នៅចុងបញ្ចប់នៃការប្រមូលផ្តុំ សម្ភារៈដែលបង្ហាញឱ្យឃើញច្រើនបំផុតដែលទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃវប្បធម៌ភាសាត្រូវបានបង្ហាញ។ នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ A. Jedlicka បែងចែកយ៉ាងច្បាស់នូវបាតុភូតចំនួនបួនដែលរួមបញ្ចូលដោយអ្នកភាសាឆេក និងស្លូវ៉ាគីក្នុងគោលគំនិតនៃវប្បធម៌ភាសា៖ ក) បាតុភូតដែលទាក់ទងនឹងភាសា - នៅទីនេះយើងកំពុងនិយាយអំពីវប្បធម៌ភាសាក្នុងន័យត្រឹមត្រូវនៃពាក្យ។ ខ) បាតុភូតដែលទាក់ទងនឹងការនិយាយ ការពោលពាក្យ - ពេលខ្លះទិដ្ឋភាពនេះមានភាពខុសប្លែកគ្នា និងជាពាក្យវាចា វាត្រូវបាននិយាយអំពីសុន្ទរកថាវប្បធម៌។ លើសពីនេះទៅទៀត នៅក្នុងវិស័យទាំងពីរ (ក្នុងវិស័យភាសា និងការនិយាយ) ទិសដៅពីរត្រូវបានសម្គាល់ស្មើៗគ្នា៖ 1) វប្បធម៌ជារដ្ឋ កម្រិត (នៃភាសា និងការនិយាយ) 2) វប្បធម៌ជាសកម្មភាព ពោលគឺការដាំដុះ (ការកែលម្អ) នៃភាសា។ និងការនិយាយ។

ហេតុដូច្នេះហើយ វប្បធម៌ភាសារួមមានទាំងការសិក្សាទ្រឹស្តីនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រលើផ្នែកនៃភាសាវិទូ និងសំណុំនៃវិធានការជាក់ស្តែងលើផ្នែកនៃអ្នកភាសាវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែមនុស្សទាំងអស់ក៏ចាប់អារម្មណ៍លើកម្រិតខ្ពស់នៃការទំនាក់ទំនងភាសាផងដែរ។ ការសិក្សាតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រគ្របដណ្តប់ការព្រួយបារម្ភចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទៃក្នុង និងសង្គម ការប្រើប្រាស់ដ៏ល្អប្រសើររបស់វានៅក្នុងផ្នែកសំខាន់ៗទាំងអស់ ការកែលម្អរបស់វាស្របតាមច្បាប់ និងបទដ្ឋានជាប្រព័ន្ធ។ វាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ ដែលជា postulate ដ៏សំខាន់នៃសាលា Prague ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បញ្ហានៃវប្បធម៌ភាសាដែលទាក់ទងនឹងភាសាអក្សរសាស្ត្រជាចម្បង មិនអាចបំបែកចេញពីភាសាជាតិទាំងមូលបានទេ ពីទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃភាសា។ ការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងភាសាទាំងមូល។ កាលៈទេសៈនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប៉ុនប៉ងបង្កើតទ្រឹស្តីថ្មីនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រដោយគិតគូរពីស្ថានភាពភាសាទំនើប (យើងកំពុងនិយាយអំពីលក្ខខណ្ឌស្លូវ៉ាគី) ការពិភាក្សាអំពីបញ្ហានៃការបែងចែកភាសាជាតិកំណត់តួនាទីនៃទម្រង់ពាក្យសំដីប្រចាំថ្ងៃ។ ភាសាអន្តរភាសា អនុស្តង់ដារ។ល។

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ វប្បធម៌ភាសាគឺជាសកម្មភាពដែលមានគោលបំណងដើម្បីគ្រប់គ្រងស្ថានភាពនៃភាសា ធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវការប្រើប្រាស់ភាសាអក្សរសាស្ត្រ ដែលដើរតួជាទម្រង់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាចាំបាច់ទូទាំងប្រទេស និងក្នុងន័យទូលំទូលាយបំផុតនៃពាក្យ។ ដូចនេះ វប្បធម៌ភាសាមានចរិតលក្ខណៈស្មុគស្មាញ ដែលធ្វើឱ្យចាំបាច់ត្រូវបែងចែករវាងវប្បធម៌នៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ និងវប្បធម៌នៃការបញ្ចេញមតិ ដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃអាកប្បកិរិយាវប្បធម៌របស់មនុស្សទូទៅ នៅពេលដែលសំណួរអំពីអក្សរសាស្ត្រ ឬមិនមែនអក្សរសាស្ត្រ។ មធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេទៅនឹងបទដ្ឋានអក្សរសាស្ត្រដែលមានស្រាប់ធ្លាក់ចុះទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ។ ភាសានីមួយៗមានលក្ខណៈដើម និងប្លែកពីគេ។ សង្គមភាសានីមួយៗចាត់ទុកភាសារបស់ខ្លួនតាមរបៀបរបស់ខ្លួន ហើយខិតខំធ្វើការទាមទាររៀងៗខ្លួន។ តាមធម្មជាតិ តម្រូវការទាំងនេះគឺដោយសារតែទាំងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ និងចំណុចខ្វះខាតនៅក្នុងវា និងកត្តាចម្រុះនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃភាសាក្នុងយុគសម័យមុនៗ។ ទាំងអស់នេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងជាចម្បងក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃវប្បធម៌ភាសា និងនៅក្នុងរចនាប័ទ្មនៃភាសាជាតិជាក់លាក់មួយ។ នៅប្រទេសឆេកូស្លូវ៉ាគី ភាសាវិទូបានស្វែងរកជាដំបូង ដើម្បីកំណត់ព្រំដែនរវាងភាសាអក្សរសាស្ត្រ និងទម្រង់នៃភាសាផ្សេងទៀត ដើម្បីកំណត់ឲ្យបានត្រឹមត្រូវបន្ថែមទៀតអំពីភាពជាក់លាក់នៃភាសាអក្សរសាស្ត្រខ្លួនឯង។ ការយកចិត្តទុកដាក់របស់ជនជាតិរុស្ស៊ីត្រូវបានទាក់ទាញកាន់តែច្រើនដោយការសិក្សាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុងនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ ទំនាក់ទំនងរវាងការសរសេរ និងការនិយាយ និងរចនាប័ទ្មមុខងារនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ។

អត្ថបទរបស់ J. Kachala លើកយកទិដ្ឋភាពសំខាន់បំផុតនៃការកែលម្អភាសាអក្សរសាស្ត្រស្លូវ៉ាគី។ អ្នកនិពន្ធដោយមនសិការបានជ្រើសរើសជាផ្នែកនៃអត្ថបទរបស់គាត់ គំនិតរបស់ A. M. Peshkovsky លើតួនាទីនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រក្នុងជីវិតនៃសង្គមពីអត្ថបទរបស់គាត់ "ទស្សនៈគោលបំណង និងបទដ្ឋានស្តីពីភាសា" ការពិចារណារបស់ J. Kachala អំពីលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។ នៃភាសាអក្សរសាស្ត្រគឺទាន់ពេលវេលា: នេះមិនមែនជា "សាមញ្ញ" នៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ - ការអនុវត្តបែបនេះនឹងមានការប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងការពិតនៃភាពខុសគ្នានៃភាសាអក្សរសាស្ត្រនិងមធ្យោបាយរបស់វាដែលជាផលវិបាកផ្ទាល់នៃភាពខុសគ្នានៃសង្គមសាធារណៈ។ "សម្ពាធ" លើភាសា។ ប្រជាធិបតេយ្យភាវូបនីយកម្មនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រគួរតែត្រូវបានយល់ថាជាការគាំទ្រគោលដៅនៃមធ្យោបាយបញ្ចេញមតិសំខាន់ ទូលំទូលាយ និងអាចយល់បាននៅក្នុងផ្នែកសំខាន់ៗនៃការទំនាក់ទំនងសង្គម (ទាំងនេះរួមមានសុន្ទរកថាសាធារណៈក្នុងទម្រង់ផ្ទាល់មាត់ និងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ជាក់លាក់ incarnations នៃរចនាប័ទ្មវិទ្យាសាស្រ្ត និងជាក់ស្តែងក្នុងទម្រង់ផ្ទាល់មាត់ និងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ) និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ដូចជាការដកចេញនូវកន្សោមដែលមិនអាចទទួលយកបានមួយចំនួន។ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយពីចំណុចកណ្តាលនៃទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងនេះ។ សកម្មភាពបទប្បញ្ញត្តិបែបនេះត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថាស្រទាប់ទូលំទូលាយនៃអ្នកនិយាយភាសាអក្សរសាស្ត្រមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងសកម្ម ឬដោយអសកម្មនៅក្នុងផ្នែកនៃការទំនាក់ទំនងទាំងនេះ។” តាមគំនិតរបស់គាត់ ស្លូវ៉ាគី "ភាសាអក្សរសាស្ត្រកំពុងឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលដ៏សំខាន់មួយ។ មានការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃចំនួនអ្នកនិយាយ និងអ្នកដែលចង់និយាយភាសាអក្សរសាស្ត្រ កម្រិតវប្បធម៌នៃ មនុស្សបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិធីសាស្រ្តដែលមានស្រាប់ក្នុងការធ្វើការក្នុងវិស័យវប្បធម៌នៃការនិយាយអក្សរសាស្ត្រស្លូវ៉ាគីគឺគ្មានប្រសិទ្ធភាពទេ។ ស្ថានភាពភាសាតម្រូវឱ្យមានការសរសេរកូដដែលអាចបត់បែនបន្ថែមទៀតនៃបទដ្ឋានអក្សរសាស្ត្រស្លូវ៉ាគី ដើម្បីនាំពួកគេឱ្យកាន់តែជិតទៅនឹងតម្រូវការរបស់អ្នកនិយាយអក្សរសាស្ត្រស្លូវ៉ាគី។ language.ការស្វែងរកមធ្យោបាយដែលមានប្រសិទ្ធភាពបន្ថែមទៀតនៃការអនុវត្តភាសាគឺជាប្រធានបទនៃអត្ថបទដោយ F. Danesh, K. Gauzenblas និង J. Kucharz ។ .ដាណេសា។ គ្រោងការណ៍នៃដំណើរការនៃការសរសេរកូដត្រូវបានបែងចែកដោយអ្នកនិពន្ធទៅជាដំណាក់កាលជាច្រើន: 1) ការពិពណ៌នា (ពិពណ៌នា) - ការបង្កើតបទដ្ឋានអក្សរសាស្ត្រដែលមានស្រាប់និងការពិពណ៌នារបស់វា; 2) បទប្បញ្ញត្តិ (បទដ្ឋាន) - ជាមួយនឹងការវាយតម្លៃនៃមធ្យោបាយភាសានិងការសរសេរកូដជាក់ស្តែង។ "ការសរសេរកូដគឺជាកម្មវិធីផ្អែកលើទ្រឹស្តីនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្រ្តនៃភាសា និងមុខងារសង្គមរបស់វាចំពោះដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាជាក់ស្តែងនៃការទំនាក់ទំនងសង្គម" 3) ដំណាក់កាលនៃការអនុវត្ត។ អ្នកនិពន្ធជឿយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា ដំណាក់កាលនេះគឺមានទំនាក់ទំនងជាជាងជាមួយនឹងសិល្បៈវិធីសាស្រ្ត និងតម្រូវការក្នុងការពឹងផ្អែកលើសិទ្ធិអំណាចរបស់ស្ថាប័នធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈធម្មតា។ ចំពោះទំនាក់ទំនងនៃសមាជិកនៃការរួបរួមភាសាទៅនឹងភាសាអក្សរសាស្ត្រ បទដ្ឋាន និងការសរសេរកូដ មានភាពផ្ទុយគ្នាខ្លះនៃធម្មជាតិអារម្មណ៍ ដែលមិនតែងតែត្រូវបានយកមកពិចារណាដោយអ្នកភាសាវិទ្យា។ ក្នុងចំនោមពួកគេត្រូវបានកត់សម្គាល់: 1) បដិវត្តន៍នៃការតំរង់ទិសសមហេតុផលនិងមិនសមហេតុផល; 2) ភាពផ្ទុយគ្នានៃឥរិយាបទភាសាជាក់ស្តែង និងទស្សនៈរបស់ពួកគេលើភាសាអក្សរសាស្ត្រ។ 3) ភាពផ្ទុយគ្នារវាងមូលហេតុពិតនៃអាកប្បកិរិយាភាសា និងការជំរុញទឹកចិត្ត; 4) ភាពផ្ទុយគ្នារវាងអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមាន និងការយល់ព្រមចំពោះការផ្លាស់ប្តូរភាសា។ 5) ភាពផ្ទុយគ្នារវាងភាពឯកោនិយម និងសកលនិយម; 6) ភាពផ្ទុយគ្នារវាងការរួបរួម និងភាពខុសគ្នា។ ស្ថានភាពភាសានៅក្នុងភាសាជាក់លាក់មួយ ជួនកាលរំលេចនូវលក្ខណៈទាំងនេះមួយចំនួន។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យវាយតម្លៃសម្រាប់ការធ្វើកូដនីយកម្មគឺ: 1) បទដ្ឋាន; 2) ភាពគ្រប់គ្រាន់នៃមធ្យោបាយភាសា និង 3) ភាពជាប់លាប់។ ដូច្នេះ ភារកិច្ចរបស់អ្នកភាសាវិទ្យា ជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ គឺដើម្បីបង្កើត ពិពណ៌នា និងវិភាគដោយចេតនានូវស្ថានភាពស្មុគ្រស្មាញនៃគ្រាមភាសាទាំងមូលនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រនៅក្នុងយុគសម័យនៃអត្ថិភាពសង្គមរបស់វា ហើយទាញការសន្និដ្ឋានជាក់លាក់នៅលើមូលដ្ឋាននេះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាសាវិទូជាពលរដ្ឋ និងមនុស្សម្នាក់មិនអាចព្រងើយកន្តើយចំពោះមុខតំណែង និងតម្លៃបានទេ។ គាត់មានសិទ្ធិក្នុងការបញ្ចេញមតិរបស់គាត់លើភាសាអក្សរសាស្ត្រនៃសង្គមដែលគាត់ជាសមាជិក។ គាត់មានកាតព្វកិច្ចវាយតម្លៃពួកគេ និងមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសកម្មលើការអនុវត្តសាធារណៈ។ G. Gauzenblas នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់បានផ្តោតលើលក្ខណៈនៃ "វប្បធម៌នៃការទំនាក់ទំនងភាសា ការប្រាស្រ័យទាក់ទង" ដែលជាធម្មតាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវប្បធម៌ភាសា។ និងការយល់ឃើញ និងការបកស្រាយក្រោយៗទៀត ដែលអនុញ្ញាតឱ្យគិតគូរពីទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តនៃសកម្មភាពវាគ្មិន និងអ្នកស្តាប់ ការយល់ឃើញនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទង។ អ្នកនិពន្ធកំណត់ទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃវប្បធម៌ទំនាក់ទំនង៖ ភាពត្រឹមត្រូវនៃភាសា និងរចនាប័ទ្មនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា សង្កត់ធ្ងន់លើសោភ័ណភាពរបស់ពួកគេ។ មុខងារ កត់សម្គាល់ពីការរីកចម្រើននៃការវាយអក្សរ និងស្តង់ដារនៃអត្ថបទ ល។ J. Kucharzh ដោយពិចារណាលើបញ្ហានៃបទប្បញ្ញត្តិភាសា បង្ហាញពីលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ដំណោះស្រាយរបស់ខ្លួននៅក្នុងសាលាក្រុងប្រាក ជាពិសេសនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ B. Gavranek. ការគ្រប់គ្រង និងបទប្បញ្ញត្តិ។ ឥទ្ធិពលនៃប្រធានបទលើវត្ថុត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកម្រិតនៃប្រសិទ្ធភាពខុសៗគ្នា និងកាតព្វកិច្ចសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។ អ្នកនិពន្ធដាក់ចេញនូវទម្រង់មួយចំនួននៃឥទ្ធិពលបទប្បញ្ញត្តិលើភាសា៖ 1) ការយល់ឃើញរបស់បុគ្គលចំពោះឧទាហរណ៍ភាសា គំរូ; 2) ការសរសេរកូដភាសា; 3) ការធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈធម្មតាជាលក្ខណៈឯកជន ឧទាហរណ៍ វាក្យស័ព្ទ; 4) គោលនយោបាយភាសា (ជាពិសេសនៅក្នុងរដ្ឋពហុភាសា) ។

J. Kucharzh ជឿថាវាគឺជាសង្គមសង្គមនិយមដែលផ្តល់ឱកាសពិសេសនៅក្នុងផ្នែកនៃវប្បធម៍នៃការនិយាយដែលមានមូលដ្ឋានលើវិទ្យាសាស្រ្តប្រកបដោយហេតុផល និងយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះភាសាអក្សរសាស្ត្រ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលវាច្បាស់ណាស់នៅក្នុងរដ្ឋសង្គមនិយមដែលការងារបែបនេះទទួលបានលក្ខណៈពិសេសថ្មីដែលត្រូវបានដាក់កណ្តាលនៅក្នុងស្ថាប័នវិទ្យាសាស្ត្រ។ មានតែវិធីនេះទេដែលអាចបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់ជំហានបន្ថែមទៀតក្នុងការធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅនូវទ្រឹស្តីនៃវប្បធម៌ការនិយាយ និងការអនុវត្តត្រឹមត្រូវនៃសមិទ្ធិផលទ្រឹស្តីក្នុងការអនុវត្ត។ ទាំងនេះគឺជាក្ដារលាយដ៏សំបូរបែបនៃបញ្ហានៃអក្សរសាស្ត្រនៃវប្បធម៌ភាសា ដែលបច្ចុប្បន្នត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ ភាសាឆេកូស្លូវ៉ាគី។

យោងទៅតាម F. Dostoevsky "ភាសាគឺជាប្រជាជន" ។ អ្នកនិពន្ធជនជាតិបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ A. Camus បាននិយាយថា "ស្រុកកំណើតរបស់ខ្ញុំគឺជាភាសាបារាំង" ។

ភាសាគឺ ឧបករណ៍សំខាន់នៃចំណេះដឹង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពខាងក្រៅ។គាត់ក៏សម្តែងផងដែរ។ មធ្យោបាយសំខាន់នៃការទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។ដូចគ្នា​នេះ​ដែរ ភាសា​ធ្វើ​ឱ្យ​គេ​អាច​ស្គាល់​វប្បធម៌​ផ្សេង​ទៀត។

ដោយមិនអាចបំបែកចេញពីវប្បធម៌ជាតិបាន ភាសាទៅជាមួយពួកគេតាមរយៈឧបាយកលនៃវាសនាដូចគ្នា។ ហេតុដូច្នេះហើយ ចាប់ផ្តើមពីយុគសម័យថ្មី នៅពេលដែលពិភពលោកត្រូវបានចែកចាយឡើងវិញទៅក្នុងផ្នែកនៃឥទ្ធិពល ភាសាជាច្រើននៃក្រុមជនជាតិភាគតិច និងប្រជាជនដែលបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងអាណានិគម និងការពឹងអាស្រ័យផ្សេងទៀតបានប្រែក្លាយជាមានការច្របាច់កាន់តែខ្លាំងពីឆាកប្រវត្តិសាស្ត្រ។

សព្វថ្ងៃនេះស្ថានភាពនេះកាន់តែស្មុគស្មាញ។ ប្រសិនបើកាលពីអតីតកាលបញ្ហានៃការរស់រានមានជីវិតទាក់ទងនឹងភាសាដែលពឹងផ្អែកនិងយឺតយ៉ាវនៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍និងប្រជាជនរបស់ពួកគេឥឡូវនេះវាក៏ប៉ះពាល់ដល់ប្រទេសអឺរ៉ុបដែលអភិវឌ្ឍផងដែរ។ នេះបណ្តាលមកពីការរីកធំឡើងនៃភាសាអង់គ្លេស (អាមេរិក) ដែលកាន់តែក្លាយជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងសកល។ ដោយហេតុផលនេះ ភាសាចម្រុះ និងកូនកាត់កំពុងលេចចេញជាឧទាហរណ៍មួយ ដែលហៅថា “ហ្វ្រង់ឡែត” ឬ “ហ្វ្រង់គ្លេស” ដែលជាល្បាយដ៏ចម្លែកនៃភាសាបារាំង និងអង់គ្លេស។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ពិតណាស់មិនត្រឹមតែភាសារងទុក្ខប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវប្បធម៌ជាតិទាំងមូល ដែលនៅក្នុងប្រទេសរបស់ខ្លួនក្លាយជាអនុវិទ្យាល័យ អនុវិទ្យាល័យ។ អ្វី​ដែល​កើត​ឡើង​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​លោក​ខាង​លិច​ហៅ "ប្រជាប្រិយ"វប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបនៅពេលដែលពួកគេចាប់ផ្តើមទទួលយកកន្លែងនៃរឿងព្រេងនិទានផ្លាស់ទីទៅក្នុងប្រភេទនៃកម្រនិងអសកម្មក្នុងស្រុក។ នៅក្នុងស្ថានភាពស្រួចស្រាវនិងឈឺចាប់ជាពិសេសគាត់កំពុងជួបប្រទះ ប្រទេសបារាំងដែលសម្រាប់រយៈពេលបីសតវត្ស - ពីពាក់កណ្តាលនៃសតវត្សទី XVII ដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XX ។ - ត្រូវបានចាត់ទុកយ៉ាងត្រឹមត្រូវថាជាអំណាចវប្បធម៌ដំបូង ហើយភាសារបស់វាបានកាន់កាប់កន្លែងពិសេស និងឯកសិទ្ធិ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សរបស់យើង ទីតាំងនៃភាសា និងវប្បធម៌បារាំងកាន់តែយ៉ាប់យ៉ឺនយ៉ាងខ្លាំង។ ផ្ទុយ​ទៅ​នឹង​បញ្ហា​នេះ ចលនា​ហ្វ្រង់កូហ្វូនី​អន្តរជាតិ​កំពុង​លេច​ចេញ​ជា​រូបរាង ដែល​គោល​ដៅ​ចម្បង​គឺ​ការ​ការពារ ការ​អភិរក្ស និង​ការ​ផ្សព្វផ្សាយ​ភាសា និង​វប្បធម៌​បារាំង។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអឺរ៉ុបខាងលិច ភាសាបារាំងបានក្លាយទៅជាភាសាទី 3 ដែលគ្រប់គ្រងដើម្បីក្លាយជាភាសាសកលនៃការទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ។ នៅចំពោះមុខគាត់ មានតែក្រិច និងឡាតាំងប៉ុណ្ណោះដែលសម្រេចបានឋានៈបែបនេះ។ ប្រហែលជានៅក្នុងសតវត្សទី X ។ ភាសា​បារាំង​ក្នុង​ន័យ​របស់​វា​ចាប់​ផ្តើម​កាន់​តែ​ច្រើន​ឡើង​ស្មើ​នឹង​ឡាតាំង។ ចាប់ផ្តើមពីសតវត្សទី 17 ។ វារីករាលដាលពាសពេញពិភពលោក ហើយជាមួយវាវប្បធម៌បារាំងដែលមានឥទ្ធិពលនៅក្នុងសតវត្សទី XVIII ។ ឈានដល់កម្លាំងដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ ឥស្សរជនដែលត្រាស់ដឹងទាំងស្រុងនៃអឺរ៉ុប និងអាមេរិក រួមទាំងរុស្ស៊ីនិយាយ និងអានភាសាបារាំង។ សម្រាប់​ស្ត្រី​ខាង​លោកិយ ចំណេះដឹង​ភាសា​បារាំង និង​ការ​លេង​ពិណ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ជា​កាតព្វកិច្ច​នៅ​គ្រប់​ប្រទេស។

កន្សោម "អឺរ៉ុបបារាំង" ដែលដាក់ឱ្យចរាចរដោយអ្នកការទូតអ៊ីតាលី Caraccioli ត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ រយៈពេលពីឆ្នាំ 1889 ដល់ឆ្នាំ 1914 ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាយុគមាសនៃការពង្រីកវប្បធម៌បារាំងទៅកាន់គ្រប់ប្រទេស និងគ្រប់ទ្វីប។ ប៉ារីសក្លាយជារាជធានីនៃសិល្បៈពិភពលោក។ អ្នកបង្កើតជាច្រើនទទួលយករូបមន្តល្បីដែលយោងទៅតាមវិចិត្រករគ្រប់រូបមានស្រុកកំណើតពីរ: មួយគឺជារបស់គាត់ហើយទីពីរគឺប៉ារីស។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅសតវត្សទី XX ។ សំណាងបែរចេញពីភាសាបារាំង។ រួចហើយនៅឆ្នាំ 1918 ជាមួយនឹងការចុះហត្ថលេខាលើសន្ធិសញ្ញា Versailles វាបាត់បង់ភាពផ្តាច់មុខរបស់ខ្លួនជាភាសាតែមួយគត់នៃការទូតអន្តរជាតិ។ ការខាតបង់កាន់តែធ្ងន់ធ្ងរគឺបណ្តាលមកពីលទ្ធផលមិនអំណោយផលនៃសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរសម្រាប់ប្រទេសបារាំង។ បានចាប់ផ្តើមនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 ដំណើរការនៃការបែកបាក់នៃប្រព័ន្ធអាណានិគមធ្វើឱ្យស្ថានភាពកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើង។ ដូចជាអតីតអាណានិគមបារាំងជាច្រើនបានបោះបង់ចោលភាសាបារាំង។

ភាសាបារាំងបានផ្តល់មធ្យោបាយដល់ភាសាអង់គ្លេស (អាមេរិក) នៅកន្លែងដែលមានសិទ្ធិ។ វាស្ថិតនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌបែបនេះ ភាសាបារាំង។បច្ចុប្បន្ននេះវាលាតសន្ធឹងជាង 50 ប្រទេស ហើយមានអ្នកកាន់តាមទ្វីបទាំងប្រាំ។ ទោះបីជាគោលបំណងទាំងមូលរបស់វាគឺការការពារ អភិរក្ស និងភាពរុងរឿងនៃភាសា និងវប្បធម៌បារាំងក៏ដោយ វាមិនទាមទារដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវអតីតអាទិភាពរបស់ពួកគេឡើយ។ នៅក្នុងវិធានការស្មើៗគ្នា នាងមិនជំទាស់នឹងភាពសំខាន់នៃភាសាអង់គ្លេសដែលបានបង្កើតឡើងនោះទេ ប៉ុន្តែប្រឆាំងនឹងការត្រួតត្រាទាំងស្រុងរបស់វា ប្រឆាំងនឹងការផ្លាស់ទីលំនៅនៃភាសាផ្សេងទៀតដោយវា។ Francophonie តំណាងឱ្យការអភិរក្ស និងការអភិវឌ្ឍនៃភាសា និងវប្បធម៌ទាំងអស់ សម្រាប់ការរួមរស់ប្រកបដោយផ្លែផ្កា និងការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាសានៃក្រុមជនជាតិភាគតិច និងប្រជាជនមានគោលបំណងក្នុងស្ថានភាពលំបាកជាងនេះ។ សម្រាប់ពួកគេ មិនមែនលទ្ធិនិយមពីរភាសាទេ ប៉ុន្តែជាពហុភាសាកំពុងក្លាយជាផ្លូវតែមួយគត់ចេញពីស្ថានភាពភាសាដែលកំពុងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។

ស្វែងយល់ពីអត្ថន័យនៃភាសាក្នុងវប្បធម៌

មូលដ្ឋាននីមួយៗត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រ និងធម្មជាតិជាក់លាក់ នឹងបង្កើតរូបភាពផ្ទាល់ខ្លួននៃពិភពលោក រូបភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្ស និងភាសាទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន។ វប្បធម៌នីមួយៗមានប្រព័ន្ធភាសារៀងៗខ្លួន ដោយមានជំនួយដែលអ្នកនិយាយរបស់វាប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាគោលបំណង និងតួនាទីតែមួយគត់នៃភាសានៅក្នុងវប្បធម៌នោះទេ។ ក្រៅពីភាសា វប្បធម៌គឺមិនអាចទៅរួចនោះទេ ចាប់តាំងពីភាសាបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនេះ មូលដ្ឋានខាងក្នុងនេះ។ តាមរយៈភាសា មនុស្សបញ្ជូន និងជួសជុលនិមិត្តសញ្ញា បទដ្ឋាន ទំនៀមទម្លាប់ បញ្ជូនព័ត៌មាន ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងអាកប្បកិរិយា ជំនឿ គំនិត អារម្មណ៍ តម្លៃ អាកប្បកិរិយា។ នេះជារបៀបដែលសង្គមភាវូបនីយកម្មកើតឡើង ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការរួមបញ្ចូលនៃបទដ្ឋានវប្បធម៌ និងការអភិវឌ្ឍនៃតួនាទីសង្គម ដែលមនុស្សម្នាក់មិនអាចរស់នៅក្នុងសង្គមបានទេ។ អរគុណចំពោះភាសា ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា ភាពសុខដុមរមនា និងស្ថិរភាពត្រូវបានសម្រេចនៅក្នុងសង្គម។

តួនាទីនៃភាសានៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្សគឺជាប្រធានបទនៃការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមនៃយុគសម័យថ្មី។ វា​ត្រូវ​បាន​សិក្សា​ដោយ D. Vico, I. Herder, W. Humboldt និង​អ្នក​ដទៃ​ទៀត ដូច្នេះ​ការ​ដាក់​គ្រឹះ​នៃ​ភាសាវិទ្យា។ ភាសាសព្វថ្ងៃនេះក៏ត្រូវបានសិក្សាដោយចិត្តវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យាផងដែរ។ ភាពជោគជ័យដ៏អស្ចារ្យក្នុងការសិក្សាទំនាក់ទំនងភាសា និងការនិយាយត្រូវបាននាំមកដោយសតវត្សទី 20 នៅពេលដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានភ្ជាប់ភាសា និងវប្បធម៌។

អ្នកត្រួសត្រាយផ្លូវក្នុងការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងវប្បធម៌គឺអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌ជនជាតិអាមេរិក F. Boas និងជាអ្នកវិទូសង្គមអង់គ្លេស B. Malinovsky ។ Boas បានចង្អុលបង្ហាញអំពីទំនាក់ទំនងនេះនៅដើមឆ្នាំ 1911 ដោយបង្ហាញវាដោយប្រៀបធៀបវប្បធម៌ពីរតាមរយៈវាក្យសព្ទរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ សម្រាប់ជនជាតិអាមេរិកខាងជើងភាគច្រើន ព្រិលគ្រាន់តែជាបាតុភូតអាកាសធាតុប៉ុណ្ណោះ ហើយនៅក្នុងវចនានុក្រមរបស់ពួកគេមានតែពាក្យពីរប៉ុណ្ណោះដែលបង្ហាញពីគោលគំនិតនេះ៖ "ព្រិល" (ព្រិល) និង "ស្លេស" (ស្លេស) ហើយនៅក្នុងភាសាអេស្គីម៉ូមានច្រើនជាង 20 ពាក្យដែល ពិពណ៌នាអំពីព្រិលនៅក្នុងរដ្ឋផ្សេងៗគ្នា។ ពីនេះវាច្បាស់ណាស់ថាអ្វីដែលសំខាន់នៅក្នុងវប្បធម៌នីមួយៗ។

ការរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងវប្បធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកល្បីល្បាញ សម្មតិកម្មភាសា Sapir-Whorf យោងទៅតាមភាសាណាដែលមិនមែនគ្រាន់តែជាឧបករណ៍សម្រាប់បង្កើតគំនិតឡើងវិញទេ វាបង្កើតគំនិតរបស់យើង លើសពីនេះ យើងមើលឃើញពិភពលោកតាមរបៀបដែលយើងនិយាយ។ ដើម្បីមករកគំនិតនេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានវិភាគមិនមែនសមាសភាពនៃភាសាផ្សេងគ្នាទេ ប៉ុន្តែរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា (ភាសាអឺរ៉ុប និងភាសាហូពី)។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានគេរកឃើញថានៅក្នុងភាសា Hopi មិនមានការបែងចែកទៅជាអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល និងអនាគតកាលនោះទេ។ ហើយប្រយោគភាសាអង់គ្លេស "គាត់បានស្នាក់នៅដប់ថ្ងៃ" នៅក្នុងភាសា Hopi ត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រយោគ "គាត់បានស្នាក់នៅរហូតដល់ថ្ងៃទីដប់មួយ" ។ ដោយប្រើឧទាហរណ៍នៃប្រភេទនេះ Whorf ពន្យល់ពីទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌ និងភាសា។

សារៈសំខាន់នៃសម្មតិកម្ម Sapir-Whorf មិនគួរត្រូវបានបំផ្លើសទេ៖ នៅក្នុងការវិភាគចុងក្រោយ ខ្លឹមសារនៃគំនិត និងគំនិតរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ដោយប្រធានបទរបស់ពួកគេ។ មនុស្សម្នាក់អាចរស់នៅក្នុងពិភពពិតបានយ៉ាងជាក់លាក់ ដោយសារតែបទពិសោធន៍ជីវិតបង្ខំគាត់ឱ្យកែកំហុសនៃការយល់ឃើញ និងការគិតនៅពេលពួកគេប៉ះទង្គិច។ ដូច្នេះ វប្បធម៌រស់នៅ និងអភិវឌ្ឍនៅក្នុង "សំបកភាសា" ហើយមិនមែន "សែល" កំណត់ខ្លឹមសារនៃវប្បធម៌នោះទេ។ ប៉ុន្តែគេមិនគួរមើលស្រាលតួនាទីនៃការតភ្ជាប់រវាងភាសា ការគិត និងវប្បធម៌នោះទេ។ វាជាភាសាដែលដើរតួជាមូលដ្ឋាននៃរូបភាពនៃពិភពលោកដែលវិវត្តន៍នៅក្នុងមនុស្សគ្រប់រូប ហើយរៀបចំឱ្យមានសណ្តាប់ធ្នាប់នៃវត្ថុ និងបាតុភូតជាច្រើនដែលគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញ។ វត្ថុ ឬបាតុភូតណាមួយអាចចូលទៅដល់មនុស្សបាន លុះត្រាតែពួកគេមានឈ្មោះ។ បើមិនដូច្នេះទេ ពួកវាមិនមានសម្រាប់យើងទេ។ ដោយបានដាក់ឈ្មោះឱ្យពួកគេ មនុស្សម្នាក់រួមបញ្ចូលគំនិតថ្មីនៅក្នុងក្រឡាចត្រង្គនៃគំនិតដែលមាននៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ ម្យ៉ាងវិញទៀតគាត់ណែនាំធាតុថ្មីទៅក្នុងរូបភាពដែលមានស្រាប់នៃពិភពលោក។ យើង​អាច​និយាយ​បាន​ថា ភាសា​មិន​ត្រឹម​តែ​ជា​មធ្យោបាយ​ទំនាក់ទំនង ឬ​ជា​ការ​ជំរុញ​អារម្មណ៍​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ។ ភាសានីមួយៗមិនត្រឹមតែឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោកប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបង្កើតពិភពលោកដ៏ល្អមួយនៅក្នុងចិត្តមនុស្ស បង្កើតការពិត។ ដូច្នេះហើយ ភាសា និងទស្សនៈពិភពលោកត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាដោយមិនចេះចប់។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វប្បធម៌ អត្ថន័យភាសាជាទូទៅគេវាយតម្លៃថា៖

• កញ្ចក់នៃវប្បធម៌ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងមិនត្រឹមតែពិភពពិត ជុំវិញពិភពលោកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងចិត្តគំនិតរបស់មនុស្ស ចរិតលក្ខណៈជាតិ ប្រពៃណី ទំនៀមទម្លាប់ សីលធម៌ ប្រព័ន្ធបទដ្ឋាន និងតម្លៃ រូបភាពនៃពិភពលោក។
• កន្លែងដាក់ឥវ៉ាន់ ដែលជាឃ្លាំងទ្រព្យសម្បតិ្តនៃវប្បធម៌ ចាប់តាំងពីគ្រប់ចំណេះដឹង ជំនាញ សម្ភារៈ និងតម្លៃខាងវិញ្ញាណដែលមនុស្សប្រមូលបានត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងប្រព័ន្ធភាសារបស់វា - រឿងព្រេងនិទាន សៀវភៅ ការនិយាយផ្ទាល់មាត់ និងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។
• ជាអ្នកកាន់វប្បធម៌ ពីព្រោះវាជាជំនួយនៃភាសា ដែលវានឹងត្រូវបានបន្តពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។ កុមារនៅក្នុងដំណើរការនៃវប្បធម៌, ស្ទាត់ជំនាញភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ, រួមជាមួយនឹងវាស្ទាត់ជំនាញបទពិសោធន៍ទូទៅនៃជំនាន់មុន;
• ឧបករណ៍នៃវប្បធម៌ដែលបង្កើតជាបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សដែលតាមភាសា យល់ឃើញពីចិត្តគំនិត ទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់របស់ប្រជាជនខ្លួន ព្រមទាំងរូបភាពវប្បធម៌ជាក់លាក់នៃពិភពលោក។

លើសពីនេះទៀតភាសា៖

• សម្របសម្រួលការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌបរិស្ថាន;
• ជួយវាយតម្លៃវត្ថុ បាតុភូត និងទំនាក់ទំនងរបស់វាឱ្យបានត្រឹមត្រូវ ជួយកំណត់អត្តសញ្ញាណវត្ថុនៃពិភពលោកជុំវិញ ការចាត់ថ្នាក់ និងលំដាប់នៃព័ត៌មានអំពីវា;
• រួមចំណែកដល់ការរៀបចំ និងការសម្របសម្រួលនៃសកម្មភាពមនុស្ស។

វប្បធម៌​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​តាម​រយៈ​ភាសា ដែល​ជា​សមត្ថភាព​ដែល​អាច​សម្គាល់​មនុស្ស​ពី​សត្វ​ដទៃ​ទៀត។ អរគុណចំពោះភាសា វប្បធម៌គឺអាចធ្វើទៅបានដូចជាការប្រមូលផ្តុំ និងការប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹង ក៏ដូចជាការផ្ទេររបស់ពួកគេពីអតីតកាលទៅអនាគត។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សម្នាក់មិនដូចសត្វទេ វាមិនចាប់ផ្តើមការវិវឌ្ឍន៍របស់គាត់ជាថ្មីក្នុងជំនាន់ក្រោយៗនោះទេ។ ប្រសិនបើគាត់មិនមានជំនាញ និងសមត្ថភាពណាមួយទេ អាកប្បកិរិយារបស់គាត់នឹងត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយសភាវគតិ ហើយគាត់ផ្ទាល់នឹងមិនមានភាពលេចធ្លោពីបរិស្ថាននៃសត្វដទៃទៀតឡើយ។ វាអាចត្រូវបានអះអាងថា ភាសាគឺជាផលិតផលនៃវប្បធម៌ និងធាតុផ្សំសំខាន់របស់វា និងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់វា។

វាក៏មានន័យផងដែរថារវាងភាសានិងពិភពពិតមានមនុស្សម្នាក់ - អ្នកនិយាយដើមកំណើតនៃភាសានិងវប្បធម៌។ វាគឺជាគាត់ដែលដឹងនិងយល់ឃើញពិភពលោកតាមរយៈអារម្មណ៍, បង្កើតនៅលើមូលដ្ឋាននេះគំនិតរបស់គាត់អំពីពិភពលោក។ នៅក្នុងវេន ពួកគេត្រូវបានយល់ដោយហេតុផលនៅក្នុងគំនិត ការវិនិច្ឆ័យ និងការសន្និដ្ឋានដែលអាចផ្ទេរទៅមនុស្សផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ ការគិតគឺស្ថិតនៅចន្លោះពិភពពិត និងភាសា។

ពាក្យនេះមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីវត្ថុ ឬបាតុភូតនៃពិភពលោកជុំវិញខ្លួនវាទេ ប៉ុន្តែរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់មើលឃើញវាតាមរយៈ prism នៃរូបភាពនៃពិភពលោកដែលមាននៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់ និងដែលត្រូវបានកំណត់ដោយវប្បធម៌របស់គាត់។ មនសិការរបស់មនុស្សម្នាក់ៗត្រូវបានបង្កើតឡើងទាំងនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ហើយជាលទ្ធផលក្នុងអំឡុងពេលដែលគាត់ធ្វើជាម្ចាស់នៃបទពិសោធន៍នៃមនុស្សជំនាន់មុនៗ។ យើងអាចនិយាយបានថា ភាសាមិនមែនជាកញ្ចក់ដែលឆ្លុះបញ្ជាំងយ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវអ្វីៗជុំវិញខ្លួននោះទេ ប៉ុន្តែជាព្រីសដែលមនុស្សម្នាក់មើលពិភពលោក ហើយដែលខុសពីគ្រប់វប្បធម៌។ ភាសា ការគិត និងវប្បធម៌មានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ ដែលពួកវាអនុវត្តបានតែមួយ ហើយមិនអាចដំណើរការដោយគ្មានគ្នាទៅវិញទៅមក។

ផ្លូវពីពិភពពិតទៅគំនិតហើយការបញ្ចេញមតិនៃគំនិតនេះនៅក្នុងពាក្យគឺខុសគ្នាសម្រាប់ប្រជាជាតិផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានកំណត់ដោយធម្មជាតិលក្ខខណ្ឌអាកាសធាតុក៏ដូចជាបរិយាកាសសង្គម។ ដោយសារកាលៈទេសៈទាំងនេះ ប្រទេសនីមួយៗមានប្រវត្តិសាស្ត្រផ្ទាល់ខ្លួន រូបភាពវប្បធម៌ និងភាសាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពិភពលោក។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះរូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោកតែងតែសម្បូរបែបជាងភាសា។ ប៉ុន្តែវាជាភាសាដែលរូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោកត្រូវបានដឹង ប្រើពាក្យសំដី រក្សាទុក និងបញ្ជូនពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។

នៅក្នុងដំណើរការនេះ ពាក្យមិនមែនគ្រាន់តែជាឈ្មោះនៃវត្ថុ និងបាតុភូតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែបំណែកនៃការពិតបានឆ្លងកាត់ prism នៃរូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោក ហើយដោយសារតែវា បានទទួលនូវលក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់ដែលមាននៅក្នុងមនុស្សនេះ។ ដូច្នេះហើយ ដែលជាកន្លែងដែលជនជាតិរុស្សីឃើញពណ៌ពីរគឺពណ៌ខៀវ និងពណ៌ខៀវ ជនជាតិអង់គ្លេសម្នាក់ឃើញពណ៌តែមួយ - ពណ៌ខៀវ ទោះបីជាទាំងពីរមើលទៅផ្នែកដូចគ្នានៃវិសាលគម ពោលគឺឧ។ ភាសាកំណត់ចក្ខុវិស័យជាក់លាក់នៃពិភពលោកលើមនុស្សម្នាក់។ មួយ និងបំណែកដូចគ្នានៃការពិត មួយ និងគំនិតដូចគ្នា មានទម្រង់ផ្សេងគ្នានៃការបញ្ចេញមតិភាសាជាភាសាផ្សេងៗគ្នា។ ដូច្នេះហើយ នៅពេលសិក្សាភាសាបរទេស ពាក្យនៃភាសានេះ សិស្សបានស្គាល់ធាតុនៃរូបភាពរបស់អ្នកដទៃ ហើយព្យាយាមផ្សំវាជាមួយនឹងរូបភាពពិភពលោករបស់ខ្លួន ដែលផ្តល់ឱ្យដោយភាសាកំណើតរបស់គាត់។ នេះគឺជាការលំបាកចម្បងមួយក្នុងការរៀនភាសាបរទេស។

ការអនុវត្តភាសាបង្ហាញថាភាសាមិនមែនជាឧបសម្ព័ន្ធមេកានិកនៃវប្បធម៌ណាមួយឡើយ ព្រោះក្នុងករណីនេះសក្តានុពលនៃភាសានឹងត្រូវបានកំណត់ត្រឹមតែវប្បធម៌មួយប៉ុណ្ណោះ ហើយភាសាមិនអាចប្រើក្នុងការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌បានទេ។ តាមពិត លក្ខណៈសម្បត្តិឈានមុខគេមួយរបស់ភាសាគឺភាពជាសកលរបស់វា ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ប្រើភាសាជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងក្នុងគ្រប់ស្ថានភាពទំនាក់ទំនងដែលអាចកើតមាន រួមទាំងទាក់ទងនឹងវប្បធម៌ផ្សេងទៀតផងដែរ។

បញ្ហាភាគច្រើនកើតឡើងនៅពេលបកប្រែព័ត៌មានពីភាសាមួយទៅភាសាមួយទៀត។ ជាក់ស្តែង ការបកប្រែត្រឹមត្រូវពិតជាមិនអាចទៅរួចនោះទេ ដោយសារតែរូបភាពផ្សេងៗគ្នានៃពិភពលោកដែលបង្កើតឡើងដោយភាសាផ្សេងៗគ្នា។ ករណីញឹកញាប់បំផុតនៃភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃភាសាគឺអវត្តមាននៃសមមូលពិតប្រាកដសម្រាប់ការបញ្ចេញមតិនៃគោលគំនិតជាក់លាក់មួយ និងសូម្បីតែអវត្តមាននៃគំនិតខ្លួនឯង។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាគំនិតឬវត្ថុដែលតំណាងដោយពាក្យបែបនេះគឺមានតែមួយគត់នៃវប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យគឺអវត្តមាននៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងទៀតហើយដូច្នេះមិនមានពាក្យដើម្បីបង្ហាញពីពួកគេ។ ដូច្នេះនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីមិនមានគោលគំនិតនៃ "ale" ឬ "វីស្គី" ដែលមានន័យថាមិនមានពាក្យដែលត្រូវគ្នានៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះមិនមានពាក្យសម្រាប់ pancakes, borscht, vodka ជាដើមនៅក្នុងភាសាអង់គ្លេស។ បើចាំបាច់ គំនិតបែបនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយប្រើការខ្ចី។ មិនមានការខ្ចីប្រាក់ nolexical ច្រើនទេនៅក្នុងវចនានុក្រមនៃភាសាណាមួយ (ជាធម្មតាមិនលើសពី 6-7%) ។

ប្រហែលជាស្ថានភាពលំបាកបំផុតក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌គឺជាស្ថានភាពនៅពេលដែលគំនិតដូចគ្នាត្រូវបានបង្ហាញក្នុងវិធីផ្សេងៗគ្នា - ច្រើនលើសលុប ឬមិនគ្រប់គ្រាន់ - ជាភាសាផ្សេងៗគ្នា (ចងចាំឧទាហរណ៍របស់យើងអំពីពណ៌ជាភាសារុស្សី និងភាសាអង់គ្លេស)។ បញ្ហាគឺថាអត្ថន័យនៃពាក្យមួយមិនត្រូវបានកំណត់ត្រឹមតែគោលគំនិត lexical មួយ (អត្ថន័យនៃពាក្យ) ប៉ុន្តែភាគច្រើនអាស្រ័យលើភាពឆបគ្នានៃ lexical និង phraseological របស់វា - តំណាងវប្បធម៌របស់មនុស្សអំពីវត្ថុជាក់លាក់និងបាតុភូតនៃការពិត។ ភាពចៃដន្យពេញលេញនៃទិដ្ឋភាពដែលមានឈ្មោះនៃពាក្យគឺមិនអាចអនុវត្តបានទេ ហេតុដូច្នេះហើយ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបកប្រែពាក្យដោយជំនួយពីវចនានុក្រមដែលផ្តល់នូវបញ្ជីវែងនៃអត្ថន័យដែលអាចកើតមាននៃពាក្យដែលបានបកប្រែ។ នៅពេលសិក្សាភាសាបរទេស និងប្រើប្រាស់វាក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទង មនុស្សម្នាក់គួរតែទន្ទេញ និងប្រើពាក្យមិនដាច់ពីគ្នាតាមអត្ថន័យរបស់វា ប៉ុន្តែតាមធម្មជាតិ បន្សំដែលមានស្ថេរភាពភាគច្រើនដែលមាននៅក្នុងភាសានេះ។

ឧទាហរណ៍ "ជ័យជំនះ" អាចត្រូវបាន "ឈ្នះ" "តួនាទី" - "លេង" "មានន័យ" - "មាន" ។ "តែខ្លាំង" របស់រុស្ស៊ីជាភាសាអង់គ្លេសនឹងជា "តែខ្លាំង" (តែខ្លាំង) និង "ភ្លៀងខ្លាំង" - "ភ្លៀងខ្លាំង" (ភ្លៀងខ្លាំង) ។ ឧទាហរណ៍ទាំងនេះនៃភាពឆបគ្នានៃវចនានុក្រម-ឃ្លានៃពាក្យ ដែលមានលក្ខណៈធម្មជាតិ និងធ្លាប់ស្គាល់នៅក្នុងភាសាកំណើតនឹងមិនអាចយល់បានចំពោះជនបរទេស (ប្រសិនបើគាត់បកប្រែវាដោយប្រើវចនានុក្រម)។

លើសពីនេះទៀតមានបញ្ហានៃភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នារវាងគំនិតវប្បធម៌នៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នាអំពីវត្ថុជាក់លាក់និងបាតុភូតនៃការពិតដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយពាក្យសមមូលនៃភាសាទាំងនេះ (អត្ថន័យ) ។ ជាឧទាហរណ៍ ឃ្លា "ភ្នែកពណ៌បៃតង" ជាភាសារុស្សីគឺមានលក្ខណៈកំណាព្យណាស់ ដែលបង្ហាញពីភ្នែកវេទមន្ត។ ប៉ុន្តែឃ្លាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ជាភាសាអង់គ្លេស (ភ្នែកពណ៌បៃតង) ដើរតួជាន័យធៀបសម្រាប់អារម្មណ៍នៃការច្រណែន និងការច្រណែន ដែល W. Shakespeare បានហៅថា "សត្វចម្លែកភ្នែកពណ៌បៃតង" នៅក្នុងសោកនាដកម្ម "Othello" ។

ពាក្យជាឯកតានៃភាសាគឺទាក់ទងជាមួយវត្ថុដែលបានកំណត់ ឬបាតុភូតនៃពិភពពិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា ការឆ្លើយឆ្លងនេះអាចមានភាពខុសប្លែកគ្នា ដោយសារវត្ថុ ឬបាតុភូតទាំងនេះផ្ទាល់ និងគំនិតវប្បធម៌អំពីពួកវាអាចខុសគ្នា។ ឧទាហរណ៍ពាក្យអង់គ្លេស "ផ្ទះ" ខុសពីគំនិតរុស្ស៊ី "ផ្ទះ" ។ សម្រាប់យើង ផ្ទះមានន័យថាជាកន្លែងស្នាក់នៅ កន្លែងធ្វើការ អគារ និងស្ថាប័នណាមួយ។ សម្រាប់ជនជាតិអង់គ្លេស គំនិតនៃ "ផ្ទះ" មានន័យថាគ្រាន់តែជាអគារ ឬរចនាសម្ព័ន្ធប៉ុណ្ណោះ ហើយឡដុតត្រូវបានបញ្ជូនដោយពាក្យ "ផ្ទះ" ។ នេះមានន័យថានៅក្នុងភាសារុស្សីគំនិតនៃ "ផ្ទះ" គឺធំទូលាយជាងគំនិតនៃ "ផ្ទះ" នៅក្នុងភាសាអង់គ្លេស។

បច្ចុប្បន្ននេះ ទស្សនៈដែលទទួលយកជាទូទៅគឺថា នៅក្នុងវប្បធម៌ និងភាសារបស់មនុស្សម្នាក់ៗ មានទាំងផ្នែកសកល និងជាតិ។ អត្ថន័យជាសកល ដែលមនុស្សទាំងអស់ក្នុងពិភពលោកយល់ស្មើៗគ្នា ឬតំណាងនៃវប្បធម៌បុគ្គល បង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌ ប្រសិនបើគ្មានពួកគេទេ ការយល់ដឹងអន្តរវប្បធម៌នឹងមិនអាចទៅរួចទេជាគោលការណ៍។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ក្នុងវប្បធម៌ណាមួយមានអត្ថន័យវប្បធម៌ជាក់លាក់ដែលត្រូវបានជួសជុលជាភាសា បទដ្ឋានសីលធម៌ ជំនឿ គំរូអាកប្បកិរិយា។ល។ ការផ្សារភ្ជាប់គ្នារវាងភាសា ការគិត និងវប្បធម៌ដែលបានបង្ហាញខាងលើគឺជាផ្នែកមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។ វិធីសាស្រ្ត semiotic ចំពោះវប្បធម៌ ដោយចាត់ទុកវប្បធម៌ជាសំណុំនៃសញ្ញា និងអត្ថបទ។

ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

សិស្ស និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះអ្នក។

បង្ហោះនៅ http://www.allbest.ru/

ភាសា និងវប្បធម៌។ ភាសាវិទ្យា

សេចក្តីផ្តើម

នៅវេននៃសតវត្សទី XX-XXI និន្នាការនរវិទ្យាបានគ្របដណ្តប់លើមនុស្សជាតិ។ យោងទៅតាមគំរូ anthropocentric យើង "មើលឃើញពិភពលោកតាមរយៈ prism របស់មនុស្ស" សកម្មភាពរបស់យើងនៅក្នុងវា។ នេះអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយឧទាហរណ៍នៃពាក្យប្រៀបធៀប៖ «ផ្កាព្រិលកំពុងរាំ។ ម្តាយរដូវរងា; ឆ្នាំកន្លងផុតទៅ”, “ពិភពលោក, ដោយបានភ្ញាក់ឡើង, បានចាប់ផ្តើម; មេឃ azure សើច” (F. Tyutchev) ។ លំដាប់លំដោយនៃវត្ថុទាំងឡាយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស ដែលកំណត់តម្លៃរបស់វា។ ក្នុងន័យនេះ បុគ្គលិកលក្ខណៈភាសាក្លាយជាចំណុចកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់នៃភាសាវិទ្យា។ [Maslova, ទំ។ 4]

ស្របតាមនិន្នាការនរវិទ្យា ការស្រាវជ្រាវត្រូវបានអនុវត្តដោយការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងវិធីសាស្រ្តភាសា វប្បធម៌ និងជនជាតិភាគតិច។ មានចលនានៃភាសាវិទ្យាដើម្បីកំណត់យន្តការនៃអន្តរកម្មនៃប្រព័ន្ធមូលដ្ឋានដូចជាភាសា វប្បធម៌ ចិត្តគំនិតជាតិ ការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងមនសិការ។ ភាសាវិទ្យាបានអភិវឌ្ឍ និងបន្តអភិវឌ្ឍឥឡូវនេះក្នុងទិសដៅពីខាងក្នុងទៅខាងក្រៅ ដែលបង្កប់ន័យការសិក្សាភាសាមិនត្រឹមតែនៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ទាក់ទងនឹងការគិតរបស់មនុស្សផងដែរ។ [F. de Saussure] លទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នេះគឺជាការលេចឡើងនៃវិទ្យាសាស្រ្តថ្មីមួយ - ភាសាវប្បធម៌។

ឥឡូវនេះវិទ្យាសាស្ត្រនេះស្ថិតក្នុងវ័យកុមារនៅឡើយ សមាសធាតុជាច្រើនរបស់វានៅតែស្ថិតក្នុងដំណើរការនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង និងការពិភាក្សាដោយអ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងៗ។

គោលបំណងនៃការងារគឺដើម្បីពិចារណាពីទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងវប្បធម៌ និងសិក្សាពីវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗចំពោះបញ្ហានេះក្នុងភាសាវិទ្យា។

ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការសិក្សានេះត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតថា ... ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃប្រទេស និងប្រជាជនរបស់ពួកគេបង្កើតប្រធានបទពាក់ព័ន្ធទៅនឹងការសិក្សាទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ ទំនាក់ទំនងនៃភាសា និងវប្បធម៌ ការសិក្សាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈភាសា ... ហើយក៏ជាការពិតដែលថា ... នៅក្នុងដំណើរការនៃការរៀនភាសាមួយ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាជាភាសានេះគឺមិនអាចខ្វះបានដោយគ្មានវប្បធម៌។ ដើម្បីបង្រៀនការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដោយពាក្យសំដី ចាំបាច់ត្រូវស្វែងយល់ពីរបៀបដែលភាសា និងវប្បធម៌មានទំនាក់ទំនង និងរបៀបបង្ហាញទំនាក់ទំនងនេះនៅក្នុងដំណើរការសិក្សា។

ដោយសារភាសាវិទ្យាគឺជាទិសដៅវ័យក្មេងនៅក្នុងភាសាវិទ្យា ការងារភាគច្រើនដែលពិចារណាពីទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងវប្បធម៌មានតាំងពីសតវត្សទី 20-21 ។

អ្នកនាំមុខនៃទិសដៅនេះអាចត្រូវបានគេហៅថា W. von Humboldt ដែលបានចាត់ទុកភាសានៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ខ្លួនជាមួយមនុស្សម្នាក់ ប្រជាជាតិមួយ។

មុខងារសំខាន់បំផុតមួយនៃភាសាអាចត្រូវបានគេហៅថាការចូលរួមរបស់វានៅក្នុងការបង្កើត ការអភិវឌ្ឍន៍ ការផ្ទុក និងការបញ្ជូនវប្បធម៌។ វាគឺជាការអរគុណចំពោះទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌ និងភាសា ដែលទិសដៅបែបនេះនៅក្នុងភាសាវិទ្យាដូចជាភាសាវិទ្យាបានលេចឡើង។

ភាសាវិទ្យា(មកពីឡាតាំង៖ ភាសាឡាតាំង - ភាសា វប្បធម៌ - វប្បធម៌ ឡូហ្គោ - វិទ្យាសាស្ត្រ ការបង្រៀន) - វិទ្យាសាស្ត្រកំពុងអភិវឌ្ឍន៍ទំនើបដែលកើតឡើងនៅចំនុចប្រសព្វនៃការសិក្សាភាសាវិទ្យា និងវប្បធម៌។ នាងសិក្សាភាសាជាបាតុភូតវប្បធម៌ដែលបង្ហាញពីចិត្តគំនិតរបស់ជាតិ។ ម្យ៉ាង​វិញ​ទៀត វប្បធម៌​របស់​ប្រជាជន​ត្រូវ​បាន​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ភាសា​របស់​ខ្លួន​យ៉ាង​ណា។ [Maslova, ទំ។ ១-៦]

វិទ្យាសាស្រ្តដូចជា ethnolinguistics និង sociolinguistics មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយ linguoculturology ។ [Maslova, ទំ។ 6] លើសពីនេះ ethnolinguistics គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីនៃភាសាវប្បធម៌។ នេះគឺជា "ទិសដៅក្នុងភាសាវិទ្យាដែលសិក្សាភាសាទាក់ទងនឹងវប្បធម៌ អន្តរកម្មនៃកត្តាភាសា ជាតិសាសន៍-វប្បធម៌ និងចិត្តសាស្ត្រ ethno-psychological ក្នុងមុខងារ និងការវិវត្តនៃភាសា" [Linguistic Encyclopedic Dictionary, 1990, p. ៥៩៧]។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គំរូភាសាវិទ្យា ផ្ទុយទៅនឹង ethnolinguistics ដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្ត diachronic សិក្សាពីអន្តរកម្មនៃភាសា និងវប្បធម៌ពីទស្សនៈនៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា។ [វចនានុក្រម, ទំ។ 49] ក្នុងចំណោមជនជាតិភាគតិចល្បីៗគឺ W. Von Humboldt, F. Boas, D.K. Zelenina, A.A. Potebnya ។

វិស័យនៃសកម្មភាពនៃសង្គមវិទ្យាគឺតូចចង្អៀតជាងភាសាវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រនេះសិក្សាពីទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងសង្គមយ៉ាងជាក់លាក់ពីទស្សនៈនៃលក្ខណៈនៃភាសានៃក្រុមសង្គម និងអាយុផ្សេងៗគ្នា។ [Maslova, ទំ។ ប្រាំបី]

ទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងភាសាវិទ្យាអាចត្រូវបានគេហៅថា ethnopsycholinguistics ។ ភាពខុសប្លែកគ្នាចម្បងរបស់ពួកគេគឺថា វិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវនៅក្នុង ethnopsycholinguistics គឺជាការពិសោធន៍រួមគ្នា ខណៈពេលដែល linguoculturology ប្រើវិធីសាស្រ្តភាសា និង psycholinguistic ផ្សេងៗ។

វិទ្យាសាស្ត្រដែលជិតស្និទ្ធនឹងភាសាវិទ្យាគឺ ភាសាផ្ទុយ និងការសិក្សាវប្បធម៌ភាសា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាសាវិទ្យាមិនផ្តោតខ្លាំងលើការជួសជុលព័ត៌មានវប្បធម៌ និងនិតិវិធីអំពីប្រវត្តិនៃពាក្យ ឬការបញ្ចេញមតិនោះទេ ប៉ុន្តែការសិក្សាអំពី "តក្កវិជ្ជាជនជាតិ" ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយទម្រង់ផ្ទៃក្នុងនៃពាក្យ ការសិក្សាអំពីន័យវិទ្យា និងការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ នៃសញ្ញាភាសា។ [វចនានុក្រម, ទំ។ 49]

អូ វត្ថុការសិក្សាភាសាវិទ្យា - ទំនាក់ទំនងនិងអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌និងភាសានៅក្នុងដំណើរការនៃមុខងាររបស់វានិងការសិក្សានៃការបកស្រាយនៃអន្តរកម្មនេះ។

រឿងអូមការសិក្សាភាសាវិទ្យា គឺជាភាសា និងវប្បធម៌ក្នុងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។

គោលគំនិតដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៅក្នុងភាសាវិទ្យា គឺគំនិតនៃវប្បធម៌។ វាចាំបាច់ត្រូវកំណត់។

វប្បធម៌មកពីឡាតាំង colere មានន័យថា "ការដាំដុះ ការអប់រំ ការអភិវឌ្ឍន៍ ការគោរព ការគោរព" ។

យោងតាម ​​Sapir វប្បធម៌គឺជា “បណ្តុំនៃជំនាញអនុវត្តជាក់ស្តែង និងគំនិតដែលទទួលមរតកពីសង្គម ដែលកំណត់លក្ខណៈនៃជីវិតរបស់យើង” [Sapir, 1993, p. ១៨៥]

Maslova កំណត់លក្ខណៈវប្បធម៌ជាអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលបានលេចឡើងដោយសារសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ការឆ្លុះបញ្ចាំងប្រកបដោយគោលបំណងរបស់គាត់ [Maslova, ទំ។ ប្រាំបួន]

យោងតាម ​​V.V. វប្បធម៌ Vorobyov គឺជា "ប្រព័ន្ធនៃតម្លៃសម្ភារៈនិងខាងវិញ្ញាណ" ។ គាត់ហៅគោលបំណងសំខាន់នៃវប្បធម៌ថាសមត្ថភាពរបស់វាក្នុងការពង្រឹងខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល។ [Vorobiev ទំព័រ 20-21]

បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលកំពុងរីកចម្រើនមិនអាចធ្វើដោយគ្មានការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទេ ការសន្ទនានៃវប្បធម៌។ ដោយផ្អែកលើទំនាក់ទំនងនេះ ផ្នែកកណ្តាលនៃភាសាវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើង: "ភាសា - បុគ្គលិកលក្ខណៈជាតិ - វប្បធម៌" ។ [សត្វចាប]

W. von Humboldt គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលនិយាយអំពីការតភ្ជាប់នេះ៖ “ភាសាគឺជាពិភពមួយដែលស្ថិតនៅចន្លោះពិភពនៃបាតុភូតខាងក្រៅ និងពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្ស”។ លោក​បាន​អះអាង​ថា គ្រប់​ជាតិ​សាសន៍​បង្ហាញ​ខ្លួន​ជា​ភាសា។ [Humboldt, 1956, ទំ. ៣៤៨]

ការយល់ដឹងអំពីភាសាជាពិភពលោកកម្រិតមធ្យម អ្នកដើរតាមរបស់វា អ្នកតំណាងនៃ neo-Humboldtism ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ប្រធានសាលាភាសានេះ - L. Weisgerber

វប្បធម៌​មនុស្ស​ជា​ការ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​នៃ​វប្បធម៌​ជនជាតិ​ដែល​វប្បធម៌​នីមួយៗ​មាន​លក្ខណៈ​រៀងៗ​ខ្លួន​ត្រូវ​បាន​សម្គាល់​ដោយ​អត្តសញ្ញាណ​ជនជាតិ។ ភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងវប្បធម៌ជនជាតិភាគតិចត្រូវបានបង្ហាញជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងវិធីដែលមនុស្សធ្វើការ សម្រាក ហូបចុក និងនិយាយ។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានគេជឿថាលក្ខណៈពិសេសសំខាន់បំផុតរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីគឺសមូហភាពនិយម (សមូហភាពយោងទៅតាម Dostoevsky) ដូច្នេះពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ដោយអារម្មណ៍នៃសង្គមជាក់លាក់មួយ ភាពកក់ក្តៅ និងអារម្មណ៍នៃទំនាក់ទំនង។ លក្ខណៈពិសេសនៃចិត្តគំនិតនិងវប្បធម៌នេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី។ យោងទៅតាម A. Vezhbitskaya "ភាសារុស្សីយកចិត្តទុកដាក់ច្រើនចំពោះអារម្មណ៍ (ជាងភាសាអង់គ្លេស) ហើយមានការបញ្ចេញមតិ lexical និងវេយ្យាករណ៍ដែលសម្បូរបែបជាងដើម្បីសម្គាល់វា" ។ [Maslova, ទំ។ ៧-៨]

ក្រោមឥទិ្ធពលនៃកត្តាសង្គមនៅក្នុងភាសា ក្នុងកម្រិត lexical សូរសព្ទ និងវេយ្យាករណ៍ ការផ្លាស់ប្តូរកើតឡើង។ ការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងវាក្យសព្ទនៃភាសា។ មានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃរឿងនេះ។ ដូច្នេះនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ E. Sapir "ភាសានិងបរិស្ថាន" អ្នកនិពន្ធនិយាយថានៅក្នុងវាក្យសព្ទនៃភាសានៃ "ប្រជាជននៅតាមឆ្នេរសមុទ្រ" ដូចជាជនជាតិឥណ្ឌា Nootka នៅឆ្នេរសមុទ្រអាមេរិកឬអ្នកនេសាទ Basque ដែលរស់នៅភាគនិរតីនៃប្រទេសបារាំងនិងភាគខាងជើងនៃប្រទេសអេស្ប៉ាញ។ មានការរចនាជាច្រើនសម្រាប់ប្រភេទសត្វសមុទ្រផ្សេងៗគ្នា។ ផ្ទុយទៅវិញ ភាសានៃអ្នករស់នៅវាលទំនាបវាលខ្សាច់មានចំនួនច្រើននៃពាក្យសម្រាប់លក្ខណៈភូមិសាស្ត្រលម្អិតផ្សេងៗ ដូចជាអន្លង់គ្មានទឹក; អន្លង់ជាមួយទន្លេតូចមួយ; ជម្រាលភ្នំឬអន្លង់ដែលបំភ្លឺដោយព្រះអាទិត្យ; ជម្រាលភ្នំឬអន្លង់ដែលមិនត្រូវបានបំភ្លឺដោយព្រះអាទិត្យ; តំបន់ភ្នំ កាត់តាមជួរភ្នំជាច្រើន។ នេះគឺដោយសារតែការចាប់អារម្មណ៍របស់មនុស្សនៅក្នុងលក្ខណៈសម្បត្តិជាក់លាក់ទាំងនេះនៃបរិស្ថានរបស់ពួកគេ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចរិតលក្ខណៈជាតិនៃវប្បធម៌ និងលក្ខណៈដែលភាសាទទួលបានអាស្រ័យលើកត្តានៃបរិយាកាសសង្គមមិនមានន័យថាការបំបែកភាសាចេញពីគ្នាទៅវិញទៅមកទេ ផ្ទុយទៅវិញវាបង្កប់ន័យអន្តរកម្មនៃភាសា និង វប្បធម៌នៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា ការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេចំពោះវប្បធម៌ពិភពលោក។ ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងបែបនេះគឺអាចធ្វើទៅបានជាចម្បងនៅក្នុងភាសានៃប្រជាជនបុព្វកាលចាប់តាំងពីកម្រិតនៃវប្បធម៌របស់ពួកគេគឺមិនអាចយកទៅក្នុងគណនីចម្រុះនិងសង្គមគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។

គួរកត់សំគាល់ផងដែរថាទំនាក់ទំនងនៃភាសា ពូជសាសន៍ និងវប្បធម៌មិនបង្កប់ន័យអ្វីទាល់តែសោះនូវការសម្រុះសម្រួលបុព្វហេតុផ្ទាល់របស់ពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ ព្រំដែននៃជាតិសាសន៍ វប្បធម៌ និងភាសាមិនតែងតែស្របគ្នានោះទេ។ ភាសាវិទូដ៏ល្បី E. Sapir ដោយពិចារណាលើបញ្ហានេះ ដោយបានលើកជាឧទាហរណ៍ ភាសាអង់គ្លេស ដែលមិនអាចហៅថាភាសានៃជាតិសាសន៍តែមួយ៖ វាត្រូវបាននិយាយជាភាសាកំណើតដោយអ្នកតំណាងនៃបាល់ទិក អាល់ផែន មេឌីទែរ៉ាណេ និងផ្សេងៗទៀត។ ការប្រណាំង។ លើសពីនេះទៀតវារីករាលដាលនៅជុំវិញពិភពលោកជ្រាបចូលទៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។

គំរូ Semiotic នៃការរៀនភាសា និងវប្បធម៌

យោងតាមវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយភាសាវិទ្យា Semiotics គឺជា "វិន័យវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាអំពីទូទៅនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារនៃប្រព័ន្ធសញ្ញាផ្សេងៗ (semiotic) ដែលរក្សាទុក និងបញ្ជូនព័ត៌មាន។" ភាសា និងវប្បធម៌ក៏អាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈប្រព័ន្ធបែបនេះផងដែរ។

នៅក្នុងពាក្យរបស់ W. Eco: "Semiotics ស្វែងយល់ពីដំណើរការវប្បធម៌ទាំងអស់ជាដំណើរការទំនាក់ទំនង"។

G. Klaus បានជ្រើសរើសទិដ្ឋភាពបួននៃគំរូនៃការពិពណ៌នា semiotic នៃវត្ថុ:

សញ្ញា - សញ្ញា = វាក្យសម្ព័ន្ធ

សញ្ញា - អត្ថន័យ = អត្ថន័យ

សញ្ញា - វត្ថុ = ស៊ីហ្គាម៉ា

សញ្ញា - បុរស = ជាក់ស្តែង

គំរូ semiotic អាចត្រូវបានតំណាងដោយឧទាហរណ៍នៃបាតុភូតនៃការងូតទឹក។ ភាសាវិទ្យានៃពាក្យ បង្ហាញឱ្យឃើញតែអាណាចក្រនៃវត្ថុ - ភាពមិនផ្លាស់ប្តូរ និងសំខាន់ ដែលមាននៅក្នុងវត្ថុទាំងអស់នៃថ្នាក់នេះ។ [Tolstoy, 1968, ទំ។ 29] ឧទាហរណ៍នៅក្នុង "វចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ី" S.I. Ozhegov និយមន័យនៃការងូតទឹកគឺជា "បន្ទប់ពិសេសឬស្ថាប័នដែលពួកគេលាងសម្អាតនិងចំហាយទឹក" ។ សញ្ញាណនៃផ្ទះងូតទឹកជាវត្ថុនៃវប្បធម៌សម្ភារៈ អត្ថន័យក្រៅភាសានៃបាតុភូតនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយើងដោយវចនានុក្រមនៃប្រភេទសព្វវចនាធិប្បាយមួយ។ នៅក្នុង "វចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យរស់នៅ" V.I. Dahl: "ស្ទីម ការងូតទឹករុស្ស៊ី អាគារ ឬកន្លែងសម្រាក ជាកន្លែងដែលពួកគេលាង និងងូតទឹក មិនត្រឹមតែក្នុងកំដៅស្ងួតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងចំហាយទឹក"។ ដាល់ក៏បានរាយបញ្ជីផ្នែកសំខាន់ៗនៃបន្ទប់ទឹករុស្ស៊ីផងដែរ - "ឡដែលមានថ្មកំបោរ (ម៉ាស៊ីនកម្តៅ) ឬជាមួយកាណុងបាញ់ និងបំពង់ផ្សែងដែក (ដែកវណ្ណះ) ... ធ្នើរមានជំហាន និងក្បាល ... កៅអីជុំវិញជញ្ជាំងនៅលើ ដែលពួកគេលាងចាន ទឹកក្តៅ និងត្រជាក់” និងល។

ដូច្នេះ ការបកស្រាយភាសាវិទ្យាបង្ហាញពីភាពជាក់លាក់ជាតិនៃប្រភេទវត្ថុដែលបានកំណត់ អនុញ្ញាតឱ្យយើងវិភាគវត្ថុនៃវប្បធម៌ដែលបង្ហាញជាភាសា។

វាក្យសម្ព័ន្ធនៃវាល semiotic ផ្ទុកនូវលក្ខណៈរចនាសម្ព័ន្ធនៃគ្រឿងរបស់វា។ លក្ខណៈ Paradigmatic បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងជាប្រព័ន្ធ មិនមែនលីនេអ៊ែរ សារៈសំខាន់របស់ពួកគេនៅក្នុងគំរូ ខណៈពេលដែលលក្ខណៈវាក្យសម្ព័ន្ធបង្ហាញពីលក្ខណៈលីនេអ៊ែរ ទំនាក់ទំនងមុខងារនៃឯកតា ទីតាំងរបស់ពួកគេនៅក្នុងអត្ថបទ និងភាពឆបគ្នាធម្មតា។ ជួរទាំងនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីការប្រើប្រាស់លក្ខណៈនៃអ្វីដែលត្រូវបានកំណត់ថាជាវត្ថុវប្បធម៌។ សម្រាប់ភាសាវិទ្យា ភាសា និងភាសាក្រៅភាសា (វប្បធម៌) ធម្មជាតិនៃការប្រើប្រាស់ការពិតខ្លួនឯងមានសារៈសំខាន់។ ជួរគំរូនៃវាលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទំនាក់ទំនង hyponymic (BATH): ងូតទឹកខ្មៅ, សូណា, បន្ទប់ទឹក, បន្ទប់ស្លៀកពាក់, ធ្នើ, ចង្ក្រាន (ម៉ាស៊ីនកំដៅ, ដែកវណ្ណះ), បន្ទប់ចំហាយទឹក, ធ្នើ, ក្រុមក្មេងទំនើង, កៅអី, vats, អាង, អំបោស។

ប្រវត្តិនៃភាសាវប្បធម៌

ជាទិសដៅដាច់ដោយឡែកមួយនៅក្នុងភាសាវិទ្យា ភាសាវិទ្យាបានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 90 នៃសតវត្សទី XX ។ ពាក្យ "linguoculturology" ខ្លួនវាផ្ទាល់បានបង្ហាញខ្លួនតែនៅក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះទាក់ទងនឹងការងាររបស់សាលា phraseological ដែលដឹកនាំដោយ V.N. Telia ធ្វើការដោយ Yu.S. Stepanova, A.D. Arutyunova, V.V. Vorobiev, V. Shaklein, V.A. Maslova និងអ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងទៀត។ [Maslova, ទំ។ 6]

ភាសាមួយក្នុងចំណោមភាសាដំបូងគេដែលពិចារណាយ៉ាងជាក់លាក់ពីទស្សនៈនៃការតភ្ជាប់របស់វាជាមួយមនុស្សម្នាក់ ជាមួយនឹងប្រជាជាតិមួយនៅសតវត្សទី 19 ។ W. von Humboldt នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "នៅលើភាពខុសគ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃភាសារបស់មនុស្សនិងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណនៃពូជមនុស្ស" ។ គាត់បានផ្តួចផ្តើមនិន្នាការនរវិទ្យាក្នុងភាសាវិទ្យា។

Humboldt បានណែនាំគំនិតនៃ "មនសិការភាសារបស់មនុស្ស" ។ មនសិការភាសារបស់មនុស្សអាចយល់បានថាជាទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃគំនិត ចំណេះដឹង និងគំនិតរបស់មនុស្ស ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងភាសា។ Humboldt ជឿថា "ភាសានីមួយៗពិពណ៌នាអំពីរង្វង់ជុំវិញមនុស្ស ដែលវាជាកម្មសិទ្ធិ ដែលអ្នកអាចចេញបានលុះត្រាតែអ្នកចូលទៅក្នុងរង្វង់មួយផ្សេងទៀត" នោះគឺអ្នករៀនភាសាផ្សេង។

ទីមួយផងដែរ ផ្ទុយទៅនឹងការយល់ដឹង metaphysical នៃអត្ថិភាពនៃភាសាជាអ្វីមួយដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន Humboldt ប្រកែកនិងបញ្ជាក់ជំហរថាទម្រង់ពិតនៃអត្ថិភាពនៃភាសាគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ [Humbolt, ទំព័រ ១០-១១]

ក្នុងចំណោមអ្នកដើរតាមដំបូងរបស់ Humboldt អាចត្រូវបានគេហៅថាជាភាសាវិទូ និងទស្សនវិទូ A.A. Potebnya ដែលនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ការគិតនិងភាសា" ក្នុងឆ្នាំ 1824 បានចាត់ទុកទំនាក់ទំនងរវាងភាសានិងការគិត។ គាត់បានប្រកែកថា "បើគ្មានពាក្យទេមនុស្សនឹងនៅតែជាសត្វព្រៃ"

គន្ថនិទ្ទេស

ភាសាវិទ្យា ភាសាមនុស្សធម៌ នរវិទ្យា

១.ភាសា មនសិការ ការប្រាស្រ័យទាក់ទង : ស. អត្ថបទ / Redkol ។ M.L. Kovshova, V.V. Krasnykh, A.I. Izotov, I.V. ហ្សីកូវ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ៖ សារព័ត៌មាន MAKS ឆ្នាំ ២០១៣។ 46. ​​ISBN 978-5-317-04486-2 48 វចនានុក្រមនៃពាក្យភាសា និងវប្បធម៌៖ គំនិត គោលការណ៍ គ្រោងការណ៍ គំរូ១

2. Maslova "Lingvoculturology"

3. W. Von Humboldt ។ ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើសលើភាសាវិទ្យា៖ Per. ជាមួយ​គាត់។ / ទូទៅ ed ។ G.V. រ៉ា - Mishvili; ពាក្យក្រោយ A.V. Gulygi និង V.A. Zvegintsev ។ - M.: OJSC IG "Progress", 2000. - 400 ទំ។

4. Kovshova M.L. វិធីសាស្រ្តភាសា និងវប្បធម៌ក្នុងវចនានុក្រម។ កូដវប្បធម៌។ M.: URSS, 2012. - 456 ទំ។

5. V.M. Shaklein Linguoculturology ។ ប្រពៃណី និងការច្នៃប្រឌិត។ Monograph (គិតអំពីអ្វីដែលអ្នកយកពីទីនេះ)

6. V.V. Vorobyov Lingvoculturology

7. Ferdinand de Saussure "វគ្គសិក្សាភាសាវិទ្យាទូទៅ" - មានសម្រង់ពីទីនោះ ហើយប្រសិនបើអ្នកសរសេរអំពីអ្វីដែលគាត់បានសរសេរនោះ អ្នកមិនអាចវិនិច្ឆ័យមនុស្សតាមភាសាបានទេ។

បង្ហោះនៅលើ Allbest.ru

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

ការផ្លាស់ប្តូរនៃភាសាវិទ្យាទៅជាគំរូនរវិទ្យា។ Linguoculturology ជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ និងភាសានៅក្នុងមុខងាររបស់វា។ ការភ្ជាប់នៃការសិក្សាភាសាវិទ្យា និងវប្បធម៌តាមរយៈអត្ថបទ គំនិតនៃ supertext និងពូជរបស់វា។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០៩/០៤/២០០៩


វិទ្យាសាស្រ្តដែលសិក្សាភាសាជាបាតុភូតវប្បធម៌៖ ethnolinguistics និង sociolinguistics។ វិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាវប្បធម៌ ភារកិច្ចនៃភាសាវិទ្យា។ ទស្សនៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអំពីបញ្ហានៃឥទ្ធិពលនៃភាសាលើវប្បធម៌។ ការវិភាគមុខងារភាសានៃការទំនាក់ទំនងនៅក្នុងសហគមន៍មនុស្ស។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០២/១១/២០១៦


ភាសាវប្បធម៌ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងវប្បធម៌។ ប្រធានបទ ដំណាក់កាលនៃការបង្កើត និងប្រភេទសំខាន់ៗនៃភាសាវិទ្យានៃការយល់ដឹង៖ គំនិត និងរូបភាពនៃពិភពលោក។ ចន្លោះប្រហោង និងឯកតាមិនសមមូល ជាមធ្យោបាយបង្ហាញពីអត្តសញ្ញាណជាតិ និងវប្បធម៌។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែម 12/05/2010


មូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីសម្រាប់ការបង្កើតសមត្ថភាពភាសាវិទ្យា។ លក្ខណៈនៃភាសាវិទ្យានៃភាសា Bashkir និងការវិភាគលទ្ធភាពនៃវិធីសាស្រ្តផ្អែកលើសមត្ថភាព។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃស្តង់ដារកម្មវិធីសម្រាប់ការបង្រៀនភាសា Bashkir នៅសាលាបឋមសិក្សា។

និក្ខេបបទបន្ថែមថ្ងៃទី ០៦/១៦/២០១០


Linguoculturology ជាវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិន័យសិក្សា (វត្ថុ ប្រធានបទ គោលបំណង និងភារកិច្ចនៃវគ្គសិក្សា)។ ឧបករណ៍វាក្យស័ព្ទ និងយេនឌ័រនៃភាសាវិទ្យា។ អង្គភាពភាសាវិទ្យា (ប្រយោគ ពាក្យប្រៀបធៀប ស្តេរ៉េអូ) ជាមធ្យោបាយសិក្សាពីភាពខុសគ្នាក្នុងតំបន់។

អរូបីបន្ថែម ០៣/២៣/២០១៤


ភាសាវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ Linguoculturology និងគោលគំនិត។ ទ្រឹស្តីនៃការបកប្រែ។ តម្រូវការសម្រាប់ចំណេះដឹងវប្បធម៌ក្នុងសកម្មភាពរបស់អ្នកបកប្រែ។ ប្រភេទនៃការបកប្រែខ្សែភាពយន្ត លក្ខណៈពិសេសនៃការបកប្រែក្រៅអេក្រង់។ ការវិភាគលើការបកប្រែសន្លឹក។

និក្ខេបបទបន្ថែម ០៧/២៨/២០១៧


ការសិក្សាដ៏ទូលំទូលាយនៃដំណើរការភាសា និងវប្បធម៌សង្គមនៅក្នុងអន្តរកម្មមុខងាររបស់ពួកគេក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គម។ ការសិក្សាអំពីបញ្ហាចម្បងនៃទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងវប្បធម៌ក្នុងភាសាវិទ្យា។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានៃភាសា និងសង្គម ទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិរបស់វា។

ការងារត្រួតពិនិត្យ, បានបន្ថែម 10/11/2013


ធម្មជាតិនៃវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃភាសារុស្ស៊ី។ ភាសាជាធាតុផ្សំនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ភាសាឯកទេសជាឧបករណ៍នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ការនិយាយរស់នៅ និងលទ្ធភាពនៃការរៀបចំជាផ្លូវការនៅក្នុងភាសានៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ លក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃភាសារបស់មនុស្សជាតិ។

អរូបី, បានបន្ថែម 09/23/2014


អត្ថបទរបស់ Skvortsov "ភាសានៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងនិងវប្បធម៌ (បរិស្ថានវិទ្យានិងភាសា)" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់បញ្ហានៃស្ថានភាពនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រទំនើបនិងសុន្ទរកថារបស់រុស្ស៊ីសំណួរនៃបរិស្ថានវិទ្យានៃវប្បធម៌និងប្រធានបទនៃបរិស្ថានវិទ្យាភាសាកត្តាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទំនើប។ ភាសារុស្សី។

អរូបីបន្ថែម ០៥/០៥/២០០៨


ការពិចារណាលើភាសាវិទ្យាជាចំណេះដឹងថ្មីមួយ។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងភាសានៅក្នុងរូបភាពនៃពិភពលោក។ ប្រភេទ lacunae យោងទៅតាម Sternin និងវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការរកឃើញរបស់ពួកគេ។ គម្លាតភាសាអង់គ្លេស-រុស្ស៊ី និងរុស្ស៊ី-អង់គ្លេស ឯកតាមិនសមមូលនៃក្រុមប្រធានបទ "វិជ្ជាជីវៈ និងមុខរបរ"។

បញ្ហានៃ "ភាសា និងវប្បធម៌" គឺជាផ្នែកមួយនៃការជជែកវែកញែក និងមិនត្រូវបានដោះស្រាយពេញលេញនៅក្នុងភាសាវិទ្យា។ ជាដំបូង សំណួរសួរថា តើវប្បធម៌ជាអ្វី? អ្នកតំណាងសាលាអាមេរិកនៃ "មរតកវប្បធម៌" ចាត់ទុកវប្បធម៌ជាផលបូកនៃទិដ្ឋភាពទាំងអស់ដែលមិនមែនជាជីវសាស្ត្រនៃជីវិតមនុស្ស។ សង្គម- និងចិត្តវិទ្យា ក៏ដូចជាសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ ស្នើឱ្យពិចារណាវប្បធម៌ដែលបានបែងចែក ពោលគឺឧ។ នៅក្នុងផ្នែកខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណរបស់វា។ ទស្សនវិទូ P. N. Fedoseev សរសេរនៅក្នុងអត្ថបទ "បញ្ហាមួយចំនួនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ភាសាវិទ្យាសូវៀត" "វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណគឺជាការផលិត ការចែកចាយ និងការប្រើប្រាស់តម្លៃខាងវិញ្ញាណ" "វប្បធម៌សម្ភារៈគឺជាសំណុំនៃសម្ភារៈដែលជាផលិតផលដែលអាចមើលឃើញនៃកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្ស" ។ សម្ភារៈ និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណស្ថិតនៅក្នុងការរួបរួមសរីរាង្គ។

ទោះបីជាគោលគំនិតនៃ "វប្បធម៌" គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមួយក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទំនើបក៏ដោយ វាមានស្រមោលបែប semantic ជាច្រើន និងការបកស្រាយផ្សេងៗគ្នា ដែលបង្ហាញពីភាពស្មុគស្មាញនៃបាតុភូតនេះ។ និយមន័យផ្សេងៗគ្នានៃវប្បធម៌និយាយយ៉ាងស្ទាត់ជំនាញអំពីរឿងនេះ cf.: វប្បធម៌គឺ "ការរួបរួមនៃរចនាប័ទ្មសិល្បៈនៅក្នុងការបង្ហាញទាំងអស់នៃជីវិតរបស់មនុស្ស" (F. Nietzsche); ទាំងនេះគឺជា "ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាជាទម្លាប់សម្រាប់ក្រុម សហគមន៍របស់មនុស្ស សង្គម" (K. Jung); វាគឺជា “វិធីនៃការគិត អារម្មណ៍ និងអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់មួយ” (T. Elliot); វាគឺជា “សមិទ្ធិផល និងស្ថាប័នមួយដែលបានឃ្លាតឆ្ងាយពីជីវិតរបស់បុព្វបុរសដូចសត្វ ហើយបម្រើគោលបំណងពីរ៖ ការពារមនុស្សពីធម្មជាតិ និងការសម្រួលទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក” (3. Freud); វា​គឺ​ជា “យន្តការ​ដែល​បង្កើត​សំណុំ​អត្ថបទ” (Yu. Lotman) វា​គឺ​ជា “ការ​កាត់​តែ​មួយ​ដែល​ឆ្លងកាត់​គ្រប់​វិស័យ​នៃ​សកម្មភាព​របស់​មនុស្ស” (M. Mamardashvili); វាគឺជា “ស្ថានភាពនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម” (អិម គីម); "សំណុំនៃតម្លៃជាក់លាក់មួយ" (B. Sukhodolsky), cf ។ ការវិនិច្ឆ័យមិនច្បាស់លាស់របស់ L. N. Tolstoy ដែលបង្ហាញដោយគាត់នៅក្នុងរឿងភាគនៃប្រលោមលោក "សង្គ្រាមនិងសន្តិភាព": "សកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ ការត្រាស់ដឹង អរិយធម៌ វប្បធម៌ គំនិត - ទាំងអស់នេះគឺមិនច្បាស់លាស់ គំនិតមិនកំណត់" ។

តើ​គេ​អាច​ពន្យល់​ពី​ការ​បកស្រាយ​ផ្សេងៗ​នៃ​វប្បធម៌​បែប​នេះ​ដោយ​របៀប​ណា? ជាបឋម ដោយការពិតថា វប្បធម៌គឺជាការបង្កើតរបស់មនុស្ស ដូច្នេះហើយ វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពស៊ីជម្រៅ និងភាពធំធេងនៃខ្លួនគាត់៖ ដូចជាមនុស្សម្នាក់គឺមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន និងសម្បូរបែប ដូច្នេះវប្បធម៌របស់គាត់ក៏ដូចគ្នាដែរ cf. ក្នុងន័យនេះ និយមន័យនៃវប្បធម៌ ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយអ្នកវប្បធម៌ជនជាតិបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ A. de Benois៖ “វប្បធម៌គឺជាលក្ខណៈជាក់លាក់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ដែលកំណត់លក្ខណៈបុគ្គលជាប្រភេទសត្វ។ ការស្វែងរកមនុស្សម្នាក់មុនពេលវប្បធម៌គឺឥតប្រយោជន៍ ការបង្ហាញខ្លួនរបស់គាត់នៅលើឆាកប្រវត្តិសាស្ត្រគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបាតុភូតនៃវប្បធម៌។ វាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងស៊ីជម្រៅជាមួយនឹងខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស គឺជាផ្នែកមួយនៃនិយមន័យរបស់មនុស្ស។ លើសពីនេះ ការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌ត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយការកំណត់ស្រាវជ្រាវរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ព្រោះវប្បធម៌គឺជាវត្ថុនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ៖ ការសិក្សាវប្បធម៌ ទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គមវិទ្យា ។ល។

សំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងគោលគំនិតនៃ "ភាសា" និង "វប្បធម៌" ក៏អាចជជែកវែកញែកបានដែរ: អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លះជឿថាភាសាទាក់ទងនឹងវប្បធម៌ជាផ្នែកនៃទាំងមូល, ខ្លះទៀត - ភាសានោះគ្រាន់តែជាទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិនៃវប្បធម៌, ផ្សេងទៀត - ភាសានោះមិនមែនជាទម្រង់ ឬជាធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌។ ក្នុងនាមជាឧទាហរណ៍នៃដំណោះស្រាយផ្សេងគ្នាចំពោះបញ្ហានេះ មនុស្សម្នាក់អាចដកស្រង់សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់អ្នកតំណាងដ៏ធំបំផុតពីរនៃការសិក្សាវប្បធម៌ ដែលជាស្ថាបនិកនៃសាលាជនជាតិអាមេរិក និងរុស្ស៊ី - E. Sapir និង N. I. Tolstoy: "វប្បធម៌" និយាយថា E. Sapir "អាចត្រូវបានកំណត់ថាជា អ្វីសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យធ្វើនិងគិត, ភាសាគឺជាអ្វី ជាគិត។" N. I. Tolstoy សរសេរថា "ទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌និងភាសា" អាចចាត់ទុកថាជាទំនាក់ទំនងរវាងទាំងមូលនិងផ្នែករបស់វា។ ភាសាអាចត្រូវបានគេយល់ថាជាធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌ ឬជាឧបករណ៍នៃវប្បធម៌ (ដែលមិនដូចគ្នាទេ) ជាពិសេសនៅពេលនិយាយអំពីភាសាអក្សរសាស្ត្រ ឬភាសានៃរឿងព្រេងនិទាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាសាគឺនៅពេលតែមួយមានស្វ័យភាពទាក់ទងនឹងវប្បធម៌ទាំងមូល ហើយវាអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាដាច់ដោយឡែកពីវប្បធម៌ (ដែលត្រូវបានធ្វើគ្រប់ពេលវេលា) ឬនៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយវប្បធម៌ជាបាតុភូតសមមូល និងស្មើគ្នា។

សមិទ្ធិផលនៃផ្នែកបែបនេះនៅក្នុងភាសាវិទ្យាដូចជា ethno- និង psycholinguistics បង្ហាញថាភាសាជាបាតុភូតសង្គមគួរតែត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈវិសាលភាពនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណហើយចាត់ទុកថាជាផ្នែកមួយនៃសមាសធាតុរបស់វា។ ទន្ទឹមនឹងនេះ គេមិនអាចទទួលស្គាល់ថាមានផ្នែកមួយចំនួននៃវប្បធម៌ ពោលគឺតន្ត្រី ក្បាច់រាំ សិល្បៈដ៏ល្អ ដែលមិនទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងភាសា។

ប្រសិនបើយើងយល់ពីវប្បធម៌ជាដំណើរការ និងជាផលិតផលនៃផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណដែលផ្តោតលើការបង្កើត ការរក្សាទុក ការផ្សព្វផ្សាយ និងការប្រើប្រាស់តម្លៃខាងវិញ្ញាណ បទដ្ឋាន ចំណេះដឹង គំនិត នោះវាគួរតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាវាជាភាសាដែលរួមចំណែកដល់ការបង្កើតខាងវិញ្ញាណ។ ពិភពនៃសង្គម និងមនុស្ស ដោយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវប្រព័ន្ធផ្សេងគ្នានៃចំណេះដឹង រួមចំណែកដល់ការរួមបញ្ចូលខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមទាំងពីរទាំងមូល និងក្រុមផ្សេងៗរបស់វា។ ដូច្នេះ ភាសា​នេះ «​ដើរតួ​ជា​ប្រភេទ​នៃ​ការ​ប្រមូលផ្តុំ​នៃ​វប្បធម៌​របស់​ជាតិ ដែល​បង្កប់​ក្នុង​ក្រុម​ផ្សេងៗ​នៃ​សហគមន៍​វប្បធម៌ និង​ភាសា​នេះ​»​។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាសាមិនត្រឹមតែបម្រើដល់ផ្នែកនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេ វាត្រូវបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងវប្បធម៌សម្ភារៈ ការផលិត ទំនាក់ទំនងសង្គម វាគឺជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង អាវុធនៃការតស៊ូ ពោលគឺឧ។ ដើរតួជាធាតុសំខាន់នៃវិស័យសង្គម។ ទោះ​បី​ជា​បែប​នេះ​ក៏​ដោយ "គួរ​តែ​ទទួល​ស្គាល់​ថា ភាសា​ជា​មូលដ្ឋាន​នៃ​វប្បធម៌​ខាង​វិញ្ញាណ"។

ដូច្នេះ ភាសាគឺជាប្រភេទនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌ ពីព្រោះថា ដោយមានជំនួយពីភាសាមានការរួមផ្សំនៃបទដ្ឋានវប្បធម៌ និងតួនាទីសង្គម ដែលជីវិតមនុស្សនៅក្នុងសង្គមគឺមិនអាចទៅរួចទេ។

វប្បធម៌វិទូកំណត់លក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងវប្បធម៌ដូចខាងក្រោម៖ ភាសាគឺជាកញ្ចក់នៃវប្បធម៌ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងមិនត្រឹមតែពិភពជុំវិញពិតរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងចិត្តគំនិតរបស់មនុស្សផងដែរ ពោលគឺឧ។ វិធីជាក់លាក់របស់គាត់ក្នុងការយល់ឃើញពិភពលោក ចរិតលក្ខណៈជាតិ ប្រពៃណី ទំនៀមទម្លាប់ សីលធម៌ ប្រព័ន្ធបទដ្ឋាន និងតម្លៃ រូបភាពនៃពិភពលោក។

ភាសាគឺជាឃ្លាំង ដែលជាឃ្លាំងនៃវប្បធម៌ ចាប់តាំងពីចំណេះដឹង ជំនាញ សម្ភារៈ និងតម្លៃខាងវិញ្ញាណទាំងអស់ដែលមនុស្សប្រមូលបានត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងប្រព័ន្ធភាសារបស់វា នៅក្នុងការនិយាយផ្ទាល់មាត់ និងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ សូមអរគុណដល់ការនេះ មនុស្សម្នាក់មិនចាប់ផ្តើមការអភិវឌ្ឍរបស់គាត់ម្តងទៀតរាល់ពេលនោះទេ ប៉ុន្តែ assimilates បទពិសោធន៍នៃជំនាន់មុនៗ។

ភាសាគឺជាអ្នកកាន់នៃវប្បធម៌ ពីព្រោះដោយសារមុខងាររីករាលដាលនៃភាសា វាត្រូវបានបញ្ជូនពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ ហើយកុមារដែលស្ទាត់ជំនាញភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ ក៏ស្ទាត់ជំនាញបទពិសោធន៍ទូទៅនៃជំនាន់មុនផងដែរ។

ភាសារួមចំណែកដល់ការកំណត់អត្តសញ្ញាណវត្ថុនៃពិភពលោកជុំវិញ ការចាត់ថ្នាក់ និងលំដាប់នៃព័ត៌មានអំពីវា;

ភាសាសម្របសម្រួលការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សទៅនឹងលក្ខខណ្ឌបរិស្ថាន; ភាសាជួយក្នុងការវាយតម្លៃវត្ថុ បាតុភូត និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេឱ្យបានត្រឹមត្រូវ។ ភាសារួមចំណែកដល់ការរៀបចំ និងការសម្របសម្រួលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

ភាសាគឺជាឧបករណ៍នៃវប្បធម៌ដែលបង្កើតជាបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សដែលតាមរយៈភាសា យល់ឃើញពីប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់របស់ប្រជាជនខ្លួន ដែលជារូបភាពវប្បធម៌ជាក់លាក់នៃពិភពលោក។

នៅក្នុងអន្តរកម្មនៃភាសា និងវប្បធម៌នេះ ទិដ្ឋភាពខាងក្រោមអាចត្រូវបានសម្គាល់៖

• - វប្បធម៌ក្នុងភាសា, i.e. ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអត្ថបទភាសា និងក្នុងភាសាវិទ្យាមានន័យថាខ្លួនគេនៃខ្លឹមសារវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោកនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច ការចាត់ថ្នាក់ផ្លូវចិត្តនៃពិភពធម្មជាតិ និងសង្គម ជំនឿ និង (ឬ) ជំនឿ។
• - ភាសាក្នុងវប្បធម៌, i.e. ការប្រើប្រាស់រូបមន្តភាសាជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃអាកប្បកិរិយាវប្បធម៌ (ឧទាហរណ៍ រូបមន្តនៃអាកប្បកិរិយា សីលធម៌ រួមទាំងជម្រើសនៃសព្វនាមនៅពេលនិយាយ ទម្រង់នៃឈ្មោះផ្ទាល់ខ្លួន ទម្រង់ជាក់លាក់នៃកិរិយាស័ព្ទ និងនាម);
• - វប្បធម៌នៃភាសានិងការនិយាយ, i.e. ការអនុវត្តនៃការប្រយុទ្ធដើម្បីភាពបរិសុទ្ធនៃភាសា ចាប់តាំងពីសុន្ទរកថារបស់មនុស្សម្នាក់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីផ្នែកពីរនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់៖ សមត្ថភាពភាសា ពោលគឺឧ។ បរិមាណនៃជំនាញភាសា និងសមត្ថភាពវប្បធម៌ ឧ. កម្រិតនៃការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងបទដ្ឋាននៃវប្បធម៌ដែលបង្កើតជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម។
• - ភាសានៃវប្បធម៌, i.e. ប្រព័ន្ធនៃគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌ជាតិដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងទម្រង់សម្ភារៈ និងវិញ្ញាណផ្សេងៗរបស់វា (ឧទាហរណ៍ ជីវិត​មួយ ~ ការស្លាប់, សង្គ្រាម ~ ពិភពលោក, ល្អ ~ អាក្រក់និងល)។

ជាសំណុំនៃតម្លៃសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម វប្បធម៌ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយសកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងនេះឧបករណ៍នៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សគឺភាសា។

ក្នុង​ន័យ​នេះ សំណួរ​កើត​ឡើង​ថា តើ​ភាសា-ការ​គិត ~ វប្បធម៌​ទាក់ទង​គ្នា​យ៉ាង​ណា? សំណួរនេះមានចម្លើយខុសគ្នា។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លះជឿថាភាសាគឺជាកត្តាកំណត់ទាក់ទងនឹងការគិត ហើយជាលទ្ធផលចំពោះវប្បធម៌។ អ្នកផ្សេងទៀតបន្តពីការទទួលស្គាល់ឯករាជ្យនៃភាសា និងការគិត ចាប់តាំងពីផ្នែកខ្លឹមសារនៃឯកតាភាសា និងប្រភេទវេយ្យាករណ៍មានតួអក្សរ extralogical ។

គំនិតដែលភាសានៅក្នុងវិធីជាក់លាក់មួយមានឥទ្ធិពលលើការគិតរបស់មនុស្សត្រូវបានសម្តែងជាលើកដំបូងដោយ W. Humboldt ថា “មនុស្សភាគច្រើន ... រស់នៅជាមួយវត្ថុតាមរបៀបដែលភាសាបង្ហាញពួកគេដល់គាត់។ ដោយទង្វើដូចគ្នាដែលគាត់ត្បាញភាសានៅក្នុងខ្លួនគាត់គាត់ត្បាញខ្លួនឯងចូលទៅក្នុងវា; ហើយភាសានីមួយៗពណ៌នាអំពីរង្វង់ជុំវិញមនុស្ស ដែលវាជាកម្មសិទ្ធិ ដែលវាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់ដើម្បីចាកចេញតែប៉ុណ្ណោះ នៅពេលដែលគាត់ចូលទៅក្នុងរង្វង់នៃភាសាមួយផ្សេងទៀតភ្លាមៗ។

ទស្សនៈនេះត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកតំណាងនៃលទ្ធិថ្មីរបស់អឺរ៉ុប (L. Weisgerber, G. Goltz, G. Ipsen, P. Hartman ។ : “មនុស្សរស់នៅមិនត្រឹមតែក្នុងពិភពសម្ភារៈ និងមិនត្រឹមតែនៅក្នុងពិភពសង្គម ដូចដែលត្រូវបានគេគិតជាទូទៅដែរ៖ ដល់កម្រិតធំ ពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែស្ថិតក្នុងអំណាចនៃភាសាជាក់លាក់នោះ ដែលបានក្លាយជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ គំនិតដែលមនុស្សម្នាក់រុករកពិភពលោកខាងក្រៅយ៉ាងសំខាន់ដោយគ្មានជំនួយពីភាសា ហើយភាសានោះគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយចៃដន្យនៃការដោះស្រាយបញ្ហាជាក់លាក់នៃការគិត និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាគ្រាន់តែជាការបំភាន់ប៉ុណ្ណោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមពិត "ពិភពពិត" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមិនដឹងខ្លួន ដោយផ្អែកលើទម្លាប់នៃភាសានៃក្រុមសង្គមជាក់លាក់មួយ... ពិភពលោកដែលសង្គមផ្សេងៗគ្នារស់នៅគឺជាពិភពផ្សេងៗគ្នា ហើយមិនមែនពិភពលោកតែមួយដែលមានស្លាកសញ្ញាផ្សេងៗគ្នាទេ។ ... យើងឃើញ ឮ ហើយជាទូទៅយល់ឃើញពិភពលោកជុំវិញយើងតាមរបៀបនេះ ហើយមិនមែនដោយវិធីផ្សេងទេ ភាគច្រើនដោយសារតែជម្រើសរបស់យើងក្នុងការបកស្រាយវាត្រូវបានកំណត់ដោយទម្លាប់ភាសានៃសង្គមរបស់យើង។ គំនិតនេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងរស់រវើកបំផុតនៅក្នុងសម្មតិកម្មនៃទំនាក់ទំនងភាសាដោយ E. Sapir និងសិស្សរបស់គាត់ B. Whorf ។

បទប្បញ្ញត្តិចម្បងរបស់វាមានដូចខាងក្រោម៖

ភាសាកំណត់ធម្មជាតិ (ប្រភេទ) នៃការគិត រចនាសម្ព័ន្ធឡូជីខលរបស់វា។

ដូច្នេះ និយាយអំពីទំនាក់ទំនងរវាងរចនាសម្ព័ន្ធវេយ្យាករណ៍នៃភាសាមួយ និងដំណើរការនៃការគិតឡូជីខល B. Whorf សរសេរថា “គេបានរកឃើញថា មូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធភាសានៃភាសាណាមួយ (និយាយម្យ៉ាងទៀតវេយ្យាករណ៍) មិនមែនគ្រាន់តែជា ឧបករណ៍សម្រាប់បង្កើតគំនិតឡើងវិញ។ ផ្ទុយទៅវិញ វេយ្យាករណ៍ខ្លួនឯងបង្កើតជាគំនិត គឺជាកម្មវិធី និងការណែនាំសម្រាប់សកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ មធ្យោបាយនៃការវិភាគចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ និងសំយោគពួកវា។ ការបង្កើតគំនិតមិនមែនជាដំណើរការឯករាជ្យទេ មានហេតុផលយ៉ាងតឹងរ៉ឹងក្នុងន័យចាស់នៃពាក្យ ប៉ុន្តែផ្នែកនៃវេយ្យាករណ៍នៃភាសាជាក់លាក់មួយ និងមានភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងចំណោមមនុស្សផ្សេងៗគ្នា ក្នុងករណីខ្លះបន្តិចបន្តួច ខ្លះទៀតយ៉ាងសំខាន់ ដូចជារចនាសម្ព័ន្ធវេយ្យាករណ៍របស់ ប្រជាជនរៀងៗខ្លួន”;

ធម្មជាតិនៃការយល់ដឹងនៃការពិតគឺអាស្រ័យលើភាសាដែលប្រធានបទការយល់ដឹងគិត ដូច្នេះជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់នៃភាសាដែលពួកគេប្រើ ដំណើរការនៃសកម្មភាពយល់ដឹងរបស់ពួកគេ និងលទ្ធផលរបស់វាក៏នឹងខុសគ្នាខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមកផងដែរ។ B. Whorf សរសេរថា "យើងញែកធម្មជាតិតាមទិសដៅដែលបានស្នើដោយភាសាកំណើតរបស់យើង" ។ - យើងបែងចែកប្រភេទ និងប្រភេទមួយចំនួននៅក្នុងពិភពនៃបាតុភូតមិនមែនទាល់តែសោះ ព្រោះវា (ប្រភេទ និងប្រភេទទាំងនេះ) បង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯង ។ ផ្ទុយទៅវិញ ពិភពលោកបានលេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងជាស្ទ្រីមប្រទាលកន្ទុយក្រពើនៃចំណាប់អារម្មណ៍ ដែលត្រូវតែរៀបចំដោយស្មារតីរបស់យើង ហើយនេះមានន័យថាជាចម្បងដោយប្រព័ន្ធភាសាដែលរក្សាទុកក្នុងស្មារតីរបស់យើង។ យើងបំបែកពិភពលោក រៀបចំវាទៅជាគំនិត និងចែកចាយអត្ថន័យតាមរបៀបនេះ ហើយមិនមែនដោយវិធីផ្សេងនោះទេ ភាគច្រើនដោយសារតែយើងជាភាគីនៃកិច្ចព្រមព្រៀងដែលចេញវេជ្ជបញ្ជាឱ្យមានការរៀបចំជាប្រព័ន្ធបែបនេះ។ កិច្ចព្រមព្រៀងនេះមានសុពលភាពសម្រាប់សហគមន៍ភាសាជាក់លាក់មួយ ហើយត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងប្រព័ន្ធគំរូនៃភាសារបស់យើង”;

ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សមិនមានគោលបំណងទេ លក្ខណៈត្រឹមត្រូវជាសកល។ គាត់បានសរសេរថា "ដូច្នេះយើងប្រឈមមុខនឹងគោលការណ៍ថ្មីនៃទំនាក់ទំនង" ដែលចែងថាបាតុភូតរូបវិទ្យាស្រដៀងគ្នានេះធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតរូបភាពស្រដៀងគ្នានៃសកលលោកបានលុះត្រាតែប្រព័ន្ធភាសាស្រដៀងគ្នា ឬយ៉ាងហោចណាស់ទាក់ទងគ្នា"។ ដូច្នេះហើយ គោលការណ៍នេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាគោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនងភាសា ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងទ្រឹស្តីរូបវិទ្យានៃទំនាក់ទំនង។

សម្មតិកម្មរបស់ E. Sapir - B. Whorf ដូច្នេះបដិសេធលក្ខណៈសកលនៃការគិត i.e. វត្តមាននៃរចនាសម្ព័ន្ធឡូជីខលទូទៅនៃការគិតសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់។ លើសពីនេះ វាធ្វើឱ្យការបែងចែក ឬការបែកខ្ញែកនៃពិភពលោកក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងអរូបី ពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើភាសា ដែលជាទូទៅមិនសមហេតុផល ចាប់តាំងពីការបំបែកនៃការពិតត្រូវបានអនុវត្តនៅកម្រិតនៃការយល់ដឹង មិនត្រឹមតែដោយមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានផងដែរ។ ដោយសត្វដែលមិនមានភាសា។

សម្មតិកម្មនៃទំនាក់ទំនងភាសាដោយ E. Sapir - B. Whorf នៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗរបស់វាក៏ដូចគ្នាបេះបិទជាមួយអ្នកតំណាងនៃលទ្ធិអឺរ៉ុបនិយមថ្មី - Humboldtian (L. Weisgerber, G. Goltz, G. Ipsen, II. Hartmann ជាដើម) ។ យោងទៅតាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ ភាសាត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាប្រភេទនៃពិភពមធ្យមរវាងការពិតដែលមានគោលបំណង និងការគិត។ ជាងនេះទៅទៀត ធម្មជាតិនៃភាសាកំណត់ប្រភេទនៃការគិត ដូច្នេះការគិតរបស់មនុស្សជាតិនីមួយៗមានលក្ខណៈជាតិរបស់វា ហើយការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានកំណត់ដោយការវិវត្តន៍នៃភាសាជាតិ។

សម្រាប់ L. Weisgerber ភាសាគឺជា "ការពិតចម្បង" ហើយមនុស្សម្នាក់ពិតជាមិនយល់អំពីការពិតដែលមាននៅខាងក្រៅ និងដោយឯករាជ្យពីគាត់ ប៉ុន្តែជាភាសាដែលគាត់ជាអ្នកកាន់។ ទាំងចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណ ឬសនិទានភាពនៃពិភពលោកដោយមនុស្សម្នាក់ផ្តល់ឱ្យ, តាមគំនិតរបស់គាត់, ចំណេះដឹងគោលបំណងអំពីពិភពលោក, ចាប់តាំងពីមនុស្សម្នាក់ "ឈ្លើយ" ទៅភាសា។ ដូច្នេះ ជាតិសាសន៍នីមួយៗមាន "រូបភាពនៃពិភពលោក" រៀងៗខ្លួន ដែលធម្មជាតិត្រូវបានកំណត់ដោយភាសាដែលខ្លួនជាអ្នកនិយាយដើម។ ជា​ឧទាហរណ៍ គាត់​ផ្តល់​ឧទាហរណ៍​ដូច​ខាង​ក្រោម៖ ជា​ភាសា​អាល្លឺម៉ង់​មាន​ពាក្យ​មួយ។ Unkrautនៅក្នុងអត្ថន័យនៃ 'ស្មៅស្មៅស្មៅ' ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងការចាត់ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដនៃរុក្ខជាតិមិនមានប្រភេទនេះទេប៉ុន្តែមាន។ ហាន់ហ្វុស'ប៊ឺត', Gansedistel'thistle', i.e. វាមិនមែនជាការពិតនៃការពិតទេ ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃការបកស្រាយការពិតនេះដោយមនុស្សម្នាក់។

ដំណោះស្រាយមួយផ្សេងទៀតចំពោះសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងភាសា ~ ការគិត ~ វប្បធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលស្គាល់ឯករាជ្យនៃភាសានិងការគិតចាប់តាំងពីផ្នែកមាតិកានៃឯកតាភាសានិងប្រភេទវេយ្យាករណ៍មានតួអក្សរ extralogical ។ ផ្ទុយទៅនឹងគោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនងភាសារបស់ E. Sapir - B. Whorf គោលការណ៍នៃការបំពេញបន្ថែមភាសា (G. A. Brutyan) ត្រូវបានដាក់ទៅមុខ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដូចខាងក្រោម៖ "នៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង ទាក់ទងនឹងតួនាទីសកម្មរបស់ ភាសា និងដោយសារលក្ខណៈជាក់លាក់របស់វា រូបភាពភាសានៃពិភពលោកកើតឡើង។ ទាំងមូល និងសំខាន់ វាស្របគ្នានឹងការឆ្លុះបញ្ចាំងឡូជីខលនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ផ្នែកគ្រឿងកុំព្យូទ័រត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងរូបភាពភាសានៃពិភពលោក ដែលនៅតែនៅខាងក្រៅការឆ្លុះបញ្ចាំងឡូជីខល និងជារូបភាពពាក្យសំដីនៃវត្ថុ និងគំរូភាសា ទំនាក់ទំនងរវាងពួកវាប្រែប្រួលពីភាសាមួយទៅភាសាមួយ អាស្រ័យលើលក្ខណៈជាក់លាក់។ នៃក្រោយ។ តាមរយៈរូបភាពពាក្យសំដី និងគំរូភាសា ចក្ខុវិស័យបន្ថែមនៃពិភពលោកកើតឡើង។ គំរូទាំងនេះដើរតួជាប្រភពនៃចំណេះដឹង ការយល់ដឹងពីការពិត និងបំពេញបន្ថែមនូវរូបភាពទូទៅនៃចំណេះដឹងរបស់យើង កែតម្រូវវា។ រូបភាពពាក្យសំដីត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងរូបភាពគំនិត គំរូភាសានៃពិភពលោកជាមួយនឹងតក្កវិជ្ជា បង្កើតនូវតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការផលិតឡើងវិញនូវរូបភាពពេញលេញ និងទូលំទូលាយនៃការពិតជុំវិញនៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្ស។

វាក៏មានភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងសម្មតិកម្មនេះផងដែរ ដែលចំណុចសំខាន់ដែលពុះកញ្ជ្រោលដល់ចំណុចខាងក្រោម៖ ប្រសិនបើរូបភាពភាសានៃពិភពលោកមានចរិតលក្ខណៈក្រៅប្រព័ន្ធ នោះសំណួរកើតឡើងថាតើវាអាច "ស្របគ្នាជាមូលដ្ឋាន" ជាមួយនឹងរូបភាពនៃពិភពលោកនេះដោយរបៀបណា? មនុស្សម្នាក់ទទួលបានជាលទ្ធផលនៃចំណេះដឹងឡូជីខលនៃពិភពលោក;

សំណួរក៏នៅតែមិនច្បាស់ថាតើភាសានេះត្រូវបានប្រើនៅក្នុងដំណើរការនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងតក្កវិជ្ជានៃការពិត ហើយប្រសិនបើប្រើ តើវាអាចត្រូវបានអនុវត្តដោយរបៀបណា ប្រសិនបើ "ផ្នែកខ្លឹមសារនៃឯកតាភាសា និងប្រភេទវេយ្យាករណ៍មានតួអក្សរក្រៅប្រព័ន្ធ"។

តាមរយៈការយល់ដឹងអំពីទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងការគិតនេះ វាត្រូវបានសន្និដ្ឋានថា ភាសាកំណត់មិនត្រឹមតែលក្ខណៈនៃការគិត សកម្មភាពនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងប្រភេទ បទដ្ឋាននៃវប្បធម៌ និងទីបំផុតរចនាសម្ព័ន្ធ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមមនុស្សផងដែរ។

វាគឺជាទស្សនៈនេះដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍជាប់លាប់នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ L. Weisgerber ដែលជឿថារចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វាត្រូវបានកំណត់ទាំងស្រុងដោយភាសា និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ដំណោះស្រាយដ៏ចម្រូងចម្រាសចំពោះបញ្ហានេះក៏មាននៅក្នុងស្នាដៃរបស់ B. Whorf ផងដែរ។ ម៉្យាងវិញទៀតគាត់សរសេរអំពីការពឹងផ្អែកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៃវប្បធម៌លើភាសា៖ "តើអ្វីជាបទដ្ឋាន - បទដ្ឋាននៃភាសាឬបទដ្ឋាននៃវប្បធម៌? ជាទូទៅ ពួកគេបានអភិវឌ្ឍជាមួយគ្នា មានឥទ្ធិពលលើគ្នាទៅវិញទៅមក។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសហគមន៍នេះ ធម្មជាតិនៃភាសាគឺជាកត្តាដែលកំណត់សេរីភាព និងភាពបត់បែនរបស់វា ហើយដឹកនាំការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាតាមមាគ៌ាដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ នេះ​ដោយសារ​តែ​ភាសា​ជា​ប្រព័ន្ធ ហើយ​មិន​មែន​គ្រាន់​តែ​ជា​សំណុំ​នៃ​បទដ្ឋាន​នោះ​ទេ។ រចនាសម្ព័ននៃប្រព័ន្ធធំមួយផ្តល់អោយខ្លួនវានូវការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់យឺតៗ ខណៈដែលនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌កើតឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ដូច្នេះភាសាឆ្លុះបញ្ចាំងពីការគិតដ៏ធំ; គាត់មានប្រតិកម្មចំពោះការផ្លាស់ប្តូរ និងការច្នៃប្រឌិតទាំងអស់ ប៉ុន្តែមានប្រតិកម្មខ្សោយ និងយឺតៗ ខណៈពេលដែលនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកដែលធ្វើការផ្លាស់ប្តូរ វាកើតឡើងភ្លាមៗ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់និយាយអំពីអត្ថិភាពរវាងភាសា និងវប្បធម៌នៃទំនាក់ទំនងប្រភេទជាក់លាក់មួយ។ គាត់បានសរសេរថា "រវាងបទដ្ឋានវប្បធម៌ និងគំរូភាសា" មានទំនាក់ទំនងគ្នា ប៉ុន្តែមិនមានការទាក់ទងគ្នា ឬការឆ្លើយឆ្លងដោយផ្ទាល់នោះទេ។ ក្នុងករណីខ្លះ "អាកប្បកិរិយានៃការនិយាយ" គឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃវប្បធម៌ទាំងមូល ទោះបីជាវាមិនអាចចាត់ទុកថាជាច្បាប់ទូទៅក៏ដោយ ហើយវាមានទំនាក់ទំនងរវាងប្រភេទភាសាដែលបានប្រើ ការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់ពួកគេនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងទម្រង់ផ្សេងៗដែល ការអភិវឌ្ឍនៃវប្បធម៌ត្រូវការ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានទស្សនៈកម្រិតមធ្យមជាង (V. 3. Panfilov) យោងទៅតាមភាសាណាមួយមិនអកម្ម ប៉ុន្តែសកម្មទាក់ទងនឹងស្មារតី ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សកម្មភាពនេះមិនអស្ចារ្យទេដែលភាសាអាច "រៀបចំ" ស្មារតី។ កំណត់ប្រភេទរបស់វា រចនាសម្ព័ន្ធ "ចម្លាក់" នៅក្នុងវា គំរូនៃពិភពលោករបស់អ្នក។ ដូចមនុស្សជាតិមានរូបកាយតែមួយ មនសិការរបស់មនុស្សទាំងអស់ក៏ដូចគ្នាដែរ ហើយភាសាផ្សេងៗនៃពិភពលោកអាចចាត់ទុកបានថាជាបំរែបំរួលនៃភាសាតែមួយរបស់មនុស្ស។

ចំពោះសំណួរនៃការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃភាសា ការគិត និងវប្បធម៌នោះ យោងទៅតាមគោលគំនិតនេះ ប្រភេទទាំងបីដែលជាបាតុភូតសង្គមគឺទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ "ភាសា ខណៈពេលដែលកំពុងអនុវត្តខ្លះ ប៉ុន្តែដោយគ្មានមធ្យោបាយដែលមានឥទ្ធិពលលើការគិតនោះ ក៏មិនអាចកំណត់ជាមូលដ្ឋាននៃធម្មជាតិនៃសម្ភារៈ និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម ដែលត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការគិតរបស់មនុស្ស ដែលដូចជាភាសា គឺជាផលិតផលនៃសង្គម។ ការអភិវឌ្ឍន៍”។

ដូច្នេះ វិទ្យាសាស្រ្តទំនើប "បដិសេធដំណោះស្រាយខ្លាំងទាំងពីរ - ថាភាសាកំណត់ទាំងស្រុងនូវទស្សនៈពិភពលោក ហើយថាទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សមិនអាស្រ័យលើភាសា" ។ អ្នកតំណាងនៃ neo-Humboldtianism គឺត្រឹមត្រូវនៅក្នុងភាសានោះ គឺអាចមានឥទ្ធិពលលើការគិត និងការយល់ឃើញរបស់យើងចំពោះការពិត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ឥទ្ធិពលនេះមិនសម្រេចទេ។ ប្រសិនបើឥទ្ធិពលនេះត្រូវបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង នោះការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិត ហើយអាស្រ័យហេតុនេះ ការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងនឹងមិនអាចទៅរួចទេ។

ក្នុងន័យនេះ សម្មតិកម្មនៃទំនាក់ទំនងភាសាដោយ E. Sapir - B. Whorf តម្រូវឱ្យមានការបញ្ជាក់៖ នៅក្នុងការអះអាងទាំងស្រុងរបស់វាថា ការគិត និងរូបភាពនៃពិភពលោកដែលបានបង្កើតនៅក្នុងវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើភាសា វាហាក់ដូចជាមិនត្រឹមត្រូវទេ។ ប៉ុន្តែតាមរបៀបដែលធូរស្រាលជាងមុន ក្នុងការទទួលស្គាល់ការពិតដែលថាភាសាមានឥទ្ធិពលលើការគិតរបស់យើង និងគំនិតរបស់យើងអំពីពិភពលោក វាអាចទទួលយកបាន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាត្រូវតែចងចាំថា “ខ្លឹមសារនៃគំនិត និងគំនិតរបស់យើងត្រូវបានកំណត់ដោយប្រធានបទរបស់ពួកគេ មិនមែនដោយភាសានោះទេ។ ប្រសិនបើវាមិនដូច្នោះទេ នោះយើងនឹងយល់ខុសអំពីលក្ខខណ្ឌដែលយើងរស់នៅ ហើយមិនអាចរស់បាននៅក្នុងពួកគេ។ យើងអាចរុករក និងមានវត្តមាននៅក្នុងពិភពលោកគោលដៅបាន លុះត្រាតែបទពិសោធន៍ជីវិតបង្ខំយើងឱ្យកែកំហុសនៃការយល់ឃើញ និងការគិតរបស់យើងនៅពេលដែលពួកគេប៉ះទង្គិចជាមួយវា។ យើងអាចអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីពិភពលោកបាន លុះត្រាតែការពិតរបស់ពួកគេត្រូវបានសាកល្បងដោយការអនុវត្ត ហើយមិនមែនដោយថាតើវាត្រូវគ្នានឹងបទដ្ឋាននៃភាសានោះទេ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ បន្ថែមពីលើអត្ថន័យនៃពាក្យ ទឹក។អ្នកណាក៏ដឹងថានេះជាវត្ថុរាវចាំបាច់សម្រាប់ផឹក ហើយជាទូទៅសម្រាប់ជីវិត មនុស្សម្នាក់អាចចម្អិនម្ហូប បោកខោអាវ ហែលក្នុងនោះបាន ប៉ុន្តែពេលហែលទឹក មនុស្សម្នាក់អាចចង្អោរ និងលង់ទឹក។ល។

ចំណេះដឹងអំពីវត្ថុ និងការពិតនៃពិភពខាងក្រៅបានមកពីការអនុវត្ត ពីបទពិសោធន៍នៃ "ដៃ និងភ្នែក" ។ នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​ចំណេះ​ដឹង​ដែល​មើល​ឃើញ​-ពិសោធន៍​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ក្នុង​វ័យ​កុមារភាព។ សូមអរគុណដល់គាត់ វាអាចទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សច្រើនភាសា ឧទាហរណ៍ Basque។ បាសូ"ព្រៃភ្នំ" និងរុស្ស៊ី។ ព្រៃនិងភ្នំមានភាពខុសប្លែកគ្នា ប៉ុន្តែចំណេះដឹងដែលមើលឃើញដោយពិសោធន៍នៃព្រៃឈើ និងភ្នំនៅពីក្រោយគោលគំនិតផ្សេងគ្នាទាំងនេះ គឺដូចគ្នាបេះបិទ ហើយចំណេះដឹងនេះនឹងមិនផ្តល់ហេតុផលក្នុងការគិតថានៅក្រោមខ្យល់ វាអាចបង្កើតសំលេងរំខាន និងបក់បោកបានឡើយ។ បាសូភ្នំមិនមែនទេ។ បាសូ"ព្រៃ" ។

នេះគឺជាសកលនៃការគិតរបស់មនុស្ស។ "វាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយមូលដ្ឋានឡូជីខលនិងគំនិតតែមួយនៃការគិតដែលមានតួអក្សរ supralinguistic" ។ សូមអរគុណដល់មូលដ្ឋាននេះ ការបកប្រែទៅវិញទៅមកនៃភាសាត្រូវបានសម្រេច។ ភាសាតែតាមរបៀបជាក់លាក់មួយប៉ុណ្ណោះដែលរៀបចំចំណេះដឹងរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោកជុំវិញគាត់។ នៅក្នុងនេះ មុខងារនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងការពិតត្រូវបានបង្ហាញ។

ភាពខុសគ្នាខាងទ្រឹស្ដី និងភាពផ្ទុយគ្នាទាំងអស់នេះនៅក្នុងទស្សនៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រតែមួយ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដូចគ្នាបង្ហាញថា សំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងភាសា ការគិត និងវប្បធម៌គឺស្មុគស្មាញបំផុត។

គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេដែលមនុស្សម្នាក់ឈរនៅចន្លោះភាសា និងពិភពពិត - អ្នកនិយាយភាសាដើមកំណើត និងវប្បធម៌ ដែលយល់ និងចាត់ថ្នាក់ពិភពលោកតាមរបៀបរបស់គាត់ (ហេតុនេះ ប្រជាជនរុស្ស៊ីមើលឃើញពណ៌ពីរគឺពណ៌ខៀវ និងពណ៌ខៀវ ជនជាតិអង់គ្លេស។ ឃើញតែមួយ - ខៀវ, ទោះបីជាពួកគេទាំងពីរមើលទៅផ្នែកដូចគ្នានៃវិសាលគមពណ៌ក៏ដោយ) ។

វាក៏មិនអាចប្រកែកបានដែរថាស្នូលនៃរចនាសម្ព័ន្ធន័យនៃភាសាគឺជាមូលដ្ឋានឡូជីខលនិងគំនិតតែមួយនៃការគិតដែលជាសកលនិងមិនអាស្រ័យលើភាសាជាតិនិងវប្បធម៌។ សកលភាវូបនីយកម្មរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការរួបរួមនៃចិត្តមនុស្ស និងសមត្ថភាពរបស់វា ដោយមិនគិតពីរបៀបរស់នៅ ដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងពិភពលោកក្នុងប្រភេទស្រដៀងគ្នា។

ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងគ្រប់ភាសា អ្នកនិយាយបែងចែករវាងប្រធានបទនៃសកម្មភាព និងវត្ថុរបស់វា វត្ថុមួយ និងសញ្ញា ទំនាក់ទំនងទំហំ និងបណ្ដោះអាសន្ន ការវាយតម្លៃអារម្មណ៍វិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន ជាដើម។ “ភាពធម្មតានៃចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងជាភាសា ក៏ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងភាពមិនស៊ីសង្វាក់នៃការវាយតម្លៃវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមានផងដែរ។ វាក្យសព្ទនៃការវាយតម្លៃអវិជ្ជមានគឺមានភាពចម្រុះ និងសម្បូរបែបជាងវាក្យសព្ទនៃការវាយតម្លៃវិជ្ជមាន។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ថ្នាក់នៃកិរិយាសព្ទរុស្ស៊ីនៃការនិយាយដែលបង្ហាញពីការយល់ព្រមរួមបញ្ចូលតែកិរិយាស័ព្ទមួយចំនួននៃការវាយតម្លៃអព្យាក្រឹត (សរសើរ, យល់ព្រម) អត្ថន័យនៃកិរិយាស័ព្ទផ្សេងទៀតដែលមានគំនិតទូទៅនៃ 'ការសរសើរ' រួមបញ្ចូលទាំងសញ្ញាបន្ថែមនៃការវាយតម្លៃអវិជ្ជមាននៃសកម្មភាពនិយាយរបស់មនុស្ស ( សរសើរ, លើកតម្កើង, លើកតម្កើងល។ ) ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ក្រុមនៃកិរិយាស័ព្ទដែលមានអត្ថន័យអនាមិកនៃ 'ការមិនយល់ព្រម' មានច្រើនជាង 80 ឯកតា lexical (បន្ទោស, បន្ទោស, ថ្កោលទោស, ប្រមាថ, បរិហារ, ចំអក, មាក់ងាយ, រិះគន់ល។ ) សូចនាករមួយទៀតនៃភាពមិនស៊ីមេទ្រីនៃភាសានៅក្នុងការបញ្ចេញមតិនៃការវាយតម្លៃគឺការពិតដែលថាពាក្យដែលកាន់កាប់ទីតាំងកណ្តាលនៅលើមាត្រដ្ឋានវាយតម្លៃមាននិន្នាការឆ្ពោះទៅរកបង្គោលក្នុងភាសាផ្សេងៗគ្នា។ il ruioxo 'សមត្ថភាពមធ្យម,ឧទាហរណ៍ ទាំងនេះមិនមែនជាសមត្ថភាពធម្មតារបស់មនុស្សធម្មតាទេ ប៉ុន្តែសមត្ថភាពដែលមិនទាន់ឈានដល់កម្រិតជាក់លាក់មួយ... វាក៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់ផងដែរថាពាក្យដែលមានអត្ថន័យនៃ 'ល្អ' ត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់នៅក្នុងអត្ថន័យនៃ 'ធម្មតា' ។ ដែលជាភស្តុតាងជាពិសេសនៅក្នុងរូបមន្តសីលធម៌៖ តើអ្នកហោះហើរដោយរបៀបណា? - ល្អ» .

វត្តមាននៃមូលដ្ឋានទូទៅនៃការគិតជាសកលនេះ ធ្វើឱ្យវាអាចបកប្រែពីភាសាមួយទៅភាសាមួយទៀត និងយល់គ្នាទៅវិញទៅមកដោយអ្នកនិយាយភាសាផ្សេងគ្នា និងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការលម្អិត និងការធ្វើឱ្យជាក់ច្បាស់នៃក្របខ័ណ្ឌគំនិតជាសកលនេះ ការរីកធំធាត់នៃពាក្យរបស់វាជាមួយនឹងអត្ថន័យផ្ទាល់របស់ពួកគេនៅក្នុងភាសានីមួយៗកើតឡើងតាមរបៀបរបស់វា។

ភាពខុសគ្នារវាងភាសានៅក្នុងវាក្យសព្ទគឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាពិសេស: នៅក្នុងភាសាណាមួយមានអ្វីដែលហៅថាវាក្យសព្ទមិនសមមូល, i.e. ពាក្យ​ដែល​មិន​បក​ប្រែ​ជា​ភាសា​ផ្សេង​ក្នុង​ពាក្យ​មួយ​។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយចំណែករបស់វានៅក្នុងភាសាជាក្បួនគឺមិនធំទេ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងភាសារុស្សីវាមិនលើសពី 6-7% ប្រៀបធៀបពាក្យដូចជា matryoshka, samovar, accordion, subbotnik, jinxល។ )

ភាសាអង់គ្លេស អាឡឺម៉ង់ និងបារាំងនីមួយៗមានពាក្យពីរសម្រាប់ អាវុធនិងពាក្យពីរសម្រាប់ ជើង,ចំណែកឯនៅក្នុងភាសារុស្សី ពាក្យមួយក្នុងពេលតែមួយ cf ។

ភាសាអង់គ្លេស, ដៃ / atmភាសាអង់គ្លេស, ជើង/ជើងអាឡឺម៉ង់ ដៃ/ដៃអាឡឺម៉ង់ .fuss/heinបារាំង មេ / អាវទ្រនាប់បារាំង pied/jambeរុស្សី ដៃរុស្សី ជើង

ដូច្នេះ ទាំង​ជនជាតិ​អាឡឺម៉ង់ ឬ​ជនជាតិ​អង់គ្លេស ឬ​ជនជាតិ​បារាំង​មិន​អាច​និយាយ​ថា​៖ «ខ្ញុំ​ឈឺ​ដៃ»។ ពួកគេ​ត្រូវ​បញ្ជាក់​ថា​ផ្នែក​ណា​នៃ​ដៃ​ដែល​ពួកគេ​បាន​រងរបួស។ ប៉ុន្តែនៅពេលនិយាយដល់ភ្នែក នោះជាភាសារុស្សី អ្នកមិនអាចនិយាយថា "ធូលីដីចូលក្នុងភ្នែករបស់ខ្ញុំ" បានទេ៖ ពាក្យ "ភ្នែក" នៅក្នុងពហុវចនៈ មានន័យថា ភ្នែកទាំងពីរ ហើយធូលីដីមិនអាចចូលទៅក្នុងភ្នែកពីរក្នុងពេលតែមួយបានទេ។ . ជនជាតិអៀរឡង់និយាយយ៉ាងពិតប្រាកដថា - នៅក្នុងពហុវចនៈ។ ព្រោះសម្រាប់ពួកគេ ភ្នែកទាំងពីរគឺជាវត្ថុតែមួយ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយលេខតែមួយ (ជា "សរីរាង្គនៃចក្ខុវិស័យ") ។ ដើម្បីដាក់ឈ្មោះភ្នែកមួយពួកគេនិយាយថា "ពាក់កណ្តាលនៃសរីរាង្គនៃចក្ខុវិស័យ" ។

អវត្ដមាននៃពាក្យដែលត្រូវគ្នានៅក្នុងភាសាត្រូវបានគេហៅថា lacunae ។ គម្លាតក្លាយជាគួរឱ្យកត់សម្គាល់តែនៅពេលប្រៀបធៀបភាសាប៉ុណ្ណោះ។ អត្ថិភាពនៃគម្លាតនៃភាសាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌ជាមួយនឹងអ្វីដែលហៅថា asymmetry នៃទស្សនៈពិភពលោកដែលបង្ហាញនៅក្នុងរូបភាពភាសាផ្សេងគ្នានៃពិភពលោក: ពេលខ្លះពួកគេលេចឡើងដោយសារតែអវត្តមាននៃការពិតមួយចំនួន (cf. Rus. ស៊ុបស្ព, មានអារម្មណ៍ថាស្បែកជើងកវែងឬ matryoshka),ពេលខ្លះពួកគេបណ្តាលមកពីការពិតដែលថានៅក្នុងវប្បធម៌មួយ ភាពខុសគ្នារវាងវត្ថុមួយចំនួននៃពិភពខាងក្រៅត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាសំខាន់ជាងនៅក្នុងវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ ពាក្យអង់គ្លេសពីរ "ច្រាំង"(ឆ្នេរសមុទ្រ) និង "ធនាគារ"(ច្រាំងទន្លេ) ត្រូវគ្នានឹងរុស្ស៊ីមួយ - "ច្រាំង") ។

នេះគឺជាកន្លែងដែលគោលការណ៍នៃការជ្រើសរើសនៃទង្វើតែងតាំងចូលជាធរមាន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការជ្រើសរើសនេះ ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពខុសគ្នានៃលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ដែលអ្នកនិយាយដើមនៃភាសារៀងៗខ្លួនរស់នៅ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ជាមួយនឹងធាតុផ្សំនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែង ចាប់តាំងពី "មនសិការមិនគ្រាន់តែ ចម្លងការពិតដែលបានឆ្លុះបញ្ចាំងដោយប្រើមធ្យោបាយនិមិត្តសញ្ញា ប៉ុន្តែគូសបញ្ជាក់យ៉ាងសំខាន់សម្រាប់សញ្ញាប្រធានបទ និងលក្ខណៈសម្បត្តិ បង្កើតពួកវាទៅជាគំរូទូទៅនៃការពិតដ៏ល្អឥតខ្ចោះ”, i.e. ពិភពលោកគោលបំណងត្រូវបានបែងចែកដោយមនុស្សនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រភេទនៃតម្លៃ។ ការជ្រើសរើសនៃដំណើរការតែងតាំងបង្ហាញពីប្រភពដើមនៃការយល់ឃើញ និងការវាយតម្លៃរបស់មនុស្សជុំវិញពិភពលោក ពីព្រោះជម្រើសនៃបាតុភូតជាក់ស្តែងជាវត្ថុនៃការតែងតាំង បញ្ជាក់ពីសារៈសំខាន់របស់វាសម្រាប់អ្នកនិយាយដើម។ "ដោយសន្មតទៅលើវត្ថុ និងបាតុភូតនៃពិភពលោកជុំវិញ ទ្រព្យសម្បត្តិជាក់លាក់ដែលមាននៅក្នុងវត្ថុនោះ មនុស្សម្នាក់បង្ហាញពីការព្រងើយកន្តើយរបស់គាត់ចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិទាំងនេះ។"

ដំណើរការនៃពួកគេ។ អត្ថន័យ» ដោយមានជំនួយពីមធ្យោបាយភាសាពាក់ព័ន្ធនឹងការវាស់វែងរបស់ពួកគេ។ សារៈសំខាន់សម្រាប់អ្នកនិយាយដើម។

គោលការណ៍នៃការជ្រើសរើសនៃទង្វើតែងតាំងគឺស្ថិតនៅក្រោមគោលការណ៍និយតកម្មសំខាន់នៃវប្បធម៌។ គោលការណ៍នេះជ្រាបចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធ lexical ទាំងមូលនៃភាសា ដែលមានឥទ្ធិពលមិនត្រឹមតែការយល់ឃើញនៃវត្ថុ និងបាតុភូតនៃពិភពលោកខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងការបកស្រាយរបស់ពួកគេផងដែរ។ វាគឺជាគាត់ដែលផ្តល់អត្ថន័យ និងសារៈសំខាន់ចំពោះទង្វើភាសានីមួយៗ បង្រួបបង្រួមក្រុមវាក្យសព្ទ-ន័យន័យ និងប្រធានបទទៅជាតែមួយ អនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់ពីមូលដ្ឋានឡូជីខលសម្រាប់ការបែងចែករបស់ពួកគេនៅក្នុងភាសានៃវប្បធម៌។

ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុង Old Church Slavonic ព្រះជាម្ចាស់គឺជាគោលការណ៍និយតកម្ម។ វាគឺជាគោលការណ៍និយតកម្មនៃមជ្ឈិមសម័យដែលបានកំណត់ទុកជាមុននូវរចនាសម្ព័ន្ធឡូជីខលទាំងមូលនៃវប្បធម៌របស់វា ដែលជះឥទ្ធិពលដល់រចនាសម្ព័ន្ធនៃគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃភាសាស្លាវនិកចាស់ថាជា "មនុស្ស"។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាននៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាលត្រលប់ទៅគោលការណ៍និយតកម្មនេះត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងឋានានុក្រមចុះសម្រុងគ្នាហើយស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងចុះសម្រុងគ្នាជាមួយធាតុផ្សេងទៀតនៃ cosmos ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ពិភពលោក និងផ្នែកទាំងអស់របស់វាបានទទួលពណ៌សីលធម៌នៅក្នុងភាសា Old Slavonic ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលនៅពេលកំណត់លក្ខណៈបុរសមជ្ឈិមសម័យខាងវិញ្ញាណនិងសង្គម កន្លែងដ៏សំខាន់បំផុតមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគុណលក្ខណៈពណ៌តាមអ័ក្សនៃមនុស្សម្នាក់ទាក់ទងនឹងព្រះ (ឧទាហរណ៍ ពាក្យខាងក្រោម៖ kogovidt 'ឃើញព្រះ'; ព្រះជាម្ចាស់នៅក្នុង ខ្លួនឯង'; kogoprik.yts 'កាន់ព្រះនៅក្នុងដៃរបស់គាត់'; kogosvlrnik 'god-fighter'; kogosvlrnik 'god-fighter'; kogocht' 'pious, pious man'; christoports 'អ្នកប្រឆាំងព្រះគ្រីស្ទ' kogozhdrostn' 'មានប្រាជ្ញាដូចព្រះជាម្ចាស់' ; zlochstn 'មនុស្សគ្មានព្រះ'; ថោកទាប, ថោកទាប; Houdn' 'ប្រមាថ' ។ល។ នៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើបគោលការណ៍នេះលែងដំណើរការហើយដូច្នេះមិនមានឈ្មោះបែបនេះទេ។

Skorovarova Lyubov Pavlovna, សាស្ត្រាចារ្យ​ជាន់​ខ្ពស់

គោលបំណងនៃវគ្គសិក្សាគឺដើម្បីណែនាំសិស្សឱ្យស្គាល់ពិភពលោកនៃវប្បធម៌ភាសារុស្សី ដើម្បីបង្ហាញពីមធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយនៃការយកឈ្នះលើការលំបាកក្នុងការទំនាក់ទំនងដែលជាក្បួនសម្រាប់និស្សិតនៃសាកលវិទ្យាល័យបច្ចេកទេស ហើយសំខាន់បំផុតគឺដើម្បីដាស់ស្មារតី។ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៅក្នុងសិល្បៈនៃការធ្វើជាម្ចាស់នៃពាក្យនៅក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗ។ វគ្គសិក្សានេះមានគោលបំណងអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពរបស់សិស្សឱ្យមានសមត្ថភាព គ្រប់គ្រាន់ និងត្រឹមត្រូវក្នុងការប្រើប្រាស់ភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើបក្នុងការនិយាយផ្ទាល់មាត់ និងសរសេរ។ ពេលវេលាដ៏ច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់លំហាត់ជាក់ស្តែង ដែលសិស្សម្នាក់ៗនឹងបង្ហាញពីគម្លាតពីបទដ្ឋាននៃភាសាអក្សរសាស្ត្រក្នុងវិស័យអក្ខរាវិរុទ្ធ វេយ្យាករណ៍ និងវាក្យសព្ទ។ ដូច្នេះ ធាតុផ្សំចាំបាច់នៃថ្នាក់នឹងជាការងារបុគ្គលជាមួយសិស្សបែបនេះ។
ប្រទេសដែលភ្លឺបំផុតនៃការប្រឌិតរបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានប្រើជាសម្ភារៈអប់រំនៅក្នុងថ្នាក់រៀន ក៏ដូចជាគំរូនៃវិទ្យាសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្រ្តដ៏ពេញនិយម និងអក្សរសិល្ប៍សារព័ត៌មានលើប្រធានបទជិតស្និទ្ធនឹងសិស្ស MIPT រួមទាំងការថតខ្សែអាត់សុន្ទរកថា និងការបង្រៀនដោយសាស្ត្រាចារ្យនៃវិទ្យាស្ថានរូបវិទ្យា។

ប្រធានបទ 1. សេចក្តីផ្តើម

ការពិនិត្យឡើងវិញជាប្រវត្តិសាស្ត្រសង្ខេបនៃការបង្កើតភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីក្នុងអំឡុងសហសវត្សរ៍ (សតវត្សទី X-XX) ។ ការបង្កើតភាសា Slavonic ចាស់ដោយ Cyril និង Methodius ។ ភាសាស្លាវីចាស់ និងភាសារុស្សីចាស់។ តួនាទីនៃការជីកកកាយ Novgorod ក្រោមការណែនាំរបស់អ្នកសិក្សា Yanin V.L. នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងការវាយតម្លៃនៃវប្បធម៌ភាសារុស្ស៊ីចាស់។ ភាសាកាលប្បវត្តិ។ តួនាទីរបស់វត្តអារាម កំណែទម្រង់ភាសា M.V. ឡូម៉ូណូសូវ។ ការបង្កើតភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី 19 ។ ភាសា A.S. Pushkin និងឥទ្ធិពលរបស់គាត់លើវប្បធម៌ភាសារុស្ស៊ី។
ដំណើរការស្មុគស្មាញនៅក្នុងវប្បធម៌ភាសារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XX ។ ជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីមហន្តរាយនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា៖ ឥទ្ធិពលនៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយអេឡិចត្រូនិក និងអ៊ីនធឺណិត។ អត្ថន័យនៃវចនានុក្រមយោង។ លក្ខណៈនៃប្រភេទវចនានុក្រមផ្សេងៗ។ វចនានុក្រមពន្យល់ អក្ខរាវិរុទ្ធ វចនានុក្រម សព្វវចនាធិប្បាយ វចនានុក្រម សទិសន័យ ។ល។
ភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើបនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃភាសាពិភពលោក។ ភាសារុស្ស៊ីនៅក្នុងលំហក្រោយសូវៀតបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត។ គោលនយោបាយរដ្ឋក្នុងវិស័យភាសា៖ ការបាត់បង់ភាសាជាតិគឺជាការគំរាមកំហែងដោយផ្ទាល់ដល់ការថែរក្សាជាតិ និងរដ្ឋ។ បញ្ហានៃការបែកបាក់នៃទំនាក់ទំនងភាសារវាងសហគមន៍ជាតិ រវាងក្រុមអាយុផ្សេងៗគ្នានៃចំនួនប្រជាជន។
កម្មវិធីគោលដៅសហព័ន្ធ "ភាសារុស្សី ២០០២-២០០៥" បន្តរហូតដល់ឆ្នាំ ២០១០។

ប្រធានបទ 2. វប្បធម៌នៃការនិយាយ

ច្បាប់នៃការសន្ទនា។ បញ្ហាសីលធម៌ និងសីលធម៌ក្នុងការនិយាយ៖ ការនិយាយ និងការស្តាប់។ ការប្រែប្រួលផ្លូវចិត្តនៃអាកប្បកិរិយានិយាយ។ លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ឥទ្ធិពលនៃពាក្យរស់នៅ។ ការបំពានពាក្យ។ មូលហេតុនៃការបរាជ័យទំនាក់ទំនង។ ការអនុលោមតាមស្តង់ដារសីលធម៌ក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗនៃការទំនាក់ទំនង (ឧទាហរណ៍ក្នុងស្ថានភាពនៃការបញ្ជាទិញការស្នើសុំការបដិសេធ។ ល។ ) ។ សិល្បៈនៃការសន្ទនានិងពហុវចនៈ។ តួលេខវោហាសាស្ត្រនៅក្នុងសុន្ទរកថា។ មធ្យោបាយនៃឥទ្ធិពលផ្លូវចិត្តលើ interlocutor, សោភ័ណភាពនៃការនិយាយ colloquial ។ ក្រមសីលធម៌ទូរស័ព្ទ។ បញ្ហានៃពាក្យប្រមាថនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើប។

ប្រធានបទ 3. វប្បធម៌នៃសុន្ទរកថា (ផ្ទាល់មាត់ និងសរសេរ)

ភាពខុសគ្នានៃស្ទីលស្ទីល រវាងការនិយាយផ្ទាល់មាត់ និងសំណេរ។
ប្រភេទនៃការនិយាយ៖
1. វោហារស័ព្ទនយោបាយ៖ របាយការណ៍នៅឯសមាជ សន្និសិទ ការប្រមូលផ្តុំគ្នា សុន្ទរកថារបស់សភា ប្រភេទផ្សេងៗនៃការនិយាយជាសាធារណៈនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយលើប្រធានបទសង្គម-នយោបាយ។ មធ្យោបាយបញ្ចេញមតិជាច្រើនប្រភេទដែលមានឥទ្ធិពលលើទស្សនិកជន ដើម្បីសម្រេចបាននូវឥទ្ធិពលដែលអ្នកនិយាយចង់បាន។ សុន្ទរកថាឆ្នើមរបស់អ្នកនយោបាយនៅក្នុងរដ្ឋឌូម៉ាមុនបដិវត្តន៍ (P.A. Stolypin, V.M. Purishkevich, S.Yu. Witte, N.A. Maklakov, P.B. Struve ជាដើម) ។ វាគ្មិនបដិវត្តន៍ - M.A. Bakunin, P.A. Kropotkin, V.I. លេនីន, G.V. Plekhanov, L.D. Trotsky, I.V. ស្តាលីន, A.V. Lunacharsky និងអ្នកដទៃ។
សុន្ទរកថារបស់អ្នកនយោបាយសម័យទំនើប - M.S. Gorbachev, V.S. Chernomyrdin, B.N. Yeltsin, V.V. Zhirinovsky និងអ្នកដទៃ។ គំរូនៃការនិយាយក្នុងសុន្ទរកថាសាធារណៈដោយ D.S. Likhachev (1989) និង A.I. Solzhenitsyn (១៩៩៤) ។
2. វោហារសាស្ត្រសិក្សា។ ប្រភេទរបស់វា៖ ការបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ របាយការណ៍វិទ្យាសាស្ត្រ សារ សុន្ទរកថានៅឯសិក្ខាសាលា សន្និសីទ។ល។ សារព័ត៌មានវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ពេញនិយម។ លក្ខណៈពិសេសនៃប្រភេទនីមួយៗនៃការនិយាយជាសាធារណៈទាំងនេះ។ វិធីសាស្រ្តបុគ្គលនៃជំនាញរបស់សាស្ត្រាចារ្យ។ សាស្រ្តាចារ្យឆ្នើមនៃ Phystech ។
៣.សុភវិនិច្ឆ័យ។ សុន្ទរកថារបស់មេធាវីរុស្ស៊ីដែលមានទេពកោសល្យ - A.F. Koni, N.P. Karabchevsky, F.N. Plevako និងអ្នកដទៃ។
4. ភាពវៃឆ្លាតខាងវិញ្ញាណ។ វិទ្យាសាស្ត្រ​នៃ​ការ​អធិប្បាយ​ពី​ក្រុម​ជំនុំ​គ្រិស្ត​សាសនិក ដែល​មាន​ប្រពៃណី​ដ៏​សម្បូរ​បែប និង​ស៊ីជម្រៅ។ "សេចក្ដីអធិប្បាយអំពីច្បាប់ និងព្រះគុណ" ដោយ Metropolitan Hilarion (សតវត្សទី XI) សេចក្ដីអធិប្បាយដោយ Simeon of Polotsk (សតវត្សទី XVII) Metropolitan Philaret នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ (សតវត្សទី XIX) សៀវភៅរបស់ឪពុក Alexander Men (សតវត្សទី XX) ជាដើម។
៥.សុភាសិតក្នុងគ្រួសារ។ ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា ប្រពៃណី និងជំនាញបុគ្គលរបស់គាត់ជាអ្នកនិយាយ។ សុន្ទរកថាខួប អាសយដ្ឋាន សុន្ទរកថា សុន្ទរកថាក្នុងពិធីជប់លៀង ពិធីទទួលការសិក្សា ពិធីបុណ្យមិត្តភាព។ល។
បច្ចេកទេសនៃ "improvisation" ដែលបានរៀបចំយ៉ាងល្អនៃ eloquence ប្រចាំថ្ងៃ។

ប្រធានបទទី៤.វប្បធម៌នៃវិចារណកថា-ប៉ូលមីក

វិវាទ វិវាទ ការពិភាក្សា វិវាទ ការជជែកវែកញែក - ភាពខុសគ្នា semantic រវាងគំនិតទាំងនេះ។ ភាពពេញនិយមនៃទម្រង់ discutive-polemical នៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយទំនើប។
ជម្លោះមានពីរប្រភេទសំខាន់ៗ៖
1. "វិវាទ" ជាមធ្យោបាយនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរួមគ្នាដើម្បីស្វែងរកដំណោះស្រាយបញ្ហា, បញ្ហា (ការពិភាក្សាវិទ្យាសាស្រ្ត, ជម្លោះ);
2. "វិវាទ" ជាមធ្យោបាយនៃឥទ្ធិពលផ្លូវចិត្តលើសត្រូវ (ជម្លោះនយោបាយភាគច្រើន) ។
បញ្ហាសីលធម៌ និងក្រមសីលធម៌ក្នុងស្ថានភាពជម្លោះ។ ការប្រើប្រាស់ភាសាវាយតម្លៃមានន័យថាក្នុងស្ថានភាពជម្លោះ។

ប្រធានបទ 5. វប្បធម៌នៃសុន្ទរកថាពាណិជ្ជកម្ម

លក្ខណៈពិសេស និងបទដ្ឋាននៃរចនាប័ទ្មអាជីវកម្មផ្លូវការ។ ប្រភេទឯកសារ។ សមាសភាពនៃឯកសារការិយាល័យ។ វប្បធម៌ឯកសារ៖ វិធីនៃការបង្ហាញសម្ភារៈ សមាមាត្រនៃផ្នែក សារៈសំខាន់នៃពាក្យច្បាស់លាស់នៅក្នុងឯកសារអាជីវកម្ម ភាពច្បាស់លាស់ និងសង្ខេបនៃរចនាប័ទ្ម។ សីលធម៌អាជីវកម្ម៖ ការអំពាវនាវផ្ទាល់ខ្លួន និងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ការជ្រើសរើសប្រភេទនៃឯកសារអាជីវកម្ម៖ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ លិខិត អនុស្សរណៈ អនុស្សរណៈ ការពន្យល់ អំណាចនៃមេធាវី។ល។
ការនិយាយពាណិជ្ជកម្មផ្ទាល់មាត់ ការសន្ទនាតាមទូរស័ព្ទអាជីវកម្ម។

ប្រធានបទទី៦.ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយទំនើប និងវប្បធម៌នៃការនិយាយ

វាលព័ត៌មាន។ ប្រភេទ និងមុខងារនៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ មធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិ។ ទំនោរទៅរកការបញ្ចេញមតិ និងស្តង់ដារ។ ត្រា, ការនិយាយស្តី, ការនិយាយស្តី។ល។
ស្ទីលស្ទីលនៃប្រភេទសារព័ត៌មានតាមកាលកំណត់៖ អត្ថបទ អត្ថបទ សំភាសន៍ បញ្ឈរ របាយការណ៍។ល។ ឥទ្ធិពលនៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយមហាជនលើវប្បធម៌ភាសារបស់ប្រជាជន។

ប្រធានបទសិក្ខាសាលា៖

1. ប្រភេទ និងក្រមសីលធម៌នៃការទំនាក់ទំនងការនិយាយ។
2. រចនាប័ទ្មនិងប្រភេទនៃរចនាប័ទ្មវិទ្យាសាស្រ្ត។
3. ទម្រង់អត្ថបទនៃរចនាប័ទ្មអាជីវកម្ម។
4. មធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិក្នុងប្រភេទផ្សេងៗ។

ប្រធានបទ​សង្ខេប៖

ដោយផ្អែកលើសម្ភារៈនៃជីវិត Fiztekhov សរសេរ (ស្រេចចិត្ត):
- អត្ថបទលក្ខណៈពិសេស
- រឿង
- រាយការណ៍
— នៅ feuilleton
- រឿង
- សំភាសន៍
- ពិនិត្យឡើងវិញ

អក្សរសាស្ត្រ

1. វប្បធម៌នៃការនិយាយភាសារុស្ស៊ី។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់វិទ្យាល័យ។ - M. , Nauka, 2006 ។
2. Rosenthal D.E. សៀវភៅយោងដ៏ធំមួយអំពីភាសារុស្ស៊ី។ អក្ខរាវិរុទ្ធ។ វណ្ណយុត្តិ។ វចនានុក្រមអក្ខរាវិរុទ្ធ។ អក្សរធំឬអក្សរតូច? - M. , Onyx, 2006 ។
3. Rosenthal D.E., Dzhadzhakova E.V., Kabanova N.P. ការណែនាំអំពីអក្ខរាវិរុទ្ធ ការបញ្ចេញសំឡេង ការកែសម្រួលអក្សរសាស្ត្រ។ - M. , 1994 ។
4. Chukovsky K.I. រស់នៅដូចជីវិត។ អំពីភាសារុស្ស៊ី។ ការបោះពុម្ពណាមួយ។
5. អ្វីគ្រប់យ៉ាងសាមញ្ញគឺជាការពិត ... Aphorisms និងការឆ្លុះបញ្ចាំងពី Pyotr Leonidovich Kapitsa ។ - M. , គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព MIPT, 1994 ។
6. ខ្ញុំជា Phystech ។ - M. , 1996 ។
7. សម្រាប់ការលេងសើចបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ - M. , 2000 ។