពីសង្គមនៅចំណុចរបត់មួយ និងព្យាករណ៍ពីការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតរបស់វា។

អក្សរសិល្ប៍

Aron R. ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតសង្គមវិទ្យា។ M. , 1992 ។

Belyaev V.A., Filatov A.N. សង្គមវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សា។ វគ្គសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ។ ផ្នែកទី 1. Kazan, 1997. - Ch ។ ៥, ៦.

Zborovsky G.E., Orlov G.P. សង្គមវិទ្យា។ សៀវភៅសិក្សា សម្រាប់និស្សិតនៃសាកលវិទ្យាល័យសិល្បៈសេរី។ M., Interpraks, 1995. - ៣.

Kapitonov E.A. សង្គមវិទ្យានៃសតវត្សទី 20 ។ Rostov n / D. , 1996. - Ch ។ ៣ - ៤.

Radugin A.A., Radugin K.A. សង្គមវិទ្យា៖ វគ្គបង្រៀន។ M. , 1996 ។ - ប្រធានបទ ២.

ប្រធានបទទី៤.សង្គមជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សាក្នុងសង្គមវិទ្យា

1. គំនិតនៃ "សង្គម" និងការបកស្រាយស្រាវជ្រាវរបស់វា។
2. បញ្ហាចម្បងនៃ megasociology ។

គំនិតនៃ "សង្គម" និងការបកស្រាយស្រាវជ្រាវរបស់វា។

"សង្គម" គឺជាប្រភេទមូលដ្ឋាននៃសង្គមវិទ្យាទំនើប ដែលបកស្រាយវាក្នុងន័យទូលំទូលាយថាជាផ្នែកមួយនៃពិភពសម្ភារៈដែលដាច់ឆ្ងាយពីធម្មជាតិ ដែលជាសំណុំនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគ្រប់វិធីនៃអន្តរកម្ម និងទម្រង់នៃការបង្រួបបង្រួមរបស់មនុស្ស ដែលក្នុងនោះពួកគេ ការពឹងផ្អែកយ៉ាងទូលំទូលាយលើគ្នាទៅវិញទៅមកត្រូវបានបង្ហាញហើយក្នុងន័យតូចចង្អៀត - ជា genus រចនាសម្ព័ន្ធឬហ្សែនដែលបានកំណត់ប្រភេទ, ប្រភេទរងនៃការទំនាក់ទំនង។

គំនិតសង្គមវិទ្យាពីអតីតកាលបានពន្យល់ពីប្រភេទ "សង្គម" តាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។ នៅសម័យបុរាណវាត្រូវបានសម្គាល់ដោយគំនិតនៃ "រដ្ឋ" ។ នេះអាចត្រូវបានតាមដានជាឧទាហរណ៍នៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យរបស់ទស្សនវិទូក្រិកបុរាណ Plato ។ ករណីលើកលែងតែមួយគត់គឺ អារីស្តូត ដែលជឿថា គ្រួសារ និងភូមិជាប្រភេទទំនាក់ទំនងពិសេសខុសពីរដ្ឋ ហើយមានរចនាសម្ព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គមខុសៗគ្នា ដែលទំនាក់ទំនងមិត្តភាពជាទម្រង់ទំនាក់ទំនងខ្ពស់បំផុតមកលើ ខាងមុខ។

នៅយុគសម័យកណ្តាលគំនិតនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណសង្គមនិងរដ្ឋបានសោយរាជ្យម្តងទៀត។ មានតែនៅក្នុងយុគសម័យថ្មីក្នុងសតវត្សទី 19 នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកគិតជនជាតិអ៊ីតាលី N. Machiavelli គំនិតនៃរដ្ឋដែលជារដ្ឋមួយនៃសង្គមត្រូវបានបង្ហាញ។ នៅសតវត្សរ៍ទី 17 ទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេស T. Hobbes បានបង្កើតទ្រឹស្តីនៃ "កិច្ចសន្យាសង្គម" ដែលជាខ្លឹមសារនៃការផ្ទេរផ្នែកនៃសេរីភាពរបស់ពួកគេដោយសមាជិកនៃសង្គមទៅរដ្ឋដែលជាអ្នកធានានៃការអនុលោមតាម កិច្ចសន្យា; សតវត្សទី 18 ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការប៉ះទង្គិចគ្នានៃវិធីសាស្រ្តពីរចំពោះនិយមន័យនៃសង្គម: វិធីសាស្រ្តមួយបានបកស្រាយសង្គមថាជាការបង្កើតសិប្បនិម្មិតដែលផ្ទុយនឹងទំនោរធម្មជាតិរបស់មនុស្ស មួយទៀត - ជាការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបញ្ចេញមតិនៃទំនោរធម្មជាតិ និងអារម្មណ៍របស់មនុស្ស។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សេដ្ឋវិទូ Smith និង Hume បានកំណត់សង្គមថាជាសហជីពផ្លាស់ប្តូរការងាររបស់មនុស្សដែលតភ្ជាប់ដោយការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម ហើយទស្សនវិទូ I. Kant - ជាមនុស្សជាតិដែលបានយកទៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 19 ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការលេចឡើងនៃគំនិតនៃសង្គមស៊ីវិល។ វាត្រូវបានសម្តែងដោយ G. Hegel ដែលបានហៅសង្គមស៊ីវិលថាជាវិស័យនៃផលប្រយោជន៍ឯកជន ខុសពីរដ្ឋ។

ស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យា O. Comte បានចាត់ទុកសង្គមថាជាបាតុភូតធម្មជាតិ ហើយការវិវត្តន៍របស់វាជាដំណើរការធម្មជាតិនៃការលូតលាស់ និងភាពខុសគ្នានៃផ្នែក និងមុខងារ។

យោងតាមលោក E. Durkheim សង្គមគឺជាការពិតខាងវិញ្ញាណបុគ្គលដែលផ្អែកលើគំនិតរួម។ M. Weber បានកំណត់សង្គមថាជាអន្តរកម្មរបស់មនុស្សដែលជាផលិតផលនៃសង្គមពោលគឺឧ។ សកម្មភាពតម្រង់ទិសមនុស្សផ្សេងទៀត។ យោងតាមលោក K. Marx សង្គមគឺជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេ។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប សង្គមមួយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសមាគមរបស់មនុស្ស ដែលមានលក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោមៈ

• វាមិនមែនជាផ្នែកនៃប្រព័ន្ធធំផ្សេងទៀតទេ។
• ការបំពេញបន្ថែមគឺជាចម្បងដោយសារតែការបង្កើតកូន;
• មានទឹកដីរបស់ខ្លួន;
• មានឈ្មោះ និងប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន។
• មានអាយុកាលវែងជាងអាយុកាលមធ្យមរបស់បុគ្គលម្នាក់។
• មានវប្បធម៌អភិវឌ្ឍន៍។

ដូចនេះ យើងអាចនិយាយបានថា សង្គមគឺជាមនុស្សដែលមានទំនាក់ទំនងគ្នាក្នុងទឹកដីជាក់លាក់មួយ និងមានវប្បធម៌រួម។ នៅក្រោម វប្បធម៌ត្រូវបានគេយល់ថាជាសំណុំជាក់លាក់ ឬស្មុគស្មាញនៃនិមិត្តសញ្ញា បទដ្ឋាន អាកប្បកិរិយា តម្លៃដែលមាននៅក្នុងក្រុមសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងបញ្ជូនពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។ ដើម្បីរក្សាបាននូវសុចរិតភាពនៃសង្គម សង្គមវិទូខ្លះដាក់ឈ្មោះលក្ខណៈសម្បត្តិចាំបាច់ដូចជាការទំនាក់ទំនងរវាងសមាជិករបស់ខ្លួន ការផលិត និងការចែកចាយទំនិញ និងសេវាកម្ម ការការពារសមាជិកនៃសង្គម និងការគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយា។

បញ្ហាចម្បងនៃ megasociology

ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាមានភាពខុសគ្នាក្នុងកម្រិតនៃការធ្វើទូទៅទៅជាទ្រឹស្តីទូទៅ (megasociology) ទ្រឹស្តីកម្រិតកណ្តាល (ម៉ាក្រូសង្គមវិទ្យា សិក្សាសហគមន៍សង្គមធំៗ) និងទ្រឹស្តីកម្រិតមីក្រូ (មីក្រូសង្គមវិទ្យា សិក្សាទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ)។ សង្គមទាំងមូលគឺជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សាទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាទូទៅ។ វាត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តយោងទៅតាមប្លុកបញ្ហាចម្បងខាងក្រោមនៅក្នុងលំដាប់ឡូជីខលរបស់ពួកគេ: តើសង្គមគឺជាអ្វី? -- តើវាផ្លាស់ប្តូរទេ? - តើវាផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងដូចម្តេច? - តើអ្វីជាប្រភពនៃការផ្លាស់ប្តូរ? តើអ្នកណាជាអ្នកកំណត់ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះ? - តើប្រភេទ និងគំរូនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមមានអ្វីខ្លះ? ម្យ៉ាងវិញទៀត megasociology ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការពន្យល់ពីការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។

ប្លុកបញ្ហា - តើសង្គមជាអ្វី? - រួមមានសំណុំនៃសំណួរអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម សមាសធាតុរបស់វា អំពីកត្តាដែលធានានូវភាពត្រឹមត្រូវរបស់វា អំពីដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងនោះ។ ពួកគេរកឃើញការគ្របដណ្តប់របស់ពួកគេនៅក្នុងកំណែជាច្រើននៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ៖ នៅក្នុងទ្រឹស្ដី (Spencer, Marx, Weber, Dahrendorf និងអ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនទៀត) នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម-ប្រជាសាស្រ្ត និងសង្គមនៃសង្គម ការធ្វើមាត្រដ្ឋានសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធជនជាតិ។ល។ នៅក្នុងសង្គមបង្កប់នូវសំណួរពីរ៖ តើសង្គមមានការវិវឌ្ឍន៍ទេ? តើ​ការ​អភិវឌ្ឍ​របស់​វា​អាច​ថយ​ក្រោយ ឬ​មិន​អាច​ត្រឡប់​វិញ? ចម្លើយចំពោះពួកគេបែងចែកគំនិតសង្គមវិទ្យាទូទៅដែលមានស្រាប់ជាពីរថ្នាក់៖ ទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍និង ទ្រឹស្តីនៃការចរាចរប្រវត្តិសាស្រ្ត. អតីតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកត្រាស់ដឹងនៃយុគសម័យថ្មី អ្នកទ្រឹស្តីវិជ្ជមាន លទ្ធិម៉ាក្ស និងអ្នកដទៃ ដែលបង្ហាញពីភាពមិនអាចត្រឡប់វិញនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបាន permeated ជាមួយនឹងគំនិតនៃ cyclicality, i.e. ចលនានៃសង្គមទាំងមូល ឬប្រព័ន្ធរងរបស់វានៅក្នុងរង្វង់ដ៏កាចសាហាវមួយជាមួយនឹងការវិលត្រលប់ទៅសភាពដើមរបស់វាជាបន្តបន្ទាប់ និងវដ្តបន្តបន្ទាប់នៃការរស់ឡើងវិញ និងការធ្លាក់ចុះ។ គំនិតនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យរបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូតលើទម្រង់នៃរដ្ឋ នៅក្នុងគំនិតនៃ "ប្រភេទវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដោយ N. Danilevsky នៅក្នុងទ្រឹស្ដីនៃ "morphology នៃវប្បធម៌" ដោយ O. Spengler នៅក្នុង A. កំណែរបស់ Toynbee នៃអរិយធម៌បិទជិត នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គមរបស់ P. Sorokin ជាដើម។

ប្លុកបញ្ហាបន្ទាប់បង្ហាញពីទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដោយដាក់សំណួរថាតើសង្គមមនុស្ស ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស ទំនាក់ទំនងជាមួយបរិស្ថានធម្មជាតិកំពុងប្រសើរឡើង ឬដំណើរការផ្ទុយគ្នាកំពុងកើតឡើង ពោលគឺ។ ការថយចុះនៃសង្គម មនុស្ស និងទំនាក់ទំនងជាមួយបរិស្ថាន។ ខ្លឹមសារនៃចម្លើយចំពោះសំណួរទាំងនេះបែងចែកសំណួរដែលមានស្រាប់ជាពីរក្រុម៖ ទ្រឹស្តីនៃវឌ្ឍនភាព(សុទិដ្ឋិនិយម) និង ទ្រឹស្តីតំរែតំរង់(ទុទិដ្ឋិនិយម) ។ អតីតរួមមានលទ្ធិវិជ្ជមាន លទ្ធិម៉ាក្សនិយម ទ្រឹស្ដីនៃការកំណត់បច្ចេកវិទ្យា សង្គម Darwinism ក្រោយមកទៀត - ទ្រឹស្តីមួយចំនួននៃការិយាធិបតេយ្យ ឥស្សរជន កំណែទុទិដ្ឋិនិយមនៃការកំណត់បច្ចេកវិទ្យា មួយផ្នែកជាគំនិតរបស់ L. Gumilyov, J. Gobineau ជាដើម។ យន្តការនៃវឌ្ឍនភាព លក្ខខណ្ឌរបស់វា ប្រភព និងកម្លាំងជំរុញរបស់វាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង megasociology ដោយទ្រឹស្តីកត្តាតែមួយ និងពហុកត្តា ទ្រឹស្តីនៃការវិវត្តន៍ និងបដិវត្តន៍។

ទ្រឹស្តីកត្តាមួយ។បង្រួមប្រភព និងមូលហេតុនៃវឌ្ឍនភាពចំពោះកម្លាំងណាមួយ ដោយកំណត់វាឧទាហរណ៍ កត្តាជីវសាស្ត្រ (ជីវវិទ្យា សរីរាង្គនិយម សង្គម Darwinism) កត្តាដ៏ល្អ (ទ្រឹស្តីរបស់ Weber)។

ទ្រឹស្តីពហុកត្តាដោយគូសបញ្ជាក់ពីកត្តាកំណត់មួយ ពួកគេខិតខំគិតគូរពីផលប៉ះពាល់នៃកត្តាផ្សេងទៀតទាំងអស់ (ទ្រឹស្ដីម៉ាក្ស លទ្ធិម៉ាក្សនិយម។ល។)។

បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងសារៈសំខាន់នៃបុគ្គល និងតួនាទីរបស់សហគមន៍សង្គមក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទ្រឹស្តីទាំងនោះដែលផ្តល់ចំណូលចិត្តដល់សហគមន៍ជាកម្លាំងជំរុញសំខាន់ (ស្ថិតិ ហ្វាស៊ីសនិយម លទ្ធិឆ្វេងនិយម pseudo-Marxism, ethno -Nationalism) ឬសង្កត់ធ្ងន់លើអាទិភាពរបស់បុគ្គលលើសហគមន៍ណាមួយ (វិជ្ជមាន សង្គមនិយម ម៉ាក្សនិយម លទ្ធិម៉ាក្សនិយម)។ បញ្ហានៃប្រភេទនិងគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃការរំលាយនិយម (ការកាត់បន្ថយនិយម) និងការសំយោគ (ទ្រឹស្តីស្មុគស្មាញ) ។ នៅលើបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍តាមកាលកំណត់នៃសង្គម វិធីសាស្រ្តពីរត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយបំផុតនៅក្នុង megasociology: ទម្រង់(ម៉ាក្ស) យោងទៅតាមសង្គមដែលនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាឆ្លងកាត់ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយចំនួន - សហគមន៍បុព្វកាល ម្ចាស់ទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម និង អរិយធម៌(Morgan, Engels, Tennis, Aron, Bell ជាដើម)។ ប្រភេទនៃសង្គមយោងទៅតាម K. Marx គឺផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃរបៀបនៃការផលិត។ វិធីសាស្រ្តនៃអរិយធម៌គឺមានភាពខុសប្លែកគ្នាជាង ចាប់តាំងពីប្រភេទនៃ "អរិយធម៌" មានច្រើនផ្នែក។ នៅក្នុងការអនុវត្ត លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនេះត្រូវបានកាត់បន្ថយជាញឹកញាប់បំផុតទៅទាំងទឹកដី (ឧ. សង្គមអឺរ៉ុប ឬអរិយធម៌) ឬសាសនា (ឧ. សង្គមឥស្លាម)។

អក្សរសិល្ប៍

Belyaev V.A., Filatov A.N. សង្គមវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សា។ វគ្គសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ។ ផ្នែកទី 1. Kazan, 1997. - Ch ។ ៧, ៨.

Zborovsky G.E., Orlov G.P. សង្គមវិទ្យា។ សៀវភៅសិក្សា សម្រាប់និស្សិតនៃសាកលវិទ្យាល័យសិល្បៈសេរី។ M., Interpraks, 1995. - Ch ។ ៧.

Radugin A.A., Radugin K.A. សង្គមវិទ្យា៖ វគ្គបង្រៀន។ M. , 1996 ។ - ប្រធានបទ ៣, ៤។

1. គំនិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។ ក្រុមសង្គមនិងសហគមន៍។
2. ស្ថាប័នសង្គម និងអង្គការនានា។

គំនិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។ ក្រុមសង្គមនិងសហគមន៍

សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធមួយ ព្រោះវាជាសំណុំនៃធាតុដែលមាននៅក្នុងអន្តរទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនង ហើយបង្កើតបានជាទាំងមូល ដែលមានសមត្ថភាពផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាក្នុងអន្តរកម្មជាមួយលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅ។ នេះ​គឺជា ប្រព័ន្ធសង្គម, i.e. ទាក់ទងនឹងជីវិតរបស់មនុស្ស និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ សង្គមមានទម្រង់ផ្ទៃក្នុងនៃអង្គការ, i.e. រចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។ វាស្មុគ្រស្មាញ ហើយការកំណត់អត្តសញ្ញាណសមាសធាតុរបស់វាទាមទារវិធីសាស្រ្តវិភាគដោយប្រើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផ្សេងៗគ្នា។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមត្រូវបានយល់ថាជារចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុងរបស់វា។

យោងតាមទម្រង់នៃការបង្ហាញជីវិតរបស់មនុស្ស សង្គមត្រូវបានបែងចែកទៅជាប្រព័ន្ធរងសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណ ដែលត្រូវបានគេហៅថានៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គមសង្គមវិទ្យា (វិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ)។ យោងទៅតាមប្រធានបទនៃទំនាក់ទំនងសាធារណៈក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ប្រជាសាស្រ្ត ជនជាតិភាគតិច វណ្ណៈ ការតាំងទីលំនៅ គ្រួសារ វិជ្ជាជីវៈ និងប្រព័ន្ធរងផ្សេងទៀតត្រូវបានកំណត់។ យោងតាមប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់សមាជិករបស់ខ្លួននៅក្នុងសង្គម ក្រុមសង្គម ស្ថាប័នសង្គម និងអង្គការសង្គមត្រូវបានសម្គាល់។

ក្រុមសង្គមគឺជាក្រុមមនុស្សដែលប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាតាមរបៀបជាក់លាក់ណាមួយជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក ដឹងពីកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមនេះ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសមាជិករបស់វាតាមទស្សនៈរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ ជាប្រពៃណី ក្រុមបឋមសិក្សា និងមធ្យមសិក្សាត្រូវបានសម្គាល់។ ក្រុមទី 1 រួមមានក្រុមមនុស្សតូចៗ ដែលទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្តផ្ទាល់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នេះគឺជាក្រុមគ្រួសារ ក្រុមមិត្តភ័ក្តិ ក្រុមការងារ និងអ្វីៗផ្សេងទៀត។ ក្រុមបន្ទាប់បន្សំត្រូវបានបង្កើតឡើងពីមនុស្សដែលស្ទើរតែគ្មានទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្តផ្ទាល់ខ្លួន អន្តរកម្មរបស់ពួកគេគឺដោយសារតែបំណងប្រាថ្នាដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅជាក់លាក់ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាមានលក្ខណៈផ្លូវការ និងគ្មានបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតក្រុមសង្គម បទដ្ឋាន និងតួនាទីត្រូវបានបង្កើតឡើង ដោយផ្អែកលើលំដាប់ជាក់លាក់នៃអន្តរកម្មត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទំហំនៃក្រុមអាចមានភាពចម្រុះខ្លាំង ដោយចាប់ផ្តើមពីមនុស្ស 2 នាក់។

សហគមន៍សង្គមរួមមានក្រុមសង្គមដ៏ធំដែលត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោមៈ ធម្មជាតិស្ថិតិ ធម្មជាតិប្រូបាប៊ីលីស្តេ ធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនង ភាពមិនដូចគ្នា ភាពមិនស្មើគ្នា (ឧទាហរណ៍ ប្រជាសាស្រ្ត ពូជសាសន៍ យេនឌ័រ ជនជាតិ និងសហគមន៍ផ្សេងទៀត)។

ស្ថាប័នសង្គម និងអង្គការនានា

ស្ថាប័នសង្គម- ទម្រង់នៃអង្គការប្រកបដោយនិរន្តរភាព និងបទប្បញ្ញត្តិនៃជីវិតសាធារណៈ។ ពួកគេអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាសំណុំនៃតួនាទី និងឋានៈដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីបំពេញតម្រូវការសង្គមមួយចំនួន។ ពួកគេត្រូវបានចាត់ថ្នាក់តាមវិស័យសាធារណៈ៖

សេដ្ឋកិច្ច(ទ្រព្យសម្បត្តិ, ប្រាក់ឈ្នួល, ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម) ដែលបម្រើដល់ការផលិត និងការចែកចាយតម្លៃ និងសេវាកម្ម;

នយោបាយ(សភា, កងទ័ព, ប៉ូលីស, បក្ស) គ្រប់គ្រងការប្រើប្រាស់តម្លៃ និងសេវាកម្មទាំងនេះ ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអំណាច;

ស្ថាប័នញាតិមិត្ត(អាពាហ៍ពិពាហ៍និងគ្រួសារ) ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបទប្បញ្ញត្តិនៃការមានកូន, ទំនាក់ទំនងរវាងប្តីប្រពន្ធនិងកូន, សង្គមនៃមនុស្សវ័យក្មេង;

ស្ថាប័នវប្បធម៌(សារមន្ទីរ, ក្លិប) ដែលទាក់ទងនឹងសាសនា វិទ្យាសាស្ត្រ ការអប់រំ ។ល។

ស្ថាប័ន stratification(វណ្ណៈ, វណ្ណៈ, វណ្ណៈ) ដែលកំណត់ការបែងចែកធនធាន និងមុខតំណែង។

អង្គការសង្គម- នេះគឺជាសមាគមនៃមនុស្សដែលរួមគ្នាអនុវត្តកម្មវិធី ឬគោលដៅជាក់លាក់មួយ ហើយធ្វើសកម្មភាពដោយផ្អែកលើនីតិវិធី និងច្បាប់មួយចំនួន។ អង្គការសង្គមមានភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងភាពស្មុគស្មាញ ឯកទេសនៃភារកិច្ច និងការរៀបចំតួនាទី និងនីតិវិធីជាផ្លូវការ។ មានប្រភេទជាច្រើននៃការចាត់ថ្នាក់នៃអង្គការសង្គម។ ចំណាត់ថ្នាក់ទូទៅបំផុតគឺផ្អែកលើប្រភេទនៃសមាជិកភាពដែលមនុស្សមាននៅក្នុងអង្គការមួយ។ អនុលោមតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនេះ អង្គការបីប្រភេទត្រូវបានសម្គាល់៖ ស្ម័គ្រចិត្ត បង្ខិតបង្ខំ ឬផ្តាច់ការ និងអ្នកប្រើប្រាស់។

មនុស្សចូលរួមជាមួយអង្គការស្ម័គ្រចិត្តដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសារៈសំខាន់ខាងសីលធម៌ ដើម្បីទទួលបានការពេញចិត្តផ្ទាល់ខ្លួន បង្កើនកិត្យានុភាពសង្គម លទ្ធភាពនៃការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯង ប៉ុន្តែមិនមែនសម្រាប់រង្វាន់សម្ភារៈនោះទេ។ អង្គការទាំងនេះជាក្បួនមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរដ្ឋ រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលទេ ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីបន្តផលប្រយោជន៍រួមរបស់សមាជិករបស់ពួកគេ។ អង្គការ​ទាំងនោះ​រួម​មាន សាសនា អង្គការ​សប្បុរសធម៌ អង្គការ​សង្គម​នយោបាយ ក្លឹប សមាគម​ផលប្រយោជន៍​ជាដើម។

លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃអង្គការផ្តាច់ការគឺសមាជិកភាពដោយអចេតនា នៅពេលដែលមនុស្សត្រូវបានបង្ខំឱ្យចូលរួមក្នុងអង្គការទាំងនេះ ហើយជីវិតនៅក្នុងពួកគេគឺស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ជាក់លាក់មួយចំនួន មានបុគ្គលិកត្រួតពិនិត្យដែលគ្រប់គ្រងបរិស្ថានរបស់មនុស្សដោយចេតនា ការរឹតបន្តឹងលើការទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពខាងក្រៅ។ល។ . អង្គការ​ដែល​មាន​ឈ្មោះ​គឺ ពន្ធនាគារ កងទ័ព វត្ត​អារាម​ជាដើម។

នៅក្នុងអង្គការ utilitarian មនុស្សចូលដើម្បីទទួលបានរង្វាន់សម្ភារៈ ប្រាក់ឈ្នួល។

នៅក្នុងជីវិតពិត វាពិតជាលំបាកណាស់ក្នុងការបែងចែកប្រភេទនៃអង្គការសុទ្ធសាធដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាក្បួន វាមានការរួមបញ្ចូលគ្នានៃលក្ខណៈនៃប្រភេទផ្សេងៗគ្នា។

យោងតាមកម្រិតនៃភាពសមហេតុផលក្នុងការសម្រេចបាននូវគោលដៅ និងកម្រិតនៃប្រសិទ្ធភាព អង្គការបែបប្រពៃណី និងសនិទានភាពត្រូវបានសម្គាល់។

អក្សរសិល្ប៍

Zborovsky G.E., Orlov G.P. សង្គមវិទ្យា។ M., Interpraks, 1995. -8, 9 ។

Radugin A.A., Radugin K.A. សង្គមវិទ្យា៖ វគ្គបង្រៀន។ M. , 1996. - ប្រធានបទ 6, 10, 11 ។

Smelzer N. សង្គមវិទ្យា។ M. , 1994. - Ch ។ ៣.

ប្រធានបទ 6. ការបែងចែកសង្គម

1. គំនិតនៃការបែងចែកសង្គម។
2. ការចល័តសង្គមនិងប្រភេទរបស់វា។

គំនិត ខ្លឹមសារ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការបែងចែកសង្គម

មនុស្សខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកតាមវិធីជាច្រើន៖ ភេទ អាយុ ពណ៌ស្បែក សាសនា ជនជាតិ។ ភាពខុសគ្នាសង្គមកំណត់វិសមភាពសង្គម ដែលបង្កប់ន័យអត្ថិភាពនៃការរើសអើងលើហេតុផលផ្សេងៗ៖ ពណ៌ស្បែក - ការប្រកាន់ពូជសាសន៍ ភេទ - ភេទ ជាតិសាសន៍ - ជាតិនិយម - ជាតិនិយម អាយុ - ភាពចាស់ទុំ។ វិសមភាពសង្គមក្នុងសង្គមវិទ្យា ជាធម្មតាត្រូវបានយល់ថាជាវិសមភាពនៃស្រទាប់សង្គមនៃសង្គម។ វាគឺជាមូលដ្ឋាននៃការបែងចែកសង្គម។ ការបកប្រែតាមព្យញ្ជនៈ stratification មានន័យថា "ធ្វើឱ្យស្រទាប់" ពោលគឺឧ។ បែងចែកសង្គមទៅជាស្រទាប់ (stratum - ស្រទាប់, facere - to do) ។ ការធ្វើស្រទាប់អាចត្រូវបានកំណត់ថាជាវិសមភាពដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធរវាងក្រុមមនុស្សផ្សេងៗគ្នា។ សង្គមអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាមាន strata ដែលមានទីតាំងនៅ តាមឋានានុក្រម- ជាមួយស្រទាប់ដែលមានសិទ្ធិបំផុតនៅផ្នែកខាងលើ និងតិចបំផុត - នៅខាងក្រោម។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកស្រទាប់ត្រូវបានដាក់ដោយ M. Weber, T. Parsons, P. Sorokin និងអ្នកដទៃ T. Parsons បានកំណត់អត្តសញ្ញាណបីក្រុមនៃលក្ខណៈផ្សេងគ្នា។ ទាំងនេះ​រួម​បញ្ចូល​ទាំង:

1) លក្ខណៈដែលមនុស្សមានតាំងពីកំណើត - ភេទ អាយុ ជាតិសាសន៍ លក្ខណៈរូបវន្ត និងបញ្ញា ចំណងគ្រួសារ។ល។

2) សញ្ញាដែលទាក់ទងនឹងការអនុវត្តតួនាទី i.e. ជាមួយនឹងប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈ និងការងារ;

៣) ធាតុនៃ "កម្មសិទ្ធិ" ដែលរួមមានទ្រព្យសម្បត្តិ ឯកសិទ្ធិ សម្ភារៈ និងតម្លៃខាងវិញ្ញាណ។ល។

លក្ខណៈទាំងនេះគឺជាមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីដំបូងនៃវិធីសាស្រ្តពហុវិមាត្រក្នុងការសិក្សាអំពីការបែងចែកសង្គម។ សង្គមវិទូកំណត់ការកាត់ ឬទំហំផ្សេងៗក្នុងការកំណត់ចំនួន និងការចែកចាយនៃស្រទាប់សង្គម។ ភាពចម្រុះនេះមិនរាប់បញ្ចូលលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃការធ្វើស្រទាប់ទេ។ ទីមួយវាទាក់ទងនឹងការបែងចែកចំនួនប្រជាជនទៅជាក្រុមដែលរៀបចំតាមឋានានុក្រម i.e. ស្រទាប់ខាងលើនិងខាងក្រោម; ទីពីរ ការដាក់កម្រិតមាននៅក្នុងការបែងចែកមិនស្មើគ្នានៃអត្ថប្រយោជន៍ និងតម្លៃវប្បធម៌សង្គម។ យោងតាមលោក P. Sorokin វត្ថុនៃវិសមភាពសង្គមមាន 4 ក្រុមនៃកត្តា:

សិទ្ធិ និងសិទ្ធិ

កាតព្វកិច្ច និងទំនួលខុសត្រូវ

ទ្រព្យសម្បត្តិសង្គម និងតម្រូវការ

អំណាច និងឥទ្ធិពល

Stratification ត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងប្រព័ន្ធលេចធ្លោនៃតម្លៃនៅក្នុងសង្គម។ វាបង្កើតជាមាត្រដ្ឋានបទដ្ឋានសម្រាប់វាយតម្លៃប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ដោយឈរលើមូលដ្ឋានដែលមនុស្សត្រូវបានចាត់ថ្នាក់តាមកម្រិតនៃកិត្យានុភាពសង្គម។ នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចសហសម័យ កិត្យានុភាពត្រូវបានសង្ខេបជាញឹកញាប់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃលក្ខណៈដែលអាចវាស់វែងបានបី − កិត្យានុភាពនៃវិជ្ជាជីវៈ កម្រិតប្រាក់ចំណូល កម្រិតនៃការអប់រំ។សូចនាករនេះត្រូវបានគេហៅថាសន្ទស្សន៍នៃទីតាំងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។

ការបែងចែកសង្គមអនុវត្តមុខងារពីរ៖ វាដើរតួជាវិធីសាស្រ្តនៃការកំណត់កម្រិតនៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ ហើយក្នុងពេលតែមួយតំណាងឱ្យរូបភាពសង្គមរបស់វា។ ការបែងចែកសង្គមត្រូវបានសម្គាល់ដោយស្ថិរភាពជាក់លាក់មួយនៅក្នុងដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។

ការចល័តសង្គមនិងប្រភេទរបស់វា។

គំនិតនៃ "ការចល័តសង្គម" ត្រូវបានណែនាំដោយ P. Sorokin ។ ការចល័តសង្គមមានន័យថា ចលនារបស់បុគ្គល និងក្រុមពីស្រទាប់សង្គមមួយ សហគមន៍ទៅអ្នកដទៃ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរទីតាំងរបស់បុគ្គល ឬក្រុមនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការបែងចែកសង្គម។ លទ្ធភាព និងសក្ដានុពលនៃការចល័តសង្គមមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងការកំណត់ប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា។

ជម្រើសសម្រាប់ការចល័តសង្គមមានភាពចម្រុះ៖

• បុគ្គលនិងសមូហភាព;
• បញ្ឈរនិងផ្ដេក;
• intragenerational និង intergenerational ។

ការចល័តបញ្ឈរគឺជាការផ្លាស់ប្តូរទីតាំងរបស់បុគ្គលដែលបណ្តាលឱ្យមានការកើនឡើងឬថយចុះនៅក្នុងស្ថានភាពសង្គមរបស់គាត់ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាឋានៈខ្ពស់ឬទាប។ វាបែងចែករវាងសាខាឡើង និងចុះ (ឧ. អាជីព និងដុំពក)។ ការចល័តផ្តេកគឺជាការផ្លាស់ប្តូរទីតាំងដែលមិននាំឱ្យមានការកើនឡើងឬការថយចុះនៃស្ថានភាពសង្គម។

Intragenerational (intergenerational) ការចល័តមានន័យថាមនុស្សម្នាក់ផ្លាស់ប្តូរទីតាំងរបស់គាត់នៅក្នុងប្រព័ន្ធ stratification ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។ Intergenerational ឬ intergenerational - មានន័យថាកុមារកាន់កាប់តំណែងខ្ពស់ជាងឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ។

P. Sorokin ចាត់ទុកស្ថាប័នសង្គមខាងក្រោមជាបណ្តាញ ឬ "ជណ្តើរ" នៃការចល័តសង្គម៖ កងទ័ព ព្រះវិហារ ស្ថាប័នអប់រំ គ្រួសារ អង្គការនយោបាយ និងវិជ្ជាជីវៈ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ល។

អក្សរសិល្ប៍

Radugin A. A., Radugin K. A. សង្គមវិទ្យា៖ វគ្គសិក្សានៃការបង្រៀន។ M. , 1996. - ប្រធានបទទី 8 ។

ប្រធានបទ 7. ប្រភេទនៃការបែងចែកសង្គម

1. ប្រភេទ stratification ប្រវត្តិសាស្ត្រ។
2. ការបែងចែកសង្គមនៃសង្គមទំនើប។

ប្រភេទ stratification ប្រវត្តិសាស្ត្រ

ការបែងចែកសង្គមគឺជារបៀបរៀបរយជាក់លាក់នៃសង្គម។ នៅដំណាក់កាលនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ប្រភេទសំខាន់បីរបស់វាអាចត្រូវបានតាមដាន៖ វណ្ណៈ វណ្ណៈ និងវណ្ណៈ។ រដ្ឋបុព្វកាលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរចនាសម្ព័ន្ធធម្មជាតិតាមអាយុ និងភេទ។

ប្រភេទទីមួយនៃការបែងចែកសង្គមគឺការបែងចែកសង្គមទៅជាវណ្ណៈ។ ប្រព័ន្ធវណ្ណៈគឺជាប្រភេទសង្គមបិទជិត i.e. ស្ថានភាពត្រូវបានផ្តល់ឱ្យតាំងពីកំណើត ហើយការចល័តគឺស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេ។ វណ្ណៈគឺ​ជា​សមាគម​តំណពូជ​នៃ​មនុស្ស​ដែល​មាន​ទំនាក់ទំនង​ដោយ​មុខរបរ​ប្រពៃណី ហើយ​មាន​កម្រិត​ក្នុង​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​គ្នា​ទៅវិញទៅមក។ ប្រព័ន្ធវណ្ណៈបានកើតឡើងនៅអេហ្ស៊ីបបុរាណ ប៉េរូ អ៊ីរ៉ង់ ជប៉ុន នៅរដ្ឋភាគខាងត្បូងនៃសហរដ្ឋអាមេរិក។ ឧទាហរណ៍បុរាណរបស់វាគឺប្រទេសឥណ្ឌា ដែលអង្គការវណ្ណៈបានប្រែក្លាយទៅជាប្រព័ន្ធសង្គមដ៏ទូលំទូលាយមួយ។ ឋានានុក្រម​នៃ​ការ​ឈាន​ដល់​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ និង​កិត្យានុភាព​ក្នុង​ប្រទេស​ឥណ្ឌា មាន​ជំហាន​ដូច​តទៅ៖ ១) ព្រាហ្មណ៍ - សង្ឃ; 2) kshatriyas - អភិជនយោធា; 3) Vaishyas - កសិករ, សិប្បករ, ពាណិជ្ជករ, សមាជិកសហគមន៍ដោយឥតគិតថ្លៃ; 4) Shudras - មិនមែនជាសមាជិកសហគមន៍ដោយឥតគិតថ្លៃអ្នកបំរើទាសករ; 5) "មិនអាចប៉ះបាន" ដែលទំនាក់ទំនងជាមួយវណ្ណៈផ្សេងទៀតត្រូវបានដកចេញ។ ប្រព័ន្ធនេះត្រូវបានហាមប្រាមនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាក្នុងទសវត្សរ៍ទី 50 នៃសតវត្សទី 20 ប៉ុន្តែការប្រកាន់ពូជសាសន៍ និងវិសមភាពនៅតែធ្វើឱ្យពួកគេមានអារម្មណ៍ដូចសព្វថ្ងៃនេះ។

ប្រភេទទីពីរនៃការបែងចែកសង្គម - ថ្នាក់ - ក៏កំណត់លក្ខណៈនៃសង្គមបិទជិតដែលការចល័តត្រូវបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងទោះបីជាវាត្រូវបានអនុញ្ញាតក៏ដោយ។ អចលនទ្រព្យដូចជាវណ្ណៈ ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងមរតកនៃសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចដែលមានចែងនៅក្នុងទំនៀមទម្លាប់ និងច្បាប់។ ប៉ុន្តែ​មិន​ដូច​វណ្ណៈ​ទេ គោលការណ៍​នៃ​ការ​ទទួល​មរតក​ក្នុង​អចលនវត្ថុ​គឺ​មិន​ដាច់​ខាត​ទេ ហើយ​សមាជិកភាព​អាច​ត្រូវ​បាន​ទិញ ប្រគល់ និង​ជ្រើសរើស។ ការបែងចែកថ្នាក់គឺជាលក្ខណៈនៃលទ្ធិសក្តិភូមិអឺរ៉ុប ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងអរិយធម៌ប្រពៃណីផ្សេងទៀតផងដែរ។ គំរូរបស់វាគឺបារាំងមជ្ឈិមសម័យ ដែលសង្គមត្រូវបានបែងចែកជាបួនថ្នាក់៖ 1) បព្វជិត; 2) ភាពថ្លៃថ្នូរ; ៣) សិប្បករ ពាណិជ្ជករ អ្នកបម្រើ (អ្នករស់នៅទីក្រុង); ៤) កសិករ។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីចាប់ពី Ivan the Terrible (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XNUMX) ដល់ Catherine II ឋានានុក្រមនៃទ្រព្យសម្បត្តិត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលត្រូវបានអនុម័តជាផ្លូវការដោយក្រឹត្យរបស់នាង (1762 - 1785) ក្នុងទម្រង់ដូចខាងក្រោមៈ អភិជន បព្វជិត ពាណិជ្ជករ វណ្ណៈអភិជន។ , កសិករ។ ក្រឹត្យ​នេះ​បាន​ចែង​អំពី​ថ្នាក់​ប៉ារ៉ា​យោធា (ក្រុម​រង​) កុសសាក់ និង​ពួក raznochintsy ។

ការបែងចែកថ្នាក់លក្ខណៈនៃសង្គមបើកចំហ។ វាខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីការចាត់ថ្នាក់វណ្ណៈ និងវណ្ណៈ។ ភាពខុសគ្នាទាំងនេះលេចឡើងដូចខាងក្រោម:

ថ្នាក់មិនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃបទដ្ឋានច្បាប់និងសាសនា, សមាជិកភាពនៅក្នុងពួកគេគឺមិនផ្អែកលើទីតាំងតំណពូជ;

ប្រព័ន្ធថ្នាក់គឺមានភាពរលូនជាងមុន ហើយព្រំដែនរវាងថ្នាក់មិនត្រូវបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងទេ។

ថ្នាក់អាស្រ័យលើភាពខុសគ្នាខាងសេដ្ឋកិច្ចរវាងក្រុមមនុស្សដែលទាក់ទងនឹងវិសមភាពក្នុងភាពជាម្ចាស់ និងការគ្រប់គ្រងធនធានសម្ភារៈ។

ប្រព័ន្ធថ្នាក់ភាគច្រើនអនុវត្តការតភ្ជាប់នៃធម្មជាតិមិនផ្ទាល់ខ្លួន។ មូលដ្ឋានសំខាន់នៃភាពខុសគ្នានៃថ្នាក់ - វិសមភាពរវាងលក្ខខណ្ឌនិងប្រាក់ឈ្នួល - ដំណើរការទាក់ទងនឹងក្រុមការងារទាំងអស់ដែលជាលទ្ធផលនៃកាលៈទេសៈសេដ្ឋកិច្ចដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សេដ្ឋកិច្ចទាំងមូល;

ការចល័តសង្គមគឺសាមញ្ញជាងនៅក្នុងប្រព័ន្ធ stratification ផ្សេងទៀត មិនមានការរឹតបន្តឹងជាផ្លូវការសម្រាប់វាទេ ទោះបីជាការចល័តពិតជាមានកម្រិតដោយសមត្ថភាពចាប់ផ្តើមរបស់បុគ្គលម្នាក់ និងកម្រិតនៃការទាមទាររបស់គាត់ក៏ដោយ។

ថ្នាក់អាច​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា​ក្រុម​មនុស្ស​ដ៏​ច្រើន​ខុស​គ្នា​ក្នុង​ឱកាស​សេដ្ឋកិច្ច​ទូទៅ​របស់​ពួកគេ ដែល​ប៉ះពាល់​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដល់​ប្រភេទ​នៃ​របៀប​រស់នៅ​របស់​ពួកគេ។

វិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតក្នុងនិយមន័យនៃថ្នាក់ និងការបែងចែកថ្នាក់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ K. Marx និង M. Weber ។

យោងទៅតាមម៉ាក្ស ថ្នាក់គឺជាសហគមន៍របស់មនុស្សដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងមធ្យោបាយនៃការផលិត។ គាត់បានបែងចែកវណ្ណៈកេងប្រវ័ញ្ច និងកេងប្រវ័ញ្ចនៅក្នុងសង្គមតាមដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នា។ ការចាត់ថ្នាក់នៃសង្គមយោងទៅតាមម៉ាក្សគឺជាវិមាត្រមួយ តភ្ជាប់តែជាមួយថ្នាក់ ដោយសារមូលដ្ឋានចម្បងរបស់វាគឺស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច ហើយអ្វីដែលនៅសល់ (សិទ្ធិ សិទ្ធិអំណាច ឥទ្ធិពល) សមនឹងចូលទៅក្នុង "គ្រែ Procrustean" នៃស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច។ ត្រូវបានផ្សំជាមួយវា។

M. Weber បានកំណត់ថ្នាក់ជាក្រុមមនុស្សដែលមានមុខតំណែងស្រដៀងគ្នានៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារ ទទួលបានរង្វាន់សេដ្ឋកិច្ចស្រដៀងគ្នា និងមានឱកាសជីវិតស្រដៀងគ្នា។ ការបែងចែកថ្នាក់មិនត្រឹមតែមកពីការគ្រប់គ្រងមធ្យោបាយផលិតកម្មប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មកពីភាពខុសគ្នាខាងសេដ្ឋកិច្ចដែលមិនទាក់ទងនឹងទ្រព្យសម្បត្តិផងដែរ។ ប្រភពទាំងនោះរួមមាន ឧត្តមភាពវិជ្ជាជីវៈ ជំនាញដ៏កម្រ គុណវុឌ្ឍិខ្ពស់ កម្មសិទ្ធិបញ្ញា ជាដើម។ លោក Weber មិនត្រឹមតែផ្តល់ការចាត់ថ្នាក់ថ្នាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ដោយចាត់ទុកថាវាគ្រាន់តែជាផ្នែកនៃរចនាសម្ព័ន្ធចាំបាច់សម្រាប់សង្គមមូលធននិយមដ៏ស្មុគស្មាញមួយ។ គាត់បានស្នើឱ្យមានការបែងចែកបីវិមាត្រ: ប្រសិនបើភាពខុសគ្នាខាងសេដ្ឋកិច្ច (ដោយទ្រព្យសម្បត្តិ) បណ្តាលឱ្យមានការបែងចែកថ្នាក់បន្ទាប់មកខាងវិញ្ញាណ (ដោយកិត្យានុភាព) - ឋានៈនិងនយោបាយ (ដោយការទទួលបានអំណាច) - គណបក្ស។ ក្នុងករណីទី 1 យើងកំពុងនិយាយអំពីឱកាសនៃជីវិតនៃស្រទាប់សង្គមនៅក្នុងទីពីរ - អំពីរូបភាពនិងរចនាប័ទ្មនៃជីវិតរបស់ពួកគេនៅក្នុងទីបី - អំពីការកាន់កាប់អំណាចនិងឥទ្ធិពលលើវា។ សង្គមវិទូភាគច្រើនចាត់ទុកថាគ្រោងការណ៍ Weberian មានភាពបត់បែន និងសមរម្យសម្រាប់សង្គមសម័យទំនើប។

ការបែងចែកសង្គមនៃសង្គមទំនើប

សតវត្សទី 20 ត្រូវបានតំណាងដោយគំរូក្នុងស្រុកនិងបរទេសនៃការធ្វើ stratification ។ គំរូក្នុងស្រុកនៃសម័យសូវៀតគឺ លេនីននិយម និងស្តាលីននិយម - ប្រេចនេវីស កម្រិតថ្នាក់។ V. Lenin បានចាត់ទុកលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងសម្រាប់ថ្នាក់គឺទំនាក់ទំនងអចលនទ្រព្យ មុខងារដែលបានអនុវត្ត ប្រាក់ចំណូល ហើយយោងទៅតាមពួកគេ គាត់បានឃើញថ្នាក់បែបនេះនៅក្នុងសង្គមបច្ចុប្បន្នដូចជា bourgeoisie, bourgeoisie តូច, វណ្ណៈកម្មករ, ថ្នាក់នៃសហករណ៍ និង stratum សង្គមនៃ ឆ្លាតវៃ និងបុគ្គលិក។ គំរូ Stalin-Brezhnev ត្រូវបានកាត់បន្ថយត្រឹមទម្រង់នៃភាពជាម្ចាស់ ហើយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ ដល់ថ្នាក់ពីរ (កម្មករ និងកសិករសមូហភាព) និងស្រទាប់មួយ (ឆ្លាតវៃ)។ វិសមភាពសង្គមដែលបានកើតឡើង ការផ្តាច់វណ្ណៈពីទ្រព្យសម្បត្តិ និងពីអំណាចនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀត មិនបានទទួលរចនាសម្ព័ន្ធបើកចំហរហូតដល់ពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកស្រាវជ្រាវបរទេសបានចូលរួមក្នុងការចាត់ថ្នាក់នៃវិសមភាពសង្គមនៅក្នុងសង្គមសូវៀត។ ម្នាក់ក្នុងចំនោមពួកគេ - A. Inkels - បានវិភាគទសវត្សរ៍ទី 40-50 ហើយបានផ្តល់គំរូរាងសាជីនៃការបែងចែកឋានានុក្រមនៃសង្គមនៅក្នុងសហភាពសូវៀត។ ដោយ​ប្រើ​កម្រិត​សម្ភារៈ ឯកសិទ្ធិ អំណាច​ជា​មូលដ្ឋាន លោក​បាន​គូសបញ្ជាក់​ពី​ស្ថានភាព​សង្គម​ចំនួន​ប្រាំបួន​គឺ ឥស្សរជន​កាន់​អំណាច អ្នក​ឆ្លាតវៃ​ខាង​លើ វណ្ណៈ​អភិជន​នៃ​កម្លាំង​ពលកម្ម អ្នក​ប្រាជ្ញ​ទូទៅ កម្មករ​មធ្យម កសិករ​អ្នក​មាន កម្មករ​អាវស កសិករ​កណ្តាល។ កម្មករក្រីក្រ និងក្រុមការងារបង្ខំ (អ្នកទោស)។

និចលភាពនៃសង្គមមួយដែលត្រូវបានបិទក្នុងការសិក្សាបានប្រែទៅជាអស្ចារ្យណាស់ដែលនៅពេលបច្ចុប្បន្ននេះការវិភាគលើកម្រិតក្នុងស្រុកទើបតែលាតត្រដាង។ អ្នកស្រាវជ្រាវងាកទៅរកទាំងអតីតកាលសូវៀត និងសង្គមរុស្ស៊ីបច្ចុប្បន្ន។ បំរែបំរួលនៃស្រទាប់ទាំងបីត្រូវបានគេស្គាល់រួចទៅហើយ (ស្រទាប់អាជីវកម្ម ស្រទាប់កណ្តាល ស្រទាប់ស្រទាប់) និងគំរូនៃ 11 ជំហានឋានានុក្រម (បរិធាន "សមមិត្ត" "មហាសេដ្ឋីជាតិ" នាយក "ពាណិជ្ជករ" កសិករ កសិករសមូហភាព សមាជិកថ្មី សហគ្រាសកសិកម្ម, lumpen - ឆ្លាតវៃ, ថ្នាក់ធ្វើការ, អ្នកអត់ការងារធ្វើ) ។ គំរូដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍច្រើនបំផុតជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកសិក្សា T. Zaslavskaya ដែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ 78 សង្គមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប។

សង្គមវិទូលោកខាងលិចនៅសតវត្សរ៍ទី 20 ប្រើវិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាក្នុងការចាត់ថ្នាក់សង្គម: ក) ការវាយតម្លៃដោយខ្លួនឯងតាមប្រធានបទ នៅពេលដែលអ្នកឆ្លើយតបខ្លួនឯងកំណត់ទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់ពួកគេ។ ខ) កេរ្តិ៍ឈ្មោះតាមប្រធានបទ នៅពេលដែលអ្នកឆ្លើយតបកំណត់ទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់គ្នាទៅវិញទៅមក។ គ) គោលបំណង (ទូទៅបំផុត) ជាក្បួនជាមួយនឹងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យស្ថានភាព។ សង្គមវិទូលោកខាងលិចភាគច្រើន ដែលរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ បែងចែកពួកគេទៅជាវណ្ណៈខ្ពស់ កណ្តាល និងវណ្ណៈកម្មករ នៅក្នុងប្រទេសខ្លះក៏មានកសិករដែរ (ឧទាហរណ៍ បារាំង ជប៉ុន បណ្តាប្រទេសពិភពលោកទីបី)។

ថ្នាក់លើលេចធ្លោសម្រាប់ទ្រព្យសម្បត្តិ សាជីវកម្ម និងអំណាច។ វាបង្កើតបានប្រហែល 2% នៃសង្គមទំនើប ប៉ុន្តែគ្រប់គ្រងរហូតដល់ 85-90% នៃរដ្ឋធានី។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយធនាគារិក, ម្ចាស់, ប្រធាន, មេដឹកនាំគណបក្ស, តារាភាពយន្ត, អត្តពលិកឆ្នើម។

វណ្ណៈកណ្តាលរួមមានកម្មករដែលមិនមែនជាសៀវភៅដៃ ហើយត្រូវបានបែងចែកជាបីក្រុម៖ វណ្ណៈកណ្តាលខាងលើ (អ្នកជំនាញ - វេជ្ជបណ្ឌិត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ មេធាវី វិស្វករ។ល។); ថ្នាក់កណ្តាលកម្រិតមធ្យម (គ្រូបង្រៀន, គិលានុបដ្ឋាយិកា, តារាសម្តែង, អ្នកសារព័ត៌មាន, អ្នកបច្ចេកទេស); វណ្ណៈកណ្តាលទាប (អ្នកគិតលុយ អ្នកលក់ អ្នកថតរូប ប៉ូលីស។ល។)។ វណ្ណៈកណ្តាលបង្កើតបាន 30-35% នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមលោកខាងលិច។

ថ្នាក់ការងារ - ថ្នាក់នៃកម្មករធ្វើដោយដៃដែលបង្កើតបានប្រហែល 50-65% នៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នាក៏ត្រូវបានបែងចែកទៅជាបីស្រទាប់ផងដែរ: 1) កម្មករដោយដៃជំនាញ (ជាងសោរ, អ្នកបើក, ចុងភៅ, ជាងកាត់សក់។ ល។ ); 2) កម្មករនៃកម្លាំងពលកម្មដោយដៃពាក់កណ្តាលជំនាញ (ជាងដេរ, កម្មករកសិកម្ម, ប្រតិបត្តិករទូរស័ព្ទ, bartender, សណ្តាប់ធ្នាប់, ល); 3) កម្មករគ្មានជំនាញ (អ្នកផ្ទុក អ្នកបោសសំអាត កម្មករផ្ទះបាយ អ្នកបម្រើ។ល។)។

អក្សរសិល្ប៍

Belyaev V.A., Filatov A.N. សង្គមវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សា។ វគ្គសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ។ ផ្នែកទី 1. - Kazan, 1997. - Ch ។ ប្រាំបួន

Raduev V.V., Shkaratan O.I. ការបែងចែកសង្គម៖ សៀវភៅសិក្សា។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ។ M. , 1996 ។

Radugin A.A., Radugin K.A. សង្គមវិទ្យា៖ វគ្គបង្រៀន។ M. , 1996. - ប្រធានបទទី 8 ។

Smelzer N. សង្គមវិទ្យា។ M. , 1994. - Ch ។ ប្រាំបួន

ប្រធានបទ 8. Ethnosociology

1. ប្រធានបទ និងខ្លឹមសារនៃ ethnosociology ។
2. Ethnos: និយមន័យនិងអក្សរសាស្ត្រ។ ដំណើរការជនជាតិ។

ប្រធានបទ និងខ្លឹមសារនៃ ethnosociology

ប្រព័ន្ធរងរចនាសម្ព័ន្ធមួយនៃសង្គមគឺជនជាតិ។ ទាក់ទងទៅនឹងធាតុផ្សំរបស់វា - ក្រុមជនជាតិភាគតិច វាគឺជាប្រព័ន្ធមួយ ប៉ុន្តែក្រុមជនជាតិនីមួយៗក៏ជាប្រព័ន្ធមួយដែរ ហើយយោងទៅតាមមតិជាឯកច្ឆ័ន្ទរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ប្រព័ន្ធនេះគឺជាមូលដ្ឋាន។

សមាសភាពជនជាតិភាគតិចនៃចំនួនប្រជាជននៅលើផែនដីបានអភិវឌ្ឍក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏យូរមួយ ដែលជាលទ្ធផលនៃដំណើរការជនជាតិភាគតិច និងការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏ស្មុគស្មាញ។ បច្ចុប្បន្ននេះ ជនជាតិភាគតិចប្រហែលបួនពាន់នាក់រស់នៅលើភពផែនដី - ពីចំនួនតិចតួច (Todo - India, Botokuds - Brazil, Alakalufs និង Yamans - Argentina ។ល។) ដល់ប្រជាជនរាប់លាននាក់ (អាមេរិក ជប៉ុន រុស្ស៊ី។

ក្រុមជនជាតិគឺជាកម្មវត្ថុនៃការចាប់អារម្មណ៍ដោយផ្ទាល់ និងដោយប្រយោលនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន៖ នរវិទ្យាសង្គម ដែលសិក្សាអំពីសហគមន៍បុព្វកាល។ ជាតិពន្ធុវិទ្យា ពិពណ៌នាអំពីភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នារវាងប្រជាជន។ ជាតិពន្ធុវិទ្យា - ស្វែងយល់អំពីជាតិពន្ធុវិទ្យា (ប្រភពដើមនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច) លក្ខណៈមូលដ្ឋាន និងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់ពួកគេ; ethnoconflictology ដែលសិក្សាពីទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តនៃជម្លោះអន្តរជាតិសាសន៍។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ជាវិទ្យាសាស្ត្រ មានផ្នែកនៃចំណេះដឹងដែលសិក្សាអំពីសេចក្តីប្រាថ្នានយោបាយនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច ហៅថាវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយជាតិសាសន៍។

សង្គមវិទ្យា- សាខានៃចំណេះដឹងដែលកើតឡើងនៅប្រសព្វនៃវិទ្យាសាស្ត្រពីរគឺ ជាតិពន្ធុវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា។ Ethnosociology សិក្សាជនជាតិភាគតិចតាមរយៈ prism នៃសង្គម ហើយដូច្នេះពិនិត្យមើលបញ្ហាសង្គមនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច ដំណើរការសង្គមដែលកើតឡើងនៅក្នុងពួកគេ និងទំនាក់ទំនងរវាងជនជាតិ។ វិន័យវិទ្យាសាស្ត្រនេះត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃក្រុមជនជាតិផ្សេងៗ ភាពជាក់លាក់នៃការបង្ហាញបាតុភូតសង្គមនៅក្នុងពួកគេ។ Ethnosociology គឺជាការច្នៃប្រឌិតក្នុងស្រុកនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ។ នៅភាគខាងលិច ការសិក្សាអំពីធម្មជាតិនៃសង្គមវិទ្យា ត្រូវបានធ្វើឡើងជាយូរណាស់មកហើយ ប៉ុន្តែពួកគេមិនត្រូវបានបញ្ចូលជាផ្លូវការទៅជាផ្នែកនៃចំណេះដឹងទេ ហើយត្រូវបានអនុវត្តក្រោមការឧបត្ថម្ភនៃនរវិទ្យាវប្បធម៌ និងសង្គម។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60-70 នៅទ្វីបអឺរ៉ុប (ជាពិសេសនៅប្រទេសហូឡង់) ទិសដៅមួយបានកើតឡើងដែលនៅជិតទៅនឹង ethnosociology ក្នុងស្រុក (A. Inkels, M. Hechter, Van den Berghe ។ល។)។

មនោគមវិជ្ជានៃយុគសម័យសូវៀត ការលាបពណ៌នៃបញ្ហាដែលកំពុងកើតឡើង ការបកស្រាយនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ និងជាតិសាសន៍តែក្នុងនាមជាអ្នកនិយមអន្តរជាតិអស់រយៈពេលជាយូរបានរារាំងការសិក្សាផ្នែកសង្គមវិទ្យា និងកំណត់លក្ខណៈរបស់ពួកគេ។ ដោយបានរំដោះខ្លួនក្នុងអំឡុងពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃទសវត្សរ៍ទី 80-90 បច្ចុប្បន្ននេះ ethnosociology កំពុងអភិវឌ្ឍក្នុងទិសដៅសំខាន់ៗចំនួន 4: 1) ការសិក្សាដ៏ទូលំទូលាយអំពីជីវិតរបស់ក្រុមជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងសង្គមសេដ្ឋកិច្ច សង្គមនយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណ។ 2) ការវិភាគនៃដំណើរការផ្ទៃក្នុងជនជាតិភាគតិចទំនើប; 3) ការសិក្សាអំពីបញ្ហាប្រធានបទនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ; ៤) ការយល់ដឹងពីកំហុសឆ្គងនៃឆ្នាំកន្លងមកក្នុងវិស័យគោលនយោបាយជនជាតិ។ ចាប់ពីចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុង ethnosociology ។

Ethnos: និយមន័យនិងអក្សរសាស្ត្រ។ ដំណើរការជនជាតិ

ជនជាតិភាគតិច- ប្រភេទជាមូលដ្ឋាននៃ ethnosociology បកប្រែតាមព្យញ្ជនៈពីភាសាក្រិចមានន័យថា "កុលសម្ព័ន្ធ, មនុស្ស" ។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយ ជាតិពន្ធុអាចត្រូវបានគេកំណត់ថាជាឯកតាសំខាន់នៃការចាត់ថ្នាក់នៃប្រជាជនទាំងអស់នៃពិភពលោក ដោយបង្ហាញពីមនុស្សជាក់លាក់ដែលមានប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន វប្បធម៌ដើមរបស់វា អត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន និងឈ្មោះខ្លួនឯង។ នៅក្នុងការបកស្រាយបែបវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ពេញនិយមបំផុត ជាតិពន្ធុគឺជាក្រុមមនុស្សដែលមានស្ថេរភាពដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងទឹកដីជាក់លាក់មួយ មានលក្ខណៈពិសេស និងលក្ខណៈទូទៅនៃវប្បធម៌ និងការតុបតែងផ្លូវចិត្ត ព្រមទាំងមនសិការនៃការរួបរួមរបស់ពួកគេ និងភាពខុសគ្នាពីអង្គភាពស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀត ( ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង) ។

ការរួបរួមនៃទឹកដី និងសហគមន៍នៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ចដែលកើតចេញពីវាជាកត្តាសម្ភារៈក្នុងការបង្កើតជនជាតិ ដែលអាចបាត់បង់ក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃជាតិសាសន៍។ ហើយលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃជាតិពន្ធុមួយ លក្ខណៈប្រព័ន្ធរបស់វា ដែលអាចបាត់ទៅដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ គឺការដឹងខ្លួនរបស់ជនជាតិភាគតិច ការតុបតែងផ្លូវចិត្ត និងវប្បធម៌ជនជាតិភាគតិច។

អត្តសញ្ញាណជនជាតិមាន​អារម្មណ៍​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ក្រុម​ជនជាតិ​នេះ។ សមាសធាតុសំខាន់របស់វាគឺគំនិតនៃប្រភពដើមទូទៅនៃសមាជិករបស់ខ្លួន i.e. ការអនុវត្តប្រវត្តិសាស្ត្ររួមរបស់បុព្វបុរស។

ឃ្លាំងផ្លូវចិត្ត- នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​ចរិត​ជនជាតិ​ដែល​យល់​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ​រហូត​ដល់​ការ​បញ្ចូល​និស្ស័យ​ជាតិ​សាសន៍​នៅ​ក្នុង​នោះ។

វប្បធម៌ជនជាតិរួមមាន ភាសា សិល្បៈប្រជាប្រិយ ទំនៀមទម្លាប់ ពិធីសាសនា ទំនៀមទម្លាប់ បទដ្ឋាននៃឥរិយាបទ ទំលាប់ដែលបានផ្ទេរពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។ ប៉ុន្តែ​ប្រព័ន្ធ​ជនជាតិ​មិន​ត្រូវ​បាន​កាត់​បន្ថយ​មក​ត្រឹម​តែ​មួយ​ទេ ទោះ​បី​ជា​មូលដ្ឋាន​ក៏ដោយ ធាតុ - ethnos ។ យោងទៅតាមអ្នកស្រាវជ្រាវ (L. Gumilyov, V. Belyaev និងអ្នកដទៃ) មានឋានានុក្រមជនជាតិភាគតិចដែលអាចត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងលំដាប់ដូចខាងក្រោម: superethnos, ethnos, subethnos, consortia, ការផ្តន្ទាទោស។ Superethnos- ក្រុមរួមនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលក្រោកឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នាក្នុងតំបន់មួយ ជាក្បួនមានប្រភពដើម វប្បធម៌ ចិត្តវិទ្យា (ស្លាវ ទួគី ។ល។)។ ជាតិសាសន៍រង- ប្រព័ន្ធរងនៃ ethnos ដែលមានលក្ខណៈពិសេសក្នុងសាសនា ភាសា វប្បធម៌ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯង និងឈ្មោះខ្លួនឯង (នៅក្នុង ethnos "រុស្ស៊ី" - Kamchadals, Pomors, Siberians ជាដើម; នៅក្នុង ethnos "Tatars" - Kryashens, Mishars, Kazan, Kasimov, Astrakhan Tatars និងល) ។ Consortia - ក្រុមមនុស្សដែលមានវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រទូទៅ (guilds, និកាយ។ ល។ ) ។ ការផ្តន្ទាទោស - ក្រុមដែលមានជីវិតសាមញ្ញរបៀបរស់នៅដែលមានតួអក្សរតែមួយនិងទំនាក់ទំនងគ្រួសារ (ជាយក្រុងការតាំងទីលំនៅ។ ល។ ) ។

ethnosociology ក្នុងស្រុក បែងចែកប្រភេទសំខាន់ៗជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ ethnos ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្ត មានវិធីពីរយ៉ាងចំពោះ typology របស់វា: ទីមួយ ចេញ genus កុលសម្ព័ន្ធ ជាតិសាសន៍ ជាប្រភេទ ethnos សំខាន់ៗ។ ទីពីរពិចារណាបីប្រភេទ - ត្រកូលកុលសម្ព័ន្ធមនុស្ស។

វិធីសាស្រ្តដំបូងផ្តល់ការវិវត្តន៍នៃជនជាតិភាគតិចក្នុងលំដាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ ទីមួយ - ត្រកូល និងកុលសម្ព័ន្ធជាក្រុមផលិតកម្មរួមគ្នាជាមួយនឹងអស្ថិរភាពនៃទឹកដី ជាមួយនឹងភាសាមាត់ វប្បធម៌កុលសម្ព័ន្ធ និងចិត្តវិទ្យានៃចំណងឈាម។ បន្ទាប់មក - សញ្ជាតិជាសហគមន៍ខ្នាតតូចអយ្យកោនៃប្រភេទរដ្ឋដែលមានព្រំដែនគយដោយមានភាសាសរសេរ (ប៉ុន្តែមិនតែងតែ) ជាមួយនឹងមនោគមវិជ្ជានិងវប្បធម៌តូចតាច; ទីបំផុត - ប្រជាជាតិជាសហគមន៍សេដ្ឋកិច្ចនៃប្រភេទឧស្សាហកម្ម មិនត្រូវបានបំបែកដោយព្រំដែនគយ ជាមួយនឹងភាសាអក្សរសាស្ត្រ វប្បធម៌ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងមនោគមវិជ្ជារីករាលដាល។

វិធីសាស្រ្តទីពីរជំនួស "ជាតិ" និង "ប្រជាជាតិ" ជាប្រភេទនៃជនជាតិដែលមានប្រភេទតែមួយហៅថា "ប្រជាជន" បន្តិចម្តង ៗ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការបង្រួបបង្រួមនៃកុលសម្ព័ន្ធ។ ប្រភេទនេះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់តាមវិធីផ្សេងៗគ្នា: ជាសហជីពវប្បធម៌របស់មនុស្សដែលនិយាយដូចគ្នា ជាបណ្តុំនៃមនុស្សដែលមានជោគវាសនារួម ចរិតលក្ខណៈ និងចិត្តវិទ្យា។ ជាសហគមន៍របស់មនុស្សដែលភ្ជាប់គ្នាដោយប្រភពដើម និងការដឹងអំពីខ្លួនឯង។ ក្នុងករណីដំបូង វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច។ នៅក្នុងទីពីរ - ជាបាតុភូតនយោបាយមានន័យថាសហពលរដ្ឋ។ ការយល់ដឹងអំពីប្រជាជាតិជាសហពលរដ្ឋកើតចេញពីគោលគំនិតនៃអធិបតេយ្យភាពដ៏ពេញនិយមរបស់ Rousseau ដែលត្រូវបានទទួលយកដោយពិភពលោកទាំងមូល ដែលយោងទៅតាមប្រជាជនក្លាយជាប្រជាជាតិមួយ លុះត្រាតែប្រជាជាតិទាំងនោះទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងថាជាពលរដ្ឋ។ ចាប់តាំងពីបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យឆ្នាំ 1789 ជាលើកដំបូងជាភាសាបារាំង និងភាសាអង់គ្លេស ហើយបន្ទាប់មកជាភាសាផ្សេងទៀត និងនៅក្នុងច្បាប់អន្តរជាតិ ការបកស្រាយស្ថិតិរបស់ប្រទេសជាចំនួនសរុបនៃប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់នៃរដ្ឋត្រូវបានបញ្ជាក់។ មានតែនៅក្នុងភាសាដែលយឺតយ៉ាវនៅពីក្រោយការផ្លាស់ប្តូរ bourgeois នៃប្រជាជននៃប្រទេសអាល្លឺម៉ង់, ប្រទេសរុស្ស៊ី, និងបណ្តាប្រទេសនៃអឺរ៉ុបខាងកើត, ទាំងពីរនៃអត្ថន័យរបស់វា, etatist និងជនជាតិភាគតិចត្រូវបានបម្រុងទុក។ ដូច្នេះមានវិធីសាស្រ្តពីរចំពោះ typology នៃ ethnos នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តរុស្ស៊ី។

នៅក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃជនជាតិ និងអន្តរកម្មរបស់វាជាមួយអ្នកដទៃ ការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗកើតឡើងនៅក្នុង ethnos ទាំងមូល ឬផ្នែកនីមួយៗរបស់វា ពោលគឺឧ។ ដំណើរការជនជាតិ។ យោងតាមឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើជោគវាសនានៃជនជាតិភាគតិចពួកគេត្រូវបានបែងចែកទៅជាការវិវត្តន៍និងការផ្លាស់ប្តូរ។ អតីត​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​យ៉ាង​សំខាន់​ក្នុង​ភាសា វប្បធម៌ សង្គម និង​រចនាសម្ព័ន្ធ​ប្រជាសាស្ត្រ​នៃ​ក្រុម​ជនជាតិ។ ក្រោយមកទៀតនាំទៅរកការផ្លាស់ប្តូរជាតិសាសន៍ និងអត្តសញ្ញាណជនជាតិ។

យោងទៅតាមការតំរង់ទិសរបស់ពួកគេ ដំណើរការជនជាតិភាគតិចត្រូវបានបែងចែកទៅជាដំណើរការនៃការបង្រួបបង្រួមជនជាតិភាគតិចដែលកំពុងមាននៅក្នុងពិភពទំនើប និងដំណើរការនៃការបែងចែកជនជាតិ។ ការបង្រួបបង្រួមត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃវប្បធម៍, ពីរភាសា, សមាហរណកម្ម, ការបង្រួបបង្រួម, ការរួមបញ្ចូលជនជាតិភាគតិច, និងការបំបែកខ្លួន - តាមរយៈការបំបែកតាមរយៈភាពខុសគ្នា, ការបំបែក, ការបែកបាក់, ការបំបែកខ្លួន, Balkanization ។ ទំនាក់ទំនងជនជាតិភាគតិច និងការសម្របសម្រួលជនជាតិភាគតិច រួមចំណែកដល់ការបង្រួបបង្រួម និងទំនាក់ទំនង។ ការបែកគ្នាជាធម្មតាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងជម្លោះ។ ការបែងចែក និងការបង្រួបបង្រួមនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចអាចជាលទ្ធផលនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្រ្តធម្មជាតិ មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាគោលនយោបាយដែលមានគោលបំណង មនោគមន៍វិជ្ជា។ ការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់ប្រជាជនចំពោះផលប្រយោជន៍នៃក្រុមជនជាតិរបស់ពួកគេ (ជាតិនិយម-ជាតិនិយម) អាចដើរតួទាំងវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន។ ពូជរបស់វា (ethnophilia) ពាក់ព័ន្ធនឹងការព្រួយបារម្ភចំពោះការអភិរក្ស និងការអភិវឌ្ឍនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច ភាសា និងវប្បធម៌របស់វា និងមួយទៀត (ethnophobia) - ការទទួលស្គាល់ភាពផ្តាច់មុខនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច និងអរិភាពចំពោះប្រជាជនផ្សេងទៀត។ នៅក្នុងសង្គមពហុជាតិ រដ្ឋមិនអាចជាជនជាតិបានទេ។ វិស័យសំខាន់ៗនៃសកម្មភាពរបស់ជនជាតិគឺភាសា និងវប្បធម៌ ហើយរដ្ឋផ្តល់ជំនួយរបស់ខ្លួនចំពោះវិស័យទាំងនេះប៉ុណ្ណោះ។

អក្សរសិល្ប៍

Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M., Susokolov A.A. Ethnosociology: សៀវភៅសិក្សា។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ។ M. , 1998 ។

Belyaev V.A., Filatov A.N. សង្គមវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សា។ វគ្គសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ។ ផ្នែកទី 1. - Kazan, 1997. - Ch ។ ១១, ១២.

Radugin A.A., Radugin K.A. សង្គមវិទ្យា៖ វគ្គបង្រៀន។ M. , 1996. - ប្រធានបទទី 6 ។

Smelzer N. សង្គមវិទ្យា។ M. , 1994. - Ch ។ ដប់។

ប្រធានបទ 9. សង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ

1. ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។
2. សង្គមនិយមរបស់បុគ្គល។
3. អាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង និងការគ្រប់គ្រងសង្គម។

ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ

ភ្នាក់ងារចម្បងនៃអន្តរកម្មសង្គម និងទំនាក់ទំនងគឺបុគ្គល។ ដើម្បីយល់ពីអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់គឺ ចាំបាច់ត្រូវបែងចែករវាងគំនិតនៃ "បុគ្គល" "បុគ្គល" "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ។

គំនិត មនុស្សប្រើដើម្បីកំណត់លក្ខណៈគុណភាព និងសមត្ថភាពដែលមាននៅក្នុងមនុស្សទាំងអស់។ គំនិតនេះបង្ហាញពីវត្តមានរបស់សហគមន៍ដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសដូចជាពូជមនុស្ស។ អ្នកតំណាងតែមួយនៃពូជមនុស្ស គឺជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនជាក់លាក់នៃចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្ស បុគ្គល. គាត់​គឺ​ជា​មនុស្ស​តែ​មួយ​គត់, unrepeatable ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរវាជាសកល - បន្ទាប់ពីទាំងអស់មនុស្សម្នាក់ៗពឹងផ្អែកលើស្ថានភាពសង្គមបរិយាកាសដែលគាត់រស់នៅមនុស្សដែលគាត់ទាក់ទង។ បុគ្គលម្នាក់គឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកដទៃ (នៅក្នុងសហគមន៍សង្គមជាក់លាក់) គាត់អនុវត្តមុខងារជាក់លាក់ អនុវត្តលក្ខណៈសម្បត្តិ និងគុណភាពសំខាន់ៗក្នុងសង្គមនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់។ វាអាចនិយាយបានថា បុគ្គលិកលក្ខណៈ- នេះគឺជាការកែប្រែសង្គមរបស់មនុស្ស៖ បន្ទាប់ពីទាំងអស់ វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាបានបំបែកចេញពីសង្គមធម្មតានៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈមានគោលបំណងសិក្សាពីទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចបំបែកបានរវាងដំណើរការនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងមុខងារ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសហគមន៍សង្គម ដោយសិក្សាពីអន្តរកម្មរបស់បុគ្គល និងសង្គម រវាងបុគ្គល និងក្រុម បញ្ហានៃបទប្បញ្ញត្តិ និងខ្លួនឯង។ - បទប្បញ្ញត្តិនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គល។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា ទ្រឹស្ដីខាងបុគ្គលិកលក្ខណៈ ត្រូវបានគេស្គាល់ច្បាស់ជាងគេ៖

1.ទ្រឹស្តីខ្លួនឯងកញ្ចក់(C. Cooley, J. Mead) ។ អ្នកគាំទ្រទ្រឹស្តីនេះយល់ពីបុគ្គលិកលក្ខណៈជាសំណុំនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រតិកម្មរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ ស្នូលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺការដឹងខ្លួនដែលវិវឌ្ឍន៍ជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មសង្គមក្នុងអំឡុងពេលដែលបុគ្គលបានរៀនមើលខ្លួនឯងតាមរយៈភ្នែករបស់មនុស្សផ្សេងទៀតពោលគឺឧ។ ដូចជាវត្ថុមួយ។

2. ទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្រ(Z.Freud) មានគោលបំណងបង្ហាញពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្ស ដោយសិក្សាពីទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងសង្គម។ វិសាលភាពនៃចិត្តរបស់មនុស្សរួមមាន: 1) សន្លប់ (សភាវគតិធម្មជាតិ); 2) មនសិការរបស់បុគ្គលដែលជានិយតករនៃប្រតិកម្មសភាវគតិ; 3) មនសិការរួម, i.e. វប្បធម៍, ច្បាប់, ការហាមឃាត់ដែលបានរៀននៅក្នុងដំណើរការនៃការអប់រំ។ ធម្មជាតិបីស្រទាប់បែបនេះ ធ្វើឱ្យបុគ្គលិកលក្ខណៈមានភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងខ្លាំង ដោយសារតែមានការតស៊ូរវាងសភាវគតិធម្មជាតិ ទំនោរ ចំណង់ និងតម្រូវការ និងស្តង់ដារនៃសង្គម សំដៅលើបទដ្ឋានសង្គមក្រោម។

3. ទ្រឹស្តីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ(R. Minton, R. Merton, T. Parsons) ពិពណ៌នាអំពីអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់នាងជាមួយនឹងគោលគំនិតជាមូលដ្ឋានពីរគឺ "ស្ថានភាពសង្គម" និង "តួនាទីសង្គម" ។ ស្ថានភាពសង្គម សំដៅលើទីតាំងជាក់លាក់របស់បុគ្គលនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម ដែលបង្កប់ន័យសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចមួយចំនួន។ មនុស្សម្នាក់អាចមានស្ថានភាពជាច្រើន - តាមវេជ្ជបញ្ជា ធម្មជាតិ វិជ្ជាជីវៈ និងផ្លូវការ ហើយក្រោយមកទៀតជាក្បួនគឺជាមូលដ្ឋាននៃស្ថានភាពសំខាន់ ឬអាំងតេក្រាល ដែលកំណត់ពីមុខតំណែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមជាក្រុម។

ស្ថានភាពនីមួយៗជាធម្មតារួមបញ្ចូលតួនាទីមួយចំនួន។ តួនាទីសង្គមត្រូវបានយល់ថាជាសំណុំនៃសកម្មភាពដែលបុគ្គលដែលមានឋានៈក្នុងប្រព័ន្ធសង្គមត្រូវតែអនុវត្ត។ ដូច្នេះ បុគ្គលម្នាក់គឺជាប្រភពនៃឋានៈសង្គមដែលបុគ្គលកាន់កាប់ និងតួនាទីសង្គមដែលខ្លួនអនុវត្តនៅក្នុងសង្គម។

4. ទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈចាត់ទុកបុគ្គលិកលក្ខណៈជាផលិតផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ លទ្ធផលនៃការដាក់បញ្ចូលបុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម តាមរយៈសកម្មភាព និងទំនាក់ទំនងសកម្ម ខណៈខ្លឹមសារនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគុណភាពសង្គមសរុបរបស់វា ដោយសារតែជាកម្មសិទ្ធិរបស់ ប្រភេទមួយចំនួននៃសង្គម វណ្ណៈ និងជាតិសាសន៍ លក្ខណៈពិសេសនៃការងារ និងរបៀបរស់នៅ។

ទោះបីជាមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងវិធីសាស្រ្តក៏ដោយ ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទាំងអស់ទទួលស្គាល់បុគ្គលិកលក្ខណៈជាទម្រង់ជាក់លាក់មួយ ដែលកើតចេញពីកត្តាសង្គមមួយចំនួនដោយផ្ទាល់។

ដូចនេះ យើងអាចនិយាយបានថា មនុស្សម្នាក់មិនកើតមកជាមនុស្សទេ ប៉ុន្តែក្លាយជានៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម និងបុគ្គលភាវូបនីយកម្ម។

បុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គម

សង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានយល់ថាជាដំណើរការនៃការផ្សំគ្នាដោយបុគ្គលនៃគំរូនៃអាកប្បកិរិយារបស់សង្គម និងក្រុម តម្លៃរបស់ពួកគេ បទដ្ឋាន អាកប្បកិរិយា។ នៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម លក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានស្ថេរភាពទូទៅបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសកម្មភាពរៀបចំសង្គម ដែលគ្រប់គ្រងដោយរចនាសម្ព័ន្ធតួនាទីរបស់សង្គម។ ភ្នាក់ងារសំខាន់ៗនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មគឺ៖ គ្រួសារ សាលារៀន ក្រុមមិត្តភ័ក្តិ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយសាធារណៈ អក្សរសិល្ប៍ និងសិល្បៈ បរិយាកាសសង្គម។ល។ គោលដៅខាងក្រោមត្រូវបានសម្រេចក្នុងដំណើរនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម៖

• អន្តរកម្មរបស់មនុស្សដោយផ្អែកលើការអភិវឌ្ឍនៃតួនាទីសង្គម;
• ការអភិរក្សនៃសង្គមតាមរយៈការ assimilation ដោយសមាជិកថ្មីរបស់ខ្លួននៃតម្លៃនិងគំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងវា។

ដំណើរការនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នា។ ទីមួយ បុគ្គលសម្របខ្លួនទៅនឹងលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចសង្គម មុខងារតួនាទី ក្រុមសង្គម អង្គការ និងស្ថាប័ន - នេះគឺជាដំណាក់កាលនៃការបន្សាំសង្គម។ នៅដំណាក់កាលនៃផ្ទៃក្នុង រចនាសម្ព័ន្ធខាងក្នុងនៃស្មារតីរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសារតែការបញ្ចូលរចនាសម្ព័ន្ធនៃសកម្មភាពសង្គមខាងក្រៅ បទដ្ឋានសង្គម និងតម្លៃក្លាយជាធាតុមួយនៃពិភពលោកខាងក្នុងរបស់មនុស្ស។

មាគ៌ាជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ គឺជាដំណើរការបន្តនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម ដែលភាពជោគជ័យរបស់វាអាស្រ័យទៅលើអន្តរកម្មរបស់វាជាមួយនឹងភាពជាបុគ្គល។ ភាពជាបុគ្គលត្រូវបានយល់ថាជាទម្រង់បុគ្គលនៃការអនុវត្តតម្រូវការសង្គម។

អាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង និងការគ្រប់គ្រងសង្គម

សង្គមភាវូបនីយកម្មគឺសំដៅលើការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សដែលស្របគ្នា ពោលគឺឧ។ មួយដែលនឹងបំពេញតាមស្តង់ដារសង្គម ត្រូវនឹងស្តង់ដារសង្គម។ គម្លាតពីពួកគេត្រូវបានគេហៅថាគម្លាត។ ដូចនេះ អាកប្បកិរិយាខុសឆ្គងត្រូវបានកំណត់ដោយការអនុលោមតាមបទដ្ឋានសង្គម។ បទដ្ឋានត្រូវបានយល់ថាជា៖ 1) គំរូ ស្តង់ដារនៃអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវការ។ 2) ក្របខ័ណ្ឌ ព្រំដែននៃអាកប្បកិរិយាដែលអាចទទួលយកបាន។ នៅក្នុងសង្គមមានបទដ្ឋានផ្សេងៗគ្នាជាច្រើន - ពីច្បាប់ព្រហ្មទណ្ឌរហូតដល់តម្រូវការនៃម៉ូដឬក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។ លើសពីនេះ លក្ខណៈសំខាន់នៃបទដ្ឋានគឺភាពប្រែប្រួលរបស់វា៖ ពួកវាខុសគ្នាក្នុងតំបន់ផ្សេងៗគ្នា ក្នុងសហគមន៍សង្គមផ្សេងៗគ្នា។ល។ នេះទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ (ទំនាក់ទំនងនិយម) បង្កឱ្យមានការលំបាកក្នុងការកំណត់គម្លាត។ ជាងនេះទៅទៀត អាកប្បកិរិយាខុសឆ្គងមិនតែងតែអវិជ្ជមាននោះទេ វាអាចត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សម្នាក់ៗសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរថ្មីមួយ។ ដូច្នេះហើយ សង្គមវិទ្យាមិនសិក្សាពីគម្លាតណាមួយពីបទដ្ឋានទេ ប៉ុន្តែជាអ្វីដែលបង្កឱ្យមានការព្រួយបារម្ភជាសាធារណៈ។ នៅក្រោមគម្លាតសំដៅទៅលើការបង្វែរពីបទដ្ឋានក្រុមដែលរួមបញ្ចូលការឯកោ ការព្យាបាល ការជាប់ពន្ធនាគារ ឬការផ្តន្ទាទោសផ្សេងទៀតសម្រាប់ជនល្មើស។ វាជាប្រពៃណីរួមមានៈ ឧក្រិដ្ឋកម្ម ការសេពគ្រឿងស្រវឹង ការញៀនគ្រឿងញៀន ពេស្យាចារ ការធ្វើអត្តឃាត និងដូច្នេះនៅលើ។

កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់សង្គមដែលមានគោលបំណងទប់ស្កាត់អាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង ការដាក់ទណ្ឌកម្ម និងការកែតម្រូវការបង្ខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះត្រូវបានពិពណ៌នាដោយគំនិតនៃ "ការគ្រប់គ្រងសង្គម" ។ វារួមបញ្ចូលទាំងសំណុំនៃបទដ្ឋាននិងតម្លៃនៃសង្គមក៏ដូចជាការដាក់ទណ្ឌកម្មដែលបានអនុវត្តដើម្បីអនុវត្តពួកគេ។

ការគ្រប់គ្រងសង្គមមានពីរទម្រង់៖ 1) ផ្លូវការ ដែលរួមមានច្បាប់ព្រហ្មទណ្ឌ និងច្បាប់រដ្ឋប្បវេណី ស្ថាប័នកិច្ចការផ្ទៃក្នុង តុលាការ។ល។ 2) ក្រៅផ្លូវការ ការផ្តល់រង្វាន់សង្គម ការដាក់ទណ្ឌកម្ម ការបញ្ចុះបញ្ចូល ការវាយតម្លៃឡើងវិញនូវបទដ្ឋាន។

អក្សរសិល្ប៍

Zborovsky G.E., Orlov G.P. សង្គមវិទ្យា។ M., Interpraks, 1995. - Ch ។ ដប់។

Radugin A.A., Radugin K.A. សង្គមវិទ្យា៖ វគ្គបង្រៀន។ M. , 1996. - ប្រធានបទ 7 ។

Smelzer N. សង្គមវិទ្យា។ M. , 1994 ។

ប្រធានបទ 10. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យាអនុវត្ត

1. គោលបំណងនៃសង្គមវិទ្យាដែលបានអនុវត្ត និងសារៈសំខាន់សង្គមរបស់វា។
2. លក្ខណៈទូទៅនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាជាក់លាក់ (CSI) ។ ដំណាក់កាលត្រៀម។ ការប្រមូលព័ត៌មានសង្គមវិទ្យា ការវិភាគ និងការប្រើប្រាស់របស់វា។

គោលបំណងនៃសង្គមវិទ្យាដែលបានអនុវត្ត និងសារៈសំខាន់សង្គមរបស់វា។

សង្គមវិទ្យាអនុវត្តគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ វាមានគោលបំណងស្វែងយល់ពីបាតុភូតសង្គម និងដំណើរការដោយសិក្សាពីមូលហេតុនៃប្រភពដើម យន្តការនៃដំណើរការ និងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ សង្គមវិទ្យាអនុវត្តពឹងផ្អែកលើសមិទ្ធិផលទ្រឹស្តីនៃវិទ្យាសាស្រ្តជាមូលដ្ឋានដោយប្រើវិធីសាស្រ្តនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ជាក់ស្តែង និងនីតិវិធីផ្លូវការ។ សង្គមវិទ្យាដែលបានអនុវត្តក្នុងស្រុកក្នុងទម្រង់នៃការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងជាក់លាក់បានកាន់កាប់កន្លែងដ៏លេចធ្លោមួយនៅក្នុងជីវិតវិទ្យាសាស្ត្រ សូម្បីតែនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមុនបដិវត្តន៍ ជាពិសេសនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ក៏ដោយ។ បីទស្សវត្សរ៍បន្ទាប់គឺជាពេលវេលាស្ងប់ស្ងាត់សម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអនុវត្ត ដែលបណ្តាលមកពីការហាមឃាត់សង្គមវិទ្យា។ សិទ្ធិនៃសង្គមវិទ្យាអនុវត្តត្រូវបានទទួលស្គាល់តែនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 នៅពេលដែល "សាលាសូវៀត" នៃអ្នកសង្គមវិទ្យាដែលបានអនុវត្តបានរស់ឡើងវិញ ដោយភាគច្រើនបានខ្ចីបទពិសោធន៍វិធីសាស្រ្តនៃសាលាសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិច (ច្រើនតែអាមេរិក)។

ហេតុផលចម្បងសម្រាប់ការងាកទៅរកការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាគឺតម្រូវការសម្រាប់ព័ត៌មានទូលំទូលាយនិងទាន់សម័យដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិដ្ឋភាពទាំងនោះនៃជីវិតរបស់សង្គមដែលត្រូវបានលាក់បាំងពី "ភ្នែកខាងក្រៅ" ប៉ុន្តែដែលត្រូវយកមកពិចារណាក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ ការគ្រប់គ្រងសង្គមវិទ្យា។ ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាមានសក្តានុពលដ៏អស្ចារ្យ: វាបង្ហាញពីនិន្នាការឈានមុខគេក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងសង្គម។ កំណត់វិធីល្អបំផុត និងមធ្យោបាយនៃការកែលម្អទំនាក់ទំនងនៅក្នុងសង្គម; ផែនការជាក់ស្តែង និងការសម្រេចចិត្តគ្រប់គ្រង; វិភាគ និងទស្សន៍ទាយស្ថានភាពសង្គម។ល។ ប៉ុន្តែការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា មិនមែនជាថ្នាំងងុយគេងសម្រាប់ជំងឺទាំងអស់នោះទេ - ពួកគេដើរតួជាមធ្យោបាយមួយនៃការទទួលបានព័ត៌មាន។ ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ធ្វើ​ការ​សិក្សា​សង្គម​វិទ្យា​ត្រូវ​តែ​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ដោយ​ភាព​ទាន់​សម័យ​ជាក់ស្តែង​ឬ​តាម​បែប​វិទ្យាសាស្ត្រ។

លក្ខណៈទូទៅនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាជាក់លាក់ (CSI) ។

ដំណាក់កាលត្រៀម

ករណី​សិក្សា(CSI) គឺជាប្រព័ន្ធនៃនីតិវិធីទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែង ដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកទទួលបានចំណេះដឹងថ្មីអំពីវត្ថុសង្គម (ដំណើរការ បាតុភូត) សម្រាប់ដោះស្រាយបញ្ហាជាមូលដ្ឋាន និងអនុវត្ត។ ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាមានបួនដំណាក់កាលដែលទាក់ទងគ្នា៖ 1) ការរៀបចំការស្រាវជ្រាវ; 2) ការប្រមូលព័ត៌មានសង្គមវិទ្យាបឋម; 3) ការរៀបចំព័ត៌មានដែលប្រមូលបានសម្រាប់ដំណើរការ និងដំណើរការរបស់វានៅលើកុំព្យូទ័រ។ 4) ការវិភាគព័ត៌មានដែលបានដំណើរការ ការរៀបចំរបាយការណ៍ស្តីពីលទ្ធផលនៃការសិក្សា ការបង្កើតសេចក្តីសន្និដ្ឋាន និងអនុសាសន៍។

ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាមានបីប្រភេទសំខាន់ៗគឺ៖ ការរុករក ការពិពណ៌នា និងការវិភាគ។

ភាពវៃឆ្លាត- ប្រភេទសាមញ្ញបំផុតដែលដោះស្រាយបញ្ហាមានកម្រិត និងសិក្សាចំនួនប្រជាជនដែលបានស្ទង់មតិតូចៗ។ វាមានកម្មវិធីសាមញ្ញមួយ ហើយត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងករណីមានបញ្ហាដែលមិនបានរុករក ដើម្បីទទួលបានព័ត៌មានបន្ថែមអំពីវត្ថុ បញ្ជាក់សម្មតិកម្ម និងកិច្ចការ ដើម្បីទទួលបានទិន្នន័យប្រតិបត្តិការ។

ពិពណ៌នា សិក្សា- ប្រភេទស្មុគ្រស្មាញជាងនេះ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការទទួលបានព័ត៌មានជាក់ស្តែងសម្រាប់ទិដ្ឋភាពរួមនៃបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា ដែលមានកម្មវិធីពេញលេញ និងត្រូវបានអនុវត្តចំពោះសហគមន៍ដ៏ធំមួយដែលមានលក្ខណៈចម្រុះ។

ការសិក្សាវិភាគ- ប្រភេទស្មុគ្រស្មាញបំផុត ស្វែងរកគោលដៅមិនត្រឹមតែពិពណ៌នាអំពីបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងស្វែងរកមូលហេតុដែលបង្កប់ន័យ និងកំណត់ពីធម្មជាតិ ប្រេវ៉ាឡង់ ភាពធ្ងន់ធ្ងរ និងលក្ខណៈផ្សេងទៀតដែលមាននៅក្នុងវា។ វាតំណាងឱ្យតម្លៃដ៏អស្ចារ្យបំផុត ទាមទារពេលវេលាសន្ធឹកសន្ធាប់ និងកម្មវិធីដែលបានរៀបចំយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន។

យោងទៅតាមសក្ដានុពលនៃវត្ថុ ការសិក្សាចំណុចមួយ (មួយដង) និងការធ្វើម្តងទៀត (ការសិក្សាជាច្រើននៃវត្ថុដូចគ្នានៅចន្លោះពេលជាក់លាក់មួយយោងទៅតាមកម្មវិធីតែមួយ) ត្រូវបានសម្គាល់។ ការសិក្សាសង្គមវិទ្យាជាក់លាក់អាចជាទ្រង់ទ្រាយធំ ឬក្នុងស្រុក។ ភាគច្រើនវាជាការងារសង្គមដើម្បីបញ្ជា។

ការរៀបចំដោយផ្ទាល់នៃការសិក្សាពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្កើតកម្មវិធីរបស់ខ្លួន ផែនការការងារ និងឯកសារគាំទ្រ។ កម្មវិធី- នេះជាភាសាទំនាក់ទំនងរវាងសង្គមវិទូ និងអតិថិជន នេះជាឯកសារស្រាវជ្រាវយុទ្ធសាស្ត្រ។ វា​ជា​ការ​បង្ហាញ​និក្ខេបបទ​អំពី​គោល​គំនិត​របស់​អ្នក​រៀបចំ​ការងារ គំនិត និង​ចេតនា​របស់​ពួកគេ។ វាក៏ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទ្រឹស្តីដ៏ទូលំទូលាយនៃទ្រឹស្តីវិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសវិធីសាស្រ្តសម្រាប់សិក្សាការពិតសង្គម។

កម្មវិធីនេះមានពីរផ្នែក - វិធីសាស្រ្តនិងវិធីសាស្រ្ត។ ទីមួយរួមមានការបង្កើត និងយុត្តិកម្មនៃបញ្ហា ការចង្អុលបង្ហាញគោលដៅ និយមន័យនៃវត្ថុ និងប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ ការវិភាគឡូជីខលនៃគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាន ការបង្កើតសម្មតិកម្ម និងកិច្ចការ។ ទីពីរ - និយមន័យនៃចំនួនប្រជាជនដែលបានស្ទង់មតិ លក្ខណៈនៃវិធីសាស្រ្តដែលប្រើដើម្បីប្រមូលព័ត៌មានសង្គមវិទ្យាបឋម រចនាសម្ព័ន្ធឡូជីខលនៃឧបករណ៍សម្រាប់ការប្រមូលព័ត៌មាននេះ និងគ្រោងការណ៍ឡូជីខលសម្រាប់ដំណើរការរបស់វានៅលើកុំព្យូទ័រ។

ការអត្ថាធិប្បាយសង្ខេបអំពីធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃកម្មវិធី CSI ។

បញ្ហាសង្គមគឺជាស្ថានភាពផ្ទុយគ្នាដែលបង្កើតឡើងដោយជីវិតខ្លួនឯង។ បញ្ហាត្រូវបានចាត់ថ្នាក់តាមគោលបំណង ក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូន វិសាលភាពនៃប្រេវ៉ាឡង់ រយៈពេលនៃភាពផ្ទុយគ្នា និងជម្រៅរបស់វា។

គោលដៅគួរតែជាទិសដៅលទ្ធផលជានិច្ច គួរតែជួយកំណត់វិធី និងមធ្យោបាយនៃការដោះស្រាយបញ្ហាតាមរយៈការអនុវត្តន៍។

វត្ថុនៃ CSI គឺជាការពិតសង្គម, i.e. បាតុភូត ឬដំណើរការសង្គមណាមួយ។ ប្រធានបទនៃ CSI គឺជាភាគី ឬលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វត្ថុដែលបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញអំពីបញ្ហា។

ការវិភាគឡូជីខលនៃគោលគំនិតជាមូលដ្ឋានបង្កប់ន័យការជ្រើសរើសគំនិតដែលកំណត់ប្រធានបទ ការពន្យល់ត្រឹមត្រូវ និងទូលំទូលាយនៃខ្លឹមសារ និងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។

សម្មតិកម្មគឺជាការសន្មតបឋមដែលពន្យល់ពីការពិតសង្គមសម្រាប់គោលបំណងនៃការបញ្ជាក់ឬការបដិសេធជាបន្តបន្ទាប់របស់វា។

ភារកិច្ចត្រូវបានរៀបចំឡើងស្របតាមគោលដៅ និងសម្មតិកម្ម។

ប្រជាជនទូទៅ (N) គឺជាមនុស្សទាំងអស់ដែលមានទឹកដី និងជាបណ្តោះអាសន្ននៅក្នុងវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា។ សំណុំសំណាក (n) គឺជាមីក្រូគំរូនៃប្រជាជនទូទៅ។ វាមានអ្នកឆ្លើយសំណួរដែលបានជ្រើសរើសសម្រាប់ការស្ទង់មតិដោយប្រើវិធីសាស្រ្តគំរូមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។ អ្នកឆ្លើយតបត្រូវបានជ្រើសរើសតាមរូបមន្តសង្គម ដោយប្រើតារាងលេខចៃដន្យ មេកានិច សៀរៀល សំបុក គំរូដោយឯកឯង បាល់ព្រិល និងវិធីសាស្ត្រអារេមេ។ វិធីសាស្ត្រគំរូកូតាគឺត្រឹមត្រូវបំផុត។

កម្មវិធីនេះបញ្ជាក់ពីតម្រូវការក្នុងការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តជាក់លាក់នៃការប្រមូលព័ត៌មានសង្គមវិទ្យា (កម្រងសំណួរ ការសម្ភាសន៍ ការវិភាគឯកសារ ការសង្កេត។ល។)។

រចនាសម្ព័ន្ធឡូជីខលនៃប្រអប់ឧបករណ៍បង្ហាញពីការផ្តោតអារម្មណ៍នៃប្លុកជាក់លាក់នៃសំណួរលើលក្ខណៈជាក់លាក់ និងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វត្ថុ ក៏ដូចជាលំដាប់ដែលសំណួរត្រូវបានរៀបចំ។

គ្រោងការណ៍ឡូជីខលសម្រាប់ដំណើរការព័ត៌មានដែលប្រមូលបានបង្ហាញពីជួរដែលរំពឹងទុកនិងជម្រៅនៃការវិភាគទិន្នន័យសង្គមវិទ្យា។

ការប្រមូលព័ត៌មានសង្គមវិទ្យា ការវិភាគ និងការប្រើប្រាស់របស់វា។

ដំណាក់កាលទីពីរនៃការសិក្សាត្រូវបានគេហៅថា "ដំណាក់កាលវាល" ចាប់តាំងពីតំបន់នៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់អ្នកសង្គមវិទូគឺជាវាលដែលការប្រមូលផលត្រូវបានប្រមូលផលក្នុងទម្រង់ជាព័ត៌មានដែលអាចទុកចិត្តបាននិងតំណាង។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការប្រមូលព័ត៌មាន វិធីសាស្រ្តផ្សេងៗត្រូវបានប្រើប្រាស់ ដែលនីមួយៗមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។ វិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗគឺការស្ទង់មតិ ការសង្កេត ការវិភាគឯកសារ ការពិនិត្យមិត្តភ័ក្តិ ការពិសោធន៍ សង្គមវិទ្យា ការវាស់វែងអាកប្បកិរិយាសង្គម។ ភាគច្រើននៃពួកគេគឺជាការស្ទង់មតិមួយ ដោយមានជំនួយរបស់វា 90% នៃព័ត៌មានសង្គមវិទ្យាត្រូវបានប្រមូល។

វិធីសាស្រ្តស្ទង់មតិមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកសង្គមវិទូទេ វាត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្មដោយវេជ្ជបណ្ឌិត មេធាវី អ្នកកាសែត គ្រូបង្រៀន។ល។ វាមានប្រពៃណីយូរអង្វែងនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ ភាពជាក់លាក់នៃការស្ទង់មតិមានជាចម្បងនៅក្នុងការពិតដែលថានៅពេលដែលវាត្រូវបានគេប្រើប្រភពនៃព័ត៌មានសង្គមវិទ្យាបឋមគឺជាមនុស្ស (អ្នកឆ្លើយតប) - អ្នកចូលរួមដោយផ្ទាល់នៅក្នុងបាតុភូតសង្គមដែលបានសិក្សា។ ការស្ទង់មតិមានពីរប្រភេទ - កម្រងសំណួរ និងការសម្ភាសន៍។ គុណសម្បត្តិនៃការស្ទង់មតិគឺ៖ ក) ក្នុងរយៈពេលខ្លីបំផុតសម្រាប់ការប្រមូលព័ត៌មាន។ ខ) នៅក្នុងលទ្ធភាពនៃការទទួលបានព័ត៌មានផ្សេងៗគ្នា; គ) នៅក្នុងលទ្ធភាពនៃការឈានដល់ចំនួនប្រជាជនដ៏ធំ; ឃ) នៅក្នុងវិសាលភាពនៃការគ្របដណ្តប់នៃផ្នែកផ្សេងៗនៃការអនុវត្តសង្គម។ ហើយភាពមិនល្អឥតខ្ចោះស្ថិតនៅក្នុងលទ្ធភាពនៃការបំភ្លៃព័ត៌មានដោយសារតែការយល់ឃើញជាប្រធានបទ និងការវាយតម្លៃនៃការពិតសង្គមដោយអ្នកឆ្លើយសំណួរ។

ប្រភេទនៃការស្ទង់មតិទូទៅបំផុតនៅក្នុងការអនុវត្តនៃសង្គមវិទ្យាដែលបានអនុវត្តគឺ ការសាកសួរ។វាអាចជាក្រុម ឬបុគ្គល។ ក្រុមទី 1 សន្មតថាវត្តមានរបស់សង្គមវិទូនិងក្រុមមនុស្សពី 15-20 នាក់ផ្តល់ការត្រឡប់មកវិញមួយរយភាគរយនៃកម្រងសំណួរលទ្ធភាពនៃការពិគ្រោះយោបល់លើបច្ចេកទេសនៃការបំពេញកម្រងសំណួរនិងការគ្រប់គ្រងដោយសង្គមវិទូ។ សំណួរបុគ្គលពាក់ព័ន្ធនឹងការចែកចាយកម្រងសំណួរទៅកាន់អ្នកឆ្លើយសំណួរសម្រាប់រយៈពេលជាក់លាក់មួយដើម្បីបំពេញដោយមិនមានវត្តមានកម្រងសំណួរ។ ការត្រួតពិនិត្យគុណភាពនៃការបំពេញត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងវគ្គនៃការប្រគល់កម្រងសំណួរ។

កម្រងសំណួរ- នេះគឺជាប្រព័ន្ធសំណួរដែលបង្រួបបង្រួមដោយផែនការស្រាវជ្រាវតែមួយដែលមានគោលបំណងកំណត់លក្ខណៈបរិមាណ និងគុណភាពនៃវត្ថុមួយ។ សមាសភាពនេះគឺជាសេណារីយ៉ូនៃការសន្ទនាជាមួយអ្នកឆ្លើយសំណួរ រួមមាន 1) ការណែនាំជាមួយនឹងការកំណត់ប្រធានបទស្រាវជ្រាវ គោលបំណងនៃការស្ទង់មតិ ឈ្មោះរបស់អង្គការដែលធ្វើឡើង និងការពន្យល់អំពីបច្ចេកទេសសម្រាប់ការបំពេញ។ កម្រងសំណួរ; 2) គ្រោង - ការកំណត់ផ្លូវចិត្តសម្រាប់កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ, i.e. បណ្តុំនៃសំណួរសាមញ្ញដែលមានគោលបំណងចាប់អារម្មណ៍ពី interlocutor; 3) ផ្នែកមាតិកាសំខាន់ - ប្លុកនៃសំណួរចម្បងដែលបំពេញគោលបំណងនៃការសិក្សា; 4) លិខិតឆ្លងដែន - ប្លុកសង្គមប្រជាសាស្រ្តនៃសំណួរ។

កម្រងសំណួរត្រូវបានចាត់ថ្នាក់តាមខ្លឹមសារ ទម្រង់ និងមុខងារ។ តាមខ្លឹមសារពួកគេត្រូវបានបែងចែកទៅជាសំណួរអំពីការពិតនៃស្មារតី (ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃគំនិតបំណងប្រាថ្នាផែនការសម្រាប់អនាគត); សំណួរអំពីការពិតនៃអាកប្បកិរិយា (ការកំណត់អត្តសញ្ញាណសកម្មភាពលទ្ធផលនៃសកម្មភាព); សំណួរអំពីអត្តសញ្ញាណរបស់អ្នកឆ្លើយ។

ការចាត់ថ្នាក់តាមទម្រង់គឺជាការបែងចែក៖ ក) ទៅជាសំណួរបើកចំហ ដែលត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់ចម្លើយនីមួយៗជាលាយលក្ខណ៍អក្សរដោយមិនមានការប្រែប្រួលដែលស្នើឡើងដោយសង្គមវិទូ និងសំណួរបិទ (ជាមួយនឹងជម្រើសចម្លើយ) ជាវេន បែងចែកជាជម្រើស (ជាមួយនឹងជម្រើសដែលអាចធ្វើបាននៃ ជម្រើសមួយ) និងមិនជម្មើសជំនួស (ជាមួយការអនុញ្ញាតនៃជម្រើសនៃចម្លើយជាច្រើន); ខ) ដើម្បីតម្រង់សំណួរដែលតម្រូវឱ្យអ្នកឆ្លើយមានអាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះខ្លួនគាត់ចំពោះអ្នកដទៃ ឬវាយតម្លៃបាតុភូតអវិជ្ជមាន និងសំណួរដោយប្រយោលដែលពិនិត្យមើលព័ត៌មាននៃសំណួរផ្ទាល់ដែលបំពេញបន្ថែមវា។

តាមមុខងារ សំណួរនៃកម្រងសំណួរត្រូវបានបែងចែកទៅជាសំខាន់ៗ សំដៅលើខ្លឹមសារនៃបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា។ មិនជាមូលដ្ឋាន កំណត់អត្តសញ្ញាណអ្នកទទួលសំណួរ ពិនិត្យមើលភាពស្មោះត្រង់នៃចម្លើយ។ ទំនាក់ទំនង (សំណួរចាប់ផ្តើម) និងត្រង កាត់រង្វង់អ្នកឆ្លើយសំណួរពីចម្លើយទៅនឹងសំណួរមួយចំនួន។

ដើម្បីឱ្យព័ត៌មានសង្គមវិទ្យាបឋមដែលទទួលបានចាប់ផ្តើមបម្រើយ៉ាងសកម្ម វាត្រូវតែត្រូវបានដំណើរការ ធ្វើការវិភាគ និងបកស្រាយតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ មានតែបន្ទាប់ពីនីតិវិធីទាំងនេះនឹងមានឱកាសពិតប្រាកដដើម្បីបង្កើតការសន្និដ្ឋាននិងអនុសាសន៍ជាក់ស្តែងដែលនឹងបើកព័ត៌មានសង្គមវិទ្យាដើម្បីអនុវត្ត។

ការអត្ថាធិប្បាយសង្ខេបអំពីដំណាក់កាលនៃការសិក្សានេះ៖

ដំណើរការព័ត៌មានត្រូវបានអនុវត្តដោយដៃ ឬដោយមានជំនួយពីកុំព្យូទ័រ លទ្ធផលរបស់វាគឺទិន្នន័យសង្គមវិទ្យា i.e. សូចនាករនៃចម្លើយចំពោះសំណួរជាលេខ និងភាគរយ។

ព័ត៌មាន​ត្រូវ​បាន​សង្ខេប​ដោយ​ការ​ដាក់​ក្រុម​អ្នក​ដែល​បាន​ឆ្លើយ​សំណួរ និង​តាម​រយៈ​ការ​ចែកចាយ​ជា​បន្តបន្ទាប់ (រួម​ទាំង​ជំនួយ​តារាង)។

ការវិភាគនិងការបកស្រាយទិន្នន័យត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃដំណើរការទ្រឹស្តីនៃព័ត៌មានដែលទទួលបាននិងដោយផ្ទាល់អាស្រ័យលើវិជ្ជាជីវៈរបស់សង្គមវិទូសម្មតិកម្មរបស់ពួកគេការផ្ទៀងផ្ទាត់ដែលត្រូវបានអនុវត្តជាដំបូងនៃការទាំងអស់។

លទ្ធផលនៃការងារត្រូវបានចាក់ចូលទៅក្នុងឯកសារផ្លូវការ៖ របាយការណ៍ ឧបសម្ព័ន្ធនៃរបាយការណ៍ និងរបាយការណ៍វិភាគដែលមានការសន្និដ្ឋាន និងអនុសាសន៍។

ការប្រើប្រាស់លទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាអាស្រ័យលើភាពពាក់ព័ន្ធនៃបញ្ហាសង្គមដែលកំពុងសិក្សា ការវិភាគនៃភាពជឿជាក់នៃព័ត៌មានដែលប្រមូលបាន និងការចាប់អារម្មណ៍របស់សង្គមនៅក្នុងនោះ។

អក្សរសិល្ប៍

Zborovsky G.E., Orlov G.P. សង្គមវិទ្យា។ M., Interpraks, 1995. - Ch ។ ៦.

Radugin A.A., Radugin K.A. សង្គមវិទ្យា៖ វគ្គបង្រៀន។ M. , 1996. - ប្រធានបទ 14 ។

Sheregi F.A., Gorshkov M.K. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យាអនុវត្ត។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់វិទ្យាល័យ។ M. , 1995 ។

កិច្ចការសាកល្បងលើប្រធានបទនៃវគ្គសិក្សា "សង្គមវិទ្យា"

ប្រធានបទ 1. សង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ

1. តើអ្វីជាកម្មវត្ថុនៃសង្គមវិទ្យា?

1. សង្គម
2. មនុស្ស
3. រដ្ឋ

2. តើពាក្យសង្គមវិទ្យាមានន័យដូចម្តេច?

1. ចំណេះដឹងមនុស្សធម៌
2. គោលលទ្ធិនៃសង្គម

3. តើសង្គមវិទ្យាមានមុខវិជ្ជាអ្វី?

1. ទំនាក់ទំនងនយោបាយ
2. ច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សហគមន៍មនុស្ស
3. ជីវិត​សង្គម

៤.តើ​ពាក្យ​អ្វី​ដែល​កំណត់​មុខ​តំណែង​របស់​មនុស្ស​ក្នុង​សង្គម ការផ្តល់​សិទ្ធិ​ទទួលបាន​ការអប់រំ ទ្រព្យសម្បត្តិ អំណាច​ជាដើម​?

1. ស្ថានភាព
2. ទីតាំង

5. តើឥរិយាបទដែលគេរំពឹងពីបុគ្គលនោះមានឈ្មោះអ្វី?

1. ស្ថានភាព
2. វិជ្ជាជីវៈ

6. តើវិធីសាស្រ្តអ្វីខ្លះដែលអនុញ្ញាតឱ្យបែងចែកសង្គមវិទ្យាទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រមូលដ្ឋាន និងអនុវត្ត?

1. ទំហំ​ធំ
2. មានន័យ
3. គោលដៅ

7. តើសង្គមវិទ្យាអនុវត្តមុខងារអ្វីខ្លះ?

1. ការពង្រឹងទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា
2. ផ្តល់ព័ត៌មានសង្គមវិទ្យាជាក់លាក់សម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រ និងសង្គមជាក់ស្តែង
3. ការបង្កើតមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត។

8. តើគំនិតនៃ "សង្គម" ត្រូវបានបកស្រាយយ៉ាងដូចម្តេច?

1. ទាក់ទងនឹងជីវិតរបស់មនុស្សក្នុងដំណើរនៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។
2. ជាសកម្មភាពរបស់មនុស្សក្រៅផលិតកម្ម
3. ដូចជាទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយធម្មជាតិ

9. អ្វី​ទៅ​ជា​ទស្សនវិជ្ជា​ក្នុង​សង្គម​វិទ្យា?

1. ស្មុគ្រស្មាញនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាផ្តោតលើការប្រមូល និងការវិភាគនៃការពិតជាក់ស្តែងនៃជីវិតសង្គមដោយប្រើវិធីសាស្រ្តពិសេសមួយ។
2. សំណុំនៃគំនិតអំពីការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម

10. តើអ្វីទៅជាឈ្មោះនៃសង្គមវិទ្យាដែលផ្តោតលើការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែង?

1. បានអនុវត្ត
2. ទ្រឹស្ដី
3. ម៉ាក្រូសង្គមវិទ្យា

ប្រធានបទ 2. ការវិវត្តនៃគំនិតសង្គមវិទ្យា

1. តើសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រលេចឡើងនៅពេលណា?

1. នៅទីបីដំបូងនៃសតវត្សទី XIX
2. កំឡុងសម័យបុរាណ
3. នៅក្នុងសម័យទំនើប

2. តើអ្នកណាបានណែនាំពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" ទៅក្នុងចរាចរបែបវិទ្យាសាស្ត្រ?

1. K. Marx
2. O.Kont
3. M. Weber

1. G. ស្ពែនស៊ើរ
2. K. Marx
3. T. Parsons

4. តើសង្គមវិទូមួយណានៃសតវត្សទី 19 បានពន្យល់ពីការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមថាជាការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម?

1. M. Weber
2. K. Marx
3. E. Durkheim

5. ដូចម្តេចដែលហៅថា វិធីសាស្រ្តសមហេតុផលក្នុងការសិក្សាសង្គម ផ្អែកលើការសង្កេត ការប្រៀបធៀប ការពិសោធន៍?

1. វិធីសាស្រ្ត
2. ភាពវិជ្ជមាន
3. បាតុភូតវិទ្យា

6. អ្នកដើរតាមទិសដៅណាដែលទទួលស្គាល់តែទម្រង់ពីរនៃចំណេះដឹង - ជាក់ស្តែង និងឡូជីខល?

1. ភាពវិជ្ជមាន
2. បាតុភូតវិទ្យា

7. មនុស្សធម៌ចូលទៅជិតសង្គមតាមរយៈ

1. ពិសោធន៍
2. ការយល់ដឹង
3. ការវិភាគឡូជីខល

8. មនោគមវិជ្ជាគឺ

1. ការសិក្សាអំពីបាតុភូត និងព្រឹត្តិការណ៍បុគ្គល
2. ចំណេះដឹងអំពីច្បាប់ទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម

9. តើគំរូមួយណាដែលមើលឃើញថាសង្គមជាប្រព័ន្ធមានស្ថេរភាពនៃផ្នែកដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក?

1. រចនាសម្ព័ន្ធ - មុខងារ
2. ជម្លោះរ៉ាឌីកាល់
3. អន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា

10. តើអ្វីជាគំរូដែលចាត់ទុកសង្គមនៅកម្រិតមីក្រូ?

1. អន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា
2. មុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ

ប្រធានបទ 3. លក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុក

1. តើអ្វីបានកំណត់ពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់នៃគំនិតសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី?

1. អត្តសញ្ញាណរបស់ប្រទេស
2. ភាពដូចគ្នានៃប្រភពដើម

2. តើទស្សនៈរបស់ N. Danilevsky តំណាងឱ្យទិសដៅអ្វី?

1. ភាពវិជ្ជមាន
2. មនុស្សធម៌

3. ក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហាអ្វីដែល P. Sorokin បានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេង?

1. អាណានិគមសង្គម
2. សង្គម Darwinism
3. ទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកសង្គម និងការចល័តសង្គម

4. នៅមុនបដិវត្តន៍រុស្ស៊ីបានរួមរស់ជាមួយគ្នា

1. ទិសដៅសំខាន់បី
2. ទិសដៅសំខាន់ប្រាំ
3. វិស័យវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន។

5. ស្ថាប័ននៃសង្គមវិទ្យាកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុង

1. ឆ្នាំ 1920
2. នៅដើមសតវត្សរ៍
3. នៅទសវត្សរ៍ទី 40 នៃសតវត្សទី 20

6. ការ​ប្រកាស​សង្គម​វិទ្យា​ថា​ជា bourgeois pseudoscience ត្រូវ​បាន​តភ្ជាប់​

1. ជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីនៃសង្គម
2. ជាមួយនឹងកំហុសនៃវិទ្យាសាស្ត្រខ្លួនឯង
3. ជាមួយនឹងការមកដល់នៃលទ្ធិផ្តាច់ការ

7. នៅទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សទី 20 វិទ្យាសាស្ត្រមានការរីកចម្រើន៖

1. ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង
2. ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តី

8. តើការទទួលស្គាល់សង្គមវិទ្យានៅសហភាពសូវៀតនៅពេលណា?

1. ក្នុងអំឡុងឆ្នាំនៃការជាប់គាំង
2. ក្នុងកំឡុងឆ្នាំនៃ perestroika
3. បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត

ប្រធានបទទី៤.សង្គមជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សាក្នុងសង្គមវិទ្យា

1. គំនិតនៃសង្គមក្នុងសង្គមវិទ្យា

1. ប្រែប្រួលអាស្រ័យលើវិធីសាស្រ្តរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ
2. គឺជាប្រភេទដែលមិនផ្លាស់ប្តូរដែលទទួលស្គាល់ជាសកល

2. ការកំណត់អត្តសញ្ញាណសង្គម និងរដ្ឋ គឺជាលក្ខណៈនៃទស្សនៈ៖

1. អារីស្តូត
2. ផ្លាតូ

3. តើអ្នកណាជាម្ចាស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីនៃ "កិច្ចសន្យាសង្គម"?

1. ខុងជឺ
2. I.Kantu
3. T. Hobbes

4. តើអ្វីជាភាពជាក់លាក់នៃនិយមន័យរបស់ A. Smith នៃសង្គម?

1. វិធីសាស្រ្តមនុស្សធម៌
2. វិធីសាស្រ្តសេដ្ឋកិច្ច
3. វិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជា

5. គំនិតនៃសង្គមស៊ីវិលជាកម្មសិទ្ធិ

1. G. Hegel
2. O.Kontu
3. G. ស្ពែនស៊ើរ

6. នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាសម័យទំនើប សង្គមមានន័យថា៖

1. សត្វដែលមានមនោសញ្ចេតនាទាំងអស់នៅលើភពផែនដី
2. មនុស្ស​ដែល​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​គ្នា​នៅ​ក្នុង​ទឹកដី​ជាក់លាក់​មួយ និង​មាន​វប្បធម៌​រួម

7. វប្បធម៌គឺ

1. សំណុំនៃនិមិត្តសញ្ញា បទដ្ឋាន អាកប្បកិរិយា គុណតម្លៃដែលមាននៅក្នុងក្រុមសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ ហើយបានបន្តពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ
2. បណ្តុំនៃស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍ តន្ត្រី គំនូរ។ល។

8. តើទ្រឹស្ដីប្រភេទណាខ្លះជា ទស្សនៈវិជ្ជមាន ម៉ាក្សនិយម ទ្រឹស្ដីកំណត់បច្ចេកវិទ្យា?

1. ទ្រឹស្តីតំរែតំរង់
2. ទ្រឹស្តីនៃវឌ្ឍនភាព

9. តើវិធីសាស្រ្តមួយណាក្នុងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺជាលក្ខណៈនៃសង្គមវិទ្យាម៉ាក្ស?

1. អរិយធម៌
2. ទម្រង់

10. តើអ្វីជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ typology នៃសង្គម យោងតាមលោក Karl Marx?

1. របៀបនៃការផលិត
2. កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិស្វកម្ម និងបច្ចេកវិទ្យា
3. កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌

ប្រធានបទ 5. រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម

1. សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធមួយ។

1. ធម្មជាតិ
2. សង្គម

2. តើអ្វីជាលក្ខណៈសំខាន់នៃក្រុមសង្គមបឋម?

1. ទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្តជិតស្និទ្ធ
2. មានអ្នកដឹកនាំ
3. ការចែកចាយឋានៈ និងតួនាទី

3. គ្រួសារ សំដៅលើ

1. ក្រុមបន្ទាប់បន្សំ
2. ក្រុមបឋម

4. សំណុំនៃតួនាទី និងឋានៈដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីបំពេញតម្រូវការសង្គមមួយចំនួនគឺ៖

1. ស្ថាប័នសង្គម
2. ក្រុមសង្គម
3. សហគមន៍សង្គម

5. តើប្រព័ន្ធអប់រំឧត្តមសិក្សាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្ថាប័នបែបណា?

1. ស្ថាប័នគោលនយោបាយ
2. ដល់ស្ថាប័នសេដ្ឋកិច្ច
3. ដល់ស្ថាប័នខាងវិញ្ញាណ

6. ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សចូលរួមអង្គការស្ម័គ្រចិត្ត?

1. ដើម្បីទទួលបានរង្វាន់ហិរញ្ញវត្ថុ
2. សម្រាប់ការពេញចិត្តខាងសីលធម៌

7. តើមន្ទីរពេទ្យជាកម្មសិទ្ធិរបស់អង្គការប្រភេទណា?

1. បង្ខំ
2. ស្ម័គ្រចិត្ត

8. អង្គការសមហេតុផលគឺ៖

1. អង្គការមិនមែនការិយាធិបតេយ្យ
2. អង្គការការិយាធិបតេយ្យ

ប្រធានបទ 6. ការបែងចែកសង្គម

1. ការបែងចែកសង្គមគឺ -

1. ភាពខុសគ្នារវាងមនុស្ស
2. ការបែងចែកប្រជាជនតាមប្រទេស
3. វិសមភាពរវាងក្រុមមនុស្សផ្សេងៗគ្នា

2. តើអ្វីជាលក្ខណៈសំខាន់នៃទីតាំងនៃស្រទាប់ក្នុងសង្គម?

1. សមភាព
2. ឋានានុក្រម

៣.តើ​ពាក្យ «​ស្ត្រ​តា​» មានន័យ​ដូចម្តេច​?

1. ក្រុម
2. ថ្នាក់

4. ក្រុមនៃសញ្ញាដែលធ្វើឱ្យមនុស្សខុសគ្នា, ជ្រើសរើសចេញ

1. O.Kont
2. T. Parsons
3. E. Durkheim

5. វិសមភាពសង្គមផ្អែកលើជាតិសាសន៍ត្រូវបានគេហៅថា

1. ជាតិនិយម
2. ការរើសអើងជាតិសាសន៍

6. នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង កិត្យានុភាពត្រូវបានកំណត់ថាជា៖

1. តួនាទីរបស់មនុស្សក្នុងសង្គម
2. កម្រិតនៃទ្រព្យសម្បត្តិ
3. សន្ទស្សន៍នៃទីតាំងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម

7. តើភាពខុសគ្នាខាងជីវសាស្រ្តទទួលបានលក្ខណៈនៃវិសមភាពសង្គមក្នុងករណីណា?

1. ប្រសិនបើពួកគេជ្រៀតជ្រែកក្នុងការទំនាក់ទំនង
2. ប្រសិនបើពួកគេបែងចែកមនុស្សទៅជាមានសមត្ថភាព និងអសមត្ថភាព
3. ប្រសិនបើពួកគេក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃការរើសអើងប្រឆាំងនឹងក្រុមមនុស្ស

8. ការផ្លាស់ប្តូរទីតាំងរបស់បុគ្គល ឬក្រុមនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការបែងចែកសង្គមត្រូវបានគេហៅថា:

1. កំណើនវិជ្ជាជីវៈ
2. ការចល័តសង្គម
3. ការផ្លាស់ប្តូរទាក់ទងនឹងអាយុ

9. តើ​ការ​ចល័ត​បែប​ណា​អាច​ត្រូវ​បាន​សន្មត​ថា​ជា​ស្ថានភាព​នៅ​ពេល​ដែល​ឪពុក​ម្តាយ​ជា​កសិករ ហើយ​កូន​ប្រុស​ជា​អ្នក​សិក្សា?

1. ដល់ការចល័តអន្តរតំណពូជ
2. ការចល័តខាងលើ
3. ការចល័តផ្ដេក

10. ខ្លឹមសារនៃ stratification គឺ

1. ការបែងចែកសង្គមទៅជាថ្នាក់
2. ការចែកចាយមិនស្មើគ្នានៃអត្ថប្រយោជន៍ និងតម្លៃវប្បធម៌សង្គម
3. ក្នុងការចែកចាយអំណាច

ប្រធានបទ 7. ប្រភេទនៃការបែងចែកសង្គម

1. តើសង្គមបិទជិតមានន័យយ៉ាងណា ពីទស្សនៈនៃទ្រឹស្ដីនៃការធ្វើស្រទាប់?

1. ក្នុង​សង្គម​នេះ​មាន​ឋានៈ​ពី​កំណើត
2. សង្គមនេះពិបាកចូលណាស់។
3. សង្គមនេះមានវិន័យតឹងរ៉ឹង។

២.ឧទាហរណ៍នៃការបែងចែកវណ្ណៈគឺ៖

1. ប្រទេសឥណ្ឌា
2. ជប៉ុន

3. លក្ខណៈនៃការបែងចែកថ្នាក់៖

1. សង្គមបើកចំហ
2. សង្គមបិទ

4. តើអ្វីជាភាពខុសគ្នាចំបងរវាងការបែងចែកវណ្ណៈ និងវណ្ណៈ?

1. ការចល័តមានកម្រិត ប៉ុន្តែអាចធ្វើទៅបាន
2. ប្រព័ន្ធអចលនទ្រព្យគឺនៅអឺរ៉ុប
3. ការបែងចែកថ្នាក់មិនទាក់ទងនឹងសាសនាទេ។

5. ថ្នាក់អាស្រ័យលើ៖

1. ជំនឿនយោបាយសង្គម
2. ចំណាត់ថ្នាក់នៃគ្រួសារ
3. ភាពខុសគ្នាសេដ្ឋកិច្ចរវាងក្រុមមនុស្ស

6. លក្ខណៈនៃការបែងចែកថ្នាក់៖

1. សង្គមបិទ
2. សង្គមបើកចំហ

7. តើអ្វីជាលក្ខណៈសំខាន់នៃការបង្កើតថ្នាក់យោងទៅតាម K. Marx?

1. ទាក់ទងនឹងមធ្យោបាយនៃការផលិត
2. កម្រិតនៃទ្រព្យសម្បត្តិ
3. ធម្មជាតិនៃការងារ

8. តើអ្វីជាភាពជាក់លាក់នៃវិធីសាស្រ្ត stratification របស់ M. Weber?

1. ការបដិសេធថ្នាក់
2. ការធ្វើមាត្រដ្ឋានបីវិមាត្រ

9. នៅក្នុងប្រទេសអរិយធម៌ទំនើបមាន៖

1. ថ្នាក់សំខាន់បី
2. ច្រើនជាងបីថ្នាក់
3. ថ្នាក់ជាច្រើន។

10. វណ្ណៈកម្មកររួមមានៈ

1. មនុស្សធ្វើការដោយដៃ
2. ជនក្រីក្រ ជនក្រីក្រ

ប្រធានបទ 8. Ethnosociology

1. សព្វថ្ងៃនេះនៅលើផែនដីរស់នៅ:

1. ជនជាតិភាគតិចប្រហែលបួនពាន់នាក់។
2. ជនជាតិភាគតិចប្រហែលមួយម៉ឺននាក់។
3. ជនជាតិភាគតិចប្រហែលបីពាន់នាក់។

2. ឯកតាសំខាន់នៃការចាត់ថ្នាក់នៃប្រជាជនទាំងអស់នៃពិភពលោក៖

1. ជនជាតិ
2. សញ្ជាតិ
3. ប្រទេស

3. ការរួបរួមនៃទឹកដីសម្រាប់អត្ថិភាពនៃក្រុមជនជាតិមួយគឺ:

1. ស្រេចចិត្ត
2. កាតព្វកិច្ច

4. តើសាសនាជាសញ្ញាគ្រប់គ្រាន់នៃក្រុមជនជាតិមួយឬ?

5. ពាក្យ ethnos មានន័យថា

1. មនុស្ស
2. គ្រួសារ
3. សញ្ជាតិ

៦.សង្គមវិទ្យាទំនើបយល់អំពីជាតិ

1. ជនរួមជាតិ
2. មនុស្សដែលមានសញ្ជាតិដូចគ្នា។

7. ដំណើរនៃការកើតឡើងនៃបុគ្គលបុគ្គលត្រូវបានគេហៅថា

1. សម្ព័ន្ធ
2. ពូជសាសន៍
3. ការសម្របខ្លួន

8. ដំណើរការនៃអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ជនជាតិភាគតិច ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបញ្ចូលគ្នានៃភាសា វប្បធម៌ អត្តសញ្ញាណជនជាតិនៃក្រុមជនជាតិផ្សេងទៀតត្រូវបានគេហៅថា

1. សមាគម
2. assimilation
3. ការរួមបញ្ចូលគ្នា

9. បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការឯកោ ការបំបែកផ្នែកមួយនៃរដ្ឋ ឬក្រុមជនជាតិដាច់ដោយឡែកមួយត្រូវបានកំណត់ដោយគោលគំនិត

1. ការបែងចែក
2. អាផាថេត
3. ការបំបែកខ្លួន

១០.អត្តសញ្ញាណជនជាតិគឺ៖

1. ចំណេះដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រជនជាតិ
2. ចំណេះដឹងនៃភាសាជនជាតិ
3. អារម្មណ៍នៃភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមជនជាតិភាគតិច

ប្រធានបទ 9. សង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ

1. ក្នុងសង្គមវិទ្យា ទស្សនៈរបស់មនុស្ស បុគ្គលម្នាក់ៗ មានលក្ខណៈដូចគ្នាបេះបិទ?

2. បុគ្គលិកលក្ខណៈ៖

1. បុគ្គលម្នាក់ៗ
2. បុគ្គលឆ្នើម
3. ការកែប្រែសង្គមរបស់មនុស្ស

3. វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាគូសបញ្ជាក់ពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ

1. សង្គមធម្មតា។
2. លក្ខណៈបុគ្គល

4. តាមទស្សនៈនៃគំនិតអ្វីដែលជាការដឹងខ្លួនជាស្នូលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ?

1. គំនិតនៃ "កញ្ចក់ខ្លួនឯង"
2. គំនិតតួនាទី

5. បុគ្គលដោយបុគ្គលិកលក្ខណៈ

1. កើត
2. ក្លាយជា

6. ដំណើរការនៃការបង្កើតលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈថេរទូទៅត្រូវបានគេហៅថា

1. ការអប់រំ
2. ការចិញ្ចឹមបីបាច់
3. សង្គមនិយម

7. បទដ្ឋាននិងតម្លៃសង្គមក្លាយជាធាតុនៃពិភពលោកខាងក្នុងរបស់មនុស្សនៅដំណាក់កាល

1. ការសម្របខ្លួន
2. ផ្ទៃក្នុង

8. តើអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គងគឺជាអ្វី?

1. គម្លាតពីបទដ្ឋានក្រុម
2. អាកប្បកិរិយាព្រហ្មទណ្ឌ
3. ការគោរពច្បាប់ទូទៅ

9. តើអ្វីជាលក្ខណៈសំខាន់នៃបទដ្ឋានសង្គម?

1. ទំនាក់ទំនង
2. និរន្តរភាព
3. ភាពមិនស្ថិតស្ថេរ

10. ការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺ៖

1. សកម្មភាពរបស់ស្ថាប័នកិច្ចការផ្ទៃក្នុង
2. កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់សង្គមដើម្បីទប់ស្កាត់គម្លាត
3. ការអប់រំរបស់សមាជិកនៃសង្គម

ប្រធានបទ 10. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យាអនុវត្ត

1. សាលាសង្គមវិទ្យាអនុវត្តសូវៀតបានកើត:

1. ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 80 ។
2. ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 ។
3. ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 ។

2. ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាជាក់លាក់គឺ៖

1. វិធីដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមបន្ទាន់
2. មធ្យោបាយនៃការទទួលបានព័ត៌មាន

3. តើបុគ្គលដែលចូលរួមក្នុងការសិក្សាសង្គមវិទ្យាជាអ្នកដឹកជញ្ជូនព័ត៌មានមានឈ្មោះអ្វី?

1. អ្នកឆ្លើយតប
2. អ្នកសម្ភាសន៍
3. សង្គមវិទូ

4. គំរូគឺ៖

1. វិធីសាស្រ្តជ្រើសរើសមីក្រូគំរូប្រជាជន
2. ការកំណត់អត្តសញ្ញាណអ្នកដឹកជញ្ជូនព័ត៌មានសង្គមវិទ្យាទាំងអស់។

5. តើអ្វីជាវិធីសាស្រ្តសាមញ្ញបំផុតក្នុងការប្រមូលព័ត៌មានសង្គមវិទ្យា

1. ការសាកសួរ
2. ការស្ទង់មតិ
3. ការសង្កេត

6. កម្រងសំណួរត្រូវបានប្រើសម្រាប់៖

1. ការប្រមូលព័ត៌មានអំពីបុគ្គលជាក់លាក់
2. ប្រមូលព័ត៌មានអំពីបាតុភូតសង្គមដ៏ធំ

7. តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ឈ្មោះ​នៃ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​គំរូ​ដើម្បី​តំណាង​ឱ្យ​លក្ខណៈ​របស់​ប្រជាជន​ទូទៅ?

1. តំណាង
2. សុពលភាព
3. ការធ្វើគំរូ

8. ប្រសិនបើកម្រងសំណួរផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរដែលបានដាក់ នោះសំណួរត្រូវបានគេហៅថា៖

1. បើក
2. បិទ

ក្រសួងអប់រំនៃសាធារណរដ្ឋបេឡារុស្ស

វិទ្យាស្ថាន​អប់រំ

"សាកលវិទ្យាល័យបច្ចេកវិទ្យារដ្ឋ VITEBSK"

ជំនាញនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិជ្ជាជីវៈ និងការបណ្តុះបណ្តាលបុគ្គលិកឡើងវិញ

សាកល្បង

នៅក្នុងមុខវិជ្ជា "សង្គមវិទ្យា។ សង្គមវិទ្យាសេដ្ឋកិច្ច»

VITEBSK ឆ្នាំ 2007

លំហាត់ 1

វប្បធម៌

គំនិតនៃវប្បធម៌

ធាតុនៃវប្បធម៌

មុខងារនៃវប្បធម៌

តម្លៃសង្គម និងបទដ្ឋាន

ខ្លឹមសារនៃតម្លៃ និងបទដ្ឋានសង្គម

ការផ្សព្វផ្សាយសង្គមនៃបទដ្ឋាន

ការផ្លាស់ប្តូរបទដ្ឋានសង្គម

មនោគមវិជ្ជា

គំនិតនៃមនោគមវិជ្ជា

មុខងារសង្គមនៃមនោគមវិជ្ជា

ប្រភេទនៃមនោគមវិជ្ជា

កិច្ចការទី 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. ការធ្វើមាត្រដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃចំនួនប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ទី 90 // Sotsis ។ 2001. លេខ 6 ។

កិច្ចការទី១ សង្គម និងវប្បធម៌

វប្បធម៌

គំនិតនៃវប្បធម៌

នៅសតវត្សទី 18 អត្ថន័យនៃពាក្យ "វប្បធម៌" បានពង្រីកយ៉ាងខ្លាំងដែលវារីករាលដាលដល់ផ្នែកខាងវិញ្ញាណហើយពាក្យនេះបានទទួលនូវអត្ថន័យផ្សេងៗគ្នាបន្តិចម្តង ៗ ។ ភាពជាក់លាក់នៃវិស័យចំណេះដឹងនីមួយៗទុកជាសញ្ញាសម្គាល់របស់វាលើទិដ្ឋភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្នែកសំខាន់មួយ។ ចាប់តាំងពីសង្គមវិទ្យាសិក្សាពីសង្គមនៅកម្រិតផ្សេងៗគ្នា រហូតដល់កម្រិតជាក់ស្តែងបំផុត វប្បធម៌ត្រូវបានចាត់ទុកថានៅទីនេះជាប្រព័ន្ធនៃគំរូអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវជាទូទៅដែលដំណើរការនៅក្នុងសង្គម ឬក្នុងថ្នាក់សង្គមជាក់លាក់មួយ។ នៅក្នុងវប្បធម៌ កម្រិតពីរត្រូវបានសម្គាល់: បឋម ឬដោយឯកឯង - ដោយផ្ទាល់ និងជាធម្មតាមិនមែនជាប្រធានបទនៃការយល់ដឹងអំពីទ្រឹស្តីនៃជំនាញដ៏ធំរបស់មនុស្សក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ អនុវិទ្យាល័យ - អក្សរសាស្ត្រ ភាពយន្ត គំនូរ។

តាមទស្សនៈនៃសង្គមវិទ្យា វប្បធម៌ឯកឯងជាវត្ថុនៃការសិក្សាមានផលិតភាពជាង ព្រោះវាផ្តល់ព័ត៌មានបន្ថែមអំពីជីវិតសង្គមភ្លាមៗ រួមទាំងជីវិតរបស់ក្រុមសង្គមទាំងនោះ និងបុគ្គលដែលភាគច្រើននៅក្រៅជួរនៃវប្បធម៌បន្ទាប់បន្សំ។ វប្បធម៌ឯកឯងគឺជាព័ត៌មានលំអិតធំ និងតូចរាប់លានអំពីវិធីនៃការគិត អាកប្បកិរិយា និងអាកប្បកិរិយាដែលមាននៅក្នុងសមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ វាគឺជាលក្ខណៈពិសេសទាំងនេះនៃវប្បធម៌ដែលធ្វើឱ្យមនុស្សមកពីបរិយាកាសសង្គមដូចគ្នាមានភាពស្រដៀងគ្នានិងមិនស្រដៀងគ្នា - មនុស្សមកពីសង្គមផ្សេងគ្នានិងសម័យ។

វប្បធម៌ផ្សេងគ្នាអាចរួមរស់ក្នុងសង្គមតែមួយ។ ដូច្នេះ ឥរិយាបទ​របស់​អភិជន​រុស្ស៊ី​នៅ​សតវត្សរ៍​ទី ១៨ គឺ​ខុស​ប្លែក​ពី​អាកប្បកិរិយា​របស់​អ្នកបម្រើ ឬ​ឈ្មួញ។ ពួកគេមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងសម្លៀកបំពាក់ អាកប្បកិរិយា ចំណេះដឹង និងជំនាញ សូម្បីតែភាសាដែលពួកគេនិយាយនៅក្នុងបរិយាកាសរបស់ពួកគេ។

ឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌លើបុគ្គលគឺខ្លាំងជាងវាហាក់ដូចជា។ ផ្ទុយទៅនឹងការពិតដែលថាជាធម្មតាយើងចាត់ទុកវប្បធម៌ជាអ្វីមួយដែលបន្ទាប់បន្សំ និងអព្យាក្រឹតទាក់ទងនឹងធម្មជាតិរាងកាយរបស់យើង ធម្មជាតិ និងពូជគឺមានការទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធនៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់បុគ្គលដែលវប្បធម៌អាចមានឥទ្ធិពលលើអារម្មណ៍ផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ R. Melzak បានស៊ើបអង្កេតតួនាទីនៃវប្បធម៌នៅក្នុងរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ឈឺចាប់រាងកាយ។

ធាតុនៃវប្បធម៌

មានធាតុផ្សំជាច្រើននៅក្នុងវប្បធម៌៖

1. តម្លៃគឺជាអ្វីដែលគួរឱ្យចង់បាន និងពេញចិត្តនៅក្នុងវប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ពួកគេត្រូវបានផ្ទេរពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់តាមរយៈគ្រួសារ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់មិនមែនគ្រួសារ។

2. មនោគមវិជ្ជាត្រូវបានយល់ថាជាប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈ ជំនឿ គុណតម្លៃ និងអាកប្បកិរិយា ដែលអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះការពិត និងគ្នាទៅវិញទៅមក បញ្ហាសង្គម និងជម្លោះត្រូវបានដឹង ហើយក៏មានគោលដៅនៃសកម្មភាពសង្គមដែលមានបំណងបង្រួបបង្រួម ឬផ្លាស់ប្តូរ។ ទំនាក់ទំនងសង្គមដែលមានស្រាប់។ វាមានឯកភាពផ្ទៃក្នុង និងសុចរិតភាព ហើយមិនមានបទប្បញ្ញត្តិផ្តាច់មុខ ឬផ្ទុយគ្នា។ មនោគមវិជ្ជាគឺជាកម្លាំងពិតដែលរៀបចំ និងប្រមូលផ្តុំសកម្មភាពសង្គម។

3. ភាសាគឺជាប្រព័ន្ធនៃកូដពាក្យសំដី និងនិមិត្តសញ្ញា បញ្ជូនពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ និងបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អន្តរកម្មពាក្យសំដី។ នេះគឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់បែងចែក "យើង" ពី "ពួកគេ" ។ ជាងនេះទៅទៀត ភាសាគឺជាឧបករណ៍នៃភាពខុសគ្នានៃសង្គម ព្រោះវាបង្ហាញពីទស្សនៈពិភពលោក រួមជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាសង្គមដែលមាននៅក្នុងវា។

4. និមិត្តសញ្ញាគឺជាធាតុសំខាន់បំផុតនៃវប្បធម៌។ រួមជាមួយនឹងភាសា ពួកគេបង្កើតជាប្រព័ន្ធនៃកូដទំនាក់ទំនងសង្គមនៅក្នុងប្រព័ន្ធវប្បធម៌មួយ។ ដូចជាពាក្យសម្ដី ពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនៈពិភពលោកជាក់លាក់មួយនៅក្នុងវប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

5. ទំនៀមទម្លាប់គឺជាសំណុំនៃគំនិត និងអាកប្បកិរិយាដែលជាលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យ ហើយត្រូវបានបន្តពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។ នេះគឺជាមរតកសង្គម និងវប្បធម៌ដែលឪពុកម្តាយទុកដល់កូនៗ មិនមែនជាបុគ្គលទេ ប៉ុន្តែជាសមាជិកនៃក្រុមសង្គមជាក់លាក់មួយ សហគមន៍ជាតិ និងសាសនា ថ្នាក់។ល។ មនុស្សគ្រប់រូបកើតមកក្នុងប្រពៃណីខ្លះ។ ប្រពៃណីគ្រប់គ្រងជីវិត។ ទំនៀមទម្លាប់គឺជាការបង្ហាញជាក់ស្តែងនៃប្រពៃណី - ទាំងនេះគឺជា "បំណែក" ឯកជននៃប្រពៃណីដែលភ្ជាប់ទៅនឹងស្ថានភាពជាក់លាក់។

6. ពិធីសាសនា គឺជាលំដាប់លំដោយនៃសកម្មភាព កាយវិការ និងពាក្យដែលអនុវត្ត និងនិយាយនៅពេលកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង នៅកន្លែងដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងក្នុងកាលៈទេសៈដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ ខ្លឹមសារនៃពិធីសាសនាត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងជាមួយប្រពៃណី។ ពិធីសាសនាមានភាពចម្រុះណាស់ ចាប់ពីពិធីសាសនាបុព្វកាលនៃសង្គមបុព្វកាល ដែលមានបំណងធានាឱ្យមានការបរបាញ់ប្រកបដោយជោគជ័យ រហូតដល់ពិធីដ៏ស្មុគស្មាញ និងអាថ៌កំបាំងនៃសាសនាពិភពលោក។

7. គំរូអាកប្បកិរិយាគឺជាគំនិតដ៏ល្អមួយអំពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់គួរមានអាកប្បកិរិយាក្នុងស្ថានភាពដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ គំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលផ្តល់ដោយវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយគឺផ្អែកលើចក្ខុវិស័យជាក់លាក់របស់វាអំពីពិភពលោកជាមួយនឹងតម្លៃជាក់លាក់ និមិត្តសញ្ញា និងប្រពៃណី។ នៅក្រោមគំរូបែបនេះ យើងកែសម្រួលអាកប្បកិរិយារបស់យើងក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗ ហើយផ្អែកលើពួកគេ យើងវាយតម្លៃសកម្មភាពរបស់អ្នកដទៃ និងរបស់យើងផ្ទាល់។ គំរូអាកប្បកិរិយាមានស្ថេរភាព និងជាកម្មវត្ថុនៃការផ្លាស់ប្តូរតិចតួចនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ៖ ដើម្បីឱ្យពួកគេផ្លាស់ប្តូរ ចន្លោះពេលប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏វែងគឺចាំបាច់ ព្រោះវាមិនអាចផ្លាស់ប្តូរដោយគ្មានការផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃតម្លៃ។

មុខងារនៃវប្បធម៌

ជាភាពស្មុគស្មាញនៃធាតុដែលបានពិចារណាទាំងអស់ វាអនុវត្តមុខងារសំខាន់ៗមួយចំនួននៅក្នុងសង្គម។ មុខងារសំខាន់បំផុតមួយនៃវប្បធម៌គឺការទំនាក់ទំនង។ វប្បធម៌គឺជាប្រព័ន្ធសកលនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងមនុស្សគ្រប់កម្រិត ចាប់ពីកម្រិតបុគ្គលរហូតដល់កម្រិតជំនាន់។

មុខងារមួយទៀតនៃវប្បធម៌គឺការព្យាករណ៍។ ដោយសារវប្បធម៌សន្មតនូវគំរូជាក់លាក់នៃឥរិយាបទ និងតម្លៃ ដូច្នេះដោយផ្អែកលើតម្រូវការនៃវប្បធម៌ គេអាចទស្សន៍ទាយពីរបៀបដែលក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនមធ្យមនៃវប្បធម៌នេះនឹងប្រព្រឹត្តនៅក្នុងស្ថានភាពជីវិតដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

មុខងារទីបីនៃវប្បធម៌គឺការកំណត់អត្តសញ្ញាណ។ វប្បធម៌អាចឱ្យបុគ្គលម្នាក់មានអារម្មណ៍ថាគាត់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមតាមរយៈតម្លៃ និមិត្តសញ្ញា គំរូអាកប្បកិរិយា។ល។ ជាទូទៅជាមួយក្រុម។ ដោយផ្អែកលើតម្លៃរួម ចំណងផ្លូវចិត្តកើតឡើងដែលបង្រួបបង្រួមសមាជិកនៃក្រុមតែមួយ។

ទីបំផុតមុខងារទីបួនគឺការសម្របខ្លួន។ វប្បធម៌អនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិយាកាសភូមិសាស្រ្តរបស់គាត់ ជួយគាត់ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃការរស់រានមានជីវិត។

តម្លៃសង្គម និងបទដ្ឋាន

ខ្លឹមសារនៃតម្លៃ និងបទដ្ឋានសង្គម

យើងទាំងអស់គ្នា ចាប់តាំងពីយើងរស់នៅក្នុងសង្គមនៃប្រភេទរបស់យើងផ្ទាល់ នឹងត្រូវវិនាសក្នុងការជ្រើសរើសឥរិយាបថនៅក្នុងបរិយាកាសរបស់ពួកគេ។ ពីការឆ្លើយតបខាងអាកប្បកិរិយា ទាំងខ្លួនយើង និងរបស់អ្នកដទៃ យើងរៀនថាតើយើងត្រូវបានទទួលយកដោយក្រុមនេះ ឬក្រុមសង្គមនោះ មិនថាយើងជាអ្នកដឹកនាំ ឬអ្នកខាងក្រៅ ថាតើយើងកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកដទៃតាមមធ្យោបាយណាមួយ ឬថាតើវាគឺជាអ្នកដ៏ទៃដែលលើសលុប។ កំណត់អាកប្បកិរិយារបស់យើង។

នៅក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗគ្នា - ក្នុងបរិបទសង្គមផ្សេងៗគ្នា - មនុស្សដូចគ្នាមានអាកប្បកិរិយាខុសគ្នា។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយតម្លៃ។ សរុបមក តម្លៃរបស់មនុស្សទាំងអស់គឺស្រដៀងគ្នា មនុស្សខុសគ្នាតែក្នុងមាត្រដ្ឋាននៃតម្លៃរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ ដែលតម្លៃរបស់វាគ្របដណ្ដប់លើពួកគេ ហើយតើមួយណាអាចលះបង់បានជានិច្ច ឬតាមកាលៈទេសៈ។

តម្លៃសង្គមគឺជាគំនិតតម្លៃដែលត្រូវបានអនុម័តដោយក្រុមសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ការតំណាងបែបនេះមានភាពចម្រុះជាងតម្លៃបុគ្គល។ ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយចិត្តវិទ្យាជនជាតិភាគតិច ភាពពិសេសនៃរបៀបរស់នៅ សាសនា សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌ ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីប្រជាជន និងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃមុខរបរ និងស្ថានភាពសង្គមរបស់ក្រុម ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីក្រុមប្រភាគច្រើន។ .

ដោយសារមនុស្សម្នាក់ៗមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងក្រុមតែមួយ ប៉ុន្តែនៅក្នុងក្រុមសង្គមមួយចំនួន តម្លៃនៃក្រុមទាំងនេះប្រសព្វគ្នានៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់ ជួនកាលមានភាពផ្ទុយគ្នាខ្លាំង។ តម្លៃ​ក្រុម​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ថ្នាក់​ទៅ​ជា​សង្គម​ stratification នយោបាយ ជាតិ​សាសន៍ សាសនា។

តម្លៃទាំងនោះដែលពិតជាកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគឺជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់សមាជិកទាំងអស់នៃក្រុមសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ ហើយចំពោះការធ្វេសប្រហែសដែលការដាក់ទណ្ឌកម្មដោយក្រុមត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងក្រុមពួកគេត្រូវបានគេហៅថាបទដ្ឋានសង្គម។ មិនមែនគំនិតតម្លៃទាំងអស់ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងបទដ្ឋាននោះទេ។ មានតែតម្លៃទាំងនោះដែលមានសមត្ថភាពគ្រប់គ្រងសកម្មភាពពិតប្រាកដក្លាយជាបទដ្ឋាន។ ស្ថានភាពវិជ្ជមាននៃអ្វីដែលមិនអាចសម្រេចបានដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សមិនក្លាយជាបទដ្ឋាននោះទេ ទោះបីជាវាល្អ និងគួរឱ្យចង់បានយ៉ាងណាក៏ដោយ។

វាក៏មានការវាយតម្លៃជាវិជ្ជមានអំពីសកម្មភាព និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ដែលមិនដែលក្លាយជាបទដ្ឋានសង្គម ពីព្រោះមនុស្សមិនអាចធ្វើតាមពួកគេបានយ៉ាងទូលំទូលាយ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងសង្គមណាមួយ វីរបុរសត្រូវបានគោរពថាជាឧត្តមគតិនៃភាពក្លាហាន និងភាពមិនអាត្មានិយម ហើយពួកបរិសុទ្ធជាអ្នកដឹកជញ្ជូននូវឧត្តមគតិនៃសីលធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកជិតខាង។ ប៉ុន្តែ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មិន​ស្គាល់​សង្គម​ដែល​មាន​តែ​វីរបុរស ឬ​ពួក​បរិសុទ្ធ​ទេ។ ដូច្នេះ តម្លៃសង្គមមួយចំនួននៅតែជាគំរូដែលមិនអាចទទួលបានផ្តាច់មុខ។ បទដ្ឋានក្លាយជាអ្វីដែលជាគោលការណ៍អាចត្រូវបានទាមទារពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគ្រប់រូប។

បទដ្ឋានមិនអាចជាសកម្មភាពដែលមនុស្សម្នាក់មិនអាចអនុវត្តតាមរបៀបណាមួយឡើយ។ ដើម្បីឱ្យបទដ្ឋានក្លាយជាបទដ្ឋាន ត្រូវតែមានលទ្ធភាពនៃជម្រើសផ្ទុយ។

មុខងារនៃបទដ្ឋាននៅក្នុងសង្គមមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះបទប្បញ្ញត្តិផ្ទាល់នៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលនោះទេ។ ពួកគេធ្វើឱ្យអាកប្បកិរិយាបែបនេះអាចព្យាករណ៍បានដោយយុត្តិធម៌។ បទដ្ឋានកំណត់ដល់សមាជិកទាំងអស់នៃក្រុមដែលបានផ្តល់ឱ្យក្នុងស្ថានភាពបែបនោះ និងក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ ដើម្បីប្រព្រឹត្តតាមរបៀបដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង ហើយវេជ្ជបញ្ជាបទដ្ឋាននេះត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយការគំរាមកំហែងនៃទណ្ឌកម្មសង្គមក្នុងករណីមិនអនុលោមតាមច្បាប់ និងការរំពឹងទុកនៃការលើកទឹកចិត្តក្នុងករណីការអនុវត្ត។ .

ក្រសួងអប់រំនៃសាធារណរដ្ឋបេឡារុស្ស

វិទ្យាស្ថាន​អប់រំ

"សាកលវិទ្យាល័យបច្ចេកវិទ្យារដ្ឋ VITEBSK"

ជំនាញនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិជ្ជាជីវៈ និងការបណ្តុះបណ្តាលបុគ្គលិកឡើងវិញ

សាកល្បង

នៅក្នុងមុខវិជ្ជា "សង្គមវិទ្យា។ សង្គមវិទ្យាសេដ្ឋកិច្ច»

VITEBSK ឆ្នាំ 2007

លំហាត់ 1

វប្បធម៌

គំនិតនៃវប្បធម៌

ធាតុនៃវប្បធម៌

មុខងារនៃវប្បធម៌

តម្លៃសង្គម និងបទដ្ឋាន

ខ្លឹមសារនៃតម្លៃ និងបទដ្ឋានសង្គម

ការផ្សព្វផ្សាយសង្គមនៃបទដ្ឋាន

ការផ្លាស់ប្តូរបទដ្ឋានសង្គម

មនោគមវិជ្ជា

គំនិតនៃមនោគមវិជ្ជា

មុខងារសង្គមនៃមនោគមវិជ្ជា

ប្រភេទនៃមនោគមវិជ្ជា

កិច្ចការទី 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. ការធ្វើមាត្រដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃចំនួនប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ទី 90 // Sotsis ។ 2001. លេខ 6 ។

កិច្ចការទី១ សង្គម និងវប្បធម៌

វប្បធម៌

គំនិតនៃវប្បធម៌

នៅសតវត្សទី 18 អត្ថន័យនៃពាក្យ "វប្បធម៌" បានពង្រីកយ៉ាងខ្លាំងដែលវារីករាលដាលដល់ផ្នែកខាងវិញ្ញាណហើយពាក្យនេះបានទទួលនូវអត្ថន័យផ្សេងៗគ្នាបន្តិចម្តង ៗ ។ ភាពជាក់លាក់នៃវិស័យចំណេះដឹងនីមួយៗទុកជាសញ្ញាសម្គាល់របស់វាលើទិដ្ឋភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្នែកសំខាន់មួយ។ ចាប់តាំងពីសង្គមវិទ្យាសិក្សាពីសង្គមនៅកម្រិតផ្សេងៗគ្នា រហូតដល់កម្រិតជាក់ស្តែងបំផុត វប្បធម៌ត្រូវបានចាត់ទុកថានៅទីនេះជាប្រព័ន្ធនៃគំរូអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវជាទូទៅដែលដំណើរការនៅក្នុងសង្គម ឬក្នុងថ្នាក់សង្គមជាក់លាក់មួយ។ នៅក្នុងវប្បធម៌ កម្រិតពីរត្រូវបានសម្គាល់: បឋម ឬដោយឯកឯង - ដោយផ្ទាល់ និងជាធម្មតាមិនមែនជាប្រធានបទនៃការយល់ដឹងអំពីទ្រឹស្តីនៃជំនាញដ៏ធំរបស់មនុស្សក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ អនុវិទ្យាល័យ - អក្សរសាស្ត្រ ភាពយន្ត គំនូរ។

តាមទស្សនៈនៃសង្គមវិទ្យា វប្បធម៌ឯកឯងជាវត្ថុនៃការសិក្សាមានផលិតភាពជាង ព្រោះវាផ្តល់ព័ត៌មានបន្ថែមអំពីជីវិតសង្គមភ្លាមៗ រួមទាំងជីវិតរបស់ក្រុមសង្គមទាំងនោះ និងបុគ្គលដែលភាគច្រើននៅក្រៅជួរនៃវប្បធម៌បន្ទាប់បន្សំ។ វប្បធម៌ឯកឯងគឺជាព័ត៌មានលំអិតធំ និងតូចរាប់លានអំពីវិធីនៃការគិត អាកប្បកិរិយា និងអាកប្បកិរិយាដែលមាននៅក្នុងសមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ វាគឺជាលក្ខណៈពិសេសទាំងនេះនៃវប្បធម៌ដែលធ្វើឱ្យមនុស្សមកពីបរិយាកាសសង្គមដូចគ្នាមានភាពស្រដៀងគ្នានិងមិនស្រដៀងគ្នា - មនុស្សមកពីសង្គមផ្សេងគ្នានិងសម័យ។

វប្បធម៌ផ្សេងគ្នាអាចរួមរស់ក្នុងសង្គមតែមួយ។ ដូច្នេះ ឥរិយាបទ​របស់​អភិជន​រុស្ស៊ី​នៅ​សតវត្សរ៍​ទី ១៨ គឺ​ខុស​ប្លែក​ពី​អាកប្បកិរិយា​របស់​អ្នកបម្រើ ឬ​ឈ្មួញ។ ពួកគេមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងសម្លៀកបំពាក់ អាកប្បកិរិយា ចំណេះដឹង និងជំនាញ សូម្បីតែភាសាដែលពួកគេនិយាយនៅក្នុងបរិយាកាសរបស់ពួកគេ។

ឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌លើបុគ្គលគឺខ្លាំងជាងវាហាក់ដូចជា។ ផ្ទុយទៅនឹងការពិតដែលថាជាធម្មតាយើងចាត់ទុកវប្បធម៌ជាអ្វីមួយដែលបន្ទាប់បន្សំ និងអព្យាក្រឹតទាក់ទងនឹងធម្មជាតិរាងកាយរបស់យើង ធម្មជាតិ និងពូជគឺមានការទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធនៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់បុគ្គលដែលវប្បធម៌អាចមានឥទ្ធិពលលើអារម្មណ៍ផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ R. Melzak បានស៊ើបអង្កេតតួនាទីនៃវប្បធម៌នៅក្នុងរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ឈឺចាប់រាងកាយ។

ធាតុនៃវប្បធម៌

មានធាតុផ្សំជាច្រើននៅក្នុងវប្បធម៌៖

1. តម្លៃគឺជាអ្វីដែលគួរឱ្យចង់បាន និងពេញចិត្តនៅក្នុងវប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ពួកគេត្រូវបានផ្ទេរពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់តាមរយៈគ្រួសារ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់មិនមែនគ្រួសារ។

2. មនោគមវិជ្ជាត្រូវបានយល់ថាជាប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈ ជំនឿ គុណតម្លៃ និងអាកប្បកិរិយា ដែលអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះការពិត និងគ្នាទៅវិញទៅមក បញ្ហាសង្គម និងជម្លោះត្រូវបានដឹង ហើយក៏មានគោលដៅនៃសកម្មភាពសង្គមដែលមានបំណងបង្រួបបង្រួម ឬផ្លាស់ប្តូរ។ ទំនាក់ទំនងសង្គមដែលមានស្រាប់។ វាមានឯកភាពផ្ទៃក្នុង និងសុចរិតភាព ហើយមិនមានបទប្បញ្ញត្តិផ្តាច់មុខ ឬផ្ទុយគ្នា។ មនោគមវិជ្ជាគឺជាកម្លាំងពិតដែលរៀបចំ និងប្រមូលផ្តុំសកម្មភាពសង្គម។

3. ភាសាគឺជាប្រព័ន្ធនៃកូដពាក្យសំដី និងនិមិត្តសញ្ញា បញ្ជូនពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ និងបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អន្តរកម្មពាក្យសំដី។ នេះគឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់បែងចែក "យើង" ពី "ពួកគេ" ។ ជាងនេះទៅទៀត ភាសាគឺជាឧបករណ៍នៃភាពខុសគ្នានៃសង្គម ព្រោះវាបង្ហាញពីទស្សនៈពិភពលោក រួមជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាសង្គមដែលមាននៅក្នុងវា។

4. និមិត្តសញ្ញាគឺជាធាតុសំខាន់បំផុតនៃវប្បធម៌។ រួមជាមួយនឹងភាសា ពួកគេបង្កើតជាប្រព័ន្ធនៃកូដទំនាក់ទំនងសង្គមនៅក្នុងប្រព័ន្ធវប្បធម៌មួយ។ ដូចជាពាក្យសម្ដី ពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនៈពិភពលោកជាក់លាក់មួយនៅក្នុងវប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

5. ទំនៀមទម្លាប់គឺជាសំណុំនៃគំនិត និងអាកប្បកិរិយាដែលជាលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យ ហើយត្រូវបានបន្តពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។ នេះគឺជាមរតកសង្គម និងវប្បធម៌ដែលឪពុកម្តាយទុកដល់កូនៗ មិនមែនជាបុគ្គលទេ ប៉ុន្តែជាសមាជិកនៃក្រុមសង្គមជាក់លាក់មួយ សហគមន៍ជាតិ និងសាសនា ថ្នាក់។ល។ មនុស្សគ្រប់រូបកើតមកក្នុងប្រពៃណីខ្លះ។ ប្រពៃណីគ្រប់គ្រងជីវិត។ ទំនៀមទម្លាប់គឺជាការបង្ហាញជាក់ស្តែងនៃប្រពៃណី - ទាំងនេះគឺជា "បំណែក" ឯកជននៃប្រពៃណីដែលភ្ជាប់ទៅនឹងស្ថានភាពជាក់លាក់។

6. ពិធីសាសនា គឺជាលំដាប់លំដោយនៃសកម្មភាព កាយវិការ និងពាក្យដែលអនុវត្ត និងនិយាយនៅពេលកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង នៅកន្លែងដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងក្នុងកាលៈទេសៈដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ ខ្លឹមសារនៃពិធីសាសនាត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងជាមួយប្រពៃណី។ ពិធីសាសនាមានភាពចម្រុះណាស់ ចាប់ពីពិធីសាសនាបុព្វកាលនៃសង្គមបុព្វកាល ដែលមានបំណងធានាឱ្យមានការបរបាញ់ប្រកបដោយជោគជ័យ រហូតដល់ពិធីដ៏ស្មុគស្មាញ និងអាថ៌កំបាំងនៃសាសនាពិភពលោក។

7. គំរូអាកប្បកិរិយាគឺជាគំនិតដ៏ល្អមួយអំពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់គួរមានអាកប្បកិរិយាក្នុងស្ថានភាពដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ គំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលផ្តល់ដោយវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយគឺផ្អែកលើចក្ខុវិស័យជាក់លាក់របស់វាអំពីពិភពលោកជាមួយនឹងតម្លៃជាក់លាក់ និមិត្តសញ្ញា និងប្រពៃណី។ នៅក្រោមគំរូបែបនេះ យើងកែសម្រួលអាកប្បកិរិយារបស់យើងក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗ ហើយផ្អែកលើពួកគេ យើងវាយតម្លៃសកម្មភាពរបស់អ្នកដទៃ និងរបស់យើងផ្ទាល់។ គំរូអាកប្បកិរិយាមានស្ថេរភាព និងជាកម្មវត្ថុនៃការផ្លាស់ប្តូរតិចតួចនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ៖ ដើម្បីឱ្យពួកគេផ្លាស់ប្តូរ ចន្លោះពេលប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏វែងគឺចាំបាច់ ព្រោះវាមិនអាចផ្លាស់ប្តូរដោយគ្មានការផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃតម្លៃ។

មុខងារនៃវប្បធម៌

ជាភាពស្មុគស្មាញនៃធាតុដែលបានពិចារណាទាំងអស់ វាអនុវត្តមុខងារសំខាន់ៗមួយចំនួននៅក្នុងសង្គម។ មុខងារសំខាន់បំផុតមួយនៃវប្បធម៌គឺការទំនាក់ទំនង។ វប្បធម៌គឺជាប្រព័ន្ធសកលនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងមនុស្សគ្រប់កម្រិត ចាប់ពីកម្រិតបុគ្គលរហូតដល់កម្រិតជំនាន់។

មុខងារមួយទៀតនៃវប្បធម៌គឺការព្យាករណ៍។ ដោយសារវប្បធម៌សន្មតនូវគំរូជាក់លាក់នៃឥរិយាបទ និងតម្លៃ ដូច្នេះដោយផ្អែកលើតម្រូវការនៃវប្បធម៌ គេអាចទស្សន៍ទាយពីរបៀបដែលក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនមធ្យមនៃវប្បធម៌នេះនឹងប្រព្រឹត្តនៅក្នុងស្ថានភាពជីវិតដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

មុខងារទីបីនៃវប្បធម៌គឺការកំណត់អត្តសញ្ញាណ។ វប្បធម៌អាចឱ្យបុគ្គលម្នាក់មានអារម្មណ៍ថាគាត់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមតាមរយៈតម្លៃ និមិត្តសញ្ញា គំរូអាកប្បកិរិយា។ល។ ជាទូទៅជាមួយក្រុម។ ដោយផ្អែកលើតម្លៃរួម ចំណងផ្លូវចិត្តកើតឡើងដែលបង្រួបបង្រួមសមាជិកនៃក្រុមតែមួយ។

ទីបំផុតមុខងារទីបួនគឺការសម្របខ្លួន។ វប្បធម៌អនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិយាកាសភូមិសាស្រ្តរបស់គាត់ ជួយគាត់ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃការរស់រានមានជីវិត។

តម្លៃសង្គម និងបទដ្ឋាន

ខ្លឹមសារនៃតម្លៃ និងបទដ្ឋានសង្គម

យើងទាំងអស់គ្នា ចាប់តាំងពីយើងរស់នៅក្នុងសង្គមនៃប្រភេទរបស់យើងផ្ទាល់ នឹងត្រូវវិនាសក្នុងការជ្រើសរើសឥរិយាបថនៅក្នុងបរិយាកាសរបស់ពួកគេ។ ពីការឆ្លើយតបខាងអាកប្បកិរិយា ទាំងខ្លួនយើង និងរបស់អ្នកដទៃ យើងរៀនថាតើយើងត្រូវបានទទួលយកដោយក្រុមនេះ ឬក្រុមសង្គមនោះ មិនថាយើងជាអ្នកដឹកនាំ ឬអ្នកខាងក្រៅ ថាតើយើងកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកដទៃតាមមធ្យោបាយណាមួយ ឬថាតើវាគឺជាអ្នកដ៏ទៃដែលលើសលុប។ កំណត់អាកប្បកិរិយារបស់យើង។

នៅក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗគ្នា - ក្នុងបរិបទសង្គមផ្សេងៗគ្នា - មនុស្សដូចគ្នាមានអាកប្បកិរិយាខុសគ្នា។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយតម្លៃ។ សរុបមក តម្លៃរបស់មនុស្សទាំងអស់គឺស្រដៀងគ្នា មនុស្សខុសគ្នាតែក្នុងមាត្រដ្ឋាននៃតម្លៃរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ ដែលតម្លៃរបស់វាគ្របដណ្ដប់លើពួកគេ ហើយតើមួយណាអាចលះបង់បានជានិច្ច ឬតាមកាលៈទេសៈ។

តម្លៃសង្គមគឺជាគំនិតតម្លៃដែលត្រូវបានអនុម័តដោយក្រុមសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ការតំណាងបែបនេះមានភាពចម្រុះជាងតម្លៃបុគ្គល។ ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយចិត្តវិទ្យាជនជាតិភាគតិច ភាពពិសេសនៃរបៀបរស់នៅ សាសនា សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌ ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីប្រជាជន និងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃមុខរបរ និងស្ថានភាពសង្គមរបស់ក្រុម ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីក្រុមប្រភាគច្រើន។ .

ដោយសារមនុស្សម្នាក់ៗមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងក្រុមតែមួយ ប៉ុន្តែនៅក្នុងក្រុមសង្គមមួយចំនួន តម្លៃនៃក្រុមទាំងនេះប្រសព្វគ្នានៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់ ជួនកាលមានភាពផ្ទុយគ្នាខ្លាំង។ តម្លៃ​ក្រុម​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ថ្នាក់​ទៅ​ជា​សង្គម​ stratification នយោបាយ ជាតិ​សាសន៍ សាសនា។

តម្លៃទាំងនោះដែលពិតជាកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគឺជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់សមាជិកទាំងអស់នៃក្រុមសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ ហើយចំពោះការធ្វេសប្រហែសដែលការដាក់ទណ្ឌកម្មដោយក្រុមត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងក្រុមពួកគេត្រូវបានគេហៅថាបទដ្ឋានសង្គម។ មិនមែនគំនិតតម្លៃទាំងអស់ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងបទដ្ឋាននោះទេ។ មានតែតម្លៃទាំងនោះដែលមានសមត្ថភាពគ្រប់គ្រងសកម្មភាពពិតប្រាកដក្លាយជាបទដ្ឋាន។ ស្ថានភាពវិជ្ជមាននៃអ្វីដែលមិនអាចសម្រេចបានដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សមិនក្លាយជាបទដ្ឋាននោះទេ ទោះបីជាវាល្អ និងគួរឱ្យចង់បានយ៉ាងណាក៏ដោយ។

វាក៏មានការវាយតម្លៃជាវិជ្ជមានអំពីសកម្មភាព និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ដែលមិនដែលក្លាយជាបទដ្ឋានសង្គម ពីព្រោះមនុស្សមិនអាចធ្វើតាមពួកគេបានយ៉ាងទូលំទូលាយ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងសង្គមណាមួយ វីរបុរសត្រូវបានគោរពថាជាឧត្តមគតិនៃភាពក្លាហាន និងភាពមិនអាត្មានិយម ហើយពួកបរិសុទ្ធជាអ្នកដឹកជញ្ជូននូវឧត្តមគតិនៃសីលធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកជិតខាង។ ប៉ុន្តែ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មិន​ស្គាល់​សង្គម​ដែល​មាន​តែ​វីរបុរស ឬ​ពួក​បរិសុទ្ធ​ទេ។ ដូច្នេះ តម្លៃសង្គមមួយចំនួននៅតែជាគំរូដែលមិនអាចទទួលបានផ្តាច់មុខ។ បទដ្ឋានក្លាយជាអ្វីដែលជាគោលការណ៍អាចត្រូវបានទាមទារពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគ្រប់រូប។

បទដ្ឋានមិនអាចជាសកម្មភាពដែលមនុស្សម្នាក់មិនអាចអនុវត្តតាមរបៀបណាមួយឡើយ។ ដើម្បីឱ្យបទដ្ឋានក្លាយជាបទដ្ឋាន ត្រូវតែមានលទ្ធភាពនៃជម្រើសផ្ទុយ។

មុខងារនៃបទដ្ឋាននៅក្នុងសង្គមមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះបទប្បញ្ញត្តិផ្ទាល់នៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលនោះទេ។ ពួកគេធ្វើឱ្យអាកប្បកិរិយាបែបនេះអាចព្យាករណ៍បានដោយយុត្តិធម៌។ បទដ្ឋានកំណត់ដល់សមាជិកទាំងអស់នៃក្រុមដែលបានផ្តល់ឱ្យក្នុងស្ថានភាពបែបនោះ និងក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ ដើម្បីប្រព្រឹត្តតាមរបៀបដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង ហើយវេជ្ជបញ្ជាបទដ្ឋាននេះត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយការគំរាមកំហែងនៃទណ្ឌកម្មសង្គមក្នុងករណីមិនអនុលោមតាមច្បាប់ និងការរំពឹងទុកនៃការលើកទឹកចិត្តក្នុងករណីការអនុវត្ត។ .

ការផ្សព្វផ្សាយសង្គមនៃបទដ្ឋាន

បទដ្ឋានក្លាយជាបែបនេះតែនៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានទទួលយកដោយមនុស្សគ្រប់គ្នា។ គោលគំនិតនៃ "បទដ្ឋានដែលទទួលយកជាទូទៅ" មានន័យថា សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមដឹងពីវេជ្ជបញ្ជានេះ យល់ស្របជាមួយវា ទទួលស្គាល់លក្ខណៈវិជ្ជមានរបស់វា និងត្រូវបានណែនាំដោយវានៅក្នុងករណីភាគច្រើន ហើយក៏រំពឹងថាគ្នាទៅវិញទៅមកនឹងប្រព្រឹត្តស្របតាមបទដ្ឋាននេះ។ វេជ្ជបញ្ជាចាំបាច់ដែលមិនបានទទួលការទទួលស្គាល់ពីសង្គមមិនក្លាយជាបទដ្ឋានទេ។ សារៈសំខាន់ជាសកលនៃបទដ្ឋានមិនមានន័យថាបទដ្ឋានទាំងអស់នៅក្នុងសង្គមជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់ទាំងអស់គ្នានោះទេ។

បទដ្ឋានជាច្រើនត្រូវបានដោះស្រាយចំពោះតែមនុស្សដែលកាន់កាប់មុខតំណែងសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ទាំងនេះគឺជាអ្វីដែលគេហៅថា "បទដ្ឋាននៃតួនាទី" ។

ដូច្នេះហើយ សារៈសំខាន់ជាសកលនៃបទដ្ឋានគឺការចែកចាយរបស់ពួកគេដល់មនុស្សភាគច្រើន និងមនុស្សពេញវ័យដែលមានសុខភាពល្អ និងជាសមាជិកដែលមានសមត្ថភាពនៃសង្គម។ សង្គមឆ្លងកាត់បទដ្ឋានបែបនេះពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់ដោយការចិញ្ចឹមកូនក្នុងគ្រួសារដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ។ បន្ថែមពីលើវិធីសាស្រ្តនេះមានវិធីផ្សេងទៀតនិងផ្សេងទៀតនៃការបញ្ជូនបទដ្ឋាន។ យើងយល់ឃើញ និងបញ្ជូនបទដ្ឋានសង្គមដល់កូនៗរបស់យើង និងមនុស្សផ្សេងទៀតតាមរយៈក្រមនៃច្បាប់ដែលដំណើរការនៅក្នុងសង្គម សំណុំនៃច្បាប់ឯកជន - ឧទាហរណ៍ ច្បាប់ចរាចរណ៍ សុជីវធម៌ជាដើម ដោយសារការប្រមូលផ្តុំបទពិសោធន៍ជីវិតបន្តិចម្តងៗ - ដោយ "ការសាកល្បង វិធីសាស្រ្ត និងកំហុស” នៅក្នុងដំណើរការសិក្សាជាប្រព័ន្ធ តាមរយៈគំរូដែលបានកំណត់ក្នុងប្រពៃណី រឿងនិទាន ទេវកថា។ ទម្រង់បែបបទដែលសង្គមជាក់លាក់មួយផ្សាយពីបទដ្ឋាន និងតម្លៃរបស់វាអាស្រ័យលើប្រភេទនៃវប្បធម៌។ ដូច្នេះទេវកថាគឺជាទម្រង់មូលដ្ឋាននៃការបកប្រែនៅក្នុងសង្គមបុរាណ និងប្រពៃណី ច្បាប់ និងច្បាប់ - នៅក្នុងសម័យទំនើប។ សាសនា និងមនោគមវិជ្ជាដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបញ្ជូនបទដ្ឋាន និងតម្លៃ។

មានកម្រិតផ្សេងៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការទទួលយកបទដ្ឋាន។ កម្រិត​ទាប​បំផុត​នៃ​ការ​ទទួល​យក​បទដ្ឋាន​គឺ​កម្រិត​នៃ​ការ​លើក​ទឹក​ចិត្ត​ដោយ​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​ចំពោះ​ទណ្ឌកម្ម​សង្គម​អវិជ្ជមាន។ កម្រិតខ្ពស់ជាងនេះ គឺជាការជំរុញចិត្តសុភវិនិច្ឆ័យ នៅពេលដែលបទដ្ឋានត្រូវបានទទួលយក និងសង្កេតលើមូលដ្ឋាននៃការយល់ដឹងអំពីភាពចាំបាច់ និងអត្ថប្រយោជន៍សង្គម។ ទន្ទឹមនឹងនេះ បទដ្ឋានណាមួយមិនដំណើរការក្នុងភាពឯកោទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋានផ្សេងទៀតដែលសង្គមទទួលយក។ នៅក្នុងសង្គមអភិវឌ្ឍន៍ វិធីសំខាន់នៃការទទួលស្គាល់បទដ្ឋាននៅតែជាផ្ទៃក្នុង - "ខាងក្នុង" បទដ្ឋានដោយមនុស្សម្នាក់ នៅពេលដែលវាក្លាយជាធាតុនៃពិភពលោកខាងក្នុងរបស់គាត់ ហើយត្រូវបានគេយល់ថាមកពីខាងក្នុងជាប្រភេទនៃ "សំឡេងមនសិការ" ។ នៅក្នុងសង្គមបុរាណ ភាវូបនីយកម្មផ្ទៃក្នុងក៏កើតឡើងដែរ ប៉ុន្តែក្នុងទម្រង់នៃការហាមប្រាម - ការរួមផ្សំគ្នាយ៉ាងជ្រៅដែលមិនសមហេតុសមផលនៃបទដ្ឋាននៃក្រុមតាមរយៈការហាមឃាត់ដែលបានក្លាយជាទម្លាប់។ បន្ថែមពីលើបម្រាម មានប្រភេទនៃបទដ្ឋានសង្គមដូចខាងក្រោមៈ 1) ច្បាប់; 2) សីលធម៌; 3) នយោបាយ; 4) សោភ័ណភាព; 5) សាសនា; 6) សាជីវកម្ម; 7) គ្រួសារ; 8) បទដ្ឋានដែលមាននៅក្នុងទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណីទំនៀមទម្លាប់; 9) ទម្លាប់អាជីវកម្ម; 10) ក្បួន​នៃ​សុជីវធម៌, ភាពត្រឹមត្រូវ, ពិធី, ពិធីសាសនា។

ការបំពានលើបម្រាមត្រូវបានផ្តន្ទាទោសយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរបំផុតនៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី និងបុរាណ និងច្បាប់នៅក្នុងសម័យទំនើប។ នៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ នៅកម្រិតនៃការហាមឃាត់ និងការរំលោភបំពានច្បាប់ ការបំពានលើសិក្ខាបទសាសនា និងការប្រមាថចំពោះអាទិទេពមួយអង្គត្រូវបានផ្តន្ទាទោស។ សង្គមដាក់ទណ្ឌកម្មលើការរំលោភលើបទដ្ឋានសីលធម៌ដែលមិនត្រូវបានធ្វើជាផ្លូវការក្នុងទម្រង់នៃច្បាប់មិនសូវធ្ងន់ធ្ងរ។ ទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់គឺជាបទដ្ឋានដែលមិនមានកាតព្វកិច្ចបំផុត ហើយការរំលោភលើពួកវារួមបញ្ចូលការដាក់ទណ្ឌកម្មកម្រិតស្រាលបំផុតក្នុងទម្រង់ជាការប្រមាថសង្គមសាមញ្ញ ហើយប្រហែលជាមិនពាក់ព័ន្ធអ្វីទាំងអស់។

ការផ្លាស់ប្តូរបទដ្ឋានសង្គម

ប្រព័ន្ធបទប្បញ្ញត្តិដូចជាធាតុផ្សេងទៀតនៃសង្គមគឺអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ ទាំងនេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្រ្តបច្ចុប្បន្នដែលទាក់ទងនឹងការវិវត្តនៃសង្គម ការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗនៃប្រព័ន្ធតម្លៃ។ ទាំងនេះក៏ជាការផ្លាស់ប្តូរភ្លាមៗដែលបណ្តាលមកពីសកម្មភាពបង្កើតច្បាប់ និងនីតិបញ្ញត្តិរបស់អាជ្ញាធរ រដ្ឋប្រហារ និងបដិវត្តន៍។ ជាធម្មតា ការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រភេទទីមួយកើតឡើងបន្តិចម្តងៗ ក្នុងរយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏វែង ហើយចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការថយចុះបន្តិចម្តងៗនៃបទដ្ឋាន និងការដាក់ទណ្ឌកម្មទៅជាទម្រង់បែបបទប៉ុណ្ណោះ។ ការផ្លាស់ប្តូរបទប្បញ្ញត្តិនៃប្រភេទទីពីរត្រូវបានអនុវត្តដោយចេតនាដោយការសម្រេចចិត្តដោយស្ម័គ្រចិត្តនៃប្រធានបទនៅក្នុងអាជ្ញាធរ។ ជាធម្មតា ដំណើរការនេះត្រូវបានអមដោយការពន្លឿនការស្ម័គ្រចិត្ត ឬបង្ខំឱ្យទទួលយកបទដ្ឋានសង្គមថ្មី។

គួរកត់សម្គាល់ថាមាននិន្នាការសកលទូទៅឆ្ពោះទៅរកសេរីភាវូបនីយកម្ម និងបញ្ញានៃបទដ្ឋានសង្គម និងការបន្ធូរបន្ថយទណ្ឌកម្ម។ ដំណើរការនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ឃើញខាងលោកិយ និង ecumenization នៃសង្គម សមាហរណកម្មអន្តរជាតិសាសន៍ និងការភ្ជាប់មកជាមួយនូវគុណតម្លៃ។ អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ឃើញ​ដោយ​ក្រុម​សង្គម​ដាច់​ស្រយាល​ជា​ដាច់ខាត​ខាង​សីលធម៌​តាម​រយៈ​ព្រីម​នៃ​ពិភព​ចម្រុះ​តែ​មួយ​ត្រូវ​បាន​គេ​មើល​ឃើញ​រួច​ទៅ​ហើយ​ថា​ជា​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​បំរែបំរួល​ជាច្រើន​នៃ​ប្រព័ន្ធ​បទដ្ឋាន។ បន្តិចម្ដងៗ លំហសីលធម៌តែមួយកំពុងលេចចេញឡើង ដែលបទដ្ឋាន និងការដាក់ទណ្ឌកម្មកាន់តែខ្លាំងឡើង ដែលធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ពីមនុស្សជាតិ។ អត្ថិភាពរបស់មនុស្សកាន់តែមានការគ្រប់គ្រងតិចទៅៗទាក់ទងនឹងទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ ហើយការដាក់ទណ្ឌកម្មសង្គមនៅក្នុងសង្គមអភិវឌ្ឍន៍មានចរិតលក្ខណៈផ្លូវច្បាប់ភាគច្រើនជារដ្ឋ។ ប្រព័ន្ធនៃទោសព្រហ្មទណ្ឌកំពុងត្រូវបានមនុស្សធម៌ដែលត្រូវបានបង្ហាញជាពិសេសក្នុងករណីដែលគ្មានទោសប្រហារជីវិតជាទណ្ឌកម្ម។

ដូច្នេះហើយ សង្គមទំនើបកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងច្បាស់លាស់ក្នុងទិសដៅនៃទំនាក់ទំនងមនុស្សធម៌ និងការបន្ទន់តម្រូវការបទដ្ឋានសម្រាប់បុគ្គល។ ដូច្នោះហើយ មានទំនោរសម្រាប់ស្វ័យភាពនៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗកើនឡើង។ សង្គមសម័យទំនើបត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកម្រិតខ្ពស់នៃសេរីភាពបុគ្គល។

មនោគមវិជ្ជា

គំនិតនៃមនោគមវិជ្ជា

មនោគមវិជ្ជា គឺជាប្រព័ន្ធនៃការយល់ឃើញ និងគំនិតរួម ដែលអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះការពិត និងគ្នាទៅវិញទៅមក បញ្ហាសង្គម និងជម្លោះត្រូវបានទទួលស្គាល់ និងវាយតម្លៃ ហើយក៏មានគោលដៅ (កម្មវិធី) នៃសកម្មភាពសង្គម ដែលមានបំណងបង្រួបបង្រួម ឬផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងនេះផងដែរ។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមសម័យទំនើប មនោគមវិជ្ជាត្រូវបានយល់ថាជាការបង្កើតខាងវិញ្ញាណ ប្រភេទនៃទស្សនៈសង្គមដែលផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរដែលកើតឡើងនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់អំពីទំនាក់ទំនងសង្គម យុត្តិធម៌សង្គម ទស្សនវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមដែលគាត់រស់នៅ។ល។ កន្លែងជាក់លាក់នៃមនោគមវិជ្ជានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថាទោះបីជាវាផ្តល់ចម្លើយដោយខ្លួនឯងចំពោះសំណួរទាំងអស់នេះក៏ដោយក៏មនោគមវិជ្ជាមិនមែនជាវិទ្យាសាស្ត្រទេហើយចម្លើយរបស់វាមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់វិទ្យាសាស្រ្តទេ នោះគឺ , ភស្តុតាង។ ដូច្នេះហើយនៅក្នុងមនោគមវិជ្ជាតែងតែមានកន្លែងសម្រាប់កំហុសដែលអាចកើតមាន ការបំផ្លើស ការបំផ្លើស។ ថ្វីបើយ៉ាងនេះក្តី មនោគមវិជ្ជា គឺជាប្រព័ន្ធដែលបង្កើតដោយគំនិត ម្យ៉ាងវិញទៀត វាមានទម្រង់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយវាត្រូវបានអរគុណចំពោះទម្រង់នេះ ដែលវាមានការបញ្ចុះបញ្ចូល និងប្រសិទ្ធភាព។ លក្ខណៈជាមូលដ្ឋានមួយទៀតនៃមនោគមវិជ្ជាគឺថា វាមិនកើតឡើងដោយឯកឯងទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនសិការ និងគោលបំណងដោយស្រទាប់ពិសេសនៃមនុស្ស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាពិតជាបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍ និងផ្នត់គំនិតនៃវណ្ណៈ ជាតិសាសន៍ គណបក្សនយោបាយ និងចលនាតំណាងឱ្យពួកគេ។

មនោគមវិជ្ជាមានមនោគមវិជ្ជា លក្ខណៈរួម។ ក្នុងន័យនេះ វារួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងទេវកថា ចាប់តាំងពីមានតែទេវកថា ដូចជាវាបង្កើតរូបភាពទាំងមូលនៃពិភពលោក ដែលផ្តល់ដោយអត្ថន័យផ្លូវចិត្តយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនោគមវិជ្ជាមានធាតុផ្សំនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយផ្អែកលើការពិតសង្គមពិតប្រាកដ។ ប៉ុន្តែវាបង្ហាញពីការពិតទាំងនេះតាមរបៀបដែលក្រុមសង្គមដែលផលប្រយោជន៍ដែលខ្លួនបង្ហាញឃើញពួកគេ។

ក្នុងនាមជាប្រភេទនៃទេវកថាសង្គម-នយោបាយ មនោគមវិជ្ជាគឺជារចនាសម្ព័ន្ធនិមិត្តសញ្ញា ដែលអត្ថន័យសមហេតុផលត្រូវបានអ៊ិនកូដជានិមិត្តសញ្ញា ផ្តល់ដោយអត្ថន័យផ្លូវចិត្តពិសេសដោយសារតែពួកគេ។ អាស្រ័យហេតុនេះ មនោគមវិជ្ជា ទទួលបានធាតុសំខាន់។

ការស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបក្នុងវិស័យមនោគមវិជ្ជាផ្តោតជាសំខាន់លើយន្តការនៃមុខងារសង្គមរបស់វា។ ជាការពិត មនោគមវិជ្ជាមាននៅលើមូលដ្ឋានប្រចាំថ្ងៃ ហើយឥទ្ធិពលមិននៅកម្រិតនៃការពិភាក្សាអំពីគំនិតនោះទេ ប៉ុន្តែនៅកម្រិតនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមដែលមិនឆ្លុះបញ្ចាំង។ មហាជនសាមញ្ញ និងមិនសូវមានការអប់រំ នៅកម្រិតនៃការប្រើប្រាស់ភាសាជាក់លាក់ និងនិមិត្តសញ្ញាមិនមែនពាក្យសំដី។ លើសពីនេះ មនោគមវិជ្ជាមានលទ្ធភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ស្វ័យភាពដែលទាក់ទងគ្នា និងជួនកាលមានលក្ខណៈផ្ទុយគ្នានៅលើនិមិត្តសញ្ញាសុទ្ធសាធ ជាជាងកម្រិតគំនិត។

ធម្មជាតិនៃតម្លៃនៃមនោគមវិជ្ជាក៏បង្កប់នូវលទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់របស់វាដោយក្រុមចាប់អារម្មណ៍ជាឧបករណ៍សម្រាប់រៀបចំស្មារតីមហាជន។

មុខងារសង្គមនៃមនោគមវិជ្ជា

ការសិក្សាអំពីមនោគមវិជ្ជានៅក្នុងទិដ្ឋភាពជាក់ស្តែងនៃសង្គមអនុញ្ញាតឱ្យយើងកំណត់មុខងារសង្គមដូចខាងក្រោមៈ

1. ការយល់ដឹង - បង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការពិតដែលថាមនោគមវិជ្ជាផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវគំរូជាក់លាក់មួយសម្រាប់ការបកស្រាយពិភពលោកជុំវិញគាត់សង្គមនិងកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងវា។

2. ការវាយតម្លៃ - អនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលម្នាក់ជ្រើសរើសតម្លៃនិងបទដ្ឋានដែលសមស្របទៅនឹងផលប្រយោជន៍សង្គមរបស់គាត់ដើម្បីត្រូវបានដឹកនាំដោយពួកគេនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។

3. Program-target - មាននៅក្នុងការពិតដែលថាមនោគមវិជ្ជាកំណត់គោលដៅយុទ្ធសាស្ត្រ និងយុទ្ធសាស្ត្រជាក់លាក់សម្រាប់បុគ្គល បង្កើតថ្នាក់ក្រោមរបស់ពួកគេ និងផ្តល់កម្មវិធីដើម្បីសម្រេចបាន។

4. Futurological and prognostic - ផ្តល់ជូនសង្គមនូវគំរូនៃអនាគតដ៏ល្អប្រសើរមួយ ដែលវាចាំបាច់ក្នុងការខិតខំ និងបញ្ជាក់ពីលទ្ធភាពរបស់វា។

5. សមាហរណកម្ម - បង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការពិតដែលថាមនោគមវិជ្ជារួមចំណែកដល់ការប្រមូលផ្តុំនៃសង្គមឬក្រុមសង្គមនៅលើមូលដ្ឋាននៃគោលដៅតែមួយបញ្ហាទូទៅនិងតម្រូវការសម្រាប់សកម្មភាពរួម។

6. ការការពារ - ផ្តល់នូវអន្តរកម្មជាមួយមនោគមវិជ្ជាផ្សេងទៀត: ការតស៊ូឬការរួមរស់។

7. ការរៀបចំសង្គម - មនោគមវិជ្ជាកំណត់គោលការណ៍នៃការរៀបចំសង្គមនិងការគ្រប់គ្រងវា។

ប្រភេទនៃមនោគមវិជ្ជា

សង្គមសម័យទំនើបគឺពហុមនោគមវិជ្ជា។ មានគំនិតមនោគមវិជ្ជាមួយចំនួនដែលបានកាន់កាប់គំនិតអស់រយៈពេលជាយូរហើយត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងការអនុវត្តសង្គម។

អភិរក្សនិយម គឺជាមនោគមវិជ្ជាមួយដែលផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ចំពោះទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងសង្គម។ តាមទស្សនៈនៃអ្នកអភិរក្ស ការផ្លាស់ប្តូរណាមួយគឺជាអំពើអាក្រក់សង្គម ហើយពោរពេញដោយបញ្ហា និងគ្រោះមហន្តរាយដែលអាចកើតមាន។ មនោគមវិជ្ជាអភិរក្សគឺផ្អែកលើគំនិតអំពីភាពពិសិដ្ឋនៃអតីតកាល។ នៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច ការអភិរក្សនិយមសន្មតថាការរំលាយចោលនូវប្រពៃណីសម្រាប់សង្គមមួយ ដែលជាធម្មតាកសិកម្ម-បុព្វបុរស ទំនាក់ទំនង និងប្រឆាំងនឹងគំនិតនៃទីផ្សារសេរី និងទំនើបកម្មឧស្សាហកម្ម។ លទ្ធិអភិរក្សនិយមឆ្ពោះទៅរកគោលការណ៍នៃភាពឯកោជាតិ ភាពជារដ្ឋដ៏រឹងមាំនៅក្នុងទម្រង់ប្រពៃណីសម្រាប់សង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

សេរីនិយម គឺជាមនោគមវិជ្ជាមួយដែលអះអាងនូវអាទិភាពនៃសេរីភាពបុគ្គលទាក់ទងនឹងសង្គមដែលមានស្រាប់ជាមួយនឹងប្រពៃណីរបស់វា។ សេរីភាពរបស់បុគ្គល គឺជាតម្លៃមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិសេរីនិយម។ គ្មានអ្វីនៅក្នុងសង្គមទេ លើកលែងតែឆន្ទៈសេរីរបស់បុគ្គលដ៏ទៃ ដែលកំណត់សេរីភាពបុគ្គល។ សេរីនិយមទាមទារឱ្យមានការរំដោះសង្គម និងមនសិការបុគ្គលចេញពីការរើសអើង និងការរើសអើង ការបើកចំហរចំពោះអ្វីៗដែលថ្មី និងរីកចម្រើន ដោយផ្អែកលើគំនិតនៃការរួបរួមជាសកល ដោយមិនគិតពីជាតិសាសន៍ មនុស្សធម៌ វឌ្ឍនភាព រដ្ឋាភិបាលប្រជាធិបតេយ្យ។ តំណាងសេដ្ឋកិច្ចនៃគោលការណ៍សេរីនិយម គឺជាទីផ្សារសេរី។

សង្គមនិយមគឺជាមនោគមវិជ្ជាមួយដែលមានឫសគល់នៅក្នុងសុបិនសកលពីបុរាណនៃសង្គមមួយដែលគោលការណ៍នៃយុត្តិធម៌សង្គម និងសមភាពរបស់មនុស្សនឹងត្រូវយកមកអនុវត្ត។ ផ្ទុយពីលទ្ធិសេរីនិយម សមភាពនៅទីនេះត្រូវបានយល់ថាជាសមភាពសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចដែលការពារដោយរដ្ឋពិតប្រាកដ និងសម្រាប់សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គម។ មនោគមវិជ្ជាសង្គមនិយម ចាត់ទុកអំពើល្អជាសមូហភាពជាតម្លៃខ្ពស់បំផុត ដើម្បីប្រយោជន៍បុគ្គលណាមួយអាចលះបង់បាន។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលមនោគមវិជ្ជាសង្គមនិយមចាត់ទុកថាវាអាចទៅរួច និងត្រឹមត្រូវក្នុងការរឹតបន្តឹងសេរីភាពបុគ្គល។ សេរីភាព​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ថា​គ្រាន់​តែ​ជា​ភាព​ចាំបាច់​ដែល​បុគ្គល​បាន​ដឹង​ដើម្បី​ដាក់​ក្នុង​សង្គម។

ជាតិនិយម គឺជាការសុំទោសចំពោះភាពផ្តាច់មុខ និងឧត្តមភាពនៃជាតិសាសន៍ខ្លួន រួមជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាអរិភាព និងមិនទុកចិត្តចំពោះជាតិសាសន៍ដទៃ។ វាអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការឆ្លើយតបរបស់សហគមន៍ជនជាតិភាគតិចចំពោះការគំរាមកំហែងនៃឥទ្ធិពលជនជាតិបរទេស។ ខ្លឹមសារនៃមនោគមវិជ្ជាជាតិនិយម ស្ថិតនៅលើការលើកកំពស់គុណសម្បតិ្តជាតិនៃចរិត និងចិត្តគំនិត ដល់ឋានៈនៃតម្លៃខ្ពស់បំផុត។ ដូច្នេះ ជនជាតិ​ត្រូវ​គោរព​បូជា​ក្លាយ​ជា​កម្មវត្ថុ​នៃ​សាសនា​មួយ​ប្រភេទ។ មនោគមវិជ្ជានៃជាតិនិយមកាត់បន្ថយភាពខុសគ្នានៃជនជាតិទៅនឹងហ្សែន ហើយក្រុមហ្សែនរបស់ប្រទេសជាតិ និងការបង្ហាញខាងក្រៅរបស់វាត្រូវបានកំណត់ថាជាកត្តាតែមួយគត់ដែលបង្កើតបូរណភាពជាតិ។ គោលគំនិតមនោគមវិជ្ជានៃការតំរង់ទិសជាតិនិយមគឺផ្អែកលើគោលការណ៍នៃភាពមិនសំខាន់របស់បុគ្គល គោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងទាមទារឱ្យមានការសម្របសម្រួលយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ដើម្បីផលប្រយោជន៍រួមរបស់ប្រទេសជាតិ។

លទ្ធិកុម្មុយតារនិយមគឺជាមនោគមវិជ្ជាមួយដែលខ្លឹមសាររបស់វាជាវិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់សម្រាប់សង្គមសម័យទំនើប។ គោលគំនិតសំខាន់គឺគំនិតនៃភាតរភាពរបស់មនុស្សសកល។ តាមទស្សនៈនៃលទ្ធិកុម្មុយនិស្ត បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងតួនាទីសង្គមរបស់វា គឺជារូបិយវត្ថុសង្គមមួយ ដែលមានលក្ខណៈស្ថិរភាព ដែលកំណត់លក្ខណៈរបស់វាលើវប្បធម៌ និងកំណត់សម័យកាលមួយ។ តម្លៃប្រជាធិបតេយ្យ និងសេរីនិយមនៃពិភពលោកទំនើបពីទស្សនៈនៃលទ្ធិកុម្មុយនីស្ត គឺជាសំណង់មនោគមវិជ្ជាដែលបម្រើជាមធ្យោបាយនៃការរៀបចំអាកប្បកិរិយា និងការគិតរបស់មនុស្ស។ គ្មានប្រព័ន្ធមនោគមវិជ្ជាណាមួយពីអតីតកាលអាចផ្តល់អ្វីថ្មីដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមដែលប្រមូលផ្តុំនោះទេ។ ដូច្នេះហើយ គំនិតមនោគមវិជ្ជាបែបនេះគឺត្រូវការជាចាំបាច់ ដែលអាចដឹកនាំសង្គមឱ្យហួសពីចន្លោះបិទជិតដែលមានស្រាប់ ដែលឥស្សរជនសង្គមនៃសម័យរបស់យើងដំណើរការ។ នេះ​ជា​គោល​គំនិត​នៃ​ភាតរភាព​នៃ​មនុស្ស​ដែល​ផ្ទុយ​នឹង​គោល​គំនិត​នៃ​យុត្តិធម៌​ដែល​បង្កប់​នូវ​មនោគមវិជ្ជា​ទំនើប​ទាំងអស់។ ភាតរភាពក្នុងការយល់ដឹងអំពីលទ្ធិកុម្មុយនីស្ត គឺជាបាតុភូតឯករាជ្យទាំងស្រុង មិនអាចកាត់បន្ថយសេរីភាព និងសមភាពបានទេ។ គំនិតនៃភាតរភាពលុបបំបាត់តម្រូវការក្នុងការស្វែងរកយុត្តិធម៌ព្រោះវាទាមទារការយល់ដឹងអំពីទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមករបស់មនុស្ស និងតួនាទីរបស់ពួកគេ។

មនុស្សធម៌គឺជាមនោគមវិជ្ជាដែលទទួលស្គាល់តម្លៃខ្ពស់បំផុតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស សេរីភាព សុភមង្គល ការអភិវឌ្ឍន៍គ្មានដែនកំណត់ និងការបង្ហាញពីសមត្ថភាពច្នៃប្រឌិតរបស់វា។ មិនដូចមនោគមវិជ្ជាផ្សេងទៀតនៃសម័យកាលរបស់យើងទេ ដែលបង្កើតមូលដ្ឋាន axiological របស់ពួកគេមិនមែនជាការល្អរបស់មនុស្សនោះទេ ប៉ុន្តែវត្ថុផ្សេងៗដែលមានសារៈសំខាន់ជាងតាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ (ការបញ្ជាក់ខ្លួនឯងអំពីជាតិសាសន៍ជាក់លាក់មួយ វណ្ណៈ ឬក្រុមសង្គម ការអភិរក្សសង្គមប្រពៃណី។ សណ្តាប់ធ្នាប់ ឬការស្ដារឡើងវិញរបស់ខ្លួន សេរីភាពនៃការផ្តួចផ្តើមគំនិតជាសហគ្រិន និងសិទ្ធិទទួលបានកម្មសិទ្ធិឯកជន) មនោគមវិជ្ជារបស់មនុស្សនិយម ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវអាទិភាព axiological ដាច់ខាតរបស់មនុស្សជាតម្លៃខ្ពស់បំផុតនៃសង្គម។ ស្នូលនៃមនោគមវិជ្ជានៃមនោគមវិជ្ជាមនុស្សនិយមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគោលគំនិតនៃភពមនុស្សនិយមដែលជាបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗដែលជាភារកិច្ចយុទ្ធសាស្ត្រក្នុងការធានាសន្តិសុខ និងការរស់រានមានជីវិតសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់នៅលើផែនដី។

កិច្ចការទី 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. ការធ្វើមាត្រដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃចំនួនប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ទី 90 // Sotsis.2001. លេខ 6

ខ្លឹមសារនៃការបែងចែកសេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រជាជនគឺស្ថិតនៅក្នុងការបែងចែកប្រាក់ចំណូល និងទ្រព្យសម្បត្តិមិនស្មើគ្នា។ គោលបំណងនៃការសិក្សានេះគឺដើម្បីកំណត់វណ្ឌវង្កនៃការបែងចែកសេដ្ឋកិច្ច និងគន្លងសង្គមនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេក្នុងកំឡុងឆ្នាំ 1990 ។

វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ

ការសិក្សានេះត្រូវបានផ្អែកលើការវិភាគនៃធាតុផ្សំមួយនៃសុខុមាលភាពសម្ភារៈរបស់ប្រជាជន - ប្រាក់ចំណូលជាសាច់ប្រាក់ ដែលអាចចាត់ទុកថាជាសូចនាករដែលអាចទទួលយកបានទាំងស្រុងសម្រាប់ការវាស់វែងកម្រិតសេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រជាជន។

មូលដ្ឋានព័ត៌មាននៃការសិក្សាគឺជាសម្ភារៈនៃការត្រួតពិនិត្យស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច និងសុខភាពប្រជាជន (RLMS) របស់រុស្ស៊ី។ ការសិក្សាក៏ពឹងផ្អែកលើទិន្នន័យពីដំណាក់កាលទីពីរនៃការស្ទង់មតិ - រលកទីប្រាំ ទីប្រាំមួយ ទីប្រាំមួយ ទីប្រាំពីរ និងទីប្រាំបី (ខែធ្នូ 1994, តុលា 1995, តុលា 1996, ខែវិច្ឆិកា 1998) ក្នុងអំឡុងពេលដែលមនុស្សប្រហែល 11 ពាន់នាក់ក្នុង 4 ពាន់គ្រួសារត្រូវបានសម្ភាសន៍ជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ . យើងក៏បានប្រើទិន្នន័យស្តីពីប្រាក់ចំណូលសាច់ប្រាក់បច្ចុប្បន្នដែលទទួលបានដោយគ្រួសារពីប្រភពទាំងអស់ក្នុងអំឡុងពេល 30 ថ្ងៃចុងក្រោយមុនពេលវេលានៃការស្ទង់មតិ។

លក្ខណៈ​ពិសេស​ដែល​អាច​សង្កេត​ឃើញ​បាន​គឺ​ជា​សូចនាករ​នៃ​ប្រាក់​ចំណូល​បច្ចុប្បន្ន​ក្នុង​មួយ​អង្គភាព​ប្រើប្រាស់​ក្នុង​គ្រួសារ។ ដើម្បីលុបបំបាត់ភាពខុសគ្នារវាងអ្នកស្រុកនៃតំបន់ផ្សេងៗគ្នា ប្រាក់ចំណូលប្រាក់ត្រូវបានបង្ហាញមិនគិតជារូប្លិងទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងចំនួនអប្បបរមានៃការចិញ្ចឹមជីវិតក្នុងមួយឯកតាអ្នកប្រើប្រាស់។

ការចែកចាយប្រជាជនតាមកម្រិតសេដ្ឋកិច្ច

ការធ្វើមាត្រដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើមាត្រដ្ឋានវិភាគដែលដាក់ក្រុមប្រជាជនតាមកម្រិតប្រាក់ចំណូល។ មាត្រដ្ឋានដែលមានស្រទាប់ 10 ត្រូវបានគេប្រើ: 1) រហូតដល់ 0.5 PM/PE; 2) 0.5-1.0; 3) 1.0-1.5; 4) 1.5-2.5; 5) 2.5-3.5; 6) 3.5-4.5; 7) 4.5-7.0; 8) 7.0-10.0; 9) 10.0-15.0; 10) ច្រើនជាង 15 PM / PE ។ ទិន្នន័យដែលទទួលបានបានបង្ហាញពីសមាមាត្រខ្ពស់នៃស្រទាប់ក្រីក្រ និងប្រាក់ចំណូលទាប (1, 2, 3) ក៏ដូចជាការផ្លាស់ប្តូរគួរឱ្យកត់សម្គាល់ឆ្ពោះទៅរកកម្រិតប្រជាជនក្រីក្រ និងប្រាក់ចំណូលទាបនៃប្រជាជនបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1994 ។ ចំនួននៃស្រទាប់កណ្តាល និងខាងលើនៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលសង្កេតឃើញមានតិចជាងពាក់កណ្តាលនៃកម្រិតដំបូង។ ដូច្នេះ ដំណើរការលេចធ្លោនៃការផ្លាស់ប្តូរការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនៃការបែងចែកសេដ្ឋកិច្ចគឺជាភាពក្រីក្រដ៏ធំនៃចំនួនប្រជាជន។ និន្នាការនេះក៏ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងដោយសក្ដានុពលនៃប្រាក់ចំណូលអប្បបរមាសរុបជាមធ្យមផងដែរ។

គ្រោងនៃការបែងចែកសេដ្ឋកិច្ច

ការធ្វើមាត្រដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចគឺជាជំហាននៅលើផ្លូវទៅកាន់ទ្រព្យសម្បត្តិ។ ការចែកចាយចំនួនប្រជាជននៅលើជំហានទាំងនេះអាចត្រូវបានបង្ហាញជាតួលេខធរណីមាត្ររាបស្មើ វណ្ឌវង្កនៃពេលវេលាណាមួយអាស្រ័យលើចំនួនមនុស្សនៅលើជំហានមួយឬមួយផ្សេងទៀតនៃជណ្ដើរនេះ។ ការផ្លាស់ទីមនុស្សឡើងជណ្តើរនឹងផ្លាស់ប្តូររូបរាងនៃតួលេខនេះ។

ធម្មជាតិនៃការផ្លាស់ប្តូរសមាមាត្រនៃចំនួនស្រទាប់សេដ្ឋកិច្ចបង្ហាញថា ការផ្លាស់ប្តូរនៃកម្រិតសេដ្ឋកិច្ចបានកើតឡើងក្នុងទិសដៅផ្ទុយទៅនឹងគោលដៅដែលបានប្រកាសនៃកំណែទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសេរី ដូចជាការបង្កើតស្រទាប់ធំទូលាយនៃម្ចាស់ថ្មី ការពង្រីក។ នៅក្នុងចំនួននៃស្រទាប់កណ្តាល និងការកើនឡើងនៃសមាមាត្រនៃអ្នកមាននៅក្នុងចំនួនប្រជាជន។

ការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុង "តួលេខ" នៃការបែងចែកសេដ្ឋកិច្ចបានកើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1994-1996 ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ វិបត្តិសេដ្ឋកិច្ចសង្គមធ្ងន់ធ្ងរកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គម។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1995 ការធ្វើមាត្រដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចបានទទួលនូវលក្ខណៈនៃស្ថិរភាព និងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ នេះ​ក៏​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​មើល​ឃើញ​ថា​ជា​ផ្នែក​វិជ្ជមាន​មួយ​ដែរ ចាប់​តាំង​ពី​ពេល​នោះ​មក​មិន​មាន​ការ​ខូច​ទ្រង់ទ្រាយ​នៃ "តួលេខ" សម្រាប់​អាក្រក់​ជាង​នេះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះបង្ហាញពីការអភិរក្សផលវិបាកនៃការផ្លាស់ប្តូរអវិជ្ជមានដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។

ភាពខុសគ្នារវាងស្រទាប់សេដ្ឋកិច្ច និងស្រទាប់សេដ្ឋកិច្ចនៃស្រទាប់សេដ្ឋកិច្ច

ប្រាក់ចំណូលជាមធ្យមនៃក្រុមប៉ូល - ក្រីក្របំផុត (1) និងអ្នកមានបំផុត (10) - ក្នុងរយៈពេលសិក្សាខុសគ្នាជាង 80 ដង។ សរុបមក កំពូល 1% មានច្រើនជាង 12% នៃប្រាក់ចំណូលទាំងអស់ដែលទទួលបាន ដែលបង្ហាញពីការប្រមូលផ្តុំខ្ពស់នៃធនធានរូបិយវត្ថុ និងកម្រិតខ្ពស់នៃវិសមភាពសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ី។ សមាសភាពបរិមាណនៃកម្រិតសេដ្ឋកិច្ច និងការផ្លាស់ប្តូររបស់វាក្នុងអំឡុងពេលសង្កេតត្រូវបានបង្ហាញក្នុងតារាងទី 1 ។

តារាងទី 1 - ការចែកចាយចំនួនប្រជាជនតាមកម្រិតសេដ្ឋកិច្ច (%)

ឥរិយាបថអ្នកប្រើប្រាស់ និងស្រទាប់សេដ្ឋកិច្ច

ការទិញទំនិញប្រើប្រាស់ដែលមានតំលៃថ្លៃ ជាពិសេសដូចជា អាផាតមិន ផ្ទះ ឡាន ត្រូវបានអនុវត្តដោយការចំណាយនៃមូលនិធិដែលប្រមូលបានក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់ណាមួយ ជាក្បួនក្នុងរបៀបនៃភាពតឹងរ៉ឹងខ្លាំង ឬតិចជាងក្នុងការកាត់បន្ថយការចំណាយ។ ដើម្បីបំពេញតម្រូវការផ្សេងទៀត។ ស្រទាប់កណ្តាលនិងខាងលើមានសក្តានុពល "ការទិញ" ខ្ពស់។ ជាលទ្ធផលនៃវិបត្តិខែសីហាឆ្នាំ 1998 ។ តួលេខនេះត្រូវបានកាត់បន្ថយពាក់កណ្តាល។

ទម្រង់សង្គមនៃកម្រិតសេដ្ឋកិច្ច

ទិដ្ឋភាពសំខាន់នៃការបែងចែកសេដ្ឋកិច្ចគឺការជាប់ទាក់ទងរបស់វាជាមួយសង្គម។ លទ្ធផលនៃការសិក្សាបានបង្ហាញពីតួនាទីសំខាន់នៃកត្តាជាច្រើនដែលកំណត់ពីការដាក់ក្រុមសង្គមនៅកម្រិតផ្សេងៗនៃឋានានុក្រមសេដ្ឋកិច្ច។ ទាំងនេះរួមមានកន្លែងរស់នៅ (ទីក្រុង-ជនបទ) កម្រិតនៃការអប់រំ ទម្រង់នៃការអប់រំជាមូលដ្ឋាន ទម្រង់នៃភាពជាម្ចាស់នៃសហគ្រាសដែលប្រជាជនធ្វើការ។ អ្នករស់នៅទីក្រុង និងទីជនបទ ការអប់រំខ្ពស់ និងកម្រិតអប្បរមានៃការអប់រំ អ្នកឯកទេសដែលមានសមត្ថភាពខ្ពស់ និងកម្មករគ្មានជំនាញ អ្នកតំណាងនៃក្រុមវិជ្ជាជីវៈចម្រុះបំផុតគឺជាផ្នែកមួយនៃស្រទាប់សេដ្ឋកិច្ចទាំងអស់។ ដូច្នេះហើយ យើងអាចនិយាយបានតែអំពីការផ្លាស់ប្តូរមួយចំនួននៃចំនួនក្រុមសង្គមទាំងនេះនៅក្នុងស្រទាប់ជាក់លាក់មួយ ក៏ដូចជាអំពីស្ថេរភាពនៃវត្តមានរបស់ពួកគេនៅក្នុងស្រទាប់ណាមួយក្នុងអំឡុងពេលសង្កេត។ ទម្រង់សង្គមដែលត្រូវបានពិចារណានៃស្រទាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើលទ្ធផលនៃការវិភាគកត្តា និងសមាមាត្រនៃហានិភ័យ (ឱកាស) សម្រាប់ក្រុមវិជ្ជាជីវៈសង្គមផ្សេងៗគ្នាដើម្បីជាផ្នែកនៃស្រទាប់ជាក់លាក់មួយ។

ផ្នែកដែលមានស្ថេរភាពនៃស្រទាប់ខាងក្រោមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នករស់នៅក្នុងភូមិ ក៏ដូចជាផ្នែកដែលមានការអប់រំតិចបំផុតនៃចំនួនប្រជាជន។ ស្នូលវិជ្ជាជីវៈដែលមិនផ្លាស់ប្តូរគឺកម្មករពាណិជ្ជកម្ម និងសេវាកម្ម។ ដោយសារការធ្លាក់ចុះនៃកម្រិតជីវភាពរស់នៅ ចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលសង្កេត ស្រទាប់ត្រូវបានបំពេញបន្ថែមជាមួយនឹងក្រុមសង្គមថ្មី។ ក្នុងឆ្នាំ 1998 70.9% នៃបុគ្គលិកថែទាំសុខភាពដែលមានឬគ្មានការអប់រំមធ្យមសិក្សាឯកទេសបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងកម្រិតទាបបំផុត; 56.5% នៃគ្រូបង្រៀនវិទ្យាល័យ និងមធ្យមសិក្សា; 52.2% នៃអ្នកបម្រើសេវាវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រ។

អ្នកតំណាងធម្មតានៃស្រទាប់កណ្តាលទាបពេញមួយរយៈពេលសង្កេតទាំងមូលគឺ បុគ្គលិកថែទាំសុខភាព កម្មករពាណិជ្ជកម្ម និងអាហារសាធារណៈ កម្មករការងារដោយដៃច្បាស់លាស់។ នៅឆ្នាំ 1998 ភ្នាក់ងារសម្រាប់ពាណិជ្ជកម្ម ហិរញ្ញវត្ថុ ការលក់ និងការទិញ ការផ្គត់ផ្គង់ អ្នកគ្រប់គ្រង មន្ត្រីរដ្ឋាភិបាលតូចតាច។ល។ បានផ្លាស់ប្តូរនៅទីនេះ។

កន្លែងរឹងមាំនៅក្នុងស្រទាប់កណ្តាលខាងលើត្រូវបានកាន់កាប់ដោយកម្មករដែលមានការអប់រំខ្ពស់ក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ និងអនុវត្ត អ្នកឯកទេសក្នុងវិស័យច្បាប់ សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌ គ្រូបង្រៀននៃវិទ្យាល័យ និងអនុវិទ្យាល័យ។ ប៉ុន្តែឱកាសខ្ពស់បំផុតក្នុងការទទួលបានតំណែងនៅក្នុងស្រទាប់នេះគឺក្នុងចំណោមមន្ត្រីជាន់ខ្ពស់ និងសមាជិកសភា អគ្គនាយក និងអ្នកគ្រប់គ្រងតំណាងឱ្យទាំងវិស័យសាធារណៈ និងឯកជននៃសេដ្ឋកិច្ច។

ទំហំតូច និងអស្ថិរភាពនៃសមាសភាពនៃស្រទាប់ខាងលើមិនអនុញ្ញាតឱ្យយើងចាប់យកទម្រង់សង្គមរបស់ខ្លួនក្នុងកម្រិតគួរឱ្យកត់សម្គាល់នោះទេ។ អ្នកទទួលប្រាក់ចំណូលខ្ពស់បំផុតត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយនៅទូទាំងវិសាលគមនៃមុខតំណែងផ្លូវការ តំបន់ការងារ និងក្រុមវិជ្ជាជីវៈ។

ភាពចល័តរបស់ប្រជាជនតាមចំណូល

ការចល័តប្រាក់ចំណូលរបស់ប្រជាជនគឺជាដំណើរការនៃចលនារបស់អ្នកទទួលរបស់ពួកគេនៅលើមាត្រដ្ឋាននៃការចែកចាយប្រាក់ចំណូល។ លក្ខណៈពិសេសលក្ខណៈនៃការសិក្សាអំពីការចល័តប្រាក់ចំណូលគឺការសង្កេតវត្ថុដូចគ្នា ដែលធ្វើឱ្យវាអាចតាមដានការផ្លាស់ប្តូរទីតាំងរបស់ពួកគេនៅក្នុងលំហសេដ្ឋកិច្ចនៅចំណុចផ្សេងៗគ្នាតាមពេលវេលា។ ការសិក្សាអំពីការចល័តធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់ថាតើវត្ថុដែលបានសង្កេតនៅតែស្ថិតក្នុងថ្នាក់ដើម ឬផ្លាស់ទីទៅមួយផ្សេងទៀត។ តើមានមនុស្សប៉ុន្មាននាក់ដែលបានផ្លាស់ទៅថ្នាក់ផ្សេង ហើយប៉ុន្មាននាក់ទៀតដែលនៅស្ថិតក្នុងថ្នាក់ចំណូលដើម។

នៅក្នុងទម្រង់ទូទៅបំផុត លទ្ធផលនៃការវាស់វែងការចល័តបង្ហាញថានៅឆ្នាំ 1996 71% នៃប្រជាជនមានប្រាក់ចំណូលទាបជាងឆ្នាំ 1994 ។ ទន្ទឹមនឹងនេះក្នុងចំណោម 35% ដែលបានអនុវត្តការចល័តចុះក្រោមទាក់ទងនឹងប្រាក់ចំណូលតម្លៃរបស់ពួកគេបានថយចុះយ៉ាងហោចណាស់ពាក់កណ្តាល។ បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1996 ទំហំនៃការចល័តចុះក្រោមបានថយចុះ ហើយនៅឆ្នាំ 1998 ក្នុងចំនួនប្រជាជនដែលបានសង្កេតឃើញមានប្រហែល 50% នៃអ្នកដែលមានប្រាក់ចំណូលទាបជាងឆ្នាំ 1996។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សមាមាត្រនៃចំនួនប្រជាជនដែលប្រាក់ចំណូលបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង - ច្រើនជាង ពីរដង។

លក្ខណៈទូទៅនៃការបន្តពូជនៃស្រទាប់សេដ្ឋកិច្ចពេញមួយរយៈពេលនៃការសង្កេតគឺការថយចុះនៃចំនួនសមាសភាពអចិន្ត្រៃយ៍របស់ពួកគេ នៅពេលដែលពួកវាផ្លាស់ទីពីកម្រិតទាបទៅស្រទាប់ខ្ពស់។ ប្រសិនបើស្រទាប់ខាងក្រោមរក្សាបានប្រហែល 80% នៃសមាសភាពរបស់វាក្នុងអំឡុងពេលនេះ នោះស្រទាប់កណ្តាលខាងក្រោមរក្សាបានត្រឹមតែ 40% ស្រទាប់កណ្តាលខាងលើត្រឹមតែ 20% ហើយនៅឆ្នាំ 1998 ស្រទាប់ខាងលើបានបន្តសមាសភាពរបស់វាឡើងវិញទាំងស្រុង។

នៅថ្ងៃទី 15 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 2015 អ្នកសង្គមវិទូជនជាតិបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ Frederic Lebaron បានធ្វើបាឋកថា និងសិក្ខាសាលាជាបន្តបន្ទាប់សម្រាប់និស្សិត និងគ្រូបង្រៀននៃសាកលវិទ្យាល័យ Baltic State ។ អ៊ីម៉ានុយអែល ខេន។ Frederic Lebaron មានទំនាក់ទំនងមិត្តភាពយូរអង្វែងជាមួយសាកលវិទ្យាល័យសហព័ន្ធបាល់ទិកនៃ Kaliningrad ។ អនុប្រធានសមាគមសង្គមវិទ្យានៃប្រទេសបារាំង ដែលជានិស្សិត និងជាអ្នកដើរតាមលោក Pierre Bourdieu ថ្លែងយ៉ាងមានអំណាចថា សង្គមវិទ្យាមិនអាចបំបែកចេញពីសេដ្ឋកិច្ច និងជាឧបករណ៍ពិសេសសម្រាប់វាយតម្លៃកម្រិតសុខុមាលភាពរបស់សង្គម។

ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 2008 លោក Nicolas Sarkozy ដែលជាប្រធានាធិបតីនៃប្រទេសបារាំងបានស្នើឱ្យអ្នកជំនាញផ្តាច់ខ្លួនចេញពីប្រព័ន្ធមុននៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការវាយតម្លៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម៖ ផលិតកម្មឧស្សាហកម្ម និងផលិតផលក្នុងស្រុកសរុប ដោយហៅពួកគេថាមិនពាក់ព័ន្ធ និងមិនអាចផ្តល់ការវាយតម្លៃគោលបំណងនៃគុណភាពជីវិតរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងសង្គម។ Frederic LeBaron បានឃ្លាំមើលយ៉ាងដិតដល់នូវការងាររបស់គណៈកម្មាការដែលបានបង្កើតឡើង ដែលតាមវិធីនេះ មិនបានបំពេញភារកិច្ចដែលកំណត់ដោយរដ្ឋាភិបាលបារាំងនោះទេ។

ហេតុអ្វីបានជាយើងមិនអាចពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើ GDP ជាសូចនាករនៃកម្រិតសុខុមាលភាពរបស់សង្គម? ការកកស្ទះចរាចរណ៍បង្កើនស្ថិតិនៃការប្រើប្រាស់សាំង។ អាស្រ័យហេតុនេះ ការកកស្ទះចរាចរណ៍រួមចំណែកដល់ការកើនឡើងនៃចំណែកផលិតកម្ម និងការប្រើប្រាស់ផលិតផលប្រេង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការកកស្ទះចរាចរណ៍គឺជាបាតុភូតអវិជ្ជមាន ដែលរួមចំណែកដល់ការខ្សោះជីវជាតិនៃស្ថានភាពបរិស្ថានផងដែរ។

ចំណែក​ផលិតកម្ម​ក្នុង​ស្រុក​ក៏​មិន​ត្រូវ​គិត​ក្នុង​ផលិតផល​ក្នុងស្រុក​សរុប​ដែរ។ ទោះបីជាកម្រិតនៃការផលិត dacha និងកសិដ្ឋានសាខាគឺខ្ពស់ណាស់។ ប្រាំមួយហិចតាអាចចិញ្ចឹមគ្រួសាររុស្ស៊ីជាមធ្យម។ វិស័យសេដ្ឋកិច្ចស្រមោលមិនអាចកាត់បន្ថយបានទេ ជាពិសេសដោយសារកម្រិតនៃអំពើពុករលួយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

តើ​ក្រុម​ស្រាវជ្រាវ​បារាំង​បាន​ដាក់​ប៉ារ៉ាម៉ែត្រ​អ្វីខ្លះ​ទៅក្នុង​គោលគំនិត​នៃ​គុណភាព​ជីវិត? ជាដំបូង អ្នកជំនាញគិតគូរពីចំណូលជាសម្ភារៈ កម្រិតនៃការអប់រំរបស់ប្រជាជន គុណភាពនៃសេវាថែទាំសុខភាព។ ស្ថានភាពបរិស្ថាន និងសូចនាករនៃសុវត្ថិភាពរាងកាយរបស់ប្រជាជនត្រូវតែយកមកពិចារណា។ ទិន្នន័យស្ថិតិទាំងអស់គួរតែយកទៅក្នុងគណនីសូចនាករនៃវិសមភាពសង្គម។ លើសពីនេះទៀត អ្នកជំនាញបានបដិសេធមិនពិចារណាត្រឹមតែបរិមាណនៃការវិនិយោគជាសូចនាករនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច។ នៅកន្លែងដំបូងមក សូចនាករដែលកំណត់កម្រិតនៃការត្រឡប់មកវិញលើការវិនិយោគ។ សូចនាករនេះដែលត្រូវបានណែនាំដោយគណៈកម្មាការរដ្ឋាភិបាល សំដៅទៅលើអ្វីដែលគេហៅថា លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនិរន្តរភាព។ ប្រសិទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់ធនធានមានសារៈសំខាន់នៅទីនេះ៖ ធម្មជាតិ បញ្ញា និងសង្គម។ មិនមែនពួកគេទាំងអស់អាចបំពេញបន្ថែមបានទេ។ ធនធានរ៉ែ និងធនធានទឹក ទាមទារវិធីសាស្រ្តច្រើនជាងការទទួលខុសត្រូវចំពោះការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេ។

សេដ្ឋកិច្ចពិចារណាគំនិតនៃគុណភាពនៃជីវិតតាមទស្សនៈសម្ភារៈ។ ប៉ុន្តែសង្គមវិទូវិនិយោគលើនិយមន័យនៃសូចនាករជីវិតសមរម្យនៃសុភមង្គលឬមិនសប្បាយចិត្ត។ តើអាចមានសុភមង្គលក្នុងប្រទេសតែមួយបានទេ? តើនេះមិនមែនជាអ្វីដែលមនុស្សជាតិបានខិតខំក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួនទេឬ? ប្រសិនបើរដ្ឋាភិបាលកំណត់កម្រិតនៃគុណភាពជីវិតក្នុងន័យមិនត្រឹមតែសេដ្ឋកិច្ចប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងសង្គមវិទ្យា នោះវានឹងត្រូវបានបង្ខំឱ្យពិចារណាលើទិដ្ឋភាពនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដូចជាស្ថាប័នអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងកុមារភាព ជីវភាពរស់នៅរបស់សមាជិកពិការ និងមនុស្សចាស់។ នៃសង្គម។ ជាឧទាហរណ៍ កុមារសព្វថ្ងៃនេះមិនមែនជាប្រភពនៃប្រាក់ចំណូលសេដ្ឋកិច្ចនោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេកំណត់ប្រាក់ចំណូលរបស់រដ្ឋនាពេលអនាគតទាក់ទងនឹងធនធានការងារ។ អ្នកជំនាញបារាំងស្នើឱ្យពិចារណាកម្រិតនៃគុណភាពជីវិតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ "សុពលភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌នៃការពេញចិត្ត ឬការមិនពេញចិត្ត" ដែលភាគច្រើនទំនងជាមិនកំណត់ត្រឹមថ្ងៃនេះទេ ប៉ុន្តែដោយសារការរំពឹងទុកសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ស្ថានភាពនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៅអាមេរិកឡាទីនគឺនៅជិតបំផុតទៅនឹង "សូចនាកររីករាយ"៖ ពួកគេកំពុងជួបប្រទះដំណើរការនៃការធ្វើឱ្យមានភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងសង្គមដោយរលូន ហើយកំណើនសេដ្ឋកិច្ចប្រកបដោយនិរន្តរភាពត្រូវបានគ្រោងទុក។ មនុស្ស​បាន​ទទួល​អារម្មណ៍​និង​ភ្ញាក់​ផ្អើល។ ជាលទ្ធផលនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ "ការពេញចិត្ត" ពួកគេមានអារម្មណ៍ថាមិនអាក្រក់ជាងអាល្លឺម៉ង់និងបារាំង។

ជាអកុសលវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ចមិនបានបន្ថែមចំនួនមនុស្សដែលសប្បាយចិត្តនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ីទេ។ ប៉ុន្តែមានក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចជារង្វង់ នៅពេលដែលបន្ទាប់ពីវិបត្តិនោះ រយៈពេលនៃការងើបឡើងវិញនៃសេដ្ឋកិច្ចប្រាកដជានឹងចាប់ផ្តើម។ ហើយបន្ទាប់ពីវា ការរំពឹងទុក និងក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់លក្ខខណ្ឌល្អប្រសើរសម្រាប់គុណភាពជីវិតនឹងលេចឡើង។