ការពិភាក្សាអំពីបញ្ហាសង្គម ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។

អូលហ្គា

តើអ្វីទៅជា "សង្គមប្រពៃណី"?

រ៉ូម៉ាំង

នេះ​ជា​អត្ថបទ​ពី​វិគីភីឌា ប៉ុន្តែ​ជា​ទូទៅ សូម​វាយ​បញ្ចូល​ក្នុង Google (ទំនើបកម្ម​សង្គម​ប្រពៃណី)
សង្គមប្រពៃណី
សង្គមប្រពៃណី គឺជាសង្គមដែលគ្រប់គ្រងដោយប្រពៃណី។ ការ​រក្សា​ប្រពៃណី​គឺ​មាន​តម្លៃ​ខ្ពស់​ជាង​ការ​អភិវឌ្ឍ។
សម្រាប់សង្គមប្រពៃណី ជាក្បួនត្រូវបានកំណត់ដោយ៖
សេដ្ឋកិច្ចប្រពៃណី
ភាពលេចធ្លោនៃវិធីកសិកម្ម;
ស្ថេរភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធ;
អង្គការអចលនទ្រព្យ;
ការចល័តទាប;
អត្រាមរណភាពខ្ពស់;
អត្រាកំណើតខ្ពស់;
អាយុសង្ឃឹមរស់ទាប។
មនុស្សប្រពៃណីយល់ឃើញថាពិភពលោក និងលំដាប់នៃជីវិតជាអ្វីដែលមិនអាចបំបែកបាន ដែលមិនអាចបំបែកបាន រួម ពិសិដ្ឋ និងមិនមានការផ្លាស់ប្តូរ។ កន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមនិងឋានៈរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ដោយប្រពៃណី (ជាក្បួនដោយសិទ្ធិពីកំណើត) ។
នៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី ឥរិយាបទសមូហភាពបានយកឈ្នះ បុគ្គលនិយមមិនត្រូវបានស្វាគមន៍ទេ (ព្រោះសេរីភាពនៃសកម្មភាពបុគ្គលអាចនាំឱ្យមានការរំលោភលើលំដាប់ដែលបានបង្កើតឡើង)។ ជាទូទៅ សង្គមប្រពៃណីត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពសំខាន់នៃផលប្រយោជន៍រួមលើឯកជន រួមទាំងភាពសំខាន់នៃផលប្រយោជន៍នៃរចនាសម្ព័ន្ធឋានានុក្រមដែលមានស្រាប់ (រដ្ឋ ត្រកូល។ល។)។ វា​មិន​មែន​ជា​សមត្ថភាព​បុគ្គល​ច្រើន​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​វាយ​តម្លៃ​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​កន្លែង​ក្នុង​ឋានានុក្រម (ការិយាធិបតេយ្យ អចលនទ្រព្យ ត្រកូល​ជាដើម) ដែល​បុគ្គល​កាន់កាប់។
សង្គមប្រពៃណីមានទំនោរទៅជាអ្នកផ្តាច់ការ និងមិនពហុនិយម។ ជាពិសេស របបផ្តាច់ការគឺចាំបាច់ ដើម្បីបញ្ឈប់ការប៉ុនប៉ងបំពានប្រពៃណី ឬផ្លាស់ប្តូរទំនៀមទម្លាប់ទាំងនោះ។
នៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី ជាក្បួនទំនាក់ទំនងនៃការចែកចាយឡើងវិញជាជាងការដោះដូរទីផ្សារមាន ហើយធាតុផ្សំនៃសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារត្រូវបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាទំនាក់ទំនងទីផ្សារសេរីបង្កើនការចល័តសង្គមនិងការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម (ជាពិសេសពួកគេបំផ្លាញទ្រព្យសម្បត្តិ); ប្រព័ន្ធនៃការចែកចាយឡើងវិញអាចត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយប្រពៃណី ប៉ុន្តែតម្លៃទីផ្សារមិនមែនទេ។ ការចែកចាយឡើងវិញដោយបង្ខំរារាំងការបង្កើន/ភាពក្រីក្រ "ដោយគ្មានការអនុញ្ញាត" ទាំងបុគ្គល និងថ្នាក់។ ការស្វែងរកផលចំណេញផ្នែកសេដ្ឋកិច្ចនៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី ជារឿយៗត្រូវបានថ្កោលទោសដោយសីលធម៌ ប្រឆាំងនឹងការជួយដោយមិនគិតពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។
នៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី មនុស្សភាគច្រើនរស់នៅពេញមួយជីវិតរបស់ពួកគេនៅក្នុងសហគមន៍មូលដ្ឋាន (ឧទាហរណ៍ ភូមិមួយ) ទំនាក់ទំនងជាមួយ "សង្គមធំ" គឺខ្សោយជាង។ ទន្ទឹមនឹងនេះទំនាក់ទំនងគ្រួសារផ្ទុយទៅវិញគឺខ្លាំង។
ទស្សនៈពិភពលោក (មនោគមវិជ្ជា) នៃសង្គមប្រពៃណីមួយត្រូវបានកំណត់ដោយប្រពៃណី និងសិទ្ធិអំណាច។
ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមប្រពៃណី
សង្គមប្រពៃណីមានស្ថេរភាពបំផុត។ ក្នុងនាមជាអ្នកប្រជាសាស្រ្តដ៏ល្បីល្បាញ និងជាអ្នកសង្គមវិទូ Anatoly Vishnevsky បានសរសេរថា "អ្វីៗទាំងអស់មានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយវាពិតជាលំបាកណាស់ក្នុងការដកចេញ ឬផ្លាស់ប្តូរធាតុណាមួយ" ។
នៅសម័យបុរាណ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសង្គមប្រពៃណីបានកើតឡើងយឺតៗ - ពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់ ស្ទើរតែមិនអាចយល់បានសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់។ រយៈពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលមានការពន្លឿនក៏បានកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី (ឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយគឺការផ្លាស់ប្តូរនៅលើទឹកដីនៃអឺរ៉ាស៊ីក្នុងសហសវត្សទី 1 មុនគ.ស) ប៉ុន្តែទោះបីជាក្នុងអំឡុងពេលនោះក៏ដោយ ការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានអនុវត្តយឺតៗតាមស្តង់ដារទំនើប ហើយនៅពេលពួកគេបានបញ្ចប់ សង្គម​បាន​វិល​ទៅ​រក​ស្ថានភាព​ឋិតិវន្ត​វិញ​ដោយ​មាន​ភាព​លេច​ធ្លោ​នៃ​សក្ដានុពល​វដ្ត។
ទន្ទឹមនឹងនេះ តាំងពីបុរាណកាលមក មានសង្គមដែលមិនអាចហៅបានថាជាប្រពៃណីទាំងស្រុង។ ការចាកចេញពីសង្គមប្រពៃណីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាក្បួនជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ពាណិជ្ជកម្ម។ ប្រភេទនេះរួមមានទីក្រុង-រដ្ឋក្រិក ទីក្រុងពាណិជ្ជកម្មដែលគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងមជ្ឈិមសម័យ ប្រទេសអង់គ្លេស និងហូឡង់នៃសតវត្សទី 16-17 ។ ការឈរដាច់ពីគ្នាគឺទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ (រហូតដល់សតវត្សទី 3 នៃគ.ស) ជាមួយនឹងសង្គមស៊ីវិលរបស់ខ្លួន។
ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័ស និងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៃសង្គមប្រពៃណីបានចាប់ផ្តើមកើតឡើងតែពីសតវត្សទី 18 ដែលជាលទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្ម។ រហូត​មក​ដល់​ពេល​នេះ ដំណើរការ​នេះ​បាន​ចាប់​យក​ស្ទើរ​តែ​ទូទាំង​ពិភពលោក។
ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័ស និងការចាកចេញពីប្រពៃណីអាចត្រូវបានជួបប្រទះដោយមនុស្សប្រពៃណី ដូចជាការដួលរលំនៃទីតាំងសម្គាល់ និងតម្លៃ ការបាត់បង់អត្ថន័យនៃជីវិត។ល។ ចាប់តាំងពីការសម្របខ្លួនទៅនឹងលក្ខខណ្ឌថ្មី និងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងធម្មជាតិនៃសកម្មភាពមិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងយុទ្ធសាស្រ្តនោះទេ។ នៃមនុស្សបែបប្រពៃណី ការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមជារឿយៗនាំទៅរកភាពខ្វះខាតនៃផ្នែកនៃចំនួនប្រជាជន។
ការផ្លាស់ប្តូរដ៏ឈឺចាប់បំផុតនៃសង្គមប្រពៃណីកើតឡើងនៅពេលដែលទំនៀមទម្លាប់ដែលត្រូវបានរុះរើមានយុត្តិកម្មសាសនា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ភាពធន់នឹងការផ្លាស់ប្តូរអាចយកទម្រង់នៃលទ្ធិសាសនា។
ក្នុងអំឡុងពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមប្រពៃណី របបផ្តាច់ការអាចកើនឡើងនៅក្នុងវា (ដើម្បីរក្សាប្រពៃណី ឬដើម្បីយកឈ្នះការតស៊ូដើម្បីការផ្លាស់ប្តូរ)។
ការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមប្រពៃណីបញ្ចប់ដោយការផ្លាស់ប្តូរប្រជាសាស្រ្ត។ ជំនាន់​ដែល​ធំ​ឡើង​ក្នុង​គ្រួសារ​តូចៗ​មាន​ចិត្តសាស្ត្រ​ខុស​ពី​មនុស្ស​បែប​ប្រពៃណី។
មតិលើតម្រូវការ (និងកម្រិត) នៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមប្រពៃណីមានភាពខុសគ្នាខ្លាំង។ ជាឧទាហរណ៍ ទស្សនវិទូ A. Dugin ចាត់ទុកថា វាចាំបាច់ក្នុងការបោះបង់ចោលគោលការណ៍នៃសង្គមទំនើប ហើយត្រលប់ទៅ "យុគមាស" នៃប្រពៃណីនិយម។ សង្គមវិទូ និងជាអ្នកប្រជាសាស្រ្ត A. Vishnevsky ប្រកែកថា សង្គមប្រពៃណី "គ្មានឱកាស" ទោះបីជាវា "ប្រឆាំងយ៉ាងខ្លាំងក្លា" ក៏ដោយ។ យោងតាមការគណនារបស់អ្នកសិក្សានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិរុស្ស៊ីសាស្រ្តាចារ្យ A. Nazaretyan ដើម្បីបោះបង់ចោលទាំងស្រុងនូវការអភិវឌ្ឍន៍និងត្រឡប់សង្គមទៅជាស្ថានភាពឋិតិវន្តវិញចំនួនប្រជាជនត្រូវតែកាត់បន្ថយជាច្រើនរយដង។

អូលហ្គា

រ៉ូម៉ាំង​បាន​សរសេរ​ថា ៖ នេះ​ជា​អត្ថបទ​មួយ​ពី​វិគីភីឌា ប៉ុន្តែ​ជា​ទូទៅ​វាយ​បញ្ចូល​ក្នុង Google (ទំនើបកម្ម​សង្គម​ប្រពៃណី)

អរគុណរ៉ូម៉ាំង។
និយាយឱ្យត្រង់ទៅ ខ្ញុំក៏មិនមានគំនិតចង់ "រកមើលកន្លែងណាមួយ" ដែរ។ ព្រោះខ្ញុំមិនបានគិតថា និយមន័យដែលអាចទទួលយកបានជាទូទៅខ្លះអាចត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យ...
ខ្ញុំគិតថា "សង្គមប្រពៃណី" គឺជារបស់អ្នក រ៉ូម៉ាំង ការបង្កើតពាក្យដោយសេរី...

អូលហ្គា

រ៉ូម៉ាំងបានសរសេរថា: សង្គមប្រពៃណីគឺជាសង្គមដែលគ្រប់គ្រងដោយប្រពៃណី។ ការ​រក្សា​ប្រពៃណី​គឺ​មាន​តម្លៃ​ខ្ពស់​ជាង​ការ​អភិវឌ្ឍ​............

អរគុណច្រើន រ៉ូម៉ាំង!
ខ្ញុំពិតជាមិនបានដឹង...

ប៉ុន្តែ​សង្គម​ទាំង​នេះ… ពួក​គេ​គឺ​ដូច​ជា… ក្នុង​អតីតកាល… ក្នុង​អតីតកាល​ឆ្ងាយ។
បាទ?

រ៉ូម៉ាំង

Olga បានសរសេរថា: ប៉ុន្តែសង្គមទាំងនេះ ... ពួកគេគឺដូចជា ... នៅក្នុងអតីតកាល ... នៅក្នុងអតីតកាលឆ្ងាយ។
បាទ?
ពី "សម័យទំនើប" សម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួនពួកមរមន "លេច" ។ ហើយប្រហែលជាសង្គមនិយម...

មិនអីទេ ធាតុនៃសង្គមប្រពៃណីត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងសង្គមណាមួយ។
ទំនើបភាវូបនីយកម្មនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានកើតឡើងតែក្នុងអំឡុងពេលនៃសង្គមនិយមឥឡូវនេះទីបំផុត។
នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប ដំណើរការទំនើបកម្មកំពុងបន្ត ជារឿយៗឈឺចាប់ជាមួយនឹងការវិលត្រឡប់មកវិញ (ដូចនៅក្នុងប្រទេសមូស្លីមជាច្រើន) នៅក្នុងប្រទេសចិន ឥណ្ឌា អាស៊ី និងបណ្តាប្រទេសអាហ្វ្រិក។
ជាទូទៅនេះគឺជាដំណើរការដ៏ឈឺចាប់មួយ។
មនសិការត្រូវបានដោះលែងពីតម្លៃប្រពៃណី ហើយអ្វីដែលវាទទួលបានជាថ្នូរនឹងការយល់ឃើញជាញឹកញាប់ថាជាអសីលធម៌ ភាពថោកទាប ភាពទទេ។ ដូច្នេះ​ហើយ​ការ​វិល​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​លទ្ធិ​ជ្រុលនិយម​សាសនា ជាតិនិយម...
ជាទូទៅ ខ្លឹមសារនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មគឺស្ថិតនៅក្នុងការផ្ទេរគុណតម្លៃពីទូទៅទៅបុគ្គល ប៉ុន្តែមិនមែនមនុស្សគ្រប់រូបត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីទប់ទល់នឹងបន្ទុកនៃសេរីភាព និងការទទួលខុសត្រូវនោះទេ មិនមែនគ្រប់គ្នាសុទ្ធតែមានគោលការណ៍ណែនាំសីលធម៌ស៊ីជម្រៅនោះទេ ដូច្នេះហើយបញ្ហាឧក្រិដ្ឋកម្ម ការញៀនគ្រឿងញៀន។ , (រួមទាំងការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា)
សៀវភៅរបស់ Walsh ដែលស្រលាញ់ដោយ Andrey ក៏ជាឧទាហរណ៍ដ៏រស់រវើកនៃការធ្វើទំនើបកម្មសាសនាផងដែរ។

អូលហ្គា

រ៉ូម៉ាំងបានសរសេរថា: ទេ ធាតុនៃសង្គមប្រពៃណីត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងសង្គមណាមួយ។

ទេ ខ្ញុំមិនយល់រឿងនេះទៀតទេ។
សង្គម​ជា​«​ប្រពៃណី​»​ឬ​អត់​!
សង្គមដែលមានធាតុផ្សំនៃសង្គមប្រពៃណី គឺជាសង្គមខុសគ្នាទាំងស្រុង។
ជាទូទៅ "សង្គម" គឺជាគំនិតរួម។
ពួកគេបានពន្យល់ខ្ញុំអំពី "សង្គមប្រពៃណី" - ទាំងនេះគឺជាសង្គមដែលមានលក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់មួយ។
សង្គមមួយដែលមានតែធាតុនៃ "ប្រពៃណី" មិនអាចត្រូវបានគេហៅថា។
រ៉ូម៉ាំង

ការណែនាំ

សកម្មភាពសំខាន់នៃសង្គមប្រពៃណីគឺផ្អែកលើការចិញ្ចឹមជីវិត (កសិកម្ម) ជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់បច្ចេកវិជ្ជាទូលំទូលាយ ក៏ដូចជាសិប្បកម្មបុព្វកាល។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមបែបនេះគឺជាតួយ៉ាងសម្រាប់សម័យបុរាណ និងយុគសម័យកណ្តាល។ វាត្រូវបានគេជឿថាណាមួយដែលមាននៅក្នុងអំឡុងពេលពីសហគមន៍បុព្វកាលរហូតដល់ការចាប់ផ្តើមនៃបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្មជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទប្រពៃណី។

ក្នុងអំឡុងពេលនេះឧបករណ៍ដៃត្រូវបានប្រើប្រាស់។ ការកែលម្អ និងទំនើបកម្មរបស់ពួកគេបានកើតឡើងក្នុងល្បឿនយឺតបំផុត ស្ទើរតែមិនអាចទទួលយកបាននៃការវិវត្តន៍ធម្មជាតិ។ ប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចគឺផ្អែកលើការប្រើប្រាស់ធនធានធម្មជាតិវាត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយការជីកយករ៉ែ ពាណិជ្ជកម្ម សំណង់។ ប្រជាជនភាគច្រើនអង្គុយស្ងៀម។

ប្រព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមប្រពៃណីគឺថ្នាក់-សាជីវកម្ម។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយស្ថេរភាព, ត្រូវបានរក្សាទុកជាច្រើនសតវត្ស។ មានអចលនវត្ថុផ្សេងៗគ្នាជាច្រើនដែលមិនផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា ដោយរក្សាបាននូវលក្ខណៈដូចគ្នានៃជីវិត និងឋិតិវន្ត។ នៅក្នុងសង្គមប្រពៃណីជាច្រើន ទំនាក់ទំនងទំនិញមិនមែនជាលក្ខណៈទាល់តែសោះ ឬត្រូវបានអភិវឌ្ឍតិចតួច ដែលពួកគេត្រូវបានផ្តោតតែលើការបំពេញតម្រូវការរបស់សមាជិកតូចៗនៃឥស្សរជនសង្គមប៉ុណ្ណោះ។

សង្គមប្រពៃណីមានលក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោម។ វាត្រូវបានកំណត់ដោយការត្រួតត្រាសរុបនៃសាសនានៅក្នុងផ្នែកខាងវិញ្ញាណ។ ជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបំពេញនូវការផ្គត់ផ្គង់របស់ព្រះ។ គុណភាពដ៏សំខាន់បំផុតនៃសមាជិកនៃសង្គមបែបនេះគឺស្មារតីនៃសមូហភាពនិយម អារម្មណ៍នៃភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់គ្រួសារ និងវណ្ណៈ ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយទឹកដីដែលគាត់កើត។ បុគ្គលនិយមមិនមែនជាលក្ខណៈរបស់មនុស្សក្នុងសម័យនេះទេ។ ជីវិត​ខាង​វិញ្ញាណ​សម្រាប់​ពួក​គេ​គឺ​សំខាន់​ជាង​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ។

ច្បាប់នៃការរួមរស់ជាមួយប្រទេសជិតខាង ជីវិតនៅក្នុងអាកប្បកិរិយា ត្រូវបានកំណត់ដោយប្រពៃណីដែលបានបង្កើតឡើង។ បុរសនោះបានទទួលឋានៈរបស់គាត់រួចហើយ។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមត្រូវបានបកស្រាយតែពីទស្សនៈនៃសាសនា ដូច្នេះហើយតួនាទីរបស់រដ្ឋាភិបាលក្នុងសង្គមត្រូវបានពន្យល់ដល់ប្រជាជនថាជាជោគវាសនាដ៏ទេវភាព។ ប្រមុខរដ្ឋរីករាយនឹងសិទ្ធិអំណាចដែលមិនមានការសង្ស័យ ហើយបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងជីវិតរបស់សង្គម។

សង្គមប្រពៃណីត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈប្រជាសាស្រ្តដោយអត្រាមរណៈខ្ពស់ និងអាយុសង្ឃឹមរស់ទាប។ ឧទាហរណ៍នៃប្រភេទនេះសព្វថ្ងៃនេះគឺជាផ្លូវនៃប្រទេសជាច្រើននៃភាគឦសាន និងអាហ្វ្រិកខាងជើង (អាល់ហ្សេរី អេត្យូពី) អាស៊ីអាគ្នេយ៍ (ជាពិសេសវៀតណាម)។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីសង្គមនៃប្រភេទនេះមានរហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ ទោះបីជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ នៅដើមសតវត្សថ្មី វាគឺជាប្រទេសដែលមានឥទ្ធិពល និងធំជាងគេបំផុតក្នុងពិភពលោក ដែលមានឋានៈជាមហាអំណាចមួយ។

តម្លៃខាងវិញ្ញាណសំខាន់ៗដែលបែងចែក - វប្បធម៌នៃបុព្វបុរស។ ជីវិតវប្បធម៌ផ្តោតសំខាន់លើអតីតកាល៖ ការគោរពដូនតា ការកោតសរសើរចំពោះស្នាដៃ និងវិមាននៃសម័យមុនៗ។ វប្បធម៌ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពដូចគ្នា (ភាពដូចគ្នា) ទំនៀមទម្លាប់របស់វា និងការបដិសេធយ៉ាងជាក់លាក់ចំពោះវប្បធម៌របស់ប្រជាជនដទៃទៀត។

យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើន សង្គមប្រពៃណីត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកង្វះជម្រើសក្នុងន័យខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌។ ទស្សនៈពិភពលោកដ៏លេចធ្លោនៅក្នុងសង្គមបែបនេះ និងទំនៀមទម្លាប់ដែលមានស្ថិរភាពផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវប្រព័ន្ធដែលត្រៀមរួចជាស្រេច និងច្បាស់លាស់នៃគោលការណ៍ណែនាំ និងតម្លៃខាងវិញ្ញាណ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលពិភពលោកហាក់ដូចជាច្បាស់លាស់ចំពោះមនុស្សម្នាក់ដោយមិនបង្កឱ្យមានសំណួរដែលមិនចាំបាច់។

វាជាការលំបាកខ្លាំងណាស់សម្រាប់យើង មនុស្សដែលអនុវត្តជាក់ស្តែងពីអនាគត ដើម្បីយល់ពីមនុស្សពីវិធីរស់នៅបែបប្រពៃណី។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាយើងធំឡើងនៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងគ្នា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាពិតជាមានប្រយោជន៍ខ្លាំងណាស់ក្នុងការយល់ដឹងពីប្រជាជននៃសង្គមប្រពៃណី ពីព្រោះការយល់ដឹងបែបនេះធ្វើឱ្យមានការសន្ទនាអំពីវប្បធម៌។ ឧទាហរណ៍ អ្នក​មក​សម្រាក​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​បែប​ប្រពៃណី អ្នក​ត្រូវ​យល់​ពី​ទំនៀម​ទម្លាប់ និង​ប្រពៃណី​ក្នុង​តំបន់ ហើយ​គោរព​ពួកគេ។ បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ​នឹង​មិន​មាន​ការ​ឈប់​សម្រាក​ឡើយ ហើយ​នឹង​មាន​តែ​ជម្លោះ​បន្ត​ទៀត​។

សញ្ញានៃសង្គមប្រពៃណី

ធសង្គមប្រពៃណីវា​ជា​សង្គម​មួយ​ដែល​គ្រប់​ជីវិត​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម។ លើសពីនេះទៀតវាមានលក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោម។

អយ្យកោ- ភាព​សំខាន់​នៃ​បុរស​ជាង​ស្ត្រី​។ ស្ត្រីក្នុងន័យប្រពៃណីមិនមែនជាមនុស្សពេញលេញទេ លើសពីនេះនាងគឺជាអ្នកឈ្លានពាននៃភាពវឹកវរ។ ហើយ ceteris paribus តើអ្នកណានឹងទទួលបានអាហារច្រើនជាងបុរសឬស្ត្រី? ភាគច្រើនទំនងជាបុរសម្នាក់ ពិតណាស់ប្រសិនបើយើងលុបចោលតំណាងបុរស "ស្រី"។

គ្រួសារ​ក្នុង​សង្គម​បែប​នេះ​នឹង​មាន​បុព្វបុរស ១០០%។ ឧទាហរណ៍នៃគ្រួសារបែបនេះអាចជារឿងមួយដែល Archpriest Sylvester ត្រូវបានដឹកនាំដោយនៅពេលដែលគាត់បានសរសេរ Domostroy របស់គាត់នៅសតវត្សទី 16 ។

សមូហភាព- នឹងក្លាយជាសញ្ញាមួយផ្សេងទៀតនៃសង្គមបែបនេះ។ បុគ្គល​នៅទីនេះ​មិន​មាន​ន័យ​អ្វី​ចំពោះ​មុខ​ត្រកូល គ្រួសារ ទេព។ ហើយនេះគឺសមហេតុផល។ យ៉ាងណាមិញ សង្គមប្រពៃណីត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលវាជាការលំបាកខ្លាំងណាស់ក្នុងការទទួលបានអាហារ។ ហើយ​នោះ​មាន​ន័យ​ថា​មាន​តែ​ការ​រួម​គ្នា​ដែល​យើង​អាច​ផ្តល់​ឱ្យ​ខ្លួន​យើង​។ ដោយគុណធម៌នៃការសម្រេចចិត្តនេះនៃសមូហភាពគឺមានសារៈសំខាន់ជាងបុគ្គលណាមួយ។

ផលិតកម្មកសិកម្ម និងការចិញ្ចឹមជីវិតនឹងក្លាយជាចំណុចសំខាន់នៃសង្គមបែបនេះ។ អ្វី​ដែល​ត្រូវ​សាប​ព្រួស អ្វី​ដែល​ត្រូវ​ផលិត​និយាយ​ថា ប្រពៃណី មិន​មែន​ជា​ការ​ពន្លឿន។ វិស័យសេដ្ឋកិច្ចទាំងមូលនឹងស្ថិតនៅក្រោមទំនៀមទម្លាប់។ តើ​អ្វី​បាន​រារាំង​មនុស្ស​មិន​ឱ្យ​ដឹង​ពី​ការពិត​មួយ​ចំនួន​ផ្សេង​ទៀត និង​នាំ​យក​ការ​បង្កើត​ថ្មី​មក​ផលិត? តាមក្បួនមួយ ទាំងនេះគឺជាលក្ខខណ្ឌអាកាសធាតុដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ ដោយសារទំនៀមទម្លាប់បានគ្របដណ្ដប់៖ ដោយសារឪពុក និងជីតារបស់យើងបានដំណើរការគ្រួសាររបស់ពួកគេតាមរបៀបនេះ ហេតុអ្វីបានជាយើងគួរផ្លាស់ប្តូរអ្វីមួយនៅលើផែនដី។ “យើង​មិន​បាន​បង្កើត​វា​ទេ វា​មិន​មែន​សម្រាប់​យើង​ក្នុង​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​វា​នោះ​ទេ” - នេះជា​របៀប​ដែល​មនុស្ស​ម្នាក់​រស់​នៅ​ក្នុង​សង្គម​បែប​នេះ​គិត។

មានសញ្ញាផ្សេងទៀតនៃសង្គមប្រពៃណី ដែលយើងពិចារណាលម្អិតបន្ថែមទៀតនៅក្នុងវគ្គត្រៀមសម្រាប់ការប្រឡងរដ្ឋបង្រួបបង្រួម / GIA៖

ប្រទេស

ដូច្នេះ សង្គមប្រពៃណី មិនដូចឧស្សាហកម្មទេ គឺត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពសំខាន់នៃប្រពៃណី និងសមូហភាព។ តើប្រទេសណាខ្លះអាចហៅថាបែបនេះ? ចម្លែកដូចដែលវាហាក់ដូចជា សង្គមព័ត៌មានទំនើបជាច្រើនអាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាប្រពៃណីក្នុងពេលតែមួយ។ តើនេះអាចទៅរួចដោយរបៀបណា?

សូមលើកឧទាហរណ៍ពីប្រទេសជប៉ុន។ ប្រទេសនេះមានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងខ្លាំង ហើយទន្ទឹមនឹងនោះប្រពៃណីក៏ត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងនោះ។ នៅពេលដែលជនជាតិជប៉ុនមកផ្ទះរបស់គាត់ គាត់ស្ថិតនៅក្នុងវិស័យវប្បធម៌របស់គាត់៖ តាតាមិ សូជី ស៊ូស៊ី - ទាំងអស់នេះគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃផ្ទៃខាងក្នុងនៃផ្ទះជនជាតិជប៉ុន។ ជនជាតិជប៉ុន, យកឆ្អឹងអាជីវកម្មប្រចាំថ្ងៃ, ជាក្បួន, អឺរ៉ុប; ហើយស្លៀកឈុតគីម៉ូណូ - សំលៀកបំពាក់ប្រពៃណីជប៉ុន ធំទូលាយ និងមានផាសុកភាព។

ចិន​ក៏​ជា​ប្រទេស​ប្រពៃណី​ផង​ដែរ ហើយ​ទន្ទឹម​នឹង​នោះ​ក៏​ទាក់​ទង​នឹង​ដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងរយៈពេលប្រាំឆ្នាំចុងក្រោយនេះ ស្ពានចំនួន 18,000 ត្រូវបានសាងសង់នៅក្នុងប្រទេសចិន។ ប៉ុន្តែ​ទន្ទឹម​នឹង​នោះ​ដែរ មាន​ភូមិ​ដែល​ប្រពៃណី​ត្រូវ​បាន​គេ​គោរព​យ៉ាង​ខ្លាំង។ វត្ត Shaolin វត្តទីបេដែលគោរពយ៉ាងតឹងរឹងនូវទំនៀមទម្លាប់ចិនបុរាណត្រូវបានរក្សាទុក។

មកជប៉ុន ឬចិន អ្នកនឹងមានអារម្មណ៍ដូចជាអ្នកខាងក្រៅ - gaijin ឬ lyaowan រៀងគ្នា។

ប្រទេសប្រពៃណីដូចគ្នា រួមមានប្រទេសឥណ្ឌា តៃវ៉ាន់ បណ្តាប្រទេសអាស៊ីអាគ្នេយ៍ និងបណ្តាប្រទេសនៃទ្វីបអាហ្រ្វិក។

ខ្ញុំទាយសំណួររបស់អ្នកអ្នកអានជាទីស្រឡាញ់៖ តើប្រពៃណីល្អឬអាក្រក់? ដោយផ្ទាល់ខ្ញុំគិតថាប្រពៃណីគឺល្អ។ ទំនៀមទម្លាប់អនុញ្ញាតឱ្យយើងចងចាំថាតើយើងជានរណា។ វាអនុញ្ញាតឱ្យយើងចងចាំថាយើងមិនមែនជា Pokemon និងមិនមែនគ្រាន់តែជាមនុស្សមកពីណានោះទេ។ យើង​ជា​កូន​ចៅ​របស់​ប្រជាជន​ដែល​នៅ​មុន​យើង។ សរុបសេចក្តីមក ខ្ញុំចង់ដកស្រង់ពាក្យពីសុភាសិតជប៉ុនមួយឃ្លាថា “តាមចរិតរបស់កូនចៅ គេអាចវិនិច្ឆ័យដូនតាបាន”។ ខ្ញុំគិតថាឥឡូវនេះអ្នកយល់ហើយថាហេតុអ្វីបានជាប្រទេសនៅបូព៌ាគឺជាប្រទេសប្រពៃណី។

ដូចរាល់ដង ខ្ញុំទន្ទឹងរង់ចាំយោបល់របស់អ្នក🙂

ដោយក្តីគោរព Andrey Puchkov

គំនិតនៃសង្គមប្រពៃណីគ្របដណ្តប់អរិយធម៌កសិកម្មដ៏អស្ចារ្យនៃបូព៌ាបូព៌ា (ឥណ្ឌាបុរាណ និងចិនបុរាណ អេហ្ស៊ីបបុរាណ និងរដ្ឋមជ្ឈិមសម័យនៃមូស្លីមបូព៌ា) រដ្ឋអឺរ៉ុបនៃយុគសម័យកណ្តាល។ នៅក្នុងរដ្ឋមួយចំនួននៅអាស៊ី និងអាហ្រ្វិក សង្គមប្រពៃណីនៅតែរក្សាបានសព្វថ្ងៃនេះ ប៉ុន្តែការប៉ះទង្គិចជាមួយអរិយធម៌លោកខាងលិចសម័យទំនើបបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនូវលក្ខណៈអរិយធម៌របស់វា។
មូលដ្ឋាននៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺកម្លាំងពលកម្ម ដែលក្នុងដំណើរការដែលមនុស្សម្នាក់បំប្លែងសារធាតុ និងថាមពលនៃធម្មជាតិទៅជាវត្ថុប្រើប្រាស់ផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី មូលដ្ឋាននៃជីវិតគឺពលកម្មកសិកម្ម ដែលជាផ្លែឈើដែលផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវមធ្យោបាយនៃជីវិតចាំបាច់ទាំងអស់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពលកម្មកសិកម្មដោយដៃដោយប្រើឧបករណ៍សាមញ្ញបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវតែចាំបាច់បំផុត ហើយសូម្បីតែនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌអាកាសធាតុអំណោយផលក៏ដោយ។ "អ្នកជិះសេះខ្មៅ" បីនាក់បានបំភ័យមជ្ឈិមសម័យអឺរ៉ុប - ទុរ្ភិក្ស សង្គ្រាម និងគ្រោះកាច។ ភាពអត់ឃ្លានគឺឃោរឃៅបំផុត៖ គ្មានជម្រកពីវាទេ។ គាត់បានបន្សល់ទុកស្លាកស្នាមយ៉ាងជ្រៅនៅលើចិញ្ចើមវប្បធម៌របស់ប្រជាជនអឺរ៉ុប។ បន្ទររបស់វាត្រូវបានឮនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាន និងវីរភាព ដែលជាការកាន់ទុក្ខនៃការសូត្រធម៌ប្រជាប្រិយ។ សញ្ញាប្រជាប្រិយភាគច្រើនគឺអំពីអាកាសធាតុ និងការរំពឹងទុកដំណាំ។ ការពឹងផ្អែករបស់មនុស្សនៃសង្គមប្រពៃណីលើធម្មជាតិត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀប "អ្នកថែទាំផែនដី" "ផែនដី - ម្តាយ" ("ម្តាយផែនដី") ដែលបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយសេចក្តីស្រឡាញ់និងប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះធម្មជាតិដែលជាប្រភពនៃជីវិត។ វាមិនត្រូវបានគេសន្មត់ថាគូរច្រើនពេកទេ។
កសិករ​យល់​ឃើញ​ថា​ធម្មជាតិ​ជា​សត្វ​មាន​ជីវិត ទាមទារ​អាកប្បកិរិយា​សីលធម៌​ចំពោះ​ខ្លួន។ ដូច្នេះ បុគ្គល​នៃ​សង្គម​ប្រពៃណី​មិន​មែន​ជា​ម្ចាស់ មិន​មែន​ជា​អ្នក​ច្បាំង និង​មិន​មែន​ជា​ស្តេច​នៃ​ធម្មជាតិ។ គាត់គឺជាប្រភាគតូចមួយ (មីក្រូកូស) នៃសកលលោកទាំងមូល។ សកម្មភាពការងាររបស់គាត់គឺជាកម្មវត្ថុនៃចង្វាក់ដ៏អស់កល្បនៃធម្មជាតិ (ការផ្លាស់ប្តូរតាមរដូវនៃអាកាសធាតុរយៈពេលនៃម៉ោងពន្លឺថ្ងៃ) - នេះគឺជាតម្រូវការនៃជីវិតខ្លួនឯងនៅលើគែមនៃធម្មជាតិនិងសង្គម។ រឿងប្រៀបប្រដូចចិនបុរាណចំអកឱ្យកសិករម្នាក់ដែលហ៊ានតតាំងនឹងកសិកម្មប្រពៃណីដោយផ្អែកលើចង្វាក់នៃធម្មជាតិ៖ ដើម្បីពន្លឿនការរីកលូតលាស់នៃធញ្ញជាតិ គាត់បានទាញពួកវាដោយកំពូលរហូតដល់គាត់ត្រូវបានដកចេញ។
ទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលម្នាក់ទៅនឹងកម្មវត្ថុនៃកម្លាំងពលកម្ម តែងតែសន្មតថាទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយមនុស្សម្នាក់ទៀត។ Appropriating វត្ថុនេះនៅក្នុងដំណើរការនៃកម្លាំងពលកម្មឬការប្រើប្រាស់, មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គមនៃទ្រព្យសម្បត្តិនិងការចែកចាយ។ នៅក្នុងសង្គមសក្តិភូមិនៃយុគសម័យកណ្តាលអ៊ឺរ៉ុប កម្មសិទ្ធិឯកជននៃដីបានយកឈ្នះ - ទ្រព្យសម្បត្តិសំខាន់នៃអរិយធម៌កសិកម្ម។ វា​ត្រូវ​គ្នា​ទៅ​នឹង​ប្រភេទ​នៃ​ការ​ចុះ​ក្រោម​សង្គម​ដែល​ហៅ​ថា​ការ​ពឹង​ផ្អែក​ផ្ទាល់​ខ្លួន។ គំនិតនៃការពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួនកំណត់ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់មនុស្សដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់វណ្ណៈសង្គមផ្សេងៗគ្នានៃសង្គមសក្តិភូមិ - ជំហាននៃ "ជណ្ដើរសក្តិភូមិ" ។ ស្តេចសក្តិភូមិអឺរ៉ុប និងតំបន់អាស៊ីជាកម្មសិទ្ធិពេញលេញនៃរូបកាយ និងព្រលឹងនៃកម្មវត្ថុរបស់ពួកគេ ហើយថែមទាំងជាម្ចាស់កម្មសិទ្ធិលើទ្រព្យសម្បត្តិទៀតផង។ ដូច្នេះវាគឺនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមុនពេលការលុបបំបាត់ serfdom ។ ពូជនៃការញៀនផ្ទាល់ខ្លួន ការបង្ខិតបង្ខំមិនមែនសេដ្ឋកិច្ចដើម្បីធ្វើការផ្អែកលើអំណាចផ្ទាល់ខ្លួន ផ្អែកលើអំពើហិង្សាផ្ទាល់។
សង្គមប្រពៃណីបានបង្កើតទម្រង់នៃការតស៊ូប្រចាំថ្ងៃចំពោះការកេងប្រវ័ញ្ចកម្លាំងពលកម្មដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃការបង្ខិតបង្ខំដែលមិនមែនជាសេដ្ឋកិច្ច៖ ការបដិសេធមិនធ្វើការឱ្យមេ (corvée) ការគេចវេសពីការទូទាត់ជាប្រភេទ (សំបកកង់) ឬពន្ធសាច់ប្រាក់ គេចចេញពីម្ចាស់ដែលបំផ្លាញ។ មូលដ្ឋានសង្គមនៃសង្គមប្រពៃណី - ទំនាក់ទំនងនៃការពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួន។
មនុស្សដែលមានវណ្ណៈសង្គមដូចគ្នា ឬអចលនវត្ថុ (កសិករនៃសហគមន៍ដែនដីជិតខាង សញ្ញាសម្គាល់អាឡឺម៉ង់ សមាជិកនៃសភាដ៏ថ្លៃថ្នូ។ល។) ត្រូវបានចងភ្ជាប់ដោយទំនាក់ទំនងនៃសាមគ្គីភាព ទំនុកចិត្ត និងទំនួលខុសត្រូវរួម។ សហគមន៍កសិករ និងសាជីវកម្មសិប្បកម្មទីក្រុង រួមគ្នាទទួលបន្ទុកសក្តិភូមិ។ កសិករសហគមន៍រួមគ្នាបានរស់រានមានជីវិតក្នុងឆ្នាំគ្មានខ្លាញ់៖ ការគាំទ្រអ្នកជិតខាងជាមួយ "ដុំ" ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាបទដ្ឋាននៃជីវិត។ Narodniks ដែលពិពណ៌នាអំពី "ទៅប្រជាជន" សូមកត់សម្គាល់លក្ខណៈនៃចរិតលក្ខណៈរបស់ប្រជាជនដូចជាការអាណិតអាសូរសមូហភាពនិងការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការលះបង់ខ្លួនឯង។ សង្គមប្រពៃណីបានបង្កើតនូវគុណសម្បត្តិសីលធម៌ខ្ពស់៖ សមូហភាពនិយម ជំនួយទៅវិញទៅមក និងទំនួលខុសត្រូវសង្គម ដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងរតនាគារនៃសមិទ្ធផលអរិយធម៌របស់មនុស្សជាតិ។
មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គមប្រពៃណីមិនមានអារម្មណ៍ដូចជាមនុស្សប្រឆាំង ឬប្រកួតប្រជែងជាមួយអ្នកដទៃទេ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ គាត់​យល់​ឃើញ​ថា​ខ្លួន​គាត់​ជា​ផ្នែក​សំខាន់​មួយ​នៃ​ភូមិ​សហគមន៍ គោល​នយោបាយ។ សង្គមវិទូអាឡឺម៉ង់ M. Weber បានកត់សម្គាល់ថាកសិករចិនដែលតាំងទីលំនៅក្នុងទីក្រុងមិនបានផ្តាច់ទំនាក់ទំនងជាមួយសហគមន៍ព្រះវិហារតាមជនបទទេ ហើយនៅប្រទេសក្រិចបុរាណការបណ្តេញចេញពីគោលនយោបាយគឺស្មើនឹងការកាត់ទោសប្រហារជីវិត (ហេតុដូច្នេះហើយពាក្យថា "មនុស្សក្រៅសាសនា")។ បុរសនៃបូព៌ាបូព៌ាបានបន្ទាបខ្លួនទាំងស្រុងទៅនឹងស្តង់ដារត្រកូលនិងវណ្ណៈនៃជីវិតក្រុមសង្គម "រំលាយ" នៅក្នុងពួកគេ។ ការ​គោរព​ប្រពៃណី​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ជា​តម្លៃ​ចម្បង​នៃ​មនុស្ស​ជាតិ​ចិន​បុរាណ​ជា​យូរ​មក​ហើយ។
ស្ថានភាពសង្គមរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គមប្រពៃណីមួយមិនត្រូវបានកំណត់ដោយគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនទេ ប៉ុន្តែដោយប្រភពដើមនៃសង្គម។ ភាពរឹងម៉ាំនៃការបែងចែកវណ្ណៈនៃសង្គមប្រពៃណីបានរក្សាវាមិនផ្លាស់ប្តូរពេញមួយជីវិត។ រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះប្រជាជននិយាយថា: "វាត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងគ្រួសារ" ។ សញ្ញាណដែលមាននៅក្នុងមនសិការប្រពៃណីនិយមដែលមនុស្សម្នាក់មិនអាចគេចផុតពីជោគវាសនាបានបង្កើតឡើងនូវប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសញ្ជឹងគិត ដែលការខិតខំប្រឹងប្រែងប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតរបស់វាត្រូវបានដឹកនាំមិនមែនដើម្បីផ្លាស់ប្តូរជីវិតនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសុខុមាលភាពខាងវិញ្ញាណ។ I. A. Goncharov ជាមួយនឹងការយល់ដឹងផ្នែកសិល្បៈដ៏អស្ចារ្យបានចាប់យកប្រភេទផ្លូវចិត្តបែបនេះនៅក្នុងរូបភាពរបស់ I. I. Oblomov ។ "ជោគវាសនា" ពោលគឺការកំណត់ទុកជាមុនក្នុងសង្គម គឺជាពាក្យប្រៀបធៀបដ៏សំខាន់សម្រាប់សោកនាដកម្មក្រិកបុរាណ។ សោកនាដកម្មរបស់ Sophocles "Oedipus Rex" ប្រាប់ពីការខិតខំប្រឹងប្រែងទីតានិចរបស់វីរបុរសដើម្បីជៀសវាងជោគវាសនាដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចដែលបានព្យាករណ៍សម្រាប់គាត់ទោះជាយ៉ាងណាទោះបីជាការកេងប្រវ័ញ្ចទាំងអស់របស់គាត់ក៏ដោយក៏ជោគវាសនាអាក្រក់។
ជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់សង្គមប្រពៃណីមានស្ថេរភាពគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ វា​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​ច្បាប់​មិន​ច្រើន​ដូច​ជា​ ប្រពៃណី -សំណុំនៃច្បាប់ដែលមិនបានសរសេរ គំរូនៃសកម្មភាព អាកប្បកិរិយា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទង ដែលបង្កប់នូវបទពិសោធន៍របស់បុព្វបុរស។ នៅក្នុងមនសិការប្រពៃណីគេជឿថា "យុគសម័យមាស" គឺនៅពីក្រោយហើយព្រះនិងវីរបុរសបានបន្សល់ទុកនូវគំរូនៃអំពើនិងអំពើដែលគួរយកតម្រាប់តាម។ ទម្លាប់​សង្គម​របស់​មនុស្ស​ស្ទើរតែ​មិន​បាន​ផ្លាស់ប្តូរ​អស់​ជាច្រើន​ជំនាន់។ ការរៀបចំជីវិត របៀបនៃការថែរក្សាគេហដ្ឋាន និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ពិធីថ្ងៃឈប់សម្រាក គំនិតអំពីជំងឺ និងការស្លាប់ - នៅក្នុងពាក្យមួយ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងហៅថាជីវិតប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានចិញ្ចឹមនៅក្នុងគ្រួសារ ហើយបានឆ្លងផុតពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។ មនុស្សជាច្រើនជំនាន់បានរកឃើញរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម របៀបនៃសកម្មភាព និងទម្លាប់សង្គមដូចគ្នា។ ការអនុលោមតាមប្រពៃណីពន្យល់ពីស្ថិរភាពខ្ពស់នៃសង្គមប្រពៃណីជាមួយនឹងវដ្តជីវិតដែលនៅទ្រឹង - អយ្យកោរបស់ពួកគេ និងល្បឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមយឺតបំផុត។
ស្ថេរភាពនៃសង្គមប្រពៃណីដែលភាគច្រើន (ជាពិសេសនៅបូព៌ាបូព៌ា) នៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរស្ទើរតែរាប់សតវត្សមកហើយនោះ ក៏ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយអាជ្ញាធរសាធារណៈនៃអំណាចកំពូលផងដែរ។ ជារឿយៗនាងត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ស្តេច ("រដ្ឋគឺខ្ញុំ") ។ សិទ្ធិអំណាចសាធារណៈរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងលើផែនដីក៏ត្រូវបានផ្តល់អាហារូបត្ថម្ភដោយគំនិតសាសនាអំពីប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃអំណាចរបស់គាត់ (“ ស្តេចគឺជាឧបាយកលរបស់ព្រះនៅលើផែនដី”) ទោះបីជាមានករណីតិចតួចក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៅពេលដែលប្រមុខរដ្ឋផ្ទាល់បានក្លាយជាប្រមុខនៃរដ្ឋ។ ព្រះវិហារ (ព្រះវិហារនៃប្រទេសអង់គ្លេស) ។ ភាពជាបុគ្គលនៃអំណាចខាងនយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ (លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ) បានធានានូវភាពអនុគ្រោះពីរនៃមនុស្សម្នាក់ទៅទាំងរដ្ឋ និងព្រះវិហារ ដែលធ្វើឲ្យសង្គមប្រពៃណីកាន់តែមានស្ថិរភាព។

សង្គមសម័យទំនើបខុសគ្នាតាមវិធីជាច្រើន ប៉ុន្តែពួកវាក៏មានប៉ារ៉ាម៉ែត្រដូចគ្នាដែរ ដែលពួកគេអាចវាយអក្សរបាន។

និន្នាការចម្បងមួយនៅក្នុង typology គឺ ជម្រើសនៃទំនាក់ទំនងនយោបាយ, ទម្រង់រដ្ឋាភិបាលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់បែងចែកប្រភេទផ្សេងៗនៃសង្គម។ ឧទាហរណ៍ សង្គមអ្នក និងខ្ញុំខុសគ្នា ប្រភេទនៃរដ្ឋាភិបាល: របបរាជានិយម, របបរាជានិយម, អភិជន, របបផ្តាច់ការ, លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ. នៅក្នុងកំណែទំនើបនៃវិធីសាស្រ្តនេះមានភាពខុសគ្នាមួយ។ ផ្តាច់ការ(រដ្ឋកំណត់ទិសដៅសំខាន់ៗនៃជីវិតសង្គម); ប្រជាធិបតេយ្យ(ចំនួនប្រជាជនអាចមានឥទ្ធិពលលើរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋាភិបាល) និង ផ្តាច់ការ(រួមបញ្ចូលគ្នានូវធាតុផ្សំនៃលទ្ធិផ្តាច់ការ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ) សង្គម.

មូលដ្ឋាន typology នៃសង្គមសន្មត់ លទ្ធិម៉ាក្សភាពខុសគ្នារវាងសង្គម ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងឧស្សាហកម្ម ក្នុងទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមផ្សេងៗ: សង្គមសហគមន៍បុព្វកាល (របៀបផលិតកម្មដែលសមស្របតាមបុព្វកាល); សង្គមដែលមានរបៀបផលិតកម្មអាស៊ី (វត្តមាននៃប្រភេទពិសេសនៃកម្មសិទ្ធិសមូហភាពនៃដី); សង្គមដែលជាម្ចាស់ទាសករ (កម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្ស និងការប្រើប្រាស់ពលកម្មទាសករ); សក្តិភូមិ (ការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់កសិករជាប់នឹងដី); សង្គមកុម្មុយនិស្ត ឬសង្គមនិយម (អាកប្បកិរិយាស្មើភាពគ្នាចំពោះភាពជាម្ចាស់នៃមធ្យោបាយផលិតកម្មតាមរយៈការលុបបំបាត់ទំនាក់ទំនងកម្មសិទ្ធិឯកជន)។

សង្គមប្រពៃណី ឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម

ស្ថេរភាពបំផុតនៅក្នុង សង្គមវិទ្យាទំនើបត្រូវបានចាត់ទុកថាជា typology ដោយផ្អែកលើការបែងចែក ប្រពៃណី ឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្មសង្គម។

សង្គមប្រពៃណី(វា​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ផង​ដែរ​ថា​សាមញ្ញ​និង​កសិកម្ម​) គឺ​ជា​សង្គម​មួយ​ដែល​មាន​របៀប​កសិកម្ម​នៃ​ការ​រស់​នៅ​, រចនាសម្ព័ន្ធ​ស្ងប់ស្ងាត់​និង​វិធី​សា​ស្រ្ត​នៃ​បទប្បញ្ញត្តិ​សង្គម​វប្បធម៌​ដែល​ផ្អែក​លើ​ប្រពៃណី (សង្គម​ប្រពៃណី​) ។ អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលនៅក្នុងវាត្រូវបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង គ្រប់គ្រងដោយទំនៀមទម្លាប់ និងបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទប្រពៃណី ស្ថាប័នសង្គមដែលបានបង្កើតឡើង ក្នុងចំណោមនោះគ្រួសារនឹងមានសារៈសំខាន់បំផុត។ ការប៉ុនប៉ងនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម ការច្នៃប្រឌិតត្រូវបានច្រានចោល។ សម្រាប់​គាត់ កំណត់ដោយអត្រាទាបនៃការអភិវឌ្ឍន៍, ផលិតផល។ សំខាន់សម្រាប់សង្គមប្រភេទនេះគឺត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អ សាមគ្គីភាពសង្គមដែល Durkheim បានបង្កើតឡើងនៅពេលសិក្សាសង្គមនៃជនជាតិដើមអូស្ត្រាលី។

សង្គមប្រពៃណីកំណត់លក្ខណៈដោយការបែងចែកធម្មជាតិ និងជំនាញនៃការងារ (ជាចម្បងតាមភេទ និងអាយុ) ការធ្វើបដិរូបកម្មនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងបុគ្គល (បុគ្គលផ្ទាល់ មិនមែនមន្ត្រី ឬបុគ្គលឋានៈ) បទប្បញ្ញត្តិក្រៅផ្លូវការនៃអន្តរកម្ម (បទដ្ឋាននៃច្បាប់សាសនា និងសីលធម៌ដែលមិនបានសរសេរ) ទំនាក់ទំនងសមាជិក ដោយទំនាក់ទំនងសាច់ញាតិ (ប្រភេទនៃអង្គការសហគមន៍) ដែលជាប្រព័ន្ធបឋមនៃការគ្រប់គ្រងសហគមន៍ (អំណាចតំណពូជ ការគ្រប់គ្រងរបស់មនុស្សចាស់) ។

សង្គមទំនើបខុសគ្នាដូចខាងក្រោម លក្ខណៈ៖ ធម្មជាតិផ្អែកលើតួនាទីនៃអន្តរកម្ម (ការរំពឹងទុក និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយស្ថានភាពសង្គម និងមុខងារសង្គមរបស់បុគ្គល); ការអភិវឌ្ឍការបែងចែកការងារយ៉ាងស៊ីជម្រៅ (លើមូលដ្ឋានវិជ្ជាជីវៈ និងគុណវុឌ្ឍិទាក់ទងនឹងការអប់រំ និងបទពិសោធន៍ការងារ); ប្រព័ន្ធផ្លូវការនៃបទប្បញ្ញត្តិនៃទំនាក់ទំនង (ផ្អែកលើច្បាប់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ៖ ច្បាប់ បទប្បញ្ញត្តិ កិច្ចសន្យា ។ល។); ប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម (ការហៅចេញពីស្ថាប័នគ្រប់គ្រង ស្ថាប័នគ្រប់គ្រងពិសេស៖ នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ដែនដី និងរដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯង); ការបែងចែកសាសនា (ការបំបែកវាចេញពីប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាល); ការបែងចែកស្ថាប័នសង្គមជាច្រើន (ប្រព័ន្ធបង្កើតឡើងវិញដោយខ្លួនឯងនៃទំនាក់ទំនងពិសេសដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការគ្រប់គ្រងសង្គម វិសមភាព ការការពារសមាជិករបស់ខ្លួន ការចែកចាយអត្ថប្រយោជន៍ ការផលិត ការទំនាក់ទំនង)។

ទាំងនេះ​រួម​បញ្ចូល​ទាំង សង្គមឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម.

សង្គមឧស្សាហកម្ម- នេះគឺជាប្រភេទនៃអង្គការនៃជីវិតសង្គមដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវសេរីភាពនិងផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គលជាមួយនឹងគោលការណ៍ទូទៅដែលគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេ។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពបត់បែននៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ការចល័តសង្គម និងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងដែលបានអភិវឌ្ឍ។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 គំនិតលេចឡើង ក្រោយឧស្សាហកម្ម (ព័ត៌មាន) សង្គម (D. Bell, A. Touraine, Y. Habermas) ដែលបណ្តាលមកពីការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌នៃប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍បំផុត។ តួនាទីនៃចំណេះដឹង និងព័ត៌មាន កុំព្យូទ័រ និងឧបករណ៍ស្វ័យប្រវត្តិត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងសង្គម។. បុគ្គលដែលបានទទួលការអប់រំចាំបាច់ ដែលមានសិទ្ធិទទួលបានព័ត៌មានចុងក្រោយបំផុត ទទួលបានឱកាសដ៏មានអត្ថប្រយោជន៍ក្នុងការឡើងជណ្តើរនៃឋានានុក្រមសង្គម។ ការងារច្នៃប្រឌិតក្លាយជាគោលដៅសំខាន់របស់មនុស្សក្នុងសង្គម។

ផ្នែកអវិជ្ជមាននៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មគឺគ្រោះថ្នាក់នៃការពង្រឹងលើផ្នែកនៃរដ្ឋ ឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាចតាមរយៈការទទួលបានព័ត៌មាន និងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយអេឡិចត្រូនិក និងការទំនាក់ទំនងលើមនុស្ស និងសង្គមទាំងមូល។

ពិភពជីវិតសង្គមមនុស្សកាន់តែរឹងមាំ គោរពតាមតក្កវិជ្ជានៃប្រសិទ្ធភាព និងឧបករណ៍និយម។វប្បធម៌ រួមទាំងតម្លៃប្រពៃណី ត្រូវបានបំផ្លាញក្រោមឥទ្ធិពលនៃ ការគ្រប់គ្រងរដ្ឋបាលទំនាញឆ្ពោះទៅរកស្តង់ដារ និងការបង្រួបបង្រួមនៃទំនាក់ទំនងសង្គម អាកប្បកិរិយាសង្គម។ សង្គមកាន់តែទទួលរងនូវតក្កវិជ្ជានៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ច និងការគិតបែបការិយាធិបតេយ្យ។

លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម៖

• ការផ្លាស់ប្តូរពីការផលិតទំនិញទៅជាសេដ្ឋកិច្ចសេវាកម្ម;
• ការកើនឡើង និងឥទ្ធិពលនៃអ្នកជំនាញវិជ្ជាជីវៈដែលមានការអប់រំខ្ពស់;
• តួនាទីសំខាន់នៃចំណេះដឹងទ្រឹស្តី ជាប្រភពនៃការរកឃើញ និងការសម្រេចចិត្តនយោបាយនៅក្នុងសង្គម។
• ការគ្រប់គ្រងលើបច្ចេកវិទ្យា និងសមត្ថភាពក្នុងការវាយតម្លៃផលវិបាកនៃការច្នៃប្រឌិតវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។
• ការសម្រេចចិត្តផ្អែកលើការបង្កើតបច្ចេកវិទ្យាឆ្លាតវៃ ក៏ដូចជាការប្រើប្រាស់អ្វីដែលគេហៅថា បច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មាន។

ក្រោយមកទៀតត្រូវបាននាំមកជីវិតដោយតម្រូវការរបស់អ្នកដែលបានចាប់ផ្តើមបង្កើត។ សង្គមព័ត៌មាន. ការកើតឡើងនៃបាតុភូតបែបនេះគឺមិនចៃដន្យទេ។ មូលដ្ឋាននៃសក្ដានុពលសង្គមនៅក្នុងសង្គមព័ត៌មានមិនមែនជាធនធានសម្ភារៈប្រពៃណី ដែលភាគច្រើនក៏ហត់នឿយដែរ ប៉ុន្តែព័ត៌មាន (បញ្ញា)៖ ចំណេះដឹង វិទ្យាសាស្ត្រ កត្តារៀបចំ សមត្ថភាពបញ្ញារបស់មនុស្ស គំនិតផ្តួចផ្តើមគំនិតច្នៃប្រឌិត។

គោលគំនិតនៃសម័យក្រោយឧស្សាហ៍កម្មត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងលម្អិតនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ វាមានអ្នកគាំទ្រច្រើន និងមានចំនួនអ្នកប្រឆាំងកើនឡើងឥតឈប់ឈរ។ ពិភពលោកបានបង្កើតឡើង ទិសដៅសំខាន់ពីរការវាយតម្លៃនៃការអភិវឌ្ឍន៍អនាគតនៃសង្គមមនុស្ស៖ ទុទិដ្ឋិនិយមអេកូ និងបច្ចេកវិទ្យាសុទិដ្ឋិនិយម. ទុទិដ្ឋិនិយមអេកូព្យាករណ៍នៅឆ្នាំ 2030 សរុបជាសកល គ្រោះមហន្តរាយដោយសារតែការបំពុលបរិស្ថានកើនឡើង; ការបំផ្លាញជីវមណ្ឌលរបស់ផែនដី។ បច្ចេកវិទ្យា - សុទិដ្ឋិនិយមគូរ រូបភាពដែលមានពណ៌ផ្កាឈូកដោយសន្មតថាវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យានឹងទប់ទល់នឹងការលំបាកទាំងអស់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

ប្រភេទមូលដ្ឋាននៃសង្គម

ប្រភេទមួយចំនួននៃសង្គមត្រូវបានស្នើឡើងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតសង្គម។

ប្រភេទនៃសង្គមក្នុងអំឡុងពេលបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំង ស្ថាបនិកសង្គមវិទ្យា O. Comteបាន​ស្នើ​ឱ្យ​មាន​ការ​វាយ​អក្សរ stadial បី​ផ្នែក​ដែល​រួម​មាន​:

• ដំណាក់កាលនៃការត្រួតត្រាយោធា;
• ដំណាក់កាលនៃការគ្រប់គ្រងសក្តិភូមិ;
• ដំណាក់កាលនៃអរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម។

មូលដ្ឋាននៃអក្សរសាស្ត្រ G. ស្ពែនស៊ើរគោលការណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍ការវិវត្តនៃសង្គមពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញ i.e. ពីសង្គមបឋមទៅសង្គមមួយដែលកាន់តែខុសគ្នា។ ស្ពែនស៊ើរបានបង្ហាញពីការវិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមដែលជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃដំណើរការវិវត្តន៍ដែលបង្រួបបង្រួមសម្រាប់ធម្មជាតិទាំងអស់។ ប៉ូលទាបបំផុតនៃការវិវត្តន៍នៃសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្វីដែលគេហៅថាសង្គមយោធា ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពដូចគ្នាខ្ពស់ ទីតាំងរងរបស់បុគ្គល និងឥទ្ធិពលនៃការបង្ខិតបង្ខំជាកត្តាសមាហរណកម្ម។ ចាប់ពីដំណាក់កាលនេះ ឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលមធ្យមជាបន្តបន្ទាប់ សង្គមអភិវឌ្ឍទៅប៉ូលខ្ពស់បំផុត - សង្គមឧស្សាហកម្មដែលគ្រប់គ្រងដោយលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ធម្មជាតិស្ម័គ្រចិត្តនៃការធ្វើសមាហរណកម្ម ពហុនិយមខាងវិញ្ញាណ និងភាពចម្រុះ។

ប្រភេទនៃសង្គមនៅក្នុងសម័យបុរាណនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា

ប្រភេទអក្សរទាំងនេះខុសពីអ្វីដែលបានពិពណ៌នាខាងលើ។ សង្គមវិទូនៅសម័យនោះបានឃើញភារកិច្ចរបស់ពួកគេក្នុងការពន្យល់វា មិនមែនចេញពីលំដាប់ទូទៅនៃធម្មជាតិ និងច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វានោះទេ ប៉ុន្តែមកពីខ្លួនវា និងច្បាប់ផ្ទៃក្នុងរបស់វា។ ដូច្នេះ E. Durkheimស្វែងរក "កោសិកាដើម" នៃសង្គមបែបនេះហើយសម្រាប់គោលបំណងនេះគាត់កំពុងស្វែងរក "សាមញ្ញបំផុត" សង្គមបឋមដែលជាទម្រង់សាមញ្ញបំផុតនៃការរៀបចំ "មនសិការរួម" ។ ដូច្នេះ ប្រភេទនៃសង្គមរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញ ហើយវាត្រូវបានផ្អែកលើគោលការណ៍នៃភាពស្មុគស្មាញនៃទម្រង់នៃសាមគ្គីភាពសង្គម i.e. ការយល់ដឹងដោយបុគ្គលនៃឯកភាពរបស់ពួកគេ។ សាមគ្គីភាពមេកានិចដំណើរការនៅក្នុងសង្គមសាមញ្ញ ពីព្រោះបុគ្គលដែលបង្កើតពួកគេមានភាពស្រដៀងគ្នាខ្លាំងនៅក្នុងស្មារតី និងស្ថានភាពជីវិត - ដូចជាភាគល្អិតនៃមេកានិចទាំងមូល។ នៅក្នុងសង្គមស្មុគ្រស្មាញ មានប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញនៃការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម មុខងារផ្សេងគ្នារបស់បុគ្គល ដូច្នេះបុគ្គលខ្លួនឯងត្រូវបានបំបែកចេញពីគ្នាទៅវិញទៅមកតាមវិធីនៃជីវិត និងមនសិការរបស់ពួកគេ។ ពួកគេត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយទំនាក់ទំនងមុខងារហើយសាមគ្គីភាពរបស់ពួកគេគឺ "សរីរាង្គ" មុខងារ។ សាមគ្គីភាពទាំងពីរប្រភេទគឺមានវត្តមាននៅក្នុងសង្គមណាមួយ ប៉ុន្តែសាមគ្គីភាពមេកានិចគ្របដណ្ដប់នៅក្នុងសង្គមចាស់ ខណៈដែលសាមគ្គីភាពសរីរាង្គគ្របដណ្តប់នៅក្នុងសម័យទំនើប។

អាឡឺម៉ង់បុរាណនៃសង្គមវិទ្យា M. Weberបានចាត់ទុកសង្គមថាជាប្រព័ន្ធនៃការត្រួតត្រា និងថ្នាក់ក្រោម។ វិធីសាស្រ្តរបស់គាត់គឺផ្អែកលើគំនិតនៃសង្គមដែលជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូដើម្បីអំណាចនិងដើម្បីរក្សាការត្រួតត្រា។ សង្គមត្រូវបានចាត់ថ្នាក់តាមប្រភេទនៃការត្រួតត្រាដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងពួកគេ។ ប្រភេទនៃការត្រួតត្រានៃមន្តស្នេហ៍កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃអំណាចពិសេសផ្ទាល់ខ្លួន - មន្តស្នេហ៍ - នៃអ្នកគ្រប់គ្រង។ ធម្មទានត្រូវបានប្រារព្ធឡើងដោយបូជាចារ្យ ឬអ្នកដឹកនាំ ហើយការត្រួតត្រាបែបនេះគឺមិនសមហេតុផល ហើយមិនត្រូវការប្រព័ន្ធពិសេសនៃរដ្ឋាភិបាលនោះទេ។ សង្គមសម័យទំនើបនេះបើយោងតាមលោក Weber ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រភេទច្បាប់នៃការត្រួតត្រាដោយផ្អែកលើច្បាប់កំណត់ដោយវត្តមាននៃប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងការិយាធិបតេយ្យនិងប្រតិបត្តិការនៃគោលការណ៍សមហេតុផល។

ប្រភេទនៃសង្គមវិទូបារាំង J. Gurvichខុសគ្នាដោយប្រព័ន្ធពហុកម្រិតស្មុគស្មាញ។ គាត់កំណត់អត្តសញ្ញាណបួនប្រភេទនៃសង្គមបុរាណដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធសកលចម្បង:

• កុលសម្ព័ន្ធ (អូស្ត្រាលី អាមេរិក ឥណ្ឌា);
• កុលសម្ព័ន្ធ ដែលរាប់បញ្ចូលទាំងក្រុមដែលមានឋានានុក្រមខុសពីគ្នា និងទន់ខ្សោយ រួបរួមគ្នាជុំវិញអ្នកដឹកនាំដែលមានអំណាចវេទមន្ត (Polynesia, Melanesia);
• កុលសម្ព័ន្ធជាមួយអង្គការយោធា ដែលមានក្រុមគ្រួសារ និងត្រកូល (អាមេរិកខាងជើង);
• កុលសម្ព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធរួបរួមនៅក្នុងរដ្ឋរាជាធិបតេយ្យ ("ខ្មៅ" អាហ្រ្វិក) ។

• សង្គមសប្បុរស (អេហ្ស៊ីប, ចិនបុរាណ, ពែរ្ស, ជប៉ុន);
• សង្គមអយ្យកោ (ជនជាតិក្រិក Homeric, សាសន៍យូដានៃសម័យសញ្ញាចាស់, រ៉ូម, Slavs, Franks);
• ទីក្រុង-រដ្ឋ (គោលនយោបាយក្រិក ទីក្រុងរ៉ូម ទីក្រុងអ៊ីតាលីនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance);
• សង្គមឋានានុក្រមសក្តិភូមិ (មជ្ឈិមសម័យអឺរ៉ុប);
• សង្គមដែលបង្កើតឱ្យមានការបំភ្លឺពេញលេញ និងមូលធននិយម (អឺរ៉ុបតែប៉ុណ្ណោះ)។

នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប Gurvich បែងចែក: សង្គមបច្ចេកទេស - ការិយាធិបតេយ្យ; សង្គមប្រជាធិបតេយ្យសេរី ដែលបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍នៃសមូហភាពនិយម; សង្គមនៃសមូហភាពពហុនិយម។ល។

ប្រភេទនៃសង្គមនៃសង្គមវិទ្យាសហសម័យ

ដំណាក់កាល postclassical ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ typlogies ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យានៃសង្គម។ សព្វថ្ងៃនេះ ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រដែលពេញនិយមបំផុត គឺជាប្រភេទមួយដែលបែងចែកសង្គមប្រពៃណី ឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម។

សង្គមប្រពៃណីកំណត់ដោយការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់នៃកម្លាំងពលកម្មកសិកម្ម។ វិស័យសំខាន់នៃផលិតកម្មគឺលទ្ធកម្មនៃវត្ថុធាតុដើមដែលត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគ្រួសារកសិករ; សមាជិកនៃសង្គមស្វែងរកការបំពេញតម្រូវការក្នុងស្រុកជាចម្បង។ មូលដ្ឋាននៃសេដ្ឋកិច្ចគឺជាសេដ្ឋកិច្ចគ្រួសារ ដែលមានសមត្ថភាពបំពេញតម្រូវការ ប្រសិនបើមិនមែនទាំងអស់នៃតម្រូវការរបស់ពួកគេទេ នោះគឺជាផ្នែកសំខាន់នៃពួកគេ។ ការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកទេសគឺខ្សោយណាស់។ ក្នុងការសម្រេចចិត្ត វិធីសាស្ត្រសំខាន់គឺវិធីសាស្ត្រសាកល្បង និងកំហុស។ ទំនាក់ទំនងសង្គមត្រូវបានអភិវឌ្ឍតិចតួចបំផុត ដូចជាភាពខុសគ្នានៃសង្គម។ សង្គមបែបនេះត្រូវបានតម្រង់ទិសជាប្រពៃណី ហើយដូច្នេះតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកអតីតកាល។

សង្គម​ឧស្សាហកម្ម -សង្គមដែលកំណត់ដោយការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្មខ្ពស់ និងកំណើនសេដ្ឋកិច្ចយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងដោយសារតែអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយចំពោះធម្មជាតិ៖ ដើម្បីបំពេញតម្រូវការជាក់ស្តែងរបស់ខ្លួន សង្គមបែបនេះខិតខំអភិវឌ្ឍធនធានធម្មជាតិឱ្យបានពេញលេញបំផុតតាមលទ្ធភាពរបស់ខ្លួន។ វិស័យសំខាន់នៃផលិតកម្មគឺការកែច្នៃ និងកែច្នៃសម្ភារៈដែលធ្វើឡើងដោយក្រុមកម្មករនៅក្នុងរោងចក្រ និងរោងចក្រ។ សង្គមបែបនេះ និងសមាជិករបស់ខ្លួនខិតខំសម្របខ្លួនជាអតិបរមាទៅនឹងបច្ចុប្បន្នកាល និងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការសង្គម។ វិធីសាស្រ្តធ្វើការសម្រេចចិត្តសំខាន់គឺការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង។

លក្ខណៈសំខាន់មួយទៀតនៃសង្គមឧស្សាហកម្មគឺអ្វីដែលគេហៅថា "សុទិដ្ឋិនិយមទំនើបកម្ម" ពោលគឺឧ។ ទំនុកចិត្តដាច់ខាតថាបញ្ហាណាមួយ រួមទាំងសង្គមអាចដោះស្រាយបានដោយផ្អែកលើចំណេះដឹង និងបច្ចេកវិទ្យា។

សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម- នេះគឺជាសង្គមដែលកំពុងលេចចេញជារូបរាង និងមានភាពខុសប្លែកគ្នាច្រើនពីសង្គមឧស្សាហកម្ម។ ប្រសិនបើសង្គមឧស្សាហកម្មត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍអតិបរមានៃឧស្សាហកម្ម នោះនៅក្នុងសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម ចំណេះដឹង បច្ចេកវិទ្យា និងព័ត៌មានមានតួនាទីគួរឱ្យកត់សម្គាល់ (និងសំខាន់បំផុត)។ លើសពីនេះ វិស័យសេវាកម្មកំពុងអភិវឌ្ឍក្នុងល្បឿនយ៉ាងលឿន វ៉ាដាច់ឧស្សាហកម្ម។

នៅក្នុងសង្គមក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម គ្មានជំនឿលើភាពអស្ចារ្យនៃវិទ្យាសាស្ត្រទេ។ នេះ​ជា​ផ្នែក​មួយ​ដោយ​សារ​តែ​មនុស្ស​ជាតិ​បាន​ប្រឈម​មុខ​នឹង​ផល​វិបាក​អវិជ្ជមាន​នៃ​សកម្មភាព​របស់​ខ្លួន។ សម្រាប់ហេតុផលនេះ "តម្លៃអេកូឡូស៊ី" លេចឡើងហើយនេះមានន័យថាមិនត្រឹមតែអាកប្បកិរិយាប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងអាកប្បកិរិយាយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះតុល្យភាពនិងភាពសុខដុមរមនាដែលចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍គ្រប់គ្រាន់នៃសង្គម។

មូលដ្ឋាននៃសង្គមក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម គឺជាព័ត៌មាន ដែលនាំឱ្យសង្គមមួយប្រភេទផ្សេងទៀត - ព័ត៌មាន។យោងតាមទ្រឹស្ដីសង្គមព័ត៌មាន សង្គមថ្មីទាំងស្រុងកំពុងលេចឡើង ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយដំណើរការដែលផ្ទុយពីអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងដំណាក់កាលមុននៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គម សូម្បីតែនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ក៏ដោយ។ ឧទាហរណ៍ ជំនួសឱ្យការធ្វើមជ្ឈិមនិយម មានការចាត់ថ្នាក់តាមតំបន់ ជំនួសឱ្យឋានានុក្រម និងការិយាធិបតេយ្យ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ជំនួសឱ្យការផ្តោតអារម្មណ៍ ការខ្វែងគំនិតគ្នា ជំនួសឱ្យស្តង់ដារ ភាវូបនីយកម្មបុគ្គល។ ដំណើរការទាំងអស់នេះត្រូវបានជំរុញដោយបច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មាន។

អ្នកផ្តល់សេវាផ្តល់ព័ត៌មាន ឬប្រើប្រាស់វា។ ឧទាហរណ៍ គ្រូបង្រៀនផ្ទេរចំណេះដឹងដល់សិស្ស ជាងជួសជុលប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងរបស់ពួកគេទៅឧបករណ៍សេវាកម្ម មេធាវី វេជ្ជបណ្ឌិត ធនាគារិក អ្នកបើកយន្តហោះ អ្នករចនាលក់ចំណេះដឹងឯកទេសរបស់ពួកគេអំពីច្បាប់ កាយវិភាគវិទ្យា ហិរញ្ញវត្ថុ លំហអាកាស និងពណ៌ចម្រុះដល់អតិថិជន។ ពួកគេមិនផលិតអ្វីទាំងអស់ មិនដូចកម្មកររោងចក្រនៅក្នុងសង្គមឧស្សាហកម្ម។ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេផ្ទេរ ឬប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងដើម្បីផ្តល់សេវាកម្មដែលអ្នកផ្សេងទៀតសុខចិត្តចំណាយ។

អ្នកស្រាវជ្រាវបានប្រើពាក្យនេះរួចហើយ សង្គមនិម្មិត"ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីប្រភេទនៃសង្គមទំនើបដែលបានអភិវឌ្ឍ និងកំពុងអភិវឌ្ឍក្រោមឥទិ្ធពលនៃបច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មាន ជាចម្បង បច្ចេកវិទ្យាអ៊ីនធឺណិត។ ពិភពនិម្មិត ឬអាចធ្វើទៅបាន បានក្លាយជាការពិតថ្មីមួយ ដោយសារការរីកដុះដាលនៃកុំព្យូទ័រ ដែលបានសាយភាយសង្គម។ និម្មិតនិម្មិត (ការជំនួសការពិតជាមួយនឹងការក្លែងធ្វើ/រូបភាព) នៃសង្គម អ្នកស្រាវជ្រាវកត់សម្គាល់គឺសរុប ចាប់តាំងពីធាតុទាំងអស់ដែលបង្កើតសង្គមត្រូវបាននិម្មិត ផ្លាស់ប្តូររូបរាង ស្ថានភាព និងតួនាទីរបស់ពួកគេយ៉ាងសំខាន់។

សង្គម​ក្រោយ​ឧស្សាហ៍​កម្ម​ក៏​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា​សង្គម​មួយ​ដែរ»។ ក្រោយសេដ្ឋកិច្ច", "ក្រោយពលកម្ម”, i.e. សង្គមដែលប្រព័ន្ធរងសេដ្ឋកិច្ចបាត់បង់អត្ថន័យកំណត់របស់វា ហើយកម្លាំងពលកម្មឈប់ជាមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់។ នៅក្នុងសង្គមក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម មនុស្សម្នាក់បាត់បង់ខ្លឹមសារសេដ្ឋកិច្ចរបស់គាត់ ហើយមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "មនុស្សសេដ្ឋកិច្ច" ទៀតទេ។ វាផ្តោតលើតម្លៃថ្មី "ក្រោយសម្ភារៈនិយម" ។ ការសង្កត់ធ្ងន់គឺការផ្លាស់ប្តូរទៅបញ្ហាសង្គម មនុស្សធម៌ ហើយបញ្ហាអាទិភាពគឺគុណភាព និងសុវត្ថិភាពនៃជីវិត ការយល់ឃើញដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលនៅក្នុងវិស័យសង្គមផ្សេងៗ ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យថ្មីសម្រាប់សុខុមាលភាព និងសុខុមាលភាពសង្គម។ បានបង្កើតឡើង។

យោងតាមគំនិតនៃសង្គមក្រោយសេដ្ឋកិច្ចដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី V.L. Inozemtsev នៅក្នុងសង្គមក្រោយសេដ្ឋកិច្ច ផ្ទុយពីសង្គមសេដ្ឋកិច្ចដែលផ្តោតលើការពង្រឹងសម្ភារៈ គោលដៅចម្បងសម្រាប់មនុស្សភាគច្រើនគឺការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ពួកគេ។

ទ្រឹស្ដីនៃសង្គមក្រោយសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសម័យកាលថ្មីនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ ដែលក្នុងនោះយុគសម័យធំៗចំនួនបីអាចត្រូវបានសម្គាល់ - មុនសេដ្ឋកិច្ច សេដ្ឋកិច្ច និងក្រោយសេដ្ឋកិច្ច។ ការកំណត់ពេលវេលាបែបនេះគឺផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យពីរ - ប្រភេទនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងរវាងផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គល និងសង្គម។ ប្រភេទសង្គមក្រោយសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានកំណត់ថាជាប្រភេទនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់បុគ្គលនោះកាន់តែមានសភាពធ្ងន់ធ្ងរ និងស្មុគស្មាញ ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានកំណត់ដោយផលប្រយោជន៍សម្ភារៈរបស់គាត់ទៀតទេ គឺមិនត្រូវបានកំណត់ដោយភាពយឺតយ៉ាវសេដ្ឋកិច្ចដែលគេយល់តាមប្រពៃណីនោះទេ។ មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គមបែបនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការបំផ្លិចបំផ្លាញទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងការត្រឡប់ទៅជាកម្មសិទ្ធិផ្ទាល់ខ្លួន ទៅជាស្ថានភាពនៃការមិនផ្តាច់ខ្លួនរបស់កម្មករពីឧបករណ៍ផលិតកម្ម។ សង្គមក្រោយសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រភេទថ្មីនៃការប្រឈមមុខក្នុងសង្គម - ការប្រឈមមុខគ្នារវាងព័ត៌មាន និងឥស្សរជនបញ្ញវន្ត និងមនុស្សទាំងអស់ដែលមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងនោះ ដែលធ្វើការនៅក្នុងវិស័យផលិតកម្មដ៏ធំ ហើយដោយសារកត្តានេះ ត្រូវបានបង្ខំ។ ចេញទៅក្រៅសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសមាជិកម្នាក់ៗនៃសង្គមបែបនេះមានឱកាសចូលទៅក្នុងឥស្សរជនដោយខ្លួនឯងព្រោះថាកម្មសិទ្ធិរបស់ឥស្សរជនត្រូវបានកំណត់ដោយសមត្ថភាពនិងចំណេះដឹង។