ការកសាងប្រព័ន្ធអប់រំដែលឆ្លើយតបនឹងការពិតសម័យទំនើបគឺជាកិច្ចការដ៏ធ្ងន់ធ្ងរសម្រាប់សហគមន៍មូស្លីមក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ យ៉ាងណាមិញ វាច្បាស់ណាស់ថា យុវជនដែលមិនចេះអក្សរខាងសាសនា ដែលជាមូលដ្ឋានក្លាយជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃចលនារ៉ាឌីកាល់។ ការត្រាស់ដឹងគឺជាសកម្មភាពសំខាន់មួយសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនម៉ូស្លីមនៃសាធារណរដ្ឋតាតាស្តង់។

Mufti នៃ Tatarstan Kamil hazrat Samigullin បានប្រាប់អ្នកយកព័ត៌មាន RG អំពីអ្វីដែលបព្វជិតតាតាកំពុងធ្វើដើម្បីធ្វើឱ្យមនុស្សយល់អំពីសាសនាអ៊ីស្លាមត្រឹមត្រូវ។

ប្រជាជនម៉ូស្លីមនៃសាធារណរដ្ឋរបស់យើង ក៏ដូចជាប្រទេសទាំងមូល ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការអប់រំបែបប្រពៃណីឥស្លាម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាអាចនិយាយបានថាមនុស្សជាច្រើនមិនយល់ច្បាស់ពីពាក្យនេះទេ។ តើវាមានន័យយ៉ាងណា?

Kamil Samigullin៖ឃ្លានេះត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងងាយស្រួល - នេះគឺជាការបណ្តុះបណ្តាលផ្អែកលើមរតកខាងវិញ្ញាណដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្ស។ ហើយសាលាទ្រឹស្ដីតាតាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសាលាដ៏ចំណាស់បំផុត និងរឹងមាំបំផុតមួយ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅទូទាំងពិភពអ៊ីស្លាម។

ជាទូទៅ នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង សាលាធម្មសភាចំនួនពីរ គឺជាសាលាច្បាប់សម្រាប់ថែរក្សាប្រពៃណីសាសនា។ នៅក្នុង Caucasus ពួកគេប្រកាន់ខ្ជាប់នូវមនោគមវិជ្ជា Shafi'i madhhab និង Ash'ari នៅក្នុងតំបន់ Volga និងកណ្តាលនៃប្រទេសរុស្ស៊ី - សាសនា Hanafi madhhab និង Maturidite ។ ទាំង​អស់​នេះ​គឺ​ជា​សមាសធាតុ​នៃ​សាខា​ស៊ុននី​ដ៏​ធំ​មួយ​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម។

អ្នកប្រាជ្ញ Tatar ដ៏ល្បី Muhammad Murad Ramzi al-Kazani បានសរសេរត្រឡប់មកវិញក្នុងឆ្នាំ 1908 ថា "អ៊ីម៉ាមតាតាតែងតែជាស៊ុននី, ចាស់ទុំក្នុងការផ្តន្ទាទោស និង Hanafi នៅក្នុងសកម្មភាព ហើយក្នុងចំណោមពួកគេ មិនមានអ្នកដែលផ្សព្វផ្សាយការច្នៃប្រឌិតទេ" ។

មូលដ្ឋាននៃការអប់រំរបស់យើងគឺការបន្ត ពោលគឺចំណេះដឹងត្រូវបានបញ្ជូនបន្តតាមខ្សែសង្វាក់ពីគ្រូទៅសិស្ស បន្ទាប់មកទៅសិស្សរបស់គាត់... នេះលុបបំបាត់លទ្ធភាពនៃការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយក្នុងការបកស្រាយសៀវភៅ បទដ្ឋានសីលធម៌ និងច្បាប់។

យោងតាមអ្នកជំនាញ មុនពេលបដិវត្តន៍ ប្រជាជនតាតាបានបោះពុម្ពជាង 30,000 ចំណងជើងនៃស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ហើយពួកគេបានប៉ះពាល់មិនត្រឹមតែសាសនាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតនៃជីវិតផងដែរ: ថ្នាំ តារាសាស្ត្រ ភូមិសាស្ត្រ គីមីវិទ្យា។ ហើយស្នាដៃទាំងនេះត្រូវបានគេកោតសរសើរនៅក្នុងពិភពលោក។ យើង​អាច​និយាយ​បាន​ថា​យើង​មាន​មូលដ្ឋាន​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដ៏​ធំ​មួយ អ្វី​ដែល​បាត់​គឺ​ការ​សិក្សា​ពី​ប្រភព​ទាំងនេះ។

តើ​មរតក​ដ៏​សម្បូរ​បែប​បាន​បាត់​បង់​ឬ?

Kamil Samigullin៖ទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារបស់ អារីស្តូត ឬ ផ្លាតូ នៅតែត្រូវបានសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យស្ទើរតែទាំងអស់នៅលើពិភពលោក ចំណេះដឹងនេះមិនត្រូវបានគេចាត់ទុកថាលែងប្រើ ឬមិនចាំបាច់នោះទេ។ ហើយនៃការបោះពុម្ពផ្សាយដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់យើង មានតែពីរបីរយប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានបកប្រែទៅជាភាសាតាតាទំនើប និងរុស្ស៊ី។

ជាការពិតណាស់សម័យសូវៀតបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងរឿងនេះនៅពេលដែលសៀវភៅខុសគ្នាទាំងស្រុងត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា "ពិសិដ្ឋ" ។ ជនរួមជាតិរបស់យើងជាច្រើនជំនាន់បានធំឡើងក្នុងបរិយាកាសប្រឆាំងសាសនា។ នៅអាស៊ីកណ្តាល ឬ Caucasus ខាងជើង ដំណើរការនេះមិនសូវឈឺចាប់ទេ សាសនាឥស្លាមតែងតែត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងចំណោមប្រជាជននៅទីនោះ។

Tatarstan ដែលមានទីតាំងនៅកណ្តាលរដ្ឋបានទទួលការខូចខាតច្រើនបំផុត។ សូមស្រមៃថានៅឆ្នាំ 1991 មានតែវិហារអ៊ីស្លាមមួយប៉ុណ្ណោះដែលដំណើរការនៅ Kazan ហើយមិនមាន madrasah តែមួយទេ។ បេតិកភណ្ឌទ្រឹស្ដីរបស់យើងទាំងអស់ត្រូវបានបាត់បង់។ ប៉ុន្តែសព្វថ្ងៃនេះ វាអាចនិយាយបានដោយគ្មានការបំផ្លើសថាប្រព័ន្ធនៃការអប់រំអ៊ីស្លាមនៅតាតាស្តង់កំពុងជួបប្រទះនឹងការរស់ឡើងវិញរបស់វា។ វា​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​យ៉ាង​មាន​ន័យ មាន​សម្ភារៈ និង​មូលដ្ឋាន​បច្ចេកទេស​គ្រប់គ្រាន់ បុគ្គលិក​បង្រៀន​សក្ដិសម និង​គោរព​តាម​ស្តង់ដារ​អប់រំ​ដែល​ទទួល​យក។

ចំណេះដឹងអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនាឥស្លាមក្នុងសាធារណរដ្ឋត្រូវបានបង្រៀនដោយអ្នកឯកទេសជាង 1.4 ពាន់នាក់។ មនុស្សប្រហែល 30,000 នាក់ចូលរួមវគ្គសិក្សានៅវិហារអ៊ីស្លាមជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ និង 4,000 shakirds សិក្សានៅក្នុងគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា។ ភារកិច្ចជាយុទ្ធសាស្ត្រនៃប្រព័ន្ធនេះគឺដើម្បីអប់រំអ្នកប្រាជ្ញតាតាមូស្លីមដែលអាចក្លាយជាមគ្គុទ្ទេសក៍ខាងវិញ្ញាណនិងសីលធម៌។

ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃសកម្មភាពរបស់បណ្ឌិតសភាអ៊ីស្លាមប៊ុលហ្គារី ប្រព័ន្ធនៃការអប់រំសាសនានៅតាតាស្តង់បានក្លាយជាបួនដំណាក់កាល និងអនុវត្តវដ្តពេញលេញនៃភារកិច្ច: វគ្គសិក្សាថ្ងៃអាទិត្យនៅវិហារអ៊ីស្លាម - ម៉ាដារ៉ាស - វិទ្យាស្ថាន - សាលា។ ហើយឥឡូវនេះ ដើម្បីទទួលបានការអប់រំបែបឥស្លាម មិនចាំបាច់ទៅប្រទេសណាមួយដូចកាលពីមុននោះទេ។ យើងថែមទាំងអាចទទួលបានងារជាបណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រ។

នោះ​គឺ​ការ​អប់រំ​សាសនា​ដែល​ទទួល​បាន​នៅ​បរទេស​មាន​ឥទ្ធិពល​អវិជ្ជមាន​ដល់​សហគមន៍​មូស្លីម​នៅ​តាតាស្តង់ និង​ប្រទេស​ទាំងមូល?

Kamil Samigullin៖ការវាយតម្លៃថាតើវាអាក្រក់ឬល្អគឺខុស។ ប៉ុន្តែ​វា​ជា​ការ​ពិត​ដែល​អ្នក​ដែល​បាន​ចំណេះដឹង​ក្នុង​ប្រទេស​ផ្សេង​ផ្លាស់ប្តូរ​ទស្សនៈ​ពិភពលោក​របស់​ពួកគេ​ខ្លះ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅអាយុ 17 ឆ្នាំ យុវជនម្នាក់បានចាកចេញទៅប្រទេសអារ៉ាប៊ីសាអូឌីត ដែលជារដ្ឋដែលមានសាសនាមនោរម្យ។ គាត់ត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតរបស់គាត់វិញក្នុងនាមជាបុរសអាយុ 27 ឆ្នាំដែលបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលគ្មានការសន្ទនាអន្តរសាសនា។ គាត់យល់ឃើញការពិតរបស់យើងតាមរបៀបខុសគ្នាទាំងស្រុង ដែលគាត់ជួបប្រទះនឹងការពិត និងបញ្ហាផ្សេងៗ។ ជាការពិតណាស់ គាត់អាចមានឥទ្ធិពលជាក់លាក់មួយយ៉ាងហោចណាស់ទៅលើអ្នកជុំវិញខ្លួន។

ចូរយើងចាំថាទសវត្សរ៍ទី 90 នៅពេលដែលការចាប់ផ្តើមនៃបញ្ហាជាច្រើននាពេលបច្ចុប្បន្ននេះនៅលើមូលដ្ឋានសាសនាបានលេចឡើងនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។ បន្ទាប់មក តំណាងអង្គការអន្តរជាតិជាច្រើន ដែលលាក់ខ្លួននៅពីក្រោយសាសនា បានមក ហើយចាប់ផ្តើមបង្រៀនយើងអំពីសាសនាឥស្លាម។ ពេល​នោះ យើង​មាន​កន្លែង​ខ្វះ​ចន្លោះ គ្មាន​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​របស់​យើង គ្មាន​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​នៅ​សល់។ យើងដូចជាអេប៉ុងស្រូបយកអ្វីៗទាំងអស់ដែលបាននិយាយ។ ក្រោយមកទើបពួកគេដឹងថា បេសកជនទាំងនេះមិនបានធ្វើសកម្មភាពដោយមិនចាប់អារម្មណ៍។

ក្នុងការស្វែងរកគោលដៅខ្លះ តើពួកគេបានផ្សព្វផ្សាយគំនិតរ៉ាឌីកាល់ និងស្វែងរកអ្នកដើរតាមថ្មីទេ?

Kamil Samigullin៖បន្ទាប់មក នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង ពិតជាមានដីមានជីជាតិសម្រាប់មនុស្សដែលប្រកាន់យកនូវមនោគមវិជ្ជានៃការមិនអត់ឱនខាងសាសនា និងជនបរទេសដ៏ជ្រុលនិយមចំពោះប្រជាជនរបស់យើង ក្រោមការដឹកនាំរបស់សប្បុរសធម៌។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកស្វែងយល់ពីប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ យើងអាចនិយាយបានថា លទ្ធិរ៉ាឌីកាល់អ៊ិស្លាមមានដើមកំណើតនៅក្រោយសតវត្សទី 18 នៅពេលដែលមហាអំណាចនៅអឺរ៉ុបព្យាយាមធ្វើអាណានិគមរដ្ឋដែលមានប្រជាជនម៉ូស្លីមលើសលុប។ វាអាចស្តាប់ទៅខ្លាំង ប៉ុន្តែប្រជាជនម៉ូស្លីមត្រូវបានជ្រើសរើសជាប្រភេទនៃជនរងគ្រោះជាសកល។

អ្វីដែលអាក្រក់បំផុតនោះគឺថានេះជារបៀបដែលវាបានកើតឡើង: មនុស្សបានជឿលើការមិនពិតដែលត្រូវបានអធិប្បាយ។ តើត្រូវដោះស្រាយយ៉ាងណាទៀតជាមួយមូស្លីម? អ្នក​មិន​អាច​យក​វា​ជាមួយ​ថ្នាំ ឬ​គ្រឿង​ស្រវឹង​ទេ។ វានៅសល់តែដើម្បីបញ្ចូលក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេនូវគំនិតនៃសង្រ្គាមដ៏បរិសុទ្ធក្នុងព្រះនាមនៃអល់ឡោះ ទាញយកប្រយោជន៍ពីអនក្ខរភាពរបស់ពួកគេ។

សាសនាឥស្លាមត្រូវបានគេបរិហារ ប៉ុន្តែតាមពិតវាមិនពោរពេញដោយអំពើអាក្រក់ទេ ហើយប្រវត្តិសាស្ត្របានបង្ហាញពីរឿងនេះជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ ចក្រភពមូស្លីម ដែលនៅក្នុងសម័យកាលជាក់លាក់មួយបានកាន់តំណែងនាំមុខគេក្នុងពិភពលោក មានឱកាសបំផ្លាញជំនឿផ្សេងៗ។ ប៉ុន្តែ​នេះ​មិន​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ទេ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ លក្ខខណ្ឌ និង​ឱកាស​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​សម្រាប់​ការ​អភិវឌ្ឍ​របស់​ពួកគេ។

លើសពីនេះ សាសនា និងវិទ្យាសាស្ត្រមិនដែលមានការប្រឆាំងនៅក្នុងសាសនាឥស្លាមឡើយ។ ប្រជាជនម៉ូស្លីមបានយល់ថា ព្រះអម្ចាស់បានបង្កើតអ្វីៗទាំងអស់នៅលើផែនដី ដែលមានន័យថាដំណើរការ និងបាតុភូតវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយមិនអាចផ្ទុយនឹងសាសនារបស់យើងបានទេ វាជាធម្មជាតិ។

ឧទាហរណ៍នៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកអាចត្រូវបានដកស្រង់ជាឧទាហរណ៍មួយ។ ពួកគេបានចុះមកដល់សម័យរបស់យើង ភាគច្រើនអរគុណដល់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៃទីក្រុងបាកដាដ ជាកន្លែងដែលពួកគេត្រូវបានរក្សាទុកនៅសាកលវិទ្យាល័យ ដែលត្រូវបានគេហៅថាជាភាសារុស្សីថា "ផ្ទះនៃប្រាជ្ញា" ។ នៅសតវត្សទី 10 ស្នាដៃទាំងនេះត្រូវបានបកប្រែជាភាសាអារ៉ាប់។ ក្រោយមកជនជាតិអឺរ៉ុបបានស្ដារពួកគេពីការបកប្រែ។

អ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម តែងតែសរសើរវប្បធម៌ផងដែរ។ ពាក្យទួគី "medeniyat" មានន័យថា "វប្បធម៌" បានមកពីឈ្មោះនៃទីក្រុង Madani ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា Medina ។ នៅក្នុងបេះដូងនៃអត្ថិភាពរបស់វាគឺគំនិតនៃសមភាព មនុស្សខុសគ្នាតែនៅក្នុងការគោរពបូជារបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ។

នៅក្នុងទីក្រុងនេះ មូលដ្ឋានគ្រឹះជាច្រើននៃសាសនាឥស្លាមពិតត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ជាឧទាហរណ៍ស្ថាប័ន zakat - ពន្ធចាំបាច់ប្រចាំឆ្នាំក្នុងការពេញចិត្តចំពោះជនក្រីក្រ។ Zakat មានបំណងបង្កើតគោលការណ៍យុត្តិធម៌សង្គមនៅក្នុងសង្គម និងជួយបន្ធូរបន្ថយភាពតានតឹងសង្គមនៅក្នុងសង្គមរវាងប្រភេទផ្សេងៗគ្នានៃចំនួនប្រជាជន។ យ៉ាងណាមិញ មិនត្រឹមតែអក្ខរកម្មសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ដែលដើរតួជាប្រភពនៃអំពើភេរវកម្ម និងភាពជ្រុលនិយម ការមិនសប្បាយចិត្តក្នុងសង្គមក៏មានតួនាទីនៅទីនេះផងដែរ។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលវាជាផលប្រយោជន៍របស់យើងក្នុងការជួយមនុស្សដែលទទួលរងពីការញៀនថ្នាំ ឬគ្រឿងស្រវឹង ក៏ដូចជាអ្នកដែលរកឃើញខ្លួនឯងនៅកន្លែងឃុំឃាំង។ យ៉ាងណាមិញ គេដើរតាមផ្លូវតែមួយជាមួយយើង គេទៅកន្លែងដែលកូនយើងលេង។ មិនស្វែងរកការគាំទ្រនៅក្នុងសង្គមដែលមានសុខភាពល្អពួកគេទទួលបានវាពីមនុស្សដែលសន្យាថានឹងអស្ចារ្យហើយទៅស្ថានសួគ៌។ ជាអកុសល មានលទ្ធផលមិនល្អជាច្រើននៅទីនេះ។

អ្វី​ទៅ​ជា​សកម្មភាព​បង្ការ​របស់​ក្រុមប្រឹក្សា​សាសនា​ឥស្លាម​នៃ​សាធារណរដ្ឋ​តាតាស្តង់​ក្នុង​ការ​ប្រឆាំង​នឹង​ទស្សនៈ​ជ្រុលនិយម?

Kamil Samigullin៖ការងារទូលំទូលាយកំពុងដំណើរការនៅក្នុងតំបន់ជាច្រើន។ ជាដំបូង នេះគឺជាការប្រឆាំងព័ត៌មាន។ នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប ព័ត៌មានស្ទើរតែមិនអាចធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្ម ឬហាមឃាត់បាន។ វាអាចត្រូវបានកម្ចាត់ដោយព័ត៌មានផ្សេងទៀត។ យើងបានរៀបចំយុទ្ធនាការខាងវិញ្ញាណ និងអប់រំនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ មានគម្រោងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយជាច្រើន។

សមិទ្ធិផលសំខាន់នៅក្នុងតំបន់នេះគឺប៉ុស្តិ៍ទូរទស្សន៍មូស្លីម Khuzur TV ដែលចាក់ផ្សាយជាទម្រង់ខ្សែកាបនៅលើទឹកដីនៃ Tatarstan និង Bashkiria ។ មានប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយបោះពុម្ព សៀវភៅត្រូវបានបោះពុម្ព ធនធានអ៊ីនធឺណិតកំពុងដំណើរការ។ ជាការពិតណាស់ ពួកគេមិនគ្របដណ្តប់មនុស្សគ្រប់គ្នានោះទេ ប៉ុន្តែទស្សនិកជនសរុបបានជិតមួយលាននាក់រួចទៅហើយ។

ជាទូទៅ គេត្រូវតែនិយាយថា តាមពិតមានភេរវករ និងជ្រុលនិយមមានមនោគមវិជ្ជាតិចតួចណាស់។ ពួកគេភាគច្រើនមិនពេញចិត្តនឹងជំហរសង្គមរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីទាំងអស់ មនុស្សម្នាក់នឹងមិនមានពេលសម្រាប់គំនិតរ៉ាឌីកាល់ណាមួយឡើយ ប្រសិនបើគាត់រវល់ជាមួយអាជីវកម្ម និងមើលថែគ្រួសាររបស់គាត់។ វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការណែនាំគាត់ចំពោះរឿងនេះ ដែលមនុស្សចេះអក្សរគួរតែធ្វើ ពីព្រោះប្រសិនបើកំហុសផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តអាចធ្វើឱ្យសុខភាពមនុស្សខូច នោះកំហុសរបស់អ៊ីម៉ាមអាចពិការព្រលឹងបាន។

លើសពីនេះ សម្រាប់អ្នកដឹកនាំការអនុវត្តពីសាកលវិទ្យាល័យ ប្រធាននាយកដ្ឋានអនុវត្ត និងអ្នកដឹកនាំមហាវិទ្យាល័យ ធ្វើការពិគ្រោះយោបល់ជាលក្ខណៈបុគ្គលជាប្រព័ន្ធលើការរៀបចំ និងការអនុវត្តន៍ការអនុវត្តរបស់និស្សិត ក៏ដូចជាការអនុវត្តគោលដៅ និងគោលបំណងនៃការអនុវត្ត។ ខ្លឹមសារនៃកម្មវិធីអនុវត្ត ការអនុវត្តការងារបុគ្គល ការរៀបចំឯកសាររាយការណ៍របស់និស្សិត ការបំពេញឯកសាររាយការណ៍របស់ប្រធានផ្នែកអនុវត្តពីសាកលវិទ្យាល័យ ការដោះស្រាយជម្លោះ។ល។

ការរកឃើញ។ តំណភ្ជាប់ដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងការបណ្តុះបណ្តាលវិជ្ជាជីវៈរបស់អ្នកឯកទេសក្នុងវិស័យវប្បធម៌រាងកាយ និងកីឡាគឺការអនុវត្ត។ នៅពេលសិក្សា សិស្សបានឆ្លងកាត់ការអនុវត្តប្រភេទអប់រំ និងឧស្សាហកម្មផ្សេងៗគ្នាជាច្រើន ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយស្តង់ដារអប់រំរដ្ឋសហព័ន្ធនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។ ពួកគេម្នាក់ៗធានានូវការរីកចម្រើនប្រកបដោយវិជ្ជាជីវៈរបស់អ្នកឯកទេសនាពេលអនាគត។ ភាពជោគជ័យនៃការអនុវត្តភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើលក្ខណៈនៃការបណ្តុះបណ្តាល ការរៀបចំនៃការអនុវត្ត ក៏ដូចជាកម្រិតនៃការរៀបចំរបស់ប្រធានផ្នែកអនុវត្តរបស់និស្សិតមកពីសាកលវិទ្យាល័យ។

ប្រធានផ្នែកអនុវត្តរបស់និស្សិតមកពីសាកលវិទ្យាល័យគឺជាគ្រូបង្រៀនដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈដែលមានបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែងនៅក្នុងអង្គការអប់រំទូទៅ (ស្ថាប័ន) ដែលត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីបង្ហាញពីតម្រូវការរបស់សិស្សដោយផ្ទាល់ហើយមិនត្រឹមតែប្រាប់ពួកគេអំពីវាទេអ្នកណាជាអ្នកច្នៃប្រឌិត។ វិធីសាស្រ្តអាជីវកម្ម។ ទន្ទឹមនឹងនោះ គាត់ជាគ្រូបង្រៀនដែលមានទំនួលខុសត្រូវ រួសរាយរាក់ទាក់ ឆ្លាតវៃ អត់ធ្មត់ ទាមទារគ្រូបង្រៀន។

ការវិភាគនៃបទពិសោធន៍ជាច្រើនឆ្នាំអនុញ្ញាតឱ្យយើងកំណត់ពីតួនាទីដូចខាងក្រោមរបស់ប្រធានផ្នែកអនុវត្តរបស់និស្សិតមកពីសាកលវិទ្យាល័យ ដែលគាត់អនុវត្តក្នុងអំឡុងពេលនៃការអនុវត្ត ដែលកើតចេញពីគោលបំណង និងខ្លឹមសារនៃមនុស្សសាស្ត្រនៃអន្តរកម្មរបស់គាត់ជាមួយនិស្សិត-សិក្ខាកាម៖

- "វិធីសាស្រ្ត" (គ្របដណ្តប់សកម្មភាពជាក់ស្តែងពីទស្សនៈនៃគោលគំនិតផ្សេងៗបង្ហាញពីការតភ្ជាប់រួមបញ្ចូលគ្នារវាងទ្រឹស្តីនិងការអនុវត្តឆ្លុះបញ្ចាំងពីមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីនៃដំណោះស្រាយបច្ចេកវិទ្យានិងវិធីសាស្រ្តនៃអន្តរកម្ម);

- "didactician, methodologist" (ជួយសិស្សក្នុងការអនុវត្តគោលការណ៍នៃ didactic ទូទៅនិងពិសេស, ជាម្ចាស់ឃ្លាំងវិធីសាស្រ្ត, លើកទឹកចិត្តដល់អង្គការផលិតភាពនៃស្ថានភាពអប់រំនិងអប់រំ);

- "អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ អ្នកសម្របសម្រួល" (រួមចំណែកដល់សុខុមាលភាពច្នៃប្រឌិតប្រកបដោយសុទិដ្ឋិនិយមរបស់សិស្ស-សិក្ខាកាម ផ្តល់ការគាំទ្រផ្នែកគរុកោសល្យ ដោយគិតគូរពីលក្ខណៈផ្លូវចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់);

- "អ្នកវិភាគ" (អមជាមួយសកម្មភាពរបស់និស្សិត-សិក្ខាកាមដោយផ្អែកលើសក្ដានុពលនៃសមិទ្ធិផលរបស់គាត់ និងការយកឈ្នះលើការលំបាក ជំរុញដំណើរការនៃការកែតម្រូវខ្លួនឯង និងការសម្រេចដោយខ្លួនឯងដោយផ្អែកលើការឆ្លុះបញ្ចាំងបុគ្គល និងសមូហភាព បដិសេធការវាយតម្លៃនៅក្នុងរបស់គាត់ ការវិនិច្ឆ័យផ្ទាល់ខ្លួន និងអ្នកដទៃ);

- "អ្នកអប់រំ" (បង្កើតមុខតំណែងវិជ្ជាជីវៈ លើកទឹកចិត្តដល់ភាពជាអ្នកនិពន្ធរបស់សិស្ស ធ្វើការសម្រេចចិត្តសមស្របគរុកោសល្យ ចូលរួមក្នុងការស្វែងរករួមគ្នាកំឡុងពេលអនុវត្ត)។

អក្សរសិល្ប៍៖

1. ការអនុវត្តគរុកោសល្យនៅសាលាបឋមសិក្សា / G. M. Kodzhaspirova, L. V. Borikova, N. I. Bostandzhieva និងអ្នកដទៃ - M.: មជ្ឈមណ្ឌលបោះពុម្ព "Academy", 2000. - 272 ទំ។

2. មូលដ្ឋានគ្រឹះផ្លូវចិត្តនៃការអនុវត្តគរុកោសល្យរបស់សិស្ស៖ សៀវភៅសិក្សា។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ / Ed ។ A.S. Chernysheva ។ - M. : Ped ។ សង្គមនៃប្រទេសរុស្ស៊ីឆ្នាំ 2000 ។ - 144 ទំ។

គរុកោសល្យ

វេជ្ជបណ្ឌិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យ, សាស្រ្តាចារ្យ Mukhametshin Azat Gabdulkhakovich

ស្ថាប័នអប់រំថវិការដ្ឋសហព័ន្ធនៃឧត្តមសិក្សា "សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋ Naberezhnye Chelny" (Naberezhnye Chelny); បេក្ខជនសម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យ Miniakhmetov Rafik Radikovich

អង្គការសាសនាមូស្លីម "អង្គការអប់រំវិជ្ជាជីវៈ" Naberezhnye Chelny madrasah "វិហារ Ak" នៃអង្គការសាសនាកណ្តាល - ក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណនៃមូស្លីមនៃសាធារណរដ្ឋតាតាស្តង់ (Naberezhnye Chelny)

តួនាទីនៃប្រព័ន្ធប្រពៃណីនៃការអប់រំរបស់ MADRESSA ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍កន្លែងគរុកោសល្យនៃប្រជាជន TATARS

ចំណារពន្យល់។ អត្ថបទនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការបង្ហាញពីតួនាទីរបស់ madrasas ប្រពៃណីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍កន្លែងគរុកោសល្យរបស់ប្រជាជន Tatar ។ ការរីករាលដាលនៃចលនារ៉ាឌីកាល់ និងភាពជ្រុលនិយមនៅក្នុងសហគមន៍មូស្លីមក្នុងបរិបទនៃសកលភាវូបនីយកម្មតម្រូវឱ្យយើងស្តារឡើងវិញ និងសិក្សាពីបទពិសោធន៍ជាច្រើនសតវត្សនៃប្រព័ន្ធអប់រំអ៊ីស្លាមប្រពៃណី។ មុនពេលការលេចឡើងនៃវិធីសាស្រ្តថ្មី (jadidist) madrasahs នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 ប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃការអប់រំរបស់ប្រជាជនម៉ូស្លីមនៃតំបន់វ៉ុលកាគឺជាវិធីសាស្រ្តចាស់ (kadimist) ។ អ្នកអប់រំជនជាតិតាតាភាគច្រើនដូចជា Sh. Marjani, K. Nasyri, Kh. Faizkhanov, R. Fakhrutdinov, G. Barudi បានទទួលការអប់រំជាមូលដ្ឋាននៅក្នុង madrasahs ប្រពៃណី។ វប្បធម៌ពិសេសរបស់ប្រជាជនម៉ូស្លីមនៃតំបន់ Volga ក៏ជំពាក់ប្រភពដើម និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាចំពោះប្រព័ន្ធអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សាចាស់។ ប្រព័ន្ធអប់រំបែបប្រពៃណីនៃ madrasah មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងមិនត្រឹមតែលើការអភិវឌ្ឍន៍សហគមន៍មូស្លីមនៃតំបន់ Volga ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើការពង្រឹងស្ថិរភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃរដ្ឋរុស្ស៊ីផងដែរ។ Jadidism ជាចលនាអប់រំ និងគរុកោសល្យ ក៏ជំពាក់ប្រភពដើមរបស់វាចំពោះប្រព័ន្ធអប់រំបែបចាស់ដែរ។ អ្នកនិពន្ធបានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាប្រព័ន្ធអប់រំប្រពៃណីនៃ madrasah នេះ: 1) គឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃចន្លោះគរុកោសល្យនៃប្រជាជន Tatar; 2) មានសក្តានុពលអប់រំ និងការអប់រំល្អ; ៣) ចាំបាច់ត្រូវសិក្សា និងស្តារឡើងវិញ។

ពាក្យ​គន្លឹះ៖ សាលា​សារភាព; តាតា madrasahs; តម្លៃប្រពៃណី; ឥស្លាម; ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគរុកោសល្យ។

អរូបី។ អត្ថបទនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់តួនាទីនៃ madrasas ប្រពៃណី (kadimistic) ក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃកន្លែងគរុកោសល្យរបស់ប្រជាជន Tatar ។ ការរីករាលដាលនៃចលនារ៉ាឌីកាល់ និងភាពជ្រុលនិយមនៅក្នុងសហគមន៍មូស្លីមក្នុងបរិបទនៃសកលភាវូបនីយកម្មតម្រូវឱ្យយើងស្តារឡើងវិញ និងសិក្សាពីបទពិសោធន៍ជាច្រើនសតវត្សន៍នៃប្រព័ន្ធប្រពៃណីនៃការអប់រំអ៊ីស្លាម។ មុនពេលការមកដល់នៃវិធីសាស្រ្តថ្មី (jadidistic) madrasas នៅចុងសតវត្សទី 19 ប្រព័ន្ធអប់រំទាំងមូលនៃប្រជាជនម៉ូស្លីមនៃតំបន់វ៉ុលកាគឺជាប្រពៃណី។ ភាគច្រើននៃអ្នកប្រាជ្ញតាតានិង

អ្នកអប់រំដូចជា Sh. Marjani, K. Nasyri, H. Faizhanov, R. Fakhrutdinov, G. Baroudi បានទទួលការអប់រំជាមូលដ្ឋាននៅក្នុង madrasas ប្រពៃណី។ វប្បធម៌ពិសេសរបស់ប្រជាជនម៉ូស្លីមនៃតំបន់ Volga ក៏ជំពាក់ប្រភពដើម និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាចំពោះប្រព័ន្ធវិធីសាស្រ្តចាស់នៃការអប់រំ និងការអប់រំ។ ប្រព័ន្ធប្រពៃណីនៃការអប់រំ madrasah បានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងធំធេងមិនត្រឹមតែលើការអភិវឌ្ឍន៍សហគមន៍មូស្លីមក្នុងតំបន់ Volga ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើស្ថិរភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃរដ្ឋរុស្ស៊ីផងដែរ។ Jadidism (សម័យទំនើប) ជាចលនាអប់រំ និងគរុកោសល្យ ក៏ជំពាក់ប្រភពដើមរបស់វាចំពោះប្រព័ន្ធអប់រំចាស់ដែរ។ អ្នកនិពន្ធបានសន្និដ្ឋានថាប្រព័ន្ធប្រពៃណីនៃការអប់រំ madrasah: 1) គឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃចន្លោះគរុកោសល្យនៃប្រជាជន Tatar; 2) មានសក្តានុពលអប់រំល្អ; ៣) ចាំបាច់ត្រូវសិក្សា និងស្តារឡើងវិញ។

ពាក្យគន្លឹះ៖ សាលាសារភាព, តាតា madrasas, តម្លៃប្រពៃណី, សាសនាអ៊ីស្លាម, ប្រវត្តិគរុកោសល្យ។

សេចក្តីផ្តើម។ ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការអប់រំឥស្លាម ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វាគឺហួសពីការសង្ស័យ។ មិន​ត្រឹម​តែ​អ្នក​ប្រាជ្ញ​ខាង​សាសនា​និង​អ្នក​ដឹក​នាំ​ខាង​វិញ្ញាណ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ទទួល​ស្គាល់​រឿង​នេះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ជា​រដ្ឋ​បុរស​នៃ​ប្រទេស​យើង​ដែរ។ មានការយល់ដឹងអំពីសារៈសំខាន់នៃការអប់រំយុវជនមូស្លីមលើតម្លៃប្រពៃណីឥស្លាម ពួកគេបង្ហាញពីតួនាទីដ៏អស្ចារ្យរបស់មូស្លីម និងជាអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណក្នុងការពង្រឹងភាពសុខដុមរមនារវាងជាតិសាសន៍ និងសាសនា។ ការតភ្ជាប់នៃសីលធម៌ និងសីលធម៌ជាមួយនឹងតម្លៃសាសនាប្រពៃណីគឺមិនអាចប្រកែកបាន។ នៅក្នុងបទសម្ភាសន៍ជាមួយទស្សនាវដ្តី Time នៅថ្ងៃទី 12 ខែធ្នូឆ្នាំ 2007 ប្រធានសហព័ន្ធរុស្ស៊ី V.V. លោក ពូទីន បាននិយាយថា “នៅពេលដោះស្រាយបញ្ហាអ្នកគ្រប់គ្រង នៅពេលបង្កើតភារកិច្ចគ្រប់គ្រង យើងត្រូវតែដឹកនាំដោយសុភវិនិច្ឆ័យជាមុនសិន។ ប៉ុន្តែ​សុភវិនិច្ឆ័យ​នេះ​ត្រូវតែ​ផ្អែកលើ​គោលការណ៍​សីលធម៌។ ទេ និងមិនអាចទេ តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ នៅក្នុងពិភពនៃសីលធម៍ និងសីលធម៍នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ក្នុងភាពឯកោពីតម្លៃសាសនា។ តាមគំនិតរបស់យើង សង្គមភាវូបនីយកម្ម អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រើប្រាស់ចំពោះជីវិតនាំឱ្យមិនត្រឹមតែបាត់បង់តម្លៃខាងវិញ្ញាណប្រពៃណីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្កើតបញ្ហានៃលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន សង្គម និងសកលលោកទៀតផង។ បញ្ហាជាច្រើននៃសម័យកាលរបស់យើង ដូចជាប្រជាសាស្រ្ត បរិស្ថាន និងសង្គម ត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងអនាធិបតេយ្យជាមួយនឹងការបាត់បង់មូលដ្ឋានសីលធម៌នៃសង្គមប្រពៃណី។ ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​ជា​ពិសេស​គឺ​ការ​បែកបាក់​ស្ថាប័ន​គ្រួសារ ដែល​នាំ​ឲ្យ​សង្គម​ខូច​ខាត។ សង្គមដ៏ថោកទាបដែលការសេពគ្រឿងស្រវឹង ការញៀនគ្រឿងញៀន ពេស្យាកម្ម ការធ្វើអត្តឃាត ឃាតកម្មកំពុងរីករាលដាល ផ្ទះកុមារ និងមណ្ឌលថែទាំកំពុងខូចគុណភាព គ្មានការរំពឹងទុកសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀត។ វត្តមាន​នៃ​ទ្រព្យសម្បត្តិ​សម្ភារៈ​ដោយ​អវត្ដមាន​នៃ​សមាសធាតុ​ខាង​វិញ្ញាណ និង​សីលធម៌​មិន​ធានា​ដល់​សង្គម និង​សន្តិសុខ​បុគ្គល​ពី​មហន្តរាយ​ផ្សេងៗ​ឡើយ។ វិបត្តិសេដ្ឋកិច្ចនៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍បំផុត (វិបត្តិធនាគារ វិបត្តិកម្ចីទិញផ្ទះ) បានបង្ខំឱ្យយើងគិតឡើងវិញអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះសីលធម៌នៃសង្គមអ្នកប្រើប្រាស់ ដើម្បីស្វែងរកដំណោះស្រាយមិនស្តង់ដារចំពោះបញ្ហាទំនើប រួមទាំងតាមរយៈការត្រឡប់មកវិញ និងការសិក្សាតម្លៃប្រពៃណី។ ប្រទេសជឿនលឿនបានចាប់យកការសិក្សា ដែលជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីសម្រប និងអនុវត្តប្រព័ន្ធធនាគារឥស្លាម ធានារ៉ាប់រង ច្បាប់គ្រួសារ។ ទាំងអស់នេះបង្កើនភាពពាក់ព័ន្ធនៃការសិក្សាអំពីតួនាទីនៃការចិញ្ចឹមអប់រំខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌របស់មូស្លីម។

គោលបំណងនៃការសិក្សានេះគឺដើម្បីសិក្សាពីតួនាទីនៃប្រព័ន្ធប្រពៃណីនៃការអប់រំរបស់ Tatar madrasahs ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍កន្លែងគរុកោសល្យរបស់ប្រជាជន Tatar ។

បទបង្ហាញនៃសម្ភារៈសំខាន់នៃអត្ថបទ។ ដោយមិនបង្កើតលក្ខខណ្ឌល្អសម្រាប់ការអប់រំសាសនាមូស្លីម ដោយគិតគូរពីទំនៀមទំលាប់ដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សនៃវិធីសាស្រ្តចាស់នៃការអប់រំនោះ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃការកើនឡើងសម្ពាធលើសហគមន៍មូស្លីមនៃគំនិតរ៉ាឌីកាល់ ចលនាជនបរទេស និងមនោគមវិជ្ជាខុសឆ្គង។ ការដឹងខ្លួនអំពីសាសនាដែលកើតឡើងជាថ្មីនៃប្រជាជនរបស់យើងត្រូវតែត្រូវបានដឹកនាំទៅក្នុងបណ្តាញច្នៃប្រឌិតស្របច្បាប់។ សក្ដានុពលផ្ទៃក្នុងនៃសហគមន៍មូស្លីមនៃតំបន់វ៉ុលកា ការយល់ដឹង និងជំនួយពីរដ្ឋផ្តល់ឱកាសសម្រាប់រឿងនេះ។ ប្រធានសហព័ន្ធរុស្ស៊ី V.V. Putin នៅឯកិច្ចប្រជុំជាមួយ muftis នៃរដ្ឋបាលខាងវិញ្ញាណនៃមូស្លីមនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅ Ufa នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលាឆ្នាំ 2013 បាននិយាយថា "រុស្ស៊ីអ៊ីស្លាមមានឱកាសទាំងអស់ដោយពឹងផ្អែកលើបទពិសោធន៍ក្នុងស្រុកដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការអប់រំសាសនា។ និងជាបេតិកភណ្ឌទ្រឹស្ដីដ៏សម្បូរបែបបំផុត ដើម្បីឱ្យមានការនិយាយនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ ដូច្នេះ ភារកិច្ចសំខាន់បំផុតមួយគឺការបង្កើតឡើងវិញនូវសាលាទ្រឹស្ដីឥស្លាមរបស់យើង ដែលនឹងធានាបាននូវអធិបតេយ្យភាពនៃលំហខាងវិញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ី ហើយដែលមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋាន នឹងត្រូវបាន ទទួលស្គាល់ដោយអ្នកប្រាជ្ញមូស្លីមភាគច្រើននៅលើពិភពលោក។ សាលានេះគួរតែឆ្លើយតបទៅនឹងព្រឹត្តិការណ៍បច្ចុប្បន្នបំផុតទាំងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងនៅក្នុងពិភពលោកទាំងមូល ផ្តល់ការវាយតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួនដែលនឹងអាចយល់បាន និងអនុញ្ញាតសម្រាប់អ្នកជឿ។ ចំពោះការលើកឡើងខាងលើ ប្រធានសហព័ន្ធរុស្ស៊ី V.V. សំណើនៃការដឹកនាំរបស់ Tatarstan និងការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណឈានមុខគេរបស់មូស្លីមលើការបង្កើត Bulgar Islamic Academy ត្រូវបានគាំទ្រ។ ដើម្បីដោះស្រាយកិច្ចការដែលបានកំណត់ បទពិសោធន៍ក្នុងស្រុកដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សមកហើយនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការអប់រំសាសនាឥស្លាមទាមទារឱ្យមានការស្រាវជ្រាវយ៉ាងទូលំទូលាយ។

មុនពេលការរីករាលដាលនៃសាលាវិធីសាស្រ្តថ្មី (yatsa ysul) នៃទិសដៅ Jadid ប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃការអប់រំរបស់ប្រជាជនម៉ូស្លីមនៃតំបន់ Volga គឺផ្អែកលើវេទិកា Kadimist ។ ចាប់ផ្តើមពីសម័យរដ្ឋ Bulgar (សតវត្សទី VIII - XIII) និងរហូតដល់បដិវត្តន៍នៃឆ្នាំទី 17 នៃសតវត្សទី XX លទ្ធិ Kadimism ជាបាតុភូតសង្គម និងគរុកោសល្យ បានបង្កើត បង្កើត និងផ្សព្វផ្សាយប្រព័ន្ធសាសនា ការអប់រំ និងទស្សនវិជ្ជាតែមួយគត់។ ការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សាប្រជាជនដែលរស់នៅមិនត្រឹមតែនៅលើទឹកដីនៃប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប (តំបន់វ៉ុលកា តំបន់អ៊ុយរ៉ាល់ និងកូកាស៊ីសខាងជើង) ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងប្រទេស CIS មួយចំនួនផងដែរ។ គំនិតរបស់អ្នកដែលចាត់ទុកការអប់រំរបស់កាឌីមនិយមថាមានកំហុស ដោយធ្វើតាមមនោគមវិជ្ជានៃសម័យសូវៀតគឺខុស។ ប្រព័ន្ធអប់រំដែលមិនត្រឹមតែរស់រានមានជីវិតប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបានអភិវឌ្ឍ និងរីករាលដាល ហើយបាននាំឱ្យជាតិទាំងមូលមានអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឆ្នើមបានផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវការអប់រំ វប្បធម៌ វិទ្យាសាស្ត្រ ទោះបីជាមានស្វ័យភាពនៅក្នុងបរិយាកាសពហុជាតិ និងពហុភាគី ដោយគ្មានការគាំទ្រពី រដ្ឋមិនអាចមានកំហុស..

ស្ទើរតែទាំងអស់ Jadidists បានទទួលការអប់រំជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងវិធីសាស្រ្តចាស់ madrasahs ពី mudarrises វិធីសាស្រ្តចាស់ និងបានចូល tarikats តាមរយៈគ្រូ Sufi ។ ក្នុងចំណោមពួកគេមានឥស្សរជនឆ្នើមរបស់ប្រជាជនតាតា អ្នកអប់រំដូចជា Sh. Marjani, K. Nasyri, Kh. Faizkhanov, R. Fakhrutdinov, G. Barudi ។ Abunasr al-Kursawi ដ៏ល្បីល្បាញដែលជាអ្នកដំបូងដែលរំខានដល់ជីវិតសាសនារបស់ប្រជាជនម៉ូស្លីមវ៉ុលកាគឺជាសិស្សនៃវិធីសាស្រ្តចាស់របស់តាតា madrasahs និង Bukhara ។ គាត់បានទទួលការអប់រំនៅក្នុង madrasah ដ៏ល្បីល្បាញនៃភូមិ Machkara ស្រុក Malmyzh ក្រោម Sheikh Muhammadrahim ibn Yusuf ។ បន្ទាប់មកនៅ Bukhara ហើយបានសិក្សាជាមួយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Bukhara ។ គាត់បានចូលរួមជាមួយ Sufi tariqa តាមរយៈ sheikh Niyazkoly at-turukmani ។ បន្ទាប់ពីត្រឡប់មកវិញគាត់បានសិក្សាស្នាដៃរបស់ Ghazali "Ihya gulum ad-din" ។ អ្នកតំណាងដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ទៀតនៃបិតាស្ថាបនិកនៃសាសនា Jadid គឺ Shigabuddin Marjani ។ រហូតដល់អាយុ 20 ឆ្នាំគាត់បានសិក្សានៅក្នុងភូមិ Tashkichu ជាមួយឪពុករបស់គាត់ជាអ្នកប្រាជ្ញ mudarris ។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1838 គាត់បានសិក្សារយៈពេល 5 ឆ្នាំនៅ Bukhara ហើយបន្ទាប់មកបានផ្លាស់ទៅ Samarkand ។ ហើយដូចដែលលោក Jamaluddin Validi បាននិយាយថាវាគឺនៅក្នុង Samarkand ដែលចំណុចរបត់មួយបានកើតឡើងនៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកខាងទ្រឹស្ដីរបស់ Marjani ។ គាត់បានត្រលប់ទៅរបស់គាត់។

មាតុភូមិតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1849 ពីកណ្តាលនៃ scholasticism មូស្លីមជាមួយនឹងទស្សនៈ Jadid ដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយ។ Kayum Nasyri គឺជាឥស្សរជនឆ្នើមម្នាក់របស់ Tatars នៅសម័យរបស់គាត់ដែលត្រូវបានអប់រំផងដែរនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តចាស់ madrasah នៃ Kazan ឪពុករបស់គាត់គឺជា Kadimist mullah ។ Kayum Nasyri បានបង្រៀនភាសាតាតានៅថ្នាក់សិក្ខាសាលារបស់គ្រូនៅ Kazan ហើយបានចងក្រងសៀវភៅឃ្លាភាសាតាតា-រុស្ស៊ីសម្រាប់សិស្សានុសិស្ស និងអ្នកខ្ជិលច្រអូស។ គាត់គឺជាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅសិក្សានៅក្នុងផ្នែកជាច្រើននៃចំណេះដឹង៖ ភាសាតាតា នព្វន្ធ ភូមិវិទ្យា ធរណីមាត្រ ប្រវត្តិសាស្ត្រ រុក្ខសាស្ត្រ និងសីលធម៌។ គាត់ក៏បានបោះពុម្ពប្រតិទិនពីឆ្នាំ 1871 ដល់ឆ្នាំ 1897 ។ ហើយ​អ្វី​ដែល​គួរ​ឲ្យ​កត់​សម្គាល់ គឺ​គាត់​បាន​សរសេរ​សៀវភៅ​ទេសនា​សម្រាប់​ព្រះ​គ្រូ​ជា​ភាសា​អារ៉ាប់។ គាត់ក៏មានអត្ថបទស្តីពីគោលលទ្ធិឥស្លាម Gaqaid Islamiyya ផងដែរ។ គាត់គឺជាអ្នកត្រួសត្រាយផ្លូវក្នុងការបង្កើតភាសាអក្សរសាស្ត្រតាតា។ Tatars ជាច្រើនដែលត្រូវបានអប់រំក្នុងវិធីសាស្រ្តចាស់ madrasahs បានធ្វើការនៅក្នុងរោងពុម្ពសាកលវិទ្យាល័យ។ P.V. Znamensky បានសរសេរថា "យោងទៅតាមទម្លាប់របស់គាត់ក្នុងការអានសៀវភៅ Tatar រៀនអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីយ៉ាងងាយស្រួល ... វាជាការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលថានៅក្នុងរោងពុម្ពសាកលវិទ្យាល័យ Tatars តែងតែត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកធ្វើការដ៏ល្អបំផុតម្នាក់សម្រាប់ទស្សនាវដ្តីអ្នកសិក្សាក្នុងស្រុកនៃសាកលវិទ្យាល័យនិង បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី”។

Galimzyan Barudi, mudarris ដ៏ល្បីល្បាញ, ស្ថាបនិកនៃ Muhammadiya madrasah និងជាអ្នកនិពន្ធនៃសៀវភៅសិក្សាវិធីសាស្រ្តថ្មី, បានសិក្សានៅក្នុងមួយនៃ madrasahs នៃ Kazan ។ បន្ទាប់ពីបានបញ្ចប់ការសិក្សាពី madrasah ដែលនៅពេលនោះជាវិធីសាស្រ្តចាស់ គាត់បានបន្តការសិក្សារបស់គាត់នៅ Bukhara ។ នៅឆ្នាំ 1881 គាត់បានត្រលប់ទៅ Kazan ក្នុងនាមជាអ៊ីម៉ាម និង mudarris ហើយបានចាប់ផ្តើមសកម្មភាពបង្រៀន និងអប់រំរបស់គាត់។ ក្នុងនាមជា Jadidist រួចហើយគាត់បានចូលរួមជាមួយ Sufi tariqa តាមរយៈ Zainulla ishan Rasulev យក ijaz ពីគាត់ហើយបានចូលរួមក្នុងការអប់រំ murids ដែលគាត់ត្រូវបានរិះគន់ដោយសិស្សមួយចំនួនរបស់គាត់។

វិធីសាស្រ្តចាស់ madrasahs មិនត្រឹមតែជាប្រភពនៃការត្រាស់ដឹង និងការអប់រំរបស់ប្រជាជនតាតាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាប្រភពនៃវប្បធម៌ផងដែរ។ វប្បធម៌តន្ត្រីរបស់ Tatars រហូតដល់សតវត្សទី 20 បានអភិវឌ្ឍក្នុងទម្រង់នៃការច្នៃប្រឌិតតន្ត្រីផ្ទាល់មាត់។ ក្រុមចម្រៀងវីរភាពដ៏ធំបំផុតមួយ និងរីករាលដាលបំផុតគឺ នុយ, munajats និងគំរូនៃអ្វីដែលហៅថាការច្រៀងសៀវភៅ។ តើ​ការ​ច្នៃ​ប្រឌិត​ផ្នែក​តន្ត្រី និង​អក្សរសាស្ត្រ​នេះ​បាន​កើត​ឡើង ផ្សព្វផ្សាយ និង​មាន​ប្រជាប្រិយភាព​ដោយ​របៀប​ណា? មានតែតាមរយៈវិធីសាស្រ្តចាស់ madrasahs និង mektebes តាមរយៈសិស្ស Shakird របស់ពួកគេ។ Jamaluddin Validi ផ្តល់ឧទាហរណ៍ខ្លះៗអំពីរឿងនេះនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់៖ "សូម្បីតែវគ្គដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ជីវិតសាលាខាងក្នុងគឺកម្រនឹងចាកចេញដោយគ្មានបទចម្រៀងពិសេស។ ពេល​និពន្ធ​បទ​ចម្រៀង​ឡើង​វិញ ការ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ជា​ចម្បង​លើ​ផ្នែក​សោភ័ណភាព​នៃ​ការងារ។ វា​មាន​គ្រឿង​តុបតែង​ផ្សេងៗ​ជាមួយ​នឹង​ថ្នាំលាប​គ្រប់​ប្រភេទ ដែល​មាន​ប្រអប់​ដាច់​ដោយ​ឡែក​មួយ​នៅ​ក្នុង​ទ្រូង​សិស្ស​ដោយ​ប៉ិនប្រសប់​ជាប់​នឹង​ជញ្ជាំង​ទ្រូង»; “លើសពីនេះ សិស្សមួយចំនួនបានធ្វើដំណើរជុំវិញភូមិជាមួយនឹងបទចម្រៀងរបស់ពួកគេ ហើយច្រៀងពួកគេដើរជុំវិញផ្ទះ”។ នុយដ៏ល្បីល្បាញបំផុត, munajats, salavats, រឿងព្រេងនិទាន (កំណាព្យ) ចាប់ផ្តើមដោយការសរសើរនៃព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ, ការអធិស្ឋានសម្រាប់ហោរា។ ពួកគេ​ក៏​បាន​លើក​ឡើង​អំពី madrasah មួយ​ដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ នុយដ៏ល្បីបំផុតមួយ “សាក់-សុខ” ចាប់ផ្តើមដោយពាក្យថា “មានធ្នើរដាក់សៀវភៅនៅម៉ាដារ៉ាសា។ សូម​ឲ្យ​យើង​ស្តាប់​នុយ​របស់​សាក់ និង​សុខ។ ភាសាតាតារ lullaby មានពាក្យថា "នៅពេលដែលគាត់ធំឡើងជាមនុស្សពេញវ័យគាត់នឹងទៅ madrasah មួយ; នៅពេលដែលគាត់ទៅ madrasah គាត់នឹងក្លាយជាអ្នកប្រាជ្ញ។ ទាំងអស់នេះបង្ហាញថាប្រភពនៃកំណប់ទ្រព្យទាំងនេះគឺ madrasahs ។ Shakirds បានចូលរួមក្នុងការចម្លងសៀវភៅ ដោយបកប្រែវាពី Persian និងអារ៉ាប់ទៅជាភាសាទួគី ដោយចងក្រងមតិយោបល់លើសៀវភៅអប់រំ។ នៅឆ្នាំ 1872 អធិការនៃសាលា Tatar, Bashkir និង Kyrgyz នៃស្រុកអប់រំ Kazan V.V. Radlov បានសរសេរថា "ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តរបស់ Shakirds គឺមានសារៈសំខាន់ណាស់ ហើយទោះបីជាមានផ្នែកម្ខាងនៃចំណេះដឹងរបស់ពួកគេក៏ដោយ Shakirds មានស្មារតីខ្ពស់ជាងគ្រូរបស់យើងនៅក្នុងសាលាក្រុងព្រះវិហារ។

សមិទ្ធិផលទាំងអស់នៃសហគមន៍មូស្លីមនៃតំបន់ Volga ជាពិសេសនៅក្នុងវិស័យខាងវិញ្ញាណនិងវប្បធម៌គឺជាលទ្ធផលនៃការងាររបស់អ៊ីម៉ាមនិង mudarrises ។ ជីវិតទាំងមូលរបស់ប្រជាជនម៉ូស្លីមបានហូរជុំវិញវិហារអ៊ីស្លាម និងម៉ាដារ៉ាសា។ ស្ទើរតែគ្រប់ភូមិ Tatar, mahalla មាន mektebe និង madrasah មួយ។ Murad Ramzi ដកស្រង់នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់នូវការបកប្រែនៃអត្ថបទ "គ្រីស្ទសាសនា សាសនាឥស្លាម និងសាសនាមិនជឿនៅភាគខាងកើតនៃប្រទេសរុស្ស៊ី" ពីទស្សនាវដ្តី "Russian Messenger" លេខ 3 នៃខែមីនា ឆ្នាំ 1883 ។ វាចែងថាមាន 418 mektebes នៅក្នុងខេត្ត Kazan ដែលក្នុងនោះសិស្ស 20,379 នាក់សិក្សា។ មាន 358 mektebes នៅក្នុងខេត្ត Ufa ដែលក្នុងនោះសិស្ស 12866 នាក់សិក្សា។ ប៉ុន្តែដើម្បីឱ្យច្បាស់លាស់មាន 730 mektebes នៅក្នុងខេត្ត Kazan និងច្រើនជាងមួយពាន់នៅក្នុងខេត្ត Ufa ដែលក្នុងនោះមានសិស្សជាង 40,000 នាក់សិក្សា។ ដូច្នេះនៅក្នុងខេត្ត Kazan សម្រាប់មនុស្ស 730 នាក់មាន mektebe មួយជាមួយនឹងសិស្ស 13 នាក់។ ហើយនៅក្នុងខេត្ត Ufa សម្រាប់មនុស្ស 780 នាក់មាន madrasah មួយដែលមានសិស្ស 20 នាក់។ ជាលទ្ធផលចំនួនអ្នកចេះអក្សរ Tatars មាន 60 ភាគរយ។ អ្នកនិពន្ធអត្ថបទបានជំរុញឱ្យមានភាពស្មោះត្រង់ហើយទទួលស្គាល់ថាវាមិនមែនជាចំនួនដ៏ច្រើននៃ mektebes ដែលបណ្តាលឱ្យ Tatars ខិតខំដើម្បីអក្ខរកម្មនោះទេប៉ុន្តែការពិតដែលថា mektebes ទាំងនេះមានមូលដ្ឋានគ្រឹះរឹងមាំបើប្រៀបធៀបទៅនឹងសាលារៀនរបស់យើង។ ហើយ​ថា​មូលដ្ឋាន និង​មុខវិជ្ជា​របស់​ពួកគេ​គឺ​ចំណេះដឹង​ខាង​សាសនា និង​សីលធម៌។ គាត់ក៏បានប្រៀបធៀបនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សារបស់ Tatar madrasas ដែលបានទៅ Mavarennahr ដើម្បីបន្តការសិក្សារបស់ពួកគេជាមួយនឹងនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៅវិទ្យាល័យរុស្ស៊ីដែលបន្ទាប់ពីនោះបានទៅស្ថាប័នអប់រំខ្ពស់នៃទ្វីបអឺរ៉ុប។ Sh. Marjani ក៏ផ្តល់ទិន្នន័យអំពីចំនួនវិហារអ៊ីស្លាម និង madrassahs ដែលដំណើរការដោយរដ្ឋបាលខាងវិញ្ញាណ។ យោងតាមទិន្នន័យទាំងនេះនៅឆ្នាំ 1856 មានវិហារអ៊ីស្លាមចំនួន 3850 និង 1569 madrasahs ។ ហើយនៅឆ្នាំ 1899 មានវិហារអ៊ីស្លាមចំនួន 4611 និង 5782 អ៊ីម៉ាម និង mudarrises ។ ប្រសិនបើយើងពិចារណាថា ជាធម្មតាមានតែអ៊ីម៉ាមម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលធ្វើការនៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមមួយ នោះ 1171 mudarrises ត្រូវបានចូលរួមតែក្នុងការបង្រៀនប៉ុណ្ណោះ។ ហើយពួកគេម្នាក់ៗសុទ្ធតែជាអ្នកជំនាញក្នុងវិស័យរបស់គាត់ ជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាគ្រូបង្រៀន។

គួរកត់សម្គាល់ថាទោះបីជា mudarrises ដែលគេស្គាល់ច្រើនឬតិចបានសិក្សានៅ madrasah នៃ Bukhara បានត្រឡប់មកវិញហើយរៀបចំ madrasahs ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេក៏ដោយក៏គ្មានការគំរាមកំហែងដល់រដ្ឋនៃប្រទេសរុស្ស៊ីមកពីពួកគេនិងសិស្សរបស់ពួកគេ។ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេជាអ្នកស្នេហាជាតិដ៏ខ្នះខ្នែងនៃមាតុភូមិរបស់ពួកគេ ជារដ្ឋបុរស ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ខ្នះខ្នែងប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍សាសនារបស់សាសនាឥស្លាម យោងទៅតាមហាណាហ្វីម៉ាដាហាប។ Tatar mudarrises និង shakirds ត្រូវបានគោរពនៅក្នុង Bukhara និងក្នុងចំណោម Kirghiz (កាហ្សាក់ស្ថានសម័យទំនើប) ។ នៅរដូវក្ដៅ សិស្សខ្លះបានទៅភូមិ Kyrgyz ដើម្បីអានគម្ពីរកូរ៉ាន ដែលធ្វើឱ្យពួកគេទទួលបានប្រាក់ផងដែរ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រតាតាជាច្រើនមានទម្ងន់ក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Bukhara ពួកគេត្រូវបានទទួលដោយអធិរាជនៃ Bukhara និងអេហ្ស៊ីប។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មិន​ដែល​ប្រើ​អំណាច​និង​ឥទ្ធិពល​របស់​ពួកគេ​ដើម្បី​ញុះញង់​អរិភាព​ឬ​ក្នុង​គោលបំណង​នយោបាយ​ឡើយ។ ទោះបីជាពួកគេមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើចិត្ត និងអារម្មណ៍របស់មនុស្សក៏ដោយ។ ភស្តុតាងនៃតួនាទីជាវិជ្ជមានរបស់ Kadimist madrasahs ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រជាជន Volga ស្ថិរភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃរដ្ឋរុស្ស៊ី គឺជាពាក្យរបស់អធិរាជ Catherine II អំពីការសាងសង់វិហារអ៊ីស្លាម និងសាលារៀន ដែលបានបញ្ជាក់ដោយក្រឹត្យស្តីពីកិច្ចការ Kyrgyz នៅថ្ងៃទី 27 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1785 ។ (ចំណុចទីប្រាំពីរ) ។ នាងបានតស៊ូមតិលើការបង្កើត "សាលាតាតាតាមគំរូនៃកាហ្សាន" និងការអញ្ជើញគ្រូ mudarris ពីក្នុងចំណោម Kazan Tatars ។ ប្រព័ន្ធ Kadimist នៃការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា Jadidism ជាចលនាបំភ្លឺ។ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​តែ​បញ្ជាក់​ថា សាសនា​ចាឌីដ ជា​ចលនា​នយោបាយ​សង្គម មិន​មាន​ផ្លូវ​ទេ។

ផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រពៃណីនៃ Kadimism កាត់ចេញពីឫសគល់ដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សន៍នៃកន្លែងគរុកោសល្យរបស់ប្រជាជន Tatar ។

ហេតុអ្វីបានជាប្រព័ន្ធអប់រំ Kadimist អាចសម្រេចបានលទ្ធផលល្អ តើវាអាចយកឈ្នះចិត្ត និងបេះដូងភាគច្រើនបានដែរឬទេ? ប្រព័ន្ធអប់រំ Kadimist គឺជាប្រព័ន្ធអប់រំមូស្លីមសារភាពដោយផ្អែកលើតម្លៃប្រពៃណីនៃសាសនាឥស្លាម។ សាសនាឥស្លាមមិនបានយកឈ្នះលើលំហរស់នៅរបស់ប្រជាជនតាតាទេ ប៉ុន្តែបានយកឈ្នះចិត្ត និងចិត្តរបស់មនុស្ស។ តើ​នាង​សម្រេច​បាន​នូវ​គុណ​សម្បត្តិ​អ្វី​ខ្លះ​ចំពោះ​លក្ខណៈ​របស់​នាង? ដូចដែលយើងដឹងហើយថាតម្លៃនៃសាសនាឥស្លាមបានចាក់ឫសនៅក្នុងកន្លែងគរុកោសល្យរបស់ប្រជាជនតាតាដោយសារតែគុណសម្បត្តិដូចជាការចង់បានភាពបរិសុទ្ធខាងរាងកាយនិងខាងវិញ្ញាណការត្រាស់ដឹងស្ថេរភាពសង្គមភាពសុខដុមជាមួយធម្មជាតិមនុស្សជុំវិញខ្លួននិងខ្លួនឯង។ នៅក្រោមឥទិ្ធពលនៃប្រព័ន្ធអប់រំ Kadimist សហគមន៍មូស្លីមនៃតំបន់ Volga តែងតែស្ថិតក្នុងដំណើរការនៃការកែលម្អខ្លួនឯង។ នៅពេលដែលនៅចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 មានឱកាសទទួលបានការអប់រំល្អនៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលនៃការអប់រំអ៊ីស្លាមដូចជា Cairo, Istanbul, Mecca និង Medina ឪពុកម្តាយបានចាប់ផ្តើមបញ្ជូនកូនរបស់ពួកគេទៅសិក្សា។ មួយ​រយៈ​ក្រោយ​មក ដោយ​បាន​រៀន​សូត្រ​ក៏​ចាប់​ផ្ដើម​ត្រឡប់​ទៅ​ស្រុក​កំណើត​វិញ។ ក្នុងនាមជាសហសម័យរបស់ M.M. Ramsay ពួកគេខ្លះបានត្រលប់មកវិញ "គ្មានសាសនា ទំនៀមទំលាប់របស់មូស្លីម (សីលធម៌ ភាពសមរម្យ) និងគ្រិស្តអូស្សូដក់"។ ដូច្នេះហើយ ឪពុកម្តាយឈប់បញ្ជូនកូនទៅរៀន។ ក្នុងន័យទំនើប ការអប់រំ Kadimist បំពេញតម្រូវការខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស៖ ការអប់រំ សាសនា ការអប់រំ។ មុខងារអប់រំរបស់ Kadimist madrasahs និង mektebes ត្រូវបាននាំយកទៅឥតខ្ចោះ។

ដូចដែលយើងឃើញហើយ បទពិសោធន៍នៃប្រព័ន្ធអប់រំ Kadimist គឺស្ថិតនៅក្នុងតម្រូវការច្រើនជាងពេលណាៗទាំងអស់នៅក្នុងពេលវេលាដ៏លំបាក និងចលាចលរបស់យើងនៃការគំរាមកំហែងអន្តរការសារភាព អន្តរការសារភាព និងអន្តរអរិយធម៌។ ចាំបាច់ត្រូវសិក្សាពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃប្រព័ន្ធអប់រំ Kadimist ។

ការរកឃើញ។ ជាលទ្ធផលនៃការសិក្សាអំពីតួនាទីរបស់ Tatar madrasahs ប្រពៃណីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍កន្លែងគរុកោសល្យរបស់ប្រជាជន Tatar ការសន្និដ្ឋានដូចខាងក្រោមអាចត្រូវបានទាញថាប្រព័ន្ធអប់រំបែបប្រពៃណីរបស់ madrasahs: 1) គឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃលំហគរុកោសល្យរបស់តាតា។ មនុស្ស; 2) ត្រូវការការសិក្សានិងការស្តារនីតិសម្បទា; 3) មានសក្ដានុពលនៃការអប់រំល្អ ហើយទាមទារឱ្យមានការសម្របខ្លួនសម្រាប់ប្រើប្រាស់នៅក្នុងអង្គការអប់រំវិជ្ជាជីវៈសាសនាឥស្លាម។

អក្សរសិល្ប៍៖

1. Almazova A.A. វប្បធម៌សិល្បៈនៃតាតាស្តង់នៅក្នុងបរិបទនៃដំណើរការសង្គមនិងប្រពៃណីខាងវិញ្ញាណ: អត្ថបទ / A.A. អាល់ម៉ាហ្សូវ។ - កាហ្សាន៖ កាហ្សាន។ un-t, 2013. - 248 ទំ។

2. Validi D. Essay ស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអប់រំ និងអក្សរសិល្ប៍របស់ Tatars / D. Validi ។ - Kazan: Iman, 1998. - 160 ទំ។

3. Znamensky P.V. កាហ្សានតាតាស។ Kazan Tatars (Alsu Zeydullina ter^emesende) / P.V. Znamensky ។ - Kazan: "Millet" Nash ។ , 2015. - 80 ទំ។

5. ឥស្លាម dogma នៅក្នុងសៀវភៅសិក្សា និងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធ Tatar ដើមសតវត្សទី 20: reader/com., introd. និងចំណាំ។ R.R. Safiullina - អាល់អានស៊ី។ Kazan: សាកលវិទ្យាល័យ Kazan, 2013. ផ្នែកទី 2. 168 ទំ។

6. អភិបាលក្រុង ^ani Sh.B. Mestafadel-ehbar fi ehvali Kazan ve Bolgar (Kazan hem Bolgar hellere turynda faydalanylgan heberler) ។ Kyskartyp tezelde ។ - កាហ្សាន៖ តាតាស។ ត្រីបាឡែន។ neshr ។ , 1989. - 415 ខ។ (នៅតាត)។

7. Mukhametshin A.G. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិតគរុកោសល្យការត្រាស់ដឹងនិងការអប់រំរបស់ប្រជាជនតាតានៅសតវត្សទី 16 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ សៀវភៅសិក្សា / A.G. Mukhametshin ។ - Naberezhnye Chelny: FBGOU VPO "NISPTR", ឆ្នាំ 2012 ។ - 254 ទំ។

8. Mukhetdinov D.V., Khabutdinov A.Yu. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនម៉ូស្លីមនៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី XVIII-XXI: សៀវភៅសិក្សា / Ed ។ ed ។ D.V. Mukhetdinov ។ - N. Novgorod ។ 2012. - 260 ទំ។

9. Ramzi M. Talfik al-akhbar va talkyykh al-asar fi vakaig Kazan va Bulgar va muluk at-tatar [កាលវិភាគនៃសារ និងការវិភាគ (ការវិភាគ) នៃរឿងព្រេងអំពីព្រឹត្តិការណ៍នៃ Kazan និង Bulgars និងស្ដេចនៃ Tatars] . ក្នុង 2 ភាគ - បេរូត: Dar al-kutub al-ilmiya, 2002. Vol. 2. - 528 p.

10. ប្រតិចារឹកនៃការចាប់ផ្តើមនៃកិច្ចប្រជុំរបស់ប្រធានសហព័ន្ធរុស្ស៊ី V.V. Putin ជាមួយ muftis នៃក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណនៃមូស្លីមនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅ Ufa ។ ១០/២២/២០១៣។ របៀបចូលប្រើ៖ http://www.cdum.ru/news/44/3511/ ។

គរុកោសល្យ

សាស្ត្រាចារ្យជាន់ខ្ពស់នៃនាយកដ្ឋានព័ត៌មានវិទ្យា និងវិធីសាស្រ្តនៃការបង្រៀនវិទ្យាសាស្ត្រកុំព្យូទ័រ Mutsurova Zalina Musaevna

FSBEI ឯកឧត្តម "សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋ Chechen" (Grozny)

ទិដ្ឋភាពនៃវិធីសាស្រ្តនៃការបណ្តុះបណ្តាលគ្រូបង្រៀននៅតាមសាលាជនបទនាពេលអនាគត ដើម្បីប្រើប្រាស់បច្ចេកវិទ្យាពីចម្ងាយក្នុងវិជ្ជាជីវៈ

សកម្មភាព

ចំណារពន្យល់។ អត្ថបទនេះពិចារណាលើទិន្នន័យស្តីពីការសិក្សាដែលធ្វើឡើងនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋឆេឆេន ដែលភាគច្រើនមានតំបន់ជនបទដែលមានភូមិសាស្ត្រឆ្ងាយពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ វាត្រូវបានពិពណ៌នាថាបញ្ហាដែលរារាំងការប្រើប្រាស់យ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់នៃព័ត៌មាន និងបរិយាកាសអប់រំគឺកង្វះបុគ្គលិកដែលត្រៀមរួចជាស្រេចក្នុងការប្រើប្រាស់បច្ចេកវិទ្យាបែបនេះក្នុងសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈ។ លក្ខណៈពិសេសមួយនៃសាលាមូលដ្ឋាន ទាំងទីក្រុង និងជនបទ គឺវត្តមាននៃព័ត៌មាន និងបរិយាកាសអប់រំ។ វាត្រូវបានពិចារណាអំពីរបៀបដែលតាមរយៈ IEE នៃសាលាជនបទ កិច្ចការរួមដែលទាក់ទងនឹងដំណើរការអប់រំទាំងដោយផ្អែកលើការប្រើប្រាស់បច្ចេកវិទ្យាប្រពៃណី និងការចូលរួមនៃបច្ចេកវិទ្យាពីចម្ងាយក្នុងការបង្រៀនកុមារពិការ និងសម្រាប់ការអនុវត្តការអប់រំរួមបញ្ចូលអាចត្រូវបានដោះស្រាយ។

ពាក្យគន្លឹះ៖ ការរៀនពីចម្ងាយ អង្គការអប់រំ បរិយាកាសព័ត៌មានអប់រំ សាលាជនបទ សាលារៀនថ្នាក់តូច ការសិក្សាជាក់លាក់។

Madrasahs នៅក្នុងទីក្រុងនានានៃតំបន់ Volga មានយ៉ាងហោចណាស់តាំងពីសម័យនៃ Golden Horde ប៉ុន្តែត្រូវបានបំផ្លាញបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃ Kazan និង Astrakhan khanates ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1550 ។ នៅវេននៃសតវត្សទី XVII-XVIII ការរស់ឡើងវិញនៃការរៀនសូត្រមូស្លីមក្នុងចំណោម Tatars ចាប់ផ្តើម។

នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XVIII ។ យើងអាចនិយាយអំពី madrasas នៅក្នុងភូមិ Adai (Adaevo), Karil, Simet, Ura, Tashkichu និង Tyuntyar នៅ Zakazanie, Taisuganovo (តំបន់ Almetyevsk), Sterlibash (តំបន់ Sterlitamak)។ ពួកគេបានក្រោកឡើងនៅកន្លែងដែលការគ្រប់គ្រងរបស់អាជ្ញាធរកាន់តែខ្សោយ ចាប់តាំងពីរលកនៃសាសនាគ្រិស្តបានបន្តបន្ទាប់ម្តងមួយៗរហូតដល់ពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1750 ។ ប្រហែលជាមានតែ madrasahs ចុងក្រោយចំនួនបួនប៉ុណ្ណោះដែលអាចត្រូវបានគេហៅថាមានស្ថេរភាព ចាប់តាំងពីមិនដូចរដ្ឋមូស្លីមទេ សម្រាប់ madrasahs នៃជនជាតិមូស្លីមរុស្ស៊ី អត្តសញ្ញាណរបស់ mudarris គឺមានភាពច្បាស់លាស់នៅក្នុងសម័យកាលនេះ។

Madrasahs នៃតំបន់ Volga-Ural ក្នុងឆ្នាំទាំងនោះមិនមាន waqfs ដូច្នេះពួកគេមិនអាចប្រែទៅជាស្ថាប័នសាជីវកម្មបានទេ។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ mudarris, madrasah ជនបទជាញឹកញាប់ដួលរលំ។ នៅទីនេះភាពដាច់ស្រយាលបានក្លាយជាកត្តាអវិជ្ជមានរួចទៅហើយ។ អនាគតគឺនៅក្នុងភូមិដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលសេដ្ឋកិច្ចទាំងពីរ (ដូចជា Machkara និង Kyshkar) ឬការតាំងទីលំនៅមូស្លីមនៅទីក្រុង (Kargala និង Kazan) ។

ការរស់ឡើងវិញនៃការអប់រំនៅក្នុង madrasah ត្រូវបានដឹកនាំដោយ Tatars ខ្លួនឯងដែលជាញឹកញាប់បានទទួលការអប់រំនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសមូស្លីម ឬដោយជនអន្តោប្រវេសន៍មកពីរដ្ឋមូស្លីម ភាគច្រើន Caucasus និង Bukhara ។

Madrasahs ដ៏ល្បីល្បាញបំផុតសម្រាប់កម្រិតនៃការបង្រៀនរបស់ពួកគេនិងការគិតដោយសេរីមានទីតាំងនៅខាងក្រៅ Kazan និង Kargaly ប៉ុន្តែនៅក្នុង Kyshkar (ស្រុក Arsky), Machkara (ស្រុក Kukmorsky), Sterlibash (Urals) ។ មានតែការបង្កើត Mardzhania នៅ Kazan ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870, Khusainia នៅ Orenburg និង Rasuliya នៅ Troitsk ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1890 ។ បានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃប្រពៃណីនៃភាពលេចធ្លោនៃកម្រិតទ្រឹស្តីនៃ madrasahs ទីក្រុងលើជនបទនៅក្នុងតំបន់ Volga និង Urals ភាគខាងត្បូង។ នៅក្នុងការអវត្ដមាននៃការរីកចម្រើនខាងបច្ចេកវិទ្យាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ គោលដៅរបស់ម៉ាដ្រាសាគឺដើម្បីបណ្តុះបណ្តាលឥស្សរជនជាតិខាងវិញ្ញាណ និងខាងលោកិយ។

ការរស់ឡើងវិញនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈ និងការបង្កើតជំនាន់ថ្មីនៃ ulema ដែលជាឥស្សរជនបញ្ញវន្ត និងវប្បធម៌នៃតំបន់ បានក្លាយជាដំណើរការដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការអប់រំមូស្លីមក្រោយឆ្នាំ 1552។ យោងទៅតាមបេសកជន Ya. ចូលទៅក្នុងការប្រមូលផ្តុំយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ ដែលក្នុងនោះពាក្យស្លោក "មួយសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា និងទាំងអស់គ្នាសម្រាប់មួយ" ត្រូវបានអនុវត្តជាញឹកញាប់នៅក្នុងការអនុវត្ត។

Tatars of Seitova Posad (Kargaly) ក្នុងឆ្នាំ 1745 ដែលបានតាំងទីលំនៅថ្មីដោយស្ម័គ្រចិត្តពីតំបន់ Kazan គឺជាប្រជាជនម៉ូស្លីមដំបូងគេនៃប្រទេសរុស្ស៊ីដែលទទួលបានសិទ្ធិនៃសាជីវកម្មរួមទាំងសេរីភាពខាងសាសនានិងការលើកលែងពីការជ្រើសរើសដោយផ្តល់ថាសមាជិកទាំងអស់នៃសាជីវកម្មចូលរួម។ ពាណិជ្ជកម្មជាមួយឥស្លាមបូព៌ា។ មានតែ 200 គ្រួសារប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យរស់នៅទីនោះ។ Kargala ទទួលបានសិទ្ធិនៃការទូទាត់ ហើយសាលាក្រុងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីនោះ។ Riza Fakhretdin បានកត់សម្គាល់ថាជាលើកដំបូងបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃ Kazan Khanate "ជីវិតសាសនាជាតិដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការរបស់ Tatars កំពុងត្រូវបានរស់ឡើងវិញ" ។

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 - ទីបីដំបូងនៃសតវត្សទី 19 ។ Kargaly madrasahs គឺជាស្មុគ្រស្មាញដ៏ធំបំផុតនៃការអប់រំសាសនាដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈក្នុងចំណោម Tatars ។ ពួកគេគឺជាស្ថាប័នអប់រំអ៊ីស្លាមនៃប្រភេទអាស៊ីកណ្តាល។

វាគឺជានិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សារបស់ Bukhara ដែលបានបង្កើត madrasahs ដ៏ល្បីល្បាញស្ទើរតែទាំងអស់នៃតំបន់ Volga-Ural ។ ប្រព័ន្ធអប់រំអាស៊ីកណ្តាល គឺជាគំរូ និងគំរូដ៏សំខាន់។

តាមទស្សនៈនៃការបន្ត និងការគ្របដណ្តប់ក្នុងតំបន់ក្នុងចំណោម madrasahs ជនបទ សូចនាករច្រើនបំផុតគឺ Machkara madrasah - madrasah មួយនៅក្នុងភូមិ Machkara (Maskara) នៃស្រុក Kazan និងខេត្ត Kazan ឥឡូវនេះជាស្រុក Kukmorsky នៃ Tatarstan ។ អត្ថិភាពនៃ madrasah នៅក្នុងភូមិ Machkara មានអាយុកាលយ៉ាងហោចណាស់ 1758 ។

សម្រាប់ Kazan ចាប់ផ្តើមពីត្រីមាសទីពីរនៃសតវត្សទី 19 Apanaevsky madrasah បានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃការអប់រំ។ ការបង្កើតរបស់វាមានតាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1770 នៅពេលដែលវិហារថ្មទីពីរត្រូវបានសាងសង់នៅ Kazan ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Madrasah "Mardzhaniya" មានតាំងពីឆ្នាំ 1770 នៅពេលដែលការសាងសង់វិហារអ៊ីស្លាមដំបូង ("Yunusovskaya" បន្ទាប់មក "Mardzhaniya") ត្រូវបានបញ្ចប់នៅ Kazan ។ Sh. Marjani គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលបង្កើតប្រភេទបុរាណនៃ madrasah ដែលក្នុងនោះ mudarris គឺជាឥស្សរជនឯករាជ្យទាំងស្រុង។ Sh. Marjani ពិតជាបានបង្កើតទំនាក់ទំនងថ្មីមួយរវាង mudarris និងប្រធានព្រះសហគមន៍កាតូលិក និងរវាងគ្រូ និងសិស្ស។ គំរូរបស់ Sh. Marjani គឺជាគំរូវិទ្យាសាស្ត្រ និងអប់រំ។ គាត់បានបង្កើត mutavalliat (ក្រុមប្រឹក្សាភិបាល) នៅលើមូលដ្ឋាននៃ madrasah និងបានទទួលការដាក់ទណ្ឌកម្មសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់វានៅក្នុង OMDS ពោលគឺគាត់បានដក madrasah ពី subordination ទៅ Bai ជាក់លាក់មួយ។ នៅពេលអនាគត ជាក្បួន madrasahs ឯករាជ្យពី bais និងគ្រប់គ្រងដោយក្រុមប្រឹក្សាភិបាលបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃចលនាសង្គម។

Sh. Marjani បានកែទម្រង់ madrasah របស់គាត់។ គាត់បានស្វែងរកការចាប់អារម្មណ៍របស់សិស្សចំពោះស្នាដៃសហសម័យដូចជាស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធជនជាតិទួរគី Ahmad Midhat ។

ក្នុងចំណោមសិស្សរបស់គាត់មានអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឆ្នើម Khusain Faizkhanov; ប្រវត្តិវិទូ Murad Ramzi; អ្នកនិពន្ធនៃវិធីសាស្រ្តថ្មីដំបូងអក្ខរក្រមនៅក្នុងភាសាតាតា Shakirzhan Tagiri; ក៏ដូចជាឥស្សរជនសាធារណៈ៖ មេធាវី អ្នកដឹកនាំទីក្រុង អនុប្រធានរដ្ឋ Duma ទីមួយ សមាជិកនៃគណៈកម្មាធិការកណ្តាលនៃគណបក្ស Ittifak និងជានិពន្ធនាយកនៃកាសែត Tatar ដំបូងរបស់ Kazan, Kazan Myukhbire, Said-Giray Alkin; តួលេខទីក្រុងលេចធ្លោ Mukhammed-Sadyk Galikeeva; អ៊ីម៉ាម និង mudarris សមាជិកនៃគណៈកម្មាធិការកណ្តាល Ittifaka និង muhtasib នៃខេត្ត Kazan Gabdulla Apanai; Kazy TsDUM Kashshaf Tarjemani ។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Sh. Mardzhani កូនប្រុសរបស់គាត់ Burkhanutdin Mardzhani មិនអាចបន្តការងាររបស់ឪពុកគាត់បានគ្រប់គ្រាន់ទេ។

នៅវេននៃសតវត្សទី XIX-XX ។ ស្ថាបនិក Jadidism គឺ Ismagil Gasprinsky បានគ្រប់គ្រងដើម្បីធានាការរួបរួមនៃឥស្សរជនជាតិ។ មជ្ឈមណ្ឌលនៃ Jadidism ក្នុងចំណោម Tatars គឺ madrasahs "Muhammadiya", "Apanaevskoye" (ទាំងពីរនៅក្នុង Kazan), "Galia", "Usmaniya" (ទាំងពីរនៅក្នុង Ufa), "Khusainiya" (នៅ Orenburg), "Rasuliya" (នៅក្នុង Troitsk ។ ) "Bubi" ដែលកម្មវិធីនេះរួមបញ្ចូលការបង្រៀនសាសនាដោយផ្អែកលើគម្ពីរកូរ៉ាន និងស៊ុនណា ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាឥស្លាម ភាសាអារ៉ាប់ រុស្ស៊ី និងភាសាតាតា ប្រវត្តិសាស្ត្រទួគី-តាតា និងវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រ។

Madrasah "Muhammadiya" ("Galeevsky") នៅ Kazan ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1882 ដោយអ៊ីម៉ាមនៃវិហារអ៊ីស្លាមទី 5 នៃ Kazan, Galimdzhan Muhammetzyanovich Galeev (Barudi) និងឪពុករបស់គាត់ដែលជាពាណិជ្ជករ Muhammetzyan Galeev ដែលវាត្រូវបានដាក់ឈ្មោះថា។

ថ្មដំបូងបង្អស់នៅក្នុងគ្រឹះនៃអគារសំខាន់នៃ madrasah ត្រូវបានដាក់នៅឆ្នាំ 1891 ដោយ Sheikh ដ៏ឆ្នើមនៃលំដាប់ Naqshbandiya Zainulla Rasuli ដែល murid គឺ Galimjan Barudi ។ វាបានក្លាយជា Jadid madrasah ដំបូងគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅពេលដែលនៅក្នុងឆ្នាំ 1891 Barudi បានចាប់ផ្តើមបង្រៀន shakirds ។ អស់រយៈពេល 14 ឆ្នាំ ពួកគេបានសិក្សានៅទីនេះ ភាសាអារ៉ាប់ ទួរគី រុស្ស៊ី វោហាសាស្ត្រ អក្សរផ្ចង់ គណិតវិទ្យា ធរណីមាត្រ រូបវិទ្យា ភូមិសាស្ត្រ ចិត្តវិទ្យា វិធីសាស្រ្ត និងគរុកោសល្យ ឱសថ និងអនាម័យ នីតិសាស្រ្ត ទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិទូទៅ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ ប្រជាជនទួគី និងវត្ថុផ្សេងៗទៀត។ មុខវិជ្ជាសាសនានៅក្នុងកំណែ Jadid រួមមាន fiqh (ច្បាប់), faraiz (វិទ្យាសាស្រ្តនៃច្បាប់សម្រាប់ការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិ), tafsir (ការបកស្រាយរបស់ក្រោន), ការសិក្សា hadith, sira (ជីវប្រវត្តិរបស់ព្យាការី Muhammad), aqida ( dogmatics), akhlaq (មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសីលធម៌), ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាអ៊ីស្លាម, សាសនាអ៊ីស្លាមនិងសាសនាផ្សេងទៀត។ Barudi បានអញ្ជើញអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ ឥស្សរជននយោបាយ និងសាធារណៈជនទៅកាន់ madrasah ដើម្បីដឹកនាំថ្នាក់ រួមទាំងលោកបណ្ឌិត Abubekr Teregulov សមាជិកនៃគណៈកម្មាធិការកណ្តាល និងការិយាល័យ Kazan នៃ "Ittifaka" Said-Girey Alkin និង Yusuf Akchura ។ នៅឆ្នាំ ១៩០៤-១៩០៥ ក្រោយមកជាលើកដំបូងបានផ្តល់វគ្គសិក្សានៃប្រវត្តិសាស្ត្រទួគី និងប្រវត្តិសាស្រ្តនយោបាយក្នុងចំណោមជនជាតិតាតាស។

នៅក្នុង "Muhammadiya" មានសិស្សរហូតដល់ 500 នាក់និង 20 mugallims (គ្រូ) ។ ulema ដ៏លេចធ្លោបានបង្រៀននៅទីនេះ ដែលបានបង្កើតស្នូលនៃអ្នកនិពន្ធនៃទិនានុប្បវត្តិ "Din wa-l adab": Akhmetzhan Mustafa, Kashshaf Tarjemani, Muhammad-Najib Tyuntyari, Sheher Sharaf ។ ពួកគេភាគច្រើនបានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃសៀវភៅសិក្សា Jadid លើមុខវិជ្ជាសាសនា។ Mufti នៃ OMDS Muhammad-Safa Bayazitov អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិងឥស្សរជនសាធារណៈ: Khuja Badigi, Said Vakhidi, Gaziz Gubaidullin, Gimad Nugaybek, Gali Rakhim, Galimdzhan Sharaf ត្រូវបានអប់រំនៅក្នុង "Muhammadiya"; បដិវត្តន៍៖ Khusain Yamashev, Kamil Yakub; អ្នកនិពន្ធ៖ Fatih Amirkhan, Zarif Bashiri, Fathi Burnash, Majid Gafuri, Kamil Tinchurin, Galiaskar Kamal, Naki Isanbet; សិល្បករ Zaini Sultanov; អ្នកការទូត Ibrahim Amirkhan, Hikmet Bikkenin; អ្នកនិពន្ធ: Sultan Gabyashi, Salih Saidashev; សិល្បករ Baki Urmanche ។ នៅឆ្នាំ 1917 Galimdzhan Barudi ត្រូវបានជ្រើសរើសជា mufti នៃក្រុមប្រឹក្សាមូស្លីមខាងវិញ្ញាណម៉ូស្លីមកណ្តាល (រហូតដល់គាត់ស្លាប់នៅឆ្នាំ 1921) ហើយការរអ៊ូរទាំរបស់គាត់ Kashshaf Tarjemani និង Gabdulla Suleimani គឺ Kazyy ។ "Muhammadiya" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយ ulema ដែលជាឥស្សរជនសាធារណៈជាតិដែលត្រូវបានបង្ខំឱ្យក្លាយជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រតែមួយគត់នៅក្នុងមនុស្សជាតិក្នុងសម័យសូវៀតនិងអ្នកតំណាងនៃឆ្លាតវៃច្នៃប្រឌិត។ បន្ថែមពីលើអ្នកតំណាងមួយចំនួននៃអ្នកឆ្លាតវៃច្នៃប្រឌិត ពួកគេស្ទើរតែទាំងអស់ត្រូវបានបង្ក្រាប។

Apanaevskoe madrasah ("Kulbue", "Kasimiya") ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ។ ក្រោមសហសេវិករបស់ G. Barudi Mudarris Muhammad Kasim Salikhov (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1899) អ្នកបំភ្លឺ Ahmad-Khadi Maksudi ដែលជាបិតានៃស្វ័យភាព Bashkir និងជាអ្នកជំនាញខាងតួកគីដ៏ឆ្នើម Ahmad-Zaki Validi អ្នកនិពន្ធរឿង Gafur Kulakhmetov បានបង្រៀននៅ madrasah ។ នៅទីនេះនៅចុងសតវត្សទី XIX - ដើមសតវត្សទី XX ។ Galidjan Barudi អ្នកនិពន្ធ Tatar ឆ្នើម Zagir Bigi និង Gayaz Iskhaki អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Musa Bigi អ្នកនយោបាយ ប្រធាន Milli Idare (រដ្ឋបាលជាតិ) Sadretdin Maksudi អ្នកនិពន្ធ Muhammed Gali Afzal Shamov អ្នកចំរៀងប្រជាប្រិយ Kamil Mutygi ភាសាវិទូ Muhammetzhan Fazlullin បានសិក្សា។

Khusainia Madrasah នៅ Orenburg ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំសិក្សា 1889-90 ដោយបងប្អូនមហាសេដ្ឋី Akhmet Bai និង Gani Bai Khusainov។ វគ្គសិក្សាគឺ ១៤ ឆ្នាំ។ នៅក្នុង madrasah វិន័យសាសនាដូចជា fiqh, ysul fiqh, faraiz, tafsir, ការសិក្សា hadith, sira, aqidu, ahlak, ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាអ៊ីស្លាម, vaaz va hitbat (សិល្បៈនៃការអធិប្បាយ) ត្រូវបានបង្រៀននៅក្នុងកំណែ Jadid ។ ជាមួយគ្នានេះ មុខវិជ្ជានៃវដ្ដវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិក៏ត្រូវបានបង្រៀនផងដែរ៖ រូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា ធរណីមាត្រ និងត្រីកោណមាត្រ ចិត្តវិទ្យា តក្កវិជ្ជា ច្បាប់បឋម (មិនមែនមូស្លីម) អនាម័យ និងចំណេះដឹងផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្រ សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងពាណិជ្ជកម្ម គណនេយ្យ។ ប៉ុន្តែ madrasah មានភាពល្បីល្បាញជាចម្បងសម្រាប់វដ្ដមនុស្សធម៌របស់វា។ សិស្ស Madrasah បានសិក្សាភាសារុស្ស៊ី អារ៉ាប់ ហ្វាស៊ី បារាំង អាឡឺម៉ង់។ Shakirds ត្រូវបានបង្រៀន Tatar, រុស្ស៊ី, ភាសាអារ៉ាប់, អក្សរសិល្ប៍ Persian ។ នៅក្នុង madrasah ពិភពលោកនិងប្រវត្តិសាស្រ្តរុស្ស៊ីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Tatars ត្រូវបានសិក្សា។

នៅក្នុង "Husainia" មានសិស្សរហូតដល់ 500 នាក់និង 35 Mugallims ។ Shakirds នៃ madrasah បានបន្តការសិក្សារបស់ពួកគេនៅ Cairo "al-Azhar" សាកលវិទ្យាល័យ Istanbul និង Beirut ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ជនខិលខូចមួយចំនួនបានបន្តការសិក្សារបស់ពួកគេនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យរុស្ស៊ី។ ក្នុងចំណោមគ្រូបង្រៀនភាសា និងអក្សរសិល្ប៍តាតារក្នុងឆ្នាំផ្សេងៗគ្នា មានសៀវភៅបុរាណដូចជា Sharif Kamal, Sagit Rameev, Jamal Validi, Fatih Karimi ។ madrasah បានផលិតអក្សរសិល្ប៍តាតាបុរាណដូចជា Jaudat Faizi, Tukhfatulla Chenekey, Hadi Taktash, Musa Jalil អ្នកនិពន្ធនិងជាសាធារណៈជន Afzal Tagirov ។ Jamal Validi, Fatih Karimi, Gabdrakhman Sagdi គួរតែត្រូវបានលើកឡើងក្នុងចំណោមអ្នកឯកទេសឆ្នើមខាងភាសានិងអក្សរសាស្ត្រតាតា។ madrasah មានភាពល្បីល្បាញដោយសារអ្នកនិពន្ធសៀវភៅសិក្សាអំពីមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងវដ្ដអក្សរសាស្ត្រ។

Riza Fakhretdin ( mufti នៃនាយកដ្ឋានខាងវិញ្ញាណមូស្លីមកណ្តាលក្នុងឆ្នាំ 1921-1936), Musa Bigi, Takhir Ilyasi បានបង្រៀននៅ madrasah និង Dzhihangir Abzgildin (សាកលវិទ្យាធិការនៃ Ufa "Usmaniya" និងលេខាធិការនៃ Golyamalar Shurasy (ក្រុមប្រឹក្សា Ulemas នៅ ក្រុមប្រឹក្សាមូស្លីមខាងវិញ្ញាណកណ្តាល), Gabdulla Shnasi, Zakir Kadyri បានសិក្សា។ នៅសម័យមុនសូវៀត madrasah និងក្រុមប្រឹក្សាភិបាលរបស់ខ្លួនគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសកម្មភាពសង្គមរបស់ពួកសេរីនិយមមូស្លីមនៃ Orenburg រួមទាំងអ្នកតំណាងរដ្ឋ Duma Mukhmad-Zakir Ramiev ( Derdmend), Gaisa Enikeev, មេដឹកនាំនៃការិយាល័យខេត្ត Orenburg Muslim F. Karimi. នៅភាគខាងត្បូង Urals មិនដូច Kazan និង Ufa, ដែលជាកន្លែងដែល madrasahs ត្រូវបានរំលាយនិងមិនបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលបណ្តុះបណ្តាលសម្រាប់ពួកវរជនសូវៀត, Khusainia madrasah ត្រូវបានប្តូរឈ្មោះវិទ្យាស្ថានតាតា នៃការអប់រំសាធារណៈ (TINO) បានរក្សាបុគ្គលិកបង្រៀនរបស់ខ្លួនរហូតដល់ឆ្នាំ 1925 ។

Madrasah "Rasuliya" នៅវិហារវិហារទីប្រាំនៃទីក្រុង Troitsk ខេត្ត Orenburg (ឥឡូវជាតំបន់ Chelyabinsk) ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1884 ដោយការចំណាយរបស់ Kazakh bai Altynsarin ដោយ sheikh និង mudarris Zainulla Rasuli ។

"Rasuliya" តាំងពីដើមដំបូងគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលដ៏ធំបំផុតនៃការបញ្ជាទិញ Naqshbandiyya នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលមនុស្សរាប់ម៉ឺននាក់នៃ murids ពីតំបន់ពីតំបន់ Volga ទៅប្រទេសចិនបានប្រមូលផ្តុំគ្នាទៅកាន់ sheikh ។ ជាពិសេសមានជនមូស្លីមជាច្រើននៅក្នុងខេត្ត Orenburg តំបន់ Ural និង Turgai (បច្ចុប្បន្នទាំងពីរគឺកាហ្សាក់ស្ថាន)។ នៅដើមដំបូង "Rasuliya" គឺជាស្ថាប័នអប់រំដែលមានការសារភាពសុទ្ធសាធដែលវិន័យខាងទ្រឹស្ដីប្រពៃណីនៃតក្កវិជ្ជានិងកាឡាំមាននៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សា។ ប៉ុន្តែ Rasuli គឺជាគូប្រជែងនៃ scholasticism ដូច្នេះការបង្រៀននៅក្នុង madrasah ។ ផ្តោតលើការសិក្សាគម្ពីរកូរ៉ាន និងហាឌីត ដោយផ្អែកលើការងារទ្រឹស្ដីរបស់ Gabdunnasyr Kursavi និង Shigabetdin Marjani ។

Sheikh Zainulla បានប្រគល់ madrasah យ៉ាងលឿនទៅកូនប្រុសរបស់គាត់ Gabdurrahman ( mufti នៃក្រុមប្រឹក្សាផ្លូវចិត្តមូស្លីមកណ្តាលក្នុងឆ្នាំ 1936-1950) ។ ទីបំផុត Gabdurrahman បានសាងសង់ madrasah ឡើងវិញតាមវិធី Jadid ។ កម្មវិធីបង្រៀនរួមមាន fiqh, ysul fiqh, faraiz, tafsir, ការសិក្សា hadith, sira, aqida, akhlaq និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាអ៊ីស្លាម។ ក្នុងចំណោមមុខវិជ្ជាខាងលោកិយមានភាសាតាតា ភាសាអារ៉ាប់ និងភាសារុស្សី អក្សរផ្ចង់ ការអាន ភាសារុស្សី តាតា និងប្រវត្តិទូទៅ តក្កវិជ្ជា សីលធម៌ អនាម័យ ភូមិសាស្រ្ត វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ រូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា សត្វវិទ្យា និងគរុកោសល្យ។ នៅឯ madrasah រោងពុម្ពដំបូងនៅ Troitsk ត្រូវបានបើក ដែលជាពិសេសកាសែត Kazakh Aykap (Dawn) ដំបូងគេត្រូវបានបោះពុម្ព។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលភាគច្រើននៅលើគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ Rasulevs ដែលព្រះសហគមន៍កាតូលិកកាហ្សាក់ស្ថានបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃក្រុមប្រឹក្សាមូស្លីមខាងវិញ្ញាណកណ្តាលក្នុងឆ្នាំ 1917 ។

"Rasuliya" មានវគ្គបណ្តុះបណ្តាលរយៈពេល 11 ឆ្នាំ។ នៅឆ្នាំ 1913 មានគ្រូបង្រៀន 13 នាក់និង 240 shakirds ។ នៅពេលនោះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឆ្នើមដូចជា Gabdelbarri Battal និង Gaziz Gubaidullin បានបង្រៀននៅ Troitsk Madrasah ។ កន្លែងហាត់ប្រាណ និងសិក្ខាសាលារបស់គ្រូជនជាតិតាតាដំបូងបង្អស់បានកើតឡើងនៅក្នុងទីក្រុង ជាកន្លែងដែល Mukhlisa Bubi ធ្វើការ ដែលជាមហាវិទ្យាល័យគរុកោសល្យ។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ឪពុករបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1917 Gabdurrahman បានដឹកនាំព្រះសហគមន៍កាតូលិករបស់គាត់។ មិនយូរប៉ុន្មាន Rasuliya madrasah ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាមហាវិទ្យាល័យគរុកោសល្យ Tatar-Bashkir ។

Madrasah "Usmaniya" គឺជាផ្នែកមួយនៃដំបូងគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនិង Jadid madrasah ដំបូងគេនៅក្នុង Ufa ។ វាត្រូវបានបើកជាផ្លូវការនៅឆ្នាំ 1887 នៅវិហារអ៊ីស្លាមទីមួយនៃ Ufa ។ ស្ថាបនិកនិង mudarris គឺ Khairulla Usmanov ដែលជាអ៊ីម៉ាមនៃព្រះសហគមន៍កាតូលិកដំបូងនិង akhun នៃ Ufa ។ ក្រោយមក madrasah ត្រូវបានដាក់ឈ្មោះតាមគាត់។ ដំបូងឡើយ វាគឺជាវិធីសាស្រ្តចាស់ធម្មតា madrasah ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1895 មក akhun Khairulla បានចាប់ផ្តើមកែទម្រង់វាតាមវិធី Jadid ។ ការផ្លាស់ប្តូរដំបូងបានប៉ះពាល់ដល់ថ្នាក់បឋមសិក្សា ដែលកុមារចាប់ផ្តើមត្រូវបានបង្រៀនឱ្យអាន និងសរសេរដោយប្រើវិធីសាស្ត្រសំឡេង ពង្រីកកម្មវិធី (វារួមបញ្ចូលប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាឥស្លាម tajvid ក៏ដូចជាមុខវិជ្ជាខាងលោកិយ៖ ភាសាតាតា នព្វន្ធ ភូមិសាស្ត្រ) . បន្ទាប់មក ថ្នាក់ជាន់ខ្ពស់ចាប់ផ្តើមធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពបន្តិចម្តងៗ។ នៅខែមករាឆ្នាំ 1897 ថ្នាក់ភាសារុស្ស៊ីត្រូវបានបើកនៅ madrasah ។ ចំនួនអ្នកញុះញង់នៃ "Usmania" ឈានដល់ 500 ។ ការប៉ុនប៉ងម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1890-1900 ។ ដើម្បីបង្កើតសាលាគ្រូបង្រៀន Tatar នៅលើមូលដ្ឋាននៃ madrasah ជំនួសឱ្យសាលារដ្ឋាភិបាលដែលត្រូវបានលុបចោលត្រូវបានរារាំងដោយក្រសួងអប់រំសាធារណៈ។ ការបន្តបន្តិចម្តង ៗ នៃ madrasah បានបន្តរហូតដល់ការស្លាប់របស់ X. Usmanov ។ អតីតនិស្សិតមកពីទីក្រុងអ៊ីស្តង់ប៊ុល និងទីក្រុងគែរបានចូលរួមក្នុងការបង្រៀន៖ Khabibulla Akhtyamov, Khatmulla Fazylov, Zyya Kamali ។ ក្រោយមកទៀតនៅឆ្នាំ 1906 បានបង្កើត madrasah "Galia" ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1907 ដំណាក់កាលទីពីរនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ madrasah បានចាប់ផ្តើម។ វាត្រូវបានដឹកនាំដោយ Mudarris Dzhihangir Abzgildin ដែលបានណែនាំនៅទីនេះនូវកម្មវិធីរបស់ Khusainia madrasah ដើមកំណើតរបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1915 បន្ទាប់ពីជម្លោះរវាង Z. Kamali និងក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃ Galia Madrasah Usmaniya បានទទួលមូលនិធិស្ថិរភាពជាលើកដំបូង។ នាយករង Galia លោក Gabdulla Shnasi ដែលបានទទួលការអប់រំនៅ al-Azhar បានផ្លាស់មកទីនេះ។ នៅឆ្នាំ 1910 242 shakirds បានសិក្សានៅទីនេះ ហើយ 10 mugallims ធ្វើការ។ មិនដូច Galia Usmaniya បានបន្តប្រពៃណីនៃការបណ្តុះបណ្តាលអ៊ីម៉ាម។

នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1917 madrasah ក្រោមការដឹកនាំរបស់ mudarris Dzhihangir Abzgildin ពិតជាបានប្រែទៅជា madrasah សំខាន់នៃ Diniya Nazarata ដែលរួមជាមួយវា ulema មួយចំនួនបានចាប់ផ្តើមបង្រៀន រួមទាំង Mufti Galidzhan Barudi ប្រធាននៃ All - សហភាពរុស្ស៊ីនៃបព្វជិត Hasan-Gata Gabyashi, Kazy Gabdulla Suleymani, សាកលវិទ្យាធិការ "Galia" Zyu Kamali, ulema Gabdullu Shnasi, Muhammad-Najib Tyuntyari, Zakir Kadiri, Mubarakshu Hanafi ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ madrasah បានបញ្ចប់នៅដើមឆ្នាំ 1918 នៅពេលដែលវាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាកន្លែងហាត់ប្រាណ Tatar ។

Madrasah "Galia" នៅ Ufa ។ Ziya Kamali បានក្លាយជាស្ថាបនិករបស់ខ្លួននៅឆ្នាំ 1906 បន្ទាប់ពីសិក្សានៅ al-Azhar ក្នុងទីក្រុង Cairo ។ នៅឆ្នាំ 1914 មានតែ 28.2% នៃពេលវេលាប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានឧទ្ទិសដល់មុខវិជ្ជាសាសនានៅក្នុង madrasah ភាសាអារ៉ាប់ - 14.7%, Turkic - 4.9%, រុស្ស៊ី - 14.1%, វិទ្យាសាស្រ្តខាងលោកិយ - 35.6%, មុខវិជ្ជាផ្សេងទៀត - 2.5% នៃពេលវេលា។ ការអប់រំនៅក្នុង "Galia" មាន 2 ប្រភេទ: ការរៀបចំទៅ "igdadiya" ខ្ពស់ជាង - 3 ថ្នាក់; ខ្ពស់ជាង "galiya" - 3 ថ្នាក់និងគ្របដណ្តប់ 6 ឆ្នាំ។ រួមជាមួយនឹងប្រធានបទប្រពៃណីសម្រាប់ Jadid madrasah ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះទស្សនវិជ្ជា (រួមទាំងសាសនាអ៊ីស្លាម) ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនា។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1910 ការបណ្តេញ Tatar Mugallims យ៉ាងច្រើនចេញពី Steppes និង Turkestan ចាប់ផ្តើម។ ក្នុងការឆ្លើយតបទៅនឹងការទាមទារថាគ្រូជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមកុលសម្ព័ន្ធជាក់លាក់មួយ Galia បានបង្កើនចំនួននៃ shakirds មិនមែន Tatar (កាហ្សាក់ស្ថាន Turkmens Circassians, Adyghes ជាដើម) ។ នៅឆ្នាំ 1913 114 shakirds បានសិក្សានៅទីនេះ។ សរុបមក ជាង 1,400 shakirds បានបញ្ចប់ការសិក្សាពី Galia ។ នៅឆ្នាំ ១៩១៧-១៩១៨ វគ្គសិក្សារបស់គ្រូត្រូវបានធ្វើឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃ madrasah ហើយនៅឆ្នាំ 1919 វាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាកន្លែងហាត់ប្រាណតាតា។

"Galia" គឺនៅជិតនៅក្នុងកម្មវិធីទៅវិទ្យាស្ថានគ្រូបង្រៀនខាងលោកិយ។ ស្ទើរតែគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាប្រមាណ 1000 នាក់នៃ madrasah សូម្បីតែព្យាយាមឆ្លងកាត់ការប្រឡងនៅ OMDS សម្រាប់តំណែងនៃ mullah ក្រឹត្យមួយ។ "Galia" គឺជា Tatar madrasah ដំបូងដែលអង្គការស្វយ័តនៃកាហ្សាក់ស្ថាននិង Bashkirs និងទស្សនាវដ្តីសរសេរដោយដៃរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅឆ្នាំ 1917 អ្នកញុះញង់កាលពីម្សិលមិញនៃ "Galia" Sharifjan Sunchalyai, Gasim Kasimov, Salah Atnagulov, Fatih Saifi, Gibadulla Alparov បានបង្កើតស្នូលនៃអង្គការ Ufa Tatar Left Socialist-Revolutionaries ក្រោមការដឹកនាំរបស់ G. Ibragimov ។ ពួកគេបានក្លាយជាឥស្សរជនសំខាន់នៃរបបសូវៀតក្នុងចំណោមប្រជាជនម៉ូស្លីមនៃខេត្ត Ufa ដែលជាគូប្រជែងរបស់ Milli Idare និងខេត្ត Ufa Milli Shuro និង Gumer Teregulov ផ្ទាល់។ Karim Khakimov ឯកអគ្គរដ្ឋទូតទីមួយនៃសហភាពសូវៀតប្រចាំប្រទេសអារ៉ាប៊ីសាអូឌីត និងយេម៉ែន បានសិក្សានៅទីនេះ។ បុរាណនៃអក្សរសិល្ប៍តាតាបានចេញពី madrasah: Shaehzade Babich, Hasan Tufan, Saifi Kudash ។ អ្នកនិពន្ធជនជាតិ Uzbek Mirmukhsin Shirmukhametov កវីកាហ្សាក់ស្ថាន Bayembet Mailin និង Magzhan Zhumabaev បានសិក្សានៅទីនេះ។

នៅក្នុងបុគ្គលនៃ "Galia" និង Kamali សាលារៀនមួយបានកើតឡើងសម្រាប់ស្រទាប់កណ្តាលនិងខាងក្រោមនៃ bourgeoisie ខុសពីសាលា Turkic ទូទៅដែលដឹកនាំដោយអ្នកគាំទ្រនិងមេដឹកនាំនៃ "Ittifaq" ។ madrasah បានបង្កើតមុខងារសំខាន់ៗនៃរបបសូវៀតដំបូងបង្អស់គឺអ្នកបដិវត្តសង្គមនិយមឆ្វេងដែលក្រោយមកបានក្លាយជា Bolsheviks ក៏ដូចជាអ្នកនិពន្ធផងដែរ។

Madrasah "Bubi" មានទីតាំងនៅភូមិ Izh-Bobya ស្រុក Sarapulsky ខេត្ត Vyatka ដែលឥឡូវជាស្រុក Agryzsky នៃ Tatarstan ។ វាត្រូវបានបើកជាផ្លូវការនៅឆ្នាំ 1881 ជាព្រះសហគមន៍កាតូលិក madrasah នៅវិហារអ៊ីស្លាម Izh-Bobyinskaya ដោយ Imam Gabdelgalyam Nigmatullin ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1895 កូនប្រុសរបស់គាត់ Gabdulla និង Gubaidulla Bubi បានចាប់ផ្តើមបង្រៀននៅ madrasah ។ ពួកគេ និងប្អូនស្រីរបស់ពួកគេឈ្មោះ Mukhlisa Bubi ដែលបានបង្កើត madrasah របស់ស្ត្រី បានប្រែក្លាយ madrasah ទៅជាប្រភេទនៃវិទ្យាស្ថានគ្រូបង្រៀនដែលបណ្តុះបណ្តាលទាំងគ្រូបង្រៀន និងគ្រូបង្រៀនស្ត្រី។ វគ្គបណ្តុះបណ្តាលគ្រូរដូវក្តៅក៏ត្រូវបានរៀបចំនៅទីនេះជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ "Bubi" បានក្លាយជានៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1900 ។ នៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលគរុកោសល្យ Tatar សំខាន់ដែលជាកន្លែងដែលរួមជាមួយ aqida, fiqh, hadith, tafsir និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាអ៊ីស្លាម, រុស្ស៊ីនិងបារាំង, Farsi, ភាសាអារ៉ាប់និងទួរគីនិងអក្សរសាស្រ្ត, គណិតវិទ្យា, រូបវិទ្យា, គីមីវិទ្យា, ភូមិសាស្រ្ត, ជីវវិទ្យា និងសត្វវិទ្យា ប្រវត្តិទូទៅត្រូវបានបង្រៀន។ នៅក្នុង madrasah កន្លែងសំខាន់មួយត្រូវបានផ្តល់អោយសម្រាប់ការបង្រៀនវោហាសាស្ត្រ ការពិភាក្សា ក៏ដូចជាការសិក្សាពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចលនានយោបាយ។ មុខវិជ្ជាសាសនាបានយកត្រឹមតែ 16% នៃពេលវេលា។

ក្រុមកុម្មុយនិស្តជាតិតាតាមួយក្រុមដែលធ្វើអន្តរកម្មជាមួយ "រដ្ឋាភិបាលស្តាំនិយម" នៃតាតាស្តង់ Kashshaf Mukhtarov (1921-1924) មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយ Bubi Madrasah ។ ទាំងនេះគឺជាគណៈកម្មការកសិកម្មប្រជាជនទីមួយនៃ ATSSR Yunus Validi (អ្នកនិពន្ធនៃគោលនយោបាយ "ការប្រគល់ Tatars ទៅកាន់ Volga"), Gasim Mansurov (អនុប្រធានទី 2 នៃក្រុមប្រឹក្សាប្រជាជននៃ ATSSR, ប្រធាននៃការឈ្លានពាននិង នាយកដ្ឋានឃោសនានៃគណៈកម្មាធិការ Tatarstan នៃ RCP (ខ)) ប្រធានមជ្ឈមណ្ឌលសិក្សាក្រោមគណៈកម្មាធិការប្រជាជននៃការអប់រំ Tatarstan Gayaz Maksudov ។ ពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានដកចេញពីមុខតំណែងរបស់ពួកគេនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ។ madrasah បានផ្តល់កំណើតដល់អ្នកនិពន្ធ Najip Dumavi និង Sadri Jallal ដែលជាបុរាណនៃការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ Jamal Validi ។

madrasahs ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាផ្តល់ឱ្យ muftis ប្រាំនាក់ដែលនៅក្នុងវេនបានដឹកនាំ OMDS - TsDUM ក្នុងឆ្នាំ 1917-1950 ។ (Bayazitov, Barudi, Fakhretdin, Rasuli, Khiyaletdinov) ។ ដោយពិចារណាថា mufti មុននៃ OMDS ត្រូវបានតែងតាំងនៅក្នុងឆ្នាំ 1885 បន្ទាប់មកតាមការពិត muftis ទាំងប្រាំនេះគ្របដណ្តប់រយៈពេលជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលរួមមានបដិវត្តន៍ សង្គ្រាមលោក និងការផ្លាស់ប្តូររបស់រុស្ស៊ីពីសង្គមកសិកម្មទៅជាឧស្សាហកម្មមួយ។ រវាង madrasah មានការចែកចាយភារកិច្ចពិសេស។ ដូច្នេះ "Galia", "Bubi" និង "Husainia" បានផ្តោតជាសំខាន់លើការបណ្តុះបណ្តាលរបស់ពួកឆ្លាតវៃហើយ "Apanaev" madrasah "Rasuliya" និង Ufa "Usmani" - លើការបណ្តុះបណ្តាលអ៊ីម៉ា។ ប្រភេទនៃមុខតំណែងកណ្តាលត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ "Muhammadiya": វាត្រូវបានកំណត់ដោយតួនាទីរបស់ G. Barudi ជាអ្នកដឹកនាំសហគមន៍មូស្លីម Kazan ដែលជាបេក្ខជនសម្រាប់តំណែងជាអ្នកដឹកនាំសាសនានៃប្រជាជនម៉ូស្លីមរុស្ស៊ីទាំងអស់ (1906) និង បន្ទាប់មក Mufti នៃក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណមូស្លីមកណ្តាល (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1917)

ពីរង្វង់ដូចគ្នា សមាសភាពនៃ Kazys ត្រូវបានបង្កើតឡើងមុនពេលការបរាជ័យនៃនាយកខាងវិញ្ញាណកណ្តាលនៃតន្ត្រីនៅឆ្នាំ 1937 និងសមាជិកនៃ Golyamalar Shurasy នៅនាយកដ្ឋានខាងវិញ្ញាណកណ្តាលនៃតន្ត្រី។ madrasahs ទាំងនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះនៃ ulema លេចធ្លោ: Musa Bigi, Zyi Kamali, Zakir Kadiri ។

Madrasahs បានដើរតួយ៉ាងលេចធ្លោក្នុងការបង្កើតការិយាធិបតេយ្យរបស់ Tatar សូវៀត ជាពិសេសនៅក្នុងខេត្ត Ufa និង Orenburg ។ ការរួមចំណែកតិចតួចជាងនេះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ madrasah ក្នុងការបង្កើតអ្នកនយោបាយជាតិ ប៉ុន្តែក្នុងចំណោមពួកគេមានបងប្អូនប្រុស Maksudi និង Gayaz Iskhaki ។ Madrasas បានដើរតួនាទីសំខាន់បំផុតក្នុងការបង្កើតប្រព័ន្ធអប់រំទំនើប។ នេះជាការពិតជាពិសេសសម្រាប់ការអប់រំសាសនា (ត្រូវបានបំផ្លាញនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920) និងការអប់រំមនុស្សធម៌ (ប្រពៃណីនេះត្រូវបានរក្សាទុកយ៉ាងទូលំទូលាយដោយ tatfaqs សព្វថ្ងៃនេះ)។ គ្រូបង្រៀននៃ madrasah បានបង្កើតប្រវត្តិសាស្រ្ត Turkic-Tatar (Khasan-Gata Gabyashi, Yusuf Akchura, Ahmad-Zaki Validi, Gaziz Gubaidullin), ការរិះគន់អក្សរសាស្ត្រតាតា និងការរិះគន់អត្ថបទ (Said Vakhidi, Gaziz Gubaidullin, Gali Rakhim, Jamal Valids), ភាសាវិទ្យា។ Galimdzhan Ibragimov, Khuja Badigi) ។

នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ។ ប្រព័ន្ធអប់រំសាសនានៅសាធារណរដ្ឋត្រូវបានបាត់បង់ទាំងស្រុង។ នៅសហភាពសូវៀតមានស្ថាប័នអប់រំមូស្លីមតែមួយគត់នៅក្នុងប្រទេសអ៊ូសបេគីស្ថាន - មីរអារ៉ាប madrasah ដែលក្នុងនោះអ៊ីម៉ាមមួយចំនួនមកពីតាតាស្តង់បានសិក្សា។ ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃអំណាចសូវៀតបទពិសោធន៍ដ៏សម្បូរបែបនៃប្រជាជនម៉ូស្លីមរុស្ស៊ីក្នុងវិស័យអប់រំសាសនាត្រូវបានបាត់បង់ទាំងស្រុង។

ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធអប់រំសាសនាបានក្លាយជាទិដ្ឋភាពសំខាន់មួយនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ឥស្លាមនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។ Madrasah ដំបូងគេនៅ Tatarstan ត្រូវបានបើកនៅឆ្នាំ 1990 នៅទីក្រុង Chistopol ដោយ Gabdulkhak-Khazrat Samatov ។ នៅពាក់កណ្តាលដំបូងនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។ ស្ថាប័នអប់រំមូស្លីមមួយចំនួនធំបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងសាធារណៈរដ្ឋ ដែលត្រូវបានថែរក្សាជាចម្បងដោយចំណាយរបស់អង្គការសប្បុរសធម៌មូស្លីមអន្តរជាតិ ("Ibrahim al-Ibrahim", "Taiba" ។ល។ មូលដ្ឋានគ្រឹះដូចគ្នាបានបញ្ជូនគ្រូរបស់ពួកគេ ដែលមានគុណវុឌ្ឍិគរុកោសល្យទាប ហើយសំខាន់បំផុតនោះ មិនដឹងអំពីលក្ខណៈពិសេសរបស់សាសនាឥស្លាមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយមិនតែងតែប្រកាន់ខ្ជាប់នូវប្រពៃណីរបស់ Hanafi madhhab ឡើយ។

នៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។ ស្ថានភាពនៅក្នុងតំបន់នេះបានផ្លាស់ប្តូរ។ ទីមួយ គ្រឹះស្ថានអប់រំមូស្លីមទាំងអស់បានស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការរបស់ DUM RT ។ ទីពីរ ទាក់ទងនឹងព្រឹត្តិការណ៍នៃរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1999 នៅភាគខាងជើង Caucasus មូលនិធិសប្បុរសធម៌មូស្លីមអន្តរជាតិជាច្រើនត្រូវបានបង្ខំឱ្យកាត់បន្ថយសកម្មភាពរបស់ពួកគេ ដែលធ្វើអោយស្មុគស្មាញយ៉ាងខ្លាំងដល់ស្ថានភាពហិរញ្ញវត្ថុនៃស្ថាប័នអប់រំមូស្លីមទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែង។ តាមពិត អត្ថិភាពនៃប្រព័ន្ធអប់រំសាសនាទាំងមូលត្រូវបានគំរាមកំហែង។

រដ្ឋត្រូវការដើម្បីគ្រប់គ្រងដំណើរការក្រៅការគ្រប់គ្រងនៃកំណើននៃចំនួនស្ថាប័នអប់រំ ដែលខណៈពេលដែលមិនអាចដោះស្រាយបានល្អជាមួយនឹងការបណ្តុះបណ្តាលបុគ្គលិកដែលមានសមត្ថភាព។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ស្ថាប័នអប់រំថ្មីបានបង្កើតបញ្ហាសម្ភារៈ ហិរញ្ញវត្ថុ អង្គការ ច្បាប់ និងមនោគមវិជ្ជាជាច្រើន។ តាមបញ្ជារបស់ Mufti នៃក្រុមប្រឹក្សាមូស្លីមខាងវិញ្ញាណនៃសាធារណរដ្ឋតាតាស្តង់ចុះថ្ងៃទី 22 ខែមេសាឆ្នាំ 2000 មានតែ 8 madrasahs រួមទាំងសាកលវិទ្យាល័យអ៊ីស្លាមរបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាស្ថាប័នអប់រំសាសនានៃកម្រិតផ្សេងៗនៅតាតាស្តង់។ ដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានូវ madrasahs "Yulduz", "Tanzila", "Ikhlas", "Nurutdin" និង "Iman" នោះ Naberezhnye Chelny Higher Muslim Madrasah ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ហើយ Almetyevsk Muslim madrasah អនុវិទ្យាល័យត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃវិទ្យាស្ថានអ៊ីស្លាមដាក់ឈ្មោះតាម R. Fakhretdinov និង Aznakaevsky madrasah ។ ក្រុមប្រឹក្សាមូស្លីមខាងវិញ្ញាណនៃសាធារណរដ្ឋតាតាស្តង់បានទទួលស្គាល់ថា Kazan madrasahs "Muhammadiya" និងឈ្មោះនៃខួបលើកទី 1000 នៃការទទួលយកសាសនាអ៊ីស្លាមក៏ដូចជា Nizhnekamsk madrasah "Risalya", Buinsky និង Nurlat madrasahs ត្រូវគ្នាទៅនឹងស្ថានភាពរបស់ពួកគេនិង មិនចាំបាច់រៀបចំឡើងវិញទេ។ ហើយ madrasahs ដែលនៅសល់ត្រូវបានទទួលស្គាល់សិទ្ធិនៃការបណ្តុះបណ្តាលសាសនាដំបូងដែលលែងត្រូវការអាជ្ញាប័ណ្ណពិសេសពីអាជ្ញាធរពាក់ព័ន្ធ i.e. ពួកគេបានទទួលឋានៈជាសាលាមូស្លីមថ្ងៃអាទិត្យ។ នេះធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់បានកាន់តែច្បាស់អំពីប្រភេទនៃស្ថាប័នអប់រំដែលក្នុងនោះមានបីនៅតាតាស្តង់៖ មេកាទីបបឋមនៅវិហារអ៊ីស្លាម អនុវិទ្យាល័យ (ម៉ាដារ៉ាសា "អាក" នៅណាបេរ៉េហ្សីនី ឆេលនី Buinskoye madrasah madrasah ដាក់ឈ្មោះតាម R. Fakhretdin នៅ Almetyevsk , " Risal នៅ Nizhnekamsk, Nurlat madrasah) និង madrasahs ខ្ពស់ជាងនិងសាកលវិទ្យាល័យ (madrasah "Muhammadiya", madrasah ដាក់ឈ្មោះតាមខួប 1000 ឆ្នាំនៃការអនុម័តសាសនាអ៊ីស្លាមនិងសាកលវិទ្យាល័យអ៊ីស្លាមរុស្ស៊ីនៅ Kazan) ។

បន្ទាប់ពីសមាជបង្រួបបង្រួមមូស្លីមនៃតាតាស្តង់ក្នុងឆ្នាំ 1998 ក្រុមប្រឹក្សាមូស្លីមខាងវិញ្ញាណនៃសាធារណរដ្ឋតាតាស្តង់បានបង្កើនសកម្មភាពរបស់ខ្លួនក្នុងការអភិវឌ្ឍកម្មវិធីសិក្សាឯកសណ្ឋានសម្រាប់ប្រភេទផ្សេងៗនៃស្ថាប័នអប់រំ។ ផ្នែកសំខាន់នៃអក្សរសិល្ប៍ជាភាសារុស្សីស្តីអំពីសាសនាឥស្លាមត្រូវបានបោះពុម្ពដោយចំណាយនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះមូស្លីមអន្តរជាតិ ដែលមិនមែនជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃ Hanafi madhhab ដែលជាប្រពៃណីសម្រាប់ប្រជាជនម៉ូស្លីមនៃតំបន់ Middle Volga ។

ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ ក្រុមប្រឹក្សាមូស្លីមខាងវិញ្ញាណនៃសាធារណរដ្ឋតាតាស្តង់បានគូសបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីខ្សែយុទ្ធសាស្ត្រ៖ ដោយសារបាតុភូតអវិជ្ជមានជាច្រើនមានប្រភពចេញពីប្រព័ន្ធអប់រំមូស្លីម មានតែវាទេដែលអាចនាំមូស្លីមទៅកាន់កម្រិតថ្មីមួយនៃគំនិតសាសនា ច្បាប់ និងនយោបាយ។

រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន សាធារណរដ្ឋតាតាស្តង់ បានបង្កើតប្រព័ន្ធអប់រំសាសនាមូស្លីមជាជំហានៗ ដែលរួមមានវគ្គសិក្សាថ្ងៃអាទិត្យ ក្នុងតំបន់ madrasahs និងស្ថាប័នអប់រំមូស្លីមខ្ពស់ជាងនេះ។

Tatarstan មានគុណសម្បត្តិយ៉ាងសំខាន់ និងឱកាសកាន់តែទូលំទូលាយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ស្ថាប័នអប់រំសាសនាឥស្លាម បើប្រៀបធៀបនឹងមុខវិជ្ជាផ្សេងទៀតនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។ នៅលើទឹកដីនៃ Tatarstan មានការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណតែមួយដែលអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំបានបន្តគោលនយោបាយតុល្យភាពសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍស្ថាប័នអប់រំអ៊ីស្លាម។

ផ្នែកដំបូងនៃការអប់រំសាសនាត្រូវបានតំណាងដោយវគ្គសិក្សានៅវិហារអ៊ីស្លាមដែលក្នុងនោះមានប្រហែល 500 នាក់នៅក្នុងសាធារណរដ្ឋនិងក្នុងនោះប្រហែល 13,000 នាក់សិក្សា។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ DUM RT បានរៀបចំសេចក្តីព្រាងនៃកម្មវិធីបង្រួបបង្រួមសម្រាប់វគ្គសិក្សាព្រះសហគមន៍កាតូលិកស្តីពី "ការអប់រំសាសនា" ដែលគ្រោងនឹងដាក់ឱ្យប្រើប្រាស់នៅគ្រប់វិហារទាំងអស់ក្នុងសាធារណរដ្ឋ។

ប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់នៃការអប់រំសាសនាមូស្លីមដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវស្ថាប័នអប់រំខាងវិញ្ញាណ - madrasas ដែលត្រូវបានបែងចែកជាបីប្រភេទយោងទៅតាមកម្រិតនៃការបណ្តុះបណ្តាល: បឋមសិក្សាអនុវិទ្យាល័យនិងខ្ពស់ជាង។

នៅសាធារណរដ្ឋតាតាស្តង់មាន madrasahs ប្រាំបួនដែលមានអាជ្ញាប័ណ្ណដើម្បីធ្វើសកម្មភាពអប់រំនៃការអប់រំសាសនាវិជ្ជាជីវៈអនុវិទ្យាល័យ។ មនុស្សប្រហែល 3,500 នាក់ត្រូវបានអប់រំនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំមូស្លីមដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈនៃសាធារណរដ្ឋ ដែលភាគច្រើនជានិស្សិតផ្នែកឆ្លើយឆ្លង និងពេលល្ងាច។

Madrasah "Muhammadiya" មានប្រវត្តិដ៏យូរមួយសតវត្សន៍ ហើយជាស្ថាប័នអប់រំមូស្លីមជោគជ័យបំផុតមួយនៃសាធារណរដ្ឋតាតាស្តង់ វាបណ្តុះបណ្តាលបុគ្គលិកមិនត្រឹមតែសម្រាប់សាធារណរដ្ឋប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសម្រាប់តំបន់ផ្សេងទៀតនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីផងដែរ។

"មហាវិទ្យាល័យអ៊ីស្លាម Kazan" ។ នាយកគឺ Muhtasib នៃទីក្រុង Kazan Zalyaletdinov Mansur Talgatovich ។ Madrasah អនុវត្តតែការអប់រំពេញម៉ោងប៉ុណ្ណោះ។

"Kazan Higher Muslim Madrasah ដាក់ឈ្មោះតាមខួប 1000 ឆ្នាំនៃការទទួលយកសាសនាអ៊ីស្លាម" ។ Madrasah "Ak Mosque ។ Urussa Madrasah "Fanis" ។ Almetyevsk អ៊ីស្លាម Madrasah ។ Kukmor Madrasah ។ ម៉ាម៉ាឌីស ម៉ាដារ៉ាសា។ Buinskoye Madrasah ។

គ្រឹះស្ថានអប់រំមូស្លីមវិជ្ជាជីវៈបន្ទាប់បន្សំទាំងអស់នៅតាតាស្តង់ដំណើរការក្រោមអាជ្ញាប័ណ្ណដែលទទួលបានពីក្រសួងអប់រំនៃសាធារណរដ្ឋតាតាស្តង់។

ការអប់រំសាសនាឥស្លាមដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ត្រូវបានតំណាងដោយវិទ្យាស្ថានឥស្លាមរុស្ស៊ីដែលក្នុងនោះសិស្សប្រហែល 1000 នាក់មកពី 30 តំបន់នៃប្រទេសរុស្ស៊ីក៏ដូចជាមកពីកាហ្សាក់ស្ថាន អ៊ុយក្រែន បេឡារុស កៀហ្ស៊ីស៊ីស្ថាន អ៊ូសបេគីស្ថាន តាជីគីស្ថាន និងតូមិននីស្ថាន សិក្សានៅមហាវិទ្យាល័យផ្សេងៗគ្នា។ ការងារស្រាវជ្រាវត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងនាយកដ្ឋានចំនួនប្រាំ: ច្បាប់អ៊ីស្លាម; គោលលទ្ធិអ៊ីស្លាម; វិន័យមនុស្សធម៌; Philology និងការសិក្សាប្រទេស; សេដ្ឋកិច្ច និងការគ្រប់គ្រងឥស្លាម។ សកម្មភាពអប់រំត្រូវបានអនុវត្តដោយគ្រូបង្រៀនចំនួន 72 នាក់ដែលក្នុងនោះ 27 នាក់មានសញ្ញាប័ត្រវិទ្យាសាស្ត្របេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្រ្ត 5 វេជ្ជបណ្ឌិតនៃវិទ្យាសាស្រ្ត។ muftis 16 និងជាប្រធានអង្គការសាសនាឥស្លាមកណ្តាលនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីនិងប្រទេសជិតខាងបានទទួលការអប់រំរបស់ពួកគេនៅ RIU ។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2003 មកមជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់ការរៀបចំគម្ពីគូរ៉ាហាហ្វីសបានដំណើរការនៅ RII ដែលជាសាខាតែមួយគត់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៃអង្គការអន្តរជាតិសម្រាប់ការរៀបចំគម្ពីគូរ៉ាហាហ្វីសនៃសម្ព័ន្ធអ៊ីស្លាមពិភពលោក។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2011 មក RII បានដំណើរការមជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់ការសិក្សាកម្រិតខ្ពស់នៃកម្មករនៃអង្គការសាសនា និងគ្រូបង្រៀននៃគ្រឹះស្ថានអប់រំមូស្លីម។

ការ​ធ្វើ​ដំណើរ​ទៅ​បរទេស​សម្រាប់​យុវជន​ឥស្លាម​ដើម្បី​ទទួល​បាន​ការ​អប់រំ​សាសនា​តាម​រយៈ SAM RT មិន​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​នោះ​ទេ។ កិច្ចព្រមព្រៀងត្រូវបានបញ្ចប់រវាងវិទ្យាស្ថានឥស្លាមរុស្ស៊ី និងស្ថាប័នអប់រំអ៊ីស្លាមឈានមុខគេនៃប្រទេសទួរគី ម៉ាឡេស៊ី និងឥណ្ឌូណេស៊ី យោងទៅតាមនិស្សិតដែលបានបញ្ចប់បរិញ្ញាបត្រ RII អាចបន្តការសិក្សារបស់ពួកគេក្នុងកម្មវិធីអនុបណ្ឌិតនៅបរទេស។ ក្នុងឆ្នាំ 2009 វិទ្យាស្ថានឥស្លាមរុស្ស៊ីត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលរៀននៅសហព័ន្ធនៃសាកលវិទ្យាល័យនៃពិភពលោកអ៊ីស្លាមដែលបានក្លាយជាសាកលវិទ្យាល័យដំបូងនិងតែមួយគត់ពីប្រទេសរុស្ស៊ី។ ក្នុងឆ្នាំ 2013 RII បានក្លាយជាសមាជិកម្នាក់ក្នុងចំណោមសមាជិកទាំង 12 នៃគណៈកម្មាធិការប្រតិបត្តិនៃសហព័ន្ធសាកលវិទ្យាល័យនៃពិភពអ៊ីស្លាម ដែលអនុញ្ញាតឱ្យនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា RIU បន្តការសិក្សារបស់ពួកគេនៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលអប់រំបរទេសដែលទទួលស្គាល់ជាអន្តរជាតិនៅក្នុងប្រទេសទួរគី ម៉ាឡេស៊ី និងឥណ្ឌូនេស៊ី។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2013 មក សមាគមអប់រំ និងវិធីសាស្រ្តនៃស្ថាប័ននៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈសាសនាឥស្លាម (UMO) បានដំណើរការនៅ RII ដែលជាស្ថាប័នអប់រំ និងវិធីសាស្រ្តសម្របសម្រួលដ៏សំខាន់នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការអប់រំមូស្លីមសាសនានៅសាធារណរដ្ឋតាតាស្តង់។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ UMO បានរៀបចំស្តង់ដារអប់រំបង្រួបបង្រួមសម្រាប់ការអប់រំម៉ូស្លីមវិជ្ជាជីវៈមធ្យមសិក្សា ដែលនឹងត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុង madrasahs ទាំងអស់ចាប់ពីឆ្នាំសិក្សាបន្ទាប់។

ការស្ដារឡើងវិញនូវសក្តានុពលវិទ្យាសាស្ត្រដែលបាត់បង់ក្នុងរយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍នៃសតវត្សចុងក្រោយនេះតម្រូវឱ្យមានពេលវេលាច្រើន។ ស្ថាប័នអប់រំសាសនាទាំងអស់ត្រូវការការគាំទ្រផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ វិធីសាស្រ្ត និងការរៀបចំ។

Tatars ដែលនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 16 បានបាត់បង់ភាពជារដ្ឋរបស់ពួកគេនិង ឱកាសដើម្បីអភិវឌ្ឍទីក្រុងរបស់ខ្លួន ហេតុដូច្នេះហើយវប្បធម៌វិជ្ជាជីវៈ វាមានកន្លែងបិទជិតសម្រាប់ដំណើរការ ដែលកំណត់ដោយក្របខ័ណ្ឌនៃសហគមន៍ជនបទ ដែលជាមូលដ្ឋានបញ្ញា។ ជីវិតសាធារណៈពឹងផ្អែកជាចម្បងលើទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណី។ នៅក្នុងវេនពួកគេខ្លួនឯងត្រូវការការយល់ដឹងថ្មីមួយនៅក្នុងបរិបទនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមតាតារនិងរុស្ស៊ី។ ការផ្លាស់ប្តូរដែលបានលេចឡើងនៅក្នុងជីវិតសាធារណៈនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 បានបង្កើតលក្ខខណ្ឌនយោបាយ ច្បាប់ សេដ្ឋកិច្ច និងបញ្ញាមួយចំនួនសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនតាតា។ ក្នុងចំណោមពួកគេ ជាដំបូង ចាំបាច់ត្រូវបែងចែកការចូលរួមរបស់តាតាសនៅក្នុងរដ្ឋាភិបាលមូលដ្ឋាន ការបង្កើតប្រព័ន្ធអប់រំសាធារណៈជាតិ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ និងការបោះពុម្ព ដែលទីបំផុតបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតជីវិតសាធារណៈជាថ្មីនៃ ប្រជាជន។

ការអប់រំសាធារណៈក្នុងចំណោមជនជាតិតាតាសជាប្រព័ន្ធទូលំទូលាយមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅវ៉ុលហ្គាប៊ុលហ្គារីដែលជាទំនៀមទម្លាប់ដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃទាំង Golden Horde និង Kazan Khanate ។ បន្ទាប់ពីជនជាតិតាតារបាត់បង់ឯករាជ្យ លក្ខខណ្ឌគោលបំណងសម្រាប់ដំណើរការនៃវប្បធម៌ដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់បានបាត់ទៅវិញ។ នេះក៏ប៉ះពាល់ដល់ការអប់រំសាធារណៈ ដែលបាត់បង់ការគាំទ្រ និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអត្ថិភាព។ ដោយសារកង្វះបុគ្គលិកបង្រៀន ការបាត់បង់ទំនៀមទម្លាប់ក្នុងស្រុកជាច្រើន ស្ថាប័នអប់រំត្រូវបានរស់ឡើងវិញតាមប្រភេទអាស៊ីកណ្តាល។ ទីមួយ ដោយសារតែនៅពេលនោះ អាស៊ីកណ្តាល ដែលមានក្រុមខាន់ណាតឯករាជ្យជាច្រើន គឺជាមជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់មួយនៃការអប់រំមូស្លីម ដែល Bukhara គឺជាមជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់របស់វា។ ហើយទោះបីជាការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងពិភពមូស្លីមបានបាត់បង់ជាយូរយារណាស់មកហើយនូវអតីតភាពរីកចម្រើនរបស់ខ្លួន និងបានជាប់គាំងនៅក្នុងភាពផ្តាច់មុខខាងផ្នែកស្មៀន និងផ្នែកសិក្សារបស់ខ្លួន យ៉ាងណាក៏ដោយ "អ្នកស្វែងរកពន្លឺនៃសាសនាឥស្លាម និងប្រាជ្ញាទស្សនវិជ្ជាបូព៌ា" បានមកទីនេះមិនត្រឹមតែមកពីប្រទេសរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មកពីមូស្លីមផ្សេងទៀតផងដែរ។ ប្រទេស។ ទីពីរ មកដល់ពេលនេះ ឈ្មួញតាតាកំពុងស្តារទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មជាមួយអាស៊ីកណ្តាលបន្តិចម្តងៗ។ ពួកគេបាននាំយកសាត្រាស្លឹករឹត និងសៀវភៅជាច្រើន ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានគេវាយតម្លៃខ្ពស់ក្នុងចំណោម Kazan Tatars ។ តំណាង​ពាណិជ្ជករ​បាន​ឃើញ​ពី​របៀប​ដែល​ចំណេះ​ដឹង​ត្រូវ​បាន​គេ​ឲ្យ​តម្លៃ​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​មូស្លីម និង​ការ​គាំទ្រ​ពី​សង្គម​បែប​ណា​ដែល​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​ចូលចិត្ត​នៅ​ទីនោះ។ វាគឺជាពួកគេដែលបានក្លាយជាអ្នកឧបត្ថម្ភដំបូងនៃស្ថាប័នអប់រំតាតា។ មនុស្សម្នាក់ដែលបានទទួលការអប់រំនៅ Bukhara មានកិត្តិយស។ និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៃ Bukhara Madrasahs មិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការបំពេញភារកិច្ចរបស់អ៊ីម៉ាមទេពួកគេបានបើក madrasah ប្រមូលផ្តុំសិស្ស - ពួកគេបានបណ្តុះបណ្តាលបព្វជិតសាមញ្ញសម្រាប់ madrasah និងបន្តការសិក្សារបស់ពួកគេនៅ Bukhara ។ សូម្បីតែនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XVIII ។ ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការពិតដែលថា Tatars នៅគ្រប់ភូមិមានសាលាអធិស្ឋានដាច់ដោយឡែកមួយហើយសូម្បីតែនៅក្នុងភូមិធំ ៗ ក៏មានសាលាក្មេងស្រីស្រដៀងនឹងពួកគេ។

ក្នុងចំណោម Tatars ស្ថាប័នអប់រំត្រូវបានបែងចែកជាពីរប្រភេទ mzkteb(ទាបជាង) និង ម៉ាដារ៉ាសា(កណ្តាលនិងខ្ពស់ជាងនេះ) ។ Makteb ជាសាលាបឋមសិក្សា មានវត្តមាននៅគ្រប់វិហារអ៊ីស្លាម ដែលដឹកនាំដោយ mullah នៃ mahalla របស់គាត់។ មិនមានថ្នាក់ ឬនាយកដ្ឋាន ក៏ដូចជាកម្មវិធីសិក្សាជាក់លាក់នៅក្នុង mekteb ទេ។ ការបង្រៀនត្រូវបានធ្វើឡើងជាមួយសិស្សម្នាក់ៗដោយផ្ទាល់ពីសៀវភៅ។ ខ្លឹមសារ​ដែល​មាន​អត្ថបទ​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ និង​រឿង​សីលធម៌ ជា​ធម្មតា​មក​ពី​ជីវិត​របស់​ព្យាការី​ខ្លួន​ឯង។ លក្ខខណ្ឌនៃការសិក្សានៅក្នុង mekteb ក៏មិនត្រូវបានកំណត់ដែរ។ សិស្សភាគច្រើនជាក្មេងប្រុសអាយុពី ៨ ទៅ ១៤ ឆ្នាំ។ ក្មេង​ស្រី​ទាំង​នោះ​បាន​រៀន​នៅ​ផ្ទះ​របស់​មូឡា​ជាមួយ​នឹង​ភរិយា។ Mektebs ត្រូវបានរក្សាទុកជាការចំណាយរបស់ប្រជាជន។ បរិវេណនោះជាផ្ទះភូមិធម្មតាដែលមានបន្ទប់មួយ ឬច្រើន ដែលជាបន្ទប់រៀន និងផ្ទះសំណាក់សម្រាប់សិស្សជាច្រើន។ នៅទីនេះពួកគេចម្អិនម្ហូប រត់ការផ្ទះ និងចំណាយពេលទំនេររបស់ពួកគេ។ មូឡា និងគ្រូសំខាន់ៗ - កាលីបមិនបានទទួលប្រាក់ខែទេ។ ពួកគេរស់នៅលើដង្វាយ និងអំណោយរបស់សិស្ស។

Madrassas ដូចជា mektebs ។ ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​វិហារ​ឥស្លាម ហើយ​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម​ការ​គ្រប់គ្រង​របស់​បព្វជិត ម៉ាហាឡា។ ប៉ុន្តែមិនមែនគ្រប់ mahalla មាន madrasah ផ្ទាល់ខ្លួនទេ។ ពួកគេបានបើកតែនៅក្នុងទីក្រុងប៉ុណ្ណោះ។ ខ្លឹមសារនិងវិធីសាស្រ្តនៃការបង្រៀននៅម៉ាដារ៉ារហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ មានសាសនាសុទ្ធសាធនៅក្នុងធម្មជាតិ។ ជាការពិត រួមជាមួយនឹងវិញ្ញាសាទ្រឹស្ដី សិស្សក៏ត្រូវបានផ្តល់ចំណេះដឹងបឋមអំពីនព្វន្ធ ធរណីមាត្រ ព័ត៌មានមួយចំនួនអំពីភូមិសាស្ត្រ តារាសាស្ត្រ និងវេជ្ជសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែកម្រិតនៃការបង្រៀនវិន័យខាងលោកិយមិនបានហួសពីដែនកំណត់នៃគំនិតសាសនាមជ្ឈិមសម័យអំពីពិភពលោកនោះទេ សមិទ្ធិផលចុងក្រោយនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាមិនត្រូវបានគេយកមកពិចារណានោះទេ។

គ្រូសំខាន់ៗនៅក្នុង madrasah ក៏ដូចជានៅក្នុង mektebs គឺ Khalfas ។ នៅក្បាល madrasah គឺជា mudarris ដែលតាមក្បួនមានការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីរឹងមាំដែលទទួលបាននៅក្នុងប្រទេសភាគខាងកើត។ ស្ថានភាពហិរញ្ញវត្ថុរបស់ madrasah គឺពិបាកណាស់។ បន្ទប់ដែលមិនស្រួលច្រើនតែបម្រើជាសាលប្រជុំ និងផ្ទះសំណាក់។ ស្ថានភាពនេះត្រូវបានធ្វើឱ្យកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើងដោយការពិតដែលថា zakat (មួយភាគបួននៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នកមានត្រូវបានកាត់ដោយ Sharia សម្រាប់សប្បុរសធម៌) យោងទៅតាមការបកស្រាយរបស់អ្នកច្បាប់សិក្សាត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសុពលភាពតែនៅពេលដែលវាត្រូវបានចែកចាយដល់ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់មនុស្សក្រីក្រម្នាក់ៗ។ . ដោយសារសប្បុរសធម៌សាធារណៈមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទម្រង់នៃ zakat អ្នកមានបានផ្តល់ zakats របស់ពួកគេដល់ប្រជាជនក្រីក្រ ហើយមូលនិធិតិចតួចបំផុតត្រូវបានបែងចែកសម្រាប់ការថែទាំម៉ាដារ៉ា។ ដូច្នេះ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលថា បញ្ញាវ័ន្តតាតាចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការបង្កើតអង្គការសប្បុរសធម៌ដែលមានសមត្ថភាពប្រមូលផ្ដុំក្នុងកម្រិតខ្លះ ហើយតាមនោះ ការចែកចាយដោយសមហេតុផល យ៉ាងហោចណាស់ផ្នែកមួយនៃទ្រព្យសម្បត្តិជាតិដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រជាជន រួមទាំង zakat ផងដែរ។ ជាការពិតណាស់ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 16 នៅក្នុង នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៅពេលដែលរដ្ឋអនុវត្តជាក់ស្តែងមិនអើពើផលប្រយោជន៍របស់ប្រជាជនដែលមិនមែនជាជនជាតិរុស្ស៊ីនៃប្រទេសរុស្ស៊ី អង្គការសប្បុរសធម៌សម្រាប់តាតាសគឺជាប្រភពតែមួយគត់នៃមូលនិធិសម្រាប់តម្រូវការសង្គម ខាងវិញ្ញាណ និងការអប់រំ។ និន្នាការថ្មីនៅក្នុងជីវិតសង្គមរបស់តាតាសបានជ្រាបចូលពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន។ ហើយមុននោះ Tatar madrasahs គឺជាគ្រឹះស្ថានអប់រំមូស្លីមប្រពៃណី។ ស្ថាប័នអប់រំនៃប្រភេទ Bukhara នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ មិនបានបំពេញតម្រូវការរបស់សង្គមតាតា។ ពួកគេត្រូវតែសម្របខ្លួនទៅនឹងការពិតថ្មីនៃការពិតរបស់រុស្ស៊ី និងទៅនឹងតម្រូវការមនោគមវិជ្ជានៃសង្គមតាតាផ្ទាល់ ដែលជាចម្បងនៃ bourgeoisie ដែលកំពុងរីកចម្រើនរបស់ខ្លួន។ សាលាមិនអាចស្ថិតក្នុងស្ថានភាពដដែលទេ ពីព្រោះការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពត្រូវបានទាមទារឆ្ពោះទៅរកការចូលរួមយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៃវិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយ សម្រាប់ការរៀបចំជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សជំនាន់ក្រោយសម្រាប់ជីវិត។ ដំណោះ​ស្រាយ​នៃ​បញ្ហា​នេះ​បាន​ក្លាយ​ជា​គ្រា​គ្រឹះ​នៃ​ការ​កែទម្រង់​ប្រព័ន្ធ​អប់រំ​សាធារណៈ។ "Jadid" madrasahs មានគោលបំណងជាចម្បងក្នុងការប្រើវិធីសាស្រ្តថ្មី (សំឡេង) នៃការបង្រៀននិងការបង្រៀនពេញលេញនៃវិន័យខាងលោកិយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរវាត្រូវតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាទោះបីជាស្ថាប័នអប់រំវិធីសាស្រ្តថ្មីត្រូវបានគេដាក់ចេញដំបូងក្រៅពី Kadimist ក៏ដោយ។ មុខងារមនោគមវិជ្ជា ពួកគេមិនអាចប្រឆាំងបានទេ ព្រោះវាបានក្លាយជាធាតុផ្សំនៃប្រព័ន្ធអប់រំជាតិតែមួយ។ គួរចងចាំផងដែរថា សហគមន៍ជនបទ Tatar នៅតែជាកន្លែងរឹងមាំនៃសង្គមមូស្លីមប្រពៃណី។

ដូច្នេះវាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលស្ថាប័នអប់រំបានរកឃើញថាពួកគេស្ថិតនៅចំណុចកណ្តាលនៃការតស៊ូខាងមនោគមវិជ្ជាដ៏ស្វិតស្វាញសម្រាប់គំនិតរបស់ក្មេងជំនាន់ក្រោយ ចាប់តាំងពីពួកគេបានក្លាយជាឧបករណ៍ដ៏មានប្រសិទ្ធភាពបំផុត (រហូតដល់ដើមសតវត្សទី 20 ដែលជាឧបករណ៍តែមួយគត់ដែលមានឥទ្ធិពល) ។ មនសិការសាធារណៈ នៅឆ្នាំ 1912 មាន ​​madrasahs 779 រួចហើយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ 8117 mektebs ដែលសិស្ស 267,476 នាក់បានទទួលការអប់រំ ហើយនៅក្នុងបរិយាកាសនេះ និន្នាការច្បាស់លាស់ត្រូវបានគូសបញ្ជាក់។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1910 រហូតដល់ 90% នៃ mektebs និង madrasahs ទាំងអស់នៃខេត្ត Kazan បានចូលរួមជាមួយវិធីសាស្រ្តសំឡេង ដោយហេតុនេះផ្តល់នូវចំណង់ចំណូលចិត្តមិនត្រឹមតែចំពោះប្រព័ន្ធអប់រំថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងចំពោះមនោគមវិជ្ជានៃការបន្តសង្គមជាតិផងដែរ។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងសារាចររបស់រដ្ឋាភិបាលទៅកាន់អភិបាលនៃប្រទេសរុស្ស៊ីកាលពីឆ្នាំ 1900 អ្នកគាំទ្រនៃវិធីសាស្រ្តថ្មីបានអំពាវនាវឱ្យ "ប្រជាជនតាតានៃប្រទេសរុស្ស៊ីទទួលបានការអប់រំដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងជាក់ស្តែងទាំងនៅក្នុងវិស័យសិប្បកម្មនិងឧស្សាហកម្មនិងក្នុងការសិក្សា។ ភាសាបរទេស ដើម្បីឲ្យវាក្លាយជាវប្បធម៌ និងសម្បូរបែប”។

នៅស្ទើរតែគ្រប់តំបន់នៃលំនៅដ្ឋានតូចតាចរបស់តាតាស Jadid madrasahs ដ៏ធំបំផុតបានបង្ហាញខ្លួនដែលបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃវប្បធម៌តាតា: "Thalia" ។ "Usmaniya" (Ufa) ។ "Husainia" (Orenburg), "Rasuliya" (Troitsk), "Muhammadiya", "Mardzhani", Apanaevskoe (Kazan) ។ "Bubi" (v. Izhbobya) ល។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះជាផ្នែកមួយនៃការអនុវត្តគោលនយោបាយជាតិនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីទាក់ទងនឹងការងារផ្សព្វផ្សាយសាសនាសាលារៀនត្រូវបានបើកសម្រាប់ Tatars ដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនិងប្រជាជនដែលមិនមែនជាជនជាតិរុស្ស៊ីទាំងមូល។ ប្រព័ន្ធ​ចាស់​ដែល​ផ្អែក​លើ​គោលការណ៍​នៃ​ការ​បង្ខំ​ឲ្យ​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​មិន​បាន​រាប់​ជា​សុចរិត​ទេ។ ប្រព័ន្ធដែលបង្កើតឡើងដោយ N.I. Ilmensky បានដាក់នៅជួរមុខនៃការរីករាលដាលនៃ Orthodoxy ក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលមិនមែនជាជនជាតិរុស្ស៊ីជាភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ។ សម្រាប់គោលបំណងនេះ សៀវភៅសិក្សា និងសៀវភៅសាសនាដែលមានមូលដ្ឋានលើអក្ខរក្រមរុស្ស៊ីត្រូវបានបោះពុម្ពជាភាសាកំណើតរបស់សិស្ស។ គោលដៅចុងក្រោយនៃការអប់រំគួរតែជា "ការបង្រួបបង្រួមជនបរទេស និងការរួមបញ្ចូលគ្នាដ៏ល្អឥតខ្ចោះជាមួយប្រជាជនរុស្ស៊ីក្នុងជំនឿ និងភាសា"។ ផ្អែកលើប្រព័ន្ធនេះ បណ្តាញសាលាសំខាន់ៗត្រូវបានរៀបចំឡើង។

ភាពវៃឆ្លាតរបស់តាតាបានអនុវត្តវិធានការយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ក្នុងគោលបំណងបង្វែរសាលារៀនទាំងនេះទៅជាស្ថាប័នអប់រំថ្មីស្រឡាងជាមួយនឹងការបង្រៀនជាកាតព្វកិច្ចនៃគម្ពីរកូរ៉ាន មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសេចក្តីជំនឿ និងសារីយ៉ា។ លក្ខណៈពិសេសមួយនៃការអប់រំតាតានៃចុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX ។ វាគឺជាអំឡុងពេលនេះ ដែលការអប់រំរបស់ស្ត្រីត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងទូលំទូលាយ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការផ្លាស់ប្តូរវឌ្ឍនភាពថ្មីក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាស្ត្រីនៅក្នុងសង្គមតាតា។

ជាទូទៅយើងអាចនិយាយបានថាចុងបញ្ចប់នៃ XIX - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី XX ។ ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការលេចឡើងនៃកងកម្លាំងថ្មីចូលទៅក្នុងសង្វៀន ការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៅក្នុងស្មារតីសាធារណៈនៅលើមូលដ្ឋាននៃកំណែទម្រង់សាសនា ការត្រាស់ដឹង និងគំនិតសេរី ទិសដៅសំខាន់ៗនៃគំនិតសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីសម្រាប់ការកើនឡើងដ៏មានឥទ្ធិពលជាបន្តបន្ទាប់នៃ ចលនាជាតិរបស់តាតាសតាមមាគ៌ានៃដំណើរការនិងបំណងប្រាថ្នាចង់ក្លាយជាអ្នកបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រយ៉ាងសកម្ម។ វាគឺជាអំឡុងពេលនេះដែលមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនៈពិភពលោកបែបប្រពៃណីត្រូវបានរង្គោះរង្គើយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ហើយមូលដ្ឋានសម្រាប់ការយល់ឃើញក្នុងសង្គមនិយមត្រូវបានដាក់។ ទំនោរទាំងនេះបានក្លាយទៅជាច្បាស់ជាពិសេសបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1905-1907 នៅពេលដែលទស្សនាវដ្តី និងការអប់រំខាងលោកិយបានរីករាលដាល ចំណាប់អារម្មណ៍លើសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាទំនើបបានកើតមានឡើង វាអាចបង្កើតគណបក្សនយោបាយ និងសមាគម និងបញ្ចេញទស្សនៈនយោបាយដោយសេរី។ .

ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការអប់រំសាសនាឥស្លាមនៅក្នុងតំបន់ Volga-Kama ក្នុងមជ្ឈិមសម័យបានប្រព្រឹត្តទៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៃពិភពឥស្លាម ជាចម្បងនៅអាស៊ីកណ្តាល។ បន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យនៃ Kazan Khanate ការផ្លាស់ប្តូរខាបានកើតមានឡើងនៅក្នុង រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃប្រជាជនក្នុងតំបន់។ ការដកហូតការគាំទ្រពីរដ្ឋ ការចុះខ្សោយនៃរបបសក្តិភូមិតាតា ការតាំងទីលំនៅថ្មីដោយបង្ខំរបស់ជនមូស្លីមនៅតាមទីជនបទ និងកត្តាផ្សេងទៀតបានរួមចំណែកដល់ការបាត់ខ្លួននៃស្ថាប័នអប់រំដែលបណ្តុះបណ្តាលបុគ្គលិកសាសនា។

មានតែរូបរាងនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XVIII ប៉ុណ្ណោះ។ ឥស្សរជនជាតិថ្មីដែលតំណាងដោយពាណិជ្ជករបានធ្វើឱ្យវាអាចរស់ឡើងវិញនូវប្រព័ន្ធពេញលេញនៃការអប់រំអ៊ីស្លាមក្នុងចំណោមតាតាស។ សហគ្រិនបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការពង្រឹងគំរូអាស៊ីកណ្តាលនៃការអប់រំអ៊ីស្លាមនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំតាតា - និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៃ Bukhara madrasahs បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងតំបន់វ៉ុលហ្គា - អ៊ុយរ៉ាល់។

នៅក្នុងការពិតរបស់រុស្ស៊ី វាមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ពួកតាតាសក្នុងការបង្រៀនក្មេងជំនាន់ក្រោយនូវមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនាឥស្លាម និងអក្ខរកម្ម ដែលត្រូវបានគេយល់ថាមិនត្រឹមតែជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើត "មូស្លីមពិត" ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ដើម្បីបង្រួបបង្រួមផ្នែកនៃជាតិពន្ធុផងដែរ។ អត្តសញ្ញាណនៃការសារភាពនៅក្នុងគំនិតរបស់កុមារ។ សាលាជាតិតាមវិធីជាច្រើនបានធ្វើជានិមិត្តរូបនៃការរក្សាប្រពៃណី និងទំនុកចិត្តចំពោះអនាគតនៃសាសនាឥស្លាមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅត្រីមាសទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ។ K. Fuchs ដែលរស់នៅក្នុងការតាំងទីលំនៅ Old Tatar នៃ Kazan និងស្គាល់ជីវិតរបស់ប្រជាជនក្នុងតំបន់យ៉ាងច្បាស់បានកត់សម្គាល់ថា "Tatar ដែលមិនអាចអាននិងសរសេរត្រូវបានមើលងាយដោយជនរួមជាតិរបស់គាត់ហើយក្នុងនាមជាពលរដ្ឋមិនរីករាយ។ ការគោរពរបស់អ្នកដទៃ។ ដោយហេតុផលនេះ ឪពុកគ្រប់រូបព្យាយាមចុះឈ្មោះកូនៗរបស់គាត់នៅសាលាឱ្យបានឆាប់តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ដែលយ៉ាងហោចណាស់ពួកគេរៀនអាន សរសេរ និងរៀនគោលការណ៍នៃសាសនារបស់ពួកគេ។ ដើម្បីសម្រួលដល់កិច្ចការនេះ វិហារឥស្លាមនីមួយៗត្រូវបានចាត់តាំងសាលាមួយ ដែលស្ថិតក្រោមការត្រួតពិនិត្យពិសេសរបស់អាឃុន។ ព្រះ​វិហារ​ឥស្លាម​ជា​គ្រូ​បង្រៀន​នៅ​ទី​នេះ ដោយ​បង្រៀន​មុខ​វិជ្ជា​ទាំង​អស់​នេះ​ជា​រៀង​រាល់​ថ្ងៃ។ កុមារចូលសាលានៅឆ្នាំទី 7 ឬទី 8 នៃអាយុរបស់ពួកគេ; វគ្គសិក្សារបស់ពួកគេមានរយៈពេលយ៉ាងតិច 5 ឆ្នាំ។ អ្នក​ដែល​លះបង់​ខ្លួន​ដើម្បី​វិទ្យាសាស្ត្រ ពោល​គឺ​ប្រាថ្នា​ចង់​ក្លាយ​ជា​បព្វជិត ឬ​គ្រូ​បង្រៀន​នៅ​ក្នុង​សាលា​យូរ​ជាង​នេះ។

គោលនយោបាយ "វិន័យសាសនា" របស់លោកស្រី Catherine II និងការទទួលស្គាល់សាសនាឥស្លាមថាជាសាសនាមួយក្នុងចំនោមសាសនា "អត់ឱន" នៅក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ីក៏បានជះឥទ្ធិពលអំណោយផលដល់ការរស់ឡើងវិញ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការអប់រំអ៊ីស្លាមផងដែរ។ យោងតាមលទ្ធផលនៃការធ្វើតេស្តក្នុងការគ្រប់គ្រងសាសនា - សន្និបាតខាងវិញ្ញាណ Orenburg Mohammedan - អនាគត imams និង muezzins ត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់មិនត្រឹមតែចំណងជើងខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងចំណងជើងនៃការបង្រៀនរបស់ mudarris (គ្រូនៃ madrasah) mugallim (គ្រូ) ឬ mugallim ។ -sabian (គ្រូបង្រៀនកុមារ) ដែលមានន័យថាសិទ្ធិផ្តាច់មុខរបស់ពួកគេក្នុងការធ្វើសកម្មភាពអប់រំនៅក្នុងព្រះសហគមន៍កាតូលិករបស់ពួកគេ - mahalla ។

Madrasahs គឺជាស្ថាប័នអប់រំបន្ទាប់បន្សំ និងខ្ពស់ជាងគេ ដែលបានបណ្តុះបណ្តាលបព្វជិតមូស្លីម អ្នកជំនាញផ្នែកច្បាប់មូស្លីម។ វាត្រូវចំណាយពេល 10-15 ឆ្នាំដើម្បីបញ្ចប់វគ្គសិក្សាពេញលេញ។ ទាក់ទងនឹងឈ្មោះសាលាប្រពៃណីរបស់ជនជាតិតាតាស អ្នកប្រាជ្ញ Turkologist ដ៏ល្បីល្បាញ អធិការនៃសាលា Tatar Bashkir និង Kyrgyz ក្នុងតំបន់អប់រំ Kazan V.V. Radlov បានកត់សម្គាល់ថា "ក្នុងចំណោម Tatars នៃភាគខាងកើតនៃប្រទេសរុស្ស៊ីឈ្មោះទាំងនេះមានអត្ថន័យខុសៗគ្នា។ កន្លែង; ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងខេត្ត Kazan ពាក្យ mekteb ស្ទើរតែមិនដែលប្រើ ហើយសាលារៀនទាំងអស់ សូម្បីតែតូចបំផុតក៏ត្រូវបានគេហៅថា madrasahs ។

នៅក្នុង Tatar mektebe និង madrasah គោលការណ៍សំខាន់បំផុតនៃការអប់រំសាសនាឥស្លាមត្រូវបានអនុវត្ត - ភាពងាយស្រួលរបស់វាសម្រាប់អ្នកជឿពិតប្រាកដទាំងអស់ ដោយមិនគិតពីឋានៈថ្នាក់របស់គាត់ ស្ថានភាពហិរញ្ញវត្ថុ និងទីកន្លែងរស់នៅ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយរយៈពេលវែងនៃការសិក្សានៅក្នុង madrasah តម្រូវឱ្យមានការចំណាយលើសម្ភារៈមួយចំនួន។ ដូច្នេះហើយ ក្តីសុបិនរបស់គ្រួសារកសិករគ្រប់រូបគឺដើម្បីបណ្តុះបណ្តាលកូនប្រុសរបស់ពួកគេយ៉ាងហោចណាស់ម្នាក់នៅក្នុង madrasah និងធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជា mullah - ដើម្បីឱ្យគាត់ក្លាយជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ជាមនុស្សដែលមានសិទ្ធិអំណាច និងមានការគោរពនៅក្នុងសហគមន៍តាតា។

ក្នុងនាមជាស្ថាប័នអប់រំឯកជន ឬសាធារណៈនៅវិហារអ៊ីស្លាម mektebs និង madrasahs មិនមានកម្មវិធី និងធម្មនុញ្ញដែលបានអនុម័តជាផ្លូវការទេ។ ជាមួយនឹងករណីលើកលែងដ៏កម្រ សាលារៀនទាំងនេះមិនមានវគ្គសិក្សាច្បាស់លាស់តែមួយទេ។ គ្រូសូត្រធម៌នីមួយៗបានបង្រៀននូវអ្វីដែលខ្លួនគាត់ដឹង និងរបៀបបង្រៀនខ្លួនឯង។ កម្មវិធីប្រពៃណីរួមមានការសិក្សាអំពី morphology (sarf) និងវាក្យសម្ព័ន្ធ (nahu) នៃភាសាអារ៉ាប់ តក្កវិជ្ជា (mantiq) ទស្សនវិជ្ជា (hikmat) dogmatics (kalam) និងច្បាប់អ៊ីស្លាម (fiqh) ។ សៀវភៅដែលបានសិក្សាគឺជាការចង្អុលបង្ហាញអំពីវឌ្ឍនភាពរបស់ shakird៖ វគ្គបណ្តុះបណ្តាលមាននៅក្នុងការសិក្សាតាមលំដាប់លំដោយនៃសៀវភៅដែលទទួលយកជាទូទៅដែលបានសរសេរនៅក្នុងសតវត្សទី 11-16 ។ ទេវវិទ្យាគឺជាបេះដូងនៃកម្មវិធី។ មានមុខវិជ្ជាអប់រំទូទៅតិចតួច ពួកគេមានលក្ខណៈជាជំនួយ។

វាជាការសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថាបន្ទាប់ពីការចូលអាស៊ីកណ្តាលទៅប្រទេសរុស្ស៊ីសិទ្ធិអំណាចនៃ Bukhara ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃអាហារូបករណ៍មូស្លីមបានធ្លាក់ចុះយ៉ាងខ្លាំងស្ថាប័នអប់រំនៃចក្រភពអូតូម៉ង់និងអេហ្ស៊ីបបានក្លាយជាស្តង់ដារសម្រាប់តាតាស។

អគារនៃសាលាបឋមសិក្សាតាតា គឺជាផ្នែកសរីរាង្គនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជនបទ។ ទំហំរបស់ពួកគេដែលត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់ការអប់រំរបស់ក្មេងប្រុសពីរដប់នាក់ - កូននៃអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តហើយរូបរាងរបស់ពួកគេកម្រនឹងលេចធ្លោក្នុងចំណោមអគារកសិករ។ លើសពីនេះ សាលាបឋមសិក្សាមួយផ្នែក ស្ថិតនៅក្នុងដីរបស់បព្វជិតព្រះសហគមន៍កាតូលិក។ នៅក្នុងរូបរាងនិងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់ពួកគេ សាលាបឋមសិក្សារុស្ស៊ី ការសាងសង់ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយចំណាយសាធារណៈ និងគ្រប់គ្រងដោយស្តង់ដារអនាម័យដែលនាំមកពីលោកខាងលិច មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីស្ថាប័នអប់រំមូស្លីម។

madrasas ដ៏ធំមានទាំងអរគុណចំពោះការយកចិត្តទុកដាក់របស់ឈ្មួញដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិឬ waqfs ដែលស្ទើរតែអវត្តមាននៅតាមជនបទ។ សុខុមាលភាពសម្ភារៈរបស់ madrasah ពឹងផ្អែកលើហេតុផលជាច្រើន៖ ការអប់រំនៃ mudarris ចំនួនសិស្ស ភាពសប្បុរសនៃអ្នកមានគុណ។ល។ ពួកគេភាគច្រើនមិនមានប្រភពចំណូលអចិន្ត្រៃយ៍ និងស្ថិរភាពនោះទេ។ សាលាបឋមសិក្សា Parish ត្រូវបានគាំទ្រដោយអ្នកស្រុក សមាជិកសហគមន៍ដីធ្លី។

ក្មេងស្រី Tatar តាមក្បួនមួយត្រូវបានបង្រៀនដោយភរិយារបស់បព្វជិតមូស្លីមដែលត្រូវបានគេហៅថា "ostabike" ឬ "abystai" ។ គោលបំណងនៃវគ្គបណ្តុះបណ្តាលនេះគឺគ្រាន់តែជាការអប់រំខាងសាសនា និងសីលធម៌របស់ម្តាយនាពេលអនាគតនៃគ្រួសារមូស្លីម អ្នកកាន់តាមទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់របស់សាសនាឥស្លាម។

នៅ​ក្នុង​សម័យ​មុន​កំណែទម្រង់ រដ្ឋាភិបាល​មិន​បាន​គ្រប់គ្រង​ស្ថាប័ន​អប់រំ​មូស្លីម​ជាពិសេស​ទេ។ ចាប់តាំងពីយោងទៅតាមច្បាប់ mektebe និង madrassas មានទីតាំងនៅ "នៅវិហារអ៊ីស្លាម" ពួកគេត្រូវបានចាត់ទុកថាស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការនៃការគ្រប់គ្រងសាសនា។ ពួកគេចាប់អារម្មណ៍តែលើពួកបូព៌ានិយម និងអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងឯកសារគ្រប់គ្រងកំណត់ត្រារបស់អាជ្ញាធរក្នុងតំបន់នៃសម័យមុនកំណែទម្រង់ ព័ត៌មានអំពីសាលា Tatar គឺចៃដន្យ និងជាផ្នែកៗ។

មានតែបន្ទាប់ពីការណែនាំនៃ "ច្បាប់ស្តីពីវិធានការសម្រាប់ការអប់រំជនបរទេសដែលរស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" ចុះថ្ងៃទី 26 ខែមីនាឆ្នាំ 1870 ដែលបានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះច្បាប់សម្រាប់គោលនយោបាយសាលារៀននៅក្នុងស្រុកអប់រំ Kazan និង Odessa ការសិក្សារបស់សាលា Tatar ប្រពៃណីបានចាប់ផ្តើម។ វាជាការសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថាសាលា Tatar នៃតំបន់ Volga-Ural ក្នុងឆ្នាំ 1874 ត្រូវបានផ្ទេរទៅក្រសួងអប់រំសាធារណៈដែលចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1882 បានទទួលសិទ្ធិអំណាចដើម្បីគ្រប់គ្រងសកម្មភាពអប់រំរបស់ពួកគេ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1890 នាយកសាលារដ្ឋក្នុងខេត្តបានចាប់ផ្តើមប្រមូលស្ថិតិ និងព័ត៌មានផ្សេងទៀតអំពីសាលាមូស្លីម។

ដោយបានបង្កើត "ច្បាប់" ថ្ងៃទី 26 ខែមីនាឆ្នាំ 1870 រដ្ឋាភិបាលបានកំណត់គោលដៅរបស់ខ្លួនក្នុងការណែនាំនៃការបង្រៀនភាសារដ្ឋទៅក្នុងប្រព័ន្ធអប់រំជាតិតាតា ហើយបានតម្រូវឱ្យកុមារទាំងអស់ដែលមានអាយុក្រោម 16 ឆ្នាំចូលរៀននៅ mektebe និង madrasah ដើម្បីសិក្សានៅក្នុងថ្នាក់ភាសារុស្សី។ ជាមួយ​ពូក​គេ។ ការចំណាយសម្រាប់ការសិក្សាភាសារុស្ស៊ីត្រូវបានគេសន្មត់ថាត្រូវបានដាក់នៅលើ Tatars ខ្លួនឯង។ ការបើកសាលាបឋមសិក្សារុស្សី-តាតារ ក្រោមការចំណាយរបស់រតនាគារក៏ត្រូវបានគេរំពឹងទុកផងដែរ។ វាត្រូវបានគេសន្មត់ថា "ផ្សព្វផ្សាយភាសារុស្ស៊ីនិងការអប់រំក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធតាតាដោយមិនបង្កឱ្យមានការសង្ស័យពីការរំលោភលើជំនឿរបស់ពួកគេ" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិធានការរបស់ប៉ូលីសក្នុងអំឡុងពេលបើកសាលារៀនថ្មីបាននាំឱ្យមានការសង្ស័យកាន់តែខ្លាំងឡើងក្នុងចំណោមប្រជាជនក្នុងតំបន់អំពីភាពស្មោះត្រង់នៃចេតនារបស់រដ្ឋាភិបាល។ អន្តរាគមន៍របស់អាជ្ញាធរក្នុងវិស័យអប់រំមូស្លីម ដែលជាការសម្ងាត់សម្រាប់សហគមន៍សាសនា បានរួមចំណែកដល់ការផ្សព្វផ្សាយពាក្យចចាមអារ៉ាមផ្សេងៗ។ មានការពិភាក្សាអំពីចេតនារបស់រដ្ឋាភិបាលក្នុងការធ្វើឱ្យការបង្រៀនភាសារុស្ស៊ីជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់ "កុមារមូស្លីមទាំងអស់" ជាមួយនឹងការបិទសាលាមូស្លីមប្រពៃណីជាបន្តបន្ទាប់។ ជាលទ្ធផលនៅក្នុង Volga-Kamie ថ្នាក់ភាសារុស្ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើងតែនៅ med-rese ប៉ុណ្ណោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពេលដែលនៅឆ្នាំ 1891 គុណវុឌ្ឍិនៃការអប់រំរបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានណែនាំសម្រាប់អ្នកដែលចង់កាន់តំណែងជាអ៊ីម៉ា ខាទីប និងអាឃុន បេក្ខជនជាក្បួនបានព្យាយាមចូលសាលាឯកជនដោយមិនអើពើថ្នាក់រុស្ស៊ីនិងសាលារុស្ស៊ី - តាតារ។ នៅដើមសតវត្សទី XX ។ នៅក្នុង Volga-Kamie ចំនួនថ្នាក់ភាសារុស្សីនៅ madrasah មានតិចតួចណាស់ដែលមិនមានចម្ងល់អំពីឥទ្ធិពលគួរឱ្យកត់សម្គាល់របស់ពួកគេលើការអប់រំតាតា។

អ្នកអប់រំជនជាតិតាតា Crimean លោក Ismail Bey Gasprinsky (1851-1914) - អ្នកមនោគមវិជ្ជាសំខាន់នៃទំនើបកម្មនៃ Turko-Tatars នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី - បានចាប់ផ្តើមការផ្លាស់ប្តូររបស់គាត់ជាមួយនឹងកំណែទម្រង់នៃសាលាបឋមសិក្សាដោយបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1884 បឋម "Khojai syybiyan" ("គ្រូបង្រៀន របស់កុមារ") ។ ការសិក្សាអក្ខរកម្មដោយវិធីសាស្រ្តសំឡេងបានធ្វើឱ្យវាអាចកាត់បន្ថយពេលវេលានៃការបណ្តុះបណ្តាលយ៉ាងខ្លាំង។ ដោយសារតែពេលវេលាសិក្សាទំនេរ វាអាចណែនាំមុខវិជ្ជាទូទៅ (ខាងលោកិយ) ក៏ដូចជាភាសារុស្សីផងដែរ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XIX ។ នៅទីក្រុង Volga-Kamie សាលាវិធីសាស្រ្តថ្មីបានរីករាលដាលជាចម្បងនៅក្នុងទីក្រុង និងភូមិពាណិជ្ជកម្មធំៗ។

អ្នកគាំទ្រនៃការអប់រំបែបប្រពៃណីបានចាត់ទុក madrassas និង mektebes ជាសាលាសាសនាទាំងស្រុង។ ពួកគេបានប្រកាសថាសាសនាខុសឆ្គងមិនត្រឹមតែការដាក់បញ្ចូលភាសារុស្សីជាមុខវិជ្ជាសិក្សាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងការជំនួសមុខវិជ្ជាសាសនាប្រពៃណីជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រឥស្លាមផ្សេងទៀត។ តាមទស្សនៈរបស់មេតូឌីសចាស់ រូបិយវត្ថុ អង្គការ និងជំនួយផ្សេងទៀតចំពោះសាលាសារភាពពីប្រជាជនដែលមិនមែនជាមូស្លីម ទោះបីជាពួកគេជាស្ថាប័នសាធារណៈក៏ដោយ គឺមិនអាចទទួលយកបានទេ។

អ្នកដើរតាមវិធីសាស្រ្តថ្មីនេះបានជំរុញអ្នកជឿគ្នីគ្នា "ឱ្យយល់អំពីជំនឿរបស់ពួកគេ សម្អាតវាពីអបិយជំនឿ និងការបកស្រាយដែលល្ងង់ខ្លៅរបស់ mullahs និងពង្រឹងសញ្ជាតិរបស់ពួកគេ ពង្រីកវិសាលភាពនៃភាសាកំណើតរបស់ពួកគេនៅក្នុងផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្រ្ត និងសាសនា ហើយជាទូទៅរំខានអំពី វឌ្ឍនភាពនៅលើដីនៃសាសនាអ៊ីស្លាម និងប្រជាជនទួគី។

នៅក្នុងបណ្ណាល័យនៅ madrasah, shakirds ចង់ដឹងចង់ឃើញត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការអប់រំដោយខ្លួនឯង, ពង្រីកចំណេះដឹងរបស់ពួកគេ។ សៀវភៅសរសេរដោយដៃរបស់ shakirds, អរូបីរបស់ពួកគេថ្លែងទីបន្ទាល់ថាពួកគេធ្លាប់ស្គាល់អក្សរសិល្ប៍បុរាណនៃបូព៌ា, គណិតវិទ្យា, តារាសាស្ត្រ, ថ្នាំ, វោហាសាស្ត្រ, កំណាព្យ, ប្រវត្តិសាស្រ្ត, ភូមិសាស្ត្រ។ Madrasas ល្អបំផុតបានផ្តល់ការបណ្តុះបណ្តាលកម្រិតខ្ពស់។ ក្នុងចំណោម madrasahs ដ៏ធំបំផុតនិងល្បីល្បាញបំផុតនៅក្នុងខេត្ត Kazan មួយគួរតែដាក់ឈ្មោះ Kshkarsky madrasah នៅក្នុងស្រុក Kazan, Satyshev madrasah នៅក្នុងស្រុក Mamadyshsky និង Akzegitovsky madrasah នៅក្នុងស្រុក Tsivilsky ។

Kshkar Madrasah ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 ។ ឈ្មួញ Kazan Bayazit al-Kyshkari ។ ការបរិច្ចាគសំខាន់ៗសម្រាប់ការថែទាំរបស់វាត្រូវបានផ្តល់ដោយកូនចៅរបស់ស្ថាបនិកគឺពាណិជ្ជករ Usmanovs ។ ពេញមួយរយៈពេលនៃអត្ថិភាពរបស់វា madrasah នៅតែជាវិធីសាស្រ្តចាស់ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ អក្ខរកម្មត្រូវបានផ្ទេរទៅវិធីសាស្ត្រសំឡេង។ ភាសារុស្សីក៏ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងកម្មវិធីសិក្សាផងដែរ។ ក្នុងចំណោមនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សារបស់ Kshkarsky madrasah មានបុគ្គលសាសនានិងសាធារណៈដ៏ល្បីល្បាញម្នាក់ដែលជាស្ថាបនិកនៃកាសែត Tatar ដំបូងគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី - "Hyp" Gataulla Bayazitov កវី Gabdeljabbar Kandaly តារាចម្រៀងនិងអ្នកកាសែត Kamil Mutygi គ្រូបង្រៀននិង អ្នកបកប្រែ Taib Yakhin និងអ្នកផ្សេងទៀត។

Madrasah នៅក្នុងភូមិ Satyshevo មានទីតាំងនៅក្នុងអគារថ្មពិសេស។ មានបណ្ណាល័យធំទូលាយមួយ ដែលភាគច្រើនមានសៀវភៅសរសេរដោយដៃ។ ចំនួនអ្នកឆបោកឈានដល់បីរយនាក់។ madrasah ត្រូវបានបញ្ចប់ការសិក្សានៅឆ្នាំផ្សេងៗគ្នាដោយកវី Mirgaziz Zabirov (Ukmasi) អ្នកនិពន្ធ Mohammed Gali និងអ្នកដទៃ។

Madrasah នៅក្នុងភូមិ Akzegitovo ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1870 ដោយចំណាយរបស់អ្នកជំនួញ Zagidulla Shafigullin ដែលមានដើមកំណើតនៅក្នុងភូមិជាមួយគ្នា។ ដំបូងឡើយ ការអប់រំនៅទីនេះមិនខុសគ្នាច្រើនពីសាលាភូមិធម្មតាទេ។ ប៉ុន្តែយូរៗទៅ កម្មវិធីបង្រៀនបានពង្រីក បន្ថែមលើមុខវិជ្ជាអប់រំទូទៅ សាសនា។ សញ្ញាប័ត្រចាប់ផ្តើមត្រូវបានសិក្សាដោយប្រើវិធីសាស្ត្រសំឡេង ថ្នាក់ភាសារុស្សីត្រូវបានបើក។ ការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយគឺថា ដើម្បីលើកកម្ពស់វិធីសាស្រ្តបង្រៀនថ្មី Shafigullin បានរៀបចំការប្រឡងជាសាធារណៈប្រចាំឆ្នាំនៅក្នុង madrasah របស់គាត់ ដែលគាត់បានអញ្ជើញមូស្លីមកិត្តិយស។ លទ្ធផល​គឺ​ការ​បើក​សាលា​រៀន​ស្រដៀង​គ្នា​មួយ​ចំនួន​ក្នុង​ស្រុក​ជិត​ខាង។ ក្មេងប្រុសប្រហែល 120 នាក់បានសិក្សានៅ madrasah ។ នៅ Akzegitovo សាលាសម្រាប់ក្មេងស្រីក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងផងដែរ ដែលមុខវិជ្ជាទូទៅត្រូវបានបង្រៀន។

មជ្ឈមណ្ឌលអប់រំដ៏ធំមួយសម្រាប់ប្រជាជនម៉ូស្លីមគឺវិធីសាស្រ្តថ្មី madrasah "Bubi" ដែលមានទីតាំងនៅភូមិ Izh-Bobya ខេត្ត Vyatka ។ វាបង្រៀនភាសាអារ៉ាប់ ទួរគី និងបារាំង ប្រវត្តិទូទៅ រូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា ភូមិសាស្ត្រ។ វាក៏មានថ្នាក់នៃភាសារុស្ស៊ីផងដែរ (យោងទៅតាមតាតាសនៅតែមានមជ្ឈមណ្ឌលបែបនេះពីរនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី: មួយនៅកាហ្សាននិង) មួយនៅក្នុងខេត្តយូហ្វា។ អ្នកនិពន្ធ Najip Takhtamyshev (Dumavi), កវី, អ្នកបកប្រែ Daut Gubaidi, អ្នកនិពន្ធ Sadri Jalal, គ្រូបង្រៀន, អ្នករិះគន់អក្សរសាស្ត្រ Jamal Validi, កំណាព្យ Zagira, Baichurina និងអ្នកដទៃបានសិក្សា និងបង្រៀននៅ Bubi ។

វាមកពី Bubi Madrasah ដែលការអប់រំខាងលោកិយរបស់ក្មេងស្រីមានប្រភពដើម។ នៅក្នុងតំបន់ Volga-Kama បាតុភូតសង្គម-វប្បធម៌ថ្មីនេះបានរីករាលដាលជាចម្បងនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ សាលាស្ត្រីត្រូវបានបើកនៅ Chistopol ភូមិ Malye Tarkhany, Verkhnyaya Korsa, Akzegitovo, Kotaimas (Kyshlau) ក្នុងខេត្ត Kazan នៅ Bugulma និងភូមិ Karakashly ក្នុងស្រុក Bugulma នៃខេត្ត Samara ។

ផលវិបាកនៃនយោបាយនៃ "សំណួរមូស្លីម" នៅដើមសតវត្សរ៍ទី 20 ការចោទប្រកាន់ជាផ្លូវការរបស់តាតាសនៃ "សាសនាអ៊ីស្លាម" និង "ប៉ាន - ទួរគីនិយម" បណ្តាលឱ្យរដ្ឋាភិបាលធ្វើសកម្មភាពប្រឆាំងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍សាលារៀនវិធីសាស្រ្តថ្មី ក្នុង​ការ​ប្រយុទ្ធ​ប្រឆាំង​នឹង​រដ្ឋបាល​ខេត្ត អាវុធហត្ថ ប៉ូលិស។ Mullah-kadimists រង្វង់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ បានផ្តល់ការគាំទ្រយ៉ាងសកម្មដល់រដ្ឋាភិបាល។ រចនាសម្ព័ន្ធទាំងនេះបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការបង្កើតទីតាំងទំនោររបស់អាជ្ញាធរកណ្តាលឆ្ពោះទៅរកសាលាសារភាពរបស់តាតាស និងដំណើរការកំណែទម្រង់របស់ពួកគេ។

ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃអំណាចសូវៀត mektebe និង madrassas ត្រូវបានបិទ ប្រព័ន្ធនៃការអប់រំសាសនាត្រូវបានលុបចោល។

ពីសៀវភៅ "Madrassah នៃខេត្ត Kazan នៃទីបីទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20" ។