បទពិសោធន៍ "ក្រោយការស្លាប់" ទំនើប
នៅក្នុងពន្លឺនៃការបង្រៀនរបស់វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់
ភាតរភាពរបស់ Reverend Herman នៃ Alaska Valaam Society of America Platinum, California
របៀបដែលសៀវភៅនេះត្រូវបានសរសេរ
ប្រធានបទនៃការស្លាប់នៅក្នុងជីវិតរបស់ឪពុក Seraphim គឺសំខាន់បំផុតដែលជាម៉ាស៊ីនសំខាន់នៃគំនិតរបស់គាត់។ តាំងពីក្មេងមក គាត់បានជួបនឹងសេចក្តីស្លាប់ នៅពេលដែលឆ្កែជាទីស្រលាញ់របស់គាត់ត្រូវឡានបុក។ គាត់ចាប់គាត់ស្លាប់នៅនឹងដៃ ហើយដូចដែលគាត់និយាយដោយមើលទៅគាត់ មើលទៅស្លាប់នៅក្នុងភ្នែក. ហើយវាហាក់ដូចជាគាត់ថា បាតុភូតបែបនេះមិនអាចទៅរួចនោះទេ។ គាត់មិនអាចគ្រាន់តែបាត់ខ្លួនទេ។ កប់នៅសួនច្បារខាងក្រោយផ្ទះ។ ហើយជារឿយៗគិតអំពីការស្លាប់។ ពេលខ្ញុំបានជួបគាត់ ហើយធ្លាប់និយាយថា ខ្ញុំចង់សរសេរអត្ថបទអំពីមនុស្សអស្ចារ្យដែលស្លាប់ គាត់ចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់។ ប៉ុន្តែខ្ញុំសោកស្ដាយយ៉ាងខ្លាំងដែលខ្ញុំមិនបានបញ្ចប់ការងារនេះ។
O. Seraphim មានផ្នត់គំនិតវិភាគ។ គាត់បានសម្លឹងមើលអ្វីៗ ហាក់ដូចជាត្រង់ទៅនឹងបេះដូងនៃបញ្ហា។ ហើយធ្វើការសន្និដ្ឋានបាន លុះត្រាតែគាត់បានគិតយ៉ាងស៊ីជម្រៅ។ ជាញឹកញាប់ស្ងាត់ហើយមើលទៅជ្រៅ។ ហើយនៅពេលដែលគាត់និយាយពាក្យនេះកើតចេញពីទស្សនៈពិភពលោកទាំងមូលរបស់គាត់។ គាត់បានធ្វើវាដោយបង្រៀនខ្លួនឯងនូវទស្សនវិជ្ជាដ៏អស្ចារ្យ។ ហើយនៅទីបញ្ចប់ ខ្ញុំបានឆ្លងកាត់គ្រិស្តអូស្សូដក់។ ប៉ុន្តែគាត់មានគ្រិស្តអូស្សូដក់ មិនទាក់ទងនឹងខាងក្រៅជាមួយនឹងពិធី។ គាត់ចាប់អារម្មណ៍លើផ្នែកខាងក្នុង ផ្នែកខាងប្រវត្តិសាស្ត្រ ការអធិស្ឋានព្រះយេស៊ូវ សាក្រាម៉ង់ ដែលវាត្រូវបានហែកចេញពីការពិតខាងក្រៅ ពីផ្នែកខាងក្រៅនៃសាសនា។
នៅពេលដែលខ្ញុំបានជួបគាត់ រឿងដំបូងដែលចាប់អារម្មណ៍គាត់មកលើខ្ញុំ គឺឪពុករបស់ខ្ញុំ ដែលត្រូវបានធ្វើទារុណកម្មដោយពួកកុម្មុយនិស្ត ហើយបាននិរទេសខ្លួនទៅកាន់ទីក្រុងវ៉ូគូតា ជាកន្លែងដែលគាត់បានស្លាប់។ ឪពុក Seraphim ធ្លាប់បានប្រាប់ខ្ញុំថា គាត់ច្រណែនខ្ញុំដែលខ្ញុំមានទុក្ករបុគ្គលនៅក្នុងគ្រួសាររបស់ខ្ញុំ ដែលបានរងទុក្ខ ហើយបានចាកចេញទៅជាមនុស្សសុចរិតនៅក្នុងពិភពលោកផ្សេងទៀត។ គាត់តែងតែសួរខ្ញុំអំពីជីវិតនៅក្រោមរបបកុម្មុយនិស្ត ដែលការស្លាប់គឺនៅជិតមនុស្សគ្រប់គ្នា។
នៅពេលដែលយើងសម្រេចចិត្តជាមួយ Fr. Seraphim ទៅវាលរហោស្ថាន ខ្ញុំឃើញច្បាស់ថាគាត់ចង់រកកន្លែងសម្រាក។ យើងនៅផ្លាទីនៀមនៅលើភ្នំ ហើយជាលើកដំបូងដែលយើងមើលដីដែលយើងសម្រេចចិត្តទិញ។ ពេលខ្ញុំនិយាយជាមួយអ្នកលក់ពីតម្លៃ ខ្ញុំឃើញគាត់ដើរចេញ។ មុខរបស់គាត់បានផ្លាស់ប្តូរ។ ខ្ញុំដឹងថានៅពេលនោះគាត់មានអារម្មណ៍ថាគាត់រកកន្លែងសម្រាករបស់គាត់ហើយ! គាត់ចង់បានដីនេះ ហើយកប់នៅទីនោះ។ ហើយនេះគឺជាអំណោយ។
ជាញឹកញយ យើងសង្កេតឃើញថា សេចក្តីអំណរខាងក្នុងរបស់គាត់មាន ច្បាស់ណាស់នៅក្នុងស្មារតីថាមានពិភពលោកមួយផ្សេងទៀត។ពេលខ្លះ ពេលដែលភ្ញៀវមកសម្តែងទុក្ខសោកដល់គាត់ ហាក់បីដូចជាគាត់មិនបានចូលរួមអ្វីទាំងអស់ ហាក់បីដូចជាផ្នែកខាងក្រៅនៃជីវិតមិនមានទេ វាហាក់ដូចជាគាត់មិនសំខាន់ទាំងស្រុង។
គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៅពេលដែលសៀវភៅរបស់លោកវេជ្ជបណ្ឌិត Moody ដែលមានឈ្មោះថា "ជីវិតបន្ទាប់ពីជីវិត" បានចេញហើយសៀវភៅនេះបានក្លាយជាការពេញនិយមយ៉ាងខ្លាំងខ្ញុំបានយកគាត់ទៅចម្លង។ គាត់បានអានវាហើយបាននិយាយថា៖ «ហឺ គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ត្រូវតែមានការបង្រៀនទាំងមូលអំពីសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីរឿងនេះ។ ប៉ុន្តែតើវានៅឯណា? ខ្ញុំបាននិយាយថា “ខ្ញុំមិនដឹងពីសៀវភៅដាច់ដោយឡែកបែបនេះទេ។ ខ្ញុំដឹងថា St. Ignaty Brianchaninov មានច្រើនអំពីរឿងនេះនៅក្នុងភាគទីបីផងដែរនៅក្នុងសៀវភៅ "ការសន្ទនា" ដោយ St. Gregory the Dialogist, Pope of Rome ។ ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនមានសៀវភៅមួយក្បាលទេ ខ្ញុំមិនដឹងទេ។ គាត់និយាយថា "យើងត្រូវ!" ហើយបន្ទាប់មកអ្វីដែលហៅថា "អ្នកទ្រឹស្ដីអកុសល" សម័យទំនើបបានបង្ហាញខ្លួនដូចជា Lev Pukhalo, Fr. Eusebius Stefvna និងអ្នកផ្សេងទៀតដែលមិនបានអាន និងមិនស្គាល់ទាំង St. Theophan the Recluse ឬ St. Ignatius Brianchaninov ហើយបានចាត់ទុកអ្នកនិពន្ធព្រះវិហាររុស្ស៊ីរបស់យើងជាជាងបដិសេធ។ ពួកគេបានសរសេរអត្ថបទដែលពួកគេបានបដិសេធចំពោះទុក្ខលំបាក។ វាត្រូវបានសម្តែងដោយអសុរោះ និងបែបកំប្លែងថា វាជារឿងដំបូងដែលជឿលើគោលលទ្ធិដែលព្រលឹងឆ្លងកាត់ទុក្ខលំបាក ហើយកុំដេកលក់ ព្រោះវាជាទម្លាប់ក្នុងការជឿក្នុងចំណោមពួកប្រូតេស្តង់។ ហើយភ្លាមៗបានប្រៀបធៀបជាមួយ purgatory កាតូលិក។ ហើយនៅពេលដែលខ្ញុំបានយកសៀវភៅជាច្រើនក្បាល និងអត្ថបទរបស់ពួកគេអំពីប្រធានបទនេះ ឪពុក Seraphim មានការខឹងសម្បារថា៖ «តើនេះអាចអនុញ្ញាតបានដោយរបៀបណា? ហើយគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅស្ងៀម។ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ការពារការបង្រៀនរបស់ Theophan the Recluse អំពីពិភពលោកដ៏ទៃនោះទេ ជាពិសេសគឺទុក្ខវេទនា»។ ខ្ញុំនិយាយថា៖ «យើងត្រូវការពារការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់។ មាននរណាម្នាក់ត្រូវធ្វើ។ បន្តទៀត!» គាត់ឆេះអស់ហើយ! គាត់ដើរគិតយ៉ាងយូរ រួចក៏ទៅបន្ទប់គាត់។ ត្រលប់មកវិញឆាប់ៗនេះជាមួយនឹងបញ្ជីអត្ថបទ។ របៀបដែលវាគួរតែត្រូវបានផ្សំ។ ដំបូងឡើយ យើងបានគិតយ៉ាងសាមញ្ញនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិរបស់យើង "ពាក្យគ្រិស្តអូស្សូដក់" ដើម្បីបោះពុម្ពអត្ថបទជាបន្តបន្ទាប់លើប្រធានបទនេះ ដែល O. Seraphim កំពុងវិលនៅក្នុងក្បាលរបស់គាត់។ ហើយនៅពេលដែលពួកគេចាប់ផ្តើមបង្កើតសំណុំមួយ នោះគំនិតបានមកដើម្បីបោះពុម្ពសៀវភៅដាច់ដោយឡែកមួយ។ ពេលនោះហើយដែលចំណងជើងសៀវភៅត្រូវបានគេផ្តល់ឲ្យ។ វាបានក្លាយជាសៀវភៅចុងក្រោយបង្អស់ក្នុងជីវិតរបស់បិតា Seraphim។ ជីវិតខាងវិញ្ញាណដែលដឹងខ្លួនរបស់គាត់បានចាប់ផ្ដើមដោយសេចក្ដីស្លាប់ ហើយការងារចុងក្រោយរបស់គាត់ក៏ត្រូវបូជាចំពោះសេចក្ដីស្លាប់ដែរ។
សរុបមក ត្រូវតែនិយាយថា បិតាសេរ៉ាភីម មិនត្រឹមតែមានប៉ុណ្ណោះទេ ការយល់ដឹងយ៉ាងខ្លាំងអំពីការពិតនៃការស្លាប់,ប៉ុន្តែគាត់ក៏មានអាថ៌កំបាំងផងដែរ។ ស្រឡាញ់សម្រាប់នាង. ដូចម្ដេចខ្ញុំបានទទួល cantatas របស់ Bach ហើយស្តាប់ពួកគេនៅក្នុងព្រៃរបស់ខ្ញុំនៅលើភ្នំនៅក្នុងបន្ទប់ "Valaam" របស់ខ្ញុំ។ ឪពុក Seraphim បានមកធ្វើជំនួញសំខាន់មួយចំនួន ហើយតាមធម្មជាតិ គាត់បានលឺ។ ខ្ញុំបានឃាត់គាត់ថា “ស្តាប់តន្ត្រីដ៏ពីរោះ និងអស្ចារ្យណា!” គាត់បានធ្វើទឹកមុខធ្ងន់ធ្ងរ ហើយអាចនឹងនិយាយថារងទុក្ខ ហើយនិយាយថា៖ «ខ្ញុំដឹងរឿងទាំងអស់នេះ»។ ហើយបានចាកចេញ។ ពេលវេលាកន្លងផុតទៅ ពួកយើងមានការប្រជុំមួយនៅឯវគ្គសិក្សារដូវក្តៅ ហើយមានការបង្រៀនរបស់ខ្ញុំអំពីអក្សរសាស្ត្រ និងតន្ត្រី។ ហើយខ្ញុំបានរៀបចំ cantata ដូចគ្នានេះលេខ 82, cantata របស់ Bach នៅលើការបង្ហាញរបស់ព្រះអម្ចាស់ "Ich habe genug" ។ ហើយភ្លាមៗនោះមុខរបស់ O. Seraphim បានផ្លាស់ប្តូរ។ ដូច្នេះហើយបានជាខ្ញុំបានដឹងថាគាត់បានគិតទុកជាមុនអំពីការស្លាប់របស់គាត់។ cantata នេះមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ O. Seraphim ក្នុងយុវវ័យរបស់គាត់។ បន្ទាប់មក គាត់បានធ្លាក់ខ្លួនឈឺយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ដោយមិនបានស្គាល់គ្រូពេទ្យ ក៏រៀបចំខ្លួនសម្រាប់ការស្លាប់ ដោយស្តាប់ព្រះធម៌ទេសនាជាច្រើនដង។ ប៉ុន្តែ គាត់បានទទួលការលើកលែងទោសឲ្យធួននឹងអំពើបាបរបស់គាត់ ហើយគាត់មានជីវិតរស់នៅម្ភៃឆ្នាំទៀត។ ដោយបានរកឃើញគ្រិស្តអូស្សូដក់ គាត់បានទទួលយកវា ហើយបង្កើតផលខាងវិញ្ញាណ។ នៅពេលដែលខ្ញុំបានលឺសូរសម្លេងទី ៨២ ម្តងទៀត វាហាក់ដូចជាគាត់ជាសំឡេងត្រែដែលបានស្លាប់ ហើយជាការពិតណាស់ បន្ទាប់ពីពីរបីថ្ងៃ គាត់ស្រាប់តែធ្លាក់ខ្លួនឈឺ ហើយបានចូលទៅក្នុងពិភពមួយផ្សេងទៀត ដែលគាត់ផ្ទាល់បានរៀបចំដោយដឹងខ្លួន និងតាមរយៈសៀវភៅរបស់គាត់ " ព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់ហើយនៅតែរៀបចំអ្នកអានរាប់លាននាក់។
សម្រាប់សៀវភៅរបស់យើង យើងចង់បង្កើតគម្របដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ ពួកគេចង់បោះពុម្ពវាក្នុងទម្រង់ជាសៀវភៅហោប៉ៅ ដែលមានគម្របទន់។ បោះពុម្ពដោយដៃ។ យើងចង់ឱ្យគម្របមានអំណាច។ ហើយនៅពេលនោះយើងបានទៅទស្សនាសារមន្ទីរសិល្បៈ San Diego ហើយមានវិចិត្រសាលទាំងមូលនៃរូបតំណាងរុស្ស៊ីបុរាណរបស់យើង។ និងរូបតំណាងបុរាណដ៏ធំចំនួនពីរនៃការវិនិច្ឆ័យចុងក្រោយ។ ចំណុចក្រហមចំនួន 20 ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅទីនោះ ពោលគឺការបញ្ឈប់នៃឧប្បត្តិហេតុ។ ដូច្នេះយើងបានរកឃើញគម្របត្រឹមត្រូវ។ នោះគឺយើងដាក់ការយល់ដឹងខាងទ្រឹស្ដីនៃពិភពលោកផ្សេងទៀតនៅលើគម្រប។ មិនមែនគ្រាន់តែប្រភេទនៃល្បិចថតរូបមួយចំនួនដូចដែលឥឡូវនេះជាទម្លាប់ក្នុងការធ្វើនៅក្នុងសម័យរបស់យើងនោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេបានផ្តល់នូវវិធី liturgical នៃជីវិតសម្រាប់ព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់។
នៅពេលដែលសៀវភៅចេញមក ខ្មាំងសត្រូវរបស់យើងពិតជាមិនសប្បាយចិត្តខ្លាំងណាស់។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលវាចេញមកជាភាសារុស្សី សំបុត្របានហូរចូលពីប្រទេសរុស្ស៊ីដែលបង្ហាញពីការដឹងគុណចំពោះយើងចំពោះការពិតដែលថាសៀវភៅនេះគ្រាន់តែជាអ្វីដែលត្រូវការនៅក្នុងសម័យកាលរបស់យើង ពោលគឺការបង្រៀនសង្ខេបនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីជីវិតក្រោយជីវិត។
Hegumen អាល្លឺម៉ង់
ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ២០០៦
បុរសម្នាក់ជាអ្នកមាន ស្លៀកពាក់ក្រណាត់ទេសឯកពណ៌ស្វាយ ហើយធ្វើបុណ្យយ៉ាងអស្ចារ្យជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ ក៏មានអ្នកសុំទានម្នាក់ឈ្មោះ ឡាសារ ដែលដេកនៅមាត់ទ្វារផ្ទះដោយប្រឡាក់ប្រឡាក់ ហើយចង់ស៊ីស្មៅដែលធ្លាក់ពីលើតុរបស់សេដ្ឋី ហើយឆ្កែក៏មកលិទ្ធស្នាមប្រេះ។ អ្នកសុំទានបានស្លាប់ ហើយត្រូវបានទេវតាដឹកទៅកាន់ទ្រូងរបស់អ័ប្រាហាំ។ សេដ្ឋីក៏ស្លាប់ទៅ ហើយគេបញ្ចុះសពគាត់។ ហើយនៅក្នុងឋាននរក ដោយកំពុងរងទារុណកម្ម គាត់បានងើបមុខឡើង ឃើញអ័ប្រាហាំពីចម្ងាយ ហើយឡាសារនៅក្នុងទ្រូងរបស់គាត់ ហើយស្រែកថាៈ ឱ អ័ប្រាហាំ ឱព្រះវរបិតាអើយ! សូមអាណិតមេត្តាខ្ញុំ ហើយចាត់ឡាសារឲ្យជ្រលក់ចុងម្រាមដៃគាត់ក្នុងទឹក ហើយធ្វើឲ្យអណ្ដាតខ្ញុំត្រជាក់ចុះ ដ្បិតខ្ញុំរងទុក្ខដោយភ្លើងនេះ។ ប៉ុន្តែអ័ប្រាហាំមានប្រសាសន៍ថា៖ «កូន! សូមចងចាំថាអ្នកបានទទួលសេចក្តីល្អរបស់អ្នករួចហើយនៅក្នុងជីវិតរបស់អ្នកហើយឡាសារ - អាក្រក់; ឥឡូវនេះ គាត់ត្រូវបានសម្រាលទុក្ខនៅទីនេះ ខណៈពេលដែលអ្នករងទុក្ខ។ ហើយក្រៅពីនេះ ភាពច្របូកច្របល់ដ៏អស្ចារ្យមួយត្រូវបានជួសជុលរវាងយើងនិងអ្នក ដូច្នេះអ្នកដែលចង់ឆ្លងពីទីនេះទៅអ្នកមិនអាចទៅរួច ហើយក៏មិនអាចឆ្លងពីទីនោះមកយើងដែរ។ គាត់និយាយថា៖ «ដូច្នេះ ខ្ញុំសុំលោកឪពុកចាត់គាត់ទៅផ្ទះឪពុកខ្ញុំចុះ ដ្បិតខ្ញុំមានបងប្អូនប្រាំនាក់ហើយ។ សូមឲ្យលោកថ្លែងទីបន្ទាល់ដល់ពួកគេថា ពួកគេក៏មិនមកកន្លែងទារុណកម្មនេះដែរ។ អ័ប្រាហាំមានប្រសាសន៍ទៅគាត់ថា៖ «គេមានម៉ូសេ និងហោរា។ អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេស្តាប់។ ទ្រង់មានបន្ទូលថា ៖ ទេ ព្រះបិតាអ័ប្រាហាំ ប៉ុន្តែបើអ្នកណាពីសេចក្ដីស្លាប់មកឯគេ នោះគេនឹងប្រែចិត្ត។ បន្ទាប់មក [អ័ប្រាហាំ] និយាយទៅកាន់គាត់ថា: ប្រសិនបើពួកគេមិនស្តាប់លោកម៉ូសេ និងព្យាការីទេ នោះប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់រស់ពីស្លាប់ឡើងវិញ នោះគេនឹងមិនជឿឡើយ។
ចំណារពន្យល់
សេរ៉ាភីម រ៉ូស
ព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់
មាតិកា
បុព្វបទ
១.១. បទពិសោធន៍ក្រៅរាងកាយ
១.២. ការជួបជាមួយអ្នកដទៃ
១.៣. "សត្វដែលមានពន្លឺ"
2. ការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីទេវតា
3. ការលេចឡើងនៃទេវតានិងអារក្សនៅម៉ោងនៃការស្លាប់
4. បទពិសោធន៍ទំនើបនៃ "មេឃ"
5. អាណាចក្រនៃវិញ្ញាណ
៥.១. ធម្មជាតិដើមរបស់មនុស្ស
៥.២. ការដួលរលំរបស់មនុស្ស
៥.៣. ទំនាក់ទំនងជាមួយវិញ្ញាណធ្លាក់ចុះ
៥.៤. អារម្មណ៍បើកចំហ
៥.៥. គ្រោះថ្នាក់នៃការទំនាក់ទំនងជាមួយវិញ្ញាណ
៥.៦. ដំបូន្មានជាក់ស្តែងមួយចំនួន
5.7 សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
6. ការសាកល្បងខ្យល់
៦.១. តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីយល់ពីថ្លៃសេវា
៦.៣. ទុក្ខលំបាកនៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ
៦.៤. ករណីទំនើបនៃការឆ្លងកាត់វិបត្តិ
៦.៥. ទុក្ខលំបាកបានស៊ូទ្រាំមុនពេលស្លាប់
៦.៦. តុលាការឯកជន
៦.៧. Ordeals ជាថ្មគោលនៃភាពត្រឹមត្រូវនៃបទពិសោធន៍ក្រោយសម័យ។
៦.៨. ការបង្រៀនរបស់ប៊ីស្សព Theophan the Recluse on Air Ordeals
7. បទពិសោធន៍ក្រៅរាងកាយក្នុងអក្សរសិល្ប៍ Occult
៧.១. សៀវភៅទីបេនៃការស្លាប់
៧.២. ការសរសេររបស់ Emmanuel Swedenborg
៧.៣. "Astral Plane" នៃទ្រឹស្ដី
៧.៤. "ការព្យាករណ៍ Astral"
៧.៥. "ដំណើរ Astral"
៧.៦. ការសន្និដ្ឋានអំពី "តំបន់ក្រៅរាងកាយ"
៧.៧. កំណត់ចំណាំលើ "ការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ"
8. បទពិសោធន៍គ្រីស្ទានពិតប្រាកដនៃស្ថានសួគ៌
៨.១. ទីតាំងនៃឋានសួគ៌និងឋាននរក
៨.២. បទពិសោធន៍គ្រីស្ទាននៃស្ថានសួគ៌
៨.៣. លក្ខណៈសម្បត្តិនៃបទពិសោធន៍ពិតនៃស្ថានសួគ៌
៨.៤. កំណត់ចំណាំលើចក្ខុវិស័យនៃឋាននរក
9. អត្ថន័យនៃការពិសោធន៍ "ក្រោយការស្លាប់" សម័យទំនើប
៩.១. តើការពិសោធន៍ទំនើបបង្ហាញអ្វីខ្លះ?
៩.២. ទំនាក់ទំនងជាមួយអព្ភូតហេតុ
៩.៣. ការបង្រៀនអវិជ្ជារបស់អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើប
៩.៤. "បេសកកម្ម" នៃការពិសោធន៍ "ក្រោយការស្លាប់" ទំនើប
៩.៥. អាកប្បកិរិយារបស់គ្រីស្ទបរិស័ទចំពោះការស្លាប់
10. សេចក្តីសង្ខេបនៃការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីជោគវាសនាក្រោយនៃព្រលឹង
១០.១. ការចាប់ផ្តើមនៃចក្ខុវិស័យខាងវិញ្ញាណ
១០.២. ជួបជាមួយវិញ្ញាណ
១០.៣. ពីរថ្ងៃដំបូងបន្ទាប់ពីការស្លាប់
១០.៤. ទុក្ខព្រួយ
10.5.សែសិបថ្ងៃ
១០.៦. ស្ថានភាពនៃចិត្តមុនពេលការវិនិច្ឆ័យចុងក្រោយ
10.7. ការអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកស្លាប់
១០.៨. តើយើងអាចធ្វើអ្វីសម្រាប់អ្នកស្លាប់?
10.9. ការរស់ឡើងវិញនៃរូបកាយ
ឧបសម្ព័ន្ធ 1. ការបង្រៀនរបស់ St. ម៉ាកុសនៃអេភេសូរអំពីស្ថានភាពនៃព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់
ឧបសម្ព័ន្ធ 1.2 ។ ពីសុន្ទរកថាទីពីរស្តីពីភ្លើង purgatory
ឧបសម្ព័ន្ធទី 2. ការឆ្លើយតបគ្រិស្តអូស្សូដក់ថ្មីៗមួយចំនួនចំពោះកិច្ចពិភាក្សាក្រោយជីវិត
ឧបសម្ព័ន្ធ 2.1 ។ អាថ៍កំបាំងនៃការស្លាប់ និងជីវិតក្រោយជីវិត
ឧបសម្ព័ន្ធ 2.2 ។ ការត្រឡប់ពីសេចក្ដីស្លាប់ក្នុងប្រទេសក្រិកសម័យទំនើប
ឧបសម្ព័ន្ធ 2.3 ។ ស្លាប់" នៅទីក្រុងមូស្គូសម័យទំនើប [2]
ឧបសម្ព័ន្ធ 3. ឆ្លើយតបទៅនឹងការរិះគន់
ឧបសម្ព័ន្ធ 3.1 ។ "ភាពផ្ទុយគ្នា" នៃអក្សរសិល្ប៍គ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីស្ថានភាពនៃព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់
ឧបសម្ព័ន្ធ 3.2 ។ តើមានបទពិសោធន៍ "ក្រៅរូបកាយ" (មុន ឬក្រោយពេលស្លាប់) និង "ពិភពលោកផ្សេងទៀត" ដែលព្រលឹងរស់នៅទេ?
ឧបសម្ព័ន្ធ 3.3 ។ តើព្រលឹង "ដេក" បន្ទាប់ពីស្លាប់ទេ?
ឧបសម្ព័ន 3. 4. តើប្រឌិត "ទុក្ខព្រួយ" មែនទេ?
ឧបសម្ព័ន្ធ 3.5 ។ សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
ឧបសម្ព័ន្ធទី 4. បន្ថែមទៅការបោះពុម្ពលើកទីពីរ (ក្រោយកំណើត) នៃសៀវភៅជាភាសាអង់គ្លេស។
បុរសម្នាក់ជាអ្នកមាន ស្លៀកពាក់ក្រណាត់ទេសឯកពណ៌ស្វាយ ហើយធ្វើបុណ្យយ៉ាងអស្ចារ្យជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ ក៏មានអ្នកសុំទានម្នាក់ឈ្មោះ ឡាសារ ដែលដេកនៅមាត់ទ្វារផ្ទះដោយប្រឡាក់ប្រឡាក់ ហើយចង់ស៊ីស្មៅដែលធ្លាក់ពីលើតុរបស់សេដ្ឋី ហើយឆ្កែក៏មកលិទ្ធស្នាមប្រេះ។ អ្នកសុំទានបានស្លាប់ ហើយត្រូវបានទេវតាដឹកទៅកាន់ទ្រូងរបស់អ័ប្រាហាំ។ សេដ្ឋីក៏ស្លាប់ទៅ ហើយគេបញ្ចុះសពគាត់។ ហើយនៅក្នុងឋាននរក ដោយកំពុងរងទារុណកម្ម គាត់បានងើបមុខឡើង ឃើញអ័ប្រាហាំពីចម្ងាយ ហើយឡាសារនៅក្នុងទ្រូងរបស់គាត់ ហើយស្រែកថាៈ ឱ អ័ប្រាហាំ ឱព្រះវរបិតាអើយ! សូមអាណិតមេត្តាខ្ញុំ ហើយចាត់ឡាសារឲ្យជ្រលក់ចុងម្រាមដៃគាត់ក្នុងទឹក ហើយធ្វើឲ្យអណ្ដាតខ្ញុំត្រជាក់ចុះ ដ្បិតខ្ញុំរងទុក្ខដោយភ្លើងនេះ។ ប៉ុន្តែអ័ប្រាហាំមានប្រសាសន៍ថា៖ «កូន! សូមចងចាំថាអ្នកបានទទួលសេចក្តីល្អរបស់អ្នករួចហើយនៅក្នុងជីវិតរបស់អ្នកហើយឡាសារ - អាក្រក់; ឥឡូវនេះ គាត់ត្រូវបានសម្រាលទុក្ខនៅទីនេះ ខណៈពេលដែលអ្នករងទុក្ខ។ ហើយក្រៅពីនេះ ភាពច្របូកច្របល់ដ៏អស្ចារ្យមួយត្រូវបានជួសជុលរវាងយើងនិងអ្នក ដូច្នេះអ្នកដែលចង់ឆ្លងពីទីនេះទៅអ្នកមិនអាចទៅរួច ហើយក៏មិនអាចឆ្លងពីទីនោះមកយើងដែរ។ គាត់និយាយថា៖ «ដូច្នេះ ខ្ញុំសុំលោកឪពុកចាត់គាត់ទៅផ្ទះឪពុកខ្ញុំចុះ ដ្បិតខ្ញុំមានបងប្អូនប្រាំនាក់ហើយ។ សូមឲ្យលោកថ្លែងទីបន្ទាល់ដល់ពួកគេថា ពួកគេក៏មិនមកកន្លែងទារុណកម្មនេះដែរ។ អ័ប្រាហាំមានប្រសាសន៍ទៅគាត់ថា៖ «គេមានម៉ូសេ និងហោរា។ អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេស្តាប់។ ទ្រង់មានបន្ទូលថា ៖ ទេ ព្រះបិតាអ័ប្រាហាំ ប៉ុន្តែបើអ្នកណាពីសេចក្ដីស្លាប់មកឯគេ នោះគេនឹងប្រែចិត្ត។ បន្ទាប់មក [អ័ប្រាហាំ] និយាយទៅកាន់គាត់ថា: ប្រសិនបើពួកគេមិនស្តាប់លោកម៉ូសេ និងព្យាការីទេ នោះប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់រស់ពីស្លាប់ឡើងវិញ នោះគេនឹងមិនជឿឡើយ។ /យល់ព្រម។ ១៦, ១៩-៣១/
បុព្វបទ
សៀវភៅនេះមានគោលបំណងពីរយ៉ាង៖ ទីមួយ ពីទស្សនៈនៃគោលលទ្ធិគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីជីវិតបន្ទាប់បន្សំ ដើម្បីផ្តល់នូវការពន្យល់អំពីបទពិសោធន៍ "ក្រោយការស្លាប់" សម័យទំនើបដែលបានជំរុញឱ្យមានចំណាប់អារម្មណ៍បែបនេះនៅក្នុងរង្វង់សាសនា និងវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន។ ទីពីរ ដើម្បីដកស្រង់ប្រភពសំខាន់ៗ និងអត្ថបទដែលមានការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីជីវិតបន្ទាប់បន្សំ។ ប្រសិនបើសព្វថ្ងៃនេះការបង្រៀននេះត្រូវបានគេយល់មិនសូវច្បាស់ នោះភាគច្រើនជាផលវិបាកនៃការពិតដែលថានៅក្នុងសម័យ "បំភ្លឺ" របស់យើង អត្ថបទទាំងនេះត្រូវបានបំភ្លេចចោល ហើយ "ហួសសម័យ" ទាំងស្រុង។ យើងបានព្យាយាមធ្វើឱ្យអត្ថបទទាំងនេះកាន់តែអាចយល់បាន និងអាចចូលប្រើបានសម្រាប់អ្នកអានសម័យទំនើប។ មិនបាច់និយាយទេ សៀវភៅទាំងនោះអានកាន់តែស៊ីជម្រៅ និងមានប្រយោជន៍ជាងសៀវភៅដែលពេញនិយមនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ អំពីបទពិសោធន៍ "ក្រោយការស្លាប់" ដែលទោះបីជាវាមិនមែនគ្រាន់តែជាអារម្មណ៍ធម្មតាក៏ដោយ ក៏នៅតែមិនអាចមានអ្វីអស្ចារ្យបានដែរ ព្រោះវាមិនមាន គោលលទ្ធិពេញលេញ និងពិតនៃដំណើរជីវិត។
ការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅនេះច្បាស់ជានឹងត្រូវបានរិះគន់ដោយអ្នកខ្លះថាសាមញ្ញពេក និងឆោតល្ងង់សម្រាប់មនុស្សក្នុងសតវត្សទី 20 ក្នុងការជឿ។ ដូច្នេះហើយ វាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថា ការបង្រៀននេះមិនមែនជាការបង្រៀនរបស់គ្រូដែលនៅដាច់ពីគេ ឬ atypical មួយចំនួននៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់នោះទេ ប៉ុន្តែជាការបង្រៀនដែលសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ផ្តល់ជូនតាំងពីដើមដំបូងមក ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងនៅក្នុងសំណេរស្នេហាជាតិរាប់មិនអស់។ ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ និងសេវាកម្មដ៏ទេវភាពនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយដែលសាសនាចក្របញ្ជូនបន្តរហូតដល់ជំនាន់របស់យើង។ "ភាពសាមញ្ញ" នៃគោលលទ្ធិនេះគឺភាពសាមញ្ញនៃសេចក្តីពិតដែល - ថាតើវាត្រូវបានសម្តែងនៅក្នុងនេះឬការបង្រៀននៃសាសនាចក្រ - បង្ហាញថាជាប្រភពស្រស់ស្រាយនៃភាពច្បាស់លាស់ចំពេលមានការច្របូកច្របល់ដែលបង្កឡើងនៅក្នុងចិត្តសម័យទំនើបដោយកំហុសផ្សេងៗនិងទទេ។ ការរំពឹងទុកនៃសតវត្សថ្មីៗនេះ។ នៅក្នុងជំពូកនីមួយៗនៃសៀវភៅនេះ ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីចង្អុលទៅប្រភព patristic និង hagiographic ដែលមានការបង្រៀននេះ។
ប្រភពសំខាន់នៃការបំផុសគំនិតសម្រាប់ការសរសេរសៀវភៅនេះគឺសំណេររបស់ប៊ីស្សព Ignatius (Bryanchaninov) ដែលប្រហែលជាអ្នកទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ជនជាតិរុស្សីដ៏សំខាន់ដំបូងគេ ដែលបានដោះស្រាយដោយផ្ទាល់នូវបញ្ហាដែលបានក្លាយជាស្រួចស្រាវក្នុងសម័យរបស់យើង៖ របៀបរក្សាប្រពៃណីគ្រិស្តសាសនាពិតប្រាកដ។ និងការបង្រៀននៅក្នុងពិភពលោកដែលបានក្លាយទៅជាជនបរទេសទាំងស្រុងទៅ Orthodoxy ហើយព្យាយាមទាំងបដិសេធនិងបដិសេធវាឬដើម្បីបកស្រាយវាឡើងវិញតាមរបៀបដែលវាក្លាយជាត្រូវគ្នាជាមួយនឹងរបៀបរស់នៅនិងការគិតរបស់ពិភពលោក។ ដោយដឹងច្បាស់អំពីរ៉ូម៉ាំងកាតូលិក និងឥទ្ធិពលលោកខាងលិចផ្សេងទៀតដែលកំពុងព្យាយាមធ្វើទំនើបកម្មគ្រិស្តអូស្សូដក់ សូម្បីតែនៅក្នុងសម័យរបស់គាត់ក៏ដោយ ប៊ីស្សព Ignatius បានរៀបចំសម្រាប់ការការពារគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងពីរតាមរយៈការសិក្សាស៊ីជម្រៅនៃប្រភពបឋមគ្រិស្តអូស្សូដក់ (ដែលការបង្រៀនដែលគាត់បានស្រូបចូលក្នុងចំនួននៃ វត្តអារាមគ្រិស្តអូស្សូដក់ដ៏ល្អបំផុតនៃសម័យកាលរបស់គាត់) និងតាមរយៈការស្គាល់វិទ្យាសាស្រ្ត និងអក្សរសិល្ប៍នៃពេលវេលារបស់គាត់ (គាត់បានសិក្សានៅសាលាវិស្វកម្មយោធា ហើយមិនមែននៅថ្នាក់សិក្ខាសាលាទេវវិទ្យាទេ)។ ដោយបំពាក់អាវុធដូច្នេះដោយមានចំណេះដឹងទាំងទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងវិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយ គាត់បានឧទ្ទិសជីវិតរបស់គាត់ដើម្បីការពារភាពបរិសុទ្ធនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងលាតត្រដាងការបង្វែរនៃសម័យកាលចេញពីវា។ វាមិនមែនជាការបំផ្លើសទេក្នុងការនិយាយថាគ្មានប្រទេសណាមួយនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃសតវត្សទី 19 គឺនៅទីនោះអ្នកការពារគ្រិស្តអូស្សូដក់ពីការល្បួងនិងកំហុសនៃសម័យទំនើប។ គាត់អាចប្រៀបធៀបបានជាមួយបងប្អូនជនរួមជាតិរបស់គាត់គឺ ប៊ីស្សព ធាផាន់ ទេវកថា ដែលបានធ្វើដូចគ្នា ប៉ុន្តែបាននិយាយជាភាសាសាមញ្ញជាង។
មួយភាគនៃស្នាដៃដែលប្រមូលបានរបស់ប៊ីស្សព Ignatius (ភាគទី 3) ត្រូវបានឧទ្ទិសជាពិសេសចំពោះគោលលទ្ធិនៃសាសនាចក្រអំពីជីវិតបន្ទាប់បន្សំ ដែលគាត់បានការពារប្រឆាំងនឹងរ៉ូម៉ាំងកាតូលិក និងការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយសម័យទំនើបផ្សេងទៀត។ វាមកពីភាគនេះដែលយើងយកជាចម្បងសម្រាប់សៀវភៅរបស់យើងការពិភាក្សាអំពីបញ្ហាដូចជាទុក្ខលំបាក និងការសម្ដែងនៃវិញ្ញាណ - ការបង្រៀនដែលសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន ចិត្តសម័យទំនើបមិនអាចទទួលយកបាន ប៉ុន្តែទទូចលើការបកស្រាយឡើងវិញឬការបដិសេធទាំងស្រុងរបស់ពួកគេ។ ពិតណាស់ ព្រះគុណរបស់ទ្រង់ ធីផាន់ បានបង្រៀនរឿងដូចគ្នា ហើយយើងក៏បានទាញយកប្រយោជន៍ពីពាក្យរបស់គាត់ដែរ។ ហើយនៅក្នុងសតវត្សរបស់យើង អ្នកទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ជនជាតិរុស្សីដ៏ឆ្នើមម្នាក់ទៀតគឺ អាចារ្យ ចន (Maximovich) នៃការចងចាំដែលមានពរ បាននិយាយឡើងវិញនូវការបង្រៀននេះយ៉ាងច្បាស់ និងសាមញ្ញថាយើងបានប្រើពាក្យរបស់គាត់ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ជំពូកចុងក្រោយនៃសៀវភៅនេះ។ ការពិតដែលថាការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីជីវិតក្រោយជីវិតត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងច្បាស់លាស់និងច្បាស់លាស់ដោយគ្រូសម័យទំនើបដ៏ឆ្នើមនៃ Orthodoxy រហូតមកដល់សម័យរបស់យើងគឺជាអត្ថប្រយោជន៍ដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់យើងដែលខិតខំនៅថ្ងៃនេះដើម្បីរក្សាអភ័យឯកសិទ្ធិ Orthodoxy មិនមែនដោយការបញ្ជូនត្រឹមត្រូវនៃ ពាក្យប៉ុន្តែលើសពីនោះ - ដោយការបកស្រាយគ្រិស្តអូស្សូដក់ពិតប្រាកដនៃពាក្យទាំងនេះ។
នៅក្នុងសៀវភៅនេះ បន្ថែមពីលើប្រភពនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងការបកស្រាយដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ យើងប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃអក្សរសិល្ប៍ដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ទំនើបលើបាតុភូត "ក្រោយកំណើត" ក៏ដូចជាអត្ថបទអាថ៌កំបាំងមួយចំនួនលើបញ្ហានេះ។ នៅក្នុងនេះយើងបានធ្វើតាមគំរូរបស់ប៊ីស្សព Ignatius - ដើម្បីពន្យល់ការបង្រៀនមិនពិតឱ្យបានពេញលេញនិងមិនលំអៀងតាមការចាំបាច់ដើម្បីលាតត្រដាងការមិនពិតរបស់ពួកគេដូច្នេះថាគ្រីស្ទបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់នឹងមិនត្រូវបានល្បួងដោយពួកគេ; ដូចគាត់ដែរ យើងបានរកឃើញថា អត្ថបទដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ នៅពេលនិយាយអំពីបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែង (ជាជាងការយល់ឃើញ និងការបកស្រាយ) តែងតែផ្តល់នូវការបញ្ជាក់ដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនៃការពិតនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់។ គោលដៅចម្បងរបស់យើងនៅក្នុងសៀវភៅនេះគឺដើម្បីផ្តល់នូវភាពផ្ទុយគ្នាលម្អិតដូចដែលចាំបាច់ដើម្បីបង្ហាញពីភាពខុសគ្នាទាំងស្រុងរវាងការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងបទពិសោធន៍របស់ពួកបរិសុទ្ធគ្រិស្តអូស្សូដក់ ម្យ៉ាងវិញទៀត និងការបង្រៀនអបិយជំនឿ និងបទពិសោធន៍សម័យទំនើប។ ប្រសិនបើយើងគ្រាន់តែបង្ហាញគោលលទ្ធិគ្រិស្តអូស្សូដក់ដោយគ្មានការប្រឆាំងនេះទេ វានឹងអាចបញ្ចុះបញ្ចូលបានតែពីរបីនាក់ប៉ុណ្ណោះ ដោយមិនរាប់បញ្ចូលអ្នកដែលបានទទួលការកាត់ទោសទាំងនេះរួចហើយ។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ប្រហែលជាសូម្បីតែអ្នកមួយចំនួនដែលចូលរួមក្នុងបទពិសោធន៍សម័យទំនើបក៏ដឹងពីភាពខុសគ្នាដ៏អស្ចារ្យរវាងពួកគេ និងបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណពិតប្រាកដ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការពិតដែលផ្នែកសំខាន់នៃសៀវភៅនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការពិភាក្សាអំពីបទពិសោធន៍ទាំងគ្រិស្តបរិស័ទ និងមិនមែនជាគ្រិស្តបរិស័ទ មានន័យថា មិនមែនអ្វីៗទាំងអស់នៅទីនេះគឺជាការបង្ហាញដ៏សាមញ្ញនៃការបង្រៀនរបស់សាសនាចក្រអំពីជីវិតបន្ទាប់ពីការស្លាប់នោះទេ ប៉ុន្តែជាការបកស្រាយរបស់អ្នកនិពន្ធអំពីរឿងទាំងនេះ។ បទពិសោធន៍ផ្សេងៗក៏ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យផងដែរ។ ហើយទាក់ទងនឹងការបកស្រាយដោយខ្លួនឯង ពិតណាស់ មានកន្លែងសម្រាប់ភាពខុសគ្នាត្រឹមត្រូវនៃមតិក្នុងចំណោមគ្រិស្តអូស្សូដក់។ យើងបានព្យាយាមតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ដើម្បីផ្តល់ការបកស្រាយទាំងនេះក្នុងទម្រង់សាមញ្ញ ដោយមិនព្យាយាមកំណត់ទិដ្ឋភាពនៃបទពិសោធន៍ទាំងនេះតាមវិធីដូចគ្នានឹងគេអាចកំណត់ការបង្រៀនទូទៅរបស់សាសនាចក្រអំពីជីវិតបន្ទាប់មកទៀតផង។ ជាពិសេសទាក់ទងនឹងបទពិសោធន៍អាថ៌កំបាំង "ចេញពីរាងកាយ" និងនៅក្នុង "យន្តហោះ astral" យើងគ្រាន់តែបង្ហាញពួកគេនៅក្នុងទម្រង់ដែលពួកគេត្រូវបានបង្ហាញដោយអ្នកចូលរួមរបស់ពួកគេផ្ទាល់ហើយប្រៀបធៀបពួកគេជាមួយនឹងករណីស្រដៀងគ្នានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍គ្រិស្តអូស្សូដក់ដោយគ្មាន ព្យាយាមកំណត់យ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពីធម្មជាតិ បទពិសោធន៍ទាំងនេះ; ប៉ុន្តែយើងទទួលយកវាជាបទពិសោធន៍ពិត ដែលមានទំនាក់ទំនងពិតជាមួយកងកម្លាំងបិសាច មិនមែនគ្រាន់តែជាការយល់ច្រលំនោះទេ។ ទុកឱ្យអ្នកអានវិនិច្ឆ័យខ្លួនឯងថាតើវិធីនេះយុត្តិធម៌ប៉ុណ្ណា។
វាគួរតែច្បាស់ថា សៀវភៅនេះមិនអះអាងថាជាការបង្ហាញពេញលេញនៃគោលលទ្ធិគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីជីវិតបន្ទាប់បន្សំនោះទេ វាគ្រាន់តែជាការណែនាំអំពីវាប៉ុណ្ណោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយតាមការពិតមិនមានការបង្រៀនពេញលេញលើបញ្ហានេះទេដូចជាមិនមានអ្នកជំនាញគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងវិស័យនេះទេ។ យើងដែលរស់នៅលើផែនដីនេះ ស្ទើរតែមិនអាចចាប់ផ្តើមយល់ការពិតនៃពិភពលោកខាងវិញ្ញាណ រហូតដល់យើងរស់នៅទីនោះ។ នេះជាដំណើរការដែលចាប់ផ្ដើមឥឡូវនេះ ក្នុងជីវិតនេះ ហើយបញ្ចប់ក្នុងភាពអស់កល្បជានិច្ច ដែលយើងនឹងសញ្ជឹងគិតទល់មុខនឹងអ្វីដែលយើងមើលឃើញឥឡូវនេះ ដូចជាការស្មានតាមកញ្ចក់ (1 Corinthians 13:12)។ ប៉ុន្តែប្រភពគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលយើងបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅនេះផ្តល់ឱ្យយើងនូវគ្រោងជាមូលដ្ឋាននៃការបង្រៀននេះ គ្រប់គ្រាន់ដើម្បីជំរុញយើងមិនឱ្យទទួលបានចំណេះដឹងពិតប្រាកដពីអ្វីដែលមាននៅខាងក្រៅយើង ប៉ុន្តែដើម្បីចាប់ផ្តើមការតស៊ូដើម្បីសម្រេចបាននូវ គោលដៅនៃជីវិតគ្រិស្តបរិស័ទ គឺព្រះរាជាណាចក្រនៃស្ថានសួគ៌ ហើយដើម្បីគេចពីអន្ទាក់របស់អារក្ស ដែលសត្រូវនៃសេចក្តីសង្រ្គោះរបស់យើងដាក់នៅលើផ្លូវនៃការតស៊ូរបស់ពួកគ្រីស្ទាន។ ពិភពលោកផ្សេងទៀតគឺពិតប្រាកដ និងជិតស្និទ្ធជាងអ្វីដែលយើងគិតជាធម្មតា ហើយផ្លូវទៅកាន់វាបើកឡើងសម្រាប់យើងតាមរយៈជីវិតនៃសមិទ្ធិផលខាងវិញ្ញាណ និងការអធិស្ឋាន ដែលសាសនាចក្របានផ្តល់ឱ្យយើងជាមធ្យោបាយនៃសេចក្តីសង្គ្រោះ។ សៀវភៅនេះត្រូវបានឧទ្ទិស និងនិយាយទៅកាន់អ្នកដែលចង់ដឹកនាំជីវិតបែបនេះ។
1. ទិដ្ឋភាពខ្លះនៃបទពិសោធន៍ទំនើប
ពិតជាមិនបានរំពឹងទុកសំណួរអំពីជីវិតបន្ទាប់ពីទទួលបានការពេញនិយមយ៉ាងទូលំទូលាយនៅភាគខាងលិច។ ជាពិសេសក្នុងរយៈពេល 2 ឆ្នាំកន្លងមកនេះ សៀវភៅមួយចំនួនបានលេចចេញឡើង គោលបំណងគឺដើម្បីពិពណ៌នាអំពីបទពិសោធន៍ "ក្រោយការស្លាប់"។ ពួកគេត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងវេជ្ជបណ្ឌិតល្បីៗ ឬបានទទួលការយល់ព្រមពេញលេញរបស់ពួកគេ។ ម្នាក់ក្នុងចំនោមពួកគេ គ្រូពេទ្យដ៏ល្បីល្បាញលើពិភពលោក និងជា "អ្នកជំនាញ" ស្តីពីការស្លាប់ និងការស្លាប់ គឺ Elizabeth Kubler-Ross ជឿថា ការសិក្សាអំពីបទពិសោធន៍ក្រោយការស្លាប់ទាំងនេះ "បំភ្លឺមនុស្សជាច្រើន និងបញ្ជាក់ពីអ្វីដែលយើងត្រូវបានបង្រៀនអស់រយៈពេលពីរពាន់ឆ្នាំ៖ ថាមាន ជីវិតបន្ទាប់ពីការស្លាប់។
ទាំងអស់នេះ ជាការពិត តំណាងឱ្យការចាកចេញដ៏មុតស្រួច ពីទិដ្ឋភាពទូទៅនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ នៅក្នុងរង្វង់វេជ្ជសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រ នៅពេលដែលជាទូទៅ ការស្លាប់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបម្រាម ហើយការគិតណាមួយអំពីអត្ថិភាពនៃជីវិតត្រូវបានច្រានចោលថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់អាណាចក្រនៃការស្រមើស្រមៃ ឬ អបិយជំនឿ ឬជាអ្វីដែលល្អបំផុតគឺជាបញ្ហានៃជំនឿឯកជន ដែលមិនមានភស្តុតាងគោលដៅណាមួយនៅពីក្រោមវា។
ហេតុផលខាងក្រៅជាក់ស្តែងសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរមតិភ្លាមៗនេះគឺសាមញ្ញ៖ វិធីសាស្រ្តថ្មីនៃការសង្គ្រោះអ្នកស្លាប់ក្នុងគ្លីនិក (ជាពិសេសដោយការរំញោចបេះដូងដែលឈប់) ត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ។ សូមអរគុណចំពោះបញ្ហានេះ មនុស្សជាច្រើនដែលបានស្លាប់ (ដោយគ្មានជីពចរ ឬចង្វាក់បេះដូង) ត្រូវបានប្រោសឱ្យរស់ឡើងវិញ ហើយឥឡូវនេះពួកគេជាច្រើនកំពុងនិយាយដោយបើកចំហរអំពីវា ដោយសារតែបម្រាមលើប្រធានបទនេះ និងការភ័យខ្លាចនៃការត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថាឆ្កួត។ បានបាត់បង់កម្លាំងរបស់ពួកគេ។
ប៉ុន្តែការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងបំផុតសម្រាប់យើងគឺជាបុព្វហេតុខាងក្នុងនៃការផ្លាស់ប្តូរនេះក៏ដូចជា "មនោគមវិជ្ជា" របស់វាផងដែរ: ហេតុអ្វីបានជាបាតុភូតនេះក្លាយជាការពេញនិយមមិនគួរឱ្យជឿ ហើយជាទូទៅគេយល់អំពីទស្សនៈសាសនា ឬទស្សនវិជ្ជាអ្វី? វាបានក្លាយជាសញ្ញាមួយនៃសម័យកាល ដែលជាសញ្ញានៃចំណាប់អារម្មណ៍ខាងសាសនានៃសម័យរបស់យើងរួចទៅហើយ។ តើវាមានសារៈសំខាន់យ៉ាងណាក្នុងករណីនេះ? យើងនឹងត្រលប់ទៅសំណួរទាំងនេះវិញបន្ទាប់ពីការសិក្សាហ្មត់ចត់អំពីបាតុភូតខ្លួនឯង។
ប៉ុន្តែជាដំបូងយើងត្រូវសួរថា តើយើងគួរផ្អែកលើការវិនិច្ឆ័យរបស់យើងលើអ្វីខ្លះអំពីបាតុភូតនេះ? អ្នកដែលបរិយាយវាមិនមែនខ្លួនឯងមានការបកស្រាយច្បាស់លាស់អំពីវា; ជារឿយៗពួកគេស្វែងរកវានៅក្នុងអត្ថបទអបិយជំនឿ ឬខាងវិញ្ញាណ។ មនុស្សសាសនាមួយចំនួន (ក៏ដូចជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ) មានអារម្មណ៍ថាត្រូវបានគំរាមកំហែងដោយជំនឿដែលបានបង្កើតឡើងរបស់ពួកគេ ដោយគ្រាន់តែបដិសេធបទពិសោធន៍ទាំងនេះក្នុងទម្រង់ដែលពួកគេត្រូវបានពិពណ៌នា ជាធម្មតាសំដៅពួកគេទៅកាន់អាណាចក្រនៃការយល់ច្រលំ។ តើពួកប្រូតេស្តង់ខ្លះដែលមានគំនិតថាព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់គឺនៅក្នុងស្ថានភាពសន្លប់ឬថាវាភ្លាមៗទៅ "នៅជាមួយព្រះគ្រីស្ទ" ។ ស្រដៀងគ្នាដែរ ពួកអ្នកដែលមិនជឿលើព្រះដែលប្តេជ្ញាចិត្តបដិសេធគំនិតដែលថាព្រលឹងនៅតែបន្តកើតមាន ទោះបីជាមានភស្តុតាងណាមួយបង្ហាញដល់វាក៏ដោយ។
ប៉ុន្តែបទពិសោធន៍ទាំងនេះមិនអាចពន្យល់បានដោយគ្រាន់តែបដិសេធពួកគេនោះទេ។ ពួកគេត្រូវតែយល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវទាំងនៅក្នុងខ្លួនគេ និងក្នុងបរិបទទាំងមូលនៃអ្វីដែលយើងដឹងអំពីជោគវាសនាក្រោយនៃព្រលឹង។
ជាអកុសល គ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់មួយចំនួន ដែលស្ថិតក្រោមឥទ្ធិពលនៃគំនិតសម្ភារៈនិយមទំនើប ដែលលេចចេញតាមរយៈលទ្ធិប្រូតេស្តង់ និងសាសនារ៉ូម៉ាំងកាតូលិក ក៏បានទទួលនូវគំនិតដែលមិនច្បាស់លាស់ និងគ្មានកំណត់អំពីជីវិតបន្ទាប់បន្សំ។ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅថ្មីមួយអំពីជីវិតបន្ទាប់ពីជីវិតបានចេញដើម្បីស្វែងយល់ពីនិកាយផ្សេងៗអំពីស្ថានភាពនៃព្រលឹងក្រោយពីសេចក្ដីស្លាប់។ ដូច្នេះគាត់បានទៅជិតបូជាចារ្យនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ Archdiocese ក្រិកហើយបានទទួលជាការឆ្លើយតបនូវគំនិតទូទៅនៃអត្ថិភាពនៃស្ថានសួគ៌និងឋាននរកប៉ុន្តែគាត់ត្រូវបានគេប្រាប់ថាគ្រិស្តអូស្សូដក់មិនមាន "គំនិតជាក់ស្តែងណាមួយនៃអនាគត។ " អ្នកនិពន្ធអាចសន្និដ្ឋានបានតែថា « ទស្សនៈរបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីអនាគតគឺមិនច្បាស់លាស់» (ទំព័រ ១៣០)។
តាមពិត គ្រិស្តអូស្សូដក់ មានការបង្រៀន និងការយល់ឃើញយ៉ាងច្បាស់អំពីជីវិតបន្ទាប់បន្សំ ដោយចាប់ផ្តើមពីពេលនៃការស្លាប់។ ការបង្រៀននេះមាននៅក្នុងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ (ត្រូវបានបកស្រាយនៅក្នុងបរិបទទាំងមូលនៃការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ) នៅក្នុងការសរសេររបស់ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធ និងជាពិសេសទាក់ទងនឹងបទពិសោធន៍ជាក់លាក់នៃព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់ (នៅក្នុងជីវិតជាច្រើននៃពួកបរិសុទ្ធ និងបុព្វកថាដែលឧទ្ទិសដល់បទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ នៃប្រភេទនេះ) ។ សៀវភៅទីបួនទាំងមូលនៃ "ការសន្ទនា" របស់ St. ឧទាហរណ៍ Gregory the Great (Dvoeslov) Pope of Rome († 604) ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់រឿងនេះ។ នៅជំនាន់របស់យើង អត្ថបទនៃបទពិសោធន៍បែបនេះត្រូវបានបោះពុម្ពជាភាសាអង់គ្លេស ទាំងពីជីវិតបុរាណរបស់ពួកបរិសុទ្ធ និងពីរបាយការណ៍ថ្មីៗ។ ហើយថ្មីៗនេះ អត្ថបទដ៏អស្ចារ្យមួយត្រូវបានបោះពុម្ពជាភាសាអង់គ្លេស ដែលសរសេរនៅចុងសតវត្សទី 19 ដោយបុរសម្នាក់ដែលបានរស់ឡើងវិញសាមសិបប្រាំមួយម៉ោងបន្ទាប់ពីការស្លាប់។ ដូច្នេះ គ្រិស្តអូស្សូដក់ មានអក្សរសិល្ប៍ដ៏មានបំផុត ដោយមានជំនួយពីការដែលមនុស្សម្នាក់អាចយល់ពីបទពិសោធន៍ "ក្រោយការស្លាប់" ថ្មី ហើយវាយតម្លៃវាតាមពន្លឺនៃការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងមូលអំពីជីវិតបន្ទាប់ពីការស្លាប់។
សៀវភៅដែលជំរុញឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍សម័យទំនើបលើប្រធានបទនេះត្រូវបានសរសេរដោយគ្រូពេទ្យវិកលចរិតវ័យក្មេងម្នាក់ ហើយបានបោះពុម្ពនៅខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1975 ។ គាត់មិនបានដឹងអ្វីឡើយនៅពេលសិក្សា ឬអក្សរសិល្ប៍ផ្សេងទៀតលើប្រធានបទនេះ ប៉ុន្តែខណៈដែលសៀវភៅកំពុងត្រូវបានបោះពុម្ព វាច្បាស់ថាវាមានការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំង ហើយវាត្រូវបានគេសរសេរលើប្រធានបទនេះហើយ។ ភាពជោគជ័យដ៏ធំធេងនៃសៀវភៅរបស់លោកបណ្ឌិត Moody (លក់បានជាងពីរលានច្បាប់) បានធ្វើឱ្យបទពិសោធន៍នៃការស្លាប់ជាសាធារណៈ ហើយក្នុងរយៈពេល 4 ឆ្នាំបន្ទាប់ សៀវភៅ និងអត្ថបទមួយចំនួនអំពីបទពិសោធន៍បានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងការបោះពុម្ព។ ក្នុងចំណោមឯកសារសំខាន់បំផុតគឺឯកសារ (សៀវភៅដែលនឹងមកដល់) ដោយលោកវេជ្ជបណ្ឌិត Elisabeth Kubler-Ross ដែលការរកឃើញរបស់វាបញ្ជាក់អំពីលោកវេជ្ជបណ្ឌិត Moody និងការសិក្សាស្រាវជ្រាវរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត Osis និង Haraldson ។ លោកវេជ្ជបណ្ឌិត Moody ខ្លួនឯងបានសរសេរវគ្គបន្តនៃសៀវភៅរបស់គាត់ (Reflections on the Afterlife, Bantam-Mockingbird Book, 1977) ដែលមានសម្ភារៈបន្ថែម និងការឆ្លុះបញ្ចាំងបន្ថែមលើប្រធានបទនេះ។ ការរកឃើញដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅទាំងនេះ និងសៀវភៅថ្មីផ្សេងទៀត (ដែលទាំងអស់នេះមានមូលដ្ឋានក្នុងកិច្ចព្រមព្រៀងលើបាតុភូតដែលកំពុងពិចារណា) នឹងត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ខាងក្រោម។ ដើម្បីចាប់ផ្តើម យើងនឹងផ្តោតលើសៀវភៅដំបូងរបស់ Dr. Moody ដែលចូលទៅជិតមុខវិជ្ជាទាំងមូលតាមរបៀបដែលមានគោលបំណង និងជាប្រព័ន្ធ។
ក្នុងរយៈពេលដប់ឆ្នាំកន្លងមកនេះ លោកវេជ្ជបណ្ឌិត Moody បានប្រមូលទីបន្ទាល់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សប្រហែលមួយរយហាសិបនាក់ ដែលធ្លាប់ឆ្លងកាត់ការស្លាប់ ឬជិតស្លាប់ដោយខ្លួនឯង ឬអ្នកដែលបានប្រាប់គាត់អំពីបទពិសោធន៍របស់អ្នកដទៃនៅពេលស្លាប់។ ពីចំនួននេះគាត់បានជ្រើសរើសមនុស្សប្រហែលហាសិបនាក់ដែលគាត់បានសន្ទនាលម្អិត។ គាត់បានព្យាយាមមានគោលបំណងក្នុងការបង្ហាញសម្ភារៈទាំងនេះ ទោះបីជាគាត់ទទួលស្គាល់ថាសៀវភៅនេះ "ឆ្លុះបញ្ចាំងពីធម្មជាតិនៃផ្ទៃខាងក្រោយ គំនិត និងការរើសអើងរបស់អ្នកនិពន្ធរបស់វា" (ទំព័រ 9) ដែលជាសាសនាមេតូឌីសដែលមានទស្សនៈបែបសេរី។ ជាការពិត សៀវភៅជាការសិក្សាគោលបំណងនៃបាតុភូត "ក្រោយខ្នង" ទទួលរងនូវការខ្វះខាតមួយចំនួន។
ទីមួយ អ្នកនិពន្ធមិនផ្តល់បទពិសោធន៍នៃការស្លាប់ពេញលេញតែមួយពីដើមដល់ចប់នោះទេ គឺគ្រាន់តែផ្តល់ការដកស្រង់ (ជាធម្មតាខ្លីណាស់) នៃធាតុនីមួយៗនៃដប់ប្រាំដែលបង្កើតជាគំរូរបស់គាត់នៃបទពិសោធន៍មរណភាពពេញលេញ។ ប៉ុន្តែតាមពិត បទពិសោធន៍នៃការស្លាប់ ដូចដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងសៀវភៅនេះ និងសៀវភៅដែលបានបោះពុម្ពផ្សេងទៀត ជារឿយៗមានភាពខុសគ្នាខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមកដោយលម្អិត ដែលការព្យាយាមបញ្ចូលវាទាំងអស់នៅក្នុងគំរូតែមួយហាក់ដូចជាមិនគ្រប់ខែ។ គំរូរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត Moody ហាក់បីដូចជាពេលខ្លះសិប្បនិម្មិត និងឆ្ងាយណាស់ ទោះបីជាការពិត វាមិនបន្ថយតម្លៃនៃភស្តុតាងជាក់ស្តែងដែលគាត់បានលើកឡើងនោះទេ។
ទីពីរ លោកវេជ្ជបណ្ឌិត Moody បាននាំយកបាតុភូតពីរផ្សេងគ្នាមកបញ្ចូលគ្នា៖ បទពិសោធន៍ "ជិតស្លាប់" និងបទពិសោធន៍ "ជិតស្លាប់" ។ គាត់ទទួលស្គាល់ភាពខុសគ្នារវាងពួកគេ ប៉ុន្តែប្រកែកថាពួកគេបង្កើតជា "មួយ" (ទំព័រ 20) ហើយគួរតែត្រូវបានសិក្សាជាមួយគ្នា។ ក្នុងករណីទាំងនោះដែលបទពិសោធន៍ដែលចាប់ផ្តើមមុនពេលស្លាប់បញ្ចប់ដោយបទពិសោធន៍នៃការស្លាប់ដោយខ្លួនឯង (មិនថាមនុស្សនោះត្រូវបានរស់ឡើងវិញឬអត់) វាពិតជាមានបទពិសោធន៍ "តែមួយ" ប៉ុន្តែបាតុភូតមួយចំនួនដែលគាត់បានពិពណ៌នា (ការចងចាំយ៉ាងរហ័សនៃជីវិត។ ព្រឹត្តិការណ៍នៅពេលនៃការលង់ទឹកគ្រោះថ្នាក់ បទពិសោធន៍នៃការ "ចូលទៅក្នុងផ្លូវរូងក្រោមដី" ខណៈពេលដែលត្រូវបានចាក់ថ្នាំស្ពឹកដូចអេធើរ) ត្រូវបានជួបប្រទះជាញឹកញាប់ដោយមនុស្សដែលមិនធ្លាប់ជួបប្រទះនឹងការស្លាប់ដោយគ្លីនិក ហើយដូច្នេះពួកគេអាចជា "គំរូនៃមនុស្សមួយចំនួន បទពិសោធន៍កាន់តែទូលំទូលាយ ហើយពេលខ្លះអាចរួមដំណើរជាមួយការស្លាប់ប៉ុណ្ណោះ” សៀវភៅមួយចំនួនដែលបានបោះពុម្ភផ្សាយនាពេលនេះគឺមិនសូវជ្រើសរើសក្នុងការជ្រើសរើសសម្ភារៈ និងបទពិសោធន៍នៃការ "ចេញពីរូបកាយ" និងបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែងនៃការស្លាប់ និងការស្លាប់។
ទីបី ការពិតដែលអ្នកនិពន្ធខិតទៅជិតបាតុភូតទាំងនេះ "តាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ" ដោយមិនមានគំនិតច្បាស់លាស់ជាមុនអំពីអ្វីដែលព្រលឹងត្រូវបានលាតត្រដាងបន្ទាប់ពីការស្លាប់ បណ្តាលឱ្យមានការយល់ច្រលំ និងការយល់ខុសផ្សេងៗអំពីបទពិសោធន៍ទាំងនេះ ដែលមិនអាចត្រូវបានលុបចោលដោយការប្រមូលផ្តុំដ៏សាមញ្ញមួយ។ ការពិពណ៌នា។ ; អ្នកដែលពណ៌នាពួកគេដោយជៀសមិនរួចបន្ថែមការបកស្រាយរបស់ពួកគេ។ អ្នកនិពន្ធខ្លួនឯងបានសារភាពថាវាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រអំពីបញ្ហានេះ។ ហើយជាការពិត គាត់បានងាកទៅរកបទពិសោធន៍ដើមសម្រាប់ការពន្យល់របស់វានៅក្នុងសំណេរដ៏អាថ៌កំបាំង ដូចជាការសរសេររបស់ Swedenborg ឬសៀវភៅ Tibetan Book of the Dead ដោយកត់សម្គាល់ថាឥឡូវនេះគាត់ចង់មើលឱ្យកាន់តែច្បាស់អំពី "អក្សរសិល្ប៍ដ៏ធំនៅលើបាតុភូតចម្លែក និងអព្ភូតហេតុនៅក្នុង ដើម្បីពង្រីកការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា” (ទំព័រ 9) ។
ទាំងអស់នេះនាំឱ្យមានការពិតដែលថាយើងមិនអាចរំពឹងច្រើនពេកពីសៀវភៅនេះនិងសៀវភៅស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀតទេ - ពួកគេនឹងមិនផ្តល់ឱ្យយើងនូវគំនិតពេញលេញនិងស៊ីសង្វាក់គ្នានៃអ្វីដែលកើតឡើងចំពោះព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់។ ប៉ុន្តែនៅទីនេះ និងនៅក្នុងសៀវភៅថ្មីផ្សេងទៀត មានបទពិសោធន៍ជិតស្លាប់ពិតប្រាកដមួយចំនួន ដែលសក្តិសមគួរយកចិត្តទុកដាក់ ជាពិសេសចាប់តាំងពីអ្នកខ្លះបកស្រាយបទពិសោធន៍ទាំងនេះថាជាអរិភាពចំពោះទស្សនៈប្រពៃណីរបស់គ្រិស្តបរិស័ទអំពីជីវិតក្រោយជីវិត ដូចជាប្រសិនបើពួកគេបដិសេធអត្ថិភាពនៃឋានសួគ៌។ ឬ - ជាពិសេស - នរក។ តើយើងយល់យ៉ាងណាចំពោះបទពិសោធន៍ទាំងនេះ?
ធាតុទាំងដប់ប្រាំដែលលោកវេជ្ជបណ្ឌិត Moody ពិពណ៌នាថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់បទពិសោធន៍ពេញលេញនៃការស្លាប់ សម្រាប់គោលបំណងនៃការបង្ហាញរបស់យើង នឹងត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាលក្ខណៈសម្បត្តិជាមូលដ្ឋានមួយចំនួន ដែលនឹងត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះ ហើយប្រៀបធៀបជាមួយនឹងអក្សរសិល្ប៍គ្រិស្តអូស្សូដក់លើប្រធានបទនេះ។
១.១. បទពិសោធន៍ក្រៅរាងកាយ
តាមរឿងរ៉ាវរឿងដំបូងដែលកើតឡើងចំពោះអ្នកស្លាប់គឺគាត់ចាកចេញពីខ្លួនទៅហើយនៅដាច់ដោយឡែកពីគេដោយមិនបាត់ស្មារតី។ ជារឿយៗគាត់អាចមើលឃើញអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងនៅជុំវិញគាត់ រួមទាំងសាកសពរបស់គាត់ផ្ទាល់ និងការព្យាយាមធ្វើអោយវារស់ឡើងវិញ។ គាត់មានអារម្មណ៍ថាគាត់ស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃភាពកក់ក្តៅ និងពន្លឺដែលគ្មានការឈឺចាប់ ដូចជាគាត់កំពុងហែលទឹក។ គាត់មិនអាចមានឥទ្ធិពលទាំងស្រុងលើបរិយាកាសរបស់គាត់តាមរយៈការនិយាយ ឬការប៉ះ ដូច្នេះហើយជារឿយៗមានអារម្មណ៍ឯកោខ្លាំង។ ដំណើរការគិតរបស់គាត់ជាធម្មតាលឿនជាងពេលដែលគាត់នៅក្នុងខ្លួន។ នេះគឺជាការដកស្រង់ខ្លីៗមួយចំនួនពីការពិពណ៌នានៃការពិសោធន៍បែបនេះ៖
« ថ្ងៃនោះត្រជាក់ខ្លាំង ប៉ុន្តែខណៈខ្ញុំស្ថិតក្នុងភាពងងឹតនេះ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ត្រឹមតែភាពកក់ក្ដៅ និងភាពស្ងប់ស្ងាត់បំផុតដែលខ្ញុំធ្លាប់ជួប... ខ្ញុំចាំគិតថា « ខ្ញុំត្រូវតែស្លាប់ » ( ទំព័រ ២៧ ) ។
“ខ្ញុំមានអារម្មណ៍អស្ចារ្យបំផុត។ ខ្ញុំមិនមានអារម្មណ៍អ្វីក្រៅពីសេចក្ដីសុខសាន្ត ភាពស្ងប់ស្ងាត់ ភាពស្រាលទេ—គ្រាន់តែភាពស្ងប់ស្ងាត់ប៉ុណ្ណោះ» (ទំព័រ ២៧)។
“ខ្ញុំបានឃើញខ្លួនឯងត្រូវបានរស់ឡើងវិញ វាពិតជាចម្លែកណាស់។ ខ្ញុំមិនខ្ពស់ទេ ដូចជានៅលើកម្ពស់ខ្លះ ខ្ពស់ជាងពួកគេបន្តិច។ គ្រាន់តែមើលលើពួកគេ។ ខ្ញុំបានព្យាយាមនិយាយជាមួយពួកគេ ប៉ុន្តែគ្មាននរណាម្នាក់បានឮខ្ញុំទេ គ្មាននរណាម្នាក់បានឮខ្ញុំទេ» (ទំព័រ ៣៧)។
“មនុស្សបានមកពីគ្រប់ទិសទីឆ្ពោះទៅកាន់កន្លែងធ្លាក់យន្តហោះ… នៅពេលដែលពួកគេចូលទៅជិត ខ្ញុំបានព្យាយាមគេចដើម្បីចេញពីផ្លូវរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែពួកគេគ្រាន់តែដើរកាត់ខ្ញុំភ្លាម” (ទំព័រ 37) ។
“ខ្ញុំមិនអាចប៉ះអ្វីបានទេ ខ្ញុំមិនអាចទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកណាដែលនៅជុំវិញខ្ញុំបានទេ។ អារម្មណ៍នៃភាពឯកោដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនេះ អារម្មណ៍នៃភាពឯកោពេញលេញ។ ខ្ញុំដឹងថាខ្ញុំឯកាទាំងស្រុង តែម្នាក់ឯងជាមួយខ្លួនខ្ញុំ» (ទំព័រ 43)។
និយាយអីញ្ចឹង មានភ័ស្តុតាងគោលបំណងដ៏អស្ចារ្យដែលថាមនុស្សម្នាក់ពិតជាចេញពីរាងកាយនៅពេលនេះ ជួនកាលមនុស្សអាចប្រាប់ការសន្ទនាឡើងវិញ ឬផ្តល់ព័ត៌មានលម្អិតត្រឹមត្រូវនៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានកើតឡើងសូម្បីតែនៅក្នុងបន្ទប់ជិតខាង ឬសូម្បីតែឆ្ងាយជាងពេលដែលពួកគេ " ស្លាប់។" ក្នុងចំណោមឧទាហរណ៍ផ្សេងទៀតនៃប្រភេទនេះ វេជ្ជបណ្ឌិត Kubler-Ross លើកឡើងពីករណីដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់មួយ នៅពេលដែលស្ត្រីពិការភ្នែកម្នាក់បានឃើញ ហើយបន្ទាប់មកបានពិពណ៌នាយ៉ាងច្បាស់អំពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងបន្ទប់ដែលនាង "បានស្លាប់" ទោះបីជានៅពេលដែលនាងត្រលប់មករស់ឡើងវិញក៏ដោយ នាងខ្វាក់ម្តងទៀត។ - ភស្តុតាងដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនេះថា មិនមែនជាភ្នែកដែលមើលឃើញទេ (ហើយក៏មិនមែនជាខួរក្បាលដែលគិតដែរ ព្រោះក្រោយស្លាប់ បញ្ញាស្មារតីត្រូវបានមុតស្រួច) ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ព្រលឹងដែលរាងកាយនៅមានជីវិត ធ្វើសកម្មភាពទាំងនេះតាមរយៈ សរីរាង្គកាយ ហើយនៅពេលដែលស្លាប់ គឺដោយសារអំណាចរបស់វា។
គ្មានអ្វីនៅទីនេះគួរភ្ញាក់ផ្អើលដល់គ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ សម្រាប់បទពិសោធន៍ដែលបានពិពណ៌នានៅទីនេះគឺជាអ្វីដែលគ្រីស្ទបរិស័ទដឹងថាជាការបំបែកព្រលឹងចេញពីរូបកាយនៅពេលស្លាប់។ វាជាលក្ខណៈនៃពេលវេលានៃការមិនជឿរបស់យើង ដែលមនុស្សកម្រប្រើវាក្យសព្ទគ្រិស្តបរិស័ទ ឬដឹងថាវាគឺជាព្រលឹងរបស់ពួកគេដែលបានបំបែកចេញពីរូបកាយ ហើយឥឡូវនេះកំពុងជួបប្រទះទាំងអស់នេះ។ ជាធម្មតា ពួកគេត្រូវបានឆ្ងល់ដោយរដ្ឋដែលពួកគេរកឃើញខ្លួនឯង។
វាគឺជាមនុស្សបែបនេះយ៉ាងជាក់លាក់ - បានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុន្តែនៅក្នុងស្មារតីនៃចុងសតវត្សទី 19 ដែលនៅតែព្រងើយកន្តើយនឹងការពិតនៃជំនឿផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ហើយមិនជឿថានៅក្នុងជីវិតបន្ទាប់ - ហើយរឿងរ៉ាវនៃបទពិសោធន៍ "ក្រោយស្លាប់" ត្រូវបានសរសេរ។ មានចំណងជើងថា "មិនគួរឱ្យជឿសម្រាប់មនុស្សជាច្រើន ប៉ុន្តែជាឧប្បត្តិហេតុពិត" (K. Ikskul. Trinity Flower. 1910) ។ អ្វីដែលគាត់បានជួបប្រទះកាលពី 80 ឆ្នាំមុនគឺនៅតែមានសារៈសំខាន់សម្រាប់យើងនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ហើយថែមទាំងហាក់ដូចជាផ្តល់ភាពអំណោយផលនៅក្នុងពន្លឺនៃបទពិសោធន៍ "ក្រោយការស្លាប់" សម័យទំនើបថ្មីសម្រាប់នេះគឺជាបទពិសោធន៍ "ក្រោយការស្លាប់" តែមួយគត់នៃព្រលឹងដែលបន្តទៅមុខទៀត។ ជាងបទពិសោធន៍ខ្លីៗដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងសៀវភៅថ្មី និងបទពិសោធន៍ដោយអ្នកទទួល។ ដែលបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការមិនជឿសម័យទំនើប ហើយបានមកដល់ការទទួលស្គាល់ការពិតនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយច្រើនណាស់ដែលគាត់បានបញ្ចប់ជីវិតរបស់គាត់ជាព្រះសង្ឃ។ សៀវភៅតូចនេះអាចប្រើជាសំណុំរឿងត្រួតពិនិត្យ ដែលករណីថ្មីអាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យ។ វាត្រូវបានអនុម័តថាមិនមានអ្វីដែលផ្ទុយនឹងការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីជីវិតបន្ទាប់បន្សំដោយអ្នកនិពន្ធសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ឈានមុខគេនៅដើមសតវត្សគឺ អាចារ្យ Nikon នៃ Vologda ។
បន្ទាប់ពីរៀបរាប់ពីទុក្ខលំបាកចុងក្រោយនៃការស្លាប់ខាងរូបកាយរបស់គាត់ និងការធ្ងន់ធ្ងរដែលសង្កត់គាត់ដល់ដី អ្នកនិពន្ធនិយាយថា «ភ្លាមនោះខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាវាស្រួលមិនបានឃើញ។
ខ្ញុំបានឃើញថាខ្ញុំកំពុងតែម្នាក់ឯងនៅកណ្តាលបន្ទប់; នៅខាងស្ដាំខ្ញុំ ជុំវិញអ្វីមួយនៅក្នុងរង្វង់មួយ បុគ្គលិកពេទ្យទាំងអស់បានប្រមូលផ្តុំគ្នា ... ខ្ញុំភ្ញាក់ផ្អើលដោយក្រុមនេះ; មានលេណដ្ឋានមួយដែលនាងឈរ។ តើអ្វីដែលបានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍អ្នកទាំងនេះនៅទីនោះ តើគេមើលអ្វីពេលខ្ញុំលែងនៅពេលដែលខ្ញុំឈរនៅកណ្តាលបន្ទប់?
ខ្ញុំបានរើទៅមើលកន្លែងដែលពួកគេកំពុងសម្លឹងមើល៖ នៅទីនោះខ្ញុំដេកលើគ្រែ។
ខ្ញុំមិនចាំថាខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាមានអ្វីដូចជាការភ័យខ្លាចនៅពេលដែលមើលឃើញរបស់ខ្ញុំទ្វេដង; ខ្ញុំបានតែងឿងឆ្ងល់ថាតើវា? ខ្ញុំមានអារម្មណ៍នៅទីនេះ ទន្ទឹមនឹងនោះ ហើយនៅទីនោះផងដែរ ខ្ញុំ...
ខ្ញុំចង់មានអារម្មណ៍ថាខ្លួនខ្ញុំ, ដើម្បីយកដៃឆ្វេងរបស់ខ្ញុំដោយដៃស្តាំរបស់ខ្ញុំ: ដៃរបស់ខ្ញុំបានទៅខាងស្ដាំតាមរយៈ; ខ្ញុំបានព្យាយាមចាប់ខ្លួនឯងដោយចង្កេះ - ដៃម្តងទៀតឆ្លងកាត់រាងកាយដូចជាប្រសិនបើតាមរយៈចន្លោះទទេ ... ខ្ញុំបានទូរស័ព្ទទៅវេជ្ជបណ្ឌិតប៉ុន្តែបរិយាកាសដែលខ្ញុំមិនសមរម្យទាំងស្រុងសម្រាប់ខ្ញុំ; នាងមិនយល់ និងមិនបញ្ចេញសំឡេងរបស់ខ្ញុំទេ ហើយខ្ញុំបានដឹងពីភាពមិនចុះសម្រុងទាំងស្រុងរបស់ខ្ញុំជាមួយនឹងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅជុំវិញខ្ញុំ ភាពឯកោចម្លែករបស់ខ្ញុំ។ ការភ័យស្លន់ស្លោបានចាប់ខ្ញុំ។ ពិតជាមានអ្វីមួយដ៏គួរឲ្យខ្លាចមិនអាចនិយាយបានក្នុងភាពឯកាដ៏អស្ចារ្យនោះ…
ខ្ញុំបានក្រឡេកមើល ហើយជាលើកដំបូងដែលគំនិតនេះកើតឡើងចំពោះខ្ញុំ៖ តើមានរឿងអ្វីកើតឡើងចំពោះខ្ញុំទេ ដែលថានៅក្នុងភាសារបស់យើង ភាសានៃមនុស្សរស់នៅ ត្រូវបានកំណត់ដោយពាក្យ "មរណៈ"? នេះមកដល់ក្នុងចិត្តខ្ញុំព្រោះសពខ្ញុំដេកលើគ្រែមានរូបរាងពិតប្រាកដជាសព…
នៅក្នុងគោលគំនិតរបស់យើង ពាក្យ "មរណៈ" ត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងដាច់ពីគ្នាជាមួយនឹងគំនិតនៃសេចក្តីវិនាសខ្លះ ការរលត់ទៅនៃជីវិត តើខ្ញុំអាចគិតថាខ្លួនខ្ញុំស្លាប់ដោយរបៀបណា នៅពេលដែលខ្ញុំមិនបានបាត់បង់ស្មារតីសម្រាប់ខ្លួនឯងមួយនាទី នៅពេលដែល ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនខ្ញុំដូចជានៅរស់ ឮគ្រប់យ៉ាង ឃើញ ដឹងខ្លួន អាចផ្លាស់ទី គិត និយាយបាន?
ការបែកចេញពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅជុំវិញខ្ញុំ ការបំបែកបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ខ្ញុំ អាចធ្វើឱ្យខ្ញុំយល់ពីអ្វីដែលបានកើតឡើង ប្រសិនបើខ្ញុំជឿលើអត្ថិភាពនៃព្រលឹង ប្រសិនបើខ្ញុំជាអ្នកកាន់សាសនា។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាករណីនោះទេ ហើយខ្ញុំត្រូវបានដឹកនាំដោយតែអ្វីដែលខ្ញុំមានអារម្មណ៍ប៉ុណ្ណោះ ហើយអារម្មណ៍នៃជីវិតគឺច្បាស់ណាស់ ដែលខ្ញុំគ្រាន់តែងឿងឆ្ងល់ដោយបាតុភូតចម្លែកមួយ ដោយមិនអាចភ្ជាប់អារម្មណ៍របស់ខ្ញុំទាំងស្រុងជាមួយនឹងគំនិតប្រពៃណីនៃការស្លាប់ នោះគឺ អារម្មណ៍ និងដឹងខ្លួនឯងថាខ្លួនឯងមិនមាន។
ការនឹកឃើញ ហើយគិតអំពីស្ថានភាពរបស់ខ្ញុំនៅពេលក្រោយ ខ្ញុំគ្រាន់តែកត់សម្គាល់ឃើញថា បញ្ញាស្មារតីរបស់ខ្ញុំបានធ្វើសកម្មភាព សូម្បីតែនៅពេលនោះជាមួយនឹងថាមពល និងល្បឿនដ៏អស្ចារ្យ...» (ទំព័រ ១៦-២១)។
នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍គ្រិស្តបរិស័ទសម័យដើម ស្ថានភាពនៃព្រលឹងនៅនាទីដំបូងបន្ទាប់ពីការស្លាប់ មិនត្រូវបានពិពណ៌នាលម្អិតបែបនេះទេ ការសង្កត់ធ្ងន់គឺតែងតែផ្តោតលើបទពិសោធន៍ដ៏រឹងមាំដែលកើតឡើងនៅពេលក្រោយ។ វាប្រហែលជាមានតែនៅក្នុងសម័យរបស់យើងប៉ុណ្ណោះ នៅពេលដែលការកំណត់អត្តសញ្ញាណជីវិតជាមួយនឹងជីវិតនៅក្នុងរាងកាយបានក្លាយទៅជាពេញលេញ និងគួរឱ្យជឿជាក់ នោះមនុស្សម្នាក់នឹងរំពឹងថានឹងមានការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះប៉ុន្មាននាទីដំបូង នៅពេលដែលការរំពឹងទុករបស់មនុស្សសម័យទំនើបគឺទាំងស្រុង។ ប្រែក្លាយ៖ សេចក្តីស្លាប់មិនមែនជាទីបញ្ចប់ទេ ជីវិតនៅតែបន្ត ស្ថានភាពថ្មីទាំងស្រុងបើកដល់ព្រលឹង!
ជាការពិតណាស់មិនមានអ្វីនៅក្នុងបទពិសោធន៍នេះដែលនឹងផ្ទុយពីការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីស្ថានភាពនៃព្រលឹងភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការស្លាប់។ អ្នកខ្លះរិះគន់ករណីនេះ សង្ស័យថាមនុស្សស្លាប់ឬអត់ បើគាត់រស់ឡើងវិញប៉ុន្មាននាទីក្រោយនេះ ប៉ុន្តែនេះគ្រាន់តែជាបច្ចេកទេសប៉ុណ្ណោះ ដូចយើងនឹងនិយាយតាមពេលកំណត់។ ការពិតនៅតែមានថាក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មាននាទីនេះ (ជួនកាលមួយនាទីមុនពេលស្លាប់) មានបទពិសោធន៍ដែលមិនអាចពន្យល់បានថាជាការយល់ច្រឡំ។ ភារកិច្ចរបស់យើងនៅទីនេះគឺដើម្បីស្វែងយល់ពីរបៀបដែលយើងគួរយល់ពីការពិសោធន៍ទាំងនេះ។
១.២. ការជួបជាមួយអ្នកដទៃ
ក្រោយពីស្លាប់ទៅ ព្រលឹងនៅតែស្ថិតក្នុងសភាពដើមនៃភាពឯកោក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លីបំផុត។ លោកវេជ្ជបណ្ឌិត Moody បានលើកឡើងពីករណីជាច្រើន ដែលសូម្បីតែមុនពេលស្លាប់ មនុស្សក៏ស្រាប់តែឃើញសាច់ញាតិ និងមិត្តភ័ក្តិដែលបានស្លាប់។
“វេជ្ជបណ្ឌិតបានបាត់បង់ក្តីសង្ឃឹមក្នុងការជួយសង្គ្រោះខ្ញុំ ហើយបានប្រាប់គ្រួសាររបស់ខ្ញុំថាខ្ញុំកំពុងស្លាប់… ខ្ញុំដឹងថាមនុស្សទាំងនេះនៅទីនោះ ស្ទើរតែជិះរថយន្តនៅជិតពិដានបន្ទប់។ ទាំងនេះគឺជាមនុស្សទាំងអស់ដែលខ្ញុំស្គាល់ក្នុងជីវិតកាលពីអតីតកាល ប៉ុន្តែអ្នកដែលបានស្លាប់មុននេះ។ ខ្ញុំបានស្គាល់ជីដូនរបស់ខ្ញុំ និងក្មេងស្រីដែលខ្ញុំស្គាល់ថាជាសិស្សសាលា និងសាច់ញាតិ និងមិត្តភ័ក្តិជាច្រើននាក់ទៀត… វាជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏រីករាយមួយ ហើយខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាពួកគេបានមកការពារ និងមើលខ្ញុំចេញ» (ទំព័រ 44) ។
បទពិសោធន៍នៃការជួបមិត្ដភក្ដិ និងញាតិសន្ដានដែលបានស្លាប់នៅពេលស្លាប់នេះ មិនមែនជារបកគំហើញថ្មីទេ សូម្បីតែក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបក៏ដោយ។ ប្រហែលហាសិបឆ្នាំមុន វាជាប្រធានបទនៃសៀវភៅតូចមួយដោយអ្នកត្រួសត្រាយផ្លូវចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើប ឬការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្តគឺលោក Sir William Barrett ។ បន្ទាប់ពីការលេចចេញនូវសៀវភៅដំបូងរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត Moody ការពិពណ៌នាលម្អិតបន្ថែមទៀតអំពីបទពិសោធន៍ទាំងនេះដែលត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយលោក Sir William's ត្រូវបានបោះពុម្ព ហើយវាបានប្រែក្លាយថាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅនេះបាននិងកំពុងធ្វើការសិក្សាជាប្រព័ន្ធអំពីការស្លាប់អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។ នៅទីនេះយើងត្រូវនិយាយបន្តិចអំពីការរកឃើញនៃសៀវភៅនេះ។
សៀវភៅនេះគឺជាសៀវភៅដំបូងគេបង្អស់ដែលបានបោះពុម្ពដោយវិទ្យាសាស្ត្រពេញលេញអំពីបទពិសោធន៍នៃការស្លាប់។ វាត្រូវបានផ្អែកលើលទ្ធផលនៃកម្រងសំណួរ និងការសម្ភាសន៍លម្អិតជាមួយក្រុមវេជ្ជបណ្ឌិត និងគិលានុបដ្ឋាយិកាដែលបានជ្រើសរើសដោយចៃដន្យនៅភាគខាងកើតសហរដ្ឋអាមេរិក និងភាគខាងជើងនៃប្រទេសឥណ្ឌា (ក្រោយមកទៀតត្រូវបានជ្រើសរើសសម្រាប់វត្ថុបំណងអតិបរមាដើម្បីពិនិត្យមើលភាពមិនស្របគ្នានៅក្នុងបទពិសោធន៍ដែលអាចកើតឡើងដោយសារជាតិ និងផ្លូវចិត្ត។ និងភាពខុសគ្នាខាងសាសនា) ។ សម្ភារៈដែលទទួលបានជាលទ្ធផលនៃការនេះរួមមានជាងមួយពាន់ករណីនៃការមើលឃើញនិងការមើលឃើញនៃការស្លាប់ (និងមួយចំនួនបាននាំឱ្យរស់ឡើងវិញពីស្ថានភាពនៃការស្លាប់ព្យាបាល) ។ អ្នកនិពន្ធសន្និដ្ឋានថា សរុបមក របកគំហើញរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត Moody គឺស្របនឹងការរកឃើញរបស់ពួកគេ (ទំព័រ 24)។ ពួកគេបានរកឃើញថា ការបង្ហាញខ្លួនរបស់សាច់ញាតិ និងមិត្តភក្តិដែលបានស្លាប់បាត់បង់ជីវិត (ហើយនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា ការបង្ហាញខ្លួនជាច្រើននៃ "ព្រះ" របស់ហិណ្ឌូ) ចំពោះអ្នកស្លាប់តែងតែកើតឡើងក្នុងរយៈពេលមួយម៉ោង ហើយជាធម្មតាក្នុងរយៈពេលមួយថ្ងៃមុនពេលស្លាប់។ នៅក្នុងប្រហែលពាក់កណ្តាលនៃករណី មានការយល់ឃើញអំពីការកំណត់ដូចជា "ឋានសួគ៌" ដែលមិនមានភាពចម្លែក ដែលធ្វើអោយមានអារម្មណ៍ដូចគ្នា (បទពិសោធន៍នៃ "ឋានសួគ៌" នឹងត្រូវបានពិភាក្សាខាងក្រោម)។ ការសិក្សានេះមានតម្លៃជាពិសេស ដែលវាបែងចែកយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នរវាងការយល់ច្រលំ ethereal ដែលមិនជាប់គ្នា និងជម្រះបាតុភូត និងការមើលឃើញរបស់ពិភពលោក ហើយថែមទាំងវិភាគស្ថិតិអំពីវត្តមាននៃកត្តាដូចជាការប្រើប្រាស់ថ្នាំ hallucinogenic គ្រុនក្តៅខ្លាំង ឬជំងឺ និងការខូចខាតខួរក្បាល ដែលជាកត្តាណាមួយនៃ ដែលអាចបណ្តាលឱ្យមានការយល់ច្រលំធម្មតា ហើយមិនមែនជាបទពិសោធន៍ពិតប្រាកដនៃអ្វីមួយដែលកើតឡើងនៅខាងក្រៅចិត្តរបស់អ្នកជំងឺខ្លួនឯងនោះទេ។ សារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់គឺការរកឃើញរបស់អ្នកនិពន្ធថាបទពិសោធន៍ដែលស៊ីសង្វាក់គ្នា និងច្បាស់បំផុតពីពិភពលោកគឺអ្នកជំងឺទាំងនោះដែលមានទំនាក់ទំនងខ្លាំងបំផុតជាមួយការពិតក្នុងពិភពលោកនេះ ហើយងាយនឹងយល់ច្រលំតិចបំផុត។ ជាពិសេស អ្នកដែលមានបទពិសោធន៍ស្លាប់ ឬខាងវិញ្ញាណ ជាធម្មតាមានការគ្រប់គ្រងពេញលេញលើជំនាញផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេ ហើយឃើញសត្វទាំងនេះដោយការយល់ដឹងពេញលេញអំពីការស្ថិតនៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យ។ ជាងនេះទៅទៀត ពួកគេបានរកឃើញថា ជាធម្មតាអ្នកយល់សប្តិឃើញមនុស្សរស់ ខណៈពេលដែលបាតុភូតពិតនៃអ្នកស្លាប់ គឺជាមនុស្សស្លាប់។ ទោះបីជាអ្នកនិពន្ធមានការប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងការសន្និដ្ឋានក៏ដោយ ពួកគេមានទំនោរទៅ "ទទួលយកសម្មតិកម្មក្រោយជីវិតជាការពន្យល់ដែលអាចយល់បានបំផុតសម្រាប់ទិន្នន័យរបស់ពួកគេ" (ទំព័រ 194) ។ តាមរបៀបនេះ សៀវភៅនេះបំពេញបន្ថែមការរកឃើញរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត Moody និងផ្តល់នូវការបញ្ជាក់ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍អំពីបទពិសោធន៍នៃការជួបមនុស្សស្លាប់ និងខាងវិញ្ញាណនៅពេលស្លាប់។ ថាតើសត្វទាំងនេះពិតជាអ្វីដែលមនុស្សស្លាប់គិតថាវាជាសំណួរដែលត្រូវពិចារណាខាងក្រោម។
ជាការពិតណាស់ ការរកឃើញទាំងនេះពិតជាមានភាពទាក់ទាញនៅពេលដែលបានមើលប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃភាពមិនជឿ និងភាពមិនជឿ ដែលមានលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបជាយូរមកហើយ។ សម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់, ម្យ៉ាងវិញទៀត, មិនមានអ្វីគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលអំពីពួកគេ; យើងដឹងថាសេចក្តីស្លាប់គ្រាន់តែជាការផ្លាស់ប្តូរពីទម្រង់មួយនៃអត្ថិភាពមួយទៅទម្រង់មួយទៀត ហើយយើងស៊ាំនឹងការបង្ហាញ និងការមើលឃើញជាច្រើននៃការស្លាប់ - ទាំងពួកបរិសុទ្ធ និងមនុស្សមានបាបធម្មតា។ St. Gregory the Great (Dvoeslov) ដោយពណ៌នាអំពីបទពិសោធន៍ទាំងនេះជាច្រើននៅក្នុងការសន្ទនារបស់គាត់ ពន្យល់ពីការប្រជុំជាមួយអ្នកដទៃតាមរបៀបនេះ៖ ប្រាក់កម្រៃ” (“សម្ភាសន៍”, IV, 36)។ ជាពិសេសទាក់ទងនឹងមនុស្សនៃជីវិតដ៏សុចរិតនៃ St. ហ្គ្រេហ្គោរី កត់សម្គាល់ ៖ « វាច្រើនតែកើតឡើងជាមួយនឹងមនុស្សសុចរិតដែលនៅពេលនៃការស្លាប់របស់ពួកគេ ពួកគេបានឃើញពួកបរិសុទ្ធដែលមុនពួកគេ ដូច្នេះពួកគេមិនខ្លាចការគិតដ៏ឈឺចាប់នៃសេចក្ដីស្លាប់ឡើយ ។ ដូច្នេះពួកគេបានផ្តាច់ខ្លួនដោយគ្មានការឈឺចាប់ និងដោយមិនខ្លាចរអាពីចំណងនៃសាច់ឈាមរបស់ពួកគេ នៅពេលនោះ សង្គមនៃប្រជាជននៅស្ថានសួគ៌បានលេចឡើងចំពោះភ្នែកផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេ » ( “ការសន្ទនា”, IV, 12) ។ នៅក្នុងជំពូកជាបន្តបន្ទាប់ គាត់បានផ្តល់នូវឧទាហរណ៍នៃរូបរាងរបស់ទេវតាដែលបានស្លាប់ ទុក្ករបុគ្គល សាវកពេត្រុស មាតានៃព្រះ និងព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ផ្ទាល់ (IV, 13-18)។
លោកវេជ្ជបណ្ឌិត Moody ផ្តល់ឧទាហរណ៍មួយអំពីមនុស្សស្លាប់ដែលជួបមិនមែនជាមួយសាច់ញាតិ ឬមនុស្សខាងវិញ្ញាណទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងមុខចម្លែកទាំងស្រុង៖ ថ្មីៗនេះ។ នាងមិនបានដឹងថាអ្នកនោះជានរណាទេ” (“ជីវិតបន្ទាប់ពីជីវិត” ទំព័រ ៤៥)។ សេន ហ្គ្រេហ្គោរី នៅក្នុងការសន្ទនារបស់គាត់ពិពណ៌នាអំពីបាតុភូតស្រដៀងគ្នាមួយ៖ គាត់ប្រាប់អំពីករណីជាច្រើនដែលមនុស្សស្លាប់ហៅឈ្មោះអ្នកផ្សេងទៀតដែលស្លាប់ក្នុងពេលតែមួយនៅកន្លែងផ្សេងទៀត។ ហើយនេះមិនមែនទាល់តែសោះ ដែលបានផ្តល់ឲ្យតែចំពោះពួកបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះ សម្រាប់ St. ហ្គ្រេហ្គោរី ពិពណ៌នាអំពីរបៀបដែលមនុស្សមានបាបធម្មតាម្នាក់ ដែលច្បាស់ជាត្រូវវិនាសទៅឋាននរក បញ្ជូនស្ទេផានដែលមិនស្គាល់គាត់ ហើយដែលត្រូវស្លាប់ក្នុងពេលតែមួយ ដើម្បីប្រាប់គាត់ថា "កប៉ាល់របស់យើងរួចរាល់ដើម្បីនាំយើងទៅស៊ីស៊ីលី" ( ជាកន្លែងនៃសកម្មភាពភ្នំភ្លើងដ៏អស្ចារ្យ ស៊ីស៊ីលីរំឭកពីឋាននរក) (“ការសម្ភាសន៍”, IV, ៣៦)។ ជាក់ស្តែង នេះគឺជាអ្វីដែលឥឡូវនេះហៅថា ការយល់ឃើញក្រៅប្រព័ន្ធ ដែលសម្រាប់មនុស្សជាច្រើន ជាពិសេសគឺកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរមុនពេលស្លាប់ ហើយជាការពិតណាស់ បន្តបន្ទាប់ពីការស្លាប់ នៅពេលដែលព្រលឹងបានស្ថិតនៅខាងក្រៅទាំងស្រុងនៃអារម្មណ៍រាងកាយ។
ដូច្នេះ ការរកឃើញឯកជននៃវិទ្យាសាស្រ្តផ្លូវចិត្តសម័យទំនើបនេះគ្រាន់តែបញ្ជាក់នូវអ្វីដែលអ្នកអានអក្សរសិល្ប៍គ្រីស្ទានសម័យដើមបានដឹងរួចហើយអំពីការជួបគ្នានៅពេលស្លាប់។ ការជួបគ្នាទាំងនេះ ទោះបីជាវាហាក់ដូចជាមិនចាំបាច់កើតឡើងមុនការស្លាប់របស់មនុស្សគ្រប់រូបក៏ដោយ ក៏នៅតែអាចហៅថាជាសកលក្នុងន័យថាវាកើតឡើងដោយមិនគិតពីជាតិសាសន៍ សាសនា ឬភាពបរិសុទ្ធនៃជីវិត។
ម្យ៉ាងវិញទៀត បទពិសោធន៍របស់ពួកបរិសុទ្ធគ្រិស្តសាសនា ទោះបីជាវាមានលក្ខណៈពិសេសធម្មតាដែលមនុស្សគ្រប់រូបអាចជួបប្រទះក៏ដោយ វាមានវិមាត្រខុសគ្នាទាំងស្រុងដែលផ្គាប់ចិត្តនិយមន័យរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវវិកលចរិត។ នៅក្នុងបទពិសោធន៍នេះ ទីសំគាល់ពិសេសនៃការពេញចិត្តរបស់ព្រះលេចឡើងជាញឹកញាប់ ហើយការនិមិត្តពីពិភពលោកផ្សេងទៀតអាចមើលឃើញចំពោះមនុស្សទាំងអស់ ឬជាច្រើននាក់ដែលនៅក្បែរនោះ ហើយមិនត្រឹមតែចំពោះមនុស្សដែលស្លាប់ប៉ុណ្ណោះទេ។ ចូរយើងដកស្រង់ឧទាហរណ៍មួយពី "ការសន្ទនា" ដូចគ្នារបស់ St. ហ្គ្រេហ្គោរី។
“នៅពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ ពួកគេនៅគ្រែរបស់ Romulus ។ រំពេចនោះ ពន្លឺមួយបានចុះពីលើមេឃពេញបន្ទប់របស់នាង ហើយភ្លឺឡើងដោយភាពអស្ចារ្យ ដែលវាបានវាយប្រហារដួងចិត្តនៃអ្នកដែលមានវត្តមានដោយភាពភ័យខ្លាចដែលមិនអាចពន្យល់បាន ... បន្ទាប់មកមានសំឡេងបន្លឺឡើង ដូចជាមកពីហ្វូងមនុស្សមួយចំនួនធំ។ ទ្វារបន្ទប់ចាប់ផ្តើមញ័រ ហាក់បីដូចជាហ្វូងមនុស្សកំពុងរុញចូល។ ពួកគេមានអារម្មណ៍ថា នៅពេលពួកគេនិយាយ ពួកគេដឹងពីវត្តមានរបស់អ្នកដែលចូល ប៉ុន្តែពីការភ័យខ្លាច និងពន្លឺដ៏អស្ចារ្យ ពួកគេមិនអាចមើលឃើញទេ ពីព្រោះការភ័យខ្លាច និងពន្លឺនៃពន្លឺនោះបានវាយប្រហារ ហើយបិទភ្នែករបស់ពួកគេ។ នៅពីក្រោយពន្លឺនេះ ក្លិនក្រអូបមិនធម្មតាមួយបានសាយភាយភ្លាមៗ ដើម្បីឱ្យភាពរីករាយនៃក្លិនបានស្ងប់ស្ងាត់ព្រលឹងរបស់ពួកគេ វាយប្រហារដោយរស្មីនៃពន្លឺ។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលពួកគេមិនអាចទ្រាំទ្រនឹងកម្លាំងនៃពន្លឺបែបនេះ Romula បានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងសំឡេងដ៏ស្រលាញ់ ដើម្បីលួងចិត្តដល់ព្រះប្រោសលោះដ៏ញាប់ញ័រ ដែលនៅជាមួយនាង ដែលជាអ្នកណែនាំក្នុងគុណធម៌របស់នាង ដោយនិយាយថា៖ « កុំខ្លាចអី ម៉ាក់ ខ្ញុំមិនទាន់ស្លាប់ទេ។ ” ក្លិនក្រអូបនេះមានរយៈពេលបីថ្ងៃ ហើយនៅយប់ទី 4 នាងបានហៅអ្នកណែនាំរបស់នាងម្តងទៀត ហើយនៅពេលនាងមកដល់ សុំអនុញ្ញាតឱ្យទទួលការរួបរួមបរិសុទ្ធ។ ទាំង Redempta ខ្លួននាងផ្ទាល់ និងសិស្សរួមអ្នកជំងឺផ្សេងទៀត មិនបានចាកចេញពីខាងរបស់នាង; ហើយភ្លាមៗនោះ នៅពេលចុះចតនៅមុខទ្វារបន្ទប់របស់នាង ក្រុមចម្រៀងពីរនៃការច្រៀងត្រូវបានរៀបចំ ... ព្រលឹងបរិសុទ្ធរបស់ Romula ត្រូវបានដោះលែងពីរាងកាយ។ នៅពេលនាងបានឡើងទៅស្ថានសួគ៌ សំឡេងច្រៀងកាន់តែហោះឡើង នោះសំឡេងទំនុកតម្កើងកាន់តែខ្សោយ រហូតដល់ទីបំផុតសំឡេងទំនុកដំកើង និងក្លិនក្រអូបបានបាត់ទៅហើយ » ( « ការសម្ភាសន៍ », IV, 17) ។ គ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់នឹងចងចាំករណីស្រដៀងគ្នាពីជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធជាច្រើន (St. Sisoy, St. Taisia, St. Theophilus of Kyiv ។ល។)។
នៅពេលដែលយើងស្វែងយល់ពីបទពិសោធន៍នៃការស្លាប់ និងការស្លាប់នេះ យើងត្រូវចងចាំពីភាពខុសគ្នាដ៏អស្ចារ្យរវាងបទពិសោធន៍ទូទៅនៃការស្លាប់ ដែលឥឡូវនេះកំពុងទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង និងបទពិសោធន៍ដ៏សប្បុរសនៃការស្លាប់របស់គ្រិស្តអូស្សូដក់ដ៏សុចរិត។ . នេះនឹងជួយយើងឱ្យយល់កាន់តែច្បាស់អំពីទិដ្ឋភាពអាថ៌កំបាំងមួយចំនួននៃការស្លាប់ដែលបច្ចុប្បន្នត្រូវបានសង្កេតឃើញ និងពិពណ៌នានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍។ ជាឧទាហរណ៍ ការយល់ដឹងពីភាពខុសគ្នានេះ អាចជួយយើងកំណត់អត្តសញ្ញាណបាតុភូតដែលឃើញដោយការស្លាប់។ តើញាតិមិត្តពិតជាចេញពីឋានមរណៈមកលេចមុខអ្នកស្លាប់មែនឬ? ហើយតើការសម្ដែងទាំងនេះខុសពីការសម្ដែងដែលស្លាប់របស់ពួកគ្រីស្ទានសុចរិតបរិសុទ្ធដែរឬទេ?
ដើម្បីឆ្លើយសំណួរនេះ សូមចាំថា វេជ្ជបណ្ឌិត Osis និង Haraldson រាយការណ៍ថា ជនហិណ្ឌូជាច្រើននាក់ដែលបានស្លាប់បាត់បង់ជីវិតឃើញព្រះនៃហិណ្ឌូ pantheon របស់ពួកគេ (Krishna, Shiva, Kali ។
ប៉ុន្តែ សាវកប៉ុលបាននិយាយយ៉ាងច្បាស់ថា «ព្រះ»ទាំងនេះពិតជាគ្មានអ្វីសោះ (១កូរិនថូស ៨:៤-៥) ហើយការជួបពិតប្រាកដណាមួយជាមួយនឹង «ព្រះ» គឺជាប់ទាក់ទងនឹងអារក្ស (១កូរិនថូស ១០:២០)។ តើនរណាជាជនជាតិឥណ្ឌាដែលស្លាប់ឃើញ? វេជ្ជបណ្ឌិត Osis និង Haraldson ជឿថាការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃសត្វដែលជួបប្រទះគឺភាគច្រើនជាលទ្ធផលនៃការបកស្រាយប្រធានបទដោយផ្អែកលើប្រវត្តិសាសនា វប្បធម៌ និងផ្ទាល់ខ្លួន។
សេរ៉ាភីម រ៉ូស
ព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់
1. ទិដ្ឋភាពខ្លះនៃបទពិសោធន៍ទំនើប
១.១. បទពិសោធន៍ក្រៅរាងកាយ
១.២. ការជួបជាមួយអ្នកដទៃ
១.៣. "សត្វដែលមានពន្លឺ"
2. ការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីទេវតា
3. ការលេចឡើងនៃទេវតានិងអារក្សនៅម៉ោងនៃការស្លាប់
4. បទពិសោធន៍ទំនើបនៃ "មេឃ"
5. អាណាចក្រនៃវិញ្ញាណ
៥.១. ធម្មជាតិដើមរបស់មនុស្ស
៥.២. ការដួលរលំរបស់មនុស្ស
៥.៣. ទំនាក់ទំនងជាមួយវិញ្ញាណធ្លាក់ចុះ
៥.៤. អារម្មណ៍បើកចំហ
៥.៥. គ្រោះថ្នាក់នៃការទំនាក់ទំនងជាមួយវិញ្ញាណ
៥.៦. ដំបូន្មានជាក់ស្តែងមួយចំនួន
5.7 សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
6. ការសាកល្បងខ្យល់
៦.១. តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីយល់ពីថ្លៃសេវា
៦.៣. ទុក្ខលំបាកនៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ
៦.៤. ករណីទំនើបនៃការឆ្លងកាត់វិបត្តិ
៦.៥. ទុក្ខលំបាកបានស៊ូទ្រាំមុនពេលស្លាប់
៦.៦. តុលាការឯកជន
៦.៧. Ordeals ជាថ្មគោលនៃភាពត្រឹមត្រូវនៃបទពិសោធន៍ក្រោយសម័យ។
៦.៨. ការបង្រៀនរបស់ប៊ីស្សព Theophan the Recluse on Air Ordeals
7. បទពិសោធន៍ក្រៅរាងកាយក្នុងអក្សរសិល្ប៍ Occult
៧.១. សៀវភៅទីបេនៃការស្លាប់
៧.២. ការសរសេររបស់ Emmanuel Swedenborg
៧.៣. "Astral Plane" នៃទ្រឹស្ដី
៧.៤. "ការព្យាករណ៍ Astral"
៧.៥. "ដំណើរ Astral"
៧.៦. ការសន្និដ្ឋានអំពី "តំបន់ក្រៅរាងកាយ"
៧.៧. កំណត់ចំណាំលើ "ការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ"
8. បទពិសោធន៍គ្រីស្ទានពិតប្រាកដនៃស្ថានសួគ៌
៨.១. ទីតាំងនៃឋានសួគ៌និងឋាននរក
៨.២. បទពិសោធន៍គ្រីស្ទាននៃស្ថានសួគ៌
៨.៣. លក្ខណៈសម្បត្តិនៃបទពិសោធន៍ពិតនៃស្ថានសួគ៌
៨.៤. កំណត់ចំណាំលើចក្ខុវិស័យនៃឋាននរក
9. អត្ថន័យនៃការពិសោធន៍ "ក្រោយការស្លាប់" សម័យទំនើប
៩.១. តើការពិសោធន៍ទំនើបបង្ហាញអ្វីខ្លះ?
៩.២. ទំនាក់ទំនងជាមួយអព្ភូតហេតុ
៩.៣. ការបង្រៀនអវិជ្ជារបស់អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើប
៩.៤. "បេសកកម្ម" នៃការពិសោធន៍ "ក្រោយការស្លាប់" ទំនើប
៩.៥. អាកប្បកិរិយារបស់គ្រីស្ទបរិស័ទចំពោះការស្លាប់
10. សេចក្តីសង្ខេបនៃការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីជោគវាសនាក្រោយនៃព្រលឹង
១០.១. ការចាប់ផ្តើមនៃចក្ខុវិស័យខាងវិញ្ញាណ
១០.២. ជួបជាមួយវិញ្ញាណ
១០.៣. ពីរថ្ងៃដំបូងបន្ទាប់ពីការស្លាប់
១០.៤. ទុក្ខព្រួយ
10.5.សែសិបថ្ងៃ
១០.៦. ស្ថានភាពនៃចិត្តមុនពេលការវិនិច្ឆ័យចុងក្រោយ
10.7. ការអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកស្លាប់
១០.៨. តើយើងអាចធ្វើអ្វីសម្រាប់អ្នកស្លាប់?
10.9. ការរស់ឡើងវិញនៃរូបកាយ
ឧបសម្ព័ន្ធ 1. ការបង្រៀនរបស់ St. ម៉ាកុសនៃអេភេសូរអំពីស្ថានភាពនៃព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់
ឧបសម្ព័ន្ធ 1.2 ។ ពីសុន្ទរកថាទីពីរស្តីពីភ្លើង purgatory
ឧបសម្ព័ន្ធទី 2. ការឆ្លើយតបគ្រិស្តអូស្សូដក់ថ្មីៗមួយចំនួនចំពោះកិច្ចពិភាក្សាក្រោយជីវិត
ឧបសម្ព័ន្ធ 2.1 ។ អាថ៍កំបាំងនៃការស្លាប់ និងជីវិតក្រោយជីវិត
ឧបសម្ព័ន្ធ 2.2 ។ ការត្រឡប់ពីសេចក្ដីស្លាប់ក្នុងប្រទេសក្រិកសម័យទំនើប
ឧបសម្ព័ន្ធ 2.3 ។ ស្លាប់" នៅទីក្រុងមូស្គូសម័យទំនើប [2]
ឧបសម្ព័ន្ធ 3. ឆ្លើយតបទៅនឹងការរិះគន់
ឧបសម្ព័ន្ធ 3.1 ។ "ភាពផ្ទុយគ្នា" នៃអក្សរសិល្ប៍គ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីស្ថានភាពនៃព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់
ឧបសម្ព័ន្ធ 3.2 ។ តើមានបទពិសោធន៍ "ក្រៅរូបកាយ" (មុន ឬក្រោយពេលស្លាប់) និង "ពិភពលោកផ្សេងទៀត" ដែលព្រលឹងរស់នៅទេ?
ឧបសម្ព័ន្ធ 3.3 ។ តើព្រលឹង "ដេក" បន្ទាប់ពីស្លាប់ទេ?
ឧបសម្ព័ន 3. 4. តើប្រឌិត "ទុក្ខព្រួយ" មែនទេ?
ឧបសម្ព័ន្ធ 3.5 ។ សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
ឧបសម្ព័ន្ធទី 4. បន្ថែមទៅការបោះពុម្ពលើកទីពីរ (ក្រោយកំណើត) នៃសៀវភៅជាភាសាអង់គ្លេស។
បុរសម្នាក់ជាអ្នកមាន ស្លៀកពាក់ក្រណាត់ទេសឯកពណ៌ស្វាយ ហើយធ្វើបុណ្យយ៉ាងអស្ចារ្យជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ ក៏មានអ្នកសុំទានម្នាក់ឈ្មោះ ឡាសារ ដែលដេកនៅមាត់ទ្វារផ្ទះដោយប្រឡាក់ប្រឡាក់ ហើយចង់ស៊ីស្មៅដែលធ្លាក់ពីលើតុរបស់សេដ្ឋី ហើយឆ្កែក៏មកលិទ្ធស្នាមប្រេះ។ អ្នកសុំទានបានស្លាប់ ហើយត្រូវបានទេវតាដឹកទៅកាន់ទ្រូងរបស់អ័ប្រាហាំ។ សេដ្ឋីក៏ស្លាប់ទៅ ហើយគេបញ្ចុះសពគាត់។ ហើយនៅក្នុងឋាននរក ដោយកំពុងរងទារុណកម្ម គាត់បានងើបមុខឡើង ឃើញអ័ប្រាហាំពីចម្ងាយ ហើយឡាសារនៅក្នុងទ្រូងរបស់គាត់ ហើយស្រែកថាៈ ឱ អ័ប្រាហាំ ឱព្រះវរបិតាអើយ! សូមអាណិតមេត្តាខ្ញុំ ហើយចាត់ឡាសារឲ្យជ្រលក់ចុងម្រាមដៃគាត់ក្នុងទឹក ហើយធ្វើឲ្យអណ្ដាតខ្ញុំត្រជាក់ចុះ ដ្បិតខ្ញុំរងទុក្ខដោយភ្លើងនេះ។ ប៉ុន្តែអ័ប្រាហាំមានប្រសាសន៍ថា៖ «កូន! សូមចងចាំថាអ្នកបានទទួលសេចក្តីល្អរបស់អ្នករួចហើយនៅក្នុងជីវិតរបស់អ្នកហើយឡាសារ - អាក្រក់; ឥឡូវនេះ គាត់ត្រូវបានសម្រាលទុក្ខនៅទីនេះ ខណៈពេលដែលអ្នករងទុក្ខ។ ហើយក្រៅពីនេះ ភាពច្របូកច្របល់ដ៏អស្ចារ្យមួយត្រូវបានជួសជុលរវាងយើងនិងអ្នក ដូច្នេះអ្នកដែលចង់ឆ្លងពីទីនេះទៅអ្នកមិនអាចទៅរួច ហើយក៏មិនអាចឆ្លងពីទីនោះមកយើងដែរ។ គាត់និយាយថា៖ «ដូច្នេះ ខ្ញុំសុំលោកឪពុកចាត់គាត់ទៅផ្ទះឪពុកខ្ញុំចុះ ដ្បិតខ្ញុំមានបងប្អូនប្រាំនាក់ហើយ។ សូមឲ្យលោកថ្លែងទីបន្ទាល់ដល់ពួកគេថា ពួកគេក៏មិនមកកន្លែងទារុណកម្មនេះដែរ។ អ័ប្រាហាំមានប្រសាសន៍ទៅគាត់ថា៖ «គេមានម៉ូសេ និងហោរា។ អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេស្តាប់។ ទ្រង់មានបន្ទូលថា ៖ ទេ ព្រះបិតាអ័ប្រាហាំ ប៉ុន្តែបើអ្នកណាពីសេចក្ដីស្លាប់មកឯគេ នោះគេនឹងប្រែចិត្ត។ បន្ទាប់មក [អ័ប្រាហាំ] និយាយទៅកាន់គាត់ថា: ប្រសិនបើពួកគេមិនស្តាប់លោកម៉ូសេ និងព្យាការីទេ នោះប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់រស់ពីស្លាប់ឡើងវិញ នោះគេនឹងមិនជឿឡើយ។ /យល់ព្រម។ ១៦, ១៩-៣១/
បុព្វបទ
សៀវភៅនេះមានគោលបំណងពីរយ៉ាង៖ ទីមួយ ពីទស្សនៈនៃគោលលទ្ធិគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីជីវិតបន្ទាប់បន្សំ ដើម្បីផ្តល់នូវការពន្យល់អំពីបទពិសោធន៍ "ក្រោយការស្លាប់" សម័យទំនើបដែលបានជំរុញឱ្យមានចំណាប់អារម្មណ៍បែបនេះនៅក្នុងរង្វង់សាសនា និងវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន។ ទីពីរ ដើម្បីដកស្រង់ប្រភពសំខាន់ៗ និងអត្ថបទដែលមានការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីជីវិតបន្ទាប់បន្សំ។ ប្រសិនបើសព្វថ្ងៃនេះការបង្រៀននេះត្រូវបានគេយល់មិនសូវច្បាស់ នោះភាគច្រើនជាផលវិបាកនៃការពិតដែលថានៅក្នុងសម័យ "បំភ្លឺ" របស់យើង អត្ថបទទាំងនេះត្រូវបានបំភ្លេចចោល ហើយ "ហួសសម័យ" ទាំងស្រុង។ យើងបានព្យាយាមធ្វើឱ្យអត្ថបទទាំងនេះកាន់តែអាចយល់បាន និងអាចចូលប្រើបានសម្រាប់អ្នកអានសម័យទំនើប។ មិនបាច់និយាយទេ សៀវភៅទាំងនោះអានកាន់តែស៊ីជម្រៅ និងមានប្រយោជន៍ជាងសៀវភៅដែលពេញនិយមនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ អំពីបទពិសោធន៍ "ក្រោយការស្លាប់" ដែលទោះបីជាវាមិនមែនគ្រាន់តែជាអារម្មណ៍ធម្មតាក៏ដោយ ក៏នៅតែមិនអាចមានអ្វីអស្ចារ្យបានដែរ ព្រោះវាមិនមាន គោលលទ្ធិពេញលេញ និងពិតនៃដំណើរជីវិត។
ការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅនេះច្បាស់ជានឹងត្រូវបានរិះគន់ដោយអ្នកខ្លះថាសាមញ្ញពេក និងឆោតល្ងង់សម្រាប់មនុស្សក្នុងសតវត្សទី 20 ក្នុងការជឿ។ ដូច្នេះហើយ វាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថា ការបង្រៀននេះមិនមែនជាការបង្រៀនរបស់គ្រូដែលនៅដាច់ពីគេ ឬ atypical មួយចំនួននៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់នោះទេ ប៉ុន្តែជាការបង្រៀនដែលសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ផ្តល់ជូនតាំងពីដើមដំបូងមក ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងនៅក្នុងសំណេរស្នេហាជាតិរាប់មិនអស់។ ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ និងសេវាកម្មដ៏ទេវភាពនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយដែលសាសនាចក្របញ្ជូនបន្តរហូតដល់ជំនាន់របស់យើង។ "ភាពសាមញ្ញ" នៃគោលលទ្ធិនេះគឺភាពសាមញ្ញនៃសេចក្តីពិតដែល - ថាតើវាត្រូវបានសម្តែងនៅក្នុងនេះឬការបង្រៀននៃសាសនាចក្រ - បង្ហាញថាជាប្រភពស្រស់ស្រាយនៃភាពច្បាស់លាស់ចំពេលមានការច្របូកច្របល់ដែលបង្កឡើងនៅក្នុងចិត្តសម័យទំនើបដោយកំហុសផ្សេងៗនិងទទេ។ ការរំពឹងទុកនៃសតវត្សថ្មីៗនេះ។ នៅក្នុងជំពូកនីមួយៗនៃសៀវភៅនេះ ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីចង្អុលទៅប្រភព patristic និង hagiographic ដែលមានការបង្រៀននេះ។
ប្រភពសំខាន់នៃការបំផុសគំនិតសម្រាប់ការសរសេរសៀវភៅនេះគឺសំណេររបស់ប៊ីស្សព Ignatius (Bryanchaninov) ដែលប្រហែលជាអ្នកទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ជនជាតិរុស្សីដ៏សំខាន់ដំបូងគេ ដែលបានដោះស្រាយដោយផ្ទាល់នូវបញ្ហាដែលបានក្លាយជាស្រួចស្រាវក្នុងសម័យរបស់យើង៖ របៀបរក្សាប្រពៃណីគ្រិស្តសាសនាពិតប្រាកដ។ និងការបង្រៀននៅក្នុងពិភពលោកដែលបានក្លាយទៅជាជនបរទេសទាំងស្រុងទៅ Orthodoxy ហើយព្យាយាមទាំងបដិសេធនិងបដិសេធវាឬដើម្បីបកស្រាយវាឡើងវិញតាមរបៀបដែលវាក្លាយជាត្រូវគ្នាជាមួយនឹងរបៀបរស់នៅនិងការគិតរបស់ពិភពលោក។ ដោយដឹងច្បាស់អំពីរ៉ូម៉ាំងកាតូលិក និងឥទ្ធិពលលោកខាងលិចផ្សេងទៀតដែលកំពុងព្យាយាមធ្វើទំនើបកម្មគ្រិស្តអូស្សូដក់ សូម្បីតែនៅក្នុងសម័យរបស់គាត់ក៏ដោយ ប៊ីស្សព Ignatius បានរៀបចំសម្រាប់ការការពារគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងពីរតាមរយៈការសិក្សាស៊ីជម្រៅនៃប្រភពបឋមគ្រិស្តអូស្សូដក់ (ដែលការបង្រៀនដែលគាត់បានស្រូបចូលក្នុងចំនួននៃ វត្តអារាមគ្រិស្តអូស្សូដក់ដ៏ល្អបំផុតនៃសម័យកាលរបស់គាត់) និងតាមរយៈការស្គាល់វិទ្យាសាស្រ្ត និងអក្សរសិល្ប៍នៃពេលវេលារបស់គាត់ (គាត់បានសិក្សានៅសាលាវិស្វកម្មយោធា ហើយមិនមែននៅថ្នាក់សិក្ខាសាលាទេវវិទ្យាទេ)។ ដោយបំពាក់អាវុធដូច្នេះដោយមានចំណេះដឹងទាំងទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងវិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយ គាត់បានឧទ្ទិសជីវិតរបស់គាត់ដើម្បីការពារភាពបរិសុទ្ធនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងលាតត្រដាងការបង្វែរនៃសម័យកាលចេញពីវា។ វាមិនមែនជាការបំផ្លើសទេក្នុងការនិយាយថាគ្មានប្រទេសណាមួយនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃសតវត្សទី 19 គឺនៅទីនោះអ្នកការពារគ្រិស្តអូស្សូដក់ពីការល្បួងនិងកំហុសនៃសម័យទំនើប។ គាត់អាចប្រៀបធៀបបានជាមួយបងប្អូនជនរួមជាតិរបស់គាត់គឺ ប៊ីស្សព ធាផាន់ ទេវកថា ដែលបានធ្វើដូចគ្នា ប៉ុន្តែបាននិយាយជាភាសាសាមញ្ញជាង។
មួយភាគនៃស្នាដៃដែលប្រមូលបានរបស់ប៊ីស្សព Ignatius (ភាគទី 3) ត្រូវបានឧទ្ទិសជាពិសេសចំពោះគោលលទ្ធិនៃសាសនាចក្រអំពីជីវិតបន្ទាប់បន្សំ ដែលគាត់បានការពារប្រឆាំងនឹងរ៉ូម៉ាំងកាតូលិក និងការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយសម័យទំនើបផ្សេងទៀត។ វាមកពីភាគនេះដែលយើងយកជាចម្បងសម្រាប់សៀវភៅរបស់យើងការពិភាក្សាអំពីបញ្ហាដូចជាទុក្ខលំបាក និងការសម្ដែងនៃវិញ្ញាណ - ការបង្រៀនដែលសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន ចិត្តសម័យទំនើបមិនអាចទទួលយកបាន ប៉ុន្តែទទូចលើការបកស្រាយឡើងវិញឬការបដិសេធទាំងស្រុងរបស់ពួកគេ។ ពិតណាស់ ព្រះគុណរបស់ទ្រង់ ធីផាន់ បានបង្រៀនរឿងដូចគ្នា ហើយយើងក៏បានទាញយកប្រយោជន៍ពីពាក្យរបស់គាត់ដែរ។ ហើយនៅក្នុងសតវត្សរបស់យើង អ្នកទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ជនជាតិរុស្សីដ៏ឆ្នើមម្នាក់ទៀតគឺ អាចារ្យ ចន (Maximovich) នៃការចងចាំដែលមានពរ បាននិយាយឡើងវិញនូវការបង្រៀននេះយ៉ាងច្បាស់ និងសាមញ្ញថាយើងបានប្រើពាក្យរបស់គាត់ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ជំពូកចុងក្រោយនៃសៀវភៅនេះ។ ការពិតដែលថាការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីជីវិតក្រោយជីវិតត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងច្បាស់លាស់និងច្បាស់លាស់ដោយគ្រូសម័យទំនើបដ៏ឆ្នើមនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់រហូតដល់ជំនាន់របស់យើងមានអត្ថប្រយោជន៍យ៉ាងធំធេងចំពោះយើងដែលខិតខំនៅថ្ងៃនេះដើម្បីរក្សាអភ័យឯកសិទ្ធិគ្រិស្តអូស្សូដក់មិនមែនគ្រាន់តែតាមរយៈការបញ្ជូនត្រឹមត្រូវនៃ ពាក្យ ប៉ុន្តែលើសពីនោះ តាមរយៈការបកស្រាយបែបគ្រិស្តអូស្សូដក់ពិតប្រាកដនៃពាក្យទាំងនេះ។
